Примечания транскриптора

Это второй из двух томов данного труда, содержащий (после вводной части) страницы с 769 по 1481, главы с LXXVI по CLXX и иллюстрации с 212 по 443; первый том содержит (после вводной части) страницы с 11 по 768, главы с I по LXXV и иллюстрации с 1 по 211. Для удобства пользования оглавление, список иллюстраций и указатель включены в оба тома. Гиперссылки предусмотрены только для внутренних переходов в пределах данного тома.

Более подробную информацию о транскрипции и внесенных изменениях можно найти в «Примечаниях транскриптора» в конце этого текста.

Изображение на обложке было создано специально для этой электронной версии и является общественным достоянием.

ИЗОБРАЖЕНИЕ НЕЦИВИЛИЗОВАННЫХ ОСТРОВИТЯН И ИНДЕЙЦЕВ.

НЕЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАРОДЫ МИРА ВО ВСЕХ СТРАНАХ ЗЕМНОГО ШАРА;

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ

ПОЛНОЕ ОПИСАНИЕ ИХ НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ, А ТАКЖЕ ИХ ФИЗИЧЕСКИХ, СОЦИАЛЬНЫХ, УМСТВЕННЫХ, НРАВСТВЕННЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК.

АВТОР:

Преподобный Дж. Г. Вуд, магистр искусств, член Линнеевского общества.

АВТОР КНИГ «ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЖИВОТНЫХ», «АНЕКДОТЫ ИЗ ЖИЗНИ ЖИВОТНЫХ», «ДОМА БЕЗ РУК», «ЖИВОТНЫЕ БИБЛИИ», «ОБЫЧНЫЕ ОБЪЕКТЫ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ И МОРСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ» И Т. Д.

С НОВЫМИ РИСУНКАМИ АНГАСА, ДЕНБИ, ВОЛЬФА, ЦВЕКЕРА И ДР.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II.

ХАРТФОРД: ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖ. Б. БЕРРА, 1877.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В этом томе представлена подборка наиболее интересных нецивилизованных племен, населяющих или населявших Америку и огромное количество островов, расположенных между этой страной и восточным побережьем Азии, включая крупные группы островов Австралии и Новой Зеландии. Кратко упоминаются давно исчезнувшие озерные жители Швейцарии, а также представлена частичная цивилизация Индии, Китая, Японии и Сиама.

Я выражаю глубокую признательность Географическому и Антропологическому обществам за постоянный доступ к их библиотекам, а также куратору «Коллекции Кристи» за помощь, оказанную при иллюстрировании этой работы.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

| Page.
1. | Pictorial representation of African races | Frontispiece.
2. | Kaffir from childhood to age | 13
3. | Old councillor and wives | 13
4. | Kaffir cradle | 18
5. | Young Kaffir armed | 21
6. | Kaffir postman | 21
7. | Unmarried Kaffir girls | 25
8. | Old Kaffir women | 25
9. | Kaffir ornaments—necklaces, belt, etc. | 33
10. | Kaffir needles and sheaths | 33
11. | Articles of costume | 33
12. | Dolls representing the Kaffir dress | 33
13. | Bracelets made of the hoof of the bluebok | 39
14. | Apron of chief’s wife | 39
15. | Ivory armlets | 39
16. | Necklaces—beads and teeth | 39
17. | Young Kaffir in full dress | 43
18. | Girl in dancing dress | 43
19. | Kaffir ornaments | 49
20. | Dress and ornaments | 49
21. | The Kaffirs at home | 57
22. | Interior of a Kaffir hut | 63
23. | A Kaffir kraal | 63
24. | A Kaffir milking bowl | 67
25. | A Kaffir beer bowl | 67
26. | A Kaffir beer strainer | 67
27. | A Kaffir water pipe | 67
28. | Woman’s basket | 67
29. | Kaffir cattle—training the horns | 73
30. | Return of a Kaffir war party | 73
31. | Procession of the bride | 83
32. | Kaffir passing his mother-in-law | 88
33. | Bridegroom on approval | 97
34. | Kaffir at his forge | 97
35. | Spoons for eating porridge | 103
36. | Group of assagais | 103
37. | Kaffir warriors skirmishing | 111
38. | Muscular advocacy | 111
39. | Goza, the Kaffir chief, in ordinary undress | 117
40. | Goza in full war dress, with his councillors | 117
41. | Panda’s review | 121
42. | Hunting scene in Kaffirland | 121
43. | Cooking elephant’s foot | 133
44. | A Kaffir dinner party | 145
45. | Soldiers lapping water | 145
46. | A Kaffir harp | 155
47. | Exterior of a Kaffir hut | 155
48. | Spoon, ladle, skimmers | 155
49. | A Kaffir water pipe | 155
50. | A Kaffir fowl house | 155
51. | Necklace made of human finger bones | 167
52. | A remarkable gourd snuff-box | 167
53. | Poor man’s pipe | 167
54. | Kaffir gentlemen smoking | 167
55. | The prophet’s school | 174
56. | The prophet’s return | 174
57. | Old Kaffir prophets | 177
58. | The Kaffir prophetess at work | 188
59. | Unfavorable prophecy | 188
60. | Preserved head | 203
61. | Head of Mundurucú chief | 203
62. | Burial of King Tchaka’s mother | 203
63. | Dingan, the Kaffir monarch, at home | 209
64. | Kaffir women quarrelling | 209
65. | Hottentot girl | 219
66. | Hottentot woman | 219
67. | Hottentot young man | 223
68. | Hottentot in full dress | 223
69. | Hottentot kraal | 229
70. | Card playing by Hottentots | 237
71. | Bosjesman shooting cattle | 237
72. | Grapple plant | 247
73. | Bosjesman woman and child | 247
74. | Hottentots asleep | 247
75. | Bosjesman quiver | 247
76. | Frontlet of Hottentot girl | 247
77. | Poison grub | 259
78. | Portrait of Koranna chief | 271
79. | Namaquas shooting at the storm | 271
80. | Knife and assagai heads | 281
81. | Bechuana knives | 281
82. | A Bechuana apron | 281
83. | Ornament made of monkeys’ teeth | 281
84. | Bechuana parliament | 287
85. | Female architects among the Bechuanas | 287
86. | Magic dice of the Bechuanas | 292
87. | Spartan practices among the Bechuanas | 294
88. | The girl’s ordeal among the Bechuanas | 294
89. | Plan of Bechuana house | 299
90. | Bechuana funeral | 302
91. | Grave and monument of Damara chief | 302
92. | Damara warrior and wife | 308
93. | Damara girl resting | 308
94. | Portrait of Ovambo girl | 317
95. | Ovambo women pounding corn | 317
96. | Ovambo houses | 329
97. | Makololo house building | 329
98. | Children’s games among the Makololo | 333
99. | M’Bopo, a Makololo chief, at home | 333
100. | Spearing the hippopotamus | 343
101. | The final attack | 343
102. | Boating scene on the Bo-tlet-le River | 351
103. | Batoka salutation | 351
104. | Batoka men | 357
105. | Pelele, or lip ring, of the Manganjas | 357
106. | Hippopotamus trap | 363
107. | Axes of the Banyai | 363
108. | The marimba, or African piano | 371
109. | Singular headdress of the Balonda women | 371
110. | Wagogo greediness | 387
111. | Architecture of the Weezee | 387
112. | A husband’s welcome among the Weezee | 391
113. | Sultan Ukulima drinking pombé | 391
114. | Harvest scene among the Wanyamuezi | 397
115. | Salutation by the Watusi | 397
116. | Rumanika’s private band | 404
117. | Arrest of the queen | 412
118. | Reception of a visitor by the Waganda | 417
119. | The magician of Unyoro at work | 417
120. | Wanyoro culprit in the shoe | 423
121. | Group of Gani and Madi | 431
122. | Removal of a village by Madi | 431
123. | Group of the Kytch tribe | 437
124. | Neam-Nam fighting | 437
125. | Wooden chiefs of the Dôr | 449
126. | Scalp-locks of the Djibbas | 449
127. | Bracelets of the Djibbas | 449
128. | Ornaments of the Djour | 449
129. | Women’s knives | 449
130. | A Nuehr helmet | 449
131. | The Latooka victory | 457
132. | Gorilla hunting by the Fans | 457
133. | A Bari homestead | 465
134. | Funeral dance of the Latookas | 465
135. | The ceremony of M’paza | 478
136. | Obongo market | 478
137. | The giant dance of the Aponos | 486
138. | Fishing scene among the Bakalai | 486
139. | Ashira farewell | 499
140. | Olenda’s salutation to an Ishogo chief | 499
141. | A Camma dance | 508
142. | Quengueza’s (chief of the Camma) walk | 508
143. | The Camma fetish man ejecting a demon | 517
144. | Olanga drinking mboundou | 517
145. | Fate of the Shekiani wizard | 526
146. | The Mpongwé coronation | 526
147. | Attack on a Mpongwé village | 537
148. | Bargaining for a wife by the Fanti | 537
149. | The primeval child in Dahome | 552
150. | Fetishes, male and female, of the Krumen | 552
151. | Dahoman ivory trumpets | 558
152. | Dahoman war drum | 558
153. | War knives of the Fanti | 558
154. | Fetish trumpet and drum | 558
155. | Ashanti caboceer and soldiers | 564
156. | Punishment of a snake killer | 564
157. | “The bell comes” | 569
158. | Dahoman amazons | 569
159. | Amazon review | 576
160. | The Dahoman king’s dance | 576
161. | The basket sacrifice in Dahome | 583
162. | Head worship in Dahome | 595
163. | The attack on Abeokuta | 595
164. | The Alaké’s (king of the Egbas) court | 605
165. | Mumbo Jumbo | 605
166. | A Bubé marriage | 612
167. | Kanemboo man and woman | 612
168. | Washing day in Abyssinia | 617
169. | A Congo coronation | 617
170. | Ju-ju execution | 619
171. | Shooa women | 631
172. | Tuaricks and Tibboos | 631
173. | Begharmi lancers | 638
174. | Musgu chief | 638
175. | Dinner party in Abyssinia | 643
176. | Abyssinian heads | 643
177. | King Theodore and the lions | 652
178. | Pleaders in the courts | 652
179. | A battle between Abyssinians and Gallas | 662
180. | Interior of an Abyssinian house | 662
181. | Buffalo dance in Abyssinia | 670
182. | Bedouin camp | 670
183. | Hunting the hippopotamus | 679
184. | Travellers and the mirage | 679
185. | Travelling in Madagascar | 692
186. | Australian man and woman | 698
187. | Women and old man of Lower Murray | 698
188. | Hunter and his day’s provision | 707
189. | The sea-grass cloak | 707
190. | Bee hunting | 716
191. | Australian cooking a snake | 716
192. | Australian tomahawks | 722
193. | Australian clubs | 722
194. | Australian saw | 722
195. | Tattooing chisels | 722
196. | Man of Torres Strait | 722
197. | Basket—South Australia | 722
198. | Heads of Australian spears | 731
199. | Throw-sticks of the Australians | 731
200. | Boomerangs of the Australians | 731
201. | Spearing the kangaroo | 739
202. | Catching the cormorant | 739
203. | Australian shields | 742
204. | The kuri dance | 749
205. | Palti dance, or corrobboree | 749
206. | An Australian feast | 759
207. | Australian mothers | 759
208. | Mintalta, a Nauo man | 765
209. | Young man and boy of South Australia | 765
210. | Hut for cure of disease | 765
211. | Tomb of skulls | 765
212. | Tree tomb of Australia | 775
213. | Smoking bodies of slain warriors | 775
214. | Carved feather box | 775
215. | Australian widows and their caps | 781
216. | Cave with native drawings | 781
217. | Winter huts in Australia | 787
218. | A summer encampment | 787
219. | New Zealander from childhood to age | 794
220. | Woman and boy of New Zealand | 803
221. | A tattooed chief and his wife | 803
222. | Maori women making mats | 809
223. | The Tangi | 809
224. | Parátene Maioha in his state war cloak | 820
225. | The chiefs daughter | 820
226. | Hongi-hongi, chief of Waipa | 820
227. | Maories preparing for a feast | 831
228. | Maori chiefs’ storehouses | 831
229. | Cannibal cookhouse | 835
230. | Maori pah | 835
231. | Green jade ornaments | 841
232. | Maori weapons | 841
233. | Wooden and bone merais | 841
234. | Maori war dance | 847
235. | Te Ohu, a native priest | 860
236. | A tiki at Raroera pah | 860
237. | Tiki from Whakapokoko | 860
238. | Mourning over a dead chief | 872
239. | Tomb of E’ Toki | 872
240. | Rangihaeta’s war house | 877
241. | Interior of a pah or village | 877
242. | Maori paddles | 881
243. | Green jade adze and chisel | 881
244. | Common stone adze | 881
245. | A Maori toko-toko | 881
246. | New Caledonians defending their coast | 893
247. | Andamaners cooking a pig | 893
248. | A scene in the Nicobar Islands | 903
249. | The Outanatas and their weapons | 903
250. | The monkey men of Dourga Strait | 909
251. | Canoes of New Guinea | 909
252. | Huts of New Guinea | 916
253. | Dance by torchlight in New Guinea | 916
254. | The ambassador’s message | 924
255. | The canoe in a breeze | 924
256. | Presentation of the canoe | 937
257. | A Fijian feast | 943
258. | The fate of the boaster | 943
259. | Fijian idol | 949
260. | The orator’s flapper | 949
261. | Fijian spear | 949
262. | Fijian clubs | 949
263. | A Fijian wedding | 957
264. | House thatching by Fijians | 957
265. | A Buré, or temple, in Fiji | 963
266. | View in Makira harbor | 963
267. | Man and woman of Vaté | 973
268. | Woman and child of Vanikoro | 973
269. | Daughter of Tongan chief | 973
270. | Burial of a living king | 980
271. | Interior of a Tongan house | 980
272. | The kava party in Tonga | 988
273. | Tongan plantation | 991
274. | Ceremony of inachi | 991
275. | The tow-tow | 999
276. | Consulting a priest | 999
277. | Tattooing day in Samoa | 1012
278. | Cloth making by Samoan women | 1012
279. | Samoan club | 1018
280. | Armor of Samoan warrior | 1018
281. | Beautiful paddle of Hervey Islanders | 1018
282. | Ornamented adze magnified | 1018
283. | Spear of Hervey Islanders | 1018
284. | Shark tooth gauntlets | 1025
285. | Samoan warriors exchanging defiance | 1027
286. | Pigeon catching by Samoans | 1027
287. | Battle scene in Hervey Islands | 1035
288. | Village in Kingsmill Islands | 1035
289. | Shark tooth spear | 1041
290. | Shark’s jaw | 1041
291. | Swords of Kingsmill Islanders | 1041
292. | Tattooed chiefs of Marquesas | 1046
293. | Marquesan chief’s hand | 1046
294. | Neck ornament | 1046
295. | Marquesan chief in war dress | 1046
296. | The war dance of the Niuans | 1054
297. | Tahitans presenting the cloth | 1054
298. | Dressing the idols by Society Islanders | 1067
299. | The human sacrifice by Tahitans | 1077
300. | Corpse and chief mourner | 1077
301. | Tane, the Tahitan god, returning home | 1084
302. | Women and pet pig of Sandwich Islands | 1084
303. | Kamehameha’s exploit with spears | 1089
304. | Masked rowers | 1089
305. | Surf swimming by Sandwich Islanders | 1093
306. | Helmet of Sandwich Islanders | 1097
307. | Feather idol of Sandwich Islanders | 1097
308. | Wooden idol of Sandwich Islanders | 1097
309. | Romanzoff Islanders, man and woman | 1101
310. | Dyak warrior and dusum | 1101
311. | Investiture of the rupack | 1105
312. | Warrior’s dance among Pelew Islanders | 1105
313. | Illinoan pirate and Saghai Dyak | 1113
314. | Dyak women | 1113
315. | Parang-latok of the Dyaks | 1122
316. | Sumpitans of the Dyaks | 1122
317. | Parang-ihlang of the Dyaks | 1122
318. | The kris, or dagger, of the Dyaks | 1129
319. | Shields of Dyak soldiers | 1129
320. | A parang with charms | 1129
321. | A Dyak spear | 1129
322. | Canoe fight of the Dyaks | 1139
323. | A Dyak wedding | 1139
324. | A Dyak feast | 1147
325. | A Bornean adze axe | 1152
326. | A Dyak village | 1153
327. | A Dyak house | 1153
328. | Fuegian man and woman | 1163
329. | Patagonian man and woman | 1163
330. | A Fuegian settlement | 1169
331. | Fuegians shifting quarters | 1169
332. | Araucanian stirrups and spur | 1175
333. | Araucanian lassos | 1175
334. | Patagonian bolas | 1175
335. | Spanish bit and Patagonian fittings | 1175
336. | Patagonians hunting game | 1180
337. | Patagonian village | 1187
338. | Patagonian burial ground | 1187
339. | A Mapuché family | 1201
340. | Araucanian marriage | 1201
341. | Mapuché medicine | 1207
342. | Mapuché funeral | 1207
343. | The macana club | 1212
344. | Guianan arrows and tube | 1214
345. | Gran Chaco Indians on the move | 1218
346. | The ordeal of the “gloves” | 1218
347. | Guianan blow guns | 1225
348. | Guianan blow-gun arrow | 1225
349. | Guianan winged arrows | 1225
350. | Guianan cotton basket | 1225
351. | Guianan quiver | 1225
352. | Guianan arrows rolled around stick | 1225
353. | Guianan arrows strung | 1225
354. | Feathered arrows of the Macoushies | 1231
355. | Cassava dish of the Macoushies | 1231
356. | Guianan quake | 1231
357. | Arrow heads of the Macoushies | 1231
358. | Guianan turtle arrow | 1231
359. | Guianan quiver for arrow heads | 1231
360. | Feather apron of the Mundurucús | 1231
361. | Head-dresses of the Macoushies | 1238
362. | Guianan clubs | 1238
363. | Guianan cradle | 1238
364. | A Warau house | 1244
365. | Lake dwellers of the Orinoco | 1244
366. | Guianan tipiti and bowl | 1249
367. | Guianan twin bottles | 1249
368. | Feather apron of the Caribs | 1249
369. | Bead apron of the Guianans | 1249
370. | The spathe of the Waraus | 1249
371. | The Maquarri dance | 1260
372. | Shield wrestling of the Waraus | 1260
373. | Jaguar bone flute of the Caribs | 1265
374. | Rattle of the Guianans | 1265
375. | Mexican stirrups | 1265
376. | Iron and stone tomahawks | 1265
377. | Indian shield and clubs | 1265
378. | Mandan chief Mah-to-toh-pa and wife | 1277
379. | A Crow chief | 1284
380. | American Indians scalping | 1284
381. | Flint-headed arrow | 1290
382. | Camanchees riding | 1291
383. | “Smoking” horses | 1291
384. | Snow shoe | 1295
385. | Bison hunting scene | 1299
386. | Buffalo dance | 1299
387. | The Mandan ordeal | 1305
388. | The last race | 1305
389. | The medicine man at work | 1311
390. | The ball play of the Choctaws | 1311
391. | Indian pipes | 1315
392. | Ee-e-chin-che-a in war costume | 1318
393. | Grandson of a Blackfoot chief | 1318
394. | Pshan-shaw, a girl of the Riccarees | 1318
395. | Flat-head woman and child | 1319
396. | Indian canoe | 1322
397. | Snow shoe dance | 1322
398. | Dance to the medicine of the brave | 1322
399. | The canoe race | 1327
400. | Esquimaux dwellings | 1327
401. | Esquimaux harpoon head | 1337
402. | Burial of Blackbird, an Omaha chief | 1341
403. | Esquimaux spearing the walrus | 1341
404. | The kajak and its management | 1347
405. | Esquimaux sledge driving | 1347
406. | Wrist-guard of the Esquimaux | 1353
407. | Esquimaux fish-hooks | 1353
408. | Feathered arrows of Aht tribe | 1356
409. | Ingenious fish-hook of the Ahts | 1357
410. | Remarkable carved pipes of the Ahts | 1357
411. | Bow of the Ahts of Vancouver’s Island | 1357
412. | Beaver mask of the Aht tribe | 1357
413. | Singular head-dress of the Aht chiefs | 1357
414. | Decorated paddles of the Ahts | 1357
415. | Canoe of the Ahts | 1361
416. | Aht dance | 1367
417. | Initiation of a dog eater | 1367
418. | A Sowrah marriage | 1387
419. | A Meriah sacrifice | 1387
420. | Bows and quiver of Hindoos | 1394
421. | Ingenious ruse of Bheel robbers | 1397
422. | A Ghoorka attacked by a tiger | 1397
423. | A Ghoorka necklace | 1403
424. | A kookery of the Ghoorka tribe | 1403
425. | The chakra or quoit weapon | 1403
426. | Indian arms and armor | 1403
427. | Suit of armor inlaid with gold | 1406
428. | Chinese repeating crossbow | 1425
429. | Mutual assistance | 1427
430. | Chinese woman’s foot and shoe | 1428
431. | Mandarin and wife | 1437
432. | Various modes of torture | 1437
433. | Mouth organ | 1445
434. | Specimens of Chinese art | 1446
435. | Decapitation of Chinese criminal | 1451
436. | The street ballad-singer | 1451
437. | Japanese lady in a storm | 1454
438. | Japanese lady on horseback | 1455
439. | Capture of the truant husbands | 1464
440. | Candlestick and censers | 1465
441. | Suit of Japanese armor | 1469
442. | King S. S. P. M. Mongkut of Siam | 1469
443. | Portrait of celebrated Siamese actress | 1469

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

Chap. | Page.
KAFFIRS OF SOUTH AFRICA. |
I. | Intellectual Character | 11
II. | Course of Life | 17
III. | Course of Life—Concluded | 20
IV. | Masculine Dress and Ornaments | 28
V. | Masculine Dress and Ornaments—Concluded | 36
VI. | Feminine Dress and Ornaments | 48
VII. | Architecture | 56
VIII. | Cattle Keeping | 66
IX. | Marriage | 75
X. | Marriage—Concluded | 82
XI. | War—Offensive Weapons | 92
XII. | War—Defensive Weapons | 108
XIII. | Hunting | 126
XIV. | Agriculture | 138
XV. | Food | 143
XVI. | Social Characteristics | 159
XVII. | Religion and Superstition | 169
XVIII. | Religion and Superstition—Continued | 180
XIX. | Superstition—Concluded | 192
XX. | Funeral Rites | 200
XXI. | Domestic Life | 206
HOTTENTOTS. |
XXII. | The Hottentot Races | 217
XXIII. | Marriage, Language, Amusements | 232
THE BOSJESMAN, OR BUSHMAN. |
XXIV. | Appearance—Social Life | 242
XXV. | Architecture—Weapons | 251
XXVI. | Amusements | 262
VARIOUS AFRICAN RACES. |
XXVII. | Korannas and Namaquas | 269
XXVIII. | The Bechuanas | 280
XXIX. | The Bechuanas—Concluded | 291
XXX. | The Damara Tribe | 304
XXXI. | The Ovambo, or Ovampo | 315
XXXII. | The Makololo Tribe | 324
XXXIII. | The Bayeye and Makoba | 337
XXXIV. | The Batoka and Manganja | 348
XXXV. | The Banyai and Badema | 361
XXXVI. | The Balondo, or Balonda, and Angolese | 369
XXXVII. | Wagogo and Wanyamuezi | 384
XXXVIII. | Karague | 399
XXXIX. | The Watusi and Waganda | 408
XL. | The Wanyoro | 422
XLI. | Gani, Madi, Obbo, and Kytch | 429
XLII. | The Neam-Nam, Dôr, and Djour tribes | 440
XLIII. | The Latooka tribe | 453
XLIV. | The Shir, Bari, Djibba, Nuehr, Dinka, and Shillook tribes | 461
XLV. | The Ishogo, Ashango, and Obongo tribes | 475
XLVI. | The Apono and Apingi | 484
XLVII. | The Bakalai | 491
XLVIII. | The Ashira | 496
XLIX. | The Camma or Commi | 504
L. | The Shekiani and Mpongwé | 521
LI. | The Fans | 529
LII. | The Fans—Concluded | 535
LIII. | The Krumen and Fanti | 544
LIV. | The Ashanti | 554
LV. | Dahome | 561
LVI. | Dahome—Continued | 573
LVII. | Dahome—Concluded | 581
LVIII. | The Egbas | 590
LIX. | Bonny | 600
LX. | The Man-dingoes | 607
LXI. | The Bubes and Congoese | 610
LXII. | Bornu | 620
LXIII. | The Shooas, Tibboos, Tuaricks, Begharmis, and Musguese | 628
LXIV. | Abyssinians | 641
LXV. | Abyssinians—Continued | 649
LXVI. | Abyssinians—Concluded | 658
LXVII. | Nubians and Hamran Arabs | 673
LXVIII. | Bedouins, Hassaniyehs, and Malagasy | 681
AUSTRALIA. |
LXIX. | Appearance and Character of Natives | 694
LXX. | Dress—Food | 703
LXXI. | Weapons | 719
LXXII. | Weapons—Concluded | 727
LXXIII. | War—Amusements | 744
LXXIV. | Domestic Life | 755
LXXV. | From Childhood to Manhood | 761

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

LXXVI. | Medicine—Surgery—Disposal of Dead | 769
LXXVII. | Dwellings—Canoes | 784
NEW ZEALAND. |
LXXVIII. | General Remarks | 792
LXXIX. | Dress | 800
LXXX. | Dress—Concluded | 807
LXXXI. | Domestic Life | 816
LXXXII. | Food and Cookery | 826
LXXXIII. | War | 838
LXXXIV. | Canoes | 852
LXXXV. | Religion | 856
LXXXVI. | The Tapu | 863
LXXXVII. | Funeral Ceremonies—Architecture | 869
NEW CALEDONIA. |
LXXXVIII. | Appearance—Dress—Warfare | 883
ANDAMAN AND NICOBAR ISLANDS. |
LXXXIX. | Origin of Natives—Appearance—Character—Education | 888
NEW GUINEA. |
XC. | Papuans and Outanatas | 898
XCI. | The Alfoërs or Haraforas | 905
PHILIPPINE ISLANDS. |
XCII. | The Ajitas or Ahitas | 919
FIJI. |
XCIII. | Appearance—Dress | 922
XCIV. | Manufactures | 929
XCV. | Government—Social Life | 934
XCVI. | War—Amusements | 948
XCVII. | Religion—Funeral Rites | 960
SOLOMON ISLANDS AND NEW HEBRIDES. |
XCVIII. | Character—Dress—Customs | 968
TONGA. |
XCIX. | Government—Gradations of Rank | 976
C. | War and Ceremonies | 984
CI. | Sickness—Burial—Games | 997
SAMOA, OR NAVIGATOR’S ISLAND. |
CII. | Appearance—Character—Dress | 1008
CIII. | War | 1016
CIV. | Amusements—Marriage—Architecture | 1028
HERVEY AND KINGSMILL ISLANDS. |
CV. | Appearance—Weapons—Government | 1032
MARQUESAS ISLANDS. |
CVI. | Dress—Amusements—War—Burial | 1044
NIUE, OR SAVAGE ISLANDS. |
CVII. | Origin—Costume—Laws—Burial | 1052
SOCIETY ISLANDS. |
CVIII. | Appearance—Dress—Social Customs | 1057
CIX. | Religion | 1064
CX. | History—War—Funerals—Legends | 1072
SANDWICH ISLANDS. |
CXI. | Climate—Dress—Ornaments—Women | 1081
CXII. | War—Sport—Religion | 1088
CAROLINE ARCHIPELAGO. |
CXIII. | Dress—Architecture—Amusements—War | 1100
BORNEO. |
CXIV. | The Dyaks, Appearance and Dress | 1110
CXV. | War | 1119
CXVI. | War—Concluded | 1128
CXVII. | Social Life | 1137
CXVIII. | Architecture, Manufactures | 1149
CXIX. | Religion—Omens—Funerals | 1157
TIERRA DEL FUEGO. |
CXX. | Appearance—Architecture—Manufactures | 1161
PATAGONIANS. |
CXXI. | Appearance—Weapons—Horsemanship | 1172
CXXII. | Domestic Life | 1183
ARAUCANIANS. |
CXXIII. | Dress—Etiquette—Government | 1190
CXXIV. | Domestic Life | 1196
CXXV. | Games—Social Customs | 1204
THE GRAN CHACO. |
CXXVI. | Appearance—Weapons—Character | 1211
THE MUNDURUCÚS. |
CXXVII. | Manufactures—Social Customs | 1215
THE TRIBES OF GUIANA. |
CXXVIII. | Weapons | 1221
CXXIX. | Weapons—Concluded | 1228
CXXX. | War—Superstition | 1239
CXXXI. | Architecture—Social Customs | 1245
CXXXII. | Dress—Amusements | 1255
CXXXIII. | Religion—Burial | 1263
MEXICO. |
CXXXIV. | History—Religion—Art | 1271
NORTH AMERICAN INDIANS. |
CXXXV. | Government—Customs | 1273
CXXXVI. | War | 1281
CXXXVII. | Hunting—Amusements | 1293
CXXXVIII. | Religion—Superstition | 1301
CXXXIX. | Social Life | 1316
ESQUIMAUX. |
CXL. | Appearance—Dress—Manners | 1333
CXLI. | Hunting—Religion—Burial | 1338
VANCOUVER’S ISLAND. |
CXLII. | The Ahts, and Neighboring Tribes | 1354
CXLIII. | Canoes—Feasts—Dances | 1362
CXLIV. | Architecture—Religion—Disposal of Dead | 1369
ALASKA. |
CXLV. | Malemutes—Ingeletes—Co-yukons | 1374
SIBERIA. |
CXLVI. | The Tchuktchi—Jakuts—Tungusi | 1377
CXLVII. | The Samoïedes—Ostiaks | 1381
INDIA. |
CXLVIII. | The Sowrahs and Khonds | 1385
CXLIX. | Weapons | 1395
CL. | Sacrificial Religion | 1407
CLI. | The Indians, with relation to Animals | 1416
TARTARY. |
CLII. | The Mantchu Tartars | 1422
CHINA. |
CLIII. | Appearance—Dress—Food | 1426
CLIV. | Warfare | 1433
CLV. | Social Characteristics | 1441
JAPAN. |
CLVI. | Dress—Art—Amusements | 1449
CLVII. | Miscellaneous Customs | 1458
SIAM. |
CLVIII. | Government—Dress—Religion | 1467
ANCIENT EUROPE. |
CLIX. | The Swiss Lake-Dwellers | 1473
CENTRAL AFRICA. |
CLX. | The Makondé | 1475
CLXI. | The Waiyau | 1478
CLXII. | The Babisa and Babemba | 1482
CLXIII. | The Manyuema | 1487
CLXIV. | The Manyuema—Concluded | 1492
CLXV. | Unyamwezi | 1496
CLXVI. | Uvinza and Uhha | 1500
CLXVII. | The Monbuttoo | 1503
CLXVIII. | The Pygmies | 1508
CLXIX. | General Characteristics of African Tribes | 1511
CLXX. | The African Slave Trade | 1515
CENTRAL ASIA. |
CLXXI. | The Kakhyens | 1520

ГЛАВА LXXVI. АВСТРАЛИЯ — продолжение. МЕДИЦИНА, ХИРУРГИЯ И ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

БИЛБО, ИЛИ ТУЗЕМНЫЕ ЗНАХАРИ — РАНЫ И УШИБЫ — СТРАННОЕ ЛЕЧЕНИЕ — ЛЕЧЕНИЕ ГОЛОВНОЙ БОЛИ — СОН И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ — МАГИЧЕСКИЙ КРИСТАЛЛ, ИЛИ КАМЕНЬ ЗНАХАРЯ — ЕГО ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ — ДОМ ЗНАХАРЯ — ВСАСЫВАНИЕ КАК СПОСОБ ЛЕЧЕНИЯ — ВЕРА В АМУЛЕТЫ — ЧЕРЕП РОДИТЕЛЯ — ТРАУРНЫЕ ОБРЯДЫ — НАНЕСЕНИЕ ПОРЕЗОВ НА ГОЛОВУ И ТЕЛО КАК ЗНАК СКОРБИ — ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ — СТРАХ ПЕРЕД ПРИЗРАКАМИ — ПОГРЕБЕНИЕ У ПЛЕМЕН ПАРНКАЛЛА И НАУО — ГРОБНИЦА ЧЕРЕПОВ — КРАТКИЙ СПОСОБ ПОГРЕБЕНИЯ — ПОХОРОНЫ МАЛЬЧИКОВ — ДРЕВЕСНЫЕ ГРОБНИЦЫ — ОКУРИВАНИЕ ВОИНОВ — ПРОТИВОРЕЧИВОЕ ПОВЕДЕНИЕ — ПОГРЕБЕНИЕ СТАРУХ — ВДОВЬИ ШАПОЧКИ — РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АБОРИГЕНОВ — РАЗЛИЧНЫЕ ЗЛЫЕ ДУХИ — БУНЬИП — НАСКАЛЬНЫЕ И ПЕЩЕРНЫЕ РИСУНКИ — ТЕОРИЯ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ДУШ.

Теперь мы рассмотрим, как австралийские туземцы лечат различные заболевания. Среди них есть особые лица, называемые билбо, или знахари, к которым больные обычно обращаются в случае болезни или боли. Однако неизвестно, дает ли человеку ранг билбо сам факт возраста или же он достигается путем различных церемоний, как это принято у африканцев и других дикарей.

Самый обычный способ лечения любой местной болезни или боли заключается в прикладывании рук к пораженному месту и его разминании — средство, которое встречается во всех частях света и действительно эффективно при многих недугах, особенно при ревматических заболеваниях, растяжениях или перенапряжении мышц. Если конечность ранена, ушиблена или болит, туземные лекари туго перевязывают ее выше места поражения, чтобы, как они говорят, предотвратить распространение болезни на тело. Головные боли лечат, туго обвязывая виски повязкой, а если боль упорная, знахари пускают пациенту кровь под мышкой, используя острый кусок кварца в качестве ланцета. Вытекающей крови никогда не дают пропасть: ее собирают на тело самого лекаря и старательно втирают в кожу, полагая, что этот процесс укрепляет обоих. Впрочем, это зависит от пола пациента: женщинам никогда не пускают кровь и не позволяют окроплять их кровью другого человека.

Примерно в 1832 году среди туземцев долины Веллингтон вспыхнула любопытная болезнь, во многом напоминающая оспу, но проявляющая симптомы, которые едва ли относятся к этому страшному недугу — единственному смертельному бичу диких племен. Ей предшествовали головная боль, лихорадка, боль в горле и т. д., и она сопровождалась пустулами, очень похожими на оспенные. Однако она была недостаточно вирулентной для настоящей оспы, хотя, вероятно, являлась ее более мягкой формой и поддавалась воздействию вакцинного материала. Она не ограничивалась туземцами, а поражала многих европейцев точно так же, как настоящая оспа, и в одном случае привела к летальному исходу.

Она упоминается здесь из-за метода лечения, принятого у туземных знахарей. Они прокалывали пустулы острыми рыбьими костями и тщательно выдавливали их тупым концом своих грубых ланцетов, и примечателен тот факт, что уровень смертности был значительно снижен. Конечно, знахари использовали и другие методы, с помощью которых внушали пациентам веру в свои силы. Главный из них выполнялся с помощью нескольких тонких прутьев длиной от шести до девяти футов, которые втыкались в землю в форме полумесяца, и сопровождался длинными речами и множеством таинственных жестов. Среди австралийцев эта болезнь, чем бы она ни была, не вызывает того ужаса, который обычно ее сопровождает. Хотя они знают, что она инфекционна, они не бросают больного, если только знахарь не объявляет пациента неизлечимым; в этом случае они избавляют его от длительных мучений, а себя — от бесполезных хлопот, заживо погребая его. Туземное название этой болезни — «тунна-тунна», и известно, что она существовала еще до открытия страны, так что она не была завезена из цивилизованных стран.

Еще один примечательный способ лечения головной боли упоминается мистером Ангасом. Пациент садится на землю, вокруг его головы повязывается веревка, узел которой тщательно подгоняется к середине лба. Лекарь, которым всегда является женщина, садится напротив пациента, берет веревку в рот и трет ею губы, пока они не начнут сильно кровоточить. Идея заключается в том, что болезнь, привлеченная кровью, проходит по веревке из головы пациента и выводится наружу вместе с кровью.

Очень примечательный пример такого способа лечения описан в книге Тайермана и Беннетта «Путешествие вокруг света». Человеку приснилось, что его пронзили копьем в бок и что он умер от этой раны. Хотя, проснувшись, он понимал, что это был лишь сон, он был так напуган, что сильно заболел, ушел в свою хижину, выбрал место для погребения и лег умирать.

Прошло почти неделю, в течение которой он не мог принимать пищу, становился все хуже и хуже, и было ясно, что организм долго не продержится. Жрецы — или, скорее, колдуны, так как невозможно установить, чтобы у жителей Новой Голландии были какие-либо другие жрецы, поскольку у них, по сути, нет религиозного культа, — пришли, чтобы сделать для него все возможное с помощью своих заклинаний. По их приказу его отнесли к проточной воде и бросили в поток, где было довольно глубоко, головой вперед. Когда его вытащили, его обваляли в песке, пока тело полностью не покрылось им. Затем его смыли, поливая водой.

«Тем временем молодая женщина из их компании плела шнур из волос кенгуру, который по завершении был обвязан вокруг его груди, а узел, очень хитро завязанный одним из операторов, был помещен над той частью бока, куда вошло копье из его сна. От этого узла к молодой женщине, приготовившей повязку, протянулась веревка. Она тянула ее через рот взад и вперед (как дети иногда делают с куском бечевки), пока не начала сплевывать кровь, которая, как говорили, высасывалась этим процессом из раны в боку больного. Теперь стало заметно, что, по какой бы причине это ни произошло, под узлом возник значительный отек. К нему один из колдунов начал поглаживать плоть человека со всех прилегающих областей спины, живота и груди, как будто пытаясь согнать туда кровь. Затем он приложил рот к опухоли и с жуткими звуками то сосал ее губами, то яростно давил руками, пока не показался наконечник копья длиной в четыре дюйма, который он предъявил изумленным зрителям и ожидающему страдальцу как действительно извлеченный из бока человека».

«Затем он снова приложил рот к опухшей части, из которой, хотя видимой раны не было, он, по-видимому, вытянул кровь и гной, следы которых вскоре были видны на смуглой коже. Наконец, с раздутыми щеками, как будто он наполнил рот отвратительной субстанцией, он забегал вокруг, тревожно ища подходящее место, чтобы выплюнуть ее; но, сделав вид, что не находит его, он перешел воду и оставил тошнотворный экстракт за кустом. Надежды бедняка возродились, и он поверил, что снова поправится. Мистер Данлоп прислал ему чаю, который он, однако, не стал пить, а попросил отдать его колдуну, и если тот выпьет его, то это пойдет на пользу ему самому (пациенту). Он был обманут, разочарован и умер».

Австралийцы — довольно хорошие хирурги в своем грубом и простом стиле, и они умеют вправлять сломанные конечности. Соединив сломанные концы кости, они поддерживают конечность несколькими кусками дерева, которые служат шинами, а затем закрепляют все повязками, которые часто укрепляют смолой, точно так же, как это делается в современной хирургии.

Одним из самых мощных средств, используемых туземными лекарями, является «камень знахаря». Это не что иное, как обычный кварцевый кристалл; но знахари уверяют, что изготавливают его сами и что ингредиенты держатся в секрете. Как и в случае с витарной, упомянутой на странице 747, женщинам никогда не разрешается даже смотреть на камень знахаря, и им внушают веру в то, что, если они осмелятся взглянуть на запретный предмет, они будут немедленно убиты его лучистой силой. Чем крупнее кристалл, тем он ценнее; и довольно крупный экземпляр почти невозможно получить от туземцев ни за какую цену.

Знахари говорят, что этот камень не только смертелен для женщин, но и губит мужчин, если бросить его в них с определенными заклинаниями. Один европейский поселенец однажды вызвал туземного знахаря произнести столько заклинаний, сколько он хочет, и бросать магический камень сколько угодно. Однако тот отклонил это предложение, приведя обычное оправдание дикарей: белый человек принадлежит к совершенно иному разряду существ, и, хотя бедный чернокожий умрет от воздействия камня знахаря, белый человек слишком могуществен, чтобы пострадать от него.

Способ использования кристалла очень любопытен и был описан очевидцем.

Туземец из страны Тумат по имени Голонг страдал от раны, нанесенной копьем в стычке с враждебным племенем, и был доставлен к билбо по имени Барамумбуп для исцеления. Пациента положили на землю за пределами лагеря, чтобы женщины не подвергались риску смерти из-за случайного взгляда на кристалл, и знахарь начал тщательный осмотр раны, а затем высосал ее. После этого он отошел на расстояние от пациента, пробормотал несколько магических слов в течение минуты или около того и положил кристалл в рот. Подержав его там некоторое время, он вынул его, плюнул на землю и ногами растоптал слюну, глубоко вдавив ее в почву. Это повторялось несколько раз, после чего знахарь удалился.

В течение нескольких вечеров подряд весь процесс повторялся, и выздоровление пациента, которое было действительно быстрым, всеми сторонами приписывалось чудесной эффективности камня знахаря. «Наводя справки, — пишет доктор Беннетт, — почему врач так тщательно втаптывает слюну, извергнутую изо рта, в землю, не удалось получить удовлетворительного объяснения, на запрос был дан лишь расплывчатый ответ. Но не исключено, что они считают, что этой практикой они окончательно уничтожают силу злого духа, извлеченного в ходе операции благодаря свойствам камня. Некоторое подобное обоснование этого действия можно предположить из замечания, сделанного любому европейцу, который может присутствовать при этой части церемонии: «чтобы он (т. е. болезнь) не вернулся снова»».

Примечательно, что церемония, почти идентичная по принципу, используется племенем гуайкура в Бразилии. Среди них знахари, или пайе, лечат местные недуги, будь то раны или что-то другое, высасывая пораженную часть, сплевывая в вырытую в земле яму, а затем засыпая ее землей, как будто хороня болезнь.

Австралийские знахари широко используют принцип всасывания и применяют его во всех случаях. Если, например, у пациента сильная боль в желудке от переедания или он страдает от удара вадди больше, чем, по его мнению, должен, знахарь энергично сосет пораженное место и в конце концов извлекает изо рта кусок кости или другое твердое вещество, которое, как он утверждает, является концентрированной сущностью боли или другого недуга. Читатель может заметить, что кости, которыми прокалывают десны юношей во время церемоний инициации, предположительно извлекаются из тел самих операторов с помощью всасывания.

Очень примечательное лечебное средство показано на иллюстрации № 3 на странице 765, которая взята из эскиза мистера Бейнса. Оно состоит из каменного сооружения, которое на первый взгляд так похоже на обычный друидский памятник, что его можно было бы принять за таковой, если бы не его размеры. Однако вместо того, чтобы состоять из огромных камней весом в несколько тонн каждый, это крошечное сооружение, едва ли больше грота, который дети строят из раковин устриц. Пациент лежит в нем или, скорее, под ним, отверстие едва достаточно велико, чтобы пропустить его тело, а маленькая крыша покрывает лишь очень небольшую часть лежащего внутри. В то же время используются различные суеверные обряды, и средство оказывается эффективным, как и упомянутый выше кристалл, благодаря воздействию на воображение страдальца.

Эти маленькие постройки встречаются вдоль реки Виктория, и долгое время цель, для которой они были построены, сильно озадачивала первооткрывателей.

Лекарством, едва ли менее эффективным, чем камень знахаря, является человеческий жир, который тщательно сохраняется и применяется путем втирания в пораженную часть и вокруг нее. Однако, поскольку он высоко ценится воинами, его нелегко достать, и если бы его приходилось брать исключительно из тел убитых врагов, он, по всей вероятности, никогда бы не использовался. Эффективность этого отталкивающего средства не зависит от того, у кого он взят: жир ребенка или женщины столь же полезен, как и жир воина.

Согласно мистеру Г. Т. Ллойду, практика оставления беспомощных встречается в Австралии так же, как и в других странах, и осуществляется точно так же, как в Африке. Когда человек болен, родственники, как правило, не утруждают себя посещением больного, и когда нет явной надежды на выздоровление, рядом с ним оставляют запас пищи и топлива, достаточный на несколько дней, после чего его оставляют на произвол судьбы. Даже в случае с бедной старушкой Тарминией, упомянутой на странице 747, сын, хотя и пронес своего раненого отца более четырех миль, чтобы доставить его в безопасное место, ни разу не пришел его навестить.

Видя, что туземцы питают такую безграничную веру в целительную силу камня знахаря, естественно, что они также верят в различные амулеты как средства защиты от болезней и несчастий. Один из таких амулетов — это своего рода пояс, шириной в несколько дюймов посередине и сужающийся до простого ремешка на каждом конце. Если он сделан из веревки, приготовленной из корня рогоза, он называется Таара или Куретти; а если из человеческих волос, то носит название Годлотти. Он используется скорее как лечебное, чем профилактическое средство и чаще всего встречается среди племен нижнего течения реки Муррей. Волосы, скрученные в нить, наматываются на любопытное веретено, состоящее из двух тонких кусков дерева, расположенных перпендикулярно друг другу.

Еще один амулет показан на иллюстрации № 2 на 765-й странице, висящий на шее мальчика. Это клюв черного лебедя, который благодаря своему алому цвету хорошо контрастирует с черной кожей владельца. Маленького мальчика зовут Риммиллиперинджери, и мистер Г. Ф. Ангас отмечает, что он был обаятельным маленьким парнем с самой большой и мягкой парой темных глаз, какие только можно вообразить. Старшая фигура — это молодой человек по имени Тиилкилли, принадлежащий к племени парнкалла из Порт-Линкольна. Он был выбран как удачный пример австралийского юноши в хороших обстоятельствах, сытого, беззаботного и веселого с тем немыслящим счастьем чисто животной жизни, которая находит радость в самом факте существования.

Среди многих племен можно увидеть странный вид украшения или, скорее, утвари, а именно чашу для питья, сделанную из человеческого черепа. Она подвешена на шнурах и переносится ими, и владелец берет ее с собой, куда бы он или она ни направлялись. Эта жуткая утварь изготавливается из черепов самых близких и дорогих родственников; и когда умирает австралийская мать, считается правильным, чтобы ее дочь превратила череп матери в сосуд для питья. Подготовка довольно проста. Нижняя челюсть удаляется, мозг извлекается, и весь череп тщательно очищается. Затем к нему прикрепляется веревочная ручка из волокна рогоза, и он считается пригодным для использования. Его наполняют водой через позвоночное отверстие, в которое всегда вставляется пучок травы, чтобы предотвратить проливание воды.

Противоречивость — это всегда атрибут дикого ума. Хотя они считают, что превратить череп родителя в сосуд для питья и носить его с собой — это важная часть сыновнего долга, они, по-видимому, не испытывают глубоких чувств по этому поводу. На самом деле, туземец по имени Вулу продал череп своей матери за небольшой кусок табака. Его ум, очевидно, был недостаточно обширен, чтобы вместить две идеи одновременно, и объективная идея настоящего табака была явно сильнее, чем сравнительная абстракция сыновнего почтения.

Мистер Ангас видел один такой череп, который носила десятилетняя девочка. Подобно «Маленькой Нелл», она ухаживала за старым и немощным дедушкой и посвятила ему свою маленькую жизнь. Ни в чем различие человеческих обычаев не проявлялось более ясно, чем в использовании черепа матери в качестве сосуда для питья — поступок, который мы сочли бы верхом языческой жестокости, но у этих аборигенов он считается долгом, который ребенок обязан отдать родителю.

Возможно, мои читатели, знакомые с классикой, вспомнят главу у Геродота, которая касается именно этой темы. Он упрекает Камбиса за то, что тот ворвался в храмы Кабиров, сжег их идолов и тем самым оскорбил религиозные чувства людей; и отмечает, что он был осторожен, чтобы не оскорбить какие-либо религиозные чувства, какими бы абсурдными они ни казались ему самому. Затем он переходит к рассказу о Дарии, у которого при дворе были «индийцы, называемые каллатиями», и некоторые греки. Он спросил греков (которые всегда сжигали своих мертвецов, как сейчас индусы), какой выкуп заставил бы их съесть тела своих умерших родителей, и они, естественно, ответили, что ни за какой выкуп они не смогли бы совершить столь ужасное деяние. Затем, в присутствии греков, он спросил каллатиев, которые ели своих мертвецов (как сейчас делают некоторые дикие народы), за какую сумму они согласились бы сжечь тела своих умерших. Они, как следует из стиля их ответа, были еще более шокированы, чем греки, идеей такого ужасного святотатства и не удостоили дать прямой ответ, а умоляли Дария «говорить слова доброго предзнаменования». (См. Талия, xxxvii. 8.)

Нечто подобное описывается в жизни Нуссир-эр-Дина, последнего короля Ауда. Его туземные министры, ревнуя к влиянию, которое оказывали на него некоторые из его европейских друзей, жаловались, что английские гости относятся к монарху с неуважением, не снимая обуви в его королевском присутствии. Король, который, будучи изнеженным тщеславием, распутством, потаканием своим желаниям и лестью, вовсе не был дураком, немедленно предложил компромисс. «Послушайте меня, наваб; и вы, генерал, послушайте меня. Король Англии — мой господин, и эти джентльмены вошли бы в его присутствие в обуви. Разве они не должны тогда входить в мое? Входят ли они ко мне в головных уборах? Отвечайте мне, ваше превосходительство».

«Нет, ваше величество».

«Нет, это их способ проявления уважения. Они снимают свои шляпы, а вы снимаете свою обувь. Но давайте теперь договоримся. Клянусь Аллахом! Я заставлю их снять обувь и оставить ее снаружи, как делаете вы, если вы снимете свой тюрбан и оставите его снаружи, как делают они». (См. Найттон, «Частная жизнь восточного короля».)

Теперь мы естественным образом переходим к погребению мертвых и различным церемониям, которые сопровождают время траура. Хотя родственники кажутся такими безразличными к больному, они на самом деле следят за ним, и как только наступает смерть, они объявляют об этом громкими криками. Женщины являются главными плакальщицами, и они продолжают рыдать, визжать и стонать, пока не вынуждены прекратить от полного изнеможения. Они наносят себе порезы на теле, пока кровь не течет свободно из их ран, а некоторые из них рубят свои головы томагавками, пока их плечи и тела не покрываются кровью.

Читатель, вероятно, заметил, как широко распространен этот обычай ранения тела в знак траура, и особенно как плач по умершим. Мы видели, что он существует в Африке, и мы увидим, что он практикуется во многих других странах. Что он практиковался в древние времена народами, среди которых жили евреи, мы видим из нескольких отрывков Священного Писания. См., например, Втор. xiv. 1: «Вы не должны делать порезов на себе и не должны стричь волос над глазами вашими по умершем». Также Иер. xvi. 6: «И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них». Существует также хорошо известный отрывок о жертве, которую приносили жрецы Ваала, в ходе которой они «кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, до тех пор, пока не лилась на них кровь».

Тело не предают земле сразу, а оставляют на значительное время, в течение которого происходит разложение, и позволяют ему идти своим чередом, пока плоть не отделится от костей. За телом тщательно наблюдают ночью; и если в небе появляется пролетающий метеор, люди кричат и размахивают горящими головнями, чтобы отогнать некоего злого духа по имени Юмбурбар, который считается реальной, хотя и невидимой причиной смерти и всех бедствий, и который, как полагают, преследует место, где лежит мертвое тело, с целью питаться им.

Когда разложение завершило свою работу, кости тщательно собирают, очищают и красят в красный цвет, после чего заворачивают в кору и некоторое время носят с собой вместе с племенем. По истечении этого срока их окончательно предают земле различными способами, в соответствии с обычаями племени, к которому они принадлежали. Некоторые племена выдалбливают отверстия в мягких скалах и помещают туда останки, в то время как другие предпочитают для этой цели полые деревья. Иногда тело помещают в пещеру, не превращая его в скелет, а в некоторых местах почва имеет такой характер, что тело высыхает до того, как разложение успевает зайти слишком далеко. Во время Выставки 1862 года одно из таких высушенных тел было выставлено в Англии и названо «окаменевшим» человеком. Однако это было не что иное, как сморщенное и высохшее тело, какие часто встречаются в очень сухих почвах.

Рядом с рекой Маррамбиджи, в долине Веллингтон, есть примечательная сталактитовая пещера, разделенная на несколько «залов». Эта пещера является или была излюбленным местом погребения аборигенов, которые, по-видимому, использовали ее для той же цели, для которой Авраам купил пещеру Махпела. Из-за использования пещеры в качестве места погребения туземцы довольно нервно относятся к входу в нее и наотрез отказываются рисковать заходить в более темные углубления из страха перед «диббил-диббил». Когда доктор Беннетт посетил ее в 1832 году, он нашел в небольшой боковой пещере скелет женщины. Кости были помещены туда почти двадцать лет назад.

Племена парнкалла и науо имеют другой способ погребения, который несколько напоминает тот, что используется бечуанами. Тело помещается в согнутом или сидячем положении, которое используют туземцы, когда сидят, колени подтянуты к подбородку, ноги прижаты к телу, а руки сцеплены на ногах. Примеры этой позы можно увидеть на многих иллюстрациях. Затем выкапывается круглая яма или могила глубиной около пяти футов, и после того, как тело опускают в яму, над могилой укладывается несколько палок, почти касающихся друг друга. Затем на палки кладется толстый слой листьев и еще один слой травы, а поверх всего насыпается земля, которая была вырыта из ямы, так что могила выглядит как огромный муравейник.

В Северной Австралии у туземцев есть любопытный метод избавления от мертвых. Они собирают черепа вместе и складывают их в круглый курган, обкладывая камнями, чтобы удержать их на месте. Они не покрывают черепа, а делают гробницу в открытом и заметном месте. Такая гробница проиллюстрирована на странице 765.

Чернокожие жители реки Кларенс строят памятники, которые несколько похожи по внешнему виду, но сделаны из других материалов. Они выкладывают несколько камней по кругу, а в центре устанавливают вертикальную каменную плиту. Они не могут объяснить причину этого обычая, а лишь говорят, что «черный парень так делает» или «это принадлежит черному парню». Первый ответ означает, что обычай всегда преобладал среди туземцев; а второй — что гробница показывает, что туземец похоронен под вертикальным камнем.

Некоторые племена вдоль реки Кларенс имеют любопытный способ избавления от мертвых — способ, который, безусловно, имеет свои преимущества в плане экономии усилий. Когда старик чувствует, что рука смерти на нем, он ищет полое дерево, залезает в него, опускается на дно полости и таким образом умирает в своей гробнице.

В Новом Южном Уэльсе молодых людей хоронят под небольшими курганами, но взрослых хоронят довольно любопытным способом. Строится куча из сухого дерева, листьев и т. д., высотой около трех футов и длиной шесть или семь футов. На кучу кладут тело на спину, лицом к восходящему солнцу. Рыболовные снасти, копья и другое оружие и орудия умершего человека затем кладут на кучу, а тело покрывают большими бревнами. Кучу поджигает ближайший родственник, и на следующий день, когда место остынет, пепел умершего собирают и тщательно хоронят.

Если женщина умирает, оставляя не отлученного от груди ребенка, бедное маленькое существо хоронят вместе с пеплом матери. Туземцы защищают эту практику как гуманную, говоря с дикой справедливостью, что лучше быстро убить ребенка, чем позволить ему умереть от голода.

Как и в случае со многими племенами в разных частях света, как только кто-то умирает, имя, которое носил покойный, больше не упоминается. Это правило соблюдается так строго, что если другой член племени случайно носит то же имя, оно должно быть оставлено, а новое имя принято, под которым носитель будет известен навсегда.

Мистер Ангас, которому мы обязаны столь многим из наших знаний об австралийцах, дает интересный отчет о похоронах мальчика, как это было описано ему очевидцем:

«Перед погребением трупа мальчика произошла схватка с дубинками и копьями, но участникам не было нанесено никакого вреда. Тело было помещено в каноэ из коры, обрезанное до нужной длины, копье, рыболовное копье и метательная палка, а также несколько других предметов были положены рядом с трупом. Женщины и дети сильно плакали во время церемонии, а отец стоял в стороне, являя собой картину безмолвного горя».

«Каноэ было помещено на головы двух туземцев, которые медленно двинулись к могиле; некоторые из сопровождающих размахивали пучками сухой травы взад и вперед под каноэ и среди кустов, когда они проходили мимо. Когда могила была вырыта, туземец посыпал ее травой и вытянулся во весь рост в могиле, сначала на спине, а затем на боку. Когда они собирались опустить ребенка в могилу, они сначала указали на покойного, а затем на небо, как будто у них было смутное представление о том, что дух вознесся в другой мир».

«Затем тело положили в могилу лицом к восходящему солнцу, и, чтобы солнечный свет мог падать на это место, позаботились о том, чтобы срубить все кустарники вокруг, которые могли бы каким-либо образом преградить его лучи. Ветви были положены над могилой, трава и ветки на них, и все это было увенчано бревном, на котором туземец лежал в течение нескольких минут лицом к небу».

В начале этого описания упоминается ложная битва. Она проводится из-за любопытного представления, распространенного среди аборигенов, что смерть от естественных причин должна быть выкуплена кровью. Достаточно, если кровь будет пролита даже у друга, и способ, которым они приносят требуемую жертву и в то же время удовлетворяют свою воинственную натуру, заключается в организации ложной битвы, в которой кто-то почти наверняка будет ранен более или менее серьезно.

Иногда с телом умершего человека поступают довольно странно. В некоторых частях Австралии туземцы, вместо того чтобы предавать тело огню или прятать его в пещерах или могилах, делают его особенно заметным объектом. Если дерево растет удобно для их цели, они используют его как последнее пристанище мертвого тела. Лежащее в своем гробу-каноэ и покрытое листьями и травой так, что его форма полностью скрыта, тело поднимают в удобную развилку дерева и привязывают к ветвям туземными веревками. Никакой дальнейшей заботы о нем не проявляется, и если со временем его сдует с дерева, никто не возьмет на себя труд вернуть его на место.

Если в выбранном месте не растет дерево, для тела делается искусственная платформа путем закрепления концов крепких ветвей в земле и соединения их на вершинах меньшими горизонтальными ветвями. Таковы любопытные гробницы, которые представлены на иллюстрации № 3 на странице 775. Эти странные гробницы в основном размещаются среди тростника, так что ничто не может быть более печальным, чем звук ветра, когда он колышет тростник под ветвью, в которой лежит труп. Цель этой воздушной гробницы достаточно очевидна, а именно — защитить труп от динго, или туземной собаки. То, что вороны и другие птицы, питающиеся падалью, устраивают пир на теле мертвого человека, по-видимому, нисколько не беспокоит выживших, и часто случается, что путешественнику сообщают карканьем потревоженных ворон, что тело мертвого австралийца лежит в ветвях над его головой.

Воздушные гробницы в основном возводятся для тел стариков, умерших естественной смертью; но когда молодой воин пал в битве, с телом обращаются совсем иначе. Возводится умеренно высокая платформа, и на нее усаживают тело мертвого воина лицом к восходящему солнцу. Ноги скрещены, а руки удерживаются в вытянутом положении с помощью палок. Затем удаляется жир, и после смешивания с красной охрой его втирают в тело, которое предварительно было тщательно очищено от волос, как это делается во время церемонии инициации. Ноги и руки покрыты зеброподобными полосами красного, белого и желтого цветов, а оружие умершего человека кладется ему на колени.

Тело, таким образом, устроено, под платформой разводятся костры, которые поддерживаются в течение десяти дней или более, в течение всего этого времени друзья и плакальщики остаются у тела, и им не разрешается разговаривать. Часовые сменяют друг друга через назначенные промежутки времени, их обязанность — следить за тем, чтобы костры не погасли, и отгонять мух, размахивая лиственными ветвями или пучками перьев эму. Когда тело подвергается такой обработке, оно становится твердым и мумиеподобным, и самое странное то, что дикие собаки не трогают его после того, как оно так долго окуривалось. Оно остается сидеть на платформе в течение двух месяцев или около того, а затем его снимают и хоронят, за исключением черепа, который превращается в чашу для питья для ближайшего родственника, как уже упоминалось.

(1.) РЕЗНАЯ КОРОБКА ДЛЯ ПЕРЬЕВ, НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. (См. страницу 813.)

(2.) ОКУРИВАНИЕ ТЕЛ УБИТЫХ ВОИНОВ. (См. страницу 777.)

(3.) ДРЕВЕСНЫЕ ГРОБНИЦЫ АВСТРАЛИИ. (См. страницу 774.)

Учитывая усилия, которые затрачиваются на подготовку этих тел, и очевидное уважение, которое чувствуется к храброму воину в смерти, так же как и в жизни, последующее обращение с ними весьма примечательно. Когда друг или даже человек из того же племени впервые видит одно из этих мумифицированных тел, он не оказывает ему почестей, а осыпает его упреками, ругая мертвого человека за то, что он умер, когда племя так нуждалось в храбрых и искусных людях, и говоря, что он должен был знать лучше, чем умирать, когда в стране было полно еды. Затем, после созерцания тела в течение некоторого времени, он бросает в него свое копье и дубинку, выкрикивая в то же время: «Почему ты умер? Получи это за то, что умер».

На иллюстрации № 2 на странице 775 видны два таких тела, сидящих на платформе, поддерживаемые привязыванием к стойкам за руки и головы, и имеющие свое оружие на коленях. С одной стороны — один из часовых, занятый отгоном мух своей хлопушкой, а с другой — второй часовой, приносящий топливо для костра. Сидящие фигуры принадлежат к одному племени.

Вокруг залива Портленд и в сторону юго-восточных частей континента туземцы имеют любопытное сочетание погребения и сжигания. Они опускают мертвое тело в одно из полых деревьев, где оно поддерживается в вертикальном положении. Затем на дерево наваливается количество сухих листьев и травы, и все это предается огню среди мрачных криков и воплей женщин.

Довольно любопытно, что погребальные церемонии используются только в случае тех, чья смерть считается потерей для племени. Поэтому мужчины и даже мальчики удостаиваются погребальных обрядов, потому что молодые люди — это воины, мальчики стали бы воинами, а старики служили с оружием в руках и все еще полезны своей мудростью. Даже молодых женщин хоронят с некоторой долей пышности, потому что они производят детей для племени.

Но из всех существ старуха наиболее глубоко презираема. Она не может оказать никакой услуги; ее никогда не считали ничем иным, кроме как простым домашним животным, и даже для домашних целей она перестала быть полезной. Поэтому, когда она умирает, никто не жалеет ее. Она не что иное, как бесполезное бремя для своего народа, потребляющее пищу, которую она не зарабатывает, и сидящая у огня, когда молодые женщины заняты работой. Для них ничего не значит, что она изнурила себя в тяжелом, неблагодарном и никогда не прекращающемся труде, который составляет жизнь австралийской женщины, и поэтому, когда она умирает, ее тело вытаскивают из лагеря за пятки и поспешно запихивают в какое-нибудь полое дерево или пещеру, которые могут оказаться наиболее удобными. Иногда тело кладут на ветку, как уже было описано; но даже в таком случае оно просто кладется на ветку, не будучи помещенным в каноэ или покрытым циновками, ветвями и листьями, как это делается с телами мужчин. Труп оставляют лежать на ветке, пока он не распадется на части; и когда кто-либо из ее родственников решит взять на себя труд, они выскребут яму в песке и похоронят разбросанные кости.

Ши-оак, или казуарина, — это дерево, которое обычно выбирают для этой цели, отчасти потому, что оно является одним из самых распространенных деревьев Австралии, а отчасти потому, что своеобразный рост его ветвей обеспечивает прочную платформу для трупа.

Время траура не заканчивается похоронами, и в случае древесной гробницы — последующим захоронением костей. В установленное время женщины, которыми в основном и совершается траур, посещают гробницу и своими каттами, или палками для копания, разрыхляют землю вокруг них и придают месту опрятный вид. Сделав это, они садятся и издают свои самые скорбные крики и плач. В некоторых местах они довольствуются вокальными причитаниями, но в других женщины считают необходимым показать свое горе, повторяя рубку головы, шрамирование конечностей и другие знаки кровопускания, которые сопровождают ту часть погребальных церемоний.

В одной части Австралии, недалеко от северо-западного изгиба Муррея, преобладает самый примечательный обычай. Вдовы ухаживают за гробницами своих умерших мужей и, побрив головы, покрывают их трубчатой глиной, замешанной в пасту. Голова сначала покрывается сеткой, чтобы предотвратить слишком сильное прилипание трубчатой глины к коже, — несчастье, которое отчасти предотвращается количеством жира, которым смазан каждый австралиец.

Слой этой глины толщиной более дюйма накладывается на голову, и при высыхании он образует черепную шапочку, точно соответствующую голове, на которой она была сформована, и из-за своего веса, который составляет несколько фунтов, должна быть очень неудобной для владельца. Эти знаки траура можно найти лежащими рядом с курганами, и до тех пор, пока не было обнаружено их истинное назначение, они были очень загадочными объектами для путешественников. На иллюстрации № 1 на 781-й странице видно место погребения недалеко от реки. Показано несколько курганных гробниц туземцев, а на переднем плане — две вдовы, сидящие в характерной позе австралийских женщин и носящие вдовью шапочку из трубчатой глины. Рядом с гробницами лежат несколько других шапочек, уже использованных в траурных церемониях.

Настолько внимательны туземцы к знакам уважения, причитающимся от выживших к мертвым, что вдова, принадлежащая к одному из племен на реке Кларенс, была предана смерти за то, что пренебрегла поддержанием в порядке гробницы своего покойного мужа и периодическим разрыхлением земли вокруг нее.

От погребения мертвых мы естественным образом переходим к религиозным верованиям австралийцев. Как и все дикари, они очень скрытны в отношении своих религиозных чувств, скрывая, насколько это возможно, свои внешние обряды от белых людей и заявляя о незнании, если их спрашивают о значении тех, которые стали известны чужеземцам. Некоторые обряды, однако, были объяснены Ги’ом, несчастной шотландской женщиной, которой пришлось так долго жить среди коврарега, а другие — туземными новообращенными в христианство. Даже последние не смогли избавиться от суеверных идей, которые они приобрели в течение всей своей предыдущей жизни, и нет сомнений, что они многое скрывали от своих интервьюеров и, если на них слишком сильно давили, намеренно вводили их в заблуждение.

Однако следующее краткое описание даст представление о состоянии религиозных чувств среди аборигенов, насколько это удалось выяснить. И вследствие быстрого и неуклонного сокращения численности туземных племен вполне возможно, что наши знания по этому вопросу никогда не станут полнее, чем сейчас.

Прежде всего, нет никаких оснований полагать, что аборигены верят в какое-либо единое Верховное Божество, да и вообще в какое-либо божество в принципе. Как это обычно бывает у большинства диких народов, их вера в сверхъестественные существа ограничивается теми, кто способен причинить вред; и хотя концепция благодетельного духа, который творит добро, по-видимому, никогда не приходила в голову австралийцу, он в своей смутной манере твердо верит в существование множества злых духов, которые приносят беды.

Таких духов много. Один из них — арлак, существо, принимающее облик человека. Его видят только по ночам, и он имеет обыкновение выслеживать отставших в темноте, хватать их и уносить. Несколько туземцев рассказывали мистеру Макгилливрею, что видели арлака; а один человек, набравшийся храбрости дать ему отпор, когда тот напал на него, показал следы зубов демона на своем теле. К счастью, арлак не выносит света, поэтому туземцы, если им нужно пройти хотя бы небольшое расстояние в темноте, берут в одну руку горящую головню, а в другую — какое-нибудь оружие.

Один из видов злых духов, которого аборигены очень боятся, — это олицетворение смерти. Он низкорослый, плотный, очень уродливый и источает неприятный запах. Туземцы округа Мурунди верят в местного духа, удивительно похожего по своим свойствам на Неккера из германской мифологии. Хотя, по их словам, он встречается довольно часто, им очень трудно его описать, и, насколько можно судить по их рассказам, он похож на огромную морскую звезду. Этот демон обитает в пресной воде, иначе были бы основания полагать, что это лишь преувеличенное описание каракатицы.

На большей части территории Австралии распространена вера в Буньипа — демона, который обитает в лесах и которого, как говорят, видели не только туземцы, но и белые люди. Различные описания этого животного крайне разнятся. Некоторые из тех, кто его видел, утверждают, что оно размером с лошадь, имеет пару глаз величиной с блюдце и пару огромных рогов.

Другие дают совершенно иное описание, и один из туземцев Баррабул-Хилл представил очень живое описание грозного буньипа. Свой рассказ он проиллюстрировал энергичным рисунком, на котором буньип был изображен с длинной шеей и головой, чем-то похожей на жирафью, густой развевающейся гривой и двумя короткими массивными передними лапами, каждая из которых была вооружена четырьмя мощными когтями. Все тело было покрыто крепкой чешуей, налегающей друг на друга, как у биссы. Он представил это существо как полузверя-полудемона и хвастался выдающейся храбростью своих предков, которые осмелились противостоять этому ужасному созданию, когда оно подстерегало их жен и детей, и выгнали его из камышей и кустарника в воду, откуда оно пришло.

Полагая, что в Австралии могло обитать какое-то крупное, ныне вымершее животное, о котором аборигены могли знать по преданиям, ученые приложили особые усилия, чтобы обследовать те части страны, до которых могли добраться, в надежде найти останки, которые могли бы стать для Австралии тем же, чем являются останки мегатерия и других огромных чудовищ для Старого Света. Однако ничего подобного найдено не было. Однажды на берегу неглубокой соленой лагуны (как раз подходящее место для буньипа) были обнаружены очень крупные кости, но когда их отправили в Британский музей, сразу выяснилось, что это останки гигантского кенгуру. В настоящее время легенда о буньипе стоит на одном уровне с легендой о кракене: каждый туземец верит в него, некоторые утверждают, что видели его, но никто так и не обнаружил ни малейшего осязаемого доказательства его существования.

Этим злым духам туземцы приписывают любую болезнь или несчастье и поэтому стремятся избегать их или отгонять. Все метеоры они причисляют к злым духам и причудливо полагают, что это призраки, которые размножаются путем деления. Аборигены, однако, считают, что, дыша как можно громче и повторяя некоторые магические слова, они лишают демонов их силы.

У них есть одно весьма любопытное поверье: если кто-нибудь осмелится переночевать на могиле умершего, то навсегда освободится от власти злых духов. Однако это испытание настолько ужасно, что немногие набираются достаточной храбрости, чтобы пойти на него. «Во время этого страшного сна дух покойного посетит его, схватит за горло и, вскрыв его, вынет внутренности, которые затем вернет на место и закроет рану! Те, кто достаточно закален, чтобы пройти через это ужасное испытание — встретиться с ночной тьмой и торжественностью могилы, — с тех пор становятся кораджи, или жрецами, и практикуют колдовство и заклинания над остальными членами своего племени».

В Южной Австралии туземцы верят, что солнце и луна — это человеческие существа, которые когда-то жили на земле. Планеты — это собаки, принадлежащие луне, которые бегают вокруг нее; а различные созвездия — это группы детей. Затмение солнца или луны рассматривается как страшное бедствие, которое непременно предвещает болезни и смерть.

Все места захоронения умерших считаются подверженными влиянию злых духов, и поэтому их избегают. Мысы, особенно те, что имеют скалистые выступы, также считаются священными; и, вероятно, именно из-за этого представления воздвигаются памятники из черепов, упомянутые на странице 773.

Некоторые из этих мест интересны образцами туземных рисунков, показывающими, что аборигены Австралии действительно обладают неразвитыми элементами художественных способностей. Из-за господствующих суеверий туземцев почти невозможно заставить посетить такие места, и в качестве причины отказа они говорят, что «там бродит слишком много диббил-диббил». Мистеру Энгасу, однако, посчастливилось обнаружить значительное количество этих рисунков и резьбы, и ему удалось привлечь к работе одну пожилую туземку. Его описание настолько живо, что его следует привести его собственными словами:

«Самым важным результатом наших прогулок по заливам и скалистым мысам Порт-Джексона стало открытие новой и примечательной особенности, связанной с историей туземцев, некогда населявших эту часть Нового Южного Уэльса.

Я имею в виду их контурные изображения, высеченные на поверхности плоских скал в окрестностях, и особенно на вершинах различных мысов вокруг гаваней побережья. Хотя эти изображения существуют в значительном количестве, покрывая все плоские скалы на многих мысах, возвышающихся над водой, примечателен тот факт, что до настоящего времени они, по-видимому, оставались незамеченными; и только когда мой друг мистер Майлз впервые заметил грубую фигуру кенгуру, высеченную на поверхности плоской скалы возле Кэмп-Коув, мы были побуждены провести тщательный поиск этих необычных и интересных остатков народа, который сейчас почти вымер».

«Около дюжины туземцев из племен Сиднея и Брокен-Бей расположились лагерем среди кустарников на берегу небольшого пресноводного озера, недалеко от Кэмп-Коув; и из них мы выбрали "Старую королеву Крыжовник" (как ее обычно называют колонисты) в качестве нашего проводника, пообещав ей награду в виде муки и табака, если она расскажет нам все, что знает об этих изображениях, и проводит нас ко всем скалам и мысам в округе, где существуют подобные фигуры. Сначала старуха возражала, говоря, что такие места — это земля кораджи, или "земля жреца", и что ей нельзя их посещать; но в конце концов, став более разговорчивой, она рассказала нам все, что знала, и все, что слышала от своего отца по этому поводу. Она также наконец согласилась проводить нас к нескольким местам возле Норт-Ленда, где, по ее словам, изображения существовали в большем количестве, как и отпечатки рук на склонах высоких скал».

«С некоторым трудом мы убедили изможденную старуху рискнуть отправиться с нами на китобойной лодке; итак, с королевой Крыжовник в качестве нашего проводника мы переправились на Норт-Ленд. Осмотрев плоские скалы во всех направлениях, мы нашли достаточно примеров этих необычных контуров, чтобы сразу подтвердить мнение о том, что они были выполнены коренными жителями; но в какой период — совершенно неясно. Судя по полустертому состоянию многих из них (хотя линии высечены почти на дюйм вглубь твердой скалы) и по тому факту, что с некоторых из них нам пришлось расчищать почву и кустарники долгого роста, очевидно, что они были выполнены очень давно».

«Сначала мы не могли заставить себя поверить, что эти изображения — дело рук дикарей, и предположили, что фигура кенгуру могла быть работой какого-нибудь европейца; но когда, продолжая наши исследования, мы обнаружили, что все самые отдаленные и труднодоступные мысы украшены подобными изображениями, а также что все представленные сюжеты — это местные объекты, такие как кенгуру, опоссумы, акулы, хейлеман, или щит, бумеранг и, прежде всего, человеческая фигура в позах танцев корробори, мы не могли прийти к иному выводу, кроме того, что они имеют туземное происхождение. Европейцы нарисовали бы корабли, лошадей и людей в шляпах на головах, если бы попытались заняться таким трудоемким и утомительным делом».

«Один старый автор, писавший о Новом Южном Уэльсе около 1803 года, отмечает, ссылаясь на туземцев: "У них есть некоторый вкус к скульптуре, большинство их инструментов украшено грубой резьбой, выполненной кусками разбитых раковин; а на скалах часто можно увидеть различные фигуры рыб, дубинок, мечей, животных и т. д., изображенные весьма недурно"».

«Некоторые фигуры рыб достигали двадцати пяти футов в длину; и любопытно, что изображения щита точно соответствовали тем, что используются туземцами Порт-Стивенса в наши дни. Эти скульптурные формы доказывают, что жители Новой Голландии владели искусством дизайна, что подвергалось сомнению, и они также служат подтверждением открытий капитана Грея, сделанных им во время его экспедиции по исследованию туземных изображений в пещерах на северо-западном побережье Австралии. В Лейн-Коув, в Порт-Эйкене и в Пойнт-Пайпере мы также встретили подобные изображения. Во время посещения последнего места мне пришло в голову, что на плоских скалах на краю территории поместья, где я остановился, могут быть изображения, подобные тем, что на мысах; и, тщательно поискав, я нашел значительное их количество в довольно хорошей сохранности. Все их я измерил и сделал тщательные рисунки-копии на месте».

В приложении к своей работе мистер Энгас дает уменьшенные копии этих фигур, некоторые из которых выполнены с удивительной живостью и точностью. Даже человеческие фигуры, изображенные с раскинутыми руками и широко расставленными ногами, как в танце, намного лучше тех, что обычно рисуют дикари, и бесконечно превосходят те, что созданы художниками Западной Африки, в то время как некоторые животные удивительно точны, напоминая наблюдателю контурные рисунки на египетских памятниках. Лучшими, пожалуй, являются акула и кенгуру. Последний изображен в позе кормления.

В некоторых частях Австралии изображения и росписи обычно находятся в пещерах у самой кромки воды, и именно такого характера пещера, показанная на иллюстрации № 2 на следующей странице. Эти пещеры находятся в песчаниковых скалах, и фигуры на них — это в основном люди и кенгуру, и примечателен тот факт, что у человеческих фигур, хотя их глаза, носы и даже суставы коленей четко обозначены, рот неизменно отсутствует.

Человеческие руки и кисти часто высекают на скалах. Один очень примечательный пример был обнаружен капитаном Греем в Северо-Западной Австралии. Проникнув в большую пещеру, из которой выходило несколько пещер поменьше, исследователи были поражены поистине удивительным трюком туземного искусства. Скульптор выбрал скалу сбоку от полости и нарисовал на ней фигуру кисти и руки. Затем ее покрасили в черный цвет, а скалу вокруг — в белый цвет с помощью каолина, так что при входе в пещеру казалось, будто кисть и рука чернокожего человека высовываются через какую-то щель, пропускающую свет.

Их вера в призраков подразумевает знание о том, что дух человека бессмертен. И все же их представления на этот счет удивительно туманны, если не сказать противоречивы, причем одна часть их верований полностью опровергает другую. Они верят, например, что, когда дух покидает тело, он некоторое время блуждает в темноте, пока наконец не находит шнур, с помощью которого «большой дух чернокожего» по имени Оомуду вытягивает его с земли. И все же они закрепляют определенные части земли как будущее местопребывание различных племен, полагая, что духи умерших науо обитают на островах залива Спенсер, в то время как духи парнкалла отправляются на другие острова на западе. Как бы в опровержение обеих идей, мы уже видели, что по всей Австралии духи умерших, как предполагается, бродят по местам, где похоронены их тела.

И, чтобы еще больше запутать ситуацию, аборигены твердо верят в переселение душ: некоторые полагают, что духи умерших вселяются в животных, но подавляющее большинство верит, что они превращаются в белых людей. Это последнее убеждение очень кратко выразил один туземец, который на странном жаргоне, используемом ими, заявил, что «когда чернокожий падает, он вскакивает таким же, как белый».

Эта идея переселения в образы белых людей весьма примечательна, поскольку ее разделяют и негры Африки, которые не могли иметь никаких контактов с чернокожими туземцами Австралии. И, что еще более странно, как и у африканцев, у них одно и то же слово для обозначения белого человека и духа. Читатель, возможно, помнит, что когда миссис Томпсон была захвачена туземцами, один из них заявил, что она его дочь Гиом, которая стала белой женщиной, и остальная часть племени согласилась с этим убеждением. И хотя она во второй раз стала членом племени, они всегда, казалось, испытывали своего рода недоверие, и часто, когда дети насмехались над ней из-за ее светлого цвета лица и незнания австралийских навыков, кто-нибудь из пожилых людей одергивал их и велел оставить ее в покое, так как, бедняжка, она была не кем иным, как призраком.

Было также обнаружено, что многие белые люди были признаны чернокожими как духи их потерянных родственников и, как следствие, были удостоены имен тех, кого они олицетворяли. Мистер Макгилливрей упоминает, что туземцы Порт-Эссингтона имеют небольшую модификацию этой теории, полагая, что после смерти они становятся малайцами.

Что касается их веры в метемпсихоз, или переселение в формы животных, то существует лишь несколько примеров. Доктор Беннетт упоминает, что однажды на равнинах Берана, когда европеец преследовал одно из местных животных, сопровождавший его туземец умолял его не убивать его, а взять живым, так как это был «его брат». Когда животное было убито, он очень рассердился и, в доказательство своей искренности, отказался есть его, постоянно ворча и жалуясь на то, что «упал его брат».

(1.) АВСТРАЛИЙСКИЕ ВДОВЫ И ИХ ЧЕПЦЫ. (См. страницу 777.)

(2.) ПЕЩЕРА С ТУЗЕМНЫМИ РИСУНКАМИ. (См. страницу 780.)

Племя науо хранит предание, которое включает в себя этот метемпсихоз. Однажды некий великий воин по имени Уиллу сражался с их племенем, увел всех женщин и убил всех мужчин, кроме двоих. Выжившие взобрались на большое дерево, а Уиллу последовал за ними. Однако они отломили ветку, по которой он лез, так что он упал на землю и был схвачен динго внизу, после чего немедленно умер и превратился в орла-ястреба, которого с тех пор называют именем Уиллу.

То же племя считает, что маленькая ящерица была прародительницей полов, и поэтому называет ее разными именами; мужчины используют термин ибирри, а женщины — вака. Следуя этой идее, мужчины убивают каждую ящерицу мужского пола, которую могут найти, в то время как женщины делают то же самое с самками.

С этой темой связано их представление о сотворении мира. О едином Творце всего сущего они не имеют ни малейшего понятия, но у них есть некоторые предания о происхождении людей или природных объектов. Племя Коврарега говорит, что первым созданным человеком был огромный великан по имени Ади. Однажды, когда он рыбачил у острова Хаммонд, его застал прилив, и он утонул, а на этом месте внезапно появилась большая скала. Теперь она называется Скалой Хаммонда. Его жены увидели его участь, покончили с собой, бросившись в море, и немедленно превратились в гряду сухих скал на соседнем рифе. Эти скалы туземцы до сих пор называют Ипиле, то есть Жены.

У туземцев Нижнего Мюррея есть любопытное предание о происхождении реки, а также озер Александрина и Альберт. Река была создана Оомуду, «большим духом чернокожего», о котором уже упоминалось. Он спустился с неба в своем каноэ и приказал воде подняться и образовать реку, которую затем покрыл камышом и заселил рыбой. Он привел с собой двух жен, но они, к сожалению, оказались строптивыми и убежали от него, после чего Оомуду создал два упомянутых озера, в каждом из которых утонула одна жена.

ГЛАВА LXXVII. АВСТРАЛИЯ — Окончание. АРХИТЕКТУРА И СТРОИТЕЛЬСТВО ЛОДОК.

ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ БУШМЕНОМ И АВСТРАЛИЙЦЕМ — СПОСОБЫ СТРОИТЕЛЬСТВА ХИЖИН — ЛЕТНИЙ ЛАГЕРЬ — ГРУБЫЙ ХАРАКТЕР ХИЖИН — УБЕЖИЩА ЖЕНЩИН — КОСТЯНЫЕ ХИЖИНЫ ЗАЛИВА ЭНКАУНТЕР — ЗИМНИЕ ДОМА — ХИЖИНЫ ВОЗЛЕ КУРУНГА — ДОБЫВАНИЕ ОГНЯ — ЛОВЛЯ ПТИЦ — САМОДЕЙСТВУЮЩАЯ ЛОВУШКА — СТРОИТЕЛЬСТВО ЛОДОК — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВОЛОКНИСТОЙ КОРЫ — ХРУПКОЕ СУДНО — КАНОЭ ДЛЯ ОБЩЕГО ПОЛЬЗОВАНИЯ — ТРОСТНИКОВОЕ КАНОЭ — ПОСТЕПЕННОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТУЗЕМНЫХ ПЛЕМЕН.

Во многих отношениях австралийский дикарь имеет любопытное сходство с бушменом Южной Африки, о котором уже было дано полное описание на страницах 242-268.

Действительно, они настолько похожи, что колонисты используют слово «бушмен» для обозначения туземного дикаря, точно так же, как они называют пятнистую сумчатую куницу кошкой, а вомбата — барсуком. В результате возникла большая путаница; и передо мной сейчас лежит книга, описывающая жизнь дикарей, в которой автор самым забавным образом смешал бушмена Африки и бушмена Австралии, фактически перенеся цитату из книги об африканских путешествиях в описание Австралии.

Как и бушмен, австралиец зависит от своего оружия в получении большей части пищи, живя почти исключительно за счет дичи, которую он убивает, и будучи искусным в искусстве уничтожения самых осторожных и активных животных с помощью простейшего оружия. Он живет в состоянии постоянной вражды, его ссоры нельзя назвать войной; и его идеал воина — это человек, который подкрадывается к врагу с хитростью и убивает своего противника без опасности для себя.

Он не возделывает землю, у него также нет ни малейшего представления об улучшении своих социальных условий. Его не заботит одежда, за исключением, пожалуй, частичной защиты от стихии, и он совершенно высмеивает мысль о том, что существует какая-либо связь между одеждой и скромностью.

Действительно, однажды, когда белая леди подарила девушке юбку, и та вернулась к своим соплеменникам, с гордостью демонстрируя свою новую собственность, ее спутники вместо того, чтобы завидовать ее наряду, лишь насмехались над ней, спрашивая, считает ли она себя намного лучше своих предков, раз ей захотелось носить одежду, как у белых чужеземцев. В результате через день или два единственная одежда была отброшена, и она ходила, как и прежде, в первобытном облачении своего племени.

Как и африканский бушмен, австралийский туземец не имеет постоянного дома, хотя и считает, что имеет право на район, в котором поселилось его племя. Вопреки обычаям цивилизованной жизни, он чувствителен к общему вопросу и небрежен в деталях. У цивилизованных существ очаг и дом занимают первое место в привязанностях, а любовь к стране — это лишь расширение любви к дому. У австралийца же, как и у бушмена, все как раз наоборот. У него нет дома, и он не заботится об одном месте больше, чем о другом, за исключением того, что некоторые места защищены, а другие открыты. Он ведет полукочевой образ жизни, не похожий на образ жизни араба, за исключением того, что вместо того, чтобы разбивать палатку на удобном месте и уносить ее с собой, когда он уходит, он даже не утруждает себя переноской простых материалов для палатки, а строит грубую хижину в любом месте, которое ему приглянется, и оставляет ее разрушаться, когда покидает это место.

Главная цель обычной хижины, сделанной австралийским дикарем, — защитить обитателей от холодных юго-западных ветров. Следовательно, входы в хижины, как правило, обращены на северо-восток, откуда дуют теплые ветры, прошедшие над экватором.

Летний лагерь (см. страницу 787) австралийской семьи очень прост. Несколько лиственных веток втыкаются в землю в форме полукруга, размер огороженного пространства варьируется в зависимости от количества членов семьи. Эти ветки редко превышают четыре фута в высоту, а часто едва достигают ярда, их единственная цель — защитить от ветра огонь и тела туземцев, когда они сидят вокруг пламени или лежат во сне. То, что кто-то может ожидать укрытия, пока он стоит, по-видимому, никогда не приходит в голову австралийскому дикарю, который, как и другие дикари, никогда не мечтает стоять, когда может сидеть, или, по правде говоря, брать на себя какие-либо хлопоты, которые не являются абсолютно необходимыми.

Все истории, которые рассказывают о трудолюбии дикой жизни, — чистый вымысел, и если труд, как нам часто говорят, является истинным благородством, мы должны перестать слышать о «благородном дикаре». В соответствии с этой идеей, единственное представление туземного австралийца о хижине — это место, где он может сидеть и набивать себя едой, а также лечь спать после обильной трапезы. Поэтому забор высотой в ярд для него вполне хорош, и, пока не идет дождь, он считает крышу ненужной тратой труда.

На упомянутой иллюстрации мы видим пример лагеря, которому туземцы уделили немного больше внимания, чем обычно, и действительно взяли на себя труд сформировать из веток грубые хижины. Копья, щиты и другое оружие туземцев разбросаны вокруг, в то время как вокруг огня сидят или лежат мужчины, утолившие свой голод. Читатель заметит, что с небольшого расстояния такой лагерь был бы почти невидимым; и, действительно, за исключением тонкого дыма от костра, самый наметанный глаз едва ли сможет обнаружить место, где расположились туземцы. Даже копья, которые выступают над кустарниковыми хижинами, на небольшом расстоянии выглядят просто как сухие палки; и если жители очень хотят избежать наблюдения, они разбивают свой лагерь в уединенном месте, где окружающие предметы максимально гармонируют с грубым укрытием, которое отвечает всем их нуждам.

Во многих местах туземцы строят жилище, похожее по принципу, но отличающееся по структуре. Если в местности много эвкалиптов или деревьев с волокнистой корой, туземцы делают хижину, совершенно иную по внешнему виду. С удивительной ловкостью они сдирают кору дерева большими пластами длиной шесть или семь футов. Несколько больших веток деревьев затем укладываются на землю так, чтобы они образовали грубый каркас, и на эти ветки укладываются пласты коры. Час работы — и одна из таких хижин готова, так что у туземцев действительно нет стимула заботиться о них. Даже самая лучшая хижина, которую когда-либо строил туземный австралиец, была бы хуже работы английского мальчика десяти лет. Что касается меня, я помню, как строил гораздо лучшие хижины, чем австралийцы, хотя в то время мне было намного меньше десяти лет, и все свои знания практической архитектуры я получил из «Сэндфорда и Мертона».

Однако у этих берестяных хижин есть одно большое преимущество — быстрота, с которой их можно сделать, и укрытие, которое они действительно дают от главного врага путешественника — ночного ветра. Даже европейские путешественники были рады воспользоваться этими простыми сооружениями и оценили неоценимую помощь нескольких листов коры, прислоненных к упавшей ветке. Те, кто был вынужден путешествовать без палаток через безлюдную страну, на опыте узнали, что самое лучшее укрытие от ночных ветров — это не высота, а ширина. Дерево, например, образует очень плохое укрытие, в то время как низкая стена высотой едва восемнадцать дюймов и длиной шесть футов защищает от ветра и позволяет утомленному путешественнику отдохнуть в относительном комфорте. Такое укрытие легко сделать из листов волокнистой коры, один или два из которых послужат укрытием для нескольких спящих.

Пожалуй, самые простые хижины, которые люди когда-либо удостаивали названием жилища, — это те, что делают женщины племени, когда мужчины в отлучке. Иногда случается, что все взрослые мужчины уходят в экспедицию, которая продлится значительное время — например, в набег на соседнее племя, — оставляя женщин и детей заботиться о себе. Они, зная, что могут быть захвачены врагами, которые воспользуются отсутствием их защитников, уходят в лесные дебри, где строят самые странные дома, какие только можно вообразить, — наполовину норы, вырытые среди корней деревьев, наполовину хижины из коры и гнилого дерева. Эти жилища настолько незаметны, что даже наметанный глаз туземца едва ли сможет их обнаружить.

На берегах залива Энкаунтер можно увидеть довольно любопытные жилища. Время от времени шторм выбрасывает на берег кита; и в таком случае племена из окрестностей собираются вокруг него с большим ликованием, видя в нем неограниченный запас пищи. Каким бы огромным ни было животное, вскоре оно съедается, и не остается ничего, кроме скелета. Из костей туземцы делают каркас своих хижин, концы ребер закрепляются в земле, так что кости образуют опоры сводчатой крыши, которая представляет собой не что иное, как ветки, траву и циновки, брошенные почти наугад на костяной каркас.

В зимнее время туземные хижины имеют лучшую конструкцию, хотя лучшая хижина, которую когда-либо строил австралиец, — это лишь очень грубый и примитивный образец архитектуры. Эти зимние хижины делаются по тому же принципу, что и летние, но материалы подогнаны плотнее. Каркас этих хижин делается путем втыкания нескольких саженцев в землю и связывания их вместе. Затем более мелкие ветки и прутья продеваются между вертикальными стойками и прижимаются, чтобы сделать довольно прочную стену. Поверх стены идет слой больших листьев, а внешнее покрытие из коры чайного дерева укладывается поверх деревьев и удерживается на месте обвязкой из ротанга. Эти дома имеют высоту около пяти футов и сводчатое отверстие, как раз достаточное для того, чтобы человек мог войти на четвереньках.

Такие хижины, однако, встречаются редко, обычные зимние жилища делаются из кустарника, как показано на иллюстрации на следующей странице. Рядом с входом, но не внутри него, разводится огонь, и ночью туземцы набиваются в хижину, заполняя ее настолько плотно, что вид изнутри представляет собой лишь беспорядочную массу человеческих конечностей. Читатель заметит, что роскошь двери не была предусмотрена туземными архитекторами — упущение, которое, пожалуй, довольно удачно, учитывая переполненное состояние интерьера.

Вдоль берегов Курунга используется довольно своеобразный вид жилища. Сначала нужно упомянуть, что Курунг — это заводь морского залива, идущая параллельно ему на девяносто миль или около того, никогда не удаляясь от моря более чем на полтора мили и отделенная от него лишь грядой огромных песчаных холмов. Это дикое и пустынное место, но оно населено племенем Милмендура, которое стало печально известным из-за резни пассажиров и команды корабля «Мария». Туземцам, вероятно, нравится это место, потому что в Курунге, который защищен от океанских волн песчаными холмами, они могут ловить рыбу без опасности, и потому что песчаные холмы дают плод, называемый монтерри, или туземное яблоко, так как, хотя это ягода, растущая на ползучем растении, она выглядит и на вкус как миниатюрное яблоко.

Местность сильно подвержена в зимнее время холодным юго-западным ветрам, и туземцы, соответственно, строят сравнительно прочные хижины. Их жилища формируются из каркаса палок, поверх которого накладывается толстый слой дерна и грязи. В дополнение к этому они насыпают поверх хижины большое количество песка и ракушек, из которых в основном состоит почва, так что дома Милмендура выглядят как простые курганы или холмики, поднимающиеся из песчаной почвы.

Огонь, который есть в каждом австралийском лагере, обычно добывается трением двух кусков дерева, один из которых быстро вращается между ладонями, а другой крепко удерживается ногами. Действительно, австралийский дикарь добывает огонь точно так же, как южноафриканец (см. стр. 100). Это умение, однако, не является всеобщим, некоторые племена не способны добывать огонь и зависят от «огненных палочек», которые женщины носят с собой. Иногда случалось, что женщины были настолько неосторожны, что позволяли всем своим огненным палочкам погаснуть, и в таком случае они вынуждены идти к ближайшему дружественному племени и просить огонь, чтобы добыть пламя для приготовления дичи, которую принесли домой их мужья.

Прежде чем оставить эту часть темы, будет уместно кратко упомянуть несколько устройств, используемых австралийскими туземцами для ловли дичи.

Одно из этих устройств удивительно изобретательно и в основном используется при ловле уток. Туземцы находят место, куда утки слетаются кормиться, и расставляют свои сети так, чтобы они могли перехватить птиц, которые прилетают на них. Когда утки заняты кормлением, туземный охотник, спрятавшийся недалеко от этого места, пугает птиц, внезапно имитируя крик скопы, одного из их самых смертоносных врагов. Испуганные утки поднимаются всей стаей; но как только они взлетают, хитрый туземец бросает в воздух треугольный кусок коры, снова имитируя крик ястреба. Птицы, воображая, что ястреб пикирует на них, пытаются спастись, ныряя в камыши, и попадают в сети.

Другой изобретательный план используется для ловли птиц поодиночке. Туземец делает своего рода ширму из веток и прячется внутри нее. В руке он держит длинный и тонкий прут, на конце которого есть петля, а внутри петли — приманка. Под прикрытием ширмы он подходит близко к птице и осторожно помещает коварную петлю рядом с ней. Постепенно птица подходит все ближе и ближе к приманке, и, как только ее голова оказывается полностью внутри петли, она фиксируется ловким поворотом руки. Иногда туземец не использует приманку. Он строит свое простое укрытие у места, где птицы привыкли пить, и подзывает их, имитируя их крик. Они прилетают на место и, не видя своих сородичей, садятся на палки, под которыми спрятан охотник, причем большая связка травы обычно используется для того, чтобы птицы не видели его. Как только птица садится, он набрасывает петлю ей на голову, затягивает внутрь укрытия, убивает ее и ждет следующую.

В некоторых частях страны туземцы делают самодействующую ловушку, во многом по принципу сетей, используемых при ловле кроликов. Она состоит из своего рода мешка, отверстие которого охвачено бегущей веревкой, другой конец которой прикреплен к какому-либо неподвижному объекту, например, к пню дерева. Мешок сделан из расщепленного ротанга, так что он остается открытым, и, поскольку ячейки очень широкие, приманку, помещенную внутри него, легко увидеть.

(1.) ЗИМНИЕ ХИЖИНЫ. (См. страницу 786.)

(2.) ЛЕТНИЙ ЛАГЕРЬ. (См. страницу 784.)

Если птица или животное подойдет к приманке, которая закреплена на самом краю мешка, оно естественным образом проталкивается к заманчивому объекту и при этом тянет за веревку и закрывает горловину мешка позади себя. Чем больше оно сопротивляется, тем крепче его держит; и так оно остается до тех пор, пока его не вынут, а ловушку не поставят снова. Эта очень изобретательная ловушка используется в основном для бандикутов и подобных животных, хотя птицы иногда попадаются в нее.

У туземцев есть еще одна самодействующая ловушка, которая идентична по принципу корзинам для угря и ловушкам для омаров нашей страны. Несколько таких ловушек были найдены мистером Карроном в хижинах возле залива Принцессы Шарлотты. Они были сделаны из полосок тростника и имели около пяти футов в длину при диаметре отверстия восемь или девять дюймов. От отверстия они постепенно сужались на четыре фута, а затем внезапно расширялись в большую круглую корзину или карман, нижние концы горловины выступали в корзину, чтобы помешать любому животному вернуться через проход, по которому оно вошло. Эта ловушка использовалась одинаково для ловли рыбы и мелких животных. Для последней цели ее клали на их пути, а для первой — помещали в узкий канал, через который рыбу заставляли проходить, загоняя ее группой туземцев в воде.

Читатель помнит, что на странице 785 есть упоминание о «волокнистой коре» и ее использовании в архитектуре. Та же кора используется для огромного количества целей, среди которых строительство лодок, пожалуй, самая заметная. Если туземец подходит к берегу реки, которую он не хочет переплывать, он обеспечивает себя лодкой очень быстрым способом. Подойдя к ближайшим деревьям с волокнистой корой и выбрав то, у которого линии коры прямые и не узловатые, он вырубает круг вокруг дерева, чтобы перерезать кору, а примерно на семь или восемь футов выше вырубает второй круг. Его следующее действие — сделать продольный разрез с одной стороны дерева и соответствующий с другой стороны. Затем он вставляет рукоятку своего томагавка, свою палку для копания или любой подобный инструмент между корой и древесиной и, при умелом обращении, сдирает кору двумя полуцилиндрическими, желобообразными кусками, каждый из которых может быть превращен в лодку.

Если он один, он редко утруждает себя чем-то большим, чем связывание коры на каждом конце желоба, и в этом хрупком судне он доверяет себя реке. Но если с ним его жена или какой-либо второй человек, он делает простую лодку более надежной, выкапывая количество глины из берега реки, разминая ее в каждом конце желоба и привязывая кору поверх глины. Как только он достигает противоположного берега, он высаживается, толкает каноэ обратно в реку и бросает его, зная, что сделать второе каноэ будет не так хлопотно, как заботиться о первом.

Если, однако, ему нужно каноэ, в котором он будет рыбачить, и которое, следовательно, должно быть более прочной конструкции, он все равно придерживается волокнистой коры как материала, хотя и проявляет больше заботы при изготовлении. Кора сгибается, как береста у североамериканских индейцев, с помощью влаги и тепла; и даже с этим лучшим видом лодки глина требуется на каждом конце, а также используется для заделки любой течи.

Он также демонстрирует еще лучшее использование волокнистой коры. Кора не только формируется в лодкообразную форму, но и удерживается в своей форме поперечными кусками дерева. Края также укреплены: и в целом это каноэ показывает удивительный прогресс в строительстве лодок. Судно приводится в движение обычным веслом вместо рыбного копья: и в целом лодка и сопутствующие инструменты напоминают наблюдателю берестяные каноэ и суда Америки.

Другая простая форма лодки сделана по совершенно иному принципу, чем те, что уже были описаны, и вместо того, чтобы быть полым желобом из коры, представляет собой твердый пучок тростника и палок, связанных вместе очень изобретательным способом, и обеспечивающий поддержку одному или нескольким лицам, в зависимости от его размера.

Такова история аборигенных племен Австралии, чьи замечательные нравы и обычаи быстро исчезают вместе с самими туземцами. Бедные существа осознают этот факт и, кажется, потеряли всякое удовольствие от игр и танцев, которые раньше оживляли их существование. Многие племена полностью вымерли, а другие исчезают так быстро, что люди потеряли всякое мужество и дух и почти без жалоб поддаются судьбе, которая их ожидает. В одном племени, например, Баррабул, которое насчитывало более трехсот человек, за семнадцать лет родилось всего двадцать четыре ребенка, то есть едва ли два рождения за три года; в то время как смертность составляла от восемнадцати до девятнадцати человек в год.

Мистер Ллойд дает трогательный рассказ о выживших представителях этого некогда процветающего племени:

«Когда я впервые высадился в Джилонге в 1837 году, племя Баррабул насчитывало более трехсот лоснящихся и здоровых на вид чернокожих. За несколько месяцев до моего отъезда из этого города, в мае 1853 года, случайно прогуливаясь к паре миам-миамов, или туземных хижин, которые были воздвигнуты на берегах реки Бурван, я увидел сидящими там девять лообра (женщин) и одного болезненного ребенка.

Видя так мало туземцев, я был побужден спросить о многих моих старых темных друзьях ранних дней — Баллиянге, вожде племени Баррабул, великом Джага-джаге, Панигеронге и многих других, когда получил следующий жалобный ответ: "Ага, Миттер Лойд, Баллиянг дедак (мертв), Джага-джага дедак; Панигеронг дедак" и т. д., называя многих других; и, продолжая свой печальный рассказ, они запели в минорных и погребальных тонах, на своем собственном мягком языке, примерно следующее:

«"Чужеземец белый человек пришел на своем большом плавающем коронге (судне) и высадился в Корайо со своими дедабул булгана (большими животными) и своими анаки булгана (маленькими животными). Он пришел со своими бум-бумами (двуствольными ружьями), своими белыми миам-миамами (палатками), одеялами и томагавками; и дедабул уммагит (великий белый чужеземец) забрал давно унаследованные охотничьи угодья бедных кули Баррабул и их детей" и т. д., и т. д.

«Приведя себя в состояние страстного и возбужденного горя, плача, качая головами и поднимая руки в горькой скорби, они воскликнули дикими и неистовыми тонами: "Кули! кули! кули! где наши кули теперь! Где наши отцы — матери — братья — сестры? Мертвы! — все ушли! мертвы!" Затем, на ломаном английском, они сказали: "Неббер майнд, Миттер Лойд, тир; бай-эм-бай все дем блэк фелла кам бэк уайт фелла лайк ит ю" (Ничего, мистер Ллойд, сэр; со временем все эти чернокожие вернутся белыми людьми, как вы). Таково убеждение бедных аборигенов Виктории; отсюда мы можем твердо сделать вывод, что они обладают скрытой искрой надежды в своих умах относительно другого и лучшего мира».

«Затем, вытянутым пальцем, они показали мне несчастное состояние аборигенного населения. Из их заявления следовало, что в тот момент в племени существовали только девять женщин, семь мужчин и один ребенок. Их быстрое уменьшение численности можно проследить до множества причин. Во-первых, шансы на получение их естественной пищи были значительно уменьшены из-за полной оккупации лучших травянистых частей страны, которые изначально изобиловали кенгуру и другими животными, которыми они питались. Большее число этих ценных существ, как неотвратимое следствие, удалилось в дикие непригодные для жизни страны, далеко от мест обитания белого человека и его разрушительных собак».

«Отвергнув помощь правительства и учреждений миссионерских обществ на реке Бурван и горе Раус, туземцы в серьезной степени были лишены животной пищи, столь необходимой народу, который всегда был подвержен суровости зимы и изнуряющей жаре лета. Грипп был одним из величайших бичей, от которых они страдали. Затем, среди других зол, сопровождающих их общение с колонистами, бренди, ром и табак ужасно сказались на их и без того ослабленных организмах».

Это одно племя — лишь пример остальных, все из которых верно, а некоторые не медленно, приближаются к концу своего существования. По многим причинам мы не можем не сожалеть, что целые расы людей, обладающие многими прекрасными качествами, должны вот так уходить; но невозможно не заметить, что они лишь следуют порядку мира, низшая раса подготавливает дом для высшей.

В данном случае, например, аборигены выполняли едва ли половину своих обязанностей как людей. Они лишь частично осуществляли свое господство над зверями и птицами — убивая их, но не используя иначе. Но, хотя они унаследовали землю, они не покорили ее и не наполнили. Они не расчищали бесполезный кустарник или лес, чтобы заменить их плодовыми деревьями; они не возделывали землю, оставляя ее в том же состоянии, в каком нашли. Живя почти исключительно охотой, они требовали очень больших охотничьих угодий для пропитания каждого человека, и одно племя получало скудное и ненадежное пропитание на участке земли, которого при возделывании хватило бы, чтобы прокормить в тысячу раз больше людей. Фактически, они занимали по отношению к человеческому роду точно такое же положение, как лев, тигр и леопард по отношению к низшим животным, и, как следствие, пострадали от того же закона вымирания.

Со временем пришли белые люди, чтобы внедрить новые искусства в их стране, расчищая бесполезный лес и покрывая спасенную землю пышными посевами пшеницы, достаточными, чтобы прокормить всех аборигенов страны; они также привезли с собой стада овец и рогатого скота, чтобы пастись на обширных равнинах, которые раньше кормили лишь немногих кенгуру, и размножаться в таких количествах, что они не только обеспечивали продовольствием всю свою новую землю, но и их мясо экспортировалось в метрополию.

Таким образом, превосходные знания белого человека дали аборигенам средства для обеспечения своих запасов продовольствия; и поэтому его приход был для них не проклятием, а благом. Но они не смогли воспользоваться предложенными им возможностями и, вместо того чтобы ухватиться за эти новые способы получения трех великих предметов первой необходимости человеческой жизни — пищи, одежды и жилья, — они не только отказались их использовать, но и сделали все возможное, чтобы изгнать их из страны, убивая колонистов, уничтожая их скот, разоряя посевы и сжигая дома.

Им были предложены средства для бесконечного улучшения их социального положения, и дана возможность заменить постоянные распри мирным трудом, превратить профессиональных убийц в производителей продовольствия, восполнить землю, которую их бесконечные ссоры, беспорядочный образ жизни и пренебрежение к человеческой жизни почти обезлюдели. Эти средства они не смогли оценить и, как естественное следствие, должны были уступить место тем, кто смог. Низшее всегда должно уступать место высшему, и так было всегда с дикарем. Я убежден, что приход белого человека не является единственной или даже главной причиной упадка диких племен. Я уже показал, что мы не можем привнести ни одного порока, в котором дикарь не был бы глубоко сведущ, и уверен, что причина вымирания кроется в самом дикаре и не должна приписываться белому человеку, который приходит, чтобы занять место, практически освобожденное дикарем.

ГЛАВА LXXVIII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ — ОБЩИЙ ОБЛИК НАРОДА — ДВЕ КАСТЫ И ИХ ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ — КОНТРАСТ МЕЖДУ ПОЛАМИ — РАСПУЩЕННОСТЬ НРАВОВ — ЧИСЛЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ И РАЗЛИЧНЫЕ ПЛЕМЕНА — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ РАНГАМИ — ФОРМИРОВАНИЕ КЛАНОВ, ИЛИ ПОДПЛЕМЕН — РАБЫ, ИХ ЦЕННОСТЬ И ОБРАЩЕНИЕ С НИМИ — ВЛАДЕНИЕ ЗЕМЛЕЙ — СЛОЖНОЕ УСТРОЙСТВО И ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ ЭТОГО ТРУДНОСТИ — УСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВ — ТУЗЕМНОЕ ПРАВО — «LEX TALIONIS» (ЗАКОН ВОЗМЕЗДИЯ) — ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ К ПОЗОРУ — РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ САМОУБИЙСТВ — СТРАННОЕ ПОВЕДЕНИЕ ВОЖДЯ МАОРИ — МЕСТЬ СЕСТРЫ.

К югу и востоку от Австралии мы попадаем в группу островов, известных под общим названием Новая Зеландия. Подобно Австралии, Новая Зеландия обладает многими особенностями климата и природных богатств и населена рядом племен, которые в целом враждебны друг другу, но почти идентичны по внешнему виду и привычкам. Поэтому мы сможем рассказать об этой важной части земного шара гораздо более кратко, чем это было бы возможно, если бы, как в Африке, племена отличались друг от друга цветом кожи, одеждой и обычаями.

В целом новозеландцы — это удивительно статная раса людей: высокие, сильные и хорошо сложенные. Хотя оттенок кожи несколько варьируется, он всегда остается коричневым, причем цвет лица иногда бывает светлым, как у испанца, а иногда — темно-умбровым. Однако он всегда имеет чистый оттенок и никогда не приближается к глубокому черному цвету австралийцев. Нос прямой и хорошо сформированный, во многих случаях смело орлиный; рот довольно большой, а губы умеренно полные, хотя и не напоминают губы негров. Скулы довольно высокие, но не намного более выдающиеся, чем у настоящего шотландца; глаза большие, темные и живые.

Зубы удивительно белые и ровные, а ступни и кисти рук маленькие и хорошо пропорциональные. Ступня очень хорошо развита, так как туземец никогда не портил ее прекрасный механизм обувью или сапогами и привык использовать пальцы ног во многих задачах, в которых цивилизованному европейцу требуются пальцы рук. Пальцы ног, например, постоянно используются для удержания одного конца веревки, пока пальцы рук заняты ее скручиванием или плетением; в результате туземцы могут по праву высмеивать деформированные ступни и пальцы ног европейцев.

У мужчин от природы густая борода; но они всегда удаляют все следы волос на лице, чтобы показать узоры, которые на нем вытатуированы. Время от времени очень старый и могущественный вождь осмеливается позволить своей бороде расти; но, как правило, лицо лишено всякого покрова: так что отсутствие бороды вместе с обильной татуировкой стирает все признаки возраста и делает лицо молодого человека двадцати лет почти таким же старым, как у его шестидесятилетнего деда.

Волосы густые и по большей части прямые, их скручивают и завивают искусственно в различные модные формы. В некоторых случаях они светлые или даже рыжеватые; и в таких случаях это сопровождается необычайно светлым цветом лица. Альбинизм встречается среди новозеландцев, но выглядит неприятно, так как глаза всегда слабые, а кожа выглядит так, будто ее искусственно отбелили. Фактически, такой альбинос выглядит среди своих темных соплеменников как растение, которое было обесцвечено из-за роста в темноте.

По-видимому, среди новозеландцев существуют две касты людей. Высшая каста отличается вышеупомянутыми характеристиками; но низшая ниже ростом, имеет жесткие и вьющиеся, хотя и не шерстистые волосы, более выдающиеся скулы и гораздо более черную кожу. Эта вторая раса, по словам доктора Диффенбаха, «смешана с первой в незаметных градациях и гораздо менее многочисленна; она не преобладает ни в одной части острова и не занимает какого-либо особого положения в племени; и между двумя расами среди них самих нет никакой разницы».

НОВОЗЕЛАНДЕЦ ОТ ДЕТСТВА ДО СТАРОСТИ. (См. стр. 795.)

«Но я должен заметить, что никогда не встречал ни одного значимого человека, принадлежащего к этому племени, и что, хотя они и свободные люди, они занимали низшие ступени: из этого мы можем, возможно, сделать вывод об отношениях, в которых они находились с первыми иммигрантами в страну, хотя их предания и легенды молчат на этот счет».

«Из существования двух рас в Новой Зеландии можно сделать вывод, что более темные были первоначальными владельцами земли до прибытия выходцев истинно полинезийского происхождения; что они были завоеваны последними и почти истреблены. Это мнение высказывалось относительно всех полинезийских островов; но я должен заметить, что очень сомнительно, действительно ли те различия, которые мы наблюдаем среди туземцев Новой Зеландии, связаны с таким источником. Мы находим подобные разновидности на всех полинезийских островах, и вполне вероятно, что они являются следствием различия каст, столь широко распространенного среди жителей племен великого океана».

«Если часть населения Новой Зеландии является отдельной расой — факт, который нельзя отрицать в отношении других островов, — очень странно, что не должно быть никаких следов такого смешения в языке, где они были бы наиболее долговечными, или в преданиях, которые, безусловно, упомянули бы о завоевании одной расы другой, если бы это произошло. Капитан Крозе, француз, который рано посетил Новую Зеландию, говорит, что нашел на Северном мысе племя, более темное, чем остальные. Я не смог заметить ничего подобного там, хотя посетил всех туземцев. И эти более темнокожие люди не более распространены во внутренних районах; я бы сказал, даже менее».

«Несомненно, среди туземцев Новой Зеландии существует большее разнообразие цвета кожи и лиц, чем можно было бы ожидать, — обстоятельство, которое могло бы доказать либо раннее смешение различных рас, либо различие социальных условий, последнее предположение во многом объяснило бы этот факт. Все новозеландцы говорят о манго-манго, или чернокожих Нового Южного Уэльса, как о людях, не связанных с ними и стоящих ниже их; но они никогда не делают такого различия в отношении своих собственных племен».

Как это часто бывает у нецивилизованных народов, женщины определенно стоят ниже мужчин, будучи намного ниже ростом и далеко не так хорошо сложены. С ними не обращаются с той суровостью, которая является обычной характеристикой супружеской жизни у дикарей, и они даже допускаются к советам своих мужей и имеют большое влияние в политических делах. Тем не менее, тяжелая работа по дому ложится на их плечи, и доля обычной новозеландской жены довольно тяжела. Она должна возделывать землю, носить продукты с далеких полей в дом, а когда семья путешествует, женщины должны нести все тяжелые грузы. Поэтому неудивительно, что жизнь, полная такой каторжной работы, сказывается на женщинах, как препятствуя правильному развитию их телосложения, так и вызывая увядание их красоты. Те, кто дольше всего сохраняет свою красоту, — это дочери богатых вождей, которые могут позволить себе рабов, выполняющих всю тяжелую работу, и которые поэтому освобождают своих госпож от одной из причин ухудшения состояния.

Существует, однако, другая причина, которая, возможно, столь же эффективна, но не так заметна. Это очень распущенный моральный кодекс, который преобладает среди них: молодой девушке разрешается полная свобода до тех пор, пока она не выйдет замуж, хотя впоследствии она является образцом постоянства. Эта свобода проявляется в очень раннем возрасте, и естественным следствием является то, что правильное развитие телосложения задерживается. Эта порочная система настолько является делом обычным, что не несет в себе никакого упрека, и молодые девушки отличаются скромным и детским поведением.

Конечно, они стареют гораздо раньше, чем те, чье развитие происходит в более поздний период жизни; но они компенсируют свой ухудшившийся внешний вид своей особой добротой в обращении. Гравюра № 1 иллюстрирует лицо и одежду новозеландской женщины и ее мальчика.

В отличие от мужчин, женщины не обезображивают свои лица татуировкой, которая придает им суровое и застывшее выражение, столь характерное для новозеландского воина; и таким образом они позволяют по-настоящему гибким и умным чертам лица проявиться в полной мере. Единственные части лица, которые отмечены татуировкой, — это губы, которые в процессе становятся синими, так как считается позорным для женщины иметь красные губы. Татуировка всегда выполняется, когда ребенку разрешается занять свое место среди женщин; и, как можно себе представить, это придает рту синюшный и совершенно неприятный вид.

Дети — очень приятные и интересные маленькие существа. Они полны ума и необычайно свободны и открыты в своем поведении. В отличие от детей большинства диких народов, они живут столько же с мужчинами, сколько и с женщинами, и даже участвуют в советах своих родителей, таким образом, их способности обостряются в очень раннем возрасте. Иллюстрация напротив дает типичные примеры новозеландца от детства до старости, и читатель заметит контраст между мягкими и округлыми очертаниями юноши и суровыми, жесткими лицами старика и его супруги.

По сравнению с размерами Новой Зеландии население очень мало; и даже в самые ранние дни нашего знакомства с ней земля, по-видимому, была заселена лишь очень редко. То, что это так, весьма примечательно, поскольку очень редкое население обычно встречается в тех странах, где, как в Австралии, жители живут преимущественно охотой и поэтому требуют очень больших участков земли для своего пропитания. Новозеландцы, однако, не живут охотой по той простой причине, что нет животных, которые стоили бы труда охотиться на них; так что семья из двадцати человек или около того, даже если бы у них была вся страна в качестве охотничьих угодий, оказалась бы в очень большом затруднении, если бы была вынуждена добывать пищу охотой. Причины этого редкого населения будут рассмотрены в ближайшее время.

Согласно расчетам Диффенбаха, туземное население всей страны можно считать несколько ниже ста пятнадцати тысяч человек. Они делятся на двенадцать великих племен, которые, в свою очередь, подразделяются на подплемена, или кланы, каждое из которых имеет свое отдельное название и, как предполагается, принадлежит к определенному округу. Сражающиеся люди, или воины, составляют около одной четверти всего населения; остальные три четверти состоят из стариков, женщин и детей. С момента этого подсчета численность аборигенов значительно сократилась. Самым важным из племен, по-видимому, является вайкато, которое делится на восемнадцать кланов и занимает очень большую часть страны. Одно это племя может выставить на поле боя шесть тысяч сражающихся мужчин; так что общая численность племени может быть рассчитана примерно в двадцать четыре тысячи человек.

Кланам вайкато удалось сохранить свою индивидуальность лучше, чем другим, и, хотя они вошли в тесный контакт с цивилизацией и переняли некоторые привычки своих белых гостей, они все же сохранили многие из своих древних обычаев и, как отмечает Диффенбах, сохранили многое из своей древней силы и первоначальных добродетелей.

Племя, которое является сильнейшим по простой численности, — это нга-те-кахухуна, которое населяет восточное побережье и может насчитывать тридцать шесть тысяч человек. Фактически, эти два племени в одиночку превосходят по численности все остальные, взятые вместе. Одно племя, рангитани, интересно тем, что оно было описано капитаном Куком. В его дни это было явно большое и процветающее племя, но несколько лет назад оно едва могло собрать триста воинов, что представляло общую численность в тысячу двести человек. Упадок этого племени, вероятно, связан с разрушительными войнами, в которых участвуют новозеландцы и которые часто бывают настолько ожесточенными, что полностью стирают племя с лица земли.

Управление новозеландцев представляет собой любопытную смесь простоты и сложности. Монархия неизвестна, каждое племя имеет своего великого вождя, в то время как низший вождь председательствует над каждым кланом, или подплеменем. Все население можно грубо разделить на три ранга. Сначала идет знать, затем свободные люди и, наконец, рабы. Знать носит общее название рангатира — титул, который всегда дается офицерам, миссионерам и другим белым людям, поставленным командовать другими.

В каждом племени один из рангатиров является арики, или главным вождем; но, поскольку он обязательно является рангатиром, к нему всегда обращаются по этому титулу, и, как следствие, чужестранец испытывает некоторые трудности, даже после длительного визита, в установлении того, кто является арики. Среди новозеландцев нет салического закона, поэтому арики не обязательно должен быть воином и может быть женщиной. Должность является наследственной, и существующий арики всегда пользуется высочайшим почтением в силу своего происхождения. Даже враждебные племена уважают арики, и в большинстве случаев, если он будет захвачен в битве, победители пощадят его жизнь. Один или два из самых могущественных живущих вождей были захвачены и впоследствии освобождены, тогда как, если бы они были простыми людьми или даже обычными рангатирами, они были бы убиты, их тела съедены, а головы высушены и закреплены в качестве трофеев на домах их завоевателей.

Своего рода налог, или дань, выплачивается различными семьями, хотя налог является полностью добровольным и может быть большим или малым, или вообще не выплачиваться по желанию. Чаще всего арики — человек значительных умственных способностей, и в таком случае он осуществляет большую власть над племенем, либо как жрец, либо как воин. Ничто не мешает арики взять на себя обязанности жреца, и во многих случаях он мог оказывать гораздо большее влияние духовными, чем физическими средствами.

Рангатиры — это великие люди, или знать, страны, и у них, как и у арики, ранг является наследственным. Закон престолонаследия очень примечателен: старший сын является наследником ранга своего отца; но если ребенок умирает, законным преемником становится младший, а не следующий по старшинству. Эти два наследника, старший и младший сыновья, называются именем, которое означает «жир земли».

Каждый рангатир независим от своих собратьев, хотя коллективно они образуют своего рода орган, который мы можем сравнить с Палатой пэров в Англии. Любой рангатир, обладающий достаточным влиянием, может собрать членов своего клана, построить укрепленную деревню, или па, и стать мелким сувереном в своих владениях. Именно так формируются различные кланы, или подплемена, каждое из которых собирается вокруг дворянина, обладающего более чем обычными способностями, и принимает имя, под которым члены будут известны с тех пор.

Свободные люди составляют основную массу воинов; некоторые из них являются сыновьями рангатиров, а другие просто имеют привилегию свободного рождения, которая влечет за собой право на татуировку лица. Иногда свободный человек, отличающийся своим полководческим талантом и мужеством, берет на себя командование экспедицией, даже если в ней участвуют люди более высокого ранга, чем он сам.

Последними идут рабы. Они всегда добываются из двух источников: они либо пленники, взятые в битве, либо дети таких пленников. Ценность таких рабов очень велика. Все дикари ленивы, но новозеландец — один из самых ленивых смертных в мирное время. На войне он полон огня и духа; но в мирное время он вяло слоняется без дела и не сделает ни одного движения, которого можно было бы избежать.

Он может, возможно, снизойти до того, чтобы вырезать на столбах своего дома какое-нибудь фантастическое подобие человеческой фигуры, или, возможно, может занять себя медленным обтачиванием каменной дубинки или полировкой или украшением своего оружия. Всякая настоящая работа, которую нужно сделать, оставляется женщинам или рабам, и человек, который ценит свою жену или дочь, будет стремиться приобрести рабов, которые избавят ее от каторжной работы.

Существуют рабы обоих полов, которым распределяется соответствующая работа. Они считаются абсолютной собственностью своего владельца, который может обращаться с ними как пожелает, и, если он предпочитает убить их, может сделать это, не привлекая к себе никакого внимания. Конечно, он не стал бы этого делать, за исключением очень веских причин, так как лишил бы себя ценного предмета собственности. Были случаи, как мы вскоре увидим, когда владелец рабов преднамеренно убивал их ради продажи их голов.

Раз раб — всегда раб. Если одному из этих несчастных удастся сбежать и вернуться в свое племя, его владелец потребует его обратно, и он будет выдан, так как право хозяина на своего раба повсеместно признано. Тем не менее, как правило, с рабами обращаются хорошо, и некоторые из них, достигшие совершенства в определенных искусствах, часто становятся более богатыми людьми, чем их владельцы. Так велика ценность рабов, что многие войны предпринимались с единственной целью охоты за рабами, и некоторые из самых катастрофических и упорных распрей возникли из охоты за рабами.

С управлением новозеландцев связан земельный вопрос. Это странно запутанное дело, так как каждый дюйм земли имеет фактического владельца, в то время как обычно существует несколько претендентов, которые позволяют своим правам, реальным или воображаемым, оставаться в бездействии до тех пор, пока землей владеет тот, кто может постоять за себя, в то время как все они предъявят свои претензии после его смерти или даже во время длительного отсутствия.

Поэтому часто случалось, что белые люди, желая действовать в соответствии с законом и честью, запутывали себя в целую сеть трудностей. Вождь, например, может согласиться продать часть территории, получит цену и подпишет документ, который будет засвидетельствован как туземцами, так и европейцами. Не успеет он это сделать, как появляется претендент, заявляющий, что данный вождь не имел реального права на землю и, следовательно, не имел права ее продавать.

Его претензия будет расследована, и, если она кажется достаточно вероятной, человеку будет выплачена дополнительная сумма за его согласие на продажу. Дело, однако, на этом не заканчивается, ибо такова ревность, с которой туземцы относятся к земле, что до тех пор, пока иностранец владеет дюймом земли, до тех пор найдется туземец, который предъявит на нее претензию. Как бы странно это ни казалось, белый человек навлек бы на себя меньше ненависти, захватив землю силой и присвоив ее по праву завоевания, чем пытаясь действовать в соответствии со справедливостью и беспристрастностью.

Война — плодотворный источник недопонимания по поводу земли. Племя может быть изгнано из района, а их земля отдана другим, которые удерживают ее до тех пор, пока могут, а первоначальные владельцы обязательно попытаются отвоевать ее, если это возможно. Иногда случалось, что вождь, которому были подарены такие земли, передавал их другому вождю, а тот, в свою очередь, продавал их европейским поселенцам, причем сделка ратифицировалась его собственными последователями, которые считаются имеющими долю в такой собственности.

Колонисты забирают землю, расчищают ее, возделывают, и когда урожай уже находится в земле, лишенное собственности племя выступает вперед и предъявляет на нее свою претензию. Те, кому она была продана, уже получили свою цену и не утруждают себя противодействием претензии; и следствием этого является то, что колонисты вынуждены либо произвести вторую выплату, либо рисковать войной.

Что касается самих претензий, то они носят самый любопытный и неожиданный характер, какой ни один европеец вряд ли мог бы предвидеть. Согласно Диффенбаху, «Среди туземцев существует очень четкое представление о правах на земельную собственность, и каждый дюйм земли в Новой Зеландии имеет своего владельца. Иногда земля отдается чужому племени, либо в качестве платы, либо по другим соображениям, но владелец сохраняет определенные права, некоторые из которых являются тем, что мы назвали бы поместными».

«Раньше было очень распространено, что жир туземных крыс (киоре), убитых на таких землях, должен был отдаваться главному владельцу, и во многих случаях право на землю, по-видимому, было получено из факта убийства на ней крыс. Таким образом, вождь скажет: "Этот или тот кусок земли мой; я убивал на нем крыс". В общем, однако, земля переходит, как и у нас, по наследству».

Поскольку владение землей осуществляется на таких сложных условиях — условиях, которые часто сбивают с толку самих туземцев, — неудивительно, что английские поселенцы оказались в затруднительном положении. Говорят, что колонисты пытались сделать себя хозяевами земли нечестными средствами, т. е. либо насильственно завладевая ею, либо заманивая невежественных туземцев в подписание документов, которые они не понимали, и таким образом продавая свои родовые поместья за ром, табак и несколько одеял.

Это в некоторой степени могло иметь место, когда колонисты впервые прибыли, чтобы поселиться в стране. Но туземцы слишком умны, чтобы долго оставаться в неведении относительно силы пера, чернил и бумаги, и нет сомнений, что во многих случаях они намеренно перехитрили покупателя, либо выдвигая подставного владельца земли, который не имел права ее продавать и который исчез со своей долей приза, как только сделка была заключена, либо утверждая, что не знают значения документа, который был подписан, и отказываясь выполнять его условия. То, что белым людям слишком часто удавалось обманывать туземцев, к сожалению, правда, но не менее верно и то, что туземцы так же часто обманывали колонистов.

Закон среди новозеландцев, по-видимому, самого простого вида и, насколько нам известно, не так хорошо развит, как среди некоторых племен Южной Африки. Три преступления, которые признает закон, — это убийство, кража и прелюбодеяние. За первое из этих преступлений действует своего рода lex talionis (закон возмездия), родственники убитого человека обязательно, рано или поздно, убьют убийцу, если только он не сумеет договориться с ними. Даже кража наказывается подобным образом, вор в свою очередь подвергается ограблению.

Что касается третьего преступления, то оно наказуемо различными способами; но предполагается, что обе виновные стороны лишились жизни перед мужем. Поэтому, если факт обнаружен, а виновный — человек низкого ранга, он ищет спасения в бегстве, в то время как, если он человек высокого ранга, он ожидает, что оскорбленный муж начнет против него войну. Иногда, если жена обнаруживает, что муж был ей неверен, она убьет его любовницу или, во всяком случае, опозорит ее по туземному обычаю, сорвав с нее всю одежду и выставив на всеобщее обозрение. Даже муж иногда подвергается этому наказанию со стороны родственников жены; и настолько страшен этот позор, что известны случаи, когда мужчины совершали самоубийство, когда их преступление было обнаружено.

Самоубийство, кстати, совсем не редкость среди новозеландцев, которые всегда считают, что смерть лучше позора, и иногда уничтожают себя по самому ничтожному поводу. Один такой случай упоминается мистером Ангасом. «Прибыв в деревню, или каинга, Ко Нгахоковиту, мы обнаружили всех туземцев в состоянии необычайного возбуждения. Мы заметили множество людей, бегущих в том направлении, вдоль края реки, с разных плантаций, и, наведя справки, узнали, что за час до нашего прибытия сын влиятельного вождя совершил самоубийство, застрелившись из мушкета».

«Наши попутчики, вместе с Висихоной, их вождем, все собрались, и мы последовали за ними к сараю, где был совершен этот акт и где тело все еще лежало так, как упало, но накрытое одеялом. Плакальщики собрались вокруг, и женщины начали кричать самым жалобным образом, заламывая руки и склоняя тела к земле. Мы подошли к телу и нам разрешили убрать одеяло с лица и груди. Лицо было совершенно спокойным, а желтый оттенок кожи в сочетании с татуировкой придавал трупу почти вид восковой модели. Покойный был статным и хорошо сложенным молодым человеком. Он приставил мушкет к груди и намеренно нажал на спусковой крючок пальцами ног, пуля прошла прямо через его легкие. Кровь все еще сочилась из отверстия, сделанного пулей, а также изо рта, и тело было еще теплым».

Причиной этого самоубийства было то, что уже упоминалось. Молодой человек был уличен в незаконной связи с женой другого человека в той же деревне. Женщину отправили в отдаленное поселение, что уже сделало ее любовника угрюмым и мрачным; и в день, когда мистер Ангас посетил это место, он так разозлился на упреки, которые ему высказывали некоторые из его родственников, что отошел в сторону и застрелился.

Решительный способ, которым новозеландцы иногда совершают самоубийство, был продемонстрирован поведением другого человека, который намеренно завернулся в свое одеяло и задушил себя собственными руками. Преступление было совершено в общем спальном доме и было осуществлено с такой смелостью, что его не обнаружили до тех пор, пока человек не был мертв уже некоторое время.

Примечательный случай этой фазы новозеландского права произошел, когда мистер Диффенбах посетил округ Вайпа. Его сопровождал вождь, который позвал к себе девушку и передал ее мировому судье как убийцу. Дело было в том, что ее брат, женатый человек, вступил в близость с девушкой-рабыней и, опасаясь мести родственников своей жены, покончил с собой. Его сестра, чтобы отомстить за смерть брата, нашла девушку-рабыню в кустах и убила ее. Самой странной частью дела было то, что обвиняемая девушка была дочерью вождя, который донес на нее.

Девушка хорошо защищала себя, говоря, что было совершенно правдой, что она действовала в соответствии с законом страны, мстя за смерть своего брата, и не подлежала законам белого человека, которые еще не были введены в ее стране. Как можно себе представить, ее оправдание было принято, и девушка была отпущена на свободу; но ее отец был настолько искренен в своем желании остановить систему ответных убийств, что фактически предложил себя вместо своей дочери, как ее ближайший родственник.

ГЛАВА LXXIX. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ОДЕЖДА.

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ НОВОЗЕЛАНДЦА — ТАТУИРОВКА, ИЛИ МОКО — ЕЕ ГРОЗНЫЙ ХАРАКТЕР — ТАТУИРОВКА КАК ЗНАК СВОБОДЫ — ТАТУИРОВКА ЛИЦА И ЕЕ РАЗЛИЧНЫЕ ЧАСТИ — СТОИМОСТЬ ОПЕРАЦИИ — ИНСТРУМЕНТЫ И СПОСОБ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ВРЕМЯ, ЗАТРАЧЕННОЕ НА ЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ — ОПЛАТА МАСТЕРУ И ПЕСНЯ ТАТУИРОВКИ — ИСТОЧНИК, ОТКУДА ПОЛУЧАЕТСЯ ПИГМЕНТ — АЛАЯ КРАСКА И СПОСОБ ЕЕ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — НОВОЗЕЛАНДСКИЙ ПОЯС — СИМВОЛИЗМ ТАТУИРОВКИ — СОХРАНЕНИЕ ГОЛОВ ВОИНОВ — ТОРГОВЛЯ ГОЛОВАМИ — ХЛАДНОКРОВНЫЙ ТОРГОВЕЦ.

Теперь мы перейдем к внешнему виду и одежде туземцев Новой Зеландии, или маори, как они сами себя называют. Поскольку самой заметной частью украшения новозеландца является татуировка, которой украшены лицо и некоторые другие части тела, мы начнем наш рассказ с описания моко, как его называют туземцы.

Есть много частей света, где используется татуировка, но нигде она не носит столь грозного характера, как среди новозеландцев. Как читатель, вероятно, знает, татуировка состоит из узоров, сделанных путем введения определенных красящих веществ под кожу; древесный уголь, по-разному приготовленный, является обычным материалом для этой цели. Мы уже видели у кафров примеры украшения кожи путем глубоких порезов для образования шрамов, а в Австралии преобладает похожий, но более жестокий обычай. Однако ни в одной из этих стран нет попыток добиться художественного эффекта, в то время как в Новой Зеландии красота дизайна является самой целью татуировки.

Существует различие между татуировкой новозеландцев и полинезийцев; татуировка последних образуется рядами маленьких точек, а татуировка первых — линиями, прорезанными полностью через кожу. Из-за этого различия, хотя новозеландец и полинезиец могут быть покрыты татуировками с головы до ног, нет никакой возможности перепутать одного с другим.

Моко новозеландца — это знак ранга, никто, кроме рабов, не обходится без более или менее полной татуировки лица. В наши дни даже вожди начали отказываться от древнего обычая, главным образом благодаря усилиям миссионеров, которые возражали против этой практики как знака язычества. В результате несколько самых могущественных вождей, принявших христианство, представляют собой очень любопытное, если не сказать смехотворное, зрелище, которое вряд ли может иметь хороший эффект в деле распространения христианства среди народа. Будучи обращенными до того, как моко было завершено, и не желая продолжать процесс, но будучи не в состоянии стереть те части, которые уже были нанесены, они появляются с одной половиной лица, покрытой татуировкой, а другой — чистой, или, возможно, с одиноким кольцом вокруг одного глаза и парой кривых вокруг одной стороны рта.

Поскольку, однако, настоящая работа рассматривает только туземные обычаи, а не современную цивилизацию, новозеландцы будут описаны такими, какими они были до того, как научились отказываться от некогда ценимой татуировки, менять туземную циновку на английское одеяло, живописное военное каноэ на обычную китобойную лодку, а копье и дубинку на винтовку и штык.

Основная татуировка — это татуировка лица и верхней части головы, которая, будучи завершенной, оставляет едва ли нетронутое место, на которое можно положить палец. Когда она закончена, все лицо покрыто спиральными завитками, кругами и изогнутыми линиями; и примечательно, что, хотя соблюдается определенный порядок и положение основных отметин одинаково в каждом случае, нет двух людей, татуированных точно таким же образом, так как художники способны создавать бесконечное разнообразие с помощью немногих материалов, находящихся в их распоряжении.

Например, первая часть татуировки — это всегда серия изогнутых линий, достигающих от углов носа до подбородка и проходящих вокруг рта. Эта часть татуировки носит название ререпи. Затем идет спиральный завиток на скуле; а под ним — еще одна спираль, достигающая челюстной кости. Они называются соответственно какоти и корохаха. Затем идут четыре линии на середине лба, называемые тити; и помимо них есть несколько линий, которые идут вверх по центру носа и покрывают его стороны, некоторые, которые распространяются по лбу, другие, которые занимают подбородок; и даже губы, веки и уши украшены этим необычным орнаментом.

Помимо обладания этими знаками, великий вождь редко довольствуется этим, если не может покрыть свои бедра подобными линиями, каждая из которых имеет, как и линии на лице, свое собственное название.

Хотя моко считалось знаком ранга, не существовало законов о роскоши, которые запрещали бы его использование. Любой, при условии, что он не был рабом, мог быть татуирован столько, сколько ему угодно; но стоимость операции была настолько велика, что никто, кроме людей высокого положения, не мог позволить себе полный комплект моко. Ни один человек не мог татуировать себя сам, а тонкость прикосновения и точность линии были настолько трудны в достижении, что татуировка стала искусством или наукой, которая оставалась в руках немногих практиков, получавших хороший доход от своего дела. Некоторые из тех, кто приобрел большую репутацию благодаря своему мастерству, привыкли требовать очень высокие гонорары, когда их приглашали украсить клиента, и их услуги поэтому могли быть обеспечены только людьми высокого положения. Довольно примечательно, что некоторые из самых знаменитых мастеров были рабами, людьми, которым было запрещено носить татуировку на своих собственных телах.

Способ операции следующий. Пациент ложится на спину и помещает голову между коленями мастера, который сидит на корточках на земле на обычный туземный манер. Последний затем берет немного черного пигмента и рисует на лице линию узора, которому он намерен следовать; и в некоторых случаях он слегка царапает их острым инструментом, чтобы сделать эскиз или контурный рисунок. Цель этого царапания — предотвратить стирание узора текущей кровью и черным пигментом, который втирается в раны.

Затем он берет свой инструмент или долото, которое обычно делается из зубов или кости птицы, и им следует по узору, прорезая кожу насквозь. Иногда, когда мастер был занят татуировкой лица, случалось, что неосторожный мастер прорезал щеку насквозь, так что это временно мешало курению, страдалец испытывал некоторые трудности с тем, чтобы вообще набрать дым в рот, а затем обнаруживал, что он выходит через дыры в его щеке. На странице 722 читатель может найти иллюстрацию, которая дает хорошее представление о различных формах татуировочного долота. По мере того как мастер продвигается, он постоянно окунает край своего долота в черный пигмент, и, когда он прорезает линию длиной в несколько дюймов, он втирает больше пигмента в рану, используя небольшой пучок волокон в качестве кисти или губки.

Разрезание делается не как ножом, а путем помещения края долота на кожу и ведения его вдоль линий узора повторяющимися ударами маленького молотка. Как можно себе представить, боль, вызываемая этой операцией, мучительна. Достаточно больно, когда кожу вообще режут, даже самым острым лезвием, как может подтвердить любой, кому не посчастливилось попасть под нож хирурга. Но когда используемый инструмент — зуб акулы или кусок кости, когда он медленно прогоняется через кожу повторяющимися ударами и когда рана сразу же заполняется раздражающим пигментом, можно представить, что пытка должна быть ужасной. Однако считается делом чести выдержать ее, не подавая никаких признаков страдания.

Из-за характера татуировки, разрушения кожи и последующего нарушения ее функций, за один раз можно выполнить только небольшую часть, полное моко занимает от двух до трех лет, в зависимости от телосложения человека. Ужасные отеки всегда вызываются ею, особенно желез в области ран, и последствия настолько серьезны, что люди умирали, когда слишком большая часть выполнялась за один раз.

Поскольку каждый удар долота, или уки, оставляет неизгладимый след, крайне важно, чтобы мастер был человеком умелым и посвятил всю свою энергию прочерчиванию четкого, хотя и сложного узора, в котором линии расположены близко друг к другу, изгибаются плавными кривыми и никогда не пересекаются.

Пока человеку делают татуировку, его друзья и друзья мастера поют ему песни, в которых его поощряют мужественно переносить боль и помнить о долговечной красоте, которая будет дарована ему, когда узор будет завершен. Песни друзей мастера содержат довольно прозрачные намеки на размер оплаты, которая ожидается. Хотя, как уже было сказано, лучшим татуировщикам платят очень высоко, нет определенной платы, равно как и не заключается никакой сделки, мастер полагается на щедрость своего клиента. Но, поскольку человека презирали бы как трусливого малого, если бы он попросил услуги хорошего мастера, а затем плохо заплатил ему, практический результат заключается в том, что хороший татуировщик всегда обеспечивает себе хорошую оплату.

Более того, у него всегда есть возможность отомстить. Поскольку за один раз можно выполнить только небольшую часть моко — скажем, например, спиральный завиток на одной щеке, — если мастеру плохо заплатили за первую часть его работы, он позаботится о том, чтобы долото соскользнуло с курса, когда он перейдет ко второй части, или будет резать свои линии грубо и неровно, тем самым обезобразив скупого человека на всю жизнь.

Мистер Тейлор дает перевод одной из этих песен татуировки:

“He who pays well, let him be beautifully ornamented;

But he who forgets the operator, let him be done carelessly.

Be the lines wide apart.

O hiki Tangaroa!

O hiki Tangaroa!

Strike that the chisel as it cuts along may sound.

O hiki Tangaroa!

Men do not know the skill of the operator in driving his sounding chisel along.

O hiki Tangaroa!”

Читатель увидит, что песня очень остроумна, она превозносит мастерство мастера, обещает красивое моко щедрому человеку и угрожает обезобразить его, если он будет скуп в своих выплатах.

Пока идет операция татуировки, все люди в па, или ограждении, находятся под табу, или тапу, чтобы с ними не случилось никакого вреда; работа по татуировке рассматривается с своего рода суеверным почтением. Значение слова «тапу» будет объяснено, когда мы перейдем к рассмотрению религиозной системы новозеландцев.

Эффект моко на лице хорошо показан на иллюстрации № 2 на следующей странице, которая изображает вождя и его жену. Читатель, вероятно, заметит, что на лице женщины есть отметины, которые напоминают татуировку. Однако это шрамы, оставшиеся от траура по телу какого-либо родственника, церемонии, во время которой женщины нещадно режут себя. Одежда, которую носят оба человека, будет описана в ближайшее время.

Пигмент, используемый при татуировке, изготавливается из смолы сосны каури, и большая его часть производится в одном месте, где дерево растет в изобилии. Там есть скалистый обрыв, и на небольшом расстоянии от его края вырыта глубокая и узкая яма. Через поверхность скалы в яму прорезается канал, и аппарат готов. Когда туземец хочет сделать запас татуировочного пигмента, он нарезает некоторое количество древесины каури, помещает ее в яму и поджигает, заставляя сгоревшую смолу падать на дно ямы, откуда ее выскребают через канал.

Алая краска широко используется туземцами, особенно когда они украшают себя для битвы. Она получается из охристого вещества, которое откладывается во многих местах, где вода застаивалась. Некоторые места славятся превосходством охры, и туземцы приходят издалека, чтобы добыть ее. Когда они хотят сделать свою алую краску, они сначала тщательно высушивают, а затем обжигают охру; результатом этой операции является получение действительно прекрасного киновари.

Эта краска используется для многих целей, и перед использованием ее смешивают с маслом, полученным из акулы. Туземцы любят украшать ею свои дома и с помощью алых линий увеличивают, по их собственным представлениям, красоту резной работы, которой украшена каждая доступная точка. Даже их домашняя утварь раскрашивается подобным образом, модный способ — красить все углубления в алый цвет, а выступающие части — в черный. Их каноэ и деревянные украшения обильно украшены красной краской. Но самое ценное использование этого пигмента — та роль, которую он играет в украшении воина, когда он идет в битву.

В таких случаях краска составляет весь его костюм, так как циновки, которыми он так гордится в мирное время, откладываются в сторону; многие воины остаются совершенно нагими, а у остальных единственным подобием одежды служит пояс из плетеных листьев.

Один из таких поясов в моей коллекции имеет семь футов в длину и всего три с половиной дюйма в ширину в самой широкой части, а к обоим концам он сужается до простого плетеного шнурка. Он сложен вчетверо, и при разворачивании становится виден способ его изготовления: все свободные концы спрятаны внутрь.

Материалом служит лист новозеландского льна, нарезанный на полоски шириной в дюйм, причем каждая вторая полоска окрашена в черный цвет. Затем каждая полоска делится на восемь маленьких полосок или тесемок, которые переплетаются так, что образуют художественный шахматный узор из черного и белого. Изобретательность в создании столь сложного узора из столь простого материала поразительна; и, словно желая усложнить себе задачу, смуглый мастер полностью изменил узор на обоих концах пояса, заставив его идти под прямым углом к остальной части ткани. Пояс также используется вместо одежды, когда мужчины гребут в каноэ.

Таким образом, краска становится характерной частью боевого облачения новозеландца и наносится с целью придать себе как можно более грозный вид и вселить ужас во врагов. Однако она используется как в мирное, так и в военное время, считаясь хорошим средством защиты от укусов насекомых, особенно мошек и комаров. Ее также используют во время траура, натирая тело в знак скорби, точно так же, как пепел используется у некоторых восточных народов. Некоторые путешественники полагали, что постоянное использование этого пигмента придает новозеландцам особую мягкость и гладкость кожи, которыми они славятся и которые отличают их от фиджийцев, чья кожа на ощупь кажется обработанной напильником. Эта теория, однако, едва ли состоятельна, поскольку мягкая текстура кожи, очевидно, обусловлена физическими, а не внешними причинами.

(1.) ЖЕНЩИНА МАОРИ С МАЛЬЧИКОМ. (См. стр. 795.)

(2.) ТАТУИРОВАННЫЙ ВОЖДЬ И ЕГО ЖЕНА. (См. стр. 802.)

Воин, украшенный во всей гордости татуировки и алой краски, безусловно, представляет собой грозное зрелище и вполне способен вселить ужас в тех, кто привык смотреть на воинов маори с трепетом. Однако, когда туземцы обнаружили, что вся раскраска в мире не производит никакого эффекта на дисциплинированных солдат чужеземцев, они отказались от нее и довольствовались оружием, которым никто не умеет владеть лучше, чем они сами.

Более того, краска и татуировка, как бы хорошо они ни смотрелись на воине, вооруженном по первобытному образцу, выглядят довольно нелепо в сочетании с оружием цивилизации. Передо мной сейчас портрет вождя маори в полном боевом облачении. За исключением пучка перьев в волосах и клетчатого платка, повязанного вокруг поясницы, очевидно, по просьбе фотографа, на нем нет никакой одежды. Он высок, великолепно сложен, суров и выглядит как солдат. Но вместо дубинки, своего подобающего оружия, он держит в руке бельгийскую винтовку с примкнутым штыком, а на его обнаженном теле закреплена патронная сумка.

Его лицо татуировано, как и бедра, покрытые сложнейшим узором, который резко контрастирует с его довольно светлой кожей. Если бы в руках у него были дубинка и жезл вождя, он выглядел бы величественно; с винтовкой и патронной сумкой он выглядит нелепо. Даже меч подошел бы ему больше, чем винтовка, ибо мы настолько привыкли ассоциировать винтовку с рядовым солдатом, что трудно представить, чтобы могущественный вождь носил такое оружие.

Любопытное смешение туземной и европейской одежды, которое так любят носить маори, хорошо описано мистером Энгасом: «Жена Раупарахи — чрезвычайно дородная женщина, и она носит свои волосы, очень жесткие и проволокообразные, зачесанными вверх в стоячую массу на голове высотой около фута, несколько на манер жителей островов Тонга, что в сочетании с ее размерами придает ей примечательный вид».

«Она была хорошо одета в циновку из льна местного производства, густо украшенную пучками хлопковой ваты; а одна из ее племянниц была в шелковых чулках и туфлях из лакированной кожи. Эта веселая девица, к тому же, была очень хорошенькой девушкой и знала, как выгодно подчеркнуть свои прелести; ибо поверх европейского платья она сохранила свои туземные украшения и кокетливо завернулась в прекрасную «кайтаку», показывая свои большие карие глаза над ее шелковистыми складками».

Часто полагали, что воин рассматривал свое моко, или татуировку, как свое имя, навсегда начертанное на лице; и это мнение подкреплялось двумя фактами: во-первых, в ранние времена колонистов туземцы подписывали документы, прикладывая копию своего моко; а во-вторых, каждый человек знает каждую линию своей татуировки и иногда вырезает деревянный бюст, на котором с удивительной точностью копирует каждую линию, имеющуюся на его собственной голове или лице. Такое произведение искусства высоко ценится маори, и человека, вырезавшего его, почти невозможно склонить к тому, чтобы расстаться с ним за любую взятку.

Более того, моко воина часто принимается за условное изображение его самого. Например, на столбах одного весьма знаменитого дома, который мы вскоре опишем, имеется множество человеческих фигур, представляющих определенных великих вождей, в то время как люди менее значительные обозначены своими моко, вырезанными на столбах. Таким образом, видно, что моко вождя так же хорошо известно другим, как и ему самому, и что наметанный глаз туземца различает среди различных изгибов и спиралей, общих для всех свободных людей, характерные линии, обозначающие индивидуальность человека, и в воспроизведении которых мастерство татуировщиков часто подвергается суровому испытанию.

Уже упоминалось, что когда воин падает в битве и его тело может быть унесено врагом, голову сохраняют и закрепляют на жилище победителя. Никакого позора в таком конце нет; и, действительно, воин маори чувствовал бы себя смертельно оскорбленным, если бы ему сказали, что в случае его смерти на поле боя его тело будет позволено оставить нетронутым.

На самом деле он относится к своему моко точно так же, как американский индеец относится к своему скальпу; и, действительно, есть много черт в характере воина маори, в которых он странно напоминает лучшие примеры североамериканских дикарей.

Чтобы сохранить голову убитого воина, очевидно, должен применяться какой-то процесс бальзамирования, и тот, который обычно используется, достаточно прост.

Голову отсекают, волосы удаляют, как и глаза; места, где они были, заполняют тампонами из пакли, поверх которых зашивают веки. Затем в ноздри вставляют кусочки палочек, чтобы держать их должным образом расширенными, и голову подвешивают в дыму дровяного костра, пока она не пропитается пиролигнеозом. Результатом такого способа подготовки является то, что плоть съеживается, а черты лица сильно искажаются; хотя, поскольку воин маори всегда максимально искажает свое лицо перед битвой, этот эффект скорее реалистичен, чем наоборот.

Часто говорят, что головы, приготовленные таким образом, защищены от нападения насекомых. Это, безусловно, не так, поскольку я видел несколько экземпляров, полностью изъеденных жуками-точильщиками и подобными существами, и был вынужден уничтожать этих маленьких вредителей путем впрыскивания раствора сулемы. Несмотря на сморщивание, которому подвергаются плоть и кожа, татуировка сохраняет свою форму; и весьма любопытно наблюдать, как тончайшие линии полностью сохраняют свое относительное положение друг к другу.

Таким образом обрабатывают не только головы врагов, но и головы друзей. Разница легко заметна, если посмотреть на рот, который, если голова принадлежит другу, закрыт, а если врагу — широко открыт.

Несколько лет назад значительное количество этих высушенных голов было привезено в Европу, будучи купленными у туземцев. Однако в последние годы торговля ими была строго запрещена, и на то были веские причины. Во-первых, ни один человек, который был хорошо татуирован, не был в безопасности ни на час, если только он не был великим вождем, ибо за ним могли в любой момент проследить, пока он не потеряет бдительность, а затем сбить с ног, убить и продать его голову торговцам. Затем, когда туземцы стали слишком осторожны, чтобы сделать охоту за головами прибыльным промыслом, была обнаружена новая уловка.

Выяснилось, что свежетатуированная голова выглядит при консервации так же хорошо, как и та, что была татуирована годами. Вожди не замедлили воспользоваться этим открытием и немедленно принялись убивать наименее ценных из своих рабов, татуируя их головы так, будто они принадлежали людям высокого ранга, высушивая, а затем продавая их.

Один из моих друзей недавно привел мне любопытный пример торговли головами. Его отец хотел купить одну из высушенных голов, но не одобрил ни одну из тех, что были принесены на продажу, на том основании, что татуировка была плохой и не являлась хорошим примером мастерства туземных художников. Вождь признал силу этого аргумента и, указав на нескольких своих людей, которые поднялись на борт, повернулся к потенциальному покупателю, сказав: «Выбирай, какая из этих голов тебе больше нравится, и когда ты вернешься, я позабочусь о том, чтобы она была высушена и готова к передаче тебе». Как можно себе представить, эта речь положила конец всем закупкам голов и дала неожиданное представление о тайнах торговли, как она ведется дикими народами.

ГЛАВА LXXX. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ.

«ЦИНОВКИ» НОВОЗЕЛАНДЦЕВ — МАТЕРИАЛ, ИЗ КОТОРОГО ОНИ ИЗГОТАВЛИВАЮТСЯ — НОВОЗЕЛАНДСКИЙ ЛЕН, ИЛИ ФОРМИУМ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ЦИНОВОК — РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ЦИНОВОК — ДОЖДЕВАЯ ЦИНОВКА И ЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ — АЖУРНАЯ ЦИНОВКА — РАЗЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ ЦИНОВКИ: ВЕРЕВКИ И ТЕГГИ, АЛЫЕ КИСТОЧКИ И КАЙМА — ВОЕННЫЕ ПЛАЩИ ВОЖДЕЙ — ЦИНОВКА ИЗ СОБАЧЬЕЙ ШЕРСТИ — ВОЖДЬ ПАРАТЕНЕ В СВОЕМ ПЛАЩЕ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ВОЕННЫХ ПЛАЩЕЙ — КРАТКИЙ РАССКАЗ О ВОЖДЕ — ЗАБАВНЫЙ ПРИМЕР ТЩЕСЛАВИЯ ВОЖДЯ — ЗАМЕНА ОДЕЯЛОМ И СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕЙ ЗЛА — УКРАШЕНИЯ ГОЛОВЫ НОВОЗЕЛАНДЦА — ПЕРЬЯ И КОРОБКИ ДЛЯ ПЕРЬЕВ — РАЗЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА — ТИКИ И СЕРЬГИ — ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЙ АМУЛЕТ — ЗУБ АКУЛЫ — СПОСОБЫ ПРИЧЕСКИ — СТРИЖКА ВОЛОС И БРИТЬЕ — ПРИМИТИВНАЯ БРИТВА.

Теперь мы переходим к костюму новозеландцев. Он довольно примечательного характера и может быть охарактеризован общим названием «циновка», за исключением пояса, который только что был описан. Костюм новозеландца состоит из квадратной или продолговатой циновки, значительно варьирующейся по размеру, хотя всегда изготовленной по одному и тому же принципу. В эту циновку туземцы заворачиваются весьма любопытным образом, обычно закутываясь до самой шеи и часто набрасывая складки вокруг себя на манер условного сценического злодея.

Эти циновки бывают разной текстуры и различаются по качеству и ценности так же сильно, как ткани более цивилизованных стран. Материал, однако, во всех случаях один и тот же, как и способ ношения одежды, а ценность оценивается по тонкости материала, количеству затраченного на него труда и украшениям, введенным в него.

Материал, из которого изготавливаются циновки, — это так называемый новозеландский «лен», научно известный под названием Phormium tenax. Он относится к естественному семейству лилейных и трибе спаржевых. Растение имеет множество эффектных желтых цветов, расположенных на высокой ветвистой метелке, и множество довольно прямых листьев, все они начинаются от корня и имеют длину пять или шесть футов, а в самой широкой части — не более двух дюймов.

Волокна, проходящие вдоль этих листьев, очень прочные и тонкие, и при правильной обработке и расчесывании имеют красивый шелковистый вид. Одно время в Европу ввозилось большое количество новозеландского льна, как его называли, и растение культивировалось в некоторых южных частях континента. Однако, какой бы прочной она ни была, она имеет странный недостаток — легко рвется, если завязать ее узлом, и по этой причине не так ценится в Европе, как в своей собственной стране. У меня перед глазами большой моток веревки, сделанной туземцами из формиума. Она очень прочна по отношению к своей толщине, и большая ее часть была использована для подвешивания различных диковинок в моей коллекции; но она не выдерживает завязывания в узел. Она достаточно полезна в петлях, особенно в «штыке», но как только ее завязывают в узел, она едва выдерживает малейшее натяжение.

Принцип, по которому изготавливаются циновки, очень прост. Ткацкий станок устанавливается на палках в футе или около того от земли, и на нем располагается уток, сделанный из веревок или пряжи, расположенных как можно ближе друг к другу и натянутых довольно туго. Уток двойной и проходит под и над каждой нитью основы, а верхняя нить всегда проходит между концами нижнего утка, прежде чем ее туго затянут. Таким образом, циновка — это не что иное, как ряд параллельных веревок, уложенных бок о бок и соединенных через интервалы в дюйм или около того другими, которые проходят поперек них. Больше внимания уделяется краям, которые подворачиваются, а нити переплетаются так, чтобы сделать толстую и прочную кайму.

Когда утки натянуты, их прибивают на место с помощью костяного инструмента, очень похожего по форме на нож для бумаги; и во всех отношениях ткачество новозеландца наиболее сильно напоминает зрителю процесс изготовления гобеленов Гобеленов. В обоих случаях есть фиксированная основа, на которую уток кропотливо вплетается вручную и поддерживается прямым и ровным путем ударов инструментом, который проходит между нитями основы. Хотя в наши дни основа гобеленов Гобеленов натягивается перпендикулярно, в прежние времена она натягивалась продольно на низкой раме, точно такой же по принципу, как та, что используется новозеландцем.

Читатель поймет, что процесс ткачества одной из таких циновок должен быть делом значительного времени, и прилежная женщина едва ли сможет закончить даже обычную циновку менее чем за восемнадцать месяцев, в то время как на одну из более сложных накидок уйдет вдвое больше времени.

Иллюстрация № 1 на следующей странице нарисована с эскиза дома, принадлежащего одному из великих вождей, и на ней видны женщины, занятые изготовлением циновок. Одна из них соскабливает листья раковиной или камнем, а другая занята у примитивного ткацкого станка. Циновка изображена почти законченной, и видно, как женщина держит в руках четыре конца двойного утка, перекрещивая их, прежде чем туго затянуть. На заднем плане видна куча обработанных листьев формиума, а на полу разбросан пучок длинных мечевидных листьев. Различные корзины и другие инструменты, сделанные из того же материала, подвешены к стропилам; а впереди — один из любопытно вырезанных столбов, поддерживающих крышу.

Упоминалось, что существует только один принцип, по которому изготавливаются все циновки, но что существует очень большое разнообразие в их изготовлении. Есть, например, дождевая циновка, которая используется в сырую погоду. По мере продвижения структуры производитель вставляет в каждый узел утка необработанный лист формиума, на котором оставлен эпидермис. Когда ее оборачивают вокруг тела, листья падают друг на друга, образуя своего рода навес, и позволяют дождю стекать по их гладким и полированным поверхностям, пока он не упадет на землю.

Когда начинается дождь и видно, как множество туземцев сидят на корточках на земле, каждый в своей дождевой циновке, они имеют самый нелепый вид и выглядят как множество людей, спрятавшихся в стогах сена. На стр. 803 можно увидеть фигуру вождя в одном из таких нарядов. Название циновки — E mangaika.

Я видел другой вид циновки, которая сделана в своего рода ажурном узоре, полученном путем перекрещивания каждой пятой нити основы. Эта циновка самого лучшего качества и, учитывая природу материала, из которого она сделана, удивительно легкая, мягкая и податливая.

Другой вид — женская циновка, которых существует несколько разновидностей. Она большего размера, чем та, что используется мужчинами, и способна окутать всю фигуру с головы до ног. Она из более легкого материала, чем дождевая циновка, и украшена снаружи множеством веревочек, варьирующихся по длине от нескольких дюймов до трех футов или около того. Разновидность этой циновки отличается тем, что веревочки белые, а не черные. Образцы обеих этих циновок есть в моей коллекции, и общее впечатление от них можно получить, обратившись к любой из иллюстраций, изображающих туземных женщин.

Веревочки или тегги, несомненно, являются наиболее характерной частью одежды, и вряд ли найдется циновка какого-либо описания, которая не была бы украшена ими. Одна разновидность циновки, которая называется E wakaiwa, покрыта длинными цилиндрическими украшениями, которые выглядят очень похоже на то, как если бы они были сделаны из игл дикобраза, будучи твердыми и окрашенными попеременно в черный и желтый цвета. Однако украшения сделаны из листа формиума очень остроумным способом. Эпидермис тщательно соскабливается с нижней стороны листа острой раковиной, а затем лист переворачивается. На верхней стороне эпидермис удаляется через равные промежутки, чтобы обнажить волокна.

Следующий процесс заключается в том, чтобы поместить соскобленный лист в краситель, приготовленный из отвара коры кинан, и оставить его на определенное время. Когда его вынимают, краситель окрашивает обнаженные волокна в глубокий глянцево-черный цвет, в то время как он не смог затронуть полированный желтый эпидермис, который оставлен. Окрашенные листья затем сворачиваются, пока они не образуют цилиндры размером с гусиные перья, а затем вплетаются регулярными рядами в материал циновки. Когда носитель двигается, цилиндры шуршат и стучат друг о друга, производя звук, который кажется особенно приятным для ушей туземцев. Такая циновка или плащ высоко ценится. Несколько таких циновок есть в моей коллекции, и они являются очень любопытными примерами туземного искусства.

Одна из них стоила ткачихе бесконечного труда. Она почти пять футов в ширину и три в глубину. Основа была окрашена в черный цвет, в то время как уток белый; и эффект утка, проходящего обратными линиями поперек основы, очень хорош. Каждая вторая линия утка украшена цилиндрическими кисточками, каждая из которых имеет девять дюймов в длину и разделена на четыре части путем удаления эпидермиса. Эти кисточки начинаются с четвертой линии основы и регулярно продолжаются до нижнего края, откуда они свисают, образуя бахрому. Из-за их количества они могли бы квалифицировать одежду как дождевую циновку в случае необходимости; и дребезжание, которое они издают при движении циновки, очень похоже на то, которое производит павлин, когда он шуршит своим хвостом.

(1.) ЖЕНЩИНЫ, ИЗГОТАВЛИВАЮЩИЕ ЦИНОВКИ. (См. стр. 808.)

(2.) ТАНГИ. (См. стр. 824.)

Вдоль верхнего края, который проходит через плечи, веревочки были свернуты вместе в канаты толщиной с палец, а затем сплетены так, чтобы образовать толстую и мягкую кайму, которая не будет натирать шею. Часть циновки, которая находится между краем и первым рядом кисточек, украшена кусочками алой шерсти, вплетенными в уток. Эта шерсть является любимым, хотя и дорогостоящим украшением туземцев, будучи добытой из шерстяных шапок моряков, которые они распускают, а пряжа используется для украшения одежды.

Одна из таких мантий, привезенная из Новой Зеландии Стивердом Воресом, эсквайром, очень богато украшена алой шерстью. Она полностью окаймлена этим драгоценным материалом: узкая линия алого цвета проходит под верхним краем, более широкая — под нижним, в то время как две стороны украшены полосой шириной почти четыре дюйма. В этом случае шерсть была уложена в виде серии петель; но в другом экземпляре петли обрезаны так, чтобы образовать бахрому.

В этой последней мантии тегги, вместо того чтобы быть цилиндрическими и попеременно черными и желтыми, полностью черные, причем каждый свернутый лист полностью лишен эпидермиса, а волокна расходятся друг от друга на манер кисточки. Я скорее думаю, что цель такого способа обработки — предотвратить отвлечение глаза дребезжащими желтыми теггами и тем самым позволить алой кайме показать свои красоты с наилучшей стороны.

Алая камвольная шерсть, конечно, является сравнительно поздним изобретением и была введена только после визитов европейцев. В прежние времена туземцы были одинаково неравнодушны к украшению своих плащей и были вынуждены использовать для этой цели оперение птиц. Перья, взятые с груди кака (вид нестора), в основном использовались для этой цели. Хотя цветные украшения обычно располагаются линиями, иногда они располагаются пучками, которые распределены через равные промежутки по всей одежде. Примеры такого рода украшения можно увидеть в нескольких костюмах, которые нарисованы в этой работе.

Пряжа или веревочки, из которых сделана основа, не скручены и не сплетены, а состоят просто из волокон формиума, как они лежат в листе. Листья подготавливаются для этой цели путем соскабливания эпидермиса с обеих сторон, а затем их отбивают на плоском камне пестиком, сделанным из твердого вулканического камня, используемого при изготовлении тесел и других инструментов.

Самыми ценными из всех одежд являются военные плащи великих вождей. Они очень большие, иногда достигают почти шести футов в глубину и достаточно широки, чтобы их можно было обернуть вокруг всего тела и конечностей. Их туземное название — Parawai.

Перед изготовлением одной из этих великих военных циновок ткачиха собирает большое количество собачьей шерсти, которую она сортирует на посылки разных цветов. Затем она устанавливает свой простой ткацкий станок и закрепляет основу, как обычно. Но с каждым узлом или петлей, которую она делает утком, она вводит пучок шерсти, стараясь сделать каждый пучок достаточно длинным, чтобы перекрыть и скрыть вставку пучков в следующем ряду. Она также внимательна к регулярному расположению оттенков, так что когда законченная циновка сделана искусной ткачихой, она выглядит точно так же, как если бы она состояла из шкуры какого-то крупного животного, а растительные волокна, составляющие саму ткань, полностью скрыты пучками шерсти.

Одна из таких циновок является результатом примерно четырех лет постоянного труда, и вызывает некоторое удивление, что народ, столь естественно ленивый, как маори, должен оказаться способным на столь долгий и упорный труд. Но дело в том, что изготовитель циновок — женщина, а не мужчина, и, следовательно, вынуждена работать, нравится ей это или нет.

Во-вторых, ткачество циновок едва ли подпадает под определение труда. Женщина не привязана ко времени и даже не обязана производить заданное количество циновок в течение заданного периода. Ее жизнь, кроме того, не зависит от скорости ее работы, и берет ли она восемнадцать месяцев или два года на изготовление одежды — дело совершенно безразличное для всех сторон. Кроме того, она никогда не работает одна, а всегда в сопровождении подруг, одна из которых, возможно, может быть занята подобным образом, другая может быть занята соскабливанием листьев формиума, а третья занята толчением и размягчением волокон или сушкой тех, что только что были окрашены в черный цвет.

Но чем бы ни были заняты их руки, языки ткачих никогда не умолкают. Непрерывный поток разговоров течет вокруг ткацких станков, и обязанность изготовления циновок таким образом превращается в приятный способ насладиться удовольствиями беседы, пока руки заняты легким и нетрудным трудом.

Очень большая изобретательность проявляется женщиной, которой поручена обременительная задача изготовления военной циновки. Нет двух одинаковых, ткачиха проявляет свое усмотрение относительно цветов и их расположения. Некоторые из них сделаны по тому же принципу, что и каросс бечуанов — а именно, самые темные в центре и переходящие в самые светлые оттенки по краям. Другие белые или бледные посередине и окаймлены широкой полосой черной или темно-коричневой шерсти. Иногда цвета расположены зигзагообразным узором, а несколько циновок полосатые, как тигровые шкуры. У них всегда есть своего рода воротник, состоящий из полосок меха, которые свисают примерно на шесть дюймов над плечами.

В Новой Зеландии есть одна или две одежды, которые сделаны почти полностью из меха, шкуры выделаны с прилипающей к ним шерстью, а затем сшиты вместе. Очень примечательной циновкой владеет могущественный вождь по имени Паратенэ Майоха. Она сделана из полосок собачьего меха, нашитых поверх большой льняной циновки. Этой одеждой он очень гордится и бережет ее, чтобы носить по торжественным случаям. Портрет этого знаменитого вождя приведен на иллюстрации № 1 на 820-й странице, отчасти чтобы показать облик вождя маори в мирное время, а отчасти чтобы дать читателю представление о своеобразном виде военного плаща.

Передо мной также фотографический портрет Паратенэ, заверенный его автографом, на котором он изображен одетым иначе. Он носит две циновки или плаща, нижний из тончайшего льна, называемый туземцами кайтака. Описание этого вида плаща будет дано в ближайшее время. Поверх кайтаки он носит очень примечательный военный плащ, который сделан из собачьего меха, нашитого на льняную циновку. Он доходит немного ниже колен, сделан в вертикальную полоску, попеременно темную и бледную, и снабжен толстым воротником или накидкой из того же материала. Эта накидка, кстати, имеет любопытное сходство с украшением, которое носят абиссинские вожди.

К сожалению для общего эффекта картины, Паратенэ расчесал, разделил и причесал свои волосы на европейский манер; и закутанный до подбородка, слишком очевидно, что под своими циновками он носит полный европейский костюм. Накидка немного сползла на правую сторону, и мы имеем абсурдную аномалию: лицо, обильно покрытое татуировкой, увенчанное волосами, которые только что были расчесаны и причесаны, военная циновка из собачьей шкуры, из которой торчит голая правая рука, нефритовая серьга длиной шесть дюймов, черный галстук и отложной воротник. В правой руке он сжимает свою заветную мераи; его жезл власти, или E’hani, опирается на его плечо; а рядом с ним его длинный боевой топор, украшенный пучком перьев и собачьей шкурой. Этот самый Паратенэ — человек большого значения среди маори.

Как это бывает с туземцами высокого ранга, которые общались с европейцами, он известен под несколькими именами. Следующий рассказ о нем дан мистером Дж. Ф. Энгасом:

«Паратенэ (Броутон), чье туземное имя было Те Майоха, является двоюродным братом Те Веро-Веро и одним из ведущих людей ветви Нгатимахута племен Вайкато. Он обычно проживает в деревне (или каинга) на северном берегу живописной маленькой гавани Ваингароа, на западном побережье Северного острова; и правильность его общего поведения и серьезность его манер обеспечили ему заметное превосходство над многими его равными по рангу».

«Эксцентричность — главная черта в характере этого вождя; и скрупулезное внимание, которое он неизменно уделяет тем пустяковым обстоятельствам, которые составляют его представления об этикете, часто делает его поведение в высшей степени любопытным. Он приобрел неустанным применением поверхностные знания арифметики, и одним из его самых самодовольных подвигов является правильное решение какой-нибудь такой важной задачи, как стоимость свиньи определенного веса по заданной цене за фунт, делая обычную скидку на потроха. Его эрудиция и достойная серьезность его осанки снискали ему почтительное уважение его народа и побудили их считать его чуть ли не оракулом».

«Один маленький случай представит безобидную слабость характера этого вождя в ярком свете. Когда автор собирался применить свой карандаш в изображении его фигуры, Паратенэ попросил извинить его на несколько мгновений. Добившись своего, он добился аудиенции у миссис Уэллс, жены миссионера (под чьей гостеприимной крышей был сделан его портрет), и, излагая свою просьбу с некоторыми торжественными намеками на ее первостепенную важность, умолял «Мать» одолжить ему зеркало, чтобы он мог привести свои черты лица в манеру, соответствующую его собственному представлению о приличиях, прежде чем он встанет перед мольбертом художника».

Можно заметить, кстати, что «Мать» — это термин, всегда используемый туземцами при обращении к жене миссионера. Автограф Паратенэ, на который уже была сделана ссылка, написан карандашом и совершенно разборчив, хотя буквы дрожащие, крупные и размашистые, и выглядят так, как будто они были сделаны пальцами, более привычными к обращению с дубинкой, чем с карандашом.

Последний вид циновки, который будет упомянут, — это кайтака. Эта одежда сделана из особого вида льна, культивируемого для этой специальной цели и дающего волокно, которое мягкое и тонкое, как шелк. Вся циновка простая, за исключением каймы, которая в некоторых случаях имеет глубину два фута и которая наиболее искусно вплетена в узор с зубцами черного, красного и белого цветов. В наши дни хорошую кайтаку почти нигде не увидишь, мастерство, требуемое для их изготовления, настолько велико, что только немногие ткачихи могут их производить, а европейские одеяла настолько легко достать, что туземцы не будут брать на себя труд ткать одежду, которая требует так много времени и труда.

Красивы, как эти туземные одежды, но они не очень приятны в носке. Поскольку нити только уложены параллельно друг другу и не перекрещены, как в тканях, сотканных на станке, они почти не дают защиты от ветра, хотя могут служить для защиты от дождя. Циновки очень тяжелые, мой собственный небольшой экземпляр плаща вайкава весит пять с половиной фунтов и настолько жесткий, что их нельзя удобно свернуть и упаковать, когда они не используются. Английское одеяло, напротив, плотной текстуры, сопротивляется ветру, очень легкое и может быть свернуто в небольшой объем; так что неудивительно, что туземцы предпочитают его.

К сожалению для них, это не такая здоровая одежда, как та, что сделана ими самими, так как ее носят долгое время, не стирая, и поэтому она становится пропитанной жиром и краской, которыми туземцы любят украшать свои тела. В результате она способствует развитию нескольких кожных заболеваний, которым подвержены маори, и было обнаружено, что те, кто носит одеяла, гораздо более подвержены таким недугам, чем те, кто придерживается туземной одежды.

В некоторых частях страны, где земля твердая и каменистая, туземцы плетут для себя сандалии или тапочки, которые очень напоминают те, что используются японцами. Они состоят из вечно полезных волокон формиума, которые скручиваются в шнуры, а затем плотно сплетаются в форму подошвы обуви.

Теперь мы переходим от одежды к украшениям, которые носят новозеландцы.

В некоторых отношениях они напоминают те, что используются среди других темных племен. Перья очень ценятся ими, и среди самых распространенных из этих украшений — пучок белых перьев, взятых у пеликана и прикрепленных к ушам так, чтобы они падали на плечо. Пример этого можно увидеть на портрете старого воина на стр. 794. Иногда шкурка маленькой птицы грубо набивается, а затем подвешивается как серьга, а иногда одно крыло помещается с каждой стороны головы, кончики почти встречаются наверху.

Самыми ценными из этих украшений являются хвостовые перья птицы, называемой туземцами E Elia, или E Huia (Neomorpha Gouldii). Она родственна удодам и примечательна тем, что клюв самца прямой и толстый, в то время как у самки длинный, тонкий и серповидный. Цвет птицы — темно-глянцевый зеленый, настолько глубокого оттенка, что при некотором освещении кажется черным. Хвостовые перья, однако, имеют кончики снежно-белого цвета, так что когда птица расправляет свое оперение для полета, хвост выглядит на небольшом расстоянии так, как если бы он был черным, окаймленным белым.

Птица встречается только на холмах возле Порт-Николсона, и, поскольку она очень осторожна, ее едва ли можно добыть иначе, как с помощью туземца, который имитирует ее крик с удивительным совершенством. Название E Elia, как говорят, является лишь имитацией длинного пронзительного свиста птицы. Птицы настолько ценятся маори, что по всей вероятности вид был бы уже вымершим к этому времени, если бы не введение европейских обычаев, которые в некоторой степени вытеснили древние обычаи.

Перья хвоста — это части птицы, которые больше всего ценятся вождями, которые помещают их в свои волосы по великим случаям. Настолько они ценят эти перья, что берут на себя труд делать коробки, в которых они хранятся с величайшей осторожностью. Эти коробки делаются самими вождями и покрыты самыми сложными резными узорами, некоторые из них являются лучшими образцами искусства, которые можно найти в Новой Зеландии. Они бывают различных форм, но очень хорошее представление об их обычной форме можно получить из иллюстрации № 3 на стр. 775. Обычные формы похожи на форму иллюстрации, но в некоторых случаях коробки продолговатые. Передо мной сейчас рисунок одной из таких коробок, которая покрыта столь же сложным узором, в котором линии в основном прямые, а не изогнутые, узор имеет зубчатый характер, подобный тому, что на плаще кайтака. На крышке есть выступающая ручка, и почти такая же ручка на каждом конце.

Туземцы, однако, не ограничиваются ношением хвостовых перьев, но, когда они могут получить столь ценную птицу, они обязательно используют каждую ее часть. Голова, кажется, считается следующей по важности после хвоста и подвешивается к уху на ремешке.

Пожалуй, самыми характерными украшениями, которые носят новозеландцы, являются те, что сделаны из зеленого нефрита. Этот минерал, называемый туземцами Poonamu, в основном встречается возле озер на Южном острове и ценится ими с почти суеверным почтением. Если найден очень большой кусок, он берется каким-нибудь вождем, который принимается за работу, чтобы сделать из него дубинку. Эта дубинка, называемая мераи, будет описана, когда мы перейдем к рассмотрению войны, как она ведется маори.

На иллюстрации № 1 на стр. 841 представлены некоторые из наиболее характерных нефритовых украшений.

Рис. 1 — это плоское изображение, несущее грубое подобие человеческого существа и сделанное различных размеров. То, что здесь приведено, несколько меньше обычных размеров. Оно называется туземцами Тики и является в то же время одним из самых распространенных и самых высоко ценимых предметов среди новозеландцев. Новое можно купить за сумму, которая, хотя она считалась бы абсурдно высокой в Англии за такой предмет, в Новой Зеландии действительно низкая цена и едва окупает труд по его вырезанию.

Нефрит — чрезвычайно твердый минерал, занимающий в этом отношении место после рубина, и, вследствие своей чрезвычайной твердости, принимающий своеобразный глянцевый блеск, который не виден ни на одном другом веществе. Время, которое затрачивается на вырезание одного из этих украшений, обязательно очень велико, так как туземец не обладает механическими средствами, которые делают его обработку сравнительно легкой задачей для европейского гравера, и может только придавать форму своим украшениям путем кропотливого трения одного куска камня о другой.

То, что украшения, сделанные из такого материала, должны высоко цениться, не является предметом удивления, и обнаружено, что богатый вождь даст необычайно высокую цену за красивое нефритовое украшение. В моей коллекции есть очень древний буддийский амулет, сделанный из чистейшего зеленого нефрита и красиво вырезанный, примечательной частью его является вращающееся колесо со спиральными спицами, колесо вырезано из цельного нефрита. Амулет был найден в покоях королевы Ауда и был, очевидно, ввезен из Китая, где он был выгравирован, весь характер работы относится к очень древней эпохе китайского искусства. Он был показан вождю маори, который тогда посещал Англию и который был чрезвычайно доволен им, сказав, что если бы он был отправлен в Новую Зеландию и предложен на продажу одному из великих вождей, он был бы куплен за 20 или 25 фунтов английских денег.

Только что упоминалось, что, несмотря на труд, затраченный на украшение, новый тики можно купить за умеренную сумму. Такого, однако, не было бы, если бы тики был старым. Эти украшения передаются от отца к сыну, и с течением времени на них смотрят с величайшим почтением и относятся как к семейным реликвиям, которые никакие деньги не могут купить.

Один из таких тики был виден мистером Энгасом лежащим на могиле ребенка, куда он был помещен как подношение родителями. Он лежал там долгое время; но, несмотря на ценность украшения, никто не осмелился коснуться его. Это был очень маленький, даже меньше по размеру, чем рисунок на иллюстрации, и по всей вероятности носился ребенком, на чьей могиле он лежал.

Большинство этих тики простые, но некоторые из них имеют свою красоту, увеличенную двумя пятнами алого цемента, которыми заполнены глазницы.

Тики носятся на груди, подвешенные на шнурке вокруг шеи; и почти каждый человек ранга, будь то мужчина или женщина, обладает одним. Они популярно считаются идолами и помечены как таковые во многих музеях; но нет ни малейшей причины верить, что они выполняют какую-либо функцию, кроме личного украшения. Маори любят вырезать человеческую фигуру на всем, что может быть вырезано. Их дома покрыты человеческими фигурами, их каноэ украшены гротескными человеческими лицами, и нет инструмента или утвари, на которых не было бы какого-то условного изображения человеческой формы. Поэтому неудивительно, что когда новозеландец находит кусок нефрита, который слишком мал, чтобы быть превращенным в оружие, и слишком плоский, чтобы быть вырезанным в одну из цилиндрических серег, которые так высоко ценятся, он должен начертить на нем ту же фигуру, что окружает его со всех сторон.

Самые распространенные формы серег — те, что показаны на рис. 4 и 5, причем последняя встречается чаще всего. Она настолько странно сформирована, что никто, кто не знал бы ее использования, вряд ли мог бы вообразить, что она когда-либо предназначалась для ношения в ухе. Две довольно примечательные серьги носятся в Новой Зеландии как знаки ранга; одна является естественным объектом, а другая — имитацией его. Эта серьга называется mako tamina и является не чем иным, как зубом тигровой акулы. Простой, хотя он и есть, он высоко ценится как знак высокого ранга и ценится так же, как простая красная пуговица китайским мандарином, или, чтобы подойти ближе к дому, привилегия ношения куска синей ленты среди нас самих.

Еще более ценится, чем сам зуб, имитация его из прозрачного нефрита. Туземный резчик ухитряется имитировать свою модель удивительно хорошо, придавая своеобразные изгибы акульего зуба с исключительной точностью. Такое украшение, как это, чрезвычайно редкое и встречается только в ушах самых великих вождей. Кажется, что все что угодно может служить серьгой, и нередко можно увидеть туземцев любого пола, носящих в своих ушах латунную пуговицу, ключ, крючок для пуговиц или даже трубку.

Существует очень мало разнообразия в способе прически, особенно среди женщин. Мужчины обычно держат их довольно короткими, подстригая через равные промежутки, в то время как некоторые из старейшин придерживаются древнего обычая носить их длинными, собирая в пучок на макушке головы и закрепляя гребнями.

Они изготавливаются по образцу, общему для всей Полинезии и распространенному даже в Западной Африке. Зубья вырезаются не из цельного куска дерева, а изготавливаются по отдельности и крепятся к соседним с помощью прочной перекрестной обвязки. Зубья, хотя и кажутся хрупкими, на самом деле прочны и эластичны, и вполне способны выдержать довольно грубое обращение, которому их подвергают.

Дети обоих полов всегда носят короткие волосы, как и мужчины; но по мере взросления девочки отращивают волосы и позволяют им ниспадать на плечи по обе стороны лица. Они не делают пробор, а зачесывают их на лоб и подстригают по прямой линии чуть выше бровей. Когда они выходят замуж, то позволяют волосам отрасти полностью и делают пробор посередине. Они не заплетают их и не укладывают иным образом, а просто позволяют им свободно свисать естественными локонами.

Стрижка волос у новозеландцев — долгая и утомительная операция, которая проводится по способу, распространенному во многих частях света. Не зная о ножницах и будучи не в состоянии изготовить режущий инструмент с краем, достаточно острым для бритья, они используют для этой операции пару раковин: прикладывают край одной под прядь волос, которую нужно состричь, и соскабливают ее краем другой.

Хотя этот способ неизбежно очень медленный, он гораздо эффективнее, чем можно было бы представить, и позволяет не только стричь волосы на голове, но и брить жесткие бороды у мужчин. При выполнении последней операции цирюльник прикладывает край нижней раковины к коже и сильно прижимает ее вниз, чтобы верхняя раковина могла соскоблить волосы вплотную к коже. Бритье бороды — процесс неизбежно более долгий, чем стрижка волос, поскольку невозможно срезать более одного-двух волосков за раз, и на каждый из них уходит некоторое время, пока они перетираются между краями раковин.

ГЛАВА LXXXI. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ.

ЦЕРЕМОНИИ ПРИ РОЖДЕНИИ — РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ И ПРИЧИНЫ ДЕТОУБИЙСТВА — ЛЮБОПЫТНЫЙ ПРИМЕР СУЕВЕРИЯ — ИМЕНА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ — ЦЕРЕМОНИЯ ОРОШЕНИЯ — ДЕКЛАМАЦИИ — СМЕНА ИМЕНИ — БРАК — УХАЖИВАНИЯ И ПОХИЩЕНИЕ ЖЕН — РАЗВЛЕЧЕНИЯ НОВОЗЕЛАНДЦЕВ — КАЧЕЛИ ИЛИ «ГИГАНТСКИЙ ШАГ» — ШАШКИ И ДРУГИЕ СИДЯЧИЕ ИГРЫ — ДЕТСКИЕ ЗАБАВЫ — ЗАПУСКАНИЕ ВОЛЧКА, ВОЗДУШНЫХ ЗМЕЕВ И ИГРА В «КОЛЫБЕЛЬКУ» — ПЛАВАНИЕ И НЫРЯНИЕ — ЛЮБОПЫТНЫЕ ПИТОМЦЫ: СОБАКИ, СВИНЬИ И ПОПУГАИ — ИГРА В МЯЧ — МУЗЫКА И ПЕНИЕ — ХАРАКТЕР ПЕСЕН — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ФЛЕЙТА, ВОЕННАЯ ТРУБА И ВОЕННЫЙ КОЛОКОЛ — ЛЮБОПЫТНЫЙ СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — «ТАНГИ» И ЕГО КОМИЧНЫЙ ВИД — ЕГО УТОМИТЕЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ИНОСТРАНЦА — НЕПОСТОЯННЫЙ НРАВ МАУРИ — СИЛА ПАМЯТИ И ЛЮБОЗНАТЕЛЬНОСТЬ.

Теперь мы рассмотрим семейную жизнь новозеландца и начнем с самого начала, то есть с его рождения.

Как это чаще всего бывает у народов, не ведущих искусственную жизнь цивилизации, появление нового члена общества не сопряжено с особыми хлопотами или церемониями. Мать не беспокоит себя поисками врачей или сиделок, а просто уходит в какое-нибудь уединенное место у ручья и редко берет с собой даже спутницу своего пола. Когда ребенок рождается, мать купает его, а затем и себя в ручье, привязывает младенца к спине и вскоре возвращается к делам, которыми занималась. Пока ребенку не дадут имя, мать считается священной, или «тапу», и к ней никто не может прикасаться.

Новозеландские женщины слишком часто виновны в преступлении детоубийства, что, впрочем, и следовало ожидать в стране, где человеческая жизнь ценится столь низко. К этому результату приводит сочетание различных причин. Если, например, ребенок рождается с уродствами или кажется болезненным, его приносят в жертву из милосердия к нему самому, поскольку маори считают, что лучше уничтожить едва осознающего себя ребенка сразу, чем позволить ему медленно умирать от болезни или влачить жалкое существование калеки.

Месть, главная черта характера маори, стала причиной смерти многих младенцев: мать может ревновать мужа или быть разлученной с ним дольше, чем считает нужным. Даже внезапная ссора иногда заставляет женщину, обезумевшую от гнева, уничтожить своего ребенка в надежде отомстить мужу. Женщины-рабыни часто систематически убивают своих детей из желания избавить их от жизни в рабстве, на которую те обречены с рождения. Во многих случаях жизнь ребенка приносится в жертву из-за суеверного ужаса.

Очень любопытный пример такого случая приводит доктор Диффенбах. Недавно вышедшая замуж жена молодого вождя сидела возле па, или деревни, на заборе которой старая жрица повесила свое одеяло. Как это обычно бывает с новозеландской одеждой, одеяло было заражено паразитами. Молодая женщина увидела одно из этих отвратительных насекомых, ползающих по одеялу, поймала его и, согласно обычаю страны, съела. Старуха, которой принадлежала одежда, пришла в ярость, осыпала девушку проклятиями за то, что та прикоснулась к священному одеялу жрицы, и закончила тем, что предрекла, будто провинившаяся убьет и съест ребенка, которого ждет.

Дух мщения был силен в старой карге, которая возобновляла свои проклятия всякий раз, когда встречала молодую женщину, и преуспела в том, чтобы запугать ее до такой степени, что та едва не лишилась рассудка. Сразу после рождения ребенка старуха нашла свою жертву и возобновила угрозы, пока разум молодой матери не помутился настолько, что она в спешке вырыла яму, бросила туда ребенка и похоронила его заживо. Однако ее охватило раскаяние за совершенное преступление; и вскоре и она, и ее муж освободились от своего суеверного рабства и приняли христианство.

Впрочем, мать редко убивает ребенка, если он прожил хотя бы день; и, как правило, если младенец пережил свои первые несколько часов, его жизнь можно считать в безопасности от насилия. Оба родителя, по-видимому, одинаково любят младенцев, отец нянчит их не менее нежно, чем мать, убаюкивая простыми песнями и заворачивая маленькое нагое тельце в складки своей циновки.

Вскоре после рождения ребенку дают имя — либо родители, либо другие родственники; имя всегда имеет определенное значение и чаще всего указывает на какое-то предполагаемое качество или на случайное обстоятельство, которое могло произойти во время рождения. В изобретении этих имен проявляется большая изобретательность, и очень редко случается, чтобы сына называли в честь отца или другого родственника. Все имена звучат гармонично и заканчиваются на гласную; и даже в европейских именах, которые дают миссионеры при крещении, последний слог всегда меняется на гласную, чтобы соответствовать местным представлениям о благозвучии.

Когда ребенку исполняется два или три месяца, совершается обряд, примечательный своим сходством с христианским крещением. Происхождение этого обряда неизвестно, и даже значение используемых слов весьма туманно. На церемонии присутствует очень мало людей; она проводится с большой таинственностью и совершается жрецом.

Три основные части обряда заключаются в том, что ребенка кладут на циновку, жрец окропляет его водой и произносит определенные слова. Насколько удалось выяснить, порядок проведения церемонии таков: женщины и девушки приносят ребенка и кладут его на циновку, а жрец стоит рядом с зеленой ветвью, окунутой в калебас с водой. Затем произносится некое подобие заклинания, после чего жрец окропляет ребенка водой. Заклинание различается в зависимости от пола ребенка, но его смысл очень неясен. Действительно, даже сами туземцы не могут объяснить значение большей части заклинания: так что, по всей вероятности, оно состоит из устаревших слов, звуки которых сохранились, в то время как их смысл был утрачен.

Насколько удалось выяснить, заклинание представляет собой нечто вроде диалога между жрецом и женщинами, которые кладут ребенка на циновку. Следующие строки приводятся Диффенбахом как перевод начала заклинания, произносимого над девочками. Однако он не гарантирует его полной точности и отмечает, что истинный смысл нескольких слов весьма сомнителен. Перевод звучит следующим образом:

Девушки: «Мы хотим, чтобы этот ребенок был погружен в воду». Жрец: «Пусть он будет окроплен».

Девушки: «Мы хотим, чтобы ребенок дожил до женственности». Жрец: «Танцуйте для Атуа».

Девушки: «Me ta nganahau». (Эти слова непонятны.) Жрец: «Он окроплен в водах Атуа».

Девушки: «Циновка расстелена». Жрец: «Танцуйте по кругу».

«Вплетитесь в танец».

Читателю здесь следует пояснить, что слово «Атуа» означает бога, а слово, переведенное как «женственность», — это термин, обозначающий татуировку губ, которую делают девушкам, когда их принимают в ряды женщин. Вышеприведенные фразы составляют лишь начало заклинания, остальная часть которого совершенно непонятна.

Когда ребенок достаточно подрастает, чтобы отправиться в дом жреца, совершается еще один обряд, в ходе которого младенческое имя, данное родителям, меняется на другое. Согласно интересному описанию мистера Тейлора, когда ребенок прибывает в дом жреца, тот сажает саженец как знак бурной жизни и подносит деревянного идола к уху ребенка, перечисляя длинный ряд имен, принадлежавших его предкам. Как только ребенок чихает, жрец останавливается, и имя, которое он произнес последним, становится именем, которое принимает ребенок. Нам остается сделать вывод, что для вызова чихания должны использоваться какие-то искусственные средства, иначе задача жреца была бы довольно утомительной.

После того как дан требуемый знак и ребенок выразил свое согласие с именем, жрец произносит метрическое обращение, различающееся в зависимости от пола. Мальчикам велят расчищать землю и быть сильными в работе; быть смелыми и храбрыми в битве и вести себя как мужчины. Девочкам предписывается «добывать себе пищу с тяжелым дыханием», ткать одежду и выполнять другие обязанности, свойственные их полу.

Даже это второе имя не сохраняется на всю жизнь, а может быть изменено в дальнейшем в результате какого-либо подвига на войне или какого-либо важного обстоятельства. Такие имена, подобно титулам пэров среди нас, вытесняют первоначальное имя таким образом, что один и тот же человек может быть известен под несколькими совершенно разными именами в разные периоды своей жизни.

По-видимому, не существует определенной церемонии, с помощью которой молодой новозеландец принимается в ряды мужчин. Татуировка, безусловно, является признаком того, что его мужественность признана; но это долгий процесс, растянутый на несколько лет, и его нельзя считать инициационным обрядом, подобным тем, что совершают австралийцы.

Когда молодой человек обнаруживает, что способен содержать жену, он задумывается о женитьбе и приступает к этому очень обдуманно. Обычно ухаживание длится долго, и, как правило, если молодой человек привязывается к девушке, он обязательно женится на ней в конце концов, как бы она или ее друзья ни возражали против этого союза. Он считает, что его честь зависит от успеха, и редко случается, чтобы он потерпел неудачу.

Иногда на девушку претендуют двое мужчин с примерно равными притязаниями; и в этом случае отец велит им решить дело состязанием в перетягивании. Это очень простой процесс: каждый жених берет девушку за одну руку и пытается утащить ее к себе домой. Это очень волнующее занятие как для соперников, так и для друзей и зрителей, и, по сути, для всех, кроме самой девушки, которая всегда сильно страдает от этого состязания: ее руки иногда вывихиваются и всегда настолько растягиваются, что какое-то время остаются бесполезными.

В прежние времена борьба за жену принимала более грозный вид, и несколько современных путешественников рассказывали о случаях, когда результат был трагическим. Если молодой человек просил руки девушки и получил отказ, его единственный план — взять ее силой. Для этого он собирает своих друзей-мужчин и решает похитить даму силой, если не может получить ее мирным путем. Ее друзья тем временем хорошо знают, чего ожидать, и в свою очередь собираются, чтобы защитить ее. Затем завязывается ожесточенная драка, в которой свободно используются дубинки и даже более опасное оружие; и не в одном случае невеста была убита кем-то из проигравшей стороны. Иногда, хотя и не очень часто, девушку обручают, когда она еще совсем ребенок. В этом случае она считается такой же строго священной, как если бы была замужней женщиной, и крайняя распущенность нравов, о которой упоминалось, не может быть приписана таким обрученным девам. Если одна из них совершит проступок, она подлежит тем же наказаниям, что и замужняя женщина.

У новозеландцев редко бывает больше одной жены. Известны примеры, когда вождь имел двух и даже более жен; но, как правило, у мужчины только одна жена. Среди маори жена имеет гораздо больше признанного влияния, чем это обычно бывает у нецивилизованных народов, и муж всегда ожидает, что жена будет советоваться с ним по любому важному делу. Брак обычно заключается в возрасте семнадцати или восемнадцати лет, иногда в более раннем возрасте для женщины и в более позднем для мужчины.

Что касается развлечений новозеландцев, то они довольно разнообразны и намного превосходят простую череду пения и танцев, к которым сводятся развлечения многих нецивилизованных народов. Песни и танцы составляют часть развлечений этого народа, но лишь часть, и они дополняются многими другими.

Одно из самых любопытных развлечений видел мистер Ангас во внутренних районах страны, но никогда на побережье. Высокий и толстый столб, обычно ствол сосны, прочно вкапывается в землю на вершине крутого берега, и с верхней части столба свисает несколько веревок, сделанных из волокна новозеландского льна. Игра заключается в том, чтобы схватиться за одну из веревок, сбежать с берега и раскачаться как можно дальше в воздухе. Иногда они даже бегают вокруг столба, как будто упражняются на «гигантском шаге»; но поскольку они не научились делать вращающийся верх для столба или вертлюги для веревок, они не могут долго продолжать это развлечение.

У них есть игра, очень похожая на наши шашки, в которую играют на клетчатой доске камешками или подобными предметами в качестве фигур. Действительно, игра настолько похожа на шашки, что, вероятно, может быть просто разновидностью этой игры, которую какой-нибудь новозеландец перенял у европейца и завез в свою страну.

Существует также игра, которая очень напоминает почти универсальное «морро» и состоит в открывании и закрывании руки и сгибании локтя, причем оба действия выполняются очень резко и сопровождаются своего рода собачьей декламацией, которую нужно произнести на одном дыхании.

У детей много игр, очень похожих на те, что приняты у нас. Они, например, запускают волчки и воздушных змеев, причем последняя игрушка ловко сделана из плоских листьев осоки. Она имеет треугольную форму, а шнур сделан из универсального льняного волокна. Запуск воздушных змеев всегда сопровождается песней; и когда змеи летают возле деревни, это знак того, что в деревне мир и к ней можно безопасно приближаться.

Пожалуй, главное развлечение детей — игра под названием «Мауи», которая, по сути, является разновидностью «колыбельки» из ниток. Однако дети маори — удивительные мастера в этой игре и с презрением посмотрели бы на те немногие и простые фигуры, которые создают английские дети. Вместо того чтобы ограничиваться «колыбелью», «фунтом свечей», «сетью» и «кошельком», новозеландец создает фигуры домов, каноэ, мужчин и женщин и многие другие узоры. Они говорят, что эта игра была оставлена им в наследство Мауи, Адамом Новой Зеландии, и, по-видимому, она тесно связана с их древними преданиями.

Дети постарше развлекаются метанием копий, делая свои игрушечные орудия из стеблей папоротника, связанных на конце. Они бросают их с большой ловкостью и соревнуются друг с другом в меткости по небольшой мишени.

(1.) ПАРАТЕНЕ МАЙОХА В СВОЕМ ПАРАДНОМ ВОЕННОМ ПЛАЩЕ. (См. стр. 812.)

(2.) ДОЧЬ ВОЖДЯ. (См. стр. 821.)

(3.) ХОНГИ-ХОНГИ, ВОЖДЬ ВАЙПА. (См. стр. 850.)

Плавание — одно из любимых развлечений новозеландцев, которые умеют плавать почти так же рано, как ходить, и никогда не считают воду враждебной стихией. Оба пола плавают одинаково хорошо и одинаковым способом, то есть по-собачьи, загребая воду поочередно каждой рукой. Постоянно находясь в воде, они могут долго выдерживать физическую нагрузку, а во время купания резвятся так, словно они амфибии. Они ныряют так же хорошо, как и плавают, и женщины проводят много времени, ныряя за раками.

В тех частях страны, где есть горячие источники, туземцы любят купаться в нагретой воде. Мистер Ангас делает следующие наблюдения по поводу этого обычая: «На берегу озера, недалеко от Те Рапа, есть очаровательная природная горячая ванна, в которой туземцы, особенно молодежь, ежедневно нежатся. Закат — любимое время для купания, и я часто видел вечером, как по меньшей мере двадцать человек сидят вместе в воде, выставив наружу только головы».

«Кипящие источники вырываются из земли рядом с большим круглым бассейном в вулканической породе, который с помощью небольшого искусства был превращен в вместительную ванну. Кипящий поток постепенно направляется в этот резервуар, и температура воды поддерживается или снижается путем перекрытия кипящего потока камнями, через которые он просачивается медленно, в то время как основная масса с паром стекает в озеро».

«Целебные свойства этих горячих минеральных источников сохраняют туземцев в здоровом состоянии и делают их кожу удивительно гладкой и чистой. Действительно, одни из самых красивых людей на острове встречаются в районе Таупо, а красота и симметрия конечностей многих молодых людей сделали бы их достойными моделями для скульптора».

Пожалуй, самое странное развлечение, которым когда-либо забавлялись новозеландцы, произошло всего лет шестьдесят назад и вряд ли повторится. Примерно в то время капитан Кинг увез двух новозеландцев на остров Норфолк с целью обучить поселенцев искусству обработки льна. Когда он вернулся, чтобы вернуть их домой, он посадил некоторое количество кукурузы, которая тогда была в новинку в этой стране, и подарил туземцам трех свиней. Большинство из них никогда не видели животных крупнее кошки, а остальные, у которых сохранились смутные воспоминания о лошадях на борту судна капитана Кука, естественно, приняли их за этих животных. Думая, что это лошади, они обращались с ними как с лошадьми и вскоре заездили двух из них до смерти. Третья не закончила жизнь лучше, так как забрела на кладбище и была убита возмущенными туземцами.

В наши дни маори понимают свиней слишком хорошо, чтобы ездить на них верхом. Свиньи стали в Новой Зеландии настоящим институтом. Каждая деревня густо населена свиньями, и, как можно увидеть на иллюстрации деревни, которая будет приведена на следующей странице, один из самых обычных объектов — это свиноматка с выводком поросят.

Маленькие поросята часто ковыляют вокруг домов, а туземцы, особенно женщины, балуют свиней точно так же, как европейские женщины балуют собак и кошек. Они носят их на руках, ласкают и балуют; и нет ничего более обычного, чем увидеть, как молодая девушка разворачивает свою мантию и обнаруживает поросенка, примостившегося в ее складках. Такая девушка, например, как та, что изображена на иллюстрации № 2 на предыдущей странице, вполне могла бы держать поросенка на руках под защитой своей мантии.

Фигура, о которой идет речь, — это портрет дочери вождя. Ее зовут Тиенга, и она дочь очень могущественного и знаменитого вождя. Ее костюм, как и ее характер, представляет собой странную смесь цивилизации и природы. Ее мантия — это местная циновка из льна, под которой она, вероятно, носит муслиновую или даже шелковую одежду — предметы гардероба, которыми эта юная леди, когда с нее писали портрет, чрезвычайно гордилась. На голове у нее обычная соломенная шляпа, купленная у торговца по цене процентов на пятьсот выше ее стоимости, а вокруг нее она обернула пучок клематиса, который в изобилии растет в лесах.

Любопытно изучать различные характеристики человеческого разума. Восточный человек с невыразимым отвращением отвернулся бы от одного прикосновения к свинье и не менее брезглив в отношении собаки. Тем не менее жители этой удивительной группы островов, простирающейся от Азии до Америки, питают удивительную привязанность к обоим этим животным, особенно к свиньям, проявляя, как мы увидим на следующей странице, свою привязанность образом, который кажется нашему разуму крайне комичным.

Свиньи сейчас быстро акклиматизируются в стране, подобно мустангам Америки. Когда племя вымирает, что слишком часто случается в кровопролитных и жестоких войнах, в которых участвует этот народ, свиньи спасаются, как могут; а те, что избегают врага, вынуждены заботиться о себе сами и вскоре возвращаются ко всем повадкам диких свиней, от которых они изначально произошли. Тех, что сейчас населяют страну, легко отличить от их непосредственных предков: у них короткие головы и ноги, а также круглые компактные тела.

Местное название свиньи — «поака», слово, которое, как некоторые полагали, происходит от английского слова «pork» (свинина). Доктор Диффенбах, однако, не согласен с этой теорией и считает, что местное слово, хотя и имеет европейское происхождение, происходит из источника, общего как для Англии, так и для Новой Зеландии. Он полагает, что новозеландцы имели некоторое представление о свинье до ее появления в Англии и что они получили свои знания от испанских мореплавателей. Он укрепляется в этом мнении тем фактом, что название собаки, «perro», также является испанским.

Свиньи и собаки — не единственные питомцы; туземцы имеют обыкновение ловить попугая кака, о котором уже упоминалось, и держать его ручным возле своих домов. Они делают очень эффективный и живописный насест для птицы, покрывая его наклонной крышей для защиты от солнца и привязывая ее к насесту веревкой за ногу. Мистер Ангас упоминает, что привозил этих птиц в Англию, но климат им не подошел, и все они погибли.

Многие новозеландцы, особенно женщины, — ловкие игроки в мяч, подбрасывающие четыре мяча разными способами так, чтобы они всегда оставались в воздухе. Некоторые из них настолько искусны, что превосходят наших лучших жонглеров, играя пятью мячами одновременно и подбрасывая их над головой, вокруг шеи и другими изобретательными способами, увеличивающими сложность исполнения.

Большинство их спортивных игр сопровождается песнями, которые, по сути, кажутся подходящими для всех фаз жизни новозеландца. При гребле на каноэ, например, лучший певец встает в носовой части судна и начинает песню, припев которой подхватывает команда, гребущая точно в такт мелодии.

Относительно общего характера этих песен Диффенбах пишет следующее: «Некоторые песни лирические и поются на низкий, жалобный, однообразный, но вовсе не неприятный мотив... E’ Waiata — это песня радостного характера; E’ Haka — песня, сопровождаемая мимическими жестами; E’ Karakia — молитва или заклинание, используемое в определенных случаях. При произнесении этой молитвы обычно нет модуляции голоса, но слоги удлиняются и укорачиваются, и это производит тот же эффект, что и чтение Талмуда в синагогах. Большинство этих песен живут в памяти всех, но с многочисленными вариациями. Однако определенные Karakia, или призывания, менее известны, и чужестранец получает их с трудом, так как они передаются только среди tohunga, или жрецов, от отца к сыну».

«Адаптировать слова к определенному мотиву и таким образом увековечить мимолетное событие — обычное дело в Новой Зеландии, и это было началом всей национальной поэзии. Многие из этих детей момента имеют долгую жизнь и передаются через несколько поколений; но их аллюзии становятся непонятными, а иностранные имена, претерпев значительные изменения, не могут быть распознаны».

Все эти песни сопровождаются жестикуляцией, более или менее бурной, а в той, что известна как E’ Haka, физическое напряжение достигает предела. Певцы садятся в круг, сбрасывают верхние циновки и поют хором, сопровождая песню самыми дикими жестами, кося и закатывая глаза так, чтобы не было видно ничего, кроме белков.

О музыкальных инструментах у них самые смутные и слабые представления. Даже барабан, который, пожалуй, является инструментом с самым широким распространением по всему миру, неизвестен коренному новозеландцу. Барабаны гремят на всех островах Тихого океана, но новозеландец никогда не балуется барабанным боем. Единственный по-настоящему музыкальный инструмент, которым он обладает, — это своего рода флейта, сделанная из человеческой кости. Обычно флейта изготавливается из бедренной кости убитого врага; и когда это так, воин маори ценит инструмент безмерно и носит его подвешенным к тики, который носит на груди.

Безусловно, существуют два шумовых инструмента, которые не имеют права называться музыкальными инструментами. Это военный колокол и военная труба.

Первый называется военным колоколом за неимением лучшего слова. Он состоит из блока твердого дерева длиной около шести футов и толщиной в два фута с глубоким желобом в центре. Этот «колокол» подвешивается горизонтально на веревках и ударяется человеком, который сидит на корточках на подмостках под ним. Палкой из тяжелого дерева он наносит медленные и регулярные удары по желобу, в результате чего получается самый меланхоличный звук, глухо гудящий в ночной тишине. Военный колокол никогда не звучит днем, цель его — сообщить людям внутри па, или деревни, что часовой бодрствует, и предупредить любого приближающегося врага, что попытка внезапной атаки будет бесполезной. Его местное название — Pahu.

Военная труба называется Putara-putara. Это самый громоздкий инструмент, длиной не менее семи футов. Он выдолблен из подходящего куска твердого дерева, а расширяющееся раструбное отверстие придается ему с помощью нескольких кусков дерева, связанных льняным волокном и подогнанных друг к другу, как клепки бочки. Со стороны мундштука он покрыт гротескной резьбой, которую так любят новозеландцы. Он используется только в случаях тревоги, когда его кладут на забор па и в него трубит туземец с сильными легкими. Нота, которую издает труба, — это громкий ревущий звук, который, как утверждают туземцы, можно услышать в тихую ночь на расстоянии нескольких миль. По сути, звук кажется очень похожим на тот, что издает знаменитый «Дующий камень» в Уилтшире.

В некоторых местах во время войны используется труба поменьше. Корпус этой трубы всегда сделан из большой раковины, обычно тритона, и способ игры на ней различается в зависимости от местности. Самый простой вид раковинной трубы — тот, что используется на всех островах Тихого океана. Она изготавливается путем взятия большой пустой раковины и просверливания круглого отверстия с одной стороны возле кончика. В раковину дуют как во флейту, прикладывая ее горизонтально к губам и направляя воздух поперек отверстия. По сути, она в точности напоминает по принципу действия роговые и слоновые трубы Африки, которые показаны на предыдущей странице.

Однако в Британском музее есть гораздо более сложная форма трубы, в которую дуют через мундштук. В этом случае кончик раковины удален и заменен деревянным мундштуком, так что в нее дуют с конца, как в трубы в нашей стране.

Танцы новозеландцев почти полностью связаны с войной, поэтому о них будет упомянуто, когда мы перейдем к этой теме.

Способ приветствия при расставании и встрече очень любопытен и для европейца достаточно комичен. Когда встречаются два человека, которые не видели друг друга некоторое время, считается необходимым пунктом этикета совершить церемонию под названием tangi. «g», кстати, произносится твердо, как в слове «begin». Они заворачиваются в свои циновки, закрывая даже лица, кроме одного глаза, садятся на корточки на землю друг против друга и начинают обильно плакать. Кажется, что слезы у них всегда наготове, и они никогда не упускают возможности совершить всю церемонию столько раз, сколько требует этикет. Закончив плакать, они приближаются друг к другу, прижимаются носами на некоторое время, издавая при этом серию коротких хрюкающих звуков! Этикет теперь соблюден, и обе стороны становятся очень веселыми и оживленными, болтая и смеясь, как будто никогда в жизни не было такой вещи, как слезы.

Мистер Ангас рассказывает комичную историю о tangi, свидетелем которой он однажды стал. Женщина гребла на очень маленьком каноэ и встретилась с исследовательской группой, которая была на двух больших каноэ. Увидев друзей на борту больших каноэ, она направила свое маленькое судно между ними и начала энергичный tangi.

Поскольку время поджимало, она не могла остановиться, чтобы завернуться в циновку в ортодоксальном стиле, но разразилась потоком слез в самом одобренном стиле, гребла и выла с одинаковой энергией. Все еще плача, она погрузила на борт корзину картофеля в качестве подарка и получила взамен кусок табака. Поскольку tangi к этому времени был завершен, старуха разразилась громким смехом, оживленно поговорила с друзьями, развернула свое маленькое каноэ и быстро угребла из виду.

В одном случае эта сила привычки была довольно комично проиллюстрирована. Автор расскажет свою собственную историю.

«В Хопетоне мы встретили сестру Караке, или Кларка, вождя Вайкато-Хедс, чей портрет я написал, будучи в Окленде. Этот портрет я показал старухе, которая давно не видела своего брата, когда, к моему удивлению и веселью, она тут же начала самый нежный tangi перед эскизом; размахивая руками обычным образом и издавая последовательно низкие скулящие звуки, выражающие ее радость».

«После того как она, как я полагал, удовлетворилась видом изображения своего брата, я собирался убрать эскиз в свое портфолио, когда она попросила Форсайта позволить ей совершить tangi над ним по-настоящему, говоря: «Это ее брат — ее брат; и она должна TANGI, пока не потекут слезы». И действительно, вскоре слезы потекли, и старуха плакала, стонала и размахивала руками перед картиной с таким явным чувством, как если бы ее брат сам внезапно предстал перед ней. Я не мог убедить старую женщину остановиться и в конце концов был вынужден оставить портрет на попечении Форсайта, пока сам был занят зарисовками в другом месте. В будущем я буду более осторожен, показывая свои эскизы старухам, обнаружив, что они склонны вызывать такие меланхоличные результаты».

Мистер А. Кристи, которому я обязан многим информацией о стране, рассказал мне анекдот о tangi, исполненном в Англии группой маори, посетивших эту страну. Они собирались попрощаться с одним из своих друзей и посетили его дом с этой целью, желая получить разрешение исполнить tangi.

Зная их обычаи, хозяин отвел их в пустую комнату, предварительно предупредив свою семью не удивляться церемонии. Вся группа затем села на пол и подняла самый мрачный вой, причитая, размахивая руками, проливая потоки слез и, по сути, наслаждаясь собой своим собственным странным способом. Когда tangi был закончен, все они стали оживленными и разговорчивыми и, наконец, попрощались в невыразительной английской манере.

Для чужестранца исполнение tangi очень забавно первые несколько раз, когда он его видит; но вскоре он устает от него и в конце концов начинает смотреть на него как на невыносимую помеху, тратящую время и подвергающую его серии скорбных воев, от которых у него нет способа спастись. Мистер Ангас описывает tangi, которому он был подвергнут.

«На закате мы достигли небольшого укрепленного порта на вершине холма, возвышающегося над озером. В нем проживало лишь несколько туземцев, для которых вид пакеха (белого человека) был поистине удивительным; и после приветствия они начали tangi моим проводникам и мне».

«Человек, который представил нас, издал слабый звук в горле, похожий на звук человека, плачущего вдалеке, и продолжал печально смотреть на землю. Приветствие мужчин было многословным и громким: они мрачно выли, и их слезы быстро текли некоторое время».

«Вскоре прибыла еще одна женщина, которая, присев на землю, начала tangi со своими друзьями, такой громкий и скорбный — то бормоча, то воя, как гиена, — что мне стало совсем тоскливо. Там она сидела, ужасно вопя, к моему большому раздражению, но этикет маори заставлял меня выглядеть серьезным и не беспокоить ее. Казалось, не было конца этим женским приветственным причитаниям. Ночь была холодной, а она все продолжала сидеть у огня, продлевая свои заунывные и диссонирующие звуки. Иногда она брала более высокую ноту, переходя в крик, дрожа голосом и бормоча между каждым воем; затем это был визг с вариациями, похожий на «кошек на крыше в лунные ночи».

«Затем, высморкавшись пальцами, она сделала несколько замечаний женщине рядом с ней и возобновила вой самым систематическим образом. Снова она пришла в ярость; затем, во время перерыва, она заговорила о пакеха, присоединилась к общему сердечному смеху со всеми остальными, и наконец, после одного долгого непрерывного воя, все стихло, к моему великому облегчению».

То, каким образом туземцы могут вызывать такие потоки слез, поистине удивительно; и они демонстрируют такую явную агонию горя, разыгрывая эту роль до совершенства, что некоторое время чужестранец с трудом может поверить, что обильно плачущие туземцы просто играют условную роль.

На иллюстрации № 2 на 809-й странице показана сцена, которая происходит в па, когда некоторые жители возвращаются после долгого отсутствия — сцена, которая была бы очень трогательной, если бы не граничила с комичностью.

Когда группа чужестранцев прибывает в па, предварительная часть tangi, то есть сидение и плач, опускается, и вместо нее подставляется другая церемония. Посетители вводятся внутрь па, где было оставлено свободным большое пространство. Главный вождь деревни затем выходит вперед, одетый как для войны, то есть не нося ничего, кроме своего моко и большого количества алой краски, и держа копье в руке. Он размахивает копьем и целится им, как будто собирается пронзить вождя противоположной стороны, а затем бросает его в сторону, но не в самого чужестранца. Посетители затем молча садятся на корточки на землю, согласно этикету маори, и вскоре перед каждым чужестранцем оказывается один из принимающего племени, который совершает церемонию ongi, или прижимание носами, что является последней частью tangi. Это длится некоторое время, и, когда оно завершено, приносятся припасы и начинается большое пиршество.

Что касается общего характера туземцев, то он представляет собой любопытную смесь дикости и свирепости, привязанности и непостоянства, доброжелательности и мстительности, гостеприимства и алчности. Ведущая черта разума маори — самоуважение, которое иногда принимает форму высокого и даже рыцарского достоинства, а в другое время вырождается в детское тщеславие. Именно это чувство заставляет новозеландца покончить с собой, чем жить, терпя позор, и именно оно заставляет его вести себя с той вежливостью, которой так славится хорошо воспитанный новозеландец. Вырождаясь в тщеславие, оно легко уязвимо; и отсюда случайно задетые чувства маори, добавленные к мстительности, которая составляет столь большую часть его натуры, вызвали долгие и опустошительные войны, в которых целые племена были истреблены.

Темперамент маори, как это часто бывает с некультурными натурами, быстрый, раздражительный и, хотя в целом довольно приятный, склонен внезапно меняться без малейшего повода; живой, приятный человек внезапно становится скучным, угрюмым и раздражительным. Эта переменчивость поведения очень беспокоит европейцев и, по сути, иногда принимается туземцами с целью увидеть, сколько выдержит их белый спутник. Когда они обнаруживают, что он встречает их с твердостью, они отбрасывают свою неприятную манеру и становятся вполне веселыми и общительными.

Часто, однако, европеец задевает их чувства совершенно непреднамеренно, из-за простого незнания мелкого кодекса этикета, которого они придерживаются. Если, например, встречаются два европейца и хотят обсудить тему, они стоят на месте и разговаривают, или, возможно, ходят взад-вперед. Два новозеландца, напротив, всегда садятся, так как считается признаком невнимания стоять, пока к тебе обращается другой. Опять же, когда новозеландец входит в дом, он совершает приветствие, а затем некоторое время сидит в тишине, причем пропуск этой церемонии рассматривается как такой же признак невоспитанности, как вход в гостиную в шляпе считается среди нас.

Одна любопытная черта характера маори — неспособность хранить секреты. Эта любопытная склонность иногда подвергает туземцев очень неприятным последствиям. Те, например, кто принял законы белого человека, обнаружили, что есть много правонарушений, которые можно совершить безнаказанно, при условии, что они совершены в тайне. Но, согласно Диффенбаху, «с искусством хранить секрет новозеландец мало знаком. Хотя он обладает во многих других отношениях большим самоконтролем, секрет должен выйти наружу, даже если его смерть должна стать немедленным следствием».

Они обладают сильной и цепкой памятью, легко приобретая знания и сохраняя их с удивительной точностью. Сила их памяти хорошо иллюстрируется туземными новообращенными в христианство, которые повторяют длинные отрывки из Библии и многие гимны с абсолютной точностью.

Один из самых замечательных примеров этой характеристики дает старый вождь по имени Хоромана Марахау, который широко известен как Слепой Соломон. Он вел очень захватывающую и разнообразную жизнь, участвуя в войнах с тех пор, как был мальчиком, и однажды был даже взят в плен свирепым вождем Э’ Хонги, или Шонги, как его обычно называют. Он захватил много па и помогал съесть многих убитых врагов, и если бы он не сбежал, когда сам попал в плен, то разделил бы ту же участь.

Его последним подвигом была атака на Поверти-Бэй, где он и его последователи взяли па, убили, а затем съели шестьсот врагов. Вскоре после этого подвига он ослеп в Отавахо, где впервые встретился с миссионером. Со временем он стал новообращенным, а затем работал учителем, проявляя ту же искреннюю энергию, которая отличала его военную карьеру, и, будучи стариком, предпринимал долгие и утомительные путешествия с целью обучения своих соотечественников. Мистер Ангас однажды слышал, как он произносил надгробную речь над телом ребенка, которую он описывает как один из самых прекрасных и страстных порывов красноречия, которые он когда-либо слышал.

Хоромана был особенно пригоден для должности наставника благодаря своей исключительно цепкой памяти. Он знает наизусть всю церковную службу, а также множество гимнов и длинные отрывки из Библии, и когда его экзаменовали по катехизису, выяснилось, что он знает каждое слово без ошибок. Эта сила памяти, кстати, полезная, когда ее правильно используют, иногда подвергается злоупотреблению, становясь орудием мести: маори никогда не забывает нанесенного ему оскорбления, будь оно реальным или воображаемым, как и лица человека, который его оскорбил.

Любопытство этого народа ненасытно, и они всегда хотят знать все обо всем, что видят. Этот дух любопытства естественным образом побудил их проявлять величайший интерес к различным искусствам и наукам, которыми владеет белый человек, и ради удовлетворения этого интереса они часто нанимаются матросами на европейские суда. Привыкшие к воде всю свою жизнь и будучи превосходными гребцами на каноэ, они становятся отличными моряками и вскоре учатся управлять лодками на европейский манер, который существенно отличается от их собственного. Некоторые из них проникают в более высокие тайны навигации, и в 1813 году новозеландец был капитаном китобойного судна.

Они проявляют не меньший интерес к привычным предметам своей собственной страны, чем к тем, что привозят им чужеземцы. У них есть названия для всех животных, растений и даже минералов, и они указывают на любые особенности, которые могут быть в них обнаружены, и высказывают свои замечания.

ГЛАВА LXXXII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ПИЩА И КУЛИНАРИЯ.

ГОСТЕПРИИМСТВО НОВОЗЕЛАНДЦЕВ — ВЛИЯНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — НЕГОСТЕПРИИМНЫЕ ХОЗЯЕВА И ИХ НАКАЗАНИЕ — НОВОЗЕЛАНДСКИЙ ПИР — СТЕНА ИЗ ПРОДУКТОВ — КОРЗИНЫ С ЕДОЙ — КУМАРА, ИЛИ СЛАДКИЙ КАРТОФЕЛЬ — МЫТЬЕ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ ОВОЩЕЙ — КАПУСТНАЯ ПАЛЬМА И КОРЕНЬ ПАПОРОТНИКА — МЕСТНАЯ ЛЕГЕНДА — РАКОВИНА ПАВА — МИДИИ И УСТРИЦЫ — РЫБАЛКА — СЕТЬ, ЛОВУШКА, КРЮЧОК И ОСТРОГА — ЛОВЛЯ ПТИЦ — ПОЙМКА КИВИ-КИВИ И ПОПУГАЯ — ЛОВЛЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ СВИНЕЙ — КАННИБАЛИЗМ, ЕГО ЗНАЧЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ — ПОЕДАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПЛОТИ КАК СУЕВЕРНЫЙ ОБЫЧАЙ — АНЕКДОТЫ О КАННИБАЛИЗМЕ.

Новозеландцы — самый гостеприимный и щедрый народ; странника, будь то туземец или европеец, приветливо принимают в деревнях, предоставляют ему кров и немедленно обеспечивают пищей. Если гость является родственником или даже близким другом, они считают все свое имущество общим и делятся с ним всем, чем владеют. Даже если маори добыл долгим трудом какую-то вещь, которой очень хотел обладать, он отдаст ее родственнику или другу, который встретился ему после долгой разлуки.

Эта щедрость натуры, к сожалению, была сильно подорвана контактами с белыми людьми, и те туземцы, которые много общаются с белыми поселенцами, утратили значительную часть своей вежливости, равно как и гостеприимства. Вместо того чтобы приветствовать путника, селить его в своей лучшей хижине, предоставлять ему самую отборную пищу и заботиться о нем, как о близком родственнике, они стали алчными и подозрительными и вместо того, чтобы предлагать помощь безвозмездно, иногда вовсе отказывают в ней, а в лучшем случае требуют высокую плату за свои услуги.

Местные жители, принявшие христианство, сильно испортились в этом отношении из-за неразумного рвения миссионеров, которые научили своих учеников отказывать в еде и крове или в выполнении любой работы путнику, который случайно прибывает в их дома в воскресенье — обстоятельство, которое должно постоянно возникать в стране, где путешественники полностью зависят от туземцев. Доктор Диффенбах, который всегда отзывается в самых высоких тонах о рвении и самоотверженности миссионеров, пишет по этому поводу следующее: «Как бы высоко я ни ценил заслуги миссионеров, я должен сказать, что они упустили из виду необходимость обучить своих новообращенных некоторым важнейшим социальным, а следовательно, и моральным обязанностям, которые те приобретут лишь благодаря более тесному общению с цивилизованными европейцами».

«В своем естественном состоянии они так же трудолюбивы, как того требуют их нужды; но, легко удовлетворяя их и будучи неспособными даже при величайших усилиях конкурировать с самыми низшими слоями европейцев, они становятся ленивыми и праздными, предпочитают просить, а не работать, и проводят большую часть своего времени, демонстрируя свои приобретенные безделушки и созерцая беспокойные дела колонистов. Как слуги они очень независимы, и европейцам, если им нужны туземные помощники, лучше обращаться с ними внимательно и скорее как с членами семьи, чем как со слугами. Это чувство независимости у них развито очень сильно, и это делает им честь».

«Есть все основания полагать, что в скором времени характер новозеландцев полностью изменится, и любой, кто хочет увидеть, какими они были раньше, должен изучать их во внутренних районах страны, где они все еще мало подвержены влиянию общения с нами, которое, должен повторить, принесло им мало пользы».

Тот же автор рассказывает забавный анекдот, касающийся древнего обычая гостеприимства. Он некоторое время путешествовал, почти не имея провизии, и наткнулся на племя, которое грубо отказало его группе в гостеприимстве и даже не предоставило проводника, чтобы показать им дорогу. Один из них соизволил продать небольшую корзину картофеля в обмен на несколько иголок, но больше ничего получить не удалось, и, потратив день впустую, группе пришлось собираться и возобновить свой путь.

Покинув па, они внезапно наткнулись на семейство свиней. Один из туземных сопровождающих немедленно забил большую свиноматку, и через несколько минут животное было разделано, а куски распределены. Не желая брать еду, не заплатив за нее, доктор Диффенбах повесил свиные потроха на куст вместе со старой парой брюк и железным котелком. Его сопровождающие, однако, вернулись и забрали их, сказав, что по обычаю страны странник должен быть обеспечен пищей, и что если ему ее не дают, он имеет право взять ее тогда, где и как сможет. Они были очень позабавлены всем этим происшествием и много шутили по поводу разочарования негостеприимных людей, которые отказались продать свинью по хорошей цене, а потом обнаружили, что ее забрали даром.

Поскольку гостеприимство является столь универсальной и обязательной чертой коренных маори, можно представить, что когда вождь устраивает пир, он делает это щедрой рукой. Действительно, некоторые из этих банкетов проводятся в столь огромных масштабах, что ради обеспечения достаточного количества провизии опустошается целый район, и в результате жители вынуждены жить в состоянии полуголода в течение многих месяцев. Мистер Ангас упоминает, что, когда он посетил знаменитого вождя Те Веро-Веро, он видел более тысячи человек, сажавших сладкий картофель, чтобы обеспечить провизией пир, который вождь намеревался устроить для всех племен вайкато следующей весной.

Эти пиры продолжаются до тех пор, пока остается хоть какая-то еда, и очень щедрый вождь иногда собирает столь огромный запас провизии, что банкет длится несколько недель. Песни и танцы, особенно военный танец, исполняются с перерывами на протяжении всего времени пиршества.

Первая иллюстрация на 831-й странице дает хорошее представление о приготовлениях, которые соблюдаются перед празднованием обычного пира, какой мог бы устроить состоятельный рангатира. Сооружаются своего рода подмостки, на перекладинах которых развешаны большие запасы рыбы, в основном сушеной акулы, вместе с кусками свинины и подобными деликатесами. Верхняя часть подмостков превращена в плоскую сцену, на которой расставлены большие корзины, полные сладкого и обычного картофеля. Гости выстраиваются в круг вокруг подмостков, и вождь, устраивающий пир, произносит перед ними речь, размахивая своим жезлом власти, бегая взад-вперед по открытому пространству, подпрыгивая в воздухе и доводя себя жестами до необычайного возбуждения.

Один из моих друзей удостоился чести, когда в его честь устроили пир, и описал эту церемонию в очень забавной манере. Щедрый устроитель пира построил нечто вроде стены, содержимое которой составляли картофель, сладкий картофель, свиньи и рыба. В качестве украшения он воткнул в стену множество палок, похожих на флагштоки, и к вершине каждой привязал живого угря вместо флага или вымпела, чьи извивания, по его представлениям, придавали дух всему происходящему.

Затем он быстро зашагал взад-вперед между стеной из провизии и своими гостями, которые все сидели на земле, и во время ходьбы произносил несколько отрывистых фраз. Постепенно его шаг становился все быстрее и быстрее и перешел в бег, перемежающийся частыми прыжками в воздух, размахиванием воображаемым оружием и громкими криками. Наконец он довел себя до состояния почти дикой ярости, а затем внезапно молча присел на корточки, уступая место другому оратору.

Расточительство, которое имеет место на таком пиру, называемом на местном языке хуи, неизбежно очень велико. На одном из таких празднеств, упомянутых мистером Ангасом, устроитель расположил провизию и подарки для своих гостей в виде стены, которая была пять футов в высоту, столько же в ширину, более мили в длину и в течение многих дней снабжала тысячи туземцев, пришедших на пир с очень больших расстояний. Великие вожди находят большое удовольствие в соперничестве друг с другом в своих расходах, и именно с целью строительства еще большей стены из еды Те Веро-Веро так усердно заставлял своих людей работать на посадке кумеры, или сладкого картофеля.

Значительное разнообразие проявляется в способе подачи еды гостям. Обычно она предназначена для того, чтобы ее съели на месте, но иногда ее раздают людям, чтобы они потребили ее когда и где захотят. В таком случае используется либо подмостки, либо стена. Подмостки иногда достигают пятидесяти или шестидесяти футов в высоту и разделены на несколько ярусов, каждый из которых нагружен едой. Если используется стена, она разделена на несколько секций. В любом случае, когда гости рассаживаются, вождь, выступающий в роли распорядителя церемонии, ходит вокруг и произносит речь на манер своей страны; а после завершения своей ораторской речи он указывает каждому племени ту часть, которая предназначена для него. Главный человек каждого племени вступает во владение даром, а затем распределяет его среди своих последователей.

Довольно примечательно, что корзины, в которых подается провизия, изготавливаются специально для этой цели и, выполнив свою функцию, отбрасываются в сторону и больше никогда не используются. Если вождь возьмет одну из этих корзин и начнет есть из нее, то не только корзина, но и любая еда, которую он может оставить в ней, выбрасывается, так как ни один вождь никогда не ест после кого-либо и не позволяет никому есть после себя.

Поэтому, когда вождь берет свою корзину с едой, он удаляется от остальной компании и потребляет свою пищу, чтобы никто не был стеснен его рангом. Обычные люди, даже рангатиры, не столь привередливы: одной корзины еды хватает нескольким из них, обычно три или четыре человека на корзину. Каждая из этих корзин содержит полноценный обед и обычно наполнена большим количеством картофеля и кумеры, рыбой и куском свинины. Мясо передается от одного к другому, каждый делает укус или отрывает порцию; а когда они заканчивают, они вытирают руки о спины собак, которые обязательно пробираются среди пирующих.

Эти пиры естественным образом подводят нас к различным видам пищи, используемой новозеландцами, и их способам добывания и приготовления.

Мы начнем с растения, которое является самой основой жизни для новозеландца, а именно кумеры, или сладкого картофеля, как его популярно, хотя и ошибочно, называют. Это растение широко культивируется маори, которые очень тщательно выбирают для него подходящую почву. Лучшая земля для кумеры — та, что была густо покрыта лесом и расчищена для этой цели. Туземцы тратят мало усилий на подготовку земли, просто вырубая деревья и сжигая кустарник, но никогда не пытаясь выкорчевывать пни.

Земля скорее разрывается, чем вскапывается простым инструментом, который представляет собой не что иное, как заостренный шест с прикрепленной к нему перекладиной, на которую можно опираться ногой. Поскольку новозеландцы не носят обуви, они не могут использовать железную лопату, как мы; и легко представить, что незащищенная нога маори ужасно страдала бы при выполнении задачи, которая даже наших рабочих в прочной обуви заставляет носить железную пластину на подошве сапога.

Кахеру, как называется этот инструмент, более эффективен, чем железная лопата, из-за особого характера почвы, которая густо переплетена корнями папоротников, кустарника и кустарничков. Несколько таких любопытных лопат имеют наконечники из зеленого нефрита и высоко ценятся туземцами. Такой инструмент называется Э Токи. У маори также есть своего рода мотыга, которая очень полезна на некоторых почвах.

Кумера высаживается правильными рядами, и принимаются величайшие меры предосторожности, чтобы поле оставалось чистым от сорняков. Эти темнокожие земледельцы даже удаляют каждую гусеницу, замеченную на растениях; и в целом прилагается столь тщательный уход, что самое ухоженное поле в Европе не может превзойти, а очень немногие даже сравняться с участком земли, возделанным новозеландцем.

У каждой семьи есть свое собственное поле, продукция которого, как предполагается, принадлежит семье. Но значительная часть работы на нем может выполняться бедными людьми, у которых нет собственной земли. В таком случае они приобретают в силу своего труда законное право на плоды земли, которую помогли возделывать. Иногда глава или вождь племени, считая себя отцом семейства, устраивает общую продажу и распределяет вырученные средства в соответствии с количеством материала или труда, которые каждый внес.

Перед тем как картофель готовят, его тщательно моют простым и очень эффективным способом. Женщина кладет его в корзину с двумя ручками, которую в народе называют «кит», заходит в проточную воду, ставит одну ногу в корзину, берется за ручки и яростно раскачивает корзину взад-вперед, в то время как ногой постоянно перемешивает и трет картофель. Таким образом земля смывается с овощей и уносится потоком через отверстия в корзине.

В наши дни кумера, хотя и очень высоко ценится и используется на каждом важном пиру, была потеснена, если не вытеснена, обычным картофелем, который можно выращивать с меньшими усилиями и готовить легче. И кумеру, и картофель готовят в своего рода печи, сделанной путем нагревания камней, что очень напоминает место для приготовления пищи у австралийцев. В доме готовить еду не разрешается, так как процесс приготовления пищи рассматривается как осквернение любого здания. Из-за незнания этого любопытного суеверия европейцы часто навлекали на себя гнев туземцев, поедая и даже готовя пищу внутри дома, который считается священным.

Вследствие этого представления печь либо сооружается на открытом воздухе, либо, в лучшем случае, в специальном доме под названием Те-каута, который сложен из бревен, уложенных неплотно друг на друга, чтобы позволить дыму выходить.

Почка, или «капуста», пальмы никау, вида Areca, высоко ценится маори, которые срубают каждое дерево, которое, по их мнению, может дать молодую и нежную почку. Этот овощ иногда едят сырым, а иногда готовят так же, как картофель. К счастью, дерево не пропадает зря при вырубке, так как его листья используются для многих целей, таких как изготовление временных навесов, когда путешественники застигнуты ночью в лесу, покрытие крыш домов и тому подобное. Тем не менее, уничтожение этой полезной и изящной пальмы очень велико, и есть основания опасаться, что недальновидные туземцы полностью истребят ее, если не будут приняты меры по ее сохранению силой закона.

У маори есть один любопытный способ приготовления пищи, который, кажется, был изобретен с целью сделать ее как можно более отвратительной. Они берут кумеру, картофель или кукурузу и вымачивают их в пресной воде несколько недель, пока они не станут совершенно гнилыми. Затем из них делают лепешки и едят с величайшим удовольствием. Для европейца ничего не может быть более оскорбительного, и сам запах этого, не говоря уже о вкусе, настолько совершенно отвратителен, что даже голодающий человек едва ли сможет заставить себя это съесть. Запах настолько сильный, прогорклый и проникающий, что когда европейцы сидели внутри дома, а человек сидел на открытом воздухе и ел этот гнилой хлеб, они были вынуждены прогнать его подальше от двери. Постепенно путешественники привыкают к этому, но поначалу эффект невыразимо отвратителен; а когда это готовят, запах способен выгнать любого европейца из деревни.

В прежние времена корень папоротника (Pteris esculenta) широко употреблялся туземцами в пищу, но картофель и кукуруза настолько полностью вытеснили его, что корень папоротника едят очень редко, за исключением случаев, когда ничего другого достать невозможно. Когда корень папоротника готовят, его нарезают на куски длиной около фута, а затем запекают. После того как он достаточно прожарится, его очищают с помощью раковины. Вкус этого корня не привлекателен, имея неприятную смесь землистого и лекарственного оттенков.

Примерно в декабре в сезон входит другой вид пищи. Это мясистый стебель одного из древовидных папоротников, которые так обильны в Новой Зеландии (Cyathea medullaris). Он требует долгого приготовления и обычно помещается в печь вечером, а съедается утром.

Что касается овощей, используемых в Новой Зеландии, доктор Диффенбах делает следующие замечания. Упомянув местное представление о том, что они были завоевателями Новой Зеландии и привезли с собой собаку и растение таро (Arum esculentum), он продолжает: «Произошло изменение в их пище с введением сладкого картофеля, или кумеры (Convolvulus batata) — введение, которое с благодарностью вспоминается и зафиксировано во многих их песнях и породило определенные религиозные обряды».

«Можно спросить, в какой период бедные туземцы получили дар этой здоровой пищи и кто был их благодетелем? По первому пункту они ничего не знают; их воспоминания привязаны к событиям, но не ко времени. Имя же дарителя живет в их памяти. Это Э'Пауи, или Ко Пауи, жена Э'Тики, которая привезла первые семена с острова Таваи. Э'Тики был уроженцем острова Таваи, который не является тем, откуда, согласно преданию, пришли предки новозеландцев. Он прибыл в Новую Зеландию со своей женой, и молчит предание о том, были ли это менее хрупкие суда, чем те, которыми они обладают сейчас, и прибыли ли они намеренно или были занесены туда случайно».

«Его приняли хорошо, но вскоре он заметил, что еды здесь меньше, чем на счастливом острове, откуда он пришел. Он хотел оказать услугу своим хозяевам, но не знал, как это сделать, пока его жена, Э'Пауи, не предложила вернуться и привезти кумеру, чтобы люди, которые приняли их с добротой, больше не страдали от нужды. Это она и осуществила, и благополучно вернулась к берегам Новой Зеландии».

«Какая история героизма может скрываться под этим простым преданием! Связана ли она с самим полинезийским народом? Или же она скорее относится к прибытию в Новую Зеландию ранних испанских мореплавателей, которые могли привезти этот ценный продукт с острова Таваи, одного из Сандвичевых островов, где это растение до сих пор культивируется наиболее широко? Едва ли может быть сомнение в том, что Новую Зеландию посещали какие-то люди до Тасмана. Кайпуке — это название корабля в Новой Зеландии — buque — испанское слово — Kai означает есть или жить. Ни один другой полинезийский народ не использует это слово для обозначения корабля. Pero (собака) и poaca (свинья) — также испанские слова. Таваи, откуда Э'Пауи привезла кумеру, согласно преданию, расположено к востоку от Новой Зеландии, и первые первооткрыватели в великом океане, Альваро Менданья (1595), Кирос (1608), Лемер и другие, прибыли с востока, как они прибыли на Таити, согласно преданию жителей. Тасман не прибывал в Новую Зеландию до 1642 года».

Как бы то ни было, поля кумеры строго «тапу», и любая кража с них сурово наказывается. Женщины, занятые их возделыванием, также тапу. Они должны молиться вместе со жрецами за увеличение урожая. Этим женщинам никогда не разрешается участвовать в каннибальских пирах, и только после того, как кумера выкопана, они освобождаются от строгого соблюдения тапу. Они верят, что кумера — это пища, потребляемая в «реинга», месте обитания усопших душ; и это, безусловно, самая почитаемая пища среди живых.

У них есть несколько способов приготовления сладкого картофеля. Его либо просто варят, либо медленно сушат в «ханги», когда он приобретает вкус фиников, либо перемалывают в порошок и пекут из него лепешки. Кумера, как и большинство заимствований, довольно нежный овощ, и пока он молодой, его защищают заборами из кустарника, которые устанавливают с наветренной стороны плантации, когда ожидается плохая погода. Большие стопки сухого кустарника можно увидеть во всех хорошо управляемых садах кумеры, готовые к использованию, когда это потребуется. Настолько велико почитание туземцами кумеры, что кладовые, в которых она хранится, обычно украшены в более изысканном стиле, чем жилище человека, которому они принадлежат.

На иллюстрации № 2 на следующей странице показано несколько таких сложных кладовых. Они всегда поддерживаются столбами таким образом, чтобы крысы не могли добраться до содержимого, а в некоторых случаях они установлены на вершине шестов высотой пятнадцать или двадцать футов, на которые забираются с помощью зарубок на них. Эти, однако, почти лишены украшений, тогда как те, что принадлежат специально вождю, сравнительно низкие, и в некоторых случаях каждый дюйм их покрыт изящными или гротескными узорами, в которых всегда преобладает человеческое лицо.

Некоторые из этих любопытных кладовых не прямоугольные, а цилиндрические, причем цилиндр лежит горизонтально, с дверью в торце, и покрыт остроконечной крышей. Даже сами столбы, на которых стоят кладовые, вырезаны в грубом подобии человеческой фигуры.

Маори также говорят, что калебас, или хуэ, является сравнительно поздним заимствованием, семена были получены из калебаса, который был принесен китом и выброшен на их берега.

Очень любопытным видом растительной пищи является смола каури, которая выделяется из вида сосны. Эта смола выделяется из деревьев в больших количествах и встречается большими массами, прилипшими к стволу, а также отдельными кусками на земле. Это прозрачная, желтоватая смола; она импортируется в Англию, где превращается в лак. Вкус смолы каури сильно ароматический, и туземцы северного острова жуют ее точно так же, как матросы жуют табак. Они так высоко ценят эту смолу, что когда странник приходит навестить их, высшим комплиментом, который можно ему сделать, является то, что хозяин берет частично разжеванный кусок смолы изо рта и предлагает его гостю.

Новозеландцы едят большое количество пава, вида Haliotis, из которого они добывают перламутровую раковину, которой так любят инкрустировать свои резные изделия, особенно глаза человеческих фигур. Раковины, принадлежащие к этой группе, хорошо известны на Нормандских островах под названием раковин ормер, и моллюски являются любимыми продуктами питания. Те, что встречаются в Новой Зеландии, намного крупнее видов с Нормандских островов, а моллюски жесткие и, на европейский вкус, очень невкусные. Тем не менее, их собирают в больших количествах для еды. Гнилые картофельные лепешки обычно едят с пава; и вместе они составляют банкет, который англичанин едва ли заставил бы себя попробовать, даже если бы умирал от голода.

Мидии также широко используются в пищу: и у туземцев есть способ открывать их и извлекать содержимое, который я часто практиковал. Если основания двух мидий приложить друг к другу так, чтобы выступы сцепились, и резко повернуть в противоположных направлениях, более слабая из двух поддается, и раковина открывается. Любая из створок становится отличным ножом и соскребает моллюска из его дома даже лучше, чем обычный устричный нож.

Устрицы, особенно устрица-гребешок (Ostraea cristata), очень обильны во многих частях побережья и обеспечивают постоянный запас пищи для туземцев. Их в основном собирают женщины, которые в некоторых местах могут добыть их, дождавшись отлива, а в других местах вынуждены нырять при любом состоянии прилива.

Рыба составляет большую часть новозеландского рациона; и одно из их любимых блюд — мясо акулы, сушеное и почти разложившееся. В этом состоянии оно источает запах, который лишь немногим менее ужасен, чем запах гнилых лепешек. Мистер Ангас упоминает один случай, когда он был сильно обеспокоен пристрастием туземцев к этим зловонным продуктам питания. Он путешествовал по стране с несколькими туземными проводниками и, прибыв в па, добыл на завтрак несколько удивительно хороших кумер. Туземцы немедленно принялись за приготовление кумер, в которые они добавили большое количество полугнилого акульего мяса. Это было не самым худшим в этом деле, ибо затем они сплели несколько корзин из формиума, которые уже были описаны, наполнили их свежеприготовленной провизией и несли их до вечерней трапезы, обеспечив путешественнику удовольствие от ужасного запаха на весь оставшийся день.

Рыбу ловят либо сетью, либо запрудой, либо крючком. Сеть не представляет ничего примечательного и используется так же, как сети во всем мире: туземцы утяжеляют их снизу, снабжают поплавками сверху, забрасывают в умеренно мелкой воде, а затем бьют по воде шестами, чтобы напугать рыбу и загнать ее в ячеи.

Ловушки, называемые пукоро-туна, делаются из воронкообразных корзин, точно так же, как угриные ловушки в нашей стране; но самым остроумным устройством является запруда, которая строится поперек всей реки и поддерживается шестами на протяжении многих ярдов вдоль своей стороны. Часто, когда используется сеть или запруда, пойманная рыба считается принадлежащей общине в целом и делится поровну вождем.

(1.) ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПИРУ. (См. стр. 827.)

(2.) КЛАДОВЫЕ ВОЖДЕЙ. (См. стр. 830.)

Иногда используется удивительно остроумная сеть, у которой нет ни поплавков, ни грузил. Эта сеть имеет ширину около четырех футов, длину тридцать или сорок футов и привязана с каждого конца к толстой палке. К палке привязаны веревки, а затем сеть вывозят в море на каноэ. Прибыв в удобное место, туземцы выбрасывают сеть за борт каноэ, удерживая веревки на обоих концах лодки, так что сеть образует большой полукруг в воде, пока лодка дрейфует. Фактически, ею управляют так же, как английский рыбак управляет своим дражным снарядом.

Посреди каноэ помещается человек, который держит в руке очень длинный и легкий шест, к одному концу которого привязан пучок перьев. Этим пушистым концом он бьет и перемешивает воду, загоняя таким образом в ячеи сети всю мелкую рыбу внутри изгиба сети. Те, кто держит веревки, могут по натяжению канатов определить, достаточно ли рыбы в сети, чтобы улов был целесообразным, и когда это так, сеть подтягивают к борту каноэ, опорожняют и снова забрасывают.

Ловля рыбы острогой используется иногда, но не очень широко. Крючки, используемые новозеландцами, представляют собой любопытное сочетание простоты и изобретательности. Кажется действительно странным, что какая-либо рыба может быть настолько глупой, чтобы взять такой предмет в рот. Однако есть один, который является удивительно замечательным приспособлением. Тело крючка сделано из дерева, изогнутого и довольно полого внутри. Сам крючок костяной и всегда сделан из кости убитого врага, так что он ценится как трофей, а также как средство ловли рыбы. Эта кость прикреплена к остальной части крючка очень остроумной обвязкой; и в некоторых случаях даже кость состоит из двух частей, которые прочно связаны вместе. В соответствии с воинственным характером туземцев, которые, кажется, готовы как нанести оскорбление другим племенам, так и обидеться сами, использование кости врага задумано как оскорбление и вызов враждебному племени.

Тело крючка выложено раковиной пава, а к нижней его части прикреплен пучок волокон. Этот крючок примечателен тем, что не требует наживки. Его буксируют за кормой каноэ, и при быстром движении через воду он быстро вращается, перламутровая подкладка сверкает на свету, как белое брюхо рыбы, а пучок волокон изображает хвост. Следовательно, хищная рыба принимает его за существо, которое он представляет, бросается на него, когда он проносится мимо, и оказывается на крючке, прежде чем обнаружит свою ошибку. Если кто-либо из моих читателей увлекается рыбной ловлей, он увидит, что этот крючок новозеландца по принципу точно такой же, как «блесна», которая так эффективна в опытных руках. Один из таких крючков в моей коллекции — просто образец формы, изгибы необычайно изящны, а эффект такой художественный, как будто мастер был профессором школы дизайна. Длина моего крючка составляет чуть более четырех дюймов: и это средний размер таких инструментов. Шнур, на котором он держится, прикреплен к крючку очень остроумным способом; и действительно, кажется почти невозможным, чтобы столь, казалось бы, слабая обвязка могла удержаться достаточно прочно, чтобы противостоять борьбе рыбы, достаточно большой, чтобы проглотить крючок длиной более четырех дюймов и шириной три четверти дюйма. Некоторые из этих крючков снабжены пером аптерикса, которое служит цели искусственной мушки.

Как морские, так и пресноводные раки добываются в больших количествах. Последние, которые очень крупные, почти всегда добываются женщинами, которым приходится нырять за ними, а первые ловятся в ловушки, наживленные мясом, очень похожие на наши ловушки для омаров. Птиц почти всегда ловят, подзывая их голосом или используя приманку. Аптерикс, или киви-киви, ловится первым из этих методов. Он ведет ночной образ жизни и его редко видят, он никогда не покидает своих мест обитания днем. Он встречается очень редко, живет парами, и каждая пара населяет довольно большой район. Ночью он выползает из своего темного места отдыха среди папоротников, где спал весь день, и отправляется на поиски червей, личинок и других существ, которых он выскребает из земли своими мощными ногами. В течение ночи он время от времени издает свой пронзительный крик; крик самца чем-то похож на слова «хойре, хойре, хойре», а самки — на «хо, хо, хо».

Когда туземцы хотят поймать аптерикса, они идут в район, где живет птица, и имитируют ее крик. Как только она показывается, ее хватает собака, которая есть у охотника и которая обучена для этой цели. Поскольку птица очень сильная, между ней и собакой обычно происходит борьба, в которой мощные ноги и острые когти птицы используются с большим эффектом. Иногда охотник держит наготове факел, сделанный из смолы каури, и, зажигая его, как только киви-киви появляется в поле зрения, он настолько ослепляет птицу необычным светом, что она совершенно сбита с толку, не знает, в каком направлении бежать, и позволяет взять себя живой.

В некоторые времена года птица очень жирная, и говорят, что ее мясо приятное на вкус. В прежние дни, когда она была многочисленна, ее часто использовали в пищу, но в настоящее время она слишком редка, чтобы занимать какое-либо реальное место среди животных, дающих пищу в Новой Зеландии, а ее нелетающее состояние делает ее легкой добычей для тех, кто знает ее повадки. Кожа очень прочная, и, когда ее выделывали, ее использовали при изготовлении плащей.

Попугаев ловят с помощью птицы-приманки. Птицелов берет с собой попугая, которого он научил подзывать своих сородичей, и прячется под укрытием, сделанным из веток. От укрытия длинный шест тянется к ветвям соседнего дерева, и когда птица кричит, ее сородичи привлекаются ее криками, прилетают на дерево, а затем спускаются по шесту на манер попугаев и захватываются человеком в укрытии.

Раньше туземную собаку часто ели; но поскольку вид почти полностью изменился из-за примеси с различными породами английских собак, его использование в качестве продукта питания было оставлено. Свиньи — почти единственные млекопитающие, которые сейчас употребляются в пищу; но они не считаются составляющими обычного рациона, будучи зарезервированными для праздничных случаев. Говорят, что свинина новозеландских свиней превосходит мясо их европейских сородичей и имеет некоторое сходство с телятиной. Это превосходство вкуса вызвано тем, что они постоянно питаются корнями папоротника. По цвету они в основном черные, и, хотя достаточно ручные и спокойные со своими владельцами, они ужасно пугаются, когда видят белого человека, поднимают щетину и бросаются в кусты.

Теперь мы переходим к вопросу о каннибализме, обычае, который, кажется, сопротивлялся цивилизации в Новой Зеландии дольше, чем в любой другой части мира. В некоторых местах каннибализм является исключением; здесь, как и среди ням-ням в Африке, это правило. Иллюстрация на следующей странице представляет каннибальскую кухню, которая была возведена знаменитым вождем маори в па Вайтахануи. Это был некогда знаменитый форт, и изначально он был возведен для защиты жителей Те Рапа от нападений племен вайкато. Поскольку и те, и другие их враги, как правило, приняли христианство и отложили свои распри, па давно заброшен и, вероятно, придет в упадок, прежде чем пройдут многие годы. Описание этого па мистером Ангасом является чрезвычайно интересным.

«Па Вайтахануи стоит на перешейке низменной болотистой земли, вдающейся в озеро, и широкая, глубокая река, образующая дельту под названием Тонгариро, а некоторыми — Вайкато (поскольку эта река снова вытекает с другого конца озера Тампо), впадает вблизи па. Длинный фасад па представляет внушительное зрелище при взгляде с озера; линия укреплений, состоящая из вертикальных столбов и кольев, простирается по меньшей мере на полмили в направлении, параллельном воде. На вершинах многих столбов вырезаны фигуры, намного больше человеческого роста, людей в акте вызова и в самой дикой позе, с огромными высунутыми языками; и, как и все резные изделия маори, эти изображения, или вайкапоко, окрашены коковаи, или красной охрой».

«Весь па сейчас в руинах и был объявлен тапу Те Хеухеу с момента его оставления. Здесь, следовательно, все было запретной землей; но я ускользнул от подозрений наших туземцев и бродил весь день среди распадающихся памятников прошлого, делая рисунки самых поразительных и своеобразных объектов внутри па. Кухни, где у отца Те Хеухеу было его первоначальное заведение, оставались в идеальном состоянии; единственным входом в эти здания была серия круглых отверстий, в которые и из которых рабы, занятые приготовлением пищи, были вынуждены проползать».

«Рядом с кухнями стояла резная патука, которая была вместилищем священной пищи вождя; и ничто не могло превзойти богатство сложной резьбы, украшавшей эту кладовую. Я сделал тщательный рисунок ее, так как хрупкий материал разрушался. Разрушенные дома — многие из них когда-то прекрасно украшенные и богато резные — многочисленные ваки-тапу и другие языческие остатки с изображениями и резными столбами встречаются в различных частях этого обширного па; но в других местах рука Времени настолько эффективно разрушила здания, что оставила их лишь невразумительной массой руин. Расположение этого па удивительно хорошо приспособлено для безопасности его обитателей: оно господствует над озером с одной стороны, а другая выходит на обширные болота Тукану, где сильный частокол и глубокий ров обеспечивают защиту от любого внезапного нападения. Вода подается в па через шлюз или канал для снабжения осажденных во времена войны».

«Во всем па было ощущение одиночества и мрачного запустения, которое усиливалось криками ржанки и крачки, когда они издавали свой скорбный крик через пустынные дворы. Я бродил по местам многих диких деяний. Печи, где человеческая плоть готовилась грудами, все еще оставались, с камнями, использовавшимися для их нагревания, лежащими разбросанными вокруг, почерневшими от огня; и здесь и там сухой череп лежал, белея на солнце и ветру, мрачный памятник прошлого».

Основная причина упорного выживания каннибализма заключается в том, в каком свете туземцы рассматривают этот акт. Насколько можно установить, маори не едят своих ближних просто потому, что испытывают какое-то особое пристрастие к человеческой плоти, хотя, как и следовало ожидать, все еще можно найти некоторых людей, которые приобрели сильный вкус к плоти человека. Истинная причина обычая основана на суеверном представлении, что любой, кто ест плоть другого, становится наделенным всеми лучшими качествами убитого человека. По этой причине вождь часто довольствуется левым глазом противника, так как эта часть тела считается вместилищем души. Подобная идея преобладает относительно крови.

(1.) КАННИБАЛЬСКАЯ КУХНЯ. (См. стр. 834.)

(2.) ПА МАОВИ. (См. стр. 846.)

Когда мертвые тела врагов приносят в деревни, приготовление и поедание их сопровождается множеством церемоний. Они считаются тапу, или запретными, до тех пор, пока тохунга, или жрец, не выполнит свою часть. Она состоит в отрезании части плоти и подвешивании ее на дереве или высоком шесте в качестве подношения божествам, сопровождая свои действия определенными мистическими молитвами и заклинаниями.

Большинству женщин запрещено есть человеческую плоть, как и некоторым мужчинам и всем маленьким детям. Когда последние достигают определенного возраста, им разрешается стать едоками человеческой плоти, и они посвящаются в свои новые привилегии пением песнопений и песен, смысл которых никто из посвященных не понимает, и которые, вероятно, являются такой же тайной для самого жреца, который их распевает.

Ладони рук и грудь считаются лучшими частями; и некоторые из старейших воинов, когда они преодолевают свое нежелание говорить на тему, которая, как они знают, шокирует их собеседников, говорят в довольно восторженных тонах о человеческой плоти как о продукте питания.

То, что каннибализм — это обычай, который зависит от войны, очевидно из многих источников. На войне, как мы вскоре увидим, новозеландца едва ли можно узнать как то же самое существо в состоянии мира. Вся его душа наполнена лишь одной идеей — идеей мести; и именно дух мести, а не просто вульгарный инстинкт обжорства, побуждает его есть тела своих ближних. Новозеландец и не подумал бы есть тело человека, который умер естественной смертью, и ничто не могло быть дальше от его мыслей, чем преднамеренный и систематический каннибализм, который позорит несколько африканских племен.

Насколько полностью этот дух мести проникает в самую душу маори, можно судить по короткому анекдоту о битве. Есть небольшой остров в заливе Пленти под названием Тухуа, или остров Мэра, жители которого, числом около двухсот, возвели сильный па, или форт, чтобы защитить себя от нападений племен, живших на материке и желавших захватить этот очень удобный маленький остров. Форт был построен на очень крутой части острова, скалистой, обрывистой и состоящей в основном из лавы.

После нескольких безуспешных атак враг наконец совершил набег ночью, надеясь застать людей врасплох. Жители, однако, бодрствовали и были готовы к сопротивлению; и как только враг атаковал па, защитники ответили им тем, что позволили им частично подняться на холм, на котором стоит па, а затем покатили на них большие камни. Очень многие из нападавших были убиты, а остальные отступили.

На следующее утро победившие защитники рассказали эту историю миссионеру и показали место, где произошло столь кровопролитное столкновение. Миссионер, обнаружив, что все камни и скалы были совершенно чистыми и не несли никаких следов кровавой схватки, состоявшейся всего несколько часов назад, попросил показать ему следы крови. Его проводник тут же ответил, что женщины ее слизали. Иногда утверждают, что маори убивают своих рабов, чтобы устроить себе пир, но подобные заявления совершенно ложны.

Каннибализм в наши дни почти, хотя и не полностью, исчез. Во многом благодаря усилиям миссионеров он был значительно сокращен; и даже в тех случаях, когда он все же имеет место, туземцы неохотно говорят об этом. Из войн, происходивших около сорока лет назад, мы знаем, что несколько сотен воинов были убиты, а их тела съедены победителями. В сравнительно недавние времена двадцать или тридцать тел приносили в па и съедали, тогда как в наши дни многие туземцы никогда не видели актов каннибализма. Однако этот странный и ужасный обычай настолько дорог сознанию маори, что одним из главных препятствий для обращения туземцев в христианство является тот факт, что христиане-туземцы обязаны отказаться от употребления человеческой плоти. Тем не менее национальный инстинкт мести скорее подавлен, чем искоренен, и известно немало случаев, когда он прорывался сквозь все оковы, и дикая натура маори на время брала над ним верх.

ГЛАВА LXXXIII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ВОЙНА.

СПОСОБ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ОРУЖИЯ — КОПЬЕ, НЫНЕ ВЫШЕДШЕЕ ИЗ УПОТРЕБЛЕНИЯ — МЕРАИ И МАТЕРИАЛЫ, ИЗ КОТОРЫХ ОНО ИЗГОТАВЛИВАЕТСЯ — МЕРАИ ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА И ТО, КАК ВЫСОКО ОНО ЦЕНИТСЯ ВОЖДЯМИ — КАМЕННЫЙ МЕРАИ — КОСТЯНОЙ МЕРАИ И ЕГО РАЗНООБРАЗНЫЕ ФОРМЫ — СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОРУЖИЯ — ЗАХВАТ КОРАБЛЕЙ — ЗАХВАТЫВАЮЩАЯ СЦЕНА И СВОЕВРЕМЕННАЯ ПОМОЩЬ — БОЕВОЙ ТОПОР, ИЛИ ПАТУ — ЕГО ФОРМА И СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — КОПЬЕ ВОЖДЯ, ИЛИ ХАНИ — ЕГО СХОДСТВО С ДРЕВНИМ СКИПЕТРОМ — ЯЗЫК ВЫЗОВА — ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ — ЕГО ЭФФЕКТ НА БОРТУ КОРАБЛЯ — КРЕПОСТЬ, ИЛИ ПА, И ЕЕ КОНСТРУКЦИЯ — ТУЗЕМНАЯ ИНЖЕНЕРИЯ — ОТРАЖЕНИЕ АТАКИ У ВОРОТ ПА — СКРЫТАЯ ЗАСАДА — СУДЬБА ПЛЕННЫХ — ВОЖДЬ Э’ХОНГИ И ЕГО БИТВЫ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МЕРАИ ДЛЯ ПОГОНЯНИЯ РАБОВ — ВОЕННЫЙ ЭТИКЕТ — ПЕРЕМИРИЕ И ТОРГОВЛЯ — ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ПРОЛИТУЮ КРОВЬ — ЦЕРЕМОНИИ ДО И ПОСЛЕ БИТВЫ.

Теперь мы переходим к главной цели жизни маори, а именно к войне. Прежде чем мы перейдем к описанию собственно военных действий, необходимо описать используемое оружие, поскольку характер войны во многом зависит от него.

В тех частях света, например, где основным оружием являются метательные снаряды, такие как луки со стрелами или копья, война превращается в серию стычек, где каждый индивид старается как можно лучше спрятаться от врага и нанести свои удары, не подвергаясь ответным действиям. Но когда оружие таково, что требует рукопашного боя, война естественным образом принимает иной вид и, если силы хоть сколько-нибудь дисциплинированы, больше напоминает упорядоченную войну цивилизованных наций, чем независимые поединки, которые представляют собой войну в большинстве диких стран.

К этой последней категории относится оружие новозеландцев. В прежние времена воины маори использовали копья, но это оружие давно вышло из употребления. Несколько экземпляров еще сохранилось, но они предназначены не для использования против врага, а для приветствия друга: вождь, принимающий гостей, направляет копье на них и бросает его в их сторону, как уже было описано. Когда г-н Ангас посетил острова, он нашел лишь очень немногие из этих копий, и они использовались исключительно в мирных целях. Они были того же типа, что и копья большой полинезийской группы, т. е. сделаны целиком из дерева, длинные, остроконечные и снабженные рядом зазубрин.

Одно из таких копий показано на рис. 1 «Оружие маори» на стр. 841. Читатель поймет, что показан только наконечник копья, а общая длина оружия составляет около двенадцати футов. Видно, что зазубрины расположены в два ряда: часть из них направлена назад, а затем, после пустого промежутка, несколько рядов направлены вперед. Цель этого устройства была довольно изобретательной. Предполагалось, что копье пронзает тело человека до тех пор, пока его не остановит второй ряд зазубрин. Будет видно, что его тело окажется в пустом промежутке, и зазубрины с обеих сторон не позволят вытащить или протолкнуть его дальше, так что рана от такого оружия неизбежно становилась смертельной. Копье, изготовленное по тому же принципу и используемое бечуанами, показано на стр. 281.

Оружия, используемого маори, очень мало, и оно максимально просто по конструкции. Кстати, удивительно, какие заблуждения существуют на этот счет. У большинства людей почти каждая дубинка, топор или копье записываются как принадлежащие Новой Зеландии, особенно если на них есть какая-либо резьба. Даже лучшие публичные коллекции не свободны от этих ошибок, и в одной из самых знаменитых коллекций оружия я обнаружил в течение пяти минут десять или двенадцать неверных этикеток.

Передо мной сейчас иллюстрированная работа о нравах и обычаях дикарей, в которой есть группа «Новозеландское оружие», содержащая тринадцать предметов. Из них только один является подлинным оружием Новой Зеландии, а два других сомнительны. Там есть две дубинки с Фиджи (одна из них с полой трубчатой рукояткой!), один каменный нож из Новой Каледонии, две дубинки с островов Тонга, один жезл вождя маори, один плотницкий тесло новозеландца, один молоток «пои» и один молоток «гнату» с Тонга, а также два предмета, которые рисовальщик, возможно, задумывал как дубинки, но которые были превращены искусством гравера в бутылочные тыквы. Кроме того, есть один неопределенный предмет, который может быть барабаном (и, следовательно, не может принадлежать Новой Зеландии), или это может быть ведро, или кувшин, и еще один неопределенный предмет.

Нам не стоит, однако, удивляться этим пустяковым ошибкам, когда в той же работе сцена в североамериканском вигваме описывается как «крестины маори», а «интерьер хижины кафров» обставлен абиссинским оружием и утварью: люди изображены с длинными раздвоенными бородами, как у народов фанг, головными уборами, как у жителей Тонга, и накидками, как у абиссинцев; в то время как женщина с гладкими волосами, вместо того чтобы быть одетой в стиле кафров, обнажена, за исключением белой ткани, повязанной вокруг бедер. Сама хижина — это удивительно изобретательный пример извращенности со стороны рисовальщика, который выбрал именно те характеристики, которые не принадлежат хижине кафров. Во-первых, хижина в три раза больше, чем нужно, а стены, по-видимому, сделаны из глины — конечно, не из плетения, используемого кафрами при строительстве домов. Пол, который в хижине кафров выложен глиной, гладкий, как стол, и твердый, как бетон, здесь неровный и покрыт травой; в довершение всего, дверь достаточно высока, чтобы человек мог пройти, не сгибаясь, и отделана красивым арочным крыльцом, увитым лианами.

За исключением одного человека, которого при некотором напряжении воображения можно принять за готтентота, ни хижина, ни ее обстановка, ни ее обитатели, ни их оружие не имеют ни малейшего сходства с таковыми из любой части Южной Африки. Поскольку дело обстоит так с музеями и книгами, нам не стоит удивляться, что популярные представления об оружии и войне в Новой Зеландии весьма расплывчаты.

Конечно, в наши дни маори практически отказались от своего древнего оружия в пользу винтовки, которой они умеют хорошо пользоваться, сохраняя аборигенное оружие скорее как знаки отличия, чем для активной службы. Однако мы не имеем дела с этими современными нововведениями и ограничимся оружием, которое принадлежит этой стране.

Первым и самым важным из них является мераи, или короткая дубинка. Это оружие точно соответствует короткому мечу, который использовали древние римляне, и в некоторых случаях настолько близко напоминает его, что если бы с меча убрали крестовину, а лезвие сделали выпуклым, а не плоским, формы двух видов оружия были бы почти идентичны.

Материал, из которого изготавливается это оружие, иногда дерево, иногда камень, но чаще всего кость, причем последняя добывается из кашалота. Каменный мераи ценится больше всего из-за трудности поиска подходящего куска для этой цели и огромного времени, которое затрачивается на придание ему желаемой формы с помощью очень несовершенных инструментов, имеющихся у маори. Фактически, каменный мераи медленно и кропотливо шлифуется до нужной формы путем трения о кусок камня с использованием своего рода наждачного порошка.

В каждом мераи через конец рукоятки просверлено отверстие. Через это отверстие продевается петля из сплетенного шнура, с помощью которой оружие привязывается к запястью, чтобы владелец не был обезоружен в бою. Сверление отверстия — очень медленный процесс, который выполняется с помощью смоченной палочки, обмакнутой в наждачный порошок.

Лучший мераи такого типа, который я видел, принадлежит Г. Кристи, эсквайру, и примечателен не только своим размером, но и правильностью и красотой своих изгибов. Материал — темный, тускло-зеленый вулканический камень, из которого новозеландцы делают так много своих орудий. Он почти восемнадцать дюймов в длину и чуть более четырех дюймов в ширину в самой широкой части. Похожее оружие, почти такого же размера, есть в коллекции Института объединенных служб; но изгибы там не такие правильные, да и сам предмет не такой красивый.

Одно из таких видов оружия есть в моей коллекции. Оно такой же красоты по форме, как и то, что было описано, но не такое длинное. Оно чуть более четырнадцати дюймов в длину и не совсем четыре дюйма в ширину. Оно весит два фунта шесть унций и является весьма грозным оружием: удара его острой кромкой достаточно, чтобы проломить череп быка, не говоря уже о человеческом.

У каждого вождя, каким бы низким ни был его ранг, обязательно есть один из таких мераи, которым он очень гордится и с которым его почти невозможно заставить расстаться. У великих вождей мераи сделаны из зеленого нефрита, о котором уже упоминалось при описании украшений маори. Это оружие передается от отца к сыну и так высоко ценится туземцами, что его почти невозможно достать, если только оно не захвачено в бою. Если вождь умирает, не имея сына, которому мог бы перейти его мераи, оружие обычно хоронят вместе с ним.

На рис. 6 в разделе «Оружие» на стр. 841 виден один из таких мераи из зеленого нефрита. Форма его далеко не такая элегантная, как у моего оружия, которое только что было описано. Действительно, при таком ценном и редком минерале, как зеленый нефрит, нелегко найти кусок, достаточно большой, чтобы вырезать из него оружие обычной формы, и мастер вынужден делать все возможное с тем материалом, который у него есть.

На рис. 7 представлен пример самого распространенного вида мераи — того, что сделан из дерева. Поскольку материал такого оружия сравнительно малоценен, маори, по-видимому, компенсируют это добавлением украшений. Например, они очень редко делают мераи такой же простой формы, как на рис. 6, а придают ему отчетливое лезвие и обух, как на рис. 7. В некоторых случаях они превращают его в сложнейшее произведение туземного искусства, причем все оно так красиво вырезано, что выглядит скорее как несколько резных кусков дерева, подогнанных друг к другу, чем как оружие, вырезанное из одного цельного блока.

Удивительно красивый пример такого оружия можно увидеть на рис. 1 иллюстрации «Мераи» на стр. 841. Как может видеть читатель, это сплошная резьба, причем узор прорезан насквозь через все дерево, и поэтому он одинаков с обеих сторон. Обух мераи вырезан в виде узора необычайной красоты и смелости, а лезвие вооружено рядом акульих зубов, которые делают его удары очень грозными, когда они направлены против обнаженных тел воинов маори. Экземпляр, с которого был сделан рисунок, можно увидеть в коллекции Британского музея.

На втором рисунке иллюстраций показан мераи, сделанный из кости. Материал в основном получают из лопаточной кости кашалота, и поэтому в книгах о путешествиях говорится, что оружие сделано из «китового уса» (whalebone), тем самым вводя в заблуждение обычного читателя, который обязательно поймет под «китовым усом» черное эластичное вещество, получаемое из гренландского кита.

Эти мераи чрезвычайно изменчивы по форме. Некоторые из них сделаны так же, как каменное оружие, за исключением того, что они намного площе и, следовательно, имеют оба края одинаковыми. Иногда они усеяны выступами и вырезаны в виде углублений; иногда украшены узорами, очень напоминающими узоры деревянного мераи, но не такими сложными. Экземпляр, который я выбрал для иллюстрации, показывает примеры орнаментов и выступов.

Я владею очень хорошим мераи, который был сделан из нижней челюсти кашалота. Это оружие показано на рис. 4 той же иллюстрации напротив, а рядом с ним — секция челюсти кита, чтобы показать способ, которым она вырезается. Это оружие имеет семнадцать дюймов в длину и три с половиной дюйма в ширину, весит один фунт девять унций. Из-за этой относительной легкости оно является гораздо более эффективным оружием, чем каменный мераи; ибо последний настолько тяжел, что если удар не достигает цели, наносящий его не может восстановить положение оружия вовремя, чтобы защитить себя или повторить удар, и таким образом подставляется под удар врага.

Если читатель посмотрит на разрез кости, он увидит, что она пористая в центре и твердая и плотная по краям. Именно из твердой части был вырезан мераи, и поэтому оружие очень плоское. Многочисленные каналы, через которые проходят кровеносные сосуды, питающие кость, видны на разрезе, а на рисунке мераи один из них показан проходящим вдоль оружия. Название мераи — «пату-пату», где «u» звучит так же, как во флейте.

Многие туземцы обнаружили, что английский садовый нож (bill-hook) отлично подходит в качестве мераи и его можно достать без особого труда. Огромное их количество одно время ввозилось из Бирмингема; но винтовка и штык в последние дни настолько полностью вытеснили все другое оружие, что маори мало беспокоятся о садовых ножах.

Когда маори сражается с помощью мераи, он не просто наносит удар, его обычное движение — резкий выпад в подбородок врага; и если ему удается поразить его острием, он рассекает его лезвием, прежде чем тот успеет оправиться.

На рис. 5 «Оружие маори» на следующей странице виден топор, или томагавк. Это любопытная смесь европейской и маорийской работы: лезвие получено из Англии, а рукоятка сделана и украшена резьбой в Новой Зеландии с обычными гротескными узорами, которые маори любят вводить во все предметы, связанные с войной. Бедренная кость убитого врага — излюбленная рукоятка для такого томагавка.

Прежде чем свирепый и воинственный характер новозеландцев стал известен, они захватили несколько судов с помощью мераи. Короткую дубинку было легко спрятать за плечом, где она скрывалась под циновкой, так что когда группа туземцев поднималась на борт, казалось бы, безоружными, демонстративно оставив свои пату и другое оружие в каноэ, каждый человек на самом деле был вооружен тем оружием, которому он больше всего доверял. План заключался в том, чтобы маори свободно смешивались с экипажем, пока каждый человек не оказывался рядом с одним из матросов. По сигналу вождя спрятанный мераи выхватывался из-под циновки, и в одно мгновение он проламывал голову выбранной жертвы.

Даже после того, как эта уловка была раскрыта, изобретательные маори умудрялись захватывать не одно судно под предлогом демонстрации своего военного танца, который в одно мгновение превращался из имитации битвы в реальность, когда воины прыгали среди зрителей и наносили удары направо и налево. Захват кораблей, по-видимому, является занятием, настолько дорогим для новозеландца, что он едва может устоять перед искушением, когда оно ему представляется. В «Миссионерском путешествии» г-д Тайермана и Беннета есть анекдот о приключении, которое с ними случилось и которое, если бы не своевременная помощь дружественного вождя, несомненно, имело бы трагический исход.

(1.) УКРАШЕНИЯ ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА. (См. стр. 813.)

(2.) ДЕРЕВЯННЫЕ И КОСТЯНЫЕ МЕРАИ. (См. стр. 840.)

(3.) MAORI WEAPONS.
(See pages 838, 840, 844.)

Корабль прибыл к берегам Новой Зеландии, и пока он стоял на якоре, произошли следующие события: «Сегодня утром наше маленькое судно было окружено каноэ, содержащими несколько сотен туземцев обоего пола, которые вскоре взобрались на борт и так сильно его заполнили, что мы были вынуждены поставить перекладину поперек квартердека и наложить на него тапу, запрещающую вторжение. Торговля различными товарами с обеих сторон некоторое время шла довольно хорошо, пока не произошло одно провокационное обстоятельство за другим, что едва не привело к захвату корабля и потере наших жизней.

В суматохе, вызванной огромной толпой в столь узком пространстве, туземцы начали упражняться в своих воровских трюках, возможности для которых они редко упускают. Внезапно кок закричал: «Они украли эту вещь!»; но едва он назвал вещь (какой-то кухонный предмет), как снова закричал: «Они украли говядину из котла!», а затем в третий раз: «Они украли мою кастрюлю!». Вскоре другой голос проревел с бака: «Капитан! Они взломали ваш сундук и унесли вашу одежду!»

До этого момента мы находились в дружеских отношениях с вождями, терлись носами и покупали их личные украшения и другие диковинки, не подозревая о беде. Но теперь, в течение нескольких мгновений, без видимой для нас непосредственной причины, вся сцена изменилась. Позже мы узнали, что капитан (Диббс), услышав о вышеупомянутых дерзких кражах, рассердился, и пока он пытался, довольно шумно, очистить палубу от некоторых незваных гостей, один из них, вождь, будучи толкнутым им, упал за борт корабля в море, между своим каноэ и судном. Это было мгновенно использовано как предлог для начала военных действий. Женщины и дети в течение нескольких минут исчезли, прыгнув за борт в свои каноэ и забрав с собой какаоу, или мантии, воинов. Последние, таким образом, раздевшись для боя, остались на палубе, которой, прежде чем мы осознали, они полностью завладели; и немедленно сделали нас своими пленниками.

Ужасными были вопли и визги варваров, пока они топали и размахивали своим оружием, состоявшим в основном из дубинок и копий. Один вождь со своими куки (рабами) окружил капитана, держа копья у его груди и боков, на левом борту судна. Г-н Тайерман под охраной другой группы стоял на правом борту; а г-н Беннет на той же стороне, но сзади, ближе к корме. Г-н Трелкелд и его маленький мальчик, которому не было и семи лет, находились рядом с г-ном Беннетом, не под прямым физическим захватом дикарей. Вождь, который со своей бандой торговал с г-ном Беннетом, теперь приблизил свое огромное татуированное лицо к лицу г-на Б., крича тонами самыми отвратительными и ужасающими: «Тонгата, Нью-Зиланди, тонгата какино? — Тонгата, Нью-Зиланди, тонгата какино?»

Это он повторял так быстро, как только могли произнести губы, язык и горло слова, которые означают: «Человек из Новой Зеландии, плохой человек? — Человек из Новой Зеландии, плохой человек?». К счастью, г-н Беннет понял вопрос (диалект Новой Зеландии очень напоминал таитянский): после чего, хотя и был убежден, что неминуемая смерть близка, он ответил с таким спокойствием, какое только можно было принять: «Каоре какино тонгата Нью-Зиланди, тонгата капай» («Не плохой; новозеландец — хороший человек»); и так часто, как другой, с неописуемой свирепостью во взгляде и резкостью акцента, задавал один и тот же вопрос (что могло быть сто раз), тот же ответ возвращался.

«Но, — спросил г-н Беннет, — почему весь этот шум? Почему мы не можем по-прежнему тереться носами, покупать, продавать и торговать, как раньше?». В этот момент крепкий раб, принадлежавший вождю, подошел сзади к г-ну Беннету и прижал обе его руки к бокам. Никаких попыток сопротивляться или ускользнуть от гигантского захвата не было сделано, г-н Б. знал, что это только ускорит угрожающее уничтожение. Поэтому он сохранял спокойствие и спросил вождя о цене шейного украшения, которое тот носил. Немедленно другой раб поднял большой топор для валки деревьев (который вместе с другими был принесен для заточки командой корабля) над головой пленника. Этот негодяй смотрел с демоническим рвением и нетерпением на своего хозяина в ожидании сигнала к удару.

И здесь можно заметить, что наши добрые соотечественники не могут иметь представления о почти сверхъестественной ярости, которую дикари могут вложить в свои искаженные лица и влить в свои оглушительные и ужасающие голоса, когда они одержимы легионом демонов ярости, алчности и мести. Г-н Беннет продолжал поддерживать разговор с вождем, говоря: «Мы хотим купить бруа, кумера, ика и т. д. (свиней, картофель, рыбу) у вас».

В этот момент он заметил юношу, ступающего на палубу с большой рыбой в руке. «Что я дам тебе за эту рыбу?» — «Ну, столько-то рыболовных крючков». — «Хорошо, тогда засунь руку в мой карман и возьми их». Парень так и сделал. «Теперь положи рыбу там, на нактоузе, и принеси еще, если есть», — сказал г-н Беннет. Сразу же рыбу, которую он только что купил, принесли сзади и снова предложили ему на продажу. Он не обратил внимания на мошенничество, но потребовал: «Что я дам тебе за эту рыбу?» — «Столько-то крючков». — «Возьми их. У тебя нет другой рыбы на продажу?». В третий раз ту же рыбу предложили, и ту же цену в крючках потребовали и получили, или, скорее, взяли, продавцы из карманов его куртки, которые оказались хорошо заполнены этой валютой для торговли. В четвертый раз г-н Беннет спросил: «У тебя нет другой рыбы?». На это мошенники не могли больше сдерживать свое презрение, но разразились смехом и закричали: «Мы обманываем иностранца!» («Тангата ке!»), полагая, что их покупатель не осознает, как часто они ловили его на одну и ту же наживку.

С помощью этого изобретательного плана притворства, что он является дураком маори, г-ну Беннету удалось выиграть время, о важности каждой минуты которого он знал, и в конце концов он был вознагражден за свою мужественную дипломатию прибытием лодки, в которой был дружественный вождь, который сразу же очистил корабль.

Читатель заметит, что в то время новозеландцы еще не отказались от использования копья в качестве оружия войны, хотя всего двадцать лет спустя едва ли можно было найти копье, которое не предназначалось бы как символ гостеприимства, а не раздора.

На рис. 3 «Оружие» показана очень любопытная дубинка, называемая туземцами пату, и популярно, но ошибочно, называемая моряками боевым топором. Она около пяти футов в длину и имеет на одном конце плоскую, похожую на топор головку, а на другом — острое острие. Одно из таких видов оружия в моем владении, подаренное мне вместе со многими похожими предметами Э. Рэнделлом, эсквайром, имеет пять футов один дюйм в длину и весит два фунта шесть унций, будучи точно такого же веса, как уже описанный каменный мераи. Закругленный край головки, похожей на топор, очень острый и, безусловно, выглядит так, как будто он предназначен для нанесения ран. Однако это не так: маори используют заостренный приклад как копье или пику и наносят удар обухом головки, а не лезвием.

Через нижнюю часть головки просверлено отверстие, к которому подвешен пучок перьев и лент. Иногда этот пучок составляет всего фут в длину, но часто бывает и длиннее. В экземпляре, взятом сэром Дж. Э. Александром, он составляет половину длины самого пату. На первый взгляд это дополнение кажется, подобно бесчисленным перьям, украшающим североамериканское копье или дубинку, просто украшением и скорее умаляет, чем добавляет эффективности оружию. Но воин маори — слишком проницательный солдат, чтобы жертвовать пользой ради украшения, и если он использует последнее, он обязательно позаботится о том, чтобы первое не пострадало от этого.

В данном случае это, казалось бы, бесполезное дополнение существенно добавляет эффективности оружию. Когда воин, вооруженный пату, встречает противника, он не бросается на него бездумно, а фехтует, так сказать, своим оружием, держа его обеими руками, вращая его и размахивая пучком перьев перед лицом врага, чтобы отвлечь его внимание. Он также не стоит на одном месте, а прыгает туда-сюда, стараясь застать врага врасплох и делая всевозможные финты, чтобы проверить силы противника. Если он видит малейшую возможность, острое острие приклада вонзается в тело противника, или наносится сильный удар головкой, причем удар обычно наносится снизу вверх, а не сверху вниз, как можно было бы представить.

Фактически, все управление пату почти идентично управлению старым английским квартерстаффом, оружием, использование которого, к сожалению, забыто в наши дни. Пучок перьев не является неизменным дополнением. В моем собственном экземпляре, например, он никогда не использовался, и я видел много других, в которых отверстие не было просверлено для вставки шнура, связывающего перья вместе.

Последнее оружие, нарисованное на этой иллюстрации, едва ли заслуживает своего названия. Это кинжал, и он показан на рис. 4. На рис. 2 той же иллюстрации виден инструмент, который обычно принимают за копье и как таковой помечают во многих коллекциях. Однако это вовсе не копье, а скипетр, или жезл вождя. Название маори — Э’Хани. Он имеет форму у приклада как чрезвычайно удлиненный мераи, и, действительно, весь инструмент выглядит так, как будто хани и мераи — лишь разные модификации одного и того же оружия.

Как бы то ни было, хани — это не копье, а жезл, почти идентичный по форме тому, который носили древние цари и глашатаи во времена Трои. На верхнем конце видна головка, которая имеет некоторое сходство с острием копья и дала повод для мнения, что данный инструмент на самом деле является копьем. Эта часть, однако, не служит для нападения, а является просто условным изображением человеческого языка, который, будучи высунутым до предела, выражает, согласно идеям маори, самое горькое оскорбление и вызов. Когда вождь хочет начать войну против какого-либо племени, он собирает свой народ, произносит пламенную речь и неоднократно направляет свой хани в сторону врага, причем каждый такой выпад принимается как высовывание языка в знак вызова.

Чтобы показать, что острие хани действительно предназначено для изображения человеческого языка, остальная его часть вырезана в гротескном и натянутом сходстве с человеческим лицом, главными чертами которого являются два огромных круглых глаза, сделанных из раковины галиотиса.

Обычно хани украшается перьями, как пату; но многие жезлы лишены этого украшения, которое рассматривается как нечто несущественное. Эти жезлы сильно различаются по длине. Мой собственный экземпляр составляет от пяти до шести футов в длину и не имеет украшений из перьев, тогда как другие имеют длину не более ярда и украшены пучком перьев такой же длины, как они сами. Вожди почти так же дорожат хани, как и мераи, и, кажется, не чувствуют себя спокойно, если он находится вне их досягаемости. Несколько лет назад несколько вождей маори приехали посетить Англию и были взяты на осмотр различных достопримечательностей Лондона. Но ходили ли они в театр, в зоологический сад или на визиты, они неизменно брали с собой свои хани, иногда нося короткий для удобства, но, по-видимому, придавая величайшее значение его обладанию.

Один из этих любопытных инструментов в моей коллекции имеет шесть футов в длину и сделан из того же дерева, что и пату. Если держать его вертикально, сходство острия с высунутым языком не очень понятно; но если держать его горизонтально, эффект совершенно меняется, и весь кончик выглядит как человеческая голова с языком, высунутым как можно дальше между губ. Поскольку язык — это лишь условное изображение, он покрыт узором, с гребнем, проходящим вдоль центра, и каждой стороной, отмеченной точно такими же кривыми и полуспиралями.

Несмотря на свою длину, он действительно является очень удобным посохом для ходьбы, а в экстренном случае может выполнять функции оружия: кончик в форме языка достаточно острый, чтобы действовать как наконечник копья, а сплющенный приклад достаточно тяжел, чтобы оглушить человека хорошо направленным ударом. Мой экземпляр не имеет пучка перьев и собачьей шерсти, который украшает хани, показанный в «Оружии» (рис. 2, стр. 841); но это украшение не считается необходимой частью инструмента.

Прежде чем вступить в войну, они считают себя обязанными принять участие в военном танце. Военные танцы есть почти у всех диких племен, но танец новозеландцев превосходит их все. В других случаях каждый воин отдается возбуждению момента и кричит, вопит, танцует и размахивает оружием, как ему кажется нужным; но танец воина маори имеет совсем другой характер, будучи направляемым дисциплиной и точностью строя, по сравнению с которыми даже строй русских кажется свободным и нерегулярным.

Они начинают с того, что мажут всю свою одежду и красят лица алой охрой, чтобы сделать себя как можно более отвратительными. Когда они собираются для танца, они выстраиваются в линии, в основном в три ряда, и доводят свой естественно страстный нрав до высшей точки, искажая лица и высовывая языки в знак вызова, перемежая эти жесты криками, воплями и вызовами врагу. Сам танец начинается с топанья ногами в идеальном ритме друг с другом, причем сила топанья постоянно возрастает, а возбуждение растет в аналогичной пропорции.

Внезапно, с воплем, вся группа людей прыгает в сторону в воздух, как будто движимая одним духом, и, коснувшись земли, опускается на нее с мощным топотом, от которого дрожит земля. Военная песня усиливается, и в соответствии с ее ритмом люди прыгают из стороны в сторону, каждый раз приземляясь с глухим стуком, как от какой-то огромной машины. Эффект танца на исполнителей необычаен. Кажется, что он делает их на время абсолютными маньяками, вся их натура отдается яростному возбуждению момента. Их лица ужасно искажены и таким образом принимают абсолютно демоническое выражение.

Даже когда война не грозит, магическое влияние танца воздействует на исполнителей так же сильно, как если бы они находились рядом с па или фортом врага, готовые к битве; и когда, как это иногда бывает, маори устраивают танец в честь посетителя, они приходят в такое яростное возбуждение, что становятся весьма опасными, пока не успеют остыть.

В одном таком случае группу маори, посетивших корабль, попросили показать их военный танец, и они очень добродушно это сделали. Но вскоре их размеренные прыжки стали такими неистовыми, а топот таким мощным, когда они выкрикивали воинственные рифмы военной песни, что они сотрясали весь корабль, как будто ударами тарана; и командир, опасаясь, что они буквально разнесут палубу, умолял их остановиться. Его мольбы были тщетны, даже если их слышали, хотя очень вероятно, что в своем яростном возбуждении танцоры были глухи ко всему, кроме военной песни, которую они вопили во весь голос; и танец продолжался до конца и не прекращался, пока исполнители не были совершенно изнурены яростными усилиями, которые они приложили.

Самой комичной частью танца было поведение вождя. С ним обращались с большим вниманием и подарили полный комплект военно-морской формы, которой он очень гордился и в которой расхаживал по палубе к великому восхищению своих подданных. Когда его спросили, можно ли исполнить военный танец, он сразу же приказал своим последователям выполнить просьбу и поначалу спокойно стоял в стороне, пока они исполняли номер.

Влияние танца, однако, было слишком заразительным, чтобы ему можно было сопротивляться, и быстро распространилось на него. Сначала он просто покачивал телом в ритме шагов танцоров, затем тихо подпевал песне, потом начал топать в такт с ними, и наконец отбросил всякое сдерживание, вскочил в строй и прыгал, вопил и топал так же восторженно, как и любой из них, разрывая свою новую одежду на куски и представляя весьма жалкое зрелище, когда его возбуждение улеглось.

Иллюстрация напротив представляет часть группы воинов, как они выглядят во время исполнения своего военного танца. Видны только первые три ряда; но читатель должен представить себе длинные линии воинов, уходящие вдаль, часто насчитывающие от ста до двухсот человек. Ведущий вождь виден впереди, с мераи из зеленого нефрита в руке; а другой, но менее значимый вождь, стоит позади него. На заднем плане показана часть па, в котором происходит танец; склад вождя для еды виден справа, а под укрытием домов сидят женщины, наблюдающие за танцем.

Я уже говорил, что война всегда в мыслях настоящего маори. В отличие от хвастливого воина Фиджи, который всегда готов хвастаться и редко готов сражаться, предпочитая ударить врага по голове, когда тот спит, маори — храбрый солдат, привыкший с самого раннего детства к делам войны. Имитационная война — одна из любимых игр детей маори, хотя она, естественно, ограничена мальчиками. Точно так же, как мальчики нашей страны строят снежные замки и атакуют и защищают их снежками, так и юные новозеландцы строят миниатюрные форты и разыгрывают в малом масштабе дела настоящей войны, используя легкие палки вместо мераи и пату. Они делают свои форты, возводя земляные валы и строя крепости из кольев, в точном подражании более основательной архитектуре настоящего па.

Эти изобретательные па хорошо иллюстрируют всю систему войны маори. Две противоборствующие стороны редко встречаются друг с другом на открытой местности, как это бывает в европейской войне; они также не используют нерегулярный бой в стычках среди деревьев или под прикрытием, как это бывает у многих диких племен. Атакующая сторона обязательно будет значительно превосходить врагов числом, и последние, зная, что так оно и будет, прибегают к системе укреплений и окапываются в фортах, или па.

Эти па — удивительные примеры нецивилизованной инженерии и прекрасно приспособлены к той цели, которую они призваны выполнять. Они всегда располагаются в каком-нибудь сильном месте, иногда на морском берегу, иногда на высотах, а один или два из самых сильных построены на самом краю отвесной пропасти, так что их нельзя атаковать с трех сторон, в то время как к четвертой можно подойти только по узкой и неудобной тропе, по которой могут пройти лишь немногие люди и которую может защищать сравнительно ограниченное число осажденных. (См. стр. 830.)

Взятие одного из таких па — действительно великое предприятие для туземцев, и до того, как они узнали об использовании огнестрельного оружия, удивительно, что они вообще когда-либо брали па. Многие из них действительно неприступны и до тех пор, пока в колонию не было ввезено огнестрельное оружие, могли бросать вызов всем врагам. Они были расположены так, что, просто скатывая камни вниз по подходу, тропу можно было очистить от любого врага. Они окружены траншеями и имеют изобретательные вылазные ворота, построенные так, что защитники могут выходить из неожиданных частей форта, совершать внезапную атаку на нападающих и отступать через то же отверстие, когда они достигли своей цели.

Они огорожены очень прочными столбами, связанными вместе так крепко, что они способны выдержать любую обычную атаку. С тех пор как было введено огнестрельное оружие, маори изменили структуру па, чтобы приспособить их к новому оружию, выбрасывая углы для обеспечения флангового огня и заполняя интерьер траншеями, в которых защитники могут лежать в безопасности от огня врага. С тех пор как они узнали ужасную силу снарядов, туземцы научились строить «траверсы», т. е. поперечные стены в траншеях, которые не только защищают обитателей от осколков снарядов, но и предотвращают нанесение большого ущерна анфиладным огнем. Стрелковые ямы также построены с удивительной изобретательностью. Один па был примечателен тем, что был построен над рядом кипящих источников, которые использовались как ловушки для врага, когда форт был осажден.

Читатель может помнить печальное дело у Гейт-Па, в Тауранге. Когда па был взят штурмом, он казался пустым и заброшенным, туземцы, по-видимому, сбежали, согласно своему обычаю, когда обнаружили, что место больше не удержимо. Однако они устроили ловушку, в которую попали нападавшие. Когда последние рассеялись по интерьеру и были совершенно не начеку, подбирая оружие, утварь и другие предметы, небрежно лежащие вокруг, ужасающий ружейный огонь был открыт прямо у них под ногами: туземцы построили ямы, в которых прятались, пока враг не был привлечен в пределы их досягаемости оружием и инструментами, которые они положили специально, чтобы использовать как приманку. Люди, которые были совершенно не начеку, и многие из которых, кроме того, были лишь необученными новобранцами, были охвачены внезапной паникой и, за немногими почетными исключениями, выбежали из па, преследуемые и изрубленные огнем коварного врага.

ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ МАОРИ. (См. стр. 846.)

Конечно, отпор был лишь временным; но такая стратегия достаточна, чтобы показать военный гений маори, который, если становится врагом, является тем, кого нельзя презирать безнаказанно. Эта система захвата врага врасплох — обычный способ ведения боя среди маори, которые проявляют удивительную изобретательность в устройстве засад и заманивании врага в них. Когда нас впервые втянули в войну с туземцами Новой Зеландии, мы часто попадали в засады; и в одном случае скрытый враг был так близко к нашим людям, их смуглые формы были скрыты в тенях кустарника, что многие из солдат, которые остались в живых, имели лица, полностью татуированные зернами несгоревшего пороха из мушкетов врага.

Если нападающим удается взять па, всегда следует ужасная резня. Каждый человек, способный держать оружие, убит, в то время как женщины и дети уводятся, чтобы стать рабами победителей — участь, от которой, как я уже заявлял, нет спасения; несчастные женщины, их дети и любое будущее потомство являются рабами без возможности освобождения, даже их собственное племя не может, согласно закону маори, вмешиваться в право захватчиков.

Тела воинов, конечно, приберегаются, чтобы их запечь и съесть. Иногда даже пленники становятся жертвами жажды крови, которая характеризует этих островитян; и в этом отношении женщины так же плохи, как и мужчины, если не хуже. Например, главная жена очень великого вождя по имени Э’Хонги привыкла, даже будучи слепой, убивать некоторых пленников, когда их приводил домой ее грозный муж. Ее собственный конец был, однако, более трагичным, чем у любой из ее жертв. Э’Хонги имел обыкновение совершать длительные экскурсии в разные части страны, в которые он брал свою жену с собой. В одной из таких поездок она заболела, и ее пришлось оставить. Из-за ее слепоты, добавленной к ее слабости, она не могла действовать в свою защиту, и стая собак, обнаружив ее слабость, разорвала ее на куски и сожрала.

По-видимому, однако, она была женщиной с необычайно сильным чувством мести. «У нее, — пишет г-н Ангас, — была маленькая рабыня, прислуживавшая ей, к которой она проявляла сильную привязанность. Это маленькое создание было интересным и добродушным, и ее госпожа, по-видимому, так любила ее, что та была избавлена от страданий рабства; она была лишь любимицей».

«Хонги вернулся из одного из своих успешных военных походов, но оставил сына на поле битвы, и плач был велик. Избалованная девочка-рабыня положила голову на колени своей госпожи и излила свою долю общего горя. Но дух мести или безумного возмездия овладел сердцем убитой горем матери; она отнесла ребенка к воде и жестоко задушила ее, чтобы удовлетворить свою эгоистичную скорбь».

Вскоре после этого случая она умерла. Когда ее оставили одну, согласно местному обычаю, на столбах был сооружен небольшой навес, а рядом с ней помещен запас пищи. Когда отряд вернулся, навес лежал на земле, а среди его руин были белеющие кости обитательницы. Предполагают, что ветер свалил навес, что позволило собакам добраться до нее.

Этот самый Э’Хонги был поистине замечательным человеком и заслужил громкое имя своей мудростью и храбростью. Совершив путешествие в Англию, он направил всю свою энергию на укрепление своей военной мощи и привез с собой множество мушкетов и боеприпасов.

Он вернулся в свою страну как раз в нужное время. Между вайкато и другими племенами шла долгая и довольно беспорядочная война, в которой первые после многих превратностей судьбы одержали победу и, окончательно покорив своих врагов, с триумфом вернулись в свою страну.

Как раз в это время Э’Хонги вернулся в свое племя, Нга Пуи, раздал огнестрельное оружие лучшим воинам и, обучив их обращению с новым и страшным оружием, вошел в страну вайкато и атаковал их большое па под названием Матукетуке. Вайкато, имевшие только свои дубинки и не вырывшие траншеи, которые в наши дни копают в каждом па, предназначенном для отражения штурма, не смогли противостоять огнестрельному оружию, и через несколько минут форт был взят. Именно в этом сражении были захвачены Хоромона и Те Веро-Веро.

Резня в этом случае была ужасной: две тысячи воинов были убиты, а их тела съедены победившим племенем, которое построило огромное количество печей специально для приготовления тел убитых. Еще много лет спустя остатки печей и белеющие кости двух тысяч воинов можно было видеть как свидетельство страшной сцены, где пиры продолжались до тех пор, пока все тела не были съедены, а всем злым страстям необузданной человеческой природы было позволено проявиться в полной мере.

Один из тех самых мушкетов, которые использовались в этом случае и который был подарен Георгом IV Э’Хонги, когда тот посетил Англию, сейчас находится в коллекции полковника сэра Дж. Э. Александра. Это одно из обычных ружей «Браун Бесс», когда-то столь дорогих солдатам, а ныне непочтительно называемых «газовой трубой».

В этом случае было захвачено бесчисленное количество пленных; и действительно, количество полученных таким образом рабов настолько превышало спрос на них, что Нга Пуи убили многих из них по пути домой, просто чтобы избавиться от них. Э’Хонги, хотя и был известен как человек самой решительной храбрости, если не сказать свирепости, когда участвовал в войне, и скорее склонен был вести себя властно по отношению к тем, кого считал ниже себя, в то же время был необычайно мягким и вежливым в обращении с равными себе, а по отношению к незнакомцам отличался своей нежной учтивостью.

Был еще один очень знаменитый вождь с несколько похожим именем, Хонги-Хонги, которого иногда путают с его великим предшественником. Один подвиг этого воина настолько характерен, что заслуживает упоминания. Он возглавил атаку на па возле горы Эгмонт, захватил его и, согласно обычаю, убил воинов, а остальных обитателей забрал в рабство. Шестьдесят из этих несчастных существ достались Хонги, который гнал их, как стадо овец, своей мераи из зеленого нефрита весь путь до своего дома, на расстояние в сто восемьдесят миль.

Этот вождь был неуязвим для миссионеров всех мастей. Г-н Ангас однажды спросил его, является ли он миханари, т. е. протестантским новообращенным, или пикопо, т. е. римским католиком. Хонги отрицал, что он и то, и другое, и с ликованием признался, что он ревера, или дьявол, т. е. что он по-прежнему остается язычником.

Очень прискорбно, что нетерпимость в религиозных вопросах поощряется теми, кто должен был бы считать своим долгом подавлять подобные чувства. Следствием этого является то, что протестантские новообращенные считают своих собратьев-католиков реверами, или дьяволами, в то время как последние объединились со своими признанными языческими соотечественниками; и таким образом, под предлогом религии, обычные распри поддерживаются, возможно, даже с дополнительной горечью.

Я имею удовольствие представить читателю на 820-й странице портрет Хонги-Хонги, каким он выглядел в 1844 году, одетый во все свое военное облачение. Его, конечно, снимали перед тем, как он вступал в настоящий бой. В ухе у него одно из украшений из зеленого нефрита, которые уже были описаны, а в правой руке он держит свою мераи, знаменитое оружие, которым он гнал перед собой рабов. Он изображен стоящим внутри стены своего па, позицию, которую он настоял занять, чтобы его портрет был нарисован для отправки королеве Англии. Фактически, он был настолько решителен в этом вопросе, что отказался позволить г-ну Ангасу покинуть па, пока портрет не был закончен. Часть па, которая показана на иллюстрации, дает хорошее представление об этом виде укреплений: огромные столбы с круглыми верхушками глубоко вкопаны в землю, а между ними помещены столбы поменьше; поперек них положен горизонтальный шест; и все это прочно связано вместе либо обычной веревкой из формиума, либо стеблем дикой лозы.

Война среди маори, какой бы свирепой и беспощадной она ни была в некоторых деталях, не лишена своего рода рыцарства, которое несколько смягчает ее более свирепый облик. Существует, например, хорошо известный кодекс военного этикета, который иногда проявляется в манере, кажущейся нам довольно нелепой.

Например, племена вайкато и таранаки, как обычно, воевали, и вайкато осаждали па, принадлежавшее их врагам. Па, однако, было слишком сильным для них; к тому же защитники ухитрились завладеть несколькими пушками с судна, потерпевшего крушение на берегу, и убедили нескольких европейцев установить и обслуживать их, что они и сделали с таким успехом, что вайкато в конце концов были вынуждены снять осаду.

Но в самый разгар борьбы на горизонте появилось судно, и перемирие было немедленно заключено, чтобы позволить обеим сторонам торговать. Соответственно, и осаждающие, и осажденные мирно отправились к судну и, завершив свои сделки, вернулись, чтобы возобновить военные действия. Затем произошла очень забавная сцена. Таранаки, которые были осажденной стороной, получили гораздо большую выгоду от торговли, так как у них было большое количество обработанного льна, или формиума, и они обменяли его на количество табака.

Теперь табак — одна из величайших роскошей, которой может обладать новозеландец; и, к несчастью для осаждающих вайкато, у них не было табака. Однако у них был обильный запас мушкетов, которые они захватили при нападении на другое па, в то время как у осажденных было очень мало оружия. Поэтому они затеяли торговлю, причем вайкато были настолько чрезмерно заинтересованы в получении табака, что отдавали взамен огнестрельное оружие, которое должно было быть обращено против них самих.

«Сцена, — пишет г-н Ангас, — как ее описал очевидец, должно быть, была самой нелепой. Вайкато просунул свой мушкет наполовину через частокол па, однако крепко удерживая свою собственность, пока намеревающийся купить изнутри не просунул таким же образом количество табака, которое он был готов отдать; ни одна из сторон не выпускала из рук собственность, которая должна была сменить владельца, пока не захватывала крепко то, что предлагал противник».

Вождем, который возглавлял вайкато в этом случае, был знаменитый Вирему Нера, или Уильям Тейлор; первое имя — ближайшее приближение, которое маори могут сделать к правильному произношению. Его имя маори было Те Авайтайа, и он был широко известен своей бесстрашной храбростью и полководческим искусством при проведении или отражении атаки. Будучи в тесном союзе со знаменитым вождем Те Веро-Веро (или Потатау), он участвовал почти во всех боях между вайкато и таранаки. В одном из своих военных походов он взял па, в котором было почти восемнадцать сотен жителей, и, конечно, убил почти всех из них, а выживших увел в рабство в район Вайкато.

В последнее время он принял христианство и стал таким же ревностным сторонником мира, каким был в деле войны. Когда он стал христианином, Те Веро-Веро настолько хорошо осознавал его ценность как воина, что воскликнул тем, кто принес ему эту новость: «Я потерял свою правую руку!»

Хотя в этом случае они были отбиты тремя пушками, взятыми с разбитого корабля, вайкато не пали духом и предприняли вторую атаку. Таранаки, однако, видели достаточно храбрости вайкато, чтобы рисковать второй осадой, и поэтому тихо ушли, числом около двух тысяч, в сопровождении европейцев, которые обслуживали для них пушки. Последние совершенно справедливо испортили пушки, когда покинули па, так что, когда вайкато пришли снова и взяли па, они нашли его пустым, а пушки бесполезными для захватчиков.

Таранаки жили в смертельном страхе перед могущественными и воинственными вайкато и, если бы не любовь, которую они питали к своей родной стране, бежали бы и позволили завоевателям спокойно вступить во владение. Они были даже вынуждены устраивать свои плантации в зарослях, где никто, кроме владельца, не мог их найти; ибо они боялись, и не без оснований, что если их грозные враги смогут обнаружить источники, откуда они получают провизию, они уничтожат всю плантацию и оставят своих жертв голодать. Они находились в таком состоянии нервной тревоги по поводу предполагаемого вторжения своих могущественных соседей, что однажды, когда вдалеке увидели огонь, все приняли его за огонь, зажженный вайкато, и в результате все не спали всю ночь, готовые поднять тревогу при первом же необычном виде или звуке.

Среди новозеландцев существует обычай возмездия, который встречается с небольшими вариациями во многих частях света. Если была пролита кровь, друзья умершего выходят из па с решимостью убить первого встречного. Если он принадлежит к враждебному племени, тем лучше; если он принадлежит к тому же племени, тем хуже; ибо в любом случае он будет убит. В таком случае один из мстителей был бы обязан убить своего собственного брата, если бы тот оказался первым человеком, попавшимся на пути отряда.

Такое осуществление мести довольно неудобно для тех, кто в нем участвует; ибо им запрещено пользоваться обычными удобствами, они не могут есть никакой пищи, кроме той, которая является коренной для Новой Зеландии, и, прежде всего, им не разрешается курить. Поэтому, когда они не могут найти ни одного человека, которого можно принести в жертву, призывают на помощь жреца, или тохунгу. Он вырывает пучок травы и, повторив одно из многих заклинаний, которыми изобилует новозеландский фольклор и из которых ни слушатели, ни произносящий не понимают ни слова из десяти, бросает траву в ближайший ручей в знак того, что мстители освобождены от своего обета. Кровь, однако, все равно должна быть пролита; но после того, как этот обряд был совершен, крови любого живого существа, даже если это птица, считается достаточно, чтобы удовлетворить традиционный обычай народа маори.

Сложные обряды, тесно связанные с этой церемонией, применяются как до, так и после битвы; но, поскольку они относятся скорее к предмету религии, чем войны, мы отложим их на настоящее время.

Поскольку новозеландцы знают, что это вопрос воинской чести в сочетании с личным удовольствием — есть тела убитых врагов, они в равной степени стремятся захватить тела своих врагов и унести тех, кто пал на их собственной стороне; и во многих случаях беспокойство о спасении тех, кто пал, заставляло других разделить ту же участь при попытке унести своих мертвых или раненых товарищей.

ГЛАВА LXXXIV. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. КАНОЭ.

КАНОЭ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МИРНОЕ И ВОЕННОЕ ВРЕМЯ — ОБЫЧНОЕ ТОРГОВОЕ КАНОЭ — МАСТЕРСТВО ЛОДОЧНИКОВ — БОЛЬШИЕ ВОЕННЫЕ КАНОЭ И СПОСОБ ИХ ПОСТРОЙКИ — УКРАШЕНИЯ КАНОЭ — ИСКУСНАЯ РЕЗЬБА — ТЕОРИЯ РАЗЛИЧНЫХ УЗОРОВ — НАЗВАНИЯ КАНОЭ — УПРАВЛЕНИЕ ПАРУСОМ — ПЕСНИ КАНОЭ — ПОЛНАЯ ЛОДОЧНАЯ НАГРУЗКА — СПОСОБ ВЫСАДКИ — ФОРМА ВЕСЕЛ И СПОСОБ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РЕЗЬБЫ — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ЦИРКУЛИ.

Война ведется как на воде, так и на суше, и вождь, который знает принципы хорошего полководческого искусства, всегда использует море, так же как и сушу, чтобы служить базой для своей атаки. По этой причине маори заботятся о том, чтобы строить свои па в местах, где они хорошо защищены от нападения как с морской, так и с сухопутной стороны. Некоторые из них находятся на самом краю линии прилива, в то время как другие примостились на вершинах скал, основание которых омывается волнами.

Одно из самых живописных из них — па, расположенное недалеко от горы Эгмонт и известное под названием Вайматское па. Там есть скала, которая поднимается перпендикулярно на четыре или пятьсот футов над уровнем воды, омывающей ее подножие, и на самой вершине этой скалы расположено рассматриваемое па. Оно значительного размера, содержит много домов и укреплено обычным деревянным забором. Чтобы сделать его как можно более неприступным, единственный подход осуществляется по очень узкой и очень крутой тропе, по которой не могут подняться люди, не обладающие крепкой головой, тропа настолько узкая, крутая и опасная, что два человека могли бы защищать ее против пятидесяти.

В своих военных экспедициях Э’Хонги широко использовал свои каноэ, доставляя их вглубь страны настолько далеко, насколько это было возможно, а затем перетаскивая их по суше к следующей реке.

Эти каноэ играют настолько важную роль в жизни новозеландца, будь то на войне или в мирное время, что требуют подробного описания. Каноэ бывают нескольких видов, в зависимости от работы, которую они должны выполнять. Простейшая форма каноэ новозеландца — это немногим больше, чем ствол дерева, выдолбленный в своего рода корыто. Будучи неспособным выдержать бурную погоду, это каноэ используется только на реках. Некоторые из этих каноэ, которые называются kaupapas, имеют от сорока до пятидесяти футов в длину, а в самой широкой части не превышают ярда в «ширину». На дно каноэ укладывается обильный запас листьев папоротника, и на них располагаются пассажиры. Каноэ подобного характера, называемые tiwai, используются на внутренних озерах и сидят в воде так низко, что кажется, будто у них нет фальшборта.

Из-за недостатка ширины эти каноэ так же легко опрокидываются, как легкие скифы, на которых проводятся гонки на английских реках. Ловкий маори, привыкший с детства балансировать в этих неустойчивых судах, передвигается по ним с легкостью и уверенностью, но европеец обычно переворачивает четыре или пять каноэ, прежде чем научится правильно входить в них или выходить из них. Туземцы управляют этими каноэ с удивительным мастерством и, по-видимому, не обращая внимания на риск опрокидывания каноэ, вонзают свои весла в воду с яростной энергией, поднимая брызги со всех сторон и заставляя каноэ и его гребцов издалека выглядеть как какая-то гигантская сороконожка, мчащаяся по воде.

Суда, однако, которые маори любят больше всего и на которые они тратят больше всего труда, — это большие каноэ, в которые воины садятся, когда отправляются в поход. Эти каноэ сделаны из каури-сосны (того же дерева, которое дает ароматическую смолу, уже упоминавшуюся); и поскольку дерево очень большое, туземцы могут делать свои каноэ значительного размера. Некоторые из этих каноэ имеют более восьмидесяти футов в длину и, следовательно, способны перевозить большое количество воинов.

Они построены довольно сложным образом. Сначала из ствола дерева формируется корытообразное судно; и если бы его оставили в таком состоянии, оно было бы просто очень большим kaupapa. Поскольку, однако, оно предназначено для морских путешествий и, возможно, должно выдерживать бурную погоду, оно намного шире в пропорции, чем лодка, которая используется только на реках, и, кроме того, сделано более мореходным благодаря фальшбортам. Они делаются отдельно и прочно привязываются к бортам лодки обычными льняными веревками.

И нос, и корма каноэ украшены резьбой, точно такой же по характеру, как образцы искусства туземцев, которые уже были описаны. Они прорезаны самыми сложными узорами, в основе которых лежит контур человеческого лица и полуспиральная кривая. Возможно, на одной голове каноэ будет пятьдесят или шестьдесят человеческих лиц, каждое с высунутым языком, со щеками и лбом, покрытыми татуированными линиями, и с парой выпученных глаз, сделанных из раковины галиотиса. Способ, который туземец принимает при вырезании этих сложных узоров, следующий:

После придания общей формы предмету, который нужно вырезать, он выбирает какую-то часть, которая, по его мнению, будет подходящей для этой цели, и вырезает на ней человеческую голову. Когда это закончено, он выбирает второе место на некотором расстоянии от первого и вырезает другую голову, продолжая таким образом, пока не вырежет столько голов, сколько, по его мнению, потребуется для узора.

Затем он снабжает головы телами и конечностями, которые всегда изображаются в очень приземистой и неуклюжей манере, и заполняет пустые пространства красивыми изогнутыми линиями, которые он так любит рисовать и вырезать. Минутная проработка некоторых из этих военных каноэ настолько сложна, что она не поддается никакому описанию, и только хорошо выполненная фотография могла бы дать правильное представление о красоте мастерства. Это удивительный пример развития искусства в трудных условиях. Оно совершенно уникально по своему характеру, так что никто, кто знаком с предметом, не может ни на мгновение принять новозеландскую резьбу за резьбу любой другой страны.

Помимо резьбы на каноэ, маори раскрашивают их киноварью в знак их военного назначения и обильно украшают пучками перьев и собачьей шерсти, точно так же, как кисточки, которые прикрепляются к patu. Когда каноэ не нужны, их вытаскивают на берег и покрывают соломой, чтобы спасти от непогоды.

Подобно более цивилизованным народам, новозеландцы дают имена своим каноэ и, кажется, любят выбирать самые звучные названия, которые только могут придумать. Например, одно каноэ называется Maratuhai, т. е. Пожирающий Огонь; а другие имеют названия, которые почти точно совпадают с нашими «Непобедимыми», «Ужасными», «Громовержцами» и тому подобными.

Эти лодки снабжены очень примечательным парусом, сделанным из тростника raupo. Он мал по сравнению с размером судна, имеет треугольную форму и устроен так, что его можно поднять или опустить почти в одно мгновение. Они лучшие мореходы, чем можно было бы представить по их внешнему виду, и удивительно хорошо идут круто к ветру.

Иногда от пятидесяти до шестидесяти человек гребут в одном из этих военных каноэ, распевая песни в такт гребкам и направляемые как в пении, так и в гребках дирижером, который стоит посреди каноэ, подсказывая слова песни и отбивая такт для гребцов посохом, который он держит в руке. Благодаря способности воды отражать звук, размеренный напев песни гребцов можно услышать на реке задолго до того, как каноэ появится в поле зрения.

Г-н Ангас дает интересный отчет о путешествии в каноэ маори. Упомянув, что судно было так сильно нагружено, что его борта были не более чем в двух дюймах над водой, он продолжает следующее: «Веслами работали с большим воодушевлением; усилия туземцев стимулировались оживленной выкрикиваемой песней, которую непрерывно поддерживал тот или иной член отряда. В конце концов, всплески были настолько сильными, что мы были почти промокшими, и на просьбу к маори перед нами бросать меньше воды нам в лица, он ответил пословицей, распространенной среди них, что «Никто не бывает сухим, кто путешествует с вайкато», имея в виду, что люди этого племени превосходят всех остальных в скорости и ловкости, с которой они управляют своими каноэ».

«Наши туземцы были в отличном настроении. Они совершили долгое путешествие в Окленд, где видели pakeha (белого человека, или незнакомца) в его поселении и были свидетелями многих зрелищ цивилизации, с которыми они раньше не были знакомы. Они также купили изделия европейского производства и стремились вернуться домой на мирные берега Вайпа, чтобы подарить их своим друзьям в знак своего уважения. Их дикие, оглушительные песни, с их головами, все покачивающимися при каждом гребке, гримасы их глаз и их обнаженные, желтовато-коричневые плечи, прекрасно развивающие их мышцы, когда они все одновременно вонзали свои весла в воду, делали сцену одновременно новой и оживляющей».

«Песни каноэ обычно импровизируются и часто имеют отношение к проходящим мимо объектам. Такие восклицания, как следующие, произносились нашими спутниками на самой высокой ноте их голосов: «Греби! Греби! Греби!», «Вонзай в воду!», «Сломайте спины» и т. д. С носа одного из каноэ жалобно звучала туземная флейта. Это очень грубый и несовершенный инструмент, и они не играют на нем с какой-либо степенью мастерства, имея всего две или три ноты». Флейта, о которой идет речь, — это та, которая сделана из человеческой кости и была описана на предыдущей странице. На ней играют, прикладывая отверстие к одной ноздре и затыкая другую пальцем.

Когда туземцы отправляются в путешествие на своих каноэ, они настолько уверены в своем собственном мастерстве и управлении, что перегружают их до степени, которая вызвала бы немедленное опрокидывание в большинстве стран. Один вождь по имени Вирихона, который путешествовал со своей семьей, представил любопытный пример перегрузки лодки безнаказанно. Каноэ было хрупким и слабым, и на носу сидел маленький мальчик с небольшим огнем, поддерживаемым между двумя кусками коры. В передней части каноэ, где оно было узким, сидели дети помладше, взрослые члены семьи были помещены в середине, где лодка была самой широкой. К корме шла еще одна группа маленьких детей, а на корме, которая выступает над водой, сидел сам Вирихона, управляя судном своим веслом.

Каноэ, в котором находились г-н Ангас и его спутники, было, как читатель может припомнить, так нагружено, что его фальшборт едва поднимался на два дюйма над поверхностью. Пока они гребли вдоль более узких и более защищенных частей реки, все шло достаточно гладко, хотя глубоко нагруженное состояние неустойчивой лодки вызывало беспокойство. Наконец, однако, они вышли к некоторым широким и открытым участкам, подверженным ветру, и, кроме того, должны были пересечь течение по диагонали.

«Ветер дул яростно и, встречаясь с течением, вызывал неприятное волнение в середине русла реки. Наше тяжело нагруженное каноэ не было приспособлено для встречи с чем-либо, кроме спокойной воды; и, пока наши туземцы рассказывали друг другу, где то и это каноэ опрокинулись, они вонзали свои весла в воду со всей своей энергией, и наша лодка вскоре оказалась посреди страшного течения. Мы каждую минуту находились в неминуемой опасности быть затопленными; вода врывалась с обеих сторон; и только чрезвычайная быстрота, с которой мы скользили через течение, предотвратила наше наполнение».

«Когда каноэ ударилось о противоположный берег, наши туземцы издали громкий крик и начали вычерпывать воду, которую мы набрали в больших количествах, с помощью tatau, или ковша. Мы теперь с тревогой смотрели на второе каноэ и наблюдали, как они буквально гребли, спасая свои жизни, плескаясь и бросаясь с величайшей яростью. Хрупкая лодка казалась почти поглощенной сердитым потоком, но она благополучно проскользнула через него, и промокший вождь и его семья повторили звук приветствия противоположному берегу, когда их каноэ также благополучно ударилось о его берега».

Весла, с помощью которых маори движут свои каноэ, — это любопытные на вид инструменты, и они сформированы так, что будут служить почти одинаково хорошо как весла или оружие. Действительно, вполне вероятно, что их своеобразная форма была придана им именно по этой причине. На иллюстрации № 1 на странице 881 видны два примера новозеландского весла, оба нарисованы с экземпляров из моей коллекции и полезны как показывающие типичную форму инструмента.

Они имеют длину чуть более пяти футов и имеют очень длинные лопасти, которые имеют форму листа и остроконечные на концах, так что удар одним из этих весел был бы столь же опасным, как если бы он был нанесен прикладом patu. Лопасть также острая по краям и, будучи сделанной из довольно тяжелого дерева, способна расколоть череп человека так же эффективно, как если бы это была короткая мераи.

В одном из этих весел рукоятка изогнута своеобразным образом, в то время как в другом она прямая и образует продолжение лопасти. Первый из этих инструментов совершенно простой, и даже на конце рукоятки нет никакой резьбы, в то время как последний щедро украшен узорами как на лопасти, так и на рукоятке, а в месте их соединения находится неизбежная человеческая фигура с высунутым языком, выпученными глазами и в целом агрессивным выражением, которое характеризует все такие фигуры. Ни одно из новозеландских весел не украшено минутной и сложной резьбой, которая встречается на веслах нескольких полинезийских островов. Резьба новозеландцев гораздо другого и гораздо более смелого характера; и вместо того, чтобы покрывать свое весло мелкими узорами, повторяющимися несколько сотен раз, маори вырезает только смелые, размашистые кривые и имитации человеческого лица.

Насколько известно, резчик маори не использует измерительных инструментов, выполняя всю свою работу только на глаз. Он даже не использует циркуль при описании своих кругов; и в результате, когда он вырезает, как это часто бывает, ряд концентрических кругов на стропиле или балке, круги совершенно не заслуживают этого названия и всегда стремятся скорее к неправильной овальной форме.

В моей коллекции есть замечательный инструмент, подаренный мне К. Хитоном, эсквайром. Он имеет этикетку со следующей надписью: «Новозеландский циркуль, с помощью которого туземцы поворачивают волюту в своей резьбе». По форме он напоминает одну половину скобки и вооружен на каждом конце акульим зубом, который вставлен в паз, а затем прочно привязан шнуром, проходящим через отверстия, просверленные в зубе и через полукруглую рукоятку. Он сделан из того же дерева, что и весло. Имея, как я уже заявил, веские причины не доверять точности этикеток и думая, что кривые новозеландской резьбы не обладают той регулярностью, которая сопровождала бы их, если бы они были набросаны инструментом, я показал этот инструмент нескольким наблюдательным путешественникам, которые провели много времени в Новой Зеландии, и спросил их, узнают ли они его. Никто из них не видел этого инструмента. Г-н Кристи, который уделял много внимания мануфактурам Новой Зеландии, ничего о нем не знал, а г-н Ангас, который посетил остров с единственной целью сбора информации относительно маори и чьему перу я обязан почти всеми иллюстрациями жизни и нравов новозеландцев, никогда не видел и не слышал о таком инструменте. Я владею многими экземплярами новозеландской резьбы и видел много других, вместе с большим количеством фотографий, и ни в одном случае я не заметил ни одного круга или части круга, которые были бы достаточно правильными, чтобы быть нарисованными с помощью циркуля.horizontal parenthesis

Я даже сомневаюсь, был ли этот предмет сделан в Новой Зеландии вообще, и склонен думать, что он принадлежит островам Тонга или Кингсмилл. Что касается его использования, у меня нет мнения.

При движении этих каноэ новозеландец держит свое весло обеими руками и всегда держит его на одной и той же стороне судна, будучи сбалансированным товарищем на другой стороне. Он не использует уключину, но использует одну руку как точку опоры возле лопасти, в то время как другая держит рукоятку ближе к концу. Лодка управляется с помощью большого весла на корме.

ГЛАВА LXXXV. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. РЕЛИГИЯ.

ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ ВЛИЯНИЯ — ЯЩЕРИЦЫ АТУА — ТРЕВОГА ВОЖДЯ — МОЛИТВЫ МАОРИ — ТРУДНОСТЬ В ИХ ПЕРЕВОДЕ — СВЯЩЕННЫЙ ЯЗЫК — ТОХУНГИ, ИЛИ ЖРЕЦЫ — ВЕРА В БУДУЩЕЕ СОСТОЯНИЕ — СВЯЩЕННАЯ ВЕТВЬ — ЗЛОБНЫЕ ДУХИ — ГОРЫ С ПРИВИДЕНИЯМИ — ТИКИ, ИЛИ ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ИДОЛЫ МАОРИ — НЕКОТОРЫЕ ГИГАНТСКИЕ ДЕРЕВЯННЫЕ ТИКИ — ВЕРА В КОЛДОВСТВО — СУДЬБА ВЕДЬМЫ — СТРАНА ВОЛШЕБНИКОВ — ЗАКЛИНАНИЕ НАД БОЛЬНЫМ — АНАТОМЫ МАОРИ.

Теперь мы переходим к религии маори. Это любопытная смесь простоты и сложности, имеющая обычные суеверия, общие для всех диких племен, и осложненная замечательной системой «tapu», или «taboo», как это слово иногда пишется.

О настоящей религии у них нет представления, и, насколько известно, даже их суевериям не хватает той примеси возвышенности, которая отличает религиозную систему многих диких народов. У них есть своего рода неопределенная вера в доброе и злое влияние; первое идет под общим названием Atua, а второе — Wairua. Теперь, Atua — это слово, которое имеет свое собственное особое значение. Оно может означать Божественную Сущность, или оно может быть применено к любому объекту, который рассматривается как видимый представитель этой сущности.

Таким образом, если маори хочет говорить о Боге, он использовал бы слово Atua. Но он в равной степени применил бы его к ящерице, птице, солнечному лучу или облаку. Существует один вид ящерицы прекрасного зеленого цвета, называемый туземцами kakariki, который почитается величайшим образом как живой представитель божественности и, следовательно, всегда внушает страх как atua. Вера, которую туземцы питают по этому предмету, хорошо показана анекдотом, рассказанным г-ном Ангасом.

«Следующий случай покажет, насколько глубоко вера в колдовство и предполагаемое влияние atuas укоренилась среди тех, кто все еще является язычниками. Миссионеру показали несколько маленьких зеленых ящериц, сохраненных в пузырьке со спиртом, Муривенуа и другой человек были в комнате. Мы забыли в тот момент, что маленькие существа в пузырьке были atuas, или богами, согласно суеверной вере политеизма маори, и непреднамеренно показали их человеку за столом.

«Как только он увидел atuas, его геркулесова фигура отпрянула, как от смертельной раны, а его лицо выразило признаки крайнего ужаса. Старый вождь, обнаружив причину, закричал: «Я умру! Я умру!» и пополз прочь на руках и коленях; в то время как другой человек встал как защита между вождем и atuas, меняя свое положение так, чтобы образовать своего рода щит, пока Муривенуа не оказался вне влияния их предполагаемой силы. Это была опасная ошибка — выставлять этих atuas, ибо вождь очень стар и в силу природы не может долго прожить, и если он умрет в скором времени, его смерть, безусловно, будет приписана пагубному виду ящериц-богов, и я буду обвинен в makutu, или колдовстве». В связи с этим суеверием о ящерице тот же путешественник упоминает любопытное понятие, которое преобладает относительно паука.

«На пляже западного побережья встречается маленький, черный и очень ядовитый паук, называемый туземцами katipo. Его укус чрезвычайно болезненный и даже опасный, и туземцы думают, что если katipo укусит человека и убежит, человек умрет. Но если он ухитрится поймать паука и сделает круг огня вокруг него, так что он погибнет в пламени, тогда человек выздоравливает, как только паук умирает».

Степень, до которой воображение туземцев возбуждается их страхом перед колдовством, едва ли правдоподобна. Была одна женщина по имени Эко, которая была самой знаменитой ведьмой района Вайкато. Она оказывала необычайное влияние на умы людей, которые смотрели на нее как на высшее существо. Однажды, рассердившись на мужчину, она сказала ему, что вынула его сердце. Мужчина полностью поверил ей и умер от чистого ужаса.

Объекты, которые они не могут понять, часто рассматриваются маори как atuas. Таким образом, компас — это atua, потому что он указывает в одном направлении и направляет путешественника своей невидимой силой. Барометр — это atua, потому что он предсказывает погоду. Часы — это atua из-за постоянного тиканья и движения стрелок. Огнестрельное оружие раньше было atuas, пока не вошло в обычное употребление и не потеряло тайну, которая поначалу была к нему привязана.

Тем не менее, маори никогда не обращает свои молитвы ни к одному из этих видимых объектов, но всегда к невидимому Atua, представителями которого они являются. Молитвы почти полностью составляются жрецами, или тохунгами, и представляют собой установленную форму слов, известную только жрецам и тем, кого они обучают. Значение молитв часто неопределенно из-за устаревших слов, которые обильно используются в них и из которых, действительно, молитва почти полностью состоит. Молитвы, или заклинания, как их, возможно, можно назвать с большей точностью, произносятся почти по любому случаю жизни, как бы тривиален он ни был, и желает ли маори безопасности в битве, попутного ветра на воде, успеха в кампании или удачи в рыбалке, призывают тохунгу повторить соответствующую молитву. Многие из этих молитв или заклинаний были сохранены д-ром Диффенбахом и другими. Одна из этих молитв, которую можно перевести более правильно, чем многие из них, произносится при подношении голубя. Она обозначена как «Молитва о том, чтобы голубь был чистым, чтобы он был очень жирным: когда горит огонь, молитва произносится».

«Когда он зажжен, когда он зажжен, священный огонь, о Тики! Когда он горит священным утром, о дай, о дай, о Тики, жир. Он горит для тебя жир голубя; для тебя жир совы; для тебя жир попугая; для тебя жир мухоловки; для тебя жир дрозда. Вода угрей; где ее источник? Ее источник на небесах; окропи, дай, пусть она будет излита».

Подношения пищи являются обычными обрядами туземного поклонения маори, и подношения делаются как из растительной, так и из животной пищи. Очень жаль, что очень многие из древних религиозных обрядов новозеландцев погибли и что они были полностью забыты нынешним поколением. Такая потеря, как эта, никогда не может быть восполнена, и тот факт, что она произошла, должен сделать нас более осторожными в спасении от быстрого забвения угасающих религиозных обычаев других нецивилизованных народов.

Молитвы, подобные тем, что были упомянуты, передаются тохунгами, или жрецами, от отца к сыну, и юноши проходят долгий курс обучения, прежде чем могут занять место среди жрецов. Д-р Диффенбах однажды имел счастье стать свидетелем части этого обучения. «Я присутствовал на одном из уроков. Старый жрец сидел под деревом, а у его ног был мальчик, его родственник, который внимательно слушал повторение определенных слов, которые, казалось, не имели смысла, но которые, должно быть, требовали хорошей памяти, чтобы удержать их в должном порядке. Рядом со старым тохунгой была часть человеческого черепа, наполненная водой. В нее время от времени он окунал зеленую ветвь, которую водил над головой мальчика. При моем приближении старик улыбнулся, как бы говоря: «Смотри, какой я умный», и продолжал свое абракадабра.

«Меня уверяли миссионеры, что многие из этих молитв не имеют смысла; но в этом я сильно склонен сомневаться. Слова молитв, возможно, являются остатками языка, ныне забытого; или, что более вероятно, мы находим здесь то, что существовало среди большинства народов древности, даже самых цивилизованных, а именно: что религиозные тайны были ограничены определенным классом людей, которые держали их в секрете от profanum vulgus, или сообщали только такие части их, которые считали нужными.

«У них часто был священный символический язык, знание которого было ограничено жречеством, как, например, египетские иероглифы и санскрит; или, если мы посмотрим ближе к дому, мы найдем религию Тора, Одина и Фрейи, окутанную поэтическим мифом, который имеет в своем основании глубокие и великие философские концепции морали и этики».

Довольно любопытный факт, что, вопреки обычному обычаю языческих жрецов, тохунги не противились христианским миссионерам, а были одними из первых, кто принял новую религию. Некоторые из них, кажется, приняли ее слишком поспешно и без достаточного знания ее принципов, как мы видим из жалкого пародирования христианства, которое возникло в последние годы среди маори и которое в Новой Зеландии является тем же, чем система Тайпинов в Китае.

Жрецы, как правило, являются самыми искусными художниками и резчиками по дереву в стране; так что слово «тохунга» часто применяется туземцами к человеку, который искусен в любом искусстве, независимо от того, является ли он жрецом или нет.

Иллюстрация № 1 на 860-й странице — это портрет очень знаменитого тохунги, сделанный г-ном Ангасом в 1844 году. Его звали Те Оху. Портрет был получен во время большого собрания вождей в Алуаху. Те Оху отличился в этом случае, бегая вокруг на манер ораторов маори, тряся своими длинными и седыми локонами из стороны в сторону, яростно топая по земле и произнося свою речь необычайно глубоким и звучным голосом.

На заднем плане эскиза можно увидеть два примечательных предмета. Один, который является половиной каноэ, воткнутой вертикально в землю, отмечает могилу умершего вождя; а другой — шест, на котором висят калебас с водой и корзина с едой, с помощью которых дух умершего может освежиться, когда он вернется, чтобы посетить сцену своей жизни. Иногда добавляется блюдо из приготовленных голубей; и в одном случае модель каноэ с его парусом и веслами была помещена на гробницу как средство передвижения для души усопшего, когда он желал пересечь воды, ведущие к вечным обителям духа.

Относительно состояния духа после смерти тела маори, кажется, имеют очень смутные представления. Сумма их понятий по этому предмету такова: они верят, что дух человека бессмертен и что, когда он покидает тело, он отправляется в Reinga, или место ушедших духов. Падающие и падающие звезды считаются душами людей, отправляющимися в это место. Вход в Reinga находится вниз по лицу скалистого утеса на мысе Мария-ван-Димен. Чтобы дух не поранил себя, падая с этой пропасти, там растет очень старое дерево, на котором духи смягчают свое падение. Одна конкретная ветвь была указана как часть дерева, на которую приземлялись духи.

Один из миссионеров отрезал эту ветвь, и в результате туземцы не относятся к ней с таким благоговением, как в прежние дни. Тем не менее, д-р Диффенбах отмечает, что, когда он посетил острова, они держали это место в великом почитании, и даже христианские туземцы не приближались к нему.

Не все духи входят в Reinga одинаковым образом, духи вождей сначала восходят в верхние небеса, где они оставляют левый глаз, который становится новой звездой. По этой причине, если вождь убит на войне, его левый глаз съедается вождем победившей стороны, который думает, что он таким образом включил в свое собственное существо храбрость, мастерство и мудрость умершего человека.

Духи не считаются заключенными в Рейнге; они могут покидать ее, когда пожелают, и возвращаться к местам своей прежней жизни. Они также могут общаться со своими друзьями и родственниками, но только через тохунга. Иногда, хотя и крайне редко, тохунга видит духа; и даже в этом случае он предстает лишь в виде солнечного луча или тени. Голос духа напоминает тихий свист, подобный легкому дуновению ветерка, и иногда его слышат и другие, помимо тохунга. Однако только он один способен понять этот таинственный голос и истолковать желания мертвых живым.

О том, какую жизнь ведут усопшие духи, маори, по-видимому, не имеют никакого представления, да их это, кажется, и не заботит. У них есть поверье, что в Рейнге в изобилии растут кумеры, или сладкий картофель; но, помимо этого предания, они, судя по всему, ничего не знают.

Что касается злых духов, или вайруа, то здесь, по-видимому, царит такая же туманная неопределенность. Слово «вайруа» означает либо душу, либо сон, и чаще всего используется для обозначения духа какого-либо умершего человека, который желает причинить зло живым. Считается, что такие духи обитают в определенных местах, которых новозеландцы поэтому избегают. Горы являются особым объектом их почитания, и те из них, что достаточно высоки, чтобы их вершины были покрыты вечными снегами, вызывают особый страх. Им представляется, что в них обитают странные и чудовищные животные, что свирепые птицы огромных размеров постоянно сидят на их белых вершинах и что каждый ветерок, дующий с них, — это голос духа, который там обитает.

Вследствие этих суеверий туземцев невозможно заставить подняться на одну из таких гор, как и приблизиться к кладбищу. У них есть любопытная легенда о Тонгариро и горе Эгмонт: говорят, что изначально они были братом и сестрой и жили вместе, но впоследствии поссорились и расстались. Существует еще одна странная легенда о месте близ горы Эгмонт. Из-за особенностей почвы там постоянно происходят интенсивные химические реакции, в результате которых выделяется большое количество сероводорода. Туземцы говорят, что в прежние времена там утонул один атуа, и с тех пор его тело разлагается.

Что касается идолов новозеландцев, то весьма сомнительно, существовали ли они когда-либо вообще. Правда, существует множество изображений человеческой фигуры, которые принято считать идолами. Раньше полагали, что украшения из зеленого нефрита, называемые «тики», которые носят на шее, были идолами; но теперь известно, что это просто украшения, единственная ценность которых заключается в том, что они передавались из поколения в поколение.

Здесь приведены три примера так называемых идолов. Один из них примечателен своими гигантскими пропорциями и любопытной формой. Его высота составляет около шестнадцати футов, и вместо того, чтобы состоять из одной человеческой фигуры, как это обычно бывает, огромный деревянный блок вырезан в виде двух фигур, расположенных одна над другой. Такое расположение нередко встречается в Новой Зеландии, а также в Западной Африке. У меня есть посохи из обеих стран, состоящие из нескольких человеческих фигур, расположенных одна над другой. Новозеландский посох будет описан и проиллюстрирован в дальнейшем.

(1.) ТЕ ОХУ, ТУЗЕМНЫЙ ЖРЕЦ. (См. стр. 857.)

(2.) ТИКИ В ПА РАРОЭРА. (См. стр. 861.)

(3.) ТИКИ ИЗ ВХАКАПОКОКО. (См. стр. 861.)

Этот гигантский тики стоит вместе с несколькими другими возле гробницы дочери Те Веро-Веро и, подобно памятнику, который он как бы охраняет, является одним из лучших образцов туземной резьбы, которые можно найти в Новой Зеландии. Точное назначение этого тики неясно; но высунутый язык верхней фигуры, по-видимому, указывает на то, что это одна из многочисленных статуй, выражающих вызов, которыми изобилуют острова. Туземцы говорят, что нижняя фигура представляет Мауи, атуа, который, согласно преданиям маори, выловил острова со дна моря.

Как можно видеть на иллюстрации № 2 на предыдущей странице, почти вся поверхность обеих фигур покрыта сложнейшими изогнутыми узорами, которые спускаются на руки и украшают те части статуи, что заменяют бедра. Часть частокола па Рароэра видна на заднем плане, а вокруг тики растет множество растений формиума, или новозеландского льна.

Рядом с этим удивительным и таинственным произведением резьбы стоят несколько других, обычного типа. Два таких тики показаны на иллюстрации № 3 напротив, нарисованные по эскизам, сделанным в Вхакапококо. Хотя они не такие большие, как двойной тики из Рароэры, они очень внушительных размеров, что видно при сравнении их с фигурой женщины, стоящей рядом с одним из них.

В Новой Зеландии царит твердая вера в колдовство, хотя и не в такой степени, как во многих частях Африки. В случаях болезни, для которой невозможно найти обычную причину, особенно если больной принадлежит к высокому рангу, всегда подозревают «макуту», или колдовство. Если, например, вождь воображает, что его сглазили, он перебирает в уме имена тех, кто мог бы затаить на него зло, и останавливается на каком-нибудь несчастном, который тем самым обрекается на смерть. Один любопытный пример такого убийства приводит г-н Ангас.

Он встретил группу туземцев, которые рассказали ему, что женщина, родственница вождя Нгавака, была застрелена другим вождем, который заподозрил, что она околдовала его сына. Молодой человек заболел, и, хотя упомянутая женщина делала все возможное, чтобы вылечить его, он умер. Его отец вбил себе в голову, что она убила его своими заклинаниями, и, зарядив мушкет палкой, выстрелил ей в тело. Однако, поскольку она была родственницей Нгавака, ожидалось, что вождь потребует компенсацию за ее смерть и что убийце придется заплатить очень большую сумму. Такого рода компенсация называется «тауа».

Существует несколько способов колдовства; но наиболее практикуемый из них заключается в выкапывании ямы в земле и призывании духа человека, которого нужно околдовать. После произнесения заклинаний вызванный дух появляется над ямой в виде мерцающего света, и тогда колдун торжественно проклинает его. Иногда, вместо того чтобы копать яму, колдун ночью идет к берегу реки и там призывает духа, который появляется в виде пламени на противоположном берегу.

Д-р Диффенбах дает довольно любопытное описание района под названием Уревера, который считается особым местом обитания колдунов. Он расположен на северном острове, между Таупо и заливом Хокс, и состоит из крутых и бесплодных холмов. Жители этого района немногочисленны и разбросаны, и имеют репутацию величайших колдунов в стране.

«Их очень боятся, и они почти не поддерживают связей с соседними племенами, которые, по возможности, избегают их. Если они приходят на побережье, тамошние туземцы едва ли осмеливаются в чем-либо им отказать, из страха навлечь на себя их неудовольствие. Говорят, что они используют слюну людей, которых намереваются околдовать, и посетители тщательно скрывают ее, чтобы не дать им возможности причинить им зло. Подобно нашим старинным ведьмам и колдунам, они кажутся очень безобидными людьми и мало вмешиваются в распри своих соседей».

«Любопытный факт, что многие из старых поселенцев в этой стране стали полными приверженцами веры в эти сверхъестественные силы. Колдовство было причиной многих убийств: за несколько дней до моего прибытия в Аотеа, на западном побережье, было совершено три убийства, после того как люди на смертном одре объявляли, что их околдовали...»

«Еще один любопытный факт, который был замечен на Таити, Гавайях и островах, населенных великой полинезийской расой, заключается в том, что их первые контакты с европейцами порождают гражданские войны и социальную деградацию, но вскоре происходит смена идей, и самые древние и глубоко укоренившиеся предрассудки вскоре становятся предметом насмешек для туземцев и немедленно отменяются. Седой жрец, или тохунга, глубоко сведущий во всех тайнах колдовства и туземного лечения, при уходе за больными уступает место любому европейцу, который претендует на знание науки хирургии или медицины, и высмеивает прежнюю доверчивость своего пациента».

«Если заболевает вождь или его жена, самый влиятельный тохунга или женщина, обладающая ореолом святости, ухаживает за ним, оставаясь день и ночь с пациентом, иногда повторяя над ним заклинания, а иногда сидя перед домом и молясь. Ниже приводится заклинание, которое произносит жрец как средство от головной боли. Он вырывает два стебля Pteris esculenta, с которых должны быть удалены волокна корня, и, похлопывая ими над головой пациента, произносит это песнопение». — Упомянутое песнопение столь же непонятно, как и те, что уже упоминались. Его название: «Молитва за мертвых (т. е. больного человека), когда у него болит голова: к Атуа возносится эта молитва, чтобы он, больной, выздоровел».

Когда вождь болен, его родственники собираются возле дома и все горько плачут, а сам пациент принимает участие в общем горе; и когда все плачи и траур в одной деревне заканчиваются, больного часто перевозят в другую, где все повторяется снова. Если больной принадлежит к низшему сословию, он уходит в буш и остается там, пока снова не выздоровеет, выбирая по возможности окрестности горячего источника, или, если такого источника поблизости нет, настаивает определенные травы в кипящей воде и вдыхает пар.

Как можно представить, исходя из практики расчленения мертвых для своих каннибальских пиров, маори являются хорошими практическими анатомами и прекрасно знают расположение всех основных органов и сосудов тела. Следовательно, они могут проводить операции в опасных случаях, используя остро заточенные раковины, если у них нет ножей. Они также могут хорошо вправлять сломанные конечности, соединяя сломанные поверхности, перевязывая конечность шинами, укладывая ее на мягкую подушку и окружая плетеным приспособлением, чтобы защитить ее от повреждений.

ГЛАВА LXXXVI. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ТАПУ.

ТАПУ, ИЛИ ЗАКОН О ЗАПРЕТЕ — ТАПУ КАК ЗАМЕНА ПРАВИТЕЛЬСТВА — ЗАЩИТА СОБСТВЕННОСТИ И НРАВСТВЕННОСТИ — ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ТАПУ — ВОЖДЬ И МАТРОС — ВОЖДЬ И ЕГО ЦИНОВКА — ЦЕННАЯ ЗАНОЗА — ГОЛОВА ВОЖДЯ — НЕУДАЧНАЯ ОШИБКА — КАК ТАОНУИ ПОЛУЧИЛ СВОИ ДОСПЕХИ — СТРИЖКА ВОЛОС — ТРУДНОСТИ ХУДОЖНИКА — РЕЗНАЯ ГОЛОВА — ТЕ-ВЕРО-ВЕРО И ЕГО ПОРТРЕТ — ГОРНЫЙ ТАПУ — ГУБИТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ ТАПУ НА ТУЗЕМНОЕ ИСКУССТВО — РАЗРУШЕНИЕ ПА И ДОМОВ — СРОЧНЫЙ ТАПУ — БОЕВОЙ ТАПУ — СНЯТИЕ ТАПУ — ОБЯЗАННОСТЬ ТОХУНГА — ТАПУ КАК СИЛА ВОЖДЕЙ.

Теперь мы естественным образом переходим к обычаю Тапу или Табу, этой необычайной системе, которая распространена по всей Полинезии, слегка видоизменяясь в зависимости от местности, где она существует.

Общее значение закона тапу можно вывести из смысла самого слова, которое означает запрет. Таким образом, система тапу — это закон о запрете, и, если отбросить крайности, в которые она часто вырождается, она представляется весьма совершенной системой, отвечающей целям более сложного свода законов. В странах, где существует организованное правительство, тапу не нужно, и мы видим, что даже в тех частях земного шара, где когда-то это был единственный ограничительный закон, он вышел из употребления с момента введения регулярного управления.

Если бы не закон тапу, в большинстве частей Полинезии царила бы полная анархия, поскольку тапу является единственным стражем собственности и морали. Чтобы обеспечить его соблюдение среди людей, в ход пускаются ужасы суеверий, и в отсутствие светского закона призываются духовные силы.

Без защиты тапу собственность не могла бы существовать: под его защитой самые ценные и желанные предметы находятся в большей безопасности, чем они были бы в Англии или Америке, несмотря на сложную правовую систему, которая обеспечивает каждому человеку то, что принадлежит ему по праву. В Новой Зеландии, когда человек возделывает поле кумеры, или сладкого картофеля, ему не нужны ни забор, ни сторож. Он просто посылает за тохунга, который накладывает тапу на поле; и с этого момента никто, кроме владельца, не осмелится переступить его границы.

Иногда каноэ вытаскивают на берег, и оно должно оставаться там некоторое время без присмотра. Владельцу не нужно беспокоиться о сохранности своего судна. Он ставит на нем знак тапу, и лодка, соответственно, считается священной для всех, кроме ее владельца. Точно так же, если туземный лодочник присматривает дерево, которое, по его мнению, можно превратить в каноэ, он накладывает на него тапу и знает, что никто, кроме него самого, не осмелится его срубить. Знаком тапу в этом случае почти всегда является снятие полоски коры вокруг ствола дерева.

Затем система тапу является единственным стражем морали. Уже упоминалось, что в этом отношении среди незамужних девушек царит крайняя распущенность. Но как только девушка выходит замуж, она становится тапу для всех, кроме своего мужа, и любой, кто склонит ее к неверности, должен понести наказание тапу, если правонарушители будут обнаружены. Тапу не ограничивается только замужними женщинами. Оно также распространяется на молодых девушек, когда они обручены; и любая девушка, на которую таким образом было наложено тапу, считается замужней женщиной.

Таким образом, видно, что принцип тапу является хорошим и что он служит защитой как для собственности, так и для морали. Конечно, существует много случаев, когда эта система доходила до крайностей и когда вместо защиты она превращалась в тиранию.

Возьмем, к примеру, весьма похвальную идею о том, что жизнь вождя наиболее важна для его народа и что поэтому его особа считается тапу. Это правильная и здравая идея, способствующая интересам закона и справедливости. Но развитие этой системы превращается в тиранию. Поскольку сам вождь является тапу, все, к чему он прикасался, даже краем своей одежды, становилось тапу и с тех пор принадлежало ему. Эта идея настолько укоренилась, что однажды, когда великий вождь носил большой и красивый плащ и счел его слишком тяжелым для жаркого дня, он сбросил его в пропасть. Его спутник возразил ему, сказав, что было бы лучше повесить циновку на ветку, чтобы следующий путник мог ею воспользоваться. Вождь был в ужасе от такой идеи. Было едва ли возможно, чтобы кто-то выше его по рангу нашел эту циновку, и маловероятно, чтобы это сделал равный, а если бы ее надел низший, он бы немедленно умер.

Поскольку даже прикосновение одежды вождя делает предмет тапу, то тем более это касается его крови, и одна капля крови вождя, упавшая даже на такие предметы, которые свободны от обычных законов тапу, делает их его собственностью. Любопытный пример действия этого закона произошел, когда на озере Таупо было созвано собрание вождей. Как главного человека племен, пригласили знаменитого вождя Те Хеу-хеу, и за ним послали новое, красиво украшенное резьбой каноэ. Когда он ступил в него, заноза вонзилась ему в ногу, нанеся очень легкую рану. Все люди выпрыгнули из каноэ, которое тут же было вытащено на берег и признано собственностью Те Хеу-хеу. Было добыто другое каноэ, и на нем группа продолжила свой путь.

Другой вид тапу связан с любым предметом, который имеет отношение к смерти туземца. Если, например, маори выпал за борт каноэ и утонул, судно больше никогда нельзя использовать, оно становится тапу. Или если человек совершает самоубийство, застрелившись, как уже упоминалось, мушкет становится тапу. Но в этих случаях предметы являются тапу для атуа, а не для людей. Иногда их оставляют гнить на месте, никто не осмеливается прикоснуться к ним, или их разбивают на куски, а обломки втыкают вертикально в землю, чтобы отметить место, где произошло событие.

Иногда этот личный тапу становится чрезвычайно неудобным. Жена старого и почтенного тохунга была больна и была объявлена тапу на определенный срок, в течение которого все, к чему она прикасалась, становилось тапу. Даже сама земля, на которой она сидела, подпадала под этот закон, и поэтому, всякий раз, когда она вставала с земли, место, где она сидела, окружали забором из маленьких веток, воткнутых дугой в землю, чтобы не дать осквернить священное место нечестивым ногам.

Самый священный объект, который только может себе представить новозеландец, — это голова вождя. Она настолько священна, что даже упоминание о ней считается оскорблением. Европейцы часто наносили смертельное оскорбление по незнанию этого суеверия или даже по неосторожности. Г-н Ангас рассказывает любопытный случай такого приключения. Его друг разговаривал с вождем маори через забор, и разговор зашел об урожае этого года. Совершенно случайно он сказал вождю: «О, у меня в саду есть яблоки размером с голову этого маленького мальчика», — указывая при этом на сына вождя, который стоял рядом с отцом.

Он в тот же миг понял, какое оскорбление нанес, и извинился, но вождь был так глубоко задет, что примирение было достигнуто с величайшим трудом. Сравнение было крайне неудачным. Использовать голову сына вождя в качестве сравнения вообще было плохо, но сравнить ее с продуктом питания было едва ли не самым смертельным оскорблением, которое можно было нанести маори. Вся еда и различные процессы ее приготовления вызывают полное презрение у свободного маори, который оставляет все кулинарные операции рабам или «куки».

Один из величайших вождей Новой Зеландии был примечателен своими белоснежными волосами и бородой, что придавало ему весьма почтенный вид. Его уважали в высшей степени, и он был настолько чрезвычайно священным человеком, что его голову можно было упоминать только в сравнении с покрытой снегом вершиной священной горы.

Тот же путешественник, которому мы обязаны предыдущим анекдотом, рассказывает любопытную историю, иллюстрирующую этот этикет. Был некий старый вождь по имени Таонуи, который владел оригинальным комплектом доспехов, подаренным Георгом IV Э’Хонги, когда тот посетил Англию. «Последующая история этих доспехов несколько любопытна. Они перешли от Нга Пуи к Тетори, а от Тетори к Те Веро-Веро на пиру в Вайкато, и попали в руки Таонуи при следующих обстоятельствах.

«После смерти любимой дочери Те Веро-Веро сочинил песню, суть которой сводилась к тому, что он снимет скальпы со всех вождей, кроме Нгавака, и бросит их в могилу своей дочери, чтобы отомстить за ее безвременную кончину. Слова этой песни глубоко оскорбили тех, против кого она была направлена, тем более что для волос вождя, которые священны, было великим проклятием подвергаться такому презрению. Но единственным вождем, который осмелился ответить на это оскорбление со стороны такого великого человека, как Те Веро-Веро, был Таонуи, который потребовал «тауа», или дар, в качестве компенсации за нанесенное оскорбление и получил доспехи Э’Хонги в качестве возмещения».

«Я сделал рисунок доспехов, которые были старыми и ржавыми. Они были из стали, инкрустированной латунью, и, хотя их никогда не надевали в бою — ибо они сильно стесняли движения, — туземцы относятся к ним с своего рода суеверным почтением, считая их чем-то необыкновенным».

Голова вождя настолько чрезвычайно священна, что если он коснется ее собственными пальцами, то не может прикасаться ни к чему другому, не приложив руку к ноздрям и не понюхав ее, чтобы вернуть голове силу, которая была извлечена из нее прикосновением. Волосы вождя по необходимости священны, так как растут на его голове. Когда их стригут, эту операцию обычно доверяют одной из его жен, которая собирает каждую частицу состриженных волос в ткань и закапывает в землю. Из-за прикосновения к голове вождя она становится тапу на неделю, в течение которой ее руки настолько священны, что ей не разрешается ими пользоваться. Прежде всего, она не может кормить себя сама, потому что тогда ей пришлось бы осквернить свои руки, прикоснувшись к еде, а такой поступок был бы равносилен тому, чтобы положить еду на голову вождя — преступление такой чудовищности, что разум маори едва ли мог постичь его возможность.

Во время своих исследований в Новой Зеландии, занимаясь зарисовками каждого интересного объекта, попадавшегося ему на пути, г-н Ангас обнаружил, что это представление о голове вождя является очень хлопотным. Ему не разрешалось изображать ничего, связанного с едой, тем же карандашом, которым он рисовал голову вождя, а поместить рисунок картофеля, блюда для еды или любого подобного объекта в ту же папку, где находился портрет вождя, считалось ужаснейшим святотатством.

Художник едва не лишился всех своих эскизов, которые вождь по имени Ко Таруи хотел сжечь, так как они смешивали священное с мирским. Их удалось спасти только благодаря вмешательству Те Хеу-хеу, суеверного старого дикаря, но способного понять, что белый человек не имел в виду ничего плохого. Предупрежденный этим случаем, г-н Ангас всегда делал свои рисунки объектов тапу тайком и часто испытывал огромные трудности, пытаясь уклониться от подозрительных туземцев.

Даже резное изображение головы вождя считается таким же священным, как и объект, который оно представляет. Д-р Диффенбах рассказывает любопытный пример этого суеверия.

«В одном из домов Те Пуаи, главного вождя всего Вайкато, я увидел бюст, сделанный им самим, со всеми извилистыми линиями моко, или татуировки. Я попросил его отдать его мне, но только после долгих уговоров он расстался с ним. Мне пришлось самому идти в его дом, чтобы забрать его, так как никто из его племени не мог законно прикоснуться к нему, и он облизал его весь, прежде чем отдать мне; чтобы снять тапу или чтобы сделать его еще более строго священным, я не знаю. Он особенно просил меня не класть его в сумку с провизией и не показывать туземцам в Роту-нуа, куда я направлялся, иначе он непременно умрет».

«Плату за бюст он не принял; но он не возражал, чтобы я сделал ему подарок по своей доброй воле: что я и сделал, подарив ему и его жене по рубашке».

Однажды туземцы очень рассердились, потому что г-н Ангас зашел под навес для готовки, имея при себе папку с портретом головы Те Хеу-хеу. Даже его руки были тапу, потому что они нарисовали портрет такого великого вождя, и вследствие этого он подвергся многим неприятностям. Обнаружив, что тапу может стать чрезвычайно неудобным, он положил конец дальнейшим посягательствам, сказав, что если люди будут жаловаться дальше, он бросит голову Те Хеу-хеу в огонь. Эта угроза сильно шокировала их, но возымела желаемый эффект.

Иногда эта святость вождя чрезвычайно неудобна для него самого. Однажды, когда г-н Ангас посещал вождя Те Веро-Веро, он застал великого человека за наблюдением за посадкой поля кумеры и строительством дома для себя. Шел сильный дождь, но старый вождь сидел на сырой земле, завернувшись в одеяло и казавшийся совершенно равнодушным к погоде, а кусок парусной ткани поверх одеяла был его единственной защитой.

Он не встал, согласно обычаю старых языческих вождей, которые иногда сидят по несколько дней подряд в своего рода полуапатичном состоянии. На просьбу сделать его портрет Те Веро-Веро любезно согласился и свободно говорил на важнейшую тему земли, пока художник работал. Находя дождь крайне неприятным, художник предложил им лучше перейти в дом. Старый вождь, однако, зная, что не может войти в дом, не сделав его своей собственностью из-за контакта со своей священной особой, отказался двигаться, но приказал построить укрытие для белого человека. Это было сделано немедленно путем прикрепления одеяла к нескольким вертикальным столбам: и так портрет был завершен, художник под укрытием, а натурщик под дождем.

Местности могут быть объявлены тапу, даже те, к которым не прикасался человек, накладывающий на них тапу. Вождь Те Хеу-хеу, например, пожелал объявить вулкан Тонгариро под тапу, назвав его своим позвоночником, так что ни один туземец не осмелился бы приблизиться к нему или даже посмотреть на него, если бы этого можно было избежать. Г-н Ангас, естественно, желал посетить эту гору, но обнаружил, что такой план не может быть осуществлен. Он предлагал одеяла и другие предметы, которые ценят новозеландцы; но все было напрасно, ибо тапу нельзя было нарушить. Вождь даже пытался помешать своим белым гостям путешествовать в направлении горы и дал свое согласие только после того, как приказал, чтобы на священный Тонгариро даже не смотрели. Настолько глубоко это суеверие вкоренилось в сердце новозеландца, что даже христиане-туземцы боятся такого тапу и не осмелятся приблизиться к месту, которое таким образом было сделано священным тохунга. Рассуждения с ними бесполезны; они согласятся со всеми доводами, признают выводы, которые из них следуют, а затем откажутся идти на такой ужасный риск.

Один из лучших образцов туземной архитектуры был сделан тапу этим же вождем, который, по-видимому, получал особое удовольствие от использования своей власти. Это был па под названием Вайтахануи, который изначально был твердыней Те Хеу-хеу. Он находится на берегу озера, и сторона, обращенная к воде, имеет длину целую полмили. Он сделан, как обычно, из вертикальных столбов и кольев, и большинство более крупных столбов вырезаны в виде человеческих фигур с ужасно искаженными лицами и языками, высунутыми в сторону моря, как будто в вызов ожидаемым врагам.

Внутри этого любопытного па находились каннибальские кухни, которые уже были проиллюстрированы, вместе с несколькими красиво украшенными резьбой патука, или вместилищами для священной пищи вождя. Образцы их можно увидеть на стр. 831. В этом па г-н Ангас нашел самый сложный образец патука, который он когда-либо видел. К счастью, он прибыл вовремя, так как еще несколько лет, очевидно, завершили бы разрушение этого места. Многие из самых красивых инструментов туземного искусства уже настолько сгнили, что представляли собой лишь бесформенную груду руин, а остальные быстро следовали по тому же пути. От этих образцов резьбы и архитектуры маори теперь не осталось ничего, кроме эскизов, по которым были сделаны иллюстрации, представленные в этой работе.

Здесь мне позволено опровергнуть популярное и правдоподобное заблуждение, которое часто представлялось публике. Путешественников винят за то, что они привозят в Англию образцы архитектуры и других искусств из далеких стран. Говорят, и справедливо, что такие предметы неуместны в Англии. Так оно и есть: но нужно помнить, что если бы их не было в Англии, их бы не существовало вовсе. Изумительный саркофаг, например, привезенный в Лондон Бельцони и находящийся сейчас в музее Соуна, был бы разбит на куски и безнадежно уничтожен, если бы его оставили на том месте, где он был найден.

Опять же, если бы ассирийские скульптуры не нашли приюта в Британском музее, они были бы разбиты на куски невежественными племенами, которые сейчас бродят по руинам великой Ниневии. Даже если бы огромные статуи избежали полного разрушения, надписи давно были бы стерты, и мы бы безвозвратно потеряли некоторые из самых ценных дополнений к нашим скудным знаниям по хронологии.

Так же и с Элгинскими мраморами. Несомненно, им было бы больше места в Греции, чем в Англии; но если бы их не привезли в Англию, иконоборческая рука мусульманина полностью уничтожила бы их, и потеря для искусства была бы поистине ужасной.

Так обстоит дело и с образцами искусства дикарей, независимо от того, как оно развито. Взяв в качестве примера Новую Зеландию, в Англии нет ни одного образца дома маори. Его можно было бы легко разобрать и собрать снова; он представляет особую ценность для этнологов из-за необычайной смеси, которую он демонстрирует, древнеегипетской архитектуры и древнемексиканского искусства; и через несколько лет во всей Новой Зеландии не останется ни одного образца архитектуры аборигенов. Маори, которые променяли дубинку на винтовку, циновку на одеяло, а одеяло даже на пальто и брюки, начали изменять свою древнюю архитектуру и строить дома по европейским моделям.

Поэтому, если не будут приняты меры по спасению образцов архитектуры маори от разрушения, весьма сомнительно, что через двадцать лет с настоящего момента сохранится хотя бы один образец как тип туземного искусства. Так обстоит дело и с каноэ. Изящные, живописные и украшенные лучшими образцами искусства маори, каноэ были уникальны среди судов. В наши дни более полезная, но более обыденная китобойная шлюпка вытеснила каноэ, и через несколько лет богато украшенные суда маори полностью исчезнут.

Мы можем быть уверены, что волна цивилизации так быстро охватывает мир, что через несколько лет мы увидим конец жизни дикарей во всех землях, к которым может получить доступ белый человек. Реликвии древнего образа жизни оставлены туземцами на погибель, и, если их не спасти и не привезти в страну, где их можно сохранить, они неизбежно исчезнут с лица земли. Имея эту мысль в уме, я несколько лет назад задался целью собирать предметы повседневного обихода со всех частей света. Свет, который они проливают на антропологию, поистине поразителен, и среди восьми или девяти сотен образцов нет ни одного, который не рассказывал бы свою собственную историю.

Возьмем, к примеру, каменный мераи, который лежит передо мной. Какую историю он рассказывает о стране, где был найден, и о мастере, который его сделал! Камень показывает, что он был получен из вулканической страны; короткая, тяжелая форма оружия показывает, что оно было сделано для мужественной расы, которая сражалась врукопашную; а изящные изгибы и идеальный баланс оружия показывают, что мастер был настоящим художником. Более того. Мераи был сделан путем трения его о другой камень, и на это должно было уйти годы труда. Посмотрите же, какую историю рассказывает нам это оружие — вулканический регион, мужественный воин и никчемность времени. Год за годом человек должен был работать над этим мераи, склонив над ним свое татуированное лицо, балансируя его в руке и наблюдая, как его мягкие изгибы доводятся до совершенства. Затем, после того как он был сделан, он, очевидно, носил его с собой, сражался со своими врагами и вышибал им мозги его когда-то острым, а теперь зазубренным краем. Впоследствии, когда он, или, может быть, его внук, вышел сражаться против белых людей, их огнестрельное оружие было слишком ужасным, чтобы ему противостоять, и мераи был взят из руки мертвого воина, когда он лежал на поле битвы, а его плетеный шнур все еще был вокруг его запястья. Никогда больше не будет сделан каменный мераи, и в скором времени лучшие образцы оружия маори будут найдены в английских музеях.

Теперь мы вернемся к теме тапу. Полезный, как он может быть в качестве стража собственности, он часто преувеличивает эту обязанность и приводит к очень неудобным результатам. Например, некоторые путешественники проходили через страну, были голодны и утомлены, и без еды. Очень кстати в поле зрения появилась хорошая свинья; но животное умудрилось пробежать через участок земли, который был тапу, и вследствие этого само стало тапу на определенное количество дней, и его нельзя было есть.

В стране тысячи таких мест тапу. Если, например, великий вождь путешествовал, каждое место, где он садится отдохнуть, является тапу и отмечено небольшим забором из палок. Во многих случаях каждое из этих священных мест имеет свое собственное название. То же самое происходит, когда тело вождя несут в его собственный па для погребения, каждое место отдыха носильщиков становится тапу. Поэтому ничто не было более вероятным, чем наткнуться на одно из этих мест тапу, или более легким, чем для свиньи прорваться через его легкий забор.

Любопытная модификация тапу происходила до и после битвы. Тохунга собирал воинов своей стороны и шел с ними к озеру или реке, которые были сделаны тапу для этой цели. Затем люди сбрасывали всю свою одежду и входили в воду, которую они зачерпывали руками и лили на свои головы и тела. Затем жрец читал соответствующее заклинание.

Таким образом, боевой тапу накладывался на воинов, которым тем самым запрещалось заниматься любыми другими делами, кроме сражения, и они, кроме того, считались находящимися под защитой богов. Этот тапу соблюдался очень строго, и воинам приходилось заучивать довольно длинный список занятий, которые были им запрещены, таких как переноска груза, стрижка собственных волос, прикосновение к голове женщины и так далее.

После того как сражение закончено, необходимо, чтобы тапу был снят с выживших, чтобы они могли вернуться к своему обычному образу жизни. Эта церемония довольно сложная и слегка варьируется в разных частях страны. Основные черты, однако, следующие:—

Каждый человек, который убил врага или взял раба, вырывал прядь волос у жертвы и сохранял ее как трофей. Затем они шли группой к тохунга и отдавали ему часть волос. Он привязывал их к паре маленьких веточек, поднимал их высоко над головой и читал заклинание; после чего вся группа присоединялась к военной песне и танцу. Когда это заканчивалось, воины хлопали в ладоши и били себя по ногам, что, как считалось, снимало тапу, который был наложен из-за осквернения их кровью врага.

Затем военный отряд возвращается домой, и подобная церемония проводится в присутствии главного тохунга их па, при этом хлопают в ладоши и исполняют военный танец. Оставшаяся часть волос отдается тохунга, который, прочитав свое заклинание, отбрасывает прядь волос и заканчивает другим заклинанием, которое объявляет, что тапу снят.

Как правило, тапу может быть снят только тем человеком, который его наложил; но если человек наложил тапу на что-либо, другой, кто был намного выше его, не имел бы больших сомнений в том, чтобы нарушить его. Из вежливости тапу в основном уважался как великими, так и малыми, и, также из вежливости, очень великие люди часто подвергали себя большим неудобствам, воздерживаясь от действий, которые наложили бы тапу на собственность низших. Таким образом, мы видели, как вождь отказался войти в дом, чтобы не сделать его своей собственностью, и предпочел сидеть под проливным дождем, чем рисковать лишить низшего его собственности.

Если предмет становится тапу случайно, тохунга может снять тапу и вернуть предмет в пользование. Любопытный пример осуществления этой власти рассказывает путешественник. Белый человек, который одолжил железный горшок для готовки, хотел немного мягкой воды, поэтому он поставил горшок под карниз дома, с которого стекал дождь. Теперь дом оказался тапу, и вследствие этого вода, стекающая с него, сделала горшок тапу. Случилось так, что женщина, которая не знала об этом обстоятельстве, использовала горшок для готовки, и когда ей сказали, что сосуд тапу, она очень испугалась, заявив, что умрет до ночи. В этой трудности тохунга пришел ей на помощь, прочитал заклинание над сосудом и снова сделал его «ноа», или обычным.

Иногда тапу длится только определенный период, и по истечении этого времени истекает без необходимости какой-либо церемонии. Таким образом, если человек, который является тапу из-за болезни, тронут другим, последний становится тапу на определенное время, обычно три дня. Если больной умирает внутри дома, этот дом ipso facto становится тапу и больше никогда не может быть использован. Его красят красной охрой в знак его святости и оставляют гнить. Вследствие этого суеверия, когда пациент, по-видимому, готов умереть, его удаляют из дома и отвозят в место за пределами па, где для его приема строится сарай.

Из вышеизложенного рассказа видно, насколько велика сила тапу и насколько она увеличивает власть вождей. Действительно, без силы тапу вождь был бы лишь обычным человеком среди своего народа — он был бы подвержен тапу других и не мог бы наложить свой собственный. Тапу является одним из главных препятствий на пути распространения христианства. Зная, что миссионеры относятся к тапу как к простому суеверию, великие вожди не желают принимать религию, которая заставит их потерять свою высшую привилегию и лишит их той великой власти, с помощью которой они осуществляют свое управление.

Г-н Уильямс, известный миссионер, подводит итог теме тапу очень смелым и ярким языком: — «Это секрет власти и сила деспотического правления. Оно затрагивает вещи как большие, так и малые. Здесь оно присматривает за выводком цыплят, а там направляет энергию королевства. Его влияние разнообразно распространено. Побережья, острова, реки и моря; животные, фрукты, рыба и овощи; дома, кровати, горшки, чашки и блюда; каноэ со всем, что к ним относится, с их управлением; одежда, украшения и оружие; вещи, чтобы есть, и вещи, чтобы пить; члены тела; манеры и обычаи; язык, имена, характер; и даже боги тоже; все подпадает под влияние тапу».

«Оно приводится в действие религиозными, политическими или эгоистичными мотивами; и праздность месяцами прозябает под его санкцией. Многим таким образом запрещено поднимать руки или вытягивать их в какой-либо полезной работе в течение долгого времени. В этом районе тапу строить каноэ; на том острове тапу возводить хорошие дома. Обычай очень популярен среди вождей, которые приспосабливают его так, чтобы он легко сидел на них самих, в то время как они используют его, чтобы получить влияние над теми, кто почти равен им; с его помощью они удовлетворяют многие свои потребности и по желанию командуют всеми, кто ниже их. При наложении тапу вождь должен лишь следить за тем, чтобы его поддерживали древние прецеденты».

ГЛАВА LXXXVII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Заключение. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И АРХИТЕКТУРА.

ТРАУР ПО УМЕРШЕМУ ВОЖДЮ — ТАНГИ И ШРАМЫ, КОТОРЫЕ ОН ОСТАВЛЯЕТ — ПЕРВОЕ ПОГРЕБЕНИЕ ВОЖДЯ — ВАХИ ТАПУ — ВТОРОЕ ПОГРЕБЕНИЕ, ИЛИ «ХАХУНГА» — СНЯТИЕ ТАПУ И ИНСТАЛЛЯЦИЯ ПРЕЕМНИКА — СМЕРТНЫЙ ОДЕР Э’ХОНГИ — РАЗРУШАЮЩИЙСЯ ПА — ГРОБНИЦЫ-КАНОЭ — ПАМЯТНИК Э’ТОКИ — ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ТЕ ВЕРО-ВЕРО — ДИКАРСКИЕ ЧУВСТВА — АРХИТЕКТУРА МАОРИ — МАТЕРИАЛ, ФОРМА И РАЗМЕР ДОМОВ — ПЕРЕПОЛНЕННОЕ МЕСТО ДЛЯ СНА — ДОМ «ЕШЬ ЧЕЛОВЕКА» — МЕСТЬ РАНГИХАЭАТЫ — ВОЕННЫЙ ДОМ ПУАТИИ И ЕГО СКУЛЬПТУРЫ — ВИД ИЗНУТРИ ПА — ИНСТРУМЕНТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРИ СТРОИТЕЛЬСТВЕ ДОМОВ — ТОПОР И ДОЛОТО — ТОКО-ТОКО, ИЛИ ТРОСТЬ.

Теперь мы переходим к церемониям, которые относятся к похоронам.

Когда умирает вождь или, собственно, любой Рангатира, его друзья и родственники наряжают тело в лучшие одежды, которые были у покойного при жизни, выставляют его и собираются вокруг него для обычного траура. Женщины являются главными плакальщицами и предаются самым демонстративным, если не сказать показным, излияниям горя. Иногда они сидят на корточках на земле, их тела и лица завернуты в мантии, как будто совершенно подавленные горем. Иногда они машут руками в воздухе, тряся ими с выразительными жестами скорби; и все это время они издают громкие воющие крики, в то время как слезы текут по их щекам.

Значительная часть этой показной скорби неизбежно является притворной, согласно обычаям новозеландской жизни, требующим слез по столь многим поводам; однако нет сомнений в том, что многое в ней искренне и действительно переживается. Женщины наносят себе глубокие раны раковинами, делая на коже надрезы длиной в несколько дюймов. Эти надрезы заполняются древесным углем, как если бы они были частью обычного моко, или татуировки, и остаются навсегда, являясь, по сути, вечными записями скорби. Некоторые из этих женщин режут себя с такой силой, что в старости оказываются покрыты тонкими синими линиями «танги», которые пересекают их лица, конечности и тела довольно причудливым образом. Линии танги можно было бы принять за обычную татуировку, если бы не одно обстоятельство. У них нет узора, и вместо того, чтобы быть изогнутыми, как это всегда бывает в случае с моко, они прямые, около двух дюймов в длину и идут параллельно друг другу.

Они обращаются к покойнику с длинными речами, перечисляя его многочисленные добродетели, его мужество, щедрость, силу его тапу и так далее, перемежая их упреками за то, что он умер и покинул их, когда они так нуждались в нем. В самом деле, весь ход церемонии, за исключением нанесения порезов на кожу, очень похож на ирландские поминки.

На иллюстрации № 1 на 872-й странице показаны эти различные церемонии. Тело умершего вождя лежит под навесом, завернутое в лучший плащ, с венцом из перьев в волосах. На переднем плане сидит вождь, чей ранг обозначен его хани, или жезлом власти, лежащим рядом с ним, и изысканным плащом, в который он завернулся. Рядом с трупом стоит один из плакальщиков с поднятыми вверх и дрожащими руками, в то время как другие сидят в различных позах скорби. На заднем плане видна ограда па с ее гротескными изображениями и причудливой архитектурой.

Когда старики посещают похороны, они обычно обильно раскрашивают себя красной охрой и носят на головах венки из зеленых листьев. Дом, в котором произошла смерть, считается тапу до тех пор, пока тело не будет окончательно предано земле — событие, которое происходит не сразу.

После завершения траурных церемоний тело помещают в своего рода гроб и оставляют разлагаться, при этом вместе с трупом кладут мераи из зеленого нефрита, тики, хани и другие знаки ранга. В некоторых частях страны этот гроб имеет форму каноэ и подвешивается к ветвям дерева, причем определенные места сохраняются священными для этой цели. Существовало, например, несколько могил, принадлежавших племени Нга-пуи, которые оберегались из-за присущего им священного характера. Туземцы давно отказались от обычая подвешивать гробы умерших на деревьях, но священный статус за ними сохранился, и, хотя леса в той части страны были вырублены, священные рощи оставили нетронутыми.

Иногда тело очень великого вождя помещали в деревянный сосуд посреди па, называемый ваки-тапу, и оставляли там разлагаться. Как и следовало ожидать, во время процесса разложения по всему па распространяется ужасающий запах; но жителей это, по-видимому, не беспокоит, так как их обоняние нелегко оскорбить. Например, когда кита выбрасывает на берег, зловоние от огромной массы разлагающейся плоти настолько ошеломляюще, что европеец не может его вынести. Туземцы, однако, говорят, что привыкли к этому и не замечают его. В самом деле, люди, способные есть ужасную кашицу из гнилой кукурузы, которую они так любят, должны обладать настолько притупленным обонянием, что им безразличен любой дурной запах.

Как бы то ни было, со временем процесс разложения считается завершенным — обычно это занимает семь или восемь месяцев. Затем происходит любопытная церемония, называемая «хахунга». Друзья и родственники покойного вождя снова собираются, и кости торжественно извлекают из сосуда и очищают. Человек, который их очищает, обязательно должен быть тапу, но он снова становится «ноа», или обычным, после того как старший сын и дочь покойного вождя вкусят священной пищи, предложенной мертвым. Если старшая дочь к тому времени умерла, пищу кладут в калебас и ставят в пустой гроб, призывая дух девушки по имени и предлагая ей еду. Считается, что дух вкушает пищу, и таким образом тапу снимается так же эффективно, как если бы она была жива и виделась за едой. Если у вождя не было дочери, эту обязанность берет на себя ближайшая родственница. Произносятся обычные речи в честь покойного, а мераи, тики и другие украшения умершего вождя затем передаются его старшему сыну, который таким образом вступает в должность, освобожденную его отцом, причем эта церемония аналогична коронации у европейцев.

Когда знаменитый вождь Э’Хонги, «Бич Новой Зеландии», как его называли, умер, его дети так боялись нападения со стороны тех, кого ужас перед его именем удерживал от действий, что хотели пропустить предварительные речи и «танги» и положить его тело в «ваки-тапу», или священное место, на следующий день после смерти. Однако это намерение было отвергнуто, главным образом благодаря предусмотрительности умирающего вождя.

Чувствуя, что его конец близок, он собрал вокруг себя сыновей, послал за всеми своими военными припасами — мераи, пату, мушкетами, боеприпасами и, прежде всего, доспехами, которые он получил от Георга IV, — и завещал их своим детям. Его спросили, какое «уту», или возмещение, следует потребовать за его смерть, но он ответил, что единственное уту, которого пожелал бы его дух, — это чтобы его племя было доблестным и отразило любую атаку, которая может быть на них совершена. Если бы не это поистине благородное чувство, после его смерти произошла бы великая резня, чтобы обеспечить ему сопровождающих.

Чтобы его племя в будущем было доблестным и отражало атаки врагов — это была главная мысль в сознании Э’Хонги; и 6 марта 1828 года он умер, постоянно повторяя слова: «Kia toa! kia toa!», то есть «Будьте доблестны! будьте доблестны!»

После того как церемония очистки костей завершена, их забирает главный тохунга, или жрец, который обычно помещает их в какое-нибудь тайное место, священное для останков умерших вождей и известное только ему одному. Иногда, однако, их кладут в богато украшенные резьбой ящики, которые устанавливаются на столбах посреди па.

Иногда ваки-тапу, или священное место, в которое помещается тело вождя на время разложения, отмечается весьма любопытным образом, а вся деревня на время пустеет. Например, в па Хуривенуа вождь умер примерно за шесть недель до того, как мистер Ангас прибыл в это место, которое он нашел покинутым. «Недалеко от этого островного па стояла деревня Хуривенуа, ярко украшенная гробница покойного вождя была заметным объектом в центре. Здесь, хотя все находилось в состоянии идеальной сохранности, не было видно ни души; деревня с ее аккуратными домами из раупо, дворами и ящиками для провизии была совершенно пуста. С того момента, как вождя положили под вертикально установленное каноэ, на котором были начертаны его имя и ранг, вся деревня стала строго тапу, или священной, и ни одному туземцу под страхом смерти не разрешалось приближаться к этому месту. Дома были заколочены, и на большинстве дверей были надписи, указывающие, что имущество такого-то остается там».

«Место охватила полная тишина. Убедившись, что поблизости от запретного места нет туземцев, я высадился и ступил на священную землю; мои шаги, вероятно, были первыми, что отозвались эхом в ее огороженных частоколом проходах с момента запустения деревни».

(1.) ТРАУР ПО УМЕРШЕМУ ВОЖДЮ. (См. стр. 869.)

(2.) ГРОБНИЦА Э’ТОКИ. (См. стр. 873.)

«Прибыв к гробнице, я был поражен контрастом между памятником дикаря и памятником цивилизованного европейца. При возведении последнего используются мрамор, камень и самые долговечные металлы, в то время как быстро разлагающееся дерево, красная охра и перья составляют украшения гробницы маори. Поскольку Хуривенуа был похоронен всего шесть недель назад, украшения ваки-тапу, как называют эти сооружения, были свежими и неповрежденными. Центральное вертикальное каноэ было богато расписано черным и красным, а наверху было написано имя вождя; над ним гроздьями свисали пучки перьев кака, образуя большую массу на вершине каноэ. Двойной забор из высоких кольев, также выкрашенных в красный цвет и украшенных арабесками, тянулся вокруг могилы, и на каждом креплении из льна, где горизонтальные перекладины крепились к вертикальному забору, были воткнуты два пера альбатроса, чья солнечная белизна прекрасно контрастировала с мрачным черным и красным цветами остальной части памятника».

Один из таких памятников можно увидеть на заднем плане иллюстрации № 1 на стр. 860, содержащей портрет старого жреца, а другой показан на виде деревни, который будет приведен на одной из будущих страниц.

Внутри па часто воздвигается памятник или мавзолей для умерших. Очень красивый пример такого рода гробницы был воздвигнут в па Рангихаэты в память об Э’Токи, матери Раупахары.

Она была почти полукруглой формы, и тело помещалось в нее в вертикальном положении. Она была покрыта крышей, квадратной по углам, выступающей подобно веранде со всех сторон и наклоненной к задней части. Центральная гробница, крыша и столбы, поддерживающие ее, были покрыты сложнейшим узором арабесок, по большей части спирального характера. Краска использовалась щедро: на центральной гробнице или гробу она была красной и белой, в то время как та, что украшала крышу и столбы, была красной и черной. Перед выступающей крышей была подвешена красиво сотканная циновка кайтака покойной женщины, и на ней через равные промежутки были расположены пучки белых перьев альбатроса.

Даже когда мистер Ангас увидел этот прекрасный образец искусства маори, он уже начал разрушаться, так как климат был влажным, а туземцы никогда не ремонтировали разрушающиеся гробницы. Она, конечно, была строго тапу. Ни один туземец не любил подходить к ней близко, а для раба или даже свободного человека низкого ранга подойти на определенное расстояние к ней было бы преступлением, караемым немедленной смертью.

Я с большим удовольствием представляю на предыдущей странице иллюстрацию этого прекрасного памятника искусства маори, сделанную по рисунку мистера Ангаса в 1844 году, когда недолговечные материалы, из которых была сделана гробница, еще находились в сносной сохранности. Под резной и украшенной крышей можно увидеть полукруглый гроб, в который было помещено тело, отличающийся от внешней части гробницы красным и белым цветами, которыми он был раскрашен, в контрасте с красным и черным цветами внешних частей. Читатель заметит, что красный — это преобладающий цвет во всех гробницах, потому что красный — это цвет траура, а также войны у маори. Непосредственно под карнизом спереди можно увидеть богато украшенную кайму циновки кайтака, которую когда-то носила покойная, а теперь оставленную разлагаться на ее гробнице.

Вокруг самой гробницы идет легкая и низкая ограда. Этот частокол, каким бы маленьким он ни казался, обеспечивал гробнице достаточную защиту, поскольку все пространство внутри него было сделано священным благодаря тапу, наложенному Раупахарой, так что даже самый высокопоставленный вождь не рискнул бы войти в запретное ограждение.

Одним из лучших образцов резьбы в Новой Зеландии — возможно, лучшим во всей стране — является, или, вернее, был, мавзолей, воздвигнутый Те Веро-Веро для своей любимой дочери. Именно после смерти этой дочери Те Веро-Веро нанес такое страшное оскорбление другим вождям, пригрозив бросить их скальпы в могилу своей дочери, за что в качестве штрафа ему пришлось отдать знаменитые доспехи Э’Хонги.

Памятник был воздвигнут в Рароэре, некогда одном из самых больших и красивых па в Новой Зеландии, но опустошенном действиями упрямого и решительного вождя. Он построил эту чудесную гробницу для своей дочери, и, как только ее тело было помещено в нее, он объявил все па тапу. Оно было немедленно покинуто: старые и молодые покинули это место, оставив все позади, провизию — гнить, а оружие — разрушаться. Прочные дома, на строительство и украшение резьбой которых ушли многие годы, были оставлены на произвол судьбы, превратившись в бесформенные груды руин; и даже в 1844 году буйная растительность настолько полностью поглотила это место, что многие из лучших произведений туземного мастерства были скрыты листвой.

Гробница имеет высоту около двенадцати футов и состоит из обычного ящика для приема тела, покрытого выступающей крышей, которая поддерживается столбами. Будь она такой же изящной по форме, как памятник Э’Токи, это был бы, безусловно, лучший образец туземного искусства; но, к сожалению, она не обладает смелым контуром и контрастом кривой и прямой линий, которые так характерны для гробницы Э’Токи.

Сложность резьбы на этом памятнике настолько велика, что она почти ставит в тупик мастерство рисовальщика. Мистеру Ангасу удалось скопировать ее, и когда рисунок был показан художнику, выполнившему эту работу, он был поражен и провозгласил белого человека великим тохунгой. Крыша поддерживается столбами, каждый столб состоит из двух человеческих фигур, верхняя из которых стоит на голове нижней. Верхняя фигура имеет высоту около семи футов и обладает гигантской головой с огромным выступающим языком, который достигает груди.

Вся гробница покрыта человеческими головами. Если не считать тех, что на столбах, только на передней части гробницы четырнадцать лиц, каждое из которых отличается от другого выражением и узором моко, но все они носят одно и то же вызывающее выражение. Их огромные глаза сделаны особенно заметными благодаря тому, что они вырезаны из раковины галиотис, что повторяет в крупном масштабе план, принятый в хани вождей и других скульптурах. Все пространство между фигурами покрыто сложнейшими арабесками, переплетающимися друг с другом самым запутанным образом, но каждая из них следует своим собственным смело изогнутым путем. Между различными частями, составляющими эту гробницу, вставлены пучки и кисточки белых и зеленых перьев, которые служат как для украшения, так и для маскировки необходимых стыков деревянных конструкций.

Этот чудесный памятник был целиком вырезан одним человеком по имени Парануи. Он был хромым и вследствие этого направил свою энергию в искусство, в котором настолько отличился, что получил ранг тохунги. Он был одинаково знаменит как татуировщик; и можно легко представить, что человек, способный спроектировать столь необычное произведение мастерства, должен быть искусен в изобретении бесконечного разнообразия узоров, необходимых для украшения лиц вождей. При выполнении этой работы у Парануи был только один инструмент — головка старого штыка.

Утрата таких образцов туземного искусства, как те, что были описаны, подтверждает мои прежние замечания о необходимости вывоза в нашу страну каждого памятника дикой жизни, который мы можем заполучить. Мы не наносим дикарям никакого реального вреда, а сами получаем бесценную реликвию исчезающих обычаев. Эти памятники, например, были просто вырезаны, а затем оставлены разрушаться. Если бы их перевезли в эту страну, где они были бы защищены от воздействия стихий и посягательств растительности, мы увидели бы их в полной сохранности в наши дни, и они, вероятно, простояли бы так же долго, как и здание, в котором они находились.

Конечно, против такого взгляда на дело можно привести сентиментальный аргумент; но в вопросах, которые имеют жизненно важное значение для великой науки антропологии, простым чувствам не должно быть места. Да и нет им такого места, как многие часто воображают. Дикарь, обнаружив, что белый человек уступает ему в этом вопросе, только рад найти любую выгодную позицию и всегда давит так же сильно, как уступает другой — точно так же, как это было в Индии с вопросом о кастах. Мы не можем измерять их ментальную чувствительность, как и физическую, по своей собственной. Дикарь стоически переносит пытки, которые убили бы европейца, просто потому, что не чувствует их так сильно. И ментальная, и физическая чувствительность у них во многом на одном уровне.

Маори, возможно, самая прекрасная дикая раса на лице земли, и все же мы не можем думать, что это в точности достойное уважения существо, чья амбиция — убийство, чья награда — съесть тело своей жертвы, который никогда не сделает ни малейшей работы, если может ее избежать, и который ведет жизнь, полную распутства, насколько позволяют его способности. Из всех диких народов новозеландцы проявляют больше всего скорби по поводу потери друга или родственника. Слезы обильно текут из их глаз, и каждый тон их голоса и каждый жест их тела передают впечатление, что они подавлены невыносимым горем. И все же мы видели, что это излияние скорби по большей части преднамеренно и является лишь условным способом поведения, требуемым этикетом страны.

Когда два человека могут быть залиты слезами, говорить только всхлипывающими голосами, издавать душераздирающие крики и падать на землю, как будто подавленные горем, мы не можем не сочувствовать их скорби и не восхищаться их чувствительностью. Но если посреди всех этих трогательных проявлений горя мы видим, как они внезапно перестают всхлипывать и кричать, вступают в оживленную беседу, от души смеются, а затем снова принимаются за свои слезы и всхлипы, мы можем позволить себе усомниться в их искренности.

Так же обстоит дело и с теми прекрасными домами и памятниками, которые оставлены погибать от небрежности. Строитель, по всей вероятности, действительно чувствовал очень остро в то время, хотя чувство горя иногда, кажется, принимает странный оборот и превращается в месть и оправдание для войны; но очень сомнительно, является ли горе по усопшим чувством, которое действительно постоянно в сознании дикаря. Вождь маори может наложить свое тапу на целую деревню, когда умирает родственник, и если спустя годы кто-то будет достаточно безрассуден, чтобы вторгнуться в запретные пределы, он подвергнет это нарушение немедленному наказанию. Но следует помнить, что нарушение рассматриваемого тапу — это оскорбление не мертвым, а живым, и что, когда вождь наказывает нарушителя, он мстит не за оскорбление, нанесенное его умершему родственнику, а за прямое оскорбление, нанесенное ему самому.

Несмотря на его сентиментальность, я думаю, что маори можно было бы склонить к продаже таких образцов искусства, и даже если бы он отказался уступить такому предложению, он не стал бы уважать нас меньше, если бы, захватив па, мы воспользовались правом завоевателя и взяли то, что не могли купить. Или даже если предположить, что первая идея оказалась невыполнимой, а вторая нежелательной, было бы не очень трудно побудить туземного художника выполнить дубликат, который он мог бы продать за цену, обеспечившую бы его на всю жизнь.

Такие настроения, я знаю, непопулярны среди массы тех, кто видит дикаря только на расстоянии, которое, безусловно, в случае с дикой жизнью придает ей единственное очарование, какое она может иметь. Но я считаю их справедливыми и верными и знаю, что чем ближе наше знакомство с дикой жизнью, тем больше у нас причин быть благодарными за цивилизацию. Дикарь сам это знает и горько чувствует свою неполноценность. Он ненавидит и боится белого человека, но всегда заканчивает тем, что пытается подражать ему.

Вернемся к этим памятникам. В прежние времена они существовали в большом количестве, и даже в более поздние дни те, что сохранились, настолько характерны для стиля искусства, который мог возникнуть из древней Мексики, что я был бы рад перенести на эти страницы еще несколько эскизов мистера Ангаса.

Из нескольких предыдущих иллюстраций будет видно, что новозеландцы должны обладать большим мастерством в архитектуре. Наблюдательный читатель, должно быть, заметил, что искусство строительства домов практически отсутствует в Австралии; и то, что это так, является весьма необычным, учитывая, что архитектурное мастерство удивительно развито среди великих полинезийских семейств. Новозеландец, чья страна имеет много общего с Австралией, примечателен мастерством и вкусом, которые он проявляет в архитектуре; поэтому этой теме будет посвящено короткое место.

Как и во всей Полинезии в целом, материалом, используемым при строительстве домов, является дерево, а различные части, из которых состоит дом, скрепляются не гвоздями, а веревками и шнурами, которые во многих случаях применяются самым сложным и художественным образом, причем красота изучается не только в формах домов и в резных узорах, которыми они украшены, но и в сложных креплениях, которыми они связаны вместе. Поскольку, однако, эта ветвь декоративной архитектуры развита на Фиджи в большей степени, чем в Новой Зеландии, я оставлю подробности для описания островов Фиджи.

Размер некоторых из этих зданий очень велик. Например, в 1843 году новообращенные маори построили для себя место для богослужений, достаточно большое, чтобы вместить тысячу человек, и измеряющее восемьдесят шесть футов в длину на сорок два в ширину. Размер этого здания был явно определен длиной конькового бруса. Он был вырезан из одного дерева и протащен туземцами на расстояние трех миль. Поперечные крепления здания были все декоративными, придавая ему особую богатство отделки.

Мы, однако, главным образом обеспокоены домашней архитектурой маори. Внутри каждого па, или огороженной деревни, находится ряд домов, каждый из которых представляет семью и отделен от других заборами, причем несколько домов обычно стоят рядом друг с другом в одном ограждении. Дом полного размера имеет около сорока футов в длину и двадцать в ширину и построен по точно такому же принципу, как и гробницы, которые были только что описаны, причем сам дом занимает положение гроба и защищен от непогоды двускатной крышей, которая простирается далеко за пределы стен, образуя своего рода веранду. Крыша поддерживается на отдельных столбах и не опирается, как у нас, на стены дома. Крыша всегда сильно выступает на главном конце дома, в котором расположена дверь, так что она образует своего рода навес, под которым члены семьи могут укрыться от солнца или дождя, не заходя в дом. Настоящий новозеландец имеет большую любовь к свежему воздуху и, как мы видели, будет спокойно сидеть целый день на мокрой земле под проливным дождем, хотя дом может быть в пределах легкой досягаемости. И все же ночью, когда он уходит на покой, он так же любит запираться и исключать любое дуновение свежего воздуха.

Действительно, туземец не смотрит на дом как на место, где нужно жить, а лишь как на удобное укрытие от стихий днем и комфортное место для сна ночью. Как только вечер близок, в середине дома разжигается огонь, который наполняет его дымом, так как дымохода нет. Новозеландец, однако, кажется, дымоустойчив и спокойно сидит в месте, которое свело бы европейца с ума от слезящихся глаз. Действительно, прежде чем туземцы привыкают к едкому пару, их глазам приходится многое вынести, и именно привычке сидеть в дыму главным образом обязан слезящийся вид, столь распространенный у пожилых людей.

Мало того, что туземцы таким образом окружают себя дымной атмосферой, они ограничивают ее количество, а также качество. Количество мужчин и женщин, которые набиваются в один дом на ночь, почти невероятно, каждый человек ложится на простую циновку и сохраняет ту же одежду, которую носил в течение дня. Поскольку, однако, жара становится чрезмерной, обитатели обычно умудряются сбросить одежду в течение ночи. К рассвету жара и духота почти удушающие для европейца, и довольно забавное зрелище видеть, как хижина выпускает своих обитателей утром холодного дня, причем вся компания окутана паром, когда они выходят на холодный воздух.

На главном конце дома, под верандой, находится вход. Это странно напоминает ворота египетского храма, будучи сделанным из трех больших балок, причем два боковых столба слегка наклонены друг к другу, а третья положена на них. Проем закрывается раздвижной дверью, а сбоку от двери обычно находится квадратное окно, которое можно закрыть таким же образом. В некоторых больших домах было два таких окна, по одному с каждой стороны двери.

Поскольку крыша сделана с значительным наклоном, стены редко бывают выше двух или трех футов там, где крыша касается их, хотя в середине дом достаточно высок. Крыша поддерживается изнутри одним или двумя столбами, которые всегда богато украшены резьбой и почти неизменно имеют человеческую фигуру в качестве одного из украшений на них. Коньковый брус сплющен и похож на доску, а в хороших домах вырезан и расписан узорами, обычно спирального характера. Эта доска, как и те, что используются в разных частях здания, изготавливается путем обтесывания ствола дерева с обеих сторон, пока он не будет уменьшен до требуемой толщины, так как у туземных маори нет инструмента, который мог бы служить цели пилы.

На конце конькового бруса, над дверью, вырезана искаженная человеческая фигура, призванная представлять владельца дома и узнаваемая как таковая по линиям моко, или татуировки, на его лице, и обычно имеющая язык, высунутый до чрезмерной степени.

Иллюстрация на странице 877 представляет самый знаменитый из всех домов маори, а именно военный дом безжалостного вождя Рангихаэты, здание, которое полностью выражает свирепый характер строителя. Эти дома проектируются вождями в честь какой-либо великой победы и окружены деревянными фигурами, которые либо представляют в насмешку ведущих воинов врага, которые были убиты, либо победоносного вождя и его собственных воинов в акте неповиновения и оскорбления врага путем высовывания языков на них. Этот дом носит зловещее имя Кай-тангата, или Людоед.

Иллюстрация взята из эскиза, сделанного мистером Ангасом, который описывает здание следующим образом: «Кай-тангата, или Дом-людоед, — это деревянное здание в примитивном стиле маори, больших размеров, с дверными столбами и досками, образующими портик, причудливо и искусно вырезанными в гротескных формах, представляющих человеческие фигуры, часто в самых непристойных позах. Глаза инкрустированы раковиной пава, а татуировка лиц тщательно вырезана. Языки всех этих фигур чудовищно велики и выступают изо рта как знак неповиновения врагам, которые могут приблизиться к дому. Вся резьба, а также деревянные части здания окрашены в красный цвет коковаи, охрой, найденной главным образом на склоне вулкана Таранаки».

«Портик или веранда дома Рангихаэты имеет глубину около двенадцати футов, а коньковый брус и каркасные доски крыши богато расписаны спиральными арабесками черного и красного цветов; край каждой спирали усеян белыми пятнами, которые добавляют богатства эффекту. Пространства между деревянными конструкциями заполнены пестрым тростником, прекрасно расположенным с большим мастерством и скрепленным полосками льна, окрашенными в красный цвет и связанными крест-накрест, чтобы представить вид декоративного плетения».

«Над центром портика с двускатной крышей закреплена большая деревянная голова, богато татуированная, с прикрепленными волосами и бородой, состоящими из собачьих хвостов. Внутри дома находится резное изображение самого отвратительного вида, которое поддерживает коньковый брус крыши. Оно призвано представлять владельца и, как говорят туземцы, является целиком работой рук самого Рангихаэты».

Эту фигуру вместе со столбом, который выходит из головы, можно увидеть на иллюстрации № 1 на странице 809, которая представляет интерьер дома. Из-за обстоятельства, записанного в начале этого описания, художник не смог нарисовать огромное количество резных украшений, которые украшали этот дом, так что многое из необычайной сложности неизбежно опущено.

Рангихаэта проявил свой безжалостный нрав в одной из досадных стычек, которые часто происходили между маори и англичанами и о которых впоследствии одинаково сожалели обе стороны, причем белые люди обычно предлагали непреднамеренное оскорбление туземцам, а последние отвечали на него в пылу страсти. В этом случае ряд белых людей был захвачен маори под предводительством двух вождей, Рангихаэты и Раупахары, которые состояли друг с другом в родстве по браку, причем первый был женат на дочери второго. Некоторое время назад эта женщина была случайно убита случайным выстрелом, который, как само собой разумеющееся, ее родственники настаивали считать преднамеренным.

(1.) ВОЕННЫЙ ДОМ РАНГИХАЭТЫ. (См. стр. 876.)

(2.) ИНТЕРЬЕР ПА ИЛИ ДЕРЕВНИ. (См. стр. 879.)

В то время как пленные и их захватчики стояли вместе, другой вождь по имени Пуатиа попытался заключить мир, говоря, что убитых с обеих сторон было примерно поровну. Его предложение было принято, недавно противоборствующие стороны пожали друг другу руки, и все пошло бы хорошо, если бы к ним не присоединился Рангихаэта, который занимался приятным для него делом — убийством всех раненых. Он немедленно потребовал жизни пленных, и когда Раупахара отказался выполнить его требование, Рангихаэта сказал ему вспомнить свою дочь. Скорбящий вождь промолчал на этот скрытый упрек, и, прежде чем он успел собрать свои мысли, Рангихаэта проскользнул вокруг группы, оказавшись позади каждого из пленников, стоявших среди маори, и убил их одного за другим своей мераи. В основе этого печального дела лежал вездесущий земельный вопрос.

Дома, подобные Кай-тангата, были раньше обычным явлением, отвечая цели древних трофеев. Военный дом, почти такой же знаменитый, как тот, что был только что описан, был воздвигнут Пуатиа, вождем Отавао Па, чтобы увековечить захват Макету на восточном побережье. С тех пор как Пуатиа умер, все это великолепное па было объявлено тапу, и, как следствие, здания внутри него были преданы разрушению. Мистеру Ангасу посчастливилось получить эскиз военного дома до того, как он, подобно остальным зданиям в па, полностью разрушился.

Сам дом, возможно, сделан не так аккуратно, как Кай-тангата, но он вызывает большой интерес количеством фигур, которыми украшены балки, стропила и столбы. По обе стороны веранды стоят две огромные деревянные фигуры, которые призваны представлять двух вождей, павших в битве, но которые, как принадлежащие к победоносной стороне, представлены со своими языками, вызывающе угрожающими побежденному врагу.

Фигура, поддерживающая центральный столб, представляет вождя, который был одним из главных воинов при захвате Макету. На высоте шести и десяти футов соответственно, на том же столбе, находятся резные изображения, представляющие двух других воинов, их моко, или татуировка, выполняет роль всей личности. Еще выше находится пара фигур, представляющих воинов, причем верхняя фигура, кажется, стоит на самой крыше. Прямо внутри верхней части фронтона находится фигура Покана, воина, который был жив в то время, когда дом был построен, и который представлен с трубкой во рту. Вокруг дома находится множество подобных фигур, каждая из которых представляет какую-то известную личность и имеет значение, которое прекрасно понимается туземцами.

Именно в этом разрушенном па Отавао был найден неиспользуемый деревянный военный колокол. Прежний владелец, Пуатиа, перед смертью принял христианство, и, пока он лежал больной в своем па, он основал школу с целью распространения христианства и имел обыкновение собирать своих людей вокруг себя для утренних и вечерних молитв.

Уже упоминалось, что из-за презрения, с которым маори относятся ко всему, что касается приготовления пищи, готовка никогда не ведется в жилых домах. Если возможно, она проводится на открытом воздухе; но когда погода слишком влажная или слишком ветреная, используется навес. Эти кухонные навесы построены специально для этой цели, и никто, имеющий претензии на ранг, никогда не входит внутрь них. Если бы в радиусе многих миль не нашлось никакого другого укрытия, кроме кухонного навеса, вождь маори не вошел бы в него, какой бы суровой ни была погода.

Кухонные навесы построены очень просто, причем стороны или стены намеренно сделаны с значительными промежутками, чтобы ветер мог свободно проходить между ними. Они покрыты балками, поверх которых уложена солома из тростника раупо. Поскольку, среди других предметов диеты, гнилая кукуруза готовится в этих навесах, европейский путешественник часто рад обнаружить, что отвратительная кашица будет приготовлена на расстоянии от него.

Некоторые из больших па содержат большое количество домов, и в некоторых из них проживает по меньшей мере две тысячи человек. Цивилизация в наши дни оказала большое влияние на па и свела их, как правило, к крепостям, а не деревням. Во многих районах использование па было практически заброшено, те туземцы, которые желают жить в мире, посвящают себя обработке земли и живут в разбросанных домах, не заботясь о защите забора.

Иллюстрация № 2 на странице 877 взята из эскиза мистера Ангаса, представляющего интерьер па, каким он увидел его в 1844 году. Один или два дома видны разбросанными вокруг, украшенными гротескными фигурами, к которым так неравнодушны маори, и имеющими нескольких обитателей, сидящих под укрытием глубокой веранды. Скорее на заднем плане находятся один или два изобретательных и прекрасно вырезанных склада, в которых пища защищена от крыс, а с одной стороны находится большой деревянный тики, выступающий из земли. Прямо за большим складом виден любопытный памятник, который отмечает ваки-тапу, или священное место захоронения вождя, половина каноэ, воткнутая в землю и раскрашенная сложными узорами в красный цвет, цвет траура и войны у новозеландцев.

Группы туземцев можно увидеть разбросанными вокруг, среди которых выделяется совет, заседающий на переднем плане под председательством сидящего вождя, чей хани, или жезл власти, отмечает его достоинство. Видна женщина-рабыня, работающая над своей задачей по избиению льняных листьев; а бродящие беспорядочно по па или лежащие удобно спящими — свиньи, которыми кишит каждая деревня.

Теперь мы переходим к инструментам, с помощью которых маори выполняет весь этот удивительный объем плотницких и резных работ.

Глядя на результаты, мы могли бы естественно вообразить, что смуглый архитектор обладал хорошим набором инструментов; но, на самом деле, его инструменты так же немногочисленны и просты, как и его оружие, и могут практически считаться двумя: тесло и долото. На следующей странице нарисован пример каждого из них, причем художник позаботился о том, чтобы выбрать лучшие и самые ценные образцы; лезвия сформированы из драгоценного зеленого нефрита, а рукоятки богато украшены резьбой, чтобы быть достойными ценного материала, из которого сформированы лезвия.

Как можно представить, этим инструментам нельзя придать очень острые края, так как хрупкость камня привела бы к тому, что он откололся бы в край, похожий на край плохой пилы, и, как следствие, худший железный топор — гораздо лучший инструмент, чем лучший образец работы по зеленому камню, который когда-либо делал маори.

Под № 3 можно увидеть один из обычных «токи», или каменных топоров, которые раньше так часто использовались при строительстве каноэ. Образец, с которого он нарисован, находится в моей коллекции, и я выбрал его для иллюстрации, потому что он дает такое отличное представление о структуре инструмента и способе крепления лезвия к рукоятке. Это достигается очень изобретательным способом, и хотя едва ли кажется возможным обеспечить необходимую прочность простым связыванием шнуром, мастер маори умудрился прикрепить лезвие так же прочно, как если бы оно было вставлено в гнездо.

Этот способ крепления лезвия к рукоятке преобладает на большей части Полинезийской группы, и, хотя сложность креплений значительно варьируется, принцип точно такой же повсюду. Тот же план преобладает даже на Борнео, и в моей коллекции есть тесло лодочника, железное лезвие которого привязано к гнезду точно таким же образом, с той лишь разницей, что вместо шнура используется расщепленный ротанг. Читатель заметит своеобразную форму края тесла, которая в точности соответствует резцу любого грызущего животного. Сомнительно, намеренно ли создатель копировал зуб, но то, что он это сделал, очевидно.

Инструменты, подобные этим, неизбежно несовершенны; однако с их помощью маори терпеливо выполняли сложные и действительно художественные проекты, которые они когда-то расточали на свои жилища, свои каноэ, свое оружие и свои инструменты. Они не могли даже сделать трость, чтобы не покрыть ее резьбой. В моей коллекции есть, и проиллюстрирован на рис. 4, удивительно прекрасный пример такой трости, называемой на языке маори «токо-токо», которая была подарена мне Стивердом Воресом, эсквайром. Как читатель может видеть из иллюстрации, она украшена шестью полными человеческими фигурами и человеческим лицом на набалдашнике рукоятки. Части палки, которые находятся между фигурами, полностью покрыты резьбой, и единственная гладкая поверхность — это та, которая предназначена для захвата рукой.

Шесть фигур расположены в трех парах, поставленных спина к спине, и те из каждой пары в точности напоминают друг друга. В них наблюдается отчетливая градация: верхняя пара имеет лица, наиболее богато татуированные, средняя пара менее украшена, а нижняя пара имеет сравнительно простую татуировку. В положении голов также есть различие, которое, как я полагаю, имеет некоторое значение, известное резчику. Верхняя пара имеет левую руку, положенную на грудь, и правую руку, прижатую к губам; средняя пара имеет левую руку все еще на груди, а пальцы правой руки касаются горла; в то время как нижние фигуры имеют обе руки, сцепленные на груди.

Все фигуры разделены, за исключением задних частей голов, бедер и пяток, где они касаются друг друга; так что труд, затраченный на эту палку, был очень велик.

Теперь мы прощаемся с этой интересной расой — расой, которая быстро угасает и скоро погибнет совсем. Ни один новозеландец никогда не будет сидеть на сломанных арках Лондонского моста и созерцать руины собора Святого Павла. Маори быстро исчезает, и через сравнительно несколько лет несомненно, что ни одного маори чистой крови не останется на островах; и прежде чем пройдет век, даже характерная татуировка будет воспоминанием о прошлом, единственными памятниками которого будут высушенные головы, сохранившиеся в европейских музеях. Жаль, что такая раса уходит; но ее упадок нельзя остановить, и через короткое время маори будут так же полностью вымершими, как люди каменного века, не оставив ничего, кроме своих изделий в качестве памятников своего существования. Такие памятники, следовательно, должны быть тщательно сохранены. Каждый кусок подлинной туземной резьбы, который можно найти в Новой Зеландии, должен быть обеспечен и доставлен в Англию, где он может быть сохранен для будущих веков, и, вместе с изолированными образцами, которые разбросаны по частным домам по всей стране, должен быть собран вместе в каком-нибудь центральном музее, где они могут быть доступны всем, кто интересуется великой наукой антропологией.

(1.) ВЕСЛА МАОРИ. (См. стр. 854.)

(2.) ТЕСЛО И ДОЛОТО ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА. (См. стр. 880.)

(3.) ОБЫЧНОЕ КАМЕННОЕ ТЕСЛО. (См. стр. 880.)

(4.) ТОКО-ТОКО. (См. стр. 880.)

ГЛАВА LXXXVIII. НОВАЯ КАЛЕДОНИЯ.

ПОЛОЖЕНИЕ И РАЗМЕРЫ НОВОЙ КАЛЕДОНИИ — ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА ТУЗЕМЦЕВ — ТАНЦЕВАЛЬНАЯ МАСКА — ТУЗЕМНАЯ АРХИТЕКТУРА — ДЫМ И МОСКИТЫ — ВОЙНА — ЛЮБОПЫТНОЕ ОРУЖИЕ — ПРАЩА И КОПЬЕ — СПОСОБ МЕТАНИЯ КОПЬЯ — ОУНЕП, ИЛИ «АМЕНТУМ» ДРЕВНИХ — ФОРМА ДУБИНКИ — ЦЕЛИ ВОЙНЫ — КАННИБАЛИЗМ — НОЖ И ВИЛКА — ДИЕТА И КУЛИНАРИЯ В ЦЕЛОМ — ПАУК НОУГУИ — СПОСОБ ПИТЬЯ — ХАРАКТЕР НОВОКАЛЕДОНЦЕВ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ КРАЖА — КАТА — ОСТРОВ СОСЕН И ЕГО ОБИТАТЕЛИ.

К востоку от Австралии расположен довольно крупный остров, известный под названием Новая Каледония. Он невелик по площади, но населен народом, заслуживающим краткого упоминания на этих страницах.

Новокаледонцы почти черного цвета, а по общему телосложению и внешнему виду имеют некоторое сходство с аборигенами Тасмании. Однако они выглядят лучше и в целом производят менее дикое впечатление, вероятно, благодаря сравнительно регулярному снабжению пищей, которую они могут добыть. Они обычного роста, хотя был замечен один человек, чей рост превышал шесть футов. Впрочем, сложен он был непропорционально. Одежды они почти не носят: мужчины обычно ограничиваются одним листом, свисающим с пояса, или, в крайнем случае, полоской мягкой коры, заменяющей кальсоны, в то время как взрослые женщины носят узкий пояс с бахромой, который несколько раз обернут вокруг талии.

Их волосы курчавые и короткие, но издалека многих из них можно принять за длинноволосых людей из-за привычки делать искусственные пряди длиной около двух футов из травы и шерсти летучей мыши. Некоторые из этих придатков настолько длинны, что доходят до середины спины. Вокруг головы иногда повязывается небольшая сетка с широкими ячейками, а вожди носят своеобразный головной убор. Эти шляпы цилиндрической формы, украшены крупным круглым орнаментом с каждой стороны, плюмажем из перьев сверху и длинным свисающим пучком травы и волос, который опускается на спину. Шляпа не защищает голову, так как у нее нет тульи, и используется только как знак ранга.

Туземцы также изготавливают некое подобие маски, очень искусно вырезанной из дерева, с открытым ртом и закрытыми глазами. Носящий ее смотрит не через глаза, а через отверстия, сделанные в верхней части маски. Предполагается, что эти маски используются на войне, когда бойцы хотят замаскироваться от противника. Однако это лишь догадка. Я почти не сомневаюсь, что деревянная маска, описанная и зарисованная Д’Антркасто, — это не что иное, как украшение, используемое в туземных танцах. По сути, это «момо», описанное более поздними путешественниками. В законченном виде «момо» украшается плюмажем из перьев, длинными пучками волос и густой грубой сеткой, которая служит бородой и спускается до колен владельца.

Маска, изготовленная точно таким же образом, используется туземцами острова Ванкувер, но у них она применяется в танцах. Одна из таких масок находится в моей коллекции и будет описана в ходе этой работы.

Украшения для ушей различных видов пользуются популярностью среди новокаледонцев, и некоторые туземцы растягивают отверстие в мочке до такой степени, что оно образует длинную петлю, конец которой падает на плечи. Иногда они слишком сильно испытывают эластичность уха и разрывают его полностью. В ушах, кажется, носят что угодно, и когда новокаледонец не может найти подходящее украшение, он затыкает ухо листом или рулоном коры. Они не делают татуировок, но рисуют черные линии на груди древесным углем; линии широкие и проведены по диагонали через грудь. Носят ожерелья различных видов, и эти украшения имеют некоторое сходство с украшениями Новой Гвинеи, состоящими в основном из скрученной веревки, на которую подвешена раковина или кусок кости, вырезанный способом, который туземцы считают декоративным.

Хотя от природы мужчины обладают густыми и жесткими бородами, эти волосяные украшения обычно удаляются: волосы выдергиваются с корнем с помощью пары раковин, используемых вместо пинцета.

Архитектура новокаледонцев бесконечно превосходит австралийскую и в некоторых отношениях почти равна архитектуре Новой Зеландии. Дома имеют коническую форму и часто достигают десяти-одиннадцати футов в высоту в центре.

Принцип, по которому строятся хижины, совершенно прост. Туземный архитектор начинает с того, что выкапывает в земле яму и вкапывает в нее крепкий столб длиной около пятнадцати футов и девять-десять дюймов в обхвате. Вокруг этого опорного центрального столба в землю втыкается ряд более мелких шестов или стропил, основания которых вкопаны в землю, а верхушки опираются на центральный столб. Между стропилами переплетаются более мелкие ветви, а все сооружение делается непроницаемым для непогоды благодаря сухой траве, привязанной к стенам.

Эти простые стены часто достигают нескольких дюймов в толщину; а поскольку туземцы расстилают на полу толстые циновки, они хорошо защищены от непогоды.

Вход очень маленький, никогда не превышает трех футов в высоту, и при необходимости может быть закрыт грубой дверью, сделанной из пальмовых ветвей. У некоторых хижин такого типа есть обычные дверные косяки, на которых вырезаны грубые имитации человеческого лица. Внутри хижины почти всегда поддерживается огонь, не столько ради тепла или для кулинарных целей, сколько для защиты от комаров. Поэтому дым приветствуется; и хотя это может быть меньшим из двух зол, он создает большие неудобства для европейцев, которые могут защититься от комаров с помощью одежды, а ночью — с помощью пологов. Центральный столб дома чаще всего украшен раковинами, а его верхушка вырезана в форме человеческой фигуры.

Каждый дом обычно окружен забором высотой четыре-пять футов, а внутри хижины есть любопытный предмет мебели, который придает грубому жилищу вполне цивилизованный вид. Это деревянная полка, подвешенная на шнурах точно так же, как наши подвесные книжные полки. Она висит примерно в четырех футах от земли, но поскольку шнуры очень тонкие, она может выдержать лишь незначительный вес. Туземное название этой полки — «пайте».

Теперь мы перейдем от домашней жизни к военной и уделим немного места войне среди новокаледонцев.

Очень примечательно, что среди этих нагих и по-особому диких каннибалов мы находим два вида боевого оружия, которые пользовались наибольшим предпочтением у цивилизованных римлян классических времен. Это праща и дротик, причем последний метался с помощью особого приспособления из ремня, так что, по сути, новокаледонский воин мечет не только камень, но и копье.

Мы будем рассматривать это оружие по порядку, начав с пращи, как с более простого из двух видов.

Конструкция пращи, или «вендат», как ее называют туземцы, очень проста: оружие представляет собой просто сдвоенный ремень с мешочком посередине, в который кладется камень. Этот мешочек сделан из двух маленьких шнуров, положенных рядом, и, поскольку гладкий камень может из него выскользнуть, пращник всегда смачивает снаряд во рту, прежде чем положить его в мешочек. Камни вырезаются из твердого вида стеатита, который хорошо поддается полировке. Они овальной формы и тщательно обтачиваются трением, в процессе чего поверхность становится очень гладкой.

Тридцать или сорок таких камней хранятся в небольшой сетке, которая прикреплена к левому боку пращника. На иллюстрации № 1 на странице 893 один из воинов изображен с пращой в руке и сеткой, наполненной камнями, прикрепленной к боку. Когда пращник хочет метнуть камень, он не тратит время и силы на вращение пращи вокруг себя, а лишь делает один полуоборот в воздухе и выпускает снаряд с огромной силой и удивительной точностью попадания. Благодаря тому, что праща делает только один полуоборот, камни можно метать почти так же быстро, как их можно бросать рукой, и поэтому это оружие является чрезвычайно грозным в открытом поле, когда ему не противостоит огнестрельное оружие.

Теперь мы переходим к копью, или, вернее, дротику.

Это оружие очень большой длины, некоторые экземпляры достигают четырнадцати или пятнадцати футов от древка до острия; и если бы воин не мог дополнить естественную силу своей руки искусственными средствами, он не смог бы метнуть копье дальше чем на несколько ярдов. Поэтому он изобрел инструмент, с помощью которого может метать это длинное и неуклюжее оружие на значительное расстояние. Принцип, на котором основан этот инструмент, идентичен принципу австралийской метательной палки, но есть разница в применении. Австралийская метательная палка прямая, жесткая и прикладывается к торцу копья, тогда как инструмент, используемый новокаледонцем, гибкий, эластичный и прикладывается к точке немного позади середины копья.

Этот инструмент до гениальности прост. Это не что иное, как плетеный шнур или ремень, сделанный из смеси кокосового волокна и рыбьей кожи. Он длиной в фут или более, на одном конце снабжен узлом, а другой конец заделан в петлю. Этот эластичный шнур туземцы называют «унеп». Когда воин хочет метнуть копье, он надевает петлю на указательный палец правой руки и позволяет ей висеть в готовности для копья. Как только приходит время метать копье, человек на мгновение балансирует оружие, чтобы найти середину, а затем набрасывает конец ремня вокруг него морским полуштыком, затягивая его указательным пальцем.

Пока на ремень оказывается давление, он удерживает копье; как только давление снимается, «полуштык» ослабевает и позволяет копью освободиться. Таким образом, способ метания очевиден. Воин держит петлю ремня на указательном пальце, а остальная часть кисти обхватывает копье. Бросая оружие, он ослабляет хватку руки и таким образом мечет копье с помощью ремня.

Классически образованный читатель, несомненно, вспомнит, что этот ремень, или «унеп», — это в точности «amentum» древних, но он фактически превосходит его по конструкции и способу обращения. Аментум был просто петлей из шнура или кожи, прикрепленной к древку дротика сразу за центром тяжести. Когда воин хотел метнуть копье, он обхватывал древко рукой, вставлял пальцы в петлю и с помощью дополнительного рычага мог метнуть тяжелое оружие на значительное расстояние. См., например, «Метаморфозы» Овидия, xii. 321:

“Inserit amento digitos, nec plura locutus,

In juvenem torsit jaculum;”

в переводе на английский: «Он вставил пальцы в аментум и, не говоря больше ни слова, метнул дротик в юношу». Комментаторы были крайне озадачены этим отрывком. Во-первых, они не были уверены в значении слова «amentum», а во-вторых, не могли понять силу слова «torsit», т. е. «метнул вращательным движением». Читатель, однако, увидит, насколько совершенно уместен этот термин, так как копье металось с вращательным движением, как камень из пращи. То же слово использует Вергилий: «Intendunt acres arcus, amentaque torquent». Другой писатель также упоминает этот инструмент:

“Amentum digitis tende prioribus,

Et totis jaculum dinige viribus;”

т. е. «Натяните аментум первыми пальцами и цельтесь дротиком со всей силой».

Как бы ни был изобретателен аментум древних, унеп гораздо лучше. У древних к каждому копью нужно было прикреплять отдельный аментум, тогда как у новокаледонцев требуется только один унеп.

Помимо этого оружия, широко используется дубинка, и в ее изготовлении проявляется большая изобретательность. Форма и размер дубинок крайне изменчивы, и в некоторых из них туземцы проявили удивительную художественную смышленность, изгибы необычайно смелые и плавные. Одна из таких дубинок, которая является типичной формой, находится в моей коллекции. Форма головки явно заимствована от клюва птицы, а изгибы необычайно смелые и размашистые. Она длиной чуть более трех футов и весит почти ровно два с половиной фунта.

Война в Новой Каледонии, как и в Новой Зеландии, является главным занятием мужчин. Первый урок, который получает ребенок, — это умение сражаться, и эта идея преобладает у него всю жизнь. Как только мальчик рождается, его посвящают богу войны, и на грудь ему кладут твердый черный камень как символ того, что его сердце в битве должно быть твердым, как камень. Даже женщины принимают участие в сражениях, и, хотя они не являются непосредственными комбатантами, они следуют за своими родственниками в битву, чтобы захватить тела убитых врагов и утащить их к печи для приготовления пищи. Распри всегда разжигаются жрецами из корыстных побуждений, поскольку кисти рук убитых являются их законной долей, а среди знатоков каннибализма ладони считаются самой деликатной частью человеческого тела.

Прежде всего, новокаледонцы — каннибалы, потому что они воины, и считается, что тело павшего врага всегда должно быть съедено победителями. Чаще всего идет борьба за тело павшего воина: одна сторона пытается утащить его к печи для приготовления пищи, а другая старается спасти его для собственного погребения.

Как правило, однако, тело уносят женщины, на которых лежит обязанность его приготовления. Приготовление тела — это целый ритуал, каждая часть которого по праву принадлежит определенным лицам, и даже разделка регулируется строгими правилами. Особый вид ножа изготавливается из плоского серпентинита, овальной формы, длиной около семи дюймов. На одной его стороне просверлены два отверстия, с помощью которых он крепится к деревянной рукоятке. Этот нож называется «нбуэт».

С помощью нбуэта тело вскрывают, а все внутренности вырывают с помощью вилки, сделанной специально для этой цели. Эта вилка состоит из двух человеческих костей предплечья, положенных рядом на расстоянии около дюйма друг от друга и плотно скрепленных вместе. Они остро заточены и являются очень эффективными инструментами для этой цели. Иногда тела разрезают для приготовления, но во многих случаях их запекают целиком, причем женщины гордятся тем, что подают их в сидячем положении, снаряженными и одетыми в полный военный костюм.

Таким образом, мы видим, что каннибализм связан с войной; но, к сожалению, он не ограничивается войной. Когда капитан Д’Антркасто отправился на поиски Лаперуза, один из туземцев ел только что зажаренный кусок мяса. Натуралист экспедиции сразу узнал в нем часть тела ребенка. Человек, который его ел, не пытался отрицать этот факт, а даже указал на теле маленького мальчика ту часть, которую он ел, и дал понять своим слушателям, что мясо детей очень вкусное.

Этот каннибализм Новой Каледонии объяснил некоторые любопытные жесты, которые любили делать туземцы. Они имели обыкновение быть очень фамильярными со своими белыми гостями, ощупывали их руки и ноги, смотрели друг на друга с восхищением, а затем свистели и громко причмокивали губами. По сути, они любовались упитанными конечностями белых людей и предвкушали друг перед другом удовольствие от пиршества из пухлых европейцев.

Однако, поскольку мясо является лишь роскошью среди новокаледонцев и не может считаться обычным продуктом питания, туземцы зависят главным образом от растительной пищи. Они едят корни различных видов, а также кокосовые орехи и другие фрукты; вся готовка, как и работа в целом, выполняется женщинами. Моллюски также часто употребляются в пищу и добываются женщинами. Большая раковина моллюска встречается на берегах острова и дает обилие пищи; в то время как более мелких моллюсков женщины чаще всего выкапывают из песка, проводя по полдня по пояс в воде.

Два очень странных продукта питания используются среди новокаледонцев. Первый — это своего рода паук, который плетет в лесах большие и толстые сети, часто доставляя неудобства путешественникам количеством и прочностью шелковых нитей. Их едят не сырыми, а приготовленными, помещая в закрытый глиняный горшок, который ставят на сильный огонь. Туземцы называют этого паука «ноуги». Сверху он серый, спинка покрыта тонким серебристым пушком, а снизу он черный.

Второй продукт питания — глина, которую туземцы потребляют в больших количествах. Упомянутая земля представляет собой мягкий зеленоватый стеатит, который очень легко крошится и обладает свойством растягивать желудок, тем самым утоляя чувство голода, даже если он не питает организм. Хорошо растянутый желудок — одна из величайших роскошей дикаря, и в соответствии с этой идеей был замечен человек, который съел кусок стеатита в два раза больше своего кулака, хотя только что плотно поел. Известно, что некоторые туземцы съедали до двух фунтов этого вещества. Подобная склонность встречается как в Африке, так и в Америке.

Когда они пьют из водоема или реки, у них есть странная манера зачерпывать воду руками и подбрасывать ее в рот, так что гораздо больше воды расплескивается по их головам, чем попадает в рот.

Что касается тел тех, кто пал на войне и был спасен от врага, то здесь применяется множество церемоний. Согласно капитану Хеду в его «Путешествии Фавна», их «приносят домой с громкими причитаниями и хоронят с великим воем и визгом назначенных плакальщиков, которые часто остаются нечистыми в течение нескольких лет после погребения великого вождя и подчиняются многим строгим предписаниям. Неделями они продолжают по ночам будить лесное эхо своими криками. После того как проходит десять дней, могилу вскрывают, а голову откручивают; и, опять же, в этом обычае, напоминая андаманских островитян, зубы распределяются как реликвии среди родственников, а череп сохраняется как память ближайшими родственниками, которые ежедневно совершают обряд подношения ему пищи.

«Единственным исключением являются останки старух, чьи зубы сеют на участках с ямсом как амулет для получения хорошего урожая; их черепа, установленные на шестах, считаются столь же действенными в этом отношении».

Общий характер новокаледонцев кажется довольно неплохим, и, несмотря на их явную тягу к плоти своих гостей, они в целом не являются негостеприимными. Они искусные воры и изобретательны в грабежах с помощью сообщника. Однажды, когда туземец предлагал на продажу корзину, полную камней для пращи, и торговался о цене, сообщник тихо подошел сзади к белому человеку и издал громкий вопль у него над ухом. Естественно испугавшись, он оглянулся, и в этот момент человек, с которым он торговался, выхватил корзину и товары, предложенные в обмен, и убежал с ними.

Один из офицеров был ограблен, лишившись фуражки и сабли, столь же изобретательным способом. Он сидел на земле и для большей безопасности положил саблю под себя. Внезапно один из туземцев сорвал с него фуражку, и когда он инстинктивно вскочил, чтобы вернуть ее, другой человек подобрал его саблю и скрылся с ней. Они даже пытались украсть корабельную шлюпку вместе с имуществом в ней и не оставляли попыток, пока их не атаковал сильный отряд вооруженных матросов.

Они делают очень хорошие каноэ — как, впрочем, обычно и бывает у островитян. Самые большие каноэ чаще всего двойные: две лодки ставятся рядом и соединяются платформой. У них одна мачта, которая устанавливается ближе к одному концу составного судна, и они могут ходить с довольно большой скоростью, хотя они не так управляемы, как каноэ Новой Гвинеи, некоторые из которых являются чудом судостроения. Они могут вместить значительное количество пассажиров и обычно имеют огонь, горящий на платформе, который защищен от жара толстым слоем земли.

Среди них существует довольно примечательный обычай, который вызывает главный интерес тем, что практикуется в Северной Азии. Это Ката, или шарф счастья. Это маленький шарф из белого или красного материала; и когда два человека встречаются, они обмениваются своими катами — церемония, аналогичная нашему рукопожатию.

Являются ли эти дикари аборигенами острова, сомнительно. Если это так, то они, кажется, пришли в упадок по сравнению с относительной цивилизацией своих предков. Это, собственно, и есть их собственное мнение; и в поддержку этой теории они указывают на руины, которые до сих пор можно увидеть и которые говорят об архитектуре, далеко превосходящей возможности нынешних туземцев. Существуют даже остатки акведука длиной восемь миль — инженерное сооружение, которое никогда не пришло бы в голову новокаледонцу наших дней. Возможно, эти произведения искусства были построены иммигрантами, которые с тех пор оставили их разрушаться; но в любом случае их присутствие в таком месте весьма примечательно.

ОСТРОВ СОСЕН.

Примерно в тридцати милях к юго-востоку от Новой Каледонии, фактически составляя часть той же группы, находится небольшой остров, названный капитаном Куком Островом Сосен из-за количества араукарий, которыми покрыты его холмы. Пролив между Островом Сосен и собственно Новой Каледонией почти весь мелководный, что вызвано многочисленными коралловыми рифами.

Во многих отношениях жители этого острова напоминают жителей Новой Каледонии. Однако они не такие темные, и их черты лица довольно приятные. Они каннибалы по выбору, заворачивают тела умерших в банановые листья, а затем готовят их в печах. Несколько лет назад они ухитрились потакать своему вкусу к человеческой плоти за счет своих соседей.

Примерно в 1840 году было обнаружено, что на острове растет сандаловое дерево, и несколько судов направились туда ради получения этого ценного продукта. Поначалу они делали это с большим риском и потеряли многих своих людей от нападений туземцев. Позже, однако, сиднейский купец основал предприятие по сбору и хранению сандалового дерева и трепангов, и с тех пор туземцы стали вполне миролюбивыми.

В течение этого переходного времени между полным варварством и торговлей они на горьком опыте узнали силу огнестрельного оружия. Как только они привыкли к торговле, первым делом они закупили большой запас огнестрельного оружия и отправились с ним в Новую Каледонию, где высадились, перестреляли столько туземцев, сколько смогли, и привезли их тела домой для употребления в пищу. Правда, между двумя островами постоянно бушевала вражда, но внезапное приобретение огнестрельного оружия дало жителям Острова Сосен ужасное преимущество над их наследственными врагами и позволило им почти обезлюдить юго-восточную часть острова.

Они заботятся об одежде не больше, чем новокаледонцы, но очень любят украшения, причем мужчины присваивают себе все лучшие украшения, оставляя женщинам то, что удастся получить. Мужчины максимально взбивают волосы и оборачивают их тонким шарфом, или иногда стригут их коротко, оставляя только пучок на одной стороне головы. Женщины сбривают все волосы, тем самым лишая себя своего естественного украшения и становясь очень непривлекательными для европейских глаз. Вся тяжелая работа выполняется ими, мужчины же оставляют за собой благородные занятия: войну, рыбалку, строительство домов и изготовление каноэ, а единственная настоящая работа, которую они делают, — это посадка ямса после того, как земля подготовлена женщинами.

ГЛАВА LXXXIX. АНДАМАНСКИЕ И НИКОБАРСКИЕ ОСТРОВА.

РАСПОЛОЖЕНИЕ АНДАМАНСКИХ ОСТРОВОВ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТУЗЕМЦЕВ — ИХ КОЧЕВОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОТСУТСТВИЕ ОДЕЖДЫ — ИХ НЕНАВИСТЬ К ЧУЖЕЗЕМЦАМ — ТУЗЕМЦЫ И ПАРОХОД — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ОГРОМНЫЙ ЛУК И МАСТЕРСТВО МИНКОПИЙСКИХ ЛУЧНИКОВ — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ РЫБОЛОВСТВА — СОВЕРШЕНСТВО ИХ КАНОЭ И СПОСОБ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ДЛИННЫЕ ВЕСЛА — КОРАБЕЛЬНЫЙ ЭКИПАЖ ПОБЕЖДЕН ГРЕБЦАМИ НА КАНОЭ МИНКОПИ — КАННИБАЛИЗМ НЕ ПРАКТИКУЕТСЯ НА АНДАМАНСКИХ ОСТРОВАХ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ ОЧАГИ И МЕТОД ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — ОТСУТСТВИЕ АРХИТЕКТУРНОГО МАСТЕРСТВА — ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ И ИХ ИГРЫ — УМЕНИЕ ПЛАВАТЬ — БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ — СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ — НИКОБАРСКИЕ ОСТРОВА — ВНЕШНИЙ ВИД И КОСТЮМ ЖИТЕЛЕЙ — АРБАЛЕТ И ЕГО СТРЕЛА — ПРИМИТИВНЫЙ ГАМАК — ГРОБНИЦЫ НА НИКОБАРСКИХ ОСТРОВАХ.

Теперь мы перейдем на запад и постепенно проедем через удивительную группу островов, которая простирается почти от Азии до Америки и известна под общим названием Полинезия. Один или два из них придется пока пропустить, чтобы не нарушать непрерывность рас, но они будут описаны до того, как мы двинемся вверх через Америку, от Огненной Земли до эскимосов.

В Бенгальском заливе, недалеко к востоку от Индии, видна группа островов, называемых Андаманскими. Они значительной длины, но очень узкие, редко превышающие двадцать миль в ширину, и расположены во многом по образцу новозеландских островов, хотя и в меньшем масштабе. Эти острова демонстрируют феномен, почти не имеющий аналогов в истории человеческого рода.

Они лежат близко к Индии, стране, в которой много веков назад был достигнут высокий уровень цивилизации. Они находятся почти посреди пути, по которому проходят множества кораблей, и все же их жители погружены в глубочайшую пучину дикой деградации. Даже регулярные визиты китайских судов к андаманским берегам с целью добычи трепанга не оказали на них ни малейшего влияния; и они представляют собой, пожалуй, самый совершенный пример дикой жизни, который может показать поверхность земли.

Происхождение андаманцев — проблема для антропологов. Они небольшого роста: мужчины в среднем едва превышают пять футов, а женщины еще меньше. Они очень темные, но почти не имеют ничего общего с негром, кроме цвета кожи. У них нет ни огромных выступающих челюстей и пещеристого рта настоящего негра, ни его причудливо удлиненной пятки; и хотя они настолько малы, что почти заслуживают названия пигмеев, они идеально сложены. Волосы, если им дать отрасти, оказываются густыми и жесткими и напоминают волосы папуасов; и многие компетентные судьи придерживаются мнения, что андаманцы — это аборигены папуасской расы, которые никогда не допускали контакта с чужеземцами и сохранили свою индивидуальность в неприкосновенности.

По своим привычкам они абсолютно дикие, их искусство ограничивается изготовлением каноэ и оружия, архитектура и сельское хозяйство им одинаково неизвестны. Они обладают одной из главных характеристик дикой жизни — кочевым нравом, никогда не оставаясь долго на одном месте; пребывание в три-четыре дня считается долгим визитом в любое место. У них нет законов, нет религии и нет племенных различий. Брак, в нашем понимании этого слова, им неизвестен; и, по-видимому, существует мало ограничений по кровному родству, мать и ее дочь иногда бывают женами одного и того же мужа.

Одежда им совершенно неизвестна; и когда брали пленных, они всегда находили одежду обременительной, хотя им нравились яркие платки, повязанные вокруг головы. Единственное покрытие, о котором они заботятся, — это то, которое они делят с многими толстокожими животными и используют для той же цели. Это не что иное, как слой грязи, которым туземцы обмазываются утром и вечером, чтобы защититься от нападений комаров, мошек и других насекомых-вредителей.

До последних нескольких лет наши знания об андаманцах были почти равны нулю из-за их ненависти к чужеземцам и решительного сопротивления, которое они оказывают любым иностранцам, высаживающимся на их берегах. Само присутствие лодки или корабля, кажется, приводит их в бешенство. В ценном описании этих островов капитана Моуэтта есть живое описание сцены, которая произошла у побережья.

Пароход, огибая мыс, внезапно наткнулся на две группы дикарей, которые поначалу были парализованы страхом при внезапном появлении неизвестного объекта с его столбами белого пара, ревущего из выхлопной трубы, дымом и плещущими колесами. Через несколько мгновений они оправились от удивления и подняли дружный крик вызова. Два лодочных экипажа были отправлены на берег, к крайнему гневу минкопи.

«Своеобразное природное явление сделало сцену еще более поразительной и впечатляющей, поскольку расстояние между двумя сторонами, дикой и цивилизованной, постепенно сокращалось по мере движения лодок. Брызги, поднимавшиеся облаками от разбивающихся о берег волн, отражая лучи заходящего солнца, значительно увеличивали хрупкие фигуры туземцев, превращая в массивных и грозных гигантов людей, которые в действительности были немногим больше черных карликов. Когда катера приблизились к той части берега, где они расположились, и они ясно поняли, что мы готовимся к высадке, их возбуждение было таким, что они выглядели так, будто внезапно обезумели.

«Они, казалось, потеряли ту сдержанность и контроль, которые дикарь считает своей гордостью в момент опасности, и прыгали и вопили, как демоны, выпущенные из бездонной ямы, или как будто в этой местности был сумасшедший дом, а они — самые неуправляемые из его неистовых обитателей. Их манера была манерой людей решительных и грозных посреди всего их возбуждения. Они размахивали луками в нашу сторону; они угрожали нам своими стрелами, которые, по общему мнению — столь часто лживому, — были отравлены; демонстрируя каждым возможным искажением дикой пантомимы свою враждебную решимость. Используя вульгарное выражение некоторых моряков, они, казалось, решили «сожрать нас всех»...

«Копье, которым он непрерывно размахивал, заканчивалось ярким, плоским, заостренным наконечником, который сверкал вспышками света, когда, быстро вращаясь в воздухе, отражал лучи солнца. Иногда он поднимал его высоко, балансируя в поднятой руке, как будто с намерением метнуть его с безошибочной и смертоносной точностью в первого, кто осмелится приблизиться к берегу его родного острова. Наконец, в припадке хорошо разыгранной ярости он смело бросился в воду, кипящую и пенящуюся вокруг него, когда она разбивалась огромными валами о пляж и скалы, которыми он был защищен, и, вложив стрелу в лук, выстрелил ею в сторону парохода, как будто это был заклятый враг, спровоцировавший его воинственную ярость».

Вторая группа туземцев, которые оказались женщинами, была так же напугана, как их друзья-мужчины были разгневаны. После нескольких неудачных попыток спустить каноэ на воду они всей толпой бросились в джунгли и спрятались от чужеземцев. Они демонстрировали обычные характеристики этого народа: корзина для рыбы заменяла одежду, а пятно красной охры на головах — волосы. Они были настолько отталкивающими на вид, что матросы отказались оставлять зеркала на берегу в качестве подарков для них, говоря, что таким отвратительным существам не следует позволять смотреть на свои собственные черты лица.

Оружие, которым мужчины-минкопи угрожали чужеземцам, действительно грозное, и вскоре исследовательская группа научилась относиться к нему с большим уважением. Луки иногда достигают шести футов в длину и обладают огромной мощью — настолько мощные, что сильнейшие матросы тщетно пытались согнуть оружие, с которым пигмеи-минкопи управлялись с такой искусной легкостью.

Форма лука очень своеобразна. Вместо того чтобы быть почти цилиндрическим, самым толстым посередине и равномерно сужающимся к каждому концу, он почти плоский, за исключением рукоятки, по обе стороны от которой он становится очень широким. Фактически, хорошее представление о нем можно получить, глядя на сплющенные песочные часы, где канал посередине — это рукоятка.

Сила и точность, с которыми эти крошечные люди могут стрелять, действительно удивительны. Они очень редко промахиваются на любом разумном расстоянии и могут быть довольно уверены в попадании в человека с шестидесяти или семидесяти ярдов, так что лук минкопи — это действительно гораздо лучшее оружие, чем когда-либо был старый мушкет «Браун Бесс». Одна стрела, выпущенная по лодочному экипажу с расстояния шестидесяти ярдов, ударила в весло из гикори и выбила кусок дерева размером с человеческую ладонь.

Эти стрелы сделаны очень аккуратно. Они длиной около трех футов и сделаны из тростника в качестве древка, к концу которого прикреплен кусок твердого дерева для придания веса. На этот наконечник крепится острие, которое обычно представляет собой зазубренную хвостовую кость ската, и иногда, хотя и не всегда, отравлено. Если это страшное оружие войдет в тело, его невозможно извлечь без серьезной операции, так как острые хрупкие зазубрины склонны отламываться и оставаться в ране, если при извлечении стрелы применить силу.

Их непревзойденное мастерство в использовании лука достигается постоянной практикой с самого раннего детства. Как ассегай для кафров, бумеранг для австралийцев и лассо для гаучо, так и лук для андаманца. Первая игрушка, которую видит мальчик-минкопи, — это миниатюрный лук, сделанный для него отцом, и по мере взросления ему в руки попадают луки прогрессирующей силы. В результате он настолько привыкает к оружию, что к тому времени, когда он становится совершеннолетним, андаманский пигмей с изящной легкостью натягивает лук, который кажется сделанным для гиганта.

Множество игрушечных луков и стрел можно увидеть разбросанными по лагерю, если туземцы вынуждены покинуть его в спешке, и их различные размеры показывают возраст детей, которым они принадлежали. Воспитание лучника-минкопи фактически почти точно такое же, как у старых английских лучников, которые благодаря постоянной практике в искусстве и обучению с детства владению луком достигли такого мастерства в обращении с оружием, что стали ужасом Европы.

Будучи такими искусными лучниками, они полагаются почти исключительно на лук и стрелы, мало заботясь о каком-либо другом оружии. Даже гарпун, которым они ловят крупную рыбу, выпускается из мощного лука. Это, по сути, очень большая стрела с подвижным наконечником. Этот наконечник свободно входит в отверстие на конце стрелы и крепится к древку ремнем. Очень примечательный факт, что лук и гарпунная стрела минкопи почти в точности похожи на те, что используются жителями острова Ванкувер. Они в два раза больше, но по форме почти идентичны, что будет видно, когда мы перейдем к Северной Америке.

Когда они используют гарпун, к нему прикрепляется длинный и эластичный шнур, один конец которого удерживается лучником. Шнур сделан из волокна, которое обладает полезным свойством твердеть при намокании в воде. Для умерщвления рыбы, когда она удерживается гарпуном, минкопи используют стрелы меньшего размера, без зазубрин или подвижных наконечников.

Минкопи — очень опытные рыбаки и используют сети, сделанные из того же волокна, которое было упомянуто. Для мелкой рыбы они делают сети из довольно тонкой, но очень прочной бечевки, а для черепах и крупной рыбы они делают сети из шнура толщиной с палец человека. Одна сторона сети удерживается на морском дне тяжелыми камнями, положенными на нее, а другая поддерживается поплавками.

Женщины ищут моллюсков — занятие, которое занимает значительную часть их времени. Они всегда носят аккуратные корзины, чтобы складывать результаты своего труда, и у каждой женщины обычно есть небольшая сетка, закрепленная на ручке, подобная той, что используют коллекционеры бабочек.

Ни в чем андаманцы не проявляют своего превосходного мастерства больше, чем в изготовлении каноэ. Их луки и стрелы, как мы видели, являются хорошими образцами дикого производства, но в изготовлении и управлении каноэ они просто недосягаемы, даже несмотря на то, что их инструменты — самого грубого описания.

Вооружившись лишь простым теслом, сделанным из камня, закрепленного в рукоятке, лодочный мастер минкопи ищет в лесу подходящее дерево и через неделю или десять дней успешно валит его на землю. Остальная часть процесса так хорошо описана капитаном Моуэттом, что ее необходимо привести его собственными словами.

«Следующая операция — округление ствола, процесс, который они выполняют с удивительной ловкостью, и почти невозможно представить, как с помощью несовершенных инструментов, находящихся в их распоряжении, они выполняют свою работу с таким мастерством и аккуратностью. Практика, однако, должна делать их, как и других, совершенными; и именно поэтому через короткое время грубый и бесформенный ствол начинает приобретать форму и пропорции; а когда процесс завершен, он демонстрирует такую отделку и совершенство, что даже китайский плотник, безусловно, самый ловкий и изобретательный из человеческих «стружек», смотрел бы на это с чувством зависти как на работу ловкости, которую ему было бы тщетно пытаться имитировать.

«Как только ствол был округлен, они начинают операцию резки и обтесывания его снаружи, пока в конечном итоге очертания элегантного каноэ не начинают появляться из бесформенной массы узловатого ствола, точно так же, как благодаря мастерству скульптора красивая фигура постепенно принимает свои прекрасные пропорции в глыбе мрамора. Внешняя форма обычно завершается с большой тщательностью и проработкой, прежде чем они приступают к выдалбливанию его изнутри — следующему процессу, на котором они сосредотачивают свое внимание. Внутренняя часть выкапывается таким же совершенным и деловым образом, пока оболочка не становится не толще стенки еловой шляпной коробки, хотя она все еще сохраняет ту прочность, которая позволила бы ей успешно противостоять величайшей силе и ярости волн, если бы она даже была атакована штормом — вещь не очень вероятная, так как, если их случайно не унесет в море, редко бывает, чтобы андаманцы отваживались далеко от берега.

«Плавучесть этих лодок, когда они хорошо сконструированы и тщательно отделаны, замечательна. Они легко плавают на вершинах волн, и, если они не получили каких-либо повреждений, считается почти невозможным их потопить. Мы иногда предпринимали попытки, но никогда не преуспевали. Мы неоднократно стреляли по ним в Порт-Моуэтте — который можно рассматривать как своего рода андаманскую верфь Пембрук, где флот военных кораблей минкопи лежал на каждой стадии подготовки, — но они все еще плавали с такой же легкостью и плавучестью, как и прежде. Они были бы отличными спасательными шлюпками, такими, которые, мы полагаем, еще никогда не были построены ни одним из наших самых опытных судостроителей».

У берега лодочники с идеальной легкостью гребут в этих хрупких судах, хотя европеец едва ли может проплыть двадцать ярдов, не перевернувшись. Когда они уходят дальше в море, они добавляют легкий аутригер к одной стороне каноэ и тогда отваживаются на сорок или пятьдесят миль от земли. В таких случаях они всегда берут с собой огонь, который имеет двойное преимущество: привлекает рыбу ночью и готовит ее, когда она поймана. Иногда несколько лодок остаются всю ночь в море, и эффект от их огней и факелов очень живописен, если смотреть с земли.

Аутригер, безусловно, является новым изобретением. Более ранние путешественники, которые всегда были достаточно подробны в своих отчетах, не упоминали аутригер, и, насколько можно судить, идея была заимствована у какого-то сингальского каноэ, которое попало в течение и было принесено к острову.

Весла довольно своеобразны по своей форме и, по-видимому, очень неэффективны, выглядя как длинные ложки с плоскими черпаками или, в меньшем масштабе, как «лопаты», которыми пекари вынимают хлеб из своих печей. Женщины — изготовители весел, и инструменты варьируются от трех до четырех футов в длину. Они вырезаны из очень твердого дерева, и работа по их изготовлению неизбежно трудоемка.

Как бы несовершенны ни казались каноэ и весла, на самом деле они являются абсолютным чудом эффективности. Крошечные минкопи, снабженные этими простыми веслами и сидящие в каноэ, вырезанном ими самими из ствола дерева, могут с легкостью обойти наших лучших гребцов. Капитан Моуэтт организовал несколько гонок между минкопи и своим собственным призовым экипажем на их любимой лодке. По сути, гонки как таковой никогда не было, андаманцы делали все по-своему и выигрывали, как хотели. Мощный, размашистый гребок экипажа военного корабля было приятно видеть, но маленькие минкопи проносились сквозь воду, или, скорее, над водой, с такой скоростью, что матросы были безнадежно побеждены, хотя они напрягались так сильно, что чувствовали результаты своих усилий еще некоторое время после этого.

Стройные и почти такие же активные, как обезьяны, минкопи с такой же ловкостью взбираются на самые высокие деревья, прикладывая подошвы ног и ладони рук к стволу и буквально взбегая по ним. Когда они достигают ветвей, они передвигаются по ним с такой же легкостью и уверенностью, как если бы они были на твердой земле. Действительно, их способности к лазанию по деревьям кажутся равными способностям жителей пролива Дург, о которых вскоре будет рассказано.

Теперь мы переходим к вопросу, который часто обсуждался, а именно к утверждению о каннибализме андаманцев.

Это вопрос, который наверняка задаст себе каждый наблюдательный читатель, поскольку андаманцы — именно тот дикий народ, от которого можно ожидать привычного употребления в пищу человеческих тел. И все же, хотя мы видим, что сравнительно цивилизованные новозеландцы разделяют с дикими новокаледонцами привычку поедать человеческую плоть, минкопи, которые бесконечно ниже новозеландцев и, безусловно, не выше новокаледонцев, свободны от этой отвратительной практики. Несомненно, были известны случаи, когда они ели человеческую плоть, но только тогда, когда крайний голод вынуждал их выбирать между поеданием человечины и смертью; и, поступая так, они лишь подали пример, которому следовали жители самых цивилизованных стран.

То, что они свирепы и жестоки по отношению к чужеземцам, — сущая правда, как и то, что тела убитых ими людей были найдены ужасно изуродованными: плоть была почти отбита от костей ударами, которые в слепой ярости дикаря обрушивались на безжизненную глину. Однако не было предпринято никаких попыток удалить какую-либо часть тела, и было очевидно, что победители даже не задумывались о том, чтобы съесть его.

Пища андаманцев довольно разнообразна и готовится в очень простой и остроумной печи. Для этой цели выбирается большое дерево, и у основания его разводится огонь, так что постепенно в нем выжигается большое отверстие, а обугленная древесина соскабливается, чтобы в конечном итоге образовалась большая полость. Это и есть печь минкопи, и на дне ее всегда остается слой золы глубиной около трех футов. Огонь постепенно тлеет среди золы и никогда не гаснет полностью; поэтому, когда туземец хочет приготовить свинью, черепаху или рыбу, ему нужно лишь раздуть тлеющие угли, и через несколько мгновений у него будет достаточно огня для своих целей.

Эти деревья-печи очень бережно сохраняются: туземцы никогда не срубают их и всегда стараются не допустить, чтобы они прогорели насквозь. На иллюстрации № 2 на 893-й странице показано одно из таких деревьев с горящим в полости огнем и сидящими вокруг него туземцами. Минкопи всегда стараются расположить отверстие печи так, чтобы дождь не мог попасть внутрь и погасить огонь.

Свиньи, как уже упоминалось, составляют часть рациона андаманцев. Эти свиньи маленькие и черные, с редкой жесткой щетиной, похожей на куски проволоки. Они удивительно активны и, по словам капитана Моуэтта, «являются самыми любопытными и озорными маленькими существами в творении. У них такой плутоватый вид, что они похожи на множество Мефистофелей, решивших принять эту своеобразную форму, во многих отношениях очень подходящую, ибо если они не являются маленькими дьяволятами, то, безусловно, одержимы ими».

«Во время нашего визита на острова Чинкуэ мы выпустили дюжину из них, и, поскольку наше необычное появление наполнило их тревогой, они бросились прочь со скоростью индийского экспресса, визжа как сумасшедшие. Мы пустились в погоню и устроили настоящую охоту — охоту, которая затмевает самые захватывающие сцены охоты на кабана, когда-либо виденные в Бенгалии. После выстрелов из ружей некоторые охотники, вероятно, обнаруживали свиней у себя между ног, заставляя их растянуться на песке. Падения происходили с немалой силой, хотя они не были опасными, ибо лишь вызывали у нас приступы смеха; и каждый, кто падал, был встречен громким и сердечным взрывом хохота, как своего рода поздравление с неудачей».

Архитектура андаманцев весьма примитивна. Четыре столба втыкаются в землю в форме квадрата, причем строитель совершенно не заботится об их прямоте. Два из них намного длиннее остальных, так что при соединении их палками образуется наклонная крыша. Затем на них укладываются пальмовые листья, один поверх другого наподобие черепицы, так что они служат защитой от отвесно падающего дождя. Несколько таких хижин обычно возводятся по кругу на расчищенном месте в лесу, которое укрыто большими деревьями и находится на удобном расстоянии от воды. Одну или две из этих простых построек можно увидеть на иллюстрации.

При всей примитивности этих хижин, предпринимаются попытки их украшения, причем декорации характерным образом представляют собой охотничьи трофеи. Черепа черепах и свиней, связки рыбьих костей и подобные предметы раскрашиваются полосами красной охры и подвешиваются к крышам хижин. Окраска охрой, по-видимому, является единственным представлением андаманцев об украшении, если не считать, пожалуй, веревочки, которую щеголи повязывают вокруг талии, подвешивая к ней кусок кости или другой блестящий предмет.

Эта охра пользуется большим спросом среди минкопи, причем женщины особенно любят использовать ее для украшения головы. Как уже упоминалось, они полностью бреют голову, используя вместо бритвы кусок кремня, сколотый очень тонко и имеющий острое лезвие. Они удивительно искусны в изготовлении этих примитивных ножей, которые в точности похожи на ножи каменного века. После того как волосы сбриты, на голову наносится довольно толстый слой красной охры, и туалет красавицы минкопи завершен.

Охра используется не только для наружного применения, но и принимается внутрь. Минкопи логично полагает, что то, что полезно снаружи, будет столь же полезно и внутри. Поэтому, когда он чувствует себя больным, он делает нечто вроде болюса из красной охры и черепашьего жира, проглатывает его и считает, что вылечил себя. Раны перевязывают, прикладывая к ним определенные листья, а во многих случаях внутренних болей, ушибов или опухолей широко применяется скарификация. Некоторые люди пользуются своего рода репутацией успешных целителей и очень почитаются менее искусными соплеменниками.

Уже упоминалось, что брак — это не что иное, как взятие женщины в рабыни.

Когда жена становится матерью, единственное, что с ней делают, — это то, что после рождения ребенка ее обильно натирают красной охрой и черепашьим жиром, и ожидается, что на следующий день она вернется к своим обычным занятиям. Маленького ребенка обливают холодной водой, налитой из одного из больших бамбуковых сосудов, которые используют минкопи, и вытирают, растирая рукой. Как и его родители, ребенок не носит никакой одежды; но если группа находится в пути и начинает идти дождь, мать срывает несколько листьев с ближайшего дерева, связывает их вместе волокном ротанга и прикрепляет к телу ребенка. Это единственная одежда, которую когда-либо носит андаманец.

Детей никогда не отлучают от груди, они продолжают получать материнское питание до тех пор, пока мать не становится абсолютно неспособной его давать. Оба родителя искупают многое в своей дикой натуре привязанностью к детям, причем отец является таким же любящим родителем, как и мать, — черта, которая часто отсутствует у диких племен. Дети отвечают взаимностью, так что, несмотря на отсутствие какого-либо определенного дома, семье присущ домашний характер, которого вряд ли можно было ожидать от такого народа.

Уже упоминалось, что мальчики развлекаются в основном маленькими луками и стрелами, причем эти игрушки постоянно увеличиваются в размерах по мере их роста. Девочки любят резвиться на морском берегу и строить песчаные домики, которые разрушают волны, точно так же, как это делают цивилизованные дети Европы и Америки. Их главное развлечение — построить ограждение со стенами из песка и сидеть в нем, как в собственном доме, пока прилив не смоет хрупкие стены. Оба пола любят плавать, и, как только они начинают ходить, маленьких черных детей можно увидеть бегающими в воду и из воды, а если они находят укромное место, свободное от волн, они ныряют и плавают, как утки. Индус по имени Путиа, который был взят в плен минкопи и чья жизнь была по той или иной причине пощажена, утверждает, что они настолько превосходные пловцы, что несколько человек ныряют вместе среди скал, ищут рыбу в расщелинах и приносят своих бьющихся пленников на берег. Это утверждение не было принято на веру теми, кому оно было сделано, как и многие другие его рассказы. Однако, поскольку последующие наблюдения показали, что он был прав во многих утверждениях, в которые поначалу не верили, возможно, что он был прав и в этом случае.

(1.) НОВОКАЛЕДОНЦЫ, ЗАЩИЩАЮЩИЕ СВОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ. (См. стр. 884.)

(2.) АНДАМАНЦЫ, ГОТОВЯЩИЕ СВИНЬЮ. (См. стр. 892.)

Этот человек, кстати, был обеспечен двумя женами, матерью и дочерью, и, поскольку он был выше обычного роста, капитан Моуэтт выражает некоторое любопытство относительно внешности потомства. Он сбежал с острова до рождения ребенка, которого ожидала одна из его жен, и, поскольку матери минкопи отличаются привязанностью к своим детям, вполне вероятно, что маленькому метису позволили жить и что таким образом в расу может быть привнесен новый элемент.

Они не раз использовали свои способности к плаванию, чтобы сбежать из плена. Известно несколько случаев, когда андаманцев держали в качестве пленников на борту корабля, и они казались вполне примирившимися со своей участью. Однако, как только корабль приближался к земле, они ухитрялись на мгновение ускользнуть от взгляда часового, соскальзывали за борт и плыли к берегу. Они всегда ныряли, как только касались воды, плыли как можно дальше, не поднимаясь на поверхность, а затем, сделав один вдох, снова ныряли и таким образом проплывали большую часть расстояния под водой. Этот способ плавания, несомненно, практиковался ими, когда они пытались спастись от стрел недружелюбной группы.

В книге капитана Сайма «Посольство в Аву» есть любопытный рассказ о двух молодых девушках минкопи, которых заманили на борт корабля. С ними обращались очень любезно, и они вскоре поняли, что им не причинят вреда. «Они позволяли надевать на себя одежду, но снимали ее, как только представлялась возможность, и выбрасывали как бесполезное обременение. Когда их страхи прошли, они стали веселыми, свободно болтали и были невыразимо развлечены видом самих себя в зеркале.

«Они любили петь, иногда меланхоличным речитативом, иногда в живом ключе; и часто танцевали на палубе с большой ловкостью, хлопая тыльной стороной пяток по нижней части своего тела. Вино и спиртные напитки были им неприятны; никакая пища не казалась такой вкусной, как рыба, рис и сахар. Через несколько недель, восстановив силы и поправившись после более чем полуголодного состояния, в котором их доставили на борт, они начали считать заточение утомительным и жаждали вернуть свою природную свободу.

«Среди ночи, когда все, кроме вахтенного, спали, они в тишине прошли в капитанскую каюту, выпрыгнули из кормовых окон в море и доплыли до острова в полумиле от них, где преследовать их было бесполезно, если бы такое намерение и было; но цель состояла в том, чтобы удержать их добротой, а не принуждением, попытка, которая терпела неудачу при каждой попытке. Голод может (и эти случаи редки) побудить их отдать себя во власть чужеземцев; но как только их нужда удовлетворена, ничто, кроме принуждения, не может удержать их от возвращения к образу жизни, более соответствующему их дикой натуре».

Подобно многим другим диким народам, минкопи устраивают своего рода праздник в каждое новолуние; и как только появляется тонкий серп, они приветствуют его на свой странный манер и устраивают танцы. Их танцы довольно гротескны: каждый исполнитель подпрыгивает вверх и вниз и с силой бьет себя подошвой ноги, чтобы произвести резкий хлопающий звук. Это тот самый танец, который упоминается в предыдущем рассказе о двух пленницах.

Когда минкопи умирает, его хоронят очень простым способом. В это время не устраивается никаких причитаний; но тело связывают в сидячем положении, головой на коленях, почти так же, как это принято у бечуанов и описано на странице 300. Затем его хоронят и дают истлеть, после чего останки выкапывают, а кости распределяют между родственниками. Череп принадлежит вдове, которая привязывает его к веревке и вешает себе на шею, где он остается до конца ее жизни. Это внешнее соблюдение, однако, — все, что от нее требуется, и единственный способ, которым она утруждает себя, чтобы остаться верной памяти своего покойного мужа. Довольно странно, что, хотя андаманцы не устраивают причитаний при смерти родственника, они не совсем отказываются от этих выражений скорби, а откладывают их до эксгумации и распределения реликвий, когда каждый, кто получает кость, некоторое время воет над ней в честь умершего.

НИКОБАРСКИЕ ОСТРОВА.

Непосредственно к югу от Андаманских островов, на расстоянии едва ли тридцати миль, лежат Никобарские острова. Группа состоит из девяти довольно крупных островов и нескольких гораздо меньшего размера. Один из крупных островов, называемый Большой Никобар, имеет двадцать миль в длину и восемь в ширину, в то время как Малый Никобар едва достигает половины этих размеров.

Острова необычайно плодородны и изобилуют различными видами растительности, особенно кокосовой пальмой, ни одного экземпляра которой нельзя найти на Андаманских островах. Этот любопытный факт объясняется характером андаманцев, которые питают почти суеверную любовь к кокосовому ореху. Если один из орехов выбрасывает на берег, его всегда разбивают и съедают; и если случайно один из плодов избегает зорких глаз туземцев и прорастает, его зеленые перистые побеги обязательно привлекут внимание первого же минкопи, проходящего в том направлении. Подобный барьер для размножения кокосовой пальмы существует и на побережье Австралии.

Хотя они находятся так близко к Андаманским островам, жители Никобара очень не похожи на минкопи, будучи прекрасной высокой расой медного, а не черного оттенка. В отличие от минкопи, мужчины очень толстые, особенно в области груди, так что на небольшом расстоянии их легко можно принять за женщин. Более того, они носят длинные волосы, разделенные посередине, что в глазах современного европейца придает им своеобразный женоподобный вид. Они не носят ни бороды, ни усов, их черты лица некрасивы, а большие рты окрашены в темно-красный цвет от сока ореха бетеля, который они постоянно жуют.

Есть, однако, одно отличие, которое заметно на значительном расстоянии. Вместо одежды мужчины носят полоску ткани шириной не более двух дюймов. Она пропускается вокруг талии, между ног спереди и продевается сама через себя сзади, причем конец оставляется как можно более длинным. Мужчины придают большое значение длине этого хвоста, и лучше всего одет тот, кто носит его длиннее всех. У некоторых богатых из них хвост волочится по земле на несколько футов, как шлейф европейской дамы. По возможности этот хвост делают из синей ткани, предмета, который очень высоко ценится туземцами.

Женщины столь же непривлекательны, как и мужчины, и усиливают свое природное уродство, сбривая все волосы. Они не носят хвостов, как мужчины, но имеют пояс из плетеной травы, от которого свисает мягкая волокнистая бахрома глубиной около фута.

Характер никобарцев гораздо мягче, чем у минкопи, последние, как известно, свирепы и жестоки по отношению к чужеземцам, а первые вскоре учатся приветствовать иностранцев, когда решают, что им не желают зла. Капитан Кэмпбелл, которому я обязан большей частью информации об этих туземцах, нашел их очень приятными и гостеприимными, готовыми к торговле и всегда приветствующими его в своих домах.

Через некоторое время даже женщины и дети, которых поначалу, по обычаю дикарей, тщательно скрывали, смело вышли вперед и были столь же гостеприимны, как и мужчины. Однажды, посещая одну из их хижин, капитан Кэмпбелл попытался подружиться с одним из детей, все из которых были ужасно напуганы белым лицом гостя. Обнаружив, что на его ухаживания не отвечают, он вытащил ребенка из укрытия и некоторое время держал его, несмотря на сопротивление. Мать не оказала сопротивления, а от души посмеялась над стычкой, очевидно чувствуя, что ее малышу не желают зла.

Туземное оружие никобарцев очень любопытно. Поскольку люди они не воинственные, как минкопи, их оружие используется почти исключительно для добычи дичи. Самое грозное — это довольно большое копье с железным наконечником, которое используется для убийства свиней и метается подобно ассегаю Южной Африки. У них также есть меньший дротик для убийства рыбы и несколько многозубых ручных копий для той же цели. Самое примечательное из их оружия — арбалет, который почти в точности похож на арбалет племени фан в Африке. Он не очень мощный и метает только маленькую стрелу. Его главное применение — убийство птиц.

Помимо этого оружия, каждый мужчина носит клинок тесака, с которого снята рукоять, а сама рукоять грубо сделана путем обертывания около шести дюймов приклада волокном кокосового ореха. Он предназначен не столько как оружие, сколько как инструмент, и им туземцы рубят деревья, вырезают свои каноэ и выполняют подобные операции.

Архитектура никобарцев бесконечно превосходит архитектуру минкопи и по своему характеру в точности похожа на ту, что встречается среди жителей Новой Гвинеи, родины папуасской расы.

Туземный архитектор начинает с того, что вбивает в землю несколько столбов и возводит на них платформу из расщепленного бамбука. Над этой платформой он строит крышу, по форме в точности напоминающую улей, и его дом готов. Бамбуковая платформа служит полом хижины и, будучи упругой, а также прочной, служит еще и кроватью. В эту хижину туземец поднимается по примитивной лестнице и проходит в помещение через отверстие, прорезанное в полу. Стены хижины украшены черепами свиней вперемешку с копьями, ножами, луками и стрелами. Хижины содержатся в необычайной чистоте и порядке.

Довольно примечательно используется хижина. Открытое пространство между полом и землей слишком ценно, чтобы его не использовать, так как оно дает прохладное и воздушное укрытие от солнечных лучей. Под этим полом подвешен примитивный гамак, представляющий собой доску длиной около шести футов, подвешенную на веревках. В этом очень неудобном гамаке никобарец любит проводить время, дремля в жаркие часы дня, время от времени попивая пальмовое вино и непрерывно куря. На самом деле, мы, кажется, снова попали к жителям Западной Африки, настолько характер никобарца похож на характер негра. «Сцена на Никобарских островах», представленная на 903-й странице, показывает внешний вид никобарцев и их стиль архитектуры.

Каноэ никобарцев не так красиво сформированы, как каноэ минкопи, но построены по тому же принципу, будучи выдолбленными из стволов деревьев и поддерживаемыми легким аутригером. У них очень высокий и декоративный нос, и они приводятся в движение короткими веслами. Они очень легкие и при надлежащем экипаже скользят по воде с поразительной скоростью. Некоторые из них достигают почти шестидесяти футов в длину, в то время как другие едва достигают шести или семи футов и предназначены только для одного человека.

Способ погребения ничуть не похож на тот, что применяется среди минкопи. Когда человек умирает, тело помещают в гроб, который обычно делают из каноэ. Каноэ разрезают пополам, тело кладут в одну половину и накрывают другой. Чтобы обеспечить покойного провизией для путешествия в страну духов, убивают свинью и помещают ее в гроб вместе с запасом ямса и кокосовых орехов. На случай, если на него нападут в пути, в гроб кладут некоторое количество оружия, такого как луки, копья и тесаки.

Тело хоронят посреди деревни, а место отмечают палкой, к которой прикреплен небольшой вымпел. Через некоторое время, когда тело поглощено землей, гроб снова выкапывают. Поскольку считается, что покойный завершил свое путешествие в свой духовный дом, его кости выбрасывают в кусты, а тесаки и другое оружие распределяют между родственниками.

ГЛАВА XC. НОВАЯ ГВИНЕЯ.

РОДИНА ПАПУАССКОЙ РАСЫ — ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ РАСЫ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ПАПУАСОВ — ЗНАК МИРА — ПРИСКОРБНОЕ НЕДОРАЗУМЕНИЕ — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ ПЛЕМЕН ПРОЛИВА ДУРГА — ИХ ЛОВКОСТЬ НА ДЕРЕВЬЯХ — ПЛЕМЕНА ОУТАНАТА — ТАТУИРОВКА И УКРАШЕНИЯ — СЛОЖНАЯ АРХИТЕКТУРА — ОРУЖИЕ — ПЫЛЕВЫЕ СИГНАЛЫ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ — ИХ НЕДОВЕРЧИВАЯ НАТУРА — АБРАУВ, ВОЖДЬ.

Теперь мы подходим к самой родине и центру папуасской расы.

Новая Гвинея — очень большой остров, протяженностью тысяча четыреста миль, и, насколько удалось установить, содержащий около двухсот тысяч географических квадратных миль. Он отделен от Австралии только Торресовым проливом, и, как мы видели, определенное общение происходило между папуасами юга Новой Гвинеи и туземцами, населяющими север Австралии. Плодородный в растительном мире, он обладает одним или двумя животными, которые представляют наибольший интерес для натуралиста, такими как древесный кенгуру, венценосный голубь и райская птица. Он столь же интересен для этнолога как родина папуасской расы.

Взятые как раса, они являются очень хорошими примерами дикого человечества, высокие, хорошо сложенные и мощные. Они примечательны двумя физическими особенностями. Одна — это шероховатость кожи, а другая — рост волос. Читатель может помнить, что у некоторых племен Южной Африки волосы на голове растут регулярными пучками или участками, каждый размером с горошину.

Примечателен тот факт, что у папуасской расы волосы растут такими же пучками, но, в отличие от коротких волос южноафриканцев, они достигают значительной длины, иногда измеряемой восемнадцатью дюймами от корня до кончика. Папуасы очень гордятся этим природным украшением и поэтому редко состригают его; но поскольку, если оставить их без присмотра, они падали бы на глаза, у них есть различные способы укладки, но в большинстве случаев им удается сделать так, чтобы они торчали под прямым углом от головы. Иногда они берут волосы каждого пучка отдельно и закручивают их в локон. Иногда они расчесывают все волосы деревянным гребнем с четырьмя или пятью зубцами, и, поскольку волосы очень грубые и жесткие, их вскоре удается привести к форме швабры и увеличить кажущийся размер головы до огромных размеров.

Действительно, слово «папуа» происходит от этой особенности волос. В малайском языке слово, означающее «курчавый», — «пуа-пуа», которое легко сокращается до «па-пуа». Даже волосы на лице растут такими же пучками, как и на груди мужчины, причем в последнем случае пучки расположены гораздо дальше друг от друга, чем на голове или лице.

Цвет папуасов — очень темный шоколадный, иногда склоняющийся к черному, но не имеющий ничего общего с глубоким блестящим черным цветом негра. Их черты лица крупные и довольно хорошо сделанные, хотя нос очень широкий у крыльев, а губы широкие. Нос, однако, не плоский, как у негра, а выступающий, скорее горбатый, и опускается так низко, что при взгляде спереди кончик почти достигает верхней губы. Туземцы, по-видимому, прекрасно осведомлены об этой особенности и увековечивают ее в своих резных изделиях.

Хотя в целом они представляют собой прекрасную расу, среди различных племен существует много различий, и их можно разделить на крупные и мелкие племена. Первые мощно сложены, но более примечательны силой, чем симметрией — широкогрудые и глубокогрудые, но с ногами, не равными по силе верхним частям тела.

Их характер описывался по-разному: одни путешественники описывают их как кротких и гостеприимных, в то время как другие порицают их как свирепых и вероломных. Подозрительны к чужеземцам они, безусловно, и по уважительной причине, сильно пострадав от кораблей, посещавших их берега. Недоразумение может легко возникнуть между дикими и цивилизованными людьми, особенно когда ни один не понимает языка другого. Пример такого недоразумения приводит г-н Эрл в своем ценном труде о туземных расах Индийского архипелага. Лейтенант Модера, офицер голландского флота, отправился с несколькими другими джентльменами на корабельной шлюпке с целью высадиться на берег пролива Дурга, прохода между материком и островом Фредерика Генриха.

«Когда шлюпка подошла на расстояние мушкетного выстрела от них, туземцы, вооруженные луками, стрелами и копьями, начали делать странные жесты руками и ногами. Туземный переводчик окликнул их на языке, частично состоящем из серамского, а частично из диалекта, на котором говорит папуасское племя, живущее немного севернее; но его слова были явно совершенно непонятны им, так как они отвечали лишь громкими и дикими криками. Мы долго и безуспешно пытались побудить их отложить оружие, но в конце концов одного из них удалось убедить сделать это, и остальные последовали его примеру, после чего мы также отложили свое оружие, держа его, однако, под рукой.

«Мы теперь медленно приближались друг к другу, и переводчик, окунув руку в море, побрызгал водой на макушку своей головы в знак мирных намерений. Этот обычай, по-видимому, является общим для всех папуасских племен, и в большинстве случаев на их мирные намерения можно положиться после заключения этого молчаливого соглашения.

«Это они, по-видимому, поняли, так как двое из них немедленно сделали то же самое, после чего переводчик прыгнул в мелкую воду и приблизился к ним с несколькими зеркалами и нитками бус, которые были встречены громким смехом и криками. Они теперь начали танцевать в воде, заставив переводчика присоединиться, и группа вскоре увеличилась за счет других туземцев из лесов, привлеченных подарками. Г-н Хагенхольц также прыгнул в мелкую воду и присоединился к танцу, и они вскоре стали настолько дружелюбны, что подошли вплотную к шлюпке; более того, некоторых из них даже удалось уговорить сесть в нее».

Тем временем их доверие возросло, и они начали торговать со своими посетителями, обменивая свои украшения и даже оружие на бусы, зеркала и ткань. Они были очень любопытны к странным предметам, которые видели в шлюпке, и, хотя свободно трогали все, не пытались красть. Один из них взял заряженный пистолет, но сразу положил его, когда владелец сказал, что он «тапу», или запрещен. К сожалению, затем произошло недоразумение, которое разрушило все дружеские чувства, которые были установлены.

«Пока все это происходило, они продолжали подтягивать шлюпку — незаметно, как они думали — к берегу, что заставило нас вернуться, так как наш запас подарков был исчерпан, и не было никакой вероятности уговорить кого-либо из них поехать с нами на борт. Незадолго до этого г-н Бурс украсил папуаса ниткой бус, который, получив ее, присоединился к двум своим соотечественникам, стоявшим на небольшом расстоянии с оружием, которое было отложено, но которое они постепенно снова собирали — действие, которое мы наблюдали, но, полагаясь на взаимное доверие, которое было установлено, мы не придали этому большого значения.

«В тот момент, когда мы отчаливали от шлюпки, чтобы вернуться на борт, этот человек вложил стрелу в свой лук и прицелился в г-на Бурса, который сидел в передней части шлюпки, после чего последний повернулся, чтобы взять свое ружье, но прежде чем он успел это сделать, он получил стрелу в левое бедро, что сбило его с ног, крича: «Огонь! огонь! я ранен!», когда он падал. Приказ был едва отдан, прежде чем каждый схватился за свое оружие (которое, как было сказано ранее, держалось под рукой), и общий залп обратил туземцев в бегство, плавающих и ныряющих, как утки.

«Прежде чем они пустились в бегство, однако, они выпустили еще несколько стрел в наших людей, одна из которых попала г-ну Хагенхольцу в правое колено, другая ударила матроса в ногу, в то время как третья пронзила шляпу матроса и осталась торчать в ней; и, наконец, яванцу прострелили платок на голове, но без получения каких-либо личных травм».

Трое туземцев были тяжело ранены, если не убиты, в этом прискорбном деле, которое явно возникло, как указывает г-н Эрл, из-за недоразумения, а не из-за преднамеренного вероломства. Видя, что шлюпки тянут к кораблям, в то время как четверо их товарищей находятся на борту, они, вероятно, подумали, что их увозят в качестве пленников, как это так часто делалось вдоль их побережья работорговцами. Нельзя было ожидать, что они поймут разницу между одним белым человеком и другим, и явно приняли голландских матросов за работорговцев, которые пришли с целью заманить их на корабли, откуда их нельзя было спасти.

Племена этой части побережья не являются приятными образцами папуасской расы. Они едва достигают среднего размера и легко сложены. Их кожа решительно черная, и они украшают свои тела красной охрой, уделяя особое внимание лицам, которые делают такими алыми, какими только может сделать охра. Волосы глубокого черного цвета и носятся по-разному. Большинство мужчин заплетают их в несколько кос, которые падают почти на плечи, в то время как другие собирают их все в два хвоста, и нескольких видели со странным головным убором из камыша, концы которого были прочно вплетены в волосы. Это грязная группа людей, и они подвержены кожным заболеваниям, которые придают им очень отталкивающий вид.

Одежда мужчинами не используется, однако они носят множество украшений. У них в основном есть пояс из плетеных листьев или камыша шириной около пяти дюймов и такой длины, что при связывании сзади концы свисают на фут или около того. Некоторые из них украшают этот пояс большой белой раковиной, помещенной точно посередине. Серьги из плетеного ротанга, ожерелья и браслеты носили почти все. У некоторых из них был очень остроумный наруч шириной в несколько дюймов. Он был сделан из плетеного ротанга и прилегал к конечности так плотно, что, когда туземец хотел снять его для продажи, он был вынужден смазать руку грязью, и украшение снимал другой человек.

Их основное оружие — луки, стрелы и копья, причем последние иногда снабжены длинным и острым когтем древесного кенгуру.

Ловкость этих папуасов поистине поразительна. Вдоль кромки воды тянутся широкие полосы мангровых зарослей, которые простираются на многие мили в длину почти без перерыва. Земля представляет собой густую, глубокую и мягкую грязь, из которой корни мангровых деревьев растут в таком количестве, что никто не смог бы пройти через них даже во время отлива без постоянного использования топора, в то время как во время прилива любое прохождение совершенно невозможно.

Поскольку туземцы, которые по своему образу жизни являются по сути морскими жителями, должны пересекать эту полосу несколько раз в день, переходя от своих каноэ к домам и наоборот, они предпочитают делать это с помощью верхних ветвей, среди которых они бегают и прыгают, благодаря постоянной практике с детства, так же легко, как обезьяны. (См. стр. 909.) В этом способе передвижения действительно нет ничего необычного, чему европейцы могут научиться за короткое время, хотя они никогда не могут надеяться достичь той грациозной легкости, с которой голые дикари проходят среди ветвей. В некоторых местах мангровые деревья растут так близко друг к другу, что передвигаться по ним совершенно легко, и г-н Эрл отмечает, что однажды видел строй морских пехотинцев с ружьями на плече, пробирающихся таким образом через мангровое болото.

Знакомство этих людей с деревьями заставляет их смотреть на дерево как на естественную крепость, и как только исследователям удавалось добраться до деревень, туземцы неизменно убегали и забирались на деревья, окружавшие деревни.

Дикие и свирепые, папуасы пролива Дурга проявляют некоторое знакомство с роскошью цивилизованной жизни и чрезмерно любят табак, единственную роскошь, которая обща высшим и низшим расам человечества.

Некоторые путешественники заявляли, что эти папуасы — каннибалы, и несомненно, что их жесты часто подтверждают такое мнение.

Папуасы пролива Дурга — замечательные гребцы на каноэ и гребут с исключительным мастерством и силой. Они всегда стоят во время гребли, план, с помощью которого они получают значительное увеличение силы, хотя, возможно, ценой мышечного напряжения. Своей главной причиной предпочтения вертикального положения они называют то, что оно позволяет им обнаруживать черепах лучше, чем если бы они сидели, и наблюдать за ними, когда они ныряют под воду после ранения.

Огибая побережье Новой Гвинеи и двигаясь на север от пролива Дурга, мы подходим к реке Оутаната, в устье которой находится племя, которое сильно отличается от тех туземцев, которые уже были описаны. Они более прекрасные и высокие люди, чем жители пролива Дурга, и, кажется, сохранили многие свои обычаи в неизменном виде со времен, когда капитан Кук посетил их. Их кожа очень темно-коричневого цвета, и описывается как имеющая голубоватый оттенок, и говорят, что они натирают себя каким-то ароматическим веществом, которое заставляет их распространять приятный запах.

Вполне вероятно, что голубоватый блеск может быть обусловлен тем же ароматическим веществом, которым надушено тело. Г-н Эрл полагает, что упомянутый пахучий материал — это кора дерева, называемого «росамала».

Голубоватый оттенок никогда не встречается среди папуасских рабов, и это обстоятельство придает силу предположению г-на Эрла.

Черты лица довольно крупные, особенно рот, а губы толстые. Обычай подпиливать зубы до острого кончика преобладает среди этого племени, но не является универсальным. Глаза маленькие, а носовая перегородка всегда проколота, чтобы носить кусок белой кости, клык кабана или какое-то подобное украшение. Волосы густые, и вместо того, чтобы быть заплетенными в длинные хвосты, как у туземцев пролива Дурга, они заплетены от лба до макушки.

Мужчины почти не носят настоящей одежды, многие из них совершенно голые, и никто из них не носит ничего, кроме небольшого куска коры или полоски грубой ткани, сделанной либо из волокна кокосового ореха, либо из расщепленного бамбука. Они, однако, чрезвычайно любят украшения и обладают всей дикой любовью к татуировке, или, скорее, скарификации тела, которая делается способом, напоминающим наблюдателю тот же процесс среди австралийцев. Скарификации выступают над кожей на толщину пальца, и туземцы говорят, что этот эффект достигается путем сначала глубокого разрезания плоти, а затем применения тепла к ранам. Ножные браслеты, браслеты и другие предметы дикого щегольства обычны, и человек, который не носит ни дюйма одежды, будет гордиться своим ожерельем из кабаньих зубов, браслетами из плетеного ротанга и остроконечной камышовой шапкой.

Женщины всегда носят некоторое количество одежды, как бы мало оно ни было, сам факт обладания одеждой любого вида условно принимается как составляющий наряд. Их единственный предмет одежды состоит из небольшого фартука, около шести дюймов в квадрате, сделанного из волокна кокосового ореха.

Довольно примечательно, что эти люди имеют ту же привычку помещать своих новорожденных детей в горячий песок, как уже было описано при рассмотрении ныне вымерших тасманийцев. Когда мать занимается своей работой, она носит ребенка с помощью своего рода слинга, сделанного из листьев или коры дерева.

Архитектура оутаната намного превосходит архитектуру их собратьев из пролива Дурга. Один из таких домов, описанный лейтенантом Модерой, был по крайней мере сто футов в длину, хотя был всего пять футов в высоту и шесть в ширину, так что человек не мог стоять в нем в полный рост. В этом любопытном здании было девятнадцать дверей, которое поначалу ошибочно приняли за ряд отдельных хижин. Пол покрыт белым песком, и жители обычно садятся на циновки. Каждая из этих дверей, по-видимому, предназначалась для одной семьи, а возле дверей были расположены различные очаги. Над крышей была натянута рыболовная сеть для просушки на солнце, в то время как под крышей было подвешено некоторое количество оружия.

Этот дом был построен за несколько дней женщинами и девушками и был расположен рядом с гораздо большим зданием, которое было возведено на сваях.

Оружие оутаната — это копья, дубинки и обычные лук и стрелы, которые составляют основу полинезийского вооружения.

Луки имеют длину около пяти футов и снабжены тетивой, иногда сделанной из бамбука, а иногда из ротанга. Стрелы имеют длину около четырех футов и сделаны из тростника или камыша, к концу которого прикреплен кусок твердого дерева, обычно дерева бетель. Наконечники в основном простые, дерево соскоблено до острого кончика и закалено в огне, но более амбициозное оружие вооружено зазубринами и снабжено наконечником из кости. Зубы рыбы-пилы часто используются для этой цели, а несколько стрел снабжены когтем кенгуру, как уже упоминалось в описании копья пролива Дурга.

Помимо этого оружия, туземцы носят своего рода топор, сделанный из камня, привязанного к деревянной рукояти, но это следует рассматривать скорее как инструмент, чем как оружие, хотя его можно использовать и в последнем качестве. С помощью этого простого инструмента оутаната рубят деревья, придают им форму каноэ и выполняют различные столярные работы, которые требуются в архитектуре.

Самая примечательная часть снаряжения оутаната — это инструмент, который сильно озадачил ранних мореплавателей и заставил их поверить, что эти туземцы знакомы с огнестрельным оружием. Капитан Кук, посетивший Новую Гвинею в 1770 году, упоминает, что как только он достиг берега и покинул свою шлюпку, три туземца, или «индейца», как он их называет, выбежали из леса, и что один из них бросил из руки что-то, что «пролетело сбоку от него и горело точно как порох, но не произвело никакого звука». Двое других метнули свои копья в путешественников, которые в целях самообороны были вынуждены использовать свое огнестрельное оружие.

Не желая вступать в бой, они отступили к шлюпке и добрались до нее как раз вовремя, туземцы появились в значительном количестве. «Как только мы оказались на борту, мы поплыли вдоль них, и их число тогда казалось между шестьюдесятью и сотней. Мы рассматривали их на досуге. Они производили почти такое же впечатление, как жители Новой Голландии, будучи почти того же роста и имея коротко остриженные волосы. Подобно им, они также были все совершенно голые, но мы подумали, что цвет их кожи был не совсем таким темным; это, однако, могло быть просто эффектом того, что они были не совсем такими грязными.

«Все это время они выкрикивали вызовы и выпускали свои огни по четыре или пять штук за раз. Что это были за огни или для какой цели предназначались, мы не могли себе представить. Те, кто выпускал их, держали в руках короткий кусок палки — возможно, полый тростник, — который они размахивали в сторону от себя, и мы немедленно видели огонь и дым, в точности напоминающие мушкетные, и такой же непродолжительный. Это удивительное явление наблюдалось с корабля, и обман был настолько велик, что люди на борту подумали, что у них огнестрельное оружие; а в шлюпке, если бы мы не были так близко, что должны были услышать звук, мы бы подумали, что они стреляли залпами».

Читатель, несомненно, заметит здесь, что путешественники были настолько привыкли ассоциировать огонь с дымом, что верили, будто видели вспышки огня, а также клубы дыма, исходящие из странного оружия. Много лет спустя лейтенанту Модере удалось увидеть и подержать некоторые из этих приспособлений, и он обнаружил, что это были просто полые бамбуковые трубки, наполненные смесью песка и древесной золы, которую можно было выбрасывать как клубы дыма из трубок. Оутаната, их оружие, каноэ и замечательный инструмент, только что описанный, проиллюстрированы на следующей странице.

Некоторые люди думали, что туземцы использовали эти трубки в подражание огнестрельному оружию, но переводчики высказали мнение, что они использовались в качестве сигналов, причем направление облака пыли указывало на намерение метателя. Другие говорят, что трубки — это действительно оружие, созданное с целью ослепления своих противников путем бросания песка им в глаза. Я не могу согласиться с этим последним предположением, потому что другое оружие оутаната показывает, что туземцы не сражаются врукопашную, как новозеландцы. Я думаю, что переводчики были правы в своем утверждении, что трубки используются для сигнализации, и это предположение подкрепляется тем фактом, что туземцы Австралии действительно используют дым для той же цели, как уже было описано.

Каноэ оутанатов часто достигают значительных размеров, до пятидесяти или шестидесяти футов в длину, и, несмотря на узость по сравнению с их длиной от носа до кормы, вмещают большое количество людей. Они искусно украшены резьбой и раскрашены, а оба конца у них плоские и широкие. Гребцы стоят во время работы веслами, которые по необходимости имеют значительную длину, длинные рукояти и овальные лопасти, слегка вогнутые внутрь. Узость этих каноэ подкрепляет мнение некоторых путешественников о том, что оутанаты на самом деле являются племенем, живущим в глубине материка, которые спускаются по реке флотилиями и возвращаются в свои внутренние земли, когда цель их экспедиции достигнута.

Они кажутся менее подозрительными, чем их соплеменники из пролива Дург, и без колебаний идут на встречу с европейцами, обменивая изделия собственного производства на ткань, ножи и стеклянные бутылки; последние всегда являются излюбленными предметами бартера у полинезийских дикарей, которые используют их целиком для хранения жидкостей, а если они, к несчастью, разбиваются, то используют осколки в качестве ножей, ланцетов, наконечников для оружия и в подобных целях. Лейтенант Модера описывает вид одной из их флотилий как нечто, напоминающее настоящую ярмарку: лодки стоят вплотную друг к другу, а их палубы переполнены туземцами, нагруженными товарами для обмена.

В отличие от туземцев пролива Дург, жители реки Оутанаты не возражали против того, чтобы подниматься на борт европейских кораблей, и посещали суда в большом количестве. Даже их главный вождь часто бывал на борту. В первый раз он скрыл свой ранг и пришел просто как обычный туземец, но впоследствии открылся и стал свободно приходить на борт в своем истинном качестве. Для удобства он называл себя Абрау, то есть Авраам, — имя, под которым он был хорошо известен на значительном расстоянии. Он не возражал против того, чтобы спуститься вниз и войти в капитанскую каюту, хотя его подданные были весьма обеспокоены его отсутствием и так настойчиво выкрикивали его имя, что ему приходилось время от времени высовывать голову из окна каюты. Он обладал поистине царской способностью скрывать удивление и с полным невозмутимостью наблюдал за стрельбой из огнестрельного оружия, тиканьем часов и прочими подобными чудесами. Однако он проявил некоторый интерес к упражнениям в стрельбе из мушкетов, которые велись по ряду бутылок, подвешенных к рее, но сомнительно, поразила ли его точность прицеливания или бессмысленное уничтожение ценных бутылок.

Он казался достойным своего положения вождя и стремился к установлению европейского поселения недалеко от устья Оутанаты. К сожалению, река, хотя и является величественным потоком, имеет песчаную отмель поперек устья, которая эффективно препятствует проходу судов даже с небольшой осадкой, за исключением времени прилива. Люди в целом были удивительно честны и не проявляли воровских наклонностей, из-за которых визиты многих диких племен становятся столь обременительными. Они даже приносили на борт вещи, которые были случайно оставлены на берегу. Вероятно, своим превосходством они во многом обязаны связям с малайскими мусульманами, многие из которых посещают Новую Гвинею в качестве торговцев.

(1.) СЦЕНА НА НИКОБАРСКИХ ОСТРОВАХ. (См. стр. 897.)

(2.) ОУТАНАТЫ И ИХ ОРУЖИЕ. (См. стр. 902.)

ГЛАВА XCI. НОВАЯ ГВИНЕЯ — Окончание.

АЛЬФУРЫ ИЛИ ХАРАФОРЫ — РАЗЛИЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ О НИХ — ИХ ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — СУД ПО ДЕЛАМ О РАЗВОДАХ У АЛЬФУРОВ — СБОР ТРЕПАНГА — УНИЧТОЖЕНИЕ ИМУЩЕСТВА — ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ — ПЛЕМЕНА ЮГО-ВОСТОЧНОГО ПОБЕРЕЖЬЯ — СВОЕОБРАЗНЫЙ БАРАБАНЩИК — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — ТАТУИРОВКА — ПАРАДНАЯ ЮБКА — ПРИЧЕСКИ — СОВЕРШЕНСТВО ИХ КАНОЭ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ ПАРУС — КАК ОСТАНОВИТЬ ТЕЧЬ — РУЧНАЯ СВИНЬЯ — АРХИТЕКТУРА — ЗАЩИТА ОТ ВРЕДИТЕЛЕЙ — ДОМА В ЗАЛИВЕ РЕДСКАР — СТРАХ ПЕРЕД СТАЛЬЮ — ПЛЕМЕНА СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО ПОБЕРЕЖЬЯ — ИХ КАНОЭ — СПОСОБЫ ЛОВЛИ РЫБЫ — ВОДНЫЕ ДОМА — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — НАЗНАЧЕНИЕ НОВОГО ВОЖДЯ — СВАДЬБЫ В НОВОЙ ГВИНЕЕ — КАРВАР, ИЛИ ДОМАШНИЙ БОГ — ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ — ЦЕРЕМОНИИ НА ПОХОРОНАХ.

Мы должны уделить здесь немного места некоторым племенам, называемым различными именами, такими как харафоры, альфуры и альфоэры, которых многие этнологи считают отдельной семьей, живущей в Новой Гвинее и на соседних островах, но столь же отличной от основной массы жителей, как бушмены Южной Африки от кафров.

Эта теория, однако, теперь оказалась несостоятельной, и известно, что слово «альфоэры» или «альфуры» применяется племенами побережья к тем, кто живет во внутренних районах. Это слово имеет португальское происхождение и, как отмечает г-н Эрл, применяется к горцам внутренних районов точно так же, как испанцы называли аборигенов Америки «индейцами», а мусульманских жителей Сале и Минданао — «моро» или «маврами».

Большинству сообщений, полученных об альфоэрах, совершенно нельзя доверять. Их описывали как исключительно отвратительных и неприятных, свирепых, угрюмых, живущих в глубине леса и убивающих всех чужеземцев, которые попадались им на пути. Фактически, у них репутация хуже, чем у андаманцев. Однако было установлено, что эти дурные слухи исходят от прибрежных племен, которые очень сильно возражают против того, чтобы позволить иностранцам проникать вглубь страны.

Причина очевидна. Визиты торговцев чрезвычайно ценны, так как они поставляют всевозможные инструменты, оружие и украшения, которые составляют богатство дикаря. Туземцы, купив их за предметы, которые для них самих сравнительно малоценны, могут продать излишки внутренним альфоэрам и получить огромную прибыль от сделки. Если бы белым людям позволили идти вглубь страны и торговать непосредственно с туземцами, их прибыльная торговля была бы разрушена.

Насколько можно установить, альфоэры находятся примерно в том же состоянии, в каком были оутанаты до того, как их посетили торговцы. Те, кого видели, отличались некоторой тупостью выражения лица, молчаливостью нрава и медлительностью движений, которые не встречаются у оутанатов. Однако, поскольку они были рабами, более чем вероятно, что эти характеристики были результатом рабства.

Впоследствии среди альфоэров были сделаны некоторые открытия, которые полностью опровергли сообщения прибрежных племен. Они, безусловно, грубы в своих манерах, и если они невзлюбят иностранца или если он случайно оскорбит какие-либо их предрассудки, они выдворяют его из района без лишних церемоний, стараясь, однако, не наносить физического ущерба и воздерживаясь от конфискации его имущества.

Насколько можно судить по тем немногим контактам, которые были с этими племенами, у них нет регулярной формы правления: споры решают старейшины, и их решения уважают. Это честные люди, уделяющие величайшее внимание правам собственности; они настолько щепетильны в этом отношении, что если кто-либо даже войдет в дом отсутствующего человека, его призывают к ответу и заставляют заплатить штраф владельцу дома. Подобный закон существует и в отношении женщин. Если мужчина даже случайно коснется жены другого, он подлежит штрафу.

Любопытный пример этого правила приводит лейтенант Кольфф. Один мужчина отправился на своем каноэ на рыбалку, намереваясь вернуться через неделю; но, попав под встречные ветры, он был отнесен далеко от своей части побережья и задержался на два месяца. К несчастью, он оставил дома запас провизии только на неделю, и его жена, обнаружив, что осталась без еды, попросила соседа обеспечить ее. Он сделал это, и так как день за днем о муже ничего не было слышно, женщина перенесла свои чувства и саму себя на соседа, который ей помог, и пара уехала на другой остров.

Через два месяца муж вернулся и, не найдя жены, потребовал ее от ее братьев, которые были обязаны ее представить. Они отправились на поиски виновной пары, обнаружили их и привезли обратно, после чего оскорбленный муж потребовал огромную сумму в качестве штрафа. Мужчина сказал, что он никак не сможет выплатить такую сумму, даже если будет работать всю оставшуюся жизнь. Дело в конечном итоге было передано старейшинам, которые решили, что муж поступил неправильно, оставив жену без достаточного обеспечения, и что если бы он снабдил ее достаточным количеством провизии, знакомства между ней и ее любовником, вероятно, удалось бы избежать. Поэтому они постановили, что мужчина должен заплатить небольшой штраф, и посоветовали мужу оставлять дома побольше провизии, когда он в следующий раз отправится на рыбалку.

Основной объект, ради которого туземцы совершают эти экспедиции, — это трепанг, или морской огурец (Holothuria), который пользуется большим спросом в Китае и закупается торговцами у туземцев для китайского рынка. Именно с помощью трепанга мужчина в основном добывает себе жену. Как и во многих диких племенах, жену можно получить только путем покупки, поэтому дочери для своих родителей столь же ценны, как и сыновья. У альфоэров свадебный подарок всегда должен состоять из иностранных ценностей, таких как слоновые бивни, гонги, китайская посуда, ткань и подобные предметы. Они добываются путем обмена трепанга с торговцами.

Поэтому, когда молодой человек хочет жениться и договорился с отцом о размере свадебного выкупа, он уезжает на год в охотничью экспедицию. Он берет каноэ и плывет от острова к острову, ловя как можно больше трепанга и прося подаяния у всех, кого посещает. Через год он возвращается домой, зная, что благодаря защитному закону его дом и имущество будут в полной безопасности, и предстает перед отцом девушки с товарами, которые он добыл. Редко когда он может собрать всю сумму сразу, но ему разрешается платить в рассрочку.

Имущество не может наследоваться из-за своеобразного обычая. Как только кто-то умирает, его родственники собираются, собирают все его ценности, разбивают их на куски и выбрасывают осколки. Даже драгоценные латунные гонги разбиваются таким образом, так как выжившие считают, что никто не должен пользоваться тем, что принадлежало умершему. Большие кучи битого фарфора, слоновой кости и металла находят на окраинах деревень, которые существовали долгое время, что показывает, что в их пределах должно было произойти много смертей.

Остальные погребальные церемонии любопытны и заслуживают краткого описания.

Когда смерть подтверждена, извещение отправляется всем родственникам умершего, которые часто разбросаны далеко друг от друга, поэтому обычно проходит несколько дней, прежде чем они могут собраться. Тело тем временем держат посыпанным известью, чтобы максимально замедлить разложение, а в доме сжигают ароматические смолы, чтобы нейтрализовать любой неприятный запах. По мере прибытия родственники занимают свои места в доме и начинают пить. До того как торговцы снабдили их араком, у них был ферментированный напиток, который они делали сами из фруктов. Они всегда предлагают умершему долю всего, вкладывая немного еды в рот покойника и вливая немного жидкости между безжизненными губами. Тем временем женщины издают громкие причитания, бьют в гонги, и оглушительный шум продолжается до самого времени похорон.

Когда все родственники собираются, предоставляются носилки, покрытые тканью, количество и качество которой соответствуют богатству умершего; затем тело выносят перед домом и поддерживают в сидячем положении у столба. Затем собираются жители деревни, и происходит общее пиршество, доля которого, как и прежде, предлагается умершему. Обнаружив, что он не будет ни есть, ни пить, несмотря на уговоры друзей и товарищей, тело уносят в лес, где помещают на платформу, установленную на четырех ножках.

После этого заключительная церемония остается за женщинами. Они снимают всю одежду, а затем сажают рядом с платформой молодой саженец; эта церемония называется «отбрасыванием тела» и считается символом того, что умерший покончил со своим телом и отбросил его от себя.

Двигаясь далее к востоку от Новой Гвинеи, мы встречаем некоторые интересные народы, населяющие остров Брумер и его окрестности. Эти острова расположены примерно на 10° 45´ ю. ш. и 150° 23´ в. д.

Живя на ряде небольших островов, самый большой из которых имеет ширину чуть менее трех миль, туземцы по необходимости являются мореплавателями, переправляясь с одного острова на другой на своих удивительно сконструированных судах. Они привыкли к визитам кораблей и смело выходят им навстречу, не беря с собой оружия, кроме как для продажи, и проявляя величайшее доверие к своим посетителям.

Один из этих туземцев вызвал большое веселье своей имитацией корабельного барабанщика. Кто-то дал ему большую жестяную банку, которую он, будучи музыкальным гением, немедленно превратил в барабан. Сначала он просто колотил по ней руками, но когда корабельного барабанщика отправили на ванты и он начал играть на своем инструменте, человек некоторое время наблюдал за ним, а затем начал подражать ему самым комичным образом, причем его ужимки и гримасы особенно вызывали смех. Эффект его шутовства усиливался тем, как он украсил свое лицо. Он почернил свои естественно темные черты лица углем и провел полосу белой краски над каждой бровью, а другую — под подбородком до скул.

Способ приветствия довольно комичен для чужестранца, так как состоит из щипков. Когда они желают кого-то поприветствовать, они щипают кончик носа пальцем и большим пальцем правой руки, а левой щипают себя за середину живота, сопровождая этот странный и сложный жест словом «Магасука». Эти туземцы кажутся гостеприимным народом, ибо после того, как несколько из них были приняты на борту и обласканы, они вернулись на следующий день и принесли с собой большое количество вареного ямса, за который отказались брать плату.

Мужчины не носят ничего, кроме небольшой полоски листа пандануса, но у женщин есть одежда, которая по принципу точно такая же, как кожаные фартуки Южной Африки. Она состоит из множества очень узких полосок листа пандануса, доходящих почти до колена. Девушки носят только один ряд этих полосок, но женщины носят несколько слоев, один из которых спускается немного ниже другого, подобно оборкам. В сырую погоду верхняя юбка снимается с талии и повязывается вокруг шеи, чтобы защитить плечи от дождя, который стекает с полосок листьев, как с соломенной крыши.

В праздничные дни носят гораздо более красивую юбку. Она состоит из гораздо более тонких полосок листьев, чем те, что составляют обычную одежду, и окрашена в различные цвета. Некоторые из них, которые видел г-н Макгилливрей, были красными и зелеными, с полосами бледно-желтого и чисто-белого цветов. Пучки, из которых они состояли, были чрезвычайно легкими и мягкими и выглядели как очень тонко скрученные травинки. Некоторые женщины, завершая свой туалет, почернили свои лица. Этот процесс, если и не добавил им красоты, то, конечно, не убавил ее, так как их лица были изначально настолько простыми, что черное покрытие не могло сделать их более уродливыми. Молодые люди и подростки составляли любопытный контраст женщинам в этом отношении, многие из них отличались хорошей внешностью.

Женщины обычно, хотя и не всегда, делят свои волосы на огромное количество маленьких косичек и скручивают их, как нити швабры, в то время как мужчины максимально распушают свои жесткие и проволокообразные локоны и закрепляют в них тонкую палочку длиной около двух футов, украшенную маленьким плюмажем на вершине, основание которой нарезано зубцами и используется как гребень.

Жители залива Редскар используют более сложную систему татуировки, чем та, что была описана выше. Мужчины обычно ограничиваются определенными частями тела, такими как грудь, щеки, лоб и руки, и даже на этих местах татуировка сравнительно незначительна. Но женщины настолько покрыты синими узорами, что почти нет части их тела, которая не была бы так украшена. У них есть различные узоры, но обычный тип образуется двойными параллельными линиями, промежутки между которыми заполнены более мелкими узорами или зигзагообразными линиями. Поскольку одежда женщин состоит только из юбки из полосок листьев, узоры татуировки видны очень полно.

Волосы мужчин здесь укладываются довольно своеобразным образом. Они сбриваются со лба на три дюйма, а остальная часть зачесывается назад на всю длину. Затем вокруг них завязывается веревка, чтобы прижать их как можно плотнее к голове, оставляя чуть более половины их длины, чтобы их можно было взбить в похожий на швабру пучок, выступающий с макушки.

Те, кто особенно заботится о своей внешности, добавляют украшение, которое не похоже на косичку прошлого века. Довольно большой пучок волос собирается вместе и завязывается в длинный и прямой хвост, конец которого украшен каким-нибудь украшением. В одном случае мужчина прикрепил к своей косичке связку собачьих зубов. Рты, естественно широкие, обезображены всеобщим обычаем жевания листьев бетеля, смешанных с известью, что окрашивает губы в тускло-кирпичный цвет и делает весь рот таким, как будто он кровоточил.

Волосы обычно черные, но часто встречаются некоторые различия в цвете. Иногда они черные, за исключением кончиков каждой пряди, где оттенок становится желтым или красноватым, а иногда все волосы красные. По всей вероятности, это изменение оттенка достигается искусственными средствами, такими как известковая вода, использование которой известно в различных частях Новой Гвинеи. Те, у кого все волосы красные, вероятно, покрасили их недавно, в то время как те, у кого красные только кончики, провели несколько месяцев, не крася их. Борода или усы почти отсутствуют.

Насколько можно судить по внешнему виду, с женщинами обращаются лучше, чем это обычно бывает у дикарей, и, по-видимому, их считают равными мужчинам. Они любящие родители, что подтверждается тем фактом, что отцы часто приводили детей посмотреть на корабли.

Средний рост этих туземцев был довольно мал, немногие превышали пять футов четыре дюйма. Они были очень активны, но не сильны, что было доказано при проверке их силы против силы экипажа корабля.

Уже упоминалось об их мастерстве в гребле. Эти туземцы обладают различными каноэ, некоторые из которых настолько малы, что могут вместить, и отнюдь не с комфортом, одного человека, в то время как другие легко вмещают пятьдесят или шестьдесят человек одновременно.

Самое распространенное каноэ — это то, что популярно называют катамараном, и которое больше похоже на плот, чем на лодку. Оно сформировано из трех досок, связанных вместе ротангом. Человек сидит, или, вернее, стоит на коленях, немного позади центра и способен приводить это простое судно в движение с большой скоростью. Некоторые из этих катамаранов достаточно велики, чтобы перевозить десять или двенадцать человек вместе с грузом. Вместо того чтобы быть просто тремя досками, они состоят из трех больших бревен, уложенных бок о бок и прочно связанных ротангом на концах, в центре и посередине между центром и каждым концом. Здесь нет особого носа или кормы, но центральное бревно длиннее других, так что оно выступает с каждого конца, и обычно вырезано в виде грубых узоров и украшено красной и белой краской.

Конечно, море свободно перекатывается через это примитивное судно, поэтому туземцы вынуждены сооружать небольшую платформу посередине, на которую они могут поместить любые товары, которые могут быть повреждены при намокании.

Один из меньших катамаранов показан на переднем плане иллюстрации № 2 на следующей странице, а прямо за ним — одно из больших каноэ с убранным парусом. Такое каноэ, как это, имеет около двадцати пяти футов в длину. Оно состоит из двух частей: собственно каноэ и аутригера. Собственно каноэ сконструировано очень любопытно. Оно вырезано из ствола дерева и, несмотря на свою длину, имеет не более восемнадцати или девятнадцати дюймов в максимальной ширине. Самая любопытная часть его конструкции заключается в том, что борта, выпячиваясь внизу, сходятся наверху, так что пространство между планширями едва достигает восьми дюймов, места хватает только для того, чтобы ноги человека могли пройти внутрь лодки. Срез каноэ представлял бы собой контур, очень похожий на перевернутую греческую омегу, вот так — ℧. Чтобы предохранить планшири от повреждений, к ним по всей длине привязана тонкая жердь.

Как и в случае с катамараном, оба конца каноэ одинаковы. Они обычно подняты высоко над водой и вырезаны в виде головы змеи или черепахи, украшены краской, пучками перьев, ракушками и подобными украшениями.

Аутригер такой же длины, как каноэ, к которому он прикреплен рядом легких шестов к самому планширю каноэ. Метод, которым внешние концы шестов крепятся к аутригеру, очень любопытен и может быть лучше понят при обращении к иллюстрации, чем по описанию. Подобно концам каноэ, концы шестов аутригера выполнены в змеевидной форме.

Туземцы могут бегать по этим шестам к аутригеру с полной безопасностью, часто сидя на нем, когда ветер сильный, чтобы сохранить равновесие судна. Однако во многих каноэ на эти шесты укладывается небольшая платформа, чтобы значительно увеличить грузоподъемность судна; и соответствующая, но меньшая платформа выступает с противоположной стороны каноэ. На этой платформе размещаются несколько гребцов, которым легче работать своими длинными веслами с платформы, чем из узкого пространства самого каноэ.

Парус сделан из полосок пальмового листа, переплетенных друг с другом. Когда он не нужен, парус убирается и сворачивается, чтобы занимать как можно меньше места, а мачту также можно опустить, подобно мачтам наших парусных барж при прохождении под мостом.

Два других вида каноэ Новой Гвинеи показаны на той же иллюстрации. Эти каноэ не встречаются в одной и той же части Новой Гвинеи, но, поскольку туземцы путешествуют на них на значительные расстояния, они были собраны на одной иллюстрации для удобства сравнения.

За большим каноэ находится меньшее, с парусом, который установлен довольно любопытным образом. Мачты нет, но два края паруса прикреплены к легким рангоутным деревьям, и когда туземец находит ветер благоприятным, он закрепляет нижние концы этих деревьев в каноэ, а верхние концы поддерживает растяжками или веревками, которые были спереди и сзади. Читатель заметит заостренный конец цилиндрического аутригера. На противоположной стороне от аутригера находится небольшая платформа из досок. Сама платформа вне поля зрения, но читатель может видеть головы и плечи двух мужчин, которые сидят на ней.

(1.) ЛЮДИ-ОБЕЗЬЯНЫ ИЗ ПРОЛИВА ДУРГ. (См. стр. 900.)

(2.) КАНОЭ НОВОЙ ГВИНЕИ. (См. стр. 908.)

Это каноэ сделано недалеко от мыса Редскар и, за исключением расположения паруса, несколько похоже на суда, которые строятся на острове Брумер. Весла имеют длину от шести до семи футов и довольно неуклюже сформированы, без каких-либо попыток украшения.

Каноэ справа на иллюстрации — самое любопытное из этих судов. Корпус каноэ сделан из ствола дерева, который сначала обтесывается до конической формы на каждом конце, а затем выдалбливается. Поверх концов прочно закреплен кусок дерева длиной в несколько футов, чтобы превратить два конца в полые конусы, в которые вода не может проникнуть. Планширь поднят примерно на два фута досками, которые закрывают отверстие каноэ и действуют как фальшборта, швы проконопачены и сделаны водонепроницаемыми.

Эти подробности упоминаются потому, что в целом туземцы Новой Гвинеи удивительно безразличны к количеству воды, которая попадает в их каноэ, при условии, что они не затонули. Существует, например, один вид каноэ Новой Гвинеи, найденный в Коралловой гавани, в котором планшири не соединены на корме, которая оставлена открытой. Вода, конечно, хлынула бы внутрь, если бы один из членов экипажа не сидел в отверстии, втискивая в него свое тело, чтобы сделать его временно водонепроницаемым. Даже при этой предосторожности невозможно предотвратить попадание некоторого количества воды между телом человека и бортами каноэ, когда оно кренится под силой ветра, а в штормовую погоду другой член экипажа вынужден постоянно вычерпывать воду большой раковиной.

Самая любопытная часть каноэ, которое мы сейчас рассматриваем, — это парус, который, как бы неуклюже он ни выглядел, является очень большим улучшением по сравнению с теми, что были описаны ранее, поскольку его можно перемещать и подстраивать под ветер.

Мачта, вместо того чтобы просто устанавливаться вертикально при необходимости, закреплена постоянно, но она настолько коротка, что не доставляет неудобств, когда парус убран и используются только весла. Она закреплена или «вставлена» в отверстие в доске на дне каноэ и привязана к поперечному рангоутному дереву, которое проходит поперек каноэ от одного планширя к другому. На вершине мачты находится прочный выступающий рычаг, через который просверлено отверстие.

Парус сделан из циновки, натянутой между двумя легкими рангоутными деревьями, и когда он не нужен, его можно свернуть и положить на платформу аутригера. Фал, веревка, с помощью которой парус поднимается на свое место, прикреплен к середине паруса и проходит через отверстие в выступающем рычаге мачты. Веревки прикреплены к каждому концу, составляя «галс» и «шкот». Когда экипаж хочет развернуть свое каноэ, они делают это очень быстро, просто отпуская веревки и снова выбирая их, чтобы повернуть парус и превратить шкот в галс и наоборот. Поскольку оба конца каноэ одинаковы, судно сразу подчиняется новому импульсу и устремляется в нужном направлении.

Каноэ управляется одним специальным веслом длиной около девяти футов, из которых продолговатая закругленная лопасть занимает половину.

Жители побережья Новой Гвинеи отличаются мастерством в плавании и нырянии. Когда корабль Ее Величества «Гадюка» находился у Новой Гвинеи, якорь одной из лодок зацепился за коралл, и его невозможно было сдвинуть с места. Старик, стоявший на берегу, увидел, что что-то не так, и поплыл к лодке. Он быстро понял дело и, нырнув несколько раз, сумел освободить якорь, подвиг, за который он был вознагражден топором. Он всегда нырял вперед ногами, без усилий, и оставался под водой около полуминуты.

Довольно любопытно, что любовь к свиньям, которая встречается среди новозеландцев, столь же сильно развита среди туземцев Новой Гвинеи. Девушки и женщины делают из них больших любимцев, и совсем не редкое явление — увидеть молодую девушку, идущую в грациозной свободе дикарки, держащую на руках поросенка и ласкающую его и разговаривающую с ним, как европейская девушка разговаривает со своей куклой или со своей любимой комнатной собачкой. Эти свиньи — длинноногие, чернокожие, жесткошерстные животные, совсем не соответствующие нашим представлениям о правильной форме свиньи.

Одежда, используемая женщинами, состоит из тонких полосок листьев и образует действительно грациозный костюм. Многие женщины используют своего рода татуировку, хотя они не доводят ее до такой степени, чтобы обезобразить себя. Узоры, хотя и сложные, очень маленькие и тонкие и распространяются на значительную часть тела. Руки и передняя часть тела демонстрируют регулярный узор, который обычно немного переходит через плечо, но оставляет спину нетронутой. Самый тонкий узор зарезервирован для руки и талии, где он выглядит как тонкое синее кружево, плотно прилегающее к коже. Женщины очень гордятся этим украшением и всегда довольны, когда чужестранец выражает восхищение им. Мужчины иногда используют татуировку, но в сравнительно скудной манере, ограничивая узоры звездой или двумя на груди. Время от времени у мужчины будет двойная серия звезд и точек, простирающаяся от центра груди до плеч, но в среднем туземец этой части страны не так сильно татуирован, как обычный английский матрос.

Архитектура этой части Новой Гвинеи отличается от архитектуры пролива Дург тем, что она гораздо более сложная, но по всей Новой Гвинее стиль строительства домов настолько похож, что мы возьмем несколько примеров в качестве представителей всей группы островов. Все дома подняты на столбах, как на Никобарских островах, но имеют несколько улучшений в архитектуре.

Столбы различаются по количеству в зависимости от размера дома, и примерно в четырех футах от земли каждый столб проходит через широкий круглый деревянный диск, который служит эффективным барьером против крыс и змей, которые в противном случае завладели бы жилищами. Столбы соединены вместе примерно в пяти футах от земли стропилами, на которых уложен пол.

Эти стропила, или балки, поддерживают ряд шестов, уложенных горизонтально бок о бок, и на них крест-накрест уложено большое количество более тонких рангоутных деревьев, образуя таким образом каркас, на котором закреплен сам пол, состоящий из ряда тонких досок, взятых из кокосовой пальмы. Опорные столбы имеют общую длину около десяти футов и соединены на своих вершинах горизонтальными шестами, на которых закреплен второй или верхний пол, точно такой же, как основной пол, хотя и гораздо меньший. На этом верхнем полу хранятся оружие, инструменты, провизия и подобные предметы, для которых нельзя найти место на основном полу. Запас воды, например, обычно хранится в хижинах, причем вместо бутылок используется ряд пустых кокосовых орехов, закрытых у отверстия пробкой из травы. Фактически, они идентичны по принципу сосудам из страусиных яиц южноафриканского дикаря, которые уже были описаны на предыдущей странице.

Вход в дом осуществляется через квадратное отверстие в полу, и примитивная лестница, по которой жители поднимаются в свои дома, столь же проста и эффективна. Необходимо, чтобы лестница — если мы можем использовать этот термин — была сконструирована так, чтобы, пока люди могут легко получить доступ в дом, крысы и другие вредители не могли войти. Если бы обычная лестница или даже столб с зарубками были прикреплены к дому, крысы и змеи обязательно забрались бы по ним и завладели бы жилищем. Поэтому туземный архитектор действует иначе.

Сразу под отверстием в полу он закрепляет в земле два прочных столба, оставляя их выступать чуть более чем на три фута. Столбы имеют раздвоенные вершины, и на них уложен поперечный шест, который прочно привязан к ним. От этого поперечного шеста другой шест уложен к земле, чтобы сформировать наклонную плоскость, по которой жители дома могут подняться. Теперь будет видно, что если человек поднимется по наклонному шесту к поперечному, он может пройти вдоль последнего в согнутом положении, пока не дойдет до отверстия в полу. Затем он может пропустить свое тело через отверстие и поднять себя на уровень пола, в то время как пространство, которое находится между горизонтальным столбом и полом, создает эффективный барьер против крыс и других вредителей.

Читатель лучше поймет это описание, сравнив его с иллюстрацией № 1 на 916-й странице, которая представляет три из этих хижин. Та, что справа, видна с торца и представлена как наполовину законченная, чтобы показать структуру интерьера.

Боковые стороны и крыша хижины сформированы из легких рангоутных деревьев, которые связаны вместе каркасом, чтобы сформировать опору для соломенной крыши. Она сделана из грубой травы, вырванной с корнем большими пучками, и покрыта внешним слоем листьев кокосовой пальмы. Если дом большой, есть вход с каждого конца и еще один посередине, каждый из которых закрыт аккуратно сплетенными циновками. Подобные, но более грубые циновки прикреплены к нижней части боковых сторон, чтобы исключить ветер.

До этого момента архитектура идентична по всему острову, но происходит расхождение в форме самого дома в зависимости от местности. Обычная форма — та, что представлена на иллюстрации. Такой дом, как там нарисован, имеет в среднем тридцать футов в длину, девять в ширину и тринадцать в общей высоте, так что пространство около трех футов находится между верхним полом и крышей. Центральная фигура иллюстрации показывает вид сбоку законченной хижины, а левая фигура показывает вид с торца подобного жилища.

В некоторых местах, однако, таких, например, как залив Редскар, форма домов иная. Вместо того чтобы иметь тонкие шесты, которые образуют каркас стен, изогнутые в изогнутой форме, они расположены так, чтобы сделать высокую и остроконечную двускатную крышу. Хижина такого описания, которая измеряет тридцать футов в длину, достигнет в среднем двадцати пяти футов в высоту. Нет различия между крышей и стенами хижин, за исключением того, что нижняя часть крыши покрыта листами коры, которая считается основанием листа кокосовой пальмы, сплющенным давлением. Вход или дверь этих хижин находится на одном конце и покрыт циновкой, как уже упоминалось. Доступ осуществляется по наклонному шесту, опирающемуся на короткий столб. В некоторых из этих хижин внутри было замечено несколько копий, привязанных вдоль боковых сторон, вместе с несколькими человеческими черепами; но предназначены ли последние как украшения или они были сохранены в память об умерших владельцах, неясно.

Люди, которые населяют залив Редскар и его окрестности, проявили любопытную смесь застенчивости и уверенности. Они свободно приходили к кораблям, когда те бросали якорь в заливе, и очень хотели быть допущенными на борт, заглядывая в порты самым любопытным образом и поднимая свое оружие и инструменты для продажи. У них в использовании довольно примечательная стрела с наконечником в форме заостренного желоба или совка.

Одна из этих стрел находится в моей коллекции. Древко сделано обычным способом из тростника и утяжелено на одном конце куском твердого и тяжелого дерева. В этот деревянный наконечник врезан глубокий паз, в который вставляется основание головки. Она имеет около восьми дюймов в длину и сделана из бамбука, тростник почти срезан, чтобы оставить кусок шириной чуть более половины дюйма посередине, и плавно сужается к одному концу, чтобы сформировать острие, и резко к другому концу, чтобы сформировать основание, которое можно вставить в деревянный наконечник стрелы.

Бамбуковые совки подобного описания, но большего размера, используются как ножи и затачиваются простым процессом откусывания куска края. Когда г-н Макгилливрей посетил Новую Гвинею, он спросил туземца об использовании бамбукового совка; и когда он обнаружил, что он используется как нож, он достал свой собственный нож и, взяв кусок дерева, показал превосходство стали над бамбуком, энергично разрезав им палку.

Как ни странно, вместо того чтобы быть довольным действием ножа, человек был так напуган, что оттолкнул свое каноэ, позвал своих друзей вокруг себя и объяснил им ужасное дело, которое было совершено. Нож был предложен ему, но он посмотрел на предложенный подарок как на усугубление первоначального оскорбления и отклонил все попытки к примирению. Это отвращение к стали было обнаружено как распространенное среди жителей этой части Новой Гвинеи.

Лук, которым движутся эти стрелы, — это очень эффективное, хотя и неуклюже сделанное оружие. Мой собственный экземпляр имеет около шести футов в длину и сделан из какого-то твердого и прочного дерева, по-видимому, дерева кокосовой пальмы. Он очень жесткий и требует сильной руки, чтобы натянуть его. Тетива — это полоска ротанга, подобная той, что уже упоминалась при рассмотрении Северной Австралии.

Переходя к северо-западу острова, мы обнаруживаем, что их внешность и манеры не очень отличаются от тех, что принадлежат их братьям с южного побережья. Принимая народ Дори за наш тип, мы обнаруживаем, что они часто демонстрируют хорошие примеры высокого и узкого лба папуасской семьи, и многие из них имеют узкие и изогнутые носы, вместе с губами почти такими же тонкими, как у европейца. Действительно, некоторые из этих туземцев обладают типом лица, который настолько похож на европейский, что несколько путешественников думали, что должно было быть некоторое смешение иностранной крови. Такого, однако, нет, эти особенности принадлежат индивидууму и не подразумевают никакого иностранного смешения.

Каноэ этой части страны несколько отличаются от каноэ южного побережья. Мачта сделана из трех отдельных рангоутных деревьев, соединенных на своих вершинах. Два из них прикреплены к борту штифтами, проходящими через них, на которых они работают вперед и назад, как на петлях. Третий не прикреплен к судну, но его основание входит в полость, из которой его можно удалить по желанию. Если, следовательно, туземцы хотят использовать свои весла, все, что им нужно сделать, — это поднять основание этого рангоутного дерева из его гнезда, когда вся тройная мачта может быть опущена на палубу. Когда ветер становится благоприятным и парус должен быть использован, мачты поднимаются снова, основание третьего рангоутного дерева вставляется в свое гнездо, и тройная мачта таким образом удерживается прочно вертикально. Подобное приспособление сейчас предлагается для наших военных кораблей, так как эти тройные мачты, сделанные из трех легких железных прутьев, не могут быть так легко сбиты, как одиночная и сплошная мачта.

Туземцы — очень опытные каноисты и привыкли к использованию своих судов с детства. Даже маленькие мальчики имеют свои маленькие каноэ, которые настолько легки, что их можно переносить к воде и от воды без труда.

Они преуспевают как рыбаки, будучи такими же экспертами в воде, как и на ней. Трепанговый промысел энергично ведется ими, так как именно продажей трепанга торговцам они получают большую часть иностранных предметов роскоши, которым придают столь высокое значение. Черепаха бисса захватывается главным образом ради панциря, который также закупается торговцами и вместе с перламутровой раковиной в основном отправляется на китайские рынки.

Способ ловли рыбы сетью почти такой же, как на всех этих побережьях. Сеть имеет три или четыре фута в глубину и сто футов или более в длину. Ячеи имеют около дюйма в ширину. Один край снабжен рядом плоских кусков легкого дерева, которые действуют как поплавки, а вдоль другого края прикреплен ряд перфорированных ракушек в качестве грузил.

Когда туземцы хотят использовать эту сеть, они помещают ее в каноэ и высматривают косяк рыбы. Как только находится благоприятная возможность, каноэ отводится в сторону моря от косяка и осторожно опускается в воду. Каждый конец берется под контроль одним или двумя мужчинами, которые проводят сеть вокруг косяка в полукруглой форме, чтобы окружить рыбу. Эти люди постепенно приближаются друг к другу, в то время как другой человек бьет по воде шестом или бросает в нее камни, чтобы напугать рыбу в ограждение. Как только два конца сети сведены вместе, каноэ подходит, и сеть с рыбой, висящей в ее ячеях, втаскивается на борт. Они также используют рыболовные ловушки, подобные тем, что уже были описаны в описании Австралии, опуская их с помощью камня и поднимая их с помощью шнура, к концу которого прикреплен бамбуковый буй.

Они сносные кузнецы и имеют своего рода мехи, идентичные по принципу мехам дикой Африки, но работающие другим способом. Вместо того чтобы иметь пару надутых шкур, у них есть пара широких бамбуковых трубок длиной около четырех футов, нижние концы которых зарыты в землю и соединены с помощью каналов с отверстием, в котором разводится огонь. Поршни сформированы из пучков перьев, привязанных к бамбуку, и воздуходув работает ими попеременно вверх и вниз, чтобы создать довольно постоянный поток воздуха. Примечательно, что мехи китайского передвижного ювелира оснащены перьевыми поршнями. Наиболее вероятно, что эти мехи были заимствованы с более восточных островов.

Что касается непосредственной обработки металла, то она поразительно похожа на ту, что применяется в дикой Африке. Наковальней обычно служит камень, если только туземные кузнецы не смогут раздобыть железную чушку или кусок сломанного якоря. Они умеют работать с серебром и медью так же, как и с железом, расплавляя первые два металла и заливая их в формы, чтобы затем ковкой и обработкой придать им нужный вид.

Архитектура этих племен довольно примечательна. Как и большинство домов в Новой Гвинее, хижины возводятся на сваях, чтобы уберечь их от вредителей; однако жилища народа дори приподняты над землей по той же причине, но для защиты от воды. У этих туземцев есть любопытная склонность строить свои хижины на морском берегу, размещая их ниже уровня отлива. Они начинают этот своеобразный архитектурный стиль со строительства длинного пирса, или, скорее, пристани, которая уходит далеко в море и поддерживает постоянное сообщение между домом и берегом.

На конце этой пристани расположена сама хижина, стены которой сделаны из досок, а крыша покрыта соломой. Несмотря на огромный труд, затраченный на ее возведение, дом не соответствует нашим представлениям о комфорте. Прежде всего, полы сделаны из грубых жердей, уложенных параллельно друг другу, но все же на достаточном расстоянии, что вызывает некоторое беспокойство, если не сказать опасность, для непривычного пешехода.

Хороший образец дома дори имеет около семидесяти футов в длину, двадцать пять в ширину и пятнадцать в высоту. Вдоль центра проходит довольно широкий проход, а по обе стороны от него расположены комнаты, отделенные друг от друга и от прохода циновками. В той части, что обращена к морю, стен нет, только крыша, благодаря чему образуется нечто вроде веранды, под которой обитатели проводят много времени, когда не заняты делом. В таком доме обычно проживает около сорока или пятидесяти человек, состоящих из двадцати мужчин, а также жен и семей тех, кто состоит в браке. Вся готовка осуществляется разными семьями в своих собственных помещениях, каждое из которых снабжено собственным очагом.

Одежда туземцев дори мало чем отличается от одежды других папуасов Новой Гвинеи. Мужчины, однако, часто украшают свои тела выпуклыми шрамами, подобными тем, что делают австралийцы, и любят татуировать грудь и руки изображениями своего оружия. Они питают слабость к украшениям, таким как раковины, витая проволока и браслеты из плетеного ротанга. Последнее украшение они используют весьма изобретательно, сплетая очень толстый и прочный браслет, который носят на левом запястье и предплечье, чтобы защитить себя от отдачи тетивы лука.

Хотя они не являются воинственным народом, они всегда ходят вооруженными, нося неизменный паранг, или тесак, который, как следует из самого названия, приобретается у малайских племен. Эти паранги в основном производятся на Борнео, как мы увидим, когда перейдем к описанию даяков. Папуасы дори, по-видимому, не воюют, как некоторые дикие племена, просто ради любви к сражениям; главной целью войны является захват рабов, каждый из которых оценивается в пятьдесят шиллингов.

Эта стоимость, однако, является условным понятием; и когда с народом дори заключается сделка на определенное количество рабов, в большинстве случаев имеется в виду условная денежная стоимость, а не сами рабы. Фактически, слово «рабы» используется так же, как мы используем слово «лошади» при расчете мощности парового двигателя или «тонны» при описании грузоподъемности судна. Возможно, слова «пони» и «обезьяна» из современного спортивного сленга являются лучшими примерами.

Тем не менее, рабство процветает среди народа дори, который иногда совершает набеги на какой-либо район, захватывает деревню и уводит жителей в рабство. Однако они не обращаются со своими пленниками плохо, а хорошо кормят их и, по-видимому, рассматривают их отчасти как домашних слуг, а отчасти как доступный капитал или средство обмена, когда кто-то из их собственных друзей попадает в плен к враждебным племенам.

Управление племенами дори номинально является делегированным вождеством, но в действительности представляет собой своего рода олигархию. Существует некий сановник, называемый султаном Тидоре, под властью которого, как предполагается, находится эта часть страны, и от него вождь племен дори получает свой ранг. Когда вождь умирает, один из его родственников отправляется сообщить новость султану, привозя с собой в дар рабов и райских птиц в знак верности. Этот человек почти всегда назначается на вакантное место и обязан выплачивать определенную дань рабами, провизией и военными каноэ, причем последние используются для сбора налогов султана. Если он не выполнит эти условия, его деревня будет атакована флотом султана, а весь район разграблен; так что положение вождя имеет как свои тревоги, так и свои привилегии.

(1.) ХИЖИНЫ, НОВАЯ ГВИНЕЯ. (См. стр. 912.)

(2.) ТАНЕЦ ПРИ СВЕТЕ ФАКЕЛОВ, НОВАЯ ГВИНЕЯ. (См. стр. 917.)

Его власть скорее номинальная, чем реальная, ибо он решает только неважные вопросы, оставляя более серьезные темы совету старейшин, которые, как правило, вершат правосудие беспристрастно. Их законы действительно хороши и разумны, и, хотя и мягки, основаны на принципе древнего иудейского закона: око за око, зуб за зуб.

Браки заключаются очень просто: жених и невеста садятся друг напротив друга перед идолом, и невеста дает жениху немного листьев бетеля и табака. Его принятие дара и то, что он берет дарительницу за руку, составляют всю церемонию.

Идол, о котором упоминалось, называется карвар и встречается в каждом доме, за исключением тех, что принадлежат туземцам-мусульманам. Карвар — это деревянная фигура высотой около восемнадцати дюймов, с большой головой, широким ртом и длинным носом — эта особенность папуасского лица здесь преувеличена. Он изображается держащим щит, одетым в ситцевую накидку на теле и платок на голове.

Карвар играет важную роль в жизни туземца дори. Он присутствует при его рождении, участвует в похоронах и, как мы видели, является свидетелем его бракосочетания. Во всех случаях затруднений к карвару обращаются за советом: верующий излагает свои намерения и отказывается от них, если почувствует беспокойство, так как это ощущение считается ответом карвара. Существует множество фетишей, но они лишь дополняют карвар.

Не вдаваясь в подробности о различных племенах, населяющих эту часть земного шара, мы рассмотрим несколько наиболее интересных обычаев.

Эти папуасы питают сильную любовь к цветам, особенно к тем, которые обладают сильным ароматом. Они вплетают такие цветы в волосы, плетут из них гирлянды на шею и носят их в своих браслетах на руках и предплечьях.

Они любят пение и музыку и, насколько удалось выяснить, имеют обыкновение сочинять импровизированные песни, а также петь те мелодии, которые знают наизусть. Что касается их музыкальных инструментов, то они состоят главным образом из цилиндрического барабана, трубы, сделанной из раковины тритона, и своего рода панфлейты, состоящей из шести или семи тростниковых трубок разной длины, прочно связанных вместе. Существует также духовой инструмент, который представляет собой не что иное, как бамбуковую трубку длиной около двух футов.

В сопровождении этих инструментов они исполняют свои любопытные танцы, один из которых был хорошо описан мистером Макгилливреем: «Они продвигались вперед и отступали вместе резкими рывками, отбивая быстрый или короткий такт по мере необходимости и напевая сопровождающую песню, каденция которой поднималась и опускалась в соответствии с движениями. Поза была своеобразной — спина прямая, подбородок выдвинут вперед, колени согнуты в приседании, а руки вытянуты».

«В другом случае один из тех же людей продемонстрировал нам военный танец. В одной руке он держал большой деревянный щит, длиной почти три фута и шириной чуть более одного, а в другой — грозное на вид оружие длиной два фута: часть рыла рыбы-меч с длинными острыми зубами, выступающими с каждой стороны. Приняв присевшую позу, с одной рукой, прикрытой щитом, и держа оружие в положении для удара, он быстро продвигался вперед серией коротких прыжков, ударяя левым коленом по внутренней стороне щита при каждом рывке, отчего крупные раковины каури, висевшие у него на поясе и лодыжках, громко гремели. В то же время с яростными жестами он громко распевал песню вызова. Остальная часть пантомимы выражала нападение, защиту и ликование после победы».

«Но еще более любопытный танец был исполнен несколько ночей назад группой туземцев, которые покинули корабль после заката и высадились напротив места якорной стоянки. Увидев множество огней вдоль берега, мы сначала подумали, что они исходят от группы рыбаков, но, посмотрев в ночной бинокль, увидели, что группа состоит из более чем дюжины человек, каждый из которых нес пылающий факел и выполнял движения танца. В одно время они быстро выстраивались в линию, в другое — смыкались, разделяясь на две группы, наступая и отступая, пересекаясь и смешиваясь друг с другом. Это продолжалось полчаса, и, поскольку это, по-видимому, было устроено для нашего развлечения, мы запустили ракету для их развлечения и зажгли фальшфейер, но танцы прекратились, и огни исчезли».

Сопровождающая иллюстрация изображает эту дикую и любопытную сцену. На переднем плане танцоры, каждый с факелом в руке, предающиеся гротескным движениям танца. Слева видны музыканты: один играет на бамбуковой дудке, а другой бьет в барабан, о котором упоминалось ранее. Один из таких барабанов лежит на переднем плане. Это полый цилиндр из пальмового дерева длиной около двух футов и диаметром четыре дюйма. Один конец обтянут кожей ящерицы, а вдоль боковой стороны проходят продольные прорези. Туземное название этого барабана — «байату».

Похоронные обряды, по-видимому, различаются в зависимости от местности. Среди народа дори, когда человек умирает, тело заворачивают в белый ситец и кладут на бок в могилу, головой на глиняное блюдо. Оружие и украшения покойного кладут в могилу, которую затем засыпают, а над ней возводят соломенную крышу.

Если покойный был главой семьи, приносят карвар, чтобы он исполнил свои последние обязанности. Когда человека хоронят, карвар помещают рядом с могилой, и все скорбящие яростно проклинают его за то, что он позволил своему подопечному умереть. Когда соломенная крыша закончена, идола кладут на нее, и идол с крышей остаются гнить вместе. Как это принято у диких племен, во время похорон и в течение нескольких дней после них устраиваются поминальные пиры, а те, что празднуют смерть вождей, длятся целый месяц.

ГЛАВА XCII. ФИЛИППИНСКИЕ ОСТРОВА. АДЖИТЫ, ИЛИ АХИТЫ.

ПОЛОЖЕНИЕ И РАЗМЕРЫ ФИЛИППИНСКИХ ОСТРОВОВ — МАЛАЙЦЫ И НЕГРИТОСЫ, ИЛИ АДЖИТЫ — СХОДСТВО С БУШМЕНАМИ — ЛУК И ОТРАВЛЕННЫЕ СТРЕЛЫ — МАСТЕРСТВО В СТРЕЛЬБЕ ИЗ ЛУКА — ДИКИЙ ИНСТИНКТ — ВСТРЕЧА С ГРУППОЙ АДЖИТОВ — ИХ ВНЕШНИЙ ВИД И ЩЕБЕЧУЩИЕ ЗВУКИ ИХ ЯЗЫКА — ПРИМИРЕНИЕ С АБОРИГЕНАМИ — ПРАВИТЕЛЬСТВО АДЖИТОВ — ИХ АКТИВНОСТЬ НА ОХОТЕ — КОЧЕВЫЕ СКЛОННОСТИ АДЖИТОВ — ПОЧТЕНИЕ К УМЕРШИМ — ССОРА И ЕЕ ПРИЧИНА.

К северо-западу от Новой Гвинеи лежат несколько островов, которые сгруппированы под общим названием Филиппины. Они состоят из значительного числа островов, из которых северный остров, называемый Лусон, и южный остров, называемый Минданао, являются самыми большими.

Жители Филиппин бывают двух видов: малайцы и негритосы. Первые, очевидно, не являются коренными жителями, а приплыли на острова на своих каноэ и основали ряд поселений. Поскольку в ходе этой работы мы много узнаем о малайской расе, мы пока пропустим их и заметим только негритосов, или маленьких негров, так названных испанцами из-за их темной кожи и небольшого роста.

Эта странная маленькая раса в основном известна под именем, которое дается в разных формах. Некоторые авторы пишут его как «аджиты», некоторые — «ахиты», а другие — «ита». Из этих различных форм я выбираю первую, которая, кстати, произносится так, как если бы она писалась «ахиты».

Аджиты такие же маленькие, как бушмены Южной Африки, их средний рост составляет четыре фута шесть дюймов. Они хорошо сложены, и их кожа, хотя и очень темного оттенка, не такая черная, как у негритянских племен. Черты лица довольно приятные, за исключением того, что нос широкий и довольно плоский, а подбородок заметно выражен слабо. Волосы курчавые, как у других папуасов, и, поскольку они не умеют их укладывать, они носят их в виде своего рода копны вокруг головы. Глаза примечательны отчетливым желтоватым оттенком.

Как и другие дикари, ведущие неопределенный образ жизни, иногда голодающие по два дня подряд, а затем объедающиеся, как волки, они склонны иметь конечности и выступающие животы с изогнутой спиной, как в случае с бушменами, причем спина согнута наподобие буквы S. Их фигура никак не скрыта одеждой, которая представляет собой не что иное, как широкий пояс из плетеной коры, завязанный вокруг талии.

Во многих отношениях существует большое сходство между бушменом и аджитом. Последние живут охотой и грабежом, не имея представления о сельском хозяйстве. Они всегда ходят вооруженными, их оружие — бамбуковые копья, луки и стрелы, причем последние отравлены. Действие яда, которым они смазаны, вызывает у животного неутолимую жажду, оно ищет ближайший водоем, пьет и умирает. Как только оно мертво, охотник вырезает мясо вокруг раны, так как в противном случае яд придал бы такой горький вкус всей туше, что мясо нельзя было бы есть.

Их луки довольно слабые, как и стрелы, поскольку яд делает свое смертоносное дело, и глубина раны не имеет значения. Они искусные лучники, держащие лук и стрелы в руках с младенчества и упражняющиеся на любом предмете, который может привлечь их внимание. Оба пола пользуются луком, а маленькие мальчики и девочки любят бродить вдоль берегов ручьев и стрелять рыбу.

Как и бушмен, аджит всегда враждует с другими расами, населяющими ту же страну, и, несмотря на свой малый рост, внушает страх благодаря своему отравленному оружию. Иногда аджитов берут в плен, и они обычно становятся рабами. Поскольку они легкие, активные и довольно симпатичные, их часто используют в качестве слуг сановники Манилы.

Один из этих людей был в услужении у архиепископа Манилы и был воспитан им с большой заботой. По всем признакам он был полностью цивилизован и, наконец, был рукоположен в священники. Но инстинкты его дикой природы оказались сильнее, и человек сбежал со своего места и из цивилизованного общества, сбросил одежду и воссоединился со своими дикими сородичами. Такие случаи происходят постоянно, и почти невозможно удержать аджита в цивилизованном обществе, как бы хорошо с ним ни обращались и в каком бы юном возрасте он ни был захвачен.

Привычки аджитов по сути своей дикие, и, как правило, путешественники на Филиппинах вынуждены быть очень осторожными, чтобы внезапно не подвергнуться нападению этих опасных маленьких существ. Иногда, однако, они могут быть кроткими и даже гостеприимными, и пример такого поведения описывает М. де ла Жироньер, часть повествования которого была переведена и процитирована мистером Эрлом: «Мы направили наш путь на север, среди гор, всегда покрытых густыми лесами, которые, подобно тем, что мы только что покинули, не представляли собой никакого проложенного маршрута, за исключением нескольких узких тропинок, протоптанных дикими зверями. Мы продвигались с осторожностью, ибо теперь мы находились в местах, населенных аджитами. Ночью мы скрывали наши костры, и один из нас всегда выступал в роли часового, ибо больше всего мы боялись внезапного нападения».

«Однажды утром, продолжая наш путь в тишине, мы услышали перед собой хор пищащих звуков, которые больше напоминали крики птиц, чем человеческий голос. Мы оставались на месте, скрывая наше приближение, насколько это было возможно, с помощью деревьев и кустарника. Внезапно мы заметили на небольшом расстоянии около сорока дикарей всех полов и возрастов, которые совершенно походили на животных. Они находились на берегу ручья, окружив большой костер. Мы сделали несколько шагов вперед и направили на них приклады наших ружей. Как только они заметили нас, они издали пронзительные крики и приготовились к бегству; но я сделал им знаки, показав несколько пачек сигар, что мы хотим предложить их им в дар».

«К счастью, в Бинангонане я получил все инструкции, необходимые для того, чтобы знать, как наладить с ними общение. Как только они поняли нас, они выстроились в линию, как люди, готовящиеся к смотру; это был сигнал, что мы можем подойти. Мы подошли к ним с сигарами в руках, и я начал раздавать их с одного края линии. Было очень важно, чтобы мы подружились с ними и дали каждому равную долю, согласно их обычаю. Раздача была закончена, союз был скреплен, и мир заключен, после чего они начали курить».

«На дереве висел олень, от которого вождь отрезал три больших куска бамбуковым ножом, бросил их в огонь и, вытащив их мгновение спустя, предложил по куску каждому из нас. Снаружи они были слегка подгоревшими и посыпанными пеплом, но внутри были совершенно сырыми и кровавыми. Однако нельзя было показывать отвращение, которое я чувствовал, устраивая трапезу, едва ли лучшую, чем у каннибала, ибо мои хозяева были бы оскорблены, а я хотел жить с ними в добром согласии несколько дней. Поэтому я съел свой кусок оленины, который, в конце концов, был не так уж плох на вкус, и мой индеец, последовав моему примеру, закрепил нашу добрую репутацию, и предательство с их стороны стало невозможным».

М. де ла Жироньер проявил мудрость, приспособившись к обстоятельствам и пожертвовав своими собственными предпочтениями в пользу целесообразности; и если бы все путешественники действовали подобным образом, мы знали бы гораздо больше о нравах и обычаях дикарей, чем знаем в настоящее время. Расположив к себе своих маленьких черных хозяев тактом и добротой, он некоторое время оставался среди них и с помощью переводчика, которого ему посчастливилось найти, продолжал получать значительное количество информации о народе, о котором до этого момента было почти ничего не известно с момента его существования.

Аджиты живут небольшими племенами, состоящими из пятидесяти или шестидесяти человек. У них нет постоянного места жительства, но они бродят по стране в зависимости от количества дичи, которую находят. У них нет ни малейшего понятия о строительстве домов, и в этом отношении они даже ниже аборигенов Австралии, а ночью они собираются вокруг костра и лежат как можно ближе к нему. Этот костер является центральной точкой племени, старики и дети собираются вокруг него в течение дня, пока взрослые охотятся за дичью; и если охотникам удается принести достаточно еды на несколько дней, они остаются вокруг костра, пока она вся не будет съедена.

По-видимому, у аджитов нет особой формы правления, они всегда выбирают одного из старейших мужчин вождем каждого маленького племени и не признают никакого главного вождя или короля. Возраст у них уважается, и в этом пункте аджиты показывают свое превосходство над многими дикими племенами. Говорят, что язык аджитов напоминает скорее щебетание птиц, чем человеческий голос, но следует помнить, что то же самое говорили о языке бушменов, когда европейские путешественники впервые оказались среди них. Любой язык, который слышишь впервые, неприятно воздействует на слух, и даже европейские языки иностранцы обычно клеймят как бормотание или хрюканье, в зависимости от высоты голоса. О структуре языка аджитов пока ничего не известно.

В одном пункте они превосходят многие дикие народы. У мужчины только одна жена, и оба верны в браке. Когда молодой человек хочет жениться, он просит согласия ее родителей, которые в назначенный день отправляют ее одну в лес до восхода солнца, а через час молодой человек отправляется за ней. Если он сможет найти ее и вернуть до заката, брак признается; но если он не преуспеет в своих поисках, он должен отказаться от всех прав на нее. Видно, что реальный выбор остается за девушкой, которая всегда может спрятаться, если ей не нравится будущий жених, или, даже если он найдет ее, может отказаться возвращаться с ним, пока не пройдет оговоренное время.

Религия аджитов, насколько можно судить по предмету, от которого дикарь всегда уклоняется, кажется простым фетишизмом; любой предмет, такой как причудливо изогнутый ствол дерева или камень, почитается в течение дня, а затем покидается в пользу какого-то другого идола.

Какое-либо реальное почтение в природе аджитов, по-видимому, отдается мертвым, которых они почитают. Год за годом они будут приходить к местам захоронения своих друзей, чтобы положить на могилу орех бетеля и табак. Над каждым местом, где похоронен воин, вешают его лук и стрелы, так как у аджитов есть представление, что ночью человек покидает свою могилу и охотится до утра. Из-за этого почтения к мертвым экспедиция М. де ла Жироньера едва не закончилась фатально. Им удалось добыть скелет с места захоронения, когда кража была обнаружена аджитами, которые тут же напали на них и буквально выгнали их из своей страны, причем отравленные стрелы оказались слишком грозным оружием, чтобы им можно было противостоять, особенно когда их использовали враги, активные, как обезьяны, которые могли осыпать своих врагов стрелами, едва выставляя наружу дюйм своих маленьких темных тел.

Именно из-за другой формы этого почитания мертвых путешественники так часто вступали в столкновения с аджитами. Когда воин умирает, его товарищи обязаны взять свое оружие и бродить по стране с целью убить первое живое существо, которое они встретят, будь то человек или зверь. Проходя мимо, они ломают ветви особым образом в качестве предупреждения другим, ибо даже один из их собственного племени был бы принесен в жертву, если бы попался им на пути. Путешественники из других стран либо не замечали, либо, если замечали, не понимали значения этих маленьких сломанных веточек, и в результате подвергались нападению аджитов не из-за каких-либо недружелюбных чувств, а во исполнение национального обычая.

ГЛАВА XCIII. ФИДЖИ. ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА ФИДЖИЙЦЕВ.

ПОЛОЖЕНИЕ ОСТРОВОВ ФИДЖИ — ОБЩИЙ ВНЕШНИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — ИХ СВОЕОБРАЗНЫЕ ВОЛОСЫ И РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ИХ УКЛАДКИ — КРАСКИ ДЛЯ ВОЛОС — ФИДЖИЙСКОЕ ЗЕРКАЛО — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПАРИКОВ — ПОСОЛ И ЕГО ПОСЛАНИЕ — ФИДЖИЙСКАЯ ЧАЛМА — ВОДОНЕПРОНИЦАЕМЫЕ ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ — ОДЕЖДА ФИДЖИЙЦЕВ — «МАСИ» И СПОСОБ ЕГО НОШЕНИЯ — УКРАШЕНИЯ ДЛЯ УШЕЙ — ОЖЕРЕЛЬЯ И ЦВЕТЫ — ТАТУИРОВКА И КРАСКА — УЗОРЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДЛЯ ЛИЦА — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — ШЕРШАВОСТЬ КОЖИ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КРАСКИ — ПРИЧЕСКИ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ МАСИ И СПОСОБ СОЗДАНИЯ УЗОРОВ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ТРАФАРЕТНОЙ ПЕЧАТИ — ЖЕНСКИЙ ФАРТУК, ИЛИ «ЛИКУ», И СПОСОБ ЕГО НОШЕНИЯ.

Описать жителей всех многочисленных островов Полинезии было бы приятной, но невыполнимой задачей, так как наше пространство ограничивает нас рамками, которые нельзя преступать. Поэтому мы сразу перейдем к большой и важной группе островов, которая популярно известна под названием Фиджи.

Эта группа островов лежит прямо к северу от Новой Зеландии и к востоку от Новой Гвинеи, так что они находятся чуть ниже экватора. Собирательное название островов давалось по-разному: Фиджи, Бити, Фиджи, Фиджи, Фиджи, Вихи и Вити. Из всех этих названий первое и последнее являются правильными, причем северная часть островов известна как Фиджи, а южная — как Вити. Читатель должен помнить, что эти названия произносятся так, как если бы они писались «Фиджи» и «Вити».

Жители Фиджи — прекрасная раса дикарей, довольно хорошо сложенных, с темной, хотя и не черной кожей. Как и другие папуасы, они примечательны своими густыми, кустистыми волосами, которые они укладывают в удивительном разнообразии узоров. Поскольку внешний вид и костюм диких рас — это первые моменты, которые поражают незнакомца, мы сразу перейдем к их описанию.

Самая заметная часть общего внешнего вида фиджийца — это его головной убор, в оформлении которого он дает волю своей фантазии и изобретает самые необычайные вариации формы и цвета. Примеры фиджийского головного убора можно увидеть на большинстве иллюстраций. Но поскольку было бы утомительно описывать их по мере появления, я упомяну несколько наиболее выдающихся разновидностей.

Волосы папуасской расы всегда жесткие, проволокообразные, обильные и вырастают до значительной длины; так что они неизбежно принимают кустистую форму, если позволить им расти по своей воле. Фиджиец, однако, считает, что природу нужно улучшать искусством, и поэтому расточает все ресурсы своего несколько художественного характера на свои волосы. Придать волосам любой из изящных и струящихся способов, которые отличают те мягковолосые расы, было бы совершенно невозможно для фиджийца. Он действует по совершенно противоположному принципу и, верный истинному художественному чувству, пытается максимально развить те характеристики, которые по праву принадлежат ему, вместо того чтобы пытаться произвести эффекты, которые не были бы созвучны их окружению.

Принцип, по которому устраивается фиджийская прическа, заключается в том, что каждый волос, как предполагается, растет естественно под прямым углом к коже и стоит жестко и смело. Предположим, тогда, что каждый волос можно было бы заставить следовать своим собственным путем, не запутываясь в других, очевидно, что вся масса волос образовала бы большую шарообразную массу, окружающую лицо. Поэтому дело фиджийского парикмахера — принять это как нормальную форму волос и изменить или модифицировать ее так, как он считает нужным.

Невозможно описать различные способы фиджийских причесок лучше, чем это сделал мистер Уильямс, который прожил на Фиджи тринадцать лет. «У большинства вождей есть парикмахер, на попечение которого вверены волосы его господина, часто требующие ежедневного внимания, а на определенных этапах прогресса требующие нескольких часов работы каждый день. В течение всего этого времени руки мастера находятся под тапу от прикосновения к пище, но не от работы в саду».

(1.) ПОСЛАНИЕ ПОСЛА. (См. стр. 925.)

(2.) ФИДЖИЙСКОЕ КАНОЭ ПРИ ВЕТРЕ. (См. стр. 932.)

«Волосы сильные, часто совсем проволокообразные, и уложены так, что сохраняют положение, в котором их поместили, даже выступая от головы на расстояние шести или восьми дюймов. Один незнакомец, увидев их выступление в этом отделе, восклицает: «Какие изумительные парики!», другой думает: «Конечно, beau idéal парикмахерского искусства должен существовать на Фиджи», третий: «Их головы превосходят воображение». Неудивительно, что они не поддаются описанию».

«Что бы ни говорили о том, что внешний вид неестественен, лучшие прически имеют удивительную и почти геометрическую точность очертаний в сочетании с круглой мягкостью поверхности и однородностью окраски, которые демонстрируют необычайную заботу и заслуживают некоторой похвалы. Они кажутся вырезанными из какого-то твердого вещества и различно окрашены. Преобладают угольно-черный, сине-черный, пепельно-белый и несколько оттенков красного. Среди молодежи популярны ярко-красный и льняной цвета. Иногда два или более цветов встречаются на одной голове. Некоторые головы закончены, как по форме, так и по цвету, почти как парик английского адвоката».

«У некоторых волосы представляют собой сферическую массу угольно-черных волос с белым валиком спереди, шириной в ладонь; или, вместо этого, белая продолговатая коса занимает всю длину лба, а черные волосы спускаются по обе стороны. В каждом случае черные волосы выступают дальше, чем белые. У некоторых голов все украшения находятся сзади и состоят из шнура из витых спиралей, заканчивающихся кисточками. У других шнуры уступают место большому красному валику или песчаному выступу, падающему на шею. На одной голове все волосы одной длины, но одна треть спереди пепельная или песчаная, а остальные черные, причем резко очерченное разделение делит два цвета».

«Немало таких, которые настолько изобретательно гротескны, что кажутся сделанными специально, чтобы вызвать смех. У одного большой узел огненных волос на макушке, а вся остальная голова лысая. У другого большая часть волос сострижена, оставляя три или четыре ряда маленьких пучков, как будто его голова засажена маленькими кисточками для краски. У третьего голова голая, за исключением мест, где черное пятно выступает над каждым виском. Один, два или три шнура из скрученных волос часто свисают с правого виска, длиной в фут или восемнадцать дюймов. Некоторые мужчины носят множество таких кос, образуя занавеску на затылке, достигающую от одного уха до другого».

«Способ, требующий большой осторожности, заключается в том, что волосы укладываются в отдельные локоны, расходящиеся от головы. Каждый локон — это идеальный конус длиной около семи дюймов, основанием наружу, так что поверхность волос размечена на большое количество маленьких кругов, а концы в каждом локоне загнуты внутрь, к центру конуса. В другом родственном стиле локоны пирамидальные, стороны и углы каждого из них так же правильны, как если бы они были сделаны из дерева. Вокруг всей головы они выглядят как квадратные черные блоки, верхний ярус выступает горизонтально от макушки, а на верхней части головы оставлено плоское пространство. Однако, когда волосы не длиннее четырех дюймов, этой плоскости не существует, а поверхность состоит из регулярной последовательности квадратов или кругов. Бурные движения танца не нарушают эти сложные приготовления, но принимаются большие меры предосторожности, чтобы сохранить их от воздействия росы или дождя».

Всякий раз, когда фиджиец желает узнать, в порядке ли его головной убор, он прибегает к своему зеркалу. Это не портативный, а стационарный предмет производства, и он обязательно находится на открытом воздухе. Когда туземец видит большое дерево с наклонным стволом, он вырезает в верхней части ствола несколько глубоких углублений и располагает листья дерева так, чтобы вода с листвы капала в них и держала их полными. Это его зеркала, и с их помощью он осматривает свои волосы, смотрит, правильны ли очертания, и, если он недоволен, поправляет их своим гребнем с длинной ручкой, а затем помещает гребень обратно в свою копну волос, тщательно втыкая его над одним ухом, как солдат свою фуражку.

Не довольствуясь тем, что волосы заплетены и начесаны, как уже было описано, многие фиджийцы носят большие парики поверх своих собственных волос, тем самым увеличивая размер своих голов до самых непомерных размеров. Туземцы — отличные изготовители париков, и, поскольку их цель — не подражать природе, а произвести как можно более фантастический эффект, очевидно, что результат их труда часто бывает очень смешным. Как и в случае со своими собственными волосами, они красят эти парики в различные цвета, причем красный и белый являются любимыми оттенками.

Три примера этих любопытных головных уборов показаны на иллюстрации № 1 на предыдущей странице, которая представляет посла, передающего сообщение от своего вождя какому-то важному человеку. У таких дикарей нет понятия о письме, но, чтобы не забыть различные условия своего послания, они прибегают к простой memoria technica, состоящей из связки палочек, причем нет двух одинаковой длины.

Каждая из этих палочек отвечает за один из пунктов послания, которое повторяется один или два раза послу, который отсчитывает их на своих палочках. Когда он доставляет свое сообщение, он развязывает связку, выбирает палочки в их порядке и, выкладывая их одну за другой, доставляет сообщение без ошибки.

На иллюстрации главная фигура представляет посла, остальные — его сопровождающих. Он выложил несколько палочек и доставляет сообщение, относящееся к одной из них, в то время как остальные держит в левой руке. Его головной убор — того замечательного вида, который состоит из множества конических локонов волос — мода, которая указывает на человека высокого ранга, так как никто другой не мог позволить себе поддерживать такую прическу в порядке. У человека, сидящего рядом с послом, волосы двух цветов: большая часть темная и начесана от головы, а пара валиков более светлого оттенка проходит над лбом. Центральная фигура демонстрирует любимый способ укладки волос, при котором волосы острижены очень коротко, за исключением определенных мест, где им позволяют расти, чтобы сформировать серию похожих на щетки пучков.

Люди высокого положения в основном защищают свои огромные копны волос своего рода тонкой чалмой, которая обертывается вокруг них. Чалма сделана из куска очень тонкой ткани из коры, или маси, почти такой же тонкой, как марля, и совершенно белой. Она иногда достигает шести футов в длину, но варьируется в зависимости от количества волос. Она закручивается вокруг головы разными способами, но в основном закрепляется бантом на лбу или на макушке. Несколько примеров чалмы можно будет увидеть на следующих страницах. Люди высокого ранга часто носят маси такой длины, что концы свисают сзади, как шарф.

Чтобы сохранить волосы от смещения дождем, они используют водонепроницаемое покрытие собственного изобретения. Это молодой лист банана, который нагревается над огнем, после чего становится таким же тонким, прозрачным и непроницаемым для воды, как промасленный шелк. Легкая чалма не предлагает никакой защиты, будучи пропитанной так же легко, как папиросная бумага, которую она несколько напоминает.

Материал, подобный тому, что носится на голове, используется для одежды. Маси, который используется для этой цели, в основном от двадцати до тридцати футов в длину, хотя богатый человек иногда будет носить маси длиной почти триста футов. В этом случае он сделан из очень тонкого материала. Он надевается очень простым способом: часть обматывается вокруг поясницы, а остальная часть пропускается под ногами и заправляется в пояс, так что спереди свисает до колен, а сзади падает как можно ниже. Богатый человек часто будет иметь маси, волочащийся далеко позади него, как шлейф. Это вся одежда, которая нужна фиджийскому мужчине. Одежда как защита от погоды не нужна из-за мягкости климата, и маси носится просто как дань моде.

Украшения носятся в большом изобилии и относятся к тем видам, которые кажутся дорогими всем диким расам. Украшения для ушей устрашающего размера носятся жителями Фиджи, некоторые из них растягивают мочку до такой степени, что в отверстие можно было бы поместить два кулака человека. Фиджийцы также носят нагрудные украшения, очень похожие по форме и внешнему виду на большие дибби-дибби, которые носят северные австралийцы и которые, очевидно, были заимствованы у папуасской расы. Любые блестящие предметы могут быть превращены в ожерелья, которые часто сочетают самые несочетаемые объекты, такие как европейские бусы, кусочки панциря черепахи, собачьи зубы, челюсти летучих мышей и тому подобное.

Цветы обильно носятся фиджийцем, который поддерживает постоянный запас этих природных украшений, вплетая их в нити и венки и пропуская их, как пояса, через одно плечо и под другим. На иллюстрации на 937-й странице, которая представляет уплату налогов, видны несколько девушек, украшенных этими гирляндами.

Татуировка почти полностью ограничена женщинами, и даже у них она мало заметна, так как большая часть узоров покрыта лику, или бахромчатым фартуком. В молодости женщины обычно татуируют свои пальцы линиями и звездами, чтобы они выглядели украшенными, когда они преподносят пищу вождю, а после того, как они становятся матерями, они добавляют синее пятно в каждом углу рта. Операция болезненная, хотя и не такая мучительная, как та, что применяется в Новой Зеландии, так как узор делается проколами острозубого инструмента, а не краем долота, пробиваемого полностью сквозь кожу.

Краска используется очень широко, тремя основными цветами являются черный, белый и красный. С помощью этих трех оттенков они умудряются производить разнообразие эффектов на своих лицах, которое может соперничать только с фантазией, проявленной в их прическах. Иногда лицо полностью алое, за исключением носа, который черный, а иногда лицо разделено, как четвертованный геральдический щит, и окрашено в красный и черный, или белый, красный и черный цвета в разных четвертях. Некоторые мужчины будут иметь одну сторону лица черной, а другую белой, в то время как другие красят свои лица в черный цвет до носа и заканчивают их белым.

Меняя местами вышеупомянутый узор, фиджийский денди иногда будет красить свое лицо в черный цвет, а нос в красный, или будет иметь черное лицо, белый нос, алое кольцо вокруг каждого глаза и белый полумесяц на лбу. Иногда он будет носить белое лицо, покрытое круглыми алыми пятнами, как те, что на игрушечной лошадке; или заменит круглые пятна большим пятном на каждой щеке и другим вокруг рта, совсем как лицо театрального клоуна.

Некоторые очень любопытные эффекты производятся линиями. Белое лицо с одной широкой черной полосой от лба до подбородка имеет очень примечательный вид, так же как и лицо, одна сторона которого окрашена продольно черными полосами на белом фоне, а другая половина — поперечными полосами тех же цветов. Подобный узор иногда создается черным по красному. Возможно, самый странный из всех узоров образуется путем окрашивания лица в белый цвет, и на белом рисовании множества волнистых линий сверху вниз, линии пересекают друг друга, образуя своего рода рябящую сеть по всему лицу.

Столько об одежде мужчин. Одежда женщин во всем иная. Хотя они обладают тем же видом жестких, проволокообразных, обильных волос, что и мужчины, они не утруждают себя вплетением их в такие фантастические дизайны, а в основном довольствуются тем, что расчесывают их так, чтобы они выступали как можно дальше во все стороны. Иногда они скручивают их в серию локонов, которые позволяют падать на голову просто наугад, как нити швабры.

Краска используется ими так же, как и мужчинами, хотя и не в таком изобилии. Алый цвет, по-видимому, является их любимым цветом в краске, и этой склонности мистер Пикеринг был обязан возможностями установить на ощупь своеобразную шершавость папуасской кожи. Фиджийцы, по сути своей церемонный и пунктуальный народ, не позволяют себя трогать, и мистер Пикеринг был несколько озадачен тем, как установить, принадлежит ли эта шершавость расе или это только особенность, присущая индивидуумам. Любовь к алой краске здесь пришла ему на помощь. Киноварь, приготовленная европейским искусством, была намного лучше пигментов Фиджи, так что туземцы были только рады иметь такой блестящий цвет на своих лицах и телах. Соответственно, мужчины и женщины, старые и молодые, проталкивались вперед, чтобы им натерли немного киновари, а матери, после того как их собственные лица были окрашены, протягивали своих младенцев, чтобы они участвовали в той же выгоде.

Туземная ткань, или маси, о которой уже упоминалось, изготавливается из внутренней коры дерева мало и производится простым и изобретательным способом.

Поскольку в настоящее время английские ткани широко импортируются на Фиджи и быстро вытесняют деликатные и подходящие туземные изделия, искусство изготовления маси скоро исчезнет на Фиджи, как это произошло на других островах, где европейцы закрепились. Поэтому я посвящу несколько строк описанию его производства.

Туземцы срезают кору длинными полосками и замачивают их в воде на некоторое время, пока внутренняя кора не сможет быть отделена от внешней, операция, которая выполняется краем раковины. После того, как она была удалена от грубой внешней коры, ее держат в воде, чтобы сохранить в необходимом состоянии влажности; и когда собирается достаточное количество, начинается операция по ее отбиванию.

Маси отбивают на деревянном бревне, плоском с верхней стороны и установленном так, чтобы оно слегка пружинило под ударами колотушки. Этот инструмент не похож на наши колотушки с рукояткой и головкой, а представляет собой просто кусок дерева длиной около четырнадцати дюймов и толщиной в два дюйма, закругленный с одного конца для образования рукоятки и обтесанный до квадратной формы на остальной части. Три стороны этой колотушки, или ики, как ее называют, покрыты продольными желобками, а четвертая сторона оставлена гладкой. Те экземпляры, которые я видел, имеют стороны не совсем плоские, а слегка выпуклые — возможно, от использования, а возможно, закругленные намеренно. У изготовительницы маси есть несколько таких колотушек, иногда до шести или семи, каждая из которых имеет некоторые различия в желобках, и с их помощью она умудряется создавать ткань, которая по своему эффекту ничем не уступает нашим тканым льняным изделиям, причем узор является неотъемлемой частью самого материала.

В моей коллекции есть несколько образцов маси, один из которых необычайно красив. Он тонкий, белоснежный и мягкий, как шелк, и даже издалека, должно быть, выглядел очень изящно, будучи обернутым вокруг темного тела фиджийского воина. Но только при ближайшем рассмотрении открывается истинная красота этой ткани. Вместо того чтобы просто отбивать маси обычным способом, чтобы отпечатать на ней продольные желобки колотушки, местная мастерица умудрялась менять положение своей колотушки при каждом ударе, чтобы создать на ткани зигзагообразный узор, очень похожий на хорошо известный греческий орнамент европейских декораторов. Он удивительно правильный, а если поднести ткань к свету, то выглядит как водяной знак на бумаге.

Пластичность коры мало поистине удивительна. Полоску длиной в два дюйма можно отбить до ширины в восемнадцать дюймов, при этом ее длина немного уменьшается по мере увеличения ширины. Поскольку материал очень тонкий и хрупкий, а один кусок после отбивания становится не толще папиросной бумаги, два или более кусков обычно накладывают друг на друга и отбивают так, чтобы они образовали единый слой; природного клейкого вещества, содержащегося в этом материале, достаточно, чтобы соединить их так, будто они были одним целым. Некоторые экземпляры их более крупных накидок, находящиеся сейчас в моей коллекции, по толщине не уступают плотной оберточной бумаге и гораздо прочнее, а на вид и на ощупь кажутся сделанными из кожи.

Когда нужно изготовить большой кусок маси, множество полос коры соединяют друг с другом: концы вымачивают в крахмале из аррорута, аккуратно накладывают друг на друга, а затем подвергают воздействию колотушки, которая заставляет два куска коры соединиться так, будто они представляют собой единое целое, не оставляя ни малейшего следа соединения. Как я уже упоминал, некоторые из этих маси достигают очень большой длины. Мистер Уильямс измерил один кусок, предназначенный для использования королем в праздничные дни, и обнаружил, что его длина составляет пятьсот сорок футов. Многие большие и в то же время тонкие маси используются в качестве противомоскитных пологов, и в этом случае их украшают узорами темно-красного и черного цветов. Узоры обычно начинаются от центра и постепенно распространяются к краям. Способ создания этих узоров хорошо описан мистером Уильямсом:

«На выпуклой доске длиной в несколько футов параллельно, на расстоянии ширины пальца друг от друга, укладываются тонкие прямые полоски бамбука шириной в четверть дюйма; рядом с ними располагаются изогнутые детали, сформированные из центральной жилки листьев кокосовой пальмы. Поверх подготовленной таким образом доски укладывается ткань, которую натирают красителем, полученным из лауси (Aleurites triloba). Ткань, разумеется, впитывает краситель на тех участках, которые подвергаются давлению, будучи поддержанными полосками снизу, и таким образом проявляет тот же узор в используемом цвете. Более концентрированный состав того же красителя, наносимый своего рода кистью, используется для разделения квадратов на продолговатые отсеки с крупными круглыми или лучистыми точками в центре. Кеса, или краситель, если он хорошего качества, высыхает, становясь ярким».

«Пустые каймы шириной в два или три фута все еще остаются с каждой стороны квадрата, и разработка орнаментации этих частей так, чтобы вызвать восхищение, — предмет гордости каждой фиджийской дамы. Теперь происходит полная смена инструментов. Мастерица работает на простой доске; красный краситель уступает место угольно-черному; теперь ее узор формируется полоской бананового листа, помещенной на верхнюю поверхность ткани. Из листа вырезается узор длиной не более дюйма, который она хочет отпечатать на кайме, и удерживается указательным и средним пальцами, прижимаясь большим пальцем. Затем, взяв в правую руку мягкую подушечку из ткани, пропитанную красителем, она с силой растирает ее поверх трафарета, и получается четкий, ясный рисунок».

«Натренированные пальцы женщин двигаются быстро, но все же это утомительный процесс. В описанной выше работе преуспевают женщины Лакембы. На острове Матуку делают очень красивые полога, но узор там крупный и покрывает весь квадрат, в то время как промежутки между черными линиями заполняются красным и желтым цветами».

Теперь мы переходим к лику, или бахромчатому поясу женщин. Он изготавливается из различных материалов, и на его производство обычно затрачивается много труда. Обычные лику — это не более чем несколько тонких ремешков, прикрепленных к поясу и свисающих на несколько дюймов. При ношении его оборачивают вокруг талии и завязывают не сзади, а сбоку, а в праздничные дни шнурок из коры, которым он крепится, оставляют свисать так низко, что он часто волочится по земле, когда владелица идет.

Ремешки изготавливаются из коры разновидности гибискуса, называемой туземцами вау и используемой для многих целей, из длинных гибких корней, подобных корням травы каскус, и из различных трав. Один вид лику, который считается довольно модным, изготавливается из растительного паразита, называемого туземцами валоа. Ремешки этого лику не толще бечевки, и в свежем виде они гибкие, как шелк. Однако со временем они становятся хрупкими и легко рвутся. Цвет этого материала — глубокий глянцево-черный.

В моей коллекции есть два экземпляра лику, один из которых сделан из модного валоа. Другой — обычный лику. Он сделан из расщепленной травы, стебли которой имеют длину более трех футов. Чтобы превратить их в одежду, их сложили вдвое, а петли вплели в узкий плетеный пояс из того же материала. Однако лучшие виды лику изготавливаются с гораздо большей тщательностью, чем этот предмет. В самих ремешках разница невелика, основной труд затрачивается на пояс. В некоторых случаях пояс лику имеет ширину четыре дюйма и сплетен в изящные узоры, а плетение — это искусство, в котором туземцы преуспевают.

По своей общей форме лику никогда не меняется, его носят как девушки, так и женщины. Пока девушка не замужем, она носит лику, бахрома которого имеет глубину не более трех дюймов, и все изделие настолько скудное, что при завязывании вокруг талии концы не сходятся на бедрах на несколько дюймов. Как только девушка выходит замуж, она меняет свой лику в знак своего нового статуса и надевает одежду с бахромой, которая доходит до половины колен и полностью окружает тело. Став матерью, она носит передник, который доходит до колен, а иногда опускается ниже них.

ГЛАВА XCIV. ФИДЖИ — Продолжение. ПРОМЫСЛЫ.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЦИНОВОК — ПАРУСА ДЛЯ КАНОЭ — НАПОЛЬНЫЕ ЦИНОВКИ И ПОСТЕЛЬНЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ — ВЕРЕВКИ И БЕЧЕВКИ — СИННЕТ И ЕГО РАЗЛИЧНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ — СЕТЕВАЯ ИГЛА И ЯЧЕЯ — ВЕЕРА И СОЛНЦЕЗАЩИТНЫЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ — ОРАТОРСКАЯ ХЛОПУШКА — ПЛЕТЕНИЕ КОРЗИН — ФИДЖИЙСКАЯ КЕРАМИКА И ТУЗЕМНОЕ ИСКУССТВО — КЕРАМИКА КАК ЗАНЯТИЕ ТОЛЬКО ДЛЯ ЖЕНЩИН — ИХ ПРОСТЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ И НЕСОВЕРШЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ — СПОСОБ «ОБЖИГА» СОСУДОВ — ГЛАЗУРОВКА СОСУДОВ ДЛЯ ВОДЫ — ФИДЖИЙСКИЕ РЫБАКИ — РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ СЕТЕЙ И СПОСОБЫ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ЧЕРЕПАШИЙ ПРОМЫСЕЛ — СМЕЛЫЙ НЫРЯЛЬЩИК — ПОДРЯДЧИКИ ПО ЛОВЛЕ ЧЕРЕПАХ — СПОСОБЫ ПОЙМАТЬ РЕПТИЛИЮ — «ГОЛОВА» ЧЕРЕПАХИ И ЕЕ ЦЕННОСТЬ — ОПАСНОСТИ ПРОМЫСЛА — ФИДЖИЙСКИЕ КАНОЭ И СПОСОБ УПРАВЛЕНИЯ ИМИ — СТРОИТЕЛЬСТВО КАНОЭ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ МЕТОД СОЕДИНЕНИЯ ДОСОК — ТОНГАНСКИЕ ПЛОТНИКИ — ФИДЖИЙЦЫ КАК БОЛЕЕ СЛАБЫЕ МОРЕХОДЫ ПО СРАВНЕНИЮ С ТОНГАНЦАМИ — ФИДЖИЙСКИЕ ТОРГОВЦЫ.

Циновки различных видов изготавливаются женщинами, и они проявляют столько же изобретательности в плетении циновок, сколько и в производстве маси. Циновки используются для многих целей. Паруса фиджийских каноэ всегда делаются из циновки, которую ткут полосами, а затем сшивают вместе, точно так же, как это делается с нашими собственными парусиновыми парусами. Ширина полос варьируется от двух до четырех футов, а их длина — от трех до ста ярдов. В среднем, однако, обычная длина этих полос составляет двадцать футов, что является стандартной длиной паруса. Парусные циновки неизбежно довольно грубые и изготавливаются из листа кокосовой пальмы.

Затем есть напольные циновки, которые используются в домах в качестве ковров. Они различаются по размеру в зависимости от габаритов дома, но двадцать на шестнадцать футов — это очень обычный размер. Они обычно украшены каймой или узором по краям, эта кайма имеет ширину около шести дюймов и часто декорирована перьями и кусочками любого цветного материала, который удается достать. Циновки аналогичного характера, но гораздо более тонкой текстуры, используются в качестве постельных принадлежностей; лучший вид, который называется оно, имеет очень тонкую текстуру.

Туземная любовь к украшениям нигде не проявляется лучше, чем в изготовлении веревок и бечевок. Лучшая веревка формируется из нескольких прядей синнета. Это своего рода плетение из волокна кокосового ореха. Волокно тщательно извлекают из ореха, запекают и расчесывают, как шерсть. Канаты изготавливаются путем скручивания синнета вместе, и некоторые фиджийские канаты почти такой же толщины, как кабель, и обладают необычайной эластичностью и прочностью. Синнет используется в самых разных целях: дома строятся, а доски каноэ связываются вместе с помощью этого чрезвычайно полезного материала.

После изготовления синнет сворачивают в большие рулоны, некоторые из которых имеют гигантские размеры. Мистер Уильямс видел один, который был двенадцать футов в длину и почти семь футов в диаметре. Эти рулоны имеют разную форму, и каждая форма известна под своим названием, например, двойной конус, простой моток, овальный шар, сотовый шар и пестрый рулон. Эти рулоны дарят в качестве подарков и преподносят вождям как дань вместе с другим имуществом. На большой иллюстрации на странице 937, которая изображает сцену уплаты налогов, показаны один или два таких рулона.

Синнет — излюбленный материал для изготовления сетей, но поскольку он дорогой, сети часто делают из коры гибискуса. Другой материал — это своего рода лиана под названием яка, которую вымачивают в воде, чтобы растворить зеленую массу, затем соскабливают, чтобы очистить волокна, и, наконец, скручивают в веревки. Примечательно, что сетевая игла и ячея точно такие же, как те, что используем мы, и то же самое можно сказать об игле и ячее эскимосов.

Та же изобретательность в плетении, которая затрачивается на изготовление и сворачивание синнета, проявляется и в других видах производства, таких как изготовление корзин и вееров. В последнем искусстве фиджийцы преуспевают, и, поскольку веер почти так же важен для фиджийца, как для японца, в изготовлении вееров проявляется большая игра фантазии. Как бы ни различались эти веера по форме, в них всегда есть своего рода характер, который указывает на их происхождение наметанному глазу.

У меня в коллекции есть экземпляр, который является очень хорошим типом фиджийского веера. Он имеет два фута в длину и чуть более фута в ширину в самой широкой части. Рукоятка сделана из дерева кокосовой пальмы и доходит почти до конца веера, образуя опору по всей его длине. Он прикреплен к вееру двойными полосами тончайшего и красивейшего плетеного синнета. Материал, из которого состоит веер, — это лист кокосовой пальмы, разделенный на двойные полоски шириной около трети дюйма у основания веера и постепенно сужающиеся к кончику. Прочная полоса из того же материала проходит по краям веера, и оба конца этой полосы закреплены на рукоятке тем же синнетом, о котором только что упоминалось.

Такой веер используется скорее как солнцезащитный козырек или зонтик, чем как веер, и его держат над головой, когда владелец сидит на солнце. Он очень легкий и на самом деле является гораздо более эффективным приспособлением, чем кажется на первый взгляд.

Форма веера чрезвычайно изменчива. Иногда они треугольные, с рукояткой, выступающей из одного из углов, а иногда квадратные, но с рукояткой, проходящей по диагонали через них. Различные модификации ракетки для игры в мяч пользуются большой популярностью, и есть одна форма, которая почти в точности напоминает японский ручной экран.

Довольно примечательно, что аборигены тропической Америки, такие как карибы, акковаи и им подобные, делают веера из точно такого же материала и структуры, за исключением того, что рукоятка не изготавливается отдельно из дерева, а формируется из концов полосок листьев, из которых сделан сам предмет.

Существует еще один любопытный предмет производства, который является собственно фиджийским, но распространен среди нескольких полинезийских групп. Это ораторская хлопушка, которую туземец держит в руке, когда выступает на совете. Гравюра, показывающая ее форму, приведена на 949-й странице. Рукоятка вырезана в различных узорах и по большей части, хотя и не всегда, заканчивается грубым изображением пары человеческих фигур, сидящих спиной к спине. Иногда вся рукоятка покрыта синнетом, сплетенным в самые изящные узоры, как умеет плести только фиджиец. Кисточка на конце сформирована из волокна кокосовой пальмы, которое сначала вымачивали в воде, затем наматывали на маленькую веточку, а потом сушили. Когда ее разматывают с палочки, она имеет хрустящий, морщинистый вид, очень похожий на волосы фиджийца, и, вероятно, предназначена для их имитации. В экземплярах моей коллекции у некоторых рукоятки покрыты синнетом, у некоторых — резные, а у некоторых кисточка черная, у других — песочно-рыжая, точно так же, как это бывает с волосами туземцев.

В плетении корзин фиджийцы столь же щедры на проявление своих художественных способностей, плетя их в узорах такой сложной запутанности, что они посрамляют лучших европейских мастеров, а затем, как будто не удовлетворенные количеством затраченной на них работы, покрывают все края синнетом, сплетенным в поистине художественные узоры.

Действительно, фиджийцы — прирожденные художники. Их работа, хотя иногда и гротескная, всегда художественна, потому что всегда уместна. Они переносят это чувство искусства на материал, пластичность которого позволяет наибольшую свободу манипуляций, а именно — на глиняную посуду. Некоторые сосуды, предназначенные для приготовления пищи, совершенно простые, в то время как другие, сделанные для иных целей, имеют изящную форму и покрыты орнаментами. Мистер Уильямс с большой долей вероятности предполагает, что горшки для готовки сделаны по подобию ячеек вида черных пчел, обитающих на островах Фиджи.

Несколько экземпляров фиджийской керамики находятся в Британском музее. Как примеры интуитивного искусства они намного превосходят по очертаниям и орнаменту большинство декорированной глиняной посуды в цивилизованных странах. Условная имитация природы — это принцип, который используют фиджийские гончары, находя свои главные узоры в цветах, листьях и плодах, получая таким образом самые изящные изгибы, соединенные с большой уверенностью и точностью контуров.

Как бы груба ни была обработка гончара и как бы груб ни был материал, дизайн сосуда обязательно будет смелым и энергичным, посрамляя слащавую красивость, к которой мы слишком привыкли в этой стране. Обращаясь к природе за своими моделями, фиджийские гончары проявляют удивительную силу, плодовитость и оригинальность дизайна. В любой стране художник, который действительно изучает природу, обязательно создаст работы, которые будут свежими и оригинальными; и в такой стране, как Фиджи, которая находится в тропиках и в которой великолепная тропическая растительность произрастает в пышном изобилии, вполне вероятно, что художник, каким бы грубым он ни был, обучающийся в такой школе, создаст работы, заслуживающие подлинного признания.

Искусство гончарства ограничено женщинами и практически сводится к женам и дочерям рыбаков. Материал, используемый ими, — это красная или синяя глина, смешанная с песком, а их инструменты — это просто кольцевая подушка, плоский камень, один или два деревянных скребка, круглый камень, чтобы держать его внутри сосуда, и острая палочка. У них нет гончарного круга: и все же, несмотря на такие недостатки, они умудряются производить сосуды настолько правильные по очертаниям, что немногие люди, если они практически не знакомы с гончарным делом, могли бы поверить, что они были просто округлены на глаз.

Формы почти всех сосудов очень изящны, что вполне естественно, учитывая используемые мастером модели. Они часто являются удивительно сложными образцами мастерства. Постоянно закрытые сосуды с отверстием в крышке очень распространены, и мистер Уильямс видел один кувшин размером с бочку, который был снабжен четырьмя отверстиями для быстрого наполнения и опорожнения. Самые примечательные примеры — это составные сосуды, несколько из которых соединены вместе в точке соприкосновения и дополнительно связаны арочными ручками. В некоторых случаях даже ручки полые и имеют отверстие сверху, так что сосуды можно наполнять или опорожнять через них. Эта составная форма в последнее время была скопирована европейцами.

Учитывая количество труда и художественного мастерства, затрачиваемого на керамику, жаль, что туземцы не имеют лучших условий для материала и обжига. Материал очень грубый, а весьма несовершенный способ обжига не позволяет придать сосудам твердое и почти неразрушимое качество, которое отличает правильно приготовленную глиняную посуду.

После того как сосудам придана форма и на них нанесены декоративные узоры острой палочкой, их помещают на землю близко друг к другу, но не касаясь, и покрывают количеством сухих листьев, травы, тростника и подобных материалов. Затем кучу поджигают, и когда она прогорает, обжиг считается законченным. Те горшки, которые должны быть глазурованы, натирают, пока они еще горячие, каври — той же смолой, о которой уже упоминалось в описании Новой Зеландии.

Как и следовало ожидать от островного населения, фиджийцы — искусные рыбаки и используют различные средства для добычи своей добычи. Широко используются сети, утяжеленные с одного края ракушками и удерживаемые на плаву с другого края кусками легкого дерева; так же как крючок, верша и запруда. В некоторых местах используется очень примечательная сеть, или, скорее, имитация сети, называемая рау. К длинным гибким стеблям лиан прикрепляется множество расщепленных листьев кокосовой пальмы, чтобы создать бахрому значительной глубины и очень большой длины, причем один из таких рау иногда достигает почти десяти тысяч футов от одного конца до другого.

Когда рау готов, его вывозят в море и бросают в воду, прикрепляя концы к каноэ, которые натягивают его в прямую линию. Затем они направляются к небольшой бухте, через которую можно протянуть рау, а затем захватывают всю рыбу с помощью сетей поменьше или копий. Иногда они не утруждают себя возвращением к берегу, а замыкают сеть в круг, причем рыба настолько боится лиственной бахромы, что избегает ее и держится в середине ловушки.

Основное использование сети, однако, приходится на ловлю черепах — спорт, который можно почти назвать искусством. Черепашьи рыбаки запасаются сетями из синнета, шириной около десяти футов и длиной в сто или двести ярдов. Пока черепахи кормятся у берега, рыбаки вывозят сеть и забрасывают ее в сторону моря, так что когда черепаха возвращается в море после кормления, она обязательно попадает в сеть, которая имеет крупные ячеи, чтобы запутать ласты рептилии.

Когда рыбаки чувствуют, что черепаха надежно поймана, они приступают к тому, чтобы затащить ее на борт, — задача очень сложная и небезопасная, поскольку черепаха находится в своей стихии, а люди вынуждены нырять и проводить свои операции под водой. Самый активный ныряльщик пытается схватить конец одного из передних ластов и тянет его с силой вниз, зная, что инстинктивное желание избавиться от неудобства заставит рептилию подняться. Конечно, ныряльщик может удерживать ее лишь ограниченное время, но как только он поднимается на поверхность за воздухом, его место занимает другой. Если черепаха оказывается злобной, что часто случается, один из ныряльщиков хватает ее за голову, фиксируя палец и большой палец в глазницах, чтобы помешать существу причинить вред.

Обнаружив, что она таким образом скована, черепаха поднимается на поверхность, где ее хватают другие рыбаки, находящиеся в каноэ, втаскивают на борт и кладут на спину, в каковой позиции она совершенно беспомощна. Успешные рыбаки затем издают громкие триумфальные звуки в свои трубы из раковин и доставляют добычу на берег.

Из-за количества людей, занятых в этом промысле, мужчины почти всегда рыбачат группами, которые нанимаются каким-либо лицом. Иногда они являются слугами вождя и рыбачат за его счет, все пойманные черепахи принадлежат ему, но рыбаки всегда получают подарок того или иного рода, когда они успешны. Если рыбаки — свободные люди, они нанимают себя, свои сети и каноэ кому-то, кто заплатит обычную цену, за что они обязаны совершить десять экспедиций. Если они остаются совершенно безуспешными, они ничего не получают, но каждый раз, когда они доставляют черепаху на берег, они получают подарок от нанимателя, который обязан после завершения рыбалки сделать людям щедрый подарок. Иногда за один день удается поймать несколько черепах; но дело это очень ненадежное, даже лучшие рыбаки возвращаются день за днем, не поймав ни одной черепахи.

Некоторые способы ловли черепах очень изобретательны. Когда у людей нет сети, они преследуют рептилию, как могут, держа тень паруса прямо позади нее, чтобы напугать ее и заставить постоянно двигаться. Они будут преследовать ее таким образом долгое время, пока существо не будет настолько истощено, что его можно будет захватить несколькими ныряльщиками без помощи сети. Когда черепах привозят домой, их держат в загонах и убивают по мере необходимости.

Хотя мясо черепахи высоко ценится, а зеленый жир ценится почти так же, как в Англии, главная ценность черепахи заключается в ее панцире, тринадцать пластин которого называются «головой» и продаются торговцам на вес. «Голова» весом в три фунта — это неплохой экземпляр, голова весом в четыре фунта — исключительно хорошая, в то время как ту, что превышает пять фунтов, почти никогда не видели.

Опасностей, подстерегающих черепаший промысел, много. Главная среди них — акула, которая очень распространена у этих берегов и которая одинаково любит людей и черепах, так что когда она видит черепаху, запутавшуюся в сети, она совершает нападение и с такой же вероятностью может откусить конечность одному из ныряльщиков, как и схватить рептилию. Другой постоянный источник опасности кроется в структуре коралловых рифов, которые образуют основные берега этих островов. Они полны впадин и щелей, и иногда случается, что ныряльщик запутывается в них и не может выбраться вовремя, чтобы спасти свою жизнь.

Когда каноэ возвращаются домой после ловли черепах, женщины спускаются к берегу и встречают их. Если экспедиция успешна, мужчины возвращаются с песнями и триумфальными криками, как будто они привозят тела убитых врагов, по какому случаю, как мы вскоре увидим, происходит сцена ужасного ликования. Если они безуспешны, они возвращаются в печальном молчании.

В первом случае женщины приветствуют успешных рыбаков песнями и танцами, а иногда становятся довольно грубыми в избытке своего восторга. Мистер Уильямс однажды был свидетелем забавной сцены, в которой женщины принесли к берегу большое количество горьких апельсинов, и когда рыбаки собирались высадиться, забросали их так беспощадно, что мужчины в целях самообороны были вынуждены прогнать своих агрессоров с пляжа.

Поскольку каноэ так часто упоминалось в связи с рыбалкой, теперь оно будет описано. По принципу оно напоминает форму, которая преобладает среди большой полинезийской группы, хотя в деталях отличается от многих обычных судов. Все каноэ обладают модификациями аутригера, но лучший пример — это двойное каноэ, где две лодки поставлены бок о бок таким образом, что одна из них действует как аутригер, а другая — как каноэ.

Если читатель обратится к иллюстрации № 2 на 924-й странице, он сможет понять общий вид этого любопытного судна. Оба каноэ покрыты сверху, чтобы не пропускать воду, и соединены платформой, которая выступает над внешними краями обеих лодок. Люки прорезаны через платформу, чтобы позволить морякам проходить внутрь каноэ. На иллюстрации видно, как человек выбирается из люка внешнего каноэ. На этой платформе воздвигнут своего рода палубный домик для главного лица на борту, а на крыше палубного домика находится площадка, на которой стоит капитан судна, чтобы он мог отдавать свои приказы с этой возвышенной позиции, как капитан парохода на кожухе гребного колеса или мостике. Эта позиция также позволяет ему следить за курсом черепахи, если они заняты прибыльной погоней за этой рептилией.

Способ управления судном чрезвычайно изобретателен. Короткая мачта работает на шарнире у основания и может быть наклонена к любому концу судна. Когда каноэ собирается отправиться в путь, длинный рей поднимается к вершине мачты, а последняя наклоняется так, что мачта, рей и палуба образуют треугольник. Фалы затем закрепляются и действуют как ванты. Когда судно должно сменить галс, мачту наклоняют к другому концу, так что корма становится носом, галс и шкот меняются местами, и судно устремляется на другом курсе.

Видно, что такое каноэ одинаково хорошо идет в любом направлении и, следовательно, может управляться с любого конца. Руль — это очень большое весло длиной около двадцати футов, лопасть которого занимает восемь футов и имеет ширину шестнадцать дюймов. Рычаг такого весла огромен, и в сильный шторм для работы с ним требуется несколько человек. Чтобы в некоторой степени облегчить их труд, используются рулевые канаты; но даже с этой помощью люди с большим трудом удерживают каноэ на курсе и почти наверняка получают несколько очень резких ударов в бок от рукоятки рулевого весла. Иногда внезапный порыв ветра или большая волна разворачивают руль с такой силой, что рукоятка ударяет человека в бок и убивает его. Со всеми этими недостатками плавание на каноэ — любимое занятие фиджийцев, которые на борту веселы, насколько это возможно, поют песни, чтобы подбодрить рулевого, следят за волнами и предупреждают о них, и добавляют к радостному шуму, ударяя в любой барабан, который может оказаться у них на борту. Даже когда ветер стихает и каноэ приходится приводить в движение с помощью шестов, если они на мелководье, или с помощью гребли, если они слишком далеко в море для шестов, экипаж выполняет свою работу группами, которые сменяются через равные промежутки времени, а те, кто отдыхает, поют песни и подбадривают тех, кто работает.

Гребля на одном из этих больших каноэ — довольно тяжелая работа, огромные весла работают из стороны в сторону в идеальном унисоне, люди двигают ногами в соответствии с ритмом песни своих товарищей. Иногда одновременно используется до восьми весел, если каноэ большое, а экипаж довольно многочисленный. Гребные весла проходят через отверстия в палубе, равное количество находится спереди и сзади.

Способ постройки этих каноэ настолько изобретателен, что я попытаюсь описать его, хотя без обилия диаграмм описание очень затруднительно. Каноэ умеренного размера вырезаются из цельных бревен; и в них нет ничего особенно примечательного. Но когда туземный судостроитель хочет построить одно из больших военных каноэ, он должен проявить все мастерство своего ремесла.

Здесь следует упомянуть, что изготовители каноэ образуют своего рода клан, и у них есть свой вождь, который всегда является человеком, выдающимся своим мастерством в профессии. Опытные фиджийцы знают работу этих людей так же хорошо, как наши художники знают почерк и стиль знаменитого скульптора или живописца, и созерцают как человека, так и его работу с почтительным восхищением.

Первый процесс в строительстве каноэ — это закладка киля, который делается из нескольких кусков дерева, тщательно соединенных «внахлест»; и на него крепится обшивка, не требующая ребер, как в наших лодках. Самая изобретательная часть строительства лодки — это способ крепления, или, скорее, связывания досок вместе, без единого следа синнета, видимого снаружи. Вдоль внутреннего края каждой доски проходит широкий фланец, через который просверлено множество отверстий вниз на равном расстоянии, так что когда две доски прикладываются друг к другу, отверстия во фланцах точно совпадают, и через них можно пропустить шнур.

Когда доска изготовлена и все отверстия во фланцах просверлены, края смазываются своего рода белой смолой, на которую укладывается полоска тонкого маси. Это, конечно, закрывает отверстия, которые вновь открываются с помощью маленькой горящей палочки. Подготовленные таким образом доски называются «воно». Когда воно готово, его поднимают на место и очень тщательно подгоняют, чтобы все отверстия точно совпали. Лучший и самый прочный синнет затем пропускается восемь или десять раз через отверстие, затягивается как можно туже, а затем завязывается. Таким образом, видно, что вся связка делается внутри судна. Чтобы еще больше затянуть синнет, под него в разных направлениях вставляется множество маленьких клиньев, которые забиваются до упора колотушкой.

Благодаря этому процессу доски прижимаются так плотно друг к другу, что, когда плотник начинает сглаживать внешнюю сторону судна своим теслом, ему часто приходится присматриваться очень внимательно, прежде чем он сможет увидеть линию соединения. Конопачение поэтому излишне, белая смола и маси делают соединение досок полностью водонепроницаемым. Воно отнюдь не одинаковы по размеру, некоторые достигают двадцати футов в длину, в то время как другие едва достигают тридцати дюймов, но все они соединены точно таким же образом.

Фашборта и другие части выше ватерлинии не требуют такой тщательности и крепятся без фланцев, полоска дерева или «бусина» укладывается на стык, а ленты синнета проходят поверх нее снова и снова, затягиваясь клиньями, а отверстия тщательно конопатятся волокном и смолой. Когда каноэ завершено, оно прекрасно отделано, вся внешняя сторона сначала тщательно обрабатывается теслом, а затем полируется пемзой, так что оно выглядит так, будто сделано из одного куска дерева.

Орнамент свободно используется в лучших каноэ, особенно на двух выступающих концах, которые вырезаны в узорах и часто инкрустированы белыми ракушками, принадлежащими к роду Ovulum, или яичными ракушками. Эта форма каноэ постепенно вытеснила более неуклюжие формы, которые когда-то использовались на Тонга и соседних островах. Тонганцы часто совершали плавания на Фиджи, будучи лучшими и более смелыми мореходами, хотя их каноэ были хуже; и, будучи поражены превосходством фиджийского судостроения, они постепенно строили свои собственные суда по фиджийским моделям. Будучи также удивительно хорошими плотниками, они занялись строительством лодок даже на самих Фиджи и в значительной степени вытеснили местных строителей, будучи способными работать лучше, быстрее и за меньшую плату.

Несмотря на свои превосходные каноэ и мастерство в управлении судами, фиджийцы — не смелые мореходы, и, по словам мистера Уильямса, «никто еще не уводил свои каноэ за пределы границ своей собственной группы». Он знал одного старика по имени Тоалеву (Большая Птица), у которого была причуда, что он может совершить выгодную торговую экспедицию на запад, и который соответственно загрузил свое каноэ керамикой и маси и отправился в путь. Однако через два или три дня он испугался и поспешил вернуться обратно, став лишь постоянным предостережением для безрассудных мореплавателей. И все же в водах, которые они знают, фиджийцы — отличные моряки, и женщины, по-видимому, столь же смелы и искусны, как и мужчины, помогая в управлении рулем, парусом и даже в тяжелой работе гребли или отталкивания шестами.

Благодаря своему превосходству в строительстве каноэ, фиджийцы ведут оживленную торговлю с другими островами, снабжая их не только каноэ, но и мачтами, парусами, синнетом и другими морскими приспособлениями, получая взамен зубы китов, ракушки, оружие и другие ценные товары.

ГЛАВА XCV. ФИДЖИ — Продолжение. ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

ТУЗЕМНАЯ ЛЕГЕНДА — БОГ-КРЫСА И ЕГО НЕУДАЧИ В ПУТЕШЕСТВИИ — УКЛОНЕНИЕ ОТ УНИЗИТЕЛЬНОГО ОБЫЧАЯ — СОВРЕМЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕ — РАЗЛИЧНЫЕ РАНГИ ВОЖДЕЙ И ЛЮДЕЙ — СИСТЕМА ВАСУ, ИЛИ НЕОБЫЧАЙНЫЙ НЕПОТИЗМ — УДИВИТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ ВАСУ — СИСТЕМА КАК ПРЕПЯТСТВИЕ ДЛЯ ПРОМЫШЛЕННОСТИ — ВАСУ КАК ПОСОЛ — УПЛАТА НАЛОГОВ — ПРЕПОДНЕСЕНИЕ КАНОЭ — ДАНЬ, ВЫПЛАЧИВАЕМАЯ НАТУРОЙ И ТРУДОМ — ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЕ — УДИВИТЕЛЬНЫЙ ОБЫЧАЙ — ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЗЕМЛЕ — РАЗОЧАРОВАННЫЙ ПОКУПАТЕЛЬ — СЕМЬЯ КАК ТИП ФИДЖИЙСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА — КОДЕКС ЭТИКЕТА СРЕДИ ФИДЖИЙЦЕВ — ПРИДВОРНЫЙ ЯЗЫК — «ТАМА» И ЕГО МОДИФИКАЦИИ — ВСТРЕЧА С ВЫШЕСТОЯЩИМ — ОБЫЧАЙ «БАЛЕМУРИ» — ВЕЖЛИВЫЙ ТУЗЕМЕЦ, КОТОРЫЙ НЕ ПОЛУЧИЛ МУШКЕТ — КАК ВЕЛИКИЕ ВОЖДИ ПОСЕЩАЮТ ДРУГ ДРУГА — ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО И СПОСОБЫ ПРИВЕТСТВИЯ — СТРОГОСТЬ КОДЕКСА ЭТИКЕТА — МОЛОДОЙ ВОЖДЬ И ХВОСТ ГУАНЫ — ФИДЖИЙСКИЙ ПИР — ОГРОМНЫЕ ПЕЧИ И СПОСОБ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ПОДГОТОВКА К ПИРУ — ОРГАНИЗАЦИЯ БАНКЕТА — РАЗНООБРАЗИЕ БЛЮД — СПОСОБ ПИТЬЯ — КАК ОТКРЫТЬ КОКОСОВЫЙ ОРЕХ — КАННИБАЛИЗМ — КОРОЛЬ ТХАКОМБАУ — ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАННИБАЛИЗМА — ТУЗЕМНАЯ ЛЕГЕНДА — ВИЛКИ ДЛЯ КАННИБАЛОВ — ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ — «СПУСК МАЧТЫ» — ПРИСКОРНАЯ ОШИБКА.

Из-за географической природы группы Фиджи, которая состоит из семи групп островов, некоторые из них очень большие, а некоторые очень маленькие, форма правления никогда не была монархической, страной правили несколько вождей большей или меньшей важности, в зависимости от количества территории, на которую распространялась их власть. Различные острова в прежние времена имели мало связи друг с другом. В настоящее время происходит больше общения, и в одном случае визит включает в себя удивительную и нелепую церемонию.

Один из богов, принадлежащих Сомо-сомо, по имени Нг-гураи, отправился посетить Мбау, место на восточном побережье Вити-Леву, одного из больших островов, чтобы засвидетельствовать свое почтение богу этого места. Его сопровождал бог Вуна по имени Вату-Мундре, который дал ему бамбук вместо судна и взялся направлять его в путешествии. Нг-гураи затем вселился в тело крысы, уселся на бамбук и отправился в путь. После того как они плыли некоторое время, Нг-гураи сбился с пути из-за желания зайти на каждый остров, мимо которого он проплывал, и, наконец, как раз когда он прибыл к берегу Мбау, его смыло с бамбука, и он чуть не утонул в прибое.

От этой участи его спасла женщина из Мбау, которая принесла его в дом вождя и положила среди поваров у очага, где он просидел, дрожа, четыре дня. Тем временем Вату-Мундре прибыл к месту назначения и был принят по-королевски богом Мбау, который тщетно пытался склонить его стать своим данником.

По прошествии надлежащего времени бог Мбау нанес ответный визит Вату-Мундре, который хитро смазал путь, так что когда его гость стал оживленным, его ноги поскользнулись, и он упал на спину. Вату-Мундре затем воспользовался его положением и заставил своего гостя стать своим данником.

Вследствие этого дела народ Мбау оказывает почтение туземцам Вуна, но возмещает это, требуя самого унизительного почтения от людей Сомо-сомо, хотя на самом деле Сомо-сомо является признанным старшим по отношению к Вуна.

Всякий раз, когда каноэ Сомо-сомо отправляется в Мбау, парус должен быть спущен на определенном расстоянии от берега, а экипаж должен грести в сидячем положении. Удержание паруса или гребля в обычном стоячем положении стоили бы им жизни. Как только они оказываются в пределах слышимости берега, они должны выкрикивать Тама, т. е. почтительное приветствие низшего к высшему, и повторять его через короткие промежутки времени.

Прибыв на берег, им не разрешается входить в дом, но их держат на открытом воздухе в течение четырех дней, в течение которых они обязаны носить свою худшую одежду, передвигаться в согнутом положении и произносить Тама низким и дрожащим голосом, подражая дрожащему богу-крысе. После того как четыре дня истекли, они могут входить в дома и одеваться в лучшую одежду, но все еще обязаны ходить в полусогнутом положении. Когда человек из Мбау встречает одного из этих съежившихся посетителей, он насмешливо кричит: «Хо! Хо!» и спрашивает человека из Сомо-сомо, свободен ли еще его бог. Несчастный посетитель затем обязан положить руку на сердце, согнуться наполовину к земле и смиренно сказать, что Нг-гураи дарована свобода.

Естественно, не любя этот гнетущий и унизительный обычай, народ Сомо-сомо в последние годы умудряется избегать его с помощью иностранных судов. Обычай спускать парус и грести сидя не был обязательным для людей из других стран, и поэтому они ухитрились посещать Мбау на борту тонганских каноэ или, что еще лучше, на лодках английских кораблей.

В последние годы правительство приобрело феодальный аспект, вожди крупных округов считаются королями и имеют под собой ряд подчиненных вождей, которые являются их данниками и обязаны поставлять людей и оружие, когда король объявляет войну. По словам мистера Уильямса, фиджийцев можно разделить на шесть различных сословий. Первыми идут короли, а за ними — вожди отдельных крупных островов или округов. Затем идут вожди городов, жрецы и Мата-ни-вануа, или адъютанты великих вождей. За ними следуют вожди профессий, таких как строительство каноэ и ловля черепах, и с ними ранжируются любые выдающиеся воины низкого происхождения. Пятый ранг включает все простонародье, а шестой состоит из рабов, которые всегда являются пленниками.

Как это часто бывает в странах, где практикуется многоженство, закон престолонаследия проходит по женской линии, преемником короля или вождя всегда является сын женщины высокого ранга.

Самая странная часть фиджийской политической экономии — это система Васу, или племянник — система, которую можно описать как непотизм, доведенный до самой крайней степени. Описание Васу мистером Уильямсом очень любопытно. «Слово означает племянника или племянницу, но становится титулом должности в случае мужчины, который в некоторых местностях имеет чрезвычайную привилегию присваивать все, что он пожелает, принадлежащее его дяде или тем, кто находится под властью его дяди».

«Васу бывают трех видов: Васу-таукеи, Васу-леву и Васу; — последнее — это общее название, принадлежащее любому племяннику вообще. Васу-таукеи — это термин, применяемый к любому Васу, чья мать является дамой той земли, на которой он родился. Тот факт, что Мбау находится во главе фиджийского ранга, дает королеве Мбау превосходство над всеми фиджийскими дамами, а ее сыну — место номинально над всеми Васу».

«Никакой существенной разницы не существует между властью Васу-таукеи и Васу-леву, каковой последний титул дается каждому Васу, рожденному от женщины высокого ранга и имеющему вождя первого класса в качестве отца. Васу-таукеи может претендовать на все, что принадлежит туземцу земли его матери, за исключением жен, дома и земли вождя. Васу нельзя рассматривать отдельно от гражданского устройства группы, формируя, как они это делают, одну из ее неотъемлемых частей и поставляя силу высокого давления фиджийского деспотизма».

Стремясь к доминирующему влиянию, вожди создали силу, которая то и дело оборачивается против них и хватает их отнюдь не нежной рукой. Каким бы высоким ни был ранг вождя, каким бы могущественным ни был король, если у него есть племянник, у него есть хозяин — тот, кто не удовольствуется одним лишь именем, а будет в полной мере пользоваться своей прерогативой, захватывая все, что ему приглянется, невзирая на стоимость вещи или неудобства, причиняемые ее владельцу. О сопротивлении не может быть и речи, а возражения высказываются лишь в крайних случаях. Яркий пример власти васу произошел в случае с Токонауто, вождем Ревы, который во время ссоры с дядей воспользовался правом васу и фактически обеспечил себя боеприпасами из запасов своего врага...

Спускаясь ниже по социальной лестнице, васу становится помехой для трудолюбия, поскольку мало кто желает трудиться без вознаграждения ради чужой выгоды. Достаточно одного примера. Трудолюбивый дядя строит каноэ, на котором не успевает совершить и полдюжины поездок, как праздный племянник поднимается на палубу, трубит в свою раковину, и этот звук возвещает всем, кто его слышит, что каноэ в это мгновение сменило хозяина.

Васу короля — это, безусловно, особа очень важная; и когда он выступает в качестве делегата короля, он на время наделяется королевским достоинством. Его посылают, например, в другие места для сбора имущества, которое передается его королю в качестве дани; и если бы не контроль, который король осуществляет над ним, он мог бы поддаться искушению обогатиться, требуя от людей больше, чем они должны давать. В этом случае, однако, васу несет ответственность перед королем, и если он превысит свои надлежащие полномочия, его ждет крупный штраф.

Налоги, о которых здесь идет речь, выплачиваются способом, существенно отличающимся от метода, принятого в более цивилизованных странах. В Европе, например, никто не платит налог, если может его избежать, а визиты сборщика налогов рассматриваются как периодические неприятности. На Фиджи дело обстоит иначе. Люди гордятся уплатой налогов, и дни платежей — это дни большого праздника.

В назначенный день король готовит большой пир, и люди собираются в огромном количестве со своими товарами, такими как рулоны синнета, маси, зубы кашалота, тростник, женские платья — часто в сопровождении самих владелиц — украшения, оружие и тому подобное, и по очереди предстают перед королем. Каждый человек одет в свои лучшие одежды, раскрашен по высшему разряду искусства и демонстрирует последнюю моду в прическах. С песнями и танцами люди приближаются к своему монарху и кладут перед ним свои подарки, возвращаясь к пиру, который он для них приготовил.

Трудно представить себе более оживленную сцену, чем та, которая происходит, когда дань из отдаленного места доставляется королю, особенно если, как это часто бывает, в качестве части дани преподносится ценный предмет, например, большое военное каноэ. Флотилия каноэ, вмещающая несколько сотен человек и огромное количество имущества, появляется у побережья и принимается с большим гостеприимством, как это и должно быть. Король, усевшись на большой ковер из маси, принимает главного вождя дарителей дани, который подходит к нему в сопровождении своих людей, приносящих подарки в надлежащем церемониальном порядке, причем сам вождь несет в складках своей одежды зуб кашалота, который считается символом каноэ, подлежащего подношению, и называется тем же именем, что и каноэ, которое он представляет.

Приближаясь к королю с предписанными жестами, вождь опускается перед ним на колени и сначала предлагает своему господину все имущество, которое было сложено на землю. Затем он достает из складок своего объемного одеяния, которое, как может помнить читатель, часто достигает нескольких сотен футов в длину, зуб кашалота и произносит соответствующую речь. Он поздравляет короля с процветанием, которым пользуются все районы под его властью, признавая их полное подчинение и выражая надежду, что им позволят жить, чтобы строить для него каноэ. В качестве залога этого желания он преподносит королю новое каноэ и, сказав это, отдает королю символический зуб кашалота, называя его именем судна. Получив зуб, король милостиво дает им разрешение жить, после чего все присутствующие хлопают в ладоши и кричат, причем крик принимающих отличается от того, который используют дающие.

На следующей иллюстрации изображена одна из этих оживленных сцен.

Почти в центре сидит король на ковре из маси, повернувшись спиной к зрителю, чтобы показать, как устроены развевающиеся одежды великого человека. Перед ним на коленях стоит вождь экспедиции, привезшей налоги, который как раз преподносит королю символический зуб кашалота. Один или два похожих зуба лежат рядом с ним и составляют часть подарка. Вдали видна флотилия каноэ, на которых прибыла группа налогоплательщиков; а у берега — новое военное каноэ, которое составляет главную часть подношения.

На переднем плане видны различные предметы имущества, составляющие налоги, такие как ямс, рулоны ткани и синнета, корзины, предметы одежды и молодые женщины, последние из которых одеты в лучшие лику и украшены не только своими обычными украшениями, но и венками и гирляндами из цветов. Позади вождя, делающего подношение, находятся его последователи, также стоящие на коленях в знак уважения к королю; а слева сидят зрители церемонии, перед которыми расположились их вожди и ведущие люди.

Дань выплачивается не только имуществом, но и трудом: те, кто сопровождает вождя, привезшего налоги, обязаны предоставить свой труд на несколько недель. Они работают в полях, кроют дома, помогают в строительстве каноэ, отправляются на рыбную ловлю, а по истечении оговоренного срока получают подарок и возвращаются в свои дома.

Если королю взбредет в голову самому отправиться за налогами, его визит становится ужасно обременительным для тех, кого он удостаивает своим присутствием. Его будут сопровождать около двадцати или тридцати каноэ, укомплектованных примерно тысячей человек, и всех этих людей должен развлекать вождь, которого он посещает. Правда, он всегда делает подарок, когда завершает свой визит, но этот подарок совершенно неадекватен расходам на его развлечение.

Землевладение — вопрос почти такой же сложный на Фиджи, как и в Новой Зеландии. Он достаточно сложен, когда обсуждается между туземцами, но когда дело осложняется ссорой между туземцами и колонистами, он становится настоящим яблоком раздора. Ни одна из сторон не может до конца понять другую. Европейский колонист, покупающий землю у туземного вождя, приобретает, согласно своим представлениям, полную собственность на землю и контроль над ней. Туземец, который ее продает, никогда не задумывался о такой идее, как полное отчуждение земли, и, как следствие, если покупатель случайно оставит какую-то часть земли незанятой, туземцы построят на ней свои дома и будут возделывать ее, как и прежде. Затем, когда со временем владелец захочет использовать свою землю для собственных нужд, туземцы отказываются выселяться, и возникает ссора.

Положение дел очень хорошо изложено доктором Причардом: «Каждый дюйм земли на Фиджи имеет своего владельца. Каждый участок или надел земли имеет название, а границы определены и хорошо известны. Право собственности принадлежит семьям, причем главы семей являются представителями титула. Каждый член семьи может пользоваться землями, прикрепленными к семье. Таким образом, главы семей являются номинальными владельцами, вся семья — фактическими владельцами. Семейная земля содержит всю семью, а члены семьи содержат главу семьи.

ПОДНОШЕНИЕ КАНОЭ. (См. стр. 936.)

«Вождь владеет своими землями на точно таких же правах, как глава своей семьи, и его личные права распространяются только на землю, принадлежащую его семье, в каковых правах каждый член его семьи участвует в той мере, в какой это касается любой части земли. Но вождь также является главой своего племени, и как таковому ему принадлежат определенные права на все земли племени. Племя — это семья, а вождь — глава семьи.

«Семьи племени содержат вождя. На войне они оказывают ему свои услуги и следуют за ним в бой. В мирное время они снабжают его пищей. Таким образом, все племя приобретает определенный коллективный интерес ко всем землям, удерживаемым каждой семьей; и каждый отчужденный участок земли сокращает источник, из которого черпается коллективная племенная поддержка вождя. Из этого сложного владения ясно, что отчуждение земли, каким бы большим или малым ни был участок, может быть признано действительным только коллективным актом всего племени в лице правящего вождя и глав семей. Случайные и безрассудные земельные сделки при таких обстоятельствах были бы просто еще одним захватом виноградника Навуфея, за который неизбежно пришлось бы заплатить кровавую цену».

Другая причина недопонимания кроется в своеобразной привязанности, которую фиджиец питает к почве. Когда он продает участок земли, между покупателем и продавцом существует договоренность, что последний имеет исключительное право работать на этой земле, что никто, кроме него, не должен быть нанят для обработки земли или строительства на ней домов. Белые поселенцы, понимающие обычаи туземцев, приняли это условие и обнаружили, что оно работает довольно хорошо. Те же, кто не знаком с туземными представлениями, часто сильно страдали из-за своего невежества и, когда приводили группу своих собственных рабочих, чтобы поставить дом на недавно купленной земле, бывали буквально изгнаны вооруженными отрядами туземцев.

Мистер Причард рассказывает забавный анекдот, который иллюстрирует действие этого принципа. Миссионер купил немного земли в соответствии с кодексом законов, который был согласован между туземными вождями и колонистами; все туземцы, принадлежавшие к семье, были проконсультированы и согласились на покупку. Как само собой разумеющееся, они ожидали, что работа по расчистке земли и строительству дома будет поручена им. Будучи незнакомым с этим обычаем, покупатель взял некоторых из своих собственных людей, но был немедленно окружен отрядом вооруженных дикарей, которые размахивали своими дубинками и копьями и так напугали его, что он отступил к своей лодке и уплыл. Когда он был на достаточном расстоянии, все те, у кого были мушкеты, выстрелили в сторону лодки, как бы показывая, что их намерение состояло не в том, чтобы убить, а лишь в том, чтобы запугать.

Из вышеприведенных отрывков видно, что все управление Фиджи является повторением одного принципа, а именно принципа семьи. Глава семьи является номинальным владельцем земли. Все члены семьи пользуются землей и содержат своего главу в качестве платы за пользование землей. Районы, в свою очередь, рассматриваются как семьи, где вождь является главой и содержится за счет района. Король, опять же, считается отцом всех вождей и номинальным владельцем всей земли в своих владениях, и поэтому он имеет право на содержание за счет налогообложения, которое было описано. Практически, однако, он имеет не больше прав на землю, чем любой другой глава семьи.

Из предыдущих наблюдений читатель может увидеть, что на островах Фиджи преобладает определенный кодекс этикета. Действительно, нет такой части мира, где этикет соблюдался бы в большей степени или где он был бы более тесно переплетен с каждым действием повседневной жизни. Если, например, один человек встречает другого на тропе, и оба, как обычно, несут свои дубинки на плечах, то при приближении друг к другу они опускают дубинки к коленям в знак того, что они находятся в мире, и проходят мимо. Удержание дубинки на плече было бы равносильно вызову на бой.

Ведущей характеристикой этого кодекса этикета является почтение к вождю, почтение, которое доведено до такой степени, что в битве вождь иногда выходит невредимым просто потому, что его противники были настолько поражены его рангом, что не осмеливались ударить его. Поэтому каждый вышестоящий разделяет вождеский характер в том, что касается его подчиненных, и ожидает соответствующих признаний ранга.

Это необычайное почтение доведено до такой степени, что изобрело язык этикета: никто, претендующий на хорошие манеры, не говорит обычным языком о вожде, о голове или конечностях вождя, об одежде вождя или вообще о каком-либо действии, совершаемом вождем, а использует парафрастическую и гиперболическую фразеологию, по сравнению с которой наш собственный придворный язык — лишь слабая тень. Тама, о которой упоминалось ранее, является правом вождя и поэтому произносится людьми низшего ранга не только тогда, когда они встречают самого вождя, но и когда они приближаются на определенное расстояние к его деревне. Настолько сложен этот кодекс церемоний, что, как бы невежливо ни было пропустить Тама, когда она положена, вдвойне невежливым считалось бы произнести ее в случаях, когда она не положена. Например, Тама не используется ближе к концу дня или когда вождь либо делает парус, либо наблюдает за работой парусного мастера; и если бы Тама была произнесена в любом таком случае, это было бы воспринято как оскорбление.

Проход мимо вышестоящего не с той стороны и проплывание мимо его каноэ со стороны аутригера считаются солецизмами в манерах, в то время как проход позади вождя является настолько смертельным оскорблением, что человек, осмелившийся совершить такой поступок, рисковал получить удар по голове на месте, или, если он был богатым человеком, должен был заплатить очень большой штраф, или «соро», в качестве компенсации. Причина этого правила достаточно очевидна. Фиджиец склонен к вероломству и, нападая на другого, всегда старается застать его врасплох и подкрадывается к нему, если возможно, сзади. Поэтому существует правило, что любой, проходящий позади вышестоящего, рассматривается как замышляющий убийство и подлежит соответствующему наказанию.

Если человек встречает вождя, подчиненный сходит с тропы, кладет свою дубинку на землю и приседает в согнутом положении, пока великий человек не пройдет мимо. Если, однако, эти двое людей примерно равного ранга, подчиненный просто отходит в сторону, слегка сгибает тело и трет левую руку правой рукой или берется за бороду, не отрывая глаз от земли.

Акт дарения чего-либо вождю, прикосновение к нему или его одежде, или чему-либо над его головой, или получение чего-либо от него, или выслушивание милостивого послания от него сопровождается легким хлопаньем в ладоши. Стоять в присутствии вождя не разрешается. Любой, кто обращается к нему, должен стоять на коленях; а если они передвигаются, то должны делать это либо на коленях, либо, по крайней мере, в пригнувшемся положении.

В некоторых случаях кодекс этикета доведен до крайности, которая кажется нам чрезвычайно нелепой. Если вышестоящий падает или каким-либо иным образом выглядит неловко, все присутствующие подчиненные немедленно делают то же самое и ожидают вознаграждения как признания их вежливости.

Мистер Уильямс рассказывает забавный анекдот об этой ветви этикета, которая называется бале-мури (произносится бале-мури), т. е. следовать при падении. «Однажды я подошел к длинному мосту, образованному одним кокосовым деревом, который был перекинут через быструю реку, противоположный берег которой был на два или три фута ниже, так что спуск был слишком крутым, чтобы быть удобным. Шест был также мокрым и скользким: и поэтому мое безопасное пересечение было весьма сомнительным.

«Как только я начал эксперимент, один язычник сказал с большим воодушевлением: «Сегодня у меня будет мушкет». Мне, однако, в тот момент пришлось больше следить за своими шагами, чем за его словами, и поэтому мне удалось благополучно добраться до другой стороны. Когда я спросил его, почему он заговорил о мушкете, человек ответил: «Я был уверен, что вы упадете, пытаясь перейти, и я должен был упасть вслед за вами (то есть показаться таким же неуклюжим); а так как мост высокий, вода быстрая, а вы джентльмен, вы бы не подумали дать мне меньше, чем мушкет»». Нелепым, как кажется этот обычай, он основан на истинном чувстве вежливости, желании пощадить чувства других.

Когда один высокопоставленный человек посещает другого, ряд церемоний выполняется в строгом порядке. Если визит наносится на каноэ, как это чаще всего бывает, за несколько дней посылается глашатай, чтобы предупредить о своем приезде, дабы не застать предполагаемого хозяина врасплох. Как только каноэ появляется в поле зрения, посылается глашатай, чтобы узнать имя и ранг посетителя, которого на берегу встречает делегация мелких вождей во главе с одним из Мата, или адъютантов. Если посетитель — особа очень высокого ранга, Мата отправятся за десять миль, чтобы встретить его.

Как только посетитель и его свита достигают дома своего хозяина, они садятся, и хозяин, слегка хлопнув в ладоши в знак приветствия, приветствует их установленной формой слов, такой как «Приходите с миром, вождь из Мбау» или «Сомо-сомо», в зависимости от обстоятельств.

Серия подобных замечаний делается обеими сторонами, причем главный момент заключается в том, что фиджийское ораторское искусство — это самое сухое и скучное из представлений, всегда разбитое на короткие предложения, без какой-либо видимой связи между ними, и к тому же затрудненное позой вежливости, которую должен принять оратор. Лучшему оратору в мире невозможно произнести эффективную речь, если он должен произносить ее в коленопреклоненном положении, с телом, наклоненным вперед, руками, держащимися за бороду, и глазами, устремленными в землю. В некоторых частях Фиджи этикет требует, чтобы спина оратора была обращена к вождю, к которому он обращается. Никто не утруждает себя слушанием этих речей, и от них этого не ожидается, вожди часто говорят о безразличных вещах, пока репетируется надлежащее количество речей.

Церемонии при прощании столь же долгие, запутанные и утомительные; и когда речи закончены, два великих человека приветствуют друг друга на манер своей страны, прижимаясь лицами друг к другу и втягивая воздух с громким шумом, как будто нюхая друг друга. Вождь низшего ранга приветствует руку своего вышестоящего, а не его лицо.

Когда посетители отправляются в обратный путь, хозяин сопровождает их часть пути, расстояние регулируется их относительным рангом. Если они прибыли по морю, надлежащий этикет требует, чтобы хозяин поднялся на борт вместе с некоторыми из своих главных людей и сопровождал своих посетителей до определенного расстояния от земли, после чего они все прыгают в море и плывут к берегу.

Как и во всех странах, будь то дикие или цивилизованные, кодекс этикета строго соблюдается во время еды. Даже величайший вождь, если он присутствует на банкете, ведет себя так же почтительно, как и самый простой человек. Хотя он может находиться в своих собственных владениях и хотя он может иметь абсолютную власть над каждым мужчиной и женщиной в поле зрения, он не рискнет попробовать ни кусочка пищи, пока она не будет сначала предложена ему. Много лет назад один вождь сделал это, и, как следствие, фиджийцы с тех пор ненавидят само его имя.

Настолько великим было бы нарушение манер таким поступком, что жизнь нарушителя оказалась бы под угрозой. В одном случае это действительно стоило вождю жизни. Он по неосторожности съел кусочек кокосового ореха, который не был ему предложен; и это оскорбление так задело одного из его офицеров, который был в свите, что он убежал от своего собственного вождя и присоединился к другому, который был с ним в состоянии войны. Произошла битва, оскорбивший вождь был побежден и бежал, спасая свою жизнь, когда встретил оскорбленного офицера и попросил его о помощи. Человек был склонен оказать ее, но оскорбление нельзя было забыть, и поэтому, извинившись за долг, который он был призван исполнить, он вышиб мозги своему бывшему господину своей дубинкой.

Еще более поразительный пример этого чувства упоминается мистером Уильямсом. Молодой вождь и его тесть собирались обедать вместе, и для каждого был приготовлен запеченный гуана. Гуана — это ящерица, у которой длинный и тонкий хвост. Проходя мимо гуаны своего родственника, молодой человек случайно отломил кончик его хвоста, который неизбежно становился хрупким при готовке. Это было сочтено настолько грубым оскорблением, что нарушитель заплатил за него своей жизнью.

Этикет проявляется в полной мере, когда король или главный вождь дает большой банкет. Как и у новозеландцев, такой пир планируется за много месяцев до этого; овощи сажаются специально для него, и никому не разрешается убивать свиней или собирать фрукты, чтобы не возникло недостатка в провизии.

Незадолго до дня фестиваля проводятся последние приготовления. Сообщения отправляются всем соседним племенам, или, скорее, вождям, которые сообщают их людям. Ловцы черепах приводят в порядок свои сети и каноэ и, как только они готовы, отправляются в море. Ямс и другие корнеплоды выкапываются, печи делаются, а топливо рубится и приносится готовым к использованию.

Эти печи огромного размера, так как каждая способна приготовить множество свиней, черепах и огромное количество овощей. При всем нашем мастерстве в кулинарии, сомнительно, не превосходят ли нас фиджийцы в искусстве приготовления большого количества мяса за один раз. Печи — это просто ямы, вырытые в земле, глубиной около десяти футов и диаметром около пятнадцати футов.

Способ приготовления очень прост. На дне ямы разводится небольшой костер, который затем заполняется дровами, и как только дерево полностью загорается, на него кладутся большие камни. Когда дерево полностью сгорает, свиньи, черепахи и овощи укладываются на горячие камни, некоторые из которых помещаются внутрь каждого животного, чтобы оно могло быть более тщательно приготовлено. Затем печь заполняется ветками и зелеными листьями, а поверх листьев кладется толстый слой земли. Печь сама регулирует время приготовления, так как, как только пар поднимается через земляное покрытие, становится известно, что содержимое печи должным образом приготовлено.

В течение двух или трех дней, предшествующих пиру, все люди полны активности. Они гордятся щедростью своего вождя, и каждый человек приносит столько свиней, ямса, черепах и других видов пищи, сколько может собрать. Сам король берет на себя руководство делами, его приказы передаются людям через его Мата, или адъютантов. День и ночь продолжаются приготовления, свиньи визжат, когда их гонят перед тем, как убить, люди усердно работают, выкапывая печи, одни разрыхляют землю длинными заостренными палками, другие уносят разрыхленную почву в корзинах, в то время как пламя, полыхающее из завершенных печей, позволяет рабочим продолжать свои труды всю ночь.

В этих случаях фиджийцы отбрасывают свои обычные чувства относительно готовки. На Фиджи, как и в Новой Зеландии, готовку презирают, и слово «повар» используется как термин упрека и насмешки. Вследствие этого чувства вся готовка выполняется рабами. Но накануне большого пира это чувство откладывается в сторону, и каждый человек помогает готовить пищу. Даже сам король помогает наполнять печи топливом, расставлять свиней, помешивать содержимое кухонных горшков и выполнять обязанности, которые на следующий день никто, кроме раба, выполнять не будет.

К тому времени, когда готовка завершена, различные племена собираются, печи открываются, и пища вынимается. Затем она раскладывается отдельными кучами, причем слой кокосовых листьев кладется на землю вместо блюда. На листья кладется слой кокосовых орехов, затем идут ямс и картофель, затем пудинги, и поверх всего несколько свиней. Количество провизии, собранное таким образом, огромно. Мистер Уильямс упоминает, что на одном пиру, на котором он присутствовал, двести человек были заняты почти шесть часов, складывая пищу. Было шесть куч пищи, и среди их содержимого было около пятидесяти тонн приготовленного ямса и картофеля, пятнадцать тонн пудинга, семьдесят черепах и около двухсот тонн сырого ямса. Был один пудинг, который измерялся двадцатью одним футом в окружности.

Изобилие — правило в этих случаях, и чем больше пищи производит вождь, тем больше чести он получает. Один вождь получил почетное имя Высокая Свинина, потому что однажды он предоставил такое огромное количество пищи, что до того, как ее смогли закончить, в свинине началось разложение.

Все будучи расставленным, теперь начинается распределение, которое осуществляется с той точностью этикета, которая пронизывает все общество на Фиджи. Различные племена и их вожди будучи рассаженными, Туи-рара, или распорядитель церемоний, приказывает разделить пищу на столько порций, сколько существует племен, регулируя количество в зависимости от важности племени. Затем он берет племена по очереди и называет их имена. Когда он называет каждое племя, люди выражают свою благодарность, и несколько молодых людей посылаются за пищей. Это продолжается до тех пор, пока вся пища не будет роздана, после чего происходит дальнейшее распределение среди племен, причем каждая деревня сначала берет долю, а затем каждая семья получает свою надлежащую порцию, которая вручается ее главе.

Очевидно, что у Туи-рара нет легкой работы. Он должен обладать самыми глубокими знаниями обо всех племенах и рангах их соответствующих вождей, и в то же время должен быть начеку, чтобы отличить любого незнакомца, который может появиться. Если он иностранец, он считается вождем, и ему посылается порция вождя, т. е. количество, достаточное для двадцати фиджийцев или шестидесяти англичан. Конечно, он раздает большую часть, но, делая это, он играет роль вождя. Это, по сути, старая история о порции Вениамина, переведенная на фиджийский язык.

Мужчины всегда едят свою пищу на открытом воздухе, но посылают порцию женщин в дома, чтобы ее съели в помещении.

Первая иллюстрация на следующей странице даст представление о фиджийском пире. С левой стороны виден распорядитель церемоний, называющий имя племени, а в центре видны молодые люди, бегущие за пищей. На переднем плане — порция их племени, состоящая из свиней, ямса, черепах и так далее. Перед ними — некоторые из любопытных барабанов, которые будут описаны в ближайшее время, а вдали видны члены различных племен, некоторые едят, а другие ждут своей порции. Любопытное здание на заднем плане — один из Буре, или храмов, которые будут описаны в ближайшее время.

Из предыдущего описания видно, что фиджийцы — неплохие повара и что количество блюд, которые они производят, отнюдь не мало. Разнообразие блюд, однако, гораздо больше, чем было упомянуто. Они едят много видов рыбы, вместе с почти каждым живым существом, которое они находят в коралловых рифах. Некоторые из их приготовлений очень напоминают те, к которым мы привыкли в Англии. Например, своего рода сэндвич с креветками делается путем помещения слоя креветок между двумя листьями таро. Известно несколько видов хлеба и почти тридцать видов пудингов. Черепаховый суп в большой чести, как и различные другие супы.

Фиджийцы даже делают соусы, которые едят с различными видами пищи, причем сладкий сок сахарного тростника широко используется для этой цели. У них также есть своего рода имитация чая, настаивающая различные листья и травы в кипящей воде и пьющая его, когда он становится достаточно прохладным. Большая часть их пищи готовится; но, как и мы, они предпочитают некоторую пищу в сыром виде. Мелкую рыбу, например, едят живой, точно так же, как мы едим устриц.

Они в основном пьют воду или молоко кокосового ореха. Пить воду на туземный манер не очень легко. Они хранят ее в длинных бамбуковых трубках, так что когда ее подносят к губам, требуется величайшая осторожность, чтобы она внезапно не залила лицо и тело.

Кокосовые орехи открываются довольно любопытным способом. Крепкая палка заостряется с обоих концов, и один конец прочно вбивается в землю. Взяв орех обеими руками, туземец ударяет им о палку, которая раскалывает толстую шелуху и позволяет извлечь орех. Камнем или даже другим кокосовым орехом, в случае если камня нет под рукой, туземец стучит вокруг заостренного конца и умудряется сбить небольшую круглую крышку, которая затем удаляется, оставляя в его руке естественную чашку для питья.

Мы теперь переходим к ужасной теме каннибализма, о которой будет сказано не больше, чем необходимо для иллюстрации характера людей.

Фиджийцы еще более преданы каннибализму, чем новозеландцы, и их записи еще более ужасающи. У новозеландца иногда хватает такта почувствовать стыд при упоминании этой темы в присутствии европейца, тогда как фиджийца невозможно заставить по-настоящему почувствовать, что, поедая человеческую плоть, он совершил недостойный поступок. Он видит, конечно, что белые люди проявляют большое отвращение к каннибализму, но в глубине души он презирает их за то, что они тратят такую роскошную пищу, как человеческая плоть.

(1.) ФИДЖИЙСКИЙ ПИР. (См. стр. 942.)

(2.) СУДЬБА ХВАСТУНА. (См. стр. 952.)

Даже за христианизированными туземцами приходится внимательно следить, чтобы они не поддались старым привычкам и не вернулись к обычаю, от которого обещали отречься. Например, Такомбау, король Мбау, стал христианином, или, по крайней мере, притворился таковым. Он был не особенно достойным новообращенным. Через некоторое время после того, как он объявил себя христианином, он отправился на своем военном каноэ в один из районов под своей властью. Его встретили ужасно варварской церемонией, которой удостаивается очень великий вождь, с трубами из раковин, дующими перед ним, и людьми, выкрикивающими свои приветственные песни. В таком сопровождении он прошел через двойной ряд живых жертв — мужчин, женщин и детей всех возрастов — подвешенных за ноги и помещенных там, чтобы дать королю выбор. Многообещающий новообращенный с удовольствием принял подношение, касаясь своей дубинкой по мере прохождения тех жертв, которые казались ему наиболее вкусными.

Туземцы достаточно умны, чтобы скрывать существование каннибализма, когда обнаруживают, что это шокирует белых людей. Европейский хлопковод, который безуспешно пытался внедрить культуру хлопка на Фиджи, обнаружил после довольно долгого проживания, что четыре или пять человеческих существ убивались и съедались еженедельно. В этом месте было полно еды, свиней было много, а рыбы, фруктов и овощей было в изобилии. Но люди ели человеческие тела так часто, как могли их достать, не из-за какого-либо суеверного мотива, а просто потому, что предпочитали человеческую плоть свинине.

Многие из людей на самом деле гордятся количеством человеческих тел, которые они съели. На одного вождя смотрели с большим уважением из-за его подвигов каннибализма, и люди дали ему почетный титул. Они называли его Черепаховым прудом, сравнивая его ненасытный желудок с прудом, в котором держат черепах; и настолько они гордились его делами, что даже дали почетное имя телам, принесенным для его потребления, называя их «Содержимым Черепахового пруда». Этот человек привык есть человеческое тело сам, не позволяя никому делить его с ним. После того как его семья выросла, он задумал регистрировать свои нечестивые трапезы, помещая камень на землю, как только заканчивал тело. Его сын показал эти камни английскому священнику, который пересчитал их и обнаружил, что их было почти девятьсот.

Один человек приобрел большое имя среди своих людей актом особой жестокости. Он сказал своей жене построить печь, принести дрова для ее нагрева и подготовить бамбуковый нож. Как только она закончила свои труды, ее муж убил ее, запек в печи, которую ее собственные руки подготовили, и впоследствии съел ее. Иногда человек, как известно, брал жертву, связывал его по рукам и ногам, отрезал куски от его рук и ног и ел их на его глазах. Действительно, фиджийцы настолько чрезмерно тщеславны, что сделают что угодно, как бы ужасно это ни было, чтобы приобрести имя среди своих людей; и доктор Причард, который знает их досконально, выражает свое удивление тем, что какой-нибудь вождь не съел куски от своих собственных конечностей.

Каннибализм укоренился в самой природе фиджийца и распространяется на все классы общества. Правда, есть некоторые люди, которые никогда не ели плоти, но для этого всегда есть причина. Женщинам, например, редко разрешается есть «баколо», как называют человеческую плоть, и есть несколько мужчин, которые воздерживались от каннибализма из-за суеверия. У каждого фиджийца есть свой особый бог, который, как предполагается, имеет свое местопребывание в каком-то животном. Один бог, например, живет в крысе, как мы уже видели; другой — в акуле; и так далее. Поклонник этого бога никогда не ест животное, в котором обитает его божество; и так как некоторые боги, как предполагается, обитают в человеческих телах, их поклонники никогда не едят плоть человека.

Согласно рассказам некоторых из старых вождей, которым мы можем верить или нет, как нам нравится, было когда-то время, когда каннибализм не существовал. Много лет назад некоторые незнакомцы из далекой страны были принесены ветром к берегам Фиджи и приняты гостеприимно островитянами, которые включили их в свои собственные племена и много сделали для них. Но со временем эти люди стали слишком могущественными, убили фиджийских вождей, забрали их жен и имущество и узурпировали их должность.

В этой чрезвычайной ситуации люди проконсультировались со жрецами, которые сказали, что фиджийцы сами накликали на себя свои несчастья. Они позволили незнакомцам жить, тогда как «Фиджи для фиджийцев» было золотым правилом, и с того времени каждый мужчина-незнакомец должен был быть убит и съеден, а каждая женщина взята в жены.

Только один народ был свободен от этого закона. Тонганцы, вместо того чтобы быть убитыми и съеденными, всегда приветствовались, и их визиты поощрялись, так как они проходили туда и обратно на своих каноэ и привозили с собой тонкие циновки и другие предметы для обмена. Настолько эти люди перемешались, что на восточных островах, которые ближе всего к островам Тонга, есть определенная смесь тонганской крови. За этим исключением, однако, фиджийцы действовали по тому же принципу, что и эфесяне Шекспира —

“If any Syracusan born

Come to the bay of Ephesus, he dies;”

за исключением того, что вместо того, чтобы просто предавать смерти тех, кто прибыл из одной страны, они только исключили одну страну из всеобщего закона.

Читатель может помнить, что своего рода уважение оказывается человеческому телу, используемому для пищи. Образованные люди говорят о нем на придворном языке и, вместо использования любого вульгарного термина, такого как человеческое тело, они используют метафорический язык и называют его «длинной свиньей». Как общее правило, сосуды, в которых готовится человеческая плоть, зарезервированы специально для этой цели, и как сосуд, в котором она готовится, так и блюдо, из которого она естся, считаются тапу.

Настолько высоко почитается «баколо», что его едят не пальцами, а вилкой, и упомянутый инструмент передается от отца к сыну, как мераи и тики новозеландца. Эти вилки совсем не похожи на те, которые используются в Англии. Они в основном имеют четыре зубца, но эти зубцы, вместо того чтобы быть расположенными в линию, обычно расположены по кругу или треугольнику, в зависимости от обстоятельств. Они вырезаны из какого-то очень твердого дерева, и, когда они становятся почтенными в силу возраста или ранга их владельца, они получают почетные имена. Например, каннибальский вождь, который съел почти девятьсот человеческих тел, имел вилку, которая называлась «Ундро-ундро», название означало маленького человека, несущего большое бремя. Вилка была маленьким предметом, но она донесла до губ своего хозяина тела почти девятисот человеческих существ.

Так как фиджийцы придают такую ценность человеческой плоти, следует ожидать, что они будут изобретать множество оправданий для ее получения. Например, когда вождь строит дом, он убивает по крайней мере одну человеческую жертву, чтобы отпраздновать событие. Если он строит большое военное каноэ, происходит серия жертвоприношений. Человек убивается, например, когда закладывается киль, и, если вождь очень могущественный, он убьет жертву, когда каждая доска будет закреплена на своем месте. Даже когда оно закончено, бойня не окончена, так как, во-первых, доски нового судна должны быть омыты человеческой кровью, а во-вторых, спуск должен быть отмечен так же, как и строительство. Один вождь приобрел некоторую известность, связав несколько человек и уложив их бок о бок вдоль берега, чтобы они служили катками, по которым каноэ было перемещено с земли в море. Вес каноэ убил людей, которые впоследствии были запечены и съедены.

Даже после того, как каноэ спущено на воду, находятся оправдания для продолжения системы человеческой бойни. Всякий раз, когда оно впервые касается места, человек должен быть принесен в жертву в честь спуска мачты, это делается для того, чтобы показать, что судно намеревается сделать некоторую остановку в этом месте. Если вождь прибывает на новом каноэ и держит свою мачту поднятой, люди понимают сигнал и приносят на борт только что убитую жертву, чтобы мачта могла быть спущена.

В одном случае, когда военное каноэ было построено в Сомо-сомо, миссионеры приложили усилия настолько успешно, что каноэ было спущено без жертвоприношения ни одной жизни. В конечном счете, однако, их благонамеренное вмешательство скорее увеличило, чем уменьшило количество жертв. Когда каноэ прибыло в Мбау, вожди были настолько раздосадованы тем, что оно достигло их, не будучи почтенным человеческой кровью, что они немедленно напали на деревню, убили около четырнадцати или пятнадцати человек и съели их, чтобы отдать честь церемонии спуска мачты.

Иногда, чтобы обеспечить жертву всякий раз, когда она нужна, вожди тайно выбирают определенное количество людей и помещают их, так сказать, в черный список. Всякий раз, когда требуется жертвоприношение, все, что нужно сделать палачам, — это выяснить, сколько жертв требуется, а затем пойти и убить необходимое количество людей из черного списка.

Целые города иногда попадают в черный список, любопытный пример чего приводит мистер Уильямс. «Вакамбуа, вождь Мбау, таким образом обрек Тавуа и дал зуб кашалота вождю Нггара, чтобы он мог в подходящее время наказать это место. Годы проходили, и произошло примирение между Мбау и Тавуа, но, к несчастью, вождь Мбау не смог нейтрализовать обязательство, данное Нггара. Настал день, когда потребовались человеческие тела, и мысли тех, кто держал зуб, обратились к Тавуа. Они пригласили людей этого места на дружеский обмен пищей и убили двадцать три своих ничего не подозревающих жертвы.

«Когда вероломные нггарцы удовлетворили свои собственные аппетиты кусками плоти, отрезанными и зажаренными на месте, тела были доставлены Вакамбуа, который был крайне удивлен, выразил большое сожаление, что такая бойня могла вырасти из его неосторожности, а затем разделил тела, чтобы их съели».

Фиджиец редко может устоять перед мясом, и того, что он должен устоять перед «баколо», от него нельзя было ожидать. В книге миссис Смит «Десять месяцев на островах Фиджи» записан забавный пример этой склонности. «Белый человек застрелил и унес свинью, принадлежавшую фиджийцу, который, будучи новообращенным, пошел к туземному учителю по имени Обадия и попросил его пойти к преступнику и сделать ему внушение. Учитель надел свой черный сюртук, пошел в дом человека и с большим усердием указал ему на беззаконие этого поступка, спрашивая его, как бы ему понравилось, если бы фиджиец убил одну из его собственных свиней. Человек слушал очень уважительно и признал ошибку своих путей, признавая, что учитель представил дело в новом свете. «Но», — сказал он, — «свинья теперь мертва, и мы не можем вернуть ее к жизни. Должны ли мы выбросить ее и позволить ей пропасть зря, или, так как она только что запечена, а вы не завтракали, не должны ли мы сесть, и вы попросите благословения?»

«Обадия, застигнутый врасплох раскаянием К—— и комплиментом, сделанным его собственным духовным функциям, и поддавшись, возможно, немного непреодолимой любви всех фиджийцев к жареной свинине, склонил голову и благоговейно произнес длинную молитву, после чего двое принялись за свинью». Когда учитель пошел к миссионеру, чтобы сообщить о своих успешных трудах, он был крайне удивлен, когда его обвинили в соучастии с вором.

ГЛАВА XCVI. ФИДЖИ — Продолжение. ВОЙНА И РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

ОРУЖИЕ ФИДЖИЙЦЕВ — ПРАЩА И СПОСОБ ЕЕ ПРИМЕНЕНИЯ — ДУБИНКА И ЕЕ РАЗЛИЧНЫЕ МОДИФИКАЦИИ — ПОСТЕПЕННОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ ДУБИНКИ В ВЕСЛО — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ДУБИНОК И ПОДГОТОВКА ДЕРЕВЬЕВ — УКРАШЕНИЯ ДУБИНОК И ИХ НАЗВАНИЯ — ФИДЖИЙСКИЕ КОПЬЯ — ИХ УЖАСАЮЩИЕ ЗУБЦЫ — ЦЕЛИ ВОЙНЫ — СМОТР — СУДЬБА ХВАСТУНА — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ ИНЖЕНЕРИЯ — ЖЕСТОКОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПЛЕННЫМ — «ПОСВЯЩЕНИЕ» ВОИНА И ЕГО НОВОЕ ИМЯ — ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ РОЖДЕНИИ — ВОСПИТАНИЕ В ДУХЕ МЩЕНИЯ — РАЗВЛЕЧЕНИЯ — РАЗЛИЧНЫЕ ИГРЫ — РИРИКИ — ЖЕНЩИНЫ ПРОТИВ МУЖЧИН — ТАНЦЫ И ПЕСНИ — СВАДЕБНЫЕ ТОРЖЕСТВА — СВАДЬБА ДОЧЕРИ ВОЖДЯ — ДОМАШНЯЯ ДИСЦИПЛИНА — ПОСОХ КОРОЛЯ — ПРАЗДНОВАНИЕ ПРИ СТРОИТЕЛЬСТВЕ ДОМА — СПОСОБ ПОКРЫТИЯ КРЫШИ И УКРАШЕНИЯ ДОМОВ — ПРАКТИЧЕСКАЯ ШУТКА.

В соответствии с планом, по которому была составлена эта работа, фиджийская война будет описана такой, какой она была до появления огнестрельного оружия, изменившего древний стиль ведения боя.

Основным оружием фиджийцев являются дубинка, топор (который, кстати, является немногим более чем модификацией дубинки), лук, праща и копье. В большинстве этих видов оружия проявляется причудливо-художественная натура мастеров. Праща — это, пожалуй, единственное оружие, в котором почти полностью отсутствуют украшения. Подобно аналогичному оружию жителей Новой Каледонии, она мечет камни значительного веса и большой твердости, и, будучи в умелых руках, становится весьма эффективным оружием даже против огнестрельного оружия. Известны случаи, когда камень, выпущенный из фиджийской пращи, выводил из строя мушкет, ударившись о ствол и погнув или вмяв его так же, как это сделала бы пуля.

Главным оружием фиджийца является дубинка, и на нее он тратит все свое художественное мастерство, покрывая почти всю ее поверхность сложнейшей и тонко выполненной резьбой. Некоторые дубинки прямые, как толстые палицы, другие изогнуты. Те, что имеют на конце набалдашник, отличаются бесконечным разнообразием форм этого набалдашника, как мы вскоре увидим. Некоторые из них более или менее плоские, а есть и такие, которые настолько плоские и широкие, что на первый взгляд трудно определить, дубинка это или весло. Некоторые настолько велики, что для владения ими требуются все усилия мускулистого человека, в то время как другие настолько коротки, что их носят заткнутыми за пояс и используют как метательное оружие, точно так же, как короткие ноб-керри используют южноафриканцы. Фиджиец часто носит за поясом две или более таких дубинок.

Некоторые из наиболее характерных форм фиджийских дубинок приведены на следующей странице, все они нарисованы с экземпляров из моей коллекции. Рис. 1 представляет собой дубинку, которая, очевидно, была видоизменена из узловатой ветви, и при сравнении нескольких экземпляров легко проследить процесс изготовления. Эта форма дубинки встречается также у папуасов Новой Гвинеи, ее носят туземцы округа Оутаната. За исключением глубоких поперечных насечек, здесь нет попыток украшения. Она довольно тяжелая, хотя и не очень большая, и для правильного владения ею требуются обе руки.

На рисунке 2 представлена одна из дубинок, похожих на весло, о которых только что упоминалось. Толщина полотна в середине не превышает дюйма, и оно постепенно сужается к краям, образуя довольно острое лезвие. За исключением рукояти, она полностью покрыта резьбой; зубчатый узор, который, по-видимому, является общим почти для всего первобытного искусства, здесь очень заметен. Она чрезвычайно тяжелая и европейцу кажется очень неудобным инструментом, если не считать того, что широкое лезвие можно было бы использовать в качестве щита.

(1.) ОРАТОРСКАЯ ХЛОПУШКА. (См. стр. 930.)

(2.) ИДОЛ С ОСТРОВОВ СОЛОМОНА. (См. стр. 970.)

(3.) КОПЬЕ. (См. стр. 952.)

(4.) ФИДЖИЙСКИЕ ДУБИНКИ. (См. стр. 948.)

Рис. 3 — это дубинка, которую можно считать промежуточной формой между двумя уже упомянутыми. Как и предыдущая, она имеет широкое лезвие, но это явно дубинка, а не весло. Лезвие усилено выраженным ребром, проходящим вдоль центра. Чтобы показать способ, которым она сплющена, на рис. a показан вид сбоку нижней части, а на рис. b — поперечное сечение лезвия. Этот вид дубинки модифицируется различными способами, но всегда изготавливается по одному и тому же принципу, т. е. круглая рукоять и сплющенный конец, похожий на весло, иногда почти гладкий, как в вышеупомянутых экземплярах, а иногда снабженный выступающими по бокам набалдашниками, зубцами и шипами. В некоторых случаях она принимает форму полумесяца и действительно очень похожа на сильно увеличенный нож для сыра.

Еще одна очень характерная форма приведена на рис. 4. Как можно догадаться по иллюстрации, она очень тяжелая, так что даже носить ее с собой должно быть довольно обременительно. Она покрыта резьбой самым щедрым образом, и мастер придал такое значение этому оружию, что даже взял на себя труд придумать разные узоры для противоположных сторон.

Своеобразная форма этой дубинки, очевидно, обусловлена структурой ветви, из которой она была вырезана, причем выступающая часть является основанием другой ветви. Хотя во многих экземплярах — в том числе и в моем — дубинка была вырезана из большого куска цельного дерева, форма явно была заимствована от развилки двух ветвей. Край дубинки нарезан небольшими зубцами, а чуть внутри края проходит ряд круглых отверстий, расположенных в линию. Довольно выраженное ребро проходит вдоль головки дубинки и повторяет ее изгиб, и через это ребро также просверлено несколько отверстий, по-видимому, для крепления пучков перьев или других украшений к оружию.

Однако самой характерной дубинкой Фиджи является та, пример которой приведен на рис. 5. Она сделана из ствола и части корня молодого дерева. В этой части света есть определенные деревья, которые растут способом, кажущимся нам очень своеобразным. Как и у многих деревьев, у него есть стержневой корень, уходящий глубоко в землю, и оно дополнительно поддерживается рядом более мелких корней, которые расходятся от него во все стороны и удерживают его в вертикальном положении, точно так же, как мачта поддерживается стоячим такелажем.

Пока дерево совсем молодое, его пригибают почти горизонтально и фиксируют в таком положении, чтобы оно было согнуто почти под прямым углом у самой земли. Когда оно вырастает до толщины запястья человека, верхушку срезают, а корни выкапывают из земли. Стержневой корень затем соскабливают до острия, а все мелкие корни обрезают на расстоянии полутора дюймов от стержневого корня, чтобы сформировать радиальную массу шипов, которые заостряют, и таким образом они приобретают вид, показанный на иллюстрации.

Такая дубинка является чрезвычайно ценным оружием, и при ее изготовлении проявляется величайшая забота. Шип на конце соскабливают и закругляют до тех пор, пока он не приобретет совершенно правильную форму, а затем полируют до тех пор, пока он не заблестит, как хорошо натертый кусок красного дерева. Каждый из радиальных шипов подрезается с величайшей тщательностью, так что, с какой бы стороны ни смотреть на оружие, все они расходятся с точной регулярностью.

Рукоять полируется так же тщательно, как и нижний шип, и в большинстве случаев украшается искусно вырезанными узорами. Во многих дубинках она полностью покрыта черным и белым синнетом, изготовленным специально для этой цели и сплетенным в узоры, столь же сложные, как и вырезанные. Некоторые из лучших дубинок дополнительно украшаются вплетенными в синнет алыми перьями. Действительно, декорированию дубинок почти нет предела, многие из них инкрустированы раковинами, клыками кабанов, китовыми зубами или даже человеческими зубами. Последние украшения в основном приберегаются для набалдашников небольших метательных дубинок.

Помимо этого, существует бесконечное разнообразие форм: некоторые дубинки точно напоминают стальные булавы времен рыцарства, другие сначала делаются квадратными, а затем обрезаются до пирамидальной формы, в то время как третьи выглядят точно как огромные грибы. У некоторых рукояти полностью покрыты плетеными изделиями; но, как правило, это высокодекоративное оружие предназначено не для использования, а для показа, подобно придворной шпаге наших дней.

Некоторые названия, данные этим дубинкам, весьма показательны. Например, одна называлась «Плач побуждает меня к действию», другие — «Разгоняющая», «Крушительница» и так далее. Те, что принадлежат известным вождям или выдающимся воинам, используются почти так же, как визитные карточки у нас. Если, например, великий вождь желает нанести визит, он посылает свою дубинку как знак того, что владелец последует за ней. Или, если один вождь просит другого о помощи в войне, обычный способ показать, что просьба принята благосклонно, заключается в том, что последний посылает свою дубинку с послом, который принес сообщение.

Существует такое же разнообразие копий, как и дубинок. Копья почти всегда очень длинные, некоторые достигают четырнадцати или пятнадцати футов в длину. Они сделаны из твердого дерева и почти всегда вооружены рядом зубцов. В изготовлении и расположении зубцов фиджийцы проявляют удивительную изобретательность. Чаще всего они сделаны не из того же куска дерева, что и само копье, но во многих видах оружия они изготовлены из других материалов. Острый хвостовой шип ската является излюбленным материалом как для наконечников, так и для зубцов копий, вероятно, потому, что он очень твердый и настолько хрупкий, что почти наверняка отломится в ране. Другие зубцы сделаны из дерева, которое обладает свойством разбухать при намокании и разрывать рану, так что его почти невозможно извлечь. Такие копья носят очень зловещее название: «Жрец опоздал». Некоторые копья не только украшены резьбой с различными узорами, но и имеют наконечники, вырезанные в виде своего рода смелого ажурного узора, который выглядит очень элегантно, хотя это должно сильно снижать прочность оружия. Одно из обычных фиджийских копий показано на странице 949 и взято с экземпляров из моей коллекции, в которой есть и несколько других, но все они схожего характера.

Многие виды оружия имеют более одного острия. В экземплярах, которые есть у меня, острия имеют длину чуть более ярда и сделаны из отдельных кусков дерева, искусно врезанных в древко копья и удерживаемых на месте обмотками из синнета. В моем экземпляре мастер был настолько щедр на труд, что не только сплел синнет в элегантные узоры, но и продолжил их вдоль всего древка, покрыв его своего рода смесью зигзагообразных и зубчатых узоров. Существуют также копья с несколькими остриями, каждое из которых имеет зубцы или глубокие зазубрины на внутренней стороне. Они предназначены не для войны, а для рыбной ловли. Что касается войны, в которой используется это оружие, то она едва ли заслуживает этого названия.

Когда два вождя решают начать войну, между ними курсируют гонцы, и обе стороны собирают новобранцев для своих армий и приносят дары богам. Китовые зубы и еда составляют основную часть этих подношений, причем последняя часто дается в огромных количествах. Независимые вожди часто пользуются войной, чтобы увеличить свое имущество. Такой вождь, например, хотя обе стороны и призывают его присоединиться к ним, лавирует, колеблется и выжидает. Одна сторона тогда посылает ему взятку, и как только другая сторона узнает об этом, они посылают большую взятку, чтобы «перевесить» предыдущий дар. Результат обычно заключается в том, что получатель оставляет себе обе взятки и в конечном итоге отказывается воевать на чьей-либо стороне.

Силы собираются посредством серии смотров, проводимых по мере продвижения армии. Эти смотры составляют главную прелесть войны, так как можно хвастаться сколько угодно без малейшего риска. Каждый воин подбегает к командующему вождю, размахивает оружием и хвастается великими делами, которые он собирается совершить; все воины при полном параде, тела покрыты черным порошком, чтобы контрастировать с белоснежной маси, а лица раскрашены так, как может раскрасить их только фиджиец, чтобы выглядеть как можно более воинственно.

Вождь часто высмеивает претензии этих людей, намекая, что они будут более готовы бежать, чем сражаться; но это делается лишь для того, чтобы побудить их проявить свою храбрость, и, чтобы побудить их хорошо сражаться, тем, кто отличится в битве, обещаются большие дары.

Иногда воин, увлеченный возбуждением момента, хвастается, что убьет вражеского вождя, съест его плоть и сделает чашу для питья из его черепа. Это, как правило, очень глупая затея. Угрожаемый вождь обязательно узнает об этом и пообещает большую награду, если хвастуна возьмут живым.

Если он будет захвачен, его участь предрешена. Его руки связывают за спиной, а большой пучок сухих листьев кокосовой пальмы туго привязывают поперек плеч, так что они выступают на несколько футов с каждой стороны. Затем концы листьев поджигают, и беднягу оставляют умирать, а зрители смеются и насмехаются над ним, пока он бегает, обезумев от мучений. Это наказание называется именем, которое означает «нести топливо». Художник изобразил на нижней гравюре на 943-й странице эту ужасную судьбу хвастуна.

Сторона, на которую совершено нападение, обычно отступает в туземный форт, структура которого часто свидетельствует о большом инженерном мастерстве. Фиджийцы очень способны выбирать место, труднодоступное для доступа, и укреплять его таким образом, что два или три человека могли бы удерживать его против тысячи. Мистер Уильямс посетил один из таких фортов и обнаружил, что подход к нему не был лишен опасности даже в мирное время. Единственная тропа к форту вела через густую и запутанную растительность и заканчивалась на краю пропасти. Вход в форт находился на отвесной скале, в нескольких ярдах от конца тропы, и не было иного способа добраться до него, кроме как ползком по перпендикулярной скале с помощью небольших отверстий, в которые можно было вставить пальцы ног и рук.

Когда туземцы не могут найти место такой естественной крепости, у них есть способ защитить вход серией ворот с траверсами между ними, так что любые враги, прорвавшие первые ворота, были вынуждены пройти некоторое расстояние через узкий проход, который был пронизан бойницами, через которые можно было просовывать копья и стрелять из луков. Даже если им удавалось пройти вторые ворота, им приходилось пройти через аналогичное испытание, прежде чем они могли достичь третьих. Колючие деревья пользуются большим спросом для внешних защитных сооружений этих фортов, так как туземцы с обнаженной кожей очень боятся колючих стен, которые с каждым годом становятся все гуще и менее проходимыми.

Зная о силе фортов, туземцы не стремятся штурмовать их и, продвигаясь к стенам, используют любое укрытие. Затем они кричат и выкрикивают насмешливые издевки в адрес врага, вызывая их выйти и сразиться. Иногда на вызов отвечают, и из форта выходит несколько воинов, каждый из которых выбирает себе противника; однако часто, как только осаждающие видят, что на их вызов ответили, они убегают так быстро, как только могут, поскольку фиджиец предпочитает зайти врагу в тыл и ударить его по голове исподтишка, чем противостоять ему в открытом бою.

Если форт взят, резня бывает ужасной и представляет собой не что иное, как массовое убийство, причем большая часть убивается, а остальные оставляются, чтобы быть преданными смерти через пытки. Один из излюбленных способов пытки — оглушить несчастного пленника дубинкой и бросить его в раскаленную печь, чтобы привести его в чувство. Борьба несчастного человека, когда сильный жар возвращает его в сознание, встречает смех и насмешки восхищенных зрителей. Других связывают по рукам и ногам и отдают сыновьям вождей в качестве объектов, на которых они могут испытать свое мастерство в пытках.

Поскольку эти экспедиции почти всегда совершаются на каноэ, возвращение военного отряда видно издалека, и все население собирается на берегу, чтобы приветствовать победоносных воинов, а женщины танцуют и поют триумфальные песни в честь завоевателей. Затем происходит ужасная сцена, слишком ужасная, чтобы ее можно было описать; тела убитых приносятся в жертву в храмах, готовятся печи, и в течение нескольких дней царит необузданная распущенность.

В связи с войной следует упомянуть любопытный обычай давать новое имя мужчинам, которые убили кого-либо из врагов во время кампании. Не имеет значения, был ли враг вооруженным воином, убитым в честном бою, безоружным человеком, сбитым с ног исподтишка, женщиной или даже маленьким ребенком. Воин забил врага дубинкой и имеет право на свое новое почетное имя. Если он убил вождя, он берет имя своей жертвы, а иногда его собственный вождь чтит его, называя человека своим флагом, своим каноэ, своим гребнем и т. д. О церемонии посвящения, во время которой дается новое имя, мистер Уильямс однажды видел очень отличный пример в Сомо-сомо, причем объектом посвящения был молодой вождь.

«Когда король и ведущие люди заняли свои места на общественной площади, принесли и расстелили четырнадцать циновок, а на них положили тюк ткани и два китовых зуба. Рядом положили парусную циновку, а на нее несколько мужских одежд. Молодой вождь появился теперь, неся в одной руке большую дубинку из ананасового дерева, а в другой — обычный тростник, в то время как его длинный шлейф из маси волочился по земле позади него.

Когда он достиг циновок, старик взял тростник из руки героя и отправил юношу бережно положить его в храм бога войны. Затем король приказал молодому вождю встать на тюк ткани; и пока он подчинялся, на площадь вышло несколько женщин, принеся небольшие блюда с куркумой, смешанной с маслом, которые они поставили перед юношей и удалились с песней. Маси теперь был снят самим вождем, а слуга заменил его на гораздо больший. Мата короля (адъютант) затем выбрал несколько блюд с цветным маслом и помазал воина от корней волос до пяток.

На этой стадии процесса один из зрителей вышел вперед и обменялся дубинками с помазанником, а вскоре другой сделал то же самое. Затем один оставил ему ружье вместо дубинки, и было совершено много подобных обменов, в убеждении, что оружие, таким образом проходящее через его руки, приобретает некоторую силу.

Циновки теперь были убраны, и часть их отправили в храм, а часть куркумы отправили вслед за ними. Король и старики, за которыми следовали молодой человек и двое мужчин, трубящих в раковины, теперь направились к морскому берегу, где помазанник прошел через ряды старейшин к кромке воды, вернулся, в то время как король и те, кто был с ним, считали один, два, три, четыре, пять, и каждый затем бросил камень в море. Вся компания теперь вернулась в город под звуки трубных раковин и своеобразное улюлюканье мужчин.

Обычай требует, чтобы была построена хижина, в которой помазанник и его спутники могут провести следующие три ночи, в течение которых новоименованный герой не должен ложиться, а спать сидя; он не должен менять свою маси, или удалять куркуму, или входить в дом, в котором есть женщина, пока этот период не истечет. В описанном случае хижина не была построена, и молодому вождю было разрешено использовать вместо нее храм бога войны.

В течение трех дней он находился в непрерывном марше, за которым следовал десяток парней, покрасневших, как и он сам. Через три недели он нанес мне визит, в первый день, когда ему было разрешено войти в дом, в котором была женщина. Он сообщил мне, что его новое имя — Куила, или Флаг».

Когда человеку таким образом дается почетное имя, к нему добавляется комплиментарный титул Короя, или посвященного.

Битвы фиджийцев, как правило, не отличаются большим количеством убитых. На самом деле, они представляют собой не что иное, как серию поединков. Когда человек падает, его друзья пытаются унести его с поля боя, чтобы спасти ему жизнь, если это возможно, или чтобы иметь возможность похоронить тело, если он умрет; в то время как враги делают все возможное, чтобы захватить раненого человека, чтобы запечь и съесть его. Никакого позора не приписывается тому факту, что убитого человека съедают. Напротив, это доказательство его храбрости, ибо только те, кто храбро умирает в битве, съедаются на пиру, который следует за победой, а тела убитых трусов с презрением выбрасываются в кусты.

Теперь мы переходим к более приятной части фиджийского характера, а именно к различным инцидентам домашней жизни.

Как только фиджийский ребенок появляется на свет, его забирают у матери и отдают другой женщине на три дня, в течение которых она лежит в покое. Первая одежда, которую получает ребенок, — это толстый слой масла куркумы, а первая пища, которую он узнает, — это либо сок сахарного тростника, либо кокосового ореха. Имя дается ребенку как можно скорее после его рождения, и эти имена обычно значимы для какого-либо события, которое произошло либо с самим ребенком, либо с кем-то из членов его семьи.

Хотя фиджийские дети проводят большую часть своего времени на открытом воздухе и не стеснены одеждой, они подвержены очень неприятной болезни под названием «токо», которая несколько напоминает «фрамбезию» негритянских племен. Родители скорее рады, чем огорчены, видя своих детей пораженными этой болезнью, так как они верят, что она является необходимым дополнением к детскому здоровью, и что ребенок, который избежит токо, обязательно будет болезненным и слабым, когда вырастет.

Фиджийский ребенок не получает никакого воспитания, если только поощрение каждой дурной страсти можно назвать этим именем. Мщение внушается ребенку с самого раннего младенчества, и самые ужасные средства иногда используются для этой цели. В более зрелые годы долг мести постоянно держится перед его глазами. Если один человек оскорбит другого, обиженный индивид постоянно напоминает себе об оскорблении, помещая какой-либо предмет у себя на виду и не убирая его до тех пор, пока не отомстит.

Иногда он достигает той же цели, лишая себя какой-либо роскоши, пока не отомстит. Один человек, например, будет заплетать волосы определенным образом, другой повесит какой-нибудь предмет одежды в своем доме, в то время как третий откажется танцевать или есть какой-то определенный вид пищи. Один вождь, например, повесил рулон табака на крыше своего дома с намерением отказаться от курения до тех пор, пока не убьет своего врага и не сможет выкурить этот табак над мертвым телом. Другой воздерживался от разговоров и отвечал только свистом.

Знание этого обычая делает фиджийцев очень нервной расой. Если у побережья появляется странное каноэ, жители деревень приходят в волнение, некоторые убегают в леса, а другие прячут свою еду и другие ценности в секретных кладовых. Они не любят гулять в одиночестве вечером. Мистер Уильямс упоминает, что видел, как целая компания разбегалась при поднятии телескопа, и не раз, когда его посещали туземцы и дверь внезапно захлопывалась от ветра, все его посетители в смятении выбегали из окон. Однажды несколько человек тащили большое каноэ в море, когда один из них заметил небольшую трещину на одной стороне. Он прошептал о своем открытии человеку рядом с ним, тот — следующему, и так далее, и через несколько минут каждый человек убежал от лодки, опасаясь, что владелец обвинит его в причинении ущерба.

Развлечения фиджийцев несколько более разнообразны, чем это обычно бывает среди дикарей. Некоторые из них идентичны многим нашим детским играм, таким как «прятки», «жмурки» и своего рода «прыжки на одной ноге». Также в моде своего рода «орел или решка», причем заменой пенсам служит плоский круглый плод одного из видов мимозы.

У них есть одна игра, которая имеет некоторое сходство с игрой «кенгуровая крыса» в Австралии, которая была описана на странице 730. У игроков есть тростник длиной около четырех футов, на одном конце которого находится овальный кусок твердого и тяжелого дерева длиной около шести дюймов. Этот инструмент удерживается между большим и средним пальцами, а кончик указательного пальца прикладывается к его конечности. Своеобразным рывком снизу игрок направляет его горизонтально, так что он скользит по земле на значительное расстояние, а победителем становится тот игрок, который пошлет снаряд дальше всех. Чтобы в эту любимую игру можно было играть постоянно, к каждой деревне примыкает длинная полоса гладкого дерна, которую тщательно подстригают, чтобы снаряд мог скользить с как можно меньшим сопротивлением.

Затем есть качели. Они сделаны почти так же, как новозеландские качели, но используются иначе. Вместо того чтобы держаться только руками, веревка имеет петлю на конце, в которую качающийся вставляет ногу. Иногда у нее есть большой узел, на который можно опереться обеими ногами. Подтянув веревку к вершине удобного берега, качающийся хватает ее руками, прыгает в воздух, ставит ногу в петлю и проносится по огромной дуге, радиус которой часто превышает пятьдесят футов. В некоторых случаях качели закреплены у воды, и самые смелые из исполнителей разжимают руки в нужный момент и выбрасываются по воздуху в воду.

Одна любимая игра, называемая Ририки, проводится следующим образом: — Близко к кромке воды закреплен крепкий столб, и на него кладется ствол высокого кокосового дерева так, чтобы его основание покоилось на земле, а верхушка выступала над водой. Игра заключается в том, чтобы бежать на полной скорости вверх по этому наклонному дереву и прыгать в воду один за другим, доплывать до берега и повторять процесс. Это очень оживленная игра, туземцы все время кричат и смеются, и ныряют так быстро друг за другом, что вода под концом наклонного дерева становится белой от пены. Люди — превосходные пловцы, и, привыкнув плавать, как только научились ходить, резвятся в воде с такой же легкостью, как и на суше. Они любят плавать в море группами и участвуют в различных водных играх, таких как попытки столкнуть друг друга под воду, ныряние, гонки и так далее.

Некоторые из их спортивных состязаний довольно грубы. У них есть одна игра, которая имеет определенное сходство с игрой в снежки, за исключением того, что снарядами являются горькие апельсины, а не снежки. В некоторых местах они бросают друг в друга камни с помощью эластичного бамбука и делают это с такой силой, что причиняют значительную боль, когда снаряд попадает в обнаженную кожу.

Иногда происходит своего рода имитация битвы. Когда мужчинам приносят еду, женщины внезапно набрасываются на них, пытаясь отогнать их и захватить еду. Как бы грубы ни были женщины, мужчины редко отвечают тем же, кроме как обхватывая своих нападающих за талию и бросая их на землю. Мистер Уильямс упоминает один случай, когда женщина фактически застрелила мужчину из лука, превратив имитацию боя в печальную реальность. Известно несколько случаев, когда мужчины получали такие серьезные травмы, что впоследствии умирали от ран.

По определенным случаям молодые люди играют в забавную игру. Тонкий глиняный сосуд наполняется водой и подвешивается к ветке, а несколько молодых людей с завязанными глазами пытаются разбить сосуд, ударяя по нему длинными палками.

Музыка и танцы очень популярны среди фиджийцев, и любой, кто знает новый танец, обязательно заработает много товаров, обучая ему. Их музыкальные инструменты очень примитивны и состоят из барабанов, труб и горнов. Первые из упомянутых инструментов — это не что иное, как деревянные цилиндры, в одной стороне которых прорезана канавка шириной около дюйма или около того. Трубы бывают двух видов; а именно, своего рода пан-флейта, сделанная из нескольких полосок бамбука, скрепленных вместе, и флейта. На этом последнем инструменте играют, прикладывая отверстие близко к одной ноздре и дыша через него, в то время как другая закрыта большим пальцем левой руки. Горны — это просто раковины, в которые дуют через отверстие сбоку.

Танцы очень тщательно подготовлены и больше напоминают военные маневры, чем танцы, причем сходство усиливается воинственным видом танцоров, которые все одеты как для войны, лица раскрашены алым, тела припудрены черным, а в руках — лучшие дубинки или копья. Они выполняют сложные маневры, маршируя в различных фигурах, поворачиваясь, останавливаясь и топая ногами точно в такт ритму песни и ударам барабана. Иногда в танце участвуют несколько сотен человек, в то время как музыкантов насчитывается двадцать или тридцать.

Сцена одного из таких танцев очень живописна, но ей не хватает яростной энергии, которая придает такую огненную анимацию военному танцу новозеландцев, движения, хотя и правильные по времени, сравнительно скучны и тяжелы. Чтобы немного оживить его, на сцену обычно выводится профессиональный шут, который совершает различные гротескные движения и обычно получает аплодисменты за свои усилия.

Музыка и танцы всегда используются при праздновании свадьбы, и, как можно представить, исходя из пунктуального характера фиджийцев, по этому случаю нет недостатка в церемониях.

В основном девочек обручают, когда они еще совсем младенцы, при этом не обращается никакого внимания на разницу в возрасте между ними и их будущими мужьями. Форма обручения довольно любопытна и заключается в том, что мать ребенка берет небольшой лику, или женский пояс, и преподносит его мужчине, который с этого момента берет ее дочь под свою защиту, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж.

В тех случаях, когда молодой человек испытывает симпатию к молодой женщине, он просит ее у отца, делая при этом небольшой подарок в качестве формальности. Если просьба оказывается успешной, то между друзьями обеих сторон происходит обмен подарками, а через несколько дней следует церемония под названием «согревание», которая заключается в доставке в дом невесты еды, приготовленной будущим мужем. В большинстве частей Фиджи невеста имеет полный выходной в течение четырех дней, спокойно сидя дома, одетая в свои лучшие наряды и раскрашенная куркумой и маслом. По истечении четырех дней ее забирают несколько замужних женщин к морю, где они все вместе занимаются рыбной ловлей, а затем готовят пойманную рыбу. Когда готовка завершена, посылают за женихом, и обрученная пара ест вместе, каждый давая другому порцию еды.

После этой церемонии наступает период, в течение которого жених занят строительством дома для своей будущей жены, а девушка подвергается болезненной татуировке, которая отмечает ее как занявшую свое место среди женщин. В течение этого времени она остается в доме, чтобы защитить свой цвет лица от солнца. Когда дом завершен, собираются все друзья обеих семей, и происходит большой пир, на котором дарители считают делом чести быть как можно более щедрыми. В конце этого пира девушку официально передают мужу, и она меняет свой узкий лику на более широкую одежду, подобающую ее новому положению.

Когда выходит замуж дочь важного вождя, отец всегда дает ей несколько служанок, иногда до двенадцати или пятнадцати, сопровождающих невесту в ее дом. Они помещаются под присмотр пожилой женщины, которая действует как их надзирательница, и называются именем, которое означает «любимая служанка». Всегда происходит большая сцена при отъезде невесты в свой дом, все ее родственники и друзья окружают ее и целуют, пока она почти не задыхается от их ласк.

Интересное описание представления невесты дано мистером Уильямсом, и художник воспроизвел эту сцену на гравюре № 1 на следующей странице. «Ее привели через главный вход тетя короля и несколько матрон, а затем, ведомая только пожилой дамой, она приблизилась к королю. Это была интересная пятнадцатилетняя девушка, блестящая от масла, в новом лику и ожерелье из изогнутых слоновых костей, расходящихся от ее шеи и повернутых вверх. Король затем принял от своей тети девушку с двумя китовыми зубами, которые она несла в руке. Когда она села у его ног, его величество повторил список их богов и закончил молитвой о том, чтобы девушка жила и приносила мужское потомство.

Ее друзьям, двум мужчинам, которые вошли через заднюю дверь, он дал мушкет, умоляя их не думать плохо о том, что он забрал их ребенка, так как этот шаг был связан с благом земли, в котором их интересы, как и его собственные, были замешаны. Мушкет, который был примерно эквивалентен ожерелью, мужчины приняли с опущенными головами, бормоча короткую молитву, окончание которой было точно таким же, как они предлагали годами: «Смерть Натаве». Туикилакила затем снял с девушки ожерелье и поцеловал ее. Самый радостный момент ее жизни, что касается одежды, прошел; и я почувствовал, что развязывание этого полированного украшения с ее шеи было первым шагом вниз к безрадостному будущему. Возможно, ее предчувствия были похожи на мои, ибо она заплакала, и слезы, которые скатывались с ее груди и застывали отдельными каплями на ее маслянистых ногах, были замечены королем, который сказал: «Не плачь. Ты собираешься покинуть свою землю? Ты отправляешься в путешествие, скоро вернешься. Не считай это лишением — ехать в Мбау. Здесь тебе приходится много работать; там ты будешь отдыхать. Здесь ты питаешься посредственно; там ты будешь есть лучшую еду. Только не плачь, чтобы не испортить себя». Говоря так, он играл с ее кудрявыми локонами, делая комплименты ее лицу и фигуре. Она напомнила ему сестру, которую забрали в Мбау много лет назад».

У нее, безусловно, были причины для слез, так как положение фиджийских жен не очень завидное. Как и в большинстве стран, где практикуется многоженство, жены склонны очень ревновать друг друга и ссориться между собой. Как правило, их склоки воспринимаются мужем с презрительным безразличием, пока они не раздражают его лично; но если он чувствует себя разгневанным, он быстро прекращает шум, избивая всех участниц одинаково очень подходящей палкой, которую он держит для этой цели. У одного вождя была дубинка толщиной с ручку метлы, которой он, казалось, очень гордился, вырезав ее и инкрустировав слоновой костью.

Женщины не пользуются большим уважением, будь они незамужними или замужними. Довольно нелепый пример того, какое значение фиджийцы придают женщинам, произошел в ходе торговли между европейцами и туземцами. Вождь договорился с капитаном корабля о мушкете, цена которого должна была быть две свиньи. Вождь ушел со своим мушкетом, но смог найти только одну свинью. Поэтому он честно выполнил свою сделку, отправив одну свинью и молодую женщину вместо другой.

В описании церемоний, сопровождающих свадьбу, упоминался обычай строительства дома для невесты. Форма фиджийских домов варьируется в зависимости от местности. В некоторых местах они имеют острые коньки и фронтоны, подобные тем, которые уже были описаны при рассмотрении Новой Гвинеи. В других они круглые, а в третьих конические. Некоторые построены на столбах, а другие просто на земле. Как и во всей Полинезии, дома сделаны из деревянного каркаса, связанного вместе, и покрыты тростниковой крышей. Многие из этих домов огромны, более ста футов в длину и около сорока в ширину. Дом, который должен простоять долгое время, сделан из дерева, называемого туземцами веси, которое точно такое же, как гринхарт Индии, и своего рода сандаловое дерево также используется для той же цели.

Стены обычно сделаны из тростника, расположенного в три слоя, причем средний слой горизонтальный, а внешний и внутренний слои перпендикулярны. Они связаны или сшиты вместе синнетом, и гордость фиджийского архитектора — вплетать синнет в элегантные узоры. Некоторые люди славятся своим мастерством в создании и выполнении этих узоров и ходят с места на место, когда они нужны. Даже столбы, поддерживающие здание, часто покрыты тростником, связанным вместе таким же изобретательным способом. Дверь всегда маленькая, вероятно, по той же причине, которая побуждает кафров делать такой низкий вход в свою хижину; а именно, страх перед врагами.

(1.) ФИДЖИЙСКАЯ СВАДЬБА. (См. стр. 956.)

(2.) ПОКРЫТИЕ КРЫШИ ДОМА. (См. стр. 959.)

Крыша иногда делается из листьев кокосовой пальмы или сахарного тростника, а иногда из травы, в то время как в нескольких лучших домах используются оба материала. Листья складываются вдвое поверх тростника и сшиваются вместе, чтобы образовать полосы длиной около пяти или шести футов. Травяная крыша закрепляется почти точно так же, как солома используется в Англии, укладываясь на крышу пучками, удерживаясь длинными ветвями мангрового дерева и плотно связываясь ротангом.

Покрытие крыши дома — одна из самых оживленных сцен, которые можно себе представить. Как только крыша закончена, объявляется, что требуются кровельщики, и тогда сразу же собирается банда веселых рабочих, число которых варьируется в зависимости от размера дома, причем иногда до трехсот человек объединяются, чтобы покрыть очень большой дом. Одни приносят листья и траву, другие связывают и сшивают их в нужную форму, а третьи несут их кровельщикам. Те, кто непосредственно укладывает тростник, всегда располагаются парами на крыше, один снаружи, а другой внутри здания, так что один может взять конец обвязки, когда она проталкивается через крышу его товарищем, затянуть ее туго и вернуть ему. Читатель может найти покрытие крыши дома, представленное на живой гравюре на 957-й странице.

Шум, который исходит от большого дома во время процесса покрытия крыши, почти оглушителен. Естественно, фиджиец обладает большим талантом к крику, и в таких случаях он превосходит самого себя. Одни требуют больше травы, листьев, мангровых прутьев и ротанга; другие снизу кричат в ответ. Те, кто приносит материалы, должны кричать, когда они карабкаются на крышу, и каждый время от времени добавляет несколько воплей в качестве поощрения своим товарищам.

Самая характерная часть фиджийского дома — это коньковый брус, который проходит вдоль верха крыши. Он выступает с обоих концов на значительное расстояние, а в первоклассных зданиях на концах обрабатывается в форме трубы. Эти выступающие концы в основном почерневшие и украшены большими белыми раковинами каури. Своего рода канат, сделанный из травы и связанный стеблями виноградной лозы, обычно укладывается на коньковый брус, и во многих случаях заканчивается рядом кисточек и почти покрыт узорами, выполненными из синнета.

Некоторые, хотя и не все, дома имеют отверстия вместо окон, которые можно закрыть с помощью циновок, закрепленных над ними, как шторы. Внутри дома, почти в центре, находится очаг, который углублен в землю на фут или около того и окружен своего рода ограждением из твердого дерева. В очень больших домах очаг имеет десять или двенадцать футов в квадрате и покрыт деревянным каркасом из нескольких ярусов, на которых можно хранить кухонные горшки и подобную утварь. Нет ни дымохода, ни даже отверстия в крыше, так что весь дым от очага поднимается к крыше и находит выход через солому, как может. Почти в каждом случае дверной проем снабжен выступающей крышей.

В связи с покрытием крыши записана характерная шутка народа Мбау. Короткая метательная дубинка называется ула, а акт ее метания называется улаула. Последнее слово, однако, также означает покрытие крыши дома. В качестве практической шутки жители Мбау послали жителям Тайлеву приглашение прийти и улаула. Последние, приняв слово в его обычном смысле, приняли приглашение и пришли, ожидая обычную сцену веселья, когда к их удивлению, их встретили залпом ула, брошенных в них их хозяевами.

Меблировка фиджийского дома проста. В одном конце находится приподнятый помост, на котором хозяин дома спит ночью и отдыхает днем. Он покрыт циновками, а над ним подвешены полотнища тонкой маси, используемые в качестве противомоскитных занавесок. На этом помосте обычно лежат одна или две подушки. Эти приспособления мало чем отличаются от подушек кафров, представляя собой не что иное, как цилиндрические деревянные бруски, опирающиеся на ножки с обеих сторон. Длина некоторых из них достигает четырех-пяти футов. Такая форма подушки используется из-за похожей на швабру прически туземцев, которая потеряла бы всякую форму, если бы ее положили на обычную подушку.

На очаге стоит несколько больших глиняных горшков для готовки, овальных по форме, каждый из которых установлен на трех камнях. По мере того как количество пищи в них уменьшается, их постепенно наклоняют, так что когда в них остается совсем немного еды, они лежат уже на боку. Рядом с очагом лежит толстая вогнутая доска, на которой замешивают хлеб, а рядом с доской — гладкие круглые камни, с помощью которых производится замешивание. Небольшие ручные сети, используемые для рыбной ловли, хранятся возле огня вместе с ножами и другими инструментами, применяемыми при приготовлении пищи. Несколько глиняных кувшинов для воды всегда стоят возле огня. Их можно отличить по глазурованной поверхности, и они аккуратно расставлены на толстом слое травы. Несколько бамбуковых сосудов с соленой и пресной водой обычно стоят рядом с большими кувшинами. Вдоль основания стены расставлен ряд чаш и кувшинов, в которых хранятся аррорут и подобные продукты питания.

ГЛАВА XCVII. ФИДЖИ — Продолжение. РЕЛИГИЯ И ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

БОГИ И ИХ ОБИТЕЛИ — ВИЗИТ СУХОПУТНОГО КРАБА — ФИДЖИЙСКИЕ ЖРЕЦЫ И ИХ ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ — ОБРАЩЕНИЕ К БОЖЕСТВУ — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ГАДАНИЯ — ТРУДНЫЙ ПУТЬ НА НЕБЕСА — ТУЗЕМНЫЕ ХРАМЫ, ИХ СТРОЕНИЕ И НАЗНАЧЕНИЕ — ПИРЫ В ЧЕСТЬ БОГОВ — СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ — УБИЙСТВО СТАРИКОВ И БОЛЬНЫХ — СТРАННЫЙ ЗНАК ПРИВЯЗАННОСТИ — ОБЕСПЕЧЕНИЕ МЕРТВЕЦОВ СЛУГАМИ — ПОГРЕБЕНИЕ ЖИВОГО ВОЖДЯ — УЖАСНАЯ СЦЕНА — ПУТЕШЕСТВИЕ НА КЛАДБИЩЕ И ПОХОРОНЫ — СХОДСТВО МЕЖДУ ОБЫЧАЯМИ ФИДЖИ И ИНДИИ — СПОСОБ ТРАУРА — ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ ПОСЛЕ ПОХОРОН — ОБЫЧАЙ ЛОЛОКУ — ГРОБНИЦА ЖЕНЫ ВОЖДЯ.

Религия, или, вернее, суеверие фиджийцев, во многом схожа с верованиями других политеистов. Народ признает огромное количество богов большей или меньшей силы; большинство из них, если не все, символизируются в какой-либо природной форме, такой как ястреб, дерево или тому подобное. Каждый фиджиец считает себя находящимся под защитой какого-то особого бога и, как уже говорилось, не будет есть животное, которое является его символом.

Забавный случай, связанный с почитанием символов богов, произошел в Тилиоа. Очень могущественный бог, которому поклоняются в этом месте, обитает в сухопутном крабе, но, поскольку это ракообразное почти никогда не встречается в той местности, возможностей для совершения надлежащего поклонения немного. Всякий раз, когда кто-то видел сухопутного краба, он немедленно бежал к жрецу, и тотчас же все поселение приходило в смятение. Люди собирались, чтобы засвидетельствовать свое почтение божеству, и собирали множество кокосовых орехов, связывали их вместе и смиренно преподносили крабу-божеству, чтобы умилостивить его и побудить даровать им хорошую погоду и здоровый сезон.

Что касается конкретных доктрин фиджийской религии, то узнать о них что-либо почти невозможно. Во-первых, сами люди ничего не знают, а жрецы, которые знают лишь немногое, не любят делиться своими знаниями. Даже обращенных в христианство редко удается заставить говорить на эту тему сколько-нибудь правдиво.

Жрецов можно узнать по их официальным знакам отличия, которые состоят из овальной повязки на лоб из алых перьев и гребня с длинными зубьями, сделанного из отдельных кусков дерева, искусно скрепленных вместе. Несколько таких гребней есть в моей коллекции, и они являются прекрасными примерами художественных способностей их создателей. Нет двух одинаковых, а тонкая нить, скрепляющая их, сплетена в удивительном разнообразии узоров. Нити почти такие же тонкие, как волосы, и дополнительную красоту узору придает чередование глубокой черной и блестящей желтой нити.

Жрецы общаются со своими божествами, вводя себя в своего рода экстатическое состояние, технически называемое «тряской», при котором все тело охватывают судороги, а звуки, слетающие с пенящихся губ, считаются ответами бога. Яркое представление об этом способе обращения к божеству дает мистер Уильямс в ценном труде, на который уже часто делались ссылки.

«Здесь нет ничего похожего на регулярное богослужение или привычное благоговение, и принцип страха кажется единственным мотивом для религиозных обрядов; и этим в полной мере пользуются жрецы, через которых одних люди имеют доступ к богам, когда хотят представить прошения, касающиеся их социальных или личных интересов. Когда дело касается важных вопросов, соро (жертвоприношение) состоит из большого количества пищи, а также зубов кашалота. В менее важных делах достаточно зуба, дубинки, циновки или копья. Молодые орехи, покрытые порошком куркумы, были самым скромным подношением, которое я встречал. Однажды, когда Туйкилакила просил помощи у богов Сомо-сомо на войне, он построил для бога войны большой новый храм и преподнес количество приготовленной пищи, шестьдесят черепах, помимо зубов кашалота».

«Часть подношения — сигана — откладывается для божества, остальное образует пир, в котором могут участвовать все. Часть, посвященная богу, съедается его жрецом и стариками, но для юношей и женщин она тапу».

«Чужеземцы, желающие проконсультироваться с богом, рубят дрова для храма. Иногда преподносится только блюдо ямса или зуб кашалота. Совершенно не обязательно, чтобы это происходило в храме. Я знал жрецов, которые входили в состояние вдохновения в частном доме или под открытым небом; действительно, в некоторых частях Фиджи последнее является обычным делом».

«Тот, кто намерен обратиться к оракулу, одевается и натирается маслом и в сопровождении нескольких других людей идет к жрецу, который, как мы предположим, был заранее уведомлен о предстоящем визите и лежит возле священного угла, готовя свой ответ. Когда группа прибывает, он встает и садится так, чтобы его спина была обращена к белой ткани, через которую его посещает бог, в то время как остальные занимают противоположную сторону бурэ. Главное лицо преподносит зуб кашалота, излагает цель своего визита и выражает надежду, что бог отнесется к нему благосклонно. Иногда перед жрецом ставят блюдо с ароматизированным маслом, которым он умащается, а затем принимает зуб, рассматривая его с глубоким и серьезным вниманием».

«Затем наступает полная тишина. Жрец погружается в раздумья, и все глаза следят за ним с немигающей стойкостью. Через несколько минут он начинает дрожать; на его лице появляются легкие искажения, а в конечностях — подергивания. Они перерастают в сильное мышечное действие, которое распространяется до тех пор, пока все тело не охватывают сильные судороги, и человек дрожит, как при сильном приступе лихорадки. На некоторых островах это сопровождается бормотанием и всхлипываниями, вены сильно вздуваются, а кровообращение ускоряется».

«Теперь жрец одержим своим богом, и все его слова и действия считаются уже не его собственными, а принадлежащими божеству, которое вошло в него. Пронзительные крики “Koi au! Koi au!” (“Это я! Это я!”) наполняют воздух, и считается, что бог таким образом возвещает о своем приближении. Во время ответа глаза жреца вылезают из орбит и вращаются, словно в безумии; голос его неестественен, лицо бледно, губы синюшны, дыхание затруднено, и весь его вид напоминает разъяренного сумасшедшего. Пот течет из каждой поры, а из напряженных глаз текут слезы; после чего симптомы постепенно исчезают. Жрец оглядывается с отсутствующим взглядом и, когда бог говорит “Я ухожу”, объявляет о его фактическом уходе, с силой бросаясь на циновку или внезапно ударяя дубинкой по земле, после чего те, кто находится поодаль, узнают по звукам раковины или выстрелу из мушкета, что божество вернулось в мир духов».

Во многих случаях очевидно, что жрецы совершают преднамеренный обман, но также несомненно, что во многих других они полностью находятся во власти безумия и впоследствии не помнят слов, которые произносили в состоянии бреда. “Мой собственный разум”, — сказал один из них, — “покидает меня, и тогда, когда он действительно уходит, мой бог говорит через меня”.

Фиджийские жрецы используют различные способы гадания. У них есть, например, гадание по листу, по тростнику, по ореху и по воде. Гадание по листу проверяется путем зажатия его передними зубами и надкусывания. Если он полностью перерезан, предзнаменование хорошее; если он держится хотя бы на одном волокне, предзнаменование неблагоприятное. У одного жреца был очень странный способ гадания по листу. У него были два магических листа, которые он помещал по бокам просителя, а затем оставлял их. Если лист с правой стороны жалил кожу, предзнаменование было хорошим; но если замышлялись какие-либо заговоры или предательства, лист жалил человека с левой стороны, тем самым предупреждая его об опасности. Другой способ гадания по листу заключается в том, чтобы надкусить его и по вкусу судить, является ли предзнаменование неблагоприятным или наоборот.

Испытание тростником проводится следующим образом. Нарезается несколько коротких тростинок и раскладывается в ряд на земле, причем каждой дается имя. Затем жрец держит свою правую ногу над каждой из них, и ответ дается дрожанием ноги.

Испытание водой выполняется путем удержания выпрямленной руки слегка вверх и выливания нескольких капель воды на запястье. Если вода стекает к плечу, ответ благоприятный; если она падает с локтя, ответ неблагоприятный.

Следующее испытание выполняется путем помещения кокосового ореха на небольшую поверхность и его вращения. Когда он останавливается, ответ дается направлением, в которое указывает его «глаз».

Согласно фиджийским представлениям, путь в Буруто, или на небеса, очень труден, за исключением великих вождей, и единственный план, с помощью которого человек низкого ранга может надеяться получить допуск, — это солгать богу и объявить себя вождем с такой кажущейся правдивостью, что ему поверят и позволят пройти. Взяв на плечо свою боевую дубинку и зуб кашалота, дух фиджийца отправляется на край света, где растет священная сосна, и бросает в нее зуб. Если он промахнется, он не сможет идти дальше; но если попадет, то отправляется дальше к месту, где ожидает прибытия женщин, которые были убиты при его смерти.

В сопровождении их он идет до тех пор, пока его не встречает и не преграждает ему путь бог по имени Равуяло, с которым он сражается своей дубинкой. Если он проиграет, он будет убит и съеден богом, и на этом ему конец. Если он победит, он идет дальше, пока не найдет каноэ, в которое садится и доставляется к высокому месту, где живет главный бог, Нденгеи. Над пропастью выступает длинное рулевое весло каноэ бога. Затем его спрашивают об имени и ранге, на что он отвечает обстоятельным рассказом о своем величии и великолепии, о странах, которыми он правил, о подвигах, которые он совершил на войне, и о разрушениях, которые он причинил. Затем ему велят занять место на лопасти весла. Если его история была принята на веру, его доставляют в Буруто; но если Нденгеи не поверит его рассказу, весло наклоняется, и он сбрасывается вниз в пропасть в воду, откуда никогда не возвращается.

Упоминалось, что дух должен ждать сопровождения своих жен. Это нужно для того, чтобы доказать, что он был женатым человеком, так как холостяки не имеют надежды на допуск в Буруто. Если человек без жены отправится в свое путешествие, он столкнется с богиней, называемой Великой Женщиной, которая питает особую ненависть к холостякам, и, как только она увидит одного из них, она бросается на него и пытается разорвать на куски. Иногда она промахивается в своем рвении; но даже в таком случае ему приходится иметь дело с другим богом, который прячется на пути духов, и, как только душа холостяка проходит мимо, он набрасывается на несчастное существо и разбивает его вдребезги о камень.

Бурэ, или храмы богов, в изобилии встречаются на Фиджи, по крайней мере одно бурэ есть в каждой деревне, а в некоторых деревнях таких построек много. Они сделаны из того же материала, что и дома, но с гораздо большей тщательностью. Вместо того чтобы просто стоять на земле, они помещаются на вершине земляного холма, иногда лишь слегка возвышающегося, а иногда высотой в двадцать футов или более.

Туземцы не считают никакой труд слишком тяжелым для украшения бурэ, и именно в этих зданиях лучше всего проявляется их удивительное мастерство в плетении синнета. Каждая балка, стойка и столб полностью покрыты синнетом, сплетенным в самые красивые узоры, причем черные и красные цвета являются любимыми; и даже тростник, который выстилает оконные рамы и заполняет промежутки между столбами, скрыт под плетеным синнетом, которым они покрыты. Туземцы настолько щедры на свою работу, что не довольствуются покрытием столбов и тростника плетеными изделиями, но делают большие плетеные шнуры из того же материала и вешают их гирляндами с карнизов.

Уже упоминалось, что лучшие дома имеют концы коньковых брусьев, украшенные каури, но у бурэ они украшены длинными нитями каури, которые иногда достигают земли. Обычные рейки считаются слишком простыми для использования при покрытии храмов, и вместо простого дерева используются красиво вырезанные копья воинов. Когда бурэ возведено на высоком холме, вход в него осуществляется с помощью очень толстой доски, вырезанной в виде ступеней с зарубками.

Хотя бурэ считаются храмами и посвящены богу, они в основном используются для светских целей. Посетителей издалека обычно размещают в них, и во многих случаях главные люди деревни делают бурэ своим местом для сна. В бурэ проводятся советы и устраиваются развлечения, значительную часть которых составляют подношения богу. Иногда, как уже упоминалось, вождь, желающий умилостивить какое-либо божество, предлагает большое количество пищи в своем храме, и эта пища потребляется на общем пиру. Определенная часть посвящается богу и может быть съедена только жрецами и стариками, но остальное может съесть кто угодно.

Никакая пища не пропадает зря, так как фиджийцы придерживаются удобного убеждения, которое сочетает благочестие с потаканием своим желаниям. Считается, что бог — большой едок, но он потребляет только душу провизии, так что когда пища приготовлена и предложена, бог съедает душу, а люди — тело. Главный бог, Нденгеи, бывал и жадным, и разборчивым в своих требованиях к пище. Иногда он съедал двести свиней и сотню черепах за один пир и постоянно настаивал на человеческих жертвоприношениях. Чтобы добыть их, не соблюдалось никакого уважения к лицам, и люди были настолько ослеплены, что, чтобы поддерживать запасы человеческой пищи для Нденгеи, вожди, как известно, убивали своих собственных жен.

В бурэ никогда не совершается регулярное богослужение, и они, действительно, часто остаются в запустении, пока кто-нибудь не пожелает проконсультироваться с богом или умилостивить его, тогда здание ремонтируется и очищается для этого случая. Как и следовало ожидать, во время строительства бурэ приносится несколько человеческих жертв.

Если читатель обратится к рисунку бурэ на следующей странице, он увидит, что перед ним находятся два объекта странной формы. Это примеры священных камней, несколько из которых можно найти в различных частях Фиджи. Они считаются местом обитания определенных богов и считаются мужскими или женскими, в зависимости от пола божества, которое в них обитает. Если бог женского пола, этот факт узнается по женскому переднику или лику, привязанному вокруг камня. Один такой бог очень полезен, потому что он ненавидит москитов и отгоняет их от места, в котором обитает. Пища готовится и предлагается этим священным камням, бог, как обычно, съедает дух пищи, а жрец и служители потребляют ее внешнюю форму.

(1.) БУРЭ, ИЛИ ХРАМ. (См. стр. 962.)

(2.) ДОМ ДЛЯ КАНОЭ В БУХТЕ МАКИРА. (См. стр. 970.)

Теперь мы переходим к погребальным церемониям Фиджи, взяв за образец обряды вождей.

Среди фиджийцев царит очень своеобразное суеверие. Когда мужчины или женщины становятся немощными от старости, считается, что они прожили свой полный срок на земле, и начинаются приготовления к их погребению. Это убеждение настолько укоренилось, что если человек чувствует, что становится слабым от старости или болезни, он просит своих сыновей задушить его, и они считают себя обязанными выполнить эту просьбу. Действительно, если они считают, что он слишком медлит с просьбой, они намекают ему, что он прожил достаточно долго и должен упокоиться в могиле. Такое поведение кажется признаком отсутствия привязанности, но на самом деле это их способ проявления любви к родителю.

На самом деле они очень любящий народ. Молодого вождя видели рыдающим от переполнявших его эмоций при расставании с отцом на короткое время, и все же, если бы его родители заболели или стали немощными, он счел бы своим долгом наложить роковую петлю собственными руками. Быть задушенным своими детьми или быть похороненным ими заживо считается самым почетным способом смерти. Причина этого странного обычая, по-видимому, заключается в том, что фиджийцы верят, что состояние духа в ином мире в точности такое же, как у человека при жизни. Следовательно, любящие дети не желают позволять своим родителям переходить в иной мир в немощном состоянии тела и поэтому душат их из чистой доброты.

Из подобных соображений доброты они также душат любимых жен и слуг умершего вождя, чтобы обеспечить его последователями, к которым он привык. Они также убивают могучего воина, чтобы он мог идти впереди своего вождя через проход в страну духов и отгонять злых духов, которые препятствуют продвижению новоприбывшего. Эти жертвы идут под названием «трава» и укладываются на дно могилы; воин, раскрашенный и одетый для битвы, со своей любимой дубинкой рядом, женщины, укутанные в складки тончайшей маси, и слуги с инструментами в руках; чтобы обитатели мира духов могли видеть, какой великий вождь пришел к ним.

Все их приготовления проводятся тихо и упорядоченно, жертвы никогда не пытаются избежать своей участи, а соревнуются друг с другом за честь сопровождать своего вождя. В некоторых случаях, когда вождь умирал молодым, его мать настаивала на том, чтобы разделить с ним могилу. Фиджийцы настолько глубоко чувствуют необходимость в этой жертве, что этот обычай стал большим барьером на пути христианства, чем даже каннибализм или полигамия, и даже те туземцы, которые были обращены в христианство, всегда испытывают беспокойство по этому поводу. Однажды был застрелен христианский вождь, и тем же залпом был убит молодой человек. Христианские туземцы были в восторге от последней катастрофы, поскольку она обеспечила слугу для их убитого вождя.

Сцена, которая происходит, когда ожидается смерть великого вождя, была описана мистером Уильямсом с большой силой. Король Сомо-сомо, великолепный образец дикаря, становился немощным от старости и к середине августа 1845 года был способен лишь немного ходить:

«Я навестил его 21-го числа и был удивлен, обнаружив, что он чувствует себя гораздо лучше, чем два дня назад. Поэтому, когда 24-го числа мне сказали, что король умер и что ведутся приготовления к его погребению, я едва мог поверить этому сообщению. Зловещее слово “приготовления” побудило меня поспешить без промедления к месту действия, но вся моя скорость не позволила мне прибыть в Насиму — дом короля — вовремя. В тот момент, когда я вошел, стало очевидно, что, что касается двух женщин, я опоздал, чтобы спасти их жизни. Эффект от этой сцены был ошеломляющим. Десятки преднамеренных убийц в самом акте окружали меня: однако не было никакой суматохи, и, за исключением слова того, кто председательствовал, никакого шума, только неземная, ужасная тишина. Природа, казалось, оказывала свою помощь и усиливала жуткий эффект; в воздухе не было ни дуновения, и полуприглушенный свет в том зале смерти показывал каждый предмет с необычайной четкостью».

«Все было неподвижно, как скульптура, и странное чувство овладело мной, как будто я сам становился статуей. Говорить было невозможно; я не осознавал, что дышу; и непроизвольно, или, скорее, против своей воли, я опустился на пол, приняв съежившуюся позу тех, кто был фактически занят убийством. Мое прибытие пришлось на момент затишья, как раз в критический момент смерти, и именно этой странной тишине следует приписать мои эмоции; а я был слишком знаком с убийствами такого рода, и не было ничего нового в используемых приспособлениях. Занимая центр той большой комнаты, находились две группы, дело которых нельзя было спутать».

«Все сидели на полу; средняя фигура каждой группы удерживалась в сидячем положении несколькими женщинами и была скрыта большой вуалью. По обе стороны от каждой закрытой фигуры находилась группа из восьми или десяти сильных мужчин, одна группа тянула против другой за белый шнур, который был дважды обернут вокруг шеи обреченного, который таким образом через несколько минут переставал жить. Когда мое самообладание возвращалось ко мне, группа, наиболее удаленная от меня, начала двигаться; мужчины ослабили хватку, и сопровождающие женщины убрали большое покрытие, сделав из него кушетку для жертвы».

«Когда эта вуаль была поднята, некоторые из мужчин увидели искаженные черты матери, которую они помогли убить, и улыбнулись с удовлетворением, когда труп был уложен для украшения. Сильные судороги у бедного существа рядом со мной показали, что она все еще жива. Она была дородной женщиной, и некоторые из палачей шутливо приглашали тех, кто сидел рядом, проявить жалость и помочь им. Наконец женщина сказала: “она холодная”. Роковой шнур упал, и когда покрытие было поднято, я увидел мертвой старейшую жену и неутомимую служанку старого короля».

Покинув дом убийства, мистер Уильямс отправился в хижину покойного короля, решив увидеть его преемника и умолять его пощадить жизни намеченных жертв.

К своему ужасу и изумлению, он обнаружил, что король все еще жив. Он лежал на своей кушетке, очень слабый, но в полном сознании, время от времени прикладывая руку к боку, когда его мучил кашель. Молодой король был полон горя. Он обнял своего посетителя с большим волнением, говоря: “Смотри, отец нас двоих мертв”. Было бесполезно спорить по этому поводу. Бедный старый король, конечно, двигался, говорил и ел; но, согласно идеям сына, движения были только механическими, так как дух покинул тело.

Так что приготовления к его похоронам продолжались. Его главная жена и помощница занимались тем, что покрывали его тело черным порошком, как будто одевая его для военного танца, и прикрепляли к его рукам и ногам множество длинных полос белой маси, завязанных в розетки, концы которых волочились по земле. Они уже облачили его в новую маси огромного размера, белые складки которой были обернуты вокруг его ног. Вместо обычной чалмы из маси на его волосах был повязан алый платок с венцом из белых раковин каури, а нити из тех же раковин украшали его руки, в то время как вокруг шеи было ожерелье из слоновой кости, сделанное из длинных изогнутых похожих на когти кусков зубов кашалота.

Читатель, возможно, удивится, что главной жене короля позволили жить. Дело было в том, что молодой король не позволил ее убить, потому что не нашлось палача достаточно высокого ранга. Она оплакивала свою тяжелую участь, будучи лишенной возможности сопровождать своего мужа в страну духов, и умоляла задушить ее, но безуспешно.

Вскоре снаружи дома послышался звук двух труб из раковин, что было официальным извещением о том, что старый король умер, и новый король был затем формально признан присутствующими вождями. Он казался подавленным горем и, глядя на тело служанки своего отца, воскликнул: “Увы, Моалеву! Там лежит женщина, поистине утомленная, не только днем, но и ночью тоже; огонь поглотил топливо, собранное ее руками. Если мы просыпались в тишине ночи, звук наших ног достигал ее ушей, и, если с ней говорили сурово, она продолжала трудиться только. Моалеву! Увы, Моалеву!”

Тела убитых женщин были затем завернуты в циновки, помещены на носилки и вынесены через дверь, но старого короля вынесли через пролом, сделанный в стене дома. Тела были доставлены к морскому берегу и помещены в каноэ, король находился на палубе в сопровождении своей жены и Мата, которые обмахивали его и отгоняли насекомых.

Когда они прибыли в Вейланги, место погребения, они обнаружили, что могила уже вырыта и выстлана циновками. Тела женщин были уложены бок о бок в могиле, а на них — умирающий король. Затем с него сняли украшения из раковин, и он был полностью завернут в циновки, после чего могилу засыпали землей, и таким образом он был похоронен заживо. Бедный старик был даже слышен, как он кашлял после того, как на него насыпали кучу земли.

Эта финальная сцена представлена на иллюстрации на 980-й странице. На переднем плане видна открытая могила, в которой лежат тела убитых женщин в качестве «травы». Еще живого короля несут к могиле слуги, в то время как его преемник сидит в скорби, осматривая сцену, которая, как он знает, повторится в его собственном случае, если он доживет до старости и немощи. Прямо над могилой находятся рулоны тонких циновок, которыми тело короля должно быть покрыто перед тем, как могилу засыплют землей; а на заднем плане видна мачта каноэ, которое доставило группу к месту погребения.

Читатель не может не заметить сходства между этим фиджийским обычаем удушения жен и хорошо известным сати в Индии. В обоих случаях женщины первыми требуют смерти, и по той же причине. Точно так же, как индусские женщины устраивают свой собственный погребальный костер и зажигают его собственными руками, фиджийская женщина помогает вырыть свою собственную могилу, выстилает ее циновками, а затем садится в нее.

Дело в том, что у женщины положительно нет выбора в этом вопросе; жена, пережившая своего мужа, обречена на жизнь в пренебрежении, страданиях и оскорблениях, так что короткая агония немедленной смерти предпочтительнее такой участи, тем более что, уступая национальному обычаю, она верит, что обеспечит себе счастливую и почетную жизнь в стране духов. Более того, ее родственники обязаны по обычаю настаивать на ее смерти, так как, если бы они не последовали этому обычаю, их обвинили бы в неуважении к ее мужу и его семье и они рисковали бы быть забитыми дубинками в отместку.

Вследствие этого ужасного обычая население Фиджи было значительно сокращено, ибо происходит не только прямое жертвоприношение жизни, но и причиняется большой косвенный ущерб. Многие из убитых женщин — матери, чьи дети умирают из-за отсутствия материнской заботы, так что, учитывая постоянные распри и непрерывные убийства, обычай каннибализма, жертвоприношение жен вместе с мужьями, удушение стариков или больных и смерть детей из-за пренебрежения, очень немногие фиджийцы умирают от естественных причин. Мистер Уильямс упоминает, что в классе из девяти детей, находившихся под его опекой, родители всех были убиты, за исключением двоих, и те были приговорены к смерти и спасены только благодаря усилиям миссионеров.

После того как король похоронен, соблюдаются различные церемонии. В течение двадцати дней или около того никто не ест до вечера, люди бреют головы частично или полностью, а женщины отрезают себе пальцы, которые вставляют в расщепленный тростник и прикрепляют вдоль карнизов королевского дома. Те, кто является близкими родственниками умершего короля, выражают свое горе отказом носить свою обычную одежду и заменой ее грубыми одеждами из листьев. Они часто отказывают себе в роскоши циновки, чтобы лежать на ней, и проводят свои ночи на могиле своего друга. Побережье объявляется тапу на определенное расстояние, никому не разрешается ловить рыбу до тех пор, пока не истечет надлежащее время, и кокосовые пальмы подвергаются аналогичному ограничению.

Различные странные обряды происходят в определенные дни после похорон. На четвертый день друзья собираются и празднуют меланхоличную церемонию, называемую «прыганье личинок», в которой они символизируют процесс разложения. Следующий вечер — вечер прямо противоположного характера, называемый «вызывание смеха», на котором ближайшие друзья и родственники умершего развлекаются комическими играми. На десятый день у женщин есть своя собственная забавная церемония. Вооружившись кнутами, прутьями или шнурами, они набрасываются на каждого мужчину, которого встречают, без уважения к возрасту или рангу, причем только величайшие вожди освобождены от этого преследования. Мужчинам не разрешается отвечать, кроме как бросанием грязи в своих преследовательниц, и те, кто был свидетелем этой сцены, говорят, что невозможно представить ничего более нелепого, чем видеть серьезных пожилых мужчин, бегущих во всех направлениях, преследуемых женщинами с их кнутами и прутьями.

Последняя церемония — это завершение какой-либо специальной работы, начатой в честь умершего. Это может быть строительство дома, изготовление огромного шара из синнета, большой тюк ткани, и в любом случае он носит имя человека, в честь которого был предпринят. Строительство больших каноэ — любимая форма этого обычая, и в течение всего времени, пока работа находится в процессе, каноэ укладывают спать ночью под бой барабанов и будят каждое утро подобным же образом, когда плотники приходят к своей работе.

Любопытная церемония происходит на Фиджи, когда умирает один из главных вождей. Она называется лолоку паруса и является своего рода сигналом чести. Всякий раз, когда каноэ приближается к побережью впервые после смерти вождя, судно обязано показать лолоку. Обычно это длинная полоса маси, привязанная к верхушке мачты, и как только каноэ касается земли, и парус, и маси бросаются в воду. Иногда, когда владелец каноэ достаточно богат, он добавляет к простому лолоку зуб кашалота, который бросают с верхушки мачты в воду, после чего люди ныряют и борются за него.

Если вождь погибает в море или убит в военной экспедиции и съеден своими врагами, лолоку показывается так же тщательно, как если бы он был похоронен на берегу, и его родственники пытаются компенсировать ему его неблагоприятную судьбу, убивая необычно большое количество женщин в качестве его слуг. Почти двадцать женщин были таким образом принесены в жертву после смерти молодого вождя, который утонул в море.

Могилы вождей и их жен отмечены гробницами. Иногда это не что иное, как камни в изголовье и в ногах могилы или большие груды камней, наваленные на покойного. Иногда это крыши высотой от трех до шести футов, украшенные, по фиджийскому обычаю, узорами, выполненными из синнета.

Одна гробница, гробница жены вождя, была очень примечательной. Ее муж приказал насыпать большой земляной холм и облицевать его камнями. На вершине холма находилось двойное каноэ длиной сорок футов, прочно удерживаемое на своем месте тем, что оно было вкопано в землю. На палубу была насыпана мелкая галька, а на гальку были расстелены циновки для размещения тела. Затем поверх каноэ был навален песок, а на песок было положено тело маленького ребенка, к которому покойная женщина была очень привязана. Поверх всего была построена большая крыша, сделанная из красного дерева и украшенная белыми раковинами каури.

ГЛАВА XCVIII. СОЛОМОНОВЫ ОСТРОВА И НОВЫЕ ГЕБРИДЫ. ХАРАКТЕР, ОДЕЖДА, ОБЫЧАИ.

ПОЛОЖЕНИЕ СОЛОМОНОВЫХ ОСТРОВОВ — ПРИЧИНА НАЗВАНИЯ ГРУППЫ — ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — КАННИБАЛИЗМ — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — НОВАЯ ИРЛАНДИЯ И НОВАЯ БРИТАНИЯ — КОЧЕВОЙ ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — ПЕЩЕРНЫЕ ДОМА — АДМИРАЛТЕЙСКИЕ ОСТРОВА — ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ ВОЖДЕЙ И ИХ ВЛАСТЬ НАД НАРОДОМ — ОСТРОВ БУКА — НОВЫЕ ГЕБРИДЫ — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ И РАЗНООБРАЗИЕ ЯЗЫКОВ — ЖИТЕЛИ ВАТЕ — ЛЮБОПЫТНАЯ ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — УКРАШЕНИЯ ДОМОВ — ТАУНА И ЭРРУМАНГА — ТОРГОВЛЯ САНДАЛОВЫМ ДЕРЕВОМ — АНЕЙТЬЮМ И ВАНИКОРО.

Между Новой Гвинеей и группой Фиджи лежат Соломоновы (или Саломоновы) острова. Они были открыты, насколько нам известно, Альваро де Менданьей, который посетил их в 1567 году. Желая побудить своих соотечественников, которые в те дни занимали главное место среди моряков, посетить и колонизировать столь плодородную землю, он придумал благочестивый обман и назвал группу Соломоновыми островами, как будто это был Офир, из которого корабли Соломона привозили огромное количество золота, которым он украсил Храм и свой собственный дворец.

Его план провалился, поскольку, когда он снова отправился на поиски островов, он не смог их найти, так как несовершенные астрономические инструменты того времени были гораздо хуже современных, с помощью которых компетентный наблюдатель может определить свое точное местоположение на Земле с точностью до нескольких ярдов.

Туземцы Соломоновых островов настолько свирепы и коварны, что о них до сих пор известно сравнительно мало. Они проявили большой талант к усыплению бдительности мореплавателей, создавая у них ложное чувство безопасности, а затем убивая и съедая их; так что испанцы ничего не потеряли из-за неспособности Менданьи снова найти острова. Недавно им удалось заманить в ловушку джентльмена, который посетил их острова на своей яхте, и убить его, пока он был на берегу, стреляя голубей. Они совершили так много убийств моряков и даже захватили так много судов, что теперь те, кто посещает их берега, принимают величайшие меры предосторожности.

Возможно, читатель удивится, что кто-то берет на себя труд посещать столь негостеприимное место; но дело в том, что бисса, столь ценимая как поставщик черепахового панциря для торговли, в изобилии водится у побережий и ловится туземцами, которые приберегают панцирь для обмена с европейскими судами.

Когда корабли бросают якорь у побережья, туземцы отплывают на каноэ; но лишь определенному количеству разрешается приближаться, а гамачные сетки поднимаются, чтобы предотвратить высадку туземцев на судно. Только главному вождю разрешается подняться на борт, и через него совершаются сделки. Они очень утомительны, так как туземцы настаивают на том, чтобы торговаться отдельно по поводу каждого куска черепахового панциря, вместо того чтобы продавать всю «голову» сразу, как это делается в других местах. В торговле используются обычные товары, такие как стеклянные бутылки, бусы, топоры, ткань, ножи и подобные предметы.

Туземцы очень темные, их даже можно назвать черными, с густыми и курчавыми волосами. О том, что они каннибалы, уже упоминалось. Они являются такими заядлыми любителями человеческой плоти, что, согласно рассказам некоторых путешественников, которые, однако, могли быть преувеличены, они делают ее своей обычной пищей. Очевидно, однако, что это утверждение должно быть несколько преувеличенным, так как ни один народ, населяющий ограниченную страну, не мог бы сделать человеческую плоть главным продуктом питания без постепенного истребления. То, что они предпочитают ее всей другой пище, вполне вероятно, и в этом они лишь следуют примеру папуасов. Менданья упоминает, что вождь одного из островов прислал ему щедрый подарок в виде четверти мальчика и что он вызвал большое недовольство туземцев, похоронив ее, вместо того чтобы съесть.

Они действительно используют огромное количество этой ужасной пищи, и один путешественник упоминает, что, посещая их дома, он видел человеческие головы, ноги и руки, подвешенные к стропилам, точно так же, как куски мяса подвешиваются в кладовой. Дома и в других отношениях свидетельствуют о каннибальских привычках туземцев, будучи украшенными черепами и подобными реликвиями прошлых пиров, вместе с другими украшениями.

Соломоновы островитяне — некрасивые люди и не добавляют себе красоты своими способами украшения. Их закоренелое употребление бетелевого ореха чернит зубы, а их лица обезображены полосами и пятнами белой краски, которая имеет ужасно призрачный вид на фоне черной кожи. Они любят носить многочисленные украшения в ушах, мочки которых проколоты и настолько растянуты, что они могут носить в них круглые деревянные блоки окружностью девять дюймов. Их главным украшением, однако, является браслет, сделанный из большой раковины, найденной на рифах. Раковины достаточного размера для этой цели чрезвычайно редки и ценятся даже больше, чем зубы кашалота среди фиджийцев и соседних народов. Войны часто возникают из-за борьбы за обладание единственным браслетом; в то время как по сравнению со столь ценным предметом человеческая жизнь считается совершенно никчемной. Очень великие вожди и воины носят несколько таких колец на своих руках; но они делают это с полным осознанием того, что их наряд столь же опасен, сколь и ценен, и что их, скорее всего, убьют только ради их украшений.

Соломоновы островитяне мало заботятся об одежде, их вся одежда — это просто кусок циновки, повязанный вокруг талии; и довольно примечателен тот факт, что они следуют тому же искусству окрашивания волос в желтый, белый или красный цвет или обесцвечивания их, которое практикуется фиджийцами.

Будучи воинственными, а также свирепыми, они обладают разнообразным оружием; таким как дубинки различных видов, копья, луки и стрелы. Чтобы защитить себя от метательного оружия, они носят щиты, сделанные из тростника, сплетенного настолько густо и плотно, что они способны противостоять стрелам и делать копья почти безвредными.

О том, что они обладают каноэ, можно судить по тому факту, что они населяют острова столь малого размера. Эти каноэ сделаны самым искусным образом и сконструированы способом, который дает ключ к своеобразной форме, столь часто встречающейся среди островов Полинезии. Как на носу, так и на корме концы каноэ очень сильно приподняты. Эта конструкция предназначена не только для украшения, хотя декор свободно используется в ней, но в основном предназначена для защиты. Когда экипаж атакует врага или подвергается нападению, они всегда заботятся о том, чтобы подставить нос или корму каноэ врагу, и таким образом в значительной степени защищены приподнятыми концами.

Как и в случае с большинством этих океанических народов, жители Соломоновых островов обильно украшают борта своих каноэ резьбой, перьями и инкрустациями. Для последней цели щедро используются белые раковины, а также черепаховый панцирь. Иногда эти части каноэ вырезаны так, чтобы напоминать человеческое лицо, причем глаза сделаны из перламутра, уши — из черепахового панциря, а подбородок снабжен длинной бородой.

В одном из таких каноэ капитан Бугенвиль нашел огромное количество оружия и инструментов, таких как копья, луки и стрелы, щиты и рыболовные сети. Форма щитов была почти овальной, а стрелы были снабжены острыми рыбьими костями. В лодке также были найдены различные продукты питания, такие как кокосовые орехи и другие фрукты, среди которых был несколько поразительный объект — частично приготовленная человеческая челюстная кость.

Среди той же группы островов находятся Новая Ирландия и Новая Британия, обе из которых, кстати, по-видимому, были названы по принципу lucus a non lucendo, поскольку вряд ли можно найти какую-либо часть мира, менее похожую на Ирландию или Британию в целом, чем эти маленькие острова.

В своей одежде и украшениях жители мало чем отличаются от Соломоновых островитян, за исключением того, что вожди носят круглые украшения из жемчуга, почти точно такие же, как дибби-дибби Северной Австралии. Черепаховый панцирь также используется для этой цели.

Эти племена, по-видимому, постоянно находятся в движении, воины получают приказы от вождей с мест, очень похожих на наши собственные полки на родине, и их сопровождают жены и семьи. В своих различных миграциях мужчины обязаны заботиться об интересах своих семей; и если они пренебрегают этим, дело выносится на совет вождей, которые расследуют этот вопрос. Если обвинение доказано, правонарушитель приговаривается к прохождению сквозь строй — наказанию, которое применяется точно так же, как это практиковалось в Европе.

Все жители деревни, мужчины, женщины и дети, выстраиваются в две шеренги, и каждый держит пучок прутьев, связанных вместе, подобно школьным розгам. Виновного ставят в один конец этого строя, и по сигналу вождя он обязан пробежать сквозь него определенное количество раз, получая удар от каждого при прохождении. Сколь бы суров ни был этот закон, он свидетельствует о немалой политической мудрости и в некоторой степени возвышает этот народ над чисто дикарским образом жизни. Среди обычных дикарей мужчина — это всё, а женщины и дети — ничто, и тот факт, что на этих отдаленных островах они находятся под защитой правительства, свидетельствует о значительном шаге к цивилизации. Более того, в таком способе наказания есть остроумная карательная справедливость. Покидая свою семью, мужчина перекладывает бремя их содержания на общину, и поэтому считается вполне справедливым, что и наказание должно быть возложено на общину.

Архитектура этих людей хороша, и вскоре мы увидим ее пример. Когда нужно построить новую деревню, расчищается большое пространство, в центре которого находится дом совета — большое круглое сооружение, поддерживаемое красными столбами и отличающееся тем, что на крыше установлено множество высоких шестов, на каждом из которых на острие насажен человеческий череп. Пол застлан тонкими циновками, окрашенными куркумой и украшенными вплетенными в них птичьими перьями.

Жилые дома строятся совсем иначе. Местный архитектор начинает с того, что выкапывает в земле большую квадратную яму глубиной около пяти футов, и над этой ямой возводит дом, который получается довольно низким из-за глубины, полученной в подвальной части. Крыша покрыта сорняками и толстым слоем глины, что служит двойной цели: делает хижину огнеупорной и сохраняет прохладу внутри.

Оружие воинов во многом такое же, как и на других островах, но также используются пращи, а копья обычно имеют наконечники из острого кремня. Как и большинство папуасов, победившая сторона поедает врагов, убитых ими в бою.

Из-за характера этих островитян мало что известно об их религии. То, что у них есть какая-то форма поклонения, очевидно из того факта, что они изготавливают большие деревянные идолы, иногда высотой десять и более футов, и устанавливают их в разных частях страны. Иллюстрация № 2 на 949-й странице изображает одного из таких идолов. Этим идолам постоянно приносят в жертву пищу; и, поскольку такие подношения никогда не убирают, запах разлагающихся инжира, птицы и фруктов выдает присутствие идола на большом расстоянии. Говорят, что на одном из островов, называемом Исабель, туземцы поклоняются змеям, жабам и различным рептилиям.

Самый восточный из этой группы, Сан-Кристоваль, имеет около семидесяти миль в длину и двадцать в ширину. На № 2, на странице 963, представлен вид, снятый в гавани Макира, чтобы показать искусные дома, которые туземцы строят для защиты своих каноэ. Как можно видеть, дом способен вместить значительное количество прекрасно вырезанных судов и тщательно украшен, на туземный манер, изображениями идолов, человеческими черепами, пучками перьев и подобными украшениями.

Самыми крайними из этой группы являются те, которые известны под названием Адмиралтейских островов.

Туземцы этих островов используют разновидность обсидиана, который они раскалывают на фрагменты и используют так же, как мы используем сталь. Например, они делают из него бритвы, которыми бреют все части тела, кроме головы, на которой волосы отращивают и завязывают в узел на макушке. Волосы часто окрашивают красной охрой и маслом. Тот же материал они используют в качестве наконечников для своих копий, привязывая наконечник к древку плетеным шнуром, покрытым смолой. Одежда жителей Адмиралтейских островов очень проста: женщины носят кусок циновки, повязанный вокруг талии, а мужчины — ничего, кроме большой белой раковины. У них есть браслеты и наручи из плетеного волокна и пояс из аналогичного материала вокруг талии. Некоторые из них делают браслеты из крупных раковин морского ушка, вытачивая середину и округляя края; подобные украшения вешают в уши, которые часто оттягиваются до такой степени, что нижние концы мочек почти лежат на плечах. Этот огромный размер достигается ценой больших усилий: в отверстии постоянно держат эластичный обруч, чтобы постепенно растягивать его. У некоторых туземцев также проколота носовая перегородка, на которую они вешают шнурок с прикрепленными к нему зубами. Вожди отличаются двойным рядом маленьких ракушек на лбу и, по-видимому, обладают значительной властью над своими подчиненными.

Когда капитан Д’Антркасто посетил это место, его шлюпки приблизились к берегу, где собралось множество туземцев, и капитан сделал знаки мира. Вождь, отличавшийся знаками ранга на лбу, приказал одному из туземцев доплыть до шлюпок с кокосовыми орехами. «Страх перед приближением к людям, чьи намерения были ему неизвестны, заставил островитянина, плывущего и беззащитного, на мгновение заколебаться. Но вождь, который, несомненно, был мало привычен к тому, чтобы его воле противились, не дал ему раздумывать. Удары дубинкой, которую он держал в руке, немедленно последовали за его приказом и принудили к мгновенному повиновению...

«Чтобы утешить беднягу, наши люди дали ему несколько кусочков красной ткани, несколько гвоздей и нож, чему он был очень рад. Не успел он вернуться на остров, как любопытство собрало вокруг него всех остальных, каждый хотел увидеть наши подарки. Каноэ были немедленно спущены на воду, многие туземцы бросились в воду и поплыли, и вскоре вокруг наших шлюпок образовалось большое скопление. Мы были удивлены, увидев, что ни сила прибоя, ни буруны не удержали их от попытки.

«Там был еще один вождь, отличавшийся теми же украшениями, что и тот, о котором уже упоминалось, а также ударами, которые он наносил своей дубинкой тем, кому отдавал приказы».

Каноэ этих людей снабжены двойным аутригером, из которых только один касается воды, а другой выступает на равном расстоянии с противоположной стороны. Они соединены платформой, на которой стоит командир, когда парус опускают и укладывают на второй аутригер. Когда парус поднят, он стоит на том месте, где тот был уложен. Каждый аутригер выступает примерно на восемь футов от планширя. Весла имеют длину около шести футов и снабжены широкой лопастью, которая изготавливается отдельно от рукояти и прочно привязывается к ней шнуром.

Парус сделан из циновки и имеет размер около тринадцати футов в квадрате. Мачта имеет высоту двадцать футов, и когда каноэ нужно разогнать до полной скорости, парус поднимают по диагонали, так что один угол выступает на ярд над вершиной мачты. Когда туземцы хотят плыть медленно, они поднимают лишь несколько футов паруса, остальная его часть лежит в каноэ; таким образом, поднимая или опуская парус, они могут регулировать скорость по своему желанию. Когда парус поднят на полную высоту, каноэ может обогнать самые быстроходные парусные корабли. Обычная длина каноэ составляет около тридцати двух футов, а максимальная ширина — всего двадцать шесть дюймов.

Жители Адмиралтейских островов жуют перечный лист с добавлением извести, которую они хранят в маленькой калебасе, но, по-видимому, не добавляют кокосовый орех. Похоже, что эту привычку практикуют только вожди, вероятно, из-за трудности получения необходимых материалов.

Один из этих островов, под названием Бука, был посещен капитаном Д’Антркасто в 1792 году. Туземцы черные, высокие, мощные и совершенно нагие. Лицо довольно широкое и плоское, нос выступает мало, рот большой, а губы необычайно тонкие. Они выщипывают все волосы на теле и позволяют расти только волосам на голове, иногда припудривая их красным мелом. Красная и белая краска свободно используются на их телах, а уши проколоты и нагружены большими раковинами, которые оттягивают их почти до плеч. Вокруг талии они носят шнур, который несколько раз обернут вокруг тела, и некоторые из них имеют обычай перевязывать плечо подобным образом, помещая плоские куски дерева между рукой и повязкой.

Эти люди — хорошие гребцы, и, когда они управляют своими большими военными каноэ, демонстрируют дисциплину, которую вряд ли можно ожидать от дикарей. Между каждыми двумя гребцами с каждой стороны стоит воин, вооруженный луком и стрелами, в то время как промежуточные группы воинов стоят лицом к корме, чтобы наблюдать за врагом и сражаться во время отступления. Двое из экипажа назначены вычерпывать воду, которая постоянно перехлестывает через борт каноэ, когда дует свежий ветер.

Лук примечателен тем, что тетива покрыта своего рода смолистым веществом для ее сохранения, а середина шнура искусно обернута корой, чтобы защитить его от повреждения зарубкой стрелы. Стрелы состоят из двух частей: наконечник выточен из твердого и тяжелого дерева, а древко представляет собой тростник. Место соединения усилено обмоткой из коры. Комель стрелы обернут таким же образом, чтобы предотвратить его расщепление тетивой. Они используют это оружие с большим мастерством и, как доказал капитан Д’Антркасто, способны убивать им птиц.

Туземцы были готовы расстаться со своим оружием в обмен на красную ткань, сухари, бутылки и другие товары, но были склонны к обману: соглашались отдать лук за носовой платок, а когда получали платок, притворялись, что сделка была не на лук, а на стрелу. Туземцы острова Бука, какими бы нагими и дикими они ни были, обладают некоторой степенью цивилизации, что очевидно из того факта, что они культивируют кокосовую пальму, большие плантации которой простираются до самой кромки воды вдоль значительной части побережья.

Следуя вдоль линии Соломоновых островов в юго-восточном направлении, мы попадаем на другую группу островов, называемую Новыми Гебридами, простирающуюся на четыреста миль и содержащую значительное количество островов различных размеров. Они, пожалуй, наиболее известны тем, что один из них, называемый Эрроманго, стал местом, где встретил свою смерть знаменитый миссионер Джон Уильямс. Эти острова приобрели значение со светской точки зрения из-за того, что некоторые из них производят сандаловое дерево и поэтому привлекают к себе большое количество торговых судов разных стран, с которыми ведется значительная торговля.

Острова по большей части имеют вулканическую природу и представляют обычные для таких местностей вариации: некоторые части неровные, скалистые и голые, в то время как другие плодородны и плодовиты до такой степени, которую едва ли могут себе представить те, кто никогда не видел тропической растительности. Как это часто бывает с островами небольшого размера, разделенными друг от друга умеренно широкими проливами, племена, населяющие их, значительно различаются по своему языку и обычаям и находятся в состоянии хронической вражды друг с другом. Они находятся как раз на таком расстоянии друг от друга, что имеют лишь редкие и нечастые контакты, и поэтому постепенно расходятся в своих обычаях, но при этом они не настолько далеко друг от друга, чтобы изолироваться и обрести национальность.

Мы находим это чувство в каждой из бесчисленных групп островов, усеивающих Тихий океан, и, как мы вскоре увидим, оно преобладает даже среди тех групп, которые сохраняют один и тот же язык и обычаи. На самом деле, среди полинезийцев существует то самое чувство местной ревности, которое преобладает даже в цивилизованных странах и которое, хотя и является неизбежно более ограниченным, гораздо более злобно, чем чувства вражды, преобладающие между могущественными нациями.

Одним из крупнейших из этих островов является Вате, иногда называемый Сэндвичевым островом. Этот последний термин не следует использовать, так как он имеет тенденцию вызывать путаницу между отдельным островом Новых Гебрид и большой группой Сэндвичевых островов, которые населены совершенно другой расой людей. Для чужеземцев Вате очень нездоров, но причины, вызывающие малярию, также вызывают удивительное плодородие растительности. Этот остров имеет около семидесяти миль в окружности и примечателен густым ростом лесов на своих нижних границах и зеленью на более высоких частях, которые не так хорошо приспособлены для деревьев. Туземцы, по-видимому, уделяют некоторое время и усилия сельскому хозяйству.

Жители имеют черную кожу, но они высокие и хорошо сложенные, а их одежда во многих отношениях напоминает наблюдателю костюм нескольких африканских племен. Одежда мужчин состоит из широкого пояса или обертки из циновки, выполненной в узорах, окрашенных в красный, белый и черный цвета. Волосы обычно собраны в пучок на макушке, окрашены в желтый цвет и украшены плюмажем из перьев.

Что касается украшений, то они очень похожи на те, что уже упоминались как принадлежащие жителям Соломоновых островов. Мочки ушей всегда сильно растянуты из-за привычки носить в них тяжелые украшения, вырезанные из белых раковин или подобных материалов. Носовая перегородка в основном проколота, а отверстие заполнено белым камнем. На руках и груди сделаны выпуклые шрамы, расположенные в определенном порядке. Эти островитяне используют наручи, сделанные из раковин. Их фигура и костюм хорошо представлены на гравюре № 1 на 973-й странице.

Женщины сложены так же хорошо, как и мужчины, и общий фасон одежды во многом такой же. Однако они носят любопытное дополнение к одежде, которое очень похоже на таковое у женщин овамбо в Африке. Вокруг талии проходит пояс шириной около семи дюймов, сделанный из плетеного волокна, сотканного в аккуратные узоры. От этого пояса спереди свисает квадратный фартук небольшого размера, а сзади прикреплена широкая полоса из той же плетеной циновки, что и та, которая покрывает пояс. Она спускается до середины ноги и заканчивается веерообразной бахромой из плетеной травы длиной около восемнадцати дюймов и соответствующей ширины. Женщины, как и мужчины, практикуют обычай делать выпуклые шрамы на своих телах. Они отличаются от мужчин способом укладки волос, коротко подстригая их, вместо того чтобы позволять им расти до полной длины и завязывать в пучок.

Оружие этих островитян примечательно красотой своей отделки: зазубрины стрел аккуратно вырезаны, а место соединения наконечника и древка изящно украшено плетеной травой и перьями. Действительно, стрелы имеют любопытное сходство с теми, что изготавливают некоторые племена тропической Америки.

Подобно жителям Соломоновых островов, обитатели Новых Гебрид имеют в своих деревнях большие залы совета. Однако вместо того, чтобы быть круглыми, они обычно имеют значительную длину, иногда достигая ста футов от одного конца до другого. Они полностью открыты с одной стороны. По какой-то причине, которая кажется довольно неясной, они украшены костями различных животных, причем конкретный вид, из которого они взяты, по-видимому, не имеет никакого значения. Например, в одном из таких домов можно увидеть связки костей, взятых без разбора от свиней, птиц и рыб, в то время как панцири лобстеров и других ракообразных смешаны с ними. Считается, что человеческие кости для этой цели не используются.

Любопытный контраст с этими племенами представляют жители другого острова под названием Танна, которые, безусловно, уступают жителям Вате в росте и общем облике, и считаются таковыми в отношении интеллекта. У них плохая репутация, говорят, что они вероломны и жестоки. То, что они также имеют репутацию каннибалов, неудивительно, поскольку они принадлежат к папуасской расе. Говорят, что они соперничают с фангами Африки в одном отношении и выкапывают тела похороненных мертвецов, чтобы съесть их.

Остров вулканический, и подземные огни, по-видимому, способствуют и без того буйной растительности тропиков, которая на Танне достигает развития, почти невероятного.

Жители Танны такие же черные, как и жители Вате, но, кажется, не имеют других точек сходства. Мужчины, по-видимому, считают, что они недостаточно черны от природы, ибо у них есть способ мазать свои черные лица черным свинцом и рисовать на черном фоне различные узоры красной охрой. Волосы взбиты по обычному папуасскому типу и окрашены в красновато-бурый цвет с помощью извести.

(1.) МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА С НОВЫХ ГЕБРИД. (См. страницу 972.)

(2.) ЖЕНЩИНА И РЕБЕНОК С ВАНИКОРО. (См. страницу 975.)

(3.) ДОЧЬ ТОНГАНСКОГО ВОЖДЯ. (См. страницу 977.)

Теперь мы переходим к Эрроманго. Он сохранил свою традиционную свирепость. Не довольствуясь убийством первого миссионера, ступившего на их берега, люди много лет спустя убили другого миссионера и его жену. Это второе убийство произошло по вине жрецов, которые убедили народ, что эпидемия, причинившая большой ущерб среди туземцев, была вызвана миссионерами из чужой страны. Невежественные люди легко поверили этому утверждению и, обезумев от неконтролируемой ярости дикаря, убили обоих обвиняемых. Едва дело было сделано, как люди раскаялись в нем, и уже на следующий день после убийства, когда тела были погребены, туземцы стояли вокруг могилы, охваченные горем, причем самым искренним скорбящим был вождь округа.

Убийство этих людей, как бы прискорбно это ни казалось, на самом деле проложило путь другим, чтобы последовать по их стопам; и, как это обычно бывает с преследованиями, дело только приобрело дополнительную силу благодаря попыткам подавить его грубой силой.

В одно время жителей боялись настолько, что туземцам не разрешалось подниматься на борт кораблей, а людям не разрешалось высаживаться. Велась небольшая торговля сандаловым деревом, которое туземцы доставляли к шлюпкам, доплывая через прибой, и, будучи обязательно безоружными, могли совершать свои сделки без подозрений в вероломстве. Хотя, следовательно, дикая природа жителей время от времени прорывалась и проявлялась в кровопролитии, сам факт того, что европейцам было разрешено проживать какое-то время на острове, показывает значительное улучшение характера туземцев.

Самым северным островом группы является Анейтьюм, один из островов, производящих сандаловое дерево в большом количестве. Естественная свирепость и подозрительность туземцев были преодолены разумным учреждением и введением фактории, куда туземцы приносят сандаловое дерево и откуда оно продается кораблям, которые находят здесь запас этого ценного дерева, всегда готовый для них. Главный рынок для этого дерева находится в Китае, где его разрезают на различные предметы роскоши с привычным терпением, которое характеризует художников этой страны. Успех этой фактории показывает, что лучший способ обращения с дикарями — это относиться к ним точно так же, как к детям, и использовать во всех сделках с ними равное сочетание доброты и твердости, делая скидку на разное устройство их ума и влияние диких привычек на их поведение; но в то же время быть твердым почти до суровости и никогда не допускать посягательств. Самое безопасное правило в обращении с дикарями — никогда не обманывать и никогда не доверять.

Жители Маликуло значительно отличаются от жителей островов, которые были упомянуты. В то время как туземцы Вате высокие и прекрасно сложенные, жители Эрроманго едва ли уступают им, а жители Танны коренастые и мощные, хотя и сравнительно невысокого роста, жители Маликуло — маленькие, непропорциональные люди, уродливые лицом, обезображивающие себя ношением пояса вокруг талии, затянутого так туго, что это придает им вид песочных часов или осиную талию.

Читатель, возможно, знает, что в 1788 году суда «Буссоль» и «Астролябия», которыми командовал знаменитый мореплаватель Лаперуз, исчезли, и больше о них ничего не было слышно. В последний раз его видели в Ботани-Бей, куда он прибыл из Тонга.

В 1791 году была снаряжена экспедиция из двух судов, «Решерш» и «Эсперанс», под командованием капитана Д’Антркасто, отправленная на поиски пропавших судов. Экспедиция не достигла своей непосредственной цели, хотя в ходе исследований были сделаны некоторые ценные открытия.

В 1792 году суда Д’Антркасто попали на Новые Гебриды и оказались посреди коралловых рифов и мелей, о которых они ничего не знали и которые вызвали немалую тревогу. Из-за опасности этих рифов капитан не заходил на все увиденные острова, а ограничился тем, что давал им названия и отмечал их места на карте. Как оказалось, один из этих островов, Ваникоро, или остров Решерш, как назвал его Д’Антркасто, был местом, где потерпел крушение Лаперуз, так что экспедиция фактически прошла в пределах видимости того самого места, которое было целью их путешествия. Действительно, Д’Антркасто практически завершил путешествие, которое начал Лаперуз, и его повествование служит необходимым дополнением к повествованию мореплавателя, на поиски которого он отправился. Только спустя сорок лет были обнаружены реликвии, которые вне всякого сомнения доказали, что Ваникоро было местом, где погибли Лаперуз и его спутники. Ваникоро иногда называют островом Питта. На 973-й странице приведена иллюстрация, которая изображает женщину с Ваникоро и ее ребенка и является типом выражения лица и черт этих островитян.

ГЛАВА XCIX. ТОНГА. ПРАВИТЕЛЬСТВО И СТЕПЕНИ РАНГА.

ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ТОНГА И ФИДЖИ — ОККУПАЦИОННАЯ АРМИЯ — ОБЩИЙ ВИД ТОНГАНЦЕВ — ИХ ОДЕЖДА — ГНАТУ И СПОСОБ ЕГО НОШЕНИЯ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ГНАТУ — ОТБИВАНИЕ, СОЕДИНЕНИЕ И ПЕЧАТАНИЕ КУСКОВ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ГНАТУ И ТАППОЙ — УКРАШЕНИЯ, НОСИМЫЕ ТОНГАНЦАМИ — КИТОВЫЕ ЗУБЫ И ЦЕННОСТЬ, ПРИДАВАЕМАЯ ИМ — ФИНАУ И ЗУБЫ — РАЗЛИЧИЯ В РАНГАХ — СВЕТСКИЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ РАНГ — ТУИ-ТОНГА, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИВИЛЕГИИ — ВЕАЧИ — ХОУ, ИЛИ КОРОЛЬ, ЧАСТО НИЖЕ ПО РАНГУ МНОГИХ СВОИХ ВОЖДЕЙ — ЭГИ, ИЛИ ЗНАТЬ — МАТАБУЛИ, ИХ РАНГ И ОБЯЗАННОСТИ — МОА, ИЛИ ДВОРЯНСТВО; И ТОА, ИЛИ ПРОСТОЙ НАРОД — БРАЧНЫЕ СОЮЗЫ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ РАЗНЫХ РАНГОВ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ.

Наши читатели, возможно, помнят, что в описании островов Фиджи упоминалось, что существует один народ, который фиджийцы считали свободным от своего обычного обычая убивать и съедать всех посетителей своего побережья. Эти люди — жители группы Тонга, широко известной как Дружественные острова. Благодаря своей храбрости в войне и превосходному интеллекту они сыграли по отношению к фиджийцам ту же роль, которую так часто играли более цивилизованные народы. В одном или двух случаях они находили фиджийских вождей в тяжелом положении из-за восстания, принимали сторону своих хозяев, подавляли силы мятежников и возвращали вождям власть.

Замечательный пример такой своевременной помощи произошел еще в 1855 году. Такомбау, о котором мы уже слышали, был в опасности потерять жизнь и трон из-за восстания, возглавляемого вождем по имени Мара. К счастью, он ранее подарил великолепное каноэ тонганскому королю, который приплыл, согласно обычаю, в сопровождении большого флота, чтобы принять королевский подарок с должной честью. Он немедленно повел свои силы против мятежников, взял штурмом форт под названием Камба, который удерживался ими, взял его и полностью рассеял врага, причем сам Мара спасся, только пробежав по острым ракушкам рифа, тем самым почти изрезав свои ноги в кровь, и доплыв до соседнего города на побережье.

После этого подвига тонганский вождь развил свой успех, отплыв на остров Тавеуни, где бушевало другое восстание из-за убийства вождя его сыновьями. Он положил конец и этому восстанию, поинтересовался, кто из других сыновей убитого вождя имеет лучшие права на ранг своего отца, и официально установил его. Побежденные мятежники, обнаружив, что тонганский лидер слишком силен для них, попытались заманить его в засаду, но преуспели лишь в убийстве одного из его вождей. Тонганцы немедленно высадились на острове и отомстили за смерть своих друзей самым ужасным образом. Большая группа тонганских воинов была впоследствии оставлена под командованием вождя по имени Маафу, родственника короля, и с помощью этой силы мятежники были эффективно подавлены.

Как и следовало ожидать, тонганцы воспользовались своим положением и разыграли заново басню об олене, лошади и человеке. Около четырехсот из них обычно остаются на Фиджи и господствуют над туземцами, подобно оккупационным армиям в других странах. Тонганский воин не испытывает ни малейшего колебания, заходя в чужую деревню, входя в дом, который ему больше всего нравится, и устраиваясь на лучшем месте с простыми словами: «Эта часть дома моя». Он берет лучшую еду, а если строит каноэ, то выступает лишь в роли прораба, заставляя фиджийцев выполнять всю тяжелую работу. Однако нет ничего, что тонганцы делают, что так сильно возмущает туземцев, как их небрежная привычка трясти деревья хлебного дерева, чтобы добыть плоды, которые всегда должны собираться вручную.

Говорят, и, возможно, не без оснований, что тонганцы замышляют полное завоевание фиджийской группы; и, исходя из их опыта, мужества, дисциплины и страха, который они умудрились внушить фиджийцам, нет сомнений, что попытка, если бы она была предпринята, была бы успешной. Фиджийский воин сражается сам по себе, каждый человек отдельно, в то время как тонганцы действуют сообща; так что фиджийцы, которые сражались против них, сравнивают их с богами, против которых бесполезно бороться.

Как можно заключить из этих подробностей, тонганцы — более высокая раса, чем фиджийцы. Они, действительно, совсем другой народ; фиджийцы принадлежат к папуасской расе, тогда как тонганцы принадлежат к полинезийской расе, которая не обладает очень жесткими волосами и грубой кожей папуасов; и, как правило, имеет гораздо более светлую кожу, цвет лица часто такой же белый, как у многих европейцев. Они, в целом, удивительно красивые люди, причем красота не ограничивается мужчинами, как это бывает у многих диких племен, а присуща в равной, если не в большей степени, женщинам. Портрет дочери тонганского вождя на 973-й странице подтвердит это утверждение.

Одежда обоих полов сделана из похожих материалов, но по-разному устроена. Ткань называется на тонганском языке «гнату» и почти идентична фиджийскому маси. Она изготавливается из коры того же дерева и отбивается очень похожим образом, за исключением, пожалуй, того, что тонганские женщины более придирчивы, чем женщины Фиджи, в заботе и деликатности, с которой они отбивают кору своими желобчатыми молотками. Гнату несколько варьируется по качеству в зависимости от острова, на котором она изготовлена, причем гнату с Вавау считается самой лучшей.

В надевании гнату почти такое же разнообразие, как и в расположении шотландского пледа, и способ, которым она устроена, служит для обозначения различия в ранге. Самый модный способ, который практикуется вождями, заключается в том, чтобы обернуть часть ее вокруг поясницы таким образом, чтобы складки давали свободу движениям конечностей, а затем обернуть остальное вокруг талии, как широкий пояс, и заправить концы под пояс спереди тела. Часть, которая образует пояс, устроена так, что ее можно ослабить в любой момент и накинуть на голову и плечо. Это всегда делается, когда носящий вынужден находиться вне дома в ночное время.

Гнату мужчин имеет около восьми футов в длину и шесть в ширину. Под гнату находится пояс, сделанный из того же материала. У женщин кусок гнату больше, чем у мужчин, и они укладывают его в складки, которые так же изящны, как складки античного искусства, и кажутся такими же готовыми соскользнуть с человека. Это, однако, никогда не случается, и даже если бы гнату по какой-либо случайности соскользнула, женщины носят под ней маленькую циновку или нижнюю юбку глубиной около фута.

Поскольку эта гнату играет столь важную роль в одежде полинезийцев, ее производство будет описано сейчас, причем отчет взят из ценной истории тонганцев Маринера: — «После того, как вокруг дерева возле корня делается круговой надрез раковиной, достаточно глубокий, чтобы проникнуть в кору, дерево ломается в этой точке, что легко допускает его тонкость. Когда несколько из них таким образом уложены на землю, их оставляют на солнце на пару дней, чтобы они частично высохли, так что внутренняя и внешняя кора могут быть содраны вместе, без опасности оставить какие-либо волокна позади.

«Затем кору замачивают в воде на день и ночь и тщательно соскабливают раковинами с целью удаления внешней коры или эпидермиса, который выбрасывают. Внутреннюю кору затем сворачивают в длину и замачивают в воде еще на день. Она теперь набухает, становится более жесткой и более способной быть отбитой в тонкую текстуру.

«Будучи таким образом подготовленной, начинается операция ту-ту, или отбивание. Эта часть работы выполняется с помощью молотка длиной в фут и толщиной в два дюйма, в форме параллелепипеда, две противоположные стороны которого имеют горизонтальные желобки глубиной и шириной около линии, с интервалами в четверть дюйма.

«Кора, которая имеет от двух до трех футов в длину и от одного до трех дюймов в ширину, затем кладется на деревянную балку длиной около шести футов и девятью дюймами в ширину и толщину, которая поддерживается примерно в дюйме от земли кусками дерева на каждом конце, чтобы позволить определенную степень вибрации. Две или три женщины обычно сидят у одной и той же балки; каждая кладет свою кору поперечно на балку непосредственно перед собой, и пока она бьет правой рукой, левой она медленно двигает ее туда и сюда, так что каждая часть становится отбитой одинаково. Сначала используется желобчатая сторона молотка, а затем гладкая сторона.

«Они обычно бьют по очереди, и рано утром, когда воздух спокоен и тих, отбивание гнату на всех плантациях имеет очень приятный эффект. Некоторые звуки близко, другие почти теряются вдали — некоторые немного более острые, другие более низкие — и все с замечательной регулярностью производят замечательный эффект, который очень приятен и не в последнюю очередь усиливается пением птиц и радостным влиянием сцены. Когда одна рука устает, молоток ловко перекладывается в другую, не вызывая ни малейшей ощутимой задержки.

«В течение примерно получаса она доводится до достаточной степени тонкости, будучи настолько растянутой в стороны, что теперь становится почти квадратной в развернутом виде; ибо следует заметить, что они складывают ее несколько раз во время процесса, благодаря чему она растягивается более равномерно и предотвращается от разрыва. Кора, подготовленная таким образом, называется фетаги и в основном откладывается в сторону, пока у них не наберется достаточное количество, чтобы продолжить в будущем со второй частью операции, которая называется коканга, или печатание с помощью кока.

«Когда это должно быть сделано, многие занимаются сбором ягод тое, мякоть которых служит для пасты (но слизистое вещество корня махоа иногда заменяется им); в то же время другие заняты соскабливанием мягкой коры дерева коко и дерева туди-туи, любое из которых, будучи отжатым без воды, дает красновато-коричневый сок, используемый в качестве красителя.

«Штамп изготавливается из высушенных листьев паонго, сшитых вместе так, чтобы быть достаточного размера, а затем вышитых, согласно различным устройствам, проволочным волокном кокосовой шелухи. Изготовление этих штампов — еще одно занятие женщин, и в основном женщин высокого ранга. Они обычно около двух футов в длину и полтора фута в ширину. Они привязываются к выпуклой стороне полуцилиндров из дерева, обычно около шести или восьми футов длиной, чтобы допустить две или три подобные операции, происходящие в одно и то же время.

«Штамп, будучи таким образом закрепленным, вышитой стороной вверх, на него кладется кусок подготовленной коры и смазывается сложенным куском гнату, смоченным в одной из красновато-коричневых жидкостей, упомянутых ранее, так что вся поверхность подготовленной коры становится окрашенной, но особенно те части, которые подняты дизайном в штампе. Еще один кусок гнату теперь кладется на него, но не такой широкий, который прилипает благодаря слизистому качеству красителя, и это таким же образом смазывается; затем третий таким же образом.

«Вещество теперь имеет три слоя в толщину. Другие затем добавляются, чтобы увеличить его в длину и ширину путем наклеивания краев этих поверх первых, но не так, чтобы в каком-либо месте было более трех складок, что легко управляется, так как край одного слоя не доходит до края того, что под ним.

«Во время всего процесса каждый слой штампуется отдельно, так что узор можно сказать, существует в самой субстанции гнату; и когда одна часть таким образом напечатана до размера штампа, материал перемещается дальше, следующая часть, либо в длину, либо в ширину, становится штампованной, узор начинается близко к месту, где закончился другой. Таким образом, они продолжают печатать и увеличивать его примерно до шести футов в ширину и обычно около сорока или пятидесяти ярдов в длину. Затем он тщательно складывается и запекается под землей, что заставляет краситель стать довольно темным и более прочно закрепленным в волокне; кроме того, это лишает его специфического дымного запаха, который принадлежит кока.

«Когда он был таким образом подвергнут воздействию тепла в течение нескольких часов, его расстилают на травянистой площадке или на песке морского берега, и начинается завершающая операция туги-хеа, т. е. окрашивание его в определенных местах соком хеа, который составляет блестящий красный лак. Это делается прямыми линиями вдоль тех мест, где края напечатанных частей соединяются друг с другом, и служит для сокрытия маленьких неровностей там; также в различных других местах, в форме круглых пятен, около дюйма и четверти в диаметре. После этого гнату подвергается воздействию росы на одну ночь, и на следующий день, будучи высушенной на солнце, она упаковывается в тюки для использования, когда потребуется. Когда гнату не напечатана или не окрашена, она называется таппа».

Различные украшения носятся обоими полами среди тонганцев, среди которых можно перечислить своего рода ползучее растение с цветами через интервалы вдоль стебля. Оно пропускается вокруг шеи или талии и имеет удивительно изящный и подходящий вид. Самым ценным украшением, однако, является то, которое сделано из слоновой кости китовых зубов, так вырезанных, чтобы напоминать в миниатюре сам зуб. Они бывают разных размеров, варьируясь от одного дюйма до четырех дюймов в длину, и нанизаны вместе на шнур, проходящий через отверстие, просверленное в их толстых концах.

Эти зубы ценятся даже больше на Тонга, чем на Фиджи, и простой человек не осмелился бы иметь один в своем владении, зная хорошо, что он наверняка потерял бы свою жизнь при самом первом случае, который предложил малейшую возможность обвинения. Однажды Финау, королю Тонга, рассказали о ките, который был выброшен на маленький остров, населенный только мужчиной и его женой. Когда Финау достиг места, он обнаружил, что зубы были удалены, и приказал взять мужчину и женщину под стражу по обвинению в их краже. Оба отрицали, что у них было более двух зубов, которые они отдали, после чего мужчина был немедленно убит дубинкой, а женщине угрожали подобной судьбой. Под страхом этой угрозы она произвела еще два зуба, которые спрятала, но, отказываясь признать, что знала о каких-либо других, встретила ту же судьбу, что и ее муж. Много лет спустя недостающие зубы были обнаружены, женщина спрятала их в земле. Этот анекдот показывает ценность, в которой держатся китовые зубы, король берет на себя труд поехать лично, чтобы потребовать их, а женщина позволяет убить себя, чем расстаться со своими сокровищами.

(1.) ИНТЕРЬЕР ТОНГАНСКОГО ДОМА. (См. страницу 981.)

(2.) ПОХОРОНЫ ЖИВОГО КОРОЛЯ. (См. страницу 966.)

Хорошее представление о внешнем виде тонганской женщины высокого ранга можно получить из иллюстрации № 1 на предыдущей странице, которая изображает интерьер дома вождя и часть его семьи.

На переднем плане одна из странных деревянных подушек, которые так популярны по всей Полинезии; в то время как одним из самых заметных объектов является рулон узкой циновки, которая используется для окружения мужчин и женщин высокого ранга, когда они сидят на полу. Внутри него сидит жена вождя в изящной позе, принятой тонганцами, демонстрируя простые и действительно элегантные складки одежды гнату. Читатель заметит кажущуюся свободу, с которой надета одежда, складки лежат так свободно, что кажутся готовыми соскользнуть в любой момент. Они, однако, совершенно тугие, и нет ни малейшей опасности их соскальзывания.

Внутри помещений дети никогда не носят никакой одежды, пока им не исполнится два года; но когда они выходят, их родители всегда оборачивают вокруг них кусок гнату или таппы. Туземцы чрезвычайно привередливы к своей одежде, критикуя каждую складку с тщательной заботой и тратя значительное время на их расположение. Даже купаясь, они всегда облачаются в легкую одежду, сделанную для таких случаев, отходя в сторону с целью обмена обычной гнату на фартук из листьев или циновки. Настолько неуважительной считается полная нагота среди тонганцев, что если человек вынужден раздеться рядом с местом, где похоронен вождь, листовой фартук носится, пока одежда меняется.

Теперь мы переходим к различным делениям ранга на Тонга и способу правления. Ранги можно разделить на два отдельных порядка, а именно, религиозный и гражданский. Мы должны взять их в этом порядке, потому что среди тонганцев религиозный ранг имеет приоритет над гражданским.

Безусловно, самым великим человеком по рангу является Туи-тонга. Это слово буквально означает Вождь Тонга, и дано потому, что человек, который его носит, является величайшим человеком на Тонга, который является главным из всей группы островов. Слово не представляет имя, а ранг, фамилия — Фатагехи, и ранг переходит вниз по законному происхождению. Настолько велик человек Туи-тонга, что в его присутствии никто не может стоять, но обязан сесть в позу уважения. Даже король не освобожден от этого закона; и если бы он случайно встретил Туи-тонга, он должен был бы присесть смиренно, пока великий человек не прошел мимо.

Туи-тонга стоит особняком во многих деталях, и, согласно нашим идеям, у него много достоинства, но очень мало комфорта, ведя жизнь несколько похожую на жизнь духовного императора Японии. У него, безусловно, есть одно преимущество перед своими собратьями: он не проходит операцию татуировки, потому что нет никого достаточно высокого ранга, чтобы пустить кровь такой священной особе. Он женат особым образом, присущим только ему, похоронен особым образом и оплакивается особым образом. Он настолько священен, что при разговоре о нем используется другой язык, многие фразы зарезервированы специально для Туи-тонга. Это, вероятно, реликты древнего и почти утраченного языка, как это имеет место с заклинаниями новозеландских жрецов.

Причина этого необычайного почитания заключается в том, что Туи-тонга считается прямым потомком главного бога, который имел обыкновение посещать острова; но была ли его женский предок богиней или уроженкой земли — открытый вопрос среди тонганцев. Несмотря на все почитание, которое ему оказывается, Туи-тонга имеет очень мало реальной власти, и в этом отношении далеко превосходится королем и равен многим дворянам.

Есть еще один вождь, Веачи, который также считается имеющим божественное происхождение и поэтому почитается выше, чем любой из вождей, но уступает Туи-тонга. Это правда, что в его присутствии король должен сидеть на земле в позе смирения, и что он считается существом, следующим по рангу за великим Туи-тонга самим; но другие знаки почитания, такие как отдельный язык и различные способы брака, погребения и траура, не выплачиваются ему; и по власти он равен многим вождям.

Следующими по рангу, но с очень большим отрывом, идут жрецы. Эти люди получили свое название благодаря способности быть вдохновленными определенными богами, и, за исключением тех моментов, когда они действительно находятся в состоянии вдохновения, они не имеют особого ранга и им не воздают никаких почестей, кроме тех, что могут причитаться им как частным лицам. Маринер отмечает, что он никогда не знал случая, чтобы жрец был вождем. Король иногда становится вдохновленным, потому что существует один бог, который не может говорить иначе, как устами монарха; но король вследствие этого не считается жрецом. Также ни Туи-тонга, ни Виачи не считаются жрецами, и между ними и жречеством нет никакой связи.

Если на собрании жрец входит в состояние вдохновения, его немедленно начинают почитать как высшее существо до тех пор, пока длится это вдохновение, поскольку считается, что через его уста говорит бог. Если в такой момент присутствует король, он немедленно покидает свое место и смиренно садится среди зрителей. Даже великий Туи-тонга поступает так же, и, будучи потомком бога, он отступает перед реальным присутствием божества.

Столько о духовном ранге, а теперь перейдем к светскому рангу.

Самым высокопоставленным человеком с мирской точки зрения является Хау, или король, который является самым могущественным из всех вождей, и все же по рангу он может быть ниже самого бедного из своих дворян, или Эги. Ранг на Тонга измеряется родством с Туи-тонга или Виачи, причем родственники первого считаются выше родственников второго. Следствием этого является то, что король может встретить бедняка, который почти не обладает властью, но при этом настолько выше короля по рангу, что последний должен сесть, пока его превосходительство не пройдет мимо. Если он этого не сделает или если он случайно коснется чего-либо, принадлежащего его превосходительству, вступит в силу тапу, и ему не будет позволено кормить себя собственными руками, пока он не отправится к своему превосходительству и не поприветствует его, коснувшись его ног.

Вследствие этих обычаев король избегает общения с дворянами, которые выше его по рангу, а они, в свою очередь, стараются держаться от него подальше, чтобы не унижать его, заставляя сидеть, пока они стоят. Изначально король был потомком Туи-тонга и, таким образом, был одинаково высок как в духовном, так и в светском ранге. Но когда трон был узурпирован другими семьями, король сохранил светскую власть, хотя и уступил другим в духовном ранге.

Сразу после короля идут Эги, или дворяне. Все они являются родственниками Туи-тонга, Виачи или короля, причем родство с королем считается дающим ранг, поскольку он держит в руках бразды правления. Ранг на Тонга, как и на других полинезийских островах, передается по женской линии, так что все дети женщины-Эги обладают рангом Эги, независимо от того, кто является отцом.

После дворян идут Матабулы, или советники, которые являются спутниками и советниками вождей и получают свой ранг от ранга вождя, к которому они прикреплены. Они всегда являются главами семей и в основном это люди зрелого возраста и опыта, поэтому их советы высоко ценятся. Старший сын Матабулы тщательно обучается, чтобы занять место отца после его смерти, и досконально разбирается во всех обрядах и церемониях, отправлении законов и многих тонкостях этикета, к которым тонганцы относятся так щепетильно. Он также изучает все традиционные записи своего народа, и к тому времени, когда ему исполняется тридцать лет или около того, он в совершенстве овладевает своей профессией. Но до смерти отца он не имеет ранга и является лишь одним из обычных дворян, которые будут описаны далее.

Последними из тех, кто обладает хоть каким-то рангом, являются дворяне, или Муа. Все сыновья Матабул являются Муа и выступают в качестве помощников Матабул, помогая на великих церемониях в организации танцев, раздаче пищи и так далее. Подобно своим начальникам, они прикрепляются к службе какого-либо вождя и получают свое относительное значение от его ранга. Как правило, все Муа владеют каким-либо искусством, таким как строительство каноэ, резьба по слоновой кости и руководство погребальными обрядами, в этих трех занятиях принимают участие и Матабулы. Они также руководят изготовителями каменных гробов, изготовителями сетей, рыбаками и архитекторами, и все эти занятия являются наследственными.

Точно так же, как дети и братья Матабул занимают следующий низший ранг, ранг Муа, так и дети Муа занимают следующий низший ранг и считаются Туа, или простолюдинами. В этом случае, однако, старший сын Муа принимает ранг своего отца после его смерти и поэтому более уважаем, чем его братья, к которым относятся как к младшим сыновьям среди нас. Туа выполняют всю черную работу и выступают в качестве поваров, парикмахеров, татуировщиков, резчиков по дубинкам и так далее. Последние два занятия, однако, как требующие художественного мастерства, практикуются также и Муа.

Из этого краткого очерка видно, насколько сложна, и в то же время понятна, эта система тонганцев, даже если она осложнена двойными ступенями духовного и светского ранга. Это уважение к рангу переносится даже в уединение дома. Если, например, женщина-Эги выходит замуж за Матабулу или Муа, она сохраняет свой первоначальный ранг, который разделяют все ее дети, так что и она, и ее дети стоят выше мужа и отца. Он, со своей стороны, должен играть двойную роль. Он хозяин в своем собственном доме, и его жена подчиняется ему так же беспрекословно, как если бы он был того же ранга, что и она. Тем не менее, он признает более высокий ранг как своей жены, так и своих детей, и, прежде чем он даже осмелится кормить себя собственными руками, он совершает церемонию прикосновения к ногам своей жены или любого из своих детей, чтобы освободиться от тапу.

Когда ситуация обратная, и мужчина высокого ранга женится на женщине низкого положения, она не поднимается до ранга своего мужа, а сохраняет свое первоначальное положение, которое наследуют ее дети, которые вместе с ней должны касаться ног мужа всякий раз, когда они едят. Они воображают, что если бы они этого не делали, их поглотила бы ужасная болезнь. Когда Маринер жил среди тонганцев, он не утруждал себя соблюдением тапу, к большому ужасу туземцев, которые ожидали, что оскорбленные боги обрушат на него свою месть. Обнаружив, что он не пострадал, они объяснили этот феномен тем фактом, что он был белым человеком и поэтому не имел ничего общего с богами тонганцев.

Вследствие строгости этой системы Финоу, который был королем, когда Маринер жил среди островов Тонга, чувствовал раздражение, если даже ребенок более высокого ранга приближался к нему, и сердито приказывал увести его. Такое поведение, однако, не считалось бы правильным, если бы обе стороны не были почти равны по рангу; и если бы, например, ребенка Туи-тонга привели к королю, он немедленно оказал бы ему почтение по обычному обычаю.

Некоторые весьма любопытные модификации этого обычая преобладают во всем тонганском обществе. Например, любой человек может выбрать приемную мать, даже если его собственная мать жива, и он может выбрать ее из любого ранга. Обычно ее ранг ниже ранга ее приемного сына, но даже эта связь между ними не приносит ей особого уважения. Ее гораздо больше почитали бы как служанку молодого вождя, чем как его приемную мать.

Столь сложная и в то же время простая система подразумевает степень утонченности, которую мы вряд ли могли бы ожидать среди дикарей. В согласии с этой утонченностью находится обращение с женщинами, которые отнюдь не являются угнетенными и тяжело работающими рабынями, как это бывает у большинства диких народов. Следовательно, женщины обладают мягкой свободой поведения и грацией форм, которые никогда не встречаются среди тех народов, где женщины являются лишь чернорабочими мужчин. Еще в 1777 году капитан Кук заметил, что женщины были сложены гораздо изящнее мужчин, что они были прекрасно пропорциональны, а их руки были настолько маленькими и мягкими, что могли бы благоприятно сравниться с лучшими примерами в Европе и Америке. Тяжелый и постоянный труд, который обычно является уделом женщин-дикарей, сильно портит форму, как, впрочем, мы можем видеть и среди нас самих, сравнивая высокородную леди и полевую работницу. Эти двое едва ли кажутся принадлежащими к одной расе или едва ли к одному полу.

Тонганские женщины, безусловно, работают, но они не осуждены делать всю работу, мужчины берут тяжелый труд на себя, оставляя женщинам более легкие задачи, такие как изготовление маси, плетение корзин, изготовление посуды и тому подобное. На больших танцах женщинам не только разрешается присутствовать, но они и помогают в них, принимая такое же важное участие, как и мужчины, и привнося в танец действительно культурную грацию, которой без них не существовало бы.

Светлый оттенок кожи, о котором уже упоминалось, гораздо более распространен среди женщин, чем среди мужчин, по той причине, что женщины высшего класса больше заботятся о себе, чем мужчины; и, хотя все классы живут по большей части на открытом воздухе, жены и дочери могущественных и богатых людей стараются не подвергать себя воздействию солнца больше, чем это абсолютно необходимо, так что многие из них, вместо того чтобы быть коричневыми, имеют чистый оливковый оттенок, эффект которого необычайно красив, когда контрастирует с их темными густыми волосами, их одеждой из маси, а также листьями и цветами, которыми они украшают себя, меняя их несколько раз в день. В целом, тонганский вождь выглядит и является джентльменом, а его жена — леди.

ГЛАВА C. ТОНГА — Продолжение. ВОЙНА И ЦЕРЕМОНИИ.

ПРИРОДНАЯ МЯГКОСТЬ ТОНГАНЦЕВ — ХВАСТОВСТВО НЕ ПООЩРЯЕТСЯ — ВОЙНА, ПО-ВИДИМОМУ, ЗАИМСТВОВАНА У ФИДЖИЙЦЕВ — РЕЧЬ ФИНОУ К СВОИМ СОЛДАТАМ И НОВАЯ ДИСЦИПЛИНА — СУДЬБА ПОБЕЖДЕННЫХ — УТОПЛЕННЫЕ ВОЖДИ — ЦЕРЕМОНИИ — ПИТЬЕ КАВЫ — СТРОГИЙ КОДЕКС ЭТИКЕТА — ПРИГОТОВЛЕНИЕ КАВЫ — ИЗЯЩНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ — РАСПРЕДЕЛЕНИЕ КАВЫ — МОМЕНТЫ ЦЕРЕМОНИИ — ТОНГАНСКАЯ ПЛАНТАЦИЯ — ПОСАДКА ЯМСА — ЦЕРЕМОНИЯ ИНАЧИ — НОСИЛЬЩИКИ ШЕСТОВ И ИХ НОША — ЯМСОВЫЕ СТОЛБЫ — ПОДЪЕМ СВИНЕЙ — РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОВИЗИИ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЦЕРЕМОНИИ — ТОУ-ТОУ И ЕГО ЦЕЛЬ — ПРЕПОДНЕСЕНИЕ ДАРА — ВЕЛИКАЯ ТОЛЧЕЯ — БОКСЕРСКИЕ И БОРЦОВСКИЕ ПОЕДИНКИ — БОЙЦЫ В ХОРОШЕМ НАСТРОЕНИИ — БОИ НА ДУБИНКАХ — САМОАНСКИЕ И ТОНГАНСКИЕ ПРАВИЛА.

По своей природе тонганцы мягки и добросердечны и представляют собой самое любопытное сочетание мягкости и мужества. Судя по многим чертам характера, их можно было бы заклеймить как женоподобных, в то время как другие показывают, что они обладают настоящим мужеством, а не просто лихим и хвастливым храбречеством, которое, если проанализировать, является лишь бравадой и поддерживается только надеждой на получение аплодисментов. Тонганец никогда не хвастается своим мужеством и не аплодирует чужому. Совершив воинский подвиг, который заставил бы фиджийца хвастаться всю оставшуюся жизнь, он тихо отходит на задний план и ничего не говорит об этом. Его король или вождь могут признать это, если захотят, но он будет молчать на эту тему и никогда не будет ссылаться на нее.

По той же причине он не будет открыто аплодировать воинскому подвигу, совершенному одним из его товарищей. Он будет относиться к человеку с большим уважением и своим поведением показывать честь, в которой он его держит, но он не будет открыто говорить на эту тему. Маринер рассказывает случай, когда молодой воин по имени Хали Апи Апи, который, кажется, был самим образцом джентльмена, совершил заметный воинский подвиг, одинаково примечательный мужеством и великодушием. Во время совета король вызвал его и публично поблагодарил за его поведение. Человек густо покраснел, как будто стыдясь этого публичного признания своих заслуг, отдал честь королю и удалился на свое место, не сказав ни слова. Он также впоследствии не упоминал ни о своем подвиге, ни о публичном признании его.

Один воин фактически заявил, что подойдет к заряженной пушке и бросит в нее свое копье. Он выполнил свое обещание буквально. Он подбежал на десять или двенадцать ярдов к орудию, и, как только был поднесен фитиль, бросился на землю, так что выстрел прошел над ним. Затем он вскочил и, несмотря на оружие врага, метнул свое копье в пушку и ударил ее в дуло. Совершив этот подвиг, он тихо удалился, и никто никогда не слышал, чтобы он упоминал о столь выдающемся акте мужества, хотя соотечественники очень уважали его за это.

Нам не стоит удивляться, что такие люди установили моральное влияние над хвастливыми, но не воинственными фиджийцами, и что небольшая колония, основанная на островах Фиджи, фактически стала их хозяевами. Двести лет назад тонганцы, по-видимому, не знали оружия и войны и заимствовали свои первые знания о том и другом у Фиджи. Следовательно, тонганское оружие практически является оружием Фиджи, несколько измененным в соответствии со вкусом изготовителей, но явно происходящим из того же источника. Капитан Кук, посетивший острова в 1777 году, отмечает, что немногие дубинки и копья, которые он видел у тонганцев, были фиджийского производства или, по крайней мере, сделаны по фиджийскому образцу. И все же, по своего рода поэтической справедливости, тонганец обратил оружие фиджийца против него самого и благодаря своему превосходящему интеллекту и авантюрному мужеству победил свирепый народ, которого он раньше боялся.

С момента появления огнестрельного оружия превосходство тонганцев стало еще более очевидным, так как фиджийцы не имели представления о том, как сражаться против людей, которые не убегали, когда по ним стреляли, а бросались вперед, несмотря на направленное против них оружие.

Возможно, что тонганцы могли научиться такому способу ведения боя у Маринера и его товарищей. Когда король Финоу собирался начать войну с соседним островом, он собрал воинов и обратился к ним с речью, сказав, что система ведения войны, которая использовалась ранее, была ложной. Он велел им больше не наступать или отступать в зависимости от того, встречают ли они успех или отпор, а идти вперед во что бы то ни стало; и даже если человек видел острие копья у своей груди, он не должен был вздрагивать, как трус, а идти вперед и, рискуя собственной жизнью, убить своего врага. Он также проинструктировал их в искусстве встречать натиск врага со спокойствием, вместо того чтобы предаваться крикам и жестикуляциям, велев им садиться на землю по мере приближения врага, как будто совершенно безразлично, и не шевелиться, пока не будет приказано, даже если они будут бросать копья или стрелять из луков. Но как только они получали команду наступать, они должны были вскочить на ноги и атаковать, не заботясь о последствиях. Читатель может помнить, что это именно та стратегия, которая применялась в Африке великим вождем кафров Чакой.

Легко представить, как такой образ действий привел бы в замешательство их противников, и фиджийцев в частности, у которых хвастовство и вызовы занимали место доблести. Ободренные кажущейся слабостью врага, они наступали с большим ликованием, ожидая легкой победы, а затем, как раз когда они поднимали крик победы, они внезапно оказывались атакованы с дисциплинированной яростью, с которой они никогда не привыкли сталкиваться, и, следовательно, были рассеяны и почти уничтожены, прежде чем успевали осознать свое положение.

Хотя тонганцы довольно мягки по отношению к своим пленникам, иногда они проявляют неожиданную свирепость. Однажды некоторые люди Финоу застали врасплох и захватили четырех врагов, которых они посчитали принадлежащими к отряду, который сильно досаждал им, преследуя их и отрезая отставших.

Сначала они хотели забрать пленных домой и сделать из них пример, но вождь отряда предположил, что у них будет много хлопот с их охраной, и предложил обезглавить их, а головы забрать домой. Один из них возразил против этого предложения на том основании, что у них нет ножей, но другой человек, находчивый в средствах, подобрал несколько валявшихся поблизости устричных раковин и предположил, что они вполне подойдут для этой цели.

Напрасно жертвы протестовали о своей невиновности и умоляли, чтобы их по крайней мере забили дубинками, прежде чем отрезать головы. Победители хладнокровно сняли с себя одежду, чтобы не испачкать ее кровью, и преднамеренно перепилили головы пленников своими устричными раковинами; начав с задней части шеи и постепенно продвигаясь по кругу. Причина такого образа действий казалась двоякой: во-первых, они думали, что могут испортить головы дубинкой; и во-вторых, что, поскольку головы в любом случае должны быть отрезаны, забивание пленников заранее было лишней тратой усилий.

Действительно, характер тонганца представляет собой любопытное сочетание мягкости и жестокости, причем последняя, вероятно, в такой же степени обусловлена бездумностью, как и свирепостью. Однажды, когда восемнадцать мятежников были захвачены, Финоу приказал утопить их. Это наказание осуществляется путем вывоза пленных в море, связанными по рукам и ногам, и буксировки нескольких никчемных каноэ. Когда они оказываются достаточно далеко от берега, преступников переводят в каноэ, которые затем затапливают и оставляют тонуть. При этом следят, чтобы отверстия, сделанные в каноэ, были небольшими, чтобы они как можно дольше тонули.

В том случае двенадцать пленных умоляли забить их дубинками вместо того, чтобы топить, и их просьба была удовлетворена. Молодые люди разделили пленных между собой, стремясь получить урок в забивании дубинками человека, который пригодился бы им, когда им пришлось бы использовать дубинку против врага. Двенадцать были, соответственно, казнены дубинками, но остальные, будучи опытными воинами, погнушались просить об одолжении и были утоплены. Ведущий вождь среди них использовал короткое время, которое у него оставалось, для произнесения проклятий в адрес Финоу и его вождей, и даже когда вода дошла до его рта, он откинул голову назад с целью произнести еще одно проклятие.

Теперь мы перейдем к более приятной теме, а именно к различным церемониям, в которых тонганцы находят удовольствие. Главной из них является питье кавы, которое составляет важную часть каждого публичного религиозного обряда и часто практикуется в частном порядке. Питье кавы известно на большей части Полинезии; но поскольку лучший и наиболее полный отчет о нем был получен во время пребывания Маринера на Тонга, описание его было прибережено для настоящего случая. Прежде всего следует оговориться, что кава изготавливается из корня дерева, принадлежащего к семейству перечных и известного под названием Piper methysticum, т.е. опьяняющее перечное дерево. Как бы отвратительно ни было приготовление кавы для европейцев, оно так высоко ценится полинезийцами, что никогда не готовится и не пьется без сложной церемонии, которая одинакова, будь то большая или маленькая компания.

Когда люди собираются, человек самого высокого ранга занимает свое место под навесом дома, сидя спиной к дому и лицом к марли, или открытому пространству перед ним, и имея Матабулу по обе стороны от себя. Рядом с этими Матабулами, которые берут на себя организацию праздника, сидят дворяне или вожди самого высокого ранга, а рядом с ними — младшие вожди и так далее. Они, однако, не очень щепетильны в отношении точного порядка, в котором они сидят, различия в ранге отмечаются порядком, в котором их обслуживают.

Это дело председательствующих Матабул, и поскольку различия в ранге соблюдаются очень упорно, очевидно, что обязанности Матабулы носят самый сложный характер и могут быть изучены только долгой и постоянной практикой. Если бы люди сидели в соответствии со своим рангом, нет ничего проще задачи обслуживать их по порядку. Но часто случается, что человек высокого ранга опаздывает, и, поскольку он слишком вежлив, чтобы беспокоить тех, кто ниже рангом и уже занял свои места, он садится ниже их, зная, что его ранг будет признан в надлежащее время.

Чаще всего, однако, случается, что когда один из председательствующих Матабул видит человека, занимающего место гораздо ниже того, на которое дает право его ранг, он заставляет кого-то уступить ему место или даже совсем выпроваживает человека, который сидит на высоком месте, и сажает туда вождя. Люди таким образом постепенно расширяются в кольцо, иногда в один ряд, но часто в несколько рядов в глубину, когда компания большая, причем каждый из членов является человеком какого-то признанного ранга. Позади тех, кто образует нижнюю часть кольца напротив председательствующего вождя, сидит широкая публика, которая может насчитывать несколько тысяч человек. Примечательным фактом, иллюстрирующим жесткий кодекс этикета, который преобладает среди тонганцев, является то, что никто не может сидеть во внутреннем кольце, если в нем находится старший родственник; и, независимо от того, насколько высок его ранг, он должен покинуть свое место и сесть во внешнем круге, если его отец или любой старший родственник входит во внутреннее кольцо.

Это кольцо, которое составляет основную компанию по питью кавы, сформировано в основном из сыновей вождей и Матабул, и часто случается, что их отцы, даже если они являются вождями самого высокого ранга, будут сидеть во внешнем кольце, а не нарушать его устройство. Даже сын короля часто принимает этот план и помогает готовить каву, как и любой другой молодой человек.

Прямо напротив короля помещается чаша для кавы, а позади нее сидит человек, который должен приготовить напиток. По обе стороны от него сидит помощник, один из которых несет веер, чтобы отгонять мух, а другой берет на себя заботу о воде, которая хранится в скорлупе кокосовых орехов. Ранг того, кто готовит, не имеет значения. Иногда это Муа или дворянин, а иногда просто повар; но, кем бы он ни был, известно, что он способен выполнить свою сложную задачу с достаточной силой и элегантностью.

Когда все готово, один из председательствующих Матабул посылает за корнем кавы, который затем соскабливается дочиста и нарезается на мелкие кусочки. Их передают присутствующим молодым людям или даже молодым женщинам, которые пережевывают корень, ухитряясь каким-то остроумным способом сохранять его совершенно сухим во время процесса. Затем его заворачивают в лист и передают тому, кто готовит, который помещает его в чашу, тщательно выстилая внутреннюю часть шариками пережеванного корня, чтобы можно было видеть точное количество.

Когда вся кава пережевана и помещена в чашу, тот, кто готовит, наклоняет чашу к председательствующему вождю, который советуется со своими Матабулами, и если он считает, что кавы недостаточно, приказывает накрыть чашу и посылает за новой порцией кавы, с которой поступают так же, как и раньше. Если он удовлетворен, тот, кто готовит, разминает всю каву вместе, и Матабула затем просит воды, которую наливают в чашу, пока он не прикажет человеку остановиться. Затем следует приказ положить фоу. Это пучок очень узких полосок коры дерева, принадлежащего к роду гибискус, и его сравнивали с ивовой стружкой, которая используется в Англии для украшения каминов в летнее время. Помощник берет количество этого материала и кладет его на воду, тщательно распределяя, чтобы он лежал ровно на поверхности жидкости. Теперь начинается важная часть процесса, которая проверяет мастерство того, кто готовит.

«Во-первых, он вытягивает левую руку к дальней стороне чаши, пальцами вниз, а ладонью к себе; он осторожно опускает эту руку вдоль стороны чаши, увлекая за собой край фоу; в то же время его правая рука выполняет аналогичную операцию со стороны, ближайшей к нему, пальцами вниз, а ладонью наружу. Он делает это медленно из стороны в сторону, постепенно опускаясь все глубже и глубже, пока его пальцы не встретятся на дне, так что почти все волокна корня оказываются таким образом заключены в фоу, образуя своего рода рулон длиной более двух футов, лежащий вдоль дна из стороны в сторону, причем края фоу встречаются друг с другом внизу.

КОМПАНИЯ ПО ПИТЬЮ КАВЫ. (См. стр. 989.)

«Теперь он осторожно переворачивает его так, чтобы края, перекрывая друг друга, или, скорее, переплетаясь, оказались сверху. Затем он подгибает два конца и снова осторожно сворачивает его, стремясь уменьшить его до более узкого и плотного объема. Теперь он осторожно вынимает его из жидкости, крепко держа за два конца, по одному в каждой руке (тыльной стороной рук вверх), и, подняв его до уровня груди с довольно широко расставленными руками, он подносит правую руку к груди, постепенно продвигая ее вперед; и в то время как левая рука приближается к правому плечу, правая рука, частично скручивая фоу, кладет конец, который она держит, на левый локоть, так что фоу лежит таким образом, вытянутый на этой руке, причем один конец все еще зажат левой рукой.

«Правая рука, будучи свободной, подводится под левое предплечье (которое остается в том же положении) и выносится наружу к левому локтю, чтобы она могла снова захватить в этом положении конец фоу. Затем правая рука описывает смелую кривую наружу от груди, в то время как левая пересекает грудь, описывая кривую ближе к нему и в противоположном направлении, пока, наконец, левая рука не вытягивается от него, а правая рука не приближается к левому плечу, постепенно скручивая фоу поворотами и сгибами, главным образом этого запястья: это двойное движение затем повторяется, но таким образом (теперь главным образом действует левое запястье), что фоу, вместо того чтобы раскручиваться, скручивается еще больше и, наконец, снова кладется на левую руку, в то время как он берет новый и менее стесненный захват.

«Таким образом, руки и кисти совершают множество кривых самого изящного описания: мышцы как рук, так и груди видны, когда они приходят в действие, демонстрируя то, что было бы прекрасным и необычным предметом изучения для художника: ибо никакие комбинации движений животных не могут развить вздутие и игру мышц с большей грацией и лучшим эффектом.

«Степень силы, которую он прилагает, когда имеется большое количество, очень велика, и ловкость, с которой он выполняет все это, никогда не перестает вызывать внимание и восхищение всех присутствующих. Каждый язык безмолвен, и каждый глаз устремлен на него, наблюдая за каждым движением его рук, когда они описывают различные криволинейные линии, существенные для успеха операции. Иногда слышно, как волокна фоу трещат от возрастающего напряжения, но масса видна целой и невредимой, становясь более тонкой по мере того, как она становится более скрученной, в то время как настой стекает с нее в регулярно уменьшающемся количестве, пока, наконец, он не перестает давать ни капли».

Иллюстрация на предыдущей странице представляет эту часть церемонии. С правой стороны виден председательствующий вождь, сидящий под навесом дома, с Матабулой по обе стороны от него, и чуть дальше него простирается часть внутреннего кольца. Перед вождем сидит исполнитель, который выжимает каву и как раз собирается изменить захват своей правой руки, согласно описанию Маринера. По обе стороны сидят его помощники, оба из которых заняты тем, что отгоняют мух.

Рядом с ними лежат скорлупы кокосовых орехов, из которых была вылита вода. За внутренним кольцом видны внешние кольца и широкая публика, которая пришла посмотреть на церемонию и получить шанс на случайную чашку кавы или немного еды.

Когда фоу перестает отдавать какую-либо жидкость, вторая и третья используются таким же образом, так что в жидкости не остается ни частицы корня. Если требуется больше фоу или воды, отдается приказ, и двадцать или тридцать человек бросаются за ними, уходя и возвращаясь на полной скорости, как будто бегут, спасая свои жизни; и все остальное, что может потребоваться, приносится таким же образом.

Пока оператор выполняет свою задачу, те, кто находится во внешнем круге и не может должным образом видеть его, занимаются изготовлением чашек, из которых можно пить каву. Эти чашки изготавливаются из нераскрывшихся листьев бананового дерева, нарезанных на квадраты около девяти дюймов в поперечнике. Чашки изготавливаются самым остроумным способом путем плетения двух концов и связывания их волокном, вытянутым из стебля листа. Затем Матабула приказывает подать провизию, что делается в упорядоченном порядке. Для общего собрания это самая интересная часть церемонии, так как у них мало шансов получить каву, и очень вероятно, что им достанется доля еды, так как постоянные пьющие каву никогда не едят больше кусочка или двух на этих развлечениях.

Оператор выполнил свою часть, теперь наступает проверка эффективности Матабулы. Кава должна быть распределена в точно правильном порядке, ошибка в этом отношении обязательно вызовет глубокое оскорбление. Если присутствует посетитель высокого ранга, он получает первую чашку, председательствующий Матабула — вторую, а председательствующий вождь — третью. Если, однако, кава дается одним из гостей, даритель всегда получает первую чашку, если только нет посетителя более высокого ранга, чем он сам, в этом случае даритель игнорируется вовсе, получая каву только в соответствии со своим рангом. Никому не разрешается иметь две чашки из одной чаши, но после того, как обслужен весь внутренний круг и их родственники, остаток раздается людям, насколько его хватит, и готовится вторая чаша. Видно, что если тот, кто готовит, является человеком низкого ранга, у него есть шанс никогда не попробовать жидкость, которую он так искусно приготовил.

Вторая чаша готовится точно так же, как и первая, за исключением того, что второй председательствующий Матабула отдает приказы; и если заказана третья или четвертая чаша, они берут руководство по очереди. Когда готовится вторая чаша, чашки наполняются и разносятся в точно таком же порядке, как и раньше, так что те, кто высокого ранга, получают три или четыре чашки, а те, кто ниже рангом, только одну, или, возможно, вовсе ни одной.

Это вопрос этикета, что ни один вождь никогда не посещает компанию по питью кавы низшего вождя, так как в этом случае последний был бы обязан уйти с председательства и сесть во внешнем кольце. Когда председательствует Туи-тонга, никто не смеет сидеть в пределах шести футов от него; и если случайно присутствует вдохновленный жрец, он берет председательство, и величайший вождь, или даже сам король, обязан в таких случаях удалиться во внешнее кольцо. Жрец всегда председательствует на религиозных церемониях, и компания по питью кавы проводится перед храмом, посвященным конкретному богу, с которым они собираются посоветоваться. Но в некоторых случаях у бога нет жреца, и в этих случаях предполагается, что он председательствует лично, хотя и невидимо, причем место председателя остается вакантным для него.

Читатель увидит из вышеприведенного отчета, что кава — это роскошь, практически ограниченная высшими классами. Великие вожди и Матабулы пьют ее каждый день, либо как председатели, либо как члены внутреннего кольца. Те, кто ниже рангом, получают ее время от времени; в то время как Туа редко пробуют эту роскошь, за исключением того, что берут каву после того, как она была выжата оператором, и готовят ее заново.

Как увидит читатель, невозможно отделить светскую и религиозную жизнь тонганцев. Они неразрывно переплетены, и поэтому должны быть описаны вместе. Существует огромное количество церемоний, в которых эти два элемента объединены, одна или две из которых будут описаны в качестве образца остальных. Первая — это фестиваль Иначи, праздник первых плодов, церемония, которая в принципе встречается по всей земле, хотя детали неизбежно различаются. В данном случае подношение делается Туи-тонга, как одновременно потомку и представителю богов.

Примерно в конце июля обычный ямс сажают в землю; но те, которые предназначены для праздника Иначи, другого вида, созревают раньше и сажаются примерно на месяц раньше. На иллюстрации на следующей странице мы можем увидеть, как ямс сажают в землю, и можем получить хорошее представление о тонганской плантации. В центре переднего плана — вождь, которому принадлежит плантация, в сопровождении своего маленького сына. Как это принято у людей высокого ранга на Тонга, он несет в руке короткое, многозубчатое копье, которое может использоваться либо как трость для ходьбы, либо как оружие. Первое — его нормальное использование, но вожди иногда находят преимущество в том, чтобы иметь при себе полезное оружие. Острие копья часто вооружено зазубренной хвостовой костью ската. Когда Финоу хитростью захватил мятежного вождя, чья смерть через утопление уже была описана, его главной трудностью было копье с костяным наконечником, которое вождь всегда носил с собой и которого он был временно лишен с помощью хитрости.

Один из его рабочих разговаривает с ним, держа в руке мотыгу, которой он делал отверстия в земле для приема ямса. Позади него — другие рабочие, занятые нарезкой ямса на куски и посадкой их в отверстия. Сразу за ямсовой плантацией находится участок земли, засаженный сахарным тростником; а за сахарным тростником — дом вождя, известный превосходством своей архитектуры. Дом построен недалеко от морского берега, и близко к пляжу видно каноэ, вытащенное на свою опору.

Большая часть иллюстрации занята остроумным забором с шипами, внутри которого расположены склады и жилища для Туа, или крестьян. Как можно видеть, у него нет дверей, но через определенные промежутки забор имеет лишь половину обычной высоты и без шипов, и его пересекают с помощью лестниц, две из которых приведены на иллюстрации, одна, чтобы показать внешнюю, а другая — внутреннюю сторону забора. Рядом с дальней лестницей находится молодое дерево, окруженное забором высотой в несколько футов, чтобы защитить его во время роста от нападений свиней и детей.

Открытый навес — это один из домов крестьян, под которым сидит ряд женщин, занятых изготовлением циновок; в то время как некоторые дети играют, а куры кормятся рядом с ними. К дальнему концу ограды показан один из складов.

Как только ямс созревает, король посылает сообщение Туи-тонга с просьбой назначить день для церемонии, который обычно устанавливается на десятый день после того, как сделана просьба, чтобы было дано время для отправки уведомления на все острова. За день до церемонии Иначи ямс выкапывают и украшают алыми лентами, сделанными из внутренней мембраны листа пандануса. Это длинные и узкие полоски, которые вплетаются по спирали поверх ямса, сначала в одном направлении, а затем в другом, чтобы создать аккуратный клетчатый узор, с концами, свисающими свободно.

Всю ночь слышен звук раковины, и до полуночи мужчины и женщины отвечали друг другу песней, мужчины пели: «Отдыхай, не делая никакой работы», а женщины отвечали: «Ты не должен работать». Около полуночи песня прекращается; но она возобновляется на рассвете и продолжается примерно до восьми часов утра, сопровождаемая обильным дутьем в раковины. Запрет на работу настолько императивен, что людям даже не разрешается покидать свои дома, за исключением цели помощи в церемонии.

(1.) ТОНГАНСКАЯ ПЛАНТАЦИЯ. (См. стр. 990.)

(2.) ЦЕРЕМОНИЯ ИНАЧИ. (См. стр. 993.)

В восемь часов утра церемония Иначи действительно начинается, люди стекаются из разных частей острова Туи-тонга к главному городу, а каноэ приближаются со всех направлений с других островов. Все в своем самом лучшем, с новой одеждой и лентами; в то время как мужчины несут свои самые красивые копья и дубинки. Каждая группа несет ямс в корзинах, которые приносятся на марли, или большое центральное пространство деревни, и там укладываются с большой церемонией. На марли уже приготовлено несколько шестов, восемь или девять футов длиной и четыре дюйма в диаметре, и на них мужчины подвешивают ямс, причем только один ямс подвешивается к середине каждого шеста.

Тем временем великие вожди и Матабулы отправились к могиле последнего Туи-тонга, если она находится на острове, или, если он был похоронен на другом острове, могила любого из его семьи отвечает цели. Они сидят там полукругом перед могилой, склонив головы и сложив руки, ожидая процессию, которая вскоре прибывает.

Сначала идут два мальчика, дующие в раковины, и продвигаются медленным и торжественным шагом; а позади них идет огромное количество мужчин с ямсом. Каждый шест несут два человека, по одному с каждого конца, и, когда они идут, они оседают при каждом шаге, как будто подавленные весом своей ноши. Это означает, что ямс такого размера, что носильщики едва могут нести его, и является своего рода символизированным благодарением богам за столь прекрасную перспективу урожая. Когда мужчины подходят к могиле, они кладут шесты и ямс на нее и садятся по порядку перед могилой, так что они образуют линию между вождями и ямсом.

Эта часть церемонии показана на нижней иллюстрации, на 991-й странице. На переднем плане сидят вожди и Матабулы со своими дубинками и копьями, в то время как процессия носильщиков шестов видна извивающейся издалека. Двое из них уже положили свой ямс и шесты перед могилой и сели между могилой и кругом вождей, в то время как другие только что складывают свою ношу на том же священном месте. Рядом с ними стоят два мальчика, которые возглавляли процессию, все еще усердно дуя в свои раковины-трубы. Вдали, и с левой стороны иллюстрации, можно увидеть людей, сидящих в большом количестве на земле.

Один из Матабул Туи-тонга затем садится между носильщиками шестов и могилой и произносит орацию, в которой он возносит благодарность богам за их щедрость и просит о продолжении ее для их потомства, Туи-тонга. Затем он удаляется на свое прежнее место, мужчины берут свои шесты, и после того, как проходят несколько раз вокруг могилы, они возвращаются на марли и снова складывают свои грузы, на этот раз развязывая ямс с шестов, но оставляя цветные ленты на них.

Здесь все люди садятся в большой круг, на котором председательствует Туи-тонга, даже сам король удаляется и садится в задние ряды. Затем выдвигаются остальные подношения, состоящие из циновок, маси, сушеной рыбы и различных видов пищи. Они делятся одним из Матабул Туи-тонга на четыре равные части. Одна из них идет богам и немедленно уносится слугами различных жрецов, а остальное делится между Туи-тонга и королем, причем последний, хотя и низшего ранга, получает большую часть, потому что у него в четыре раза больше иждивенцев, которых нужно кормить. Процедура завершается питьем кавы, которое всегда сопровождает такие церемонии. Пока настой готовится, председательствующий Матабула произносит речь перед людьми, объясняя обряд, который только что был завершен, и советуя им воздавать должное уважение богам и их представителю Туи-тонга.

Когда этот великий властитель умирает, устраивается самый экстравагантный пир, который часто доводит людей до состояния полуголодания на долгое время, а иногда угрожает настоящим голодом. В таком случае тапу накладывается на свиней, кокосовые орехи и кур на семь или восемь месяцев, или даже дольше, в течение которого никому, кроме великих вождей, не разрешается прикасаться к ним. Две или три плантации всегда освобождаются, чтобы мог быть запас для великих вождей и для различных религиозных церемоний. По истечении указанного периода, если урожай выглядит хорошо, а свиньи и куры увеличились в должной пропорции, тапу снимается с очень большой церемонией.

Одна из этих церемоний была увидена Маринером на островах Хапай, и это оказался очень странный обряд. Он проводился на двух марли, одна из которых принадлежала Туи-тонга, а другая — королю. Как будто в компенсацию за ограниченный рацион предыдущего месяца, еда была навалена в изобилии. На марли Туи-тонга были воздвигнуты четыре квадратных полых столба, около четырех футов в диаметре, сделанных из четырех шестов, соединенных циновками. Они были около пятидесяти или шестидесяти футов в высоту, и каждый из них был увенчан печеной свиньей.

Марли короля, которая находилась примерно в четверти мили от другой, была столь же хорошо обеспечена провизией, только в этом случае ямс был разложен на деревянных повозках или санях, а на земле лежало около четырехсот полузапеченных свиней. Когда король прибыл и был дан сигнал к началу церемонии, молодые вожди и воины по очереди пытались поднять самую большую свинью, и, наконец, когда все потерпели неудачу, ее подняли двое мужчин и отнесли к другой марли. «Тем временем продолжалось испытание со второй свиньей, которая также оказалась слишком тяжелой для одного человека, и ее таким же образом унесли двое, и так далее с третьей, четвертой и т. д., причем самую большую уносили первой, а самую маленькую — последней».

«Вторая, третья, четвертая и т. д. свиньи доставили больше веселья, чем остальные, так как они были ближе к пределу человеческой силы. Иногда кому-то удавалось ловко взвалить ее на плечо, но жирная ноша выскальзывала из рук, и в попытке удержать ее человек падал вместе с ней. Попытка сделать это считается почетной, и даже король иногда прикладывает к этому руку».

Следующей частью церемонии было перенесение двадцати самых крупных свиней к могиле покойного Туи-тонги и оставление их там, в то время как остальная часть вместе с другими припасами распределялась между вождями, которые, в свою очередь, раздавали их своим последователям, пока каждый человек на острове не получал кусок свинины и ямса. Четыре большие колонны из ямса были распределены: одна — королю, другая — Туи-тонге, третья — Веачи и одному или двум очень важным вождям, а четвертая — богам. Туи-тонга также забрал повозки с ямсом в качестве молчаливого, хотя и не признанного права. Питье кавы, танцы и борьба завершили церемонию; и как только круг разомкнулся, тапу считалось снятым.

Двадцать крупных свиней, положенных на могилу, оставались там в течение нескольких дней; но как только они начинали проявлять признаки гниения, их разрезали и делили между всеми, кто хотел получить свою долю мяса. По праву они принадлежали вождям, но, поскольку те могли сами добыть свежую свинину, они предпочитали отказаться от своего права и разделить испорченное мясо среди народа.

О церемонии Моэ-моэ, или снятии тапу, наложенного при прикосновении к вождю, уже упоминалось. Тапу налагается даже при еде в присутствии старшего родственника; но существует общепринятый способ избавиться от этого тапу — просто повернуться спиной к старшему, который после этого считается церемониально не присутствующим перед младшим. Если человек думает, что мог невольно навлечь на себя тапу, он не осмелится кормить себя, пока не пойдет к какому-нибудь вождю, чью ногу он берет и прижимает к своему животу. Этот обряд называется Фота, или прижимание. Любой вождь может снять тапу, наложенное при прикосновении к равному или низшему, но не имеет власти над тапу высшего. Следовательно, никто, кроме него самого, не может снять тапу Туи-тонги; и это оказалось настолько неудобным, что всякий раз, когда этот властитель уходил из своего дома, он оставлял позади себя освященную чашу в качестве своего представителя, и считалось, что она обладает такой же силой в снятии тапу. Веачи принял аналогичный план. Примечательным фактом является то, что кава освобождена от всякого тапу, так что если даже Туи-тонга прикоснулся к куску корня кавы, самый низший повар может его жевать.

Существует церемония, которая в принципе несколько напоминает Иначи, хотя проводится совсем иначе. Подобно тому, как Иначи является подношением богам в целом через Туи-тонгу, так и эта церемония, называемая Тоу-тоу, является особым благодарением Ало-Ало, богу погоды. Она начинается в начале ноября, когда созревает ямс, и продолжается около трех месяцев с интервалами в восемь или десять дней.

Все острова Тонга разделены на три отдельные части, а именно: северная часть, или Хахаги, южная часть, или Хихифо, и средняя часть, или Мооа. Каждому из этих подразделений дается указание подготовить определенное количество пищи, такой как ямс, кокосовые орехи и тому подобное, и принести их на марли. Правильный способ сделать это — принести их на палках, так что на каждой палке находится семь или восемь ямсов, или связка плантанов, или количество бананов. Если сахарный тростник является частью подношения, он связывается в пучки по три или четыре штуки в каждом: и все подношения, независимо от того, что это может быть, складываются в три большие кучи, каждая из которых возводится жителями своего района.

Когда это сделано и проведено несколько предварительных матчей по боксу и борьбе, примерно через три часа появляется небольшая процессия, состоящая из восьми или десяти человек, посланных жрецом Ало-Ало, и сопровождаемая молодой девушкой восьми или девяти лет, которая представляет жену бога. Она всегда является дочерью вождя, как правило, одного из самых высокопоставленных, и в течение восьмидесяти дней церемонии она проживает в храме Ало-Ало. У нее нет никаких особых обязанностей, кроме председательства на одном или двух пирах и вечеринках с кавой.

Все мужчины одеты в циновки, а вокруг шеи у них повязаны зеленые листья. Это одежда смирения и скорби, используемая во времена траура по умершим и мольбы о милосердии. Прибыв, они рассаживаются в ряд, имея перед собой большой барабан, который хранится для этой специальной цели. Затем они возносят свои молитвы Ало-Ало, прося о благоприятной погоде и хорошем урожае, и после завершения этих молитв две кучи провизии уносятся вождями, а третья откладывается для богов. Внезапно раздается удар в большой барабан, после чего начинается всеобщий набег на кучу еды, каждый борется за провизию, стараясь захватить как можно больше. В этой свалке нет ни малейшего порядка, и сцена выглядит очень захватывающе: ямс срывают с палок, палки разбивают в щепки, а сахарный тростник ломают на куски. Таким образом, богов кормят опосредованно.

Женщины благоразумно держатся в стороне во время этой борьбы и стоят в стороне, наблюдая за главной и заключительной церемонией. Это не что иное, как всеобщая драка. Жители острова делятся на две группы, одна половина сражается против другой. Все участвуют в этой битве, как самые высокопоставленные вожди, так и самые низшие повара. Здесь нет уважения к лицам: короля или даже самого Туи-тонгу атакуют без зазрения совести и обращаются с ними так же грубо, как и с любым из простых людей.

Несмотря на жестокость боя, все проходит с величайшим добродушием, и никто не выказывает признаков дурного настроения из-за полученных травм. Если человека сбивают с ног, он встает с улыбкой; если у него сломана рука, он выходит из битвы и вправляет ее, но никогда не думает жаловаться. Та же система соблюдается в матчах по боксу и борьбе, к которым тонганцы так неравнодушны.

В матчах по борьбе, например, не считается вежливым, чтобы один человек вызывал другого; он должен бросить общий вызов, ударив правой рукой по согнутому локтю противоположной руки. Если вызов принят, противники встречаются очень неспешно и следят за тем, чтобы туго затянуть пояс из гнату, опоясывающий талию. Они хватаются за пояс с обеих сторон и пытаются бросить противника, подняв его с земли и повалив на спину. Побежденный встает и удаляется на свое место среди зрителей, не выказывая никакого недовольства. Только в одном случае Маринер знал человека, который проявил неприязнь из-за поражения, и в том случае этого человека, хотя он был вождем, сочли невоспитанным.

Победитель садится на землю на несколько секунд, а затем удаляется на свое место, и его друзья, принадлежащие к его стороне, поют, или, скорее, скандируют песню победы. Через некоторое время он снова встает и бросает новый вызов, и если его принимают несколько противников, он может выбрать одного из них. Если они обнаруживают, что силы равны, они расходятся по взаимному согласию; и иногда, если человек сталкивается с вождем, значительно превосходящим его, он обычно уступает из уважения к рангу другого. Это происходит только в одиночном бою, а не во всеобщей драке на фестивале Тоу-тоу.

Бокс проводится по аналогичным принципам честной игры. Вызывающий выходит в центр круга, держа одну руку вытянутой вперед, а другую назад, и продвигается боком, меняя стороны на каждом шагу. Когда вызов принят, оба бойца обматывают руки веревкой и переходят к ударам, которые наносятся с большой силой и быстротой. Когда один побежден, он с видимым равнодушием удаляется из круга и садится наблюдать за боями других, зная, что поражение не считается позором. Когда победитель возвращается к своим людям, они приветствуют его, но не поют песню победы, если он не сбил своего противника с ног. Падение в этих случаях считается равносильным гибели в настоящем бою, и, следовательно, песня победы не поется, если противник не упал на землю. Если человек побежден в борьбе, он не может бороться второй раз в тот же день, хотя может боксировать, и наоборот.

Во время церемонии Тоу-тоу эти свалки, матчи по боксу и борьбе проводятся каждый десятый день и повторяются восемь раз, чтобы составить восемьдесят дней фестиваля. После каждой битвы те, кто коснулся высшего вождя, приходят, чтобы освободиться от тапу, которое они наложили на себя, коснувшись его. Даже Туи-тонга, чей нос был сплющен, зубы выбиты, а лицо превращено в месиво простым крестьянином, над которым он имеет верховную власть жизни и смерти, выполняет необходимую церемонию с полным добродушием.

Иллюстрация № 1 на 999-й странице представляет заключительную сцену этой церемонии. На переднем плане видны две враждующие стороны, одна из которых начинает одерживать победу над другой. В центре иллюстрации и слева видны фрагменты куч еды, вокруг которых все еще копошатся несколько человек, а вдалеке под деревьями сидят женщины, наблюдая за ходом боя.

Бой не ограничивается мужчинами, но практикуется также женщинами, которые по этому случаю откладывают в сторону обычную мягкость и кротость, которыми они славятся. Когда капитан Кук посетил Тонга, он был очень удивлен, увидев, как девушки выходят на ринг и боксируют с таким же духом и решимостью, как и мужчины. Однако они не доводят бой до таких крайностей, и если одна из них не уступает быстро, бойцов разнимают пожилые женщины. Даже самые маленькие дети боксируют подобным образом, маленькие девочки колошматят друг друга с искренним усердием, пока им позволяют драться.

Однажды Финоу приказал, чтобы все женщины, сидевшие в качестве зрителей, вступили во всеобщую драку по примеру мужчин. Они, казалось, были не против, и все женщины, жившие на севере острова, сражались против тех, кто жил на южной стороне. Почти полторы тысячи женщин участвовали с каждой стороны и сражались с величайшим мужеством более часа, обе стороны боролись с такой решимостью, что ни одна не могла отвоевать ни пяди земли; и, наконец, Финоу приказал им прекратить, видя, что у многих были растянуты лодыжки и сломаны конечности.

Помимо матчей по боксу и борьбе, тонганцы по великим праздникам устраивают бои на дубинках. Как и в других матчах, бойцы делятся на две стороны, одна сидит напротив другой, с изрядным пространством земли между ними.

Когда все готово, человек вскакивает, бежит к людям противоположной стороны и садится перед ними, спрашивая, не хочет ли кто-нибудь из них сразиться с ним. Как и в матчах по боксу и борьбе, вызывать конкретного противника считается дурным тоном. Если вызов принят, бойцы идут в центр круга, каждый в сопровождении своего секунданта, а затем решают, будут ли они сражаться на тонганский или самоанский манер. Первый способ не позволяет человеку ударить противника после того, как тот сбит с ног, а только помахать над ним дубинкой в знак победы. Согласно второму способу, ему разрешается бить упавшего человека до тех пор, пока тот подает признаки жизни. Когда бой окончен, люди на стороне победителя скандируют свою песню триумфа, а победитель подходит к королю, садится перед ним в знак уважения, а затем встает и возвращается к своей стороне. В одном из таких случаев молодой принц провел не менее четырнадцати боев и в каждом из них одержал победу.

ГЛАВА CI. ТОНГА — Окончание. БОЛЕЗНИ — ПОХОРОНЫ — ИГРЫ.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПАЛЬЦА И СПОСОБ ОПЕРАЦИИ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДЕТЕЙ — СОВЕТЫ С БОГАМИ — СПОСОБЫ ВДОХНОВЕНИЯ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЖЕН — ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ ФИНОУ — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ПРИЧИНЫ СМЕРТИ — ПОХОРОНЫ ФИНОУ — РАССЕЧЕНИЕ ГОЛОВЫ — ОТКРЫТИЕ И ЗАКРЫТИЕ СКЛЕПА — УКРАШЕНИЕ МОГИЛЫ — НАЗНАЧЕНИЕ ПРЕЕМНИКА — ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ СПОРТА И ИГР — ОХОТА НА КРЫС И ЛОВЛЯ ПТИЦ — ФИНОУ И ПРИМАНОЧНАЯ ПТИЦА — ИГРА В МЯЧ — ОПАСНАЯ СТАВКА И ПОЧЕТНАЯ ВЫПЛАТА — ПЕЩЕРА ВЛЮБЛЕННЫХ И МЕСТНАЯ ЛЕГЕНДА.

Как и следовало ожидать, в связи с болезнями и погребением проводятся различные церемонии.

Если кто-то болен, младшие родственники отрезают сустав мизинца в качестве подношения богам. Иногда отрезается целый сустав сразу, но те, у кого много старших родственников, удаляют только часть, чтобы иметь возможность совершить жертвоприношение несколько раз. Вследствие этого суеверия в Тонга почти нет человека, который не потерял бы значительную часть мизинца на одной или обеих руках.

Способ ампутации пальца довольно прост. Его кладут на плоский деревянный брусок и приставляют к нему лезвие ножа, топора или даже острый камень. Наносится резкий удар молотком, и культю, которая из-за характера операции почти не кровоточит, держат над дымом свежей травы, чтобы остановить последующее кровотечение. Никаких средств к ней не прикладывают, и через неделю или две она заживает без проблем. Тонганцы, по-видимому, не боятся этой операции, и даже маленьких детей можно увидеть ссорящимися друг с другом за честь ее проведения.

Если болезнь принимает неблагоприятный оборот, вместо простого пальца богам приносится в жертву ребенок путем удушения. Например, когда Финоу заболел недугом, от которого впоследствии скончался, и, по-видимому, угасал, его старший сын взял маленького ребенка короля с колен матери, задушил его и принес в жертву богам в различных освященных домах. Люди смотрят с величайшим состраданием на бедную маленькую жертву, но считают правильным принести в жертву маленького ребенка, который в настоящее время бесполезен для общества и может не дожить до того, чтобы принести пользу, чтобы получить взамен жизнь вождя, который нужен своему народу.

Такое жертвоприношение иногда совершается и в других случаях, когда нужно отвратить гнев какого-либо бога. В Тонга есть несколько священных мест, в которых пролитие крови является святотатством, поэтому они служат своего рода городами-убежищами. Однажды вождь по имени Палавали преследовал нескольких людей, которые побежали искать убежища в ближайшем священном месте. Один из них как раз перелезал через ограду, когда Палавали в пылу момента ударил его по голове, так что тот упал замертво внутри ограды. Как только он совершил это деяние, он исполнился страха и сообщил о содеянном Финоу, который посоветовался со жрецом. Жрец, войдя в состояние вдохновения, сказал, что ребенок должен быть принесен в жертву богам, и вожди, посовещавшись, согласились, что они должны принести в жертву ребенка одного из них от служанки. Такие дети всегда выбираются по двум причинам: во-первых, потому что ребенок вождя считается достойной жертвой, а во-вторых, потому что, поскольку его мать низкого ранга, он никогда не смог бы дожить до того, чтобы стать вождем.

Мать, зная об этом обычае, встревожилась и спрятала ребенка, но в конце концов его нашли люди, посланные на его поиски. Остальное должно быть рассказано словами Маринера. «Его бедная мать хотела последовать за ними, но ее удерживали окружающие. Услышав голос матери, он начал плакать, но когда его принесли к роковому месту казни, он обрадовался и пришел в восторг от ленты из гнату, которую надели ему на шею, и, глядя в лицо человеку, который собирался его погубить, выразил на своем прекрасном лице улыбку невыразимого удовольствия».

«Такое зрелище внушало жалость в сердце каждого; но поклонение и страх перед богами были чувством, превосходящим все остальные, и его палач не мог не воскликнуть, надевая роковую повязку: „О яооэ чи вале!“ („Бедный маленький невинный!“). Затем двое мужчин затянули веревку, потянув за каждый конец, и безвинная и ничего не подозревающая жертва вскоре была избавлена от своих мучительных усилий. Тело затем поместили на своего рода ручные носилки, поддерживаемые на плечах четырех человек, и понесли в процессии жрецов, вождей и матабулов, одетых в циновки, с венками из зеленых листьев на шеях».

«Таким образом его доставили к различным домам, освященным в честь разных богов, перед каждым из которых его клали на землю, и вся компания садилась позади него, за исключением одного жреца, который сидел рядом и вслух молился богу, чтобы тот соизволил принять эту жертву в качестве искупления за совершенное гнусное святотатство и чтобы наказание было, соответственно, удержано от народа. После того как это было проделано перед всеми освященными домами в крепости, тело было отдано родственникам для погребения обычным образом».

Этот конкретный случай имел странный финал. Через четыре или пять дней после жертвоприношения Палавали отправился в фуражировочный поход во главе отряда людей, которые не были опытными солдатами, и встретил меньший отряд настоящих воинов. В очень короткое время люди Палавали начали бежать, и напрасно он пытался сплотить их. Наконец, смело встретив врага, чтобы подать пример своим людям, он получил четыре копья в тело и упал. Это зрелище настолько разозлило его людей, что они бросились на врага, отбросили его и спасли своего умирающего вождя. Они собирались вытащить копья, но он сказал им, что это бесполезно, так как боги обрекли его за святотатство и он должен умереть. Его предсказание оказалось верным, ибо он умер через полчаса после битвы.

Когда со жрецом советуются по какому-либо вопросу — скажем, о чьей-либо болезни — проводится тщательно регламентированная церемония. Накануне вечером убивают и готовят свинью, которую вместе с плантанами, ямсом и корнем кавы приносят к месту, где живет жрец. На следующий день все идут к дому пациента и рассаживаются там по порядку, причем жрец занимает свое место прямо под навесом, если назначенное место — дом. Напротив жреца стоит чаша с кавой, а вокруг него, как обычно, сидят матабулы; но в этом случае вожди всегда смешиваются с народом или даже садятся позади них, полагая, что такое скромное и смиренное поведение угодно богам.

С того момента, как все рассаживаются, считается, что бог вселяется в жреца, который сидит молча, сложив руки перед собой, склонив голову и опустив глаза в землю. Когда кава приготовлена, ему задают необходимые вопросы. Иногда он отвечает на них сразу, но очень часто остается в молчании, пока вся провизия не будет съедена, а кава выпита. Когда он говорит, то делает это низким, напряженным голосом, обычно выше его естественного тона, причем слова считаются изречениями бога через него без его воли. В некоторых случаях он совершенно спокоен и тих, произнося свои ответы, но в других его лицо краснеет, глаза, кажется, готовы выскочить из орбит, из глаз льются слезы, а слова вырываются в прерывистых рыданиях и вздохах.

Этот пароксизм длится некоторое время, а затем постепенно стихает. Когда он проходит, он берет дубинку, которая для этой цели положена рядом с ним, внимательно смотрит на нее, а затем оглядывается, по-видимому, не видя объекта, на который смотрит — «его глаза открыты, но их смысл закрыт». Внезапно он поднимает дубинку и с силой бросает ее на землю, в этот момент считается, что бог покидает своего приверженца, который немедленно встает и покидает почетное место, удаляясь в заднюю часть круга среди людей. Человек самого высокого ранга, присутствующий там, занимает почетное место, и подается еще кава.

Когда со жрецом советуются от имени больного человека, вдохновение сохраняется до тех пор, пока пациент находится в его присутствии, а в некоторых случаях вдохновение длится несколько дней. Если один жрец не может найти лекарство, пациента ведут к другому, и так далее, пока он либо не выздоровеет, либо не умрет.

Иллюстрация № 2 на следующей странице представляет консультацию жреца по поводу больного ребенка. На переднем плане — провизия и подарки, принесенные жрецу, а в центре — чаша с кавой. Справа — жрец, сидящий в состоянии вдохновения, со скрещенными руками и склоненной головой, слушающий вопросы, которые задает матабуле. Видна мать ребенка с младенцем на руках, а вокруг — члены ее семьи, все одетые в грубые циновки вместо тонкого гнату и имеющие на шеях листья, обозначающие смирение.

Другие лица, помимо вождей, становятся вдохновленными, как правило, духами тех, кого они знали при жизни. Старший сын Финоу, который впоследствии унаследовал трон, бывал вдохновлен великим вождем, который был убит его отцом и другим вождем. Маринер спросил его, каковы были его чувства в таких случаях, и он ответил, что чувствовал беспокойство и дискомфорт, весь горел от жара, и что его разум, казалось, не принадлежал ему. Когда его спросили, как он узнал имя духа, который тогда посетил его, он ответил, что не может сказать — он знал это интуитивно, но не мог дать никаких объяснений.

(1.) ТОУ-ТОУ. (См. стр. 995.)

(2.) КОНСУЛЬТАЦИЯ СО ЖРЕЦОМ. (См. стр. 998.)

Когда Маринер был на островах Тонга, молодой вождь, примечательный своей красотой, стал настолько вдохновленным, что упал в обморок, и его отнесли в дом жреца, который сказал ему, что это дух молодой женщины, умершей два года назад и находящейся теперь в Болото, тонганском раю. Она вдохновила его, потому что хотела видеть его своим мужем в Болото и вскоре заберет его туда. Молодой вождь признал истинность этого объяснения, сказав, что в течение нескольких ночей его посещала во сне молодая женщина, и он подозревал, что именно она вдохновляла его. Через два дня он заболел и умер. Маринер присутствовал, когда жрец давал свое объяснение болезни.

Незадолго до того, как Маринер оказался на островах Тонга, практиковалась еще более суровая форма человеческого жертвоприношения, чем жертвоприношение ребенка.

Когда Туи-тонга умирал, его главная жена была задушена в день похорон и похоронена в одной могиле с ним, точно так же, как это происходит на Фиджи, откуда, по всей вероятности, тонганцы и заимствовали эту практику. За сравнительно короткое пребывание Маринера умерли два Туи-тонги; но ни в одном из случаев этот ужасный обряд не соблюдался. В одном случае не оказалось главной жены, все его жены были равны по рангу, так что ни одна из них не управляла хозяйством; и, следовательно, выбор жертвы стал невозможен. Во втором случае главной женой была дочь Финоу, который открыто сказал, что если муж умрет первым, его дочь не должна быть задушена, ибо уничтожение молодой и красивой женщины из-за того, что ее муж умер, наносит двойной урон обществу. Так случилось, что Туи-тонга не умер до тех пор, пока старший Финоу не скончался и его не сменил сын, который не только выполнил пожелания отца на этот счет, но и не позволил другому Туи-тонге вступить в должность; тем самым упразднив источник единственного ранга, который был выше его.

Поскольку должность Туи-тонги была упразднена, из этого неизбежно следует, что церемония Иначи также была упразднена, и если бы не вынужденное пребывание Маринера на Тонга, эта любопытная и интересная церемония исчезла бы, так и не став известной европейской цивилизации.

Маринер присутствовал на свадьбе дочери Финоу с Туи-тонгой и описывает ее довольно подробно. Она очень напоминала фиджийскую свадьбу, за исключением костюма невесты, которую сначала обильно смазали кокосовым маслом, ароматизированным сандаловым деревом, а затем облачили в огромное количество тончайших самоанских циновок, которые были обернуты вокруг нее в таком количестве, что ее руки торчали почти горизонтально от тела, а ноги были настолько скованы, что она не могла сесть, а должна была отдыхать в согнутом положении на своих служанках.

Ей было восемнадцать лет в то время. Если бы не здравый смысл Финоу, Маринер увидел бы через очень короткое время ее свадьбу, ее убийство и ее погребение. Техническое название церемонии удушения — Навгиа.

Теперь мы естественным образом переходим к теме похорон и возьмем в качестве типичного примера похороны старшего Финоу.

Почти сразу после смерти и погребения своей любимой дочери, ребенка около семи лет, Финоу заболел, причем его недуг усилился из-за усилий, которые он приложил во время долгой церемонии похорон. Именно по этому случаю он приказал женщинам боксировать во всеобщей драке. Вечером того же дня Финоу удалился в небольшой дом, который только что был построен для него, и был охвачен сильной болезнью, которая почти лишила его дара речи, хотя и не интеллекта. Он явно знал, что его конец близок, и постоянно бормотал: «Моя страна! моя страна!», явно чувствуя, что на его землю могут обрушиться бедствия, если его внезапно заберут.

От его имени был принесен в жертву ребенок, который уже был выбран, но к тому времени, как жертвенная группа вернулась в дом, где лежал король, он потерял и дар речи, и сознание, и через несколько минут великий и мудрый Финоу скончался. Когда его смерть была установлена, была проведена любопытная церемония. Тело отнесли в дом Туи-тонги и положили на отверстие, в котором повара обычно разводили огонь. Это было символическим выражением смирения и покорности богам, так как место для готовки было настолько унизительным местом, что только самые низшие Тоуа могли снизойти до того, чтобы коснуться его.

Не только сам король, но и все, кто пользовался его доверием, полностью верили, что его смерть была вызвана богом по имени Тубо Тотай, которому он тщетно молился о выздоровлении своей дочери. В отместку за небрежность бога Финоу принял меры к убийству его жреца и, как слышали, говорил, что если Тубо Тотай не изменит своего поведения и не проявит немного больше усердия, его жрец долго не проживет. Внезапная смерть Финоу положила конец этому проекту, о котором знали только один или два его ближайших друга. Не исключено, что жрец, которому угрожали, мог услышать о готовящемся покушении и спасся, добившись того, чтобы Финоу дали дозу яда на поминальном банкете.

Финоу был прав в своих предсказаниях беды, ибо как только стало известно о его смерти, ряд главных вождей разных островов начали собирать свои силы с намерением захватить трон. Его преемник, однако, унаследовал мудрость своего отца и принял такие меры предосторожности, что попытка заговорщиков была тихо пресечена.

После того как королевский труп принесли обратно из жилища Туи-тонги, его положили на тюки гнату в большом коническом доме, который был почти заполнен женщинами, не прекращавшими плач, возглавляемый его дочерью, красивой пятнадцатилетней девушкой. Даже ночью плач продолжался, дом освещался лампами из кокосовых скорлупок, наполовину наполненных кокосовым маслом, которое используется только в таких случаях; а на следующее утро люди собрались на марли, чтобы принять участие в погребении своего покойного короля, которого они одновременно любили и боялись. Действительно, среди диких народов нет любви к вождю, которого не боятся в полной мере.

К этому времени лица главных плакальщиков были едва узнаваемы, будучи опухшими и обезображенными от повторяющихся ударов, которые они наносили себе в знак скорби. Вожди и матабулы, которые были особенно привязаны к особе или дому покойного короля, продолжали наносить себе еще более тяжелые увечья, используя дубинку, раковину или острый камень; и, выбегая по двое или трое на открытое пространство, они рассекали себе головы дубинками и раковинами так, что кровь текла по их телам ручьями; делая это, они произносили своего рода панихиду, некоторые образцы которой были приведены Маринером. Ниже приводится его перевод погребальной песни и сопутствующих действий.

«„Финоу, я хорошо знаю твой разум; ты отправился в Болото и оставил свой народ под подозрением, что я или кто-то из окружающих тебя неверны; но где доказательство неверности? где хоть один пример неуважения?“ Затем, нанося сильные удары и глубокие порезы на голове дубинкой, камнем или ножом, он снова восклицал с интервалами: „Разве это не доказательство моей верности? разве это не свидетельствует о преданности и привязанности к памяти ушедшего воина?“ Затем, возможно, двое или трое выбегали и пытались схватить ту же дубинку, говоря яростным тоном: „Смотрите, земля раздираема раздорами, она разбита на куски, она расколота восстаниями; как кипит моя кровь; давайте поспешим и умрем! Я больше не хочу жить: твоя смерть, Финоу, будет моей. Но почему я до сих пор хотел жить? это было только ради тебя; только на твоей службе и в твоей защите я хотел дышать; но теперь, увы! страна разорена. Мир и счастье подошли к концу; твоя смерть обеспечила нашу: отныне только война и разрушение могут процветать“».

«Эти речи сопровождались диким и неистовым возбуждением тела, в то время как участники резали и ушибали свои головы каждые два-три слова ножом или дубинкой, которые держали в руках. Другие, несколько более спокойные и умеренные в своем горе, расхаживали взад-вперед дикой и возбужденной походкой, вращая дубинкой, нанося себе ею два или три сильных удара по макушке или затылку, а затем внезапно останавливались и пристально смотрели на инструмент, забрызганный кровью, восклицая: „Увы! моя дубинка, кто мог сказать, что ты окажешь мне эту любезную услугу и позволишь мне таким образом явить свидетельство моего уважения к Финоу? Никогда, о нет, никогда ты больше не сможешь разорвать мозги его врагов. Увы! какой великий и могучий воин пал! О, Финоу, перестань подозревать мою преданность; убедись в моей верности! Но какую нелепость я говорю! если бы я казался предателем в твоих глазах, я бы разделил судьбу тех многочисленных воинов, которые пали жертвами твоей справедливой мести. Но не думай, Финоу, что я упрекаю тебя; нет, я хочу лишь убедить тебя в своей невиновности, ибо кто из тех, кто помышляет о причинении вреда своим вождям, поседеет, как я (выражение, используемое некоторыми стариками)? О жестокие боги, лишить нас нашего отца, нашей единственной надежды, ради которой одной мы хотели жить. У нас, правда, есть другие вожди, но они вожди только по рангу, а не такие, как ты, увы! великие и могучие в войне“».

Таковы были их чувства и поведение по этому скорбному случаю. Некоторые, более неистовые, чем другие, рассекали себе головы до черепа такими сильными и частыми ударами, что заставляли себя шататься, вызывая впоследствии временную потерю рассудка. Трудно сказать, до какой степени дошло бы это неистовство, особенно у одного старика, если бы принц не приказал мистеру Маринеру подойти и забрать дубинку у него, а также у двух других, которые были заняты в то же время. По обычаю в таких случаях, когда человек забирает дубинку у другого, он сам использует ее таким же образом по своей голове; но мистер Маринер, будучи иностранцем, не должен был этого делать: поэтому он подошел и, после некоторого колебания и борьбы, забрал дубинки одну за другой и вернулся с ними на свое место, когда через некоторое время их забрали другие, которые использовали их таким же образом.

Следующим действием было помещение тела умершего короля в могилу, которая находилась на некотором расстоянии от места, где совершались эти дикие причитания. Прибыв на место, быстро соорудили небольшой дом, тело положили в него, и весь дом покрыли грубым черным гнату, знаком траура, который проходил поверх крыши дома и свисал с карнизов до земли, так что полностью скрывал его.

Здесь произошел еще один ряд причитаний, в то время как несколько человек были заняты открытием могилы. Все великие семьи хоронят своих умерших не просто в земле, а в прочном склепе, около восьми футов в длину, шести в ширину и восьми в глубину. Он сделан из шести огромных камней, причем верхний, образующий крышку, обязательно больше остальных. Для удобства поднятия, когда это требуется, верхний камень не прилегает совсем плотно к нижнему, так как между ними с одного конца положены несколько камней поменьше.

Выкопав около десяти футов в глубину, люди добрались до склепа и, расчистив землю, пропустили веревку под конец каменной крышки и объединенными усилиями почти двухсот человек подняли ее на ребро. В могиле уже находилось несколько тел. Два из них, которые были похоронены целых сорок лет назад, были высушены и почти целы; в то время как другие, которые были похоронены не так давно, превратились в несколько костей. В некоторых случаях склеп выстлан гнату, на котором лежало тело, в то время как в других он становится собственностью председательствующего матабуле.

Когда все было готово, тело Финоу опустили в склеп, все еще лежащее на гнату, и тело его дочери, на похоронах которой он заболел, похоронили рядом с ним. Затем камень опустили с громким криком, и рассечение голов и членовредительство начались заново. Следующей церемонией был сбор песка для украшения могилы.

Вся компания выстроилась в одну линию, женщины шли первыми, и направилась к задней части острова, громко распевая, чтобы предупредить отставших о своем присутствии. Если кто-то, не участвующий в похоронах, будет замечен на дороге, это считается настолько большим оскорблением, что любой обычный человек лишился бы жизни. Даже если бы сам король увидел приближающуюся подобную процессию, он спрятался бы, пока она не прошла. Остаться стоять, хотя это, возможно, и не стоило бы ему жизни, вероятно, запомнилось бы настолько горько, что он мог бы лишиться трона. Как только похоронная процессия прибыла к месту, где был найден песок, все принялись за работу, делая корзины из листьев, которые они подвешивали на палки и несли на плечах. К тому времени, как они достигли могилы, она была почти заполнена землей, а остальное засыпали песком, который тщательно и аккуратно разровняли.

Затем последовал очень любопытный обычай — обжигание щек. Плакальщики, одетые в циновки и зеленые листья, поджигали маленькие рулоны коры и прижимали их к каждой скуле, чтобы вызвать круговой волдырь. Затем его натирали соком вяжущей ягоды, что заставляло рану кровоточить, и кровь размазывали по щекам. Трение повторяется ежедневно в течение двадцати дней, так что неизгладимый шрам является естественным результатом.

На следующий день после похорон состоялась церемония, во время которой молодой принц был установлен на место своего отца и наделен именем своего отца. Финоу было именем правящей семьи; но, согласно обычаю, никто, кроме действующего короля, не имел права носить его. Иногда, в знак особого расположения, он позволял носить его родственнику, но всегда в сочетании с каким-то другим именем. Имя, которым молодого принца называли ранее, было Моэгнагнонго.

Церемония началась с вечеринки с кавой, на которой председательствовал молодой принц. После того как две первые чаши были наполнены и выпиты, третья причиталась председателю. Матабуле, руководивший процессом, сказал, пока все глаза были устремлены на принца: «Дайте ее Финоу», тем самым признавая его королем Тонга. Молодой король не выказал ни малейшего волнения, когда его назвали новым именем, так как это сочли бы ниже его достоинства, но принял чашу так спокойно, как если бы его всю жизнь называли именем Финоу.

Обряды, подобные описанным, продолжались девятнадцать дней, а на двадцатый была проведена заключительная церемония. Все родственники покойного короля, вместе с теми, кто принимал участие в похоронах, отправились к задней части острова и добыли большое количество плоской гальки, по большей части белой, но с несколькими черными среди них. Они отнесли их к могиле и полностью устлали ими могилу в форме овала, причем каждая галька была положена рядом с другой. Черные камешки были положены поверх белых.

Затем состоялись танцы, матчи по борьбе и рассечение голов, в последнем обряде рыбаки покойного короля отличились весьма любопытным образом. В каждую щеку они вонзили по три стрелы, концы которых прошли в рот. Древки стрел были перекинуты через плечи, и к каждой паре была привязана еще одна стрела поперек плеч, чтобы получился треугольник. Снаряженные таким необычным образом, они обошли вокруг могилы и, не удовлетворившись этим доказательством своей преданности покойному господину, рассекали себе головы веслами и защипывали кожу на груди, пронзая складку копьем. Грандиозный матч по борьбе завершил эту сложную серию церемоний.

На похоронах одного великого вождя, который был убит во время прогулки с королем (по-видимому, с его попустительства), произошло весьма любопытное изменение церемонии. Как только тело было опущено в склеп, один из убийц, человек исключительной силы и роста, подошел к могиле и, размахивая дубинкой, объявил себя убийцей и вызвал любого друга покойного вождя на бой.

Вызов не был принят, и, хотя одна из жен убитого сделала все возможное, чтобы побудить семью к мести, она смогла добиться лишь того, что они возвели сильную крепость, в которой надеялись бросить вызов Финоу. Король, однако, был слишком мудр, чтобы позволить такой постоянной угрозе оставаться, выступил с четырьмя тысячами воинов и привел недовольных вождей к повиновению. При штурме форта вождь, бросивший вызов, отличился своими ратными подвигами. Хотя он был ранен в грудь пятизубчатым копьем, он сломал древко, в одиночку взобрался на крепость врага, вышиб человеку мозги своей дубинкой и благополучно сбежал. Однако при отступлении он получил еще одно копье в спину и умер на следующий день. Примечательно, что в этой битве почти все убийцы погибли.

Религиозная система тонганцев довольно проста. Они верят, что существует несколько порядков богов, точно так же, как существует несколько рангов людей. Главные боги самосущи и вечны; но второй порядок богов — это души умерших вождей и матабулов. Все благородного происхождения имеют души и занимают ранг в Болото, или Раю, не в соответствии со своими моральными заслугами, а в соответствии с рангом, который они занимали в мире. Матабулы становятся служителями богов, точно так же, как они были служителями вождей; но они недостаточно могущественны, чтобы вдохновлять жрецов. Существует также класс вредоносных богов, которые, к счастью, гораздо менее могущественны, чем доброжелательные божества.

Что касается муа, или среднего класса, ученые сомневаются, попадают ли они в Болотоо или есть ли у них души. Но в том, что у туа, или простолюдинов, душ нет, нет ни малейшего сомнения, и поэтому попасть в Болотоо они не могут.

Что касается Болотоо, или рая, тонганцы верят, что это остров где-то к северо-западу от Тонга. Это прекраснейшее место, полное отборных фруктов и чудесных цветов. Там в изобилии водятся свиньи, которые никогда не умирают, если только их не убивают, чтобы накормить богов; в таком случае на месте убитой свиньи тут же появляется другая. Точно так же, когда срывают фрукт или цветок, на его месте немедленно вырастает новый. Эти подробности стали известны от нескольких тонганских мореплавателей, которые возвращались с Фиджи, но сбились с курса из-за шторма. В конце концов их прибило к прекрасному острову, на который им удалось высадиться. Там было изобилие фруктов, но их руки не могли их ухватить. Они проходили сквозь стволы деревьев и стены домов, словно были лишь тенями, в то время как некоторые из местных жителей точно так же проходили сквозь их тела. Тогда они поняли, что находятся в Болотоо. Боги велели им немедленно возвращаться домой и пообещали попутный ветер. Они благополучно добрались до Тонга, но вскоре все умерли, так как воздух Болотоо не подходил для простых смертных.

Уже упоминалось, что религиозная и светская жизнь тонганцев настолько переплетены, что их очень трудно разделить, и даже их развлечения отчасти носят религиозный характер. Однако есть одна или две игры, в которых этот элемент выражен слабо, но которые тем не менее характерны для местных жителей. Один из таких видов спорта называется фанна-калай и представляет собой весьма изобретательный способ ловли птиц с помощью приманок.

Чтобы заняться этим развлечением, охотник берет лук и стрелы, уходит в лес и прячется там внутри большой плетеной клетки, покрытой зелеными листьями, чтобы его не было видно, но с множеством отверстий, через которые можно целиться. Рядом с ним стоит маленькая клетка, в которой сидит самка, а на крыше большой клетки привязана за ногу птица-самец. При правильной дрессировке эти птицы продолжают перекликаться друг с другом, привлекая таким образом множество особей своего вида, которые становятся жертвами стрел.

Хорошо обученные птицы чрезвычайно ценны, и известен случай, когда один вождь пошел войной на другого, чтобы заполучить особенно хорошую птицу. Действительно, тонганцы относятся к этим птицам почти так же, как спортсмены старых времен относились к своим соколам. У каждой пары птиц есть смотритель, чья единственная обязанность — ухаживать за ними и дрессировать их. Он тщательно обучает самца хлопать крыльями, когда тот зовет свою подругу, и издавать громкие звуки, чтобы их можно было принять за вызов другим птицам, призывающий их прийти и сразиться с ним. Смотрители птиц обладают почти неограниченной властью, так как ничто не должно мешать благополучию их подопечных. Даже когда в округе наступает голод, птицы не должны голодать. Смотритель добывает корм для птиц, и если он видит хорошую гроздь бананов, ему разрешается наложить на нее тапу, воткнув тростник в дерево, после чего владелец не смеет прикоснуться к фруктам, которые он приберег для себя и своей семьи. Он может голодать, но птицы должны быть накормлены.

Как можно догадаться, смотрители заботятся о собственных интересах не меньше, чем об интересах птиц, и являются настоящей напастью для округи, обирая людей без всякой жалости. Время от времени они заходят слишком далеко в своей наглости, и на них подают жалобу, в таком случае человек редко избегает суровой порки.

Чтобы показать огромную ценность этих птиц, Маринер рассказывает историю, связанную со старшим Финоу. У вождя Хихифо была птица, которую он выдрессировал сам и которая была лучшей из всех известных. Финоу услышал об этой птице и отправил посланника в Хихифо, чтобы договориться с вождем о ее покупке. Владелец отказался, сказав, что он не только привязан к птице, которую сам выдрессировал, но и выдержал множество войн, развязанных против него соседними вождями, желавшими заполучить эту птицу — было потеряно много жизней, и он чувствовал, что его честь зависит от того, сохранит ли он ее. Однако он доверил послу другую пару птиц, почти такую же хорошую, и попросил его преподнести их Финоу.

На следующий день король опробовал птиц и был так восхищен их поведением, что еще больше захотел заполучить ту птицу, которая была даже лучше. Поэтому он подготовил подарок, который по тонганским представлениям того времени имел почти неоценимую стоимость, включая, помимо зубов кашалота, гнату, каву и другие местные продукты, несколько железных болтов, некоторое количество бус, зеркало, точильный камень и несколько топоров, все из которых были получены из Европы, а большинство — с судна, на котором потерпел крушение Маринер. Видя, что Финоу полон решимости заполучить птицу и что он, вероятно, начнет войну, если ему снова откажут, вождь благоразумно принял подарок и отправил желанный приз с вежливым посланием.

Поскольку этот вид спорта неизбежно является очень дорогим, им могут заниматься только король и очень знатные вожди, даже мелкие вожди не в состоянии нести такие расходы. Существует еще один вид спорта, ограниченный только вождями и матабулами. Это фанна-гума, или охота на крыс, и проводится она следующим образом. Два вождя берут на себя командование двумя группами, которые намереваются охотиться на крыс, и договариваются о предварительных условиях, т. е. определяют маршрут, по которому они собираются идти, количество стрелков с каждой стороны и так далее. В назначенный день они отправляются в заранее выбранное место, каждый из них вооружен луком и двумя стрелами.

Эти стрелы имеют длину шесть футов и сделаны из тростника с наконечником из твердого дерева. Они сделаны очень красиво, наконечники гладкие и отполированные с величайшей тщательностью, а место соединения наконечника и древка защищено плетеным синнетом. В некоторых из этих видов оружия из моей коллекции синнет едва ли шире швейного шелка и наложен с совершенством, в которое трудно поверить. После того как синнет закончен, на него наносится тонкий слой прозрачного лака, чтобы прочнее скрепить плетение и придать ему равномерный блеск. На некоторых стрелах есть несколько похожих поясов из плетеного синнета. Оперение не требуется, так как они никогда не нацелены на какое-либо расстояние, а их большая длина необходима для того, чтобы они могли проходить прямо сквозь кусты, среди которых прячутся крысы.

Лук примерно такой же длины, как и стрелы, и не очень мощный, чтобы прицел не сбивался от усилия при его натяжении.

Когда они готовы к началу, вперед посылают пару слуг, которые берут в рот немного жареного кокосового ореха, пережевывают его и выплевывают кусочки по обе стороны тропы. Если они подходят к перекрестку, они втыкают в него вертикальный тростник, с помощью которого на путь накладывается тапу, чтобы никто не мог пройти и потревожить крыс. Никто никогда не нарушает эту тапу. Даже если к ней приближается один из величайших вождей, он остановится на расстоянии и сядет, пока охотники не пройдут, в то время как младший вождь наверняка был бы забит дубинкой за свою дерзость, если бы нарушил тапу.

Когда группа начинает движение, они располагаются следующим образом. Они идут гуськом по тропе: ведущий вождь одной группы идет первым, за ним следует ведущий вождь другой стороны. Затем идут люди следующего ранга с обеих сторон, и так далее по очереди. За исключением ведущего человека, никто не может стрелять в крысу, которая находится перед ним, хотя он может сделать это, если она находится с любой стороны или позади него. Как только кто-то выпускает свою стрелу, он меняется местами с человеком позади него, независимо от того, был ли выстрел успешным или нет, так что каждый по очереди имеет шанс стать ведущим и, таким образом, получить двойной шанс на крысу. У каждого спортсмена есть сопровождающий, который следует за группой и, как только его хозяин выпускает стрелу, подбирает ее и возвращает ему.

Чтобы привлечь дичь, спортсмены имитируют писк крысы, что часто приводит к тому, что они выходят из своих нор, а если крыса убегает, вместо того чтобы ждать выстрела, один или двое из них резким щелчком языка издают другой звук, который заставляет крысу остановиться и сесть, чтобы прислушаться. Группа, которая первой подстрелит десять крыс, выигрывает игру. Птицы любого вида засчитываются как крысы.

Эти два вида спорта обязательно ограничены вождями из-за расходов в одном случае и силы тапу в другом, но есть еще один, в который играют только вожди и матабулы, будучи ограниченным для них этикетом, а не необходимостью.

Два игрока сидят друг напротив друга, и один из них делает одно из трех движений правой рукой, т. е. показывает открытую ладонь, сжатый кулак или вытянутый указательный палец. Его противник пытается имитировать движения, но если он успевает сделать пять движений, не будучи имитированным, он выигрывает очко и отмечает его, положив маленькую палочку. Если противник оказывается успешным, он спрашивает другого игрока, каковы были предыдущие движения, их порядок и причина каждого из них. Если его оппонент не может дать правильный ответ, он теряет очко, но если он преуспевает, игра продолжается.

Мастерство заключается не в том, чтобы видеть и имитировать различные движения, которые совершаются так быстро, что неопытный глаз не может заметить ни одного из них, а в том, чтобы запомнить движения, сделанные противником, и дать вымышленное объяснение каждому из них. Это объяснение должно быть сделано в соответствии с правилами игры и меняется с каждым изменением порядка движений, поэтому требуется значительная находчивость и изобретательность, чтобы придумать на ходу объяснение в соответствии с правилами игры. Вожди очень любят эту игру и во время нее доводят себя до удивительного накала возбуждения. Низшие сословия играют в игру, несколько похожую на эту, за исключением того, что обсуждение ходов не допускается, и поэтому интеллектуальный элемент отсутствует.

Существует много других игр, общих для всех рангов. Одна из них называется толо. Кусок мягкого дерева диаметром девять дюймов прикрепляется к вершине столба из более твердого дерева высотой около пяти или шести футов, и игра заключается в метании тяжелого копья так, чтобы оно вонзилось в мягкое дерево. Шесть или восемь человек играют с каждой стороны, каждому игроку разрешается три броска. Другая игра с копьями несколько напоминает джерид и заключается в метании друг в друга тупых копий.

Тонганцы удивительно ловки руками. Они преуспевают в игре с мячом и имеют игру, которая заключается в игре с пятью мячами, которые перебрасываются из одной руки в другую так, чтобы в воздухе всегда оставалось четыре мяча. В то же время они поют песню, каждая каденция которой совпадает с перекладыванием мячей из одной руки в другую, и за каждый куплет, который они могут закончить без ошибки, они получают одно очко. У них также есть игра, очень напоминающая нашу игру с чашкой и мячом.

Еще одна игра, в которой требуется ловкость рук, называется лафо. На землю кладется циновка, и игроки бросают на нее бобы, каждый пытаясь сбить бобы своего противника. Эта игра имеет своего рода известность из-за того, что была связана с одним из немногих актов каннибализма, приписываемых тонганцам. Во время сильного голода две дочери вождя играли в лафо с двумя молодыми воинами. Если мужчины выигрывали, они получали половину ямса, но если они проигрывали, они все равно получали половину ямса, но были обязаны выйти, убить врага и разделить его тело с девушками. Они проиграли игру, съели свой ямс и дождались ночи для выполнения своего обещания. После наступления темноты они украдкой вышли и спрятались возле вражеской крепости. Как они и ожидали, рано утром один из мужчин вышел за соленой водой и прошел рядом с местом, где они лежали в засаде. Они сбили его своими дубинками и, рискуя жизнью, принесли его тело к месту, где жили девушки. Если в любой из этих игр возникает спор, мужчины решают его импровизированным борцовским поединком, а женщины — вращением кокосового ореха.

Будучи островитянами, они очень хорошо знакомы с водой и практикуют известный вид спорта — плавание на доске для серфинга. Этот вид спорта будет описан, когда мы перейдем к рассмотрению Сандвичевых островов. У них есть еще один водный вид спорта, свойственный только им. Два столба вбиваются в морское дно на расстоянии около семидесяти ярдов друг от друга, при этом выбирается место, где глубина воды составляет около десяти футов. Каждый игрок берет в руки большой камень, прыгает в воду у одного столба и пытается донести его до другого столба, бегая по дну. Главная трудность заключается в том, чтобы придерживаться прямого курса, так как на таком расстоянии финишный столб не виден сквозь воду.

Когда мистер Маринер был на островах Тонга, он принял участие в развлечении, которое берет свое начало от любовной легенды. Он сопровождал Финоу на небольшой остров под названием Хунга, и, спускаясь к морскому берегу, он увидел, как его спутники купаются возле большой скалы, и был поражен, обнаружив, что они один за другим ныряли в воду и не выныривали обратно. Как раз когда последний готовился нырнуть, он спросил о значении этого удивительного действия, и ему сказали следовать за ними, и он будет доставлен в место, где никогда раньше не был и где в то время собрались Финоу и его матабулы.

Затем он нырнул в воду, и мистер Маринер последовал за ним, ориентируясь на свет, отражающийся от его пяток. Пройдя через отверстие в основании скалы, о которой только что упоминалось, он поднялся на поверхность воды и обнаружил, что находится в пещере. Сначала он ничего не видел, но мог различить голоса Финоу и других своих друзей; а через некоторое время настолько привык к тусклому свету, что смог разглядеть, что находится в огромной сталактитовой пещере.

Поскольку единственный свет, проникавший внутрь, отражался от дна воды и был чрезвычайно тусклым, он нырнул обратно, завернул свой заряженный пистолет в некоторое количество гнату, приказал слуге приготовить факел таким же образом и нырнул обратно. С помощью пистолета он зажег факел, и, вероятно, впервые с момента своего образования пещера была освещена. Она была около сорока футов в ширину и столько же в высоту и с одной стороны переходила в две галереи. Ее свод был покрыт сталактитами, свисающими в причудливых узорах, которые они склонны принимать. История, которую ему рассказали об открытии этой пещеры, — это настоящий роман из жизни дикарей.

Много лет назад молодой вождь Вавау случайно обнаружил пещеру, ныряя за черепахами, но позаботился о том, чтобы сохранить открытие в тайне, так как подумал, что оно может пригодиться ему в случае, если его уличат в заговоре против главного вождя острова, человека жестокого и тиранического нрава. У другого вождя были те же намерения, и он организовывал восстание, когда его предал один из его собственных последователей, и он был приговорен к утоплению вместе со всей своей семьей. Так случилось, что у него была очень красивая дочь, которую молодой вождь давно любил, но к которой он не смел обратиться, зная, что она помолвлена с человеком более высокого ранга, чем он сам.

Однако, когда он узнал, что ее жизнь должна быть принесена в жертву, он ухитрился пробраться к ней вечером, рассказал ей о судьбе, которая ее ожидает, и предложил спасти ее. Девушка сразу согласилась, и они вдвоем тихо прокрались к морскому берегу, где была вытащена маленькая каноэ. По пути на Хунгу молодой вождь рассказал девушке об этом месте укрытия, и как только рассвело, отвел ее в пещеру. Он недолго выяснял, что чувства были взаимными, но тот факт, что она была помолвлена с другим, заставлял ее избегать его.

Она оставалась в этой пещере два месяца, в течение которых ее молодой муж приносил ей лучшие циновки и гнату, лучшую еду и все, что составляет тонганскую роскошь. Однако он был вынужден проводить значительную часть своего времени на Вавау, чтобы тиранический вождь не заподозрил его, и он, естественно, стремился отвезти свою жену в какое-нибудь место, где они могли бы жить вместе в безопасности.

Соответственно, он созвал своих подчиненных вождей и матабулов и велел им готовиться к путешествию на острова Фиджи в сопровождении своих жен и семей. Эта экспедиция держалась в секрете, чтобы тиран не смог ее остановить. Как раз когда они отплывали, один из вождей посоветовал ему взять с собой тонганскую жену, но он отказался, сказав, что найдет ее по пути. Они приняли его ответ за шутку и отплыли в сторону Хунги. Когда они приблизились к берегам острова, он велел своим людям ждать, пока он пойдет в море, чтобы добыть жену, и, прыгнув в море с той стороны каноэ, которая была дальше от берега, он нырнул и исчез.

Подождав некоторое время, люди начали серьезно тревожиться, думая, что с ним должен был произойти какой-то несчастный случай или что его схватила акула. Внезапно, пока они спорили о том, какой путь лучше выбрать, он появился на поверхности воды в сопровождении красивой молодой женщины, которую он взял в каноэ. Сначала его люди были ужасно напуганы, думая, что она богиня; но, когда они узнали ее черты лица, они приняли ее за привидение, полагая, что она утонула вместе с остальной частью своей семьи. Молодой вождь благополучно прибыл на острова Фиджи, где прожил два года; и по истечении этого времени, услышав, что тиран Вавау умер, он вернулся на свой родной остров, привезя с собой свою странно спасенную жену.

Факты этой истории показывают, что пещера должна иметь какое-то отверстие, которое пропускает наружный воздух, иначе никто не смог бы прожить в ней так долго. Даже допуская, что время пребывания девушки было преувеличено, мистер Маринер обнаружил, что воздух был совершенно свежим и приятным после того, как Финоу и его друзья оставались в ней в течение нескольких часов, и к тому же в ней горел факел.

Остров, на котором находится эта необычайная пещера, довольно почитается тонганцами как место происхождения их группы островов. Тонгалоа, бог искусств и изобретений, опустил рыболовную леску с неба в море, когда внезапно почувствовал, что его крючок зацепился. Он вытянул свою леску, думая, что из-за сопротивления он поймал очень большую рыбу. Оказалось, однако, что крючок застрял в морском дне, и, поскольку бог продолжал тянуть, он вытянул острова Тонга. Они были бы намного больше, если бы леска не порвалась, и острова остались несовершенными.

Мистер Маринер узнал, что крючок, с помощью которого острова Тонга были вытянуты из морского дна, хранился у Туи-тонга, но сгорел вместе с домом около тридцати лет назад. Он был около шести дюймов в длину и, судя по описанию, был одним из обычных рыболовных крючков страны. Маринер спросил, почему он не сломался, когда вытягивал такой огромный вес, и ему сказали, что это божественный крючок, и поэтому он не мог сломаться. На вопрос, как случилось, что леска, которая также была собственностью бога, порвалась, его собеседник отказался продолжать эту тему, сказав, что так ему говорили и что нет необходимости в дальнейших расспросах.

ГЛАВА CII. САМОА, ИЛИ ОСТРОВА МОРЕПЛАВАТЕЛЕЙ. ВНЕШНИЙ ВИД — ХАРАКТЕР — ОДЕЖДА — РЕМЕСЛА.

ПОЛОЖЕНИЕ ГРУППЫ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — ИХ ХАРАКТЕР: МЯГКОСТЬ, ГОСТЕПРИИМСТВО, ЧЕСТНОСТЬ И ВЕЖЛИВОСТЬ — ПЕРЕВОЗКА МИССИОНЕРА И ЕГО СЕМЬИ — ПРИВЯЗАННОСТЬ К ДЕТЯМ — ОДЕЖДА САМОАНЦЕВ — ТАТУИРОВКА КАК ЧАСТИЧНАЯ ЗАМЕНА ОДЕЖДЫ — СПОСОБ ТАТУИРОВАНИЯ — ВРЕМЯ, ЗАТРАЧИВАЕМОЕ НА ЗАВЕРШЕНИЕ ОПЕРАЦИИ — ТОНКИЕ ЦИНОВКИ САМОА — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПАРИКОВ — ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ ИЗ ПЕРЬЕВ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — ТАНЦЕВАЛЬНЫЙ КОСТЮМ — СОВЕТЫ ПО ФАА-САМОА — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТКАНИ — ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ И НАСЛЕДСТВЕННЫЙ МАСТЕР.

К северу от группы Тонга и немного восточнее лежат Острова Мореплавателей, более правильно называемые их местным именем Самоа, или Хамоа. Первое из этих названий было дано им Бугенвилем вследствие искусного мореходства местных жителей. В эту группу входит восемь островов, самый большой из которых — Савайи.

Как это часто бывает среди этих групп островов, единый король или главный вождь не признается, каждый остров имеет своего правителя, под началом которого находятся подчиненные вожди разных рангов. Этот способ правления настолько похож на тонганский, что нам не нужно тратить на него время.

Самоанцы — прекрасная раса людей, значительно превосходящая англичан по среднему росту и исключительно хорошо сложенная. Их кожа гладкая, мягкая и теплого красновато-коричневого цвета, а волосы, хотя и густые, не обладают той шерстистостью, которая отличает волосы папуасских рас, но длинные, прямые и в редких случаях имеют легкую волнистость. Естественно, бороды почти нет, и самоанец гордится тем, что удаляет любой признак волоса на своем подбородке. Он спокоен, сдержан и величествен в манерах, так что во всем представляет собой резкий контраст с черным, жесткокожим фиджийцем с его курчавыми и шерстистыми волосами, густой бородой и быстрыми, беспокойными, подозрительными манерами.

Будучи дикарями, самоанцы имеют многие из несовершенств, которые неизбежно сопровождают жизнь дикарей, но в то же время они ближе к «благородному дикарю» поэтов, чем большинство рас людей. Они гостеприимны, привязчивы, честны и вежливы, и их справедливо называют нацией джентльменов. По отношению к незнакомцам они проявляют щедрость, которая сильно контрастирует с жестокими и кровожадными обычаями папуасских племен. Фиджийцы, например, делают все возможное, чтобы отвадить незнакомцев от своих берегов, либо прогоняя их, либо убивая и поедая. Самоанцы, напротив, приветствуют незнакомцев, выделяют им свои лучшие дома, дают им лучшую еду и заставляют их чувствовать, что они почетные гости.

Они удивительно привязчивы по натуре, и как родители они слишком любят своих детей. Как правило, самоанский родитель не может вынести того, чтобы перечить ребенку, и позволяет ему делать то, что он хочет. Из-за отсутствия дисциплины многие дети умирают из-за ошибочной доброты своих родителей, которые позволяли им есть неподходящую пищу или участвовать в играх, для которых у них не хватало сил.

Честность самоанцев поистине удивительна. Когда многие из них находились на борту английского судна, они добросовестно воздерживались от воровства. Имущество, которое для них было эквивалентно безграничному богатству, лежало в пределах досягаемости их рук, но даже гвоздь или игла не были тронуты. В одном случае европейское судно село на скалы. Весь его груз был во власти самоанцев, но ни один человек не поднялся на борт судна, и все имущество было сохранено для законных владельцев. Есть много цивилизованных стран, где судно было бы разграблено в течение часа после того, как оно ударилось о скалы.

Однажды, когда великий вождь по имени Малиетоа поднялся на борт английского судна в сопровождении младшего брата, он с большим вниманием осмотрел все, но ничего не просил, лишь попросил белых людей сойти на берег и навестить его. Они сделали это, принеся с собой подарок из топоров, зеркал, бус, ножей, ножниц, игл и подобных предметов. Когда подарок был предложен, Малиетоа брал каждый предмет отдельно, клал его себе на голову и благодарил за него, а после того, как он подробно ознакомился со всем подарком, он произнес хвалебную речь, в которой поблагодарил дарителей за весь дар целиком. Его брат, которому был предложен такой же подарок, сначала отказался взять корзину, какой бы бесценной ни была ее содержимое, но передал ее своему старшему брату, сказав, что возьмет все, что не понадобится его брату.

«По окончании этой важной и интересной беседы Малиетоа сообщил своим людям, которые с изумлением наблюдали за необычными действиями, что ему было подарено большое количество ценного имущества и что английским вождям, которым он был этим обязан, понадобится что-нибудь поесть по возвращении. «Ибо», — сказал он, — «в море не бегают свиньи, и там не растет хлебное дерево». Услышав это, вся компания мгновенно поднялась и разбежалась; и примерно через час они вернулись, принеся с собой пятнадцать свиней разного размера, с большим количеством хлебных плодов, ямса и других овощей, все из которых вождь преподнес нам». Этот отрывок из дневника мистера Уильямса, известного миссионера, дает хорошее представление о гостеприимной натуре этого народа.

Вежливость у самоанцев считается одной из обязанностей жизни. Они обращаются друг к другу с почетными титулами, и считается важным пунктом этикета, чтобы, когда один человек обращается к другому, он использовал титул немного выше того, на который имеет право его собеседник. Если он не знает ранга человека, к которому обращается, он использует термин «вождь» как безопасный.

Ранние мореплаватели были поражены самоанцами, чье мягкое поведение, безупречная честность, скрупулезная чистоплотность, изящный костюм, гигантский рост и отточенные манеры произвели на них сильное впечатление. Когда мистер Уильямс и мистер Барт посетили эти острова, их приняли самым гостеприимным образом. Когда они сошли на берег, первый случайно упомянул, что устал, как молодой вождь обратился с несколькими словами к людям, и в одно мгновение гость был поднят с земли несколькими гигантскими молодыми людьми, которые схватили его, «одни за ноги, другие за руки, один подложил руку под мое тело, другой, не имея возможности получить такое большое пространство, тыкал пальцем в меня; и таким образом, растянувшись во весь рост на их вытянутых руках и ладонях, меня пронесли на расстояние полмили и благополучно опустили в присутствии вождя и его главной жены».

На борту было несколько детей, и туземцы унесли их с большой радостью. Один или двое из них отсутствовали несколько часов, вызывая у родителей большое беспокойство. Однако все они были возвращены в целости и сохранности, их отсутствие было вызвано лишь чрезмерным гостеприимством самоанцев. Туземцы были так довольны своей удачей, что им доверили белого ребенка, что они не могли решиться вернуть его родителям, а унесли его домой, зарезали и запекли свинью и другую еду, угостили ребенка в полной мере, а затем, продержав его столько, сколько осмелились, вернули его родителям. Этот анекдот подтверждает уже сделанное заявление о том, что самоанцы чрезвычайно любят детей. Мистер Причард упоминает, что однажды, когда он был свидетелем местного танца, который является представлением, требующим величайшего напряжения, жена вождя сидела в качестве зрителя с двумя прекрасными детьми-близнецами на коленях. Вождь, занятый поглощающим развлечением танца, не мог удержаться от своих детей, но время от времени оставлял танец, чтобы приласкать их. Матери кормят своих детей грудью несколько лет, и ребенка пяти или шести лет часто можно увидеть отталкивающим своего младшего брата или сестру, чтобы занять его место.

Одежда самоанцев значительно варьируется в зависимости от ранга человека и случая, по которому она надевается. Обычная одежда мужчин — это своего рода небольшой фартук, около фута в квадрате, сделанный из зеленых листьев дерева драцена, но по торжественным случаям они обычно носят струящуюся одежду под названием лава-лава. Она сделана из ткани из коры и является удивительно тонкой и мягкой, самоанцы преуспевают в таких изделиях, которые будут описаны далее. Эта одежда собирается вокруг талии в складки и доходит до лодыжек.

Какой бы маленькой ни была обычная одежда самоанских мужчин, они всегда кажутся полностью одетыми из-за татуировки, которой они тщательно украшены. Даже для европейских глаз татуировка производит то же впечатление и была принята за одежду некоторыми из ранних мореплавателей, которые описывали людей как одетых от талии вниз в бахромчатое кружево, «сделанное из шелковистой материи и искусственно выработанное».

Читатель помнит, что новозеландцы не татуируют никакую часть тела, кроме бедер, и что даже в этом случае создается подобие одежды. Самоанцы татуируют все тело от бедер до колен, покрывая кожу узором настолько полностью, что на небольшом расстоянии кажется, будто человек носит облегающие декоративные панталоны.

Даже европейские глаза настолько привыкают к татуировке, что их скорее шокирует ее отсутствие; и, по словам мистера Причарда, нетатуированный самоанец на самом деле выглядит немужественно, даже голым рядом с тем, кто татуирован. Это чувство настолько полно осознается туземцами, что вожди, достигшие среднего возраста, часто подвергаются процессу татуировки во второй раз, чтобы обновить узоры, так как они становятся тусклыми и неясными с течением лет; ибо, хотя татуировка неизгладима, она действительно тускнеет с годами, о чем я могу засвидетельствовать по личному опыту. Будучи совсем маленьким мальчиком, я прочитал об обычае татуировки и должен был попробовать его на своей собственной руке. Я сделал немного, но вся рука распухла до плеча и некоторое время была бесполезна. Сначала метки были ярко-синими, четкими и хорошо очерченными, но теперь синий цвет стал тускло-индиговым, а контур очень неясным.

Создание этого сложного украшения — работа, занимающая значительное время, так как операция, во-первых, слишком болезненна, чтобы ее можно было продолжать долго, а во-вторых, она склонна вызывать такое сильное расстройство общего состояния организма, что результат был бы фатальным, если бы все было выполнено сразу. Операция обычно выполняется в компании, несколько молодых людей составляют компанию сыну вождя. Когда, например, сын вождя достигает надлежащего возраста, т. е. около восемнадцати лет, все юноши его племени собираются, чтобы вместе с ним принять участие в татуировке, которая должна превратить их из мальчиков в мужчин.

По этому случаю проводится целая церемония, или, скорее, серия церемоний. Татуировщик, или матаи, — человек большого влияния, и его услуги должны быть запрошены в официальной форме, сопровождаемой подарком из тонких циновок. Его принятие циновок ратифицирует сделку, хотя никакой регулярной платы не взимается. В назначенный день юноши и их друзья встречаются в доме, отведенном для церемонии, и матаи преподносят еще больше циновок. Если юноша богат, он иногда дает каноэ. Друзья юношей также обязаны поставлять провизию до тех пор, пока длится операция.

Инструменты довольно просты: набор из пяти «гребней» и маленький молоток. Гребни сделаны из человеческой кости и имеют длину полтора дюйма, варьируясь по ширине от одной восьмой дюйма до дюйма, и выглядят очень похоже на маленькие костяные тесла с краями, нарезанными на несколько зубьев. Эти лезвия прикреплены к ручкам длиной около шести дюймов. Пигмент, который вводится в раны, сделан из пепла кокосового ореха.

Когда все готово, молодой вождь ложится лицом вниз перед оператором и кладет голову на колени своей сестры или другой родственницы, в то время как три или четыре молодые женщины держат его за ноги и поют во весь голос, чтобы заглушить любые стоны или крики, которые он может издать. Это делается из уважения к его репутации, так как считается недостойным состояния мужественности издавать звук. Тем не менее боль настолько сильна, что юноши часто издают стоны, а время от времени и вовсе кричат от боли. В одном или двух случаях они были настолько подавлены агонией, что после того, как их освобождали, они не осмеливались снова подвергнуться операции, в этом случае их всю жизнь презирают как трусов.

Наметив узор, оператор начинает свою работу, загоняя зубья гребня в кожу резкими и быстрыми ударами молотка; есть искусство даже в том, чтобы держать этот инструмент, ручка которого проходит под большим пальцем и над указательным, и используется с удивительной быстротой и регулярностью. «Скорость, с которой матаи работает пальцами», — пишет мистер Причард, — «точность, с которой он перемещает инструмент и прокалывает именно нужное место, и регулярность постукивания молотком поразительны». Рядом с пациентом размещаются несколько помощников, снабженных полосками белого маси, чья обязанность — вытирать кровь, когда она течет из проколов гребня, и оставлять кожу чистой для оператора. Между каждыми двумя или тремя ударами зубчатый конец гребня окунается в пигмент, смешанный с водой.

Узор в своих основных элементах одинаков на всех островах Самоа; но обычно есть небольшие вариации, которые обозначают остров, на котором живет человек, и другие, которые отмечают семью, к которой он принадлежит. Иногда, после того как человек убил врага, он делает дополнение, которое соответствует пожалованию герба у нас. Форма какого-либо животного является обычным узором для такого знака отличия.

Около часа уходит на выполнение участка татуировки размером не совсем три дюйма в квадрате, и когда это сделано, юноша встает, и другой занимает его место. Через неделю или около того очередь первого юноши снова подходит, и так процесс продолжается три или четыре месяца, в зависимости от количества пациентов, причем не более пяти человек подвергаются операции в один день. Когда узор готов примерно наполовину, матаи получает еще один подарок; но большая оплата производится только тогда, когда к работе прикладывается последний завершающий штрих. Если матаи чувствует неудовлетворенность своим вознаграждением, он не будет продолжать работу, и, поскольку незаконченная татуировка считается самым позорным, друзья юношей собирают имущество, которое могут, и восполняют недостачу.

(1.) ДЕНЬ ТАТУИРОВКИ НА САМОА. (См. страницу 1013.)

(2.) ИЗГОТОВЛЕНИЕ ТКАНИ. (См. страницу 1016.)

Во время операции пациенты выглядят самыми жалкими существами, раненые части опухшие и воспаленные, и пока не демонстрируют никакого элегантного узора, который был на них нанесен. Юноши ковыляют во всевозможных искривленных позах, обмахиваясь от мух хлопушками из белого маси и делая все возможное, чтобы облегчить боль. Наконец, однако, приходит награда за все их страдания. Как только раны заживают, их друзья устраивают грандиозный танец. Поскольку костюм танцоров-мужчин — это не что иное, как маленький фартук из листьев, о котором уже упоминалось, узор татуировки свободно демонстрируется; и юноши, теперь допущенные в число мужчин, считают себя хорошо вознагражденными за свои прежние страдания честью и славой быть причисленными к мужчинам, а также восхищением противоположного пола.

Иллюстрация на предыдущей странице представляет процесс татуировки. В центре лежит пациент с головой на коленях своей сестры, а его ноги держат ее спутницы, которые поют, чтобы заглушить его стоны, если он их издаст. Рядом с ним двое помощников с их тканями из белого маси, а сбоку на коленях стоит оператор, занятый работой с молотком и гребнем. Маленький сосуд с пигментом находится рядом с ним. Вдоль стены дома выстроились молодые люди, ожидающие своей очереди. Болезненна ли операция и дорога ли она, включая не только плату оператору, но и постоянную поставку провизии, все юноши ждут ее с величайшим нетерпением, зная, что они никогда не будут считаться мужчинами, если не смогут показать полную татуировку.

И мужчины, и женщины носят циновки, называемые на местном языке «дже-тонга». Одна из этих циновок находится в моей коллекции и является прекрасным образцом работы. Она сделана из очень узких полосок листа, соскобленных до тонкости, каждая полоска имеет ширину около пятнадцатой части дюйма. Они сплетены вместе с прекрасной регулярностью, и все это окаймлено очень тонкой и почти шелковистой бахромой из того же материала.

Некоторые из этих циновок украшены красными перьями попугаев и увеличиваются в своей ценности с возрастом, передаваясь из поколения в поколение и имея связанные с ними легенды. Мой собственный экземпляр был украшен способом, который, несомненно, был очень внушительным для самоанского глаза, хотя и не для европейского. Местный мастер, очевидно, сохранил некоторые обрывки английского ситца и немного синей и желтой бумаги, такой, какая используется для упаковки посылок. Эти сокровища она прикрепила к циновке, которой они придают самый нелепый вид.

Самоанских вождей, когда они полностью одеты для войны или государственных дел, можно узнать на большом расстоянии по великолепному головному убору, который они носят. Во-первых, они увеличивают кажущийся размер своих голов огромными париками, сделанными из их собственных волос, которые они отращивают длинными специально для этой цели. Когда они достигают достаточной длины, их состригают, окрашивают в красный цвет и взбивают, пока они не приобретают такие же большие размеры, как шерстистая голова папуаса. Они также носят большие плюмажи из перьев, иногда возвышающиеся на высоту почти двух футов над их головами; так что рост самоанского вождя, измеренный от верхушки его плюмажа, составляет почти девять футов.

Один из этих головных уборов в моей коллекции сделан из огромного количества перьев, связанных за стебли в маленькие пучки и тщательно расположенных так, чтобы они свисали равномерно. В каждом пучке около десяти перьев. Эти пучки расположены близко друг к другу кругами, состоящими из стеблей листьев и волокон кокосового ореха, и есть четыре таких круга, помещенных один над другим, так что для этого единственного наряда используется несколько сотен пучков перьев. Мастер изобретательно, хотя и невежественно, скопировал павлина, цаплю и других птиц, которые снабжены шлейфами. У них хвостовые перья короткие и жесткие, чтобы позволить длинному шлейфу из перьев изящно свисать над ними. Подобным же образом самоанский мастер использовал самые короткие и жесткие перья в самом нижнем круге, в то время как в самом верхнем помещены самые длинные и тонкие плюмажи. Головной убор действительно очень красив, и даже когда его носит европеец, он придает лицу самый воинственный вид, особенно когда надет военный коврик и огромная самоанская дубинка перекинута через плечо.

Одежда женщин сделана из того же материала, что и у мужчин, но иначе устроена. Их рабочий костюм — это юбка из листьев драцены, но вместо того, чтобы быть, как у мужчин, просто коротким фартуком, она намного длиннее и полностью окружает тело. Однако по государственным или торжественным случаям они носят лава-лавы из сиапо, как у мужчин, только надетые несколько иначе и гораздо большего размера. У знатной женщины эта одежда часто бывает настолько длинной, что волочится по земле далеко позади нее.

Капитан Худ, описывая развлечение, устроенное в честь белых посетителей, пишет следующее. После того как мужчины станцевали, «вошло несколько девушек, которые проделали несколько похожий набор эволюций с бесконечной точностью и грацией. Нашим прекрасным сестрам в Англии может показаться невероятным, что молодая леди, одетая только в циновку, повязанную вокруг талии, может выглядеть красиво одетой; но если бы они могли видеть, как эти самоанские красавицы входят в круг в своем полном вечернем костюме, с их коронами из раковин наутилуса и алого гибискуса, и их ожерельями из красных и желтых цветов, я верю, они бы признали, что их внешний вид весьма внушителен.

«Некоторые носили красиво сплетенные тонкие циновки, которые так высоко ценятся, что стоят дороже, чем богатое шелковое или атласное платье. Другие имели белые лохматые платья, сделанные из внутренних волокон гибискуса, амплитуда которых удовлетворила бы самых требовательных покровительниц кринолина, и предавались шлейфам, равным по длине тем, что носили дамы Англии в прежние времена, в то время как их осанка и вид ясно показывали, что, что бы мы ни думали, они чувствовали себя высшими существами». Судя по сфотографированным портретам этих самоанских красавиц, капитан Худ совершенно прав; они не только выглядят хорошо одетыми, но, если что, даже слишком нарядно.

То, что это мнение не было редким, очевидно из рассказа г-на Уильямса о Самоа, который он посетил более чем за тридцать лет до капитана Худа. Жены миссионеров пытались убедить самоанских женщин закутываться в свои просторные накидки с головы до ног, но безуспешно. Напротив, самоанские красавицы, в свою очередь, пытались убедить белых гостей, что для них было бы гораздо лучше «faa Samoa», то есть поступать в Самоа так, как поступают самоанцы. Одежда, закрывающая все тело, возможно, и хороша в стране белых женщин, но, прибыв на Самоа, они должны одеваться как самоанки: повязывать вокруг талии косматую циновку, кокетливо приподнятую с одной стороны, умащаться душистым маслом и окрашиваться куркумой; носить на голове цветок вместо чепца, а вместо лифа — ожерелье из цветов. Облачившись таким образом, они могли бы «faa-riaria», то есть щеголять, сознавая, что хорошо одеты и непременно вызовут восхищение. В этом вопросе есть доводы в пользу обеих сторон.

Женщины носят волосы иначе, чем мужчины, обычно стригут их довольно коротко и зачесывают назад. Затем их посыпают мелкой известью, полученной из жженого угля, что придает им красновато-пурпурный оттенок, который считается самым модным цветом. После этого самоанская красавица просто вплетает в волосы венок из цветов алого гибискуса. Оба пола уделяют волосам большое внимание, и для того, чтобы способствовать их росту в будущем, в детстве голову бреют: у мальчиков оставляют один локон с одной стороны, а у девочек — по одному с каждой стороны.

В прическах на разных островах самоанской группы есть небольшие различия. На некоторых из них женщины разделяют волосы на множество локонов, каждый из которых перевязан волокном кокосовой пальмы и подстрижен ровно снизу, почти как в древнеассирийской моде. Словно желая еще больше подчеркнуть это сходство, мужчины отращивают бороды и укладывают их почти так же, как на фигурах ниневийских барельефов.

По телосложению женщины отнюдь не равны мужчинам: последние представляют собой поистине великолепные образцы человечества, в то время как первые довольно низкорослы и коренасты, с приятным выражением лица, но в остальном не отличаются особой красотой. С ними обращаются так же хорошо, как на Тонга, и от них не ожидают тяжелой работы. На самом деле, мужчины, по-видимому, гордятся тем, что помогают слабому полу. Г-н Причард пишет по этому поводу следующее: «Мы видели несколько женщин, спокойно сидевших в своем каноэ, в то время как их кавалеры плыли рядом, буксируя их через прибой, и вовсе не потому, что они чувствуют себя в воде менее уверенно, чем их мужья и братья, — как мы убедились сегодня днем, когда рядом находилось множество девушек, которые по полчаса кряду плавали, смеясь и разговаривая, или сидели в своих лодках, которые они постоянно переворачивали».

Когда муж самоанки умирает, его вдову не приносят в жертву на похоронах, а обычно берет в жены его брат, согласно древнему иудейскому обычаю. Примечательно, кстати, что многие законы Моисея до сих пор действуют в полной мере среди самоанцев. Во время войны пленных мужчин не берут, всех убивают. Их родственницы, будь то жены или сестры, считаются собственностью победителей и чаще всего становятся их женами. Таким образом, часто случается, что женщины приходятся родственницами обеим сторонам, и, поскольку им по обычаю разрешено навещать своих близких, все замыслы одной стороны быстро становятся известны другой. Поэтому, когда главный вождь готовит какой-либо план действий, некоторые из женщин, имеющие родственников на противоположной стороне, немедленно отправляются к ним и рассказывают о предполагаемых передвижениях. Тем не менее, самоанцы, по-видимому, считают делом чести не пользоваться этим знанием и позволять врагу осуществлять свои маневры без помех.

Женщины, по-видимому, чувствуют себя вполне непринужденно во время военных действий и чаще всего сопровождают своих мужей на войну, чтобы обеспечивать их всем необходимым и ухаживать за ними, если они будут ранены. Г-н Причард говорит, что видел их в самом разгаре боя, когда они подносили воду раненым и, казалось, меньше заботились о густо летающих пулях, чем сами воины.

Прежде чем перейти к другой теме, мы завершим наши заметки об одежде. Читатель, возможно, помнит, что на стр. 977 было приведено полное описание различных процессов, с помощью которых из внутреннего слоя коры бумажной шелковицы изготавливают одежду. Самоанцы используют тот же метод, что и тонганцы, но еще более тщательно подходят к производству ткани, которая пользуется большим спросом во многих частях Полинезии и которую опытный глаз может узнать сразу.

Женщины являются единственными производителями, и они удивительно искусны и терпеливы в своей работе. Прежде всего, для самой тонкой ткани они всегда используют очень молодые деревья, не старше четырнадцати-пятнадцати месяцев и всего два-три дюйма в диаметре. Они начинают работу со срубания деревьев, снятия коры и вымачивания ее в воде в течение сорока восьми часов, чтобы можно было отделить грубую внешнюю кору от тонкой и нежной внутренней. Хорошо известный «лыко», которым садовники подвязывают цветы, — это знакомый пример «liber», или внутренней коры, получаемой из липы. Благодаря постоянному отбиванию это вещество значительно увеличивается в ширину и уменьшается в толщине, и, подобно сусальному золоту, его можно отбить почти до любого размера.

Поскольку полоски коры имеют ширину всего десять-двенадцать дюймов, их соединяют, накладывая края друг на друга и прокладывая между ними растворенный в воде марантовый крахмал. Соединенные куски, пока они еще влажные, снова отбивают, и через некоторое время два куска становятся единым целым, а все следы соединения исчезают.

Когда изготовлен кусок достаточного размера, следующими процессами являются нанесение рисунка и окрашивание. Красители обычно бывают трех видов: красные, коричневые и желтые. Первые два оттенка получают из глины, а третий — из всегда полезной куркумы. Женщины, которые изготавливают и расписывают ткань, не готовят красители, так как это отдельное занятие, и на этих островах различные профессии строго ограничены определенными семьями, точно так же, как это происходит с кастами в Индии. Печать рисунка выполняется по тому же принципу, который используется при снятии оттисков с надгробий в нашей стране. Узор создается путем закрепления гибких ребер листа кокосовой пальмы на доске. Когда ребра становятся совсем твердыми и сухими, на них натягивают ткань, и краску втирают жесткой щеткой так, чтобы она прилипала только к тем частям ткани, которые прижимаются к выпуклому узору внизу. Для более крупных узоров используется более мягкая кора, которая удерживает большее количество краски.

В моей коллекции есть несколько образцов самоанской ткани из коры; один из них очень тонкий, чисто белый, шесть футов в длину и два в ширину, украшенный по всему краю тонкой бахромой. Другой — более толстый и прочный, сделанный из четырех слоев коры, наложенных друг на друга. В некоторых местах соединение не было завершено, и различные слои вполне различимы. Его длина составляет чуть более семи футов, а ширина — три фута десять дюймов. У него есть кайма темного цвета шириной около восемнадцати дюймов, состоящая из ромбовидного узора, нанесенного поверх ряда перпендикулярных параллельных линий и точек. Эта кайма светло-красного цвета, и на ней расположено несколько кругов темно-коричневого цвета. Подобные круги разбросаны по неокрашенной части накидки, которая имеет кремово-желтый оттенок.

Третий образец еще толще и больше. Он имеет форму квадрата со стороной семь футов и полностью покрыт снаружи глиняным пигментом, который нанесен так густо, что ткань стала сравнительно жесткой. Две широкие полосы глубокого черного цвета проведены поперек, разделяя его на три равные части, и в каждом делении есть четыре узора, также нарисованных черным цветом, очень напоминающих «широкую стрелу», используемую в качестве правительственного клейма Англии.

На второй иллюстрации на стр. 1012 показаны последовательные процессы превращения коры в ткань. На переднем плане справа видны женщины, стоящие на коленях в ручье и занятые соскабливанием «liber», чтобы очистить его от каждой частицы внешней коры. Одна женщина рассматривает кусок на свет, чтобы проверить, достаточно ли он чист. Позади них, ближе к левому центру иллюстрации, находятся другие женщины, некоторые из них отбивают и соскабливают кору квадратными колотушками, которые уже были описаны при рассказе о Тонга, а другая занята соединением двух кусков с помощью марантового крахмала. Чуть выше них другая женщина занята более искусной частью производства, то есть нанесением рисунка путем втирания красителя в ткань, положенную на доску с узором, и показаны одна или две такие доски, чтобы продемонстрировать узор из листьев кокосовой пальмы на них. Вдали видны другие женщины, развешивающие еще влажную ткань для просушки.

ГЛАВА CIII. САМОА, ИЛИ ОСТРОВА МОРЕПЛАВАТЕЛЕЙ — Продолжение. ВОЙНА.

ПРИЧИНЫ ВОЙНЫ НА САМОА — МАЛО И БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ — МЕСТЬ ВОЖДЯ — ОГНЕСТРЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ КАК СРЕДСТВО ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ВОЙНЫ — САМОАНСКОЕ ОРУЖИЕ — ДУБИНКИ — УЗОРЫ НА ДУБИНКАХ ПО ВСЕЙ ПОЛИНЕЗИИ — СТРАННЫЙ СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ КОПЬЯ — ПЕРЧАТКИ С АКУЛЬИМИ ЗУБАМИ — ДОСПЕХИ — СБОР АРМИИ И СПОСОБ ВЕДЕНИЯ БОЯ — НЕПРИЯТНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ НЕЙТРАЛИТЕТОВ — МОРСКОЙ БОЙ — ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ВЫМПЕЛЫ — ВЫЗОВ ПЕРЕД БИТВОЙ — ВОЕННЫЕ ТРОФЕИ И ЛИКОВАНИЕ ПОБЕДИТЕЛЯ — РАСПРАВА С ТЕЛАМИ — КУЧА ГОЛОВ — ПОЕДИНОК МЕЖДУ ВОЖДЯМИ — САМОАНСКИЙ ЗАКОН — НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО И МЕНЕЕ ТЯЖКИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ — КАННИБАЛИЗМ — МЕСТНЫЕ ЮРИСТЫ — ИСТЕЦ, ПОБЕЖДЕННЫЙ СОБСТВЕННЫМ ОРУЖИЕМ.

На стр. 1014 упоминалось, что женщины, захваченные на войне, становятся абсолютной собственностью тех, кто их взял; поэтому мы уделим немного места войне среди самоанцев, опустив те особенности, в которых она напоминает войну среди других полинезийских племен, которые уже были описаны.

Причины войны в основном можно свести к четырем: стремление к политическому господству, спорное право наследования вождя, месть за убийство вождя и нарушение странных брачных законов самоанцев.

Первая из этих причин всегда тлеет. Каждый остров разделен на несколько округов, и когда один из них начинает проявлять признаки особого процветания, другой обязательно обижается на это и начинает войну, чтобы обеспечить себе «Мало», или политическое господство. Один из примеров такой войны произошел всего несколько лет назад на острове Аполо.

Маноно, один из трех округов, на которые он разделен, удерживал господство, и вожди чувствовали возмущение, потому что другой округ, Аана, процветал благодаря учению миссионеров. Поэтому вожди Маноно начали притеснять Аана, постоянно требуя имущество и продовольствие. Тем не менее, несмотря на их поборы, округ продолжал процветать; он производил и продавал больше кокосового масла и продавал его за большее количество топоров, ситца и других европейских сокровищ, чем другие округа. Вожди Маноно были естественно возмущены тем, что, когда они приходили в подвластный округ, они находили его лучше возделанным и богаче своего собственного, и истолковывали неполноценность, которую они не могли не чувствовать, как преднамеренное оскорбление со стороны Аана. Поэтому они объявили жителей Аана мятежниками и начали против них войну.

Такая причина войны, какой бы абсурдной она ни была и как бы ни подрывала всякий реальный прогресс, понятна и объясняется мелкими проявлениями человеческой натуры, которая слишком склонна чувствовать себя лично уязвленной процветанием другого. Месть за убитого вождя понятна, как и война за престолонаследие; но последняя причина требует некоторого объяснения.

Согласно законам Самоа, женщина, однажды ставшая женой, остается ею навсегда, даже если муж ее прогнал. Самоанские вожди претендуют на право брать столько жен, сколько пожелают, и прогонять их так часто, как им заблагорассудится. Действительно, мужчина часто женится на девушке только ради ее приданого из циновок и другого имущества. Но даже после того, как он прогнал жену, он все равно считает ее своей собственностью; и если какой-либо другой вождь забирает ее в свой дом, против него немедленно объявляется война. Любопытно, что первоначального мужа совершенно не заботит моральный облик жены, которую он прогнал, а только оскорбление, нанесенное ему лично тем, что забрали его собственность. Такие отвергнутые жены чаще всего примыкают к «Fala-tele», или дому для гостей, ведя весьма аморальный образ жизни, и могут делать это, не вызывая никакого негодования со стороны своего бывшего мужа. Но пусть они выйдут замуж за другого, и за оскорблением немедленно последует месть.

Голова крупнее

Полный рост в пропорции к голове

КОПЬЕ С МАНГАЙИ. (См. стр. 1034.)

ТЕСЛО УВЕЛИЧЕННОЕ. (См. стр. 1033.)

ДОСПЕХИ. (См. стр. 1019.)

САМОАНСКАЯ ДУБИНКА. (См. стр. 1019.)

ВЕСЛА С МАНГАЙИ (См. стр. 1033.)

До появления огнестрельного оружия основными видами оружия на Самоа были копье и дубинка. Старые вожди питают глубокое отвращение к мушкетам и, подобно щеголю Хотспура, не испытывают особого желания выходить на поле боя с тех пор, как вошла в моду эта «гнусная селитра». Мушкеты, говорят они, — это оружие для мальчиков; дубинки — для мужчин. У них есть основания жаловаться на пули, которые, как они говорят, не знают вождей, потому что их высокие головные уборы делают их настолько заметными, что они представляют собой отличные мишени для врага; и если случайно кто-то из их противников будет иметь хотя бы среднее представление о прицеливании, их шансы выйти из битвы невредимыми будут очень малы.

Дубинки, используемые на Самоа, примечательны превосходством своего изготовления, а также полировкой и отделкой, которыми туземный резчик любит их украшать. Некоторые из них короткие, используются одной рукой и сделаны точно так же, как стальные булавы европейского рыцарства. Другие почти точно такие же, как дубинка № 1, изображенная на стр. 949. Пример, приведенный на иллюстрации под названием «Дубинка» на стр. 1018, взят с экземпляра из моей коллекции и принадлежал тому же вождю, которому принадлежали военная циновка и головной убор из перьев, которые были описаны. Она имеет пять футов в длину и очень тяжелая, так что никто, кроме очень сильного человека, не может ею пользоваться. Поскольку она видела много работы, она была побита, дерево головки треснуло, а резьба стерлась. Поэтому я приказал нарисовать ее такой, какой она была в новом состоянии.

Как правило, дубинки Тонга, Самоа, Фиджи и других полинезийских групп вряд ли можно определенно отнести к какой-то одной из них. Торговля, которая ведется между ними, привела к обмену оружием, а также мирными товарами, так что две разные расы, населяющие Фиджи, а также Тонганскую и Самоанскую группы, используют оружие, которое почти идентично. Таким образом, зубчатая дубинка, о которой только что упоминалось, одинаково используется в Новой Гвинее, на Фиджи и на Самоа, поскольку этот узор оказался удобным и таким образом передавался с одного острова на другой.

Копья, опять же, имеют большое сходство и снабжены зазубринами, причем лучшие из них имеют наконечники из хвостовой кости ската. В прежние времена, когда воин пронзал врага своим копьем, он пытался поднять его с земли на нем; и если он не мог этого сделать, ему обычно помогали несколько его товарищей, которые все вонзали свои копья в его тело, поднимали его в воздух и несли его с триумфом, не заботясь о том, жив он или мертв.

Одно оружие, однако, кажется специфическим для Самоа и упоминалось Маринером. Оно состоит из пары перчаток, сделанных из волокна кокосовой пальмы, на внутренней стороне которых закреплено несколько рядов акульих зубов, поставленных на ребро. Фактически, это оружие сделано точно по принципу ужасного «тигриного когтя» Индии и предназначено для того, чтобы вспарывать противника, причем брюшная полость — это часть, которая всегда подвергается атаке, как у самоанцев, так и у индусов.

Один вождь, который был гигантских размеров даже для самоанца, всегда сражался с этими ужасными перчатками. Он использовал их, однако, иначе и презирал разрывание тела своего противника. Поскольку все острия зубов направлены назад, любой, кого схватили этими перчатками, не может вырваться. Гигантский вождь имел обыкновение бросаться на одного из врагов, хватать его рукой в перчатке, бросать его лицом вниз, ставить одну ногу на поясницу, хватать его за голову и с силой сгибать вверх, чтобы сломать ему позвоночник. Это был его способ расправы с крепкими мужчинами. Если же он хватал маленького человека, он просто перебрасывал жертву через колено, ломал ему спину и бросал умирающего врага на землю. Иллюстрация на стр. 1025 взята с прекрасного экземпляра из коллекции Музея объединенных служб.

Чтобы защитить себя от этого оружия, самоанские воины опоясываются очень широким и толстым поясом, сделанным из волокна кокосовой пальмы, достаточно широким, чтобы достигать от руки до бедра. Он не совсем длинный, чтобы охватить все тело, но носится в основном на левой стороне, так как эта сторона наиболее открыта для врага.

Один из этих поясов в моей коллекции имеет длину два фута девять дюймов, так что при завязывании вокруг талии он оставляет значительную часть правой стороны открытой. Он сделан путем взятия нескольких плетеных шнуров и пропускания их через две палки, так что все шнуры параллельны друг другу. Затем они прочно связываются вместе нитями из скрученного волокна, которые проходят под и над каждым поочередно, и создают очень прочную броню, через которую грозные акульи зубы не могут пробиться.

Иногда самоанский воин, по-видимому, не доверял эффективности пояса и боялся воздействия акульих зубов на свои обнаженные руки и ноги. В коллекции Музея объединенных служб есть полный комплект доспехов, очень искусно сделанный из волокна и сформированный так, чтобы покрывать большую часть тела и конечностей. Он состоит из двух частей: верхняя надевается как куртка, а нижняя — как брюки. По бокам доспехов на стр. 1018 есть два небольших эскиза, показывающих в увеличенном масштабе узоры плетения.

На Самоа нет определенной армии, каждый человек считается солдатом и всегда имеет оружие под рукой. Он в любое время может быть призван своим вождем и, как правило, очень мало беспокоится о причине войны, заботясь лишь о том, чтобы сражаться в свите своего вождя. Самоанцы — храбрая раса, и если бы ими правильно руководили и обучили самым элементарным основам дисциплины, они стали бы хорошими солдатами. Однако в нынешнем виде ни один самоанский воин не сражается с осознанием того, что его действия направляются в соответствии с определенным планом или что его поддержат другие. Он не чувствует себя просто единицей среди многих, а должен сам заботиться о себе, выбирать своего противника, наступать, когда считает, что может сделать это с выгодой, и бежать, когда чувствует, что попадает в чрезмерную опасность.

Всякий раз, когда несколько самоанцев оказывались под руководством белого человека, они всегда отражали своих врагов. В одном таком случае двадцать человек отогнали отряд из пятисот врагов, окрыленных успехом и кровопролитием. Обе стороны были вооружены мушкетами, но регулярные, хотя и незначительные залпы двадцати человек настолько дезорганизовали пятьсот недисциплинированных врагов, что последние не осмелились атаковать маленькую каменную стену высотой пять футов и длиной двадцать пять ярдов, за которой лежали защитники.

Если бы последних предоставили самим себе, они бы выстрелили из всех своих ружей одновременно и остались бы с незаряженными мушкетами на милость своих врагов. Но будучи наученными всегда держать половину своих мушкетов заряженными, они всегда имели залп, готовый для своих врагов, которые были совершенно обескуражены таким приемом и в конце концов были только рады спастись, как могли, с потерей многих людей.

Положение нейтрала на Самоа совсем не приятное, так как в случае, если одна из сторон, по-видимому, одерживает верх, те из проигрывающей стороны, кто дружит с несчастным нейтралом, считают своим долгом обобрать его до нитки, чтобы предотвратить попадание его имущества в руки врага. Те европейцы, которые знают туземные обычаи, всегда возводят баррикады, когда к ним приближаются военные отряды, зная, что они находятся в равной опасности как от друзей, так и от врагов.

Когда вождь решает идти на войну, он призывает всех воинов своего округа. Хотя реальной дисциплины солдат нет, во всяком случае, есть некоторое подобие порядка в их расположении. У каждого города есть свое определенное место, и жители возмутились бы любой попыткой со стороны другого города занять место, которое они считают своим. Самый почетный пост — впереди, и, хотя это опасный пост, он настолько почетен, что если бы человека, принадлежащего к любому городу, имеющему привилегию вести войну, поставили в тыл, он, вероятно, перебежал бы к врагу. На самом деле, дезертирство происходит в огромных масштабах, и с помощью дезертиров и женщин обе стороны довольно хорошо знают замыслы своих противников. Идея задумать, выносить план, держать его в секрете, а затем внезапно действовать, по-видимому, никогда не приходила в голову самоанским вождям.

Хотя авангард — это пост опасности, а также чести, он очень желанный, ибо это также пост выгоды как в мирное, так и в военное время. Жители привилегированных городов претендуют на большую часть на пирах и обычно правят округом, в котором живут. Поскольку все самоанцы одеваются почти одинаково и говорят на одном языке, они вынуждены носить своего рода униформу, по которой они должны отличать друзей от врагов. В случае воинов волосы укладываются каким-то странным образом, или на шею вешается белая раковина, или полоска ткани повязывается вокруг руки, причем эти символы меняются каждые три или четыре дня, чтобы враг не мог их имитировать.

Когда каноэ объединяются под одним предводителем, они вывешивают символы аналогичного характера, такие как пучки листьев, полоски циновки или даже своего рода флаг, сделанный из туземной циновки, на котором нарисована грубая фигура какого-либо животного, например, свиньи, собаки или птицы. Верные независимой натуре самоанских воинов, два человека, которые соответственно командуют сухопутными и морскими силами, никогда не думают о том, чтобы советоваться друг с другом и действовать сообща, а каждый делает то, что считает лучшим в данный момент. В уже упомянутом случае, когда двадцать человек из Аана отбили пятьсот человек из Савайи, последние могли быть уничтожены до последнего человека. Пока их сдерживали двадцать дисциплинированных воинов, флот каноэ Аана появился у берега; и если бы командующий просто высадил своих людей, был бы дан самый тщательный урок захватчикам. Но он не имел ничего общего с сухопутными силами и поэтому позволил врагу спастись, даже не пытаясь их остановить.

Изучающий антропологию всегда обнаруживает, что человеческая природа во многом одинакова в разных частях земного шара и что манеры и обычаи удивительно напоминают друг друга в принципе, хотя они могут быть изменены в деталях в зависимости от случайности времени и места. Уже упоминалось, что многие законы Самоа идентичны тем, что были даны Моисеем, хотя нет никакой возможности, что какая-либо географическая связь когда-либо могла иметь место между Полинезией и Синаем.

Война ведется в наши дни на Самоа точно так же, как священные писания говорят нам, что она велась в Палестине и Сирии, и как Гомер говорит нам, что она велась на равнинах Трои. Когда встречаются два противоборствующих отряда, предводители бросают вызов и оскорбляют друг друга в хороших, установленных выражениях, каждый хвастаясь своей доблестью, принижая доблесть противника и угрожая после того, как он убьет своего врага, обесчестить его труп каким-либо образом. Таким образом, мы обнаруживаем, что когда Давид принял вызов Голиафа, прежде чем они приступили к действиям, они поносили друг друга, Голиаф угрожал отдать плоть Давида «птицам небесным и зверям полевым», а Давид парировал почти теми же словами, но добавил, что сделает то же самое с телами всей армии.

Так, в старой гомеровской истории, где Улисс бросает свое копье в Сокуса, он использует почти точно такую же формулу слов:—

“Ah, wretch! no father shall thy corpse compose,

Thy dying eye no tender mother close;

But hungry birds shall tear those balls away,

And hovering vultures scream around their prey.”

Так, фиджийский воин бросает вызов своему врагу словами, прежде чем перейти к ударам, угрожая запечь и съесть его тело и сделать чашу для питья из его черепа. Так, самоанские военные отряды всегда считают необходимым остановиться и бросить вызов друг другу словами, прежде чем перейти к ударам. Например, когда люди Маноно и Аана сражались в борьбе, которая только что была описана, они обменивались угрозами и оскорбительными эпитетами, удивительно похожими на «крылатые слова» гомеровских воинов, причем смысл был идентичен, хотя образы неизбежно различались. Иллюстрация № 1 на стр. 1027 показывает этих самоанских воинов, обменивающихся вызовами со своими врагами.

«Вы, бананоеды из Маноно, пусть ваши глотки будут пожраны Мосо».

«Вы, кокосоеды из Аана, пусть ваши языки иссохнут».

«Где та свинья с Савайи, которая идет к своей смерти?»

«Зажарьте того короля Атуа, который вот-вот умрет от моего копья»; и так далее ad infinitum.

Эти военные отряды предоставляют отличные возможности для изучения одежды и украшений самоанцев. Считается делом чести для них, как и для американских индейцев, вступать в бой в полном облачении и украшенными всеми украшениями, которые можно достать, так что головной убор и общее снаряжение вождя, когда он участвует в войне, обязательно будут лучшими примерами, которые можно увидеть.

События, которые происходят после битвы, хорошо описаны г-ном Причардом. «После боя головы убитых воинов проносят в присутствии собравшихся вождей и народа, когда героев благодарят индивидуально, а их общая доблесть и дерзость публично признаются. Волнение успешного воина интенсивно, когда он проходит перед вождями со своим окровавленным трофеем, прыгая в самых фантастических эволюциях, с почерневшим лицом и умащенным телом, подбрасывая свою дубинку высоко в воздух и ловя ее за спиной или между ног; иногда сам неся голову своего мертвого врага, иногда танцуя вокруг товарища, который несет ее за него, все время выкрикивая во весь голос: «Ou te mau tangata! Ou te mau tangata!» («У меня есть мой человек, у меня есть мой человек!»)»

Для молодого самоанца это реализация его высшей амбиции — быть так публично поблагодаренным вождем за убийство врага в смертельном бою, когда он носится перед своими товарищами с дымящейся головой своего врага в одной руке и своей дубинкой в другой.

«Затем, опять же, когда война окончена и он возвращается в свою деревню, чтобы услышать, как его товарищи пересказывают подвиг, а девушки называют его «toa», то есть храбрым; тогда вы видите в их самом совершенстве самодовольное достоинство и скрытую гордость, которые таятся внутри этого темнокожего островитянина. Когда он принимает вид бессознательного пренебрежения к похвалам, которые вызывают его дела, вы видите, как возвышенное и смешное аккуратно смешиваются, когда он поворачивается к девушкам и мягко восклицает: «Funa mai si rului!» («Женщина, подай мне сигару».) Этот скромный маленький приказ одновременно красив и дерзок, величественен и беспечен, когда он слетает с губ героя или щеголя. И горда та девушка, которая подает ее ему; у нее тогда только одна амбиция — стать его женой, даже с уверенностью быть брошенной менее чем через месяц ради другой».

«После того, как головы были пронесены перед вождями, их складывают в малае, или открытом пространстве в центре города, причем голова самого великого убитого вождя кладется сверху. Если среди посетителей есть родственники убитых, они забирают головы и хоронят их или отправляют обратно товарищам покойного. Невостребованные головы хоронят вместе в малае. Любые тела, которые могут быть опознаны, также хоронят их друзья, в то время как те, у кого нет родственников среди посетителей, оставляют гнить и становиться пищей для собак».

«Родственники стараются похоронить тела, которые они опознают, чтобы их духи не преследовали их или не бродили по полю битвы, безутешные и скорбные, оплакивая судьбу, которая оставила их тела гнить или быть съеденными собаками. Я часто слышал, как туземцы говорили: «Слышишь, этот дух стонет: «Мне холодно! Мне холодно!»», когда штормовая ночь бросала свою тьму и обрушивала свои потоки дождя и порывы ветра на поле битвы. Было бесполезно говорить им, что шум, который они слышали, — это просто скрип ветвей или хлещущий дождь; для них это было не что иное, как дух непогребенного мертвого врага».

Чувства тщеславия настолько остры у самоанского воина, что он сделает почти все, чтобы получить аплодисменты на этих собраниях после битвы. Один человек, которому не удалось убить врага, был очень раздражен на себя из-за того, что упустил публичные аплодисменты, которые надеялся получить, и придумал другой способ получения своего рода знаменитости. Он отрезал большие пальцы ног у мертвого врага, чья голова уже была взята, и с этими пальцами во рту прошел перед вождями, как будто он взял голову. Обнаружив, что этот новый поступок вызвал восхищение, он стал настолько возбужден, что съел пальцы ног, даже не приготовив их, в присутствии всех людей.

Такой поступок может навести читателя на мысль, что самоанцы, как и многие полинезийцы, являются каннибалами. В обычном смысле этого слова они таковыми не являются. После битвы они иногда готовят и едят человеческое тело, но это делается как акт позора, а не как удовлетворение аппетита. В одном случае молодая женщина, чей отец был убит в битве, получила скальп, принадлежавший врагу. Она сначала сожгла его дотла, затем растерла в порошок и рассыпала пепел на огонь, над которым готовила свою провизию.

После решающей битвы вожди побежденной стороны смиренно предстают перед своими победоносными противниками, неся дрова, камни и куски бамбука. Они кладут свою ношу перед главным вождем и простираются на земле, лежа там в молчании. Если, как это обычно бывает, победители готовы принять подчинение, простертым вождям велят встать и вернуться домой; но если они не удовлетворены, людей забивают дубинками там, где они лежат, в то время как люди, которых они представляют, страдают от всех ужасов дикой войны.

Дрова, камни и бамбук считаются эмблемами того совершенно жалкого состояния, до которого были доведены носильщики. Камни, будучи материалом, из которого сделаны туземные печи, означают, что те, кто кладет их к ногам победителей, отдают себя на то, чтобы быть запеченными и съеденными завоевателями. Дрова представляют собой материал, которым нагреваются печи, а бамбук служит двойным символом. Во-первых, ножи, которыми самоанцы резали свою пищу, всегда делались из бамбука до того, как европейцы ввели использование железа; и во-вторых, инструменты, с помощью которых жестокие захватчики подвергали пыткам пленных, были сделаны из того же материала.

Когда побежденная сторона помилована, они входят в дом вождя, целуют его ноги и преподносят ему тонкие циновки, ткань из коры, еду и подобное имущество. Эта церемония называется Ifonga и иногда используется по другим поводам. Например, во время войны между Маноно и Аана двое из самых влиятельных вождей последней стороны обиделись на какое-то пренебрежение, реальное или воображаемое, и перебежали к врагу. Дезертирство такого рода — довольно обычное событие в самоанской войне, поскольку вожди почти полностью независимы друг от друга и связаны самыми слабыми узами. Фактически, положение этих островитян очень напоминает положение шотландских горцев в старые времена, когда было почти невозможно вести регулярную войну из-за соперничающей ревности разных вождей, помимо внутренних раздоров между членами каждого клана.

Кроме того, как и в старых шотландских кланах, нет дисциплины, которая связывала бы даже людей. Каждый человек служит столько, сколько хочет, и не дольше. Если он считает, что его обидели, или если его урожай дома нужно собрать, он без колебаний берет свою дубинку и уходит в свою деревню; и нет никакого закона, по которому его можно было бы наказать за это. В войне, о которой мы сейчас упоминаем, огромное количество союзников Маноно с Савайи ушло на свои плантации.

Для того чтобы осуществить принцип получения Мало, или суверенитета, было необходимо, чтобы дезертиры отдали дань уважения Маноно и были восстановлены в своих домах, которые они должны были удерживать под властью Маноно как вассалы. Если бы они могли вступить во владение, не будучи атакованными противоборствующей стороной, считалось бы, что они отстояли свои права.

Соответственно, была запланирована великая церемония. Вожди Маноно отозвали всех союзников, которые сбежали с войны, якобы для того, чтобы присматривать за своими плантациями, а на самом деле потому, что они испытывали сильное отвращение к пулям, и призвали их принести продукты своих плантаций на великий «fono», или обсуждение. Соответственно, они все вернулись, привлеченные перспективой пира, который сопровождает такой «fono». Двое дезертировавших вождей были представлены собранию и прошли церемонию Ifonga в качестве формальности. Затем их нужно было благополучно установить в своих деревнях. С одним из них это было сравнительно легко, так как весь округ был покинут. Поэтому вождя отвезли туда с триумфом, в сопровождении тридцати или сорока каноэ, и официально установили в его владениях как вассала Маноно, тем самым признавая право Мало принадлежать этому округу. У него не было с собой последователей, и через день или два он покинул это место и вернулся в Маноно. Тем не менее, сделка была завершена, а время, в течение которого он удерживал свои владения, не имело никакого значения. Читателю, возможно, будет приятно узнать, что этот вождь разделил обычную судьбу ренегатов, будучи сначала встреченным с большой церемонией и обласканным, а впоследствии погрузившись в полное забвение.

Что касается другого вождя, возникла трудность с установкой. Случилось так, что, поскольку он был одним из самых влиятельных лидеров, все объединенные силы двух округов, Аана и Атуа, были расквартированы в этом месте и вокруг него, и если бы его отвезли туда, он был бы не только атакован, но и вторгшаяся сторона, вероятно, была бы отбита объединенными силами двух других округов. Поэтому после долгих раздумий было решено, что он должен быть установлен в удобное время, но что точное время для проведения церемонии в настоящее время не нужно назначать.

Иногда пара вождей ссорится и, вместо того чтобы идти на войну, выясняет отношения сами с помощью дубинок. Они проявляют большую ловкость в фехтовании и защите, а также в нанесении ударов, и за ними пристально наблюдают зрители. Их обычно разнимают до того, как они причинят друг другу какой-либо серьезный вред, потому что в случае, если кто-то из них будет убит или даже серьезно ранен, война мести была бы неизбежным результатом.

Сравнительно мало известно о туземных законах Самоа, которые, как и все подобные институты, всегда находятся в состоянии изменения, а в последние годы были почти забыты из-за присутствия европейцев на островах. Мы находим, однако, у нескольких путешественников, особенно у тех, кто жил среди самоанцев в качестве миссионеров, что признается довольно хорошо определенный свод законов, который управляется вождем и его советниками.

Убийство, например, каралось смертью; и это было настолько хорошо известно, что когда один человек убивал другого, он и вся его семья обычно бежали в другой округ, где они были уверены в защите. Было необходимо, чтобы вся семья сопровождала убийцу, потому что родственники убитого могли выместить свою месть на любом родственнике убийцы. Практически наказание за убийство сводилось к тяжелому штрафу. Беглец обязательно оставлял после себя свои плантации, свой дом и другое имущество, все из которых захватывались вождем. Иногда все имущество конфисковывалось, дом сжигался, плантация опустошалась, а убийце посылалось сообщение, что он никогда не может вернуться в свою деревню. Обычно, однако, это крайнее наказание заменялось тяжелым штрафом, часть которого состояла в устройстве пира для всей деревни.

Повреждение фруктового дерева считалось преступлением, заслуживающим сурового наказания; так же как и неуважительное обращение к вождю, разрушение забора или грубое поведение по отношению к незнакомцам. За несколько правонарушений самоанцы имели любопытно градуированную шкалу наказаний. Иногда, когда правонарушение было легким, преступника приговаривали сесть перед вождем и его советом и сделать пять укусов жестоко жгучего корня. Иногда он был обязан подбросить и поймать определенное количество раз одного из колючих морских ежей, которые покрыты тонкими шипами, острыми как иглы и хрупкими как стекло. Иногда он должен был бить себя по голове острыми камнями, пока его лицо не покрывалось кровью.

Эти наказания обычно применялись, но существовал суровый набор штрафов за более тяжкие преступления. В некоторых случаях преступника подвешивали за ноги к ветке дерева или раздевали догола и оставляли под палящими лучами полуденного солнца. Одно из самых суровых, а также самых унизительных наказаний состояло в том, чтобы взять шест, срезанный с очень колючего дерева, связать вместе ноги и руки преступника, подвесить его на шест, как подвешивают свиней, когда их несут к печи, и нести его к дому или деревне, против которых он совершил проступок.

Унизительная часть этого наказания состояла в уподоблении преступника свинье, идущей к печи. Всегда считается глубоким оскорблением для самоанца сравнение его со свиньей; в то время как сама идея быть запеченным в печи наиболее отвратительна для чувств людей, которые испытывают такое же презрение к любым процессам кулинарии, которое преобладает по всей Новой Зеландии, Фиджи и Тонга. Настолько унизительно это наказание, что когда преступника кладут беспомощным к ногам тех, кому он причинил вред, его почти неизменно освобождают и прощают, причем крайнее унижение принимается как искупление за почти любое преступление, каким бы гнусным оно ни было. Это причина, по которой церемония Ifonga считается такой унизительной.

Действительно, именно вследствие этого чувства каннибализм практикуется время от времени, хотя, как уже упоминалось, он существует в очень модифицированной форме. Раньше женщины всегда сопровождали воинов ради получения тел убитых врагов, которые они вытаскивали с поля боя, а затем готовили, выражая тем самым крайнее презрение к ним. Жрецы также сопровождали воинов и молились богам об успехе. У них были веские причины желать победы, так как их порцией еды были только руки убитых воинов, и пока длилась борьба, им не разрешалось есть никакой другой пищи, кроме этих рук. Жрецы проигрывающей стороны иногда были вынуждены голодать в течение нескольких дней подряд.

Когда тело вождя уносили к печи, устраивались большие торжества, и каждый должен был съесть кусочек его, независимо от того, насколько он был мал. В таких случаях даже женщины и маленькие дети получали свою долю, причем часто задавался вопрос, все ли попробовали. Иногда, когда пленного брали живым, самоанцы, как известно, привязывали его к дереву, выкапывали яму перед ним, выкладывали ее камнями, нагревали ее на его глазах, а затем бросали его в нее.

Согласно рассказам туземцев, войны раньше были гораздо более обычным явлением, чем это имеет место сейчас, так как мушкет почти вытеснил дубинку и копье с поля боя, делая бесполезными силу и мастерство воинов, которые гордились своей ловкостью в обращении с оружием. Насколько хорошо они фехтуют дубинкой, уже было описано, и то, что они были одинаково эффективны в использовании копья, очевидно из анекдота, рассказанного г-ном Уильямсом.

Один вождь по имени Матетау поднялся на борт английского судна, и капитан, желая испытать мастерство своего гостя, нарисовал на фоке кольцо диаметром около четырех-пяти дюймов и попросил Матетау метнуть в него копье. Вождь отошел на квартердек, примерно на восемьдесят футов от мишени, на мгновение прицелился и пронзил копьем центр кольца. Воины, столь искусно владеющие своим оружием, вполне могли испытывать возмущение при появлении огнестрельного оружия, которое уравнивает слабых и сильных и позволяет простому мальчишке, которому только что сделали татуировку, убить величайшего вождя.

Когда дела передаются на рассмотрение совета, и истец, и ответчик проявляют величайшую изобретательность в изложении своих доводов и удивительно плодовиты на выдумку новых аргументов. Самоанский тяжущийся скользок, как угорь, и, как только он понимает, что одна позиция несостоятельна, он тут же ухитряется ускользнуть от нее и закрепиться на другой. Мистер Причард приводит очень забавный пример этой характерной черты самоанцев.

Имущество английского резидента, которого в народе называли «Обезьяна Джек», было злонамеренно уничтожено, и пострадавший передал дело на рассмотрение совета. Поскольку в то время прибыли два военных корабля, дело по общему согласию было передано старшему офицеру, и истец в сопровождении своих друзей отправился на место. Вожди были созваны, и, хотя они не могли отрицать, что имущество было уничтожено, они выдвинули ряд оправданий, чтобы отказаться от выплаты какой-либо компенсации.

Во-первых, они заявили, что истец присоединился к врагу, и поэтому они имели право вести против него войну. Когда это обвинение было опровергнуто, они переключились с самого человека на его жену, заявив, что она является родственницей врага и что ее муж неизбежно разделяет это родство. К счастью, женщина оказалась в равной степени родственницей обеим сторонам, так что ответчикам пришлось отказаться от этого довода.

Их следующим пунктом было то, что уничтожение имущества произошло случайно и поэтому владелец не имеет к ним никаких претензий. Поскольку их собственные предыдущие признания противоречили им, не составило труда опровергнуть это утверждение. Следующая линия защиты была весьма нелепой и показывала, что они были почти загнаны в угол. Случилось так, что «Обезьяна Джек» был своего рода оружейником и чинил туземцам мушкеты, которые их грубые руки приводили в негодность. Его противники внезапно вспомнили об этом и обратили это себе на пользу, заявив, что его плата за ремонт была для них гораздо выше, чем для врага, поэтому в целях самообороны они забрали его имущество в качестве компенсации. Были представлены доказательства того, что его расценки всегда были одинаковыми для любых туземцев, независимо от того, к какой стороне они принадлежали, и таким образом ответчики снова были побеждены.

Однако, как мудрые люди, они приберегли свой самый веский аргумент напоследок. Уже упоминалось, что во время войны любая из сторон без колебаний уничтожает или конфискует имущество друга под предлогом того, что лучше им самим воспользоваться этим имуществом, чем позволить врагу забрать его. Ответчики выдвинули аргумент, основанный на этом обычае, заявив, что они действовали лишь в соответствии с национальным обычаем и уничтожили имущество истца, чтобы оно не попало в руки врага.

Это был, безусловно, самый грозный аргумент, который они могли использовать, но «Обезьяна Джек» был так же умен, как и его противники, и ответил с сокрушительным эффектом: в течение нескольких недель противоположная сторона могла, если бы пожелала, уничтожить все его имущество, но воздержалась от того, чтобы тронуть его.

Когда вожди увидели, что встретили людей, более искусных в споре, чем они сами, они были сильно озадачены, и некоторые из молодых вождей придумали способ, с помощью которого, как они полагали, они могли избежать выплаты компенсации. Они договорились тихо окружить место, где сидели капитан и консул, внезапно схватить их и удерживать в качестве заложников до тех пор, пока не будет выплачена компенсация. К счастью, мистер Причард раскрыл их заговор и сумел незаметно вернуться к лодкам, где организовал контрзаговор.

Вскоре самоанцы окружили место, где сидели намеченные пленники, и как раз в тот момент, когда они собирались схватить их, мистер Причард окликнул их и показал, что они находятся под прицелом мушкетов матросов и морских пехотинцев, которые сопровождали капитана и консула. Зная, что, в отличие от них самих, английские воины имеют неприятную привычку попадать в цель при стрельбе, самоанские вожди признали себя побежденными и согласились выплатить компенсацию.

Другой случай, гораздо более мелкий, был весьма нелепым, причем самоанец безоговорочно признал себя побежденным логикой своего противника.

Был один вест-индский негр, который поселился на Самоа и получил в соседнем племени ранг вождя, а также имя Паунга. У туземного вождя по имени Тое-тангата (для краткости называемого Тое) была собака, которая имела привычку воровать из дома Паунги. Последний часто жаловался владельцу животного, но безуспешно, и в конце концов, поскольку собака продолжала воровать, Паунга застрелил ее. На Самоа оскорбить собаку вождя — значит оскорбить ее владельца, поэтому Тое счел, что Паунга застрелил его самого.

Дело в конце концов было передано капитану английского военного корабля, но Паунга отказался явиться, заявив, что он самоанский вождь и не подпадает под юрисдикцию иностранца. За Паунгой немедленно был послан отряд вооруженных морских пехотинцев, и он изобретательно воспользовался этим обстоятельством, встав во главе их и говоря людям, что теперь они могут видеть, что он вождь среди белых людей так же, как и среди туземцев, и имеет свой почетный караул, без которого он не вышел бы из дома.

Когда оба предстали перед капитаном, Тое изложил свою жалобу и был мгновенно разбит ответом Паунги. Он признал, что имущество вождя тождественно самому владельцу. Следовательно, когда собака Тое съела еду Паунги, он, Тое, съел Паунгу. Поэтому, когда Паунга застрелил Тое в лице его собаки, он лишь свел счеты, и ни одна из сторон не имела оснований для жалоб друг на друга.

РУКАВИЦА ИЗ АКУЛЬИХ ЗУБОВ. (См. стр. 1019.)

ГЛАВА CIV. САМОА, ИЛИ ОСТРОВА МОРЕПЛАВАТЕЛЕЙ — Окончание. РАЗВЛЕЧЕНИЯ — БРАК — АРХИТЕКТУРА.

САМОАНСКИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ — ЛОВЛЯ ГОЛУБЕЙ — ПРИМАНОЧНЫЕ ПТИЦЫ И СПОСОБ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ДРЕССИРОВКА ПТИЦ — РЫБАЛКА: СЕТЬ И ЛЕСКА — СМЕЛЫЙ СПОСОБ ЛОВЛИ АКУЛ — ОТВАЖНЫЙ РЫБАК — ЛЮБОПЫТНЫЕ СЛУЧАИ С НЫРЯЛЬЩИКАМИ: АКУЛА И КОРАЛЛ — ОХОТА НА КАБАНА — ОПАСНЫЙ ВРАГ — САМОАНСКАЯ КУХНЯ — ПАЛОЛО — ЕГО СТРАННЫЙ ВИД, СПОСОБ ОТЛОВА И ПРИГОТОВЛЕНИЯ — БРАК НА САМОА — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ БРАКОСОЧЕТАНИИ ВОЖДЯ — СВАДЕБНЫЙ ПИР И ТАНЦЫ — САМОАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА — РАЗДЕЛЕНИЕ ДОМА МОСКИТНЫМИ СЕТКАМИ.

Развлечения самоанцев во многом идентичны развлечениям других полинезийцев, поэтому будут описаны только те из них, в которых есть что-то характерное для этих островитян. Одним из главных видов спорта является охота на голубей, которая проводится в определенных частях леса, специально подготовленных для этого. Принцип, по которому ведется этот спорт, во многом напоминает охоту на крыс, практикуемую тонганцами. Несколько вождей договариваются отправиться в экспедицию по ловле голубей, и в назначенное время место для охоты расчищается от кустарника, камнями очерчивается большой круг, а прямо за кругом устраивается множество засад, сооруженных из листьев и веток, которые ежедневно срезаются свежими.

Спорт предваряется питьем кавы, и когда эта обязательная прелюдия закончена, вожди отправляются на свои позиции, каждый имея при себе сеть и дрессированную птицу. Сеть небольшая и прикреплена к концу бамбукового шеста длиной тридцать или даже сорок футов. Птица сидит на палочке рядом со своим хозяином и привязана к своему насесту веревкой длиной сорок или пятьдесят ярдов.

По данному сигналу птиц подбрасывают в воздух, и, следуя полученным инструкциям, они некоторое время кружат вокруг. Дикие голуби видят их издалека и, полагая по их движениям, что они парят над пищей, прилетают, чтобы присоединиться к ним. Когда они кружат туда-сюда вместе с приманочными птицами, вожди поднимают свои сети и ловко захватывают их. Тот, кто поймает наибольшее количество голубей, выигрывает игру и получает от каждого из других участников заранее оговоренную ставку. Обычно ставки состоят из еды или корней кавы, и в таких случаях победитель практически не получает ничего, кроме чести выиграть игру, так как еда готовится и распределяется победителем среди всех его товарищей, а кава превращается в напиток.

Эти партии по ловле птиц длятся очень долго, иногда игроки остаются на месте целый месяц. Вследствие этого вокруг открытого пространства, на котором выпускают птиц, строятся хижины. Вторая гравюра на следующей странице очень точно иллюстрирует этот вид спорта.

Приманочные птицы дрессируются очень тщательно, цель дрессировщика — заставить их взлетать по команде, лететь до конца веревки, некоторое время кружить изящными кругами, а затем возвращаться на насест. Когда птица может оставаться на крыле в течение пяти минут и возвращаться на насест по зову хозяина, она считается высокодрессированной и ценится очень высоко. Туземцев часто можно увидеть за дрессировкой птиц на открытом пространстве в центре деревни. Птиц поощряют в полете особым способом подергивания веревки.

(1.) САМОАНСКИЕ ВОИНЫ ОБМЕНИВАЮТСЯ ВЫЗОВАМИ. (См. стр. 1021.)

(2.) ЛОВЛЯ ГОЛУБЕЙ САМОАНЦАМИ. (См. стр. 1026.)

Рыбалка — очень любимое развлечение самоанцев, которые проявляют удивительное мастерство, а часто и мужество в своем спорте. Последнее качество в основном проявляется, когда туземцы заняты ловлей акул. Всякий раз, когда предстоит большой пир, рыбаки отправляются на поиски акул, так как мясо этой рыбы является одним из главных деликатесов Самоа. Рыбаки выходят в каноэ, каждое из которых управляется двумя или тремя рыбаками, снабженными прочной веревкой с петлей на одном конце и некоторым количеством животных потрохов.

Подплыв к краю лагуны, где акулы лежат под защитой скал, люди выбрасывают потроха за борт с двойной целью: привлечь и накормить акул. Затем они вглядываются в воду, и когда один из рыбаков видит акулу, лениво растянувшуюся на песке под нависающими скалами, он очень тихо погружается в море, ныряет с веревкой в руке, набрасывает петлю на хвост акулы и поднимается на поверхность. Как только он оказывается в лодке, люди вытаскивают акулу из ее укрытия и тянут до тех пор, пока хвост существа не поднимется из воды, после чего оно становится почти беспомощным. Резкий рывок втаскивает ее в каноэ, где ее мгновенно убивают.

Иногда акула лежит в глубокой подводной пещере, выставив из отверстия только голову. Однако самоанского рыбака не смущает такая поза, он ныряет к акуле и слегка постукивает ее по голове. Рыба, сытая, чувствует раздражение от прерывания и поворачивается, обнажая при этом свой хвост отважному рыбаку, который в одно мгновение набрасывает на него петлю.

Один молодой человек, упомянутый мистером Причардом, был знаменит своей смелостью в этом спорте. Он пренебрегал помощью и обычно выходил один в маленьком каноэ, бросая приманку за борт, чтобы привлечь акул, и набрасывая свою веревку с петлей на их хвосты. Однажды веревка порвалась, но у храбреца и в мыслях не было потерять и акулу, и веревку. Он прыгнул за борт прямо к акулам, схватил веревку, снова вскарабкался в свое каноэ и после долгой и тяжелой борьбы сумел убить свою акулу и отбуксировать ее к берегу.

Иногда при ловле акул используется крючок. Рыбаки насаживают приманку на крючок, вывозят его в каноэ на глубину около двенадцати футов и возвращают леску на берег. Вскоре акула почти наверняка схватит приманку; и когда рыба надежно подсечена, несколько человек тянут за веревку и вытаскивают акулу на мелководье, где ей позволяют биться до тех пор, пока она не выбьется из сил, после чего ее без труда убивают.

Такой спорт неизбежно сопряжен с большой опасностью, но самоанский рыбак чувствует себя в воде почти так же уверенно, как сама акула, и относится к своей опасной добыче с той же непринужденной безмятежностью, которую испанский матадор проявляет по отношению к разъяренному быку. Несчастные случаи, конечно, случаются в обоих случаях, но они являются исключением, а не правилом.

Еще одно их развлечение, которое является опасным, — это охота на свиней. Поскольку свиньям позволяют свободно бегать в лесах, они вернулись к своему дикому образу жизни и стали хитрыми, быстрыми, активными и свирепыми. Считается делом чести для вождя бросить вызов дикому кабану и не принимать никакой помощи, кроме случаев крайней необходимости. Охотник вооружен своим ножом и томагавком, а иногда китобойным гарпуном, который становится очень грозным оружием, если лезвия содержатся в остроте.

Убить одно из этих животных — задача не из легких. Во-первых, дикий кабан настолько быстр, что только величайшая активность может спасти охотника от его клыков; и если бы схватка происходила на открытой равнине, а не среди деревьев, за которыми охотник может прыгать, когда его сильно прижимают, зверь, вероятно, мог бы одержать верх над человеком. Затем кабан удивительно живуч и имеет настолько жесткую шкуру, что требуются острое оружие и сильная рука, чтобы нанести смертельную рану. Даже когда животное упало и кажется мертвым, опытный охотник всегда вонзает нож ему в горло, так как кабаны имеют неприятную привычку внезапно оживать, вскакивать на ноги и бросаться сквозь своих врагов в кусты.

Свиньи — еще более опасные противники, чем кабаны. Как правило, они легче, стройнее и активнее, и, хотя у них нет длинных клыков, чтобы разрывать своих врагов, они могут кусаться так же остро и быстро, как волки. Действительно, если бы не собаки, которые обучены охоте на кабанов и удивительно смелы и искусны, хотя и очень уродливы и совершенно не внушают доверия на вид, их редко удавалось бы загнать в угол.

Мистер Причард приводит рассказ о своем собственном приключении с кабаном, который дает отличное представление о свирепости, хитрости и активности этих животных. Кабан фактически получил две винтовочные пули в левое плечо, нанеся раны, которые вывели бы из строя, если не убили, большинство животных, но, казалось, только раздражали кабана болью.

«Ярость зверя была огромной, с его двумя ранами и травлей собаками. Он стоял, скрежеща зубами и пуская пену изо рта, глядя сначала на одного, потом на другого из нас, как будто оценивая противника для боя. Вождь предложил, чтобы один из нас вступил с ним в схватку, пока остальные будут наблюдать, не вмешиваясь. Конечно, я должен был заявить о своем праве сделать это после такого вызова; хотя, по правде говоря, поскольку это был первый кабан, с которым я когда-либо сталкивался, я чувствовал, что несколько опрометчиво взялся за бой, ибо, даже с его двумя ранами, я полагал, что он, возможно, продержится дольше меня, и если я не смогу убить его, неудача станет отличным развлечением для моих товарищей и не скоро забудется в их шутках.

«Однако я вышел вперед перед разъяренным зверем, и не успел я оказаться там, как он тоже оказался там — довольно быстро, подумал я. Он совершил яростную атаку на меня, которую я принял прикладом своей винтовки, пытаясь опрокинуть его на раненый бок, но безуспешно. Второй раз он бросился на меня, и второй раз я сдержал его. Когда он приготовился к третьей атаке, его длинная щетина встала дыбом, скрежеща клыками и стряхивая пену со своей огромной пасти, я выхватил свой томагавк. Он бросился вперед, быстрее, чем когда-либо; томагавк глубоко вонзился в толстую часть его шеи, а мой мальчик Атаму закончил дело своим длинным ножом.

«Это была довольно жаркая работа, ибо эти кабаны обладают огромной силой и немалым упрямым мужеством, а их шкуры настолько жесткие, что часто копье ломается, не оставляя даже следа там, где оно ударило».

Тот же самый кабан ранее заставил автора применить довольно нелепый маневр. Он выстрелил в плечо животного, думая, что если пуля не достигнет сердца, то, по крайней мере, выведет его из строя. Но кабан бросился на него почти сразу, как получил выстрел, и прыгнул на него так быстро, что он был вынужден перепрыгнуть через его голову ему на спину и скатиться в сторону ближайшего дерева. Меньших свиней убивают другим способом. Собак обучают ловить их за уши, плечи и хвост, и когда охотники подходят, они кладут палку поперек горла животного и нажимают на нее, пока свинья не умрет.

Что касается кухни самоанцев, то в ней мало что отличает ее от кухни тонганцев и других полинезийцев той же расы. У них огромное изобилие блюд, они способны производить почти такое же разнообразие в этом отношении, как и фиджийцы, и многие из их блюд чрезвычайно приятны на вкус для европейца. Овощи составляют основу питания самоанца, и их у него богатый выбор. Если отбросить овощи, которые были завезены из Европы, у него есть ямс, таро, бананы, хлебное дерево, кокосовые орехи и плантаны. Иногда их готовят отдельно, а иногда смешивают, чтобы получить состав, более приятный для туземного вкуса. Как правило, более простые образцы самоанской кухни нравятся даже английскому вкусу, но когда туземные повара готовят сложные блюда, туземцы, как правило, единственные, кто может их есть.

Например, нет ничего лучше в своем роде, чем молодой кокосовый орех, который совершенно отличается от того твердого, трудноперевариваемого состояния, в котором мы видим его в Англии. Но когда молоко выливается, его место занимает соленая вода, и содержимое оставляют гнить, состав становится оскорбительным для более чем одного чувства. Некоторые из их составов, однако, превосходны. Таков своего рода пудинг, приготовленный путем заливания бананов соком кокосовых орехов и запекания их вместе. Даже совсем молодое ядро кокосового ореха составляет очень богатое блюдо, если его запечь.

Самая странная пища самоанцев — это кольчатый червь, называемый Палоло (Palolo viridis). Мистер Причард дает отличное описание этого любопытного существа и способа его приготовления.

Он появляется только в строго определенных и очень ограниченных местах каждой группы (т. е. на Фиджи, Тонга и Самоа); на Самоа на месяц раньше, примерно в первую неделю ноября, чем в двух других группах. Он поднимается прямо со дна моря на поверхность, появляясь впервые около четырех часов утра и продолжая увеличиваться в количестве до тех пор, пока примерно через полчаса после восхода солнца он не начинает растворяться и постепенно исчезать. К восьми часам утра от палоло в море не остается и следа. Они выглядят точно так же, как множество червей, от дюйма до ярда в длину, демонстрируя все мыслимые цвета, когда они извиваются, и мягкие на ощупь.

«Время их появления рассчитывается стариками различных племен и известно по тому, что солнце, луна и звезды имеют определенное положение друг относительно друга. За месяц до великого появления несколько штук находят в каждом из мест, где они поднимаются. Группы отправляются на своих каноэ, чтобы наблюдать за этим первым появлением, ибо по нему проверяется расчет относительно второго и великого появления.

«Когда наступает это время, целые деревни, мужчины, женщины и дети, заполняют сцену; к двум часам море покрыто каноэ, аутригеры путаются и дрейфуют, не отвлекая внимания, так как к четырем часам все заняты тем, что вычерпывают палоло и насыпают их в корзины, сделанные для этого случая. Шум и волнение с четырех до шести часов просто поразительны, а суматоха весьма забавна. И когда, с причалившими каноэ, толпа рассеивается, следующее дело — подготовить печи, чтобы приготовить палоло, которые просто заворачивают в листья хлебного дерева. Их с большой формальностью рассылают друзьям на расстояние, а иногда хранят три или четыре недели, периодически подогревая в печи.

«Я никогда не мог набраться смелости сделать больше, чем просто попробовать их, настолько отталкивающ их самый вид, когда они сворачиваются и сплетаются вместе, хотя есть англичане и даже англичанки, которые едят их, и, по их словам, с удовольствием, на что, я полагаю, нельзя не поверить им на слово. Есть одна леди в частности, как описано доктором Симаном, «сильная духом личность», которая ест палоло с удивительным аппетитом. Я думаю, что ее не лишат ее любимого блюда многие из ее гостей».

Было много дискуссий о палоло, многие люди сомневались, был ли он когда-либо кольчатым червем, и полагали, что черви — это просто нити икры. Вопрос, однако, был решен, и существует подробная статья о палоло в «Трудах Линнеевского общества», том xxii, стр. 237.

Червь родственен хорошо известным Нереидам, несколько видов которых так многочисленны на наших собственных берегах. Он плоский, около шестой части дюйма в ширину и состоит из огромного количества сегментов. Целый экземпляр никогда не удавалось получить, настолько нежно и хрупко это существо, и с величайшим трудом можно обнаружить голову. Среди экземпляров, впервые отправленных в Британский музей, не удалось найти ни одной головы, а среди большой бутылки, полной палоло, собранных специально для научных целей, была обнаружена только одна голова. Голова немного уже суставов, составляющих шею, и снабжена двумя маленькими глазами на верхней поверхности, между которыми расположены три щупальца, из которых среднее — самое длинное.

Нормальный цвет кольчатого червя — зеленый, и он примечателен регулярно точечным видом спины, одна черная точка расположена на середине каждого сегмента. Настолько регулярно палоло делает свое появление, что среди группы Фиджи месяцы октябрь и ноябрь известны под названиями Малый Палоло и Великий Палоло, первый — это месяц, в который его впервые видят, а второй — тот, в который он делает свое грандиозное появление.

Браки на Самоа проводятся почти так же, как на Тонга, причем последняя группа островов заимствовала многие самоанские обычаи. Считается несколько ниже достоинства вождя самому сватать жену, и эту обязанность обычно берут на себя его друзья, которые восхваляют его в самых безмерных выражениях и делают все возможное, чтобы побудить девушку уступить. Когда ее согласие получено, вождь посылает имущество ее отцу и получает взамен тонкие циновки и другие предметы, причем этот обмен считается помолвкой.

В день свадьбы невеста, хорошо умащенная маслом, окрашенная куркумой и одетая в большое количество тончайших циновок, помещается в малае, или открытом пространстве в центре деревни, в сопровождении своих молодых подруг, которые разодеты во всем великолепии дикарского наряда, с венками из цветов и раковин наутилуса на головах. Ее также сопровождают две дуэньи, которые присматривали за ней и которые воспевают ее хвалу и превозносят ее добродетель. Цель этого публичного собрания — доказать, достойна ли девушка быть женой вождя. Если вердикт будет в ее пользу, она представляется народу как жена вождя и под их возгласы уводится дуэньями и сопровождающими в дом. Если, что случается очень редко, вердикт будет неблагоприятным, все мужчины ее семьи, даже ее отцы и братья, набрасываются на нее со своими дубинками и убивают на месте, чтобы смыть позор, который она навлекла на свой дом.

После того как невесту увели, устраивается грандиозный танец. Он несколько отличается от танцев, которые обычно можно увидеть среди полинезийцев. Зрители сидят кругом вокруг расчищенного пространства и монотонно напевают, сначала в круг входят мужчины, ведомые молодым вождем и одетые только в маленький листовой фартук, чтобы показать татуировку в самом выгодном свете. Их лидер проделывает огромное количество шагов, иногда высоко подпрыгивая в воздухе, а иногда выполняя движения более медленного и грациозного характера, в то время как каждый шаг наблюдается и критикуется, когда он танцуется лидером и имитируется его последователями. После того как мужчины танцуют некоторое время, они удаляются, и входит несколько девушек, которые выполняют эволюции аналогичного характера, а впоследствии и мужчины, и женщины танцуют вместе.

Дома самоанцев построены по одному образцу. Они очень консервативны в некоторых своих идеях и безоговорочно следуют плану, который был принят вождем, который, согласно их преданиям, первым построил жилище. Издалека вид дома сравнивали с большим грибом.

Первый процесс — сделать большую платформу из грубых камней, покрытую гравием, выступающую на двадцать футов с каждой стороны за стены дома. В центре вкапываются три столба, стоящие примерно на двадцать пять футов над землей. На этих центральных столбах поддерживаются стропила крыши, один конец каждого стропила прикреплен к ним, а другой конец — к вершинам коротких столбов высотой около четырех футов, которые образуют, или, скорее, выполняют роль стен дома. Настоящих стен нет, но ночью пространство между столбами закрывается жалюзи, сделанными из плетеных листьев кокосовых орехов. Весь каркас крыши сделан из нескольких секций, так что его можно снять.

Соломенная крыша сделана из листьев сахарного тростника, прибитых женщинами к тростнику шипами, сделанными из ребер листьев кокосовых орехов. Для покрытия дома требуется около четырех тысяч листьев, и они тщательно привязываются волокном кокосового ореха.

Пол дома усыпан очень мелким гравием и покрыт циновками. Отдельных комнат нет, но ночью дом разделяется на несколько спальных мест с помощью москитных сеток, которые прикрепляются к центральному столбу и опускаются при необходимости. Этикет требует, чтобы все гости были обеспечены чистыми циновками. Подушка, используемая на Самоа, похожа на фиджийскую и представляет собой не что иное, как палку, поддерживаемую на ножке с каждого конца.

ГЛАВА CV. ОСТРОВА ГЕРВИ И КИНГСМИЛЛ. ВНЕШНИЙ ВИД — ОРУЖИЕ — ПРАВИТЕЛЬСТВО.

ПОЛОЖЕНИЕ ОСТРОВОВ ГЕРВИ — СВИРЕПЫЙ И ВЕРОЛОМНЫЙ ХАРАКТЕР ЖИТЕЛЕЙ — ВОЖДЬ МУРООА И ЕГО ВИЗИТ НА КОРАБЛЬ — МАСТЕРСТВО В РЕЗЬБЕ — ИХ КРАСИВЫЕ ВЕСЛА И КАНОЭ — МАНГАЙСКОЕ ТЕСЛО: ЕГО РЕЗНАЯ РУКОЯТКА И КАМЕННАЯ ГОЛОВКА — МНОГОЗУБЧАТОЕ КОПЬЕ — ДУБИНКА И ПРАЩА — ЧЕТЫРЕ РАНГА В БИТВЕ — СВИРЕПОСТЬ ЖЕНЩИН — ВРАЖДА И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — МАНГАЙСКИЙ ДОМ — ЕДА — ДОБЫВАНИЕ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЕЕ — ОХОТА НА КРЫС — ИДОЛЫ МАНГАЙЦЕВ — ЖИТЕЛИ ОСТРОВОВ КИНГСМИЛЛ — МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ ОСТРОВОВ КИНГСМИЛЛ — ВНЕШНИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — АРХИТЕКТУРА — ОДЕЖДА И ТАТУИРОВКА — ВОИНСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР — УЖАСНОЕ ОРУЖИЕ ЭТИХ ОСТРОВОВ — МЕЧ И КОПЬЕ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШЕГО ВОЖДЯ.

К востоку от Самоа и несколько южнее лежат острова Герви, или острова Кука. Группа включает семь островов, главным из которых является Раротонга, остров окружностью от тридцати до сорока миль. Этот остров примечателен высокими горами во внутренней части, и вокруг него простирается большой коралловый риф. Некоторые из островов полностью коралловые, и все они окружены опасными коралловыми рифами, над которыми все еще работают коралловые «насекомые».

По внешнему виду люди очень похожи на самоанцев, но кажутся более воинственными и свирепыми. Действительно, настолько сварливы и кровожадны туземцы этой группы, что, когда мистер Уильямс посетил остров Герви, он обнаружил, что в живых осталось только шестьдесят человек населения, а несколько лет спустя их число сократилось до пяти мужчин, трех женщин и нескольких детей, и они были на грани того, чтобы перебить друг друга, чтобы выяснить, кто из них будет королем.

Один из главных островов этой группы, а именно Мангаиа, был открыт капитаном Куком в марте 1777 года. Туземцы очень неохотно поднимались на борт судна, но в конце концов двое мужчин отплыли на каноэ, их любопытство преодолело страх. Имя одного из них было Мурооа, и его можно было отличить по большому шраму на лбу, результату раны, полученной в битве.

«Мурооа, — пишет капитан Кук, — был дородным и хорошо сложенным, но не очень высоким. Его черты лица были приятными, а нрав, по-видимому, не менее того, ибо он делал несколько забавных жестов, которые указывали как на добродушие, так и на долю юмора. Он также делал другие, которые казались серьезными, и повторял некоторые слова с благоговейным видом, прежде чем решился ухватиться за веревку на корме корабля; что, вероятно, было сделано, чтобы порекомендовать себя защите какого-то божества.

«Его цвет был почти того же оттенка, что обычен для большинства южных европейцев. Другой человек был не так красив. Оба они имели сильные, прямые волосы цвета воронова крыла, связанные вместе на макушке куском ткани. Они носили такие пояса, какие мы видели на тех, кто был на берегу, и мы обнаружили, что они носили вещество, сделанное из Morus papyrifera, таким же образом, как и на других островах этого океана. Оно было глазированным, как сорт, используемый туземцами Дружественных островов, но ткань на их головах была белой, как та, что встречается на Отаити.

«На них были своего рода сандалии, сделанные из переплетенного травянистого вещества, которые, как мы также заметили, носили те, кто стоял на берегу, и, как мы предполагали, предназначались для защиты их ног от грубого кораллового камня. Их бороды были длинными; а внутренняя часть их рук, от плеча до локтя, и некоторые другие части были проколоты или татуированы по манере жителей почти всех других островов Южного моря. Мочка их ушей была проколота, или, скорее, прорезана, и до такой длины, что один из них воткнул туда нож и несколько бус, которые он получил от нас; и у того же человека на шее висели две полированные жемчужные раковины и пучок человеческих волос, слабо скрученных, что было единственным украшением, которое мы заметили».

Через некоторое время Мурооа решился подняться на борт корабля, но казался очень неловким в своем положении, его чувства любопытства были подавлены чувствами тревоги от того, что он оказался на таком гигантском судне. Он проявил мало любопытства к кораблю и различным предметам, которые он содержал, но вид козла полностью вытеснил из его ума любую эмоцию, кроме удивления, так как он никогда не видел такого большого животного. Он хотел знать, что это за птица, и, как только он смог выбраться на берег, его видели рассказывающим людям о чудесах, которые он видел на борту великого каноэ.

Все жители островов Герви одарены естественным пониманием искусства, и жители Мангаиа, по-видимому, превосходят в этом отношении. Они расточают самую тщательную и сложную резьбу на различные предметы, причем рукоятки инструментов и весла, по-видимому, являются их любимыми объектами. Красивое весло, которое показано на 1018-й странице, нарисовано с экземпляра из моей собственной коллекции. Оно почти четыре фута в длину, а лопасть имеет одиннадцать дюймов в ширину в самой широкой части. Узор передан настолько хорошо, насколько это возможно, учитывая тщательную проработку оригинала. Противоположная сторона лопасти украшена еще более тщательно и, возможно, более художественным дизайном. Квадратное древко весла покрыто резьбой, как и рукоятка необычной формы.

Другое весло сделано аналогичным образом, за исключением того, что древко округлое, а не квадратное, и украшено у рукоятки рядом орнаментов, которые кажутся условными имитациями человеческого лица (см. рис. 2). Дерево, из которого сделаны эти весла, легкое, хотя прочное и эластичное; и, поскольку инструмент иногда используется как дубинка, обе эти последние характеристики необходимы.

Капитан Кук заметил необычную форму этих весел, хотя он, по-видимому, не держал их в руках и не осматривал их тщательно. «Каноэ, на котором они приплыли (которое было единственным, что мы видели), было не более десяти футов в длину и очень узким, но прочным и аккуратно сделанным. Передняя часть имела доску, прикрепленную поверх нее и выступающую наружу, чтобы предотвратить попадание моря при погружении... но оно имело вертикальную корму высотой около пяти футов, как некоторые в Новой Зеландии, и верхняя часть этого кормового столба была раздвоенной. Нижняя часть каноэ была из белого дерева, но верхняя была черной, а их весла, сделанные из дерева того же цвета, были не более трех футов в длину, широкие на одном конце и тупые».

Другое весло было привезено в Англию покойным адмиралом Янгом и подарено мне его дочерью. Оно не такое большое, как экземпляры, которые были только что описаны, но это самый изящно вырезанный экземпляр, который я когда-либо видел. Дерево, из которого оно сделано, очень насыщенного темно-коричневого цвета и принимает высокий блеск, так что эффект резьбы получается особенно хорошим. Лопасть покрыта огромным количеством звезд, удивительно хорошо вырезанных, учитывая, что у туземного мастера не было циркулей, которыми можно было бы делать измерения, и что его единственными инструментами были акульи зубы и кусочки камня. Мастер не пожалел усилий над этим трофеем своего мастерства, и, как будто чтобы показать свою собственную плодовитость изобретения, он не покрыл все древко одним и тем же узором, как это имеет место с двумя веслами, которые были только что описаны, а менял узор каждые несколько дюймов. У меня также есть гораздо меньшее и более короткое весло, не совсем три фута в длину, которое сделано с равной тщательностью, но которое предназначено не столько для использования в движении лодок, сколько для украшения в танцах.

Любовь к орнаментации проявляется во всех их изделиях, которые украшены столь же сложным и художественным образом. Даже их чашки для питья, которые сделаны из скорлупы кокосовых орехов, покрыты резными узорами, подобными тем, что на веслах.

Читатель заметит, что многие полинезийцы украшают резьбой рукоятки своих инструментов и оружия, примеры чего были приведены на предыдущих страницах. Жители островов Герви, однако, не оставляют ни одной части инструмента без резьбы и во многих случаях жертвуют полезностью ради орнамента. Это обычно имеет место с рукоятками тесел, многие из которых настолько чрезвычайно декоративны, что нелегко увидеть, как они могут быть полезны.

Экземпляр, который представлен на странице 1018 (тесло увеличено), является хорошим примером такого тесла. Нижняя часть рукоятки полностью полая, туземный мастер ухитрился вырезать дерево через промежутки между вертикальными столбиками. Поскольку эти промежутки шириной не более трети дюйма, работа по удалению внутренней части рукоятки должна была быть очень большой, а работа — чрезвычайно утомительной. Даже с европейскими инструментами это была бы сложная работа, и ее сложность значительно возрастает из-за того, что у туземца, который вырезал ее, не было ничего, кроме острого камня или акульего зуба, привязанного к рукоятке вместо ножа. Этот конкретный экземпляр находится в Англии уже много лет и должен был быть сделан до введения европейских инструментов среди туземцев.

Головка тесла сделана из камня и привязана к рукоятке способом, точно таким же, как тот, который используется новозеландцами, за исключением того, что он гораздо более сложный. Как будто желая доставить себе как можно больше хлопот, мастер использовал тончайший плетеный синнет, не шире бечевки и совершенно плоский, и наложил его на инструмент таким сложным образом, что, чтобы дать правильное представление о нем, художник должен был бы занять целую страницу своим рисунком. Достаточно сказать, что иллюстрация дает хорошее общее представление о способе, которым головка привязана к рукоятке. Синнет уложен так же регулярно, как если бы он был намотан машиной, и туземному художнику удалось произвести с ним самые необычайные эффекты, бросая различные части в симулированную перспективу и делая обмотку выглядящей так, как будто есть четыре отдельных слоя, один над другим.

Между камнем головки тесла и деревом рукоятки помещен кусок очень прочной ткани таппа, которая, по-видимому, была наложена, пока была влажной, так что полосы синнета хорошо сжали ее вместе и помогли в укреплении соединения. Конец этой таппы виден выступающим на верхней части головки, как раз там, где она соединена с рукояткой. То, что такой инструмент, как этот, должен был быть предназначен для использования, кажется весьма маловероятным, и я полагаю, что он был сконструирован только как образец мастерства создателя. Иногда делаются тесла аналогичного характера, рукоятки которых имеют длину от четырех до пяти футов и вырезаны с прорезным узором по всей их длине, так что они не могли быть предназначены для тяжелой работы.

Подобное сложное украшение встречается на копьях жителей островов Герви, одно из которых показано на иллюстрации под названием «Копье» на 1018-й странице.

Копье, которое находится в моей коллекции, имеет длину чуть более десяти футов и прекрасно сделано. Древко очень прямое, очень тонкое и хорошо отполированное, но без какой-либо резьбы; действительно, оно настолько тонкое, что не могло бы выдержать никакого узора, вырезанного на нем. Поэтому орнамент ограничен многозубчатой головкой, которая является прекрасным образцом дикарского искусства.

Обратившись к иллюстрации, читатель увидит, что чуть ниже первого набора зубцов дерево копья раздувается в слегка овальную форму. Эта часть головки покрыта резьбой, обязательно очень мелкой, но достаточной для орнамента. Между различными наборами зубцов копье обернуто очень узкими полосками какого-то тростника, который хорошо отполирован и имеет ярко-желтый цвет, так что контраст между темным деревом зубцов и сияющим желтым цветом обертки очень поразителен. Несмотря на большой размер головки, копье хорошо сбалансировано, длина тонкого и эластичного древка действует как противовес; и в целом оружие настолько же грозное, насколько и элегантное.

Их дубинки украшены аналогичным образом. Мистер Уильямс описывает одну из очень любопытных форм. Она была вырезана как дубинка, рис. 1, на странице 949, но была согнута почти под прямым углом, несколько дальше соединения рукоятки с головкой, и была украшена большим пучком длинных и тонких перьев. Пращи большой длины и силы используются этими людьми.

Согласно рассказам этого миссионера, жители Мангаиа могут использовать свое оружие с большим мастерством и мужеством. Они не пытаются прятаться за деревьями и кустами и заставать своих врагов врасплох, а смело встречают их в открытом поле. Когда две стороны встречаются, они выстраиваются в четыре линии. Воины, составляющие первый ряд, вооружены длинными копьями, которые были только что описаны, второй ранг несет дубинки, третий снабжен пращами, а четвертый ранг состоит из женщин, которые несут дополнительное оружие, на случай, если мужчины будут разоружены, вместе с запасом мелких камней для пращников. Это расположение сил представлено в сцене битвы, приведенной на противоположной странице.

Иногда женщины принимают активное участие в схватке. Один молодой вождь рассказал мистеру Уильямсу, что в одной битве он был яростно атакован женой своего противника. Он сказал ей остановиться, так как он не пришел сражаться с женщинами. Однако она не хотела слушать его и, воскликнув: «Если ты убьешь моего мужа, что я буду делать?», бросила в него камень, который сбил его с ног. Если бы не быстрая помощь его собственных людей, которые пришли на выручку, он, несомненно, потерял бы свою жизнь из-за ярости этой женщины.

Люди склонны быть свирепыми в битве, и мистер Уильямс упоминает, что несколько его новообращенных забыли максимы христианства в пылу битвы и убили своих побежденных врагов, несмотря на их мольбы о пощаде. По всей вероятности, эти люди осуществляли какое-то чувство мести, согласно обычаю этих островов.

На большей части Полинезии друзья или родственники убитого обязаны отомстить за его смерть, убив убийцу, если им удастся его схватить, или, во всяком случае, убив кого-то из его семьи. Семья жертвы, в свою очередь, отвечает тем же, поэтому, когда человек отправляется в бой, у него, как правило, за плечами уже имеется несколько кровных обид. Подобно корсиканской вендетте, если такая вражда не может быть завершена при жизни человека, он завещает ее своему сыну, чтобы она могла продолжаться на протяжении любого количества поколений.

Этот дикий обычай стал серьезным препятствием для миссионеров. Им было не так уж трудно убедить людей в том, что питать злобу к другому человеку, который может быть совершенно невиновен, — это крайне неправильно и что им следует отказаться от кровной мести. Однако новообращенные возражали, что несправедливо требовать от них отказа от вражды по отношению к другим, пока вражда против них самих все еще продолжается.

(1.) БИТВА. (См. стр. 1034.)

(2.) ДЕРЕВНЯ НА ОСТРОВАХ КИНГСМИЛЛ. (См. стр. 1038.)

В своей архитектуре мангайцы проявляют ту же любовь к резьбе, о которой уже упоминалось. Мистер Уильямс так описывает здание, которое было возведено для него и которое было достаточно большим, чтобы вместить тысячу шестьсот человек:

«Это было прекрасное здание овальной формы, около ста двадцати футов в длину. Большие столбы, поддерживавшие крышу (в количестве восьми штук), коньковый брус и стропила были украшены великолепной резьбой и со вкусом раскрашены различными местными красками».

«Однако невозможно описать их так, чтобы у читателя сложилось верное представление об их внешнем виде или о вкусе и изобретательности, проявленных при их изготовлении. Эти столбы были двадцать пять футов в высоту и от двенадцати до восемнадцати дюймов в сечении, и, когда мы принимали во внимание инструменты, которыми выполнялась работа — в основном старые гвозди, куски железного обруча и несколько долот, — мы были поражены терпением и мастерством резчиков. Эффект при входе в это помещение был весьма впечатляющим».

На берегах этого острова рыба, по-видимому, встречается реже, чем обычно, и жители вынуждены прибегать к различным способам добычи и сохранения пищи. Например, когда они ловят большое количество летучей рыбы, они не съедают ее сразу, а сушат в древесном дыму, подобно тому как у нас коптят сельдь. У них есть остроумный метод ночной ловли этой рыбы. Лодочники выходят в море на своих двухкорпусных каноэ, имея при себе факелы и большие кольцевые сети, прикрепленные к концам рукоятей длиной десять или двенадцать футов. Они топают по своим каноэ, чтобы создать шум, который передается в воду и пугает рыбу, и одновременно размахивают факелами. Следуя инстинкту, летучие рыбы выпрыгивают из воды на свет и легко попадают в сети.

Крысы составляют весьма ценную часть их рациона. Когда миссионеры впервые посетили Мангаию, туземцы настолько любили эту пищу, что сравнивали с мясом крыс все остальные виды еды. В самом деле, мясо этих животных гораздо лучше, чем принято считать. Несколько английских крысоловов на собственном опыте убедились в ценности крысиного мяса, которое, по словам тех, кто его пробовал, не уступает мясу белки и лучше, чем мясо кролика. Мангайцы ловили крыс, выкапывая в земле яму и бросая в нее приманку. Когда в яму забиралось достаточное количество, отверстие накрывали сетью, и добыча легко оказывалась в руках.

На Раротонге, другом острове этой группы, крысы кишели в таком количестве, что были не просто досадной помехой, а настоящим бедствием; и если бы не свиньи, завезенные европейцами и пущенные на волю, крысы, вероятно, вытеснили бы туземцев из их деревень. Во время каждого приема пищи один или два человека были приставлены исключительно к тому, чтобы отгонять крыс от провизии. Когда люди садились в своих домах, крысы бегали по ним, а когда они ложились отдыхать, крысы уже устраивали себе гнезда в их постелях.

В конце концов крысам была объявлена война, и было изготовлено множество корзин для тел убитых, каждая длиной пять или шесть футов. Жители вооружились палками, и за час было наполнено не менее тридцати таких огромных корзин мертвыми крысами. Даже после этого численность этих вредителей, казалось, не уменьшилась. Затем миссионеры попытались завезти кошек, что принесло некоторый успех, но самым удачным приобретением стало появление свиней. Эти животные были доставлены на Раротонгу для того, чтобы обеспечить моряков мясом, которое могло бы заменить крысиное, и свиньи отплатили своим хозяевам тем, что поедали каждую крысу, которая им попадалась.

Когда туземцы приняли христианство, они обратились к миссионерам, желая узнать, является ли мясо крыс запретной пищей для христиан. Они явно задали этот вопрос, потому что видели, что их учителя воздерживаются от употребления этих животных. Миссионеры дали очень разумный ответ на этот вопрос, сказав, что в их собственной стране крыс не едят, потому что белые люди испытывают к ним отвращение, но в поедании их нет ничего противозаконного и мангайцы могут поступать так, как им угодно. Люди остались довольны этим ответом и ограничились принятием закона, согласно которому все христиане должны ловить и готовить крыс по субботам, чтобы не работать в воскресенье.

Идолы островитян Херви — очень странные на вид предметы, и их вряд ли можно было бы признать объектами поклонения. Можно было бы естественно предположить, что если эти люди уделяют столько внимания своему оружию и орудиям труда, то они должны были бы уделять не меньше внимания своим богам. И все же боги островитян Херви — это самые грубые из возможных образцов местного мастерства. Они состоят главным образом из посоха длиной около шестнадцати или семнадцати футов, верхняя часть которого вырезана в виде грубого изображения человеческой головы. На посох наложены несколько красных перьев и нитка бус, которые называются душой бога. Вокруг посоха и бус обернуто огромное количество местной ткани, образуя слегка конический рулон около ярда в диаметре и десяти футов в длину. Один из таких идолов помещается на носу каждого каноэ, и всякий раз, когда туземцы отправляются на рыбную ловлю, они всегда делают подношения этому странному божеству.

ОСТРОВА КИНГСМИЛЛ.

К северо-западу от Самоа находится группа островов, известная под названием острова Кингсмилл. Она состоит примерно из пятнадцати островов, все они коралловые и лежат очень низко, так что могут легко ускользнуть от внимания мореплавателей. Как это всегда бывает с коралловыми островами, навигация среди них очень опасна. Большинство из них очень длинные по сравнению с шириной; самый большой из группы, называемый Тапутеонеа, или остров Драммонд, имеет почти сорок миль в длину и во многих местах не достигает и мили в ширину.

Жители этих островов обладают свирепостью, которая не часто встречается среди этой расы полинезийцев, и, как говорят, стоят на более низкой ступени развития, чем все те, кого мы описывали до сих пор. Жители одного из островов группы, называемого остров Питт, считаются менее подверженными этому обвинению, будучи спокойными, миролюбивыми и не находясь в состоянии постоянной войны, как жители других островов.

Их цвет кожи ближе к черному, чем у жителей Тонга и Самоа, и люди они более умеренного роста, чем жители последней группы островов. Они хорошо сложены и стройны, имеют черные и блестящие, хотя и довольно тонкие волосы. Рот большой, но в нем нет ничего негроидного, а зубы они содержат в большой белизне. Нос в основном орлиный, а волосы на бороде и усах черные и отнюдь не жесткие.

Довольно примечательно, что жители острова Питт не только более спокойны и миролюбивы, чем их соседи, но и имеют более светлый оттенок кожи, приближаясь в этом отношении к естественно мирным, хотя и храбрым жителям Тонга. Их лица овальные и аккуратно округленные, а черты лица тонкие. Возможно, они изменились в результате смешения с самоанцами или тонганцами, которых сносило с курса штормами, они высаживались на остров и постепенно растворялись в местном сообществе.

Архитектура на островах Кингсмилл отличается скорее прочностью и массивностью, чем красотой, поскольку туземцы предпочитают применять свои художественные способности к более мелким предметам, таким как мечи, копья и тому подобные изделия. Дома сильно различаются по размеру и форме в зависимости от их назначения. Например, обычный жилой дом островитян Кингсмилл состоит из двух этажей, верхняя часть используется как спальня, а нижняя полностью открыта. Фактически, дома на островах Кингсмилл по своему принципу точно такие же, как на Никобарских островах, которые были описаны на стр. 903.

Некоторые дома, в которых вожди сидят и беседуют между собой и принимают посетителей, представляют собой простые навесы, являясь не чем иным, как крышами, поддерживаемыми столбами. Как это обычно бывает в Полинезии, в каждой деревне есть центральный советский дом, в котором люди собираются по определенным случаям. Он огромных размеров, с высокой крышей, крытой листьями и выстланной циновками. Несколько примеров их домов проиллюстрированы на 1035-й странице, и читатель увидит, что нижняя часть обеспечивает полное и в то же время проветриваемое убежище от солнца в жаркое время дня, в то время как верхняя часть, которая слишком горяча, чтобы быть комфортной в дневное время, образует удобные спальни ночью.

Одежда сильно различается в зависимости от конкретного острова. Татуировка практикуется обоими полами, но женщины украшены гораздо меньше, чем мужчины, линии у них очень тонкие и расположены далеко друг от друга. Мужчин татуируют в возрасте двадцати лет, причем этот процесс всегда остается в руках профессиональных татуировщиков, которым, как и на других островах Полинезии, платят в зависимости от известности, которой они достигли, в некоторых случаях получая очень большие гонорары. Они одеваются преимущественно в циновки, сделанные из листьев пандануса, нарезанных на узкие полоски и окрашенных в коричневый и желтый цвета. Эти полоски сплетаются вместе весьма изобретательным способом, образуя ромбовидные или квадратные узоры. Небольшая накидка, которую носят на манер пончо, с прорезью посередине, через которую проходит голова, надевается на шею, а на голову надевается коническая шапка из листа пандануса.

Одежда женщин состоит из юбки из полосок листьев, доходящей от талии до колен и закрепленной тонкой веревкой, иногда длиной пять или шестьсот футов, сделанной из человеческих волос. На веревку через равные промежутки нанизаны бусины из кокосового ореха и ракушек, обточенные так, чтобы плотно прилегать друг к другу, и нанизанные попеременно, чтобы создать контраст между белой ракушкой и темным кокосовым орехом.

Уже упоминалось, что островитяне Кингсмилл — воинственный народ. Война, по сути, кажется их главным занятием, и, действительно, все их мысли, по-видимому, заняты сражениями. Даже их главное развлечение носит боевой характер. Нет ничего, что доставляло бы островитянам Кингсмилл такое удовольствие, как петушиные бои, и можно увидеть большие группы людей, сидящих в кругу и с нетерпением наблюдающих за ходом боя, происходящего в центре. Петушиные бои широко практикуются во многих других странах, но почти неизменно сопровождаются ставками. Малайцы, например, страстно любят этот спорт и ставят на него целые состояния. Однако ставки не имеют никакой привлекательности для островитянина Кингсмилл, чья воинственная душа полностью поглощена боем и не требует дополнительного возбуждения от ставок.

Поскольку такова природа этих людей, естественно, что их оружие должно быть грозным. Оно действительно в точности подходит свирепым и кровожадным людям, которые его создают. Вместо того чтобы довольствоваться дубинкой или копьем, островитянин Кингсмилл обязательно должен оснастить свое оружие акульими зубами, которые режут, как ланцеты.

Копья и мечи, показанные на 1041-й странице, взяты из экземпляров моей коллекции и являются замечательными образцами этого необычного оружия.

За неимением лучшего слова мы должны использовать название «меч» для этого оружия, так как они сделаны с лезвиями и предназначены скорее для ударов, чем для колющих движений. Я часто удивлялся, что ни в одном из этих видов оружия, которые я видел, острие не снабжено острым наконечником из кости, такой как у ската, или даже акульим зубом. Возможно, они достаточно грозны даже для этих свирепых островитян, как читатель может легко заключить, взглянув на иллюстрацию. Рядом с каждой фигурой находится образец акульего зуба, нарисованный в увеличенном масштабе, отчасти чтобы показать природу самого зуба, а отчасти чтобы продемонстрировать основные способы, которыми он закрепляется на своем месте.

Обращаясь к этим иллюстрациям, читатель увидит, что зубы не просто остро заточены и заострены, но их края мелко и регулярно зазубрены, так что их режущая способность значительно увеличена. Действительно, оружие, оснащенное такими зубами, настолько легко наносит раны, что с ним нужно обращаться с величайшей осторожностью. Я сам не раз резался ими, а посетители, которые настаивают на том, чтобы подержать их в руках, обычно расплачиваются за свое любопытство.

Хотя эти зубы крепятся к лезвию оружия по одному и тому же принципу, мастера варьируют детали в зависимости от собственного удобства. В оружии, представленном на рис. 1, вдоль каждого края проходит прорезь, в которую довольно плотно входят основания зубов. В зубе просверливается отверстие, а в крае меча — соответствующее, и каждый зуб фиксируется на своем месте кусочком тонкого синнета, который многократно пропускается через отверстия, туго затягивается и аккуратно закрепляется. Плетеная петля из широкого синнета служит для подвешивания оружия на запястье, а кусочек твердой, похожей на слоновую кость кожи ската удерживает его на месте.

Следующий, рис. 2, показывает гораздо более сложное оружие, которое вместо того, чтобы состоять из одной части, имеет одно центральное лезвие и три вспомогательных. Более того, как читатель может увидеть, внимательно изучив иллюстрацию, на каждом лезвии имеется четыре ряда зубов вместо двух, и зубы крупнее и глубже зазубрены, чем у другого оружия. В этом случае мастер очень изобретательно придумал, как избавить себя от хлопот по изготовлению новой связки для каждого зуба, что, поскольку используется более двухсот зубов, было бы очень утомительным делом.

Во-первых, он придал деревянным лезвиям форму с четырьмя выраженными ребрами и прорезал небольшую канавку вдоль каждого ребра, чтобы зубы держались прямо. Вместо того чтобы утруждать себя сверлением отверстий в мече, а также в зубе, он проложил вдоль краев каждой канавки полоску эластичного дерева, полученную из ребра пальмового листа, которая так же тверда и эластична, как китовый ус. Затем синнет был пропущен через отверстия в зубах и поверх всех этих полосок пальмового листа, так что один кусок синнета служит для закрепления четырех зубов. Как и в другом случае, синнет чрезвычайно тонкий и пропущен несколько раз вокруг меча. Примечательно, что в этом оружии зубы были очень тщательно отобраны и откалиброваны: самые большие и длинные находятся у рукояти и равномерно уменьшаются к острию, где они сравнительно малы.

Вспомогательные лезвия расходятся сильнее, чем показано на иллюстрации, и трудно представить себе более грозное оружие, особенно при использовании против обнаженной кожи дикаря. В реальной войне островитянин Кингсмилл имеет способ защитить себя, о котором будет упомянуто позже; но в внезапной стычке или ссоре меч использовался бы с ужасающим эффектом. Как можно заключить по его форме, он используется не только как ударное оружие, но и с силой вонзается вперед и назад в тело противника, причем одно или несколько лезвий обязательно наносят удар.

Следующий меч, рис. 3, имеет зубы, закрепленные точно таким же образом, как у многолезвийного меча, что можно увидеть, обратившись к отдельному зубу, где виден не только зуб, но и полоски стебля листа, между которыми он помещен, и способ закрепления синнета. Деревянное лезвие этого оружия совсем не похоже на другие, оно отмечено богатым черным зернистым рисунком, на фоне которого сверкающие белые зубы создают восхитительный контраст.

Последний из этих мечей, рис. 4, примечателен своей крестовиной. Я не могу не думать, что мастер, должно быть, видел европейский меч с крестовиной и сделал свой по его подобию. В противном случае, не имея ни малейшего представления о назначении гарды, трудно понять, зачем ему было вооружать гарду зубами, особенно в центре, или там, где они приходятся на рукоять и должны быть совершенно неэффективны.

Островитяне Кингсмилл не ограничиваются использованием акульих зубов только для мечей, но также используют их в качестве арматуры для своих копий. Одно из таких копий, также находящееся в моей коллекции, имеет длину пятнадцать футов и является настолько грозным оружием, насколько это вообще можно представить. Оно сделано из очень легкого дерева, чтобы им было легче владеть, и у основания почти такой же толщины, как запястье человека, постепенно сужаясь к острию. Основание не вооружено и округлено примерно на четыре фута, чтобы служить рукоятью, но от этой точки до кончика оно довольно сплющено, подобно лезвиям мечей, для более удобного размещения зубов, которые закреплены вдоль каждого края почти до самого острия оружия. Зубы закреплены с помощью ребер листьев. Чтобы сделать его более опасным оружием, оно снабжено тремя выступами, также вооруженными зубами и сделанными точно так же, как вспомогательные лезвия меча, хотя и гораздо меньшего размера.

Это замечательное копье показано на иллюстрации № 2 на следующей странице, сопровождаемое сечениями и частью, нарисованной в более крупном масштабе, чтобы показать способ его конструкции. Рис. а представляет метод, которым зубы крепятся к оружию с помощью синнета, проходящего через отверстие в зубах и привязанного поперечной петлей под маленькими полосками дерева. На рис. b показано сечение копья, демонстрирующее овальную форму оружия и способ, которым зубы поддерживаются деревянными полосками с каждой стороны. Стоит заметить, что если бы челюсть рыбы-пилы была разрезана, то сечение имело бы удивительно похожий вид.

Чтобы более ясно показать источник, откуда туземцы получают такое огромное количество акульих зубов, я поместил рисунок акульей пасти на той же странице, взятый из экземпляра моей коллекции. Читатель увидит, что челюсти снабжены рядом за рядом зубов, все они лежат друг на друге, за исключением внешних зубов, и устроены так, что когда один зуб ломается или выпадает из челюсти, его место занимает другой.

В челюсти, которая здесь изображена, зубы лежат в пять рядов, и всего их триста — самые крупные к середине челюсти, постепенно уменьшающиеся к углам рта. Таким образом, туземцу не составляет труда ни добыть необходимое количество зубов, ни подобрать их нужной формы и размеров.

Чтобы выглядеть более внушительно в бою, вожди носят шапку, сделанную из кожи диодона, или рыбы-ежа, которая в надутом состоянии покрыта острыми шипами, торчащими во все стороны, и на этой шапке закреплен пучок перьев. Оба пола сражаются в бою, и оба убиваются без разбора, женщины и дети вырезаются так же, как и воины.

Вожди, о которых только что упоминалось, являются главными лицами на островах. За одним исключением, нет вождя, который считался бы королем, правящим подчиненными вождями, каждый из них независим от другого. Управление осуществляется советом вождей, старейший занимает первое место, а остальные считаются по старшинству. На этот совет передаются преступления большой важности, в то время как дела меньшего значения оставляются на усмотрение пострадавшего лица и родственников. Единственным исключением из независимости вождей являются три острова Апамама, Наноуки и Кориа, которыми управляет вождь Апамамы.

Каждый вождь имеет знак, присущий только ему, и когда прибывает чужестранец и может отдать себя под покровительство вождя, он получает знак своего покровителя. Символ очень прост и состоит из пятна на лбу, сделанного какой-либо цветной краской, и полосы, проведенной посередине лица до самого подбородка. Вторыми по рангу после вождей идут землевладельцы, а рабы составляют третье и последнее подразделение народа.

Чтобы разместить совет вождей и народ на их публичных собраниях, в каждой деревне есть центральный городской дом, называемый Мариапа. Он построен во многом на манер самоанских домов, имея огромную сводчатую крышу, а стены состоят из столбов и циновок. Можно было бы подумать, исходя из их воинственного и свирепого характера, что островитяне Кингсмилл — каннибалы. Однако это не так. Совершенно верно, что в некоторых случаях части человеческого тела съедались. Например, если убит знаменитый воин, победители иногда готовят тело, и каждый съедает небольшую его часть. Однако это делается не из какого-либо пристрастия к человеческой плоти, а из чувства мести и, вероятно, из некоторого скрытого представления о том, что те, кто вкушает такую пищу, также добавляют к себе часть той храбрости, которая когда-то оживляла тело. Движимые тем же духом, они сохраняют черепа таких воинов и используют их в качестве сосудов для питья.

Черепа умерших всегда сохраняются их друзьями, при условии, что они умерли естественной смертью или их тела были возвращены после битвы. Тело сначала выкладывают на циновки на восемь дней, каждый день его моют, смазывают маслом и выкладывают на солнце в полдень, в то время как друзья скорбят, танцуют и поют хвалу умершему. Затем тело на время хоронят, и, наконец, череп извлекают, очищают, смазывают маслом и убирают на хранение. Каждая семья хранит черепа своих предков и время от времени достает их, заново смазывает маслом, украшает венками из цветов и ставит перед ними еду. Когда семья меняет место жительства, они забирают черепа с собой.

(1.) АКУЛЬЯ ЧЕЛЮСТЬ. (См. стр. 1040.)

АКУЛЬИ ЗУБЫ

УВЕЛИЧЕННАЯ ЧАСТЬ КОПЬЯ

СЕЧЕНИЕ

СЕЧЕНИЕ

(2.) КОПЬЕ С АКУЛЬИМИ ЗУБАМИ. (См. стр. 1040.)

АКУЛИЙ ЗУБ

СЕЧЕНИЕ

(3.) МЕЧИ ОСТРОВИТЯН КИНГСМИЛЛ. (См. стр. 1039.)

В одной части группы Кингсмилл, на острове Питт, или Макин, существует самая необычная погребальная церемония в мире. Тело моют, смазывают маслом, выставляют на солнце и оплакивают, как уже рассказывалось. Но после первого оплакивания его кладут на новую циновку, расстеленную поверх большой продолговатой пластины или подноса, сделанного из сшитого вместе панциря черепахи. Несколько человек садятся друг против друга на пол дома и поддерживают пластину на коленях столько, сколько могут. Когда они устают, их сменяют другие, и таким образом тело переносится друзьями и родственниками в течение двух лет, причем носильщики сменяют друг друга через определенные промежутки времени. В течение этого времени в доме поддерживается огонь, который никогда не гаснет ни днем, ни ночью.

По истечении двух лет голову отделяют, а череп очищают и сохраняют, как уже упоминалось, и только после этого кости заворачивают в циновки и хоронят. Место, где были погребены воины, отмечается тремя камнями.

ГЛАВА CVI. МАРКИЗСКИЕ ОСТРОВА. ОДЕЖДА — РАЗВЛЕЧЕНИЯ — ВОЙНА — ПОГРЕБЕНИЕ.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ВНЕШНИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — ИХ ОДЕЖДА — СЛОЖНАЯ ТАТУИРОВКА МУЖЧИН — РАЗНИЦА В РОСТЕ МЕЖДУ ПОЛАМИ — ЗАБОТА О ЦВЕТЕ ЛИЦА — ПРОЦЕСС ОТБЕЛИВАНИЯ — МУЖЧИНА В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ — СПОСОБЫ НОШЕНИЯ ВОЛОС — ОЖЕРЕЛЬЕ ВОЖДЯ — ГЛАДКОЕ БРИТЬЕ — СВОЕОБРАЗНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР — МЕТОД ДОБЫВАНИЯ ПЕРЬЕВ — АРХИТЕКТУРА НА МАРКИЗСКИХ ОСТРОВАХ — РАЗВЛЕЧЕНИЯ — ТАНЦЫ И ХОЖДЕНИЕ НА ХОДУЛЯХ — АМФИТЕАТР ИЛИ ПАХУА — ВОЙНА — ТРОФЕИ ПОБЕДЫ — СПОСОБ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ — УНИЧТОЖЕНИЕ ИМУЩЕСТВА — ЭТИКЕТ ВОЙНЫ — ЗАМЕНА ПЛЕННОГО — КАНОЭ И РЫБАЛКА — ЛОВЛЯ НА МУШКУ НА МАРКИЗСКИХ ОСТРОВАХ — ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

Теперь мы переходим к той весьма интересной группе островов, называемой Маркизскими островами, или островами Менданья. Оба эти названия происходят от испанского мореплавателя Менданьи, который открыл их почти двести лет назад. Первооткрыватель назвал их Лос-Маркесас-де-Мендоса в честь тогдашнего вице-короля Перу, и многие последующие мореплаватели называли острова именем их первооткрывателя.

Характер островов довольно своеобразен и очень живописен. Они скалистые, гористые и вулканические, с чрезвычайно высокими пиками в центре, которые издалека выглядят так, будто это руины огромных зданий. Будучи расположенными недалеко от экватора, они отличаются теплой температурой, и, поскольку они в то же время хорошо орошаются, растительность здесь необычайно пышная. Как и большинство полинезийских островов, Маркизские острова окружены коралловыми рифами; но они не такие большие, как обычно, поэтому, хотя навигация среди них не так сложна, как на многих островах, корабли не находят той защиты от штормов, которую обеспечивают большие коралловые рифы других островов.

Жители — великолепные образцы человечества, мужчины примечательны своим гигантским ростом, огромной силой и прекрасным телосложением, которое соперничает с древнегреческими статуями. Один из вождей был тщательно измерен и оказался шесть футов восемь дюймов в высоту, и он сказал, что знает другого вождя, который был по крайней мере на фут выше его самого.

В основном они носят мало одежды, небольшой кусок ткани из коры вокруг талии — единственная одежда, которую они считают необходимой, а место одежды заменяет татуировка. Есть много народов, где носят это украшение; но нет людей на лице земли, которые выполняли бы его так полно, как маркизцы, каждая часть их тела, вплоть до макушки головы, пальцев рук и ног, покрыта узором. «Татуированные вожди» на противоположной странице иллюстрируют степень, до которой маркизцы доводят этот обычай. Эта крайняя проработанность встречается только у мужчин, женщины довольствуются браслетом или двумя, вытатуированными на руках, и несколькими подобными украшениями здесь и там. Очень интересное описание татуировки маркизцев приведено в «Путешествиях» Лангсдорфа:

«Иногда богатый островитянин, из щедрости, хвастовства или любви к своей жене, устраивает пир в ее честь, когда ей вытатуировывают браслет вокруг руки или, возможно, украшают ухо. Тогда убивают свинью, и друзей обоих полов приглашают отведать ее, причем повод для пира им сообщается. Ожидается, что такая же любезность будет возвращена в случае, если жене кого-либо из гостей сделают татуировку. Это один из немногих случаев, когда женщинам разрешается есть свинину».

(1.) ТАТУИРОВАННЫЕ МАРКИЗСКИЕ ВОЖДИ. (См. стр. 1048.)

(2.) РУКА ВОЖДЯ. (См. стр. 1047.)

(3.) УКРАШЕНИЕ НА ШЕЮ. (См. стр. 1048.)

(4.) МАРКИЗСКИЙ ВОЖДЬ. (См. стр. 1049.)

«Если в очень засушливый год хлебное дерево, свиньи, коренья и другие продукты становятся дефицитными, любой, у кого есть их хороший запас (что обычно бывает у вождя), чтобы распределить запасы, держит открытый стол в течение определенного времени для назначенного числа бедных художников, которые обязаны в ответ нанести несколько штрихов татуировки всем, кто пожелает прийти за ней. В силу тапу все эти братья обязаны поддерживать друг друга, если в будущем кому-то из них придется нуждаться, в то время как другие будут в достатке».

«Один и тот же человек может быть членом нескольких таких обществ; но, насколько мы могли узнать, часть всегда должна быть отдана жрецу, или магу, как его называют, даже если он не является членом. Также во время нехватки многие люди, которые были татуированы таким образом, объединяются в настоящий отряд бандитов и делят поровну между собой все, что могут награбить или убить».

«Фигуры, которыми татуируется тело, выбираются с большой осторожностью, и для разных частей подбираются соответствующие украшения. Они состоят отчасти из животных, отчасти из других предметов, которые имеют некоторое отношение к нравам и обычаям островов; и каждая фигура имеет здесь, как и на Дружественных островах, свое особое название. При тщательном рассмотрении между рядами проколов часто можно различить изогнутые линии, ромбы и другие узоры, которые очень напоминают орнаменты, называемые à la Grecque».

«По всему телу соблюдается самая совершенная симметрия. Голова мужчины татуирована во всех частях; грудь обычно украшена фигурой, напоминающей щит; на руках и бедрах есть полосы, иногда более широкие, иногда более узкие, расположенные в таких направлениях, что можно было бы вполне предположить, что эти люди изучали анатомию и знакомы с ходом и размерами мышц».

«На спине большой крест, который начинается у шеи и заканчивается на последнем позвонке. На передней части бедра часто встречаются фигуры, которые, по-видимому, призваны изображать человеческое лицо. На каждой стороне икры ноги есть овальная фигура, которая производит очень хороший эффект. Все это, по сути, демонстрирует много вкуса и разборчивости. Некоторые из самых нежных частей тела — например, веки — единственные части, которые не татуированы».

Как видно из иллюстрации № 2 на 1046-й странице, даже руки татуированы с той же тщательностью, что и тело. У каждого пальца свой узор, так что рука выглядит так, будто она заключена в очень плотно прилегающую перчатку. Читатель заметит большую длину ногтей. Среди маркизцев, как и среди китайцев, очень длинные ногти почитаются как знак ранга, являясь доказательством того, что их обладатель не обязан заниматься тяжелым трудом.

Это сложное украшение выполняет роль одежды и считается таковой. Действительно, было бы бесполезно подвергаться такой боли и платить мастеру такие дорогостоящие гонорары, если бы татуировку скрывала одежда. Поэтому мужчины не носят ничего, кроме легкой ткани вокруг талии, а знатные женщины — такую же одежду, с добавлением большего куска, который они набрасывают на тело, чтобы защититься от темнеющих лучей солнца.

Мало что поражало ранних путешественников больше, чем разница во внешнем виде и росте между мужчинами и женщинами; и тот же автор, которого только что цитировали, не раз отмечал, что трудно поверить, что низкорослые, коренастые, неуклюжие женщины могли быть родителями великолепных, гигантских и грациозных мужчин. Однако существует большое различие между женщинами знатного происхождения и женщинами низших сословий. Как выяснилось позже, женщины высшего класса, которые некоторое время держались в стороне от чужестранцев, будучи хорошо развитыми и со светлым цветом лица, о котором они очень заботились, заворачивались в свои ткани из коры и никогда не выходили на солнце, не держа над головой пучок листьев в качестве зонтика.

Они настолько заботятся о цвете своего лица, что если обнаруживают, что загорели, то у них есть способ снова отбелить себя, к которому они прибегают перед всеми великими церемониями, хотя и ценой больших затрат времени и труда. Они берут сок трех деревьев, которым смазывают все тело. Немедленный эффект этой смеси заключается в том, что кожа окрашивается в глубокий черный цвет. Пигмент оставляют на коже на шесть дней, в течение которых женщина остается в доме. По истечении этого времени она купается, после чего вся черная краска сходит, а кожа остается прекрасно светлой.

Женщина, которая только что прошла через этот процесс и оделась во все свои местные наряды, представляет собой очень впечатляющее зрелище: ее тело грациозно окутано тканью из коры, волосы украшены цветами, а светлая кожа почти лишена украшений, за исключением ступней, кистей рук и предплечий, которые выглядят так, будто на ней надеты сапоги, перчатки и браслеты.

Способ татуировки почти точно такой же, как у самоанских островитян, за исключением того, что «гребень» сделан из крыловой кости фаэтона. Операция всегда проводится в определенных домах, принадлежащих профессиональным татуировщикам, которые накладывают на эти здания тапу, делающее их недоступными для женщин. Как и в случае на Самоа, лучшие татуировщики — люди большого значения, и им щедро платят за их услуги, так как маркизец считает, что он обязан быть щедрым по отношению к человеку, которому он обязан за прелести, которые он так высоко ценит. Эти люди приобретают свое мастерство, практикуясь на низших сословиях, которые слишком бедны, чтобы платить за татуировку, и которые предпочли бы иметь плохую татуировку, чем никакой. Значительная сумма обычно взимается за каждую операцию, которая длится от трех до шести месяцев; и процесс настолько сложен, что по-настоящему полную татуировку едва ли можно закончить до того, как мужчине исполнится тридцать лет.

К тому времени, когда выполняется последняя часть татуировки, первая обычно начинает бледнеть, и если мужчина достаточно богат, он обновляет узор. Некоторых мужчин татуировали трижды, и, поскольку узоры не могут быть сделаны в точном соответствии друг с другом, в результате вся кожа становится почти такой же темной, как у негра. В таком состоянии она вызывает большое восхищение, не потому, что эффект приятен глазу, а потому, что это несомненный признак богатства. Пигмент, используемый при татуировке, — это хорошо известный алеурит, или свечной орех, сожженный до мелкого угля и смешанный с водой.

Украшения, которые носят мужчины, более внушительны, чем украшения женщин. Во-первых, они позволяют волосам отрасти до значительной длины и располагают их различными способами. В течение ряда лет их завязывают в пучок на макушке; но когда мужчина достаточно богат, чтобы быть полностью татуированным, он сбривает всю голову, за исключением участка с каждой стороны, чтобы позволить узору татуировки распространиться на голову. В таком случае пучок волос с каждой стороны все еще оставляют длинным, но скручивают в коническую форму, чтобы сделать нечто вроде рога, выступающего наружу над каждым виском. Примеры этого любопытного способа ношения волос можно увидеть на иллюстрации № 1 на странице 1046.

Иногда можно увидеть мужчину, носящего все свои волосы в завитых локонах. Такие люди выращивают урожай на продажу, так как маркизцы очень любят украшать этими локонами рукояти своих копий и дубинок и делать из них декоративные фигурки, которые носят на лодыжках. Самыми ценными из этих украшений являются длинные белые человеческие бороды, которые выращиваются специально для этой цели и продаются по очень высокой цене. Покупатель использует их либо как плюмажи для своей головы, либо как декоративные придатки к своей трубе из раковины тритона. Одна из таких бород в настоящее время всегда считается эквивалентной по стоимости мушкету, а до появления огнестрельного оружия оценивалась не менее высоко.

Украшения для ушей у маркизских мужчин очень любопытны. Одностворчатая раковина мертвенно-белого цвета обрезается в круглой форме и заполняется своего рода цементом, сделанным из смолы и древесины хлебного дерева. В этот цемент вдавливается стержень из слоновой кости, украшенный рельефными фигурами, так что все украшение выглядит как очень большой гвоздь с белой шляпкой. Стержень проталкивается через отверстие в мочке уха так, что шляпка гвоздя выступает вперед, как видно на правой фигуре «татуированных вождей» на странице 1046. Название этого украшения — «тайана».

Украшения из китовых зубов так же модны среди маркизцев, как и среди полинезийцев, и их носят вожди, подвешивая вокруг шеи. Также используются деревянные украшения, отбеленные до белого цвета, а другие вырезаются из ракушек. Одно украшение, к которому они очень неравнодушны, сделано из дерева, воска и семян. Оно имеет форму подковы, каркас сделан из дерева, которое густо покрыто воском. В него вдавливаются красивые черные и алые семена Abrus precatorius, расположенные рядами, расходящимися к окружности. Одно из этих украшений показано на иллюстрации № 3 на той же странице и нарисовано с экземпляра из моей коллекции. Оно имеет восемь дюймов в диаметре и слегка вогнуто снаружи и выпукло внутри. Было приложено очень много усилий при расположении семян; они помещены в регулярный ряд двойных рядов, причем черная часть каждого семени вдавлена в воск, так что видна только блестящая алая часть. При изготовлении этого украшения было использовано более восьмисот бусин, так что труд, который затрачивают туземцы, очень велик.

Некоторые вожди носят очень любопытное украшение, которое, кажется, заменяет волосы, которые они сбривают со своих собственных голов, и представляет собой не что иное, как большой пучок волос, срезанный с головы жены. Как правило, маркизец удаляет все волосы с тела, кроме головы, и только один или два очень старых человека позволяют себе несколько редких волосков на подбородке.

В путешествиях Лангсдорфа произошел забавный случай, иллюстрирующий это чувство. В те времена гладкое бритье было обычаем в Европе, поэтому, когда офицеры выходили на берег, обнаруживалось, что они соответствуют моде островов. Они очень дружелюбно беседовали друг с другом, когда внезапно вождь пристально посмотрел в лицо одному из офицеров и, с ужасом, отразившимся на его чертах, бросился вперед и крепко схватил его. Офицер, естественно, подумал, что его собираются убить; но дело было в том, что маркизец действительно обнаружил волос на его лице и собирался выдернуть его своими пинцетами из ракушки.

Когда они хотят, чтобы их считали одетыми в полный наряд, высший класс мужчин носит очень сложную шапку, сделанную из волокна, перьев и ракушек. Сначала широкая лента сплетается из кокосового волокна так, чтобы проходить вокруг лба, на манер шапки без тульи. В центре этой ленты закреплена большая пластина из перламутра, украшенная резьбой. В середине этой пластины закреплена меньшая, но аналогично окрашенная пластина из черепахового панциря, а в середине ее — еще меньший диск из перламутра. Некоторые головные уборы имеют три таких украшения, как в случае с тем, который изображен на маркизском вожде на 1046-й странице.

В ленту также вставляется множество перьев, либо из хвоста петуха, либо из хвоста фаэтона, так что когда лента повязана на лбу, перья стоят вертикально. Перья фаэтона очень ценятся туземцами, которые используют их для различных украшений и проявляют большую изобретательность в их добывании. Вместо того чтобы убивать птиц и тем самым прекращать поставку перьев, они подкрадываются к ним, когда те спят, и ловко выдергивают два длинных хвостовых пера. Со временем перья отрастают снова, и таким образом запас поддерживается. Я упоминаю этот обычай, потому что он противоречит безрассудству в отношении будущего, которое обычно встречается среди дикарей.

Дома маркизцев довольно своеобразны, особенно те, что относятся к лучшему типу. Местный строитель начинает с создания платформы из больших камней, многие из которых настолько огромны, что для их перемещения требуется десять или двенадцать человек. Эта платформа имеет от десяти до одиннадцати футов в высоту и около тридцати футов в длину на двенадцать в ширину. На ней возводится дом, который построен так, что задняя часть намного выше передней, так что крыша значительно наклонена, задняя часть имеет, возможно, двенадцать или более футов в высоту, а передняя — всего пять футов. Дверь, естественно, маленькая, и никто не может войти, не согнувшись. Стены в торцах не выше передней, так что значительная часть каждого торца остается открытой. Поскольку, однако, климат Маркизских островов настолько ровный, это скорее преимущество, чем недостаток.

Внутреннее пространство дома разделено на две части: одна из них остается пустой, с голым каменным полом, тогда как другая считается жилой, и ее пол застлан циновками. Стены также покрыты циновками. У задней стены находится необычно устроенная семейная кровать. Два горизонтальных шеста устанавливаются на расстоянии около шести футов друг от друга и примерно в футе от земли, а пространство между ними заполняется сухой травой и накрывается циновками. Спящие ложатся на циновки, положив затылки на один шест, а ноги — на другой, и проводят ночь в таком положении, которое, по-видимому, было изобретено для того, чтобы сделать сон спящих как можно более неудобным. Вокруг стен развешано оружие и инструменты владельца, такие как копья, дубинки, ходули, барабаны, пращи, топоры и тому подобные предметы. Дома всегда располагаются рядом с деревьями, чтобы их обитатели могли пользоваться преимуществом тени.

У маркизцев существует любопытный обычай возводить небольшие и богато украшенные постройки в честь детей знатных вождей. Эти постройки считаются признанием законности происхождения детей; если бы их не возводили, родители сочли бы себя оскорбленными. Они находятся под защитой тапу, и после завершения строительства их не ремонтируют, а позволяют разрушаться. Доктор Беннет в своей книге «Китобойное путешествие вокруг света» так описывает эти сооружения:

«Этот комплимент был оказан дочери Эутити в Вайтаху за несколько недель до нашего прибытия. Он состоял из двух небольших хижин, аккуратно построенных из очищенных от коры прутьев гибискуса, которые были покрыты белой маси (тканью из коры) и окрашенным кокосовым волокном. Внутри было размещено множество таких же прутьев, расположенных вертикально, разной высоты и переплетенных пучками трав. Фасад здания был украшен несколькими досками, расписанными мистическими фигурами черного и красного цветов».

«Белый и изящный вид прутьев гибискуса, развевающиеся вымпелы из тонкой маси и различные яркие оттенки придавали всему сооружению фантастический и внушительный вид. Низкая каменная стена окружала две хижины, а внутри ее пределов находилось несколько пучков кокосовых листьев, установленных вертикально и предназначенных для изображения божеств-покровителей этого места. Поразительное сооружение того же типа было возведено в честь сына Эутити в Анамиахаи, на территории его опекуна. Оно отличалось от того, что было посвящено его сестре, тем, что располагалось на возвышенной каменной платформе, а также наличием длинной плетеной корзины у входа».

В каждой деревне есть своего рода амфитеатр, в котором проводятся танцы и подобные развлечения. Для этой цели туземцы выбирают защищенное и ровное место, со всех сторон окруженное возвышающимися берегами. Середина амфитеатра тщательно выравнивается и покрывается циновками, а возвышающиеся берега служат местами для зрителей.

Когда должен состояться танец, циновки расстилают заново и готовят большое количество еды. Зрители берут еду с собой и, сидя на берегах, остаются там большую часть дня. Танцы не отличаются особой грацией и состоят в основном из прыжков на одном месте. Танцоры используют различные украшения, самые любопытные из которых — кольца на пальцы, сделанные из плетеного волокна и украшенные длинными хвостовыми перьями фаэтона. Женщинам во время танца не разрешается носить никакой одежды, и на то есть любопытная причина. Танцуют только те, чьи мужья или братья были убиты на войне или взяты в плен, и отсутствие одежды принимается как выражение их скорби, а со стороны зрителей — как выражение жажды мести.

У них есть несколько других развлечений, которые проводятся в этом театре, или пахуа, как его называют. Маркизцы — искуснейшие ходоки на ходулях, и они показывают такие номера, которые вызвали бы зависть у любого профессионального акробата. Одна из игр, которая доставляет им наибольшее удовольствие, — это гонки на ходулях, в которых каждый участник пытается не только обогнать соперников, но и пересечь их путь и опрокинуть их. Они настолько искусны в этом занятии, что с легкостью и уверенностью ходят по неровным камням платформы дома.

Если читатель обратится к портрету маркизского вождя, он увидит, что голова не только украшена перьевой повязкой, но и покрыта вуалью, спадающей по обе стороны лица. Это знак войны, и его носят, когда вожди идут в бой. Маркизцы не используют лук и стрелы, но они метают копья, бросают камни из пращи и используют дубинки. Пращи сделаны из плетеной травы и очень мощны, часто превышают пять футов в длину и позволяют метать камни значительного размера. Копья обычно имеют длину около десяти футов, а дубинки вырезаны из твердого дерева, которое становится еще тверже, если оружие долгое время выдерживать в грязи.

Они свирепы в войне и никогда не успокаиваются, пока не добудут трофей победы. Когда маркизец убивает врага, он отрезает голову павшего противника, вскрывает череп и съедает мозг. Затем он очень тщательно очищает череп, украшает его пучками щетины и подвешивает на шнурке к своему поясу. Когда он снова идет в бой, он всегда берет этот трофей с собой, отчасти из-за уважения, которым он пользуется у товарищей, а отчасти для того, чтобы внушить страх врагу при виде столь грозного воина.

По словам большинства путешественников, маркизцы — народ, склонный к ссорам между собой и очень падкий на набеги на районы друг друга. Эти районы обычно отделены друг от друга естественными границами, такими как горные отроги и хребты, многие из которых имеют огромную высоту и настолько круты и обрывисты, что почти недоступны. Худшая часть их способа ведения войны — это не жестокость, проявляемая к побежденным воинам, а разрушение имущества и бедствия, причиняемые мирным жителям.

Когда один вождь намеревается начать войну против другого, он пытается ночью пробраться в район своего врага и молча повреждает все хлебные деревья и кокосовые пальмы, которые может найти. С первых сдирают кору, и, хотя их жизненная сила настолько велика, что они не погибают от этого повреждения окончательно, они перестают плодоносить на пять лет, и таким образом все население лишается важного продукта питания и на долгое время оказывается в тяжелом положении из-за нехватки еды.

Кокосовые пальмы уничтожаются другим способом. Разрушитель взбирается на дерево способом, который используют эти островитяне, а именно: прикладывая ладони к обеим сторонам ствола и таким образом поднимаясь на дерево по-обезьяньи. Затем он камнем повреждает центральный побег, или «капусту» пальмы, и спускается с дерева, зная, что оно скоро погибнет. Причина фатального характера этого повреждения в том, что дерево является эндогенным, и, следовательно, уничтожение центральной почки влечет за собой смерть дерева. Иногда дерево убивают другим способом: морской слизень (трепанг) кладется у основания «капусты», убивая дерево по мере своего разложения.

Сколь бы сварливыми они ни были и сколь бы жестокими к людям и имуществу побежденных, у них все же есть некоторый этикет на войне, одно правило которого настолько любопытно, что его необходимо привести словами самого рассказчика:

«18 июня. — Капитан Риггс с судна «Дженерал Гейтс», только что прибывший с Маркизских островов, сообщает нам, что едва избежал там смерти. На острове Нуку-Хива, когда он пытался сойти на берег, местный вождь при помощи группы своих подчиненных схватил его и утащил, сорвал с него одежду, а затем представил королю — немощному старику, который взял его под свою защиту. Однако эта защита могла мало чем помочь, ибо у монарха не было власти отпустить пленника на свободу, если за него не был уплачен соответствующий выкуп».

«Похитители сначала потребовали пять мушкетов и пять бочонков пороха, и, когда это было принято, они усилили свое жестокое вымогательство и потребовали больше; и когда это также было уступлено, они все еще отказывались освободить его, пока их алчность не была удовлетворена еще больше. Тогда капитан решительно воспротивился и настоял на своем освобождении, в то же время имея мало надежд на его получение или на какой-либо иной исход своего плена, кроме как быть убитым и съеденным этими каннибалами, некоторые из которых сговорились пронзить его копьем, но авторитет короля сдерживал их насилие».

«Наконец, однако, условия выкупа были урегулированы, и было приказано освободить его; но здесь возникла неожиданная трудность. Закон страны требует, чтобы тот, кто захватил другого на борту лодки, должен, когда пленник оказывается на свободе, снова доставить его к воде и вернуть в то же положение, в котором он был найден. Этого трусливый и вероломный вождь, который с готовностью сыграл роль похитителя, делать не хотел, опасаясь, что его застрелят с корабля. Однако, поскольку это обязательство было обязательным, он получил заверение капитана, что против него не будет предпринято никакого вреда, и затем выполнил эту неприятную обязанность. Когда капитан Риггс добрался до своего судна, туземцы на берегу издали три жутких вопля, на которые экипаж ответил тремя дружными приветственными криками».

Обнаружив, что их пленник был столь выгоден для них, туземцы попытались смело захватить корабль и проявили в своей попытке равную изобретательность и дерзость. В тот же вечер туземец был замечен при попытке перерезать якорный канат и был застрелен за свою дерзость. Обнаружив, что открытое нападение такого рода бесполезно, туземцы, которые являются замечательными ныряльщиками, доплыли до корабля, неся с собой веревку, один конец которой они привязали к рулю глубоко под водой, а другой конец доставили на берег. К счастью, эта хитрость была обнаружена вовремя, чтобы спасти корабль, и, если бы веревку не заметили, туземцы подождали бы, пока судно поднимет якорь, а затем притянули бы его к берегу.

В приведенном выше рассказе маркизцы описаны как каннибалы. Однако очень сомнительно, можно ли справедливо обвинить их в этом отвратительном обычае.

Каноэ маркизцев снабжены аутригерами, по обычаю всей Полинезии, и являются хорошо построенными и быстрыми судами. У них, помимо аутригера, есть небольшая площадка, выступающая над кормой, на которой стоит рулевой, когда судно идет под парусом. Нос каноэ сильно загнут вверх, вероятно, для того, чтобы служить защитой для гребцов при движении против врага.

Они очень искусны в рыболовном искусстве, как с леской, так и с сетью. У них есть разные способы использования обоих этих инструментов. Когда они ловят рыбу на леску, они иногда насаживают приманку, опускают леску за борт и удят способом, принятым в этой стране. Но когда они ловят альбакора, они применяют совершенно иной метод, который имеет некоторое сходство с нахлыстом, за исключением того, что приманка сделана не для того, чтобы изображать насекомое, а рыбу.

Очень остроумная имитация летучей рыбы делается путем вырезания формы рыбы из перламутровой раковины и вставки длинного пучка щетины кабана с каждой стороны, чтобы изобразить крыловидные плавники, и еще одного на конце, чтобы служить хвостом. Это оснащается крючком и привязывается к одному концу лески, другой конец которой прикреплен к вершине длинного бамбукового удилища, установленного на корме каноэ. Парус поднят, и судно несется по волнам на полной скорости, а фальшивая летучая рыба прыгает и скачет по воздуху таким образом, что удивительно напоминает действия живой рыбы. Альбакор естественно принимает приманку за настоящую рыбу, бросается на нее и оказывается пойманным, прежде чем успевает обнаружить обман.

Ловля сетью осуществляется несколькими способами, но самый любопытный и, пожалуй, самый спортивный план — это тот, который заставляет рыбака заниматься своим делом под водой. Он берет с собой ручную сеть и палку длиной около двух футов, прыгает в воду и ныряет среди кораллов, держа сеть над укромными местами и расщелинами одной рукой, в то время как другой рукой с помощью палки выгоняет рыбу из их укрытий в сеть.

Этим способом ловли добывается большое количество рыбы, но рыбак всегда подвергается двум опасностям. Во-первых, есть вероятность, что акула может подплыть незамеченной и откусить конечность, если даже не убьет человека. Маркизцы — настолько отличные пловцы, что мало заботятся об акуле, пока видят ее, и только когда ужасная рыба неожиданно выскакивает из укрытия, они испытывают настоящий страх.

Иногда довольно странное обстоятельство становится причиной смерти ныряльщика. Уже упоминалось, что до тех пор, пока человек не может позволить себе сделать татуировку на голове, он носит очень длинные волосы, завязанные в узел на макушке. Перед тем как войти в воду, туземцы развязывают повязку и позволяют волосам свободно спадать на спину. Случалось, что ныряльщик, подготовившийся таким образом, обнаруживал, когда пытался подняться на поверхность воды, что его длинные плавающие волосы запутались в ветвистых кораллах; и, поскольку он уже оставался под водой почти столько времени, сколько хватало дыхания, он иногда тонул, прежде чем успевал освободиться.

Когда маркизец умирает естественной смертью, его родственники готовятся к похоронам, включая обычное сопровождение в виде пиршества. Они посылают за «тана», или жрецом, который произносит длинную речь над трупом, который затем передается родственникам, у которых впереди долгая и неприятная задача. Сначала они тщательно моют тело, а затем натирают его кокосовым маслом, выкладывая на солнце и постоянно переворачивая. Несколько раз в день труп заново помазывают, пока, наконец, совокупное действие солнца и масла не превращает его в мумию. Завернутый в ткань, он кладется на носилки и помещается на кладбище.

В каждом районе есть свое кладбище, или «мораи», которое украшено гигантскими человеческими фигурами, вырезанными из дерева, и подобными украшениями. Оно окружено стеной и пользуется большим уважением у жителей своего района. К сожалению, жители других районов не питают к нему никакого уважения и, когда объявляется война, пытаются украсть из мораи тело любого знатного человека. Поэтому, когда война кажется неизбежной, тела уносят и прячут, а иногда и хоронят. Подобный обычай существует во многих частях Полинезии, и мистер Уильямс упоминает случай, когда человек взобрался на, казалось бы, неприступный утес с трупом, привязанным к спине, положил тело на высокую полку и благополучно спустился.

ГЛАВА CVII. НИУЭ, ИЛИ ОСТРОВ ДИКАРЕЙ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ — КОСТЮМ — ЗАКОНЫ — ПОГРЕБЕНИЕ.

ПРИЧИНА НАЗВАНИЯ ОСТРОВА — УДИВИТЕЛЬНАЯ ЛЕГЕНДА — МОРЯК СРЕДИ ДИКАРЕЙ — ВНЕШНИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — ВОИНСТВЕННЫЙ ТАНЕЦ ДИКАРЕЙ — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — КОСТЮМ МУЖЧИН — ЛЮБОПЫТНОЕ ОРУЖИЕ — ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИТЕЛЕЙ ОСТРОВА ДИКАРЕЙ — ПОРАЖЕНИЕ ТОНГАНЦЕВ — СВОД ЗАКОНОВ И НАКАЗАНИЙ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАНОЭ — ПЛАВАНИЕ — АРХИТЕКТУРА НИУЭ — ЗАХОРОНЕНИЕ УМЕРШИХ.

Между группами островов Херви и Тонга лежит остров, который капитан Кук назвал «Островом Дикарей» из-за поведения туземцев, которые не только отвергли его предложения мира, но и напали на него, «как дикие кабаны». Местное название острова — Ниуэ.

Эта их свирепость объясняется древним обычаем предавать смерти всех чужестранцев, высаживающихся на их берегах, — участь, которой не избегали даже их собственные соплеменники, если они отсутствовали какое-то время. История этого странного народа в последние годы стала лучше известна благодаря усилиям миссионеров, которые обнаружили, что причиной этого дикого обычая был страх, а не свирепость. У них было представление, что их остров от природы свободен от болезней и что все недуги приносятся иностранцами, и вследствие этого у них был закон, согласно которому всех иностранцев следует убивать, как только их удастся захватить.

Однажды местный учитель едва избежал смерти из-за своего отсутствия. Ему пришлось приложить все свои способности красноречия, чтобы убедить соотечественников пощадить его на время, чтобы он мог держаться подальше от их жилищ и очиститься здоровым воздухом Ниуэ.

Когда мистер Уильямс посетил остров, ему удалось уговорить двух юношей отправиться с ним для обучения. Поначалу они были очень несчастны на борту и непрерывно выли первые несколько дней, думая, что белые моряки — каннибалы и что их увезли только для того, чтобы откормить и съесть. Однако, обнаружив, что моряки едят свинину, а не человеческую плоть, они примирились со своей участью и даже были рады перспективе увидеть новые земли. Этих юношей отвезли на Раиатеа, и, обучив их своему делу, отправили обратно домой. К сожалению, вскоре после их прибытия на острове распространилась эпидемическая болезнь, и туземцы, естественно, приписав ее двум путешественникам, убили их обоих.

Первый белый человек, высадившийся там со времен Кука, встретил удивительную судьбу. Корабль стоял у острова и торговал с туземцами. Как раз когда корабль снимался с якоря, капитан выбросил одного из матросов за борт среди дикарей, которые забрали его на берег и провели большие дебаты о том, какой линии поведения придерживаться. Некоторые были за то, чтобы придерживаться старого обычая и убить его, но другие утверждали, что человек не высаживался по своей доброй воле и что он не должен подлежать обычному наказанию, даже несмотря на то, что у него в глазах была соленая вода — это было признаком кораблекрушения.

После долгих обсуждений они пришли к компромиссу, посадили его в каноэ, дали ему количество бананов и кокосовых орехов и отправили в море. Человеку удалось незамеченным снова пробраться на берег, и, просидев несколько дней в пещерах, он сумел попасть на борт китобойного судна, проходившего недалеко от острова.

(1.) ВОИНСТВЕННЫЙ ТАНЕЦ НИУАНЦЕВ. (См. стр. 1055.)

(2.) ПРЕПОДНЕСЕНИЕ ТКАНИ. (См. стр. 1060.)

Внешний вид туземцев до прихода к ним миссионеров был совсем не привлекательным. Мистер Уильямс дает яркое описание старого вождя, которого после долгих усилий удалось уговорить подняться на борт. «Его вид был поистине ужасающим. Ему было около шестидесяти лет, человек высокого роста, скулы приподнятые и выдающиеся, а лицо самое отталкивающее. Все его тело было вымазано углем, волосы и борода были длинными и седыми, а последняя, заплетенная и скрученная вместе, свисала изо рта, как крысиные хвосты. Он не носил никакой одежды, кроме узкой полоски ткани вокруг чресл, предназначенной для того, чтобы продеть копье или любой другой предмет, который он мог пожелать нести».

«Попав на палубу, старик был крайне неистовым в своих жестикуляциях, прыгая с места на место и издавая самые громкие восклицания при виде всего, что он видел. Все попытки заговорить с ним были совершенно бесполезны, так как мы не могли убедить его постоять спокойно хоть секунду. Наши туземцы попытались одеть его, обвязав вокруг него кусок местной ткани, но, сорвав ее в ярости, он бросил ее на палубу и, топая по ней, воскликнул: «Разве я женщина, чтобы быть обремененным этим барахлом?»

«Затем он приступил к демонстрации воинственного танца, который начал с того, что уравновешивал и потрясал своим копьем, бегая туда-сюда, прыгая и выкрикивая, словно одержимый духом дикости. Затем он ужасно исказил свои черты лица, растягивая рот, скрежеща зубами и выпячивая глаза почти из орбит. Наконец, он завершил это представление тем, что засунул всю свою длинную седую бороду в рот и начал грызть ее с самой дикой яростью. На протяжении всего выступления он издавал громкий и жуткий вой». На предыдущей странице художник представил читателю иллюстрацию этого необычного воинственного танца ниуанцев.

Эти островитяне не используют татуировку, хотя любят украшать свои тела краской. Те, кто поднимается на борт европейских судов, приходят в восторг от того, что их украшают полосками и пятнами красной и зеленой краски, особенно последней, которая является для них новинкой и за которую они готовы щедро платить. На небольшом расстоянии они выглядят так, будто страдают от какого-то кожного заболевания, но более близкий осмотр показывает, что их внешний вид отчасти объясняется морской солью, кристаллизующейся на их смазанных маслом телах, а отчасти — бесчисленными мухами, которые садятся на них.

Волосы иногда можно увидеть очень короткими, а иногда очень длинными, и это касается обоих полов. Они позволяют им отрастать до значительной длины, и когда они достигают фута или восемнадцати дюймов, они состригают их и заплетают в тонкие ленты, которые носят вокруг талии. Мужчины высоко ценят эти украшения, и капитан Худ полагает, что локоны любви обмениваются и ценятся соответственно. Молодые люди не носят бороды, но старшие позволяют им отрастать до большой длины, заплетают их и украшают кусочками раковин устриц или моллюсков. Они знают искусство окрашивания волос в желтовато-рыжий цвет с помощью извести.

Что касается одежды, то мужчины считают ее совершенно излишней и не носят ничего, кроме пояса вокруг талии. Некоторые, однако, носят очень маленький фартук, всего десять или двенадцать дюймов в квадрате, и это считается скорее украшением, чем одеждой. Они среднего роста, скорее ниже, чем выше среднего, что составляет сильный контраст с гигантскими маркизцами и самоанцами. Естественный цвет кожи — чистый коричневый, а конечности округлые и хорошо сложенные.

Из оружия они используют копье, дубинку и лук, все сделано хорошо и аккуратно. Они, по-видимому, не вторгаются на другие острова, и поэтому их война ведется в основном между собой. Кажется довольно странным, что на острове окружностью всего тридцать миль может существовать война, но на Ниуэ существует обычный полинезийский обычай деления острова на несколько районов, между которыми идет постоянная вражда.

Они используют очень любопытное оружие. На их острове есть множество пещер в коралловом известняке, подобных по характеру той, что была описана на странице 1006, хотя к ним и не подходят таким же любопытным способом. С потолка свисает огромное количество сталактитов, с которых постоянно капает вода. Действительно, туземцы обязаны своей пресной водой почти полностью этим пещерам, и с тех пор, как миссионеры стали жить среди них, научились собирать ее, выкапывая колодцы в пещерах, в которые стекается вода, и таким образом обеспечивать надежное, а не случайное снабжение. Пол пещер покрыт сталагмитовыми массами, и из них туземцы делают овальные шары размером с мячи для крикета, которые они с удивительной силой и точностью мечут рукой, не используя пращу, как это делают многие полинезийские племена. Образцы этих шаров находятся в коллекции Кристи.

Эти пещеры, очевидно, обусловлены характером острова, который частично коралловый, а частично вулканический, причем кораллы были подняты вулканической силой, оставив поверхность трещиноватой и разбитой внезапной силой толчка. Местная легенда о происхождении острова указывает на тот же вывод. Они утверждают, что остров был поднят до нынешней высоты двумя их предками по имени Хананаки и Фао, которые приплыли туда с Тонга и обнаружили остров едва над волнами. Они дважды топнули по нему: первый удар поднял остров до нынешней высоты, а второй одел его деревьями и растениями. Они сделали себе жен из дерева Ти, и так остров стал заселенным. Мы можем легко увидеть в этом предании запись двух фактов: что остров был внезапно поднят из моря и что жители — не аборигены, а эмигранты из какой-то другой части Полинезии, вероятно, с Тонга. Хотя они считают себя происходящими из этого источника, они подвергались вторжению со стороны беспокойных и дерзких тонганцев, которых они отразили с помощью остроумной стратегии. Тонганцы, обладавшие гораздо лучшим оружием и более дисциплинированные, чем жители Ниуэ, и будучи одинаково мужественными, быстро завершали завоевание острова, когда туземцы воспользовались своеобразным строением своей страны.

Читатель помнит, что Ниуэ скалист и покрыт глубокими и узкими расщелинами, результатом поднятия, которое возвысило остров над морем. Через одну из них ниуанцы положили небольшие ветки, которые покрыли банановыми и кокосовыми листьями, а затем посыпали сверху небольшим слоем земли, который расположили так, чтобы он выглядел точно так же, как окружающая почва. Затем они совершили ложное отступление и проскользнули на дальнюю сторону пропасти, так что тонганцы, окрыленные победой, бросились на своих отступающих врагов с криками торжества, и большое количество передовых и лучших воинов было сброшено на дно пещеры. Прежде чем выжившие успели оправиться от удивления, на них было совершено нападение подавляющими силами, и из всей тонганской экспедиции ни один человек не остался в живых.

Раньше считалось, что ниуанцы — каннибалы, но, насколько можно установить, туземцы никогда не ели человеческую плоть. Они даже не заботятся о животной пище любого рода; и, хотя в настоящее время у них в изобилии свиньи, они используют их почти исключительно для рынка европейским кораблям, довольствуясь бананами, ямсом, таро и рыбой. Как ни странно, они не завезли на Ниуэ обычай питья кавы, и они стоят почти особняком в своем неиспользовании табака.

Полигамия все еще практикуется среди жителей Ниуэ, хотя она быстро вымирает под влиянием миссионеров, которые, кроме того, оказали огромное благодеяние народу, препятствуя детоубийству, которое одно время процветало в ужасающих масштабах. Одно лишь ограничение, которое они наложили на этот обычай, уже увеличило численность населения более чем на триста человек — значительный прирост, если принять во внимание небольшой размер острова.

Даже до прихода миссионеров существовал довольно всеобъемлющий и справедливый свод законов, так что ниуанцы были на самом деле гораздо менее дикими, чем многие из их соседей, и у миссионеров была лучшая почва для работы, чем на других островах с более многообещающим видом. Их уровень морали был намного выше, чем обычно бывает среди дикарей, а неверность среди женщин сурово наказывалась. Настолько велик был их ужас перед этим преступлением, что незаконнорожденных детей всегда бросали в море, пока миссионеры не научили людей, что, хотя родители могут подлежать наказанию, невинные дети не должны страдать.

Их наказание состояло в основном в лишении пищи. Например, за некоторые правонарушения преступника привязывали к столбу и не давали никакой пищи, кроме горьких и едких плодов, в то время как за более серьезные преступления его привязывали за руки и ноги к бамбуку на значительное время, давая лишь столько пищи, чтобы спасти его от смерти от голода. Вместо этих наказаний миссионеры побудили туземцев заменить их принудительным трудом при рытье колодцев, строительстве дорог и других полезных работах.

Ниуанцы — хорошие строители каноэ, конструирующие свои суда очень аккуратно и украшающие их узорами из ракушек и перламутра. Они хорошо управляются с этими каноэ и, как правило, являются отличными пловцами. Однако есть некоторые семьи, живущие во внутренних районах острова, которые, хотя и могут находиться едва ли в четырех милях от моря, никогда не посещали его и вызывают большое презрение у своих соседей, потому что не умеют ни плавать, ни управлять каноэ.

Местная архитектура не особенно хороша, но она была значительно улучшена благодаря наставлениям самоанских учителей, которые обучили ниуанцев своему собственному способу строительства домов, на который ниуанцы привили свой собственный способ украшения, так что в целом эффект современного дома ниуанцев является причудливым и в то же время художественным. Туземцы, по-видимому, удивительно быстро учатся и даже приобрели навыки письма, так что ниуанца теперь вряд ли можно порадовать больше, чем подарком карандаша и запасом белой бумаги.

Ничто не показывает удивительный прогресс, которого достигли эти люди, больше, чем тот факт, что они не только полностью отбросили свою старую привычку убивать иностранцев, но и проявляют величайшее рвение быть взятыми в качестве матросов на борт европейских кораблей. Они ухитряются тайком пробираться на борт без ведома капитана и экипажа; и в то время как в прежние времена было едва ли возможно уговорить ниуанца рискнуть подняться на борт европейского корабля, трудность теперь заключается в том, чтобы найти способ удержать их от судов.

Метод захоронения умерших двоякий. Когда следует один способ, тело кладут на носилки и оставляют в лесу до тех пор, пока вся плоть не разложится, после чего кости переносят в семейное место захоронения, которое обычно представляет собой пещеру в известняковой скале. Когда применяется другой метод, тело кладут в каноэ и отправляют в море, чтобы оно плыло туда, куда его могут унести ветер и приливы.

ГЛАВА CVIII. ОСТРОВА ОБЩЕСТВА. ВНЕШНИЙ ВИД, ОДЕЖДА И СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

ОТКРЫТИЕ ОСТРОВОВ И ПРИЧИНЫ ИХ НАЗВАНИЙ — ОСТРОВ ТАИТИ, ИЛИ ОТАИТИ — КОНФИГУРАЦИЯ И КЛИМАТ ТАИТИ — ИХ ВЛИЯНИЕ НА ЖИТЕЛЕЙ — ЖЕНОПОДОБНЫЙ ВИД МУЖЧИН И КРАСОТА ЖЕНЩИН — СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПОЛОВ — ОБЩИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ НА ТАИТИ — ОТДЕЛЬНЫЕ СТОЛЫ ДЛЯ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН — РЕШАЮЩЕЕ ИСПЫТАНИЕ ПОМАРЕ И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ ДЛЯ ИДОЛОПОКЛОНСТВА — ОДЕЖДА ОСТРОВИТЯН ОБЩЕСТВА — СПОСОБЫ НОШЕНИЯ ВОЛОС — ТАТУИРОВКА НА ТАИТИ — СРЕДСТВА, ПРИМЕНЯЕМЫЕ МИССИОНЕРАМИ ДЛЯ ОТМЕНЫ ЭТОЙ ПРАКТИКИ — ГОСТЕПРИИМСТВО ТАИТЯН — СПОСОБ ПРЕПОДНЕСЕНИЯ ПОДАРКОВ — СОЦИАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОДАРКОВ — ЗАПЕЧЕННЫЙ ПОРОСЕНОК И ТКАНЬ — РАЗЛИЧИЯ В РАНГАХ — ПРИЧИНЫ НЕУДАЧИ ОМАИ — ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ РАНГА — ПОВЕДЕНИЕ ТАИТЯН ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОЕМУ СУВЕРЕНУ — РАЗВЛЕЧЕНИЯ ТАИТЯН — ИХ ПЕСНИ И МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — КАТАНИЕ НА СЕРФИНГЕ — БОКСЕРСКИЕ И БОРЦОВСКИЕ ПОЕДИНКИ.

Эта интересная группа островов была первоначально открыта в 1605 году Де Киросом и получила название Острова Общества благодаря щедрости Королевского общества, которое в 1767 году отправило экспедицию под руководством капитана Кука с целью наблюдения прохождения Венеры по диску Солнца. В этой группе много островов, самым известным из которых является Таити, или Отаиите, как это слово было приведено в «Путешествиях Кука». Этот остров образует часть группы, которая отличается названием Георгианских островов в честь Георга III.

Таити удивительно живописен при взгляде с моря из-за своего горного характера, остров настолько заполнен высокими пиками и скалами, что единственный способ добраться до внутренних районов — это следовать по течению долин. Иногда скалы взмывают вверх острыми и шпилеобразными пиками, иногда они тянутся на мили отвесными обрывами высотой в несколько тысяч футов; иногда они обрывистые и угловатые, как гигантские крепости, иногда они расщеплены на ущелья ужасающей глубины, а иногда они выдолблены в углубления, подобные кратерам потухших вулканов.

Вниз по этим скалистым кручам низвергаются потоки, которые удобряют почву, и температура настолько равномерно мягкая, что каждый уступ и выступ покрыт пышной листвой и великолепными цветами. Таити, действительно, как было хорошо сказано, является жемчужиной Тихого океана. Наше дело, однако, заключается не столько в острове, сколько в его жителях — не в полуцивилизованных людях наших дней, а в нецивилизованных людях 1769 года, когда капитан Кук посетил их. В следующем описании мы возьмем Таити как типичный остров группы Общества, лишь вводя меньшие острова в качестве иллюстрации нравов и обычаев, которые преобладали во всей группе.

Вследствие превосходного плодородия Таити и, как следствие, снабжения пищей без необходимости труда, таитяне более полные и округлые по форме, чем жители большинства других полинезийских островов. В случае с мужчинами светлая кожа и полные округлые формы придают им женоподобный вид, и ранние мореплаватели все отмечали сильный контраст между темными, нервными и мускулистыми телами тонганских мужчин и светлыми, гладкими конечностями и телами таитян. Мужчины также носят длинные волосы, и если бы не то, что они позволяют бороде отрастать до некоторой длины, они вполне заслужили бы эпитет женоподобных.

Не только эта гладкость и светлость являются одним из их отличительных признаков, но они также характеризуются своего рода вялостью в движениях и робостью в осанке, очень непохожей на поведение смелых и воинственных тонганцев и самоанцев. «Это наблюдение, — пишет капитан Кук, — полностью подтверждается в их боксе и борьбе, которые можно назвать немногим лучшим, чем слабые усилия детей, если сравнивать с энергией, с которой эти упражнения выполняются на Дружественных островах».

Они настолько заботятся о цвете лица, что, когда думают, что их кожа темнеет от воздействия солнца, у них есть способ отбеливания. Капитан Кук лишь упоминает, что они остаются в помещении на месяц или два, носят большое количество одежды и едят только хлебное дерево, так как эта диета, по их мнению, обладает сильной отбеливающей способностью. Вероятно, однако, что помимо диеты и пребывания в доме, они также используют какое-то средство, подобное тому, которое используют маркизские женщины при подобных обстоятельствах.

Таитяне придают такое значение влиянию пищи на цвет лица, что верят, будто меняют оттенок своей кожи несколько раз в год из-за вида пищи, на которую, из-за смены сезона, они вынуждены жить. Они, однако, не думают, как многие народы, что полнота — это признак ранга и богатства.

Та светлость кожи и округлость форм, которые умаляют мужественную красоту мужского пола, лишь добавляют женского очарования женщинам, которые гораздо красивее даже женщин Тонга, в то время как они бесконечно превосходят низкорослых, коренастых женщин маркизцев. Таитянская женщина считалась бы красивой даже среди европейцев, кожа светлее, чем у многих испанских девушек, а большие полные глаза и богатые волосы обладают очарованием, присущим только им, очарованием, которое многие путешественники пытались описать, и все, согласно их собственным заявлениям, не смогли передать словами.

И все же участь тонганских женщин гораздо лучше, чем таитянских. Как мы уже видели, женщина Тонга отнюдь не является просто рабой деспотичного мужа, но часто является его верной помощницей и лучшим советчиком. Среди таитян, однако, мы обнаруживаем, что женоподобный, гладкокожий, длинноволосый, светлокожий мужчина, который не выдержал бы натиска тонганского мальчика, является настоящим тираном дома, не имея представления о том, что женщины могут быть чем-то иным, кроме как движимым имуществом, и избивая своих жен, своих собак или своих свиней с одинаковым пренебрежением к их чувствам.

Женщинам не разрешается есть различные виды пищи, так как они оскорбили бы богов, делая это, и это замечательное совпадение, что боги не позволяют женщинам есть именно те продукты питания, которые мужчины любят больше всего, такие, например, как черепаха и некоторые виды рыбы и бананов.

Женщинам также не разрешается есть со своими мужьями, но они принимают пищу в отдельной части дома. Этот запрет тем более мучителен, что в семье обеспеченного таитянина еда продолжается весь день с очень короткими интервалами. Семья завтракает в восемь и имеет первый обед или ланч в одиннадцать. Таким образом подкрепившись, они могут ждать до двух часов, когда принимают свой первый обед. За этим следует второй обед в пять и ужин в восемь, после чего они отходят ко сну. Но так как очевидно невозможно обходиться без еды двенадцать часов, они просыпаются в два часа, принимают еще один прием пищи, или «повторный ужин», и снова спят до рассвета.

Что касается черепахи, то к ней привязана определенная святость. Когда одна из этих рептилий поймана, ее всегда отправляют королю, который, однако, не готовит столь священное существо в своем собственном доме, а посылает его в храм, где оно приносится в жертву идолу. Ее готовят в марае, или священном ограждении, и после того, как часть была взята жрецом для идола, остальное отправляется обратно королю. Если бы это подношение не было сделано, преступник немедленно пострадал бы от мести оскорбленного бога.

Этот обычай был разрушен Помаре около 1820 года. Король давно верил, что идолы — не более чем изображения, а боги — лишь человеческие изобретения, и решил испытать предмет решающим тестом. Он ждал, пока его подданные поймают черепаху, и отправил ее ему согласно обычаю острова. Вместо того чтобы отправить ее в марае, он приказал отнести черепаху на свою собственную кухню и приготовить там. Затем ее подали, и все его домочадцы сели с ним, чтобы отведать ее. Никто, однако, кроме короля, не имел мужества съесть ни кусочка, и даже сам Помаре был в состоянии нервного трепета и имел очень мало аппетита, когда пришел применять свой тест. Однако он был человеком большого морального мужества, и хотя не мог съесть много королевского деликатеса, он съел достаточно, чтобы навлечь на себя гнев бога.

Обнаружив, что никакого вреда ему не причинено, он созвал собрание вождей и рассказал обо всех обстоятельствах, сказав им, что они вольны поступать так, как им нравится, но что он со своей стороны отрекается от идолопоклонства с того времени. Следствием этого было то, что по своей собственной воле люди добровольно отказались от своих идолов и либо отдали их миссионерам, использовали их как сиденья, либо бросили в огонь, на котором готовится пища, причем последнее действие было самой глубиной деградации.

Один из таких набегов на идолов был проведен весьма любопытным образом.

Когда новообращенные достигли храма, в котором были помещены идолы, которым они так долго поклонялись, их сердца дрогнули, и ни один человек не осмелился войти в дом и возложить руки на священные изображения. Они, однако, подумали о том, чтобы испытать действие огнестрельного оружия, которым были снабжены, и в присутствии напуганного населения приготовились стрелять по идолам. После того как они воззвали к изображениям, предупредив их, что собираются стрелять по ним, и призвав их отомстить, если они смогут, они дали залп по дому. Обнаружив, что никакого вреда не последовало, они продвинулись более смело и сожгли храм вместе с его обитателями.

Любопытный пример мужества, подобный мужеству Помаре, произошел на острове Руруту. Местный учитель рекомендовал на публичном собрании устроить пир, и чтобы король, его вожди, его народ и их жены вместе отведали черепаху и свинину, причем оба эти вида пищи были запрещены женщинам на Руруту. Тест был принят, и группа собралась, по любопытному совпадению выбрав по незнанию участок земли, священный для Оро, мстительного бога войны. То, что кто-либо должен был есть в столь священном месте, было бы достаточно, чтобы навлечь на правонарушителей все ужасы гнева Оро; но то, что мужчины и женщины должны были есть вместе на этом месте, и что женщины должны были абсолютно есть и черепаху, и свинину, были злодеяниями, почти слишком великими, чтобы их можно было представить.

Пир состоялся, и, как пишет мистер Беннет, «когда рурутуанцы увидели это, они сказали: «Без сомнения, они умрут за это нарушение священной земли», и смотрели с нетерпением, ожидая, что кто-то распухнет или внезапно упадет замертво; но после того, как они смотрели значительное время и не увидели, что кто-то пришел, они изменили свое мнение и сказали: «Конечно, их правда; но, возможно, бог придет ночью и убьет их: мы подождем и увидим».

«Один человек действительно пошел ночью к жене вождя Ауура, которая также съела часть свиньи или черепахи на священном месте, и сказал: «Ты все еще жива?» Когда наступило утро и рурутуанцы обнаружили, что никакого вреда не случилось ни с кем из них, они почувствовали крайнее отвращение к тому, что их так долго обманывал злой дух».

Подобно многим другим полинезийцам, таитяне обладают светлой кожей и очень хорошо сложены. И мужчины, и женщины красивы, а многих женщин можно назвать прекрасными; их изящные одеяния из ткани из коры и цветы, которыми они любят украшать свои волосы, восхитительным образом подчеркивают их прелесть. Кстати, довольно странно, что женщины Эймео, одного из островов этой группы, значительно уступают женщинам с других островов: они смуглее, ниже ростом и не столь грациозны, и, как заметил капитан Кук, если на Эймео и встречалась красивая женщина, то она наверняка прибыла с другого острова.

Мужчины одеваются довольно разнообразно. Все носят примитивную одежду полинезийцев, а именно кусок ткани из коры, который оборачивают вокруг талии, пропускают между ног, а конец заправляют за пояс. Поверх этой одежды многие носят своего рода накидку из более тонкой ткани, аккуратно собранную вокруг талии и иногда ниспадающую на плечи; другие же носят типуту, или тибуту — одежду, сделанную на манер пончо, с отверстием посередине для головы, которая свисает спереди и сзади, но открыта по бокам. Этот вид одежды встречается на очень многих полинезийских островах, причем материал и форма варьируются в зависимости от местности. Ткань из коры изготавливается точно так же, как на Тонга и Самоа.

Представители обоих полов обычно коротко стригут волосы, а иногда состригают их на макушке так коротко, что кажется, будто они выбриты. Они обильно смазывают свои пряди ароматизированным кокосовым маслом или смолистой камедью, что придает им влажный и блестящий вид и позволяет сохранять форму, в которую их скручивают. Помимо цветов, которые носят в волосах и ушах, а также гирлянд, обвивающих голову, женщины носят очень элегантное и эффектное украшение. Они берут совсем молодой черешковый лист кокосовой пальмы, очищают его на длинные полоски и высушивают. После надлежащей обработки он становится блестящим, чисто-белым, очень похожим на белую атласную ленту, и его носят, скручивая в розетки и подобные украшения. Обычный цвет волос — преимущественно черный, но в некоторых случаях они приобретают более светлый и красноватый оттенок. У детей волосы часто светлые, но через несколько лет они темнеют.

Таитяне считают, что форма головы значительно улучшается, если затылок сделать плоским. Соответственно, матери имеют обыкновение поддерживать своих детей в младенчестве за пятки и затылок, а поскольку они полагают, что форму носа можно улучшить искусственно, они постоянно сжимают и сдавливают его рукой, пока он мягкий и податливый.

Татуировка когда-то была очень почитаема, и эта операция выполнялась с помощью гребня и молоточка, как уже было описано при рассмотрении обычаев Самоа. Профессиональные мастера наносили татуировки и имели обыкновение путешествовать по островам, оставаясь на несколько месяцев в каждом месте, и получали высокую плату за каждого юношу, которого они украшали. Лицо почти всегда оставалось нетронутым; грудь, ноги, руки и даже кисти рук покрывались изящными узорами. Женщины также использовали это украшение, но в меньшей степени, нанося татуировки в основном на руки, лодыжки и ступни; последние были татуированы почти до колен, так что на небольшом расстоянии казалось, будто женщина носит плотно прилегающие к коже сапоги или чулки. Однако миссионеры не поощряли татуировку, которая постепенно стала восприниматься как признак революционного духа и влекла за собой наказание для нарушителя.

Мистер Беннет упоминает два случая, когда старики были татуированы как на лице, так и на теле; один из них был человеком, который служил верховным жрецом бога Оро, полинезийского Марса, которому поклонялись с непременным сопутствием кровопролития и жестокости. Это божество, наряду с другими объектами таитянского культа, будет описано в дальнейшем.

Средства, которые применялись для искоренения практики татуировки, были весьма суровыми и довольно деспотичными. Выяснилось, что обычные наказания мало помогали в борьбе с практикой, столь соответствующей чувствам и привычкам туземцев. Даже после того, как они подчинились законам, введенным белыми колонистами, они едва могли заставить себя соблюдать указ, запрещающий татуировку, и уклонялись от него под любым предлогом. Они даже отправлялись на другой остров, номинально по торговым делам, а на самом деле с целью сделать татуировку, находясь вне досягаемости белых людей и их законов.

Что касается последовавшего наказания, то правонарушителей оно мало заботило — назначенная работа по строительству дорог или рытью колодцев выполнялась вовремя, тогда как украшение в виде татуировки оставалось на всю жизнь. После попыток пресечь эту практику с помощью различных карательных законов, новые законодатели придумали план, который они сами описывали как простое обезображивание узора, созданного татуировкой. Доктор Беннет, однако, использует более жесткие выражения: «Древняя практика татуировки кожи постепенно приходит в упадок среди жителей Островов Общества в целом. Миссионеры были решительно настроены против этого обычая, и среди законов, принятых для этих островов, был один, который делал татуировку преступлением; но впоследствии он был отменен или продолжает действовать только на островах Хуахине, Раиатеа и Тахаа».

«Если рассматривать татуировку в связи с привычками туземцев, то это, конечно, не такое уж невинное проявление дикарского щегольства, как полагает большинство европейцев; тем не менее, мы испытали большое сожаление, не лишенное негодования, когда увидели в доме королевского вождя Раиатеа туземную женщину с приятными от природы чертами лица, обезображенную обширным пятном древесного угля, втертого в щеку — наказание, наложенное на нее судьями за то, что она слегка татуировала себя. Пока мы наблюдали за этим зрелищем, другая женщина показала нам свою руку, что послужило еще одним примером судебной суровости».

Различные фигуры, используемые таитянами, имеют каждое свое название, и эти фигуры запечатлеваются не только на коже, но и на одежде из ткани из коры у представителей обоих полов.

Таитяне — гостеприимный народ, и они изобрели целый кодекс этикета для подношения подарков, самый любопытный из которых применяется при дарении ткани из коры. Описание этого обычая капитаном Куком весьма интересно. Оно также проиллюстрировано на 1054-й странице: «Я отправился с Отоо в дом его отца, где обнаружил людей, занятых тем, что они облачали двух девушек в огромное количество тонкой ткани, причем весьма своеобразным способом. Один конец каждого куска ткани, которых было немало, удерживали над головами девушек, а остальную часть оборачивали вокруг их тел под мышками. Затем верхние концы отпускали, и они свисали складками до земли, один поверх другого, так что это отдаленно напоминало круглую кринолиновую юбку».

«Впоследствии снаружи все это обернули несколькими кусками ткани разного цвета, что значительно увеличило объем, так что в окружности это было не менее пяти-шести ярдов, и вес этого необычного наряда был таким, что бедные девушки едва могли его выдержать. К каждой были подвешены два тааме, или нагрудника, чтобы оживить весь вид и придать ему живописность. В таком снаряжении их доставили на борт корабля вместе с несколькими свиньями и количеством фруктов, что вместе с тканью было подарком мне от отца Отоо».

«Людей любого пола, одетых таким образом, называют атее, но я полагаю, что это практикуется только тогда, когда делаются большие подношения ткани. По крайней мере, я никогда не видел, чтобы это практиковалось в других случаях; да и у меня никогда раньше не было такого подарка; но и капитан Кларк, и я впоследствии получали ткань, вот так обернутую вокруг дарителей».

Эту ткань обычно надевают на дарителей, положив конец куска ткани на землю. Девушка ложится на конец куска, плотно прижимает его к телу и перекатывается снова и снова, пока не обернет себя всей тканью, которую она должна преподнести. Когда дарителей приводят к вождю, которому делается подношение, они проделывают обратный процесс и разворачиваются, вращаясь на полу в противоположном направлении.

Еда преподносится иначе. Даритель посылает своих слуг со свиньями, плодами хлебного дерева и другими припасами в дом того, кому предназначен подарок. Они не входят в дом, а просто расстилают листья на земле, кладут на них провизию и возвращаются к своему господину. Затем даритель входит в дом и зовет своего друга выйти и посмотреть на подарок, который был ему принесен. Последний выражает свое согласие, приказывая слугам внести еду в дом, но не произносит слов благодарности.

В большинстве таких случаев ожидается ответный подарок равной стоимости, и если получатель — состоятельный человек, его сочли бы довольно скупым, если бы его ответный дар не был несколько ценнее. Вследствие этого принципа капитан Кук обнаружил, что когда он покупал провизию, она обходилась ему гораздо дешевле, чем когда ее преподносили ему в дар.

На этих островах широко распространена практика выбора друзей из числа чужестранцев. Когда прибывает корабль, каждый из офицеров и членов экипажа выбирается туземцем в качестве своего особого друга и на время пребывания судна находится под его опекой. Каждый день «апоа», или друг, будет приходить на борт со своим подарком из приготовленных плодов хлебного дерева и другой провизии; а если его гость отправляется на берег, он заботится о том, чтобы ему были предоставлены все возможные предметы первой необходимости и даже предметы роскоши. Предполагается, что когда гость уезжает, он в свою очередь сделает подарок; но было много случаев, когда туземцы были настолько благодарны за проявленную доброту, что отказывались принимать что-либо взамен за свое гостеприимство.

Один очень изящный способ дарения подарков — это подношение их от имени ребенка. В этом случае, когда посылается провизия, ее всегда сопровождает ребенок, который якобы и преподносит ее и которому делаются все ответные дары.

Существует обычай — некогда очень распространенный, а ныне почти или полностью исчезнувший, — который явно основан на том же принципе. Когда человеку что-то нужно, чего он не может получить, например, новый дом или количество ткани, он запекает свинью и посылает ее через своих друзей всему населению местности. Дарители предлагают свинью и одновременно упоминают о нуждах владельца. Все те, кто вкушает ее, даже если они съедят лишь кусочек, тем самым обязуются принять участие в помощи просителю, будь то строительство дома или изготовление ткани.

Мистер Беннет упоминает один случай, когда человеку потребовалось тридцать шесть ярдов ткани, и он послал свинью по обычному обычаю. Однако никто не притронулся к ней, и бедняк остался бы без ткани, если бы королева не сжалилась над ним. Она приказала дарителям оставить свинью в ее доме, тем самым взяв на себя задачу по обеспечению тканью. Несколько женщин, увидев это, почувствовали стыд от того, что королеву оставили выполнять эту задачу в одиночку, поэтому они вошли в дом, съели свинью и изготовили желаемую ткань.

На Островах Общества на различиях в рангах настаивают ревностно, и никто не может пользоваться уважением, если не обладает каким-либо признанным рангом. Незнание этой особенности было истинной причиной неудачи Омаи. Большинство моих читателей знают, что этот человек, первый полинезиец, посетивший Англию, был уроженцем Раиатеа, одного из Островов Общества, и что его привезли в Англию с целью обучения, чтобы он мог выступать в качестве миссионера христианства и цивилизации в своей родной стране.

Во время третьего путешествия капитана Кука Омаи был возвращен обратно, после того как его одарили подарками самого разного рода. Однако выяснилось, что все, что его действительно интересовало, — это обладание оружием, особенно огнестрельным, с помощью которого он мог бы стать хозяином острова. У него было несколько мушкетов и пистолетов, а также боеприпасы, но капитан Кук заметил в своем дневнике, что, по его мнению, Омаи был бы счастливее без огнестрельного оружия, чем с ним, и выразил сомнение, не был бы он еще счастливее, если бы его никогда не увозили с его острова.

Результат оправдал эти ожидания. Никто, кроме низших сословий, не хотел иметь дело с человеком без ранга, а знать, которая формировала общественное мнение, даже не смотрела на него, когда он расхаживал взад-вперед, облаченный в доспехи, которые были подарены ему с большей щедростью, чем благоразумием. На самом деле они чувствовали, что обладание им всеми этими сокровищами было пренебрежением к ним самим, и естественным результатом стало то, что Омаи вскоре был лишен всего своего имущества и быстро погрузился обратно в свое первоначальное варварство и идолопоклонство.

Столь же ревностно относясь к своему рангу, таитянская знать выказывает лишь немногие внешние признаки этого. Даже в наши дни, хотя они приобрели значительное богатство благодаря торговле и хотя их собственный народ оказывает им безоговорочное почтение, вожди, как правило, одеваются и питаются не лучше, чем большинство их подданных. Дело в том, что ранг каждого человека настолько хорошо известен, что нет необходимости указывать на него внешним блеском или роскошными привычками, которые послужили бы лишь поводом для того, чтобы навлечь на них презрительный эпитет «фахие», или тщеславный.

В иллюстрацию этого принципа мистер Беннет отмечает в своем «Китобойном путешествии вокруг света», что «было обычным видеть королеву Аимату одетую в свободное хлопчатобумажное платье, с непокрытой головой и босиком, смешивающуюся с туземцами всех классов. Ее трапезы также были одинаково неброскими: плоды хлебного дерева, поэ, кокосовые орехи и запеченная свинина, предназначенные для ее питания, помещались на слой свежих листьев, расстеленных на земле; в то же время участники трапезы демонстрировали, используя свои пальцы, полное презрение к современному новшеству в виде ножей и вилок, в использовании которых, однако, они были прекрасно осведомлены». Этот визит на Таити состоялся в 1834 году.

Ничто, пожалуй, не показывает врожденное уважение к рангу больше, чем поведение таитян по отношению к своей королеве. Лично ее нисколько не уважали, да она, собственно, и не заслуживала уважения. Будучи единственной дочерью Помаре II и получив от рождения титул Помаре Вахине, под которым она была более известна, чем под именем Аимата, она стала королевой в 1827 году после смерти своего малолетнего брата. Ее поведение в качестве королевы поначалу было самым неподобающим. Она изо всех сил сопротивлялась попыткам улучшить моральное состояние народа и делала все возможное, как наставлением, так и примером, чтобы вернуть состояние безудержной распущенности, которое царило в стране. И все же, несмотря на ее поведение, уважение к ее рангу нисколько не уменьшилось, и, как было замечено, она могла быть в дружеских отношениях с самыми низшими из своих подданных, не роняя своего достоинства.

Развлечения таитян во многом похожи на развлечения других полинезийцев и поэтому почти не нуждаются в описании. Таитяне любят петь и обладают хорошим голосом и слухом, поэтому они оказались способными учениками европейской музыки. Однако, как правило, они предпочитают петь мелодию или, самое большее, первый и второй голоса, а более сложные движения концертной музыки их вряд ли радуют. Они преуспевают в соблюдении ритма и демонстрируют эту способность не только в своих песнях, но и в танцах. Туземная манера пения не радует английский слух, будучи монотонной, с носовым оттенком и полная резких переходов от самых высоких к самым низким нотам.

Туземные песни в основном посвящены двум темам: любви и войне, причем первая преобладает, что вполне вероятно, учитывая спокойный и миролюбивый характер народа. Иногда их песни приобретают более патриотический оттенок и воспевают их островную родину, красоту ее пейзажей и плодородие почвы. Поют обычно женщины, чьи сладкие голоса делают приятными даже носовые интонации. Мужчины поют редко, а когда они все же напрягают свои голоса, то почти неизменно используют резкую туземную манеру вокализации.

Их музыкальных инструментов немного. У них, конечно, есть барабан, которым они аккомпанируют своим песням и танцам, не ударяя по нему неистово в африканском стиле, а нежно постукивая пальцами. Барабаны бывают разных размеров, все они цилиндрические и очень длинные по сравнению с их диаметром. Подобно многим другим нецивилизованным народам, они проявляют большую любовь к варгану, отчасти потому, что на нем легко играть, а отчасти потому, что он в некоторой степени воспроизводит своеобразные интервалы дикарской музыки.

Главный туземный инструмент, способный производить разные ноты, — это своего рода флейта или «хоэ», которая издает низкий, глубокий звук, что-то вроде «гудения» волынки. Туземный музыкант может настроить свой инструмент очень простым способом. Мундштук расщеплен вдоль, так что части вибрируют, как у любого «язычкового» инструмента. Вокруг мундштука находится кольцо из мягкого дерева, и, сдвигая его вперед или назад, исполнитель может настроить свой инструмент с некоторой точностью: первое движение дает резкий, а второе — более низкий тон.

На хоэ редко играют в одиночку, и обычно он используется как аккомпанемент к туземным танцам. Исполнители, настроив свои инструменты, садятся в круг, плотно прижавшись друг к другу, и, наклонившись вперед так, что их головы склонены над коленями, играют в восхитительном ритме, хотя похвалы за мелодию они едва ли заслуживают.

Следуя инстинктам дикой природы, таитяне страстно любят петушиные бои и подобные развлечения. Некоторые из них носят более безобидный характер. Одно из самых мужественных и изящных развлечений очень напоминает серфинг жителей Сандвичевых островов и описывается капитаном Куком следующим образом:

«Они также были не чужды успокаивающего эффекта, производимого определенными видами движения, которые в некоторых случаях, по-видимому, утоляют любое душевное волнение с таким же успехом, как и музыка. Я встретил замечательный пример этого. Ибо, прогуливаясь однажды по мысу Матаваи, где были установлены наши палатки, я увидел человека, который греб в маленьком каноэ так быстро и с таким нетерпением оглядывался по сторонам, что привлек все мое внимание».

«Сначала я подумал, что он украл что-то с одного из кораблей и его преследуют, но, терпеливо подождав, увидел, что он повторяет свое развлечение. Он отплывал от берега, пока не оказывался недалеко от места, где начинает подниматься волна; и, очень внимательно наблюдая за ее первым движением, греб перед ней с большой быстротой, пока не обнаруживал, что она настигла его и приобрела достаточную силу, чтобы нести его каноэ перед собой, не проходя под ним. Затем он сидел неподвижно и несся с той же быстрой скоростью, что и волна, пока она не выносила его на берег, где он выскакивал, опустошал свое каноэ и отправлялся на поиски другой волны».

«Я не мог не прийти к выводу, что этот человек испытывал высшее удовольствие, пока его так быстро и плавно несло море, особенно потому, что, хотя палатки и корабли были так близко, он, казалось, нисколько не завидовал толпам своих соотечественников, собравшимся посмотреть на них как на редкие и любопытные объекты, и даже не обращал на них никакого внимания».

«Во время моего пребывания подошли двое или трое туземцев, которые, казалось, разделяли его счастье и всегда выкрикивали, когда появлялась благоприятная волна, так как он иногда пропускал ее, потому что был повернут спиной и оглядывался в поисках ее. Из этого я понял, что это упражнение, которое называется чорооэ, было частым среди них, и у них, вероятно, есть еще больше развлечений такого рода, которые доставляли им по крайней мере столько же удовольствия, сколько катание на коньках, которое является единственным из наших, с эффектами которого я мог бы его сравнить».

Подобно тонганцам и самоанцам, эти люди любят боксерские и борцовские поединки, причем не только в качестве зрителей, но и участников. Однако они не вступают в них с тем духом и мужеством, которые проявляют более выносливые островитяне, и нет сомнений, что боксер или борец с Тонга вряд ли смог бы найти достойного противника на Островах Общества.

Из этих двух видов спорта жители Островов Общества гораздо больше предпочитают борьбу, так как бокс считается слишком грубым развлечением и может оставить неприятные следы на лице побежденного бойца. Борьба, однако, гораздо более распространена и проводится следующим образом.

Намеревающиеся сразиться сначала отправлялись в храмы своих особых богов и возлагали перед ними подношения, прося их помощи в предстоящей борьбе. Затем они направлялись к месту, выбранному для состязаний, которое всегда имело ровную поверхность, иногда покрытую травой, а иногда песком. Круг диаметром тридцать или сорок футов оставался свободным для участников, а вокруг него сидели зрители: жители острова или района с одной стороны, а гости — с другой. Когда все было готово, бойцы входили на арену, одетые только в простой пояс и, по большей части, хорошо смазав свои тела и конечности кокосовым маслом. Способ вызова и борьбы был так хорошо описан мистером Эллисом, что я предпочитаю привести его собственные слова:

«Слава знаменитого борца обычно распространялась по всем островам, и те, кто считался хорошими борцами, гордясь своей силой или мастерством, желали сражаться только с теми, кого они считали равными себе. Поэтому, когда ожидался вождь, в свите которого были выдающиеся борцы, те из сторонников вождя, у которого должны были развлекаться гости, желавшие вступить в борьбу, имели обыкновение посылать вызов до их прибытия».

«Если это, что называлось типаопао, имело место, то, войдя на ринг, они сразу же сходились без церемоний. Но если такой договоренности не было, борцы одной стороны, или, возможно, их чемпион, ходили вокруг и поперек ринга, согнув левую руку с кистью на груди и с силой ударяя правой рукой по левой, а левой — по боку, издавая громкий глухой звук, что означало вызов любому на испытание мастерства. Удары по руке иногда были настолько сильными, что не только оставляли синяки на плоти, но и вызывали кровотечение».

«Когда вызов принимался, противники сходились, и стороны, к которым они принадлежали, проявляли самый живой интерес. Они хватали друг друга за плечи и прилагали всю свою силу и искусство, чтобы бросить соперника. Этого было достаточно; и хотя они обычно боролись в захвате, это не было обязательным по правилам игры».

«Мапе, крепкий и довольно активный, хотя и не крупный человек, который часто бывал в моем доме на Эймео, был знаменитым борцом. Однажды его видели на ринге с удивительно высоким тяжелым мужчиной, который был его противником; они схватились и разошлись, когда Мапе небрежно подошел к своему сопернику и, приблизившись к нему, вместо того чтобы вытянуть руки, как ожидалось, со всей силой ударил его макушкой головы в висок и повалил на землю».

«Во время борьбы соблюдалась полнейшая тишина, но как только один из них был повержен, сцена мгновенно менялась; побежденный едва успевал растянуться на песке, как раздавался крик ликования со стороны друзей победителя. Их барабаны начинали бить; женщины и дети танцевали в триумфе над поверженным борцом и пели в насмешку над противоположной стороной. Последние не были безмолвными или безучастными зрителями, а немедленно начинали оглушительный шум, отчасти в честь своего клана или племени, но главным образом для того, чтобы нейтрализовать триумф победителей. Трудно представить себе сцены, которые часто должны были разыгрываться на этих борцовских матчах, когда не менее четырех или пяти тысяч человек, одетых в свои лучшие наряды и демонстрирующих все разнообразие костюмов и яркость цветов, находились под влиянием возбуждения. Одна сторона барабанила, танцевала и пела в гордости победы и угрозе вызова; в то время как, чтобы усилить шум и неразбериху, другая сторона была столь же шумной, перечисляя достижения побежденного или предсказывая недолговечность триумфа его соперника. Когда состязание заканчивалось, победитель и побежденный снова направлялись к храму идола и возобновляли свои подношения из молодых деревьев банана».

«Хотя борьбой занимались в основном мужчины, она не ограничивалась ими. Часто, когда они заканчивали, состязались женщины, иногда друг с другом, а иногда и с мужчинами. Лица самого высокого ранга часто участвовали в этом спорте; и сестру королевы видели одетой почти в ту же одежду, что и борцы, всю покрытую песком, борющейся с молодым вождем посреди ринга, вокруг которого собрались тысячи подданных королевы».

ГЛАВА CIX. ОСТРОВА ОБЩЕСТВА — Продолжение. РЕЛИГИЯ.

РЕЛИГИЯ ОСТРОВОВ ОБЩЕСТВА — ИХ ИДОЛЫ — ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ ИДОЛОПОКЛОНСТВОМ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИНЕЗИИ И ДРЕВНЕЙ СИРИИ — ОРО, БОГ ВОЙНЫ — МАСШТАБЫ ЕГО КУЛЬТА — ЛЕГЕНДА О РАКОВИНЕ — МАРАЭ, ИЛИ ХРАМ ОРО — ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ — ХИРО, БОГ ВОРОВ — ЕГО КУЛЬТ И АПОФЕОЗ — ТАНЕ, ГЛАВНЫЙ БОГ ХУАХИНЕ — ЕГО МАРАЭ И ЕГО ПОСТЕЛЬ — ОБЛАЧЕНИЕ ТАНЕ — ДЕРЕВЬЯ ВОКРУГ ЕГО МАРАЭ — ЕГО ЗЛОПОЛУЧНЫЙ ХВОСТ — ЕГО ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОЕ УКЛОНЕНИЕ — ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ДОМ ТАНЕ — ТАНЕ, ПИТАЮЩИЙ ОТВРАЩЕНИЕ К КРОВОПРОЛИТИЮ, НО НУЖДАЮЩИЙСЯ В ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИЗНИ — КАМЕННОЕ КАНОЭ ТАНЕ — БОГ-АКУЛА И ЕГО ВОДНЫЙ ХРАМ — АПОФЕОЗ ЖИВОГО ЧЕЛОВЕКА — СВОЕОБРАЗНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ВДОХНОВЕННЫХ ЖРЕЦОВ — ПЕРЕНОСНЫЕ СВЯТИЛИЩА.

Теперь мы переходим к довольно сложной теме религиозных верований жителей Островов Общества. Это непростая тема, поскольку она включает в себя большое разнообразие национальных обычаев, включая всепроникающий тапу, погребение умерших и человеческие жертвоприношения, которые сопровождают похороны или приносятся по великим праздникам. Мы начнем с краткого изложения религиозной системы этих островитян, насколько это возможно свести к системе предмет, столь неясный сам по себе и столь мало понятый первыми путешественниками, которые одни могли быть свидетелями и получить информацию о различных религиозных церемониях.

Как и следовало ожидать от этих островитян, их религия — это чистое идолопоклонство, или, скорее, она заключается в поклонении определенным изображениям, которые условно приняты в качестве видимых представителей невидимых божеств. Идолы бывают двух разных видов: одни представляют собой грубые имитации человеческой фигуры, а другие — определенные комбинации ткани, волокна синнет и перьев, намотанных на палки, не имеющие ни малейшего сходства с человеческой формой или не узнаваемые как идолы никем, кроме тех, кто понимает их значение. Человеческие фигуры считаются уступающими другим идолам и рассматриваются в том же свете, что и лары и пенаты древних римлян. Их называют именем Ту, и считается, что они принадлежат к какой-то определенной семье, которая взята под их покровительство.

Другие боги, по представлениям туземцев, обладают гораздо более обширными силами, иногда считаясь покровителями определенных районов или даже определенных островов. Есть боги долин и боги холмов, точно так же, как мы читаем о верованиях сирийцев почти три тысячи лет назад: когда Ахав разбил Венадада, «слуги царя Сирийского сказали ему: боги их суть боги гор, поэтому они одолели нас; а если мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их» (3-я Царств, 20:23).

Полностью веря в защиту, которую эти божества способны распространить на своих почитателей, неудивительно, что последние считают, что имеют право на добрые услуги своих богов, и горько жалуются, когда что-то идет не так. Поэтому, если богу поклонялись в какой-то местности, а земля становится бесплодной, или кокосовые пальмы не приносят полного урожая плодов, или район опустошен войной, люди думают, что их бог не выполняет свой долг перед ними, и поэтому они низлагают его и берут другого на его место.

Хотя эти боги в некотором роде ограничены в своей сфере деятельности, многие из них признаны на всей группе островов; и главный, потому что самый грозный из них, — это Оро, бог войны.

Этого ужасного божества его почитатели боятся больше всего, и одно время его боялись на всех островах. Его имя ассоциировалось с различными местностями и со многими объектами, так что его грозное имя постоянно было на устах у людей. Существовал даже небольшой вид гребешковой ракушки, который внушал такой страх, что ни один туземец не осмелился бы прикоснуться к нему. Она называлась тупе (произносится «туупе»), и говорили, что она является особой собственностью Оро. Когда человек умирал и должен был превратиться в духа, тело должно было быть полностью поглощено. Это делал Оро, который соскабливал плоть с костей раковиной тупе и таким образом съедал тело.

Последующая карьера духа была довольно своеобразной. Выйдя из Оро в своей новой форме, он направлялся к большому озеру на Раиатеа, вокруг которого растет пояс деревьев, которые по какой-то причине совершенно плоские сверху, представляя собой ровную поверхность, похожую на лиственную платформу. На этом месте новообретенные духи танцевали и пировали, а после того, как они проходили эту стадию своего существования, они превращались в тараканов.

На Хуахине был огромный мараэ, или священное ограждение, посвященное Оро. Он был сто пятьдесят шесть футов в длину и восемнадцать в ширину и был построен из ограды, сделанной из плоских плит кораллового камня, поставленных на ребро, а промежутки между ними были заполнены землей. Один из этих каменных блоков имел размеры девять на десять футов, так что труд по их вырубке и транспортировке на такое расстояние от моря должен был быть колоссальным.

На этой платформе была возведена меньшая, так что оставалось пространство около четырех футов в ширину, и внутри этого верхнего яруса были сложены кости многих жертв, которые были убиты при поклонении богу. Сам храм, называемый Фаре но Оро, или Дом Оро, был совсем небольшим зданием, восемь футов в длину и шесть в ширину, а чуть дальше находился квадратный камень, на котором стоял жрец, собираясь принести жертву, а более высокий камень позади него служил сиденьем, на котором жрец мог отдохнуть, когда уставал.

Маленьким, как был этот дом, он был местом многих человеческих жертвоприношений, и даже его возведение стоило множества жизней, так как каждый столб был вбит в землю сквозь человеческое тело. Помимо этих жертв, другие приносились по многим поводам, четырнадцать из которых перечислил старик, который когда-то служил жрецом Оро. Когда вождь острова принял христианство, этот человек попытался скрыть идола, которому он так долго поклонялся, и, чтобы спасти его от уничтожения, спрятал его в отверстии в скале. Вождь, однако, справедливо опасался, что если идолу позволят остаться, его культ может возродиться, и поэтому настоял на его уничтожении. Помимо жреца, который приносил жертву, у Оро был еще один служитель, в чьи особые обязанности входило убивать жертв. Его официально называли Мау-буна, или Свиновладелец, так как человеческое тело, убитое для жертвоприношения, называлось «длинной свиньей». Когда жертва указывалась ему, Мау-буна, имея круглый камень, спрятанный в руке, находил возможность подобраться сзади и одним ударом сбивал ее с ног, после чего убийство завершалось. Затем он упаковывал тело в корзину из кокосовых листьев и доставлял его жрецу.

Вслед за Оро шел Хиро, полинезийский Меркурий, или бог воров. Первоначально он был человеком, но был возведен в общество богов вследствие своих чудесных деяний на земле, главным из которых, по-видимому, была его дерзость схватить изображение Оро и безнаказанно швырнуть его на землю.

Поклонение Хиро распространялось на все ранги, от высшего вождя до низшего повара, и его почитатели всегда просили его помощи, когда отправлялись в грабительский поход, и обещали ему долю добычи. Это обещание они всегда выполняли, но, поскольку они старались не определять количество добычи, которая должна была принадлежать богу, им удавалось практически оставлять все себе. Например, вор мог отправиться красть свинью и пообещать Хиро долю украденной свинины. Соответственно, если он был удачлив, он приносил домой свою нечестно нажитую добычу, запекал ее, отламывал дюйм хвоста и шел с ним к святилищу Хиро, где предлагал его с такой же церемонией, как если бы это была половина свиньи, и в то же время умолял бога не разглашать кражу почитателя, который сдержал свое обещание.

Туземцы достаточно ловки в воровстве, чтобы быть достойными покровительства этого бога, имея самые изобретательные способы кражи чужого имущества. Например, если предметы небольшие, крючок прикрепляется к концу длинного бамбука, и желанный предмет тайком извлекается самим вором, в то время как сообщник направляет внимание жертвы в другую сторону. Иногда крючок привязывается к леске, и вор буквально удит имущество.

Апофеоз Хиро был весьма примечательным. После своей жизни, полной воровства, грабежей и убийств, в которой он не щадил даже храмы богов и имел, как мы видели, дерзость швырнуть изображение Оро на пол и кататься по нему, как будто он победил Оро в борьбе, его сочли настолько сверхчеловечески порочным, что он должен был быть богом. Соответственно, его череп был помещен в огромный мараэ, который он сам воздвиг, а его волосы были вложены в изображение Оро, и оба были захоронены вместе, что и составило акт апофеоза. Когда мистер Беннет и мистер Тайерман были на Островах Общества, этот череп все еще существовал, но он исчез вместе с идолами и другими реликвиями старых религий.

Следующий бог — Тане (произносится «таане»), которому поклонялись на значительном пространстве страны и который на одном или двух островах считался их верховным богом. Так было на Хуахине, где у Тане был мараэ или малае гигантских размеров. Я могу здесь заметить, что в большинстве полинезийских диалектов буквы «р» и «л» взаимозаменяемы, так что мараэ и малае — это, по сути, одно и то же слово.

Этот мараэ имеет сто двадцать четыре фута в длину и шестнадцать в ширину и состоит, как и мараэ Оро, из двух ярусов, последний из которых имеет почти десять футов в высоту и построен из коралловых блоков, некоторые из которых имеют десять футов в ширину и соответствующие длину и толщину, так что их вес огромен. Поскольку мараэ находится примерно в ста ярдах от берега, должно было быть затрачено колоссальное количество труда, чтобы извлечь эти огромные камни из моря и закрепить их на своих местах. Верхний ярус имеет едва ли ярд в высоту и имеет на каждом конце вертикальный камень высотой шесть футов.

Посреди основной части находится постель идола, которую он занимает раз в год и на которой он должен чувствовать себя комфортно, так как она имеет двадцать четыре фута в длину и тринадцать в ширину. Она построена, как и мараэ, из камня и земли и имеет высоту всего восемнадцать дюймов. Это очень древнее сооружение, что видно по деревьям, которые окружают его и простирают над ним свои ветви. Рядом с постелью находится небольшой дом размером около двенадцати на шесть футов, в котором покоится бог Тане вместе с меньшими богами, каждый из которых поставлен над своим районом.

Сам Тане — сожженный в 1817 году — был вырезан из большого куска дерева и был размером примерно с высокого человека. Он не отличался изящной формой, не имея ни шеи, ни ног, а тело заканчивалось конусом. Голова была снабжена подобием глаз, рта, носа и ушей, и все это было покрыто волокном синнет.

Раз в год Тане получал новое одеяние, и его облачали с большой торжественностью. Его выносили из дома жрецы и клали на постель, имея по четыре меньших бога с каждой стороны от него. Вожди района стояли каждый перед своим богом, а жрецы стояли вокруг Тане как великого бога их всех. Затем старые одежды снимались, и проводился осмотр внутренностей идола, который был полым и содержал различные предметы, такие как алые перья, бусы, браслеты и другие ценности. Те, что начинали выглядеть потрепанными, удалялись, а другие вставлялись на их место, и идолы затем облачались в свои новые одежды.

Тем временем готовилось огромное количество кавы — туземцы говорили, что по объему она равна мараэ — и происходила сцена пьяного разгула, длившаяся несколько дней, причем даже жрецы были настолько пьяны, что не могли стоять во время исполнения своих обязанностей, а должны были распевать свои заклинания, лежа на земле. Эта стадия облачения идола представлена на прекрасной гравюре на противоположной странице. По истечении трех дней появлялся особый бог по имени Моораи, которого раздевали, и, как только его одежды снимались, начинались сильные ливневые дожди, как сигнал для всех идолов вернуться в свои дома. Соблюдалась величайшая осторожность, чтобы ни одна женщина не стала свидетелем этой церемонии, и если бы женщина любого возраста была обнаружена приближающейся на определенное расстояние к мараэ, она была бы немедленно убита, и даже ее отец, муж или брат были бы в числе первых, кто нанес бы ей удар.

Деревья, которые украшали этот мараэ, — это баньяны (Ficus Indica), одно из которых описывается мистером Беннетом как имеющее семьдесят футов в обхвате у основного ствола и выбрасывающее огромные горизонтальные ветви, каждая из которых поддерживается корнем, который выглядит скорее как ствол, чем как корень дерева. «Более сорока таких мы насчитали, стоящих как семья рожденных землей гигантов вокруг своего огромного родителя. Круг, проведенный вокруг всех этих вспомогательных стволов, составлял сто тридцать два фута в окружности, в то время как круг, охватывающий самый край их бокового разветвления, был не менее четырехсот двадцати футов».

«Верхние ярусы (если мы можем так их назвать) этого многообразного дерева представляли еще более удивительное сочетание интересных и переплетающихся ветвей, похожих на готические арки, круги и колоннады, подпертые словно магией в воздухе. Они были временами массивными или легкими и повсюду богато украшены листвой, сквозь которую мерцающий солнечный свет проникал длинными лучами, терявшимися в необъятности внутреннего лабиринта или танцевавшими яркими пятнами на земле, черной от теней сотен ветвей, поднимавшихся ярус за ярусом и простиравшихся ряд за рядом, ввысь и вокруг».

Это дерево было одним из мест, где приносились в жертву тела людей, упакованные в корзины из листьев и подвешенные к ветвям. Одна ветвь, которая была очень толстой и сильной и шла горизонтально на небольшой высоте от земли, была указана как главная виселица, на которой человеческие жертвоприношения, исчисляемые тысячами, приносились век за веком.

Тане, при всей своей мощи, страдал от одного недостатка. У него был очень длинный хвост, и всякий раз, когда он хотел покинуть свой дом, подняться в воздух и пронестись по небу с каким-нибудь озорным поручением, его сдерживал его длинный хвост, который обязательно запутывался в каком-нибудь предмете, который с того времени становился священным для бога. Например, великолепное дерево, которое только что было описано, несколько раз служило средством задержания Тане на земле, и несколько ветвей, вокруг которых обвивался его хвост, сразу становились тапу. С одной стороны его дома был большой камень, который стал священным вследствие того, что остановил полет бога.

ЖИТЕЛИ ОСТРОВОВ ОБЩЕСТВА ОБЛАЧАЮТ ИДОЛОВ. (См. страницу 1066.)

Эта идея длинного и струящегося хвоста, очевидно, была почерпнута из метеоров и комет, которые считаются богами, проходящими по воздуху, и всякий раз, когда туземец видел один из них, он всегда сбрасывал верхнюю одежду и поднимал крик в честь проходящего бога. Мистер Беннет предполагает, что постоянный хвост, приписываемый Тане, по всей вероятности, является увековечением какой-то очень великолепной кометы с хвостом, измеряемым в восемьдесят или девяносто градусов в длину.

Идол был настолько священным, что все, к чему он прикасался, становилось тапу и не могло быть тронуто оскверненными руками. Был только один человек, которому разрешалось носить его, и его называли по его должности «Те амо аттуа», т. е. богоносец. Его задача была не из легких, и его должность, хотя она заставляла смотреть на него с почти таким же почтением, как на бога, чьим особым слугой он был, должна была лишать его многих удобств. Богоносцу даже не разрешалось лазить на кокосовую пальму, потому что, если бы он это сделал, дерево стало бы настолько священным, что никто не мог бы взобраться на него после него; действительно, каждое действие его жизни было огорожено каким-то подобным ограничением. Он не мог жениться, так как, во-первых, ни одна женщина не могла быть достойна такой чести, а во-вторых, он был бы осквернен и непригоден для своей должности, если бы взял какую-либо женщину в жены.

Безбрачие не кажется нам таким самоотречением, как это подразумевается той значимостью, которая придается безбрачию носителя бога, который, по-видимому, был единственным холостяком во всей группе островов. Однако у большинства диких народов богатство и положение человека определяются количеством его жен, которые выполняют всю работу по дому и, по сути, позволяют своему мужу жить в праздности.

Дом, в котором жил бог, представлял собой небольшую хижину, поднятую на столбах высотой в двадцать футов, и попасть в нее можно было, только взобравшись по одному из этих столбов. Поэтому носителю бога приходилось нелегко, когда он взбирался по этим столбам с закрепленным у него за спиной большим деревянным изваянием.

На иллюстрации на 1084-й странице мы видим главного жреца Тане — носителя бога, — поднимающегося по столбу священного дома с громоздким идолом, привязанным у него за спиной. Поднялся порыв ветра, который подхватил длинный хвост Тане и забросил его в воздух, так что он запутался в соседнем дереве. Один из главных жрецов бежит, чтобы взобраться на дерево и освободить хвост бога, и с этого момента дерево становится тапу, и никому, кто ниже рангом, чем жрец, освободивший хвост, не будет позволено подниматься на это дерево.

Иногда Тане наносил визит на мараэ, расположенное на некотором расстоянии, и когда он это делал, его носитель, естественно, уставал от тяжести своей ноши. Однако считалось унизительным для достоинства бога говорить, что его носитель может хоть сколько-нибудь устать от того, что несет его, и поэтому, благодаря остроумной уловке, считалось, что сам бог утомился от путешествия, и его укладывали отдохнуть на некоторое время на плоский камень примерно в полумиле от священного дерева. Этот камень был тапу для женщин, и если бы женщина села на него или даже коснулась его пальцем, она была бы немедленно убита.

Камень был небольшим: четыре фута в длину, один фут в ширину и девять дюймов в толщину. Удивителен тот факт, что этот священный камень, который так часто был свидетелем идолопоклоннических обрядов, стал также свидетелем уничтожения идола, которому он был посвящен. После того как христианство прочно утвердилось на острове, главные люди, приверженные поклонению Тане, пошли войной на христиан, которые дали им отпор, так что те были вынуждены вынести своего идола и положить его на священный камень. Два отряда воинов встретились лицом к лицу рядом с идолом, и борьба вот-вот должна была начаться, когда вождь христиан обратился к врагам с речью, разъясняя им различия между идолопоклонством и христианством и призывая к миру вместо войны.

Его голос возобладал, и те, кто пришел сражаться против христиан, отреклись от своих идолов и, в доказательство своей искренности, развели на этом месте большой костер, бросили в него Тане, а затем устроили большой пир, на котором мужчины и женщины ели вместе. Затем они направились к дому Тане, сожгли его дотла и разобрали его большое мараэ.

Перья, прикрепленные к этим идолам и помещенные внутрь их полых тел, — это в основном два длинных хвостовых пера фаэтона, белых и широких у основания, и узких и алых на остальной части своей длины. Когда богов заново наряжают, считается заслугой, если кто-либо преподносит свежие перья взамен тех, что пришли в негодность от времени. После того как старые одежды разворачивают, перья помещают внутрь изображения, а соответствующее количество старых перьев вынимают и дарят верующему, который ценит их превыше всего, как причастные к святости, окружающей первоначального идола. Затем эти перья тщательно обматывают волокном синнет так, чтобы закрыть их, за исключением небольшой части с обоих концов, и кладут перед идолом, в то время как жрец читает молитву, в которой умоляет бога передать свою святость этим перьям, которые с этого момента становятся второстепенными богами.

Счастливый верующий уже запасся бамбуковыми трубками, в каждую из которых он помещает по одному перу и из которых никогда не вынимает их, кроме как для того, чтобы молиться им. Иногда он делает идола поменьше и помещает перья внутрь него; но в этом случае он должен принести нового идола, чтобы положить его перед первоначальным, дабы передача святости была им гарантирована. Этот способ почитания священных перьев обычно используется, когда верующий насладился какой-то удачей после того, как получил их, и в большинстве случаев он не только заключает их в нового идола, но и строит небольшой храм, в котором живет этот идол.

Раньше, когда животных приносили в жертву Тане, кровь не проливалась, а их клали на камень и душили, сдавливая шеи двумя палками. Ему подносили пищу всех видов, часть которой, как предполагалось, он потреблял сам, часть забирали жрецы, а остальное съедали верующие. Все первые плоды доставались Тане: крестьянин должен был предложить ему два из самых ранних плодов, в то время как раатира, или джентльмен, предлагал десять, а вожди — еще больше, в зависимости от их ранга и богатства.

Недалеко от священного камня находилось мараэ, содержащее очень священный объект — ни много ни мало, как кусок собственного каноэ Тане. По словам местных жителей, это было очень чудесное каноэ, ибо оно было сделано из камня, и все же плавало так же хорошо, как если бы было сделано из дерева. В доказательство этого утверждения они поместили фрагмент в воду, где он плавал, как и следовало ожидать, будучи не чем иным, как куском пемзы. Никто не знал, где был добыт этот камень, но они говорили, что есть еще куски в разных частях острова.

Помимо богов-идолов, существуют боги, символизируемые живыми существами, среди которых акула является главной, будучи почитаемой по той же причине, по которой крокодилы и ядовитые змеи почитаются в некоторых частях света, а именно из-за ее разрушительной силы. Мистер Беннет видел большое мараэ, которое было посвящено богу-акуле из-за чудесного события, которое, как говорили, произошло некоторое время назад. В одном конкретном месте земля начала трястись и дрожать, и, пока люди в ужасе разбегались, земля разверзлась, и огромная акула просунула голову через трещину в почве.

Об устройстве мараэ уже упоминалось. За некоторое время до того, как мистер Беннет прибыл на это место, акуле удалось пробиться сквозь песок в мараэ, которое располагалось на берегу лагуны. Вода хлынула внутрь вместе с рыбой, и туземцы, почувствовав радость от того, что их бог действительно пришел, чтобы завладеть своим храмом, заблокировали проход, через который он вошел, очистили мараэ и держали в нем акулу до конца ее жизни, обильно кормя ее рыбой и мясом.

Действительно, в одной бухте акул регулярно кормили жрецы, и следствием этого было то, что они стали совсем ручными и подплывали к берегу, чтобы их покормили рыбой и свининой. Они также сопровождали каноэ, хорошо зная, что туземцы всегда выбрасывали за борт часть пойманной рыбы ради умилостивления богов-акул. Последние, однако, были настолько малочувствительны к проявленной к ним доброте, что если бы один из их почитателей упал за борт, они съели бы его, несмотря на все его умилостивительные подношения.

Иногда живого человека избирали в ранг бога и поклонялись ему как таковому при жизни. Это было сделано на Раиатеа, где король Таматоа был причислен к богам посредством ряда церемоний, которые могли бы быть очень уместны при отведении ему места среди самых худших и гнусных демонов, но были совершенно неподходящими для обожествления. После этой церемонии к королю обращались как к оракулу, ему возносили молитвы и приносили жертвы, и с ним обращались так же благоговейно, как если бы он был самим Тане.

Самым примечательным фактом является то, что Таматоа в более позднем возрасте стал христианином и предоставил ценнейшие сведения относительно религиозных верований жителей Островов Общества. Он подтвердил, будучи очевидцем, рассказы, которые приводились об удивительных деяниях, совершаемых языческими жрецами в состоянии вдохновения. Их видели ударяющими руками о землю с такой силой, что они погружали всю руку по плечо. Капитан Генри, сын одного из миссионеров, утверждает, что видел, как один из этих жрецов погружал свою руку в твердую землю, как если бы она была водой, и что он мог совершить этот подвиг на любой почве, где бы он ни находился.

«Разъяренный жрец в том случае пускал пену изо рта, искажал глазные яблоки, его конечности сводило судорогой, и он издавал самые ужасные крики и вопли. После того как он, по-видимому, вонзил свою руку, как копье, внезапно воткнутое в землю, он держал ее там довольно долго; затем, вытащив ее невредимой, он бросился к берегу и, схватив большое каноэ, для спуска на воду которого обычно требовалось три или четыре человека, с видимой легкостью толкнул его перед собой и отправил в свободное плавание.

«Впоследствии он бросился в море, барахтался в нем и долго держал голову под водой. Когда этот акт трагической пантомимы был закончен, он сел среди волн и изрек свои пророчества на очень образном и гиперболическом языке, в то же время достаточно двусмысленном, чтобы исполниться в одном из двух смыслов, что бы ни случилось».

Переносные святилища богов когда-то использовались на Островах Общества, но столь полное и быстрое было разрушение всего, что связано с идолопоклонством, что мистер Беннет, который был очевидцем многих идолопоклоннических практик, смог приобрести только один экземпляр, который сейчас находится в музее Лондонского миссионерского общества.

По форме оно напоминает дом с покатой крышей и имеет около ярда в длину. Оно поддерживается четырьмя короткими ножками, а внизу есть круглое отверстие, через которое идол помещался в свое святилище, причем дверь точно подходит и закрывает отверстие. Идол, который находился в этом святилище, представлял собой богиню, очень почитаемую людьми, потому что она была очень вредной и убила тысячи людей, получив за свои кровожадные наклонности имя Тии Вахине, или Королева Тии. Идол — это ужасно отталкивающий пример уродства, которым дикари неизменно наделяют своих божеств.

Святилище с идолом внутри было спрятано в скальной пещере жрецами Тии Вахине, когда идолопоклонство было свергнуто христианством, и не было обнаружено в течение значительного времени, после чего его извлекли из места сокрытия и продали.

ГЛАВА CX. ОСТРОВА ОБЩЕСТВА — Продолжение. ИСТОРИЯ — ВОЙНА — ПОХОРОНЫ — ЛЕГЕНДЫ.

ЖРЕЦЫ — ИСТОРИКИ ОСТРОВОВ ОБЩЕСТВА — МАРО, ИЛИ КОРОЛЕВСКОЕ ОБЛАЧЕНИЕ, И ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ — НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ТИТУЛ КОРОЛЯ — НОСИТЕЛЬ КОРОЛЯ — АРХИТЕКТУРА НА ОСТРОВАХ ОБЩЕСТВА — ТАИТЯНСКОЕ ВОЕННОЕ ДЕЛО — ЦЕПКАЯ ПАМЯТЬ И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НА ВОЙНЕ — ПОВЕДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПОБЕЖДЕННЫМ — МОРСКИЕ СРАЖЕНИЯ И МАНЕВРЫ — ВОЕННЫЙ ЭТИКЕТ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ПЕРЕД БИТВАМИ — РАССКАЗ КАПИТАНА КУКА О ЦЕРЕМОНИИ — ПОХОРОНЫ У ТАИТЯН — БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ ТЕЛА ВОЖДЯ — СТРАННОЕ ОДЕЯНИЕ ГЛАВНОГО ПЛАКАЛЬЩИКА — ОБЩЕСТВО АРЕОИ И ВЛИЯНИЕ, КОТОРОЕ ОНО ОКАЗЫВАЛО НА ЭТУ ГРУППУ ОСТРОВОВ — ЛЕГЕНДАРНЫЕ СКАЗАНИЯ ОБ АРЕОИ.

Жрецы выполняли обязанности историков, а также иерофантов, причем каждый вождь, имеющий вес, имел в своем доме по крайней мере одного из этих людей, чьим делом было воспевать по всем великим случаям самые важные события, произошедшие в стране, и особенно те, которые затрагивали семью его покровителя. Он не только рассказывал о тех событиях, свидетелем которых был сам, но и воспевал деяния прошлых дней, записи о которых были переданы ему его предшественниками.

Таким образом, жрецы были единственными историками Островов Общества; и, действительно, не было другого способа передать каждому последующему поколению традиции прошлого. Однако, поскольку большая часть их точности зависела от памяти историка, а эта память имела свойство слабеть с возрастом, естественно следовало, что история более ранних времен значительно видоизменялась каждым последующим рассказчиком. Таматоа сам был известным летописцем и мог повторить удивительное количество повествований, в которых факт и вымысел были смешаны таким образом, что в точности напоминали полумифическую историю Древней Греции и Рима.

Эти летописцы, хотя и не умели писать, не были лишены средств, с помощью которых могли освежить свою память. Главным из них был Маро, священный шарф королевской власти. Слово «Маро» означает простой пояс, который мужчины носят в качестве одежды, но пояс короля называется, в знак превосходства, Маро; и, подобно короне императора, его надевают только тогда, когда присваивается королевский ранг. Когда он не используется, его сворачивают в туземную ткань, образуя большой сверток, и развязывают только тогда, когда он нужен. Когда капитан Кук увидел его, он описал его как имеющий пятнадцать футов в длину, но когда мистер Беннет был на Островах Общества, он измерял двадцать один фут в длину, причем дополнительная длина была обусловлена коронацией последовательных королей. Он имеет ширину всего шесть дюймов, и при ношении его оборачивают вокруг тела так, что конец тянется далеко позади по земле. Он покрыт драгоценными красными перьями, и к нему прикреплена игла, которой он расшит. Маро считается настолько священным, что, согласно представлениям туземцев, всякий раз, когда делался новый стежок, событие отмечалось раскатами грома.

Маро никогда не предназначался для завершения, но, согласно первоначальному замыслу, должен был получать дополнение при коронации каждого нового короля, так что он продолжал увеличиваться в длину до тех пор, пока сохранялась королевская преемственность. Во многих отношениях он имеет большое сходство с гобеленом из Байё. Он очень длинный по сравнению со своей шириной, а узоры, изображенные на нем, являются записями времени, когда маро был соткан, и служат вспомогательными средствами для памяти профессиональных историков, которые прославляют в своих песнях деяния прошлых дней.

Изготовление маро было прекращено весьма любопытным образом. После того как Таматоа стал христианином, он был настолько потрясен невыразимым нечестием церемоний, которые происходили при каждом удлинении маро, что решил уничтожить сам маро. К счастью, вместо того чтобы уничтожить его, он отдал его своим учителям, и он был отправлен вместе со многими образцами идолопоклоннических искусств Полинезии в музей Лондонского миссионерского общества. Я могу здесь упомянуть, что Таматоа — это наследственное имя короля, подобно фараону Египта и Финоу Тонга.

Все короли, или, скорее, главные вожди, имеют величайшее представление о своем достоинстве и рассматриваются своими подданными почти как полубоги. Подобно некоторым африканским королевским особам, их носят на плечах людей, когда они путешествуют с одного места на другое по суше, а когда они отправляются по морю, говорят, что они летят, а не плывут. Существует особый язык для короля, чье каноэ называется Радуга, а чей дом именуется Облаком Небес. Никому не позволено стоять выше него: и эта идея настолько сильно запечатлена в нем, что великий вождь не любит заходить в каюту европейского корабля, опасаясь, что низший наступит на палубу над его головой. Король даже претендует на власть над языком. Мы в Англии привычно говорим о языке короля или королевы. На Островах Общества язык действительно принадлежит королю, который изобретает и изменяет слова по своему собственному капризу и даже вычеркивает из языка те слова, которые ему не нравятся.

Поскольку власть короля столь абсолютна, можно было бы вообразить, что дом, в котором он живет, будет намного превосходить дома его подданных. Его власть, однако, более реальна, чем кажется, и хотя он обладает деспотической властью, он живет, одевается и питается едва ли лучше, чем любой из его подданных, и ничуть не лучше, чем вожди. Его дом построен таким же образом и из тех же материалов, что и дома его подданных. Он, безусловно, больше, потому что должен вмещать больше людей; но в остальном он ничем не лучше.

Дома на Островах Общества, по сути, представляют собой не что иное, как соломенные крыши, поддерживаемые столбами высотой около семи или восьми футов, причем столбы сужаются от основания к вершине и стоят не совсем прямо, а немного наклонены внутрь. Пол обычно покрыт травой и циновками, а к стропилам крыши подвешены корзины, свертки ткани и другое имущество.

Военное дело на Островах Общества мало чем отличается от способа, который практикуется во многих других частях Полинезии, и поэтому не требует длительного рассмотрения.

Раньше, когда их оружием были копье, дубинка и праща, войны были очень затяжными и вызывали много кровопролития, но более позднее внедрение огнестрельного оружия имело свой обычный эффект и не только сократило количество войн, но и число жертв в бою.

Некоторые из их копий были страшным оружием, худшим из которых, по-видимому, был своего рода трезубец, чем-то похожий на острогу для ловли угря. Наконечник его был вооружен тремя костями из хвоста ската. Они не были прикреплены к наконечнику копья, а лишь вставлены в пазы, достаточно плотно, чтобы удерживать их. Когда врага поражали одним из этих острий, оно отделялось от копья и, благодаря своим специфическим зазубренным краям, продолжало проникать все глубже и глубже в тело, так что верная смерть была результатом ранения одним из таких копий.

Туземцы Островов Общества также использовали кость ската для тайных убийств. Они наблюдали за намеченной жертвой, пока тот спал, и, слегка коснувшись его пером, заставляли его повернуться, пока он не оказывался в удобном положении. Затем смертоносный кинжал вонзали в тело, и убийца совершал побег, будучи уверенным, что рана рано или поздно должна стать смертельной.

Своеобразный характер людей проявляется и в других отношениях. Они наиболее цепко держатся за память во всем, что имеет для них личный интерес, и столь же не желают забывать обиду или благодеяние. Они будут лелеять пожизненную месть против любого, кто их оскорбил, так что известен случай, когда один человек преследовал другого из года в год, с одного острова на другой, с уверенностью и упорством ищейки, и никогда не прекращал своих поисков, пока не отомстил своему врагу. Однако есть искупающий момент в этой черте характера, а именно то, что, хотя она в основном используется в злых целях, иногда она принимает противоположное направление. Мистер Беннет упоминает, что однажды, после битвы, вождь победившей стороны знал, что среди бегущих врагов был человек, который оказал ему услугу в прошлой войне. Зная участь, которая постигла бы человека, если бы он попал в руки победителей, он последовал по следам беглеца и, после того как искал своего друга из укрытия в укрытие и из куста в куст, наконец обнаружил его, взял к себе в дом, держал его там некоторое время, а затем отпустил в безопасности.

Жестокость по отношению к побежденным является одним из неизменных спутников дикой войны, и мы не можем ожидать, что жители Островов Общества более свободны от нее, чем другие. Единственный каннибализм, в котором они виновны, связан с войной, и даже в этих случаях победившая сторона съедает лишь небольшую часть тела мертвого противника в соответствии с обычаем, а не пирует человеческой плотью, как это делают многие полинезийцы.

Они, однако, в некоторых случаях очень жестоки к захваченным или раненым врагам, буквально разрывая их на части постепенно и стараясь избегать жизненно важных органов, чтобы как можно дольше продлить агонию страдальца. Даже Помаре, до того как стал христианином, был виновен во многих отвратительных зверствах. Известно, что он брал детей побежденных вождей, продевал шнуры из синнета через заднюю часть их шеи и таскал их повсюду, пока они не умирали от пыток.

Даже когда враг был мертв, победители не могли успокоиться, не оскорбив безжизненный труп. «Когда комбатант убивал выдающегося противника, — пишет мистер Беннет, — после того как схватка заканчивалась, погибающий труп оставляли на поле на день или два. Затем его тащили к мараэ, где победитель и его друзья стояли над ним и ликовали самым диким образом над разлагающейся массой.

«Каждый брал в руку волокнистую палку из листа кокосовой пальмы, жесткую, как китовый ус, чтобы использовать ее как барабанную палочку, и они били тело ими, пока не уставали, говоря ему: «Ага! Теперь мы тебя поймали; твой язык наполняет твой рот, твои глаза вылезают из головы, и твое лицо опухло; так было бы и с нами, если бы ты победил». Затем, после паузы, они возобновляли свои бессильные удары и не менее бессильные насмешки. «Теперь ты мертв, ты больше не будешь нас мучить. Мы отомстили тебе; и так же ты отомстил бы нам, если бы был сильнее в битве». Снова: «Ага! Ты больше не будешь пить каву; ты больше не будешь убивать людей; ты больше не будешь потрошить наших жен и дочерей. Как мы поступаем с тобой, так поступил бы ты с нами; но мы — победители, и у нас есть наша месть».

«Когда они утомлялись и превращали плоть трупа в мумию, они ломали руки выше локтей, вкладывали цветы в ладони и, привязав веревку к шее, подвешивали изувеченные останки на дереве и танцевали вокруг него с дьявольским ликованием, смеясь и крича, когда ветер раскачивал вывихнутые конечности и разорванные мышцы».

Бои на каноэ демонстрируют некоторое мастерство в маневрах. Военные каноэ — двойные, с платформой, уложенной поперек балок, образующей своего рода сцену, на которой воины стоят, чтобы сражаться. Движениями каноэ руководит один человек, который пытается застать противника врасплох и приказывает судну продвигаться вперед или отступать, как он считает нужным, в то время как воины танцуют на платформе и возбуждают себя до ярости неистовыми криками, размахивая дубинками и копьями и обмениваясь вызовами с врагом, когда находятся достаточно близко. Как только один из них может выгодно атаковать другого, каноэ сближаются, и воины с одного пытаются взять на абордаж другое и убить его защитников.

Резервы принимают и заботятся о раненых, укладывая их на дно каноэ, где они находятся в безопасности от оружия врага, и в свою очередь занимают место тех, кто выведен из строя, так что постоянная смена свежих воинов непрерывно выходит на передовую. Когда, наконец, одна сторона берет верх над другой, те из побежденной стороны, кто способен владеть конечностями, прыгают за борт и пытаются спастись вплавь. У них, действительно, нет другой альтернативы, ибо никакой пощады никогда не дается и не ожидается, и если жизни побежденных и щадят в то время, то лишь для того, чтобы несчастные люди могли быть замучены до смерти на следующий день.

Когда капитан Кук посетил Острова Общества, он обнаружил, что все решающие битвы велись на воде и что о такой вещи, как великая битва на суше, никогда не помышляли. Действительно, главная сила этих островных жителей заключается в их каноэ, и в морском бою обычно участвовало большое их количество. В таком морском бою, всякий раз, когда одна сторона обнаруживала, что терпит поражение, они немедленно направлялись к берегу, вытаскивали свои каноэ на сушу, выпрыгивали и изо всех сил направлялись к холмам, где скрывались в течение дня, а ночью проскальзывали к своим домам.

Когда решается на генеральное сражение такого рода, оно ведется очень честно и становится своего рода общим турниром. Два противоборствующих вождя договариваются друг с другом о времени и месте битвы. Весь день и ночь, предшествующие битве, обе стороны проводят в пиршествах и танцах, очевидно, на том принципе, что если им суждено погибнуть завтра, то они могут насладиться жизнью, пока могут. Перед рассветом каноэ спускают на воду и готовят к бою, и с рассветом начинается схватка.

После того как бой окончен и побежденные разбежались, победители с великим триумфом отправляются к мараэ, где возносят благодарность своим богам и приносят им в жертву мертвых, раненых и пленных, которых они захватили. Вождь побежденной стороны затем начинает переговоры со своим успешным противником, и заключается договор, в котором мир восстанавливается на определенных условиях. Они часто бывают очень суровыми и заставляют побежденных отдавать большие участки земли, а также платить тяжелые штрафы имуществом. Иногда целый район меняет хозяев, а в одном или двух случаях целый остров был присоединен к завоевателям.

Поскольку человеческие жертвоприношения упоминались несколько раз, будет уместно описать обстоятельства, при которых они происходят. Мы уже видели, что во времена войны захваченные враги приносятся в жертву идолам. Существует своего рода оправдание этому акту, идея заключается в том, что, поскольку пленники искали жизни почитателей богов, их собственные жизни должны быть принесены в жертву им в качестве искупления за их дерзость.

Существуют, однако, другие случаи, когда такие жертвы приносятся и когда жертва выбирается вождем и убивается хладнокровно. Если, например, король или главный вождь острова или района планирует войну против другого, он обычно приносит в жертву человека своему богу, чтобы заручиться его помощью против врага. Одно из таких жертвоприношений видел капитан Кук в 1777 году. Он не был свидетелем самого убийства жертвы, которую убили, как обычно, врасплох, ударом камня, но видел тело, когда оно было подготовлено для подношения, и присутствовал при любопытной церемонии, которая сопровождала жертвоприношение.

Оказалось, что Тоуха, вождь его района, намеревался начать войну против острова Эймео и послал сообщение своему другу и родственнику Отоо, что он принес в жертву человека и желает присутствия Отоо, когда тело будет предложено в великом мараэ Аттахуру. Ранее сомневаясь, действительно ли обычно мягкие и кроткие таитяне приносят человеческие жертвы, капитан Кук попросил разрешения сопровождать Отоо и, соответственно, отправился с ним к мараэ. Группа соответственно погрузилась в свои каноэ, взяв с собой жалкую, полуголодную собаку, которая должна была составить часть жертвы.

Когда они прибыли к месту высадки, они обнаружили тело убитого человека, уже лежащее там, в каноэ, которое было наполовину в воде и наполовину на суше, прямо перед мараэ. Отоо, его гости и вожди остановились примерно в десяти ярдах от тела, в то время как остальные люди наблюдали издалека.

«Церемонии начались. Один из служителей жрецов принес молодое дерево плантана и положил его перед Отоо. Другой подошел с небольшим пучком красных перьев, скрученных на волокнах кокосовой шелухи, которым он коснулся одной из ног короля, а затем удалился с ним к своим товарищам.

«Один из жрецов, сидевший у мараэ, лицом к тем, кто был на берегу, начал долгую молитву; и в определенные моменты посылал вниз молодые деревья плантана, которые клали на жертву. Во время этой молитвы человек, стоявший рядом с совершающим обряд жрецом, держал в руке два свертка, по-видимому, из ткани. В одном из них, как мы позже обнаружили, был королевский маро; а другой, если мне будет позволено так выразиться, был ковчегом Эатууа (т. е. Атуа, или бога). Как только молитва закончилась, жрецы у мараэ со своими служителями пошли и сели вместе с теми, кто был на берегу, неся с собой два свертка.

«Здесь они возобновили свои молитвы; во время которых деревья плантана брали одно за другим, в разное время, с жертвы, которая была частично завернута в листья кокосовой пальмы и небольшие ветки. Теперь ее вынули из каноэ и положили на берег, ногами к морю. Жрецы расположились вокруг нее, некоторые сидя, другие стоя; и один или несколько из них повторяли предложения в течение примерно десяти минут. Мертвый труп теперь был обнажен путем удаления листьев и веток и положен в параллельном направлении у морского берега.

«Один из жрецов, стоя у его ног, произнес долгую молитву, к которой временами присоединялись другие; каждый держал в руке пучок красных перьев. В ходе этой молитвы с головы жертвы вырвали немного волос и вынули левый глаз; и то, и другое было преподнесено Отоо, завернутым в зеленый лист. Он, однако, не прикоснулся к нему, а дал человеку, который преподнес это, пучок перьев, который он получил от Тоуха. Это, вместе с волосами и глазом, было отнесено обратно жрецам.

«Вскоре после этого Отоо послал им еще один пучок перьев, который он дал мне утром, чтобы я хранил его в своем кармане. Во время некоторой части этой последней церемонии зимородок издал шум на деревьях, Отоо повернулся ко мне, сказав: «Это Эатууа», и, казалось, рассматривал это как доброе предзнаменование.

«Затем тело пронесли немного вперед, головой к мараэ, и положили под деревом, возле которого были закреплены три широких тонких куска дерева, по-разному, но грубо вырезанных. Свертки ткани были положены на часть мараэ; а пучки красных перьев были помещены у ног жертвы, вокруг которой жрецы заняли свои места; и нам теперь было позволено подойти так близко, как мы хотели.

«Тот, кто казался главным жрецом, сидел на небольшом расстоянии и говорил в течение четверти часа, но с разными тонами и жестами; так что он часто казался увещевающим мертвого человека — к которому он постоянно обращался — и иногда задавал несколько вопросов, по-видимому, относительно уместности того, что он был убит. В другое время он делал несколько требований, как если бы покойный либо теперь сам обладал силой, либо имел влияние на божество, чтобы побудить его выполнить такие просьбы. Среди которых, как мы поняли, он просил его передать Эймео, Махейне, его вождя, свиней, женщин и другие вещи острова в их руки — что, собственно, и было выраженной целью жертвоприношения. Затем он пропел молитву, которая длилась около получаса, скулящим, меланхоличным тоном, в сопровождении двух других жрецов, и к которой присоединились Потатау и некоторые другие. В ходе этой молитвы жрец вырвал еще немного волос с головы трупа и положил на один из свертков.

«После этого главный жрец молился в одиночестве, держа в руке перья, которые пришли от Тоуха. Когда он закончил, он отдал их другому, который молился таким же образом. Затем все пучки перьев были положены на свертки ткани; что завершило церемонию в этом месте.

«Затем труп отнесли к самой заметной части мараэ вместе с перьями, двумя свертками ткани и барабанами, последние из которых били медленно. Перья и свертки были положены у груды камней, а труп — у их подножия. Жрецы, снова усевшись вокруг него, возобновили свои молитвы, в то время как некоторые из служителей вырыли яму глубиной около двух футов, в которую бросили несчастную жертву и засыпали ее землей и камнями. Пока они клали его в могилу, мальчик громко запищал, и Омаи сказал мне, что это был Эатууа.

«В это время, после того как был разведен огонь, была принесена упомянутая выше собака, которую убили, скрутив ей шею и задушив. Шерсть была опалена, а внутренности вынуты и брошены в огонь, где их оставили сгорать. Но сердце, печень и почки были только поджарены, будучи положенными на горячие камни на несколько минут; и тело собаки, после того как его вымазали кровью, собранной в скорлупу кокосового ореха, и высушили над огнем, вместе с печенью и т. д. отнесли и положили перед жрецами, которые сидели, молясь вокруг могилы.

«Они продолжали свои восклицания над собакой в течение некоторого времени, в то время как двое мужчин с интервалами били в два барабана очень громко, а мальчик кричал, как и прежде, громким пронзительным голосом три раза. Это, как нам сказали, было для того, чтобы пригласить Эатууа на пир, который они для него приготовили. Как только жрецы закончили свои молитвы, тушу собаки с тем, что к ней относилось, положили на ватта, или эшафот, высотой около шести футов, который стоял рядом, на котором лежали останки двух других собак и двух свиней, которые были недавно принесены в жертву и в это время издавали невыносимую вонь. Это держало нас на большем расстоянии, чем потребовалось бы от нас в противном случае; ибо после того, как жертву убрали с морского берега к мараэ, нам было позволено подойти так близко, как мы хотели. Действительно, после этого ни серьезности, ни внимания зрители особо не проявляли. Когда собаку положили на ватта, жрецы и служители издали своего рода крик, который завершил церемонии на данный момент».

Сцена хорошо представлена на иллюстрации № 1 на противоположной странице. На переднем плане — каноэ, в котором лежит тело убитой жертвы, в сопровождении двух жрецов; в то время как прямо над ним на берегу — собака, которая должна обеспечить вторую часть подношения. Прямо перед домом находятся две платформы, на более высокой из которых лежат собаки и свиньи, которые уже были принесены в жертву, а на нижней лежит забальзамированное тело покойного короля, которое вынесено для осмотра. Перед носилками — барабанщики, играющие на своих искусно вырезанных инструментах. Часть мараэ видна с левой стороны иллюстрации, и на ней лежат черепа человеческих жертв, которые были принесены по разным поводам.

На следующий день церемонии возобновились; было убито больше свиней, некоторые дары были положены на переносной дом, в котором Атуа (или бог) перевозился, и молодое дерево плантана было вырвано и положено к ногам короля.

Загадочные свертки ткани, которые были положены на мараэ, были затем развернуты, и из одного из них был взят священный маро, или королевский пояс, который уже был описан. Он был примечателен тем фактом, что часть алых перьев, которыми украшен маро, была пришита к английскому вымпелу, который был поднят капитаном Уоллисом, когда он высадился на острове, и оставлен развевающимся, когда он покинул его. Второй сверток содержал идола, которому приносились жертвы.

Затем была убита еще одна свинья, и внутренности были осмотрены в точности по методу, используемому старыми римскими авгурами; и церемония закончилась сворачиванием Атуа вместе с рядом алых перьев в сверток ткани, из которого он был взят.

На похоронах очень великих людей часто приносятся человеческие жертвы, и возле больших ватта, или платформ, на которых приносятся в жертву свиньи и другие припасы, находится множество человеческих черепов, каждый из которых является реликвией человеческого жертвоприношения. Единственный искупающий момент в этих жертвоприношениях заключается в том, что жертва совершенно не осознает своей участи. Его внезапно сбивает с ног убийца, который подкрадывается к нему, и он никогда не чувствует настоящей горечи смерти, а именно страха перед грядущей участью.

Тела великих вождей проходят процесс, благодаря которому они сохраняются в течение значительного времени. Капитан Кук видел труп вождя, который был мертв в течение нескольких месяцев и чье тело не претерпело почти никаких видимых изменений. Было небольшое сокращение мышц и западение глаз, но в остальном тело было идеальным; и когда служители трупа развернули ткань, в которую он был завернут, конечности оказались почти такими же гибкими, как при жизни.

Этот результат достигается путем удаления всей внутренней части тела, замены ее тканью, пропитанной кокосовым маслом, и многократного смазывания всего тела тем же веществом. Тела выставляются на всеобщее обозрение в течение некоторого времени; но бальзамирование только откладывает процесс разложения, и рано или поздно распад делает свое дело. Сначала тело выставляется на несколько часов ежедневно, при условии, что нет дождя; но постепенно его показывают только с интервалами, а в конце концов почти никогда не выставляют, кроме как по просьбе.

(1.) ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. (См. стр. 1076.)

(2.) ТРУП И ГЛАВНЫЙ ПЛАКАЛЬЩИК. (См. стр. 1079.)

Существует специальное здание, называемое тупапау, в котором выставляются тела вождей, когда они лежат в состоянии парада. Сначала идет довольно большой дом с частоколом вокруг него, и внутри этого дома находится сам тупапау. Он сделан точно так же, как маленькие навесы, которые строятся на больших каноэ, и обильно украшен алыми перьями, тканью и другими драгоценными украшениями. К тупапау приставлены двое мужчин, которые следят за ним день и ночь, заботятся о правильном расположении ткани и перьев, принимают подношения из фруктов и провизии, которые постоянно делаются, и не позволяют посторонним проникать внутрь частокола.

Вторая иллюстрация на 1077-й странице показывает способ, которым тела обычных вождей выкладываются под защитой крытого навеса, а также необычное одеяние, которое носит главный плакальщик. Платье составлено самым искусным образом из перламутровых раковин, перьев, ткани из коры и подобных материалов и имеет особенно поразительный вид из-за контраста между сверкающей белизной перламутра и темными перьями, которыми окружена раковина. Несколько таких необычных одеяний были привезены в Англию, и их можно увидеть в различных коллекциях.

Прежде чем покинуть Острова Общества, необходимо упомянуть необычный институт, который в прежние времена преобладал среди них. Он состоял из общества под названием «Ареои». Они были почитателями бога Оро; и хотя они составляли единое братство по всей группе Общества, каждый остров поставлял своих собственных членов.

Некоторые писатели сравнивали это общество с масонством; но никакие два института не могут быть более совершенно противоположными, чем масонское общество и общество Ареои — одно настаивает на монотеизме, в то время как другое основано на идолопоклонстве; одно является универсальным, а другое — местным обществом; одно внушает мораль, а другое сформировано с прямой целью отбросить те небольшие остатки морали, которыми обладал туземный полинезиец.

Не исключено, однако, что при своем первом основании общество Ареои обладало чем-то религиозным по своей природе. Когда Ареои, которые были обращены в христианство, сумели стряхнуть страх, с которым они рассматривали любое упоминание о тайнах своего общества, они все согласились в основных моментах, хотя и различались в деталях.

Во-первых, Ареои верили в бессмертие души и в существование рая, подходящего для их собственных характеров. Те, кто поднимался до высокого ранга в обществе Ареои, как полагали, после своей смерти занимали соответствующий ранг в своем раю, который они называли именем Рохуту-ноа-ноа, или Благоухающий Рай. Все те, кто входил туда, восстанавливались в силе и цвете юности, независимо от того, каким мог быть их возраст; и почти во всех отношениях сходство между полинезийским Рохуту и магометанским Раем близко и почти поразительно.

Метод, с помощью которого этот Рай должен был быть обретен, был самым необычным. Фанатики обычного склада ума верят, что вечное счастье в загробной жизни должно быть обретено путем самоотречения и умерщвления плоти в течение настоящей жизни. Ареои, с почти возвышенной дерзостью, придерживались прямо противоположного взгляда и провозглашали как словами, так и делами, что жизнь вечного наслаждения в следующем мире должна быть обретена путем ведения жизни необузданной распущенности в настоящем мире.

Чтобы осуществить эту теорию в полной мере, Ареои сформировали себя в общество и путешествовали с одного острова на другой, распространяя свои своеобразные мнения, куда бы они ни направлялись, и приобретая свежих новобранцев в свои ряды на каждом острове. Однажды капитан Кук видел семьдесят каноэ, наполненных Ареои, отправляющихся в экспедицию на разные острова. Куда бы они ни высаживались, они направлялись к ближайшему мараэ и приносили в жертву сосущего поросенка богу, который председательствовал над ним, причем эта жертва была в первую очередь благодарственным подношением богу за их безопасную высадку, а во вторую — уведомлением, что им нужны свиньи для самих себя.

Отчасти из-за ужаса, внушаемого их численностью и единодушием, а отчасти из-за распространения их весьма понятных доктрин, приглашение всегда встречало немедленный отклик, и в изобилии предоставлялись свиньи, а также растительная пища, ткань, кава и другие предметы роскоши. Затем устраивался грандиозный пир, во время которого своеобразные доктрины общества претворялись в жизнь в полной мере, и разыгрывалась сцена, не поддающаяся описанию.

Среди худших их доктрин была та, что объявляла их всех безбрачными, поскольку бог Оро был неженат. Следовательно, существование детей среди них не могло быть признано, и как только ребенок рождался, его убивали, а сам факт его существования игнорировали. Посредством столь же удобной фикции предполагалось, что все ареои находятся в полном расцвете человеческой жизни. Следовательно, возможность старости и немощи игнорировалась, и чтобы доказать отсутствие как дряхлости, так и болезни, любого старого или больного человека тихо хоронили заживо. Жертв никогда не предупреждали об их участи, как это бывает на Фиджи, но могилу рыли тайно, больного человека заманивали к ней под тем или иным предлогом, сбрасывали в могилу, засыпали землей и утрамбовывали ее почти до того, как у него появлялось время для возражений.

Иногда, когда провизия заканчивалась, у ареои был очень странный способ обеспечения себя едой. Группа из них во главе с каким-нибудь вождем, чей ранг был известен по татуировкам на теле, посещала дом, где они видели признаки процветания, и осматривалась, пока не находила маленького мальчика — что было довольно легко в стране, где практикуется многоженство. Затем они забирали ребенка и проводили различные церемонии, с помощью которых представляли его как возведенного в королевский сан.

Затем они имитировали величайшее почтение к новому королю, усаживали его на возвышение, простирались перед ним и обращались к нему так, словно он действительно обладал королевским рангом. «Мы пришли в дом короля, бедные, нагие и голодные. Нам нужна одежда — дай нам этот кусок ткани. Нам нужна еда — дай нам эту свинью». Соответственно, отец ребенка был вынужден подыгрывать им и в обмен на честь, оказанную его дому, отдавать им все, что они требовали.

Единственным искупительным качеством ареои была их ценность в сохранении старых исторических записей островов. Еда и одежда, которые они получали от различных людей, окупались драматическими представлениями и декламациями, которые они устраивали, и которые, будучи оскверненными распутным элементом, пронизывавшим каждый раздел общества, выполняли по отношению к их местной истории ту же роль, которую древние мистерии выполняли по отношению к христианской религии. Поскольку полинезийцы не умели читать и писать и не имели иного способа записи исторических событий, кроме традиции, эти представления делали историю как бы видимой и разыгрывали перед глазами неграмотных людей деяния давно минувших дней.

Иногда это была история о знаменитом предке, во многом схожая с полумифическими легендами древней европейской и азиатской истории, а иногда она принимала более серьезный оборот и повествовала о деяниях и силах местных богов. Например, легенда о Тароа, отце богов и людей, была примерно такой:

В незапамятные времена Тароа существовал только в форме огромного яйца и висел высоко в небосводе, заключая в скорлупе солнце, луну и звезды. После того как он веками плавал в эфире, он просунул руки сквозь скорлупу, так что свет солнца хлынул во вселенную и осветил землю под ним. И земля тогда была мала, лежа под ним. Затем Тароа увидел пески морские и воззвал к ним: «Пески, поднимитесь ко мне и будьте моими спутниками». Но пески ответили: «Мы принадлежим земле и морю, о Тароа, и не можем оставить их. Спустись ты к нам». Затем он увидел скалы и утесы и воззвал к ним: «Скалы, поднимитесь ко мне и будьте моими спутниками». Но скалы ответили: «Мы укоренены в земле, о Тароа, и не можем оставить ее. Спустись ты к нам».

Тогда Тароа спустился и сбросил свою скорлупу, которая немедленно присоединилась к земле, и земля увеличилась до своих нынешних размеров, в то время как солнце и луна сияли наверху. Долго жил Тароа на земле, которую он населил мужчинами и женщинами; и наконец пришло время, когда он должен был покинуть ее. Он превратился в большое каноэ, которое было наполнено островитянами, когда поднялся великий шторм, и внезапно каноэ наполнилось кровью. Островитяне своими калебасами вычерпывали кровь, которая текла на восток и запад моря; и с тех пор кровь Тароа видна в облаках, сопровождающих восход и закат солнца, и, как в старину, окрашивает волны в красный цвет.

Когда каноэ причалило к берегу, это был лишь скелет Тароа, который положили на землю лицом вниз, и с тех пор все дома богов строились по модели скелета Тароа, где соломенные крыши представляли позвоночник, а столбы — ребра.

Подобные легенды часто передаются от одного рассказчика к другому и декламируются дословно, лишь иллюстрируясь и дополняясь такими поэтическими отступлениями, которые может подсказать ум рассказчика. В других случаях, напротив, оратор имеет лишь голый скелет и рассказывает историю так, как ему кажется лучше.

ГЛАВА CXI. САНДВИЧЕВЫ ОСТРОВА. КЛИМАТ — ОДЕЖДА — УКРАШЕНИЯ — ЖЕНЩИНЫ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ГРУППЫ — КОНФИГУРАЦИЯ И КЛИМАТ ГАВАЙЕВ — ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА МУЖЧИН — ПЕРЬЕВЫЕ МАНТИИ И ШЛЕМЫ — УДИВИТЕЛЬНОЕ СХОДСТВО С КЛАССИЧЕСКИМИ ОБРАЗЦАМИ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ГАВАЙСКАЯ КРАСАВИЦА — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — СПОСОБЫ НОШЕНИЯ ПРИЧЕСКИ — БРАСЛЕТЫ И ДРУГИЕ УКРАШЕНИЯ — ЛЮБОВЬ К СВИНЬЯМ И СОБАКАМ — ЗАНЯТИЯ ЖЕНЩИН — ГОСТЕПРИИМСТВО К НЕЗНАКОМЦАМ — РЫБНЫЕ ПРУДЫ И СПОСОБ ИХ СОЗДАНИЯ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ — ПОЛУАМФИБИЙНАЯ ПРИРОДА САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВИТЯН — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ МЕТОД ПОЛУЧЕНИЯ ПРОМЕРОВ ГЛУБИН.

Значительно севернее Островов Общества лежат Сандвичевы острова, названные так капитаном Куком в честь графа Сэндвича. Вся группа состоит из восьми обитаемых островов и нескольких, которые слишком бесплодны и скалисты, чтобы прокормить людей. Самый большой и важный из них — Гавайи, или Овайхи, как это слово пишется в «Путешествиях» Кука. Именно на берегу бухты на западной стороне этого острова в 1779 году был убит капитан Кук. Из-за взаимозаменяемости букв «l» и «r», столь распространенной в полинезийских языках, название этой бухты иногда пишется как Каракакуа, а иногда как Кеалакекуа.

Столица Сандвичевых островов расположена не на Гавайях, а на Оаху, или Воаху, одном из меньших островов, и называется Гонолулу. Она по праву заслуживает названия города, поскольку является резиденцией епископства. Говорят, что климат Сандвичевых островов — самый очаровательный в мире. Колебания температуры чрезвычайно незначительны, так как у моря температура ниже, чем в душное английское лето, в то время как в самый холодный зимний день термометр никогда не опускается ниже 62° по Фаренгейту. Однако из-за гористой природы этих островов любой человек может жить круглый год почти при одной и той же температуре, поднимаясь в более прохладную атмосферу, когда погода слишком жаркая, и спускаясь в более теплые слои в зимние месяцы.

Придерживаясь принципа, который соблюдался в этой работе, я скажу лишь немного о нынешнем европеизированном состоянии туземцев этих островов и ограничусь, насколько это возможно, нравами и обычаями народа такими, какими они были до того, как белые люди привнесли свой собственный способ цивилизации. Однако даже в наши дни старый дикарский характер постоянно проявляется, и среди тех самых людей, которые кажутся наиболее полно находящимися под влиянием цивилизации, первобытное язычество проявляется, когда они теряют бдительность или когда думают, что находятся вне поля зрения белых людей. Поэтому следует понимать, что, хотя в следующих страницах может использоваться настоящее время, все описания относятся к ним такими, какими они были изначально, а не такими, какими они являются в настоящее время.

Мужчины высокие, активные и сильные, цветом оливково-коричневые, причем точная глубина оттенка сильно варьируется в зависимости от воздействия солнца, так что кожа вождей намного светлее, чем у простолюдинов. Волосы угольно-черные и ничуть не курчавые, иногда совершенно прямые, а иногда волнистые. Лицо по большей части широкое и очень красивое, единственным недостатком которого является склонность к ширине ноздрей.

Все мужчины носят маро или мало, т. е. легкий пояс из ткани, о котором уже упоминалось, и, имея его, они считают себя одетыми для всех целей приличия. У них также есть таппа, или одежда из коры, которая обертывается вокруг талии и опускается ниже колен, в то время как высший класс носит также нечто вроде мантии, чтобы защитить свою кожу от темнеющих солнечных лучей.

Великие вожди также имеют мантии, сделанные из своего рода сетки, в каждую ячейку которой вплетены перья различных птиц, причем самыми драгоценными из них являются те, что дают желтые перья. Это маленькая птичка под названием Melithreptes pacifica. Это одна из медососов, и под каждым крылом у нее есть одно желтое перо длиной в один дюйм. У покойного короля Камеамеа был плащ, сделанный только из этих перьев. Он был четыре фута в длину и одиннадцать футов в ширину в нижней части. Не менее девяти королей сменилось, прежде чем эта бесценная мантия была закончена.

Головной убор вождей настолько изящной и классической формы, что буквально поражает зрителя. Это шлем, сделанный из плетеного материала и покрытый перьями, форма которого в точности повторяет древнегреческий шлем, вплоть до высокого гребня, проходящего по верху. Один из этих прекрасных шлемов показан на 1097-й странице. Он не предназначен для защиты головы, так как материал слишком хрупок для такой цели, а является просто знаком ранга и богатства. В основном они покрыты алыми и желтыми перьями, расположенными смелыми полосами или поясами, и о богатстве владельца можно судить по пропорции, в которой желтые и алые перья соотносятся друг с другом.

Примеры этих прекрасных украшений можно увидеть в нескольких музеях, где, будем надеяться, их будут беречь от разрушительной моли и жуков, поскольку они являются единственными памятниками давно ушедшего времени.

Птиц, которые поставляют эти перья, жадно ищут сандвичевы островитяне, которые питают ту же любовь к алому цвету, что отличает не только всех полинезийцев, но и всех дикарей и детей. Птиц обычно ловят с помощью липкого вещества, очень напоминающего наш птичий клей, и используют аналогичным образом, намазывая его на ветки и шесты, к которым птиц привлекают с помощью приманок.

Естественный вкус к цвету так же хорош, как и тот, что проявляется в форме, и хотя сандвичевы островитяне используют самые яркие и смело контрастирующие цвета, они используют их с таким удивительным суждением, что они не выглядят кричащими или даже навязчивыми.

Женщины в молодости необычайно красивы и сохраняют свою привлекательность дольше, чем это обычно бывает среди полинезийцев. Однако, как и другой пол, они обычно достигают больших размеров в свои последние годы, причем женщины высшего сословия примечательны своей огромной тучностью. Это развитие, вероятно, объясняется, как и у вождей кафров, большим количеством каши, которую они постоянно едят. Однако в молодости они необычайно красивы, их черты лица обладают особым очарованием, а формы подобны формам древнегреческих статуй. Американский путешественник, пишущий под псевдонимом Хаоле, т. е. иностранец, дает самое живое описание туземной девушки в своей интересной работе о Сандвичевых островах, показывая, что частичная цивилизация, которой подверглись туземцы, не уничтожила ни красоты их черт, ни симметрии их форм.

«Ради правды можно с уверенностью утверждать, что красота не ограничена лишь салоном монарха или обитыми гобеленами покоями патриция. Она чаще встречается среди более скромных путей жизни, в пустыне или на далеком острове океана. В данном случае я хочу, чтобы меня поняли как говорящего только о физической красоте. Покидая береговую дорогу, чтобы подняться в горы к Халаве, я встретил именно такой образец, который часто сводил мужчин с ума и чье обладание много раз прокладывало путь к свержению империи со стороны монархов.

Она была несколько выше среднего роста американских женщин. Ее тонко очерченные подбородок, нос и лоб были удивительно греческими. Ее прекрасно вылепленные шея и плечи выглядели так, словно могли быть позаимствованы у Юноны. Развитие всей ее фигуры было настолько совершенным, насколько природа могла его сделать. Она была одета в единственную свободную робу, из-под которой выглядывала хорошенькая маленькая обнаженная ступня. Ее волосы и брови были блестящими, как крыло ворона. Вокруг ее головы был небрежно обвит венок из красивых местных цветов охело (Gaultheria penduliflorum). Ее губы казались ароматными от запаха бесчисленных и неустанных поцелуев. Ее цвет лица был намного светлее, чем у самых светлых из ее соотечественниц, и я пришел к выводу, что она была отпрыском какого-то белого отца, который попрал седьмую заповедь Декалога или взял в свои объятия, посредством брачных отношений, какую-то симпатичную гавайскую женщину.

«Но ее глаза! Я никогда не забуду эти глаза! Они сохранили что-то, что говорило о привязанности столь глубокой, о духовном существовании столь интенсивном, о мечтательном очаровании столь невыразимо прекрасном, что они напоминали одну из прекрасных греческих девушек Мирру в трагедии Байрона «Сарданапал», чья любовь цеплялась за старого монарха, когда пламя погребального костра стало их саваном.

«Ни в один из предыдущих периодов моей жизни я никогда не снимал шляпу в присутствии красоты, но в этот момент и в таком присутствии я снял ее. Я был полностью очарован, околдован, загипнотизирован теперь. Я остановил свою лошадь; и там я сидел, чтобы взглянуть полнее на прекрасную реальность. И девушка остановилась и ответила на взгляд, в то время как улыбка раздвинула ее губы и частично обнажила ряд зубов, белых как снег и несравненного совершенства. Я почувствовал, что эта улыбка — небезопасная атмосфера для нервов холостяка; поэтому я поклонился, надел шляпу и поехал дальше, чувствуя полную уверенность, что ничто, кроме резца Праксителя, не могло скопировать ее изысканные прелести. И когда я мягко проезжал мимо нее, она воскликнула на языке своей страны: «Любовь к тебе».

(1.) ИДОЛ ТАНЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ ДОМОЙ. (См. страницу 1069.)

(2.) ЖЕНЩИНЫ САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВОВ И СВИНЬЯ. (См. страницу 1085.)

Тот же автор упоминает в нескольких других местах красоту молодых девушек, которых он видел на Гавайях. Не было никаких оснований для предположения, что девушка, которая произвела на него такое глубокое впечатление, была полукровкой, потому что, как уже упоминалось, люди высшего сословия намного светлее, чем люди низшего ранга, и едва ли такие же темные, как жители Южной Европы.

Одежда женщин Сандвичевых островов очень похожа на одежду тонганцев и по сути состоит из обертки из ткани из коры, проходящей вокруг талии и опускающейся ниже колен. Она часто устраивается так, чтобы конец можно было перекинуть через плечи, и многие женщины высшего сословия имеют отдельный кусок ткани, который используется как мантия. В молодости они вообще не носят одежды.

Способы ношения волос несколько разнообразны. Женщины обычно стригут их сзади, но позволяют им расти до полной длины на остальной части головы. Мужчины иногда делят волосы на несколько прядей и заплетают или скручивают каждую прядь в своего рода хвост толщиной с палец человека. Этим хвостам позволяют расти до полной длины, и они струятся на некоторое расстояние по спине. Длина хвоста, по-видимому, очень ценится среди этих людей, которые имеют привычку увеличивать их длину с помощью дополнительных добавок волос, вплетенных в их собственные пряди. Волосы часто окрашивают в красноватый цвет с помощью извести, как это делается на Фиджи и в других частях Полинезии. Иногда мужчины сбривают все волосы по обе стороны головы, оставляя только один гребень из длинных волос, идущий от лба до затылка, точно так же, как гребни на перьевых шлемах.

Капитан Кук отмечает, что сандвичевы островитяне стоят почти особняком среди полинезийцев, отказываясь прокалывать уши, и что они не имеют представления о ношении в них украшений. Они любят украшения, некоторые из которых заслуживают краткого описания. У них есть своего рода ожерелье, сделанное из черного шнура, сложенного сорок или пятьдесят раз и поддерживающего кусок дерева, раковины или кости, вырезанный в форме широкого крючка. Ожерелья, сделанные из нанизанных вместе мелких ракушек, также обычны, как и ожерелья из сухих цветов.

Браслеты различных видов ценятся женщинами. Некоторые из этих украшений сделаны из свиных зубов, расположенных бок о бок, вогнутыми частями наружу, и соединенных нитью, проходящей посередине. Некоторые из этих браслетов сделаны целиком из длинных изогнутых клыков кабанов и являются действительно красивыми украшениями. Другие сформированы из кусков черного дерева, скрепленных вместе аналогичным образом и пестрящих мелкими кусочками свиных зубов, вставленных в них.

Мужчины иногда носят на головах пучки перьев, привязанные к легким палочкам. Самые ценные из этих плюмажей — те, что сделаны из хвостовых перьев фаэтона. Другие, которые не так ценны, сделаны из белой собачьей шерсти. Палочки иногда достигают двух футов в длину.

Татуировка лишь слегка практикуется среди сандвичевых островитян, хотя некоторые из них имеют руки и грудь, украшенные линиями и фигурами, выполненными довольно хорошо.

Как и многие полинезийцы, сандвичевы островитяне питают абсурдную любовь к свиньям и собакам, нося их с собой и кормя их в молодости, как если бы они были детьми. Даже когда животные достигают полного роста, их балуют в немалой степени. «Хаоле» рассказывает забавный пример чрезвычайной нежности, которую гавайские женщины проявляют к этим животным, и художник представил это описание на гравюре № 2 на предыдущей странице. Он путешествовал по острову и заметил группу женщин, сидящих в тени дерева панданус и окружающих что-то, в чем они, по-видимому, были очень заинтересованы. Подойдя ближе, он обнаружил, что объектом их внимания была огромная свинья.

Женщины несли ее на рынок, задача, которая обычно ложится на них, и им пришлось гнать животное на значительное расстояние через высокие горы, задача, которая не могла занять у них менее тридцати шести часов. Доставить свинью в хорошем состоянии было, очевидно, их главной целью, и поэтому они как можно меньше торопили ее, скорее уговаривали ее идти, чем гнали, днем, и спали рядом с ней ночью. Случилось так, что день был очень теплым, и свинья, которая была в очень хорошем состоянии, была угнетена собственным жиром, жарой и усталостью от путешествия. Соответственно, женщины отвели свою подопечную в тенистое место, сняли свои единственные одежды, намочили их в воде и разложили их поверх тяжело дышащего животного, которое издавало случайные хрюканья удовлетворения от прохлады, вызванной мокрыми одеждами, и постоянного обмахивания, которое женщины поддерживали листьями.

Когда свинья меньшего размера, а рынок близко, так что нет опасности, что животное может потерять форму, следует гораздо более простой план: ноги свиньи связываются вместе, и между ними просовывается шест, который поднимается на плечи двух или четырех мужчин, в зависимости от веса животного.

Хотя сандвичевы островитяне едят собак, свиней, а также кошек, когда могут позволить себе такую роскошь, они так любят их при жизни, что человек скорее обидится на вред, причиненный его собаке или свинье, чем своему ребенку. Путешествуя в сопровождении своих собак, они обращаются с животными точно так же, как с детьми, беря их на руки и перенося через любые неровные или грязные места, чтобы, возможно, бедные животные не поранили или не испачкали свои лапы. Возможно, эта необычайная склонность может возникнуть из того факта, что ни одно из этих животных не является коренным, а было завезено европейцами.

Будет видно, что женщины не проводят свою жизнь в праздности. Действительно, хотя с ними не обращаются с той суровостью, которая слишком часто выпадает на долю женщин в нецивилизованных странах, они выполняют очень справедливую долю работы. Приготовление пищи, например, — это полностью их дело, и они такие же знатоки в добывании, как и в приготовлении пищи. Например, если незнакомец постучит в дом туземца, жена обязательно выйдет, проведет по нему рукой и спросит, не голоден ли он. Если он ответит утвердительно, она или другая девушка выбегает к одному из рыбных прудов, спускает на воду маленькое каноэ, и за очень короткое время она ловит рыбу, жарит ее, готовит немного таро и кладет их на банановые листья перед гостем.

Эти рыбные пруды очень распространены на Гавайях и в основном создаются женщинами. Они образуются путем использования кораллового пляжа, который имеет многочисленные небольшие бухты или заливы с относительно узкими устьями. Через устья этих бухт туземцы нагромождают куски коралловых скал, чтобы предотвратить побег любой рыбы. Они углубляются по мере необходимости, и нередко можно увидеть группу женщин по пояс в грязи и воде, занятых очисткой рыбного пруда и, очевидно, наслаждающихся работой, а не считающих ее тяжелым трудом. Пока они работают на суше, их мужья и братья так же усердно работают в море, ловя рыбу, которая должна быть перенесена в пруд.

Туземцы сильно полагаются на эти пруды для своих запасов продовольствия, так как рыба составляет значительную часть их рациона, а свинина и птица слишком дороги, чтобы считаться чем-то иным, кроме роскоши, и их постоянно едят только богатые. Пруды сильно различаются по размеру, но обычно имеют значительные размеры. Немногие из них занимают менее акра земли, в то время как другие в сто раз больше. Один или два из самых больших очень древние и могут считаться историческими памятниками, так как коралловые блоки, которые отделяют их от моря, имеют такие огромные размеры, что говорят о времени, когда короли или главные вожди были абсолютными и могли командовать любым количеством человеческого труда.

Даже в настоящее время туземцы сильно полагаются на свои рыбные пруды для своих запасов продовольствия, и размер пруда является неизменным показателем ранга и богатства владельца. За ними следят так же тщательно, как за охотничьими угодьями в нашей собственной стране, и они так же страдают от браконьеров, которые, однако, редко избегают обнаружения.

Поэтому, хотя женщины выполняют свою долю работы, их жизнь отнюдь не является тяжелой, потому что работы нужно делать так мало. Участок таро должен быть подготовлен и возделан, но это не очень тяжелая задача; рыбные пруды должны быть сделаны и содержаться в порядке, приготовление пищи должно быть сделано, а ткань из коры должна быть изготовлена. Из всех этих задач вторая — самая трудная, и это скорее считается развлечением, чем трудом, так как женщины настолько амфибийны по своим привычкам, что проводить полдня в грязи и воде для них не является тяжелым испытанием, что видно по веселым разговорам и смеху, которые сопровождают работу.

Мистер Беннет упоминает один случай, когда с женщиной плохо обращался ее муж. Находясь в состоянии опьянения, он приказал ей нести его на спине вверх по одной из пропастей, которыми изобилуют эти острова. Несмотря на почти отвесные скалы, которые в том месте настолько круты, что белые посетители едва могли подняться по ним без всякого груза, женщина взялась за эту задачу и преуспела в достижении вершины в безопасности.

Полуамфибийная природа сандвичевых островитян уже упоминалась. Способ, которым оба пола превращают свои водные способности в средство развлечения, будет описан в ближайшее время, но сейчас мы имеем дело с работой, выполняемой женщинами, а не с их развлечениями. Существует соленое озеро под названием Локи Номилу, которое, как говорили туземцы, было делом рук ужасной богини огня Пеле, которая копала глубоко в земле в поисках пресной воды, но была сбита с толку морем, нашедшим подземный вход, хотя озеро находится в нескольких ярдах от берега. Будучи сердитой на море за его проступок, она ушла и поселилась в кратере великого вулкана Гавайев, который называется ее именем. Мало сомнений в том, что рассматриваемое озеро само по себе является кратером потухшего вулкана. «Хаоле» отправился посетить это необычайное озеро и дает следующий отчет о способе, которым была установлена его фактическая глубина:

«Будучи проинформированным, что это озеро бездонно, я почувствовал лишь большее стремление проверить тайну. Однако на месте не было никаких средств; и, за исключением двух женщин, маленькая деревня была временно покинута. На берегу было несколько каноэ, но озеро было сильно взволновано сильным северным ветром, так что они стали бы почти бесполезными. Но я чувствовал, что не могу отказаться от экспедиции. Джентльмен, который сопровождал меня туда, сообщил женщинам о моей цели приезда и заверил их, что я чрезвычайно хочу узнать глубину воды в этом озере и что мы будем ждать, пока кто-нибудь из мужчин не вернется со своей рыбалки.

«Но одна из них вскоре предоставила средство. Она предложила доплыть до озера с лотом, чтобы произвести требуемое измерение. Наше возражение против такой меры было напрасным, ибо она решительно заверила нас, что это будет не только легким исполнением, но и доставит ей большое удовлетворение иметь возможность послужить мне. Она достала кусок дерева вили-вили, чрезвычайно легкий, около шести футов длиной и столько же дюймов в диаметре. На этом она настояла, неся его к северному концу озера, где под прикрытием высоких холмов она спустила бревно на воду. Зайдя в воду настолько, чтобы можно было плыть, она крепко поместила бревно под грудь, удерживая его одной рукой и сохраняя лот другой. В этом положении она направилась через озеро, останавливаясь через короткие промежутки времени, чтобы опустить лот, который она завязывала узлом на поверхности воды каждый раз, когда находила дно. Сделав это, она собирала свою линию, заменяла свое бревно и возобновляла свой курс. И она следовала этому плану, пока ее задача не была выполнена.

«Было бы излишне говорить, что этот подвиг вызвал наше восхищение, или что мы компенсировали ей за ее старания. Это была самая необычная экспедиция, которую я когда-либо видел; и я не мог полностью осознать ее, пока не вспомнил, что на этих островах, как и в других частях Полинезии и в Карибском море, женщины и девушки — лучшие пловцы. Гавайцы почти амфибии. Можно было бы написать тома, подробно описывающие их необычайные подвиги в воде. Именно благодаря их частому купанию многие женщины Полинезии демонстрируют такой изысканный контур».

Женщина, совершившая этот подвиг, была матерью девяти детей, все из которых были живы — необычайное событие в жизни гавайской женщины, так как многие дети погибают либо от небрежности, болезни, либо от преднамеренного насилия.

ГЛАВА CXII. САНДВИЧЕВЫ ОСТРОВА — Заключение. ВОЙНА — СПОРТ — РЕЛИГИЯ.

ОРУЖИЕ САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВИТЯН — КАМЕАМЕА И КОПЬЯ — ДВА ВИДА ПРАЩ — ДЕРЕВЯННЫЙ КИНЖАЛ ИЛИ ПАХУА — НОЖ ДЛЯ РАЗДЕЛКИ ТЕЛ УБИТЫХ ВРАГОВ — ВОЕННЫЙ КОВРИК И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЗУБНОЙ НАГРУДНИК — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЙ КАННИБАЛИЗМ САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВИТЯН — РАЗЛИЧНЫЕ ИГРЫ — ПЛАВАНИЕ ПО ПРИБОЮ — ДЕТИ И ВОДА — ГРЕБЦЫ В МАСКАХ — ИГРА В МЯЧ — ЧАША И МЯЧ — СКРЫТЫЙ КАМЕНЬ — БОКСЕРСКИЙ МАТЧ НА САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВАХ — САНКИ И ИХ ОПАСНОСТИ — РЕЛИГИЯ ГАВАЙЕВ — ПЕРЬЕВЫЕ И ДЕРЕВЯННЫЕ ИДОЛЫ.

Некоторые виды оружия, используемые сандвичевыми островитянами, довольно любопытны.

Во-первых, у них есть копье, которое сделано из дерева каштанового цвета, которое приобретает высокий блеск и обычно имеет зазубрины на острие и сплющенный наконечник на прикладе. Они чрезвычайно искусны в использовании этого оружия, не только в метании его, но и в отражении оружия, которое бросают в них. Камеамеа, хорошо известный король или вождь, был знаменит своим мастерством владения копьем. Он обычно стоял с копьем в правой руке перед шестью мужчинами, также вооруженными копьями. По данному сигналу они одновременно бросали свои копья в него, когда он обычно отбивал три в сторону копьем в правой руке и ловил остальные три левой рукой. Иллюстрация № 1 на следующей странице показывает короля, выполняющего этот опасный и замечательный подвиг.

Эти копья, которые предназначены для метания, имеют длину от шести до восьми футов и сделаны так, чтобы лететь прямо, постепенно сужаясь от головки к прикладу. Существует другой вид копья, который используется как пика. Его длина от двенадцати до пятнадцати футов, и оно не имеет зазубрин.

Праща — еще одно из сандвичевых видов оружия. Она значительной длины, а вместилище для камня сделано из плетеного мата. Камни имеют овальную форму и специально отшлифованы для этой цели, так что пращники, очевидно, обладают большой точностью прицеливания. Существует модификация пращи, использование которой, по-видимому, забыто в наши дни, и даже во времена капитана Кука была далеко не универсальной. Камень вырезан в овальной форме с желобком вокруг него, очень похожим на дамскую иглу для фриволите, и шнур пропущен вокруг желобка с полуштыком, так что когда конец пращи освобождается, камень вылетает. Некоторые из этих камней, полученные капитаном Куком, были сделаны из гематита, или кровавика, и были очень тяжелыми, весом не менее фунта. Было довольно любопытно, что, хотя не было особых трудностей в покупке камней, которые, должно быть, стоили больших усилий при изготовлении, невозможно было убедить туземцев расстаться со шнуром, с помощью которого они бросались.

Еще одно из их видов оружия — кинжал, или пахуа, как называют его туземцы. Материал, из которого он сделан, — очень твердое дерево, что-то вроде черного дерева, и он по форме очень похож на обычный стальной кинжал, за исключением того, что у него нет гарды. Он около двух футов в длину и крепится к запястью шнуром, проходящим через отверстие на конце рукоятки. Некоторые из этих кинжалов еще больше и имеют двойное острие, их держат посередине, как кинжалы из антилопьего рога в Индии. Это оружие имеет печальный интерес из-за того факта, что когда капитан Кук был убит, его тело было пронзено бесчисленными ранами, в основном нанесенными деревянными кинжалами, хотя у одного из туземцев был кинжал из железа, который они вырывали друг у друга из рук в своем стремлении нанести новые раны.

(1.) КАМЕАМЕА И КОПЬЯ. (См. страницу 1088.)

(2.) ГРЕБЦЫ В МАСКАХ. (См. страницу 1095.)

В некоторых случаях сандвичевы островитяне используют оружие, которое очень напоминает мераи новозеландцев. Это кусок дерева в форме ракетки, вооруженный акульими зубами по краям. Его основное использование — нож, и он применяется при разрезании на куски тел врагов, убитых в битве. Тем не менее, хотя изначально он предназначался как инструмент, а не как оружие, он настолько грозен, что часто используется в последнем качестве. Насколько можно установить, этот нож считается специально предназначенным для одной цели — разделки человеческих тел, и никогда не используется в какой-либо более низкой работе.

Что касается дубинок, они бывают различных форм, у туземцев нет специальной формы, но они вырезают их в любом дизайне, который может им больше всего подойти, и используют различные виды дерева для этой цели.

Оборонительная броня сандвичевых островитян — это обычно толстый мат, который носится во время войны и достаточно прочен, чтобы спасти владельца от удара копья или кинжала, и может даже значительно смягчить удар камня из пращи.

Когда капитан Кук был убит, человек, который спровоцировал нападение, был одет в свой военный мат, и, угрожая капитану Куку кинжалом в одной руке и камнем в другой, капитан был вынужден стрелять в него в целях самообороны. Не желая убивать, а только ранить и напугать своего противника, он выстрелил зарядом дроби, который был отражен военным матом, так что человек остался невредимым, его безнаказанность побудила туземцев продолжить свое нападение. Если бы капитан Кук выстрелил из другого ствола, который был заряжен пулей, против которой военный мат не был бы защитой, вероятно, туземцы были бы удержаны от своего нападения, и капитан Кук мог бы дожить до завершения кругосветного путешествия.

Один из самых любопытных примеров оборонительной брони — нагрудник, сделанный целиком из зубов, расположенных так, что они перекрывают друг друга точно так же, как пластины чешуйчатой брони. Один из этих любопытных нагрудников находится в Музее Объединенных служб. Зубы, подвешенные подобным образом, используются как кастаньеты и подвешиваются к ногам танцоров.

Война, как она изначально практиковалась сандвичевыми островитянами, едва ли заслуживала этого названия, представляя собой не более чем серию беспорядочных стычек. Они обычно начинали с того, что всерьез практиковали мастерство уклонения от копий, которое, как уже упоминалось, демонстрировалось в спорте. Когда противоборствующие стороны встречались, один из вождей, одетый в свой перьевой шлем и плащ, выходил вперед своих собственных людей, совершенно безоружный, не имея в руке ничего, кроме веера, и вызывая врага бросать в него копья. Они делали это, и благодаря удивительной ловкости в прыжках, наклонах и изгибах своего тела, когда оружие нельзя было отбить веером или поймать левой рукой, он часто умудрялся спастись с жизнью.

Хотя это было частью военного этикета, что он не должен брать никакого оружия на поле боя, он был волен бросать обратно в своих противников любые копья, которые мог поймать. Если одно из вражеских копий сбивало его с ног, или если он преуспевал в убийстве противника, начиналась немедленная борьба за обладание мертвым телом, на которое смотрят так же, как на флаг у нас самих, которое нужно защищать или захватывать любой ценой, даже ценой жизни.

Это утверждение естественно подводит нас к вопросу об обращении с телами убитых и к практике каннибализма. То, что последняя практика существовала в определенной степени, нельзя отрицать, но столь же верно, что эта практика всегда была исключительной и что ей следовали скорее как части военного этикета, чем как средству потакания аппетиту. Как можно себе представить, чем выше ранг убитого человека, тем больше желание съесть часть, пусть даже самую малую, его плоти; и эта теория объяснит тот факт, что останки капитана Кука, которые были спасены от туземцев, имели явные следы огня.

Часто случалось, что каннибализм считался существующим на основании свидетельств туземцев, которые впоследствии оказывались неправильно понятыми. Примечательный пример такой ошибки встречается в отчете о путешествиях капитана Кука. В томе II, стр. 209, есть отчет о туземце, которого наблюдали несущим с собой очень маленький сверток, тщательно перевязанный веревкой. После сопротивления многим просьбам он позволил открыть его, когда появился маленький кусок плоти длиной около двух дюймов, «который по всем признакам был высушен, но теперь был мокрым от соленой воды». Будучи далее прижатым по этому вопросу, человек признал, что это человеческая плоть, и, указывая на свой собственный желудок, указал часть тела, из которой она была вырезана.

Ничто не могло быть яснее этого отчета, но в томе III, стр. 133, все это свидетельство показано как совершенно недостоверное. По-видимому, почти каждый сандвичев островитянин имел привычку носить с собой маленький кусочек свинины, очень сильно посоленный, который он привык жевать время от времени как деликатес или в качестве соуса при поедании растительной пищи. Указывая на свой желудок, человек просто использовал условный знак, выражающий превосходство пищи; а что касается его заявления, что плоть была человеческой, он был настолько жадно и пристально допрошен, что, будучи просто мальчиком шестнадцати или семнадцати лет, он дал утвердительный ответ на наводящие вопросы. Насколько мы можем видеть, полинезийская раса не склонна к каннибализму, в то время как папуасы преданы ему.

Теперь мы переходим к различным играм, с помощью которых сандвичевы островитяне развлекают себя. Главным среди них является спорт плавания по прибою. Это практикуется на нескольких островах Полинезии, но нигде это не доведено до такого совершенства, как в Сандвичевой группе. Следующий энергичный отчет об этом спорте дан в «Путешествиях» капитана Кука:

«Плавание — это не только необходимое искусство, в котором как мужчины, так и женщины более искусны, чем любые люди, которых мы до сих пор видели, но и любимое развлечение среди них. Один конкретный способ, которым они иногда развлекали себя этим упражнением в бухте Каракакуа, показался нам наиболее опасным и необычайным и вполне заслуживающим отдельного рассказа.

«Прибой, который разбивается о побережье вокруг бухты, простирается на расстояние около ста пятидесяти ярдов от берега, в пределах которого морские волны, накапливающиеся из-за мелководья, с чудовищной силой разбиваются о пляж. Всякий раз, когда из-за штормовой погоды или любого необычного волнения на море неистовство прибоя увеличивается до своей предельной высоты, они выбирают это время для этого развлечения, которое выполняется следующим образом:

«Двадцать или тридцать туземцев, каждый из которых берет длинную узкую доску, закругленную на концах, отправляются вместе с берега. Первую волну, которую они встречают, они ныряют под нее и, позволяя ей перекатиться через себя, снова поднимаются за ней и делают все возможное, выплывая в море. Вторая волна встречается таким же образом, как и первая; большая трудность заключается в выборе правильного момента для ныряния под нее, который, если пропущен, человек оказывается пойманным прибоем и с большой силой отброшен назад; и тогда требуется вся его ловкость, чтобы предотвратить себя от удара о скалы. Как только они достигают этими повторяющимися усилиями спокойной воды за прибоем, они ложатся во всю длину на свою доску и готовятся к возвращению. Поскольку прибой состоит из ряда волн, из которых каждая третья, как замечено, всегда намного больше других и течет выше на берег, а остальные разбиваются в промежуточном пространстве, их первая цель — поместить себя на вершине самого большого вала, с помощью которого они с удивительной быстротой гонятся к берегу.

«Если по ошибке они поместят себя на одну из меньших волн, которая разбивается до того, как они достигают земли, или не смогут удержать свою доску в правильном направлении на вершине волны, они остаются подверженными ярости следующей, и, чтобы избежать ее, вынуждены снова нырять и возвращать место, с которого они отправились.

«Те, кому удается достичь своей цели — добраться до берега, все еще имеют самую большую опасность. Поскольку побережье охраняется цепью скал, с небольшим отверстием между ними здесь и там, они вынуждены направлять свою доску через одно из них, или, в случае неудачи, покинуть ее до того, как они достигнут скал, и, нырнув под волну, делать все возможное, чтобы вернуться обратно. Это считается очень позорным, а также сопровождается потерей доски, которую я часто видел с большим ужасом разбитой вдребезги в тот самый момент, когда островитянин покидал ее. Смелость и ловкость, с которыми мы видели, как они выполняют эти трудные и опасные маневры, были совершенно удивительны и едва ли заслуживают доверия».

Эти пловцы часто заплывали почти на милю в море, чтобы как можно дольше наслаждаться стремительным движением при возвращении. В этом занятии участвуют люди обоих полов и всех рангов, и даже сами вожди, достигшие столь ценимой ими тучности, присоединяются к игре в серфинг наравне с самыми простыми из своих подданных. Некоторые из участников достигают удивительного мастерства и, не довольствуясь тем, чтобы лежать на доске, садятся, встают на колени и даже поднимаются на ней во весь рост, когда их несут к берегу гигантские волны. Доски бывают разных размеров, в зависимости от возраста и роста владельца. Для взрослых они имеют длину около шести футов. Они слегка выпуклые с обеих сторон и содержатся в идеальной гладкости — все серферы гордятся состоянием своих досок, заботясь о том, чтобы они были хорошо отполированы и постоянно натерты кокосовым маслом. Художник прекрасно изобразил на следующей странице чудесное покорение моря этими островитянами.

Столь полное владение волнами может быть достигнуто только благодаря знакомству с водой с самого раннего детства. Ребенок с Сандвичевых островов умеет плавать, как только начинает ходить, если не раньше: матери берут их от груди, кладут на поверхность воды и побуждают дрыгать ножками, словно они лежат на своих циновках на берегу. Один автор упоминает о своей встрече с объектом, который он принял за очень большую лягушку, но который оказался младенцем-канака (т. е. с Сандвичевых островов), лежавшим на спине и беззаботно резвившимся.

Действительно, в сознании сандвичского островитянина, по-видимому, нет никакой связи между понятиями воды и опасности, и ему даже не приходит в голову, что какой-либо человек может не уметь плавать. Вследствие этого было несколько случаев, когда белые люди падали в воду и едва не тонули, находясь в присутствии туземцев, просто потому, что мысль о том, что кто-то может подвергнуться опасности, упав в воду, никогда не приходила им в голову.

СЕРФИНГ САНДВИЧСКИХ ОСТРОВИТЯН. (См. стр. 1092.)

Они столь же искусны в управлении своими каноэ и находят любопытный способ развлечься с их помощью. Несколько человек иногда гребут на каноэ, нарядившись самым нелепым образом. Они берут большие пустые тыквы и надевают их на головы, предварительно прорезав в них отверстия для глаз и носа, так что эффект получается совсем не похожим на фонарь из репы. К верхней части тыквы прикрепляется пучок тонких зеленых веточек, которые на небольшом расстоянии выглядят как плюмаж из перьев, а к нижней части подвешивается несколько узких полосок ткани, похожих на длинную бороду. Их внешний вид показан на иллюстрации № 2 на 1089-й странице.

Во всех случаях, когда надевались эти маски, носившие их казались чрезвычайно веселыми, смеялись, кричали и проделывали всякие штуки. Высказывалось предположение, что эти маски на самом деле были шлемами, используемыми для защиты от камней, бросаемых противниками; но все поведение тех, кто их носил, было настолько похоже на поведение обычных маскарадных участников, что теория о шлемах кажется совершенно несостоятельной.

Игра в мяч — любимое развлечение сандвичских островитян, и она проводится с бесконечными вариациями. Подобно тонганцам, они могут играть пятью мячами одновременно, перебрасывая их из руки в руку так, что четыре из них всегда находятся в воздухе. Мячи изготавливаются на месте из свернутых вместе зеленых листьев, перевязанных веревкой.

У них есть модификация этой игры, которая очень напоминает нашу игру «бильбоке». Они берут деревянную палочку или рукоятку длиной около фута или восемнадцати дюймов и продевают через один ее конец колышек из твердого дерева длиной около трех дюймов так, чтобы дюйм или более выступал с каждой стороны. Они заостряют оба конца колышка, и игрушка готова. Подбрасывая мяч левой рукой, они ловят его на один из заостренных концов колышка, а затем подбрасывают в воздух и ловят снова, переворачивая палочку так, чтобы поймать его на другой конец колышка. Эту игру они могут продолжать очень долго, ни разу не уронив мяч.

Другое развлечение весьма популярно. Два игрока сидят друг против друга, у одного есть камень и кусок ткани из коры, а у другого палка. Первый игрок берет ткань из коры, расстилает ее на земле и правой рукой сминает ее в складки, а другой рукой кладет камень под ткань. Своеобразный характер ткани заставляет складки и морщины оставаться неизменными, точно так же, как это было бы, если бы таким же образом обработали кусок тонкой бумаги. Другой игрок внимательно осматривает ткань, пытаясь обнаружить место, под которым спрятан камень, и, приняв решение, ударяет палкой по камню. Если он попадает в него, то выигрывает крупную ставку у своего противника; но в весьма вероятном случае промаха он проигрывает небольшую ставку сопернику. Зрители проявляют большой интерес к игре, и на игроков делаются крупные ставки.

У них много спортивных развлечений, таких как игра в шары, метание копья, метание палок и подобные виды спорта, а иногда они участвуют в более грубом виде спорта — боксе. Как видно из рассказа капитана Кука, этот спорт не ведется с такой яростью и упорством, как на Тонга, и победа достигается сравнительно легко:

«Поскольку мы еще не видели ничего из их спортивных или атлетических упражнений, туземцы по просьбе некоторых наших офицеров развлекли нас сегодня вечером боксерским поединком. Эти игры были значительно хуже как по торжественности и пышности, так и по мастерству и силе бойцов, чем те, что мы видели на Дружественных островах; однако, поскольку они отличались в некоторых деталях, возможно, будет уместно дать их краткое описание.

«Мы обнаружили огромное скопление людей, собравшихся на ровном участке земли на небольшом расстоянии от наших палаток. Посреди них было оставлено длинное свободное пространство, в верхней части которого сидели судьи под тремя знаменами, с которых свисали полоски ткани различных цветов, шкуры двух диких гусей, несколько маленьких птиц и пучки перьев.

«Когда все было готово к началу состязаний, судьи дали сигнал, и немедленно появились два бойца. Они медленно вышли вперед, высоко поднимая ноги сзади и проводя рукой по подошвам. Приближаясь, они часто с презрением оглядывали друг друга с головы до ног, бросая несколько лукавых взглядов на зрителей, напрягая мышцы и используя множество манерных жестов. Подойдя на расстояние удара друг к другу, они стояли, вытянув обе руки прямо перед лицом, в которую и целились все их удары. Они наносили удары, как нам казалось, неловким образом, с полным замахом руки; не делали попыток парировать, а уклонялись от атаки противника наклоном тела или отступлением.

«Битва решалась быстро; ибо если кто-либо из них был сбит с ног или даже падал случайно, он считался побежденным, и победитель выражал свой триумф множеством жестов, которые обычно вызывали, как и предполагалось, громкий смех среди зрителей. Затем он ждал второго противника и, если снова побеждал, третьего, пока, наконец, сам не оказывался побежденным.

«Своеобразное правило, соблюдаемое в этих поединках, заключается в том, что пока двое готовятся к бою, третий человек может вмешаться и выбрать любого из них своим противником, после чего другой обязан отступить. Иногда три или четыре человека следовали друг за другом таким образом, прежде чем поединок был улажен. Когда бой затягивался дольше обычного или казался слишком неравным, один из вождей вмешивался и заканчивал его, вставляя палку между бойцами. То же хорошее настроение сохранялось повсюду, которым мы ранее так восхищались на Дружественных островах. Поскольку эти игры проводились по нашему желанию, мы обнаружили, что всеобще ожидалось, что мы примем в них участие; но наши люди, несмотря на сильное давление со стороны туземцев, оставались глухи к их вызову, прекрасно помня удары, которые они получили на Дружественных островах».

Спорт, который раньше был в большой моде на Сандвичевых островах, — это катание на санях, причем для нужд игроков использовались склоны горных хребтов. Игра называется холуа и проводится следующим образом:

Каждый игрок снабжен санями, сделанными из двух узких полозьев длиной от семи до восемнадцати футов, глубиной три дюйма и закругленных на одном конце, точно так же, как стальной полоз конька. Они расположены бок о бок, не параллельно, а слегка расходясь, причем расстояние между полозьями составляет около двух дюймов на концах и пять дюймов на другом конце. Они соединены между собой поперечными деревянными брусками и по большей части покрыты прочной циновкой. Местное название саней — папа. Чтобы подготовить путь, по которому могут ехать сани, туземцы прорезают узкую и неглубокую траншею от вершины горы до основания и даже проводят ее на милю или более по ровной местности. Перед началом спорта траншею выстилают травой, чтобы сделать путь легче.

Когда игроки собираются на вершине горы, один из них берет сани в руки, держа их перед собой, отступает на несколько шагов, а затем бежит вперед со всей скоростью, бросается головой вперед в траншею и скользит по ней с ужасающей скоростью, лежа на своих санях. Скорость, с которой хорошо управляемые сани несутся по траншее, абсолютно пугающая, так как уклон часто составляет угол в сорок пять градусов. Искусство балансирования на узких санях — очень трудное, и если игрок случайно наклонится слишком сильно в одну сторону или направит свои сани вне траншеи, ему вряд ли удастся остаться в живых. Сани в одно мгновение разлетаются на куски, седок подбрасывается высоко в воздух и катится вниз по крутому холму, не имея возможности управлять собой или остановиться.

Победителем в этой игре становится игрок, который проедет дальше всех по траншее, и этот спорт настолько увлекателен, что туземцы, как известно, ставили на кон все свое имущество. Они ставили свои дома, свои земли, свои фруктовые деревья и свои урожаи. Мужья ставили своих жен и детей, а жены ставили самих себя. И после того, как они теряли все, что у них было или могло быть, они ставили на кон свои собственные кости, чтобы после смерти их использовали для изготовления рыболовных крючков и наконечников стрел.

Религия сандвичских островитян настолько близка к религии полинезийцев, что о ней мало что можно сказать. То поклонение, которое у них есть, исторгнуто страхом, и в соответствии с этим принципом они делают своих идолов как можно более уродливыми. В идолах Сандвичевых островов есть определенный характер, который, подобно резьбе Новой Зеландии, нельзя спутать ни с чем другим.

Чтобы показать, насколько сильно этот характер запечатлен в мастерстве, я представляю на следующей странице два образца, один из Британского музея, а другой из моей собственной коллекции. Первый из них, № 1, сделан, как и перьевые шлемы, из плетеного материала и намного больше любой человеческой головы и шеи. Он покрыт красными и желтыми перьями, о которых уже упоминалось, и, исходя из одной только цены материала, должен был быть в те времена, когда его изготовили, очень дорогостоящим и ценным предметом.

Глаза сделаны из перламутра, и в центре каждого вставлена черная бусина в качестве зрачка. Огромные зубы, которыми усеян открытый рот, — это просто клыки, или собачьи зубы. Верхняя часть головы снабжена гребнем, точно таким же, как у перьевого шлема. Несмотря на грубость формы, изображение обладает определенной силой и энергией, что показывает, что туземец, сделавший его, обладал некоторой долей художественного мастерства, которое в данном случае выражается в контурах, точно так же, как в случае с перьевым плащом оно проявляется в цвете.

В качестве контраста с этим идолом мы теперь посмотрим на другой образец (№ 2 на той же странице), в котором художник был вынужден отказаться от цвета и полностью довериться контуру; и нельзя сказать, что он был неудачным. Голова и тело этого изображения вырезаны из белого и очень легкого дерева и покрыты тканью из коры. Эта ткань была окрашена в черный цвет, и туземный художник сумел применить ее с таким совершенством манипуляции, что она плотно прилегает ко всем неровностям резьбы и ее даже нельзя заметить, пока на нее специально не укажут.

Голова и шея отделены от туловища и вырезаны из цельного куска дерева; и даже смелый гребень и поддерживающие его лучи вырезаны из того же куска дерева. Зубы верхней челюсти — человеческие; но зубы нижней челюсти — это просто ряд небных зубов какой-то крупной рыбы, и их шестнадцать. По бокам каждого угла рта они обрамлены человеческим зубом. После того как зубы были вставлены в дерево, была наложена ткань из коры, которая завернута у корней зубов, чтобы изобразить десны. Глаза — это просто овальные кусочки перламутра.

ШЛЕМ САНДВИЧСКИХ ОСТРОВИТЯН. (См. стр. 1082.)

(1.) ПЕРЬЕВОЙ ИДОЛ. (См. стр. 1096.)

Верх: человеческие зубы. Нижние: рыбьи зубы. Рот больше.

(2.) ДЕРЕВЯННЫЙ ИДОЛ. (См. стр. 1096.)

Довольно примечательно, что полоска ткани, которая проходит поверх гребня, не была окрашена в черный цвет, как та, что покрывает голову, лицо и шею, а почти белая и гораздо более прочной и грубой текстуры. Мастерство, с которым изготовитель наложил ткань на дерево, действительно достойно восхищения. Он, очевидно, вымачивал ее до тех пор, пока она не стала совсем мягкой и податливой, и с помощью тщательного растягивания и прижимания «убедил» ее лечь поверх различных неровностей — таких как нос, глаза и рот — так, что она прилегает так же плотно, как если бы это была настоящая кожа.

Шея маленькая, узкая и едва заслуживает этого названия, будучи, по сути, немногим больше, чем большой колышек, с помощью которого голову можно прикрепить к телу, когда это необходимо. Вследствие такого устройства положение головы можно менять по желанию, и разнообразие выражения, достигаемое с помощью столь простого приспособления, едва ли можно представить.

Тело идола сделано из того же легкого дерева, что и голова, и также покрыто черной тканью из коры. Между плечами есть гнездо, в которое свободно входит шея. Руки — это не что иное, как пучки камыша или тростника, перевязанные тканью; и каждая кисть имеет шесть пальцев, вероятно, как символ необычайной силы. Пальцы — это просто собачьи зубы, белизна которых представляет любопытный контраст с черной головой и телом. Ног нет, и даже нет никакого намека на ноги, тело — это немногим больше, чем деревянный блок с отверстием сверху для вставки шеи и меньшим отверстием на каждом плече для вставки рук.

Какая бы художественная сила ни была у создателя, она была отдана голове, и следует признать, что он воплотил свою идею наиболее энергично. Длинное платье, которое носит этот идол, не окрашено в черный цвет, как то, что покрывает лицо, голову и тело, а белое и даже без узора.

Этим интересным экземпляром я обязан Э. Рэнделлу, эсквайру, который предоставил мне многие из объектов, изображенных в этой работе.

ГЛАВА CXIII. КАРОЛИНСКИЙ АРХИПЕЛАГ. ОДЕЖДА — АРХИТЕКТУРА — РАЗВЛЕЧЕНИЯ — ВОЙНА.

ОТКРЫТИЕ И НАЗВАНИЕ ОСТРОВОВ — ИХ ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОХВАТ — ГРУППЫ МАРШАЛЛОВЫХ И ГИЛБЕРТОВЫХ ОСТРОВОВ — ЖИТЕЛИ ОСТРОВА РОМЯНЦЕВА — ОСТРОВ БОРНАБИ И ЕГО ЖИТЕЛИ — ТАТУИРОВКА И ПРИЧЕСКИ — МОДНИК В БОРНАБИ — АРХИТЕКТУРА И ДРЕВНИЕ РУИНЫ — ЛЮБОВЬ К ПОБЕРЕЖЬЮ — ПАЛАУСКИЕ ОСТРОВА — КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ КАПИТАНА УИЛСОНА — ЦВЕТ КОЖИ И ОБЩИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — ТАТУИРОВКА — ЛЮБОПЫТНОЕ СОЧЕТАНИЕ НАГОТЫ И СКРОМНОСТИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БЕТЕЛЯ — РУПАКИ И КОСТЯНОЙ БРАСЛЕТ — СПОСОБ ИНВЕСТИТУРЫ — МЕТАНИЕ КОПЬЯ — СПОСОБ ВЕДЕНИЯ МОРСКИХ БОЕВ — АРХИТЕКТУРА ПАЛАУСКИХ ОСТРОВОВ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПРЕДМЕТОВ ДОМАШНЕГО ОБИХОДА — ТАНЕЦ ВОИНОВ — ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О РЕЛИГИИ — ПОХОРОНЫ НА ПАЛАУСКИХ ОСТРОВАХ — ИСТОРИЯ ЛИ БУ.

Двигаясь в юго-западном направлении от Сандвичевых островов, мы попадаем в очень большую группу, называемую Каролинским архипелагом. Эти острова были открыты — насколько известно — в 1526 году португальцами, которые в те времена были самыми предприимчивыми мореплавателями в мире. Примерно через пятьдесят лет их посетил Дрейк, но они не получили названия, под которым известны, до тех пор, пока не прошло более ста лет после путешествия Дрейка, когда испанцы назвали их Каролинскими в честь Карла II, тогдашнего короля Испании.

Эти острова простираются на очень значительное географическое расстояние, причем между самыми восточными и западными из них лежит пространство около пятидесяти градусов. Из-за обширного диапазона этих островов существует значительная разница между нравами и обычаями этих туземцев, и даже между их формой и цветом кожи. Поэтому мы возьмем в качестве примеров некоторые из восточных, центральных и западных островов.

Самые восточные из группы — это те, что называются Маршалловыми и Гилбертовыми островами, причем первые — это те, что на севере, а вторые — те, что на юге. Их иногда делят на Восточные и Западные острова, первые из которых — цепь Радик, а вторые — цепь Ралик, каждая группа включает около пятнадцати или шестнадцати островов.

Все эти острова низкие, в основном кораллового строения, поэтому их не видно с большого расстояния. Из-за своей низменности они, по-видимому, ускользали от внимания мореплавателей до 1788 года, когда были открыты Маршаллом и Гилбертом, в честь которых и были названы. Как это обычно бывает на коралловых островах, почва здесь неглубокая, образовавшаяся в результате разложения растительных остатков, выброшенных волнами на коралловые рифы. Поэтому растительность скудная и в основном ограничивается бананами, кокосовыми пальмами, хлебным деревом — все из которых лучше всего растут в низких местах у воды.

В качестве примера жителей Маршалловых островов я привожу портрет мужчины и женщины с острова Ромянцева на следующей странице. Это довольно статная раса, выше, чем большинство каролинских островитян, и обладает довольно хорошими чертами лица. Они довольно обильно используют татуировку, причем оба пола, по-видимому, одинаково пристрастны к ней. Они одеты лучше, чем многие полинезийцы: мужчины носят короткую циновку вокруг талии, а женщины одеты в очень тонкую и аккуратно сделанную циновку, доходящую почти до ступней. Волосы длинные, от природы вьющиеся, и их носят длинными представители обоих полов. Серьги пользуются большим спросом, и некоторые из них, как можно видеть по иллюстрации, огромных размеров.

(1.) ЖИТЕЛИ ОСТРОВА РОМЯНЦЕВА. (См. стр. 1100.)

(2.) ВОИН ДАЯК И ДУСУМ. (См. стр. 1112.)

Судя по строению острова, очевидно, что нынешние жители не являются аборигенами, а прибыли с других островов в не столь отдаленный период. Они сохранили мореходный дух, которому обязаны своим присутствием на острове, и совершают длительные плавания с одного острова на другой. Их каноэ хорошо сделаны и построены из древесины хлебного дерева.

Борнаби — один из самых больших и важных из этих островов, имеющий около семидесяти миль в окружности и обладающий достаточным разнообразием почв, чтобы быть очень плодородным. Вместо того чтобы быть низменным, как некоторые из этих островов, он имеет вулканическое происхождение, поднимаясь на значительную высоту в центре и будучи окруженным плоскими коралловыми рифами.

Вследствие такого строения он предоставляет отличную гавань и стал излюбленным местом для китобойных судов. Подобно некоторым частям Америки, находящимся в той же зоне и имеющим несколько схожие очертания, остров очень влажный, так что сочетание тепла и влаги порождает удивительное плодородие растительности. Даже на более высоких частях острова пресная вода питает различные деревья и кустарники, в то время как на побережье мангровые заросли, которые любят соленую воду, буквально растут в море и своими переплетающимися корнями и ветвями образуют барьер, который невозможно преодолеть, кроме как через отверстия, образованные устьями рек и ручьев.

Жители среднего роста, мужчины около пяти футов восьми дюймов, в то время как женщины намного ниже. Однако они хорошо сложены и не коренастые или неуклюжие, как это слишком часто бывает с женщинами нецивилизованных народов.

Подобно жителям острова Ромянцева, они обильно татуируют себя, и оба пола носят свои черные волосы очень длинными, содержа их хорошо смазанными маслом и тщательно уложенными, а в случае людей высокого ранга — украшая их венками из цветов. У них та же странная страсть к куркуме, которая встречается у полинезийских народов в целом, они обильно натираются ею, тем самым превращая свой от природы приятный медный цвет кожи в отталкивающий желтый.

Мужчины одеваются очень тщательно, модник с Борнаби тратит огромное количество времени на свой костюм. Он не должен демонстрировать ни малейшего следа волос на лице, а должен мучительно выщипывать каждый отдельный волос с помощью щипцов, сделанных из пары раковин моллюсков или куска черепахового панциря, согнутого вдвое. Он должен носить по крайней мере шесть фартуков, один поверх другого. Эти фартуки сделаны из полосок листа кокосовой пальмы, отбеленных до белого цвета и длиной около двух футов. У него должен быть пояс или кушак вокруг талии, сделанный из бананового волокна и окрашенный в алый и желтый цвета. У него должны быть ожерелья, головная повязка и алые кисточки в ушах; и он завершает свой костюм своего рода зонтиком или солнцезащитным козырьком из листьев, который он привязывает вокруг головы, чтобы защитить лицо от солнца.

Этот сложный туалет должен совершаться несколько раз в день, так как каждый туземец купается, смазывает маслом и красит свою кожу в желтый цвет по крайней мере три раза в день. Одежда женщин имеет некоторое сходство с одеждой мужчин, за исключением того, что вместо серии бахромы фартуков они носят ткань из коры, закрепленную вокруг талии и доходящую до колена.

В архитектуре жители Борнаби превосходят большинство полинезийцев. Подобно маркизцам, они начинают со строительства каменной платформы высотой около четырех или пяти футов, и на ней возводят каркас здания. Пространства между вертикальными балками заполняются плетеными изделиями, в которых оставлены определенные отверстия, выполняющие роль окон. Пол покрыт таким же видом плетения, за исключением небольшого пространства в центре, где сделан очаг. Крыша аккуратно покрыта листьями пандануса. Во всех этих деталях мало различий между архитектурой Борнаби и многих других островов. Главное отличие заключается, однако, в том, что балки обтесаны и что вместо того, чтобы быть просто связанными вместе, они скреплены шипом и пазом.

Представляется вероятным, что превосходство их архитектуры, особенно в обтесывании балок и использовании пазов, объясняется не столько ими самими, сколько памятью о зданиях, возведенных белыми людьми несколько столетий назад. Рядом с одной из гаваней есть несколько разрушенных зданий, которые явно не принадлежат к архитектуре дикарей. Они построены из тесаных камней, которые были завезены из какой-то другой страны, и расположены улицами, выглядя так, как будто они составляли часть укрепления. Высказывалось предположение, что эти здания были делом рук испанских буканьеров, которые несколько столетий назад бороздили эти моря и нашли бы такую гавань и форт неоценимыми для себя.

Насколько известно, жители Борнаби почти полностью держатся побережья и никогда не посещают внутренние районы. Несомненно, что возделываемые земли простираются лишь на очень небольшое расстояние вглубь острова, и, поскольку вся энергия этих островитян естественно направлена в сторону моря, весьма вероятно, что туземцы говорят правду, когда утверждают, что они никогда даже не посещали центр своего острова.

ПАЛАУСКИЕ ОСТРОВА.

Самая западная группа Каролинских островов известна под названием Палауские острова. Они были открыты в 1543 году Вильялобосом, но стали известны нам главным образом благодаря капитану Г. Уилсону, который потерпел там кораблекрушение в 1783 году. Группа состоит из около двадцати небольших островов, которые окружены рифом.

Жители темно-медного цвета, хорошо сложены, высоки и примечательны своей величественной походкой. Они используют татуировку довольно любопытным образом, густо накалывая узоры на ногах от лодыжек до нескольких дюймов выше колен, так что кажется, будто их ноги темнее по цвету, чем остальная часть тела. Они чистоплотны в своих привычках, часто купаются и натираются кокосовым маслом, чтобы придать коже мягкий и глянцевый вид.

Волосы на голове тонкие и черные, и их носят длинными представители обоих полов, сворачивая их особым образом близко к затылку. Волосы на лице и подбородке в основном удаляются, выщипываясь пинцетом, и лишь немногие мужчины, примечательные силой и густотой своих бород, позволяют им расти. Мужчины не носят никакой одежды, даже сам король не имеет ни малейшего следа одеяния, так как считается, что татуировка выполняет роль одежды.

Настолько незнакомы они были с настоящей одеждой, когда капитан Уилсон посетил их, что были совершенно озадачены одеяниями белых людей, приподнимая полы пальто, пощипывая рукава, а затем сравнивая их со своими собственными обнаженными конечностями, очевидно, полагая, что эти таинственные объекты — это кожа, свойственная белому человеку. Они также принимали синие вены на запястьях моряков за линии татуировки и просили позволить им осмотреть всю руку, чтобы выяснить, продолжаются ли синие линии за запястьем.

Однако, несмотря на отсутствие одежды, поведение полов по отношению друг к другу совершенно скромное. Например, мужчины и женщины не будут купаться в одном и том же месте и даже не подойдут к месту купания противоположного пола, если оно не пустует. Если мужчина вынужден пройти мимо места купания женщин, он обязан, когда приближается на установленное расстояние, громко крикнуть; и если ему ответят женским голосом, он должен либо пройти окольным путем, либо повернуть назад и подождать, пока женщины не покинут это место.

Черты лица у них довольно хорошие, нос довольно выдающийся, а рот умеренно большой. Они выглядели бы довольно красивым народом, если бы не их обычай жевать бетель, который окрашивает рот в красный цвет, а зубы — в черный. Вожди и все главные люди настолько преданы бетелю, что всегда носят с собой маленькую корзинку с орехами и небольшой бамбуковый сосуд, в котором хранят негашеную известь, смешиваемую с бетелем при жевании.

Хотя они не заботятся об одежде и сравнительно мало об украшениях, самые великие вожди носят одно украшение, которое ценится ими так же, как орден Подвязки в Англии или Золотое руно в Испании. Это костяной браслет, который носят на левом запястье, обозначающий самый высокий ранг после ранга самого короля. Те, кто имеет привилегию носить его, называются рупаками, и, как вскоре будет видно, этот ранг не обязательно является наследственным, а присваивается по усмотрению короля.

Нам кажется странным, что различия в рангах должны быть так четко определены среди такого народа, как палауские островитяне, и что у «голых дикарей» есть свои различные градации социального положения. То, что вообще существует определенная шкала рангов, является доказательством некоторой цивилизации, и то, что столь полная система встречается среди этих островитян, кажется совершенной загадкой для тех, кто привык ассоциировать одежду и цивилизацию как неразделимые условия. И все же здесь мы имеем удивительный факт, что существует четкое разделение рангов на короля, знать, дворянство и крестьянство; и что, хотя эти ранги прекрасно определены и признаны, ни один человек, от почти деспотичного короля до самого низшего подданного, не носит ни малейшего предмета одежды.

Эти различия не только ревностно соблюдаются, но мы также обнаруживаем, что знать разделена на несколько рангов, как это бывает в цивилизованных странах, и что высший ранг обозначается символическим знаком отличия. Этот знак присваивается только самим сувереном, и инвеститура костью рупака проводится с церемониальной торжественностью, которая указывает на то, какое значение ей придается. Настолько глубоко рупаки привязаны к этому символу своего ранга, что один мятежный рупак, который вел войну против короля и был взят живым, сопротивлялся любой попытке лишить его браслета и не расстался с ним, пока не пожертвовал своей жизнью в его защиту. По форме кость имеет любопытное сходство с открытыми челюстями ската и, вероятно, сделана по этой модели.

Способ инвеституры очень церемониальный и проиллюстрирован на следующей странице. Рупаки собираются вместе в своего рода капитул своего ордена, а избранный рупак сидит на небольшом расстоянии от них. Король или назначенный им рупак затем берет браслет и приказывает кандидату бросить камень как можно дальше. Это делается для того, чтобы выяснить, какой рукой он обычно пользуется, так что если он правша, браслет надевается на левое запястье, а если левша — на правое.

(1.) ИНВЕСТИТУРА РУПАКА. (См. стр. 1104.)

(2.) ТАНЕЦ ВОИНОВ. (См. стр. 1108.)

Затем к каждому пальцу руки привязывается веревочка; веревочки продеваются через браслет, который вместе с рукой обильно смазывается кокосовым маслом. Главный рупак затем встает позади кандидата и крепко держит его за плечи, в то время как другой тянет за веревочки. Король тем временем сжимает пальцы руки и постепенно плотно надевает браслет на запястье, затем он произносит речь новому рупаку, говоря ему ежедневно полировать браслет и поддерживать его блеск; никогда не позволять его чести быть запятнанной и никогда не расставаться с ним, кроме как ценой своей жизни.

Капитан Уилсон, который сам был инвестирован костью рупака, пишет об этой церемонии и ее цели следующее: «Этот знак отличия дается и принимается в этих краях как награда за доблесть и верность и преподносится как приз за заслуги.

«В этом свете такие публичные почести изначально рассматривались и до сих пор должны рассматриваться в каждом государстве, от Палау до Британии. И пока они продолжают так рассматриваться, они будут воздействовать на человеческие страсти — возбуждать соревнование, вдохновлять на мужество, способствовать добродетели и бросать вызов уважению. Украшение, действительно, черпает все свое великолепие из совокупности идей разума при взгляде на него; и воображение одинаково впечатляется одним и тем же чувством, будь то знак отличия — полоска бархата, повязанная вокруг колена, пучок лент и крест, болтающийся в петлице, звезда, вышитая на пальто, или кость на руке».

Он мог бы добавить, что внутренняя ценность украшения не идет ни в какое сравнение с честью, которую оно обозначает, и что кость голого палауского островитянина, лавровый или петрушечный венок древнего воина или Крест Виктории современного героя одинаково бесценны и бесценны. Примечательно, что король не носит кость, так что у него нет внешнего знака, отличающего его от самого простого крестьянина.

Палауские островитяне — не очень воинственный народ, и их оружие, следовательно, простое и немногочисленное. У них есть два вида копий: одно используется как метательное, а другое — как пика. Метательное копье бросается с помощью очень примечательного инструмента, напоминающего австралийскую вумеру, или метательную палку.

Он состоит из куска дерева длиной около двух футов, имеющего выемку на одном конце. Когда воин хочет метнуть свое копье, он помещает приклад в выемку метательной палки и левой рукой сгибает эластичное бамбуковое древко, пока оно почти не сложится вдвое. Затем хват левой руки ослабляется; и копье выбрасывается на значительное расстояние благодаря собственной эластичности. Для европейца нет ничего более неловкого, чем этот способ метания копья; но палауские островитяне могут посылать оружие на значительное расстояние и, кроме того, хорошо целиться.

Даже без помощи метательной палки они являются не последними мастерами в метании копья. Когда Ли Бу, сын короля, был в Кантоне, некоторые джентльмены, искусные в метании копья, попросили его показать, каким образом его собственный народ управляется с этим оружием. Он взял копье и, не думая, что его нужно бросать, просто потряс и сбалансировал его в соответствии с обычными приготовлениями. Затем его попросили бросить его в марлевую клетку, на которой была нарисована птица. Клетка была на таком расстоянии, что джентльмены редко могли попасть в нее. Ли Бу, однако, небрежно взял копье, на мгновение сбалансировал его, метнул и не только попал в клетку, но и пробил птицу насквозь через голову.

Рупаки в основном носят мечи и кинжалы. Первые сделаны из очень тяжелого дерева и имеют длину почти три фута. Они инкрустированы кусочками белой раковины и достаточно прочны и тяжелы, чтобы убить человека одним ударом. Кинжалы сделаны из хвостовой кости ската, и, когда они не используются, их носят в ножнах, сделанных из одного колена бамбука, точно так же, как это происходит с маленькими ножами на Борнео.

Сухопутные сражения на этих островах ведутся редко, туземцы полагаются главным образом на свои каноэ, которые имеют большие размеры и хорошо построены. Их корпуса вырезаны из стволов деревьев, а затем украшены резьбой, раскрашены и инкрустированы с терпеливой тщательностью, которая отличает искусство дикарей. Когда король выезжает с почестями, каноэ дополнительно украшаются пучками раковин, нанизанными на шнуры и подвешенными к носу и корме. Используется аутригер, а паруса имеют латинскую форму. Несмотря, однако, на заботу, уделяемую их судам, палауские островитяне — не очень хорошие моряки и редко отваживаются выходить за пределы цепи рифов, окружающих их группу островов. Даже внутри нее, когда море было хоть сколько-нибудь бурным, они не решались садиться в свои каноэ.

Вследствие их способа ведения боя захват каноэ врага считается гораздо более важным, чем убийство его солдат, и рассматривается примерно в том же свете, в каком мы рассматриваем захват вражеской пушки или флага. Поэтому, когда одна сторона обнаруживает, что битва складывается не в их пользу, они поворачивают свои каноэ к берегу и изо всех сил гребут к суше, и, если возможно, вытаскивают их так высоко на берег, что их невозможно спустить на воду, не подвергая захватчиков почти верной смерти.

Основной инструмент, используемый при изготовлении каноэ, — это тесло или топор. По форме это оружие почти идентично полинезийским теслам, которые уже были описаны в этой работе. Лезвие сделано из толстой и прочной раковины гигантского моллюска, и самая любопытная особенность инструмента заключается в том, что головка вращается в пазу, так что его можно использовать как тесло или топор по желанию. У даякского лодочника есть точно такой же инструмент, как будет видно через несколько страниц.

Свои мелкие инструменты и принадлежности — такие как каменные ножи, гребень и веревка — они носят в корзине, в которой держат свой бетель; и поскольку у них нет одежды, а следовательно, и карманов, человек никогда не уходит на какое-либо расстояние от своего дома, не взяв с собой корзину.

Архитектура палауских островитян очень хороша. Дома подняты примерно на три фута над землей с помощью каменных столбов, на которые уложены балки, поддерживающие пол и боковые стойки. Стены сделаны из толстой циновки, которая простирается от столба к столбу, а полы обычно дощатые, с зазором в дюйм или около того между досками. Иногда они сделаны из расщепленного бамбука, который становится отполированным и очень скользким от постоянной ходьбы босыми ногами.

В каждом доме в центре есть очаг, утопленный ниже уровня пола и сформированный из камней и земли. Огонь поддерживается всю ночь не для тепла, а для того, чтобы дым мог заполнить дом и отогнать москитов. Когда дом очень большой и используется для общих нужд, есть два очага, по одному с каждого конца. Вдоль сторон дома расположены определенные отверстия, которые одинаково выполняют функции окон или дверей и снабжены раздвижными ставнями, с помощью которых их можно закрыть по желанию. Каждое из этих отверстий снабжено ступенчатыми камнями, с помощью которых жители могут входить в дом или выходить из него, не карабкаясь с земли на поднятый пол. Большие дома используются для общественных нужд, советы проводятся перед ними, или люди собираются в них для светских бесед, в которых женщины принимают полное участие. Некоторые из этих домов имеют длину от шестидесяти до восьмидесяти футов.

Будучи чистоплотным народом, палауские островитяне содержат свои дома в аккуратной чистоте, метлой служит пучок связанных вместе кокосовых волокон. Сосуды, содержащие пресную воду, — это просто колена бамбука, открытые концы которых снабжены своего рода носиком или краем, с помощью которого воду можно наливать без опасности пролить.

Кухонная утварь сделана из глины и в основном овальной формы. Однако они не очень хорошие гончары, их горшки и кастрюли довольно хрупкие и так плохо обожжены, что туземцы не решаются ставить их сразу на огонь, а сначала ставят на небольшом расстоянии, и, по мере того как они нагреваются, подвигают их ближе, постоянно поворачивая, чтобы нагреть каждую часть равномерно.

Когда капитан Уилсон был на Палауских островах, у короля был сосуд, которым он очень гордился. Он был вырезан из деревянного блока, обильно инкрустирован кусочками белой раковины, и, когда крышка была на нем, представлял собой довольно сносное изображение птицы. Этот сосуд вмещал около девяти галлонов, и по случаю больших церемоний его выносили и наполняли сладким напитком для использования королем и его рупаками.

О развлечениях палауских островитян капитан Уилсон говорит мало и дает лишь краткое описание очень странного танца, в котором они находят удовольствие. Это описание будет лучше понято при обращении к иллюстрации на 1105-й странице. «Вечером наши люди были развлечены танцем воинов, которые только что вернулись, который исполнялся следующим образом:

«Танцорам приносят большое количество листьев подорожника, которые они расщепляют и превращают в форму лент. Они переплетают и закрепляют их вокруг своих голов, запястий, талий, лодыжек и коленей; и листья, имеющие желтоватый оттенок, будучи так подготовлены, производят не самый неэлегантный эффект при наложении на их темно-медную кожу. Они также делают пучки или кисточки из того же материала, которые держат в руках.

«Когда они выстраиваются, то образуют круги по два или три в глубину, один внутри другого. В общем, пожилой человек среди них начинает очень торжественным тоном что-то вроде песни или длинного предложения — ибо наши соотечественники не могли различить, что это было — и когда он делает паузу, или то, что мы назвали бы концом строфы, подхватывается хор, и все танцоры присоединяются к нему, продолжая свою фигуру.

«Их танец заключается не столько в прыжках или ловкости, сколько в особом методе балансирования, часто очень низко боком, распевая все это время; во время которого они сплющивают свои круги, чтобы оказаться лицом к лицу друг с другом, поднимая кисточки, которые держат в руках, и придавая им лязгающее или дрожащее движение. После этого наступает внезапная пауза и восклицание каждого: «Уил!» Затем повторяется новое предложение или строфа, под которую танцуют, как и прежде, и та же церемония продолжается до тех пор, пока каждый человек, участвующий в танце, в свою очередь не исполнит свое повторение и хор».

Насколько удалось выяснить капитану Уилсону, жители островов Пелеу имеют некоторые представления о религии и, безусловно, верят в жизнь после смерти. У них существовало несколько суеверий, одно из которых гласило, что древесина определенного дерева приносит несчастье и всегда влечет за собой беду, где бы ее ни использовали. Когда капитан Уилсон строил свое новое судно, он использовал несколько досок из этого дерева, к большому ужасу короля Абба Тулле, который умолял его убрать их. Капитан Уилсон объяснил ему, что, поскольку в его собственной стране для судостроения используется любая подходящая древесина без каких-либо катастрофических последствий, такой же безнаказанности следует ожидать и на островах Пелеу. Как оказалось, вскоре после того, как злополучные доски были установлены, один из плотников упал с борта судна и сильно поранился, тем самым подтвердив веру туземцев.

Их погребальные обряды очень кратки и просты, и даже в одном случае, свидетелем которого стал капитан Уилсон, когда хоронили сына главного вождя, церемония практически отсутствовала. Тело завернули в циновки и несли четверо мужчин на носилках, причем, кроме самих носильщиков, никто не присутствовал. Несколько женщин следовали за носилками, громко причитая во время ходьбы. Когда они прибыли к месту погребения, тело положили в могилу, и четверо носильщиков немедленно засыпали ее землей, в то время как женщины стояли вокруг на коленях и возобновляли свои причитания, делая вид, будто хотят вырвать тело из земли.

На следующий день, однако, Ра Кук, отец покойного, отправился к месту погребения и совершил любопытный обряд. Он взял два старых кокосовых ореха (молодые орехи всегда собирали для употребления в пищу) и немного красной охры, которой нарисовал поперечные полосы на орехах. Затем он положил раскрашенные орехи рядом с собой и вполголоса повторил несколько слов, которые, как предполагалось, были своего рода заклинанием или молитвой. Связку листьев бетеля подвергли такой же обработке, после чего все это передали старухе, которая направилась с ними к могиле; однако точное завершение церемонии выяснить не удалось.

На странице 1107 упоминался Ли Бу. Поскольку этот молодой человек был первым жителем островов Пелеу, посетившим Англию, и, кроме того, был весьма примечательной личностью, я завершу этот рассказ краткими воспоминаниями о нем.

Он был вторым сыном короля Абба Тулле, который был незаурядным человеком и вполне заслуживал той власти, которой обладал. Он обладал огромной энергией, удивительной широтой взглядов и врожденным благородством характера. Визит белых людей показал ему их бесконечное превосходство, и когда капитан Уилсон построил свой новый корабль и собирался отплыть, Абба Тулле умолял его взять Ли Бу в Англию, чтобы тот обучился искусствам цивилизации и вернулся обратно, дабы стать учителем для своего будущего народа. Просьба была удовлетворена, и Ли Бу сопровождал капитана Уилсона в Англию, где прожил пять месяцев, завоевав уважение и привязанность всех, кого встречал, своим умным, скромным и ласковым нравом. К несчастью для надежд его отца, он заболел оспой, от которой и скончался; его последним желанием было, чтобы все подарки, которые ему были сделаны, отправили отцу. Он умер 27 декабря 1784 года и был похоронен в церкви Ротерхит, где Ост-Индская компания воздвигла памятник в его честь.

ГЛАВА CXIV. БОРНЕО. ДАЯКИ, ИХ ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА.

ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДАЯКОВ — КОЛИЧЕСТВО ПЛЕМЕН — МОРСКИЕ И НАЗЕМНЫЕ ДАЯКИ — ОБЩИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — ТАТУИРОВКА, НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕННАЯ СРЕДИ НАИМЕНЕЕ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ПЛЕМЕН — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — НЕОБЫЧНЫЕ СЕРЬГИ — ПОДПИЛИВАНИЕ И ЧЕРНЕНИЕ ЗУБОВ — ДАЯКСКИЙ ВОИН В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ — ВОИН ДУСУМ В ОБЫЧНОМ КОСТЮМЕ — ПИРАТЫ ИЛЛИНОАН, ИХ ВООРУЖЕНИЕ И ЖЕСТОКОСТЬ — ДАЯК САГХАИ И ЕГО СТРАННЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР — СИЛА И ЛОВКОСТЬ ДАЯКОВ — ХОДЬБА ПО «БАТАНГАМ» — УСЛУЖЛИВЫЙ ДАЯК — ИХ СПОСОБНОСТЬ ПРОНИКАТЬ В ДЖУНГЛИ — ЧАВАТ И САРОНГ — ДАЯКСКИЙ ФРАНТ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — БЕДАНГ И КУРТКА БЕЗ РУКАВОВ — КРАСИВЫЕ ВОЛОСЫ ДАЯКСКИХ ЖЕНЩИН — МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ ЛИФЫ — ДЕВУШКА САЙБАС В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ — ДАЯКСКИЕ КОЛОКОЛЬЧИКИ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ.

За исключением Австралии, которую можно считать континентом, Борнео является крупнейшим островом в мире. Он расположен в тропиках, экватор проходит почти через его центр, и он образует центр Индийского архипелага.

До недавнего времени о Борнео почти ничего не было известно; но с тех пор, как покойный сэр Джеймс Брук совершил свою удивительную серию подвигов против пиратских племен, которые на протяжении более тысячи миль наводняли побережье и уничтожали всю торговлю, страна была достаточно хорошо изучена, а нравы и обычаи ее жителей исследованы. Следуя плану, по которому была составлена эта работа, мы будем заниматься только теми туземцами Борнео, которые в некоторой степени ведут жизнь дикарей и обладают лишь тем уровнем цивилизации, который совместим с существованием дикарей.

Если не считать малайских магометан, поселившихся на Борнео, мы можем грубо разделить туземные племена на наземных и морских даяков. Первые из этих групп редко выходят в море ни для пиратства, ни для торговли, и в этом отношении сильно отличаются от морских даяков, чье существование по сути является морским.

Мистер Брук полагает, что наземные даяки эмигрировали из страны, в которой они могли соприкоснуться с индуизмом, поскольку они обладают различными реликвиями этой религии. «Остатки индуизма, найденные среди них, такие как каменные фигуры быков и другая каменная утварь, а также отказ от употребления в пищу мяса крупного рогатого скота или оленей — и они настолько щепетильны, что оштрафуют человека даже за пролитие крови этих животных в своих владениях; имя их божества — Джувата — эти свидетельствующие факты подтверждают обоснованное предположение, что они должны были получить довольно ясное представление об индуистском поклонении от людей, прибывающих в реку Капуас с острова Ява, который находится всего в двухстах милях от некоторых выступающих точек Борнео, и между ними обычно преобладают попутные ветры».

В подтверждение этого мнения мистер Брук отмечает, что выражение «во времена индусов» раньше использовалось, когда обозначалась какая-либо древняя дата. Существует около девяти или десяти ветвей наземных даяков, каждая из которых делится на значительное количество племен. Невозможно дать названия и описание отдельных племен из-за их изменчивого характера. Люди постоянно меняют место жительства в поисках новых земель для обработки, и в результате они ссорятся друг с другом, воюют, рассеиваются и таким образом образуют новые племена в тех местах, где поселяются.

Считается, что их число не превышает сорока тысяч, многие племена из которых никогда не были у моря.

Далее идут морские даяки — более светлокожий, более статный и более интересный народ. Их примерно в три раза больше, чем наземных даяков, и в наши дни они во многом напоминают старых морских королей былых времен. По сути, это нация мореходов, живущих пиратством и практикующих в полной мере отвратительный обычай охоты за головами, о чем мы узнаем через несколько страниц.

Они выше наземных даяков, рост которых редко превышает пять футов шести дюймов, и гораздо светлее кожей. Кожа наземного даяка коричневая, тогда как у морского даяка она на много оттенков светлее и ее сравнивают с цветом нового седла — оттенок, который удивительно подходит хорошо развитым формам этих людей. Они очень гордятся своим цветом кожи, и женщины любят повод сбросить куртки, которые носят, чтобы продемонстрировать свою гладкую атласную кожу, отполированную и блестящую, словно новая бронза.

Их различные обычаи в мирное и военное время будут описаны в соответствующих местах, а в настоящее время мы ограничимся их внешним видом и одеждой.

Даяки, как правило, почти безбороды и имеют выражение лица, которое почти можно назвать женственным. Однако иногда у мужчины все же встречается несколько волосков на верхней губе, которыми он чрезмерно гордится, и известно один или два случая, когда у мужчины была хорошо развитая борода.

Татуировка практикуется среди многих племен и преобладает в обратной пропорции к их цивилизации: те, кто наиболее далек от цивилизации, покрыты татуировками наиболее обильно, а те, кто соприкасается с ней, почти полностью отказались от этой практики. Мужчины некоторых племен почти сплошь покрыты татуированными узорами, в то время как у других на груди есть звезды, а на ногах и руках — браслеты. Даяки кановит, принадлежащие к большому племени малану, татуированы от груди до колен узором, который создает эффект чешуйчатого доспеха, и многие из них татуируют подбородки и грудь так, чтобы казалось, будто у них настоящие бороды и усы. Татуировка у женщин часто более сложная, чем у мужчин, как мы вскоре увидим.

Стоит отметить, что, как правило, морские даяки не используют татуировку. У них есть представление, что это признак трусости, и они очень удивляются, что английские моряки, чье мужество они не могут не уважать, позволяют себе делать татуировки с якорями, узлами влюбленных, кораблями под полными парусами, переплетенными инициалами и другими фигурами, которыми британский моряк любит себя обезображивать. Из-за этого чувства между морскими даяками и английскими моряками происходило множество словесных стычек. Племена, среди которых татуировка достигает наибольшего развития, — это в основном племена малайской группы, такие как кановиты, которых обычные наземные и морские даяки сильно презирают и терпят лишь как средство обеспечения постоянного притока голов.

Даяки чрезвычайно изобретательны в создании украшений для ушей. Большинство дикарей довольствуются тем, что делают одно отверстие в мочке уха, и часто расширяют его настолько, что через него можно просунуть руку. Но даяки идут гораздо дальше в своих представлениях об украшении.

Как и другие дикари, они делают огромное отверстие в мочке уха, увеличивают его, вставляя серию постепенно расширяющихся пробок, и оттягивают его до самого плеча, подвешивая к нему свинцовые грузила. Но они также просверливают серию отверстий по всему краю уха и заполняют их различными украшениями. Любимый способ — иметь серию латунных колец и вставлять их в отверстия уха, причем самые маленькие находятся сверху, а самые нижние, которые достаточно велики, чтобы быть браслетом, — внизу. Это украшение преобладает главным образом среди морских даяков, и существует своего рода пословица, которая предостерегает слушателя остерегаться человека, носящего много серег.

Часто даяки не довольствуются ношением колец в ушах, а заполняют отверстия таким ассортиментом предметов, что их описывают скорее как «шателены», чем как серьги. Один молодой человек, сын вождя, носил только по одному большому кольцу в каждом ухе, но от этого кольца свисало множество латунных цепочек, к которым были подвешены различные украшения. К одному уху таким образом были подвешены два клыка кабана, один зуб аллигатора, часть клюва птицы-носорога, три маленьких латунных кольца и два маленьких колокольчика.

Многие мужчины носят одну большую серьгу в мочке и просверливают отверстие в верхней части уха, через которое продевается клык тигровой кошки.

Эти украшения носят только тогда, когда даяк надевает свой парадный костюм, а в остальное время отверстия в ушах предохраняют от зарастания деревянными пробками. И поскольку воздействие латуни всегда вызывает язвенные раны, обычный вид ушей даяка не очень приятен. Некоторые из них имеют любопытную моду просверливать одно отверстие в верхней части уха, а другое — в нижней, и привязывать к нему латунную пластину, к которой подвешены звенящие украшения, столь любимые этими дикарями.

Даяки настолько глубоко убеждены в том, что природу следует улучшать искусством, что не могут позволить даже своим зубам сохранить естественную форму и цвет. Как правило, мужчины подпиливают передние зубы до острых кончиков, в то время как другие идут еще дальше, выскребая переднюю поверхность каждого зуба и делая ее вогнутой.

Придав таким образом форме зуба вид, максимально далекий от естественного, следующий процесс, очевидно, заключается в том, чтобы изменить цвет так же радикально, как и форму, и превратить их из белых в черные. Привычка жевать бетель имеет большое значение для потемнения зубов, но, кроме того, существует способ, с помощью которого даяки намеренно окрашивают зубы в черный цвет. Метод, с помощью которого краситель производится и применяется, хорошо описан мистером Бойлом в его «Приключениях среди даяков»:

«Мы навели справки о средствах, используемых для чернения зубов, обычае, который универсален на Дальнем Востоке. Старого знахаря наконец удалось убедить показать нам этот процесс, и он выглядел очень любопытно.

Он достал из своих запасов кусок сухой древесины вида, называемого синка: его подожгли и подержали над лезвием паранга (или меча), на которое было налито несколько капель воды. Когда палка вспыхнула, из нее сочился черный сок, который капал на металл, где он смешивался с водой и через несколько мгновений образовывал лужицу густой, смолянисто-черной жидкости. Этим красят зубы в детстве, и одного применения, как нам сказали, достаточно, чтобы сохранить их черными навсегда, и нет никаких способов удалить этот цвет.

Процесс кажется своеобразным, потому что дерево, из которого сочился сок, кажется сухим как пыль, и потому что краситель не воздействует ни на какое вещество, кроме зубов, даже на кость или рог. Это тем более любопытно, что некоторые малайцы тщательно соскабливают эмаль со своих зубов перед нанесением синки. Многие, действительно, подпиливают их до остроты иглы, как и некоторые даякские племена». Читатель вспомнит, что некоторые западноафриканские племена подпиливают зубы подобным образом.

Иллюстрация № 2 на 1101-й странице изображает двух даякских воинов, один в полном костюме, а другой — даяк дусум в обычной одежде. Первый из этих людей несет в правой руке сумпитан с наконечником копья, а другой опирается на свой деревянный щит, покрытый пучками человеческих волос. Его паранг-ихланг или боевой меч находится на левом боку, с пучками человеческих волос, свисающими с рукояти. Его лодыжки, ноги и руки покрыты множеством латунных колец, он носит своего рода куртку, сделанную из шкуры орангутана, а на голове у него нечто вроде венца, сделанного из перьев фазана Аргуса. Эта фигура взята с фотографии.

Следующая фигура представляет человека в обычной одежде. Он принадлежит к племени дусумов, которые живут на северном побережье Борнео и носят меньше одежды, чем любое из племен острова, их весь наряд состоит из чавата и множества больших металлических колец вокруг шеи и бедер. Воины дусум носят длинные волосы, просто перевязанные куском хлопчатобумажной ткани, а их копья так же просты, как и их одежда, представляя собой не что иное, как металлический наконечник, привязанный к бамбуковому древку.

Чтобы показать с первого взгляда внешний вид различных племен борнейцев, на следующей странице в гравюре № 1 представлены еще два даяка. Левая фигура представляет пирата иллиноан. Эти люди встречаются в Тампассуке или Тампасуке, как иногда пишется это название, месте на северо-западном побережье Борнео, не намного выше острова Лабуан.

Иллиноаны обладают множеством больших и грозных военных лодок, которые вооружены на носу очень длинной пушкой и имеют, по обычаю борнейских лодок, верхнюю палубу, которая служит платформой для бойцов и укрытием для гребцов, сидящих внизу. На корме есть небольшая каюта для капитана, размером с конуру, но лодки не имеют других спальных мест.

Весла, с помощью которых гребцы приводят судно в движение, имеют довольно любопытную форму, издали напоминая простые палки с плоскими деревянными дисками, прикрепленными к их концам. Лодки управляются веслом-рулем с правого борта кормы, и каждая снабжена мачтой и огромным парусом, который можно поднять за несколько минут и спустить почти за столько же секунд. Хотя иллиноаны — богатые племена и обладают большим количеством огнестрельного оружия, они боятся использовать это оружие и предпочитают копье и паранг.

Иллиноаны сыграли роль в убийстве двух туземных вождей, которые были дружелюбны к англичанам и которых подозревали в содействии уступке Лабуана. Один из них, по имени Буд-руддин, человек, известный как воин, не остался неотмщенным. Когда враг приблизился, он удалился в свой дом вместе со своей любимой женой и сестрой, ни одна из которых не хотела покидать его. С помощью своих последователей он отчаянно сражался до самого конца, пока почти все его люди не были убиты, а сам он не был опасно ранен.

Затем он удалился с женой и сестрой во внутреннюю комнату, в то время как враги ворвались в дом в его поисках, а затем, выстрелив из пистолета в бочонок с порохом, который он заранее приготовил там, взорвал себя, двух своих родственниц и своих врагов.

Другая фигура представляет даяка сагхаи.

Это племя живет на юго-восточном побережье Борнео и примечательно великолепными костюмами мужчин, которые обладают атмосферой варварского великолепия, которое они чрезвычайно любят демонстрировать. Нося, как и все даяки, чават или набедренную повязку, они гордятся тем, что украшают себя короткими туниками из тигровой или леопардовой шкуры или богатой вышитой ткани; в то время как на головах они носят великолепные шапки, сделанные из обезьяньей шкуры и украшенные красивыми перьями фазана Аргуса, причем два самых больших пера расположены так, что одно свисает над каждым ухом. Все эти даяки имеют очень своеобразный профиль из-за своей привычки подпиливать зубы и тем самым уменьшать их объем, причем те, у кого зубы вогнутые, имеют самый любопытный контур.

(1.) ПИРАТ ИЛЛИНОАН И ДАЯК САГХАИ. (См. страницу 1112.)

(2.) ДАЯКСКИЕ ЖЕНЩИНЫ. (См. страницу 1118.)

Сравнительно хрупкие и слабые, какими даяки выглядят рядом со статными и мускулистыми европейцами, их сила на самом деле удивительна и позволяет им выполнять задачи, которые мощный белый человек никак не смог бы выполнить. В пути, когда европеец падал от полного изнеможения, даяк брал груз, которым был нагружен упавший человек, и добавлял его к своему собственному, не выказывая при этом особого ощущения увеличения своего труда; и когда чужестранец, несмотря на облегчение, ложился в абсолютной неспособности двигаться, маленький жилистый даяк поднимал его, сажал себе на спину и продолжал свой путь с полной легкостью.

Даяки имеют обыкновение пересекать болота, которыми изобилует Борнео, с помощью примитивных мостов, называемых батангами. Это самая простая форма, в которой может быть реализован принцип моста. Если читатель хочет получить правильное представление о батанге, он может сделать это довольно легко. Две бамбуковые палки вбиваются в землю так, чтобы пересекать друг друга вблизи вершины, как буква X с сильно развитыми нижними конечностями. Затем их связывают в месте пересечения, точно так же, как опоры, между которыми современный канатоходец натягивает свой канат. На расстоянии около тридцати футов фиксируется еще одна пара палок подобным же образом, и на них кладется горизонтальный бамбук.

Фактически, все приспособление выглядит точно так же, как снаряжение канатоходца, где бамбук занимает место каната. За вторыми опорами добавляются другие, соединенные горизонтальными бамбуками на столько, сколько простирается болото; и туземцы настолько любят эти очень примитивные мосты, что делают их длиной в милю или более и протягивают их над ущельями ужасающей глубины.

Ступать по этим необычным мостам — задача, которая потребовала бы способностей профессионального канатоходца, и все же известен случай, когда даяк брал тяжелого белого человека на спину и нес его милю или более по этим скользким батангам, где во многих местах неверный шаг был бы верной гибелью для обоих. Он не кажется нисколько утомленным этим необычайным подвигом мышечной силы, а скорее испытывает своего рода мальчишеское ликование от своей силы и явное удовольствие от того, что он способен, по крайней мере в одном отношении, доказать свое превосходство над белым человеком, к которому он относится с глубочайшим уважением как к существу сверхъестественной мудрости и силы.

Даяки способны каким-то удивительным образом проникать с относительной легкостью через джунгли, которые абсолютно непроходимы для европейцев. Один из этих людей во время марша с английскими солдатами продемонстрировал свою силу весьма неожиданным образом. Путь был ужасным, все вверх и вниз по крутым и скользким холмам, так что китайские кули, сопровождавшие отряд, сначала выбросили свой рис, а затем сели и заплакали, как дети. Английский сержант, ветеран, привыкший к тяжелым маршам как в Китае, так и в Индии, сломался на первом же холме и заявил о своей неспособности сделать еще шаг под грузом, который он нес. Мистер Брук, командовавший отрядом, попросил одного из даяков нести ношу сержанта и пообещал ему дополнительный кусок табака.

Человек был в восторге от предложения и принял его. Он уже нес еду на три недели, весь свой запас одежды, одно двенадцатифунтовое ядро, два двенадцатифунтовых патрона, двуствольное ружье, сто патронов с пулями и свой собственный тяжелый меч и копье. Такой груз, который был бы почти слишком велик даже для человека, идущего по хорошим дорогам, казался сущим пустяком для ловкого даяка, который легко и непринужденно поднимался и спускался по тропам, по которым иностранцы едва могли пройти, даже не неся ничего, кроме собственного веса.

Настолько мало, действительно, он был стеснен, что привязал весь комплект сержанта к своей спине и ушел так легко, как будто весь груз был лишь весом с перышко. Никто, кто не проходил эти пути на самом деле, не может составить представление о страданиях, сопровождающих путешествие. Сами пути достаточно плохи, но в дополнение к ужасно тяжелому труду ходьбы путешественник должен терпеть комаров, мошек, сильную жару в полдень и сильный холод ночью, жажду, сырость и всякий мыслимый дискомфорт.

Тем не менее туземец кажется совершенно непринужденным в путешествии и преодолевает расстояние таким образом, что это абсолютно раздражает европейцев, сопровождающих его. Он способен пробиваться сквозь колючие заросли и топи таким образом, что это кажется почти непроходимым. Действительно, он сам говорит, что это непроходимо и что он совершает эти подвиги с помощью определенных амулетов, которые носит с собой. Однажды случилось так, что в конце тяжелого пятичасового пути были забыты некоторые материалы для рисования и другие предметы первой необходимости, и даяк был отправлен к лодкам, чтобы принести их, с обещанием карманного ножа за его хлопоты. Он отправился около двух часов дня и прибыл с посылками до заката, таким образом, в дополнение к своему первому путешествию с путешественниками и тяжелым посылкам, которые он должен был нести, дважды преодолел расстояние, которое заняло у них пять часов в пути.

Когда его спросили о том, каким образом он совершил это путешествие, он сказал, что это произошло благодаря достоинствам амулета, который он носил и который он предъявил. Это был маленький бесформенный рог, который, по его словам, он отрезал от головы антилопы, и что его парный рог был латунным. Он далее предложил продать его за пятнадцать долларов, утверждая, что его силы безотказны и что даже любой, кто одолжит его, способен пересечь страну с той же скоростью, которую он продемонстрировал.

Обычная одежда мужчин достаточно проста, состоящая лишь из «чавата», или небольшой полоски ткани, которая обертывается вокруг поясницы таким образом, что один конец падает спереди, а другой — сзади. Чават часто бывает очень ярко окрашен. Иногда даяк носит саронг, или короткую юбку из хлопчатобумажной ткани, которая доходит от талии до чуть выше колен. Это просто полоска ткани со сшитыми вместе двумя концами, и она почти достаточно велика, чтобы окружить двух обычных мужчин. Когда ее надевают, носитель входит в нее, подтягивает до талии, вытягивает спереди насколько возможно, а затем складывает складку и подворачивает края внутрь таким образом, что она плотно держится на месте, в то время как складки, вызванные ее большим диаметром, позволяют конечностям полную свободу действий.

Один из этих чаватов в моей коллекции соткан в своего рода клетчатом узоре, основной оттенок — яркий и довольно своеобразный красный, а поперечные линии — почти белые. Текстура довольно грубая, и вся ткань обладает жесткостью, характерной для туземных тканей, изготовленных из этого материала.

Те молодые люди, которые гордятся своим внешним видом и могут позволить себе расходы, не довольствуются простым чаватом, а украшают его всевозможными странными украшениями. Один из таких молодых франтов хорошо описан мистером Бойлом: «Молодой человек не одевался в малайские брюки, как его отец, вероятно, потому, что в доме существовала только одна пара таких предметов; но его чават был разноцветным, а украшения многочисленными. Он был около пяти футов четырех дюймов ростом, очень светлокожий, и его лицо, хотя и татарского типа, имело приятное выражение. От локтя до костяшек пальцев обе его руки были покрыты латунными кольцами, а выше сустава были два широких браслета из белоснежных ракушек, которые восхитительно контрастировали с его желто-коричневой кожей.

Но чудо и слава его наряда висели сзади. К концу его чавата была прикреплена длинная сеть из агатовых бус и стекляруса, которые весело звенели всякий раз, когда он двигался. Вокруг его шеи были нити ярких бус, а его колени были опоясаны латунной проволокой. Множество высушенных скальпов развевалось от паранга на его боку; и, идя перед нами через солнечные поляны джунглей, его латунная перчатка сверкала на свету, а его агатовые бусы звенели сзади, он представлял собой самый идеал варварского франта».

Один вождь, желая превзойти своих собратьев, взял гонг и выбил из него пояс из цельного металла шириной в фут. Вследствие чрезвычайной ценности, которую даяки придают гонгам, этот пояс был признаком богатства, который никто не мог осмелиться оспорить. Помимо чавата, состоятельный человек носит своего рода шаль-накидку, очень похожую на шотландский плед, и способную быть расположенной в стольких различных модах. Они проявляют большой вкус в изящных складках, которые они придают ей, и, кажется, гордятся разнообразием, которое могут создать различными способами складывания этой простой одежды.

Женщины одеваются несколько похоже на мужчин; но вместо саронга они в основном носят довольно длинную юбку, называемую беданг. Когда приходится выходить на солнце, они также носят куртку без рукавов и открытую спереди; но поскольку эта куртка скрывает блестящую коричневую кожу, которой они гордятся, они обычно откладывают ее в сторону, находясь в доме.

В юности они примечательны своими стройными и изящными формами; но, к сожалению, после того, как женщина перешагивает двадцатилетний возраст, она начинает портиться, а в тридцать лет она уже старуха. Лицо имеет приятное выражение, несмотря на искусственные средства, с помощью которых женщины делают все возможное, чтобы сделать себя отвратительными. Глаза черные, ясные и выразительные, а ресницы необычайно длинные. Нос скорее склонен быть вздернутым вверх, чем вниз, а рот ужасно обезображен постоянным жеванием бетеля и способом, которым зубы подпиливаются и чернятся.

Главная черта красоты даякской женщины — ее волосы, которые черные, удивительно густые и блестящие, и настолько длинные, что, когда им позволяют струиться по спине, они почти касаются земли. Этим украшением женщины чрезмерно тщеславны и, когда вовлечены в разговор, любят отбрасывать свои блестящие пряди из стороны в сторону кокетливыми взмахами головы. К сожалению, лихорадка, которая так распространена во многих частях Борнео, имеет эффект выпадения всех волос, так что многие молодые девушки таким образом лишаются своего главного украшения.

Женщины, принадлежащие к некоторым племенам, носят самый необычный лиф, состоящий из коры и бамбука и скрепленный последовательными кольцами из латунной проволоки, которые образуют прочный и тяжелый лиф, к нижней части которого прикреплен беданг, или юбка.

Мистер Бойл, по-видимому, проникся сильной неприязнью к этим лифам. «Когда даякский любовник пытается просунуть нежную руку вокруг талии своей возлюбленной, вместо мягкой плоти он обнаруживает, что обнимает кирасу из цельного металла. И это еще не все; ибо мода предписывает, чтобы даякская наследница вкладывала свои доступные средства в покупку длинных перчаток из скрученной латунной проволоки, достигающих от костяшек пальцев до локтя; и если, в свою очередь, она обхватывает шею своего возлюбленного отзывчивой рукой, несчастный человек обнаруживает, что его сжимают ужасные оковы, которые втягивают кусочек его плоти между каждым из своих звеньев и ужасно щиплют его. По этим причинам ласки не распространены среди даякских любовников; в конце концов, возможно, они — лишь привычка.

Но, помимо их неудобства, эти латунные украшения определенно со вкусом сделаны и красивы. Обычный цвет даякской девушки, когда она не окрашивает свое тело куркумой, — тускло-коричневато-желтый, и сверкающие латунные кольца — большое облегчение для этого цвета лица. Они не снимаются на ночь, ни, по сути, в течение всей жизни носительницы, если только она не перерастет их».

Более чем однажды обладание этими странными украшениями оказывалось фатальным для носительницы, женщина падала за борт из каноэ и тонула из-за огромного веса своих латунных украшений. В некоторых частях Борнео девушки не довольствуются своими латунными лифами, браслетами и ножными кольцами, но должны обязательно опоясывать свои горла тем же материалом. Они берут длинный кусок прочной латунной проволоки и закручивают его спирально вокруг своих шей так, что нижняя часть витка покоится на плечах, а верхняя часть оказывается прямо под подбородком, заставляя носительницу держать голову прямо и производя самый неэлегантный и неловкий эффект.

Женщины каян чрезвычайно любят своеобразную бусину, которая бывает нескольких цветов, выглядя так, как будто это черная бусина, в которую были тщательно вставлены кусочки зеленого, желтого, синего и серого материала. Богатая женщина иногда носит несколько нитей таких бус прямо над бедрами. Различные нити соединены друг с другом так, чтобы образовать единое украшение. За одну такую набедренную повязку (как называет ее мистер Сент-Джон) женщина отдала имущество, равное тридцати пяти фунтам наших денег; и у той же женщины было несколько других, за которые она отдала не намного меньше, вместе с большим количеством низшего достоинства.

Женщины каян практикуют татуировку в значительной степени и следуют точно такому же плану, как и воины самоанцы, т. е. будучи полностью татуированными от талии до колен. Они очень любят это украшение и склонны носить свою одежду открытой сбоку, чтобы демонстрировать его. Когда женщины купаются, они считают, что татуировка — вполне достаточная одежда, и на небольшом расстоянии они действительно выглядят так, как будто носят короткие брюки.

Как уже упоминалось, морские даяки, как правило, не заботятся о татуировке, и в этом отношении женщины следуют примеру мужчин. Они, однако, столь же любят украшения, как и их сестры с суши, и украшают себя с самой тщательной заботой по праздничным случаям. Мистер Бойл дает оживленное описание праздничного костюма, который носят девушки и женщины даяков сайбас во время большого пира, устроенного вождем.

«Тем временем женская часть общины готовилась к своей роли в происходящем. В этот момент они вышли из глубины дома, и величественное великолепие их внешнего вида показало, что время и труд не были пожалеты на то, чтобы нарядиться для этого великого случая. От шеи до бедер они были покрыты большими агатовыми бусами; нить за нитью нагромождалась на них, пока многие женщины не были закованы в кирасу толщиной в дюйм из цельного камня спереди и сзади.

На их головах была помещена ткань, вышитая бисером, в которой были расположены тонкие шампуры из окрашенного дерева длиной около пяти дюймов: на их головах было расположено около двадцати таких кусочков дерева, и каждый был прикреплен к другому нитями блестящих стеклянных бус. Пять или шесть таких разноцветных петель свисали с каждого шампура, и они были переплетены в изящную сеть. Эффект был очень красивым, хотя и варварским, и торжественность церемоний была значительно усилена величественной прямотой, которую женщины были вынуждены соблюдать при движении, под угрозой нарушения этой хрупкой структуры».

Они также носят конические шляпы, сделанные из расщепленного ротанга. Эти шляпы очень легкие и служат удивительно долго. Образец был подарен мне леди, которая носила его в течение четырех лет и, безусловно, не обращалась с ним с какой-либо осторожностью. Тем не менее он такой же прочный и хороший, как всегда, а цвета такие же свежие и яркие, как когда шляпа была только сделана. Ротанг был расщеплен на очень узкие полоски и окрашен в красный, желтый и черный цвета, в то время как с некоторых полосок был удален естественный цвет, чтобы сделать их почти белыми.

Шляпа фиксируется на голове широкой петлей из плетеного пальмового листа, которая прикреплена сбоку. Шляпы, сделанные по этому принципу, преобладают по всему Архипелагу.

Среди украшений, которые носят даяки, есть маленькие колокольчики, которые уже упоминались как часть принадлежностей серьги. Эти украшения, называемые «гарунонгами» и в основном носимые женщинами на краях беданга или юбки, почти точно такие же, как наши ястребиные колокольчики, представляя собой не что иное, как маленькие полые сферы из латуни или бронзы размером с мальчишеский игральный шарик, с маленьким металлическим шариком внутри в качестве язычка и умеренно широкой щелью внизу. К некоторым колокольчикам прикреплены примечательные бусы. Эти колокольчики поддерживают музыкальный звон или бряцание, когда носительница идет, и поэтому используются в танцах и по великим случаям.

Общее обращение с даякскими женщинами хорошее. Им, безусловно, приходится тяжело работать, но так же приходится и их мужьям, и, как мы вскоре увидим, они не являются жалкими рабынями, каковые слишком часто встречаются среди диких народов, но сохраняют свою долю влияния в семье и вполне способны помочь себе, когда того требует случай. Они привыкли работать в полях, и универсальный нож для рубки или паранг редко выходит из их рук. Постоянное использование этого оружия огрубляет их руки и часто деформирует пальцы.

Когда они приходят домой после работы в поле, их ждет самая тяжелая часть их работы, их вечерняя задача — обмолот и веяние риса для ужина и для еды на следующий день. Рис сначала толкут в больших корытах с помощью длинных и тяжелых деревянных шестов, которые держат перпендикулярно, поднимают, а затем позволяют упасть на зерно, и, как правило, каждое корыто занимает трех женщин, которые работают около получаса. Это толчение отделяет шелуху от зерна, и следующий процесс — провеять рис с помощью лопаты и веера.

Затем готовится и съедается вечерняя трапеза, дети накормлены, бронзовая посуда убрана, и тогда женщины могут спокойно посидеть на веранде и поесть свой бетель в мире. Хотя этот образ жизни кажется довольно тяжелым, и мужья, кажется, действуют сурово по отношению к своим партнершам, позволяя им работать таким образом, пока они сидят в своих домах, жуют бетель и обсуждают сплетни дня, на самом деле существует очень справедливая взаимность труда. Пока жены работали в полях, мужья рыбачили и при этом неоднократно подвергали свои жизни опасности, валы в определенные времена года бывают чрезвычайно опасны. В Муках, как и в других местах, жены настаивают на том, чтобы мужья снабжали их рыбой, и в случае, если мужчины возвращаются без улова, женщины запирают свои двери и не пускают их. Действительно, пока брак остается в силе, отношения мужа и жены, кажется, ведутся таким же образом, как это так графически изображено Скоттом в его «Антикварии».

Чтобы показать внешний вид даякских женщин в их обычной и праздничной одежде, две фигуры введены в иллюстрацию № 2 на странице 1113. Одна представляет даякскую девушку до того, как она облачилась в массу украшений, которыми она любит украшать себя на праздниках. Она носит, как обычно, беданг, или юбку, которая, если она обычного состояния, сделана из хлопка, но если она богата, из шелка. Она обернута вокруг талии способом, практикуемым мужчинами, но, кроме того, прикреплена к латунным поясам, которые окружают ее талию. Ее длинные блестящие волосы струятся во всю длину, прежде чем владелица собирает их массивные пряди, готовясь украсить свою голову сложными украшениями полного костюма.

Другая фигура представляет ее такой, какой она появляется во всей славе полного праздничного костюма. Что касается абсолютной одежды, она носит не больше, чем раньше, единственное изменение заключается в том, что ее беданг — лучший, который у нее есть, и иногда красиво вышит. На ее руках несколько толстых латунных колец, и необычайно неудобная латунная перчатка простирается от запястья до локтя. Ее шея и бюст почти покрыты тяжелыми агатовыми бусами, а на голове — сложная шапка с ее любопытным расположением деревянных шипов и стеклянных бус.

ГЛАВА CXV. БОРНЕО — Продолжение. ВОЙНА.

ДАЯКСКОЕ ОРУЖИЕ — СУМПИТАН, ИЛИ ДУХОВАЯ ТРУБКА — КОНСТРУКЦИЯ ОРУЖИЯ — ИНКРУСТИРОВАННЫЙ ИЛИ МЕТАЛЛИЧЕСКИЙ ПРИКЛАД — НАКОНЕЧНИК КОПЬЯ, ИЛИ ШТЫК — СТРЕЛА СУМПИТА — ЯД УПАС И ЕГО ЭФФЕКТЫ — ОПИСАНИЕ ДЕРЕВА — КОЛЧАН — ПАРАНГ, ИЛИ МЕЧ, И ЕГО РАЗНОВИДНОСТИ — ПАРАНГ-ЛАТОК И ЕГО ЛЮБОПЫТНАЯ РУКОЯТЬ — СИЛА ЕГО УДАРА — ДВА УДАРА ПАЛАЧА — ПАРАНГ-ИХЛАНГ: ЕГО ЛЮБОПЫТНО СФОРМИРОВАННОЕ ЛЕЗВИЕ — НЕУДОБНОЕ ОРУЖИЕ — СИЛА ПАРАНГ-ИХЛАНГА И ЕГО ЦЕННОСТЬ — НОЖНЫ И ИХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ НОЖ — ДВУХСЕЧНЫЙ ПАРАНГ С АМУЛЕТАМИ — СИНГУЛЯРНОЕ УКРАШЕНИЕ — КРИС И ЕГО РАЗНОВИДНОСТИ — ЕГО ВОЛНИСТОЕ И ЛАМИНИРОВАННОЕ ЛЕЗВИЕ — ЭФФЕКТ СОКА ЛАЙМА — КРИС ПАЛАЧА.

Мы теперь переходим к теме Войны, которая составляет, пожалуй, самую важную ветвь истории даяков. Принадлежат ли даяки к наземному или морскому подразделению, они всегда воинственны, хотя последние более свирепы, возможно, более храбры и, безусловно, более предприимчивы, чем первые. Чтобы понять систему, по которой они ведут войну, мы должны сначала изучить их оружие. Я возьму то, которое является наиболее характерным; а именно, сумпитан, или духовую трубку.

Мы имеем здесь оружие, подобного которому мы не видели ни в одной стране, которую мы до сих пор исследовали; а именно, инструмент, с помощью которого снаряды проецируются посредством сжатого воздуха. Принцип, на котором действует сумпитан, точно такой же, как у огнестрельного оружия, хотя движущая сила получается иным и более простым способом. Фактически, сумпитан — это не что иное, как «плевательная трубка» мальчишек, очень сильно увеличенная и несущая стрелу вместо горошины или глиняного шарика.

Это любопытное оружие имеет около восьми футов в длину и менее дюйма в диаметре; оно просверлено с величайшей точностью — задача, требующая очень много времени, поскольку дерево очень твердое, а внутренняя поверхность сумпитана гладкая и даже отполированная. Он не всегда изготавливается из одного и того же дерева: экземпляры в моей коллекции сделаны из разного материала, один из очень темного, а другой из очень светлого дерева. Поверхность имеет одинаковую толщину по всей длине, и, поскольку ему обычно приходится выполнять роль как копья, так и сумпитана, он очень прочен и тяжел.

Один из таких образцов оружия, привезенный в Англию покойным адмиралом Янгом, сделан из дерева красивого цвета и изящно инкрустирован металлом как у рукояти, так и у острия. Последние несколько дюймов рукояти целиком выполнены из металла, вес которого позволяет оружию легко балансировать, когда его подносят к губам. Узор инкрустации можно увидеть на рис. 1 иллюстрации под названием «Сумпитаны» на 1122-й странице.

Другой сумпитан, рис. 2, сделан из очень темного, почти черного дерева, которое ярко отполировано как снаружи, так и внутри, и не имеет инкрустации. Однако рукоять на пять дюймов покрыта латунью; латунь на конце очень толстая и тяжелая, с глубокими бороздками, так что на небольшом расстоянии она выглядит так, будто вокруг рукояти сумпитана обвита спиральная латунная проволока.

На конце этого оружия находится наконечник копья — очень толстый, широкий и прочный, с остро заточенными краями и острием, украшенный гравированными узорами в манере, используемой кузнецами даяков. Он прочно прикреплен к сумпитану латунной проволокой или ротангом и является точным аналогом штыка: наконечник копья закреплен сбоку оружия и не мешает полету снаряда. Канал ствола оружия очень мал, менее половины дюйма в диаметре, и поистине удивительно, что мастеру удалось высверлить его с той идеальной точностью, которая необходима для точного полета стрелы.

Далее мы переходим к снаряду, который выпускается через сумпитан. Это крошечная стрела, сделанная из колючки саговой пальмы, длиной около семи или восьми дюймов, одинаковой толщины от основания до острия, не толще большой стальной вязальной спицы. Чтобы она плотно входила в канал ствола и могла быть вытолкнута дыханием, у основания она снабжена коническим наконечником из сердцевины или мягкого дерева, так что она точно соответствует диаметру канала. У некоторых стрел конус полый, а некоторые снабжены крыловидными придатками вдоль древка. Однако, как правило, чаще всего используется сплошной конус.

Эти стрелы настолько малы, что рана, которую они наносят, сама по себе незначительна и ее было бы недостаточно, чтобы убить животное крупнее крысы. Однако они превращаются в грозное оружие, если смазать острие ядом, полученным из дерева анчар (upas-tree).

Читатель, вероятно, знаком со множеством легенд, которые рассказывают об этом дереве — о том, как оно отравляет местность в радиусе мили, и о том, что смертоносный сок можно добыть только руками приговоренных к смерти преступников, которые заслуживают помилование, если смогут принести бутыль этого сока. Даже в более поздние времена анчар не утратил всех своих легенд, и многие люди до сих пор верят, что даже прикосновение к дереву или его листьям вызывает чувство дурноты. Однако это не так; и сам сок дерева не так смертоносен, как принято считать.

Рана, нанесенная стрелой, отравленной соком анчара, обязательно будет смертельной, при условии, что яд совершенно свежий; но он очень быстро теряет свою силу, и после двух часов пребывания на воздухе становится бесполезным и требует обновления. Свежий яд убивает за очень короткое время, в чем убедился мистер Джонсон, возглавлявший атаку на даяков кановит в 1859 году. В той атаке он потерял тридцать человек, каждый из которых был убит крошечной стрелой сумпита, и ни на одном из них не было никаких следов, кроме маленькой ранки от острия стрелы.

Если яд подвергался воздействию воздуха, у раненого есть шанс на выздоровление; было установлено, что большая доза спиртного, отсасывание яда из раны и постоянное движение пострадавшего обычно помогают преодолеть действие яда. Действительно, стрела сумпита, по-видимому, оказывает почти такое же действие, как укус кобры, и лечение, эффективное при укусе змеи, столь же хорошо помогает при ранении стрелой.

Сок анчара добывается просто путем просверливания отверстия в стволе, из которого сок вытекает в виде белой кремообразной массы. Его собирают в маленькие фляжки из бамбука, которые закрывают самым тщательным образом, чтобы исключить доступ воздуха. Одна из таких фляжек, находящаяся у меня, имеет пять дюймов в длину и около половины дюйма в диаметре. Один конец закрыт естественным узлом, а другой запечатан с величайшей осторожностью. Сначала в отверстие вставляется пробка из мягкого дерева, наподобие винной. Поверх пробки плотно налеплен комок пчелиного воска, а поверх воска, пока он влажный, привязана мембрана. Хотя сок анчара белый, когда он только вытекает из дерева, он быстро чернеет на воздухе.

Анчар называется по-научному Antiaris toxicaria и принадлежит к семейству тутовых (Artocarpeae), наиболее известным представителем которого является хлебное дерево. Все растения этого семейства выделяют белый млечный сок, который всегда едкий и вредный, а во многих случаях чрезвычайно ядовитый. Тем не менее те части растения, такие как плоды, в которых в процессе созревания молоко заменяется сахаром, не только безвредны, но даже питательны. Дерево достигает значительных размеров, а кора ствола имеет красноватый оттенок.

Читатель сразу поймет, насколько грозно это оружие. Его очень опасаются даже тогда, когда воины-даяки встречаются в открытом бою, а в морских сражениях ливни отравленных стрел, которые постоянно выпускаются через пушечные порты, делают работу артиллеристов крайне неприятной. Но сумпитан гораздо опаснее на суше, чем на море; и когда его применяют в лесной войне, даже самый смелый солдат страшится столкновения. Даяк, владеющий им, лежит скрытый в густой листве, уверенный, что даже в случае обнаружения он сможет проскользнуть через запутанные заросли в безопасное место. Сумпитан не производит шума и не выпускает дыма, указывающего на его местоположение, но смертоносная стрела бесшумно летит к своей цели, и единственным признаком присутствия противника является легкий стук, с которым стрела поражает цель.

Единственный недостаток сумпитана заключается в том, что его дальность стрельбы невелика: легкая стрела редко используется на расстоянии более сорока ярдов, хотя человек, привыкший к нему, может пустить стрелу на семьдесят или восемьдесят ярдов. Однако на таком расстоянии его уже не стоит опасаться, так как его сила настолько иссякает, что он едва может пробить человеческую кожу. У некоторых из этих стрел наконечники сделаны из зазубренной кости ската, которая отламывается при прикосновении и остается в ране, если человек пытается вытащить оружие. У других есть отдельные деревянные наконечники, которые отделяются, как только древко вытягивают. Местное название наконечника — джовинг.

(1.) ПАРАНГ ЛАТОК. (См. стр. 1123.)

(2.) ДАЯКСКИЕ СУМПИТАНЫ. (См. стр. 1119.)

(3.) ПАРАНГ ИХЛАНГ. (См. стр. 1124.)

Даяк обычно носит тридцать или сорок таких стрел в колчане особой формы. Он сделан из всегда полезного бамбука и снабжен приспособлением, с помощью которого его можно заткнуть за пояс и носить на боку. Это приспособление сделано из твердого дерева и привязано к колчану широким ремнем из ротанга, сплетенным самым искусным образом. Колчан закрывается конической деревянной крышкой, которая всегда привязана веревкой, чтобы не потерялась. Некоторые даякские колчаны тщательно отполированы, покрыты резьбой и могут быть приравнены к произведениям искусства. Многие из этих колчанов имеют внутренний чехол или подкладку из высушенной кожи или мембраны, чтобы исключить доступ воздуха и как можно дольше сохранить яд на стреле.

Когда даяк использует сумпитан, он держит мундштук у губ между двумя первыми пальцами левой руки, а правой поддерживает и прицеливается из тяжелого оружия, для управления которым требуется сильный и опытный человек.

Оружие, которое по важности следует за сумпитаном, — это паранг, или меч, имеющий несколько разновидностей. Даяки очень гордятся своими мечами, и мастерство их изготовления настолько велико, что у них есть веские причины для гордости. Их кузницы отличного качества, и некоторые племена способны не только ковать собственное оружие, но и выплавлять собственное железо.

Самым распространенным из всех даякских видов оружия является меч под названием паранг-латок, который носит каждый мужчина и почти каждая женщина. Он используется не только как меч, но и как топор, и одинаково применяется как для прорубания пути через джунгли, так и для рубки врага. Форма этого меча очень своеобразна, что видно на иллюстрации № 1 на предыдущей странице, представляющей экземпляр из моей коллекции.

Клинок выполнен по очень любопытному образцу. Ближе к рукояти он имеет квадратное сечение и, по сути, представляет собой не что иное, как квадратный стальной брусок толщиной почти полдюйма и шириной три четверти дюйма. От рукояти к острию клинок постепенно становится шире и тоньше, так что широкое острие шириной в два дюйма содержит ровно столько же металла, сколько полудюймовая квадратная рукоять. Очевидно, что меч сначала выковывается в виде квадратного бруска одинакового размера, а затем выбивается все более плоско по направлению к острию.

Иллюстрация показывает, что клинок меча изогнут под значительным углом к рукояти. Эта любопытная форма, какой бы неудобной она ни казалась непривычной руке, составляет главную ценность меча. Когда паранг-латок используется для обрубания веток или прорубания пути через джунгли, его держат за квадратную часть клинка и используют так же, как мы используем обычный садовый нож-секач в этой стране. Но когда предмет, который нужно разрубить, лежит на земле, паранг держат за рукоять, так что угловатая форма позволяет использовать клинок с полной силой. Именно привычка держать паранг за квадратную часть клинка уродует и даже деформирует пальцы женщин, о чем уже упоминалось на стр. 1118.

Обычные паранги не имеют никаких украшений, но те, что сделаны лучше, покрыты узорами, выгравированными на клинке, некоторые примеры которых мы увидим.

В бою этот меч является грозным оружием. Он настолько тяжел, веся в среднем два фунта, что удар им способен раздробить череп или сломать конечность человека, и, даже если бы у него не было лезвия, он был бы равен по эффективности мераи новозеландцев. Но паранг-латок имеет очень острое лезвие, которое содержится в лучшем виде, и при нанесении удара сама форма оружия заставляет его совершать ужасный «тянущий разрез», при котором клинок протягивается через рану почти от рукояти до острия. Из-за этой особенности раны, наносимые паранг-латком, очень тяжелые, и туземцы очень гордятся глубиной раны, которую они могут нанести.

Один из способов, которым они испытывают свое мастерство, — это убийство свиньи одним ударом паранг-латка; хороший фехтовальщик способен разрубить животное пополам и вогнать острие своего оружия в землю. Если читатель привык пользоваться мечом, он поймет, что нанести удар сверху вниз по объекту, находящемуся так близко к земле, — задача отнюдь не легкая.

Когда английский фехтовальщик совершает подвиг, разрубая овцу одним ударом, он имеет несколько преимуществ, которых лишен даяк. Во-первых, овца уже мертва, поэтому он может спокойно прицелиться, тогда как свинья жива, и даяк должен наносить удар как получится. Затем, овца была освежевана и очищена, так что мечу не нужно преодолевать такое сопротивление. Наконец, овца подвешена, так что фехтовальщик может использовать самый эффективный удар, а именно «Удар 6», т. е. размашистый горизонтальный удар слева направо, который можно нанести с полным замахом руки.

Если бы не своеобразная форма паранг-латка, подвиг разрубания свиньи был бы невыполним, но угловатая форма клинка и его постепенно увеличивающаяся ширина сочетают в себе силу тянущего разреза с рубящей силой, приобретаемой за счет веса оружия.

Ножны этого паранга аккуратно сделаны из двух плоских кусков дерева, тщательно выдолбленных внутри для размещения клинка и скрепленных самым сложным образом с помощью серии ремней, числом двенадцать или четырнадцать. Эти ремни сделаны из очень узких полосок темного ротанга и сплетены в бесконечное плетение из четырех прядей. В моем экземпляре тринадцать таких ремней. К верхнему концу ножен прикреплен шнур, на котором оружие вешается на бок. Этот шнур двойной, сделан из алого и желтого хлопка, сплетенного квадратом, и украшен на концах двумя большими кистями, нити которых желтые с алыми кончиками.

Паранг-латок — скорее малайское, чем даякское оружие, но оно пользуется популярностью у даяков и, как уже упоминалось, вошло в общее употребление.

Малайцы используют его при казнях и способны обезглавить человека одним ударом, при этом палач стоит сбоку и немного позади него. Однажды палач, отличавшийся мастерством, с которым он владел очень тяжелым парангом, стоял между двумя преступниками, когда они стояли на коленях на земле, и ударом правой и левой руки отсек обе их головы. Тот же человек, будучи полицейским, раздраженный воем собак на улице, выбежал со своим парангом и одним ударом разрубил пополам первое попавшееся животное.

Теперь мы переходим к другому оружию, паранг-ихлангу, который является одним из самых необычных мечей в мире и более хлопотным и даже опасным для чужестранцев, чем можно себе представить. Это меньшее, более короткое и легкое оружие, чем паранг-латок. От острия до рукояти он измеряет девятнадцать дюймов, а максимальная ширина клинка составляет чуть менее полутора дюймов. Он весит чуть меньше одного фунта шести унций и в целом кажется совершенно незначительным по сравнению с паранг-латком. Мы увидим, однако, что в руках опытного фехтовальщика он даже превосходит это оружие из-за странной особенности конструкции. Общую форму клинка паранг-ихланга можно увидеть на иллюстрации № 3 на стр. 1122. Он очень толстый и тяжелый ближе к рукояти, где он почти квадратный, как у паранг-латка, но постепенно становится тоньше к острию, которое отделано серией выемчатых узоров, из-за чего на небольшом расстоянии кажется, будто меч сломан. Обух совершенно прямой, и вдоль него, а также по обеим сторонам клинка, нанесен ряд мелких узоров, выгравированных с большой аккуратностью и свободой исполнения.

Но самая примечательная особенность клинка заключается в том, что вместо того, чтобы быть почти плоским, как европейские клинки мечей, он выпуклый с одной стороны и вогнутый с другой, как показано на сечении, рис. 5. Из-за такой формы его можно использовать только для двух ударов, одного вниз и одного вверх; и если использовать его в неправильном направлении, он отскакивает под углом и почти наверняка наносит рану человеку, который им владеет. Эти мечи делаются либо для правой, либо для левой руки, поэтому человек, не знакомый с особенностями конкретного паранга, боится использовать его без тщательной пробы, чтобы не сделать неверный удар и не поранить себя.

Маленьким и незначительным, как кажется это оружие, оно способно наносить самые страшные раны, причем особая вогнутость клинка помогает ему самым удивительным образом. Подобно паранг-латку, он используется как рубящий инструмент, так и как меч, и в опытных руках является весьма эффективным орудием. Один человек, описанный мистером Бруком, был знаменитым фехтовальщиком и, как известно, разрубал одним ударом бревно из довольно твердого дерева толщиной с ногу человека.

Даже английские офицеры были настолько впечатлены ценностью этого оружия, что носили уставной меч только для вида, предпочитая паранг-ихланг для использования. Морские даяки, о которых уже упоминалось как о воинах по преимуществу, предпочитают этот меч любому другому оружию, хотя настоящими изобретателями и основными изготовителями его являются каяны, принадлежащие к маланаускому подразделению сухопутных даяков. Как правило, обычные сухопутные даяки мало пользуются паранг-ихлангом, а когда пользуются, склонны пораниться. Мистер Бойл упоминает случай, когда старший сын вождя серьезно порезал себе обе голени из-за неосторожного обращения с этим оружием.

«Лучшие паранги, — пишет мистер Бойл, — или те, что считаются таковыми, находят в могилах воинов-каянов, которые, следовательно, при каждой возможности грабятся даяками и малайцами. У меня есть один, купленный в Кенновите, который, как мне сказали, был добыт из гробницы трехсотлетней давности — довольно невероятное утверждение, хотя я верю, что оружие действительно было найдено в могиле каяна, ибо, когда я его купил, оно было странно покрыто пятнами и ржавчиной».

Даяки очень гордятся качеством своих клинков и питают полное презрение даже к лучшей европейской стали. Говорят, что их мечи сделаны из старых напильников, которые ввозятся в больших количествах; но, каким бы ни был материал, закалка их клинков удивительно превосходна. Эти паранги не только держат бритвенно-острую заточку, но и чрезвычайно прочны, и при использовании для работы в лесу превосходят самые лучшие английские инструменты. Мистер Бойл отмечает, что в то время как его собственные охотничьи ножи, которые претендовали на то, чтобы быть из лучшей стали, ломались и зазубривались, даякские паранги ничуть не пострадали.

Такой клинок, как описанный, чрезвычайно ценен даже в своей стране, и экземпляр лучшего качества нельзя купить дешевле десяти фунтов стерлингов. Легко представить, что когда даяку выпадает счастье обладать одним из таких ценных клинков, он не довольствуется обычной рукоятью и ножнами, а будет расточать на свое оружие все силы своего туземного искусства. Рукоять, вместо того чтобы быть из простого дерева, сделана из кости, глубоко и смело вырезанной в узоры, и всегда изогнута под прямым углом к линии клинка. Она дополнительно украшена различными пучками человеческих волос, окрашенных в разные цвета, из которых глубокий красный, желтый и зеленый являются любимыми. Эфес обычно обмотан латунной проволокой и для такой мелкорукой расы, как даяки, обеспечивает отличный захват. Европеец обычно находит, что узкая рукоять очень неудобна и тесна, и ее недостаточно для его хвата.

Ножны этого оружия покрыты украшениями. Вместо того чтобы быть простыми и незатейливыми ножнами, как у паранг-латка, они сделаны из твердого дерева темно-насыщенного цвета красного дерева, которое принимает очень высокий глянец. Они вырезаны в сложных и поистине художественных узорах, причем резьба ограничена передней частью ножен.

Посередине, прямо под резной частью, находится кусочек меха, а под мехом — пучок человеческих волос, окрашенных в красный цвет. В большинстве случаев мечей, изготовленных нецивилизованными народами, существует некоторая опасность для руки при их извлечении, так как лезвие меча склонно выступать между двумя плоскими частями, из которых сделаны ножны. Однако, чтобы обезопаситься от такого несчастного случая, изготовитель паранг-ихланга помещает кусочек ротанга вдоль каждого края ножен, так что клинок никак не может порезать пальцы, даже если рука схватит ножны. Различные части этих ножен скреплены шестью ремнями из плетеного ротанга и тремя ремнями из латунной проволоки, сплетенными самым красивым образом, в той форме, которая известна морякам как «турецкая голова».

Ремень, с помощью которого меч прикрепляется к владельцу, сделан из ротанга, нарезанного на очень узкие полоски и сплетенного в ремешки, три из которых снова сплетены вместе, чтобы сформировать пояс. На противоположной стороне ножен находятся вторые ножны, такой же длины, как те, к которым они прикреплены, но маленькие и цилиндрические. Эти ножны сделаны из красной и желтой ткани, подбиты корой и предназначены для ножа, который является специфическим для даяков. Один из таких ножей можно увидеть на рис. 3 на иллюстрации паранга на стр. 1129. Рукоять этого ножа сделана из того же твердого дерева, из которого сформированы ножны. Она почти цилиндрическая, около половины дюйма в диаметре и четырнадцати дюймов в длину, при этом клинок короткий, заостренный и едва достигает двух дюймов в длину. Этот любопытный нож используется даяками для расщепления ротанга и подобных целей, при этом длинная рукоять удерживается под левой рукой, в то время как ротанг протягивается обеими руками через лезвие клинка.

Туземцы удивительно неохотно расстаются с этим ножом. Они продадут меч, если предложена достаточная цена, но всегда будут пытаться тайком вытащить нож, так что из многих парангов, привезенных в Европу, сравнительно немногие имеют прикрепленный к ним нож. В одном экземпляре из моей коллекции оружие кажется вполне совершенным, но при извлечении ножа из ножен видно, что даяк ловко заменил настоящий нож рукоятью без клинка.

Оба описанных вида оружия были подарены мне К. Т. К. Грантом, эсквайром.

В моей коллекции есть также третий вид паранга, который на первый взгляд выглядит почти точно как старый римский меч. Он толстый, массивный, тяжелый и на первый взгляд больше похож на древнее, чем на современное оружие. Однако при более внимательном рассмотрении становится очевидным своеобразное даякское мастерство. Хотя он не является, как предыдущее оружие, выпуклым с одной стороны и вогнутым с другой, две стороны совершенно различны. Клинок обоюдоострый, очень толстый посередине и довольно резко скошен к лезвию с обеих сторон.

Рукоять сделана только из дерева, но обильно украшена человеческими волосами разных цветов и значительной длины, и обвязана широким ремнем из плетеного ротанга. Ножны для ножа целиком сделаны из коры, а сам нож показан на рис. 2. Подобно ножнам паранг-ихланга, уже описанным, ножны этого оружия богато украшены резьбой и украшены мехом и длинными пучками человеческих волос.

Ремень, на котором он подвешен, сделан из ротанга, расщепленного очень тонко и сплетенного так, чтобы образовать ремешок шириной почти в дюйм и толщиной в одну шестую дюйма. Он закруглен по краям, а в верхней части остроумно разделен на две части, чтобы образовать петлю.

Главная особенность этого оружия заключается в количестве амулетов, прикрепленных к нему. Сначала идут два зуба, а затем есть красиво сплетенный маленький футляр, что-то вроде кокона насекомого, содержащий несколько маленьких кусочков дерева. Затем идет маленький мешочек из сетчатой нити длиной около полутора дюймов, в котором находится камень, а затем идут три маленькие плоские корзинки с крышками, которые пусты. К ремню несколькими ремешками прикреплен любопытно сформированный кусок дерева, который, как я полагаю, используется для заточки лезвий меча, а к концу ножен на нитке из бус подвешено перо, очин которого был тщательно обернут красной и черной нитью.

Это оружие во всех отношениях является весьма грозным, и для европейских путешественников оно, безусловно, лучшее для практических целей. Рукоять несколько больше, чем в случае с любым из предыдущих видов оружия; клинок не имеет того изгиба, который делает его столь опасным оружием в неопытных руках; он обоюдоострый, и любое лезвие можно использовать с одинаковой легкостью; и, наконец, он обладает острием, чего нет у других форм меча.

Один даякский вождь имел украшение, прикрепленное к своему мечу, которым он чрезвычайно гордился. Это был огромный пучок волос, представляющий собой ни что иное, как косы десяти китайцев, которых он убил и чьи волосы он прикрепил к ножнам своего меча. Это украшение должно было быть для него чрезвычайно неудобным. В моей коллекции есть средний экземпляр китайской косы. Она весит девять унций, так что вес десяти должен превышать пять с половиной фунтов, а длина составляет пять футов, так что десять пучков волос, каждый по пять футов в длину, должны были доставлять владельцу бесконечные хлопоты при ходьбе.

Читатель уже заметил, как различные формы мечей используются одинаково малайцами и даякскими племенами. Есть еще одно оружие, которое, хотя и является строго малайским изобретением, используется даяками и, действительно, с некоторыми вариациями, по всему Малайскому архипелагу. Он называется крис, иногда, но ошибочно, пишется как creese, и настолько распространен, что любая обычная коллекция оружия обязательно содержит несколько экземпляров криса. Он примечателен тремя моментами. Во-первых, рукоять установлена не на одной линии с клинком, как у обычных кинжалов, а изогнута под прямым углом; во-вторых, клинок почти всегда имеет волнистую форму, подобно пламенеющему мечу, которым старые художники вооружали ангелов, охранявших врата Рая; и, в-третьих, клинок никогда не бывает гладким, а тусклым, шероховатым и испещренным изогнутыми желобками, очень напоминающими по форме следы на «вороненом» стволе ружья. Обратившись к иллюстрации «Крис» на стр. 1129, читатель лучше поймет его особенности.

Мало найдется видов оружия, которые так сильно различаются по стоимости или на которые цена кажется столь чрезмерной. Первоклассный клинок, даже без рукояти и ножен, будет стоить от восемнадцати до двадцати фунтов, а обычный едва ли можно купить дешевле двух фунтов. Они отнюдь не выглядят как ценное оружие, сталь клинка не только шероховатая и корродированная, но выглядит так, будто она состоит из последовательных слоев, которые вот-вот разделятся. Этот эффект достигается путем вымачивания клинка в соке лайма, что вызывает частичную коррозию металла, который изготовлен из мелких кусочков стали, скрученных и сваренных вместе таким образом, чтобы обеспечить исключительную прочность.

Один из таких видов оружия в моей коллекции изъеден действием кислоты почти до состояния простой стальной ленты, и, как ни странно, оружие такого рода, которое выглядит так, будто это просто куски ржавого железного обруча, больше всего ценится знатоками. Длина волокон в этом оружии удивительна, коррозия от сока лайма проявляет ее самым совершенным образом. Длинные желобки можно проследить от одного конца клинка до другого, следуя волнистой форме более узкой части и закручиваясь в более широкой части возле рукояти, как если бы весь клинок был выкован из стальных проволок, уложенных параллельно друг другу, а затем сваренных вместе.

Сок лайма снимает с лезвия ту бритвенную гладкость, которой так восхищаются в европейских клинках, и придает ему рваный, пилообразный вид, характерный для этого инструмента. Однако это лезвие ужасно для проникновения в человеческую плоть и отвечает цели даже лучше, чем простое и острое лезвие.

Формы криса достаточно, чтобы подсказать читателю способ обращения с ним: оружие выбрасывается вперед точно так же, как человек указывает вытянутым указательным пальцем, а не захватывается в соответствии с общепринятыми представлениями художников. Испанцы, которые, как известно, являются экспертами в использовании своих длинных ножей, держат и используют их почти таким же образом, кладя вытянутый указательный палец вдоль клинка в качестве направляющей и толкая вперед, а не нанося удар сверху вниз. Средняя длина клинка криса составляет около фута, но некоторые из них почти такой же длины, как обычные мечи, в то время как другие имеют длину всего шесть или семь дюймов.

Очень большая гордость испытывается к старому семейному крису, владелец относится к нему с почтением, которое почти суеверно. Обычно рукоять совершенно простая, но у более состоятельных она сделана из золота и инкрустирована драгоценными камнями. Это оружие редко используется в войне. Его носят скорее как символ джентльмена, чем как оружие, которое должно использоваться в реальном бою, и оно играет ту роль, которую меч играл в прошлом столетии.

Крис часто используется при казнях, причем оружие изготавливается специально для этой цели — совершенно прямое, тонкое и узкое. Во всех случаях оно используется одинаково, хотя есть некоторые вариации в деталях. Обычно человек, которому предстоит пострадать, спокойно и без связывания подходит к стулу, в который он садится, в основном утешая свои последние минуты жеванием ореха бетеля. Затем его руки вытягиваются и удерживаются двумя людьми, в то время как палач, стоя позади него, помещает острие криса чуть выше левой ключицы и наносит удар вниз в сердце, так что смерть наступает мгновенно.

В некоторых местах крис для казни очень узкий, тонкий и острый с обоих краев, как ланцет. Палач берет небольшой пучок хлопковой ваты и слегка обматывает его вокруг клинка криса, чуть выше острия. Затем он держит хлопковую вату между пальцем и большим пальцем левой руки, чтобы удерживать крис вертикально. Поместив острие оружия в нужное место над левой ключицей, он правой рукой вонзает его вниз в сердце, и человек мертв. Продолжая держать хлопковую вату между пальцем и большим пальцем, он вытаскивает крис, и, по мере извлечения острия, прижимает хлопковую вату к маленькой ранке, которую оно сделало, так что оружие остается совершенно чистым и блестящим, и ни капли крови не видно. Нет сомнений, что этот способ казни столь же верный, быстрый и милосердный, как любой, который можно придумать. Он равен в этих отношениях гильотине и имеет огромное преимущество в том, что является абсолютно бескровным и не требует эшафота или видимых приспособлений. Путешественник мог бы пройти в двух ярдах от рокового места и не узнать, что происходит что-то необычное.

Некоторые из этих видов оружия использовались на протяжении многих поколений и высоко ценятся, некоторые оцениваются в суммы, которые европейцам кажутся почти баснословными. Один из таких крисов для казни был показан на Великой выставке в Лондоне, но был утерян вместе со многими другими видами оружия большой ценности.

Копье — оружие, которому отдают предпочтение многие даякские племена, но которое мало используется другими, поскольку наконечник копья на конце сумпитана отвечает всем практическим целям. Фактически оно используется, подобно дубинке фиджийца, как призыв к битве и служит той же цели, что и огненный крест шотландского высокогорья. Этому символу подчиняются мгновенно, и, поскольку он распространяется по стране с почти магической скоростью, вождь может собрать большие силы в течение очень короткого времени. Однажды, во время раджи сэра Джеймса Брука, начинающееся восстание было остроумно остановлено путем обнаружения «призывного копья», когда оно лежало спрятанным в каноэ, и завладения им. Люди упорно отрицали, что такой предмет когда-либо существовал; но когда его извлекли из тайника, планируемое восстание мгновенно рухнуло.

ГЛАВА CXVI. БОРНЕО — Продолжение. ВОЙНА — Окончание.

БОРНЕЙСКИЙ ЩИТ, ЕГО ОБЫЧНАЯ ФОРМА И УКРАШЕНИЯ — СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ЛЮБОПЫТНЫЙ ЩИТ В МОЕЙ КОЛЛЕКЦИИ — ОХОТА ЗА ГОЛОВАМИ И СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕЙ УЖАСЫ — ЦЕЛИ МИССИИ СЭРА ДЖЕЙМСА БРУКА — ЕГО СПОСОБ ПОДАВЛЕНИЯ ПРАКТИКИ — «ОТКРЫТИЕ ТРАУРА» — КОПЬЕ ДЛЯ ЛОВЛИ РЫБЫ И ПИР — ЦЕННОСТЬ ГОЛОВ — ВЕРОЛОМСТВО И ХИТРОСТЬ — ОБМАНУТЫЕ ОХОТНИКИ ЗА ГОЛОВАМИ — ОКРАШИВАНИЕ И СОХРАНЕНИЕ ГОЛОВ — ДОМА ГОЛОВ — МУЖЕСТВО НА ВОЙНЕ — ШТУРМ ТУЗЕМНОГО ФОРТА — МОРСКАЯ БИТВА — ЛОВУШКИ И ЯМЫ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ МИРА.

В качестве оборонительного оружия даяки используют щит, который сделан из дерева и обычно имеет продолговатую форму. Подобно парангу, он украшен различными украшениями, главными из которых являются волосы, бусы и перья. Волосы собраны в плоские пучки и прикреплены через равные промежутки по всему щиту, как видно на иллюстрации в нижней части следующей страницы, которая представляет прекрасный экземпляр из великолепной коллекции покойного мистера Кристи. В центре этого щита находится грубое и, очевидно, условное изображение человеческого лица, глаз которого круглый, очень большого размера и окрашен в белый цвет в центре. В верхней и нижней части щита находятся подобные фигуры, но меньшего размера. Некоторые щиты, которые сейчас встречаются очень редко, имеют нарисованную на них всю человеческую фигуру, причем ноги выходят из груди, а шея полностью отсутствует. Пучки волос на этом щите черные.

Способ использования щита и меча показан в их танцах с мечами, и мистер Брук, который имел большой опыт обращения с даякским оружием, дает следующее мнение об их ценности: — Проходили танцы с мечами и щитами. У каждого племени есть свой особый шаг и кодекс; но как атака и защита всерьез, все они казались одинаково нелепыми.

«Однако, в случае, если противник использует щит, я чувствую убежденность, что европеец не смог бы противостоять им, так как они способны присесть, полностью скрыв свое тело за ним, и могут немедленно вскочить из такой позы из-за него, не теряя равновесия. Но без щита человек со шпагой был бы более чем равен любому из них, если только, что возможно, тяжелое даякское оружие не разрубило бы легкий меч пополам. Это, однако, вряд ли допустил бы ловкий фехтовальщик, и после того, как первый удар тяжелым оружием был бы нанесен, противник оказался бы во власти легкого фехтовальщика».

При всем уважении к мнению столь компетентного авторитета, я не могу не думать, что даже будучи снабженным этим щитом, даяк не должен победить хорошего фехтовальщика. Сам факт того, что он вынужден держать свой щит перед собой и, следовательно, стоять либо левым боком, либо, по крайней мере, грудью к противнику, показывает, что он может иметь лишь очень короткий радиус действия своим оружием, в то время как его противник, вооруженный маленьким мечом и использующий только острие, может оставаться полностью вне досягаемости лезвия паранга, в то время как сам он находится на удобном расстоянии от даяка и готов нанести смертельный укол своим оружием при малейшей бреши, созданной его противником.

Читатель может помнить, что паранг, описанный на стр. 1125, имеет прикрепленное к нему, среди прочих украшений, одно перо. Это перо было взято у носорога-птицы (rhinoceros hornbill), птицы, которую даяки очень уважают и которую они не будут есть, как бы голодны они ни были. Маховые перья крыльев и хвоста черные, с белой полосой, и как малайцы, так и даяки считают, что они обладают определенными достоинствами, и используют их как талисманы. Птица считается эмблемой войны, и по этой причине ножны мечей, щиты и плащи, носящиеся в военное время, украшаются ее перьями; а огромный роговой клюв птицы соскабливают до тонкости, полируют и превращают в серьги.

(1.) ДАЯКСКИЙ КРИС (См. стр. 1126.)

(2.) БОРНЕЙСКИЙ ЩИТ. (См. стр. 1131.)

(3.) ПАРАНГ С АМУЛЕТАМИ. (См. стр. 1125.)

(4.) КОПЬЕ. (См. стр. 1132.)

(5.) ДАЯКСКИЙ ЩИТ (См. стр. 1128.)

Я помещаю также на стр. 1129 рисунок щита из моей коллекции, который, как я полагаю, борнейского изготовления, так как материалы и способ их применения, очевидно, борнейские. По форме он точно напоминает маленькие щиты, использовавшиеся всадниками в раннюю эпоху английской истории, и, несмотря на свой малый размер, он представляет собой очень эффективную защиту. Он имеет двадцать дюймов в длину и тринадцать дюймов в ширину, и им управляют с помощью отдельной рукояти, прочно привязанной к корпусу щита полосками ротанга. Характерной чертой щита является способ, которым он собран из нескольких частей, причем все целое, хотя и просто связанное ротангом, столь же прочно, как если бы оно было вырезано из одного куска дерева.

Если читатель посмотрит на рисунок 2, который показывает обратную сторону щита, он увидит, что он сделан из четырех плоских кусков дерева, которые уложены бок о бок. Эти куски из дерева светлого цвета и лишь слегка сглажены. Рукоять вырезана из отдельного куска дерева, который проходит по всей длине щита. Как это обычно бывает с борнейским оружием, рукоять слишком мала для хвата европейца.

Передняя часть щита сделана из одного плоского куска дерева, к которому другие привязаны, или, скорее, пришиты с помощью ротанга, проходящего через отверстия. Чтобы удерживать все эти поперечные части более прочно вместе, в толстом ротанге, который был обвязан вокруг щита, был вырезан глубокий паз, чтобы принять края дерева в паз, и был пришит к ним ротангом через равные промежутки.

Щит дополнительно усилен вертикальным куском дерева, который проходит вдоль передней части и к которому рукоять сзади привязана ротангом, так что рукоять и соответствующий кусок спереди фактически усиливают щит, вместо того чтобы создавать на него нагрузку. Материалы были выбраны с тем чувством цвета, которым обычно обладают даяки. Тонкая плоская деревянная пластина, образующая переднюю часть щита, почти черная, центральная часть желтовато-белая, а ротанги, которыми он окантован и сшит, ярко-желтого цвета. Вес щита составляет ровно полтора фунта. Помимо центрального украшения на передней части, также дано сечение щита, чтобы показать форму рукояти и легкую кривизну всего инструмента.

Постоянные распри, которые бушуют среди даякских племен, в основном вызваны практикой «охоты за головами», которая точно аналогична склонностям к охоте за скальпами у североамериканских племен. Мистер Бойл набросал контуры этого ужасного обычая в нескольких энергичных словах, которые впоследствии будут рассмотрены подробно. «Великие племена сакарранг и сарибас никогда не были более чем номинально подвластны малайцам Кучинга или Бруни, и сэр Джеймс Брук — первый господин, которому они действительно подчинились. Каждый год облако кровожадных пиратов выходило из их рек и проносилось по прилегающим побережьям. Ни один человек не был в безопасности из-за своей бедности или незначительности, ибо человеческие головы были добычей, которую искали эти бродяги, а не только богатство. Деревни подвергались нападениям глубокой ночью, и каждый взрослый был уничтожен; женщины и взрослые девушки часто вырезались вместе с мужчинами, и только дети сохранялись, чтобы стать рабами завоевателей.

«Никогда война не была столь ужасной, как эта. Охота за головами, мода сравнительно недавнего происхождения, стала манией, которая распространилась как ужасная болезнь по всей земле. Трофеи больше не рассматривались как доказательства индивидуальной доблести; они стали неразборчивой собственностью клана и ценились только за их количество. Убийство таилось в джунглях и на реке; старики народа больше не были в безопасности среди своих собственных сородичей, и трупы тайно выкапывались, чтобы увеличить жуткий запас.

«Суеверие вскоре добавило свой готовый импульс к общему движению. Старый воин не мог покоиться в своей могиле, пока его родственники не возьмут голову от его имени; дева презирала слабодушного жениха, чья рука еще не была запятнана каким-нибудь трусливым убийством.

Малайские пангераны Кучинга горько сожалели о безумии, которое породило это неистовство. Они сами поощряли это кровожадное суеверие ради достижения своих политических целей, но оно вышло из-под их контроля, и вся страна превратилась в сплошное поле битвы и убийств. Предлогов для войны не искали и не ждали; обладание человеческой головой, независимо от того, как она была добыта, стало единственным счастьем, к которому стремились во всей округе.

Именно для того, чтобы положить конец этому ужасному обычаю, сэр Джеймс Брук взял на себя управление. Султан Брунея, отчаявшись из-за сложившегося положения и будучи совершенно не в силах сдержать растущую страсть к охоте за головами, уступил ему территорию, надеясь, что англичанин со своими небольшими силами преуспеет там, где он сам со всеми своими солдатами потерпел неудачу. Хотя эти племена номинально были его подданными, они и не думали подчиняться ему, и единственным признаком их подчинения была небольшая дань, выплачиваемая крайне нерегулярно. Султан оказался прав в своем предположении, и мы знаем, как англичанин своим твердым, непоколебимым правлением сумел искоренить охоту за головами как признанную практику и, благодаря своей системе наложения крупных штрафов на любого, кто добыл голову, постепенно и неуклонно положил конец этому обычаю. В течение нескольких лет даяки не могли понять этого запрета, и английского раджу и его офицеров постоянно донимали просьбами разрешить им отправиться на охоту за головами. Например, один старик потерял жену и жалобно умолял разрешить ему добыть хотя бы одну голову, чтобы она могла спокойно покоиться в своей могиле. Затем приходил молодой человек, которому отказала даякская девица, излагал свое дело властям и умолял их позволить ему добыть голову, чтобы таким образом завоевать руку строптивой дамы. Один человек, получив обычный отказ, предложил компромисс и спросил, нельзя ли ему пойти и добыть голову пакаррана, поскольку пакарранов действительно нельзя считать людьми. Фактически, как справедливо отмечает мистер Брук, даяки вели себя точно так же, как дети, плачущие из-за леденцов. Нельзя было придумать более эффективного плана, чем тот, который осуществил английский раджа. Всякий раз, когда группа даяков тайно отправлялась в экспедицию за головами, вслед за ними всегда посылали отряд, чтобы перехватить их и привлечь к ответственности, после чего их облагали крупными штрафами. Если им удавалось добыть головы, их трофеи отбирали, а штрафы налагали еще более суровые. Тех, кто отказывался подчиниться наказанию, объявляли врагами правительства, а их дома сжигали. Даяков из более мирных племен всегда использовали в таких экспедициях, поскольку из-за вражды, существовавшей так долго, они были озлоблены многочисленными убийствами, совершенными более воинственными племенами. Английское правление, в отличие от правления малайского султана, не делало различий между людьми, и высшие вожди наказывались так же быстро и верно, как и самые низшие слои населения. Однажды возникла ссора между двумя группами даяков, одна из которых, возглавляемая вождем по имени Джанна, была полностью неправа: сначала они вторглись на территорию другой группы, а затем затеяли ссору, потому что поранились о бамбуковые колья, которые были посажены в качестве изгороди. В последовавшей драке сам Джанна застрелил другого вождя; но он мало что выиграл от своего поступка. Как только факты стали известны, мистер Брук послал против него большой отряд, и он был оштрафован почти на двести фунтов. Он и его отряд скрылись в зарослях, но вскоре их уморили голодом, и они были вынуждены сдаться. Другие вожди были в восторге от результата и с тех пор имели обыкновение останавливать тех, кто хотел отправиться на охоту за головами, напоминая им о Джанне и его двухстах фунтах. Довольно любопытно, что этот решительный поступок внушил Джанне величайшее уважение и привязанность к мистеру Бруку, к которому он впоследствии питал искреннюю дружбу. Он утверждал, что три года, последовавшие за этим эпизодом в его жизни, были отмечены гораздо лучшими урожаями, чем он получал от своей земли раньше, и приписывал свое процветание дружбе с белым человеком.

Одной из остроумных частей этой системы было то, что значительная часть штрафов распределялась среди вождей, которые воздерживались от охоты за головами. Этот план имел двойной эффект: он доказывал даякам, что их штрафуют не в пользу англичан, и побуждал их всегда следить за теми, кто собирается охотиться за головами.

Упоминалось, что головы нужны, чтобы «открыть траур» после смерти какого-либо человека. Эта фраза требует небольшого пояснения. Когда вождь теряет родственника, он перекрывает какой-нибудь поток на время траура. Это делается путем вбивания копий в берег с обеих сторон и привязывания к ним бамбуковых шестов поперек потока. Никому не разрешается пересекать это препятствие, пока не закончится траур — событие, которое, согласно обычаю даяков, не может произойти, пока не будет добыта голова.

Принеся домой требуемый трофей, он оставляет его в «доме голов» для подготовки, а сам готовится к пиру, с которым встречают новую голову. Он берет несколько растений, сок которых обладает одурманивающим свойством, толчет их и бросает в реку. Рыба всплывает на поверхность, и ее ловят с помощью зазубренных копий, которые мечут с берега. Копья очень легкие, их древки сделаны из бамбука, поэтому они всегда держатся на воде, позволяя метателю вернуть и копье, и рыбу, которую оно пронзило. Копья и шесты, перекрывавшие поток, убирают, чтобы рыбаки могли использовать свое оружие, и таким образом, с появлением желанной головы, поток снова открывается.

Одно из таких копий для рыбы показано на странице 1129. Оно имеет пять футов в длину, а древко диаметром три четверти дюйма сделано из полого бамбука и необычайно легкое. Четыре зубца сделаны из железа и имеют очень небольшие зазубрины. Благодаря тому, как они привязаны к древку, они очень эластичны, так что их небольшие зазубрины вполне способны удержать рыбу. С присущей даякам любовью к украшениям владелец этого копья декорировал его несколькими широкими поясами из расщепленного ротанга, сплетенными весьма художественным способом. Один был помещен чуть ниже острия копья, другой — в центре тяжести, чтобы сразу направлять руку к «балансу» оружия, а третий находился около рукояти. Однако из трех поясов, когда копье попало ко мне, остался только центральный.

Из-за огромного спроса на головы главным требованием было количество, а не качество, поэтому в то время, когда сэр Джеймс Брук взялся за задачу искоренения практики охоты за головами, не делалось никакого практического различия между головой статного воина и головой юной девушки. Голова есть голова; тело, которому она принадлежала, не имело никакого значения.

Страсть к головам была настолько велика, что в одном «доме голов» англичанин, который случайно разбирался в сравнительной анатомии, заметил голову, которая казалась едва ли человеческой, и которая при осмотре оказалась головой орангутана. Владельцы «дома голов» поначалу возмущенно отрицали, что был совершен какой-либо обман, и настаивали на человеческом происхождении головы. Однако в конце концов они были вынуждены в некоторой степени уступить, но лишь заявили, что данная голова принадлежит анту, или гоблину, который долгое время досаждал деревне и был наконец убит.

Было сделано одно исключение в ценности этих трофеев: голова белого человека была бесценной и так высоко ценилась, что даяк, добывший ее, не помещал ее в общий «дом голов», а строил для нее специальный дом. Один из таких даякских воинов подвергал себя огромной опасности в своем стремлении заполучить голову белого человека. Лодочник был убит, и видели, как один из даяков-убийц тащил вверх по холму тело убитого, кромсая ножом шею, чтобы отделить голову, не обращая внимания на то, что его могли застрелить в этой попытке.

Поскольку обладание головой — предел амбиций даяка, неудивительно, что туземцы используют все свои силы, силу или хитрость, чтобы заполучить трофей. Один пример предательства описан мистером Бруком (нынешним раджой).

«Пять лет назад малайцы сарибас жили в устье своей реки и, за очень редким исключением, были враждебны к нам. Тем не менее они поддерживали дружеские отношения в той мере, в какой это касалось торговли и использования товаров, которые они могли получить только через общение с Сараваком. Группа из пяти человек, трое мужчин и две женщины, покинула Сакарранг, чтобы отправиться в Сарибас для встречи с некоторыми из своих родственников. После того как они отсутствовали довольно долгое время, пришло известие, что они были обезглавлены даяками в реке.

«Это произошло так: в Сарибасе они встретили команду даякской лодки и разговорились, сказав, что они торговцы и также ищут рыбу. Когда малайцы покидали Сарибас, чтобы вернуться, даякская лодка последовала за ними, они вместе вошли в эту реку, а на следующий день приступили к осуществлению своего коварного и убийственного замысла.

«Утром они предложили свои мечи на продажу и продали или обменяли один, позволив малайцам заключить чрезвычайно выгодную сделку. Затем они предложили порыбачить ручной сетью на илистой отмели и убедили малайца по имени Лимин (который был хорошо известен и считался храбрым человеком) отделиться от остальных и забросить сеть. Это было сделано, и некоторое время им удавалось ловить рыбу, они уходили все дальше и дальше от лодок.

«Наконец сеть зацепилась за пень на дне, и один из даяков немедленно снял свой меч и нырнул, как думал бедняга Лимин, чтобы распутать ее, но вместо этого хитрый негодяй туго обмотал ее вокруг пней, поднялся, чтобы перевести дыхание, а затем снова нырнул и снова обмотал ее различными способами вокруг пней; затем он поднялся и сказал, что не может распутать ее, но попросил Лимина попробовать. Лимин, ничего не подозревая, снял свой меч, нырнул, и, когда он, задыхаясь, приблизился к поверхности, двое даяков ударили его и обезглавили без единого звука. Затем они забрали его голову и вернулись в свою лодку.

«Третьего малайца убедили приложить какое-то лекарство к ноге даяка, которая слегка кровоточила. Пока малаец наклонился и осматривал рану, один из них отрубил ему голову сзади. После этого была обезглавлена женщина. Они потеряли одну голову, которая упала в воду, но остальные четыре, вместе со всем имуществом, принадлежавшим группе малайцев, были захвачены и увезены в Садок».

В другом случае группа даяков в каноэ встретила лодку, в которой находились мужчина, его жена и их маленькая дочь. Они остановили лодку и предложили на продажу орехи бетеля. Как только они оказались на расстоянии досягаемости, они выхватили мечи, отрубили голову женщине и взяли девочку в плен, но отец успел прыгнуть за борт и доплыть до берега.

Это произошло на реке Сарибас, и, как ни странно, убийца, которого звали Саджи, едва не столкнулся с мистером Бруком, который отправился специально для того, чтобы обуздать его склонность к охоте за головами. Мистер Брук проплыл мимо него по реке, но, не будучи с ним знаком, не арестовал его. Это, как выяснилось позже, было удачей, ибо Саджи сидел в лодке с обнаженным мечом, и если бы пленница позвала на помощь или если бы англичане проявили хоть какие-то признаки ареста, он отрубил бы ей голову, прыгнул бы с ней в реку, доплыл бы до берега и вместе со своими последователями скрылся бы в джунглях.

Тот же автор приводит еще один пример охоты за головами, который представляет собой любопытную смесь ужасного и комичного. Молодой человек по имени Ачанг был доставлен к мистеру Бруку в кандалах. Ему было всего девятнадцать лет, а у него уже были седые волосы — естественный цвет исчез из-за его неприятностей. Некоторое время назад он влюбился в молодую даякскую девушку, которая отвергала все его ухаживания, потому что он никогда не добывал головы и, следовательно, не доказал, что он воин. Она, очевидно, была энергичной девушкой, так как предложила ему отправиться в форт Сарибас и добыть голову Бакира, даякского вождя, или Туан Хассана, то есть мистера Уотсона.

Будучи таким образом принужденным, Ачанг вместе с другим юношей своего возраста отправился к форту, и по пути претерпел обычные неудачи: плохие птицы, дурные сны и сбился с пути, так что, когда они увидели форт, они решили, что лучше изменить свои планы. Они решили пойти в дом китайца под предлогом покупки его товаров и взять его голову, пока он не начеку. Когда голова хорошо приготовлена и высушена, одна голова подойдет так же хорошо, как и другая, и они подумали, что им не составит труда выдать голову китайца за голову белого человека.

Соответственно, они отправились в дом китайца, очень дружелюбно поужинали с ним, а затем легли спать, договорившись, что в полночь нанесут роковой удар. Но случилось так, что Ачанг проспал, и его друг подумал, что он может воспользоваться его сонливостью и добыть голову для себя. Соответственно, в полночь из дома китайца раздались жуткие вопли, и когда люди ворвались в комнату, они обнаружили несчастного хозяина с лицом, рассеченным вдоль всей одной стороны, так как даякский юноша в спешке промахнулся. Настоящий преступник сбежал, а Ачанг был найден все еще крепко спящим и немедленно закован в кандалы.

На следующий день его привезли в Сакарранг с цепью на поясе, и по пути его преследовала группа даяков, которые пытались подкупить его стражников, чтобы те позволили им взять его голову. Они фактически устроили аукцион за его голову по мере продвижения, каждый предлагал больше другого, и ужасы этого двенадцатимильного марша были таковы, что бедный юноша поседел еще до следующего утра.

В конце концов, Ачанг был действительно очень кротким и невинным юношей и лишь следовал привычкам своей страны, выполняя требования своей возлюбленной. Он пробыл в кандалах около месяца, а затем был освобожден, после чего примкнул к службе белых людей, работал в саду и, как говорится, стал в целом полезным.

Головы подвергаются своего рода процессу сушки, называемому «приготовлением», который довольно эффективен, но значительно уступает тому, что применяют новозеландцы, и в течение значительного времени после того, как головы приготовлены, они очень неприятны для европейских ноздрей, хотя даяки, по-видимому, совершенно не осознают дурного запаха. Их всегда хранят в пангарангах, или «домах голов», которые очень отличаются от обычных жилых домов даяков. Очень хорошее описание «дома голов» дает мистер Ф. С. Марриат:—

«Нас проводили сквозь толпу бродячих даяков к дому в центре деревни, который сильно отличался по конструкции от других. Он был совершенно круглым и хорошо проветривался благодаря многочисленным отверстиям в крыше, которая была остроконечной. Мы поднялись в комнату наверху по грубой лестнице, и, войдя, были несколько ошеломлены, обнаружив, что находимся в так называемом «доме голов» и что балки увешаны человеческими головами, каждая из которых висела на тонкой веревке, пропущенной через верхнюю часть черепа.

«Они были раскрашены самым фантастическим и жутким образом. В глазницы были вставлены куски дерева, раскрашенные под глаза, что немало добавляло к их ужасному, скалящемуся виду. Самое странное в этой истории, что очень усиливало впечатление от сцены, заключалось в том, что эти черепа постоянно двигались взад-вперед и стучались друг о друга. Это, я полагаю, было вызвано различными потоками воздуха, дующими в отверстия, прорезанные в крыше; но из-за их постоянного движения, кивания подбородками при столкновении и скалящихся зубов они действительно казались наделенными новой жизнью и выглядели очень веселой компанией.

«Однако, каким бы ни было первое впечатление от этого весьма необычного зрелища, оно очень скоро прошло, и мы развлекались их движениями, которые, как говорит Байрон, не были жизнью; и в течение дня нам удалось очень неплохо пообедать в компании этих джентльменов, хотя никто из нас не был достаточно донжуанистым, чтобы пригласить наших друзей наверху на ужин».

Эти «дома голов», как мы только что видели, являются местами, где принимают гостей, и поэтому мы можем понять, что жители любой деревни будут гордиться тем, что показывают своим посетителям трофеи, добытые ими самими. Один из таких домов, скудно обставленный головами, считался бы позором для деревни, так что три чувства — гордость, любовь и скорбь — все вносят свой вклад в поддержание обычая охоты за головами.

В этих «домах голов» спят неженатые мужчины деревни. Причина этого обычая двояка. Во-первых, холостяки не находят себе неприятностей; а во-вторых, они всегда готовы с оружием в руках выступить на защиту деревни в случае нападения. В таких экспедициях «дом голов» всегда является центральным объектом атаки, и, имея под рукой молодых воинов, даяки обеспечивают сохранность своих заветных трофеев.

Некоторые ужасы обычая охоты за головами хорошо описаны мистером Сент-Джоном: — «Около тринадцати лет назад я слышал, как народ натуна рассказывал об ужасном происшествии, которое произошло на одном из их островов. Группа даяков сарибас крейсировала среди маленьких островков неподалеку и уничтожила несколько женщин и многих рыбаков, когда их заметили к вечеру, пробирающимися в глубокую и узкую бухту, чтобы остаться там на ночь.

«Островитяне тихо собрались и застали своих врагов врасплох, убив всех, кроме семерых, которые были взяты в плен — шестерых мужчин и одного юноши. Первых они зажарили на медленном огне, и они заявили, что смельчаки умерли, не издав ни крика боли, а бросая им вызов до самого конца; юношу, который стоял рядом, дрожа, не зная своей участи, отправили обратно на побережье с посланием к его соотечественникам, что если они когда-нибудь снова придут туда, то со всеми ими поступят так же. Это страшное предупреждение было достаточным, чтобы удержать их от поисков голов в том направлении.

«Группы по два-три человека иногда уходили на месяцы вглубь страны, не беря с собой ничего, кроме соли, завернутой в набедренные повязки, которой они приправляли молодые побеги, листья и пальмовую сердцевину, найденные в лесах; и когда они возвращались домой, они были худыми, как пугала.

«Именно этот вид кошачьей войны делает их грозными врагами как для китайцев, так и для малайцев, которые никогда не чувствовали себя в безопасности от врага-даяка. Известно, что они караулили в колодце, стоя по подбородок в воде, прикрыв головы несколькими листьями, чтобы попытаться перехватить первого, кто придет за водой. Ночью они дрейфовали вниз по течению на бревне и перерезали ротанговый канат торговых прау, в то время как другие члены их группы следили на берегу, хорошо зная, куда поток прибьет лодку; и когда она садилась на мель, они убивали людей и грабили товары».

На войне даяки часто доказывали, что они доблестные солдаты. Мистер Брук рассказывает, что когда он атаковал форт враждебного вождя, имея при себе смешанный отряд малайцев и даяков, последние были гораздо лучшими солдатами. Первые продвинулись на тридцать или сорок ярдов от дома, то есть чуть дальше пределов досягаемости стрел сумпитана, которые летели из форта, и укрылись за деревьями и пнями, откуда могли стрелять, не подвергая себя смертоносным дротикам. Даяки же смело бросились к дому, карабкаясь по столбам, на которых он был построен, неся с собой оружие, рубя проломы, которые были предварительно сделаны выстрелами, и пытаясь прорваться в форт.

Наконец, одному даяку удалось проникнуть в дом, и он оставался там около пяти минут, после чего был вынужден отступить и соскользнуть на землю по столбу. После долгого боя даякам удалось поджечь здание с обоих концов, вынудив обитателей выскочить прямо на своих врагов. Почти никто из них не спасся: некоторые погибли в огне, другие были тяжело ранены, а остальные взяты в плен.

Победоносные даяки были безумны от возбуждения и носились вокруг с яростными криками, держа в руках головы и не чувствуя ран, которые многие из них получили. Один юноша пробежал мимо, вопя, с головой в одной руке, а другой придерживая одну сторону лица. Вражеский меч почти срезал всю эту сторону лица, но он почти не осознавал этого факта, и возбуждение не давало ему чувствовать никакой боли. Через несколько минут, однако, он потерял сознание от потери крови и, несмотря на ужасную рану, которую получил, в конечном итоге выздоровел.

Иногда даяки бывают чрезвычайно жестоки к своим пленникам, не довольствуясь просто тем, что отрубают им головы, а убивая их медленно с помощью пыток. Однако, как правило, конкуренция за головы настолько остра, что у человека, победившего врага, нет времени на его пытки, и он вынужден довольствоваться тем, что как можно быстрее отрубает голову.

Некоторые из этих фортов — крайне опасные места для нападения. Подступы охраняются «ранджоу», то есть полосками бамбука, заостренными на конце и воткнутыми в землю. Ранджоу достаточно неприятны на открытой местности, но когда они воткнуты среди листьев, травы и растительности, они становятся ужасным оружием и весьма эффективно препятствуют продвижению атакующих сил.

Затем даяки устанавливают различные остроумные ловушки. Они помещают согнутые луки рядом с тропой, сконструированные так, что как только человек оказывается напротив них, тетива освобождается, и стрела с большой вероятностью пронзает обе его ноги. Иногда они пригибают молодое дерево и кладут дротик так, что, когда дерево освобождается, оно ударяет по концу дротика и посылает его вперед с ужасающей силой, точно так же, как мангонель в старые времена. Они роют бесчисленные ямы-ловушки небольшой глубины, но каждая имеет острый бамбуковый кол, воткнутый вертикально в центре, так что любой, кто упадет в яму, неизбежно будет пронзен.

Сами форты сильно изменились после появления огнестрельного оружия: частоколы, окружающие их, сделаны из твердейшего дерева, около двух футов толщиной, и способны противостоять огню любого стрелкового оружия. Фактически, против одного из таких фортов мало что полезно, кроме артиллерии. Многие из них снабжены вылазными воротами, через которые, когда место становится непригодным для обороны, защитники тихо ускользают, точно так же, как это делается с «па» в Новой Зеландии.

Морские даяки, как следует из их названия, являются морскими племенами и сражаются главным образом в каноэ. У них есть некоторые представления о тактике, и они могут выстраивать свои каноэ в регулярный строй, когда встречают врага. Одна из их любимых тактик — спрятать некоторые из своих больших лодок, а затем отправить вперед несколько маленьких и плохо укомплектованных каноэ для атаки на врага. Они, конечно, вскоре бывают отбиты и вынуждены отступить. Враг, считая себя победителем, ликующе следует за ними, и, как только он проплывает мимо места, где спрятаны большие каноэ, он подвергается их атаке с тыла, в то время как маленькие каноэ, которые служили приманкой, разворачиваются и присоединяются к нападению. Реки почти всегда выбираются для такого рода атак, так как нависающие ветви деревьев и густая листва берега предоставляют отличные места для укрытия каноэ. Иллюстрация «боя каноэ» приведена на странице 1139.

Когда объявляется мир или когда люди желают возобновить дружбу друг с другом, они объявляют себя друзьями посредством церемонии, которая идентична по принципу той, что практикуется во многих частях Африки: каждая из договаривающихся сторон вкушает кровь другой. Иногда кровь действительно пьют, но обычно ее принимают, смешивая с табаком и выкуривая. Мистер Сент-Джон в своих «Лесах Дальнего Востока» описывает эту церемонию с большой силой:—

«Синьгандинг прислал на борт просьбу стать его братом, пройдя через священный обычай вкушения крови друг друга. Я говорю «вкушения», потому что ее либо смешивают с водой и пьют, либо помещают внутрь туземной сигары и вдыхают с дымом. Я согласился сделать это, и следующий день был назначен для церемонии, которая называется Бербианг у каянов и Берсабибах у борнейцев.

«Я высадился с нашей группой малайцев, и после предварительного разговора, чтобы дать время населению собраться, дело началось. Мы сидели на широкой веранде длинного дома, окруженные сотнями мужчин, женщин и детей, которые с нетерпением смотрели на белого незнакомца, который собирался войти в их племя. Обнажив мою левую руку, Кум-Лиа взял небольшой кусок дерева, по форме напоминающий лезвие ножа, и, слегка проколов кожу, вызвал кровь на поверхность; он тщательно соскоблил ее. Затем один из моих малайцев таким же образом пустил кровь у Синьгандинга, и, когда принесли маленькую сигарету, кровь на деревянном лезвии была размазана по табаку.

«Затем поднялся вождь и, подойдя к открытому месту, посмотрел на реку и призвал их бога и всех духов добра и зла быть свидетелями этой братской связи. Затем сигарету зажгли, каждый из нас сделал несколько затяжек, и церемония была завершена. Я был рад обнаружить, что они выбрали форму вдыхания крови с дымом, так как проглотить даже каплю было бы неприятно, хотя отвращение возникло бы только из воображения.

«Иногда они варьируют этот обычай, хотя вариация может быть ограничена киниа, которые живут дальше вверх по реке и находятся в родстве с каянами. Там приносят свинью и помещают ее между двумя, которые должны соединиться в братстве. Вождь возносит молитву богам и отмечает горящей головней плечо свиньи. Затем зверя убивают, и после обмена куртками в рану вонзают меч, и двоих помечают кровью свиньи».

Незнакомец, таким образом принятый в члены племени каянов, называется Ниау, или друг, и в некоторых случаях эксперимент оказывается успешным. Однако, как правило, честь, какая бы она ни была, больше, чем выгода, поскольку каяны полагают, что их вновь принятый член должен делать много богатых подарков своему племени, чтобы показать свое понимание привилегий, которые были ему предоставлены.

ГЛАВА CXVII. БОРНЕО — Продолжение. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

БРАК У ДАЯКОВ — УХАЖИВАНИЕ, ПРИНЯТИЕ ИЛИ ОТКАЗ — СВАДЬБА СИБУЯН — ЛЮБОПЫТНЫЕ ДОМАШНИЕ ПОРЯДКИ — ГОРДОСТЬ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ — СОСТОЯНИЕ МОРАЛИ — ЛЕГКОСТЬ РАЗВОДА — РЕВНОСТЬ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ — КАК ОБРАЩАТЬСЯ С СОПЕРНИКОМ — ЗАПРЕТНЫЕ СТЕПЕНИ РОДСТВА — СПОРТ И ИГРЫ — ОХОТА НА ПЧЕЛ — БОРНЕЙСКИЕ КАЧЕЛИ — ИСПЫТАНИЯ СИЛЫ И РАВНОВЕСИЯ — ФОКУСЫ С ВЕРЕВКОЙ — ПЕТУШИНЫЕ БОИ — ТАНЕЦ С МЕЧАМИ — ДАЯКСКИЙ ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ С ГОЛОВАМИ — ПЛЕТЬ-ДЕВЯТИХВОСТКА — ДАЯКСКИЕ ПРАЗДНИКИ — СТРАННАЯ КУЛИНАРИЯ — ФРУКТ ДУРИАН — НАЦИОНАЛЬНЫЙ НАПИТОК, ЕГО ЗАПАХ И ВКУС — ПРИВЫЧКА К ОПЬЯНЕНИЮ — ДАЯКСКАЯ ЦИРЦЕЯ — КРЕПКИЕ ПЬЮЩИЕ И СИЛЬНЫЕ ГОЛОВЫ — СИЛА НАСМЕШКИ.

Переходя от войны к миру, мы начнем с брака, как он практикуется среди даяков.

В некоторых частях страны брак — это очень простое дело: двое живут вместе, пока им нравятся друг друга, и расходятся, если кто-то из них чувствует неудовлетворенность. В любом случае, как мы увидим, возможности для развода чрезвычайно велики, а узы брака носятся с удивительной свободой.

Читатель не может не вспомнить удивительное совпадение, которое часто существует между обычаями дикой и цивилизованной жизни.

Среди даяков синамбау существует способ ухаживания, который все еще преобладает в некоторых частях Европы, хотя он в целом выходит из употребления. Молодой даяк синамбау, пораженный прелестями девушки, проявляет свою симпатию различными способами, такими как помощь ей в повседневной работе, переноска домой ее груза дров и подношение таких подарков, которые он может дать.

После того как он оказывает эти знаки внимания некоторое время, он думает, что может перейти к более явному признанию. Ночью, когда семья, как предполагается, спит, он тихо отодвигает засов двери, пробирается к месту, где спит его возлюбленная под москитной сеткой, и нежно будит ее. Он всегда приносит с собой обильный запас орехов бетеля и листьев сири, и они сидят, разговаривая друг с другом большую часть ночи. Нельзя ожидать, что родители девушки, которые спят в той же комнате, будут совершенно не осведомлены о происходящем, но они условно считаются таковыми, и если они одобряют молодого человека, то не обращают внимания, а если нет, то используют свое влияние на девушку, чтобы побудить ее прогнать его.

Способ отказа соответствует остальным действиям. Если девушке не нравится слишком предприимчивый ухажер, она отказывается принять орех бетеля и просто просит его раздуть огонь или зажечь лампу — просьба, которая равносильна немедленному увольнению.

Когда происходит бракосочетание, устраивается пир, и затем стороны становятся мужем и женой без каких-либо дополнительных церемоний. Очень редко молодая пара начинает вести хозяйство самостоятельно, и, как общее правило, жених входит в семью своего тестя или, во всяком случае, в семью кого-то из родственников жены и, таким образом, становится частью семьи, работая на общее благо и получая свою долю, когда глава семьи умирает. Иногда этот план меняется на обратный, и когда невеста является одной из большой семьи братьев и сестер, или если жених является единственной опорой своих родителей, она сопровождает своего мужа и становится частью его семьи.

Церемония бракосочетания среди даяков сибуян из Лунду заслуживает внимания. Художник дал замечательное изображение этой уникальной церемонии на следующей странице. Два железных прута кладут на землю в месте, назначенном для церемонии, и молодую пару приводят с противоположных концов деревни. Первая часть церемонии состоит в том, чтобы усадить их на железные прутья в знак того, что благословения их супружеской жизни должны быть такими же крепкими, как железо. Жрец дает каждому из пары сигару и немного орехов бетеля и листьев сири, которые они держат в руке, пока не будет завершена следующая часть церемонии. Взяв в руки двух кур, жрец машет ими над головами пары и в ходе длинной речи призывает на них всяческое благословение. Затем он торжественно стукает их головами друг о друга три раза, после чего жених кладет орех бетеля в рот своей невесте и вставляет сигару между ее губ, она впоследствии делает то же самое с ним, эта церемония является публичным признанием принятия друг друга в качестве мужа и жены.

После того как они таким образом заявили о своем принятии друг друга, кур убивают, а их кровь собирают в две чаши, цвет крови тщательно осматривается жрецом, и ее оттенок считается предзнаменованием будущего благополучия или несчастья молодоженов. Один из пиров, которые будут описаны позже, завершает церемонии.

Уже упоминалось, что в большинстве случаев жених входит в семью своей жены. Но в любом случае он обязан почитать отца своей жены даже больше, чем своего собственного отца. Молодой муж не может даже произносить имя своего тестя, он не может есть из одной посуды, пить из одной чашки или отдыхать на одной циновке.

Среди другого племени даяков, балавов из Лингги, церемонии бракосочетания несколько иные. В качестве умилостивительного приношения мать жениха дает родственникам невесты какую-нибудь домашнюю утварь, например, тарелку или таз, и через три дня совершается очень простая церемония.

Мать жениха берет количество ореха ареки, подготовленного для жевания, делит его на три части, помещает их в корзину и ставит на своего рода алтарь перед домом невесты. Затем собираются друзья обеих сторон и жуют орехи, обсуждая будущие перспективы молодой пары, и они решают, какую сумму штрафа муж должен заплатить своей жене в случае, если он расстанется с ней после того, как она станет матерью, или когда она, вероятно, станет ею. Фактически, своим грубым и простым способом эти даяки умудрились организовать довольно полный кодекс брачных контрактов, что, вследствие очень легкой системы развода, абсолютно необходимо для защиты женщин.

Эти морские даяки из Лингги имеют, как и все морские племена, величайшую гордость своим происхождением; и если бы девушка прислушалась к ухаживаниям человека гораздо более низкого ранга, ее родители запретили бы этот брак. В одном таком случае двое влюбленных бежали в джунгли, отравились соком растения туба и были найдены мертвыми на следующее утро в объятиях друг друга. Они настолько полны своей семейной гордости, что считают любое смешение своей благородной крови ужасным позором, и это доходит до такой степени, что, хотя в пределах своего круга их мораль самая распущенная, мужчины презирали бы интрижку с женщиной низкого положения.

Даяки сибуян примечательны превосходством своей морали по сравнению с большинством даякских племен, полагая, что аморальность — это преступление против высших сил и что, если девушка становится матерью до замужества, она гневит божества племени, которые показывают свой гнев, насылая кары на все племя. Если, следовательно, такой случай обнаруживается, оба провинившихся любовника облагаются тяжелым штрафом, и в жертву приносится свинья, чтобы отвратить гнев оскорбленных божеств. И провинившиеся не всегда избегают штрафа даже после жертвоприношения свиньи, ибо каждый, кто был поражен болезнью или попал в аварию в течение месяца после жертвоприношения, имеет право требовать с них возмещения ущерба как с виновников несчастья, в то время как, если кто-то умер, выжившие требуют компенсацию за потерю своего родственника.

Читатель помнит, что молодые люди обоих полов живут со своими родителями, внося свой труд в общий запас и, следовательно, будучи неспособными владеть собственным имуществом. Вследствие этого устройства штрафы, которые налагаются на любовников, практически ложатся на родителей, которые поэтому заботятся о том, чтобы присматривать за своими дочерьми, в то время как молодые люди частично удерживаются от неприятностей тем, что обязаны спать вместе в «доме голов».

Даяки Батанг Лупар более распущенны в своих представлениях о морали, чем сибуяны, и редко бывает, чтобы девушка вышла замуж, пока она не станет матерью. Когда это происходит, любовник женится на ней как на само собой разумеющемся, но в тех случаях, когда мужчина отрицает свою причастность, а девушка не может ее доказать, она настолько горько презирается и порицается своими сородичами, что обычно убегает из деревни. Известно, что некоторые такие преступницы принимали яд, чтобы избежать презрения своих родственников и знакомых. Считается, что они навлекают такой позор на свою семью, что родители приносят в жертву свинью высшим силам и омывают дверь дома ее кровью, чтобы умилостивить оскорбленные божества.

(1.) БОЙ КАНОЭ. (См. страницу 1136.)

(2.) ДАЯКСКАЯ СВАДЬБА. (См. страницу 1138.)

Когда пара вступает в брак, они почти всегда остаются верны друг другу. Однако им мало чести в этом, поскольку они могут развестись по малейшему предлогу. Дурное предзнаменование ночью, такое как «плохая птица», напугает обе стороны настолько, что они расстанутся по взаимному согласию на следующий день. Мистер Сент-Джон упоминает, что многие мужчины и женщины женятся семь или восемь раз, прежде чем окончательно выберут партнера, с которым намерены провести остаток своей жизни, и в качестве примера чрезвычайной легкости развода, существующей среди даяков, заявляет, что видел молодую девушку семнадцати лет, у которой уже было три мужа.

Тем не менее, очень редко супружеские пары расстаются после того, как они стали родителями; и если они это делают, семья женщины ожидает крупного штрафа от ветреного мужа. Время от времени супружеская пара действительно настолько привязана друг к другу, что они не хотят расставаться, даже когда слышат голос «плохой птицы». В таком случае они отвращают гнев высших сил, принося в жертву свинью, и тогда могут оставаться вместе без страха. Часто случается, что муж и жена ссорятся и разводятся. Однако через некоторое время они начинают думать, что совершили ошибку, и им разрешается возобновить супружеские отношения без какой-либо церемонии или новых брачных обрядов.

Мистер Сент-Джон упоминает любопытный случай ревности после развода и его последствия.

Пангеран Мумейн взял девушку мурут и заплатил ее отцу в качестве брачного выкупа большой вес латунных пушек — любопытный вид валюты, который очень ценится даяками и совершенно бесполезен для каких-либо практических целей. Он оставил ее на некоторое время, а затем, после того как она родила ему ребенка, отверг ее, сказав ее отцу, что она ему больше не нужна, если только она не захочет последовать за ним в Бруней. Однако девушка отказалась это сделать, поэтому пангеран заставил ее отца вернуть латунные пушки, а кроме того, заплатить штраф в двойном размере в качестве наказания за то, что он не позволил девушке отправиться в Бруней, где он намеревался продать ее в рабство. Отец заплатил штраф, и ему сказали, что девушка может идти куда хочет и выйти замуж за кого выберет, что было справедливо после предыдущего события.

Соответственно, некоторое время спустя она действительно вышла замуж за одного из своих соотечественников, после чего пангеран пришел в приступ ревности и приказал старосте, или Оранг-Кайя, деревни схватить их и доставить к нему. Оранг-Кайя испугался и спрятался, так что пангерану пришлось нанять бисайя, которые захватили мужа и доставили его своему нанимателю. Несчастного человека привязали к пристани Оранг-Кайи, и пангеран собственноручно изрубил его на куски, закончив тем, что подарил его голову даякам гадонг мурут. Отомстив таким образом человеку, который вызвал его ревность, он позволил девушке и ее отцу уйти невредимыми. Даякская история полна подобных рассказов.

Ревность отнюдь не ограничивается мужчинами, женщины гораздо более ревнивы к мужчинам, чем они к своим женам, и с хорошей причиной. Существует негласный закон, что всякий раз, когда жена уличает мужа во флирте, она может избить свою соперницу вволю, при условии, что она не использует ничего, кроме палки, и, если женщина замужем, ее муж может избить нарушителя своего домашнего мира, если сможет. Обычный результат обнаружения в таких случаях заключается в том, что мужчина уходит в заросли под предлогом охоты за головами и остается там, пока не решит, что гнев его жены остыл. Если ему посчастливится вернуться с головой, его успех как воина обеспечивает прощение за его недостатки как мужа.

У даяков есть кодекс запретных степеней родства для браков, слегка различающийся в разных племенах, но в целом довольно единообразный. Брак с двоюродными братьями и сестрами не разрешается, так как они рассматриваются как брат и сестра; также, как правило, дяде не разрешается жениться на своей племяннице. Однако из этого последнего правила есть исключения. Брак с сестрой умершей жены почти повсеместно разрешается и, фактически, поощряется, при условии, что родители женщины одобряют этот союз, потому что в этом случае все дети принадлежат к одной семье.

О спорте, в нашем понимании этого слова, даяки не имеют представления, хотя обладают всеми способностями для него, будучи активными, смелыми и зоркими. Все эти характеристики проявляются в способе, которым они обеспечивают себя медом. Они не держат ульев в своих домах или рядом с ними, но редко не замечают пчелиное гнездо на дереве, хотя непривычные глаза европейца не могут увидеть ничего, кроме пчел на огромной высоте, на которой обычно находятся гнезда.

Иногда ствол дерева поднимается на сто футов без единой ветви, достигая от пятнадцати до двадцати пяти футов в обхвате. Даяки, однако, с легкостью взбираются на такие деревья. Они просверливают отверстия в стволе так высоко, как могут дотянуться, и вбивают в них деревянные колышки длиной чуть более фута. Затем в землю вбивается прочный ротанг или бамбук, к которому привязываются концы деревянных колышков, образуя некое подобие лестницы, где бамбук служит одной стороной, а ствол дерева — другой. По этой тонкой лестнице они поднимаются, вбивают новые колышки и привязывают их к бамбуку, добавляя один бамбуковый шест за другим, пока не доберутся до гнезда.

Ничто не выглядит более ненадежным, чем эта примитивная лестница, которая пугающе раскачивается, когда человек поднимается по ней, а ротанговые крепления трещат и скрипят, словно вся конструкция вот-вот развалится. Тем не менее она идеально приспособлена для своей цели, и почти обнаженный даяк, вооружившись горящим факелом, поднимается наверх и бесстрашно забирает гнездо, которое затем спускает вниз с помощью ротанга.

Гнездо обычно атакуют ночью; даяки говорят, что пчелы всегда летят на искры, падающие с факела, принимая их за врага, который тревожит гнездо, в то время как сам человек остается невредимым. У некоторых племен есть другой способ: прежде чем подняться на дерево, они разводят под ним большой костер, в который бросают охапку зеленых веток. Дым от этих веток выгоняет пчел из гнезда и на время одурманивает их, так что соты можно забрать без опасности.

Даяки также не знают игр, которые, по сути, являются имитацией войны, и, несмотря на свою воинственность, они не занимаются борьбой, боксом или бегом наперегонки. Можно было бы ожидать, что народ, который так полагается на меч, будет упражняться с учебным оружием, чтобы привыкнуть к правильному обращению с мечом и щитом. Однако они никогда этого не делают, считая, что подобные упражнения приносят неудачу.

У них есть одна игра, которая чем-то напоминает наши качели, но в некоторой степени носит характер религиозного обряда. Устанавливается прочная мачта высотой около сорока или пятидесяти футов, к которой подвешивается толстый одинарный ротанг, достигающий земли на расстоянии нескольких футов. Мачта укрепляется ротанговыми растяжками, привязанными к соседнему дереву. На конце ротанга сделана большая петля.

На некотором расстоянии от мачты, как раз там, где конец ротанга описывает круг, сооружается небольшой бамбуковый помост. Один из качающихся взбирается на помост, притягивает к себе ротанг с помощью веревки, вставляет ногу в петлю и раскачивается с такой силой, какую только может приложить. Когда он возвращается, на качели прыгает другой, а иногда и двое сразу, пока десять или двенадцать человек не начинают качаться одновременно. Конечно, не все могут просунуть ноги в петлю, поэтому они довольствуются тем, что цепляются за руки и ноги тех, кто это сделал. Во время раскачивания они заводят монотонную песню, которая звучит как погребальный плач. Однако это всего лишь призыв к божествам о богатом урожае и удачном рыболовном сезоне. Как можно догадаться, они часто сильно падают с этих качелей.

У мальчиков и юношей есть игра, знакомая всем гимнастам. Двое соперников садятся на землю друг напротив друга, упираясь подошвами ног. Затем они берутся за короткую палку, и каждый пытается потянуть другого на себя, чтобы тот коснулся земли лицом или поднялся с нее. Существует также игра, очень похожая на наши «салки» или «казаки-разбойники», в которой участвуют двадцать или тридцать игроков; есть и другая игра, очень напоминающая «петушиные бои» английских школьников. Игроки стоят на одной ноге, держа другую в руке, и пытаются опрокинуть друг друга или, по крайней мере, заставить противника встать на обе ноги.

В игре «колыбель для кошки» они настоящие мастера. Мистер Уоллес думал, что сможет научить их этой игре, но обнаружил, что они знают о ней гораздо больше, чем он сам. Они были знакомы со всеми тонкостями английской разновидности игры и создали огромное количество дополнительных фигур из веревки. Действительно, даяки могут сделать почти что угодно с помощью куска веревки, и они вполне могли бы поучить наших фокусников этому виду ловкости рук.

Петушиные бои — это развлечение, которое даяки очень любят, хотя и не предаются ему с таким безрассудным энтузиазмом, как малайцы. Мистер Сент-Джон пишет о птицах, используемых для этой цели: «Мы видели не более нескольких таких птиц в домах даяков, но поскольку их обычно держат, когда они не тренируются, плотно обернутыми в льняные ленты и подвешенными на гвоздях в сухом месте, они могли легко ускользнуть от нашего внимания».

«Не имея перед глазами страха перед полицейскими магистратами и преследованиями Общества покровительства животным, мы присутствовали на одном или двух коротких поединках, которые, очевидно, были лишь пробными матчами, чтобы помочь расчетам букмекеров путем проверки храбрости и мастерства каждой птицы. Когда эта цель достигалась после нескольких минут борьбы, проводившейся в большой тайне на веранде при сером свете раннего утра, петухов подбирали до того, как они успевали получить какие-либо повреждения, и тщательно пеленали в их повязки, из-под которых они успокаивали свои уязвленные чувства периодическим криком вызова».

Уже упоминались пиры, устраиваемые даяками по разным поводам, и только на таких празднествах мужчины используют свое оружие в учебном бою. Даже в этих случаях они используют его не для тренировки, а просто потому, что это часть танцевальных движений. В одном из таких танцев, описанном мистером Кеппелем, два меча кладутся на циновку посреди комнаты, и двое мужчин приближаются к ним с противоположных сторон, размахивая руками, вращаясь на носках и выполняя различные маневры ногами.

Как только они подходят к циновке, они внезапно наклоняются, хватают мечи и выполняют движения настоящего боя: скрещивают мечи, наступают, отступают, наносят удары друг другу, в один момент опускаясь на колено, словно для того, чтобы собрать силы, а затем вскакивая с новой энергией. Оба танцора заранее изучили и отрепетировали различные движения, каждое из которых они выполняют одновременно.

Иногда танец с мечами исполняется также со щитом, и об этом танце мистер Марриат написал настолько яркий отчет, что необходимо использовать его собственные слова. Гостей спросили, не желают ли они увидеть образец военного танца.

«Выразив свое согласие, мы услышали музыку; она состояла из гонгов и тамтамов. Малайский гонг, который также используют даяки, похож на яванский: толстый, с широким ободом и сильно отличается от китайского гонга. Вместо лязгающего звука последнего он издает приглушенный звук глубокого тона. Гонг и тамтам используются даяками и малайцами на войне и для ночных сигналов, и даяки приобретают их у малайцев. Я сказал, что музыка зазвучала, ибо, какими бы грубыми ни были инструменты, они модулируют звук и держат ритм настолько восхитительно, что это было совсем не негармонично».

«В центре дома было расчищено пространство, и в него вышли двое старейших воинов. Они были одеты в тюрбаны, длинные свободные куртки, кушаки вокруг талии, спускавшиеся до самых ног, а к их лодыжкам были привязаны маленькие колокольчики. Они начали с того, что сначала пожали руку радже, а затем всем присутствующим европейцам, давая нам понять, как нам объяснили, что танец следует рассматривать только как зрелище, а не воспринимать буквально как подготовку к нападению на нас — точка зрения, с которой мы полностью согласились».

«После завершения этой церемонии они бросились в центр и издали самый неземной крик, затем, балансируя на одной ноге, описали круг другой, одновременно вытянув руки, словно крылья птицы, а затем свели руки вместе, хлопая в ладоши и попадая в такт музыке. Через некоторое время музыка стала громче, и внезапно наши уши пронзил крик всех присутствующих туземцев, присоединившихся к ужасающему военному воплю. Затем движения и крики танцоров стали более неистовыми, и все вокруг пришло в состояние возбуждения, которому поддались даже мы».

«Внезапно комнату, и без того слишком теплую от количества людей, наполнил очень неприятный запах. Мы невольно зажали носы, гадая, в чем может быть причина, когда заметили, что один из воинов вышел в центр и повесил на плечи каждому танцору человеческую голову в широкоячеистой корзине из ротанга. Эти головы были взяты во время недавнего дела в Сакарранге, и поэтому им было всего две недели. Они были заключены в широкую сеть из ротанга и украшены бусами. Их зловоние было невыносимым, хотя, как мы обнаружили после осмотра, когда их повесили на стену, они были частично запечены и были совершенно черными. Зубы и волосы были в полном порядке, черты лица немного сморщились, и в целом они были довольно неплохими образцами заспиртованных голов; но нашим достойным друзьям требовался урок от новозеландцев в искусстве консервации».

«Появление голов стало сигналом для музыки играть громче, для военного клича туземцев — стать более энергичным, а для криков танцоров — более пронзительными. Их движения теперь стали быстрее, а возбуждение — пропорционально сильнее. Их глаза блестели с необычайной яркостью, пот катился по лицам; и так вопли, танцы, гонги и тамтамы становились все быстрее и неистовее с каждой минутой, пока танцующие воины не были готовы упасть. Окружающие воины издали прощальный вопль с особым нажимом; музыка немедленно прекратилась, танцоры исчезли, и на смену бурному возбуждению и шуму пришла мертвая тишина».

«Такое возбуждение передалось и нам, что когда все закончилось, мы сами некоторое время сидели, тяжело дыша, пытаясь восстановить дыхание. Мы снова зажгли наши сигары и некоторое время курили трубку мира».

«Прошла четверть часа, и начались приготовления к другому воинственному танцу. Его исполняли двое сыновей раджи, те самые молодые люди, о которых я упоминал ранее. Они вышли вперед, каждый держа на руке один из больших даякских щитов, а в центре расчищенного пространства на полу лежали два длинных меча. Была проделана церемония рукопожатия, как было описано ранее, в качестве подготовки к предыдущему танцу; затем зазвучала музыка, и они вышли на арену».

«Сначала они ограничились оборонительными маневрами, с удивительной быстротой прыгая из стороны в сторону, держа щиты перед собой, опускаясь на одно колено и выполняя различные упражнения на ловкость. Через некоторое время каждый из них схватил меч, и тогда зрелище стало весьма примечательным, доказав, какими опасными противниками они должны быть в одиночном бою. Удары во всех направлениях, финты всех видов — все это делалось обоими, но неизменно принималось на щит. Несмотря на громоздкость этих щитов, ни одной бреши не оставалось; отступая, преследуя, уклоняясь и нанося удары, они никогда не подставляли свое тело».

«Периодически во время этого представления окружающие воины издавали военный клич, но сами бойцы хранили молчание; на самом деле они не могли позволить себе открыть рты, чтобы не оставить бреши. Это было мастерское исполнение, и мы были в восторге от него».

Довольно любопытный танец наблюдал мистер Бойл на пиру, описание которого будет приведено далее. Сначала два вождя взяли по мечу и начали своего рода маниакальный танец, который должен был выглядеть очень внушительно, но лишь оказался очень смешным из-за того, что оба были слишком пьяны, чтобы сохранять равновесие, а поскольку в подпитии они были противоположных темпераментов, один был весел, а другой угрюм.

После завершения этого представления вперед вышел высокий вождь с кнутом, очень похожим на «кошку-девятихвостку», другой принес человеческую голову, и они вдвоем начали гоняться друг за другом по веранде здания. Вскоре вождь с головой остановился и, подняв одну ногу в воздух, начал медленно кружиться, раскачивая голову из стороны в сторону, в то время как вождь с кнутом энергично хлестал зрителей, насмешливо смеясь при каждом ударе.

Через некоторое время эти исполнители слишком устали, чтобы продолжать без подкрепления, и их место заняли четверо или пятеро других, несущих деревянные чурбаны с перьями на каждом конце. Иностранные гости приняли эти предметы за каноэ, но им сказали, что это изображения птиц-носорогов, и все компетентные судьи сочли их прекрасными произведениями искусства. Внезапно забили гонги, и над массой людей поднялись мечи, головы, птицы-носороги и «кошки-девятихвостки» в изобилии, даяки на время обезумели от возбуждения.

Примечательно, что в этой дикой сцене не было причинено никакого вреда, не было нанесено ни одного удара в гневе и не произошло ни одной ссоры. На протяжении всего праздника сохранялось приличие, хотя ни один из гуляк не был трезв, и тогда, как отмечает мистер Бойл, «сцена, которая, согласно всем прецедентам, должна была быть отвратительной, оказалась приятно забавной».

Этот пир был очень хорошим примером даякского кутежа. Его устроил вождь Гасинг, который по этому случаю был роскошно одет в старый консульский мундир, покрытый золотым шитьем, верхушку драгунского шлема, привязанную к голове платком, латунную полковую нагрудную пластину на лбу и посеребренную крышку от супницы на груди. Эта крышка от супницы, кстати, была самым ценным из владений Гасинга, и ей безумно завидовали все соседние вожди. Поскольку он был высоким и худым человеком, эффект от его голых, тощих, желтых ног, появлявшихся из-под всего этого великолепия, был поразительным.

Он тщательно подготовил свой длинный дом к фестивалю. Он соорудил бамбуковые перила на краю веранды в качестве необходимой меры предосторожности против несчастных случаев, ибо веранда находилась на значительной высоте от земли, а от всех гостей ожидается, что они будут очень нетвердо держаться на ногах, если вообще смогут стоять. От верха перил до карниза веранды он натянул множество тканей, чтобы вожди, сидевшие под ними, были укрыты от солнечных лучей.

К этому фестивалю Гасинг готовился долгие месяцы, полуголодая, чтобы собрать необходимое количество провизии, и рискуя оказаться в довольно глубоких долгах до завершения приготовлений. К несчастью для английских гостей, запах даякской кухни совсем не приятен, а один из их любимых продуктов питания, фрукт под названием дуриан, источает совершенно невыносимый запах, так что, если бы они не были обеспечены большим количеством табака, им пришлось бы удалиться с места событий.

Даяки жарят птицу, не ощипывая перьев, разрывают ее на куски и так едят. У них необычайная любовь к яствам в почти гнилом состоянии, таким как рыба или моллюски в очень запущенной стадии разложения, яйца, почерневшие от старости, и гнилые фрукты, главным из которых является дуриан, который пахнет как все остальные блюда вместе взятые, но с каким-то особым ароматом. Даже иностранцы научились любить дуриан, но они не обнаружили, что это приучает их к тухлым яйцам, паленым перьям и очень «душистой» рыбе.

Этот весьма примечательный фрукт размером примерно с кокосовый орех, слегка овальный, покрыт толстой, жесткой кожурой, вооруженной острыми, короткими и толстыми шипами, основания которых соприкасаются друг с другом. Кожура настолько прочна, что даже когда он падает, как это всегда бывает при созревании, с большой высоты, он не разбивается, а шипы настолько остры и тверды, что если дуриан падает на человека, он наносит очень тяжелую рану и вызывает большую потерю крови.

По возможности его едят свежим, как только он падает спелым с дерева, но его часто готовят, пока он еще зеленый, а когда его особенно много, консервируют в банках с помощью соли. В этом состоянии его естественный запах значительно усиливается, и одного открытия банки с консервированными дурианами достаточно, чтобы выгнать чужестранца из комнаты.

Мистер Уоллес дает очень интересное описание дуриана, упоминая, что, хотя некоторое время запах фрукта полностью удерживал его от того, чтобы попробовать его, однажды он нашел спелый дуриан, только что упавший с дерева, преодолел свое отвращение к фрукту, попробовал его, съел и с того момента стал убежденным любителем дуриана. Следующий отрывок содержит его описание своеобразного вкуса дуриана:

«Пять ячеек внутри атласно-белые, и каждая заполнена овальной массой кремовой мякоти, в которой заключены два или три семени размером с каштаны. Эта мякоть и есть съедобная часть, а ее консистенция и вкус неописуемы. Богатый, похожий на масло заварной крем с сильным привкусом миндаля дает лучшее общее представление о нем, но в него вплетаются ароматы, напоминающие сливочный сыр, луковый соус, коричневый херес и другие несочетаемые вещи».

«Затем в мякоти чувствуется богатая клейкая гладкость, которой нет ни у чего другого, но которая добавляет ей изысканности. Он не кислый, не сладкий и не сочный, и все же не чувствуется недостатка ни в одном из этих качеств, ибо он совершенен в своем роде. Он не вызывает тошноты или другого плохого эффекта, и чем больше вы его едите, тем меньше хочется останавливаться. На самом деле, есть дурианы — это новое ощущение, ради которого стоит совершить путешествие на Восток».

Мистер Уоллес, суммируя достоинства различных фруктов, с которыми мы знакомы, говорит, что если бы ему пришлось выбрать только два, которые представляли бы само совершенство вкуса и освежающих качеств, он выбрал бы дуриан и апельсин, которые он называет королем и королевой фруктов.

Их национальный напиток, называемый «туак», достойно сочетается с яствами. По цвету он напоминает жидкое молоко, а его запах был метко сравнен с запахом пятисот пьяных негров в загоне для рабов. Тот же путешественник, укрепив свое нёбо самым крепким табаком, выпил немного этой жидкости в честь своего хозяина и дает очень яркое описание ее вкуса. Когда она впервые попадает в рот, возникает ощущение кокосового молока, которое сильно прокисло и содержит в растворе значительное количество коричневого сахара и старого сыра. Когда его проглатывают, жертва ощущает удушье, как будто жидкость загущена крахмалом и большим количеством самого крепкого кайенского перца, а общее воздействие на новичка сравнимо только с очень тяжелым приступом морской болезни.

Как ни странно, эта отвратительная жидкость сохраняет сильнейшую власть над тремя миллионами человеческих существ, которые не могут представить себе большей роскоши, чем привилегия пить ее без ограничений. На их пирах ее держат в огромных купальных чанах и передают во всевозможных сосудах, которые постоянно опустошаются и отправляются обратно для наполнения, так что непрерывный поток полных и пустых сосудов движется от больших чанов и обратно.

Даже если бы воины, приглашенные на фестиваль, были склонны к трезвости, их заставили бы пить женщины, которые, кажется, считают своим долгом довести каждого мужчину до полного опьянения. «Ни одна Далила Европы не знает лучше своей силы сделать дурака из сильного мужчины, чем одна из этих даякских сирен, и не более склонна проявлять свои чары».

«Присутствие женского элемента вскоре ощущалось в шуме и суматохе, которые, казалось, абсолютно усиливались. Некоторые из девушек были настолько очаровательны, что это оправдывало увлечение их жертв, и мне вряд ли нужно говорить, что самые хорошенькие были самыми виноватыми. Но уродливые или красивые, старые или молодые, все они мгновенно пускали в ход свои самые хитрые уловки, чтобы соблазнить самых храбрых и знаменитых воинов пить снова и снова».

«Мы видели, как маленькая красавица любовно уселась рядом с высоким парнем с простым лицом и честными глазами, которого она уговорила выпить за ее здоровье из большого чана, который она поднесла к его губам, пока он буквально не повалился навзничь на пол. Достигнув этого удовлетворительного результата, его мучительница, которая, как мы слышали, была его невестой, с визгом смеха побежала приводить семь других негодниц, таких же озорных, как она сама, чтобы поиздеваться над побежденным любовником. Возлагая надежды на забаву более высокого порядка, вскоре после этого она принесла свой чан к тому месту, где сидели мы, в надежде, без сомнения, соблазнить белых людей до того же состояния, что и других своих поклонников; но в Европе мы привыкли проходить сквозь огонь более опасных соблазнов, и она в отчаянии оставила попытки».

Мистер Сент-Джон упоминает, что мужчины ни в чем не уступают женщинам в своих усилиях довести гостей до опьянения, и их величайшая гордость — чтобы было выпито как можно больше туака, выпить свою долю и остаться сравнительно трезвыми, в то время как все их гости лежат поверженные и бесчувственные. На самом деле, если заменить пунш и портвейн на туак, а открытую веранду на закрытую столовую, то мало чем отличается гостеприимство нынешнего даякского вождя от гостеприимства среднестатистического английского сквайра прошлого века.

Вождь, например, который гордится своей крепкой головой, будет сидеть перед огромным чаном с туаком и предлагать выпить каждому вокруг. За каждого, кого он угощает, он сам выпивает одну чашу, и его амбиция — оставаться на месте после того, как все его товарищи потеряют сознание. Конечно, невозможно, чтобы один человек выпил столько же, сколько десять или двенадцать других, и весьма вероятно, что он навязывает им туак так быстро, что они вскоре становятся неспособны видеть, пьет их хозяин или нет. Они очень гордятся тем, что на следующее утро чувствуют себя свежими, и хвастаются, что, хотя у их гостей, принадлежавших к другому племени, были сильные головные боли, они сами не страдали вовсе.

Отчасти именно благодаря взыванию к этой гордости девушки могут заставить мужчин пить в упомянутых количествах, и они получают столько удовольствия от использования своей власти, что не упускают ни одной возможности, которая им выпадает, и пробуют свои чары даже тогда, когда нет определенного праздника.

Однажды, когда мистер Сент-Джон путешествовал от даяков сибуян к букарам, его и его проводников приняли, как обычно, в «доме голов». Пока английские гости приводили себя в порядок, две молодые даякские девушки очень тихо поднялись по лестнице и проскользнули в комнату. А «дом голов», как читатель может помнить, — это холостяцкое жилище, и, следовательно, девушкам там делать было нечего. Поэтому, притворившись, что не видят их, белые люди продолжили свои приготовления и тихо наблюдали за их действиями.

Две девушки, осторожно взглянув на незнакомцев и решив, что за ними не наблюдают, направились к даякским проводникам, держа в руках по огромной чаше свежего туака, который они предложили гостям. Молодые люди, зная их цель, отказались пить и тем самым вызвали на себя шквал смешанных соблазнов и упреков. Прежде всего, их умоляли не причинять девушкам позора, отказываясь от их дара и заставляя их нести его обратно, чтобы над ними смеялись все их друзья.

После того как лесть, медовые слова и ласки были отвергнуты, они попробовали эффект насмешки, и их колкости преуспели там, где уговоры потерпели неудачу. «Что! — говорили они. — Неужели сибуяне настолько слабоголовы, что боятся пить букарский туак?» Это задело гостей за очень больное место. Сибуяне особенно гордятся крепостью своих голов и своего туака, и отказ пить был таким образом приравнен к признанию неполноценности в обоих отношениях. Поэтому они поднесли огромные чаши к губам и не получили покоя, пока не осушили последние капли, после чего их искусительницы убежали, смеясь, зная, что через очень короткое время их две жертвы будут без чувств.

Самое удивительное, что даякские женщины, большинство из которых вообще не пьют, а очень немногие пьют даже умеренно, получают такое удовольствие от принуждения мужчин к опьянению. Молодые девушки — самые успешные искусительницы. Они пользуются своей молодостью и красотой и пускают в ход все свои чары, чтобы вовлечь мужчин в пьянство. Ни один мужчина не застрахован от них.

Их братья, друзья и даже женихи, как мы видели, становятся жертвами их чар. Они будут заигрывать с совершенно незнакомыми людьми, затевать флирт и расточать все свои чары, подобно Цирцее древности, пока не доведут своих беспомощных поклонников до состояния, немногим лучшего, чем у мифологических свиней. Даже после того, как мужчины падали на землю и были неспособны поднести чашу к губам, женщины считали свою задачу не совсем выполненной и вливали туак в глотки беспомощных мужчин. На «Даякском пире», который художник так прекрасно изобразил на противоположной странице, проиллюстрированы призывы и наряды этих восточных сирен.

И все же, хотя по таким случаям они предаются полному пьянству, даяки — трезвый народ, и за исключением этих пиров или когда их осаждают женщины, они удивительно умеренны, а орех бетель заменяет им все спиртные напитки.

A DYAK FEAST.
(See pages 1145, 1146.)

ГЛАВА CXVIII. БОРНЕО — Продолжение. АРХИТЕКТУРА — РЕМЕСЛА.

ВОЗДУШНЫЕ ДОМА — ДЛИННЫЙ ДОМ И ЕГО УСТРОЙСТВО — КОМНАТА ОРАНГ-КАЯ — КОНСТРУКЦИЯ ПОЛА — ПРИЧИНЫ ДАЯКСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ — ПАЛЬМА НИПА И ЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ — АТАПЫ — ПРОИЗВОДСТВО СОЛИ И САХАРА — УСТАНОВКА ПЕРВОГО СТОЛБА — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ДОБЫВАНИЯ ОГНЯ — КОНСТРУКЦИЯ ДАЯКСКОГО МОСТА — УЗКОЕ СПАСЕНИЕ — РЕМЕСЛА — ТЕСЛО ДАЯКОВ — ЕГО АНАЛОГИЯ С БАНЬЯЙСКИМ ТОПОРОМ — ПЛАВКА И КОВКА ЖЕЛЕЗА — ПЛЕТЕНИЕ КОРЗИН — ДАЯКСКАЯ ЦИНОВКА — РАСЩЕПЛЕНИЕ РОТАНГА — БОРНЕЙСКИЙ НОЖ И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — СВЯЩЕННЫЕ СОСУДЫ И ИХ СВОЙСТВА.

Архитектура даяков весьма своеобразна. Читатель может найти даякскую деревню, изображенную на странице 1153.

Во-первых, все дома построены на столбах, некоторые из которых достигают двадцати футов в высоту, а доступ к ним осуществляется по зарубленному столбу, который выполняет роль лестницы. Главное жилище в каждой деревне, и, по сути, сама деревня, — это длинный дом, который имеет удивительно большие размеры. Один из таких домов, измеренный мистером Сент-Джоном, был более пятисот тридцати футов в длину, и в нем проживало почти пятьсот человек.

По всей длине дома проходит широкая веранда или общая комната, открытая для всех членов общины, а по бокам расположены комнаты, отгороженные для отдельных семей; иногда в одном длинном доме можно увидеть до шестидесяти или семидесяти таких комнат. Хотя веранда является общей территорией для всего племени, и на ней члены общины занимаются своими различными сидячими делами, каждая семья по молчаливому согласию занимает ту часть веранды, которая находится напротив их собственных комнат.

Эти комнаты строго частные, и никто, кроме членов семьи или их близких друзей, не подумал бы входить в них. У вождя, или оранг-кая, длинного дома комната гораздо больше, чем у остальных, и пространство перед его комнатой считается предназначенным для использования младшими вождями и советниками, и, хотя оно свободно для всех жителей, его посещают почти исключительно старики и воины, известные своей храбростью.

Одну из комнат, в которой жил оранг-кая, посетил мистер Бойл, и это было не самое привлекательное помещение. По обе стороны от входа стоял предмет мебели, чем-то напоминающий старую английскую подставку для тарелок, на нижней полке которой лежал плоский камень. Несмотря на ужасную жару, на камне горел большой огонь, а на полке выше стояли дрова, рис, горшки и другая утварь. В доме не было дымохода, но в крыше поднимался своего рода клапан, который удерживался открытым с помощью зарубленного колышка. Этот клапан служил одновременно и окном, и дымоходом, а когда он был закрыт, в комнате воцарялась полная темнота, к тому же она мгновенно наполнялась дымом.

Высота комнаты едва достигала семи футов, и пространство было еще более ограничено оружием, поясами, циновками, противомоскитными сетками, связками кабаньих клыков, фартуками и другим имуществом, свисавшим со стропил. Стены были украшены множеством английской и голландской посуды, каждый предмет которой находился в отдельной ротанговой корзине и был подвешен к стене. Поскольку дом был старым, запах был отвратительным, а комната оранг-кая была, в целом, удивительно неудобным жилищем.

Вдоль веранды расставлено множество очагов, количество которых варьируется в зависимости от числа жителей дома, и, как правило, одна из уже упомянутых примитивных лестниц установлена с каждого конца, так что, когда посетитель входит в дом, он видит его на всю длину, а его взгляд прерывается лишь столбами, которые, поддерживая пол, проходят вверх и служат также для поддержки крыши. Снаружи этой веранды тянется другая, называемая внешней верандой. У нее нет крыши, и она подвержена палящим солнечным лучам. Она используется не как жилое помещение, а как своего рода склад и место для сушки.

Поскольку пол сделан из бамбука, даяки могут легко, если захотят, содержать внутреннюю часть своих комнат в чистоте. Однако они редко делают это, ограничивая свою чистоплотность простым процессом сметания любых отходов через пол, чтобы они падали под дом. Они никогда не думают убирать их после того, как они упали, так что постепенно кучи мусора становятся все выше и выше и постепенно уменьшают расстояние между полом дома и почвой под ним. В некоторых старых домах эти кучи мусора увеличились до такой степени, что когда свиньи роются в них, их спины касаются бамбукового пола дома.

Причин для строительства даякских домов на сваях несколько, главная из которых заключается в том, что такой дом служит крепостью в случае нападения. Обычай строить на сваях универсален, но только те племена, которые подвержены вторжениям, используют сваи такой высоты, о которой упоминалось. Этот способ архитектуры также защищает жителей от наводнений и вторжения рептилий. Даяки не используют лук и стрелы, и до того, как они узнали об использовании огнестрельного оружия, дом, построенный на сваях высотой двадцать или тридцать футов, представлял собой очень надежную крепость, которую нельзя было поджечь и которая подвергала штурмующий отряд верным и тяжелым потерям. Даже с тех пор, как англичане поселились на Борнео, некоторые из этих домов, принадлежавших восставшим вождям, доставляли много хлопот, прежде чем их удавалось взять, и артиллерия оказалась единственным оружием, перед которым они сразу капитулируют.

Сваи сделаны из твердого железного дерева и очень толстые, гораздо толще, чем нужно для поддержки дома. Причина такой прочности и толщины в том, что в случае нападения нападающие бросаются под дом, защищаясь от снарядов каноэ, которое они переворачивают килем вверх и держат над головами, пока рубят столбы, чтобы обрушить дом вместе с его защитниками. Если столбы лишь умеренно толстые, им иногда это удается; но если они очень толстые и прочные, защитники могут убрать часть пола и сбросить на нападающих грузы, достаточно тяжелые, чтобы проломить их крышу и убить их.

Вероятно, обычай строить дома на сваях частично заимствован из малайской моды возводить здания над водой. Даяки скопировали этот план и настолько привыкли к нему, что, когда они строили в глубине страны, они все равно продолжали эту практику. Та же теория объясняет уже упомянутую привычку выбрасывать все виды отходов через открытый бамбуковый пол. Этот обычай был достаточно гигиеничным, когда дома строились над водой, но стал источником полного загрязнения, когда они возводились на суше, а отходам позволяли скапливаться внизу, где их никто не тревожил, кроме собак и свиней.

Большинство этих домов построены довольно высоко по рекам, особенно на притоках; а поперек реки ниже них натянуты боны, состоящие из бамбука и ротанга, чтобы затруднить продвижение каноэ врага. Солома, как и значительная часть материала, добывается из пальмы нипа — дерева, которое для жителей Борнео является почти необходимостью существования и удовлетворяет огромное количество их потребностей. Она растет в больших количествах у кромки воды; ее огромные листья, пятнадцать или двадцать футов в длину, выступают, подобно вайям огромных папоротников.

После высыхания листья сплетаются в своего рода матовую ткань, называемую «атапами», которая используется иногда как кровельный материал, иногда как незаменимое покрытие для лодок, а иногда даже как стены домов, причем циновки крепятся от столба к столбу. Благодаря использованию этих атапов определенные части крыши могут подниматься на палках наподобие люка, чтобы служить двойной цели: пропускать свет и обеспечивать вентиляцию.

Из листьев пальмы нипа делают и другие циновки, а также шляпы и подобные предметы. Целый лист часто используется в каноэ как импровизированный парус: лист закрепляется вертикально и гонит лодку вперед с довольно приличной скоростью. Помимо этих применений, молодые листья нипы готовят как овощи, и они одновременно приятны и питательны, а тонкие внутренние листья после высыхания сворачивают вокруг табака, чтобы сформировать сигары.

Из корня и стебля делают грубый сахар, который используется для всех общих целей; ибо, хотя сахарный тростник великолепно растет на Борнео, туземцы рассматривают его только как сладость. Кажется довольно странным, что сахар и соль должны извлекаться из одного и того же растения, но это действительно так, и производство соли является одним из основных занятий некоторых племен.

Они собирают большое количество корней нипы и сжигают их. Затем золу сметают в кучу и бросают в неглубокие сковороды, наполовину наполненные водой, так что соль растворяется и остается в воде, в то время как древесный уголь и древесные частицы плавают на поверхности, и их можно снять. Когда вода становится прозрачной, сковороды ставят на огонь, и вода испаряется, после чего соль, которая остается на дне и стенках сковород, соскабливают. Она грубого и определенно горького характера, но очень нравится туземцам, и даже европейские поселенцы вскоре привыкают к ней. Соль в больших количествах импортируется из Сиама, но жители Борнео предпочитают соль собственного производства для домашнего использования, оставляя сиамскую соль для консервирования рыбы.

Нипа и мангры растут в схожих местах и на одних и тех же реках и полезны тем, кто занимается подъемом по рекам, так как они знают, что вода всегда мелкая там, где растут мангры, и глубокая рядом с нипой.

В старые времена, когда планировалось строительство длинного дома, установка первого столба всегда сопровождалась человеческим жертвоприношением, точно так же, как это упоминалось о многих других частях света. Мистер Сент-Джон видел один из таких домов, где было совершено человеческое жертвоприношение. В земле была вырыта глубокая яма, и огромный столб, который, как читатель может помнить, вырезается из ствола самого твердого и тяжелого дерева, которое можно найти, был подвешен над ней на ротанговых креплениях. Девушку положили на дно ямы, и по данному сигналу крепления были перерезаны, позволив столбу упасть в яму и раздавить девушку в лепешку.

Тот же путешественник видел церемонию у даяков куоп, которая показала, что принцип жертвоприношения все еще сохраняется, хотя жертва была другого характера. Строитель хотел установить флагшток рядом со своим домом и действовал точно по тому же плану. Было сделано углубление, столб был подвешен на ротанге, но вместо человека на дно ямы была привязана и положена птица, чтобы ее раздавило насмерть, когда крепления будут перерезаны.

К этим домам часто ведут мосты, которые представляют собой очень любопытные сооружения, настолько на вид хрупкие, что кажутся неспособными выдержать вес человека, и настолько легкие, что переход по ним требует навыков канатоходца. Поскольку эти дома часто строятся на склоне крутого холма, от платформы к холму прокладывается шест, и, если он довольно длинный, он поддерживается несколькими ротанговыми веревками, привязанными к деревьям. Чуть выше него крепится очень легкий бамбуковый поручень, и мост считается завершенным.

Один из таких простых мостов показан на иллюстрации № 2 на 1153-й странице, которая дает хорошее представление о высоте дома и его общем стиле архитектуры. На переднем плане человек занят добыванием огня путем вращения одной палки о другую, точно так же, как это делают кафры и другие дикие племена. Однако есть одно улучшение по сравнению с обычным способом. Вместо того чтобы просто вращать заостренную палку о другую, даяки используют вместо нижней палки толстую плиту из очень сухой древесины с глубоким желобом, вырезанным с одной стороны, и небольшим отверстием с другой, просверленным до желоба.

Когда даяк хочет добыть огонь, он кладет деревянную плиту на землю желобом вниз, вставляет свою заостренную палку в маленькое отверстие и быстро вращает ее между ладонями. Вращение палки вскоре вызывает поток воздуха, проходящий через желоб, и в результате огонь быстро раздувается, как только дерево нагревается до нужной степени. Благодаря этому устройству экономится много труда, так как добытчику огня не нужно останавливаться через равные промежутки времени, чтобы дуть на только что зажженную пыль, которая скапливается в маленьком отверстии вокруг палки. Некоторые племена просто вырезают два перекрестных желоба на нижнем куске дерева и вставляют острие палки на их пересечении.

У даяков сарибас и сакарранг есть очень примечательный инструмент для добывания огня, называемый ими «беси-апи». Он состоит из металлической трубки длиной около трех дюймов с поршнем, работающим почти герметично внутри нее. В трубку вводится кусок сухого материала в качестве трута, стержень поршня резко ударяется вниз и выдергивается рывком, после чего видно, что трут загорелся. Европейцы находят, что управляться с «беси-апи» — такая же сложная задача, как добывать огонь двумя палками. Читатель может помнить, что машина подобной конструкции продается у изготовителей философских инструментов и что кусок немецкого трута зажигается внезапным сжатием воздуха.

Другая форма «беси-апи» описана мистером Бойлом следующим образом: «Среди некоторых племен даяков существует способ добывания огня гораздо более необычный. Используемый инструмент — это тонкий куб из свинца, который плотно входит в бамбуковый футляр. Верх куба выдолблен в виде чашечки, и когда требуется огонь, эта чашечка наполняется трутом, свинцовый поршень удерживается вертикально в левой руке, бамбуковый футляр резко насаживается на него и так же быстро выдергивается, и обнаруживается, что трут зажжен. Туземцы говорят, что никакой металл, кроме свинца, не даст такого эффекта».

Тот же путешественник дает отчет о другом способе добывания огня: «Еще одно интересное явление показали нам эти туземцы, которое, хотя, несомненно, легко объясняется научными принципами, показалось очень примечательным. Когда мы сидели на веранде, моя сигара погасла, и я попросил одного из даяков, сидевших рядом с нами, дать мне огонь».

«Он достал из своей бамбуковой коробочки кусок черепка и немного трута; положил последний на черепок и держал его под большим пальцем, резко ударил по бамбуку и мгновенно предложил мне зажженный трут. Несколько раз впоследствии мы наблюдали, как они добывают огонь таким способом, но не смогли составить разумную теорию этого результата».

Даже реки здесь перекрыты мостами, устроенными таким же простым, но весьма эффективным способом, как и подходы к домам. Горные потоки сильно различаются по глубине и быстроте течения, и нередко случается, что после сильного дождя уровень воды в глубоком каменистом русле поднимается футов на сорок, и даже после одного обильного ливня броды становятся непроходимыми. Из-за такой непредсказуемости даяки перебрасывают через ущелья мосты, подобные тем, что описал г-н Сент-Джон:

«Как легко и изящно выглядят эти подвесные мосты! Я попытаюсь описать один из них. Это было широкое место реки, и два прекрасных старых дерева склонились над водой друг к другу. Основу моста составляли длинные связанные бамбуковые шесты, прикрепленные более тонкими к ветвям выше; по обеим сторонам были добавлены перила для большей прочности и безопасности, однако вся конструкция казалась настолько хлипкой и находилась так высоко над потоком, что, когда мы увидели, как по нему переходят женщина с ребенком, мы затаили дыхание, пока они не оказались в безопасности на другом берегу. И все же мы знали, что они в безопасности».

«Я часто сам переходил по ним; их ширина равна одному бамбуковому шесту, но боковые перила придают уверенности. Несчастные случаи случаются из-за небрежности, когда ротанговые крепления сгнивают. Однажды, когда я торопился, я быстро переходил мост, а следом за мной шло много людей, как вдруг он начал неприятно раскачиваться, и послышалось «треск! треск!» — это лопнуло несколько опор. К счастью, большинство моих людей были не в центре и облегчили мост, ухватившись за ветви, иначе те, кто был со мной посередине, рухнули бы на скалы внизу. После этого мы всегда переходили такие запущенные мосты поодиночке».

Домашние ремесла даяков находятся на очень высоком уровне и демонстрируют удивительный художественный вкус. О способе постройки каноэ уже упоминалось, но основной инструмент мастера по изготовлению каноэ слишком любопытен, чтобы обойти его вниманием. Данное приспособление необычайно изобретательно и сочетает в себе целый ряд качеств. Его общий вид можно увидеть на иллюстрации, которая нарисована с экземпляра, подаренного мне К. Т. К. Грантом, эсквайром.

На первый взгляд это совершенно незначительный инструмент, едва ли достойный рук ребенка; и все же, когда им орудует даяк, он дает самые поразительные результаты. Рукоятка имеет длину всего десять дюймов, а лезвие в самой широкой части едва достигает дюйма с четвертью. Рукоятка состоит из двух частей, соединенных прочной обмоткой из ротанга, укрепленной цементом. Нижняя часть, изогнутая точно так же, как эфесы даякских мечей, сделана из мягкого и легкого дерева, в то время как верхняя часть, несущая головку, изготовлена из твердой, прочной и умеренно эластичной древесины.

ТЕСЛО-ТОПОР.

Головка сделана из железа, по большей части импортного, и, по всей вероятности, выполнена по образцу каменного орудия, которое использовалось ранее. Как может заметить читатель, она прикреплена к дереву ротангом, точно так же, как каменные головки полинезийских топоров удерживаются на месте обмотками из плетеного шнура.

Но на этом сходство заканчивается. Головка полинезийского топора неподвижна, тогда как суть борнейского топора заключается в том, что головку можно перемещать по желанию, вынимая ее из ротанговой обмотки, переворачивая и устанавливая обратно, так что она становится топором или теслом, в зависимости от желания пользователя. Читатель, возможно, помнит, что племя баньяи в Южной Африке имеет топор, изготовленный по схожему принципу, хотя в их случае переворачивание осуществляется путем вырубания отверстий под прямым углом друг к другу, через которые можно продеть хвостовик железной головки. (См. стр. 364, рис. 4, 5.)

С помощью этого крошечного инструмента даяки не только обтесывают доски, но и валят огромные деревья с такой быстротой, с какой едва ли справился бы английский рабочий, несмотря на превосходство его топора. У них есть очень любопытный метод расчистки участка земли от деревьев. Сначала они вырубают весь подлесок своими парангами, или тесаками, а затем своими маленькими топориками подрубают более крупные деревья чуть больше чем наполовину, оставляя самые большие напоследок. Затем это дерево срубают, и, поскольку все деревья связаны между собой ротангом и другими лианами, оно при падении увлекает за собой все остальные.

(1.) ДАЯКСКАЯ ДЕРЕВНЯ. (См. страницу 1149.)

(2.) ДАЯКСКИЙ ДОМ. (См. страницу 1151.)

Хотя железо, которое используют даяки, в основном импортное, они способны выплавлять собственный металл с помощью очень простого процесса. В качестве тигля они выкапывают в земле небольшую яму и проделывают в стенках отверстия, через которые с помощью туземных мехов можно нагнетать потоки воздуха. Сначала в яму закладывают древесный уголь, а затем на него кладут хорошо измельченную руду; так даякские мастера заполняют яму чередующимися слоями угля и руды. Затем через отверстие поджигают огонь, работают мехами, и через короткое время металл выплавляется. Хотя каждый человек в случае необходимости обычно способен изготовить себе инструменты сам, в каждой деревне, как правило, есть профессиональный кузнец, который зарабатывает на жизнь ковкой наконечников копий и лезвий парангов, а также поддержанием оружия односельчан в исправном состоянии.

Корзиноплетение у даяков развито чрезвычайно хорошо, при изготовлении учитываются как цвет, так и форма. Корзина, называемая тамбок, изготавливается из листа пальмы нипа, нарезанного на полоски шириной чуть меньше двенадцатой доли дюйма и окрашенного попеременно в желтый и красный цвета. Они переплетаются таким образом, что создается значительное разнообразие узоров, несколько напоминающих те, что используются в саронгах и других тканых изделиях. Эти узоры почти все представляют собой комбинации квадрата, зигзага и ромба; последняя форма, впрочем, есть не что иное, как квадрат, повернутый по диагонали.

Хотя тамбок имеет цилиндрическую форму, он слегка придан квадратный вид с помощью четырех полосок твердого красного дерева, которые плотно прикреплены к корзине ротанговой обмоткой. Дно корзины также сделано квадратным, чтобы сделать его плоским и позволить корзине стоять вертикально, и защищено более толстыми деревянными полосками, чем те, что идут по бокам. Крышка защищена двумя перекрещивающимися деревянными полосками, а как крышка, так и верх корзины укреплены двумя аналогичными полосками, плотно обвязанными вокруг их краев. Эта корзина чрезвычайно легкая, эластичная, прочная, ее легко носить, и она полностью оправдывает ту высокую оценку, которую ей дают. Тамбоки изготавливаются почти всех размеров и широко используются даяками, малайцами и европейскими колонистами.

Этот изобретательный народ изготавливает циновки различных видов. Одна из таких циновок, находящаяся у меня, является замечательным образцом работы даяков. Она имеет девять футов в длину и пять в ширину и сделана из ротанга, нарезанного на очень узкие полоски — не шире, чем те, что используются в увеличенных узорах корзины тамбок. Эти полоски переплетены с таким мастерством, что образуют сложный и художественный узор. Центр циновки занят рядом спиральных узоров диаметром два дюйма, причем спираль образована продолжением уже упомянутого зигзага.

Вокруг спиралей расположены три четкие каймы, каждая с определенным узором, а все изделие окаймлено своего рода кромкой, которая придает ткани прочность и предотвращает ее разрыв. Этот вид циновок чрезвычайно долговечен: данный экземпляр долгое время использовался на Борнео, затем был привезен в Англию и применялся в качестве напольного покрытия; и, хотя в одном или двух местах он прорезан ножками стула, в целом он такой же прочный, как и при изготовлении. Поскольку ротанг не был окрашен, цвет циновки бледно-желтый; но узор проступает с удивительной четкостью, точно так же, как на хорошем английском столовом белье.

Как и все нецивилизованные народы, даяки никогда не торопятся в своих ремеслах. Время для них не имеет значения; здесь нет той конкуренции, которая подгоняет европейских рабочих всю жизнь. Женщины, которые делают эти прекрасные циновки, занимаются своей работой очень неспешно, переплетая тонкие полоски ротанга с бесконечной тщательностью и, безусловно, создавая работу, которая является добротной и надежной.

Ротанг расщепляют довольно любопытным способом. Из-за направления и длины волокон он расщепляется почти до бесконечности на идеально прямые полоски очень большой длины, так что единственная трудность заключается в том, чтобы нарезать полоски точно одинаковой ширины. Ножи, с помощью которых выполняется эта задача, довольно своеобразны. Один из них уже был описан на странице 1125 как принадлежность борнейского меча; но есть еще один, который настолько примечателен, что заслуживает отдельного описания.

Рукоятка изогнута под углом, как у паранг-латока, описанного и изображенного на странице, на которую только что была ссылка. Чтобы добиться такого эффекта, рукоятка изготавливается из двух кусков дерева, концы которых скошены так, что при соединении они образуют желаемую угловатую форму. Две части очень аккуратно подогнаны друг к другу, а стык укреплен толстым слоем цемента. Рукоятка дополнительно украшена длинным куском латунной проволоки, плотно намотанной вокруг нее, и отделана на конце тем же видом цемента, который используется на стыке.

Рукоятка не только напоминает рукоятку паранга, но и существует большое сходство между лезвиями меча и ножа. Лезвие этого ножа было выковано из квадратного стального прута, который сначала расплющили, а затем выбили в слегка изогнутую форму, столь широко используемую по всей этой части света.

Как и в случае с уже описанным ножом-мечом, этот инструмент используется путем помещения рукоятки под левую руку и прочного удержания лезвия перед телом, в то время как обе руки свободны, чтобы прижимать конец ротанга к лезвию ножа и таким образом расщеплять его на столько полосок, сколько необходимо. Несмотря на относительную грубость изготовления, исключающую чистовую отделку и полировку, нож может держать очень тонкую кромку; и мой собственный экземпляр, после того как подвергся довольно грубому обращению, настолько остр, что я только что починил им перо и разрезал лист почтовой бумаги ребром. Лезвие этого ножа имеет длину одиннадцать дюймов.

Чтобы сохранить остроту лезвия, даяк носит нож в ножнах, сделанных просто из небольшого отрезка бамбука, закрытого с нижнего конца естественным узлом и тщательно обмотанного с обоих концов ротангом, чтобы предотвратить раскалывание.

Хлопчатобумажные ткани полностью изготавливаются женщинами, от подготовки нити до ткачества материала. Они отбивают хлопок маленькими палочками и с помощью грубого подобия колеса очень быстро прядут из него нить. Они не могут конкурировать с английским производителем в тонкости нити, но по долговечности между ними нет сравнения: даякская нить прочнее той, что производится в Англии, а краситель, которым она окрашена, настолько стойкий, что ни одна ткань не носится так хорошо, как та, что изготовлена кустарным способом.

Хотя мы вряд ли можем отнести даякские кувшины к местным изделиям, они играют настолько важную роль в домашней жизни этих племен, что их нельзя обойти вниманием.

У даяков нет настоящей валюты, и их трудно заставить понять ее. Они прекрасно понимают прямой бартер, но вторичный бартер с помощью средства обращения, как правило, недоступен пониманию обычного даяка. Он принесет какие-то товары на рынок с целью обменять их на нужную ему вещь; но у него нет идеи продавать свои товары за деньги и покупать на эти деньги нужный предмет.

Читатель, возможно, помнит, что латунные пушки уже упоминались как своего рода валюта. Это не что иное, как пушки различных размеров, которые оцениваются по весу и образуют своего рода стандарт, по которому измеряются цены, подобно английскому фунту или французскому франку. Они имеют калибр для ядер весом от одного до двух фунтов и, хотя рассматриваются главным образом как деньги, являются пригодным оружием и могут метать ядро на значительное расстояние. У этого вида валюты есть преимущество. Ее нелегко украсть, и снаружи домов вождей можно увидеть ряды латунных пушек, лежащих на земле без лафетов и обязанных своей сохранностью собственному весу.

У даяков есть и второй стандарт стоимости. Это кувшин — институт, который, я полагаю, уникален. Эти кувшины сделаны из глины и, насколько можно судить по внешнему виду, должны быть китайского производства. Они бывают разных видов и сильно различаются по стоимости. Самые обычные кувшины, называемые кувшинами Нага или Дракона, стоят около семи-восьми фунтов и получили свое название от фигур драконов, грубо нацарапанных на них. Они имеют высоту около двух футов. Кувшин Руса, который следующий по стоимости, стоит от десяти до пятнадцати фунтов, в зависимости от качества, и узнается по фигурам оленя Руса, нарисованным на нем.

Но самый дорогой — это Гуси, который стоит почти любую сумму, которую владелец пожелает за него потребовать. Кувшин Гуси не большой и не красивый. Он темно-оливкового цвета и около двух футов в высоту. Эти кувшины очень редки и считаются стоящими в среднем около пятисот фунтов. За кувшин Гуси платили семь или восемьсот фунтов, и были один или два настолько ценных, что за них предлагали тысячи фунтов, но получали отказ.

Г-н Сент-Джон упоминает кувшин такого рода, принадлежащий султану Брунея, который приобрел свою главную ценность благодаря тому, что он говорил по определенным важным случаям. Например, султан заявил, что в ночь перед смертью его жены кувшин издавал глухие стонущие звуки и что он никогда не упускал случая предупредить его о грядущем несчастье жалобным воем. Этот кувшин хранится в женских покоях и всегда покрыт золотой парчой, кроме тех случаев, когда он нужен для консультации или чтобы продемонстрировать свои лечебные свойства. Вода, налитая в кувшин Гуси, считается даяками и малайцами лучшим лекарством от всех видов болезней, а при разбрызгивании по полям — верным средством для получения хорошего урожая. Поскольку люди готовы дорого платить за эту целебную воду, есть основания для огромной стоимости этих кувшинов.

Говорят, что один из них обладает качеством, присущим только ему. Он увеличивал все, что в него клали. Если, например, вечером его наполовину наполняли рисом, то к утру он был почти полон; и если в него наливали воду, несколько часов увеличивали уровень воды на несколько дюймов. Примечательно, что искусство изготовления этих кувшинов утрачено. Китайцы, будучи замечательными подражателями, всегда терпели неудачу, когда пытались выдать даяку кувшин, изготовленный ими самими.

ГЛАВА CXIX. БОРНЕО — Окончание. РЕЛИГИЯ — ПРИМЕТЫ — ПОХОРОНЫ.

СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИИ У ДАЯКОВ — ИХ ВЕРА В ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО — РАЗЛИЧНЫЕ ПОДЧИНЕННЫЕ БОЖЕСТВА — АНТУ И ИХ ФОРМЫ — ПОЙМАТЬ СБЕЖАВШУЮ ДУШУ — БУАУ И ЕГО ПРИРОДА — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЗЕМЛЯНЫХ ПИЯВОК — АМУЛЕТЫ И ИХ ЦЕННОСТЬ — ПРИМЕТЫ — ХОРОШИЕ И ЗЛЫЕ ПТИЦЫ — ПРОСТАЯ ПРИЧИНА РАЗВОДА — ЗАКОЛДОВАННЫЙ ЛИСТ — ИСПЫТАНИЯ НЫРЯНИЕМ, КИПЯТКОМ, СОЛЬЮ И УЛИТКАМИ — ЗАКОЛДОВАННАЯ ВОДА — ЛЮБОПЫТНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ — ДАЯКСКИЕ ПОХОРОНЫ — ДОЛЖНОСТЬ МОГИЛЬЩИКА.

Религия даяков — очень сложная тема, так как сами люди, по-видимому, имеют о ней чрезвычайно смутное представление и довольно неохотно делятся теми немногими знаниями, которыми обладают. Довольно ясно, что у них есть представление о Верховном Существе, которого они называют разными именами в зависимости от своих племен; морские даяки, например, называют его Батара, а сухопутные даяки — Тапа. Рядом с Верховным, которым было создано человечество, были некоторые очень могущественные, хотя и низшие божества, такие как Тенаби, который создал землю и низших животных; Ианг, который научил даяков религии и до сих пор внушает им святость; и Джиронг, владыка жизни и смерти.

Помимо этих главных божеств, существуют бесчисленные Анту, или второстепенные боги, которые в некоторой степени соответствуют фавнам и сатирам древних. Их называют многими именами, и поскольку, согласно представлениям даяков, едва ли найдется квадратный ярд леса, в котором не было бы своего Анту, люди живут как бы в мире, населенном сверхъестественными существами. Некоторые из них даже заявляют, что видели Анту, главным отличием которых, по-видимому, является то, что у них нет голов, а шея заканчивается острым концом. Они способны по желанию принимать форму человека или любого животного, но всегда без голов, так что их можно сразу узнать.

История одного из таких провидцев Анту очень странная. Он заявил, что увидел белку на дереве, бросил в нее копье и сбил ее на землю. Когда он подошел, чтобы поднять ее, она внезапно поднялась, повернулась к нему лицом и превратилась в собаку. Собака прошла несколько шагов, снова превратилась в человека и медленно села на ствол упавшего дерева. Тело призрака было пестрым, и вместо головы у него была заостренная шея.

Даяк в ужасе убежал и был немедленно поражен сильной лихорадкой, так как его душа была извлечена из тела Анту и собиралась отправиться в мир духов. Однако знахарь отправился на то место, где появился Анту, поймал беглую душу, принес ее обратно и вернул в тело через невидимое отверстие в голове, через которое Анту ее вызвал. На следующее утро лихорадка прошла, и человек был совершенно здоров.

Они рассказывают еще одну историю об одном из этих враждебных существ, которые, как предполагается, являются призраками людей, погибших в бою, и называются Буау. Буау набросился на женщину по имени Темуньян во время отсутствия ее мужа, унес ее и с помощью своих магических искусств приковал к скале, с которой она не могла сдвинуться. Когда муж вернулся, он отправился на поиски жены и, найдя ее, придумал план, с помощью которого Буау был вынужден отпустить ее. Хитростью муж сумел уничтожить Буау и отвел жену домой.

Однако она едва успела добраться до дома, как родила ужасное существо, отцом которого был Буау. Муж мгновенно разрубил его на тысячу кусков своим парангом и бросил в джунгли, где каждый фрагмент ожил и принял кровососущий характер демона-родителя. И таким образом Буау стал первоначальным родителем земляных пиявок.

Чтобы задобрить этих существ, даяки имеют обыкновение делать им подношения из еды, питья и цветов перед тем, как взяться за любое важное дело, в основном кладя еду в блюда или корзины и оставляя ее в джунглях для использования Анту.

По-видимому, довольствуясь множеством своих божеств, даяки не имеют идолов, что действительно примечательно, поскольку показывает характер их ума. Однако амулетов у них в избытке, и они возлагают на них величайшие надежды. Некоторые амулеты считаются делающими владельца неуязвимым, и вполне вероятно, что те, что прикреплены к парангу, описанному на странице 1125, являются именно такими.

Г-н Сент-Джон упоминает забавный пример того, какое значение придается этим амулетам. Был вождь очень высокого ранга, который владел некоторыми чрезвычайно сильными амулетами, которые были в его семье на протяжении многих поколений и передавались от отца к сыну. Они состояли из двух круглых галек, одной плоской гальки, маленького камня, который был найден в банане, и некоторого количества песка. Все эти ценности были сшиты вместе и прикреплены к шнурку, с помощью которого их можно было привязать к поясу во времена опасности.

К несчастью, вождь одолжил эти амулеты человеку, который их потерял, и на него подал в суд обиженный владелец перед английским судом. Он выиграл дело, но был почти так же недоволен судом, как и ответчиком, поскольку оценил стоимость амулетов в кувшин Руса, т. е. около тридцати долларов, или семи фунтов, тогда как стоимость, установленная судом и выплаченная ответчиком, составила пять пенсов.

Уже упоминались птицы, на которых даяки так сильно полагаются как на приметы. Их три: Куша, Кариак и Катупунг. Когда даяк собирается отправиться в экспедицию, он идет к месту возле деревни, где построены пиршественные навесы, и ждет там, пока не услышит крик одной из этих птиц. Если куша или катупунг кричат спереди или с любой стороны и им не отвечают, примета плохая, и человек отказывается от своей экспедиции. Однако хороший знак, если птица сначала кричит с одной стороны, а затем ей отвечают с другой. Самая важная птица — кариак. Если крик кариака слышен справа, примета хорошая; если слева — сомнительная. Но если крик слышен позади гадателя, примета настолько плохая, насколько это возможно, и предвещает по меньшей мере болезнь, если не смерть.

Даяки почти не предпринимают никаких действий, не посоветовавшись с птицами, которых они считают наполовину даяками, так как все птицы произошли от союза Анту с даякской женщиной.

Г-н Брук, рассматривая эту тему, делает следующие убедительные замечания: «Некоторые из нашей группы даяков уже отправились, но большинство все еще оставались позади и будут подтягиваться в течение следующей недели или дольше. Многие следуют обычаям своих предков, прислушиваясь к звукам примет; но церемония сейчас очень сокращена по сравнению с тем, что было несколько лет назад, когда я знал вождя, жившего в хижине шесть недель, отчасти ожидая, пока щебетание птиц будет в нужном направлении, а отчасти задержанного своими последователями. Кроме того, на всем пути продвижения их сны религиозно истолковываются и соблюдаются; но, как и во всех подобных делах, толкования подвержены двойному смыслу. Финал в том, что склонность, или часто страх, является наиболее мощным. Боязливое сердце порождает неприятный сон или плохую примету в воображаемых звуках птиц или оленей, и это всегда заставляет отряд вернуться. Но они часто слоняются так долго, что враг получает сведения об их предполагаемой атаке и находится начеку».

«Как бы абсурдно ни вели эти приметы человеческий род, они неуклонно продолжают следовать таким практикам и верить в них. Вера преобладает, лелеет огромные чудеса и цепко живет в умах невежественных. Некоторые из даяков несколько поколеблены в вере в наследственные приметы, и немногие следуют малайскому обычаю использования определенного дня, что производит странный эффект на европейское воображение. Считается, что белый человек, который командует отрядом, имеет особую птицу и счастливый амулет, чтобы направлять его вперед; и на них даяки значительно полагаются. «Вы — наша птица, мы следуем за вами». Я хорошо знаю названия и могу различать звуки их птиц, а также разные руки, на которых истолковываются хорошие и плохие приметы».

«Эффект этих знаков на меня самого часто был очень заметен, и ни один даяк не мог чувствовать неблагоприятную примету сильнее, чем я, когда находился в джунглях, окруженный этими суеверными людьми. Тем не менее, я мог сочувствовать множеству, и трудность заключалась в вопросе, будет ли какое-либо влияние достаточным, чтобы противодействовать таким призракам. Не следует думать, что я когда-либо пытался заставить даяков поверить, что я был владельцем амулетов и подобных абсурдов, которые не могли продержаться дольше сезона и никогда не могли быть успешными в течение длительного времени. Голова майаса (орангутана) висела в моей комнате, и они думали, что это мой руководитель успешных экспедиций».

Крики различных животных интерпретируются даяками, причем те, которые имеют зловещие значения, значительно превосходят по численности крики с хорошими предзнаменованиями. Худшая из всех примет — крик оленя, который заставит даяка отказаться от любого проекта, которым он занят, независимо от того, насколько сильно его сердце может быть к нему привязано.

Однажды даяк женился на молодой девушке, к которой испытывал очень сильную привязанность, которая была взаимной. На третий день после свадьбы английский миссионер вошел в мужской дом и был удивлен, увидев молодого мужа, сидящего в нем и усердно работающего с латунной проволокой. Это было очень сильным обстоятельством, так как мужской дом населен только холостяками. Миссионер естественно спросил его, что он там делает и что стало с его женой, на что он печально ответил, что у него нет жены, так как олень кричал в предыдущую ночь, поэтому они были вынуждены немедленно расторгнуть брак.

«Но, — сказал его собеседник, — разве вы не сожалеете об этом?»

«Очень сожалею!»

«Что вы делаете с проволокой?»

«Делаю украшения для девушки, которую хочу взять в новые жены».

Похоже, что вера в Анту настолько укоренилась в умах даяков, что всякий раз, когда кто-то попадает в аварию, предполагается, что какой-то Анту является виновником травмы и требует умилостивления. Г-н Брук упоминает, что однажды он нашел лист пальмового дерева, сложенный особым образом, лежащий возле его дома. Это было подношение Анту, потому что человек упал там и поранился.

Предполагалось, что лист одержим Анту, который отомстит, если его лист потревожат, вызвав опухание руки обидчика. Однако г-н Брук поднял лист и выбросил его, и в течение двух дней его рука опухла и воспалилась, и оставалась в таком состоянии почти две недели после этого.

В связи с этой темой следует упомянуть испытания, с помощью которых часто решаются споры. Они бывают разных видов, но излюбленный план — испытание нырянием. Двух спорщиков отводят к реке и заставляют зайти в воду по подбородок. По данному сигналу они погружаются под поверхность, и тот, кто сможет дольше всех оставаться под водой, выигрывает дело. Был очень любопытный пример такого испытания, где была замешана честь семьи. Дочь вождя была уличена в том, что опозорила себя, и возложила вину на молодого человека знатного происхождения. Он, однако, полностью опроверг ее историю, и в конце концов спор был закончен испытанием нырянием. Молодой вождь выиграл свое дело, и результатом стало то, что провинившаяся девушка должна была покинуть деревню, а ее отец был покинут своими последователями, так что он также был вынужден искать другой дом.

Затем есть испытание солью. Каждому тяжущемуся предоставляется кусок соли точно такого же веса, и тот, чья соль дольше всех сохраняет свою форму в воде, считается победителем. Есть также испытание кипятком, которое в точности такое же, как то, что практиковалось в Англии в прежние времена, когда рука опускается в горячую жидкость и выходит невредимой, если апеллянт невиновен. Наконец, есть испытание улиткой. Каждая сторона берет улитку и кладет ее на тарелку, после чего их поливают соком лайма, и улитка, которая первой пошевелится, считается указавшей на то, что ее владелец неправ.

Читатель, возможно, помнит, что даяки имеют обыкновение покупать воду, которая была налита в священные кувшины, и разбрызгивать ее по своим полям, чтобы обеспечить плодородие. Они верят, что вода, которая коснулась тела белого человека, будет иметь тот же эффект, особенно если он человек высокого ранга. Поэтому, как только английские офицеры прибывают в даякскую деревню, у туземцев есть обычай хватать их, снимать с них обувь и чулки и мыть им ноги, а воду сохранять как безотказный амулет для содействия росту их урожая.

Они доводят этот принцип до степени, которая нам кажется чрезвычайно отвратительной. Длинные бамбуковые стебли, наполненные приготовленным рисом, приносят посетителям, которых просят плюнуть в них. Рис, таким образом, «лекарственно» обработанный, раздается собравшейся толпе, которая жадно теснится вокруг, каждый пытаясь получить порцию целебной пищи. Некоторые из наиболее хитрых среди людей пытаются получить вторую, а некоторые и третью порцию, и г-н Сент-Джон упоминает случай, когда одна ужасная старуха умудрилась получить помощь шесть раз.

Тот же путешественник упоминает, что кровь птиц считается очень мощным амулетом, и у даяков есть церемония, связанная с пролитием крови, которая почти идентична еврейской Пасхе. (См. Исх. xii. 22.) В честь посетителей был устроен праздник. Их ноги были вымыты, а вода отложена в сторону. Их рис был должным образом обработан, и Оранг-кая начал некоторые любопытные церемонии, выбрасывая рис из окон и сопровождая это действие молитвой о плодородии полей и процветании деревни. Он явно повторял хорошо выученный урок, и было установлено, что слова, которые он использовал, не были понятны ему самому, так что мы находим у даяков реликты исчезнувшего языка, немногие остатки которого сохраняются религией, точно так же, как это происходит с жителями Новой Зеландии и других островов.

Эта часть церемонии была закончена, был исполнен своего рода священный танец, Оранг-кая и старейшины по очереди подходили к белым посетителям, проводя руками по их рукам и уходя медленным, размеренным шагом, «двигая руками и кистями в унисон с ногами, пока они не достигали конца дома и не возвращались туда, где мы сидели. Затем последовало еще одно прижатие ладони, еще несколько пассов, чтобы вытянуть из нас добродетель, еще один вопль, и они снова уходили — в одно время танцевало по меньшей мере сто человек».

«Три ночи мы почти не спали из-за этих церемоний, но в конце концов, несмотря на лязг гонга и бой барабанов, мы откинулись на свои постели и вскоре крепко уснули. Часа через два я проснулся, мой спутник все еще беспокойно спал, шум был оглушительным, и я сел, чтобы оглядеться».

«Несчастный момент! Меня мгновенно схватили за руки два жреца и подвели к Оранг-кае, который сам перерезал горло птице. Он хотел, чтобы капитан Брук выполнил следующую церемонию, но я возразил против того, чтобы его будили, и предложил сделать это за него. Меня отвели в самый конец дома, и кровоточащую птицу вложили мне в руки. Держа ее за ноги, я должен был ударить по притолоке дверей, окропив каждую небольшим количеством крови. Когда это было закончено, я должен был помахать птицей над головами женщин и пожелать им плодородия; над детьми и пожелать им здоровья; над всеми людьми и пожелать им процветания; в окно и призвать для них хороший урожай».

Похороны у даяков немного различаются в разных племенах. Простых людей хоронят или даже сжигают почти без всякой церемонии, но тела вождей и их родственников подвергаются целому ряду обрядов.

Как только вождь умирает, труп одевают в его лучшие одежды, на него вешают все украшения, которыми он владел, а его любимые мечи и другое оружие кладут рядом с ним. Затем тело помещают на возвышенную платформу, и за ним наблюдают и ухаживают так, как будто умерший все еще жив, постоянно предлагая ему еду, питье, табак и сири, а воздух поддерживают прохладным с помощью постоянного обмахивания. Мужчины собираются с одной стороны трупа, а женщины — с другой, и резвятся друг с другом, как будто событие носит радостный, а не скорбный характер. Эти игры продолжаются до тех пор, пока труп не начнет сильно разлагаться, после чего его помещают в гроб, сделанный из выдолбленного ствола дерева, и хоронят в могиле, которая должна быть не глубже пяти футов.

Зная обычаи этого народа, малайцы склонны грабить могилы умерших вождей ради получения мечей и других ценностей, которые хоронят вместе с ними. Раньше, после того как тело клали в могилу, меч, кувшин или два, одежду, украшения и рабыню помещали в каноэ, причем женщину крепко приковывали к нему. Когда прилив спадал, лодку отправляли в свободное плавание, и предполагалось, что она обеспечит дух усопшего всеми товарами, которые были на борту. Этот обычай, однако, был давно прекращен, так как даяки обнаружили, что каноэ и его содержимое почти всегда попадали в руки малайцев, которые таким образом добывали рабов, не платя за них, и обогащались, кроме того, мечами, золотом и одеждой.

Должность могильщика наследственная, и всякий раз, когда род прерывается, даяки испытывают большие трудности в поиске кого-то, кто не только возьмет на себя эту должность, но и должен будет передать ее своим потомкам. Должность, однако, очень прибыльная, варьирующаяся от рупии до двух долларов, сумма денег, которая может обеспечить даяку все предметы первой необходимости и большинство предметов роскоши на несколько недель.

Даяки каян не хоронят своих мертвецов, а помещают тело в очень прочный гроб, сделанный из выдолбленного дерева, и поднимают его на два крепких резных столба, с деревянными конструкциями, выступающими из каждого угла, как крыши сиамских домов.

ГЛАВА CXX. ОГНЕННАЯ ЗЕМЛЯ. ВНЕШНИЙ ВИД — АРХИТЕКТУРА — РЕМЕСЛА.

ПОЛОЖЕНИЕ СТРАНЫ И ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ — КОНФИГУРАЦИЯ ЗЕМЛИ И ЕЕ ЖИВОТНЫЙ И РАСТИТЕЛЬНЫЙ МИР — ВНЕШНИЙ ВИД ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — ОШИБОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НИХ — ЦВЕТ, КОСТЮМ И СПОСОБ НОШЕНИЯ ВОЛОС — БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ОДЕЖДЕ — КРАСКА И УКРАШЕНИЯ — АРХИТЕКТУРА ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — ОСТРОКОНЕЧНЫЕ И ЗАКРУГЛЕННЫЕ ХИЖИНЫ — КОПЬЕ И ЕГО НАКОНЕЧНИК — ЛУКИ И СТРЕЛЫ — МЕТАНИЕ КАМНЕЙ — УДИВИТЕЛЬНАЯ СИЛА ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — МАСТЕРСТВО С ПРАЩЕЙ — ИЗУЧЕНИЕ ОСОБЫХ ВИДОВ ОРУЖИЯ — ПИЩА ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — РЫБАЛКА БЕЗ КРЮЧКОВ — СОБАКИ, РЫБАКИ И ПТИЦЕЛОВЫ — СОБАКА, УВАЖАЕМАЯ ОГНЕЗЕМЕЛЬЦАМИ — КАННИБАЛИЗМ — ДРЕВЕСНЫЙ ГРИБ — КАНОЭ — БОЛЬШИЕ И МАЛЫЕ КАНОЭ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — СМЕНА КВАРТИР И ТРАНСПОРТИРОВКА КАНОЭ — КУЛИНАРИЯ — ОБЩИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — ДЖЕММИ БАТТОН — ПРАВИТЕЛЬСТВО ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ.

На крайней южной точке Америки находится большой остров, или, скорее, скопление островов, разделенных очень узкими морскими рукавами. Он отделен от материка странным извилистым Магеллановым проливом, который нигде не является достаточно широким, чтобы позволить кораблю находиться вне поля зрения земли, а в некоторых местах чрезвычайно узкий. Когда Магеллан проплывал через этот пролив ночью, он увидел, что южный берег усеян бесчисленными огнями, и поэтому назвал страну Огненной Землей (Tierra del Fuego). Эти огни, вероятно, были маяками, зажженными туземцами, чтобы предупредить друг друга о приближении незнакомцев, к которым огнеземельцы временами проявляли самую горькую враждебность, в то время как в других случаях они были добрыми и гостеприимными по-своему.

Страна эта необычайно неперспективная, и Огненная Земля на юге и страна эскимосов на севере кажутся именно теми землями, в которых человеческие существа не могли бы жить. И все же обе они населены, и туземцы обоих концов этого огромного континента полностью убеждены в превосходстве своей страны над всеми остальными.

Огненная Земля, как следует из ее близости к Южному полюсу, является жалко холодной страной, и даже в летнее время здесь так холодно, что по сравнению с ней Англия показалась бы вполне тропическим островом. Вследствие этого экстремального холода ни животный, ни растительный мир не могут быть пышными. Леса здесь небольшие, деревья низкие, корявые и вовсе перестают существовать на высоте около пятнадцати сотен футов над уровнем моря. Существует своего рода вечнозеленый бук (Fagus betuloides).

Есть только один искупающий момент в климате Огненной Земли. Комар, который обитает как в самых жарких, так и в самых холодных странах и одинаково является ужасом в тропической и арктической Америке, не может жить на Огненной Земле, так как сырость, так же как и холод, для него губительны. Действительно, в этой странной земле очень мало насекомых, а рептилии полностью отсутствуют.

Отсутствие растительной жизни естественно приводит к отсутствию животной жизни, так как травоядные животные умирают с голоду из-за нехватки своей надлежащей пищи, а хищники также не могут жить, не находя животных, которыми можно питаться. Человек, будучи всеядным, имеет немного больше шансов на выживание, но даже он не мог бы размножаться и заполнить страну, когда пищи так мало, если бы он был ограничен сушей, но, поскольку он является хозяином вод так же, как и земли, он может добывать себе пропитание из моря и рек, когда земля отказывается снабжать его пищей. Таков случай с огнеземельцами, которые по сути являются людьми моря и его побережья и которые извлекают почти все свое существование из его вод, как мы увидим на будущей странице.

Возможно, вследствие скудности, нерегулярности и качества их пищи, огнеземельцы — очень низкорослая раса людей, часто ниже среднего бушмена Южной Африки и даже ниже по социальной лестнице. Их не следует называть карликами, как это слишком часто бывает, так как их тела довольно пропорциональны, а фигуры не являются недоразвитыми, а просто меньше, чем в среднем у европейцев, в то время как мышечное развитие верхней части тела действительно удивительно. Как правило, средний рост мужчин-огнеземельцев составляет около пяти футов, а женщин — четыре фута шесть дюймов. В некоторых частях островов есть туземцы гораздо большего размера, но это явно иммигранты из соседней страны Патагонии, где рост настолько же выше среднего европейского, насколько рост огнеземельцев ниже его.

Цвет туземцев — темно-медный коричневый, красноватый оттенок заметен только в тех местах, где они случайно оказываются чистыми. Конечности, как правило, тонкие, так что колени и локти кажутся непропорционально большими, а их головы покрыты массой черных волос, которые не имеют завитков и падают длинными, дикими спутанными прядями на плечи. Мужчины почти полностью безбороды.

Иллюстрация на противоположной странице, изображающая мужчину и женщину огнеземельцев, дает верное представление об уродстве черт лица и отсутствии интеллекта, которые характеризуют этот народ.

Оба пола позволяют своим волосам расти до полной длины, за исключением лба, где они грубо подстрижены ракушкой, чтобы не падали в глаза. Люди имеют странное суеверное почтение к волосам, и та часть, которая сострижена, помещается в корзину, а затем тщательно утилизируется. Однажды, когда капитан отрезал немного волос с головы огнеземельца, он обнаружил, что нанес большое оскорбление, и был вынужден вернуть отрезанные волосы и убрать ножницы, прежде чем гневные чувства туземца могли быть сглажены. В другом случае единственным способом успокоить оскорбленного туземца было возвращение пряди волос вместе с аналогичной прядью с головы белого человека. Состриженные волосы обычно сжигаются.

Рассказ капитана Кинга об огнеземельских женщинах не привлекателен.

«Волосы женщин длиннее, менее грубые и, безусловно, чище, чем у мужчин. Их расчесывают челюстью морской свиньи, но не заплетают и не связывают; и ничего не состригается, кроме как над глазами. Они низкорослые, с телами, сильно непропорциональными их росту; их черты лица, особенно у старых, едва ли менее неприятны, чем отталкивающие черты мужчин. Около четырех футов с лишним — таков рост этих «женщин-огнеземельцев», которых из вежливости называют женщинами. Они никогда не ходят прямо; сутулая поза и неловкое движение — их естественная походка. Они могут быть подходящими парами для таких неотесанных мужчин; но для цивилизованных людей их внешний вид отвратителен. Было замечено очень мало исключений».

Цвет кожи у женщин такой же, как у мужчин. Поскольку они подвергаются тем же воздействиям и выполняют более тяжелую работу, это вполне естественно. Кроме того, в детстве они бегают совершенно нагими, собирая моллюсков, перенося дрова или принося воду. У пожилых людей в цвете кожи присутствует желтоватый оттенок, который не заметен у людей среднего возраста или молодежи.

Как и у многих диких племен, зубы огнеземельцев сточены почти до плоской поверхности. Это наиболее заметно на передних зубах. Почти нет видимого различия между клыками и резцами, так как и те, и другие сточены до такой степени, что эмаль сохранилась только по бокам, и, как образно отмечает капитан Кинг, «передние зубы сплошные и часто плоские сверху, как у восьмилетней лошади... внутренняя структура каждого зуба видна так же отчетливо в пропорции к его размеру, как у лошади».

Рот у них большой, грубо очерченный, а поскольку на лице нет ни малейшего признака бороды, его полная непривлекательность видна во всей красе.

Одним из самых странных явлений, связанных с огнеземельцами, является отсутствие у них одежды. В климате настолько холодном, что даже в середине лета люди замерзали насмерть на небольшой высоте над уровнем моря, можно было бы ожидать, что туземцы поступят так же, как эскимосы, и изготовят себе одежду из самых толстых и теплых мехов, какие только можно достать.

Они могли бы так поступить, если бы захотели. В некоторых частях их страны водится гуанако с густой шерстью (вероятно, завезенный с материка), а в других — олени и лисицы, не говоря уже о собаках, которых они держат в одомашненном состоянии. Кроме того, мало найдется мехов теплее, чем у тюленя, а тюлени различных видов в изобилии водятся у берегов Огненной Земли, причем некоторые из них, например морской лев, достигают очень больших размеров. Затем существуют различные водоплавающие птицы, чьи шкурки могли бы послужить для изготовления столь же легкой и теплой одежды, такие как пингвины, утки, альбатросы и тому подобные.

(1.) ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЫ. (См. стр. 1162.)

(2.) ПАТАГОНЦЫ. (См. стр. 1173.)

Очевидно, следовательно, что если огнеземелец не носит теплой и плотной одежды, то это не из-за нехватки материала, и наг он не по необходимости, а по собственному выбору. И он выбирает наготу: ни один из полов не носит никакой одежды, кроме куска тюленьей или оленьей шкуры размером около восемнадцати дюймов, накинутого на одно плечо. Никакого другого покрытия, кроме этого лоскута шкуры, не используется; его перебрасывают с одной стороны тела на другую в зависимости от направления ветра, и огнеземелец, по-видимому, совершенно равнодушен к морозу, дождю или снегу. Например, видели огнеземельскую мать с ребенком на руках, на которой не было ничего, кроме маленького лоскута тюленьей шкуры с наветренной стороны, и при этом она безразлично стояла на снегу, который не только падал ей на обнаженное плечо, но и скапливался между ребенком и ее грудью, причем ни мать, ни младенец, казалось, не чувствовали холода сильнее, чем обычно. В мягкую погоду, или когда огнеземелец гребет или занят другой работой, он считает, что даже кусок тюленьей шкуры для него лишний, и сбрасывает его.

Хотя он не заботится об одежде, он не равнодушен к украшениям и всячески разрисовывает свое медно-красное тело. Он обильно использует краску, обычно нанося белый фон из меловой глины и рисуя на нем узоры черного или тусклого кирпично-красного цвета. Черный цвет — это просто растертый в порошок древесный уголь. Ему нравятся ожерелья, которые чаще всего белые и сделаны из зубов рыб и тюленей или из кусочков кости. Подобные украшения носят на запястьях и лодыжках, так что, хотя у огнеземельца нет одежды, у него полно дикарских украшений.

Оба пола убирают свои длинные, спутанные пряди волос с глаз с помощью небольшой повязки из жил или шерсти гуанако, обернутой вокруг лба. В эту повязку втыкают перья и подобные украшения; но если они белого цвета, зрителю следует быть настороже, ибо белый пух и перья на голове — знак войны. Красный цвет, напротив, означает мир; таким образом, эти люди полностью переворачивают символику цвета, принятую почти во всем мире. Иногда можно увидеть туземца, настолько покрытого черной краской, что медный цвет кожи полностью теряется, и цвет лица становится черным, как у негра. Это знак траура, который используется в случае смерти родственника или друга.

Жилища огнеземельцев так же просты, как и их одежда, и, по сути, представляют собой не что иное, как грубые укрытия от ветра. Любой мальчик может построить дом огнеземельца за полчаса. Ему нужно лишь срезать несколько длинных веток, заострить более толстые концы и воткнуть их в землю так, чтобы они занимали семь восьмых круга или около того. Затем пусть он свяжет палки сверху, и каркас дома готов. Стены и крыша делаются путем переплетения более тонких веток между вертикальными опорами и набрасывания на них длинной грубой травы, а вся обстановка хижины состоит из нескольких охапок той же травы, брошенных на землю.

Отверстие сбоку всегда делается с подветренной стороны, и попыток сделать дверь нет; так что, по сути, как уже говорилось, единственное представление огнеземельца о доме — это укрытие от ветра, поэтому у туземцев нет понятия о доме или даже о постоянном жилище. Это форма хижины, используемая племенами текееника с юго-востока Огненной Земли. Поселение огнеземельцев с домами и окружающим пейзажем хорошо представлено на 1169-й странице.

То, что обычно используется в других частях Огненной Земли, еще проще. Оно едва достигает половины высоты хижины текееника и выглядит как большой улей. Оно редко, если вообще когда-либо, превышает пять футов в высоту, но, поскольку внутри земля выскребается, внутреннему пространству добавляется еще фут высоты. Оно делается просто путем выкапывания круглой ямы глубиной около фута, втыкания зеленых веток вокруг углубления, сгибания их и связывания верхушек вместе. На этот грубый каркас крепятся пучки травы, листы коры и шкуры; так что в целом получается жилище, которое по уровню удобств равносильно цыганской палатке. Эти хижины сильно различаются по диаметру, хотя и не по высоте; ибо, в то время как многие хижины имеют высоту от четырех до пяти футов, их диаметр варьируется от шести до двадцати футов.

Огнеземельцы — народ сварливый, и разные племена постоянно воюют друг с другом; и хотя их едва ли можно разделить на четкие племена, дух местной вражды достаточно силен в них, чтобы жители одного района находились в постоянной вражде с жителями другого. Рельеф местности способствует этому чувству вражды, так как земля разделена многочисленными оврагами, морскими рукавами и отвесными горами; но, к счастью для огнеземельцев, сама эта структура предотвращает разрушения в войне, хотя и поощряет неприязнь, ведущую к войне; и битвы огнеземельцев в лучшем случае — это лишь отдельные стычки, не имеющие ни малейшего политического значения.

Их оружие — лук и стрелы, копье и праща. Это оружие предназначено в первую очередь для охоты и гораздо чаще используется для убийства тюленей, гуанако, оленей, рыб и птиц, чем для убийства людей. В обращении с ним огнеземельцы удивительно искусны. Капитан Паркер Сноу упоминает случай, когда несколько огнеземельцев собрались на своих каноэ вокруг его судна. Случайно проплывала большая рыба, после чего туземцы мгновенно пронзили ее копьем и забросили на борт корабля.

Древки копий иногда достигают десяти футов в длину и, вместо того чтобы быть круглыми, как это чаще всего бывает у древков копий, являются восьмигранными. Наконечники сделаны из кости, около семи дюймов в длину, и имеют один зубец примерно в четырех дюймах от острия. Патагонцы используют очень похожее оружие, как мы вскоре увидим. Существует другой вид наконечника копья, который имеет целый ряд мелких зубцов с одной стороны. Это оружие используется как дротик и метается с большой силой и точностью: туземец берет его ближе к середине, на мгновение прицеливается, глядя вдоль него, а затем мечет.

Лук и стрелы в основном используются для убийства птиц, стрелы делаются из твердого дерева, около двух футов длиной. Они снабжены наконечниками из кусочков кремня или обсидиана, которые просто вставлены в выемку на конце стрелы, так что, когда древко извлекается, наконечник остается в ране. Лук натянут скрученными жилами. Птиц также убивают камнями, некоторые бросают рукой, а другие — из пращи, причем удивительная сила этих странных людей позволяет им использовать свои снаряды с ужасающим эффектом.

Хотя огнеземельцы невысокого роста, они очень коренастые и обладают огромной силой. Один из них, названный матросами Йорк Минстер, по своей мышечной силе мог сравниться с любыми двумя людьми из команды корабля. Женщины так же сильны, как и мужчины. Однажды, когда трое огнеземельцев, мужчина и две женщины, вероломно напали на белого матроса и пытались вышибить ему мозги камнями, их прервали, а матроса спасли. Мужчина был застрелен. Одна из женщин попыталась спрятаться под берегом, а другую схватили капитан и его боцман, которые пытались связать ей руки. Она сопротивлялась и дралась так отчаянно, что они едва могли справиться с этой задачей, и не подозревали, что борются с женщиной, пока не услышали, как кто-то объявил пол их пленницы. Что касается другой женщины, которая была самой старшей в группе, она так крепко вцепилась в берег, что двое самых сильных матросов едва могли ее оторвать.

Судьба этого человека была весьма любопытна и иллюстрирует безрассудную, если не сказать бессмысленную, храбрость этих людей. Он был смертельно ранен и на мгновение отступил, позволив избитому матросу спастись. Однако он мгновенно пришел в себя и, хватая камни с русла ручья, в котором стоял, начал метать их с поразительной силой и быстротой. Он использовал обе руки и бросал камни с такой точностью, что первый попал в штурмана, разбил его пороховницу вдребезги и чуть не сбил его с ног. Два следующих были брошены в головы ближайших матросов, которые спаслись лишь благодаря тому, что пригнулись, когда летели снаряды. Все это произошло за секунду или две, и при попытке бросить четвертый камень человек упал замертво.

За некоторое время до этого события матросы были поражены способностью огнеземельцев метать камни; те едва не попали в них камнями, брошенными рукой, когда матросы считали, что находятся вне досягаемости мушкетного выстрела. Они обычно носят запас гальки, готовой к использованию, в углу своих маленьких меховых накидок.

Праща сделана из чашечки из тюленьей или гуанаковой шкуры, к которой прикреплены два шнура, подобные материалу тетивы лука, что сочетает в себе кажущуюся хрупкость с большой прочностью. Шнуры пращи имеют длину более трех футов. Мастерство, которым обладают огнеземельцы в обращении с этим оружием, достойно репутации, завоеванной балеарскими пращниками. Капитан Кинг видел, как они попадали из пращи в кепку, положенную на пень с расстояния пятидесяти или шестидесяти ярдов, а однажды он стал свидетелем поистине удивительного проявления ловкости. Он попросил огнеземельца показать, как пользоваться этим оружием. Человек немедленно подобрал камень размером примерно с голубиное яйцо, поместил его в пращу и указал на каноэ как на свою цель. Затем он повернулся спиной и метнул камень в прямо противоположном направлении, так что он ударился о ствол дерева и отскочил в каноэ. Люди, по-видимому, считают пращу необходимостью жизни, и очень редко можно увидеть огнеземельца без нее — либо висящей на шее, либо повязанной вокруг талии.

Любопытный факт, что огнеземельцы всегда посвящают себя какому-то одному конкретному оружию. Один, например, будет превосходить всех в использовании лука, другой будет отличаться в метании камней рукой, а третий отдаст все свои силы праще. И все же, хотя каждый человек выбирает себе определенное оружие, в использовании которого он преуспевает, все они являются сносными мастерами и в другом оружии, и иногда случается, что огнеземелец переправляется на патагонское побережье, добывает необычное оружие под названием «болас», о котором читатель узнает больше позже, и становится почти таким же экспертом в его использовании, как и тот, у кого он его получил.

Что касается пищи огнеземельцев, то она, как я уже упоминал, в основном добывается из моря. Он отличный рыбак и умудряется ловить свою добычу даже без крючка. Он привязывает наживку к концу лески, покачивает ею перед рыбой и постепенно заманивает ее к поверхности воды. Затем он позволяет ей клюнуть и, прежде чем она успеет разжать челюсти, выдергивает ее из воды правой рукой, а левой ловит или сбрасывает в каноэ. Очевидно, что таким способом ловли невозможно поймать рыбу большого размера. Как только огнеземелец поймал рыбу, он потрошит ее простым способом — выкусывая кусок из нижней части, чистит ее и вешает на палку.

Моллюски, особенно мидии и блюдечки, которые встречаются на морских берегах, составляют весьма значительную часть рациона огнеземельца; и любопытно, что эти туземцы никогда не разбрасывают пустые раковины, а тщательно складывают их в кучи. Они особенно стараются не выбрасывать их обратно в море, полагая, что моллюски заметят раковины своих собратьев и покинут побережье. Каждая женщина снабжена короткой заостренной палкой из твердого дерева, которой она сбивает блюдечки со скал.

На этих берегах встречается очень крупный вид мидий, который особенно полезен огнеземельцу, использующему ее раковину в качестве ножа. Эти инструменты делаются очень просто. Огнеземелец сначала отбивает первоначальный край раковины, который является хрупким и довольно ломким, и, затачивая его о скалы, создает новый край, который достаточно остр, чтобы резать дерево и даже кость.

С помощью копья и стрел огнеземелец умудряется ловить даже тюленей и морских выдр, но занятие, в котором он проявляет наибольшую изобретательность, — это ловля рыбы с помощью собак. Эти собаки — маленькие, похожие на лисиц животные, которые кажутся совершенно неспособными помочь своим хозяевам в охоте. И все же они удивительно умны по-своему и научились очень любопытному способу ловли рыбы. Когда косяк рыбы приближается к берегу, собаки заплывают в воду и окружают его, плескаясь и ныряя до тех пор, пока не загонят косяк в сеть или в какую-нибудь бухту, где вода достаточно мелкая, чтобы можно было использовать копье и стрелу. Собак также учат ловить птиц во время сна. Они тихо подкрадываются к птицам, набрасываются на них, приносят своим хозяевам и возвращаются за следующими, и все это так бесшумно, что окружающие птицы не тревожатся.

К этим животным относятся с очень смешанными чувствами. Огнеземелец пренебрегает ими и плохо с ними обращается, почти никогда не утруждая себя их кормлением, так что если бы они зависели от пищи, даваемой хозяевами, они бы умерли с голоду. Однако их водная выучка дает им возможность добывать пропитание самостоятельно, и, когда они не нужны хозяевам, они могут ловить рыбу для себя. Это странные, остроносые, пушистохвостые животные с большими, заостренными, стоячими ушами и обычно с темной жесткой шерстью, хотя у некоторых из них мех почти белый. Они бдительны и преданы своим хозяевам, и вид незнакомца, а тем более одетого незнакомца, заставляет их яростно лаять.

Хотя огнеземелец пренебрегает своей собакой, он испытывает к животному большое уважение и даже привязанность. Часто случается, что мидии и блюдечки заканчиваются, погода слишком штормовая для рыбалки, и в результате люди оказываются на грани голодной смерти. Можно было бы предположить, что, имея под рукой собак, они воспользуются столь очевидным источником пищи. Однако они никогда этого не делают, кроме случаев, когда доведены до крайности, и вместо того, чтобы есть своих собак, они едят своих старух, которые, как они считают, износились и не приносят пользы, в то время как собаки, если им позволить жить, помогут в ловле рыбы и гуанако.

Когда они решают убить старуху, они кладут на огонь кучу сырых дров, чтобы вызвать густой удушливый дым, и в этом дыму держат голову бедной женщины, пока она не задохнется. Если нет очень сильного голода, женщины едят верхнюю часть жертвы, а мужчины — нижнюю, а туловище выбрасывают в море.

Несколько видов морских ежей употребляются в пищу огнеземельцами, которые ныряют за ними и поднимают их на поверхность, несмотря на острые иглы, которыми усеяна вся поверхность.

Однако великий пир огнеземельца случается, когда кит выбрасывается на берег. Все люди, находящиеся поблизости, стекаются к этому месту, а флотилии каноэ окружают выброшенного на берег монстра, и его тело покрывается маленькими медно-красными людьми, вырезающими ворвань своими раковинными ножами. Каждый отрезает столько, сколько может достать, и когда он отрывает и вырезает большой кусок ворвани, он делает в середине отверстие, просовывает туда голову и таким образом оставляет руки свободными, чтобы нести больше этой лакомой пищи. Помимо этой животной пищи, огнеземелец ест замечательный вид грибов, который встречается на антарктическом буке, дереве, о котором уже упоминалось. Мистер Вебстер дает следующее его описание:—

«Антарктический бук — обычное и преобладающее дерево. Это изящное вечнозеленое растение. Оно вырастает до высоты тридцати или сорока футов, с обхватом ствола от трех до пяти футов, а иногда, удваивая эти размеры, образует величественное дерево. В декабре оно выпускает множество цветов с ярко-розовыми пыльниками, крупными и свисающими. Этот вечнозеленый бук часто имеет вокруг верхней части ствола или на некоторых из более крупных ветвей большие скопления шаровидных грибов ярко-оранжевого цвета. Каждый гриб размером с небольшое яблоко, мягкой мясистой природы, с гладкой желтой кожицей. По мере созревания он становится ячеистым и сетчатым на поверхности, а когда падает с дерева, высыхает и сморщивается в коричневую массу, напоминающую сморчок.

«Огнеземельцы едят этот гриб с жадностью. Желатиновая масса бледная, без вкуса и запаха; в части, соприкасающейся с деревом, есть два зачатка или отростка. От двадцати до тридцати этих грибов сгруппированы вместе и окружают дерево. Они представляют собой очень заметный объект, и везде, где они прикреплены, они образуют твердый узел или древесную опухоль значительной плотности. Я не наблюдал их ни на каком другом дереве, кроме вечнозеленого бука».

Проводя так много времени в море, огнеземелец нуждается в лодке какого-либо вида, и, каким бы примитивным он ни был во многих отношениях, он способен построить судно, которое отвечает всем его требованиям. Существует несколько видов каноэ огнеземельцев. Простейшая форма делается из коры своего рода березы и, по сути, устроена почти так же, как примитивные каноэ австралийцев. Это один лист коры, содранный с дерева и крепко связанный на каждом конце. Несколько палок, положенных поперек в середине, служат для того, чтобы держать его открытым; и если какая-то часть имеет тенденцию выгибаться в противоположную сторону, через лодку пропускается кожаный ремешок, который удерживает ее форму. Концы каноэ, а также любые трещины или отверстия в коре конопатятся сухим камышом и смолистой смолой, добываемой из деревьев.

Подобно австралийцу, огнеземелец возит огонь в этих крошечных каноэ, помещая кусок глины на дно лодки, разводя на нем огонь и таким образом имея возможность оставаться в море довольно долгое время, готовя и поедая рыбу по мере того, как он ее ловит. Такая лодка, однако, слишком хрупка, чтобы ее можно было уводить далеко от берега, или, по правде говоря, использовать вообще, когда погода штормовая. Более того, она вмещает только одного или двух человек и поэтому непригодна для многих целей, для которых огнеземельцу требуется каноэ. Поэтому строится гораздо более крупный и лучший вид каноэ, который обладает полезным свойством состоять из отдельных частей, так что каноэ можно разобрать, а различные части перенести по суше в любое место, где каноэ может понадобиться. Такое судно имеет около пятнадцати футов в длину и ярд в ширину, и, будучи очень плавучим, способно вместить целую семью вместе с их домом, оружием и утварью. Оно значительно приподнято как на носу, так и на корме, а различные части, из которых оно сделано, сшиты вместе ремнями из сыромятной кожи.

Сам характер жизни огнеземельца показывает, что он должен в некоторой степени быть кочевником. Он никогда не возделывает землю, никогда не строит настоящий дом, никогда не запасает пищу на будущее, и поэтому неизбежно следует, что когда он съедает всех мидий, блюдечек, устриц и грибы в одном месте, он должен перебраться в другое. И, поскольку требования голода повелительны, он не может ждать, но, даже если погода слишком штормовая, чтобы позволить ему перевезти свое каноэ из одной части побережья в другую, он все равно вынужден идти, и поэтому придумал остроумный план — разбирать свое каноэ и совершать путешествие по суше, а не по морю. Иллюстрация на следующей странице показывает его при смене места жительства.

Все, что ему нужно сделать в этом случае, — это развязать кожаные ремни, которыми скреплено каноэ, разобрать его и дать каждой части какому-нибудь члену семьи для переноски, причем самый сильный берет самые громоздкие части, такие как боковые и донные доски, в то время как более мелкие части несут дети. Когда снег лежит глубоко, меньшее каноэ обычно используется как сани, на которые кладутся более тяжелые предметы. Что касается хижины, то в некоторых случаях огнеземельцы носят вертикальные шесты с собой; но часто они не утруждают себя этой ношей, а оставляют хижину разрушаться и вырубают свежие палки, когда прибывают на место, где намереваются поселиться на некоторое время.

Огнеземельцы — хорошие добытчики огня и не проходят через утомительный процесс трения двух палок друг о друга. Они узнали ценность железного колчедана (того же минерала, который использовался в колесцовом замке огнестрельного оружия времен Елизаветы) и добывают его в горах своих островов. Трут делается либо из высушенного гриба, либо из мха, и когда колчедан и галька ударяются друг о друга умелой рукой, возникает искра достаточной интенсивности, чтобы поджечь трут. Как только искра схватилась за трут, огнеземелец раздувает его, пока он не распространится, а затем заворачивает в комок сухой травы. Он быстро вращает травяной шар над головой, когда сухая листва вспыхивает пламенем, и огонь готов.

Тем не менее, процесс добывания огня — не очень легкий, и огнеземельцы никогда не используют свой колчедан, кроме как вынужденно, предпочитая всегда поддерживать огонь и носить с собой горящую палку, когда путешествуют. Огонь, действительно, является необходимостью жизни для огнеземельцев, не столько для приготовления пищи, сколько для согревания. Те, кто посещал их, говорят, что туземцы всегда выглядят замерзшими и дрожащими, какими они, собственно, и должны быть, учитывая, что они не носят одежды и что даже в своих домах они могут получить лишь частичное укрытие от стихии.

Их кулинария самого грубого описания и обычно заключается в том, чтобы положить пищу в горячую золу и оставить ее там до тех пор, пока она не будет достаточно готова для их вкуса — или, другими словами, пока она не прогреется насквозь. Приготовление пищи в сосудах любого вида им неизвестно, и первые уроки, данные им по приготовлению мидий в жестяной кастрюле, были едва ли более успешными, чем уроки шитья, когда женщины неизменно делали дырку в материале иглой, вытягивали нитку из ушка, а затем просовывали ее через отверстие, сделанное иглой. Их неоднократно учили использовать ушко для переноски нити, но без особого успеха, так как они неизменно возвращались к старому способу, которому научились с рыбьей костью и жильным волокном.

(1.) ПОСЕЛЕНИЕ ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ. (См. стр. 1165.)

(2.) ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЫ ПЕРЕЕЗЖАЮТ НА НОВОЕ МЕСТО. (См. стр. 1168.)

Хотя огнеземельцы так постоянно находятся в воде, у них нет ни малейшего представления о том, чтобы мыться. Такая мысль им никогда не приходит в голову, и когда европейцы впервые появились среди них, вид человека, моющего лицо, показался им настолько неотразимо смешным, что они разразились криками смеха. Вследствие этого полного пренебрежения чистотой и привычки мазаться жиром и глиной, они очень неприятны для обоняния, и любой, кто желает завести с ними знакомство, должен приготовиться к необычайному разнообразию дурных запахов. Более того, они кишат паразитами, и, поскольку они упорно демонстрируют дружеские чувства, заключая своего гостя в череду яростно ласковых объятий, осторожный посетитель запасается либо костюмом из промасленной ткани, либо какой-нибудь очень старой одеждой, которую он может отдать туземцам, как только вернется на свое судно.

Хотя огнеземельцы часто недоброжелательны к незнакомцам и, действительно, убили много лодочных экипажей, капитану Паркеру Сноу удалось установить с ними очень дружеские отношения, сходя на берег и посещая их в хижинах, чтобы полностью отдать себя в их власть, и позволяя им приходить на борт своего корабля. Ему посчастливилось воспользоваться услугами туземца по имени Джемми Баттон, который был частично образован в Англии в надежде, что он сможет цивилизовать своих соотечественников. Однако, как это чаще всего случалось в таких случаях, его вскоре обобрали до нитки; и когда капитан Сноу посетил Огненную Землю двадцать три года спустя, он нашел Джемми Баттона таким же нагим и грязным, как и любой из его соотечественников, как и его жену и дочь.

Человек, однако, сохранил большую часть своего знания английского языка, несколько слов из которого он привил своему родному языку. Когда он впервые прибыл на борт, английские слова давались с трудом; но вскоре он восстановил свою беглость и не забыл своих манер, касаясь лба, когда ступал на квартердек, и делая поклон на матросский манер, когда обращался к капитану, к полному изумлению матросов, которые не могли понять, как абсолютно нагой дикарь говорит по-английски и ведет себя так же воспитанно, как они сами.

Способность к усвоению языка удивительно развита у огнеземельца. Как правило, жители одной страны испытывают большие трудности в освоении произношения, и особенно интонации, чужой страны; но огнеземелец может повторить почти любое предложение, услышав его один раз, хотя, конечно, он не имеет ни малейшего представления о его значении.

Очень нелепый пример этой любопытной легкости языка произошел с некоторыми матросами, которые сошли на берег и научили туземцев пить кофе. Один из огнеземельцев, выпив свой кофе, умудрился спрятать жестяную кружку с намерением украсть ее. Матрос потребовал вернуть свою собственность и был очень раздражен тем, что каждое слово, которое он произносил, мгновенно повторялось огнеземельцем. Думая, наконец, что человек, должно быть, дразнит его, и забыв на мгновение, что тот не понимает ни слова по-английски, матрос принял угрожающую позу и заорал: «Ты меднокожий негодяй, где моя жестяная кружка?» Огнеземелец, ничуть не смутившись, принял точно такую же позу и воскликнул в точно такой же манере: «Ты меднокожий негодяй, где моя жестяная кружка?» Как оказалось, «меднокожий негодяй» держал кружку под мышкой.

Туземцы, очевидно, думали, что их белые посетители очень глупы, раз не могут понять их язык, и пытались заставить их понять, вопя во весь голос. В одном или двух случаях, когда многие из них приходили на борт, они сильно раздражали капитана Сноу шумом, который они производили, пока его не осенила блестящая мысль. Он схватил рупор и проревел в него на своих посетителей с таким ошеломляющим эффектом, что их голоса стихли в почтительном молчании, и они начали смеяться над тем, как их перекричал один человек.

Насколько удалось выяснить, у огнеземельцев нет никакой формы правления. Они живут небольшими общинами, не заслуживающими названия племен, и не имеют никакого особого лидера, за исключением того, что самый старый человек среди них, пока сохраняет свои силы, почитается как своего рода авторитет. Их представления о религии кажутся такими же нечеткими, как и о правительстве, единственным представителем религии является колдун, который, однако, оказывает лишь очень слабое влияние на своих соотечественников.

ГЛАВА CXXI. ПАТАГОНЦЫ. ВНЕШНОСТЬ—ОРУЖИЕ—ВЕРХОВАЯ ЕЗДА.

ПОЛОЖЕНИЕ ПАТАГОНИИ — РОСТ ЖИТЕЛЕЙ — ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ — КОНСКАЯ УПРЯЖЬ — СТРЕМЯ И САПОГ — ОСТРОУМНАЯ ШПОРА — ПОДПРУГА И ЕЕ КОНСТРУКЦИЯ — ПРИМИТИВНЫЕ ПРЯЖКИ — УЗДЕЧКА И СОПРОВОЖДАЮЩИЙ ЕЕ КНУТ — ПАТАГОНСКИЕ И ИСПАНСКИЕ УДИЛА — РАЗМЕР И СИЛА ИХ ЛОШАДЕЙ — СКАЧКИ — БОЛАС, ИХ КОНСТРУКЦИЯ И РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ — ВОЙНА В ПАТАГОНИИ — ЗАПАСНЫЕ ЛОШАДИ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ВОЗВРАЩЕНИЕ С БИТВЫ — ОХОТНИЧЬЯ ЭКСПЕДИЦИЯ — ПОГОНЯ ЗА ГУАНАКО — ИСПУГАННОЕ СТАДО — НЕУДОБСТВО ЛЮБОПЫТСТВА — ПРИМАНОЧНЫЕ ГУАНАКО — ЛОВЛЯ КУРОПАТОК — СИЛА ОЧАРОВАНИЯ.

Отделенная от Огненной Земли проливом настолько узким, что в определенных местах люди могли бы разговаривать через воду, находится земля под названием Патагония.

Она получила это ныне привычное название от прозвища, данного жителям матросами Магеллана. Как мы вскоре увидим, рассматривая их костюм, патагонцы носят своего рода гетры, чтобы защитить лодыжки от колючек. Эти гетры сделаны из меховой шкуры гуанако, длинная шерсть которой расходится по обе стороны стопы. Матросы, всегда готовые высмеять любой новый для них обычай, заметили эту примечательную часть одежды и прозвали туземцев Patagones, т. е. «утиные лапы», имя, которое с тех пор закрепилось за ними и даже было применено к их стране.

Узкий морской рукав, о котором упоминалось, разделяет две земли, совершенно противоположные друг другу и населенные людьми, совершенно различными по внешности и привычкам. На Огненной Земле едва ли найдется ровное место, она состоит из ровных оврагов, поросших деревьями, и отвесных, покрытых снегом гор. Патагония, напротив, изобилует обширными ровными равнинами, бесплодными и без единого дерева на них.

Человеческие обитатели этих стран так же различны, как и сами земли: огнеземельцы ниже среднего роста, а патагонцы — выше. И все же, точно так же, как огнеземелец не является таким уж абсолютным карликом, как часто утверждалось, патагонец не является таким уж абсолютным гигантом, полк английских лейб-гвардейцев такого же роста, как равное число патагонцев. Правда, если бы был набран патагонский полк из отборных людей, они превзошли бы даже гвардейцев, но старые рассказы о среднем росте в семь или даже восемь футов не заслуживают доверия. Некоторые из старых мореплавателей даже приписывают патагонцам гораздо более высокий рост, говоря, что некоторые из них были двенадцати футов в высоту и что когда один из них стоял, расставив ноги, обычный человек мог пройти между ними, не наклоняясь.

Цвет кожи патагонцев несколько похож на цвет кожи огнеземельцев, будучи темно-медно-коричневым, причем красноватый оттенок хорошо проявляется на любой части кожи, которая оказывается менее грязной, чем другие. Волосы жесткие, длинные и черные, и им позволяют свободно свисать вокруг лица, лишь убирая с глаз с помощью небольшой повязки из шерсти гуанако. Брови почти отсутствуют, что всегда придает глазам неприятное выражение, и, действительно, даже у стариков лицо почти лишено волос. Лицо округлое, ширина увеличивается за счет большого выступа скул, а подбородок довольно широкий и заметный. Маленькие, беспокойные глаза — черные, как и волосы, и довольно скрыты под выступающими бровями. Нос узкий между глазами, но ноздри широкие и мясистые. Рот большой, а губы довольно толстые, но в целом лицо неплохое. Иллюстрация на 1163-й странице, изображающая патагонского мужчину и женщину, представляет собой поразительный контраст с огнеземельцами, их соседями.

Одежда патагонцев проста, но достаточна, и в этом отношении они составляют большой контраст с абсолютно нагими огнеземельцами с противоположных берегов. Основная часть костюма состоит из большой накидки, сделанной из шкур гуанако. Гуанако, как читатель, возможно, знает, является одним из видов лам и размером примерно с оленя. Он покрыт густой шерстистой шкурой, длинная шерсть которой ценна не только для патагонцев, но и для европейцев, которыми она перерабатывается в различные ткани.

Он очень распространен в этой стране, к счастью для патагонцев, для которых гуанако — сама опора жизни, существо, которое снабжает его пищей, одеждой и жилищем. Иногда его можно увидеть большими стадами по несколько сотен особей, но обычно он собирается в небольшие группы по двадцать или тридцать особей. Это пугливое животное, как и следовало ожидать, учитывая множество врагов, которые всегда готовы на него напасть; и поскольку оно так же быстро, как и пугливо, требуется большое мастерство, чтобы поймать его, как мы вскоре увидим.

Накидка из шкуры гуанако очень большая, и когда она обернута вокруг тела и застегнута руками, она опускается до самых ног; и когда высокий патагонец виден в этой накидке, которая, по-видимому, добавляет ему роста, он производит очень внушительное впечатление. Обычно накидка подпоясана вокруг талии, так что, когда владелец пожелает, он может сбросить верхнюю часть, при этом его руки остаются свободными для действий. Под накидкой он носит небольшой фартук.

Далее идут любопытные гетры, о которых уже упоминалось. На первый взгляд они выглядят как сапоги, доходящие от колена вниз, но при более внимательном рассмотрении видно, что они лишены подошвы, имея только ремешок, который проходит под серединой стопы, так что пятка, пальцы ног и большая часть подошвы остаются незащищенными. Причина такой конструкции в том, что патагонец почти всегда находится верхом на лошади, и палец ноги сделан выступающим за пределы гетры, чтобы его можно было поместить в стремя, которое очень маленькое и треугольное.

Поскольку патагонцы так преданы верховой езде, ни один очерк об этом народе не был бы полным без описания их конской упряжи. У меня есть полный комплект. Седло сделано из четырех кусков дерева, крепко связанных вместе ремнями из сыромятной кожи, причем передняя и задняя части седла одинаковы. По бокам свисают стремена, которые прикреплены к кожаным ремням и сделаны очень простым способом. На каждом конце прочного кожаного ремешка делается отверстие, и через них просовывается короткий кусок палки диаметром около полудюйма, удерживаемый на месте канавкой возле каждого конца. Поскольку ремешок прикреплен своей серединой к ремням, которые служат путлищами, изделие готово.

Поскольку расстояние между канавками составляет чуть менее трех дюймов, из этого неизбежно следует, что патагонский всадник может вставить в стремя только большой палец ноги. Этого, однако, достаточно для него, так как он — восхитительный, хотя и выглядящий небрежно наездник, большую часть своей жизни, с самого детства, проведший верхом.

Шпора такая же примитивная, как и стремя, и в принципе точно напоминает шпоры-шипы древних рыцарей. Она состоит из двух кусков палки, точно таких же, как те, что используются для стремян, и двух коротких ремней из воловьей кожи. На каждом конце ремня делается отверстие, и через них просовываются палки, удерживаемые на своих местах, как и в случае со стременами, канавкой, вырезанной в полудюйме от их концов, так что две палки удерживаются параллельно друг другу.

К верхним концам каждой палки прикладывается кожаный ремешок, и эти ремешки, будучи завязанными над подъемом стопы, удерживают шпору на месте. На других концах палок просверлены отверстия, в каждое из которых вставлен острый железный шип. В моем собственном экземпляре мастер был экономен в отношении железа и вставил шипы только в одну из палок, так что когда шпоры носят шипованной палкой внутрь, они столь же эффективны, как если бы обе палки были вооружены. Тем не менее, отверстие для приема шипов было просверлено во всех палках, и нет сомнений, что патагонец, который сделал шпоры, вставил бы шипы в то или иное время.

Шпора носится следующим образом: вооруженные палки располагаются по обе стороны стопы, ремень, который находится рядом с шипованными концами, идет вокруг пятки, другой ремень проходит под сводом стопы, а кожаные ремни завязываются над подъемом стопы. Такая шпора — это не только эффективный, но и жестокий инструмент, действительно такой же плохой, как огромные металлические шпоры с колесиками диаметром четыре дюйма, которые носят гаучо. Невозможно видеть эту простую форму шпоры, не вспоминая старую историю «Сэндфорда и Мертона» и не ссылаясь на приключение Томми Мертона, который, получив запрет на использование шпор, воткнул булавки в каблуки своих сапог и в результате был унесен лошадью.

Подпруга — это удивительно остроумная работа. Прочность самой подпруги колоссальна. На первый взгляд кажется, что это один широкий кожаный ремень, но более близкий осмотр показывает, что он сделан из двадцати двух отдельных шнуров, каждый толщиной около восьмой части дюйма, уложенных бок о бок и соединенных через равные промежутки несколькими рядами подобных шнуров из нитей. Каждый из этих шнуров сделан из двух прядей сыромятной кожи, вероятно, гуанако, и выглядит таким же прочным, как обычная кетгутовая струна. Пряжки неизвестны патагонцу, который изобрел вместо них способ затягивания подпруги путем пропускания ремней через отверстия, натягивания их и закрепления концов.

Удила и уздечка столь же остроумны. Они состоят из квадратного железного стержня длиной четыре с половиной дюйма, концы которого пропущены через отверстия в сложенных вдвое кусках кожи и в холодном состоянии расплющены в своего рода заклепку, чтобы удерживать кожу на месте. К нижней части кожи прикреплена пара прочных ремней, которые пропускаются под нижнюю челюсть лошади, а затем завязываются, так что они удерживают удила на месте и в то же время действуют как своего рода мундштук.

К верхней части кожи прикреплены длинные плетеные ремни, которые используются в качестве поводьев и которые кажутся достаточно прочными, чтобы удержать слона, не говоря уже о лошади. Патагонец не использует отдельный кнут, а имеет длинный двойной ремень из прочной кожи, который прикреплен к соединению поводьев, так что нет опасности его потерять.

Это обычные удила патагонского охотника, но те, кто может их достать, любят использовать жестокие испанские удила, которые они приспосабливают по-своему с помощью ремней из плетеной кожи. Одни из таких удил показаны на иллюстрации № 4 на следующей странице. Главной отличительной чертой этих удил является большое железное кольцо, которое проходит через челюсть лошади и дает всаднику рычаг настолько мощный, что он мог бы сломать челюсть любой лошади, не прилагая при этом больших усилий. С помощью этих удил лошадь быстро приучается останавливаться почти внезапно, разворачиваться на очень ограниченном пространстве и выполнять различные эволюции, которые необходимы при осуществлении преследования, от которого патагонец зависит в значительной части своего пропитания.

Поводья, прикрепленные к этому удилу, обладают огромной прочностью и сплетены в форме квадрата, так что никакое натяжение, которое может создать лошадь, не повредит их. Кнут прикреплен к этим поводьям так же, как и в упомянутом ранее приспособлении, но он более суров, толще и тяжелее; он изготовлен из длинного широкого ремня шкуры, разрезанного на четыре полосы, которые сплетены вместе, а плоские и узкие полоски длиной около четырех дюймов служат в качестве плети. Можно заметить, что патагонец отнюдь не милосерден к своему животному, и что он использует удила, шпоры и кнут, которые, несмотря на свой простой вид, на практике оказываются более суровыми, чем те, что выглядят гораздо более грозно.

Лошади, на которых он ездит, происходят от тех, что были завезены испанцами и размножились настолько быстро, что почти заслуживают названия местных животных. Они невелики, ростом ниже пятнадцати ладоней, и принадлежат к той хорошо известной породе мустангов, которая больше славится силой и выносливостью, чем внешним видом — качествами, незаменимыми для животного, которому приходится везти столь тяжелого всадника вслед за такими быстрыми существами, как гуанако или нанду.

Патагонцы любят скачки, но никогда не делают дистанцию длиннее четверти мили. Причина таких коротких забегов в том, что от их лошадей не требуется бежать долгое время на полной скорости, а нужно совершать быстрые и внезапные рывки, чтобы всадник мог настичь добычу и метнуть своеобразные метательные снаряды, которыми он вооружен.

Существует еще один предмет, необходимый для завершения снаряжения патагонца. Это знаменитая «бола» — оружие, которое выглядит почти ничтожным, но в опытных руках исключительно грозно. Оно состоит из двух, а иногда и трех шаров на концах кожаных ремней. Наиболее часто используемая форма представлена на иллюстрации № 3 на следующей странице. Местное название для болы из двух шаров — «сомай», а для оружия из трех шаров — «ачико».

Первый этап изготовления болы — найти подходящие шары, а второй — подготовить надлежащую веревку, к которой они крепятся. Обычные шары делают из камня, и они почти такого же размера, как мячи для крикета. Их изготавливают женщины, которые проводят большую часть своего времени, обеспечивая мужчин этими предметами первой необходимости. Обтесать и отшлифовать один такой камень — это хорошая дневная работа даже для искусной мастерицы.

Еще более ценный шар изготавливается из железа, преимущество которого в том, что оно намного тяжелее камня, поэтому шар получается значительно меньше и, следовательно, испытывает меньшее сопротивление воздуха — качество, которое имеет первостепенное значение для метательного оружия. Самые ценные — те, что сделаны из меди, как в случае с экземпляром, с которого сделана иллюстрация. Каждый из этих шаров весит восемнадцать унций, несмотря на свой малый размер, так что это оружие весьма грозное.

Ремень, к которому прикреплены шары, имеет длину девять футов и изготавливается следующим образом: вырезаются две пары ремней из сыромятной кожи, и, пока они еще свежие и влажные, каждая пара скручивается вместе, образуя двухпрядную веревку. Эти веревки затем скручиваются в одну, так что общая прочность четырех ремней становится огромной.

Вокруг каждого шара затем укладывается круглый кусок шкуры гуанако с отверстиями, проделанными по всему краю. Концы ремней продеваются через отверстия и туго шнуруются, после чего сыромятная кожа натягивается на шары и заключает их в своего рода карман, как видно на увеличенном рисунке на иллюстрации. Этот экземпляр — одно из трехшаровых орудий. В данном случае был скручен третий ремень длиной пять футов шесть дюймов, один конец которого прикреплен к шару, а другой переплетен с прядями первого ремня точно в его центре. Теперь у нас есть трехшаровая бола, изготовленная таким образом, что, когда ремни захватываются в точке их соединения, два шара висят на равном расстоянии от руки, а третий находится ровно на фут ниже них.

(1.) СТРЕМЕНА И ШПОРЫ. (См. стр. 1196.)

(2.) ЛАССО. (См. стр. 1197.)

(3.) ПАТАГОНСКАЯ БОЛА. (См. стр. 1174.)

кожаное плетение

(4.) ИСПАНСКОЕ УДИЛО И ПАТАГОНСКАЯ СБРУЯ. (См. стр. 1174.)

Бола для патагонца — это то же самое, что крис для малайца, бумеранг для австралийца, лассо для гаучо, дубинка для фиджийца и лук для андаманца. С раннего детства и до конца жизни ни один патагонец не расстается с этим оружием, которое кажется ему абсолютной жизненной необходимостью. Обычно он носит его обернутым вокруг талии, подобно офицерскому кушаку старых времен, а шары свисают сбоку, как кисти кушака.

Однако оно намотано на тело с таким мастерством, что его можно размотать одним движением руки, при этом взгляд устремлен на цель, и в одно мгновение патагонец оказывается полностью вооружен. Если не считать войны, которая в Патагонии почти неизвестна — племена, или, скорее, семьи, недостаточно сильны, чтобы вести настоящую войну друг с другом, — так называемые сражения не заслуживают иного названия, кроме стычек, которые, по-видимому, не причиняют большого вреда им самим, какими бы грозными они ни казались противникам, не знакомым с манерой боя, практикуемой патагонцами.

Например, дюжина обученных стрелков, действующих пешком и полностью полагающихся друг на друга, превзошла бы в десять раз превосходящее их число конных патагонцев, которые, будучи столь же храбрыми, не знают дисциплины и сражаются каждый сам за себя.

Стоит стрелкам подпустить патагонцев на тридцать ярдов, и они будут уничтожены; но пока врага удается держать на расстоянии броска, они сравнительно безобидны.

Когда патагонец намерен атаковать человеческого врага, или какое-либо дикое животное, или даже, как это часто бывает, какого-нибудь зверя или птицу, он снимает всегда готовую болу с пояса, берется за ремни в точке их соединения, вонзает свои примитивные шпоры в бока своего косматого скакуна и мчится во весь опор, вращая болу над головой ловким движением гибкого запястья.

Как только он оказывается на расстоянии броска, которое существенно варьируется в зависимости от силы метателя и конструкции болы, он мечет свое необычное оружие с безошибочным мастерством. Как только оно покидает его руку, центробежная сила заставляет шары разойтись, и они летают в воздухе по кругу, совершая движения, в точности напоминающие те, что английский уличный акробат придает паре мягких мячей на концах веревки, когда хочет расчистить себе место.

Подгоняемая сильной рукой патагонца, бола летит прямо в цель, и как только она ударяет ее, импульс, переданный шарам, заставляет ремни обернуться вокруг несчастной жертвы и мгновенно остановить ее. Более того, если человек будет поражен болой, он может поздравить себя, если через три минуты после этого он окажется жив, не будучи задушенным шнурами, обмотавшимися вокруг шеи, или не получив смертельный удар тяжелыми шарами по черепу.

Мастерство, которого достигают патагонцы, поистине удивительно. На любом расстоянии менее пятидесяти ярдов намеченная жертва — это убитая жертва. Хватка ремня болы настолько ужасна, что европейцы, пораженные ею, страдали от рубцов, столь же отчетливых, как если бы они были сделаны ударом кнута из «воловьей кожи» по голому телу.

Отличное описание различных видов бол дает капитан Кинг:—

«Иногда два шара, каждый из которых имеет шнур длиной около ярда, прикрепляются к ремню более крупного комплекта. Это делается для того, чтобы более эффективно запутать жертву. Они не пытаются поразить объекты этими шарами, а стараются бросить их так, чтобы ремень ударил по выступающей части; и тогда, конечно, шары вращаются в разных направлениях, а ремни становятся настолько «закрученными», что борьба лишь делает пленника более беспомощным.

«Они могут бросать их так ловко, что привязывают человека к его лошади или ловят лошадь, не причиняя ей вреда. Если животное нужно поймать, не сбивая его внезапно с ног — что является неизбежным следствием вращения этих шаров вокруг его ног на полном скаку, — на его шею бросают «сомай». Два шара свисают вниз и настолько сбивают его с толку, болтаясь вокруг передних ног, что его скорость значительно снижается, и можно использовать другой комплект шаров или лассо, чтобы обездвижить его, не сбивая с ног. Лассо используется нечасто, настолько они искусны с шарами.

«Грозным метательным оружием является одиночный шар, называемый испанцами «bola perdida». Он похож на другие по размеру и материалу, но прикреплен к более тонкой веревке длиной около ярда. Вращая этот шар весом около фунта с предельной быстротой вокруг головы, они бросают его в противника почти с силой пули. В ближнем бою он используется с более короткой веревкой как эффективное средство для проламывания голов. Несколько таких оригинальных и отнюдь не пустяковых наступательных орудий каждый держит наготове, и многие испанцы, вооруженные сталью и порохом, признавали их эффективность».

Набеги, которые величают войной, совершаются скорее ради грабежа, чем ради завоевания, поскольку патагонца совершенно не интересует территория, которой у него достаточно и даже с избытком, и почти не интересует военная слава. Иногда ему нужна добыча; иногда он собирается в охотничью экспедицию в район, удерживаемый другим племенем; а иногда он готовит короткий поход против враждебного племени в отместку за реальное или воображаемое оскорбление.

Готовясь к такой вылазке или ожидая нападения другого племени, патагонцы постоянно находятся в состоянии боевой готовности. Они надевают три своих самых толстых плаща, чтобы смягчить удар болы или выдержать острие копья и стрелы. Эти плащи не оборачиваются вокруг них обычным мирным способом, а носятся как пончо: голова просовывается в отверстие посередине. Самый внутренний плащ сделан из шкуры гуанако, мехом внутрь, в то время как остальные — просто кожаные, без меха, место которого занимает краска. Их головы защищены коническими шапками из шкуры, часто украшенными пучком перьев нанду.

Те, кто достаточно богат, приобретают своего рода доспехи, состоящие из туники из толстой шкуры с высоким воротником и короткими рукавами, а также шапки или шлема из двойной бычьей шкуры. Это одеяние очень тяжелое и неуклюжее, но оно защищает от любого оружия, кроме пуль, и делает даже удар «bola perdida» безвредным. Те, кто слишком беден, чтобы иметь лошадь, и вынужден сражаться пешком, носят щиты, сделанные из нескольких слоев сшитой вместе шкуры.

Иногда они неожиданно натыкаются на врагов, и результатом становится стычка. В этом случае они чаще всего отбрасывают свои громоздкие плащи и сражаются без какой-либо одежды, кроме пояса и шпор. Когда они совершают экспедиции против враждебных районов, они берут с собой запасных лошадей, одна из которых предназначена для перевозки добычи на обратном пути и для того, чтобы нести воина в бой. Как только патагонец чувствует, что его вес начинает сказываться на лошади, на которой он едет, он перепрыгивает на другую, не замедляя их галопа, и таким образом обеспечивает себе свежую и неутомившуюся лошадь перед вступлением в бой. Вторая лошадь впоследствии используется для перевозки рабов, шкур, оружия и другой добычи.

Возвращаясь, они сбрасывают громоздкие доспехи из курток и плащей и едут, по своему обычаю, обнаженными до пояса, причем внутренний плащ удерживается на месте кожаным ремнем, который служит поясом. В некоторых из этих экспедиций целый табун свободных лошадей гонят перед воинами, и когда человек чувствует, что его собственная лошадь устает, он подъезжает к одной из свободных лошадей, перекидывает удила и прыгает на свежее животное, не беспокоясь о седле.

Когда патагонец отправляется на охоту, он не берет с собой никакого оружия, кроме болы и ножа, причем последний считается скорее инструментом, чем оружием. Увидев стадо гуанако, он бесшумно направляется к ним, имитируя крик детеныша, попавшего в беду, и делая все возможное, чтобы привлечь животных. Любая странность обязательно привлекает их, точно так же, как она привлекает коров, которые ужасно боятся нового объекта, но, став жертвами своего рода очарования, подходят все ближе и ближе, движимые любопытством, за которое они расплачиваются своими жизнями. Когда замечено небольшое стадо — скажем, шесть или восемь — гуанако, их обычно можно заманить в зону действия болы охотнику-пешеходу, который подкрадывается к ним так близко, как только может, не пугая их, а затем проделывает различные трюки, например, ложится на спину и дрыгает ногами в воздухе, привязывает полоску шкуры или пучок перьев к палке и размахивает ею. Любопытные существа, кажется, не в силах противостоять порывам своего любопытства и, хотя они действительно боятся странного объекта, подходят все ближе и ближе, пока охотник не сможет метнуть в них ужасную болу.

Однако, когда стадо большое, гуанако гораздо пугливее, и до появления лошади патагонцы редко могли многого добиться с ними. Теперь же владение лошадью вместе со знанием повадок гуанако позволяет им ловить и убивать огромное количество этих животных.

В этом способе охоты патагонцы используют две характеристики, присущие гуанако. Во-первых, это горное животное, и при преследовании или даже при страхе перед преследованием оно покидает равнины и направляется к какой-нибудь возвышенности. Как и у всех стадных животных, у гуанако неизменно есть часовые, расставленные на самых высоких точках, и они доверяют свою безопасность их бдительности, причем визг тревоги мгновенно сопровождается бегством стада. Зная эту особенность, охотники уверены, что если стадо гуанако находится на равнине, а рядом есть холм, животные почти наверняка направятся к нему.

Вторая характеристика заключается в том, что гуанако, когда их приводят в замешательство, полностью теряют самообладание, пробегая несколько шагов в одну сторону, а затем несколько шагов в другую, будучи совершенно не в состоянии выбрать какой-либо определенный план спасения.

Большая группа охотников, иногда почти сотня человек, вооружается своими длинными легкими копьями с тростниковыми древками, называемыми «чусо», созывает своих собак и отправляется к месту, где, как известно, находится стадо гуанако. Выбрав какой-нибудь травянистый холм, половина охотников выдвигается вперед и занимает позицию на дальней стороне, в то время как остальные осторожно гонят гуанако к их хорошо известному месту выпаса.

ПАТАГОНЦЫ НА ОХОТЕ. (См. стр. 1181.)

Как только животные оказываются на холме, охотники рассредоточиваются, чтобы окружить их полукругом, а затем бросаются вперед, загоняя стадо на вершину холма. Отделившаяся группа на другой стороне, как только слышит крики, рассредоточивается подобным же образом, и два отряда полностью окружают холм, так что, когда гуанако достигают вершины, они обнаруживают, что окружены врагами.

По обыкновению в таких случаях, гуанако теряют всякое самообладание, одни бегут в одну сторону, другие — в другую, взаимно мешая друг другу спастись, так что охотники могут пронзить своими длинными копьями лучших животных и таким образом за очень короткое время добыть такое количество, что они будут вдоволь обеспечены шкурами и мясом.

Хотя в этих случаях они несут копья, они не остаются без болы, которая используется для поимки молодых гуанако, которых содержат в одомашненном состоянии, как овец. Время от времени гуанако, обладающий большим умом, чем его товарищи, выбирает свой собственный путь и прорывается сквозь круг врагов. И все же у него мало шансов на спасение, ибо вокруг круга всадников есть еще один круг людей пешком, сопровождаемых собаками. Как только гуанако прорывается через первый круг, его мгновенно хватают собаки, которые приводят его в такой ужас, что он не в силах двигаться и не пытается ни бежать, ни сопротивляться.

На предыдущей странице представлена живая гравюра, изображающая патагонский пейзаж и туземцев в их любимом занятии — охоте на дичь. Жаркая погоня, летящая бола, ошеломленные гуанако изображены очень ярко.

Молодые гуанако, о которых упоминалось как об одомашненных, предназначены не только для того, чтобы служить пищей, или выращиваются только ради шкур. Их используют для приманки взрослых животных. Приведя молодого гуанако на пастбище, охотник привязывает его к кусту, а затем прячется за ним. Имитируя крик матери, он побуждает пленника издавать жалобный блеющий звук, которым детеныш зовет свою мать. Это звук, перед которым взрослые гуанако не могут устоять, и как только они подходят на двадцать ярдов или около того к кусту, бола запускается, и животное, в которое она была нацелена, падает на землю, окутанное смертельными петлями.

Сила болы особенно ярко проявляется в охоте на нанду, или американского страуса. Эта птица так же быстра и осторожна, как настоящий африканский страус, и, если бы не бола, охотники вряд ли смогли бы ее добыть. В охоте на эту птицу патагонцы применяют то же устройство, что используется при поимке гуанако. Они знают, что нанду разделяет с гуанако склонность приходить в замешательство и терять уверенность в своих движениях, когда на него давят одновременно с противоположных сторон. Поэтому они стараются окружить стадо и сойтись на нем, или, во всяком случае, двое или трое из них атакуют его с противоположных сторон, загоняя его то в одну, то в другую сторону, так что птица становится настолько озадаченной, что не может решиться бежать в одном направлении и спастись от врагов благодаря своей превосходной скорости, а позволяет им подойти на расстояние броска болы, когда ее судьба оказывается предрешена.

Охотники также знают, что, как и все страусовые, да и многие дикие охотничьи животные, нанду всегда бежит против ветра. Поэтому им легко определить направление, в котором двинется птица, и, отправив двух или трех всадников на несколько миль против ветра, путь отступления птицы легко отрезать. Патагонец может даже убить маленьких кавий с помощью болы, настолько точен его прицел.

Читатель может легко представить, что такое оружие было бы полезно в военном деле. Когда патагонец использует его в бою, он не всегда бросает его, по-видимому, потому, что не хочет лишаться своего оружия. Иногда он проносится мимо врага и бросает в него один из шаров, как будто бросает камень, удерживая другой шар в руке, чтобы вернуть оружие после того, как удар нанесен. Когда патагонец несет трехшаровую болу, которая уже была описана, он использует третий шар, который, как можно помнить, прикреплен к самому длинному ремню, так же, как английский грабитель использует свой «лайф-презервер» или американец — свой «слэнг-шот».

Еще один способ добычи дичи практикуется патагонцами и идентичен тому, который используется североафриканцами при ловле куропаток, южноафриканцами при охоте на дрофу, а также жителями других частей земного шара. Существует разновидность куропатки, распространенная на равнинах, которая называется пампасской куропаткой. Ее научное название — Nothuria major. Оружие, или, скорее, инструмент, необходимый для этого спорта, очень прост. Это не что иное, как легкий тростник длиной около восьми футов, на конце которого находится петля, состоящая из полоски, вырезанной из края длинного пера. Эта петля обладает достаточной гибкостью, чтобы затянуться при натяжении, и достаточной упругостью, чтобы оставаться открытой.

Вооружившись этим инструментом, патагонец высматривает куропатку на земле и, обнаружив ее, начинает ездить вокруг нее по все сужающемуся кругу. Птица очень озадачена таким поведением и вместо того, чтобы улететь, просто плотно прижимается к земле. Постепенно юный охотник — этот спорт практикуется только мальчиками — подходит так близко к птице, что набрасывает петлю ей на шею и, прежде чем она успевает расправить крылья для полета, рывком поднимает ее в воздух.

Опытный птицелов может добыть трех или четырех птиц за час с помощью этого любопытного способа охоты, которым можно заниматься как пешком, так и верхом. Единственный недостаток заключается в очень ограниченном времени, в течение которого его можно применять. Было замечено, что если тень охотника падает на куропатку, птица, по-видимому, стряхивает с себя странное чувство, которое парализует ее энергию, и улетает, прежде чем ее можно будет поймать. Следовательно, охотой можно заниматься только до тех пор, пока солнце находится близко к меридиану; и как только тени удлиняются настолько, что падают на птицу, юный охотник оставляет свое занятие. Все практикующие натуралисты знают о тревоге, вызываемой тенью, падающей на животное, за которым они наблюдают или которое пытаются поймать; а энтомологи, в частности, узнали, что для приближения к большинству насекомых необходимо держать насекомое между собой и солнцем.

Что касается странного рода очарования, которое заставляет птицу прижиматься к земле вместо того, чтобы улететь, то оно существует у очень многих птиц, примерами чего являются домашняя птица или любые обычные клеточные птицы. Любой, кто привык иметь дело с этими птицами, может взять одну, поставить или положить ее на стол, уйти и вернуться через несколько часов, зная, что птица не посмеет пошевелиться. В то время, когда я держал и разводил канареек, я обычно избавлял их от страшного красного клеща, посыпая инсектицидным порошком под перья, укладывая их на кусок бумаги, покрытый инсектицидным порошком, и оставляя их там на час или два, пока порошок не уничтожал всех паразитов.

ГЛАВА CXXIII. ПАТАГОНЦЫ — Окончание. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

ПАТАГОНСКИЙ БРАК — ПРОСЬБА ЖЕНИХА — ОТКАЗ В ПРЕДЛОЖЕНИИ И РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕГОВОРОВ — ЛЮБОПЫТНЫЙ СПОСОБ КУРЕНИЯ — РЕЦЕПТ ДЛЯ БОЛЬНОГО РЕБЕНКА — ПАТАГОНЦЫ ДОМА — ТУЗЕМНАЯ КУХНЯ — ПАТАГОНСКАЯ АРХИТЕКТУРА — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ, ДЕТЬМИ И РАБАМИ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ВЛАСТЬ КАСИКА — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — ПОДНОШЕНИЯ И ВОЗЛИЯНИЯ — ПОХОРОНЫ В ПАТАГОНИИ — ЗАТВОРНИЧЕСТВО ВДОВ — ВИЗИТЫ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ.

Теперь мы взглянем на домашнюю жизнь патагонцев, если слово «домашняя» можно правильно применить к людям, у которых нет постоянного дома или domus.

Как совершается брак среди них, описывает капитан Борн, который долгое время был в плену и имел все возможности изучать их нравы и обычаи. Оказалось, что в доме вождя, которому он принадлежал, была дочь — вдова с маленьким ребенком. Однажды вечером снаружи хижины послышался топот многих ног, а также бормотание голосов. Вскоре послышался один голос, громче остальных, явно обращенный к кому-то внутри хижины. Это был голос жениха, пришедшего просить руки молодой вдовы. Вождь с презрением отверг предложение, сказав, что тот не достоин быть ее мужем, так как у него нет лошадей или другого имущества. Мужчина признал, что в настоящее время у него нет лошадей, но что он удивительно хороший вор и что, если дама только согласится выйти за него, он будет красть лошадей, ловить гуанако и даст ей много жира.

Поскольку эти предложения были отвергнуты так же презрительно, как и предыдущие, жених обратился к даме, которая была очень рада принять его и полностью уступила, когда он неоднократно обещал принести домой много жира для нее. Затем она умоляла отца прислушаться к просьбе жениха, но получила гневный отказ. Ее мать тогда попыталась успокоить разгневанного отца, сказав, что молодой человек может выполнить свои обещания, поймать много лошадей и стать великим вождем.

Это было уже слишком для старика. Он вскочил в страшном гневе, схватил колыбель, в которой лежала его маленькая внучка, выбросил ее из хижины, схватил каждую вещь, которой владела его дочь, выбросил их вслед за колыбелью, а затем приказал ей следовать за своим имуществом. Это было именно то, чего она хотела; поэтому, в сопровождении матери, она покинула хижину, и к ней присоединился ее будущий муж.

Любопытный способ курения практикуется среди патагонцев, который несколько напоминает тот, что используется дамара, как описано на предыдущей странице.

Когда организуются такие курительные вечеринки, гости собираются вместе, иногда в хижине, а иногда на открытом воздухе. Они степенно садятся в круг вокруг сосуда с водой — иногда это бычий рог, воткнутый в землю, а иногда своего рода таз из сыромятной кожи. Когда все собрались, один из них берет каменную трубку и наполняет ее смесью табака и стружки какого-то желтого дерева.

Когда трубка готова, все присутствующие ложатся лицом вниз, натянув плащи на головы. Затем трубку зажигают и пускают по кругу, каждый втягивает в легкие столько дыма, сколько может проглотить, и удерживает его столько, сколько может прожить без дыхания. Как только дым выдыхается, мужчины начинают серию стонов и хрюканий, которые становятся все громче и громче, пока не становятся совершенно оглушительными. Постепенно они затихают; и когда воцаряется тишина, каждый делает глоток воды, сидит молча некоторое время, а затем медленно встает и уходит.

Капитан Борн придерживается мнения, что в этой церемонии есть нечто от религиозного элемента. Стоны и хрюканье могли быть вызваны табаком или веществом, которое с ним смешано, но звуки показались ему более громкими и выразительными, чем если бы они были совершенно непроизвольными; а дыхание, корчи и другие дополнения, глубокая серьезность и воздержание от речи — все это, по-видимому, имело какое-то религиозное значение.

Тот же путешественник дает очень забавный отчет о визите, нанесенном патагонским врачом в хижину вождя. Группа как раз готовилась сменить место стоянки, по патагонскому обычаю, когда вошла одна из дочерей, неся ребенка, который громко плакал и который, как предполагалось, был очень болен. Путешествие было остановлено, и был послан гонец за мудрецом, который вскоре пришел и принес с собой свои магические лекарства, завернутые в два куска шкуры.

Их положили на землю, и доктор присел рядом с ними, пристально глядя на ребенка, который вскоре перестал плакать. Ободренный этим успехом, мудрец приказал наложить глиняный пластырь. Это было сделано. Принесли желтую глину, размочили ее до состояния краски, и этим веществом ребенка намазали с головы до ног. Глина, по-видимому, не принесла большого облегчения, так как ребенок начал плакать так же сильно, как и раньше.

Два таинственных свертка теперь были развязаны, и из одного доктор достал пучок сухожилий нанду, а из другого — погремушку. Затем доктор перебирал все сухожилия по очереди, бормоча что-то очень низким голосом, и после того, как он бормотал минут пять или около того, он схватил свою погремушку и яростно потряс ею. Затем он сел перед пациентом и уставился на него, как делал это раньше. После интервала молчаливого созерцания он повернулся к вождю и спросил, не думает ли тот, что ребенку стало лучше. Кивок и хрюканье выразили согласие, и мать, когда ее спросили о том же, дала аналогичный ответ.

Затем тот же процесс повторился — молчаливый взгляд, окрашивание глиной, перебирание сухожилий, бормотание неслышных слов, встряхивание погремушки и заключительный взгляд. Лечение пациента было сочтено завершенным. Вождь дал доктору две трубки табака в качестве платы. Это было принято с благодарностью мастером своего дела, который в последний раз потряс погремушкой, чтобы выразить свою признательность за щедрость вождя, и удалился. Как только он ушел, ребенок возобновил свой плач, но родители были уверены, что ему стало лучше, и, как свидетельствует капитан Борн, вскоре он стал совершенно спокойным и впоследствии хорошо рос.

Общий образ жизни патагонцев не особенно привлекателен для людей с цивилизованными привычками, если судить по яркой картине, нарисованной капитаном Борном:—

«Принесли несколько сухих палок и пучок сухой травы; мой хозяин достал из удобного хранилища латунное огниво с кремнем и куском стали и вскоре произвел пламя, которое ярко осветило сцену. При его свете я смог осмотреть первый образец патагонской архитектуры, который удостоил меня своим видом. Он был построен в «стрельчатом» стиле, хотя и не очень высоком, состоящем из ряда кольев высотой около восьми футов, каждый из которых заканчивался развилкой или рогулькой, с положенной поперек них жердью; двух параллельных рядов кольев по обе стороны высотой около двух футов, с такими же окончаниями и таким же горизонтальным креплением; и покрытия, состоящего из шкур гуанако, сшитых вместе сухожилиями страуса — единственной нитью, используемой этими людьми. Это покрытие набрасывается на каркас и закрепляется кольями, вбитыми через него в землю. Для целей вентиляции оставлены некоторые промежутки; но они, в свою очередь, наполовину закрыты шкурами, прикрепленными снаружи, так что воздух снаружи и дым изнутри (за неимением дымохода) должны проникать через эти отверстия в больших количествах.

«По правде говоря, мой первый осмотр был довольно поспешным; первый радостный проблеск едва позволил моим глазам осмотреться, как я был вынужден закрыть их от невыносимого дыма. Вскоре я почувствовал себя как бекон, который, если бы он был в сознании, мог бы чувствовать себя в процессе копчения. Никакое время не могло примирить глаза, ноздри и легкие с этим неудобством. Часто я был более чем наполовину задушен им и вынужден лежать лицом к земле как в единственно терпимом положении. «Разговор, который хуже, чем дымная хижина», должно быть, что-то устаревшее, или воображение Шекспира никогда не постигало ничего столь отвратительного, как патагонская хижина. Вождь и его многочисленное семейство, однако, казались, получали огромное удовлетворение, болтали, хрюкали, проделывали свои трюки и обменивались гримасами так самодовольно, как если бы они дышали очень бодрящей атмосферой.

«Мои размышления и наблюдения были вскоре прерваны приготовлениями к еде. Лучшая половина вождя — или, скорее, пятая часть, ибо у него было четыре жены — руководила кулинарными операциями, которые были такими же грубыми и простыми, как и хижина, где они проводились. И теперь мое воображение начало рисовать видения говядины, птицы и яиц, обещание которых заманило моих людей с лодки, оказалось сильнее доводов благоразумия и сделало меня пленником. Но эти деликатесы, если они и существовали где-либо в пределах юрисдикции вождя, были в данный момент прибережены.

«Старая карга сбросила с вершины одного из кольев, поддерживавших палатку, четверть какого-то животного, собака это была или гуанако — невозможно было представить. Она полосовала направо и налево старым медным ножом изо всех сил, пока не разделила его на несколько кусков. Затем, взяв несколько рогатых палок длиной около двух футов, заостренных на концах, она вставила раздвоенные концы в куски мяса и вогнала противоположные концы в землю рядом с огнем, который, хотя и был достаточен, чтобы закоптить и приятно согреть кушанье, был слишком слаб, чтобы зажарить его. Во всяком случае, время было слишком дорого, или их неискушенный аппетит был слишком жадным, чтобы ждать такой операции, и сырые куски были быстро выхвачены из дыма, разорваны на части их грязными руками и брошены на землю перед нами.

«Индейцы схватили их с жадностью и бросили кусок мне; но что я мог с ним сделать? У меня не было бы аппетита к обеду олдермена в такое время и в таком месте, но что касается дегустации мяса, которое предстало в таком сомнительном виде, я не мог заставить свои зубы или решимость сделать это. Разглядывая его с плохо скрываемым отвращением, я наблюдал, как дикари, подобно орде полуголодных собак, пожирали свои порции с величайшим наслаждением, хватая фрагменты своими прекрасными белыми зубами, выказывая все признаки удовольствия, кроме тех, которые привыкли видеть у человеческих существ.

«Старый вождь заметил пренебрежение, которое я оказывал его гостеприимству. «Почему ты не ешь, человек? Это мясо очень хорошо есть — очень хорошо есть. Ешь, человек, ешь».

«Видя, что он так взволнован, и не зная, какие действия могут последовать за его словами, если я откажусь, я счел целесообразным попытаться «есть то, что поставлено передо мной, не задавая вопросов», — думая, кроме того, что если в нем был какой-то злой дух, который огонь не смог изгнать, он никак не мог устоять перед дымом. Поэтому, будучи мучительно раздираем между отвращением к странной плоти и страхом показать это, я запихнул кусок в рот. Его вкус был отнюдь не таким неприятным, как его вид, и я проглотил его с меньшим отвращением, чем опасался. Это была моя первая трапеза с дикарями и образец многих других, хотя лучшие яства впоследствии время от времени разнообразили их однообразие».

Скорее всего, мясо, которое было так быстро приготовлено и съедено, принадлежало гуанако. Патагонцы ни в коем случае не привередливы в своей диете и едят почти каждое животное, которое убивают, будь то гуанако, нанду или кавия. Они испытывают отвращение к мясу собак, хотя их нельзя, подобно огнеземельцам, обвинить в поедании человеческой плоти вместо собачьей.

Их главный деликатес — мясо молодой кобылы, и довольно любопытно, что эти странные люди не будут, если смогут обойтись, есть мясо лошади, если только она не стала непригодной из-за несчастного случая. Они любят жир кобыл и нанду, отделяя его от мяса путем кипячения и разливая в мочевые пузыри, подобно тому, как в этой стране обращаются со свиным салом. Однако жир, полученный от гуанако, не хранится, как жир кобылы и нанду, а съедается сырым. Как и в случае с огнеземельцами, патагонцы получают значительное количество пищи с морского берега, причем женщины и дети собирают огромное количество морских блюдечек, мидий и подобных существ.

Помимо животной пищи, патагонцы потребляют овощи, хотя и довольно экономно. Два корня составляют часть их обычного рациона. Один называется «тус» и выглядит как ямс или картофель. Он клубневидный, и при очистке и правильном приготовлении имеет сильное сходство с печеным картофелем. Второй корень называется «чалас» и представляет собой длинный, тонкий корень, едва ли толще обычного карандаша.

Довольно примечательно, что патагонцы, по-видимому, не изобрели никаких опьяняющих напитков. Они быстро учатся ценить ром и другие спиртные напитки и будут напиваться всякий раз, когда смогут достать средства, но все ферментированные и дистиллированные напитки они получают от белых торговцев, а не производят сами. У них есть своего рода прохладительный напиток, приготовленный из сока барбариса, смешанного с водой, но его пьют в натуральном виде, и он не подвергается брожению.

Жилища патагонцев заслуживают краткого описания, поскольку они показывают различие между патагонскими и огнеземельскими представлениями об архитектуре. Читатель помнит, что основная часть огнеземельской хижины состоит из палок и веток, тогда как патагонец использует палки и жерди только в качестве каркаса, на который он может натянуть свою палатку из шкур.

Эти хижины, называемые испанцами «toldos», а патагонцами «cows», имеют переменные размеры. Обычно они представляют собой не более чем наклонные навесы, высотой шесть или семь футов спереди и всего два фута сзади. Длина каждого «toldos» составляет около двенадцати футов, а ширина — около девяти футов. Поскольку восточные ветры в Патагонии почти неизвестны, отверстие хижины всегда обращено на восток, а кожаное покрытие этой простой палатки непроницаемо для ветра и дождя. Патагонская деревня, показывающая форму этих хижин, изображена на 1187-й странице.

Это обычный вид жилища, но в некоторых местах для вождя или знахаря возводится гораздо более крупная хижина. Эти дома имеют фронтоны, высотой около восьми футов посередине, и скаты с обеих сторон к стене, которая имеет высоту около пяти футов. Хижины такого типа почти квадратные, их глубина несколько превышает длину.

Спальные места в этих жилищах очень просты и состоят из шкур, которые расстилаются на полу. Другие свернутые шкуры кладутся вдоль стороны хижины и служат подушками, дети лежат в углу отдельно, а собаки спят в ногах у своих хозяев. Те дети, которые не могут ходить, укладываются в простые колыбели, сделанные из квадратных кусков шкуры гуанако, подвешенные гамаком за четыре конца к стропилам хижины.

В дневное время младенцы содержатся, или, скорее, упакованы, в колыбели, сделанные из плоских кусков доски, над которыми согнуты полукругом несколько гибких палок. Ребенок помещается между двумя кусками шкуры гуанако, закрепленными в колыбели, и его можно носить с собой без хлопот. Даже когда семья меняет место стоянки, колыбель можно повесить на луку седла лошади матери, причем маленький обитатель вполне доволен своим положением.

Из этого утверждения может показаться, что к детям относятся с пренебрежением. Однако это не так, патагонцы отличаются родительской привязанностью и гораздо более склонны баловать своих детей чрезмерным потаканием, чем вести себя с ними недоброжелательно. Действительно, когда патагонский вождь хочет сменить место стоянки, а люди не хотят с ним расставаться, они берут одного из его детей, потакают ему во всем и заявляют, что он должен оставить его. Любящий родитель не может заставить себя ни оставить своего ребенка, ни лишить его общества тех, кто добр к нему, и в результате он остается со своим народом.

Положение женщин вполне сносное. Им, конечно, приходится тяжело работать всю жизнь, если только их муж не достаточно богат, чтобы купить рабов, или не достаточно удачлив, чтобы добыть их в результате набега на другое племя. Многие такие рабы добываются у огнеземельцев, которые не стесняются даже продавать своих собственных родственников, когда могут получить за них хорошую цену. Даже жены главных людей не освобождаются от труда, если только их мужья не владеют рабами.

Обычно жены верны своим мужьям, но бывают случаи, когда женщина считает, что с ней плохо обращаются, и находит себе другого защитника. Если он ниже по положению, оскорбленный муж заставляет его заплатить за свое оскорбление; но если выше, он вынужден смириться со своей потерей. В целом, однако, муж и жена живут счастливо вместе, и муж считает делом чести принять сторону жены, если она ввязывается в спор, независимо от того, права она или нет. Он будет сурово ругать ее наедине и даже подвергать телесным наказаниям за то, что она втянула его в такой спор, но он будет настаивать на том, чтобы поддерживать ее на публике.

Способ наказания у патагонцев довольно изменчив, но в целом представляет собой модификацию патриархального строя. Главы семей или племен обладают наследственным рангом и руководят всеми важными событиями в мирное и военное время. Однако их власть не слишком велика: они не могут взимать налоги или принуждать к обязательному труду без оплаты. Эти вожди, или касики, как их называют, могут при желании отказаться от своего ранга, и многие так и поступают, предпочитая стать подданными другого касика, нежели нести бремя забот и ответственности, сопряженных с этой должностью.

По словам Фолкнера, «касик обладает властью защищать всех, кто к нему обращается; улаживать или прекращать любые разногласия; или передавать виновную сторону для наказания смертью, не неся за это ответственности. В этих отношениях его воля — закон. Он, как правило, слишком склонен брать взятки, выдавая своих вассалов и даже родственников, если за это хорошо платят».

«По его приказу индейцы разбивают лагерь, выступают в поход или переезжают с места на место для охоты или ведения войны. Он часто созывает их в свою палатку и произносит речи об их поведении, насущных нуждах времени, нанесенных им обидах, принимаемых мерах и т. д. В этих речах он всегда превозносит свою собственную доблесть и личные заслуги. Если он красноречив, его очень уважают; а если касик не наделен этим даром, у него обычно есть оратор, который заменяет его».

Религия патагонцев — это политеизм; туземцы верят, что существует огромное количество божеств, как добрых, так и злых. Каждая семья находится под покровительством одного из добрых божеств, и все члены этой семьи присоединяются к нему после смерти. Помимо этих богов, существуют подчиненные демоны, добрые к своим друзьям, но злые ко всем остальным, так что в целом в них преобладает злое начало. Их называют именем Валичу.

Тем не менее, у некоторых патагонских племен наблюдается даже некое подобие личной религии. Считалось, что патагонцы полностью лишены какой-либо религии. Однако это, безусловно, не так, поскольку даже наши ограниченные знания об этих людях, их языке и привычках показывают, что, пусть у них и нет какой-либо определенной религиозной системы, они все же проникнуты идеей о неком Существе, бесконечно превосходящем их самих, которое знает все, что они делают. Таким образом, они верят во всеведущее Существо; и такая вера, какой бы ограниченной и несовершенной она ни была, все же является шагом к истинной религии.

(1.) ПАТАГОНСКАЯ ДЕРЕВНЯ. (См. стр. 1185.)

(2.) ПАТАГОНСКОЕ КЛАДБИЩЕ. (См. стр. 1189.)

Этому неведомому Существу они возносят благодарность, когда получают запас пищи после долгого голода, так что мы видим, как они признают, что великое Существо, знающее все их дела, присматривает за ними и является Подателем всех благ. Когда, например, им удается добыть тюленя после того, как они месяцами полуголодали, они собираются вокруг костра, и старейший из присутствующих нарезает для каждого кусок тюленины, произнося над каждой порцией своего рода молитву и с благоговением глядя вверх на невидимого Бога, который послал им мясо в нужде. Как бы недисциплинированны ни были патагонцы, совершенно не привыкшие к самоотречению и обезумевшие от голода, никто из них не притронется к еде, пока это призывание не будет повторено.

Способ погребения у патагонцев варьируется в деталях в зависимости от конкретного племени, но в целом церемонии по всей стране имеют сходство. Когда человек умирает, его тело заворачивают в лучший плащ, кладут на любимую лошадь и перевозят к месту погребения, где уже вырыта квадратная яма глубиной около шести футов и шириной два или три фута. В эту яму тело покойного помещают в сидячем положении, рядом кладут его бола, копья и другое имущество, а затем яму засыпают ветками, на которые набрасывают некоторое количество земли. Затем приносится в жертву лошадь. Один человек держит ее у могилы, а другой убивает ударом бола по голове, после чего шкуру снимают, набивают и устанавливают на могиле на четырех столбах. На могиле касика приносят в жертву четырех лошадей. Одежду, которую не хоронят вместе с покойным, сжигают, а пир из мяса лошади завершает обряд. На странице 1187 читатель может найти гравюру патагонского кладбища.

Вдовы обязаны оставаться в состоянии строжайшего уединения в течение целого года, не выходя из своих хижин, не общаясь с обществом и даже не показываясь на глаза, если только это не является абсолютно необходимым. Они должны вымазываться сажей и не есть мясо гуанако, кобылы или нанду. Если женщина нарушит правило уединения и будет уличена в интрижке, она немедленно поплатится жизнью от рук родственников своего покойного мужа.

У некоторых племен гробницу периодически открывают, а скелет покойного, подготовленный с величайшей тщательностью, моют и облачают в новые одежды. Эта обязанность принадлежит старой матроне, которую специально выбирают для этой задачи, становящейся со временем долгой и утомительной, поскольку воины лежат в могиле бок о бок, и каждый год постепенно увеличивает число тех, кого нужно ежегодно мыть и одевать.

У некоторых племен скелеты подготавливают, укладывая тела на платформы, сплетенные из тростника и веток, и в то время, пока идет очистка и отбеливание скелета, платформу охраняют друзья покойного, задрапированные в длинные плащи и вооруженные копьями или посохами, которыми они ударяют по земле, распевая скорбные песни, чтобы отогнать Валичу или духов, которые, возможно, и расположены к покойному, но скорее всего настроены недружелюбно.

Если покойный был состоятельным человеком, родственникам наносят множество визитов соболезнования, при этом скорбящие громко плачут и колют себе руки и ноги шипами, чтобы доказать свою привязанность пролитием крови. За эти знаки уважения их вознаграждают бусами, латунными украшениями и другими подарками; и едва ли стоит говорить, что скорбь по покойному и сочувствие к его друзьям во многом зависят от количества имущества, находящегося в распоряжении родственников.

ГЛАВА CXXIV. АРАУКАНЫ. ОДЕЖДА — ЭТИКЕТ — ПРАВИТЕЛЬСТВО.

РАЗДЕЛЕНИЕ НАЦИИ НА ПЛЕМЕНА — МАПУЧЕ — ОСОБЕННОЕ СТРОЕНИЕ ГОЛОВЫ — ЧЕРИПА, ПОНЧО И САПОГИ — СПОСОБ БРИТЬЯ — ПРИЧЕСКА — БОРЬБА «ДЕРГАНИЕМ ЗА ВОЛОСЫ» — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — ОГРОМНАЯ БРОШЬ — СВОЕОБРАЗНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАПЕРСТКОВ — СЛОЖНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР — КРАСКА — ПРОЯВЛЕНИЕ ЖЕНСКОГО ТЩЕСЛАВИЯ — ОДЕЖДА ДЕТЕЙ — АРХИТЕКТУРА АРАУКАНОВ — ДОМ ВОЖДЯ И ЕГО ОБСТАНОВКА — ДЛИННЫЙ ДОМ МАПУЧЕ — КОЛИЧЕСТВО ОЧАГОВ — КОДЕКС ЭТИКЕТА — ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ РЕЧЬ — ЦЕННОСТЬ ОРАТОРСКОГО ИСКУССТВА — ТРЕБОВАНИЕ ДАНИ — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — ВЕЛИКИЙ ТОКИ — СОВЕТЫ МИРА И ВОЙНЫ.

Двигаясь на север из Патагонии и держа путь на запад, мы попадаем к арауканской нации. Это название дали им испанцы, точно так же, как и имя патагонцев их южным соседям, и, хотя оно неверно, оно было принято так много лет назад, что его невозможно удобно заменить на более правильное обозначение.

Аборигены Чили и части территории, ныне занимаемой Аргентинской Республикой, были некогда одним великим народом, расселившимся на весьма значительной части земли и неизбежно изменившимся в своих нравах и обычаях под влиянием климата и географического положения. Их общее название было Алапу-че, или «Люди Земли», но они разделялись на три великие группы, а именно: Пеуэн-че, или «Люди Востока»; Мара-че, или «Люди Запада»; и Уилли-че, или «Дальние люди», которые были ближе всего к патагонцам. Опуская войны с испанцами, как не относящиеся к цели этой работы, мы опишем мапуче, или «Людей Страны», как они сами себя называют.

Эти люди несколько ниже среднего роста, сильные, коренастые, широкогрудые и значительно уступают по телосложению североамериканским племенам. Голова узкая и низкая спереди, широкая и высокая сзади, а затылок опускается почти по прямой линии к шее — особенность, по которой араукана можно почти неизменно отличить. Стопа так же примечательна, как и голова. Она очень короткая и широкая, поднимается прямо от пальцев к лодыжке почти без изгиба, что создает очень высокий, но весьма неуклюжий на вид подъем.

Обычная одежда мужчин мапуче состоит в основном из двух предметов: «черипы» (произносится «черепа») и пончо. Черипа — это нечто среднее между килтом и брюками. Это кусок ткани, чаще всего хлопчатобумажной, который крепится к задней части пояса, пропускается между ног, подтягивается спереди и заправляется за пояс. Пончо — это не что иное, как большой круглый кусок ткани с отверстием посередине, через которое продевается голова. По принципу оно точно такое же, как плащ в Полинезии, и является одновременно примитивным, эффективным и изящным одеянием, принимающим при каждой смене позы складки, которые радуют глаз художника.

Помимо пончо и черипы, мапуче обычно носят сапоги, похожие на патагонские и сделанные из таких же материалов: шкура с задних ног лошади натягивается на ногу, пока она еще свежая, так что она принимает форму ноги владельца. Как и у патагонцев, они открыты спереди, чтобы два первых пальца могли пройти сквозь них и охватить маленькое треугольное стремя. Сложное конское снаряжение, в котором мапуче находят удовольствие, будет описано, когда мы перейдем к нравам и обычаям этого народа. Мужчины высокого ранга носят шерстяные браслеты на руках и ногах как знаки своего привилегированного положения.

Как и у большинства арауканских племен, у мапуче почти нет бороды, а ту, что есть, они удаляют обычным для дикарей способом, выщипывая отдельные волоски вместо бритья. Мистеру Р. Э. Смиту довелось увидеть, как это делается: «В одном доме, где мы остановились, я увидел индейца, который на первый взгляд показался мне белым человеком, так как его борода выглядела так, будто ее не брили неделю. Он выглядел покрасневшим и пятнистым и постоянно подносил руку к какой-то части лица, сохраняя при этом выражение терпеливой выносливости. При ближайшем рассмотрении оказалось, что он занят бритьем».

«Эти индейцы выдергивают или выщипывают бороду маленьким стальным пинцетом. Этот инструмент изначально, как и означает название мапуче, был раковиной моллюска, но благодаря общению с белыми они смогли приобрести более изящное изделие. Каждый щеголь носит пинцет, висящий на шее, и в свободные минуты развлекается тем, что разглаживает лицо по вкусу своей раскрашенной возлюбленной. Аргументы, которые они используют в защиту своего обращения с бородой, в точности совпадают с теми, что используют бритые люди по всему миру».

Они не довольствуются лишь удалением волос с подбородка, щек и верхней губы, но выщипывают ресницы и брови, заменяя последние тонкой изогнутой линией черной краски. Они говорят, что наличие ресниц мешает им в охоте на пчел — спорте, который они очень любят и которым очень гордятся. Некоторые из молодых воинов позволяют себе оставить очень легкую бахрому волос на верхней губе, но старые вожди считают это новшеством в древних обычаях и по мере сил порицают его.

Волосы на голове стригут коротко сверху, но оставляют длинными по бокам, чтобы за них было легко ухватиться, точно так же, как североамериканские племена оставляют один длинный локон на макушке, чтобы помочь врагу, который их убивает, снять скальп.

Когда двое парней ссорятся, они решают спор дракой, которая ведется не ударами кулаков или оружием, а дерганием за волосы. «Давай подеремся за волосы, если не боишься», — кричит один из спорщиков другому. Вызов никогда не остается без ответа. Пончо, если они его носят, снимается, черипа туго заправляется за пояс, бойцы позволяют друг другу крепко ухватиться за длинные локоны, и борьба начинается. Каждый пытается повернуть голову противника так, чтобы повалить его на землю, а когда он падает, они разжимают хватку, трут затылки, берутся снова и повторяют борьбу, пока один из них не сдастся. После боя вся вражда исчезает, и они снова становятся добрыми друзьями.

Женская одежда, как и мужская, состоит из двух предметов, хотя надеваются они иначе. Один — это увеличенная черипа, сделанная из того же материала. Ее сначала оборачивают вокруг тела прямо под руками, а затем скалывают на каждом плече так, что руки остаются обнаженными. На талии она подпоясывается очень широким поясом и доходит почти до лодыжек. Этого одного вполне достаточно для одежды, но поверх набрасывается второй кусок ткани, который служит шалью или плащом, скрепляясь спереди булавкой с огромной плоской головкой, размером с тарелку. Иногда головка бывает шарообразной, но плоская форма — любимая, и она украшена гравированными узорами. Ткань в основном местного производства, черного или очень темно-индигового цвета.

Как и у мужчин, волосы у женщин разделены на два длинных хвоста, каждый из которых свисает через плечо. Хвосты обмотаны спиральными нитями из синих бус, а их концы соединены нитью из двенадцати или четырнадцати латунных наперстков, которые висят бок о бок, как колокольчики. Помимо этих украшений, женщины носят своего рода шапочку, сделанную целиком из бус и спадающую на затылок до плеч. Ее нижний край украшен рядом латунных наперстков, подобно тому, который соединяет две косы. Этот сложный головной убор надевается только по большим праздникам, в то время как обычно косы обматывают вокруг головы, а два конца выступают спереди, как рога, при этом для удержания волос используется лента, обычно усыпанная бусами. Эти особенности одежды показаны на иллюстрации семьи мапуче на странице 1201.

Украшения носят в зависимости от богатства владельцев. Нити бус, серебряные доллары и латунные наперстки в изобилии свисают вокруг шеи, которая дополнительно украшена кожаным ошейником, инкрустированным серебром. Также носят широкие браслеты на руках и ногах, похожие на мужские, но сделанные из разноцветных бус вместо шерсти.

Краску используют оба пола, но главным образом женщины, и она совсем не украшает. Она неизменно состоит из двух цветов, красного и черного, которые смешиваются с жиром, так что их можно наносить и удалять по желанию. Обычный план — иметь широкую красную полосу от уха до уха, охватывающую щеки, веки и нос, причем нижний край полосы иногда окаймлен черным с фестонами. Веки и ресницы также окаймлены черным, а тонкая линия того же оттенка заменяет брови, которые полностью удалены, за исключением очень тонкого ряда волосков посередине. Некоторые женщины дополнительно украшают свои лица пятнами черной краски. Женщины чрезвычайно гордятся этими украшениями; забавный пример их тщеславия приводит мистер Смит: «Наш разговор зашел о женской одежде; и, не желая умалять достоинств наших прекрасных хозяек, мы сравнили их с женщинами, которых видели в доме Чанкая. Женщины, работавшие неподалеку, не понимали и полдюжины слов по-испански; но с тем интуитивным восприятием, которое присуще этому полу, они довольно быстро обнаружили, что наш разговор касается их самих и их нарядов».

«Они немедленно созвали военный совет и, войдя в дом, вскоре вернулись, каждая с сумкой безделушек. Там были украшения для головы и груди, состоящие из нитей бус всех цветов и дизайнов, с латунными наперстками и серебряными монетами. Были кольца и подвески для ушей и носа; браслеты на руки и ноги, ошейники и броши колоссальных размеров. Все это было выставлено на наше восхищение; и чтобы мы могли полнее осознать их богатство, дамы принялись украшать себя всеми своими драгоценностями. В то же время они болтали во весь голос, восхваляя свое превосходство над всеми другими женщинами и взывая к нам за подтверждением их собственного высокого мнения о себе».

«Наконец, красавица из этой компании, украсив голову, грудь и руки до предела, вышла вперед других и, подняв платье до колена, продемонстрировала нашему изумленному взору удивительно округлую часть тела. Похлопав себя по икре с искренней гордостью и поворачивая ее для нашего осмотра, она увешала ее бусами, поправила разноцветные браслеты на ногах и, презрительно щелкнув пальцами, разразилась целым потоком слов на языке мапуче».

«К сожалению, рядом не было никого, кто мог бы перевести этот язык; но по ее действиям и частому повторению имени «Чанкай» мы поняли, что она хотела сказать примерно следующее: в чем бы еще ни превосходили жены Чанкая, она готова бросить вызов им или кому угодно другому, чтобы те показали ногу лучше, чем та, что была продемонстрирована».

Одежда детей довольно проста. Пока они младенцы и не могут ходить, их туго пеленают, так что они не могут двигаться. В этом беспомощном состоянии их кладут в бамбуковые колыбели и вешают на колышки, вбитые в стены дома, или кладут в корзины, подвешенные к крыше, чтобы их можно было раскачивать за веревку, привязанную к колыбели. Младенцы — совершенные модели поведения, никогда не плачут и позволяют вешать себя на колышки, не проявляя никаких признаков жизни, кроме движения глаз. Как только они начинают ходить, им позволяют бегать без обременительной одежды, которую не носят, пока они не станут мальчиками и девочками семи или восьми лет.

Архитектура арауканов очень проста, но немного различается в зависимости от района и положения владельца дома. Обычный дом простого человека — это просто хижина из плетеного материала, размером около двенадцати на десять футов, небрежно сделанная и плохо приспособленная к тому, чтобы противостоять стихии. В дождливый день дождь заливает хижину со всех сторон, обстоятельство, которое имеет свои преимущества, уравновешивающие неудобства. В дождливые дни всю готовку приходится делать внутри дома, что было бы совершенно невыносимо, если бы отверстия, через которые проникает дождь, не выпускали дым. Кроме того, по ночам эти хижины переполнены спящими.

В одной из таких хижин стояли три грубые кровати для размещения двух супружеских пар и пары взрослых девушек, в то время как на земле лежало шестнадцать или семнадцать молодых людей и детей, набитых вместе, как сельди в бочке. Более того, целая свора собак прокрадывалась в дом, как только обитатели закрывали глаза; так что в этом ограниченном пространстве ночью находилось около тридцати живых существ. Очевидно, что если бы хижина была непроницаемой для непогоды, вся компания задохнулась бы до утра.

Лучший вид жилища, посещенный мистером Смитом, заслуживал названия дома. Он был прямоугольным, а не круглым, и имел тридцать футов в длину и пятнадцать в ширину. Посреди крыши было отверстие вместо дымохода, а огонь разводили прямо под ним. Окна не было, отверстие и дверь были единственными проемами для доступа света и воздуха.

Комната была только одна, хотя в крыше был сделан своего рода чердак. Он использовался как кладовая, где хранились мешки с фасолью и подобные деликатесы. Как можно догадаться, вся верхняя часть дома была густо покрыта сажей. Один из углов был отгорожен своего рода плетенкой и служил амбаром, в котором хранилась пшеница.

С закопченных, покрытых паутиной стропил свисали связки кукурузы, тыквы, куски мяса, сетки с картофелем, связки стручков стручкового перца и подобные предметы; в то время как глиняные горшки, блюда и копья были разбросаны в изобилии по полу. Посреди всех этих предметов висели два длинных копья, направленные остриями к двери; но, хотя их наконечники были защищены тем, что были воткнуты в комки жира, они были ржавыми и, очевидно, давно не использовались.

Два угла были заняты обычной кроватью страны, т. е. каркасом из тростника с туго натянутой на него бычьей шкурой; а рядом с кроватями висел запас украшений, принадлежащих владельцу, а именно: шпоры, стремена и удила, все из чистого серебра, принадлежащие мужчинам, а также броши, ожерелья, серьги, нити наперстков и другие украшения женщин. Обычная корзинная колыбель с запеленатым младенцем была подвешена к одному из стропил.

Дом касика, или вождя, гораздо больше, чем любой из описанных, и несколько напоминает «длинный дом» Борнео. Один из таких домов, принадлежавший касику по имени Айллал, издале что-то среднее между очень длинной лодкой и стогом сена. Его высота составляла около пятнадцати футов, ширина — тридцать, а длина — около ста сорока.

Середина дома была общей для всех жителей, но стороны были разделены на ряд комнат, каждая из которых принадлежала женатому сыну владельца или одной из его собственных жен. В тех случаях, когда семья не очень большая, у каждой жены свой очаг; но когда количество семей под одной крышей значительно, один огонь является общим для двух или трех из них. В доме Айллала было шесть очагов, и над каждым было отверстие в крыше. Очаги — это не что иное, как несколько камней, расположенных так, чтобы горшки можно было держать подальше от горящих дров; и, поскольку золе позволяют скапливаться там, где она падает, или разноситься каждым потоком воздуха, очевидно, что интерьер такого дома не является образцом чистоты.

Вследствие обычая выделять отдельный огонь для каждой жены, огонь условно принимается как метафора для жены. Не считается вежливым спрашивать человека, сколько у него жен, но этикет позволяет любому спросить другого, сколько очагов он разжигает. Перед дверью висит перекладина, за которую никто не решается пройти без особого приглашения, если только он не является обитателем дома или близким другом семьи.

Мапуче демонстрируют в совершенстве то любопытное сочетание дикаря и джентльмена, которое так часто встречается среди нецивилизованных народов. У них есть самый сложный кодекс этикета, который для незнакомца часто утомителен из-за времени, затрачиваемого на соблюдение необходимых формальностей. Когда встречаются два человека, необходимо, чтобы они обменялись рядом комплиментарных замечаний, пропуск которых, за исключением случаев между родственниками или очень близкими друзьями, считался бы непростительным оскорблением. Давайте возьмем описание церемониала мистера Э. Р. Смита: —

«Если гость — незнакомец, хозяин начинает с обращения к нему: «Я не знаю тебя, брат» или «Я никогда не видел тебя раньше». После этого незнакомец называет свое имя и место жительства и продолжает расспрашивать хозяина о нем самом, его здоровье, а также о здоровье его отца, матери, жен и детей; о его землях, урожаях, скоте и стадах: затем спрашивают о вождях района, соседях, их женах, детях, урожаях и т. д.; и о том, не было ли каких-либо беспорядков, болезней, смертей или несчастных случаев».

«Если полученные ответы благоприятны, спрашивающий продолжает выражать свое счастье и морализирует в том смысле, что здоровье, богатство и дружба — это великие благословения, за которые следует благодарить Бога. Если, напротив, ответы содержат плохие новости, он сочувствует пострадавшим и философствует о том, что несчастья следует переносить с невозмутимостью, поскольку люди не всегда могут избежать зла. Гость закончил, и хозяин в свою очередь начинает задавать все те же вопросы, делая такие комментарии, которых могут потребовать полученные ответы».

«Эта формальность занимает десять или пятнадцать минут. Вопросы и ответы произносятся (наизусть) низким монотонным голосом, с нараспев, не в отличие от чтения розария или пения монахов. В конце каждого предложения, если последнее слово заканчивается на гласную, голос повышается до крика; но если последняя буква — согласная, она завершается носовым хрюканьем. Слушатель выражает свое удовлетворение время от времени звуком между хрюканьем и стоном или выражает удивление протяжным «Уэ!». За этими исключениями он никогда не прерывает, пока говорящий не даст понять, особой каденцией голоса, что он сказал свое слово. Во время этой болтовни говорящие часто не смотрят друг на друга и часто даже сидят, повернувшись друг к другу спиной».

Как только этикет удовлетворен этими формальностями, говорящие переходят на обычный тон голоса и свободно беседуют на темы, которые их действительно интересуют.

Ораторское искусство высоко ценится мапуче, и если молодой человек обладает некоторой силой речи и развивает ее в красноречие, он находится на верном пути к отличию и, вероятно, закончит тем, что станет вождем, хотя изначально был низкого ранга. Такие молодые люди всегда охотно разыскиваются вождями в качестве своих посланников, поскольку этикет требует, чтобы такие посланники не только обладали цепкой памятью, чтобы обеспечить правильную передачу сообщения, но также были беглы в речи и изысканны в дикции, последнее — пункт, в котором мапуче чрезвычайно разборчивы.

Молодой человек, который показывает себя знатоком этих трех требований, обязательно будет принят на службу к важному вождю, и, действительно, он слишком хорошо знает себе цену, чтобы портить свои перспективы, служа кому-либо, кроме человека очень высокого ранга. Выступая в качестве посланника, он практически становится своего рода послом, на которого отражается репутация его начальника, и, общаясь с главными людьми и выступая на их собраниях, он вскоре приобретает для себя ту важность, которая раньше придавалась только его официальному статусу. Люди такого склада часто становились хозяевами тех, кому они раньше служили, их способности возвысили их до подобающего им положения.

Для незнакомца красноречие этих людей совершенно непонятно. Они доставляют свое сообщение в своего рода монотонности, варьируемой интонациями, но без малейшего духа или действия. На самом деле они очень напоминают школьников, декламирующих стихотворение, которое они выучили наизусть, не утруждая себя его пониманием. Тем не менее, мапуче остаются завороженными во время произнесения такой речи искусным оратором, чистота дикции которого вызывает уважительное восхищение его слушателей.

Этикет так высоко ценится среди арауканов, что однажды английский джентльмен чуть не лишился жизни из-за пренебрежения церемониалом. Похоже, что каждый вождь, каким бы мелким ни было его владение, ожидает, что каждый незнакомец, проходящий через его территорию, будет платить ему дань. Размер дани не имеет большого значения, лишь бы что-то было дано в знак признания ранга.

Будучи новичком в стране, упомянутый джентльмен проходил через территорию вождя, когда его остановили и потребовали дань, требование, которое он отказался платить на том основании, что он только путешественник, а не торговец. После этого молодой человек вскочил в хижину, вынес трубу из рога и протрубил в нее. Сигнал был подхвачен во всех направлениях, и со всех сторон хлынуло множество конных и вооруженных воинов. Путешественник не испугался, несмотря на воинственное построение, взвел курки своих пистолетов и ожидал нападения, когда его проводник подбежал к нему и умолял его дать им что-нибудь, хотя бы носовой платок.

Путешественник сразу понял по малости предложенного подарка, что это был просто вопрос этикета, и щедро преподнес вождю складной нож. Вражда сразу сменилась восторженной дружбой. Старый вождь был совершенно покорен великолепием подарка, поклялся в вечной дружбе с путешественником и послал почетный караул, чтобы сопровождать его несколько миль на его пути.

Мы естественно переходим к форме правления, используемой арауканами.

Четыре великих подразделения подразделяются на провинции, а те — на меньшие округа, каждым из которых руководит вождь, осуществляющий своего рода патриархальную власть над своими соплеменниками. Он является судьей и арбитром клана, и его решение не подлежит обжалованию. Тем не менее, он не взимает налогов и не может заставить даже самого низшего из своих людей работать на него. Он может требовать услуг мужчин для войны или для государственных дел, но на этом его власть заканчивается. Никакая земля не может быть продана, кроме как вождем, которому она, по своего рода юридической фикции, предположительно принадлежит, и даже он не может продать ее никому, кроме коренного араукана, под страхом смерти.

Все эти вожди, или касики, как их часто называют, считаются равными по рангу и независимыми друг от друга, хотя один выбирается из-за своих личных способностей быть главным вождем округа, но лишь как primus inter pares. Должность вождя обычно, но не всегда, наследственная. Она чаще всего переходит к старшему сыну, но фактический держатель должности может завещать ее даже тому, кто принадлежит к другой семье. Если вождь умирает без сыновей, брата или признанного преемника, народ имеет право избрать вождя самостоятельно, и именно по таким случаям красноречивые посланники, недавно описанные, находят свою возможность быть возведенными в ранг касика.

До этого момента детали правления довольно просты. Теперь мы должны рассмотреть весьма своеобразное устройство, не похожее ни на одну другую известную нацию. Из главных вождей различных округов один выбирается как Токи, или глава провинции, и эти Токи образуют верховный совет, которым управляются дела нации. Из их числа один выбирается президентом совета и называется титулом, который означает Великий Токи. Он является высшим лицом в государстве. Он может созывать советы, когда видит необходимость, следит за благополучием государства, представляет своим коллегам любую информацию, которую считает важной, и в особых случаях может действовать по своей собственной власти.

Когда мистер Э. Р. Смит путешествовал по Араукании, Великим Токи был старый вождь по имени Маньин, который, кажется, был достоин той должности, которую занимал. Маньин Уэно («Трава Небес»), как его называли соотечественники, или Маньин Буэно («Маньин Добрый»), как называли его чилийцы, был очень старым человеком, его возраст оценивался как немногим меньше века, хотя его общая осанка была такой, что его можно было принять за человека немногим более шестидесяти. Его длинные черные волосы были лишь слегка тронуты серебром, глаз сохранял свою яркость, а вид — свою прямоту; и хотя его долгие годы уменьшили его силу, они не повлияли на его интеллект.

Он пользовался самым высоким уважением, как, собственно, и полагалось его признанной мудрости, благодаря которой война много раз была предотвращена. Тем не менее, он не был богатым человеком, и по богатству большинство мелких вождей были гораздо богаче Маньина Уэно. Его единственными знаками богатства были конские принадлежности из чистого серебра — но даже они не стоили пятидесяти фунтов наших денег; в то время как его одежда была самого простого вида, красный и желтый платок, повязанный вокруг головы, был самым дорогим предметом его одежды.

Когда собирается совет Токи, члены обычно стараются превзойти друг друга в великолепии своего снаряжения; и после того, как дневная работа закончена, они присоединяются к общему разгулу, который иногда длится весь следующий день и мешает советникам возобновить свои дела, пока они не станут достаточно трезвыми.

Теперь наступает любопытная часть арауканского правления. Верховный совет занимается только внутренним управлением нации и технически называется Советом Мира. Как только объявляется война, Совет Мира приостанавливает свою деятельность, и его место занимает Совет Войны. Его возглавляет Токи Войны, который, пока длится война, обладает неограниченной властью, кроме власти над жизнью. Он назначает офицеров, определяет количество необходимых воинов, приказывает ввести призыв в каждом округе и возлагает на каждого касика обязанность набрать определенное количество людей и собрать определенное количество припасов. Как только заключается мир, он и весь его совет уходят в отставку, и Совет Мира возобновляет свое правление.

ГЛАВА CXXV. АРАУКАНЫ — Продолжение. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

ЛЮБОВЬ К ЛОШАДИ — СТРЕМЯ, УДИЛА И ШПОРА АРАУКАНОВ — СПОСОБ КРЕПЛЕНИЯ ШПОРЫ НА ПЯТКЕ — ОБУЧЕНИЕ ЛОШАДЕЙ — ЦЕННОСТЬ КОНСКОГО СНАРЯЖЕНИЯ — НЕНАВИСТЬ К ПОДДЕЛКАМ — ЛЮБОВЬ К СЕРЕБРУ И БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ЗОЛОТУ — КАК ЕЗДЯТ АРАУКАНЫ — БОЛА ИЛИ ЛАКИ, И ЛАССО — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ И БРОСКА ЛАССО — ЗАХВАТ ДИКОГО БЫКА — МУЖЕСТВО АРАУКАНОВ — ИХ УСПЕШНАЯ БОРЬБА ЗА СВОБОДУ — КАРЬЕРА МОЛОДОГО ГЕРОЯ — БРАК СРЕДИ АРАУКАНОВ — ПОХИЩЕНИЕ НЕВЕСТЫ — ПРИМИРЕНИЕ С РОДИТЕЛЯМИ — АРАУКАНСКАЯ КУЛИНАРИЯ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ НАЧИ, ЧИКИ И МУДАЯ — МОЛОТЬБА ЗЕРНА.

Теперь мы переходим к обычной жизни арауканов.

Как и американские племена в целом, они стали удивительными знатоками использования лошади, климат, туземцы и лошадь, кажется, ладят друг с другом таким образом, что это действительно примечательно, учитывая, что животное было завезено в Америку сравнительно недавно. В отличие от патагонцев, они гордятся массивной солидностью снаряжения, которым украшают своих лошадей; и, хотя они мало заботятся об отдельных животных и являются довольно суровыми хозяевами для них, они украшают лошадей самым щедрым образом.

Их седла сделаны во многом по образцу, используемому патагонцами, представляя собой не что иное, как грубые деревянные рамы. На спину лошади кладут несколько шкур, на них помещают седло, сверху набрасывают седельное покрывало из толстой кожи, и весь аппарат готов. Уздечка сделана, как у патагонцев, из скрученной шкуры или иногда из нескольких полосок конской кожи, сплетенных вместе, с которыми переплетены несколько серебряных нитей. Удила — это обычно обычные испанские удила с их жестоко мощным устройством мундштука и кольца.

Стремена обычно представляют собой не что иное, как кусок тростника, скрученный в треугольную форму и подвешенный к седлу на кожаных шнурах; но богатые арауканы гордятся тем, что имеют эти предметы из чистого серебра. Форма этих стремян в некоторой степени варьируется, обычная форма напоминает английское стремя, но гораздо больше и тяжелее, боковые стороны имеют ширину от одного до двух дюймов и прорезаны декоративными узорами, в то время как перекладина, на которой покоится нога, имеет ширину полных два дюйма.

Форма стремени, к которой они наиболее пристрастны, напоминает другую, что касается боковых частей; но подножка развита в большую серебряную пластину, которая заходит на переднюю часть стремени и защищает пальцы и подъем от шипов, которыми изобилует страна. Задняя часть этой пластины выступает сзади острым концом, который используется как шпора.

Что касается самих шпор, арауканец очень разборчив. Они огромного размера и вооружены колесиками диаметром от двух до трех дюймов, а иногда даже превышающими этот размер. Можно представить, что шпоры такого размера, которые чрезвычайно тяжелы, должны быть пристегнуты к ногам очень туго, чтобы удерживать их на месте.

Однако это не так. Напротив, ремешок, которым они крепятся, довольно свободный, так что когда владелец идет, колесики волочатся по земле, а когда он верхом, они висят почти перпендикулярно от его пяток. Арауканец мало заботится о помехе при ходьбе, так как он никогда не пройдет двадцати ярдов, если может этого избежать; в то время как положение шпор, когда он верхом, является реальной необходимостью. Иллюстрация стремян и шпор приведена на 1175-й странице.

Лошади никогда не обучены более чем наполовину. Их учат разворачиваться в очень маленьком кругу, внезапно останавливаться и бросаться на задние ноги, и срываться в полный галоп; но это предел их достижений. Многие из них — молодые, энергичные и нервные скакуны, и если бы в ходе борьбы за победу, которую они иногда предпринимают, шпоры ударились бы о их бока, они были бы сильно напуганы, и их борьба только усилилась бы. Но поскольку шпоры свисают почти ниже ног всадника, они свободно раскачиваются, не задевая боков лошади, в то время как в любое время, если они нужны для использования, владельцу достаточно согнуть ноги, что приводит их в рабочее положение.

Арауканы питают весьма здоровое презрение к подделкам и не будут иметь ничего, что имеет хоть какую-то претензию на это. Самый бедный крестьянин, который может позволить себе только железную шпору или, возможно, вообще не имеет шпор, постыдился бы носить шпоры или стремена из плакированного металла или любой имитации серебра, какой бы хорошей она ни была.

Они настолько разборчивы в этом вопросе, что не будут использовать изделия, изготовленные за границей; и даже если шпора сделана из чистого серебра по образцу их собственных, они почти наверняка отвергнут ее, так как качество изготовления обязательно выдаст себя их опытным глазам. Высокий блеск всегда вызывает их подозрения, поскольку местные мастера не способны его придать. Все эти изделия изготавливаются из серебряной валюты страны, и богатый арауканец всегда носит с собой пару весов и некоторое количество долларов, которые служат стандартными гирями.

Можно представить, что покупка пары шпор или стремян — дело важное для этих людей. Покупатель сидит в молчании на земле, берет шпоры и осматривает каждую часть с мельчайшим вниманием, изучая каждое соединение, нюхая металл, пробуя его на вкус и звеня им, чтобы судить, не был ли он испорчен примесью какого-либо низшего материала. Не только шпоры и стремена, но и подвески для уздечки, и украшения для налобных ремней и седел делаются из серебра; так что снаряжение богатого араукана иногда стоит сто пятьдесят фунтов, просто как серебро, без учета стоимости работы.

Люди, которые делают эти высоко ценимые украшения, используют самые грубые инструменты, а их мастерские — лишь жалкие лачуги, совершенно не соответствующие варварскому великолепию их товаров. Иногда мастер делает украшения на продажу; но в случае крупных предметов, таких как шпоры или стремена, которые весят несколько фунтов и потребляют большое количество долларов, он предпочитает ждать заказа и сделать требуемый предмет из мешка долларов, с которым он сопровождается.

Примечательно, что арауканы, как бы они ни любили серебро, не будут иметь ничего общего с золотом. Помимо этого конского снаряжения, они носят серьги, броши и другие украшения из серебра, но не из золота. Некоторые путешественники думают, что их причина отказа от золота — желание скрыть его присутствие в стране от знания иностранца, помня, что оно было причиной катастрофической войны с испанским захватчиком. Настоящая причина, вероятно, в том, что его нельзя добыть в достаточном количестве без большего труда, чем они хотят приложить, и что они не научились работать с золотом так, как они работают с серебром.

Арауканы — превосходные наездники, хотя их посадка вряд ли пришлась бы по душе европейскому мастеру верховой езды. Они держатся в седле исключительно за счет равновесия и, кажется, скорее висят на спине лошади, чем держатся за счет сжатия коленей. Действительно, человеку, не знакомому с местными обычаями, всегда кажется, что арауканский всадник вот-вот упадет, настолько свободна его посадка, тогда как сама мысль о том, что он может хоть при каких-то обстоятельствах вылететь из седла, никогда не приходит ему в голову. Он и его лошадь кажутся единым существом, движимым одним разумом. Один путешественник однажды видел, как лошадь испугалась и в сторону отпрыгнула от предмета, вызвавшего ужас. Он подумал, что всадник должен был вылететь из седла из-за внезапности движения; но, по всем признакам, человек испугался и шарахнулся в тот же самый момент, что и его лошадь.

Арауканы используют бола наравне со своими южными соседями, патагонцами, и их никогда не видят без «лаки» — так они называют это оружие, — висящего на поясе. У некоторых из них есть привычка оставлять один из шаров без кожаной оболочки, говоря, что бола в оболочке используется, когда они сражаются с друзьями, а голые бола — когда они сражаются с врагом.

Они также используют лассо — это грозное оружие, которое распространено на столь обширной территории и которое вытесняет бола по мере продвижения на север.

Это грозное оружие довольно просто по принципу действия, представляя собой не что иное, как кожаную веревку длиной сорок футов с петлей на конце. Однако, поскольку конструкция довольно хитроумна, я привел иллюстрацию на 1175-й странице, сделанную с имеющихся у меня образцов. На рис. 1 показано лассо, свернутое через ремень, которым оно крепится к седлу всадника. Оно сделано из нескольких полосок сыромятной кожи, сплетенных в круглую веревку диаметром около трех восьмых дюйма; так что, хотя оно кажется очень тонким, оно обладает поистине огромной прочностью, и слон едва ли смог бы его разорвать. Эта часть веревки показана на рис. 5.

На последних десяти футах своей длины веревка становится намного толще, состоит из большего количества полосок кожи и сплетена в квадратную форму. На самом конце различные пряди сплетены вокруг железного кольца, как видно на рис. 4. Через это кольцо проходит лассо, образуя скользящую петлю. Переход от круглого плетения к квадратному виден на рис. 3, а на рис. 2 показан особый узел, который не дает лассо соскользнуть с седла.

На рис. 6 показан конец другого вида лассо, сделанного из волокна шелковой травы, то есть длинных волокон листьев одного из видов агавы. Эти волокна удивительно прочны, и лассо примечательно не только своей прочностью, но и эластичностью. Вместо железного кольца на конце веревка загнута так, чтобы образовать петлю, внутренняя часть которой обшита прочной кожей, а внешняя украшена цветной шерстью.

Когда лассо нужно использовать, метатель берет кольцо в левую руку, а лассо в правую и разводит руки так, чтобы сделать скользящую петлю длиной почти шесть футов. Зажав кольцо и шнур левой рукой, он проскальзывает правой рукой вдоль веревки, чтобы сложить ее вдвое, и удерживает ее там. Когда он бросает его, он вращает его над головой до тех пор, пока петля не станет совершенно круглой, а затем мечет его в цель, выбрасывая вслед за ним остальную часть веревки, которая висела кольцами на его левой руке. Проходя через воздух, петля постепенно уменьшается, так что метатель всегда может отрегулировать диаметр петли в соответствии с объектом, который он намерен захватить.

Мастерство, с которым они бросают эту петлю, удивительно, что видно из рассказа мистера Смита о борьбе с разъяренным быком:

«Поимка конкретного животного из стада на пастбище, совершенно не ограниченном ничем, кроме гор и рек, часто бывает трудной и порождает множество захватывающих случаев и комичных сцен. Даже будучи пойманными, пленники нелегки в управлении, их привязанность к старым товарищам проявляется в частых попытках вернуться».

«Один конкретный бык доставил много хлопот. Это был благородный зверь, ослепительно белый — такой, какой вез прекрасную Европу через воды финикийской пучины, или такой, которому могли бы поклоняться на берегах Ганга».

«Спустя долгое время его удалось поймать лассо, и всадник, который в буквальном смысле взял быка за рога, невозмутимо тронулся в путь, чтобы отвести его к месту сбора. Но бык не принял это как должное; с безумным ревом он бросился на своего похитителя, который, увидев несущуюся на него пару весьма грозных рогов, пустился в полный галоп, все еще крепко держа лассо, которое он тщетно пытался натянуть. Лошадь была измотана, и старый Беляк быстро настигал. Другой индеец выскочил вперед и, ловко бросив свое лассо, поймал свободный рог, остановив пленника резким рывком».

«Бык еще не был побежден. Пометавшись, побив копытами, поревев и пободавшись некоторое время, он сменил тактику. Бросившись вперед и сделав ложный выпад в сторону одного из своих мучителей, он внезапно развернулся и чуть не преуспел в том, чтобы подцепить другого на свои рога. Ситуация становилась все более запутанной, когда, пока разъяренное животное стояло опустив голову, с хвостом, торчащим под углом пятьдесят пять градусов, третий всадник пришел на помощь и, вращая свое лассо с рывком, поймал хвост в скользящий узел».

«Таким образом, двое мужчин по бокам были в безопасности, при условии, что человек сзади держал свое лассо натянутым. Но теперь возник вопрос из области тройного правила. Если трое мужчин ловят быка, один за каждый рог, а один за хвост, и все тянут в разные стороны, в какую сторону может пойти бык?»

«Никто, казалось, не мог найти ответ; но Катрилас был человеком, готовым ко всем неожиданностям, и, спешившись, он бросился на помощь своим товарищам, вооруженный длинным копьем и старым пончо. Пробегая перед быком, он бросил пончо на землю, в нескольких шагах впереди, человек сзади немного ослабил натяжение, и ревущий пленник сделал отчаянный рывок к красной ткани. Рывок за хвост остановил дальнейшее продвижение, пока Катрилас, подцепив пончо на кончик копья, не отбросил его на несколько ярдов вперед. Последовало еще одно ослабление, еще один рывок, еще один рывок, и так далее, пока «скотина» не была доставлена в нужное место».

«Следующей проблемой было освободить пленника. Несколько профессиональных рывков повалили его на землю, и Катрилас, бросившись вперед, сорвал лассо с его рогов. Но одно осталось на хвосте. Никто не решался его развязать, ибо бык поднялся и стоял, яростно озираясь вокруг. Индеец, обнажив свой длинный нож, во весь опор бросился к вытянутому хвосту и одним ударом отсек большую часть этого полезного члена от тела».

«Последнее было в буквальном смысле «самым жестоким ударом из всех». Бедное животное было окончательно побеждено. Он стоял с опущенной головой, сверкающими глазами, язык свисал из его пенящейся пасти, его некогда безупречная шкура была испачкана пеной и грязью, в то время как капли теплой крови, падавшие на его копыта, довершали картину его жалкого страдания».

То, что арауканы — мужественный народ, очевидно из их борьбы с испанцами. Хотя они раз за разом терпели поражение от превосходящего оружия и дисциплины испанцев, они никогда не были покорены, и, будучи отбитыми, лишь отступали, чтобы собрать новые силы. Токи за токи падали в этой борьбе, причем самым выдающимся из этих воинов был совсем юный Лаутаро, который был единогласно избран на этот пост благодаря своему поведению, когда арауканы атаковали испанцев при Тукапеле. Он был пленником и слугой в семье Вальдивии, когда на это место было совершено нападение. Испанские мушкеты нанесли арауканам такой страшный урон, что они были на грани отступления, когда Лаутаро бросился вперед, сплотил своих соотечественников и повел их в атаку с таким духом, что весь испанский отряд был уничтожен, за исключением двоих, которые бежали в Консепсьон с известием о поражении. Сам Вальдивия был взят в плен, и говорят, что Лаутаро хотел сохранить жизнь своему бывшему хозяину, когда старый вождь схватил топор и размозжил голову пленному генералу.

Предвидя, что генерал Ф. де Вилья Гран, находившийся в Консепсьоне, немедленно выступит, чтобы отомстить за уничтожение Тукапеля, Лаутаро собрал войска, двинулся вперед и спрятал половину из них по бокам ущелья, через которое проходила дорога, в то время как другая половина была также скрыта на вершине горы. Битва началась в ущелье, и, нанеся большой урон врагу, арауканы были вынуждены отступить.

Вообразив, что враг разбит, испанцы двинулись дальше и, уставшие добравшись до вершины, обнаружили, что им противостоит вторая, свежая армия. Они сражались с величайшим мужеством, и их артиллерия почти склонила чашу весов в их пользу, когда Лаутаро выделил одного из своих самых храбрых офицеров с приказом захватить пушки, в то время как сам атаковал Вилья Грана во фланг. Атака была проведена так яростно, что пушки были взяты, и испанцы были вынуждены отступить, а Вилья Гран едва спасся.

Когда они вошли в проход, через который пришли, они обнаружили, что выход заблокирован поваленными деревьями, а склоны заполнены воинами, которых дальновидный Лаутаро отправил туда с этой целью в начале конфликта. Резня была ужасной, и лишь немногие испанцы спаслись во главе с Вилья Граном, который в конце концов пробился через заграждения.

Лаутаро продемонстрировал свое блестящее полководческое искусство, немедленно двинувшись к штаб-квартире в Консепсьоне, который он взял, разграбил и сжег. Из Лимы поступили приказы отстроить Консепсьон, и как только это было сделано, Лаутаро снова захватил и сжег его. Затем он задумал дерзкий план нападения на сам Сантьяго и в удивительно короткое время появился перед городом.

Здесь он совершил свою единственную полководческую ошибку. Ему пришлось пройти через территорию пуруманциан, которые стали союзниками испанцев, считая их непобедимыми. Лаутаро следовало бы помнить, что недавние поражения должны были изменить мнение пуруманциан, которых можно было легко склонить к действиям против их бывших союзников. Но его негодование по поводу их предательства было настолько велико, что он остановился, чтобы разорить их территорию и уничтожить их посевы.

Вилья Гран, который был тогда губернатором Сантьяго, хорошо знал своего врага и использовал время для укрепления города, который пал бы немедленно, если бы Лаутаро двинулся дальше, не останавливаясь, чтобы наказать своих предательских соотечественников. Трижды Вилья Гран посылал войска против арауканов, причем последний отряд возглавлял его собственный сын, но все они были разбиты и отброшены.

Наконец Вилья Гран, уязвленный этими повторяющимися поражениями, решил сам возглавить экспедицию против своих врагов и со смешанным отрядом испанцев и пуруманциан скрытно подошел к арауканскому лагерю. Будучи прирожденным генералом, Лаутаро не знал, как использовать передовые посты, и следствием этого стало то, что Вилья Гран застал его лагерь врасплох, и когда он бросился вперед, чтобы сплотить своих последователей, он был пронзен дротиком, брошенным одним из пуруманциан, и упал замертво на месте.

Так пал Лаутаро, юноша, достойный того, чтобы его называли в одном ряду с величайшими героями древности. Избранный командующим в возрасте семнадцати лет, он в течение двух лет противостоял лучшим солдатам Европы, вооруженным бесконечно превосходящим оружием и привыкшим к военной дисциплине. Хотя он был еще мальчиком, он проявил военное мастерство и находчивость, достойные самых искусных генералов, и одной лишь силой интеллекта и мужества выиграл каждое сражение, кроме того, в котором пал.

Народ, который мог породить таких людей, как Лаутаро, или войска, которые сражались и побеждали под его командованием, очевидно, способен на великие дела и, во всяком случае, достоин той свободы, которую он завоевал у испанцев и которой больше никогда не угрожали.

Брак у арауканов представляет собой странную смесь церемоний. Теоретически предполагается, что жених крадет свою жену против ее воли и вопреки желанию ее родителей; практически же он покупает ее у родителей, которые давно рассматривают свою дочь как ценный товар, который нужно продать первому покупателю, предложившему достаточную цену.

Иногда брак заключается по любви, когда двое молодых людей прекрасно понимают друг друга. Музыка — обычный способ, которым араукан выражает свои чувства, а обычный инструмент — варган. Любовника-мапуче никогда не увидят без варгана, висящего на шее, привязанного к маленькому деревянному бруску, чтобы предотвратить его повреждение, и украшенного нитями разноцветных бус. Снабженный этим незаменимым инструментом, любовник садится на небольшом расстоянии от объекта своего выбора и издает серию самых заунывных звуков, а его взгляды и жесты указывают на ту, для которой они предназначены.

Через некоторое время любовник решает, что пора переходить к браку. Если он богатый человек, у него нет проблем с этим делом; но если нет, он идет к своим друзьям и просит их о помощи. Один дает быка, другой лошадь, третий пару серебряных шпор и так далее. Сделать эти взносы — дело чести, как и вернуть их рано или поздно, даже если будущему жениху приходится ждать, пока он в свою очередь не сможет продать свою старшую дочь.

Следующий процесс заключается в том, что друзья молодого человека собираются, все верхом на своих лучших лошадях, и направляются всем составом к дому отца девушки. Пять или шесть лучших ораторов спешиваются и просят разрешения на брак, всячески превознося достоинства жениха и распространяясь о счастье его дочери выйти замуж за такого человека. Отец, относясь к делу так серьезно, как будто он сам не делал точно того же самого, в свою очередь произносит речь.

Вся эта церемония предназначена для того, чтобы дать время молодому человеку разыскать свою будущую невесту, и пока он ее не найдет, они будут продолжать свои речи. Как только молодой человек обнаруживает девушку, он хватает ее и тащит к двери, в то время как она со своей стороны кричит и взывает о защите. На звук ее голоса выбегают все женщины, вооруженные палками, камнями и любым другим оружием, которое попадается под руку, и бросаются ей на помощь. Друзья жениха в свою очередь бегут на помощь своему товарищу, и некоторое время идет яростная схватка, никто из мужчин не уходит без синяков, а девушка кричит во весь голос.

Наконец жених бросается к девушке, хватает ее как может — за руку, за волосы или за пятки, в зависимости от обстоятельств, — тащит к своей лошади, вскакивает на нее, затаскивает ее за собой и уносится во весь опор, преследуемый своими друзьями. Родственники девушки бросаются в погоню, но их постоянно сдерживают друзья жениха, которые удерживают их до тех пор, пока он не умчится в лес со своей невестой. Они останавливаются на опушке леса, ждут, пока звуки криков девушки и топот лошади не затихнут, а затем расходятся. Эта арауканская свадебная церемония представлена на следующей странице.

Молодая пара теперь остается одна, пока не выйдет из леса на второй день после похищения, когда они считаются мужем и женой. Что все эти драки и крики — лишь фарс, очевидно из того факта, что если предлагает себя человек, который не устраивает родителей девушки, и пытается ее увести, один из ее родственников трубит в рог тревоги, как уже упоминалось, и все родственники-мужчины выходят и прогоняют пришельца. Иногда, однако, ему удается добраться до кустарника прежде, чем его поймают, и в этом случае брак считается действительным.

Через несколько дней после свадьбы друзья навещают молодоженов и приносят обещанные взносы. Вся компания затем направляется к дому отца девушки и предлагает ему эти товары, которые принимаются так, как будто они были просто подношениями, а не ценой, за которую была продана девушка. Будучи удовлетворенным подарками, он выражает свое удовольствие браком и поздравляет молодую пару и их друзей.

Но мать не так легко удовлетворить. Для нее дело чести — быть неудовлетворенной, а напротив, крайне возмущенной похищением своего ребенка. Поэтому она не будет ни разговаривать с женихом, ни смотреть на него, а сидит, повернувшись к нему спиной.

Теперь наступает сложный момент. Она обязана, в соответствии с законами гостеприимства, развлечь гостей, и поскольку обидчик-зять является самым важным лицом, с ним нужно посоветоваться в первую очередь. Поэтому она обращается к невесте: «Дочь моя, спроси своего мужа, голоден ли он». Разговор, начатый таким образом, ведется в подобной манере и заканчивается угощением, на котором мать невесты исчерпывает все свои кулинарные познания. Иногда муж годами не обращается к своей теще, кроме как с ее спиной, повернутой к нему, или с забором между ними. Читатель может помнить, что подобный обычай соблюдается племенами кафров в Южной Африке. См. страницу 88.

Кулинария арауканов поначалу кажется совсем не приятной для европейского вкуса.

Баранина широко потребляется в стране, и ее забивают, разделывают и готовят быстрым и простым способом. Овцу подвешивают за задние ноги к дереву, перерезают ей горло, а кровь собирают в чашу и смешивают с солью, в каком виде она считается большим деликатесом. Затем овцу вскрывают, и все внутренности удаляют для очистки и приготовления, что считается лучшей частью животного. Затем снимают шкуру, тушу разрезают вдоль позвоночника от головы до хвоста, и каждую половину протыкают палкой и ставят над огнем.

Величайший деликатес, который можно предложить гостю, называется «начи». Способ приготовления этого блюда — хороший пример полного пренебрежения к причинению боли, что свойственно всем нецивилизованным народам.

(1.) АРАУКАНСКАЯ СВАДЬБА. (См. страницу 1200.)

(2.) СЕМЬЯ МАПУЧЕ. (См. страницу 1191.)

Овцу подвешивают за передние ноги, в чаше смешивают некоторое количество кайенского перца и соли, и перерезают горло овцы так, чтобы открыть дыхательное горло, в которое оператор запихивает соль и перец так быстро, как только может. Затем он вытягивает яремную вену, разрезает ее и направляет конец в перерезанное дыхательное горло, вниз по которому течет кровь, чтобы смешаться с перцем и солью и унести их в легкие. Несчастная овца раздувается и умирает в ужасной агонии, на которую зрители совершенно не обращают внимания, не из преднамеренной жестокости, а из-за полного отсутствия мысли. Затем овцу вскрывают, и легкие оказываются наполненными смесью соли, перца и крови. Это и есть начи, которое подают, нарезая ломтиками и раздавая гостям, пока оно еще теплое.

Существует два национальных напитка, а именно чика и мудай. Первый — это своего рода сидр, и готовится он следующим образом. Овечью шкуру кладут на землю шерстяной стороной вниз, и на нее высыпают полную пончо порцию зеленых яблок. Двое или трое мужчин садятся вокруг, вооруженные прутьями, которыми они бьют яблоки и за короткое время превращают их в кашицу. Затем на них льют воду, и чика готова к употреблению. Мужчины берут большие горсти кашицы и выжимают их в кувшины, и это вся подготовка, которую получает чика.

Этот напиток поначалу вызывает ненависть у иностранцев, а затем они его любят. См., например, две выдержки из дневника того же путешественника. «После долгой езды под жарким солнцем, не встретив ни одного ручья, мы заметили вдали фермерский дом и, подойдя к нему, попросили стакан воды.

«В радиусе мили от дома нет ни капли воды, — сказала старуха, вышедшая к двери, — но мы можем дать вам немного chica de manzanos (сидра), который очень хорош», — произнеся это, она подала огромный стакан зеленой мутной жидкости. Назвать это уксусом было бы слишком большим комплиментом, а добавить, что он приправлен желчью, не дало бы адекватного представления об этой отвратительной дряни, которая была сделана из самых зеленых из зеленых яблок. Одного глотка мне хватило, и мои первые впечатления от chica de manzanos были неблагоприятными; но наш проводник выпил его с бесконечным удовольствием».

Это описание было написано сразу после первого въезда в страну. Вот еще одно описание той же жидкости. Описав способ ее изготовления, он продолжает: «Такой сидр немного цвета кофе и довольно кислый, но я вскоре полюбил его, особенно с добавлением небольшого количества поджаренной муки, что делает его гораздо более приятным на вкус».

Мудай — это напиток, который почти в точности напоминает каву Полинезии и готовится таким же образом, причем мука заменяет корень кавы. Бушель или около того пшеницы медленно варят в течение нескольких часов, после чего отвар процеживают и оставляют остывать. Чтобы ускорить брожение, некоторое количество муки пережевывают и добавляют в жидкость. Эффект очень быстрый, и когда брожение уже началось, мудай готов к употреблению и его процеживают в кувшины. Он имеет мутный вид, но обладает приятным и слегка кисловатым вкусом, который очень приятен в жаркой стране, если не знать способа приготовления.

Пшеницу готовят довольно своеобразным, если не сказать поэтичным и романтичным способом. Серп не используется, а колосья срывают вручную. Сборщики пшеницы разбиваются на пары, молодой человек и девушка берут корзину на двоих и медленно идут по хлебному полю. Проходя мимо, они собирают колосья, потирая их о тыльную сторону руки своего спутника, так что спелые зерна падают в корзину. Они сопровождают легкий труд песнями, которые в основном повествуют о любви, и поскольку каждая пара естественным образом стремится разойтись с другими, случается, что таким образом возникает множество любовных союзов, которые впоследствии находят свое завершение в описанных выше свадебных церемониях.

Этот план, однако, используется только тогда, когда зерно нужно собрать и обмолотить в небольшом масштабе. Когда готовится большое количество, в дело вступает лошадь: колосья бросают в круглую неглубокую яму, вокруг которой шесть или семь всадников гонят своих скакунов, крича и вопя, как сумасшедшие. Когда они решают, что зерно достаточно отделено от колосьев, они выпрыгивают из круга, и входят несколько женщин и детей, которые пучками прутьев, служащими метлами, сметают зерно и мякину к краю круга.

Эта операция, однако, очень несовершенна, и перед тем, как зерно можно будет отвезти на мельницу, необходимо провести дальнейшее обмолачивание. Это делается путем помещения пшеницы в неглубокие деревянные блюда, залезания в них босиком и выполнения своего рода шаркающего танца, подбрасывая зерно каждой ногой по очереди и растирая его другой.

Веяние просто осуществляется подбрасыванием пшеницы в воздух, так что мякина уносится ветром. Что касается помола, то он в точности похож на тот способ, который практикуют кафры: женщины кладут зерно на плоский наклонный камень и растирают его другим камнем, по форме напоминающим скалку. Мельница кладется на овечью шкуру, так что мука падает на шкуру по мере помола. Это действительно очень тяжелая работа, и даже искусные арауканы обливаются потом, прежде чем намолотят достаточно зерна для еды.

ГЛАВА CXXVI. АРАУКАНЫ — Окончание. ИГРЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

ИГРА В ПЕЛИКАН, И ЕЕ БЛИЗКОЕ СХОДСТВО С ХОККЕЕМ — АВАС, ИЛИ ИГРА В ВОСЕМЬ БОБОВ — РЕМЕСЛА — ПОБРАТИМСТВО И ОБМЕН ИМЕНАМИ — НАШЕСТВИЕ НОВЫХ РОДСТВЕННИКОВ — СОСТОЯНИЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВА — МАЧИ, ИЛИ ВРАЧИ — ИХ СПОСОБ ИСЦЕЛЕНИЯ — ЖУТКАЯ СЦЕНА — ЖЕНЩИНА-ВРАЧ ВО ВРЕМЯ ЗАКЛИНАНИЯ — СТРАХ ПЕРЕД РАЗГЛАШЕНИЕМ ИМЕНИ — ВЕРА В ПРИМЕТЫ — СЧАСТЛИВЫЕ ПТИЦЫ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ПОХОРОНЫ ВОЖДЯ.

Игры арауканов довольно многочисленны, и одна или две из них напоминают некоторые из наших собственных игр. Есть одна, например, называемая Пеликан, которая почти идентична хорошо известной игре в хоккей. Живое описание этой игры дает мистер Э. Р. Смит:

«Рано утром мы увидели множество мальчиков, занятых на прекрасной лужайке перед домом расстановкой прутьев через короткие промежутки, образуя таким образом аллею шириной около сорока футов и длиной около трехсот. Они готовились к игре в Пеликан. Другие трубили в длинный рог (образованный вставкой коровьего рога в полую тростинку), на звуки которого возвращались ответные ноты, как будто соперничающая группа приближалась через холмы. Накануне вечером мы слышали тот же вызов соседним юношам и тот же эхо-ответ, но более слабый и отдаленный. Наконец враги показались из леса; раздался приветственный крик; было много приветствий, «большой разговор», и все приготовились к великому испытанию мастерства».

«Игра в Пеликан... ведется маленьким деревянным мячом, который гонят по земле палками, изогнутыми на нижнем конце. Две стороны имеют свои базы на противоположных концах аллеи. Мяч помещается в ямку на полпути между базами, и над ним стоят два мальчика, в то время как остальные игроки разбросаны по аллее, каждый вооружен палкой. Когда все готово, два мальчика ударяют своими палками друг о друга в воздухе и начинают борьбу за мяч, каждый стремясь выбить его в сторону противоположной стороны».

«Цель каждого — загнать мяч через базу противника или, в защиту своей собственной, выбить его в сторону за ограничительную линию из прутьев, и в этом случае попытка засчитывается как ничья и начинается заново. Каждая игра должным образом отмечается на палке, и сторона, первой набравшая определенное количество очков, одерживает победу».

«Было много криков и толкотни, много разбитых голеней и случайных падений, но повсюду царило величайшее добродушие. В игре участвовало около тридцати игроков, в основном голых, за исключением пончо на бедрах. Я был очень разочарован их физическим развитием, которое было не таким, как я ожидал увидеть. Они показались мне уступающими рабочим классам в Чили, как в мускулатуре, так и в симметрии, хотя и обладающими теми же общими чертами. Также их игра не была примечательна ни мастерством, ни активностью; и если они были типичными представителями, то было бы легко выбрать из многих наших школ или колледжей группу молодых людей, которые были бы более чем достойными соперниками для такого же количества отобранных арауканов, даже в их собственной национальной игре в Пеликан».

Когда солнце слишком высоко, чтобы позволить этой игре продолжаться, игроки обычно оставляют ее в пользу другой игры под названием Авас. Это чисто азартная игра. В нее играют восемью бобами, каждый из которых имеет отметку на одной стороне, и десятью палочками, которые используются при подсчете игры. Расстелив пончо на земле, игроки садятся с противоположных сторон, и каждый по очереди берет бобы, трясет их в руках и бросает на пончо. За каждый боб, который падает отмеченной стороной вверх, начисляется одно очко, сто очков завершают игру.

Интерес, проявляемый к этой игре, необычаен. Игроки кричат на бобы, разговаривают с ними, целуют их, прижимают к груди и трут о землю, умоляя их послать удачу себе и злую судьбу своим противникам, и обращаются с ними точно так же, как если бы они были живыми существами. В этой игре они ставят на кон все имущество, которое могут собрать, и пончо, бола, лассо, ножи, украшения и доллары, когда их можно достать, переходят из рук в руки с большой быстротой среди возбужденных криков игроков и зрителей. В этой игре арауканы часто теряют все имущество, которым владеют, и совсем не редкость увидеть хорошо одетого и хорошо вооруженного игрока, уныло идущего домой без своего оружия, своих украшений и своей одежды, кроме рваной черипы.

Судьба военнопленных часто зависит от выпадения боба, и иногда, когда национальный совет не мог принять решение по какому-либо вопросу, они решали его результатом игры в авас. Даже игре в пеликан иногда доверяли решение сложного вопроса политики.

Ремесел у арауканов немного. Искусство серебряных дел мастера уже было описано, как и искусство изготовителя бола, в то время как изготовление лассо будет описано в другом месте. Местные ткани изготавливаются из хлопка или шерсти и ткутся на очень грубых станках. Основной краситель, используемый арауканами, — индиго, а яркие алые узоры, которые вводятся в лучшие ткани, получаются путем переплетения нитей, распущенных из европейских изделий.

Среди их социальных обычаев следует упомянуть способ побратимства, поскольку он в некоторых отношениях напоминает тот, который уже был описан как практикуемый в Малайском архипелаге, в Африке и в других местах. Церемония называется Лаку и выполняется следующим образом.

Один человек выбирается из семьи, в которую должен быть принят почетный гость, и ему делается подарок. Затем он приносит ягненка, убивает его, разрезает на две части и варит одну половину животного. Мясо затем помещается в огромную деревянную чашу и приносится новому брату по Лаку, который должен съесть его целиком, и если он оставит хоть один кусочек, то тяжко оскорбит семью, в которую его должны были принять.

К счастью, законы этикета позволяют ему воспользоваться поговоркой «qui facit per alium facit per se»; и хотя он никак не может съесть половину ягненка, ему разрешается съесть столько, сколько он сможет осилить, и распределить остальное среди семьи, которая только рада принять свою долю в выполнении требуемых условий. С этого времени два Лаку обмениваются именами.

Мистер Э. Р. Смит прошел через церемонию Лаку и стал членом племени мапуче под именем Нам-кулан, сокращение от Намку-Ланкен, то есть Орленок Моря. Некоторое время спустя он обнаружил, что его родственники странно многочисленны.

«После обычной трапезы было сделано обычное распределение подарков, и так как семья была небольшой, мы как раз поздравляли себя с тем, что дешево отделались, когда забрел сосед, который был представлен как мой брат. Он едва успел устроиться, чтобы насладиться своей долей добычи, как зашла подслеповатая старуха, которая оказалась моей тетей. Затем последовала величественная дама, красивая, толстая и сорокалетняя, сияющая краской и серебряными украшениями, выглядящая такой невинной, как будто она зашла по самой случайной причине в мире. Она была моей сестрой, и так продолжалось до тех пор, пока мы не начали думать, что родственникам нашего хозяина нет числа».

Арауканы немного знают о медицине и гораздо больше о хирургии, хотя смесь суеверий с практикой уменьшает первое, а отсутствие письменного языка препятствует второму. Их лекарства почти полностью растительные, главным из которых является хорошо известный корень сарсапарели. Кровопускание выполняется с помощью острых чешуек обсидиана, которые острее любого ножа местного производства, а нарывы пользуются большим спросом.

Способ образования нарывов у мапуче — самый простой метод прижигания, выполняемый с помощью моксы из сухой сердцевины. Этот материал скатывают в маленькие шарики и прикладывают к коже, где оставляют до полного сгорания, прижимая, чтобы обеспечить полный эффект. Это ужасно больно, но, несмотря на этот недостаток — а может быть, вследствие него — очень популярно среди людей.

Помимо этих материальных лекарств, у них есть другие, иного характера, которые применяются, когда болезнь находится вне досягаемости их простых лекарств. Мудрецы, практикующие эту продвинутую систему исцеления, немногочисленны и носят титул Мачи, а их способ практики получает название machilun.

Исходя из принципа, что болезнь, которую нельзя изгнать лекарством, должна быть вызвана злым духом, Мачи приступает к его изгнанию на свой манер. Хижину очищают от обитателей, а пациента кладут на спину посреди пола. Мачи, тем временем сняв почти всю одежду и сделав себя как можно более ужасным с помощью краски, входит в жилище, взяв с собой свой магический барабан, то есть деревянную чашу с крышкой из овечьей шкуры, туго натянутой на нее. Осмотрев пациента, Мачи начинает заунывное монотонное заклинание, сопровождаемое непрерывным битьем в барабан, пока не доводит себя до состояния неистовства и не падает навзничь на землю, с судорожно дергающейся грудью, вращающимися глазами и пеной у рта.

Как только он падает, несколько молодых людей, которые ждали рядом с хижиной, вскакивают на своих лошадей и на полной скорости мчатся вокруг дома, вызывающе крича, размахивая над головами зажженными факелами и вращая своими длинными копьями, чтобы напугать злого духа и предупредить его, чтобы он больше не приближался к этому месту. Подобно Мачи, они все почти голые и раскрашены самым отвратительным образом, чтобы вселить ужас не только в духа, который овладел человеком, но и в тех, кто кружит вокруг дома и пытается проникнуть внутрь. На первой гравюре на следующей странице художник представил странную, жуткую сцену, иллюстрирующую способ исцеления больных у мапуче.

Через некоторое время Мачи выходит из транса и объявляет место и непосредственную причину недуга. Для последней он тщательно обыскивает пациента и через некоторое время извлекает ее в виде паука, жабы, камня, наконечника стрелы или подобного предмета. Если бы он сделал больше этого, никакого вреда не последовало бы, и если бы пациент выздоровел, никакого вреда не было бы сделано.

Но если он умрет, Мачи вынужден общественным мнением объявить, что злой дух был послан к умершему с помощью колдовства.

Тело вскрывают, желчь удаляют и помещают в деревянную чашу магического барабана, где она подвергается серии заклинаний. После их окончания ее кладут в плотно закрытый горшок и ставят на огонь, пока она не высохнет. Признаком колдовства является камень, найденный на дне горшка, и излишне говорить, что такой камень никогда не отсутствует. С помощью этого доказательства колдовства Мачи снова впадает в транс, в ходе которого он называет виновника, вызвавшего болезнь умершего.

Никто никогда не сомневается в словах Мачи, и родственники умершего разыскивают обвиняемого и убивают его. Естественно, что Мачи слишком склонны злоупотреблять этой ужасной властью своего положения, обвиняя людей, к которым они питают вражду или которых их подкупили осудить. Никакие контрдоказательства не принимаются перед лицом обвинения Мачи; и если предполагаемый виновник находится в другом районе, касика просят выдать его правосудию. Несчастный бедняга обязательно подвергнется пыткам ради получения признания в своей вине, и, признается он или нет, он обязательно будет убит; так что мудрый человек сразу признает свою вину и тем самым избегает пыток, которым он в противном случае подвергся бы.

Иногда, хотя и редко, Мачи бывает женщиной. В этом случае она принимает мужскую одежду, имитирует, насколько может, мужской тон голоса и манеру ходьбы, и всегда является очень неприятной личностью, будучи в основном сварливой, злой, капризной и раздражительной.

Поскольку Мачи всегда действует ночью, сцена получается самой дикой и живописной, как видно из рассказа мистера Э. Р. Смита, который наблюдал (на расстоянии) за действиями женщины-Мачи.

«Один из соседей был опасно болен, и ночью был проведен грандиозный machilun, исполненный великим экзорцистом, самой женщиной-целительницей из Бороа. Я хотел присутствовать, но Санчо и слушать не хотел об этом предложении, настаивая на том, что мы можем подвергнуть себя насилию, появившись, чтобы вмешаться в дела этой ведьмы, чья ненависть к белым и влияние на туземцев были одинаково безграничны».

«Ночь была черной и угрожающей, хорошо подходящей для ее махинаций. Мы могли отчетливо слышать монотонный стук индейского барабана и диссонирующую песню, временами поднимающуюся с неистовством момента до пронзительного крика, затем опускающуюся до низкого, гортанного каданса, в то время как все остальное затихало от самого страха перед нечестивыми обрядами. Внезапно пение прекратилось, и наступила долгая тишина, нарушенная нашествием отряда голых дикарей, мчащихся вокруг дома верхом и пешком, яростно размахивающих копьем, мечом, горящим хворостом и пылающим факелом, и делающих ночь отвратительной своими демоническими криками. Испуганные собаки выли в мрачном согласии, и снова все стихло. Злой дух был изгнан и прогнан. Больному оставалось только выздороветь или умереть».

Ведьма, которая председательствовала на этой необычайной сцене, была метиской, то есть полукровкой между негром и туземцем. Она была необычайно непривлекательной особой, отвратительно уродливой, и обращала свое уродство черт лица в свою пользу благодаря своей проницательности ума. Уродство, однако, не является необходимым дополнением этой конкретной касты. Сейчас передо мной фотография молодой женщины-метиски, чьи черты лица, хотя и имеют нечто от негритянского характера, хороши и умны, ее цвет кожи сравнительно бледен, а волосы сохраняют длину и густоту арауканских, вместе с жесткостью, унаследованной от негритянской расы.

(1.) МЕДИЦИНА МАПУЧЕ. (См. страницу 1206.)

(2.) ПОХОРОНЫ МАПУЧЕ. (См. страницу 1210.)

Как и многие другие нецивилизованные народы, арауканы имеют большое возражение против того, чтобы позволить чужаку узнать их имена, думая, что с помощью такого знания колдуны могут воздействовать на них. Когда они вступают в контакт с белым человеком и их спрашивают имена, арауканы наотрез отрицают, что они у них есть. Они будут служить у него и позволят ему называть их любым именем, каким он захочет, но своего собственного имени они никогда не скажут, и им не нравится даже придумывать его на ходу. Читатель, несомненно, вспомнит много подобных случаев, которые были записаны в ходе этой работы. У них есть подобное возражение против того, чтобы их фотографировали, думая, что обладатель сможет оказывать магическое влияние на них с помощью имитированных черт лица.

Этот страх усилился из-за использования книг белыми путешественниками. Ничто не кажется араукану более необъяснимым, чем видеть, как белый человек, явно не знающий языка, заглядывает в книгу, а затем произносит нужное ему слово. Как достигается подобная тайна, выше его понимания, и он считает книгу и ее владельца одинаково сверхъестественными существами.

В одном случае индеец, обладавший необычайно пытливым умом, указывал на различные предметы, чтобы проверить, сможет ли его белый гость узнать их названия, заглянув в книгу. Убедившись, что этот трюк действительно был проделан, он заглянул в книгу, тщетно пытаясь обнаружить хоть какое-то сходство между словом и предметом, который оно обозначало. Поскольку он не получил много информации с помощью глаз, его белый друг указал на слово, на которое он положил руку, как будто пытаясь почувствовать его. В этот самый момент легкий ветерок взъерошил страницы книги. Человек отпрянул, словно его укусила змея. Таинственный голос оракула белого человека обратился к нему, и, что еще хуже, на его левую руку. Он ничего не сказал, но молча удалился и, обернув голову пончо, просидел несколько часов, не произнеся ни слова.

Вследствие этого суеверия путешественник не осмеливается открыто пользоваться своей записной книжкой. Он вынужден делать заметки тайком, и страх, внушаемый самим фактом письма, настолько велик, что даже если путешественник долгое время находится вне поля зрения, люди нервничают и подозревают неладное.

Арауканы твердо верят в приметы и возносят молитвы на свой манер любым существам, которые, как предполагается, обладают сверхъестественной силой. Однажды, когда мистер Э. Р. Смит путешествовал со своими друзьями из числа туземцев, один из мулов упал и сломал спину. Это было зловещим предзнаменованием, и арауканы были соответственно подавлены этим событием. К счастью, за ним последовало столь доброе предзнаменование, что их страхи развеялись, а уверенность вернулась.

Читатель, возможно, помнит, что мистер Смит только что обменялся именами с юношей-мапуче и стал называться Намку-ланкен, то есть Орленок Моря. Сразу после того, как злополучный мул поранился, морской орел внезапно поднялся со своего насеста, покружил над отрядом и улетел на юг. Это было поистине счастливое предзнаменование. Во-первых, птица была эмблемой белого человека, который недавно стал мапуче, а во-вторых, орел находился по правую руку от путешественников.

Местный проводник Трауке пришпорил коня, помчался вперед во весь опор, выкрикивая и вопя от возбуждения по поводу удачи, которая им выпала. Вскоре он остановился и обратился с молитвой к орлу: «О Намку! Великое существо! Не смотри на нас левым, но правым глазом, ибо ты знаешь, что мы бедны! Охраняй наших детей и братьев; даруй нам счастье и позволь нам благополучно вернуться из нашего путешествия».

Все обстоятельства сложились так, чтобы сделать примету благоприятной. Намку — существо, наиболее почитаемое арауканами, которые считают его своего рода небесным посланником, находящимся в прямой связи с Высшим Существом. Читателя, несомненно, поразит совпадение между птичьими гаданиями арауканов и даяков Борнео, а также их идентичность с авгуриями Древней Греции и Рима.

За исключением вышеупомянутых мудрецов, у арауканов нет жрецов, и, как следствие, у них нет храмов и религиозных церемоний. Существует общее, хотя и смутное, представление о добром и злом начале, которые могут проявляться через множество низших божеств или демонов. У них нет даже идола, и не существует никакой определенной системы поклонения, а единственные молитвы, которые произносит туземец, — это такие призывания, как то, что было только что описано при обращении к орлу.

Жертвоприношения совершаются на их великих национальных советах. Животное убивают, его кровь выливают на землю в качестве возлияния, а сердце, положенное на зеленую ветвь, проносят вокруг собрания под звуки танцев и песен. Затем мясо готовят и съедают, а кости собирают и бросают в ближайшую реку, чтобы они не были осквернены поеданием собаками.

Иногда во время войны приносится в жертву пленный. Его сажают на лошадь, которой обрезали хвост и уши, чтобы высмеять всадника, и таким образом доставляют к месту казни. Здесь он спешивается и вынужден вырыть яму, в которую бросает несколько палок, называя каждую именем какого-нибудь прославленного воина своего племени. Затем его заставляют засыпать яму, тем самым символически хороня славу своих соотечественников, и как только он это делает, ему проламывают череп дубинкой, стараясь нанести как можно меньше повреждений кости.

Как только он падает, сердце вырывают из груди и передают Токи, который высасывает несколько капель крови и передает его своим офицерам, которые следуют его примеру. Из крупных костей рук и ног делают флейты, голову водружают на копье и с триумфом носят вокруг, а из черепа делают чашу для питья, которую используют на главных пирах. Такое жертвоприношение, однако, не следует рассматривать как акт поклонения, а лишь как способ умилостивить души умерших воинов.

Сходство между птичьими приметами древних греков и римлян и приметами современных арауканов уже упоминалось. Существует еще одна полурелигиозная практика, которая также напоминает обычаи классических времен, а именно совершение возлияний и подношений пищи во время каждого приема пищи. Когда араукан пьет свой бульон или вино, он выливает несколько капель на землю в качестве благодарственной жертвы высшим силам, и с той же целью разбрасывает вокруг несколько кусочков пищи.

Способ погребения немного различается в зависимости от местности и племени.

Когда умирает вождь мапуче, тело выставляют на открытых носилках на несколько дней, в течение которых друзья и соседи выражают свое почтение и соболезнования семье. В день похорон формируется процессия, которую возглавляет отряд молодых людей верхом на лошадях, мчащихся во весь опор к месту погребения. За ними следует тело, которое несут главные родственники, а позади них идут женщины, которые громко причитают и наполняют воздух криками скорби. Последней идет женщина, которая разбрасывает пепел по земле, чтобы покойный не мог вернуться по пути, по которому его несли. Иллюстрация № 2 на странице 1207 изображает эту часть похорон мапуче.

Затем тело связывают, прижимая колени к груди, и опускают в могилу лицом на запад, в сторону страны духов мапуче. Седло, удила, шпоры и стремена покойного кладут рядом с ним вместе с провизией для путешествия, несколькими бусинами и монетой, после чего могилу засыпают. Однако, поскольку конская упряжь вождя сделана из серебра и чрезвычайно ценна, ее заменяют деревянными копиями, которые, как предполагается, служат покойному так же хорошо, как и более дорогие предметы, переходящие в собственность его преемников.

У изголовья могилы втыкают копье покойного, стальной наконечник которого заменен деревянной имитацией. Также необходимо, чтобы для умершего вождя была предоставлена лошадь, что и делается путем жертвоприношения его любимого скакуна и развешивания его шкуры над могилой на шесте, положенном на две рогатины. Мистер Э. Р. Смит проницательно замечает, что, по всей вероятности, покойный довольствовался бы деревянной лошадью для верховой езды, если бы мапуче не были большими любителями конины и не использовали бы этот случай, чтобы устроить большой пир из мяса забитого животного, при этом шкура и дух достаются покойнику.

Подобные церемонии проводятся только для вождя, поскольку считается, что простому человеку лошадь не нужна, и поэтому его хоронят с простыми и скромными обрядами. Похоронные обряды для женщин носят схожий характер, с тем главным отличием, что вместо седла и оружия в могилу кладут кухонную утварь, прялку и подобные предметы.

Некоторые путешественники утверждали, что когда умирает могущественный вождь, его любимую жену также убивают и кладут в гробницу вместе с ним. Это утверждение, однако, весьма сомнительно и было категорически опровергнуто каждым, у кого спрашивал мистер Смит. У мапуче, по-видимому, есть смутное представление о том, что мертвые способны возвращаться на землю и присматривать за живыми; и когда темные грозовые тучи опускаются над далекими Кордильерами, они воображают, что умершие воины их племени преследуют невидимых врагов их страны, и издают громкие крики, подбадривая сверхъестественных воинов.

В некоторых частях территории мапуче могилы окружены грубым забором из вертикальных досок, из середины которого поднимается длинное дрожащее копье с развевающимся на ветру небольшим вымпелом. (См. фон иллюстрации).

У уиличе, однако, существует гораздо более сложный способ украшения могил своих вождей, в некоторой степени напоминающий тот, что используют новозеландцы. Фигуры, призванные изображать умершего вождя и его жен, расставляют вокруг могилы, точно так же, как новозеландцы устанавливают своих «тики» вокруг могил своих друзей. (См. страницу 861.)

Один такой памятник, увиденный мистером Смитом, имел весьма странный, если не сказать комичный, вид. Каждая фигура была вырезана из огромного бревна высотой футов в десять-двенадцать. В центре стоял сам вождь, без одежды, но в шляпе на голове и с мечом в руке. Вокруг него были расставлены его жены, также без одежды, причем главной целью художника было не оставить сомнений в том, кто является вождем, а кто — его женами, не утруждая себя деталями драпировки. Несмотря на грубость этих фигур, лишь немногие туземцы умеют их вырезать, и эти скульпторы зарабатывают большие деньги своим мастерством. Каждая фигура покупается за жирного быка или даже за более высокую цену, в зависимости от ее размера и затраченного на нее труда, и ни один вельможа не может считаться похороненным достойно, если могила не украшена фигурой покойного.

ГЛАВА CXXVII. ГРАН-ЧАКО. ВНЕШНИЙ ВИД—ОРУЖИЕ—ХАРАКТЕР.

ГРАН-ЧАКО И ЕГО ОБИТАТЕЛИ — ИХ ЛЮБОВЬ К СВОБОДЕ — КОНТРАСТ ДВУХ РАС В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ — РАЗЛИЧНЫЕ ПЛЕМЕНА В СТРАНЕ — ВНЕШНИЙ ВИД ОБИТАТЕЛЕЙ — УДАЛЕНИЕ БРОВЕЙ И РЕСНИЦ — ПРИЧЕСКИ — КОСТЮМЫ ПОЛОВ — ВЕРХОВАЯ ЕЗДА — ГОЛЫЙ ЧЕЛОВЕК НА ГОЛОЙ ЛОШАДИ — ОРУЖИЕ — ДУБИНКА МАКАНА И СПОСОБ ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ДЛИННОЕ КОПЬЕ — ЛЮБОПЫТНЫЕ ДОСПЕХИ — НОЖНОЙ ЛУК — НАПАДЕНИЕ НА ДЕРЕВНЮ — ХИЖИНЫ ИНДЕЙЦЕВ ГРАН-ЧАКО — ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ РЕКУ — ХАРАКТЕР НАРОДА.

К востоку от территории арауканов, простираясь до рек Парагвай и Парана, лежит участок горной местности с неопределенными северными и южными границами, называемый Гран-Чако. Этот обширный район населен рядом племен, заслуживающих краткого упоминания.

Не последним примечательным моментом в их истории является то, как они сохранили свободу своей земли, несмотря на нападения различных белых народов. И испанцы, и португальцы в разное время захватывали несколько позиций в Гран-Чако, но не смогли удержать их, кроме как на неопределенной западной пограничной линии. На востоке, где великая река Парагвай образует естественную границу, туземцы остаются в своей свободе нетронутыми.

Красноречивыми словами капитана Майна Рида: «На восточной стороне, почти совпадающей с меридианом долготы, индеец Гран-Чако не бродит; хорошо заселенные провинции Корриентес и диктаторское правительство Парагвая представляют собой более твердый фронт сопротивления. Но и колонист этих стран не помышляет о том, чтобы переправиться на западный берег пограничной реки, чтобы основать там поселение».

«Он не смеет даже ступить на землю Чако. На протяжении тысячи миль, вверх и вниз по течению, две расы, европейская и американская, удерживают противоположные берега этой великой реки. Они смотрят друг на друга — один с портика своего добротного особняка или, возможно, с улицы своего города, другой, стоя у своего скромного «толдо», или крытой циновкой палатки, а скорее всего, на спине своей полудикой лошади, на мгновение придержав ее на каком-нибудь выступающем мысе, с которого открывается вид на реку. И так эти две расы взирали друг на друга на протяжении трех столетий, почти не имея иных контактов, кроме смертельной вражды».

Поскольку территория Гран-Чако очень обширна, будучи примерно в три раза больше территории Великобритании, и простирается с севера на юг на одиннадцать градусов широты, вполне естественно, что населяющие ее племена различаются во многих деталях, причем племена теплого севера и холодного юга во многих отношениях сильно контрастируют друг с другом. Тем не менее, существует много сходных черт, и их мы выделим в следующем кратком описании племен Гран-Чако, опуская из-за нехватки места те, в которых они различаются между собой.

Во-первых, аборигены Гран-Чако имеют гораздо более бледный цвет лица, чем племена более северных районов, известные по своему цвету как Красные Люди, и более напоминают насыщенный оливковый цвет жителей Южной Европы. Нос скорее орлиный, рот хорошо очерчен, скулы высокие, а глаза и волосы черные как смоль. Последние необычайно густые, и хотя они жесткие и не вьются, они гладкие и блестящие при правильном уходе.

У мужчин почти нет бороды, а редкие волоски, растущие на подбородке и лице, они полностью удаляют, используя для этой цели пару раковин, пока не разбогатеют настолько, чтобы купить железный пинцет. Даже брови и ресницы выщипываются, причем туземцы говорят, что они только мешают зрению, и сравнивают тех, кто их носит, со страусом, то есть нанду, или американским страусом, который в изобилии водится в их стране.

Для европейца потеря этих придатков глаз имеет весьма неприглядный вид; но туземец смотрит на это совсем иначе и относится к лицу, на котором брови и ресницы оставлены расти, примерно так же, как джентльмен времен Георга II отнесся бы к голове, украшенной собственными волосами, и лицу, с которого не были удалены борода и усы.

Мужская манера прически имеет некоторое сходство с той, что практикуется воинственными племенами Северной Америки. Волосы сбриваются со лба, а также с полосы, проходящей за головой от одного уха до другого. Оставшимся волосам позволяют расти до полной длины, тщательно ухаживая за ними.

Индейцы Гран-Чако используют краску только по большим праздникам, когда они украшают себя так же фантастически, как любое дикое племя; но, как правило, их лица и тела сохраняют свой естественный оливковый оттенок. Мужчины также не используют татуировку, она ограничена женщинами, которые наносят на свои руки, щеки и грудь разнообразные узоры, причем у каждой есть линия синих точек, идущая от угла каждого глаза к ушам, и какой-нибудь узор на лбу.

Одежда этих людей очень проста. В теплую и хорошую погоду она состоит лишь из куска хлопчатобумажной или шерстяной ткани, сотканной в ярких тонах красного, белого и синего цветов. Это не более чем полоска ткани, и в этом отношении одежда женщин почти не отличается от одежды мужчин. В холодную и штормовую погоду оба пола носят теплый плащ из шкуры ягуара или, если такой ценный материал достать невозможно, из шкуры нутрии, или южноамериканской выдры. Серьги носят представители обоих полов; но отвратительные украшения, которые многие дикие племена носят в губах и носах, им совершенно неизвестны.

Индеец Гран-Чако — по сути, всадник, и никто из жителей Америки не использовал лошадь так, как он. Однако он отличается от тех, о ком уже упоминалось, одной важной особенностью. Он совершенно презирает дорогие шпоры, стремена и оголовья, описанные в рассказе об арауканах, и, будучи почти голым, ездит на совершенно голой лошади. Он не использует ни седла, ни стремян, ни удил, управляя своим скакуном голосом и прикосновением, а не силой железного повода. Единственным подобием уздечки является легкая веревка из плетеной кожи, пропущенная вокруг нижней челюсти лошади.

Оружия у индейца Гран-Чако очень мало. Он носит бола и лассо, но в войне они его мало интересуют, так как он предпочитает копье как свое самое эффективное оружие. Этот инструмент иногда достигает пятнадцати футов в длину и в руках искусного всадника, сидящего на идеально выезженной лошади, является грозным орудием войны. Воин использует свое копье не только для боя, но и как средство для того, чтобы сесть на лошадь. Он встает с правой стороны животного, ставит приклад копья на землю и, используя древко как шест для прыжков, без особого труда взлетает на спину лошади.

Эти люди также используют довольно своеобразную дубинку. Это оружие называется «макана» и встречается на очень большой части Южной Америки. Она редко превышает два фута в длину и по форме несколько напоминает квадратный стаканчик для игры в кости, будучи меньше посередине и увеличиваясь в диаметре к каждому концу. Она используется как метательное, так и ручное оружие, и при использовании ее держат за середину. Молодые воины гордятся силой и точностью, с которыми они метают этот инструмент, и в свободное время соревнуются друг с другом в метании его в цель. Экземпляр, показанный на иллюстрации, был подарен мне Г. Бернау, эсквайром, вместе с несколькими другими видами оружия и орудий Южной Америки.

МАКАНА.

Иногда макана вооружается цилиндрическим куском твердого камня, который выступает с одного конца, как лезвие топора. Он закрепляется в дереве очень остроумным способом. Выбрав молодую ветку, которая, по его мнению, послужит хорошей дубинкой, индеец просверливает в ней отверстие и вбивает в него предварительно подготовленный каменный цилиндр. Затем он оставляет ее на два-три года, за это время дерево вырастает поверх камня и становится настолько прочно заделанным, что скорее сломается на куски, чем будет расшатано любым количеством насилия.

Другое из этих видов оружия в моей коллекции примечательно легкой, но искусной резьбой, которой оно покрыто, оставляя лишь небольшое пространство в центре без орнамента. Узоры скорее процарапаны, чем вырезаны, так что их невозможно толком разглядеть, если не поворачивать оружие из стороны в сторону, чтобы свет падал на него должным образом; но чрезвычайная твердость дерева позволяет им сохранять свою целостность, несмотря на грубое обращение. Дерево, из которого делают эти дубинки, относится к тем, что в народе называют железным деревом из-за твердости и веса древесины. Оно принадлежит к гваяковым. Испанцы называют это дерево именем, означающим «топорос-ломатель».

Самая странная часть войны, которую ведут эти туземцы, заключается в том, что, сражаясь друг с другом, они используют сложную систему оборонительных доспехов, в то время как они отбрасывают все подобное, когда выступают против огнестрельного оружия белых, зная, что щит и костюм, которые защитят их от дубинки и копья, бесполезны против пули.

Доспехи имеют весьма громоздкий вид и выглядят почти так же неловко, как те, что носят солдаты Бегарми. (См. страницу 638.)

Прежде всего, воин надевает куртку из шкуры ягуара, выделанную так, чтобы она оставалась мягкой даже после намокания. Поверх этого костюма он носит полный комплект доспехов, сделанных из толстой и твердой шкуры тапира. Не только доспехи для тела, но и шлем, и щит сделаны из этого материала, который способен противостоять удару копья или острию стрелы. Однако это мешает правильному управлению лошадью, и весьма сомнительно, компенсируют ли его защитные свойства его чрезмерную неуклюжесть. Тем не менее, он может оказывать моральное воздействие на врага; и нельзя отрицать, что он придает воину более грозный вид, чем тот, который он имел бы, если бы ехал без доспехов. Чтобы добавить свирепости своему облику, он использует краску в этих случаях и с помощью алого и черного пигмента делает себя совершенно отвратительным.

Когда он отправляется атаковать деревню, населенную белыми людьми, он делает это весьма остроумным способом. Обычно он сражается исключительно верхом, будучи настолько замечательным наездником, что может даже стоять на холке своей лошади на полном скаку, и чувствуя себя не в своей тарелке, когда спешивается. Но когда ему приходится атаковать такого грозного врага, как белый человек, он начинает по-другому. Он берет с собой огромный лук, слишком сильный, чтобы его можно было натянуть обычным способом, и несколько длинных стрел. Спешившись на некотором расстоянии от деревни, он подползает к месту, находящемуся в пределах досягаемости его стрел, и затем готовится к действию.

Он начинает с того, что обматывает стрелы хлопковой ватой прямо за наконечником, и когда он проделывает это со всеми ними, он высекает огонь и поджигает хлопковую вату на одной из стрел. Лежа на спине, он держит лук пальцами обеих ног и, вложив пылающую стрелу на место, может использовать обе руки, чтобы натянуть мощное оружие. Он стреляет с удивительно хорошей меткостью и большой скоростью, так что когда множество индейцев окружают деревню и осыпают ее своими огненными снарядами со всех сторон, дома обязательно загораются.

Посреди суматохи, вызванной пламенем, возникающим со всех сторон, воины вскакивают на своих лошадей, бросаются на деревню, убивают всех, до кого могут дотянуться, уносят как можно больше добычи, а затем скачут обратно в свои районы, куда никто не осмеливается последовать.

Возмездия никогда не боятся, так как индейцы Гран-Чако не имеют постоянного жилья и ничего, что можно было бы назвать даже деревней. Хижина, или, скорее, палатка этих людей — дело очень простое. Два вертикальных столба прочно вбиваются в землю, а другой кладется горизонтально поперек них. Поверх горизонтального шеста вешается большая циновка, концы которой прибиваются к земле, и палатка готова. Циновка сделана из эпидермиса молодых пальмовых листьев. Чтобы вода не заливала палатку в дождливую погоду, вокруг нее выкапывается канава. Единственная мебель — это гамак, в котором спит обитатель, и в хорошую погоду его гораздо чаще подвешивают между двумя пальмами, чем между вертикальными столбами палатки. Фактически, единственное назначение палатки — служить укрытием в дождливую погоду, а вся жизнь проходит на открытом воздухе.

Как можно догадаться по такому образу жизни, индеец Гран-Чако — по сути, кочевник, переходящий из одной части страны в другую, когда дичь начинает становиться редкой в том районе, который он временно населяет. Иллюстрация № 1 на 1218-й странице показывает способ, которым община этих туземцев переправляется через реки. Плавая с полной легкостью, они просто одной рукой направляют своих лошадей в воде, не заботясь о том, чтобы сесть им на спину, в то время как другой рукой они гребут через поток или держат копье с легким грузом украшений.

СТРЕЛЫ И НАКОНЕЧНИК СТРЕЛЫ. (См. страницу 1229.)

Дети и домашнее имущество перевозятся довольно легко. Спускаются на воду квадратные лодки или лохани, сделанные из бычьей шкуры, и в них помещаются дети, щенки, которых всегда в избытке, и более тяжелые вещи, такие как котлы и кухонная утварь. К «пелоте», как называют эту примитивную лодку, привязывается веревка, и груз буксируется через поток, будучи привязанным к хвосту лошади или удерживаемым во рту хорошего пловца. Более легкие предметы, такие как одежда и украшения, прикрепляются к наконечнику копья, которое держат вертикально, чтобы держать их над водой.

Собаки, о которых только что упоминалось, чрезвычайно полезны индейцам Гран-Чако, которые используют их на охоте. Они доставляют мало хлопот своим хозяевам, живя по большей части в норах, которые они вырывают в земле, и довольствуясь объедками и остатками пищи, которых в нецивилизованном обществе более чем мало. Без собак охотник едва ли смог бы загнать в угол ягуара, пекари и подобных животных, которые настолько раздражены постоянными и шумными атаками маленьких дворняжек, что останавливаются в своем бегстве, чтобы отомстить, и тем самым дают охотнику время догнать их.

Хотя индеец Гран-Чако по сути своей воин и живет во многом за счет своей добычи, в одном отношении он намного превосходит североамериканские племена. Он не пытает пленных, которых берет на войне, а к женщинам и детям относится по-доброму и принимает их в свое племя.

ГЛАВА CXXVIII. МУНДУРУКУ. ПРОМЫСЛЫ—СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

ПОЛОЖЕНИЕ И ЧИСЛЕННОСТЬ ПЛЕМЕНИ МУНДУРУКУ — ИХ ОБЩИЙ ВНЕШНИЙ ВИД — СПОСОБ ТАТУИРОВАНИЯ — МАСТЕРСТВО В РАБОТЕ С ПЕРЬЯМИ — ПЕРЬЕВЫЕ СКИПЕТРЫ И ФАРТУКИ — СОХРАНЕНИЕ ГОЛОВ — ТРИУМФАЛЬНЫЙ ПИР И ГОРДОСТЬ ВОИНА — ОБУЧЕНИЕ ВОИНА — ИСПЫТАНИЕ «ПЕРЧАТКАМИ» — ИНТЕЛЛЕКТ МУНДУРУКУ — ЦЕЛИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО — ЗАКОЛДОВАННЫЕ СИГАРЫ — СБОР САРСАПАРИЛИ — ЧАЙ ГУАРАНА — НЮХАТЕЛЬНЫЙ ТАБАК ПАРИКА И ЕГО ДЕЙСТВИЕ — ТРУБКА ДЛЯ НЮХАТЕЛЬНОГО ТАБАКА — КУЛИНАРИЯ У МУНДУРУКУ.

Самым крупным, самым воинственным и самым могущественным из амазонских племен является то, которое известно под названием мундуруку.

Раньше они населяли страну на южном берегу великой реки Амазонки; но после долгой и доблестной борьбы с португальцами они значительно продвинулись на юг, уступив своим новым союзникам более северную часть своей территории. С тех пор они находятся в очень хороших отношениях с европейцами, и белый человек любой национальности обязательно найдет радушный прием, придя к мундуруку. Это чувство не распространяется на негров и мулатов, темная кожа вызывает гнев мундуруку, так же как белая кожа возбуждает его дружбу.

Цвет кожи мундуруку — теплый медно-коричневый; их волосы густые, черные и прямые, а у мужчин они коротко острижены, за исключением длинной челки, которая свисает на лоб. Черты лица у них хорошие, губы тонкие, лоб довольно высокий и выпуклый, а общий контур лица овальный. К сожалению, они обезображивают себя татуировкой, которая столь же сложна, как у маркизцев, но лишена ее изящества.

У мундуруку, по-видимому, нет представления об изогнутом или спиралевидном узоре, и они довольствуются начертанием прямых линий и углов. Один из излюбленных планов — покрыть все тело своего рода решетчатым узором, линии которого пересекают друг друга по диагонали в одних случаях и под прямым углом в других. Один человек, которого видел мистер Бейтс, имел большое черное пятно в центре лица, закрывающее нижнюю часть носа и рот, в то время как его тело было украшено синим клетчатым узором, а руки и ноги — полосами.

Сначала кажется странным, как люди могут проводить линии с такой регулярностью. Однако это достигается довольно легко с помощью особой формы инструмента для татуировки. Он, вместо того чтобы быть очень маленьким и сделанным из кости, имеет значительный размер и, по сути, представляет собой гребень, сделанный из острых шипов пальмы пупунья, установленных бок о бок. С этим инструментом нетрудно проводить прямые линии, так как все, что нужно сделать мастеру, — это приложить кончики гребня к коже, резко постучать по нему, пока не образуется ряд маленьких отверстий, а затем втереть в ранки угольный пигмент.

Помимо татуировки, они в изобилии используют краску и украшают себя прекрасными украшениями, сделанными из перьев ара, тукана и других местных птиц. Есть и другие племена, которые используют подобные украшения, образцы которых мы вскоре увидим. Они, пожалуй, лучшие в мире дикие мастера по работе с перьями, демонстрирующие художественный вкус, который действительно поражает. Их перьевые скипетры — прекрасные образцы туземного искусства. Они имеют около трех футов в длину и три дюйма в диаметре и изготавливаются путем закрепления на деревянном стержне красивых белых и желтых перьев с груди тукана. На вершине скипетр расширяется в широкий плюмаж, состоящий из длинных хвостовых перьев трогонов, ара и других птиц. Чтобы сохранить эти скипетры во всей их красе, их хранят в цилиндрических бамбуковых футлярах до тех пор, пока они не понадобятся. Эти украшения используются только в праздничные дни, которые определяются волей Тушауа, или вождя племени. В этих случаях женщины готовят большое количество «тароба», который в точности такой же, как мудай у арауканов, и они продолжают пить, петь и танцевать, пока весь напиток не будет исчерпан.

Иллюстрация № 7 на странице 1231 дает некоторое представление о способе работы с перьями и типе узора, используемом амазонскими аборигенами, хотя простой черный и белый цвета не могут дать представления о великолепной расцветке и художественном расположении оттенков. По этой причине я был вынужден ограничить иллюстрации сложной работы с перьями этих туземцев и привести лишь несколько примеров, где показана как форма, так и цвет.

Основа этого фартука сделана из хлопковых нитей, сплетенных в сетку, настолько плотную, что она напоминает тканую ткань, в то время как в верхней части они оставлены свободными и параллельными друг другу. Начиная с нижней части фартука, мы имеем сначала ряд черных как смоль перьев, на которых расположена довольно широкая полоса ярко-желтого цвета. Основа остальной части фартука до базовых нитей сделана из алых перьев, пересеченных двумя узкими желтыми полосами, а любопытный двойной узор посередине — желтый сверху и синий снизу. Края и верх окаймлены поясом из меха черной обезьяны.

Среди верхнего края базовых нитей находится множество надкрылий великолепного жука-златки. Они свободно нанизаны в ряд за свои основания и не только выглядят великолепно, когда на них светит солнце, но и гремят при каждом движении, чтобы отбивать такт шагам танцоров, для которых такие украшения в основном и делаются. Эти надкрылья также используются для детских погремушек.

Подобно многим другим воинственным дикарям, мундуруку увековечивают память о доблестных делах, сохраняя трофей убитого врага. Действительно, это единственный способ, которым можно сохранить отчеты об их доблести, и мундуруку следуют в этом отношении примеру даяков, отрезая и сохраняя голову мертвого человека. Когда мундуруку посчастливилось убить врага, он отрезает голову своим бамбуковым ножом, удаляет мозг, вымачивает всю голову в горьком растительном масле, называемом «андироба», и сушит ее над огнем или на солнце. Когда она совсем высохнет, он вставляет фальшивые глаза в пустые глазницы, расчесывает, разделяет и заплетает волосы, украшает их блестящими перьями и, наконец, продевает веревку через язык, с помощью которой ее можно подвесить к балкам малокки, или совета-дома, где она остается, за исключением праздничных дней. Однако, когда вождь отдает приказ о пире, гордый владелец головы облачается в свой самый великолепный костюм из перьев, приносит свой приз из малокки, закрепляет его на острие своего копья и дефилирует перед своими товарищами во всей славе признанного храбреца.

Одна из таких сохраненных голов показана на странице 203, нарисованная с экземпляра, находящегося во владении А. Фрэнкса, эсквайра, из Британского музея. Чтобы показать обычный тип головного убора из перьев, который носят мундуруку, на той же странице также приведен портрет вождя, так что контраст между живой и сохраненной головой хорошо заметен.

Ценность, которую мундуруку придает этому трофею, просто неоценима. Поскольку никому, кроме признанных воинов, не разрешается сражаться с врагом, сам факт обладания головой доказывает, что владелец триумфально прошел через ужасное испытание перчатками. Очень примечательно, что мы находим две совершенно разные расы людей, малайскую и монгольскую, обладающие точно таким же обычаем и считающие обладание головой главной целью в жизни.

Совершенно невозможно, чтобы даяки Борнео и мундуруку Центральной Южной Америки были географически связаны, и мы должны сделать вывод, что этот обычай возник из присущей человеческой природе любви к одобрению. Во всех странах, цивилизованных или нет, слава воина является одной из главных целей честолюбия. В цивилизованных странах, где существует литература, эта слава распространяется и сохраняется с помощью пера; но в нецивилизованных землях требуется какое-то осязаемое доказательство успеха на войне. В этой голове получено необходимое доказательство, ибо ее существование показывает, что владелец убил какого-то человека, а форма или отсутствие татуировки является доказательством того, что убитый человек был врагом, а не другом.

Успешные воины настолько гордятся своими головами, что часто временно снимают их с малокки и помещают на забор, окружающий их посевы, чтобы женщины, работающие в поле, могли порадоваться при виде трофеев своих родственников. В последние годы этот обычай либо вышел из употребления, либо люди не желают демонстрировать свои трофеи белому человеку, ибо мистер Бейтс, который провел с ними так много времени, никогда даже не видел сохраненной головы и не слышал, чтобы ее использовали.

Подобно многим другим туземцам, мундуруку должны пройти через ужасно болезненное испытание, прежде чем они смогут быть приняты в ряды мужчин. Во всем этом процессе есть странный, сверхъестественный характер.

Читатель должен знать, что в Южной Америке обитает огромное количество муравьев, многие из которых жалят самым ужасным образом. Существует, например, муравей мунири, большое черное насекомое, размером с осу и с таким же ядовитым жалом. Затем есть огненный муравей, чей укус подобен раскаленной игле, пронзающей плоть, вместе со многими другими. Эти муравьи становятся инструментами, с помощью которых проверяется мужество юноши.

(1.) ИНДЕЙЦЫ ГРАН-ЧАКО В ПУТИ. (См. страницу 1213.)

(2.) ТАНЕЦ С ПЕРЧАТКАМИ МУНДУРУКУ. (См. страницу 1219.)

В назначенный день кандидат в мужчины и обладатели привилегии воина отправляется в совет-дом в сопровождении своих друзей, которые поют и бьют в барабаны, чтобы подбодрить его. Затем старики приступают к испытанию. Они берут две бамбуковые трубки, закрытые с одного конца и открытые с другого, и помещают в каждую трубку, или «перчатку», множество самых свирепых муравьев в стране. В эти трубки несчастный юноша просовывает свои руки и привязывает их так, чтобы они не могли упасть. Барабанщики и певцы затем начинают играть, и кандидат присоединяется к песне.

В сопровождении оркестра и своих друзей его водят вокруг деревни и заставляют исполнить танец и песню перед каждым домом, причем малейший признак страдания является фатальным для его принятия в число мужчин. Несмотря на агонию, которую он испытывает — агонию, которая постоянно усиливается по мере того, как яд от укусов циркулирует по его телу, — юноша поет и танцует, как будто делает это от чистой радости, и таким образом совершает обход деревни. Наконец он подходит к палатке вождя, где поет свою песню в последний раз, и его провозглашают мужчиной. Его друзья толпятся вокруг, чтобы предложить свои поздравления, но он прорывается сквозь них, срывает перчатки пыток и ныряет в ближайший поток, чтобы охладить свои пульсирующие руки.

Это страшное испытание мужественности, называемое «Танец с перчатками», изображено на странице 1218.

Мундуруку кажутся разумной расой дикарей, что видно из рассказа мистера Бейтса об интересе, который они проявили к книге с иллюстрациями.

«Чтобы развлечь Тушауа, я принес из каноэ два тома «Живописного музея одушевленной природы» Найта. Гравюры очень пришлись ему по вкусу, и он позвал своих жен, которых, как я позже услышал от Араку, у него было три или четыре, чтобы посмотреть на них: одна из них была красивой девушкой, украшенной ожерельем и браслетами из синих бус. Вскоре другие оставили свою работу, и вокруг меня собралась толпа женщин и детей, которые все проявили необычное для индейцев любопытство.

«Было нелегкой задачей просмотреть все иллюстрации, но они не позволяли мне пропустить ни страницы, заставляя возвращаться назад, когда я пытался пропустить. Картинки со слонами, верблюдами, орангутанами и тиграми, казалось, больше всего удивили их, но они интересовались почти всем, вплоть до ракушек и насекомых. Они узнавали портреты самых поразительных птиц и млекопитающих, которые встречаются в их собственной стране; ягуара, ревуна, попугаев, трогонов и туканов.

«Слона определили как крупный вид тапира; но они сделали лишь несколько замечаний, и те на языке мундуруку, из которого я понимал только два или три слова. Их способом выражения удивления был щелкающий звук, издаваемый зубами, похожий на тот, который мы сами используем, или приглушенное восклицание, Хм! Хм!»

«Прежде чем я закончил, собралось от пятидесяти до шестидесяти человек; не было никакой толкотни или грубости, взрослые женщины позволяли молодым девушкам и детям стоять перед ними, и все вели себя самым тихим и упорядоченным образом, какой только возможен».

Подобно другим диким племенам, мундуруку возлагают большие надежды на своих знахарей, или «паже», как их называют. Считается, что эти люди обладают властью над злыми духами, особенно теми, которые вызывают болезни и которые принимают видимую форму червя или какого-то подобного существа.

Когда мундуруку болен, он посылает за паже, который проделывает жестикуляции, общие для всего племени знахарей, пока не определит место, где обосновался злой дух. Затем он делает огромную сигару, заворачивая табак в складки танари, то есть внутренней коры дерева, которая разделяется на слои, а затем отбивается, как кора-ткань Полинезии. Несколько деревьев, особенно дерево обезьяний корень (Lecythis ollaria), дают танари, причем лучшие из них могут дать сто слоев из одного куска коры.

Дым от сигары некоторое время вдувается в место недуга, а через некоторое время паже прикладывает губы к этому месту и сильно сосет, извлекая изо рта червя, который причинил вред. В одном случае, когда паже оперировал ребенка от головной боли, белый человек ухитрился завладеть «червем», который оказался не чем иным, как длинным белым воздушным корнем какого-то растения.

У этих людей, однако, есть некоторые подлинные лекарства. Во-первых, они знают о пользе корня сарсапарели и собирают его в больших количествах для рынка. Корень, или, скорее, корневище вида Smilax, является хорошо известной сарсапарелью торговли.

Туземцы собирают его в сезон дождей, когда корни можно легко вытянуть из влажной земли. Тщательно промыв корни, сборщики хранят их под навесом до полного высыхания, а затем связывают в пучки одинакового размера для удобства транспортировки. Эти пучки имеют длину чуть более трех футов и около пяти дюймов в диаметре. Их очень туго перевязывают сипо, разновидностью лианы, и продают торговцам.

Другое известное им лекарство — гуарана. Его изготавливают из семян вьющегося растения, принадлежащего к роду Paullinia. Семена обжаривают в оболочках, затем извлекают и растирают между двумя камнями. Порошок смешивают с водой до образования густой пасты, которую формуют в квадраты и оставляют сушиться. При использовании этот растительный «кирпичик» соскабливают в воду (примерно чайная ложка на пинту), и лекарство готово. Оно оказывает стимулирующее действие на организм. Подобно крепкому чаю, оно отгоняет сон, но настолько ценно при перемежающейся лихорадке, распространенной в этой местности, что в бразильских поселениях продается по очень высокой цене.

Существует еще одно весьма примечательное лекарство, которое, хотя и не используется чистокровным племенем мундуруку, пользуется большой популярностью у купари, подплемени того же народа. Это своего рода нюхательный порошок под названием парика, который готовят и применяют следующим образом. Семена одного из видов инга (растения, принадлежащего к семейству бобовых) сушат на солнце, толкут в деревянных ступках, а полученный порошок засыпают в бамбуковые трубки.

Когда люди решают устроить сеанс нюхания порошка, они собираются вместе и пьют различные ферментированные напитки, пока не придут в состояние легкого опьянения. Затем они разбиваются на пары, и у каждого есть полая тростинка, наполненная порошком парика. Потанцевав некоторое время, они вдувают порошок в ноздри своим партнерам, чтобы добиться его полного эффекта.

Действие парика весьма своеобразно. Иногда оно настолько сильно, что принявший его падает на землю, как подкошенный, и некоторое время лежит без чувств. На тех, кто более привычен к нему, эффект действует иначе. Он на время вызывает сильнейшее возбуждение, прогоняя тяжесть опьянения и придавая легкость и приподнятость духа, заставляя человека танцевать и петь, словно безумного, каковым он на время и является. Эффект вскоре проходит, и люди снова напиваются допьяна.

Мура, сварливое и дикое племя, с которым мундуруку находятся в постоянной вражде, являются самыми заядлыми потребителями парика. Мауэ, соседнее племя, используют его как средство от лихорадки в месяцы между сезонами дождей и засухи, когда всегда изобилуют миазмы.

Они хранят порошок в виде высушенной пасты, а когда хотят использовать его, соскабливают в плоскую раковину, очень тщательно распределяя маленькой кисточкой, сделанной из шерсти большого муравьеда. Затем они достают приспособление для нюхания. Оно состоит из двух орлиных перьев, связанных вместе на части своей длины и расходящихся на одном конце на такое расстояние, чтобы концы легко входили в ноздри владельца. Форма инструмента очень напоминает букву Y.

Вставив расходящиеся концы в ноздри, мауэ помещает другой конец на порошок и втягивает его через перья, проводя концом по раковине, пока каждая частица порошка не будет использована. Иногда нюхальщик использует вместо перьев кость ноги ржанки. Однако этот инструмент очень редок, его нелегко достать, и владелец считает его весьма ценным имуществом. Примечательно, что парика под разными названиями используется в местах, удаленных друг от друга на тысячу миль.

Кухня мундуруку очень проста. Они готовят хлеб из маниока и тапиоку способом, который будет описан далее, и питаются ямсом, бананами и подобными овощами. Животная пища добывается охотой и в основном состоит из обезьян, которыми изобилуют южноамериканские леса. Когда обезьяну нужно съесть, ее готовят одним из двух способов. Если есть время, разводят большой костер и дают ему почти прогореть, чтобы было мало дыма или совсем не было. Над тлеющими углями параллельно друг другу укладывают несколько зеленых палок, как прутья решетки, и на эти прутья кладут обезьяну сразу после того, как ее убили, никогда не снимая шкуры и редко очищая внутренности.

Существует даже более простой способ, который применяется, когда у мундуруку нет времени разводить большой костер. Он разводит настолько большой костер, насколько может, насаживает обезьяну на палку, заостренную с обоих концов, и закрепляет палку по диагонали в земле так, чтобы туша обезьяны висела над огнем, точно так же, как солдат готовит или, скорее, обжигает свой паек, насаживая кусок мяса на шомпол. Этим людям требуется совсем немного готовки, они довольны, если шкура хорошо обуглилась, а мясо не совсем сырое.

Мундуруку также могут добывать фрукты, которые поддаются хранению, так что им не нужно бояться страданий от нехватки провизии. Основные фрукты — это «орехи» лецитиса и бертолетии. Плод первого дерева в народе известен как «обезьянья чашка», потому что твердая оболочка, заключающая в себе семена, имеет подвижную крышечку, которая отпадает, когда плод созревает, позволяя обезьянам вынимать семена из футляра.

Плод бертолетии хорошо известен как бразильский орех. Множество этих орехов заключено в очень толстый и твердый околоплодник, у которого нет крышечки, хотя сверху есть небольшое отверстие, через которое видны семена. Когда плод созревает, он падает на землю с такой силой, что если бы он ударил человека по голове, то мгновенно убил бы его. Один из таких плодов в моей коллекции имеет ровно фут в окружности и, хотя очень сухой, весит девять унций. Читатель может представить, с какой силой такой плод упал бы с высоты около ста футов.

Чтобы обезопасить себя от несчастных случаев, мундуруку всегда носят толстые деревянные шапки, когда отправляются за бразильскими орехами, и стараются ходить очень прямо, чтобы их не ударило по спине или затылку.

ГЛАВА CXXIX. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ. ОРУЖИЕ.

ИЗМЕНЕНИЯ ЯЗЫКА — ИНВЕРСИЯ СЛОВ И ПРЕДЛОЖЕНИЙ — ГОВОРЯЩИЙ ПОПУГАЙ — ПЯТЬ ГЛАВНЫХ ПЛЕМЕН ГВИАНЫ — ОСОБЕННОСТИ КЛИМАТА И ИХ ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНЫЙ И ЖИВОТНЫЙ МИР — ГВИАНСКИЙ ГАМАК — ОРУЖИЕ, ХАРАКТЕРНОЕ ДЛЯ ЭТОЙ СТРАНЫ — ДВА ВИДА ДУХОВЫХ ТРУБОК — ЗАРАБАТАНА И СПОСОБ ЕЕ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ВЕС ОРУЖИЯ — ПУКУНА — ЕЕ ДВОЙНАЯ ТРУБКА — УРА И САМУРА — КУРУМАННИ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ МУШКА И ЦЕЛИК — СТРЕЛЫ ДЛЯ ДУХОВОЙ ТРУБКИ — ИХ КОНСТРУКЦИЯ — СПОСОБ ЗАТОЧКИ — РЫБА ПИРАЙ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ УПАКОВКИ СТРЕЛ — СПОСОБ МЕТАНИЯ СТРЕЛ — ОПЕРЕННАЯ СТРЕЛА — КОЛЧАН И КОРЗИНА ДЛЯ ХЛОПКА.

Очевидно, что бесчисленные племена, населяющие окрестности великой реки Амазонки, являются членами одной семьи, различающимися скорее языком, чем внешним видом или привычками. Естественно, что семьи, становясь большими, отделяются и становятся основателями новых племен, которые распространяются по стране, оседая в тех местах, которые им больше подходят. Они сохраняют общий характер своих нравов и обычаев, но из-за полного отсутствия письменности их язык постоянно меняется.

Это изменение в языке также объясняется врожденной склонностью туземцев инвертировать слова и предложения во время разговора друг с другом — обычай, который имеет некоторое сходство с каламбурами у нас. Когда эти инвертированные слова приходятся людям по вкусу, они сохраняются в языке, так что через несколько лет после того, как семья отделяется от родительского племени, два диалекта расходятся настолько далеко, что люди едва могут понимать друг друга.

Для филолога эта изменчивость языка была бы чрезвычайно интересна, но, поскольку нас интересуют нравы и обычаи, а не язык, мы перенесемся на север и восток, в Гвиану. Сэр Р. Шомбургк упоминает факт, который является поразительным подтверждением быстроты, с которой меняется язык среди этих племен. В 1800 году жил попугай, который хорошо говорил, но многие его слова нельзя было понять, потому что он говорил на языке атуре — племени, которое полностью исчезло из памяти после того, как было покорено воинственными карибами.

Эта сравнительно небольшая страна особенно интересна для этнологов благодаря тому, насколько совершенно туземцы сохранили свою индивидуальность. Очевидно, произойдя из одного источника, они расселились по разным районам и, хотя схожи по цвету кожи и общему телосложению, настолько сильно различаются по языку, а часто и по нравам, как будто принадлежат к разным частям света.

Гвиану населяют пять основных народов, которые подразделяются на огромное количество мелких племен. Это макуши, араваки, аккавайо, карибы и варау. Первые два из них будут взяты в качестве представителей племен Гвианы, хотя остальные будут упомянуты в тех случаях, когда они проявляют какие-либо признаки различия.

Взяв в широком смысле основные пункты различия между этими племенами, мы можем просто определить их следующим образом.

Макуши — самое многочисленное и изобретательное племя. Они преуспевают в изготовлении ужасного яда вурали, который обменивают на каноэ и другие необходимые вещи у других племен. Они также делают лучшие духовые трубки. Их хижины закрытые, конические, похожие на сахарные головы. Их численность составляет около трех тысяч человек.

Араваки несколько выше макуши, их средний рост составляет пять футов шесть дюймов. Их лица отмечены татуировкой, и, поскольку они часто контактируют с белыми людьми, они ближе к цивилизации, чем другие племена.

Аккавайо и карибы не носят одежды, кроме церемониальных случаев. Первые отличаются деревянным украшением в хряще носа, а вторые — ношением украшений в нижней губе и комком аннато, прикрепленным к волосам на лбу. Варау темнее остальных и признаны лучшими мастерами каноэ в Гвиане. Некоторые из их судов могут перевозить девяносто или сто человек, и они продают эти каноэ макуши за превосходный яд вурали, которым славится это племя.

Из-за особенностей климата все эти племена имеют много общих обычаев. Климат здесь весьма примечательный: чрезвычайно жаркий и чрезвычайно влажный. Жара объясняется географическим положением Гвианы, которая находится близко к экватору, а влажность — пассатами и конфигурацией страны. Продувая через Атлантику, они поглощают огромное количество влаги из океана и сбрасывают большую ее часть, прежде чем успевают достичь какой-либо глубины суши, причем влага конденсируется вторичными горными цепями, высота которых составляет от пяти до семи тысяч футов.

Вследствие этой постоянной жары, воздействующей на постоянную влажность, растительность процветает с такой роскошью, которую вряд ли можно увидеть в какой-либо другой части мира; и земля настолько полностью покрыта деревьями и кустарником, что многие деревья не могут найти себе места на земле и вынуждены жить друг на друге. Так, на высоком дереве мора растет фиговое дерево, а на фиге закрепляется огромная лиана, ее длинные побеги свободно свисают с огромной высоты, на которой они растут, или спадают изящными, усыпанными цветами гирляндами с одного дерева на другое. Такой лес часто на многие мили залит водой по щиколотку, а растительность настолько густая, что единственный способ пройти через эту запутанную массу — прорубить путь топором. И даже тогда, через неделю или две, путь исчезнет, настолько быстр рост растительной жизни.

Из этого описания следует, что животные, населяющие Гвиану, должны быть преимущественно двух видов: те, что обитают на деревьях, и те, что живут в воде. Соответственно, мы обнаруживаем, что страна населена большим разнообразием обезьян, что древесные пума и ягуар занимают место наземных льва и тигра, а водные капибара и тапир процветают там, где звери равного размера погибли бы, если бы им пришлось жить на суше. Птицы с самым прекрасным оперением изобилуют в Гвиане, которая также является настоящим раем для насекомых.

Очевидно, что любые люди, живущие в такой стране, должны иметь много общих характеристик. Им не нужна одежда, не нужны дома, а леса снабжают их пищей без хлопот по возделыванию, так что их главные стимулы к труду отсутствуют. Следовательно, их можно назвать праздным народом, хотя эта праздность скорее кажущаяся, чем реальная. Они будут работать до тех пор, пока в этом есть необходимость; но, поскольку человек может поддерживать существование, не выполняя за свою жизнь ни одного настоящего рабочего дня, очевидно, что необходимость в работе возникает нечасто.

Одна привычка, которая у них общая, — это сон в гамаке. Этот предмет изготавливается туземцами из различных растительных волокон и плетется разными способами, в зависимости от характера племени, которое его делает. Некоторые из них изготавливаются просто путем укладки ряда веревок параллельно друг другу и связывания других поперек под прямым углом; но лучшие не имеют узлов вообще, веревки переплетаются друг с другом по диагонали, чтобы уступать во всех направлениях телу того, кто в нем лежит. Когда туземец делает особенно изящный экземпляр, он украшает его перьями и другими ярко окрашенными предметами.

Эти гамаки бывают разных размеров: одни маленькие и используются для детей, другие достаточно большие, чтобы вместить целую семью. Экземпляр в моей коллекции вместит двух гвианских туземцев, но не двух англичан. Он имеет длину чуть более шестнадцати футов и ширину шесть футов.

Гамак точно приспособлен к нуждам туземца. Он настолько легкий, что его можно свернуть и обвязать вокруг тела, чтобы нести в путешествии; настолько тонкий по текстуре, что в нем прохладно лежать; и настолько податливый по структуре, что голые веревки не ранят его обнаженную кожу. В путешествии он всегда носит гамак с собой, и если хочет отдохнуть, то не садится, а подвешивает гамак между двумя деревьями и ложится в него. Это устройство выполняет несколько целей. Во-первых, земля обычно влажная, поэтому в гамаке человек остается сухим; во-вторых, он в безопасности от змей и других неприятных рептилий, которые кишат в лесах; и, наконец, он всегда предпочтет лечь, чем сесть.

Еще один момент, который у них общий, — это способ, которым они уничтожают животных, которыми питаются. Читатель помнит, что густота джунглей настолько велика, что если бы животное было способно после ранения пробежать сто ярдов или около того, или птица пролететь такое же расстояние, оно было бы потеряно в кустарнике без шанса на обнаружение. Очевидно, поэтому, что успешный охотник должен обладать средствами для лишения движения, если не жизни, почти мгновенно, и он находит это в ужасном яде вурали, который вызывает мгновенное оцепенение при смешивании с кровью. Способ изготовления этого яда будет описан далее, а сейчас достаточно сказать, что почти все снаряды, используемые гвианскими аборигенами, будь то метаемые из лука или дыханием, снабжены этим ядом.

Сначала мы рассмотрим те снаряды, которые метаются дыханием, и изучим инструмент, через который они посылаются. В принципе, это точно так же, как сумпитан с Борнео, описанный на странице 1119, но способ изготовления другой, и в лучших экземплярах гвианская работа намного превосходит борнейскую.

У этого необычного оружия есть несколько разновидностей, две основные из которых показаны под заголовком «Духовые трубки» на 1225-й странице, обе взяты из экземпляров, находящихся в моем распоряжении. Справа — зарабатана. Она встречается на очень большой территории к югу от Гвианы, где принимает несколько видоизмененную и улучшенную форму.

Она сделана из двух отдельных кусков дерева, в каждом из которых вырезана полукруглая канавка, так что при соединении они образуют длинный деревянный стержень с круглым каналом внутри. Поскольку туземцы не используют ничего, кроме резцов грызунов в качестве инструментов, можно понять, что труд по изготовлению одного из этих инструментов очень велик. После тщательной шлифовки канала две половины складываются вместе и связываются длинными плоскими полосками дерева яситара, намотанными по спирали вокруг них.

К нижнему концу оружия прикреплен большой мундштук с коническим отверстием, как у трубы, чтобы собирать дыхание для метания стрелы. Затем все оружие натирается количеством цемента, состоящего из черного воска, производимого дикими пчелами, смешанного со смолистым веществом, полученным из нескольких деревьев, после чего оно считается законченным. Зарабатана чрезвычайно тяжела и требует не только сильной, но и натренированной руки, чтобы держать ее ровно. Экземпляр в моей коллекции, имеющий длину несколько футов, весит три фунта двенадцать унций.

Гораздо более совершенное оружие, называемое «пукуна», более крупное, легкое и удобное в обращении, изготавливается туземцами многих частей Гвианы, причем то, что используется племенем макуши, — лучшее. Экземпляр, показанный слева от зарабатаны, был привезен из Гвианы покойным мистером Уотертоном, который подарил его мне незадолго до несчастного случая, ставшего причиной его смерти.

Оружие, о котором идет речь (называемое пукуна), двойное, состоящее из двух частей, называемых ура и самура. Основная часть духовой трубки — ура. Это необычный тростник (Arundinaria Schomburgkii), который, насколько известно, растет только на песчаниковом хребте Верхнего Ориноко между реками Вентуари, Параму и Мавака. Подобно бамбуку, он растет гроздьями, и, хотя не превышает полудюйма в диаметре, первые четырнадцать или шестнадцать футов не имеют узлов. От этой точки расходятся длинные, тонкие ветви, измеряемые от тридцати до сорока футов в длину и колышущиеся изящными изгибами при движении ветра.

Часть, используемая для духовой трубки, — это первое колено, которое равномерно по диаметру и естественно отполировано изнутри. Но оно настолько тонкое, что стенки не толще двух листов игральных карт, поэтому оно было бы слишком хрупким для использования без какой-либо защиты. Соответственно, туземец прибегает к помощи своего рода пальмы, называемой им самура, ее научное название — Ireartia setigera.

Ее выбирают подходящего размера, срубают и вымачивают в воде с целью извлечения мякоти, заполняющей внутреннюю часть. Когда она полностью высыхает, тростник вставляется в эту трубку, причем туземный оружейник обладает удивительным талантом точно помещать тонкий тростник в центр пальмового стебля и фиксировать его на месте с помощью уже упомянутого черного воска. Этот воск называется куруманни у макуши и используется ими так же свободно, как «черномазый» воск у австралийских аборигенов. Затем самура соскабливается до нужной толщины, хорошо полируется, и оружие готово к аксессуарам, которые его дополняют.

Один конец выбирается в качестве мундштука и обвязывается веревкой, сделанной из шелковой травы, а другой снабжается наконечником из половины ореха акуэро, который очень тверд и предотвращает повреждение конца оружия от случайных ударов о дерево или землю. Это семя акуэро действует как мушка, с помощью которой туземный охотник может направлять свое оружие; но, чтобы обеспечить более верный прицел, он добавляет удивительно изобретательный целик. Взяв комок воска куруманни, он прижимает его к духовой трубке примерно в восемнадцати дюймах от мундштука и с помощью воска закрепляет на трубке два нижних резца акуси, одного из видов кавиевых.

На рисунке 1 показано само оружие, а на рис. 2 — вид спереди наконечника, защищенного кольцом из семени акуэро, которое образует мушку. Рис. 3 дает увеличенное изображение целика, сделанного из зубов акуси (Dasyprocta Acouchi), закрепленных на своем месте черным воском куруманни. Рис. 4 — это разрез, сделанный через середину целика, чтобы показать, как зубы выступают из ствола. Рис. 5 — вид спереди на приклад, показывающий, как тростник ура заключен внутри пальмы самура.

Такое оружие чрезвычайно легкое и удобное в обращении, представляя сильный контраст с тяжелой и громоздкой зарабатаной. Вес того, что в моей коллекции, едва превышает полтора фунта, хотя его длина составляет одиннадцать футов. Его держат довольно любопытным образом. Левая рука повернута ладонью вверх, а локоть прижат к бедру. Затем рука обхватывает духовую трубку на расстоянии ширины ладони от мундштука, а правая рука захватывает ее ладонью вниз в пространстве, оставленном другой рукой. Фактически, этот способ удержания оружия точно такой же по принципу, как тот, что используется стрелками. Духовая трубка затем поднимается не руками, а путем откидывания корпуса назад; и удивительно видеть, как ровно ее можно держать в течение длительного времени — устойчивость, которую никогда нельзя получить, если держать ее, вытянув правую руку и обхватив ее на некотором расстоянии от рта.

Туземцы очень внимательно относятся к прямоте своих духовых трубок и никогда не позволяют им опираться на что-либо, чтобы они не покоробились. Когда они идут на охоту, они несут духовую трубку вертикально, как солдат, «на плечо», а когда возвращаются в свои хижины, подвешивают оружие за петлю к верху дома. Мистер Уотертон неоднократно обращает внимание на этот момент в своих «Странствиях», и когда он подарил мне пукуну, которую привез из Гвианы, подарок сопровождался условием, что ей никогда не следует позволять опираться о стену, а следует либо класть на землю, либо подвешивать за петлю.

Теперь мы переходим к стрелам, которые метаются через пукуну. Они очень похожи по форме и размеру на те, что используются даяками, но вместо того, чтобы быть подогнанными к каналу пукуны с помощью кусочка сердцевины или мягкого дерева на комле, на него наматывается небольшое количество дикого хлопка, взятого из Bombax ceiba, и закрепляется волокном шелковой травы. Культивируемый хлопок слишком тяжел, чтобы служить этой цели, и ничто не подходит так хорошо, как желтый, крепковолокнистый хлопок бомбакса. Очень большое искусство требуется для правильного наложения хлопка. Он должен точно соответствовать каналу, быть идеально ровным, чтобы не нарушать точность полета, и должен постепенно сужаться спереди, чтобы оказывать наименьшее сопротивление воздуху. См. иллюстрацию № 1 на следующей странице.

Древко стрелы сделано из ребер листьев пальмы кукурит, разновидности ареки. Оно около десяти дюймов в длину, не толще пера вороны, и на одном конце заострено до остроты иглы путем соскабливания его между зубами рыбы пирай (Serrasalmus piraya). Зубы этой рыбы плоские, острые и обоюдоострые, очень похожие на зубы акулы — и, действительно, пирай — это настоящая пресноводная акула, откусывающая целые куски мяса от тел животных, которые входят в воду, и даже нападающая на самого аллигатора — и когда стрелу протягивают между ними, снимается тонкая стружка, точно так же, как это происходит с двойными точилками для ножей сегодняшнего дня. Одна половина челюсти пирай всегда подвешена к колчану макуши.

О яде, которым снабжена стрела, мы расскажем далее: сейчас нас интересует только изготовление оружия. Чтобы сэкономить место, хлопок не накладывается на стрелы до самого момента, когда они понадобятся, шесть или семь готовых стрел оставляются в колчане для немедленного использования, а остальные связываются в пучок до тех пор, пока не потребуются. Формирование этого пучка удивительно изобретательно, туземец может вынуть любую из стрел, не развязывая его, и добавить столько, сколько захочет, не беспокоя те, которые уже связаны вместе.

Туземец берет стержень из твердого дерева, немного длиннее стрел, и на одном конце закрепляет маленькое колесо, чуть более двух дюймов в диаметре. В двух дюймах от колеса и на таком же расстоянии от конца стержня просверливаются два отверстия, через каждое из которых пропускаются две веревки, сделанные из хлопка. Когда человек хочет связать несколько стрел, он укладывает их последовательно между веревками, которые он скручивает между каждой стрелой. Когда последняя стрела уложена на свое место, все они удерживаются прочно парой скользящих узлов, которые можно передвигать вдоль веревок.

Иллюстрация № 7 на следующей странице объяснит метод связывания стрел лучше, чем это можно сделать одними словами. Две стрелы показаны подготовленными к использованию, хлопок на их комлях, а яд на наконечниках. Еще несколько показаны так, как они выглядят на двойных веревках, отравленные, но без хлопка. Охотник иногда имеет до пятисот стрел одновременно на одной веревке.

Чтобы сохранить оружие компактным, чтобы его можно было легко вставить в колчан, они наматываются вокруг маленького стержня и прочно связываются вместе в цилиндрическую форму, причем отравленные наконечники направлены к колесу, использование которого читатель теперь увидит. Оно служит своего рода щитом для руки, так что когда охотник хочет вынуть стрелы из колчана, он может сделать это без малейшей опасности; а когда он желает вынуть несколько стрел, чтобы оснастить их хлопком, он может протолкнуть их через спицы колеса и вынуть, не развязывая пучок. См. иллюстрацию № 6.

(1.) СТРЕЛЫ ДЛЯ ДУХОВОЙ ТРУБКИ. (См. стр. 1224.)

(2.) ОПЕРЕННАЯ СТРЕЛА. (См. стр. 1227.)

(3.) КОРЗИНА ДЛЯ ХЛОПКА. (См. стр. 1227.)

ТОЧИЛКА УВЕЛИЧЕННАЯ

(4.) КОЛЧАН И ТОЧИЛКА. (См. стр. 1227.)

СТЕБЕЛЬ УВЕЛИЧЕННЫЙ 1 УВЕЛИЧЕННЫЙ 2

(5.) ДУХОВЫЕ ТРУБКИ. (См. стр. 1223.)

(6.) СТРЕЛЫ ВОКРУГ ПАЛКИ. (См. стр. 1224.)

(7.) СТРЕЛЫ НА ВЕРЕВКЕ. (См. стр. 1224.)

При правильном изготовлении и оснащении эти стрелы могут быть метнуты с удивительной силой. Я посылал одну на расстояние в сто ярдов, а туземцы могут метать их на еще большее расстояние. Существует определенное искусство в использовании пукуны, стрела не выталкивается длительным дыханием, а путем сбора всего воздуха, который могут вместить легкие, и короткого выдоха, как если бы целью было опорожнить легкие одним толчком. Сила исходит полностью из легких, щеки не имеют к этому никакого отношения. Когда стрела правильно метается, она вылетает из трубки с легким хлопком, похожим на тот, что получается при быстром вытягивании пробки из маленькой бутылки. Она совершенно невидима некоторое время, настолько быстро движение; и даже при оснащении белым вместо желтого хлопка глаз едва может проследить ее путь.

Такой инструмент просто бесценен для целей, которым он посвящен. Он предназначен для использования почти исключительно для убийства птиц и мелких обезьян, оба из которых обитают на деревьях. Теперь, поскольку деревья Гвианы достигают огромной высоты, некоторые из них достигают по крайней мере ста футов, прежде чем выбросить ветку, будет видно, что птицы находятся вне досягаемости дробовиков. Листва настолько густая, что не позволяет более чем одному или двум выстрелам достичь птицы, а высота настолько велика, что даже если бы они попали, они произвели бы мало эффекта. Но пукуна может бросить стрелу выше, чем ружье может метнуть дробь, и если иглоподобный наконечник входит в любую часть птицы, эффект фатален.

Есть еще одно преимущество, которое пукуна имеет перед огнестрельным оружием. Грохот ружья отпугивает каждую птицу в пределах слышимости, тогда как пукуна практически бесшумна. Легкий «хлопок», с которым вылетает стрела, не тревожит птиц, и опытный охотник может убить двадцать или тридцать птиц с одного дерева, не встревожив остальных. Пукуна особенно полезна в охоте на тукана. Перья этой птицы широко используются в изготовлении красивых праздничных нарядов, которые туземцы носят в торжественных случаях, и очень ценятся ими. Теперь, тукан имеет привычку сидеть на самых верхних ветвях самых высоких деревьев, и если бы не смертоносная стрела его пукуны, туземец редко мог бы получить экземпляр.

Перед тем как стрела вставляется в духовую трубку, охотник помещает ее между двумя уже упомянутыми зубами пирай и поворачивает между пальцами. Таким образом он перерезает ее прямо над отравленной частью, чтобы оставить лишь нить дерева, прикрепляющую головку к древку. Если, следовательно, птица или обезьяна, почувствовав жжение, схватит стрелу и вытащит ее, отравленная головка отломится и останется в ране.

В некоторых частях страны используется очень изобретательная форма стрелы. Вместо того чтобы подгонять ее к каналу с помощью хлопка, намотанного на комель, плоский кусок коры наматывается вокруг стрелы так, чтобы она заканчивалась полым конусом. Более крупный кусок того же материала закрепляется вдоль древка стрелы и слегка скручивается, чтобы заставить ее вращаться при метании через воздух. Стрела снабжена легким железным лезвием вместо просто заостренного дерева. (См. иллюстрацию № 2.) Эта форма полого основания удивительно приспособлена для своей цели и была скопирована фирмой Messrs. Lang, известными оружейниками с Кокспер-стрит, в их дротиках для духовых трубок для убийства мелких птиц и животных без шума.

Далее идет колчан, в котором хранятся стрелы. Он показан на иллюстрации № 4 на странице 1225. Каркас колчана сделан из тростника иттирити, а дно закрыто круглой деревянной пластиной. Чтобы уберечь отравленные стрелы от сырости, которая эффективно испортила бы их, весь колчан покрыт толстым слоем воска куруманни, который плотно вдавливается в промежутки плетения и в соединение между дном и боками колчана.

Чтобы грубое плетение корзины не повредило нежные стрелы, колчан выстлан красиво сделанным матовым плетением из гораздо более тонкого материала, совершенно гладким для руки. Крышка сделана из куска кожи, иногда тапира, но чаще пекари. Пока она свежая и влажная, ее формуют на деревянной колодке подходящего размера, точно так же, как шляпники формуют свой фетр. Волосистая сторона остается внутри, и когда ее прижимают к верху колчана и поворачивают движением руки, она прочно держится на своем месте. Когда крышка на колчане, вода не может проникнуть внутрь, и даже если бы охотник уронил его в реку, стрелы сохранились бы совершенно сухими в своем плавучем вместилище.

Прежде чем воск куруманни, покрывающий колчан, полностью высохнет, плоский плетеный пояс, сделанный из шелковой травы, закрепляется на нем с помощью длинной веревки, которая несколько раз опоясывает колчан. В этом поясе также закреплены веревками моток шелковой травы, из которого можно вытянуть волокна, которыми хлопок прикрепляется к стреле, вместе с половиной челюстной кости пирай, которой стрелы затачиваются. В моем экземпляре эта челюстная кость имеет длину два дюйма.

Последний предмет, который завершает снаряжение охотника на птиц, — это корзина для дикого хлопка. Она, как видно из иллюстрации № 3, имеет узкое горлышко и выпуклое тело; так что хлопок не выпадает из корзины, даже если ее нести отверстием вниз. Количество, которое она может вместить, удивительно. Из одной из них мистер Уотертон доставал горсть за горстью, пока на столе не образовалась большая куча, точно так же, как фокусник достает огромное количество перьев из якобы пустой шляпы.

ГЛАВА CXXX. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. ОРУЖИЕ — Окончание.

ЭФФЕКТ ВУРАЛИ — СМЕРТЬ АИ — БОЛЕЕ КРУПНЫЕ СТРЕЛЫ — ОПЕРЕННЫЕ СТРЕЛЫ — НЕОБЫЧНЫЙ КОЛЧАН — РАСПОЛОЖЕНИЕ ПОДВИЖНОГО НАКОНЕЧНИКА — КОЛЧАН ДЛЯ НАКОНЕЧНИКОВ — СУДЬБА РАНЕНОГО ИНДЕЙЦА — КАК ОПЕРЯЮТСЯ СТРЕЛЫ — ТУЗЕМНЫЙ ЛУК — СТРЕЛЫ ДЛЯ ЧЕРЕПАХ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ВУРАЛИ — КВАК И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЛИАНА ВУРАЛИ И ДРУГИЕ РАСТИТЕЛЬНЫЕ КОМПОНЕНТЫ — ЯД ХЬЯРРИ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — МУРАВЬИ И ЗМЕИНЫЕ КЛЫКИ — ВАРКА ВУРАЛИ — ЭФФЕКТЫ ПРОЦЕССА НА ИЗГОТОВИТЕЛЯ — САМООТРАВЛЕННЫЕ СТРЕЛЫ — РАЗЛИЧНЫЕ НАКОНЕЧНИКИ СТРЕЛ ГВИАНЫ — СВИСТЯЩАЯ СТРЕЛА.

Эффект яда мгновенен, при условии, что он хорошего качества и хранится в сухом виде. Существует много разновидностей вурали, но лучшая, которую делают макуши, настолько мощная, что одна из крошечных стрел, привезенных мистером Уотертоном из Гвианы, убила ежа мгновенно, хотя прошло пятьдесят лет с тех пор, как яд был изготовлен. Смерть не была мгновенной, так как животное, которое было очень легко ранено в заднюю ногу, дышало еще несколько секунд; но еж был совершенно без чувств, и, как только его укололи дротиком, он позволил мне положить его на спину и положить палец на глазное яблоко, не вздрогнув.

В Англии было проведено много экспериментов с ядом вурали, большинство из которых имели тенденцию доказывать, что его сила преувеличена и что человека нельзя убить тем малым количеством, которое может быть доставлено в рану на острие стрелы. Я уверен, однако, что в таких случаях либо яд был не лучшего качества, либо он небрежно хранился и позволил стать влажным, в этом случае он теряет большую часть своей силы. Очень трудно получить самый сильный яд вурали от туземцев, которые очень неохотно расстаются с ним и всегда будут пытаться подсунуть низший сорт. Единственный способ получить лучший вурали — это сделать так, как сделал мистер Уотертон, т. е. жить среди них и побудить их расстаться с маленькими горшочками вурали, из которых они отравили свои собственные стрелы. Более того, он должен подражать их примеру в хранении яда в совершенно сухом месте. Туземцы настолько осторожны в этом вопросе, что часто снимают крышки со своих горшков с ядом и ставят их рядом с огнем.

Нет никакой ошибки в силе такого яда, как этот. Его эффект на ежа уже был упомянут, но мистер Уотертон испытал его на нескольких животных. Например, у него был ленивец аи, которого он хотел убить безболезненно и не повредив шкуру. Как он это сделал, лучше всего рассказано его собственными словами:—

«Из всех животных, не исключая даже жабу и черепаху, это бедное животное наиболее цепко держится за жизнь. Оно существует долго после того, как получило раны, которые уничтожили бы любое другое животное, и можно сказать, глядя на смертельно раненого ленивца, что жизнь оспаривает у смерти каждый дюйм плоти в его теле.

«Аи был ранен в ногу и положен на пол, почти в двух футах от стола. Он ухитрился дотянуться до ножки стола и закрепился на ней, как будто желая подняться. Но это был его последний шаг вперед; жизнь угасала быстро, хотя и незаметно; и это необычное произведение природы, которое было создано из текстуры, сопротивляющейся смерти в тысяче форм, не могло противостоять вурали.

«Сначала одна передняя нога отпустила хватку и упала безжизненно вдоль тела; другая постепенно сделала то же самое. Передние ноги теперь потеряли свою силу, ленивец медленно сложил свое тело и поместил голову между задними ногами, которые все еще прилипали к столу; но когда яд подействовал и на них, он опустился на землю, но опустился так мягко, что вы не могли отличить движение от обычного движения; и если бы вы не знали, что он был ранен отравленной стрелой, вы бы никогда не заподозрили, что он умирает. Его рот был закрыт, и там не скопилось никакой пены или слюны.

«Не было ни подергивания сухожилий, ни видимого изменения в его дыхании. В течение десятой минуты с момента ранения он пошевелился, и это было все; а через минуту последняя искра жизни погасла. С того времени, как яд начал действовать, вы бы предположили, что сон одолевает его, и вы бы воскликнули—

‘Pressitque jacentem

Dulcis et alta quies, placidæque simillima morti.’”

Читатель увидит, что этот отчет точно согласуется с моим собственным экспериментом. Ни в одном случае смерть не была мгновенной, но в обоих случаях сила или желание двигаться, казалось, были немедленно отняты у животного, хотя оно было ранено в конечность, а не в смертельное место.

Конечно, количество яда должно быть соразмерно размеру животного. Сказки, которые рассказывают о том, что простая царапина вызывает смерть, являются явными преувеличениями. Было упомянуто, что в Гвиане не встречаются очень крупные животные, тапир и ягуар являются крупнейшими из млекопитающих. Для цели убийства их или выхода на битву, где должен быть уничтожен человек, туземцы используют совершенно другое оружие и используют лук и стрелу довольно своеобразной конструкции.

Они чрезвычайно длинные, некоторые из них имеют шесть футов в общей длине. Древко сделано из цилиндрического, полого и очень прочного тростника (Gynecium saccharinum), который идет на некоторую длину без узла или сустава. В один конец вставлен длинный шип из очень твердого и тяжелого дерева, называемого буквенным деревом, потому что оно покрыто красными отметинами, похожими на грубые попытки письма, очень похожими на каракули на яйце овсянки. Чтобы уберечь его от расщепления, древко стрелы обвязано на несколько дюймов хлопковой нитью. Более простые виды стрел просто обернуты этой нитью, но в лучших сортах нить вплетена в узоры, почти такие же аккуратные, как те, что используются полинезийскими островитянами. Когда туземец хочет сделать особенно красивую стрелу, он украшает ее самым необычным образом. В нить, которая обертывает древко, вставлено количество ярко окрашенных перьев, в основном тех попугаев, которые так многочисленны в Южной Америке. Используются только самые маленькие и мягкие перья, и они вработаны в обертку способом, который производит самые художественные комбинации цветов.

Туземцы имеют удивительный глаз на цвет, скорее всего, из-за того, что перед их глазами постоянно находятся великолепные насекомые и птицы их роскошной страны, и удивительно видеть смелость, с которой они достигают гармонии из множества оттенков, которые вряд ли кто-то осмелился бы противопоставить друг другу. Алый, желтый, розовый, синий, зеленый и белоснежный — все они используются в этих стрелах и расположены так, что сделали бы честь лучшему европейскому художнику.

Иногда для стрел делается колпачок и украшается перьями в том же блестящем стиле. Такие стрелы, как эти, требуют много заботы со стороны владельца, который не довольствуется обычным колчаном, в котором они могли бы болтаться, а их прекрасные перья испортиться, но конструирует специальный и необычный колчан для их приема. Он берет несколько бамбуков толщиной с палец человека и режет их на куски около восемнадцати дюймов в длину. Их он прочно связывает вместе, а затем привязывает поверх них кору, аккуратно обернутую хлопковой веревкой.

Каждая из этих трубок содержит одну стрелу, которая входит в нее довольно плотно, удерживаемая на месте пушистыми перьями. Они закреплены настолько идеально, что при вдвигании стрелы в трубку перья плотно прижимаются к древку, а при извлечении расправляются благодаря собственной упругости, образуя изящный цветной хохолок. Поскольку длинные древки стрел склонны вибрировать под собственным весом и могут повредить перьевые хохолки в трубках, на них обычно надевают колпачок — в некоторых случаях простой, подобный покрытию колчана, а в других — богато украшенный перьями. Эти стрелы снабжены наконечниками из зазубренной хвостовой кости ската или заострены железом, а не костью. Эти стрелы и одна из трубок проиллюстрированы на стр. 1214.

Наконечники стрел изготавливаются по-разному. Иногда они просто покрыты рядом довольно тупых зазубрин, но большинство из них сконструированы весьма замысловатым образом.

Зазубрина одного из видов стрел напоминает оружие бушменов, хотя по сравнению с крошечным оружием африканского дикаря эта стрела почти что копье. Острие снабжено железным наконечником, вырезанным в виде одной зазубрины, а выступающий из него и направленный в противоположную сторону изогнутый железный шип слегка примотан к древку хлопковой нитью.

На стрелу наносится толстый слой яда вурали на протяжении около трех дюймов, что помогает закрепить железный шип на древке. Яд вурали мгновенно смешивается с кровью, поэтому, когда стрела пронзает животное, яд растворяется и позволяет шипу отделиться в ране, неся с собой достаточное количество яда, чтобы вызвать смерть, даже если животное в своих попытках освободиться сумеет вытряхнуть саму стрелу. Если читатель обратится к иллюстрации № 4 на странице 247, он увидит на ней (рис. 4) стрелу бушменов, изготовленную по тому же принципу.

Некоторые из этих стрел, по-видимому, очень ценились владельцами, которые покрывали их сложным орнаментом из хлопчатобумажной нити на значительной части их длины — пример этого, взятый из одного из моих собственных экземпляров, можно увидеть на иллюстрации. У некоторых стрел вместо перьевых хохолков свисают длинные концы хлопковых шнурков. Эти свисающие шнуры часто используются туземцами в качестве украшений; они декорируют ими свои дубинки таким образом, что два или три удара должны уничтожить всю эту работу. Вскоре мы увидим примеры таких дубинок.

Наконечник стрелы, наиболее популярный среди макуши, которых мы считаем типичным племенем этой части света, изготавливается иначе. На конце шипа из «буквуда» (letter wood), которым заканчивается стрела, вырезается квадратный паз глубиной около дюйма, и к нему приматывается тонкая бамбуковая щепка так, чтобы она прижималась к отверстию вдоль боковой стороны. Затем вырезается зазубренный шип из дерева кукурит. Он имеет длину около трех дюймов, плоский к острию и квадратный у основания, чтобы легко входить в паз на головке стрелы, где он слегка удерживается с помощью маленькой бамбуковой пружины. Эта пружина позволяет наконечнику оставаться на месте, пока лучник прикладывает стрелу к луку и прицеливается; но как только снаряд поражает цель и животное бросается вперед, отравленный наконечник остается в ране, а древко падает на землю.

Нанесение вурали на такой наконечник стрелы требует немалого мастерства. Это делается в несколько слоев, причем один слой должен высохнуть перед нанесением следующего, и все это делается так, чтобы край смолоподобного вурали проходил вдоль каждой стороны наконечника. Из-за подвижности наконечника туземный лучник не утруждает себя ношением более одного-двух древков, хотя у него есть запас готовых отравленных наконечников. Они хранятся в маленьком колчане, сделанном из колена бамбука, снабженного крышкой, чтобы защитить яд от влаги, и хлопковым ремнем, с помощью которого его можно перекинуть через плечо.

Один из таких колчанов из моей коллекции (см. иллюстрацию № 6, страница 1231), привезенный из Гвианы сэром Р. Шомбургком, имеет всего семь дюймов в длину и полтора дюйма в ширину и способен вместить от двенадцати до четырнадцати отравленных наконечников. Туземному охотнику не требуется больше этого количества, так как он редко стреляет, не попадая, и когда он поражает животное, достаточно крупное, чтобы требовать такого рода стрелы, ему редко нужно больше одного экземпляра. В ходе этого описания гвианских туземцев читатель заметит множество приемов, экономящих силы, которые они используют.

Благодаря щедрости природы, которая дает пищу, не требуя труда, а также теплому и влажному климату, туземцы очень апатичны и испытывают сильнейшее нежелание нести хоть на унцию больше веса или делать хоть на одно движение больше, чем абсолютно необходимо. Поэтому вместо того, чтобы нести большую связку стрел, охотник имеет одну, самое большее две стрелы и запас маленьких отравленных наконечников; все снаряжение настолько легкое, что ребенок, только начинающий ходить, мог бы нести лук, стрелы и колчан, не испытывая особых неудобств.

Зная силу этого яда, туземцы чрезвычайно осторожны в обращении с ним и никогда не носят стрелу с обнаженным наконечником. Они всегда надевают на наконечник маленькую бамбуковую трубку, как раз такого размера, чтобы она удерживалась на месте хлопковой обмоткой, проходящей вокруг соединения наконечника и древка. Ее никогда не снимают, кроме как перед использованием стрелы, и вряд ли можно напугать туземца сильнее, чем сняв защитный колпачок со стрелы и направив острие на него. Именно об этом виде стрел рассказывается в «Странствиях» мистера Уотертона.

«Однажды... индеец аравак рассказал трогательную историю о том, что случилось с его товарищем. Он присутствовал при его смерти. Поскольку индейцу не было никакого интереса лгать, весьма вероятно, что его рассказ был правдивым. Если это так, то, по-видимому, не существует верного противоядия, или, по крайней мере, противоядия, к которому можно было бы прибегнуть в случае крайней необходимости; ибо индеец оставил всякие мысли о жизни, как только был ранен».

«Индеец аравак сказал, что всего четыре года назад он и его товарищ бродили по лесу в поисках дичи. Его товарищ взял отравленную стрелу и пустил ее в красную обезьяну на дереве над собой. Это был почти вертикальный выстрел. Стрела не попала в обезьяну и при падении ударила его в руку, чуть выше локтя. Он был убежден, что с ним покончено. “Я никогда больше, — сказал он своему товарищу дрожащим голосом, — не натяну этот лук”. И, сказав это, он снял свою маленькую бамбуковую коробочку с ядом, которая висела у него через плечо, и, положив ее вместе с луком и стрелами на землю, лег рядом с ними, попрощался с товарищем и больше не проронил ни слова».

Затем мистер Уотертон переходит к упоминанию различных противоядий, ни на одно из которых он не возлагает ни малейших надежд, и в другом месте отмечает, что если бы туземцы знали какое-либо средство от яда, они бы никогда с ним не расставались.

(1.) ОПЕРЕННЫЕ СТРЕЛЫ. (См. страницу 1233.)

(2.) БЛЮДО ИЗ МАНИОКА. (См. страницу 1248.)

(3.) КВЕЙК (КОРЗИНА). (См. страницу 1234.)

(4.) НАКОНЕЧНИКИ СТРЕЛ. (См. страницу 1235.)

Из коллекции Кристи.

Из моей коллекции.

Секция

(6.) КОЛЧАН. (См. стр. 1230.)

(5.) СТРЕЛА ДЛЯ ЧЕРЕПАХ. (См. страницу 1233.)

(7.) ПЕРЬЕВОЙ ФАРТУК. (См. страницу 1216.)

Прежде чем перейти к изготовлению этого грозного яда, мы закончим описание стрел.

Очень длинные стрелы с их оперенными древками не нуждаются в перьях, их большой длины достаточно, чтобы сохранять прямолинейность во время полета. Если бы гвианский туземец попытался сделать «дальний выстрел», он бы потерпел неудачу. Он не привык к большим дистанциям, которые по большей части не нужны из-за рельефа местности и густоты листвы. Он не рассчитывает стрелять в объект, находящийся на расстоянии более тридцати или сорока ярдов, и любит подобраться гораздо ближе, если это возможно. На этих коротких дистанциях большая длина стрелы удерживает ее прямо и позволяет охотнику поразить животное, такое как тапир, капибара или обезьяна, сквозь заросли растительности, которыми оно скрыто от большинства глаз, кроме глаз туземца.

Большинство стрел, однако, оперены, и способ прикрепления перьев настолько изобретателен, что заслуживает упоминания. В стрелах, к которым мы привыкли, три пера, но в гвианской стреле их только два. Они берутся из соответствующих перьев противоположных крыльев птицы, так что при закреплении на конце древка они изгибаются в разных направлениях, подобно двум лопастям винта парохода, и таким образом сообщают стреле вращательное движение при полете через воздух. Так что, если перед туземцем лежат две или три стрелы, к которым он хочет добавить перья, он добывает птицу и для первой стрелы берет, скажем, второе маховое перо с правого и левого крыла птицы, отрезает часть верхней части, длиной около трех дюймов, счищает внутреннюю половину пера и прикрепляет остаток к оружию. Следующая стрела опережается третьим маховым пером с каждого крыла и так далее. См. иллюстрацию № 1, страница 1231.

Перья приматываются к стреле хлопковой нитью и прикрепляются настолько грубо, что при выстреле они могли бы сильно порезать руку английского лучника. Чтобы предохранить паз стрелы от расщепления тетивой, он делается не в самом тростниковом древке стрелы, а в кусочке дерева «буквуд», который приматывается к комлю стрелы.

Лук часто короче стрел и не обладает большой силой, так как, как уже было сказано, большая дальность стрельбы не требуется. Гвианские луки изготавливаются из многих видов дерева, но наиболее предпочтительны те, что сделаны из вида Lecythis. Они натягиваются тетивой из шелковой травы, о которой уже упоминалось.

Помимо обычного способа использования луков и стрел, у гвианских туземцев есть еще один, который в точности напоминает забаву старых английских лучников, когда на землю клали гирлянду, а лучники, стоя кругом, пускали стрелы высоко в воздух так, чтобы они падали в гирлянду. Иногда случается, что черепаха лежит в воде таким образом, что стрела, пущенная в нее обычным способом, лишь соскользнула бы с ее твердого панциря, не причинив никакого вреда. Поэтому охотник стреляет вверх, рассчитывая траекторию падающего снаряда настолько точно, что он падает на спину черепахи и пробивает панцирь.

Эти стрелы тяжелее обычных и снабжены острым железным наконечником, изготовленным весьма изобретательным способом. Как видно из иллюстрации № 5 на странице 1231, железный наконечник имеет двойные зазубрины. Его шейка, сначала плоская, вскоре разделяется на две части, которые расходятся друг от друга и имеют остроконечные концы, образуя вторичную пару зазубрин. Затем к шейке прикрепляется прочная двойная нить из шелковой травы, а хлопковый шнур, укрепленный воском куруманни, наматывается вокруг расходящихся концов, образуя трубку. Конец куска твердого дерева, которым заканчивается стрела, соскабливается до конической формы, чтобы его можно было легко вставить в трубку. Наконец, двойной шнур, прикрепленный к головке, проводится на фут или около того вдоль стрелы и закрепляется парой поясков из шелковой травы.

Как только эта стрела поражает черепаху, та бросается прочь, вытряхивая древко из трубки, что предотвращает выскакивание стрелы из раны из-за волочения вертикального древка по воде. Всякий раз, когда рептилия приближается к поверхности, легкое тростниковое древко стрелы поднимается, указывая на ее присутствие, и, благодаря этому знаку, охотник вскоре может добыть рептилию. Стрела, часть которой показана на иллюстрации, имеет длину чуть более пяти футов. Она представлена с древком, отделенным от трубки. Железный наконечник толстый и прочный, а поскольку шип из твердого дерева имеет длину четырнадцать дюймов, передняя часть снаряда сравнительно тяжелая, что заставляет его опускаться с большой силой.

Мы переходим к изготовлению грозного яда, который производит столь фатальные эффекты. Туземцы очень скупы на информацию по этому вопросу, и очень трудно узнать точные ингредиенты, пропорциональные количества или способ их приготовления. Следующее описание получено частично из книги мистера Уотертона, частично из информации, предоставленной им самим, и частично из слов и работ других путешественников в этой стране.

Используется довольно много компонентов, или, как говорят, используется, но я полагаю, что на самом деле нужны только два. Туземец, собирающийся изготовить вурали, приступает к своей задаче очень неторопливо. Он отправляется в лес в одиночку, взяв на спину особую корзину, называемую «квейк» или «хабба». Это очень изобретательный вид корзины, сочетающий в себе два необходимых качества: легкость и прочность. Она обычно используется, когда туземцу нужно переносить предметы, которые не очень тяжелы и достаточно велики, чтобы не выпадать через отверстия.

Она сделана из тростника иттиритти, расщепленного на полоски шириной около трети дюйма. Поскольку при наполнении она расширяется к низу и сужается к горловине, предметы, помещенные в нее, не имеют тенденции выпадать, что легко могло бы случиться с обычной корзиной, так как несущему приходится карабкаться через упавшие деревья, пробиваться сквозь густой подлесок тропического леса и подвергать квейк такому грубому обращению, что его качества формы и эластичности постоянно задействуются.

Квейк вмещает удивительное количество товаров, будучи таким же растяжимым, как английская ковровая сумка. Мой собственный экземпляр (см. иллюстрацию № 3, стр. 1231) имеет двадцать дюймов в ширину, и это обычный средний показатель.

Первое, что нужно искать, — это лиана вурали (Strychnos toxifera). Она близкородственна дереву, которое дает хорошо известный стрихнин, в более грубых стадиях приготовления называемый чилибухой (nux vomica) или крысиным ядом. Дерево анчар (upas), которое дает яд для стрел даякского сумпитана, принадлежит к тому же роду. Вурали (иногда пишется «оорара» или «курари»), хотя и не очень редкий, встречается очень локально и его нелегко обнаружить. Он имеет вид лианы с древесным стеблем около трех дюймов в диаметре, покрытым грубой серой корой. Листья темно-зеленые, расположены друг против друга, овальной формы. Плод почти такой же большой, как яблоко, круглый и гладкий, с семенами, погруженными в горькую клейкую мякоть.

Когда изготовитель яда находит вурали, он ищет два луковичных растения, содержащих зеленый и клейкий сок, и кладет несколько их стеблей в квейк. Третье растение — это горький корень, который, как я полагаю, является хаярри, бобовым растением, которое широко используется туземцами для отравления воды при ловле рыбы в больших масштабах. Все части хаярри ядовиты, но корень — самая мощная его часть. Туземцы берут немного корня в свои каноэ, зачерпывают воду над ним и толкут его своими дубинками. Дав воде время смешаться с выжатым соком, рыбак выбрасывает его за борт, и через несколько минут вся рыба на значительном расстоянии всплывает на поверхность совершенно беспомощной. Один кубический фут хаярри отравит акр воды, даже среди порогов, в то время как для ручьев и стоячей воды требуется гораздо меньшее количество. Яд не влияет на мясо рыбы, которое остается совершенно пригодным в пищу.

Вурали и хаярри, на мой взгляд, являются основными частями яда, а луковичные растения, вероятно, поставляют клейкое вещество, необходимое для того, чтобы он прилипал к острию оружия. Но изготовитель яда не довольствуется растительными веществами, а ставит на службу себе и животный мир.

Он добывает два вида муравьев: один — мунири (Ponera grandis), огромное черное существо, иногда дюймовой длины, с жалом настолько ядовитым, что оно часто вызывает лихорадку. Один из этих муравьев есть в моей коллекции, и один его вид достаточно ядовит, чтобы предостеречь любого. Другой — огненный муравей (Myrmica sævissima), крошечное красное насекомое, чей укус подобен уколу раскаленной иглы. Кроме того, он берет ядовитые клыки змей лабарри и кунакучи, двух самых ядовитых змей страны. Эти клыки хранятся в запасе, так как туземец всегда убивает этих рептилий, когда видит их, и извлекает их ядовитые клыки.

В том, что эти последние ингредиенты не могут увеличить силу яда, я никогда не сомневался, и несколько лет назад я высказал мнение, что они вообще не используются, а собираются лишь для отвода глаз, чтобы скрыть секрет яда. Это мнение подтверждается исследованиями доктора Германа Бейгеля, который проанализировал немного яда вурали, взятого с той же стрелы, которой был убит еж, и установил, что в яде не было ни частицы костного или животного вещества, а он был полностью растительного характера. Более того, не было никаких следов красного перца, который, как говорят, является одним из ингредиентов.

Что касается вкусовых ощущений, мой собственный опыт совпадает с опытом доктора Бейгеля. Я пробовал яд, который безвреден, если не смешивается непосредственно с кровью, и обнаружил, что он чрезвычайно горький и довольно ароматный. Эти два качества, несомненно, обусловлены стрихнином вурали и хаярри. Вкуса красного перца не было ни малейшего.

После того как все эти ингредиенты добыты, изготовитель яда приступает к работе очень систематически. Он не будет готовить вурали в своем доме или даже рядом с ним, а делает свои приготовления в глубине леса, где строит для этой цели небольшую хижину. Его первая забота — развести огонь, и пока он разгорается, он соскребает в совершенно новый горшок достаточное количество древесины вурали, добавляя к ней хаярри в надлежащей пропорции и помещая их в своего рода дуршлаг. Удерживая дуршлаг и его содержимое над горшком, индеец поливает их кипятком и позволяет отвару стекать в сосуд, когда он выглядит чем-то вроде кофе. Когда получено достаточное количество, луковичные корни разминаются, их сок выжимается в горшок, и, наконец, клыки змей и муравьи толкутся и бросаются в горшок.

Сосуд теперь ставится на огонь, который поддерживается очень слабо, чтобы содержимое скорее томилось, чем кипело, и добавляется больше сока вурали, чтобы восполнить потери от испарения. Во время процесса образуется пена, которую осторожно снимают листом, а кипячение продолжается до тех пор, пока яд не превратится в густой темно-коричневый сироп, по консистенции напоминающий патоку. Согласно некоторым сообщениям, семена красного перца используются не для усиления яда, а как проверка готовности его приготовления. Когда туземец считает, что яд почти готов, он бросает в него одно семя красного перца, которое немедленно начинает вращаться. Затем он позволяет кипению продолжаться еще немного и бросает другое семя, которое, возможно, вращается, но медленнее; и он повторяет этот эксперимент до тех пор, пока семя не остается неподвижным, что принимается как доказательство того, что приготовление завершено.

Затем индеец берет несколько стрел, окунает их в яд и пробует их действие на каком-нибудь животном или птице, и, если удовлетворен результатом, переливает яд в новый глиняный горшок, завязывает горловину парой листьев и куском влажной шкуры поверх листьев, чтобы исключить доступ воздуха и влаги, особенно последней. Маленькие горшочки, используемые для хранения вурали, почти сферические и размером с обычный апельсин.

Приведенное выше описание приготовления яда вурали — это то, что предоставляют туземцы, но, поскольку у них есть определенная цель — сохранить способ приготовления в секрете, на него нельзя полностью полагаться. То, что с его изготовлением связан секрет, очевидно из того факта, что яд макуши признан лучшим и более сильным, чем тот, который производится любым другим племенем, и что все гвианские племена рады покупать вурали у макуши.

Не каждый туземец знает, как сделать этот удивительный яд. Знание ограничено колдунами, которые хранят его в своих семьях и передают от отца к сыну. Они настолько осторожны в сохранении своего секрета, что не только готовят вурали вдали от своих домов, но и после завершения изготовления сжигают хижины, чтобы стереть всякий след средств, которые были использованы.

Они питают своего рода суеверное почтение к вурали. Очевидная причина, которая приводится для сожжения хижины, заключается в том, что она загрязнена испарениями яда и никогда больше не может быть обитаема, поэтому лучше сжечь ее сразу. Они утверждают, что во время его приготовления Ябаху, или злой дух, парит над ними, готовый схватить тех, кто не посвящен в тайны, и таким образом с помощью суеверий эффективно предотвращают наблюдение за своими действиями.

Чтобы в полной мере реализовать этот страх перед вурали, мастера изготовления яда отказываются делать его, кроме как когда им заблагорассудится, ссылаясь на любой предлог, который может прийти в голову. Мистер Уотертон рассказывает случай, когда человек, обещавший сделать немного яда вурали, отказался в последний момент на том основании, что ожидает прибавления в семействе. Изготовитель всегда рад считать себя больным после того, как закончил свою работу, что, несмотря на неоднократное умывание лица и рук, делает его достаточно уязвимым для нападок невидимого Ябаху, чтобы вызвать недомогание. Изготовитель в данном случае не совсем самозванец, а действует исходя из своего рода веры в таинственный мрак, который всегда окружает вурали. Ничто, например, не заставило бы его есть, пока готовится яд, и, как бы он ни был голоден, он будет поститься, пока готовый вурали не будет перелит в свой сосуд.

Хотя вурали является главным ядом в Гвиане, он не единственный, так как туземцы обнаружили вид дерева, который сам по себе достаточно ядовит, чтобы не нуждаться в других приспособлениях. Древесина этого дерева — эндогенного растения бледно-желтого цвета. Из этой древесины туземцы вырезают длинные лезвиеобразные наконечники, очень напоминающие по форме ассегаи кафров. Своеобразную форму наконечника можно увидеть на рисунках 4 и 5 иллюстрации № 4 на странице 1231, где представлены два вида одного и того же наконечника стрелы. Иногда наконечник оставляют совершенно гладким, но на некоторых экземплярах на внешней поверхности лезвия грубо нацарапан узор. Аннатто — это красящее вещество, которое используется, оставляя темный красный краситель. У меня есть образцы этих стрел, как гладкие, так и окрашенные.

Эти плоские наконечники приматываются к шипу из твердого дерева, которым заканчивается стрела, сложным переплетением хлопковых нитей, которые, хотя и не обладают художественной элегантностью полинезийской обмотки, все же перекрещиваются так, чтобы создать серию ромбовидных узоров. Мистер Уотертон первым обратил мое внимание на ядовитые свойства этого наконечника стрелы.

Молодые люди усердно упражняются с этим оружием. Самые большие, предназначенные для убоя тапиров, ягуаров и тому подобных животных, испытываются путем выстрела вертикально в воздух, причем каждый лучник пытается послать свою стрелу выше стрелы своего соперника.

Мистер Бретт в своей книге «Индейские племена Гвианы» дает интересное описание мастерства туземцев как стрелков и рассказывает один маленький эпизод стрельбы, который показывает, что «неизбежная собака» сопровождает спорт в Гвиане точно так же, как и в Англии.

«После нескольких раундов каждого мужчины и мальчика состязание по стрельбе из лука завершилось одновременным залпом стрел из всех луков. Более двухсот древков, летящих по воздуху вместе, представляли собой необычное зрелище, и в одно мгновение мишень была уничтожена под громкие крики всех присутствующих. Собака, которая без присмотра бродила позади нее, была окружена градом стрел, внезапно вонзившихся в песок, некоторые даже под ней. Однако это была удачливая собака, ибо с удивительным везением она избежала ранений, хотя и была ошеломлена приключением и ревом аплодисментов, последовавшим за ее несколько поспешным отступлением с виноватым видом и опущенным хвостом».

Копья также используются некоторыми племенами. Тот же автор описывает способ, которым варау упражнялся с копьем. Его оружие было сделано из того же материала, что и стрела, но большего размера, древко было из тростника, а наконечник — из твердого дерева. Юный копьеносец закрепил мишень на мягком стебле бананового дерева. Когда снаряд поразил мишень, наконечник из твердого дерева остался торчать в дереве, а эластичное древко отскочило назад к метателю.

Юноша сказал, что этот дротик использовался для убийства различных крупных рыб, которых приманивают к поверхности воды путем разбрасывания семян и другой пищи, которую они любят, а затем убивают с помощью этого оружия.

Некоторые из стрел не отравлены, и в качестве примера большого разнообразия, принимаемого наконечниками стрел разных племен, еще три экземпляра приведены на трех левых рисунках иллюстрации № 4 на странице 1231, взятых из коллекции «Кристи». Эти наконечники имеют несколько ту же форму, что и те, которые только что были описаны, но вместо того, чтобы быть плоскими, они изогнуты. Читатель может помнить, что подобная форма стрелы преобладает в Новой Гвинее. Причина довольно проста. Бамбук покрыт слоем чистого кремня, который образует естественную кромку, настолько острую, что при расщеплении бамбука его можно использовать как нож.

Действительно, до появления железа бамбук служил ножом в обычном обиходе по всей Полинезии и во многих других странах, где он рос. Очевидно, поэтому, что наконечник стрелы, сделанный просто из полого стебля бамбука и сохраняющий полую форму, должен быть самым грозным оружием и наносить очень опасную рану. Он хрупкий, ломкий и разлетелся бы вдребезги о щит или защитный доспех даже умеренной прочности, но против обнаженных тел индейцев это весьма эффективное оружие.

На эти стрелы было потрачено много труда, все они были украшены каким-то особым образом. Одна из них покрыта на выпуклой стороне цветными узорами, точно так же, как в случае с описанной выше стрелой из ядовитого дерева. Другая не только украшена, но и нарезана зазубринами. Третья, гладкая, отличается полым шариком, помещенным чуть ниже головки. В шарике просверлено отверстие, так что при пуске стрелы из лука будет производиться свистящий звук. Китайцы используют свистящие стрелы в настоящее время, так же как и наши лучники в те дни, когда длинный лук был гордостью Англии. Во всех этих случаях свист мог использоваться для развлечения в мирное время, но для сигналов во время войны.

Как мог бы догадаться вдумчивый читатель по тщательному усердию, проявленному при украшении этого оружия, туземцы предпочли бы демонстрировать его, а не использовать. Почти неизменно оказывается, что действительно воинственные народы держат свое оружие в состоянии наивысшей эффективности, но сравнительно мало заботятся о его украшении, тогда как те, кто хочет иметь репутацию доблестных, не утруждая себя опасностью ее заработать, пытаются достичь своей цели, покрывая свое оружие орнаментом и принимая как можно более воинственный вид. Если читатель вспомнит различные народы, которые были описаны в ходе этой работы, он увидит, насколько полно это правило подтверждается.

Возьмем, к примеру, фиджийца и тонганца. Первый знаменит во всем мире разнообразием, красотой, отделкой и художественным оформлением своего оружия. Он всегда передвигается вооруженным, чувствуя себя потерянным без дубинки на плече; он наряжается самым экстравагантным образом для военного танца, и перед вступлением в настоящий бой он тратит огромное количество времени на хвастовство своей доблестью и тем, как он распорядится телом своего врага.

Но тонганец, который никогда не думает хвастаться до или после битвы, чье оружие простое и не украшенное, настолько полностью превосходит фиджийца, что мог бы, если бы захотел, стать хозяином всей территории Фиджи. Мы видим ту же характеристику в нескольких восточных странах, где люди являются ходячими арсеналами оружия, инкрустированного золотом, серебром и драгоценными камнями, и все же при первой возможности обращаются в бегство, когда есть вероятность, что их декоративное оружие будет использовано всерьез.

Поэтому опытный антрополог, как только видит это красиво вырезанное оружие, украшенное самыми изящными перьями и раскрашенное всеми цветами, которые может предложить туземное искусство, сразу решает, что такое оружие скорее для показа, чем для использования, и что изготовители не потратили бы столько времени и труда на него, если бы намеревались подвергнуть его грубому использованию в реальной войне.

(1.) ГОЛОВНОЙ УБОР. (См. страницу 1255.)

(2.) ГОЛОВНОЙ УБОР. (См. страницу 1255.)

(3.) ГВИАНСКИЕ ДУБИНКИ. (См. страницу 1239.)

(4.) ГВИАНСКАЯ КОЛЫБЕЛЬ. (См. страницу 1247.)

ГЛАВА CXXXI. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. ВОЙНА — СУЕВЕРИЯ.

ГВИАНСКИЕ ДУБИНКИ — САПАКАНА И ПОТУ — ВОЙНА — КАННИБАЛИЗМ — КУРГАН ИЗ РАКОВИН И ЕГО СОДЕРЖИМОЕ — ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ ПЛЕМЕНИ КАРИБОВ — КРОВНАЯ МЕСТЬ — КАНАИМА И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ — СТРАННОЕ СУЕВЕРИЕ — ГВИАНСКИЙ ВАМПИР — ВОЙНА С АРАВАКАМИ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ СТРАТЕГИЯ — ЗАСАДА — ФОРТ И БУМ — ЗАХВАТ ВОЖДЯ И КОНЕЦ ВОЙНЫ.

Теперь мы перейдем к их дубинкам, в которых, как и в стрелах, можно прочитать характеристики их создателей: некоторые из них являются удивительными примерами искусства дикарей. Экземпляры, показанные на иллюстрации на предыдущей странице, все взяты из примеров в коллекции «Кристи».

Те, что справа, являются примерами вида дубинки, которая называется сапакана. Они сделаны из самого тяжелого и твердого дерева, которое может найти туземец, и некоторые из них настолько велики и тяжелы, что требуют сильного человека, чтобы ими владеть. Лезвие сформировано чем-то вроде новозеландского мераи, будучи слегка выпуклым посередине и имея лезвие с обеих сторон, так что это настолько грозное оружие, насколько можно себе представить.

Чтобы обеспечить прочный захват, рукоятка покрыта хлопковой нитью, намотанной на нее очень аккуратно, а затем украшена перьями и подобными декорациями. Поскольку головки этих дубинок очень похожи, я дал только одну целиком и рукоятки двух других. Центральная — самая богато украшенная, имеющая хохолки из ярко-зеленых перьев прямо в месте соединения головки и рукоятки, а под перьями — серию белых шариков из хлопковой ваты. Читатель, несомненно, оценит сложный узор, которым хлопковая нить намотана на рукоятку. Одно из этих видов оружия в моей собственной коллекции очень напоминает то, которое уже было описано, за исключением того, что вместо перьев и шариков из хлопковой ваты оно украшено серией длинных свисающих хохолков, сделанных из хлопкового волокна.

В настоящее время использование этих красивых дубинок практически прекращено, мушкет вытеснил туземное оружие, так что дубинки, хотя их все еще производят, делаются для продажи, а не для использования.

Далее идет дубинка, которая используется карибами. Она полностью реализует принцип, который только что был упомянут относительно соотношения между украшением оружия и воинственным духом пользователя. Эта дубинка сравнительно проста, так как предназначена для использования, а не для показа. Создатели называют ее именем Поту, и это, очевидно, модификация дубинки «макана» индейцев Гран-Чако. На глаз она не кажется очень мощным оружием, но ее вес, форма и баланс делают ее способной размозжить череп человека одним ударом. Вокруг середины обычно есть обмотка из хлопковой нити, чтобы обеспечить прочный захват, и петля из того же материала, которая проходит через запястье. Модификация поту показана на левом экземпляре.

Сама форма поту доказывает, что они предназначены для использования мужественным и воинственным народом. Как правило, инстинкт действительно мужественного народа — «добраться» до противника, в то время как инстинкт невоинственного народа — держать врага на расстоянии.

Что касается войны и способа ее ведения, то здесь наблюдается значительное различие между разными племенами, некоторые из них мирные и спокойные, в то время как другие — как раз наоборот. Самым воинственным племенем среди них, несомненно, является кариб, о котором Рэли писал, что они были голым народом, но такими же доблестными, как любые под небом.

Карибы были в то время самым важным из гвианских племен, заслужив свою известность своим оружием. Если они ссорились с другим племенем, они имели обыкновение совершать экспедицию на землю врага ночью, по очереди окружали их разбросанные деревни, убивали всех мужчин и брали женщин и детей в плен. Некоторые из этих пленников использовались в качестве рабов среди них самих и постепенно становились частью племени своих захватчиков, в то время как другие предназначались для продажи. Они, однако, не ограничивались этим видом тайной экспедиции, но открыто вели войну с другими племенами и хвастались, что будут грести на своих каноэ против течения, чтобы враг мог услышать их приближение и не был застигнут врасплох.

По-видимому, нет сомнений, что карибы в одно время были каннибалами, хотя в наши дни очень трудно заставить их признать этот факт. Бывший каннибализм этих племен был легко подтвержден некоторыми открытиями, которые были сделаны в большом кургане, расположенном на песчаной косе, в десяти или двенадцати милях от моря.

Думая, что этот курган может быть кухонной кучей, подобной тем, что встречаются во многих частях Старого Света, мистер Бретт организовал поиск и обнаружил, что, как и эти курганы, груда состояла в основном из раковин, главным образом мидий и барвинков, вместе с клешнями и панцирями крабов, а также некоторыми костями рыб и наземных позвоночных. На небольшой глубине от поверхности исследователи наткнулись на огромное количество человеческих костей, черепа были разбиты вдребезги, а кости рук и ног расщеплены вдоль.

Для опытного глаза это состояние костей говорило само за себя. Кости не были уложены регулярно, как это было бы, если бы они были останками тел, преданных земле, а были разбросаны в беспорядке, фрагменты черепов, позвонков и конечностей были разбросаны здесь и там без малейшего порядка. История, которую рассказывают эти останки, довольно проста. Это кости людей, которые были съедены своими собратьями, которые, будучи расколотыми ради костного мозга, были отброшены в сторону вместе с раковинами моллюсков и другими отходами. То, что этот ужасный обычай был когда-то общим для всех племен, кажется весьма вероятным, но карибы — последние, кому приписывают каннибализм.

Подобно мундуруку, карибы имели испытание, состоящее в том, чтобы выдержать укусы муравьев. У них не было наследственного вождя, хотя сын вождя мог сменить своего отца, если считалось, что он обладает достаточными способностями и мужеством. Даже в таком случае кандидат в вожди должен был доказать свое превосходство над сверстниками своей способностью переносить лишения, а также пытки. От него требовалось показать, что он знаком со всеми военными хитростями, что он может выдерживать длительный пост, что он обладает непоколебимым мужеством и что он может противостоять даже ужасному испытанию муравьями, и только после того, как он удовлетворительно прошел через все эти испытания, племя клало свое оружие к его ногам в знак своего подчинения ему.

Мы можем естественно испытать некоторое удивление, что народ, который проявляет такой неукротимый дух и такую любовь к свободе, который наводнил обширные территории и успешно сопротивлялся даже хорошо вооруженным и дисциплинированным войскам Европы, не продвинулся по лестнице цивилизации, а остался таким же диким в наши дни, каким мы знаем их триста лет назад. Мистер Бретт, чье личное знакомство с ними позволяет ему говорить авторитетно, дает свое решение этого вопроса следующим образом:—

«Среди них не возникло никакого мастерского духа, который, сочетая мудрость законодателя с храбростью воина, мог бы установить гуманные и цивилизующие институты среди своего народа и постоянно объединить их разбросанные орды. В великих чрезвычайных ситуациях необходимость в объединенных действиях заставляла их следовать и беспрекословно подчиняться кому-то из своих вождей, наделенному ими самими высшей властью, подобно диктатору Древнего Рима. Но в другое время каждый мелкий глава клана или семьи двигался и действовал в значительной степени так, как ему хотелось, не имея реальной власти или наследственного авторитета, достаточно уважаемого, чтобы командовать повиновением всех».

«Не имея, таким образом, постоянной связи, их дикие орды могли только сражаться, наводнять, угнетать и разрушать, и в своем высшем процветании были неспособны совершить какую-либо великую и полезную работу, которая могла бы остаться как их памятник будущим векам».

Вследствие отсутствия лидерства племя карибов, когда-то величайшее и, возможно, происхождение всех гвианских племен, неуклонно уменьшается, и, какими бы доблестными они ни были, они больше не являются ужасом для других племен, как это было раньше. Действительно, во время их вражды с акавайо, в которой они были вовлечены в течение долгого времени, карибы отнюдь не были победителями. Они даже были вынуждены покинуть свой собственный район и поселиться возле миссионерских станций для защиты.

Тот же автор, который только что был процитирован, упоминает несколько случаев, которые показывают падающую силу карибов. Однажды вождь карибов пришел жить на миссионерскую станцию, потому что обнаружил, что отряд акавайо, раскрашенных и снаряженных для войны, скрывался возле его дома в лесу. Даже в своем убежище он не был в безопасности от своих врагов. Однажды вечером деревня была встревожена громкими криками, и выяснилось, что зять вождя был серьезно ранен и лежал в своем гамаке, корчась от боли от удара, который он получил. Он отошел на некоторое расстояние от дома, когда заметил акавайо позади себя. Он обернулся, прыгнул на врага и обхватил его руками; но человек был слишком силен, швырнул его на землю, и, когда он упал, нанес удар, который заставил его лечь в гамак.

Весь отряд карибов был в большом замешательстве и ужасе некоторое время, но в конце концов оказалось, что нападение было следствием личной вражды с раненым человеком. Два года назад его отец был убит акавайо, и он очень естественно использовал свой лук и стрелы в тщетной попытке спасти жизнь своего отца. Этот поступок навлек на него месть акавайо, которые пометили его на смерть всякий раз, когда могли найти возможность убить его. Он бежал из Эссекибо в Померун, но бесполезно, и ему посоветовали миссионеры отправиться на побережье и получить работу на одном из сахарных поместий, где его враги вряд ли последовали бы за ним.

Иногда кровная месть бывает вызвана суеверным обычаем, называемым канайма. Когда человек умирает, знахарь решает, что смерть была вызвана кем-то, кто применил колдовство, чтобы лишить его жизни. Предполагаемый колдун приговаривается к смерти, и для исполнения приговора назначается близкий родственник покойного. Считается, что в него вселяется блуждающий дух, называемый канайма, и его называют этим именем до тех пор, пока акт возмездия не будет совершен. В течение времени, пока он одержим духом, канайма должен переносить множество лишений, так что одно лишь желание вернуться к обычной жизни служит стимулом для выполнения его миссии.

Способ убийства жертвы согласно суеверию канайма весьма жесток. К жертве подкрадываются сзади (как это было в случае с упомянутым выше молодым карибом); и если убийца может дотянуться, жертву сбивают с ног ударом по затылку. Этот удар не должен быть смертельным, он лишь достаточно силен, чтобы на время вызвать потерю сознания. Затем канайма разжимает рот своей жертвы и пронзает её язык клыками ядовитой змеи. Язык немедленно распухает настолько, что несчастный не может говорить, и в течение дня или двух его жизнь обрывается. Иногда говорят, что канайма заменяет клыки змеи ядовитым порошком, изготовленным специально для этой цели и хранящимся в маленькой трубке, сделанной из кости крыла птицы. Приготовление этого порошка — секрет, передающийся от отца к сыну.

На этом задача канаймы еще не заканчивается. Через три дня после погребения жертвы убийца должен посетить могилу и совершить некий обряд, прежде чем дух канаймы покинет его и позволит вернуться к своим друзьям. Туземцы очень неохотно делятся знаниями на эту тему, но, насколько удалось выяснить, канайма пронзает тело заостренной палкой, пробует кровь, и этим действием освобождается от духа убийства.

Поэтому друзья жертвы всегда стараются скрыть место захоронения, а долг убийцы — кружить вокруг этого места, чтобы они не смогли предать тело земле без его ведома. Если друзьям это удается, месть оборачивается против самого убийцы, ибо несчастный канайма вынужден скитаться по лесам, пока не впадет в безумие или не подвергнется иной форме возмездия, посредством которой дух убийства наказывает тех, кто не исполнил его волю.

Мистер Бретт был свидетелем нескольких случаев применения этого ужасного способа наказания, и в одном из них у него не было сомнений, что он наткнулся на канайму, который не смог найти тело своей жертвы. «Индейца, почти превратившегося в скелет и находящегося в ужасном состоянии истощения, подобрали в лесу араваки и привезли в миссию Померун. У него была содрана часть скальпа, а нижняя губа разорвана в углах. По его словам, это сделал маленький «тигр», который прыгнул на него, когда он лежал в лесу...»

«Акаваио в миссии, на языке которых он говорил, поначалу заботились о нем, но впоследствии, заметив, что он отказывается от определенных видов пищи, и по другим признакам решили, что он является приверженцем и жертвой неумилостивленного канаймы, а также убийцей человека, погибшего некоторое время назад. Из-за этого, а также из-за его дикого, неблагодарного поведения (хотя мистер МакКлинток вместе со мной очищал и перевязывал его раны, чтобы подбодрить их), нам стоило немалого труда добиться, чтобы за ним ухаживали, пока к нему не вернулись силы, так как они боялись, что сами станут его будущими жертвами».

Если друзья убитого опасаются, что не смогут надежно скрыть тело, они извлекают печень и кладут на её место раскаленную головку топора, полагая, что, когда канайма попробует кровь своей жертвы, жар, исходивший от головки топора, перейдет в его тело и погубит его.

Оставив в стороне частные распри, карибы в последнее время терпели поражения от других племен в открытой войне. Они были частично успешны в борьбе против араваков, которых загнали в болотистый район близ реки Вайни. Здесь, однако, беглецы дали отпор и перешли под верховное командование хорошо известного и испытанного воина. Ожидая, что карибы вскоре последуют за ними в их убежище, их предводитель расставил своих людей в засаде среди островов и стал ждать приближения врага.

Карибы приближались на своих больших военных каноэ, следуя друг за другом гуськом по узким протокам, которые разделяют «влажную саванну» на острова. Им позволили проплыть невредимыми, пока они не огибали один из островов, когда смертоносный град стрел с обоих берегов вывел из строя или убил каждого человека на борту. Второе каноэ устремилось вперед, лишь чтобы встретить ту же участь, в то время как остальные, не видя происходящей бойни, спешили вперед к месту, откуда доносились крики, и в свою очередь были накрыты смертоносным градом. Победоносные араваки затем прыгнули в воду, захватили каноэ и перебили всех воинов, за исключением двоих. Их победители отправили домой с обещанием большого выкупа, который должен был быть выплачен хлопковыми гамаками, производством которых так славятся карибы; также им было передано оскорбительное послание с требованием к карибам прислать еще одну экспедицию.

На суше карибам пришлось не лучше в борьбе с теми же врагами, чем на море. Будучи полны решимости противостоять постоянным нападениям карибов, араваки решили больше не бежать в болота ради спасения, а смело встретить своих врагов. Поэтому они построили большой дом на берегу ручья, окружили его деревьями, уложенными ветвями наружу — по сути, заграждением из поваленных деревьев, как в современной инженерной практике — и запасли в доме столько стрел, сколько смогли изготовить. Более того, они сделали широкие деревянные щиты, которые использовались в этом случае в первый и, вероятно, в последний раз.

Как и ожидалось, карибы не замедлили с нападением. Увидев небольшую группу людей среди деревьев, они бросились в погоню и преследовали их до самого дома, который немедленно атаковали. Защитники не отвечали на огонь карибов, а ограничились тем, что принимали на свои щиты стрелы врага. Когда они решили, что стрелы противника почти исчерпаны, они пустили в ход свои запасы и обрушили залп за залпом на захватчиков, причем женщины и мальчики подносили им стрелы так быстро, как они могли стрелять. Карибы не смогли выдержать такой атаки и были вынуждены отступить, во время чего потеряли еще больше людей от преследовавших их араваков.

Две последние решающие битвы между этими великими племенами снова закончились в пользу араваков. Последние обосновались на берегах притока реки Морука, ручья, густо заросшего лесом с обеих сторон. Название этого притока — Хаймара-Кабура. Поперек этого ручья араваки затопили ствол дерева на такой глубине, что он позволял проходить над ним небольшим каноэ, в то время как большие и тяжело груженные военные каноэ неизбежно должны были наткнуться на него.

Захватчики пришли, как и ожидалось, но не нашли ничего, кроме пустых домов. Затем они спустились по Моруке, высматривая свою добычу, и наконец заметили несколько каноэ и бросились в погоню. Каноэ беглецов, достигнув устья Хаймара-Кабуры, нырнули в него, словно в поисках укрытия, и за ними последовали захватчики, крича и вопя от возбуждения. Внезапно их каноэ с силой ударились о затопленную преграду, вырвали весла из рук, запутались друг с другом и вызвали неразбериху. Посреди их замешательства на них обрушились ливни стрел, и лишь немногие из сил вторжения спаслись.

Среди них, однако, был вождь карибов Манаррава, который, разъяренный отпором, с которым он столкнулся, вернулся на Ориноко, организовал новые силы и снова напал на араваков. На этот раз ему повезло меньше: он был ранен и взят в плен. Представ перед советом вождей, Манаррава пообещал, что, если его жизнь будет пощажена, он заставит свой народ прекратить дальнейшие нападения. Араваки, более снисходительные, чем карибы, удовлетворили его просьбу, дали ему каноэ и отправили домой. Он, со своей стороны, выполнил свое обещание, и с того времени между карибами и араваками не было регулярных войн, хотя и случались частные кровные распри описанного рода.

(1.) ОЗЕРНЫЕ ЖИТЕЛИ ОРИНОКО. (См. стр. 1269.)

(2.) A WARAU HOUSE.
(See pages 1245, 1251, 1268.)

ГЛАВА CXXXII. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. АРХИТЕКТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЫЧАИ.

АРХИТЕКТУРА — ОБЫЧНЫЙ ГВИАНСКИЙ ДОМ — ХИЖИНЫ МАКОУШИ И ВНУТРЕННИХ РАЙОНОВ — ВЫБОР МЕСТА — БРАЧНЫЕ СОГЛАШЕНИЯ — ПОЛИГАМИЯ И ЕЁ РЕЗУЛЬТАТЫ — СЛУЧАЙ НАРУШЕНИЯ ОБЕЩАНИЯ — РЕВНОСТЬ И ЕЁ РЕЗУЛЬТАТЫ — ЗАПРЕТНЫЕ СТЕПЕНИ РОДСТВА У АРАВАКОВ — ГВИАНСКАЯ МАТЬ И РЕБЕНОК — СВОЕОБРАЗНЫЙ ОБЫЧАЙ — ПОЛИАНДРИЯ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ КАССАВЫ — ДЕРЕВО МАНИОК И ЕГО РОДСТВЕННИКИ — ТЕРКА, ЧАША И ДУРШЛАГ — ПРЕСС, ИЛИ ТИПИТИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЯДОВИТОГО СОКА — ПРИГОТОВЛЕНИЕ САХАРА — ПИТЬЕ ПИВАРРИ — ТАНЕЦ МАКУАРРИ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ КНУТОВ — ВЫНОСЛИВОСТЬ К БОЛИ.

Теперь мы рассмотрим повседневную жизнь гвианских туземцев.

Их архитектура значительно различается в зависимости от района. Как правило, климат настолько теплый, что дома почти не нужны, и все, что требуется, — это простая крыша над головой. Обычный тип хижины — это не что иное, как простой навес, своего рода сарай без стен, поддерживаемый столбами и крытый листьями. На столбах и стропилах развешаны личные вещи туземцев, такие как веера, весла, дубинки, духовые трубки, луки и стрелы и тому подобные предметы, в то время как на одной или двух поперечных балках обязательно висит своеобразный пресс для кассавы, который будет описан далее. Такой дом изображен на предыдущей странице.

Между вертикальными столбами, а иногда и на поперечных балках подвешены гамаки, некоторые из которых почти всегда заняты, так как хозяин обладает природным талантом лежать в своем гамаке, когда он не обязан быть на ногах. Количество гамаков под одной крышей просто невероятно. Они подвешены ярусами, один над другим, как койки на пассажирском корабле, и когда тридцать или сорок из них заняты одновременно, кажется удивительным, что здание способно выдержать такую нагрузку.

Когда обитатели передвигаются или ложатся в гамаки и встают из них, подкладывая дрова в ночные костры, дым от которых — единственная защита от москитов и других крылатых вредителей, все здание раскачивается, стыки скрипят, и кажется, что дом вот-вот рухнет. Но соединения балок и столбов связаны так прочно, что они гораздо крепче, чем кажутся, и каким бы хрупким ни казался навес, он вполне справляется с любой нагрузкой, которую им приходится выдерживать.

Во внутренних районах, однако, хижины имеют более сложный характер и имеют стены, а также крышу. Их форма неизменно круглая, а крыши заострены в центре. Некоторые по форме почти точно напоминают палатки с одним шестом, имея круговую вертикальную стену высотой пять или шесть футов, а от этой стены — довольно высокую коническую крышу, заканчивающуюся острым концом. Их общая форма очень напоминает дом макололо, показанный на странице 329. Крыша, однако, более аккуратная, а центральный шест, которым она поддерживается, поднимается на некоторую высоту над вершиной, напоминая декоративные шпили, которыми английские строители любят украшать некоторые свои виллы.

Другие дома, хотя и построены по тому же принципу, не совсем конические. У них нет различия между стеной и крышей, и вместо того, чтобы быть круглыми, они восьмиугольные. Их можно очень хорошо имитировать, вырезав из картона восемь равнобедренных треугольников, большие стороны которых примерно в четыре раза длиннее самых коротких, и сшив их вместе. Вязальная спица, пропущенная через центр, будет служить опорой и выглядеть очень похоже на центральный шест здания.

Эти хижины используются макоуши, изготовителями очень длинных духовых трубок, которые уже были описаны, и на выступах вертикальных столбов развешивается оружие, когда оно не используется. Едва ли стоит говорить, что задача строительства домов принадлежит женщинам, поскольку она относится к категории тяжелой работы, которую мужчине не подобает брать на себя. Действительно, у этих людей, как и у многих других нецивилизованных народов, укоренившееся нежелание мужчин трудиться и, как следствие, перекладывание всей работы на женщин является одним из самых серьезных препятствий на пути к их прогрессу в цивилизации; и даже полигамия не является таким большим недостатком, как низкое положение женщин.

Говоря о домах туземцев, мистер Бретт отмечает, что строители, как бы прост ни был сам дом, тщательно выбирают место, которое должно сочетать в себе несколько требований. Во-первых, оно должно быть рядом с ручьем, чтобы женщинам не приходилось тратить больше усилий, чем нужно, на ношение воды для нужд хозяйства, и чтобы каноэ было в пределах легкой досягаемости от дома, когда владелец хочет отправиться в одну из частых миграций, которые происходят среди этих племен.

Это должно быть место, которое находится несколько в стороне. Гвианский туземец любит мир и покой и имеет сильное возражение против того, чтобы его беспокоили, а апатия его натуры дополняется врожденной застенчивостью, которая заставляет его держаться подальше от незнакомцев. Это также должно быть место, где почва легкая и песчаная, и где можно легко заниматься тем незначительным земледелием, которое требуется в этой земле.

После того как дом построен, следующее дело — подготовить поле для выращивания ямса и кассавы, и это единственная тяжелая работа, которую мужчины соглашаются делать. Земля уже занята деревьями, но для туземного земледельца это не имеет значения. Выбрав удобное место, он срубает деревья, изобретательно добиваясь того, чтобы падение одного привело к падению нескольких других. Это делается в начале жаркого сезона, т. е. где-то в августе. Тропическое солнце вскоре высушивает поваленные деревья, и когда они достаточно подсохнут для этой цели, индеец поджигает их — процесс, который быстро уничтожает все, кроме стволов и самых крупных ветвей. Теперь он выполнил свою часть работы и оставляет остальное женщинам, которым приходится расчищать обломки, насколько они могут, и выполнять всю копку, посадку и прополку, которые необходимы.

Среди этих людей полигамия, хотя и не всегда является правилом, часто встречается, и величие человека отчасти оценивается по количеству его жен. Однако она не доводится до такой крайности, как у многих других народов, поскольку один вождь пользовался величайшим уважением из-за того, что имел необычное количество — девять жен. Этот вождь, варау, очень ревностно относился к своему хозяйству и, как говорили, застрелил одну из своих жен, а другую тяжело ранил своим тесаком. Как правило, однако, у мужчины только одна жена, причем исключения становятся тем реже, чем больше количество жен.

Карибы, по-видимому, проводят принцип собственности на своих женщин в полной мере, что иллюстрируется забавным анекдотом, рассказанным мистером Бреттом. Следует иметь в виду, что, как это принято почти у всех нецивилизованных туземцев, жена покупается у её отца или старшего родственника мужского пола, который имеет абсолютную власть над ней и может продать её, как он продал бы свой лук, и с таким же вниманием к чувствам одного предмета собственности, как и другого.

«Девушка-карибка с сильным характером, возмущенная тем, что её выдали замуж за пожилого человека, у которого уже были другие жены (одной из которых была её собственная сестра), убежала от него и отдала свою руку одному из карибов Эссекибо, более молодому человеку, который ей больше нравился. Через некоторое время старик посетил тот район — не для того, чтобы воспользоваться своим несомненным правом вернуть её и избить, а чтобы потребовать компенсацию за её услуги. Это было охотно позволено, и за ружье, бочонок соли или какой-либо предмет подобной стоимости женщина была оставлена с человеком по её выбору, который, возможно, считал себя в безопасности, и дело было закончено».

«Но на следующий год старик, который хорошо знал, что делает, нанес им еще один визит, все еще, как он сказал, в поисках компенсации. Когда муж напомнил ему, что за женщину уже было заплачено, он ответил: «Да — за женщину; но с тех пор она родила тебе ребенка — теперь ты должен заплатить мне за это». Неписаный закон обычая карибов был решительно на стороне старика, и он получил компенсацию за этого ребенка. За каждое последующее рождение он мог, если хотел, появиться снова, подобно беспокойному духу, предъявить подобное требование и получить поддержку в этом со стороны обычая своего народа».

Иногда вторая жена покупается, будучи еще ребенком, и воспитывается вместе с семьей первой жены, и благоразумный вождь таким образом обеспечит себя чередой жен, каждая из которых достигнет брачного возраста по мере того, как её предшественницы станут слишком старыми, чтобы соответствовать вкусу их владельца. Время от времени первая жена успешно сопротивляется появлению соперницы в своем хозяйстве. В одном таком случае первая жена, попытавшись покончить с собой и будучи остановленной, выбрала более разумный путь. Она была аравачкой, одной из трех сестер, живущих со своими мужьями в одном поселении. Однажды муж старшей сестры, побывав в гостях у друзей, привел домой другую жену, взрослую молодую женщину. Первая жена, после своей безуспешной попытки самоубийства, совершила нападение на пришелицу, при поддержке своих двух сестер, чьи мужья спокойно наблюдали за этим. Конец дела был таков, что женщину отправили обратно к её друзьям, а первая жена осталась в нераздельном управлении своим хозяйством.

У араваков есть любопытное и похвальное правило относительно брака. Их племя разделено на ряд семей, каждая из которых ведет свое происхождение по женской линии и известна под своим собственным именем. Никому не разрешается вступать в брак с членом семьи, носящей то же имя, что и он или она сам, и этот принцип осуществляется довольно любопытным образом.

Поскольку преемственность идет по женской линии, её сыновья и дочери, а также дети её дочерей носят то же имя, что и она сама, но не дети её сыновей, которые возьмут имена своих соответствующих матерей. Араваки очень дорожат этим правилом и считают его нарушение большим преступлением.

Как и в случае с большинством нецивилизованных народов, гвианские матери мало думают о событии, которое укладывает цивилизованную европейскую женщину на больничную койку на недели. Мистер Бретт видел одну женщину варау, которая всего через два часа после рождения ребенка свернула свой гамак и понесла его вместе с новорожденным младенцем из одного дома в другой. Когда ребенок совсем маленький, его кладут в маленький гамак, но когда он немного окрепнет, для него предоставляется довольно любопытная колыбель.

Корпус колыбели сделан из всегда полезного тростника итиритти, который расщепляется на полоски шириной около десятой доли дюйма, а затем сплетается так, чтобы получилась своего рода корзина, открытая с одного конца и с одной стороны. Края укреплены прутом из гибкого дерева, прочно привязанным к ним, а колыбели придается форма с помощью каркаса, состоящего из довольно прочных палок. Отверстие спереди намного уже, чем корпус колыбели, так что ребенка можно легко закрепить в ней. Длина моего экземпляра, нарисованного на странице 1238, составляет ровно двадцать дюймов, а ширина сзади — тринадцать дюймов, в то время как ширина отверстия — всего семь дюймов. Эта колыбель очень прочная, очень эластичная и очень легкая — три великих требования к такому предмету. Когда мать хочет нести своего ребенка, она просто берет широкий плетеный ремень, два конца которого соединены, пропускает его через перекладины в верхней части колыбели, а затем перекидывает ремень через лоб.

Родители очень добры к своим детям и редко могут заставить себя наказывать их, за исключением внезапного приступа гнева. Естественным следствием такого обращения является то, что они почти не имеют контроля над детьми, хотя, когда они вырастают, уважение, проявляемое сыновьями и дочерьми к своим родителям любого пола, достойно всяческой похвалы.

В связи с этой темой у гвианских туземцев есть очень своеобразный обычай, который, согласно нашим представлениям в настоящее время, полностью переворачивает порядок вещей. У нас, когда жена ожидает стать матерью, она часто считает необходимым воздерживаться от определенных видов пищи и от чрезмерных усилий. У гвианских индейцев жена ест именно то, что хочет, и работает так же усердно, как всегда, в то время как муж считает себя обязанным воздерживаться и отдыхать. Например, акаваио и карибы не будут есть мясо агути, чтобы будущее потомство не было худым и тощим; рыбу хаймара, чтобы оно не было близоруким; или маруди, чтобы оно не было мертворожденным, так как крик этой птицы считается предзнаменованием смерти. Читатель может помнить, что один макоуши оправдывался тем, что не делает вурали, ссылаясь на этот обычай. Этот обычай не прекращается с рождением ребенка, а продолжается в течение нескольких недель после него.

Как только ребенок рождается, индейская жена моет младенца, заворачивает его в колыбель-гамак и занимается своими делами, как обычно. Но индейский муж с удовольствием считает себя очень больным и сразу же ложится в гамак, где его обслуживают женщины с самой заботливой внимательностью. В некоторых районах больной муж играет не самую приятную роль, будучи обязанным принимать тошнотворные напитки и проходить курс очень неприятных лекарств. В общем, однако, он ничего не делает, кроме как лежит в своем гамаке неделю или две, в течение которых он обеспечен вдоволь самой изысканной пищей и его балуют, как будто он выздоравливает от опасной болезни.

Этот обычай постепенно исчез в окрестностях миссионерских станций, но время от времени возрождается. Мистер Бретт упоминает случай, когда большой приток незнакомцев вновь ввел его на станции. Так случилось, что молодой индеец-христианин стал отцом, и его родственницы женского пола яростно настаивали на том, чтобы он лег в гамак согласно древнему обычаю. Он некоторое время сопротивлялся, но его так преследовали, что он просто убежал и ушел работать на расстояние на три недели, по истечении которых он посчитал, что его можно считать выздоравливающим. Как бы странно ни казался этот обычай, он преобладал на очень значительной части земного шара, и даже в Европе он не исчез до сравнительно недавних лет.

Среди этих племен практикуется не только полигамия, но и существует странный обычай полиандрии. Однажды, когда миссионер спорил с туземцем против практики полигамии, он использовал аргумент, направленный против личности (argumentum ad hominem), и с теми плохими результатами, которые обычно следуют за таким аргументом. Обнаружив, что он не может доказать своему собеседнику, что мужчина не должен иметь двух жен, миссионер спросил, как бы понравилось мужчинам, если бы у одной жены было два мужа. К его изумлению, мужчина ответил, что этот план работает очень хорошо, и что он знает женщину, у которой в то время было три мужа.

Уже упоминалось, что туземцы Гвианы зависят главным образом в своем питании от зверей, птиц и рыб, которых они добывают. Растительная пища не так важна для них, как обычно для жителей более теплых климатов, вероятно, потому, что почти постоянная влажность страны заставляет жителей употреблять сравнительно сытную пищу.

Основной растительной пищей является кассава, которая готовится довольно любопытным способом. Как ни странно, её получают из растения, принадлежащего к естественному порядку Euphorbiaceæ, растений, которые славятся тем, что содержат самые ядовитые соки.

Некоторые из них — деревья огромных размеров, в то время как другие — маленькие травы, которые существуют всего несколько недель. Все они, однако, выделяют едкий сок, более или менее ядовитый. Знакомый пример этих растений можно найти в обычном молочае, или бородавочнике наших садов (Euphorbia helioscopa), белый, едкий, млечный сок которого используется для уничтожения бородавок. Некоторые из этих Euphorbiaceæ производят, помимо ядовитого сока, мучнистое вещество, из которого можно отделить яд, и которое затем полезно в качестве пищи для человека.

Основным растением, которое производит кассаву, является Jatropha manihot, хотя есть и другие, из которых можно получить муку. Сок этого растения настолько ядовит, что очень малая доза приведет к смерти. К счастью, ядовитый принцип чрезвычайно летуч и может быть удален с помощью тепла, так что само вещество, которое в сыром виде является смертельным ядом, становится при приготовлении полезным продуктом питания.

Способ приготовления кассавы следующий: Взяв на спину «квейк», который уже был описан, гвианская женщина выкапывает количество корня кассавы, кладет его в «квейк» и приносит в свою хижину. Затем она очищает его, срывая внешнюю оболочку зубами, а затем приступает к соскабливанию его в очень мелкую стружку. Это делается с помощью туземной терки, которая, грубая на вид, является очень эффективным инструментом. Она состоит из толстой доски длиной около ярда и шириной в половину этого. В верхнюю поверхность этой доски вбиты правильными рядами фрагменты острых камней, которые дополнительно закреплены на своих местах своего рода растительным клеем, полученным из сока дерева.

При протягивании по этой поверхности корни кассавы вскоре превращаются в тонкую стружку, очень похожую на стружку хрена, которая собирается в корзину. Одна из этих корзин показана на рис. 2, на странице 1231. Она сделана почти так же, как уже упомянутая колыбель, но имеет более плотную текстуру, а полоски тростника шире. Она имеет диаметр около двух футов и способна вместить значительное количество натертого корня.

Когда у туземного изготовителя кассавы нет одной из этих терок, она использует в качестве заменителя едкий корень вида пальмы Ireartia, который покрыт твердыми бугорками и вполне сносно выполняет свою задачу, хотя он не работает так гладко или аккуратно, как обычная терка.

Иногда применяется дополнительный процесс измельчения, хотя и не всегда. В таких случаях натертый корень помещается на плоский наклонный камень и растирается другим, точно так же, как это делают арауканы. См. страницу 1203.

Следующий процесс — избавление его от ядовитых соков, и в этой части операции также есть значительные различия. Среди некоторых племен натертая кассава вынимается из блюда и плотно вдавливается в сито или дуршлаг. Этот инструмент сделан очень изобретательно. Он плетеный, но вместо плоских полосок тростника или камыша используются круглые веточки, толщиной с обычные карандаши для рисования. У туземцев есть изобретательный способ, при котором форма сосуда сохраняется, в то время как промежутки не могут уменьшаться или увеличиваться в размере. Это делается путем начала с относительно небольшого количества веточек на вершине дуршлага и вставки свежих веточек через равные промежутки времени по мере увеличения размера сосуда.

В этот дуршлаг кассава вдавливается и замешивается с водой, пока не выделится значительное количество сока. Затем её оставляют в сите для частичного высыхания, и вскоре она готова к другому процессу — процессу прессования; и примечательно, что, хотя из Европы присылали прессы различных конструкций, ни один из них, по-видимому, не подходит так хорошо, как туземный гвианский пресс, называемый «типити». Этот пресс представляет собой длинную цилиндрическую корзину длиной от шести до семи футов и диаметром около четырех дюймов, сделанную из коры пальмы Jacitara, вида Desmoncus. Нижняя часть типити закрыта и почти заострена, в то время как верхняя часть оставлена открытой, каждый конец заканчивается очень прочной петлей. Благодаря способу изготовления типити, центральная часть очень эластична, в то время как горловина и кончик сравнительно жесткие. Один из них представлен на следующей странице.

(1.) TIPITI AND BOWL.
(See pages 1248, 1251.)

ПРОБКА

(2.) ДВОЙНАЯ БУТЫЛКА. (См. стр. 1251.)

(3.) ПОКРЫВАЛО. (См. стр. 1258.)

(4.) ПЕРЬЕВОЙ ФАРТУК. (См. стр. 1255.)

БИСЕРНЫЙ ФАРТУК. (См. стр. 1256.)

Несколько таких типити обычно висят на крыше или поперечной балке хижины, чтобы быть готовыми к использованию, когда это необходимо. Один из них затем наполняется натертой кассавой, которую проталкивают в эластичную трубку как можно плотнее, чтобы она стала намного короче и намного толще посередине. Под типити ставится глиняная чаша для сбора сока. Такие сосуды изготавливаются туземцами, и хотя они очень хрупкие, так как глина никогда не замешивается тщательно, а обжиг недостаточен, они могут выдерживать огонь достаточно хорошо для целей приготовления пищи. Сосуд, который представлен на иллюстрации, темно-коричневого цвета, в полоску и пятнах черного цвета.

Помимо этих мягких и хрупких чаш, туземцы делают бутылки для ношения воды. Некоторые из этих глиняных бутылок действительно элегантны по форме и показывают свидетельства художественного чувства со стороны гончара. Рисунок двойной бутылки для воды с её глиняными пробками приведен на странице 1249.

Затем к нижней части типити прикрепляется тяжелый груз, который, следовательно, удлиняется и сужается, чтобы принудительно сжать содержимое и выжать сок, который остается в кассаве. Через некоторое время еще более сильное давление достигается с помощью рычага. Шест пропускается через петлю в нижней части типити, и его более короткий конец привязывается к одному из вертикальных столбов дома. Тяжелый груз — обычно большой камень — затем подвешивается к более длинному концу шеста, чтобы создать мощный рычаг на типити и сжать кассаву еще сильнее.

Когда процесс доходит до этого состояния, изготовитель кассавы часто добавляет свой собственный вес к весу камня, садясь на конец рычага, и с ребенком, подвешенным в колыбели на спине, занимается какими-нибудь более легкими женскими делами.

Кассава теперь готова к выпечке, для чего её помещают на круглые железные пластины, которые кладут над огнем, как «сковороды», на которых пекут овсяные лепешки. Хотя в этой стране она мало известна под своим собственным именем, кассава широко используется под названием манная крупа, которая есть не что иное, как кассава, грубо измельченная до состояния крупного зерна.

Ничего из этого полезного растения не выбрасывается. Мы видели, что мучнистое вещество можно сделать полезным, лишив его ядовитого сока, и теперь мы увидим, что даже этот сок сам по себе может быть сделан полезным. Если бы человек или зверь выпили его, когда он вытекает из промежутков типити, они бы раздулись и умерли в страшных муках. Но с помощью кипячения ядовитый принцип удаляется, и сок превращается в темно-коричневую жидкость, которая хорошо известна под названием кассарип и широко используется в качестве соуса. Это основа «перечного горшка» Вест-Индии, и когда он используется туземцами, он настолько сильно пропитан красным перцем, что когда они гостеприимно подают белому незнакомцу хлеб из кассавы и соус кассарип, рот незнакомца разъедается от количества стручкового перца.

Если читатель обратится к иллюстрации, изображающей дом варау на странице 1244, он увидит различные процессы приготовления кассавы. Справа видна женщина, стоящая на коленях перед теркой и соскабливающая кассаву в блюдо или корзину. На поперечных балках хижины висят два пресса типити: один наполнен и готов к грузу и рычагу, а другой растянут почти до предела. Женщина сидит на рычаге и таким образом выжимает последние капли из кассавы в чашу. Выпечка лепешки из кассавы показана на заднем плане справа.

Несколько небольших эпизодов гвианской жизни показаны на той же иллюстрации. Слева виден мужчина, вооруженный луком и длинными стрелами, с маленькой сумкой, перекинутой через плечо, которая служит карманом. Другой мужчина лежит, спит в своем гамаке, а почти посередине показана мать с двумя детьми, один из которых тащит огромного паука, привязанного к веревке. Пауки этой страны иногда бывают размером с раскрытую ладонь человека, и, какими бы неприятными товарищами по играм они нам ни казались, они используются в этом качестве детьми, как это видел мистер Бейтс.

Туземцы также могут делать сахар, хотя и довольно грубого качества. Некоторые из племен используют машину с маленькими деревянными роликами для измельчения сахарного тростника и выжимания сока, но план, которому следуют карибы, является самым простым и в то же время самым замечательным. Они вырезают верхнюю часть толстого столба в грубое подобие человеческого бюста, причем столб по размеру как можно ближе к человеку. Часть, которая соответствует ключице, значительно выступает, и отверстие просверлено посередине шеи под подбородком.

Когда карибы хотят сделать свой сахар, они вставляют один конец длинного и толстого рычага в отверстие в шее и кладут тростник горизонтально на ключицы. Один человек затем берет конец рычага и, нажимая на него, раздавливает тростник так, что сок стекает по груди изображения в сосуд, в то время как другой человек сдвигает тростник, чтобы последовательно подвести каждую часть под рычаг.

Что касается питья, гвианские туземцы с незапамятных времен делали опьяняющий напиток под названием пиварри, который почти точно такой же, как мудай арауканов. Несколько лепешек хлеба из кассавы поджариваются до коричневого цвета, бросаются в большой сосуд, и на них наливается кипяток. Остальные лепешки пережевываются и смешиваются с остальными в сосуде. Затем происходит очень быстрое брожение, и через короткое время напиток готов к употреблению. Туземцы чрезмерно любят это отвратительное снадобье и часто варят и выпивают большие количества за один раз. Каноэ — не такой уж редкий сосуд, который наполняют пиварри, и предполагается, что каждый, кто присоединяется к пиру, должен опьянеть как можно скорее. Мистер Бретт упоминает забавный случай туземного чувства по этому поводу.

Араваки района Махаикони, попросив прислать к ним миссионера, епископ решил посетить их лично. В честь его прибытия араваки устроили большой праздник, включая каноэ, полное пиварри, и любопытный танец макуарри, о котором мы узнаем далее. Большинство из них были пьяны, но они извинились перед епископом за свои недостатки в вежливости и сказали, что если бы они раньше знали о его визите, у них было бы два каноэ, полных пиварри, вместо одного.

Пиры с пиварри различаются в деталях в зависимости от племени, которое их проводит. Они, однако, всегда сопровождаются танцем и некоторыми церемониями, практикуемыми пиаманом или колдуном. Интересный отчет о пире с пиварри дают господа Спикс и Марциус в своих «Путешествиях по Бразилии»:

«Постепенно те, кто жил на большем расстоянии, прибывали отдельными отрядами, каждый со всей своей семьей, с вещами и багажом, как будто они собирались мигрировать; мужчины, которые еще не спрятали свои луки и стрелы в соседних лесах, прятали их здесь; женщины клали свои корзины, брали детей на плечи и искали чашу для питья (cuja). Не разговаривая друг с другом, каждый член семьи осматривал окружающую компанию неуверенным взглядом; мужчины подходили друг к другу и приветствовали своих соседей, самое большее, выпячиванием губ и едва слышным носовым звуком».

«Посреди собрания, ближе всего к горшку, стоял вождь, который благодаря своей силе, хитрости и мужеству получил некоторую власть над ними и получил титул капитана. В правой руке он держал мараку, вышеупомянутую кастаньету, которую они называют gringcrina, и гремел ею, отбивая такт правой ногой. Мы не нашли среди индейцев никаких следов оракулов мараки, упомянутых в отчетах более ранних путешественников. Скорее идя, чем танцуя, он медленно продвигался с наклоненным вперед телом вокруг горшка, на который постоянно были устремлены его глаза. Танец, размер которого был в тройном времени, сопровождался им низким монотонным пением, которое было более выражено, когда он топал ногой. Чем чаще повторялась песня, тем более торжественным и оживленным было выражение его голоса и черт лица. Все остальные стояли неподвижно вокруг горшка, смотрели на него, не говоря ни слова, и только время от времени, когда слова танцора, которые, казалось, были экспромтом, трогали их, они разражались чрезмерными криками».

«После этого размеренного кругового танца, с помощью которого, вероятно, предполагалось заклинать и отгонять злых духов, лидер подошел к горшку, взял из руки своего соседа сосуд для питья, который тот держал наготове, серьезно окунул его в горшок и сделал глоток. Грохот грингерины и монотонная музыка стали общими и становились все громче и громче, чем дольше чаша ходила по кругу. Нам тоже преподнесли полную cuja, и, хотя мы были полны отвращения, мы были вынуждены последовать совету нашего проводника опустошить её, чтобы не давать индейцам никаких поводов для недоверия».

«Напиток по вкусу напоминает наше солодовое пиво, и при употреблении в большом количестве он опьяняет, эффект чего был слишком очевиден к концу пира, когда они прыгали и шумно пели: «Hi! ha! ha!». Нам давали надежду, что мы увидим по этому случаю танцы короадо; но к вечеру, после того как их желудки и головы были полны, одна партия ускользала за другой, как будто по предварительному соглашению».

Те же авторы дают отчет о меланхолическом танце, исполняемом другим племенем туземцев, пури:

«Когда они освоились и их угостили обильными порциями бренди, к которому, как и все индейцы, они питают страстную любовь, они начали свой танец ночью, на открытом месте недалеко от фазенды Гидовальд. Если коренастый низкий рост, коричнево-красный цвет, угольно-черные волосы, свисающие в беспорядке, неприятная форма их широких угловатых лиц, маленькие, косые, неуверенные, мигающие глаза и, наконец, семенящий, короткий, легкий шаг этих дикарей вызвали у нас самые печальные чувства по поводу унижения человечества в них, то они еще более усилились меланхолическим выражением их празднества в темноте ночи. Мужчины встали близко друг к другу в линию, а за ними женщины, также в линию. Мальчики, иногда двое или трое, держались друг за друга и за отцов за талию, так же как девочки держались за своих матерей. В этом положении они начинают свою меланхолическую «Háu—jo—há—ha—há». Примечательно, что мелодии, которые Лери отметил более двухсот лет назад среди индейцев в окрестностях Рио-де-Жанейро, очень напоминают те, что наблюдали мы».

«Песня и танец повторялись несколько раз, и два ряда медленно двигались вперед в размеренном тройном времени. В первых трех шагах они ставили левую ногу вперед и сгибали левую сторону; на первом и третьем шаге они топали левой ногой, а на втором — правой; в следующих трех шагах они выдвигали правую ногу на первом и последнем, сгибаясь на правой стороне. Таким образом они продвигались немного попеременно, короткими шагами. Как только песня заканчивалась, они разбегались в беспорядке, как будто в бегстве — сначала женщины с дочерьми, а затем мужчины с сыновьями. После этого они вставали в том же порядке, что и раньше, и сцена повторялась. Негр, который долго жил среди пури, объяснил нам слова, спетые к этому танцу, как плач, темой которого было то, что они пытались сорвать цветок с дерева, но упали. Никакая интерпретация этой меланхолической сцены не могла показаться нам более подходящей, чем интерпретация потери Рая».

Самым любопытным из всех танцев гвианцев является так называемый танец макарри, названный по имени инструмента, который составляет его главный элемент. Макарри — это кнут, и цель танца заключается в нанесении и получении ударов этим кнутом. Форма кнута варьируется в зависимости от района. Обычно используемый вариант изготавливается из волокон шелковой травы, связанных вместе так, чтобы получился жесткий и упругий кнут. Рукоять укреплена плотной спиральной обмоткой из полоски темного тростника и украшена пучком волокон, свисающим с торца. Несколько пучков белой хлопковой ваты украшают переход между рукоятью и плетью, которая постепенно сужается к концу. Весь кнут, включая плеть, имеет длину почти пять футов и представляет собой весьма грозное орудие пытки, способное рассечь обнаженную кожу, как нож, и вызвать фонтан крови из нанесенной раны. Другая разновидность кнута на вид не столь ужасна, хотя при умелом обращении может причинить не меньше боли. Он целиком покрыт тростником, и при взмахах издает потрескивающий звук при каждом изгибе. Длина этого кнута составляет три фута четыре дюйма.

Танец макарри проводится следующим образом. Молодые люди и юноши, украшенные всеми фантастическими изделиями из перьев, которые может предложить местное искусство, выстраиваются в два ряда друг против друга; все танцоры вооружены своими кнутами макарри, которыми они размахивают в воздухе, одновременно издавая крики, призванные имитировать птичьи голоса.

Вскоре двое танцоров с противоположных сторон вызывают друг друга, выходят из рядов и танцуют друг напротив друга на открытом пространстве между рядами. Потанцевав некоторое время, один из них останавливается и твердо встает на одну ногу, выставляя другую вперед, и остается совершенно неподвижным и устойчивым. См. иллюстрацию на стр. 1260.

Его противник, или партнер, как бы его ни называли, наклоняется, тщательно прицеливается в какую-либо часть выставленной ноги, а затем, подпрыгнув в воздух, чтобы придать силу своему удару, наносит его со всей мощностью. Опытный танцор макарри обязательно глубоко рассечет кожу и пустит кровь ударом; но принимающий удар не отстраняется, не выказывает признаков боли и лишь презрительно улыбается, продолжая танец. Вскоре его противник в свою очередь подставляет ногу для удара, и после того, как они обменяются несколькими ударами, они отходят к сосуду с пиварри, выпивают немного напитка и возвращаются на свои места в рядах.

Во время этого странного состязания царит величайшее добродушие, хотя, когда встречаются двое сильных и опытных танцоров, они часто едва могут ходить из-за тяжести полученных ударов. Иногда после тяжелого дня танцев и питья, когда их ноги одеревенели и болят от полученных ударов, а головы гудят от выпитого, они клянутся, что навсегда оставят этот танец. Но как только ноги заживают, а головы проясняются, они забывают все свои обещания и с прежним рвением присоединяются к следующему танцу макарри.

Во время одного из таких танцев, который исполнялся в присутствии мистера Бретта, в лагерь, когда танец был уже почти закончен, пришел крепкий маленький варау, явно с намерением получить немного пиварри, не подвергаясь предварительному приветствию кнутом макарри. Молодые люди сразу разгадали его намерение и тихо передали друг другу слово сорвать его план. Соответственно, его один за другим быстро вызвали на состязание молодые люди, и он подвергся более суровой, чем обычно, порке, прежде чем получил хоть немного пиварри. Однако он мужественно перенес наказание и старался выглядеть довольным, хотя вскоре понял, в какую ловушку попал.

В тот раз танец был устроен в честь женщины, которую похоронили в доме. На ее могиле лежала широкая доска, а на ней, среди прочих предметов, находился пучок шелковой травы — остатки материала, из которого были сделаны кнуты макарри, поскольку эти предметы имели некий священный характер. После совершения нескольких обрядов двое или трое мужчин, вооруженных длинными ножами, бросились к танцорам, вырвали у них кнуты, отрезали плети и бросили их в могилу. Владельцы кнутов притворились, что очень разъярены тем, что им пришлось отдать кнуты, прыгали, делали сальто и проделывали всевозможные эволюции, так что было большим удивлением, что никто из них не получил травм.

В другой раз, когда танец макарри был организован в честь епископа, все танцоры перед тем, как войти в большой дом, положили свои кнуты на доску, которая была помещена там специально для их приема.

Что касается этого танца, мистер Бретт был весьма поражен кажущимся безразличием к боли, которое проявляли туземцы, и спросил их, как они могут переносить такие пытки, не показывая вида, что чувствуют их. Индейцы ответили, что их нечувствительность к боли отчасти вызвана пиварри, а отчасти объясняется присутствием женщин, которые высмеяли бы любого, кто проявил бы малейший признак страдания.

Придавая должное значение обеим этим причинам, следует отметить две другие, гораздо более важные. Одна из них — естественная апатия туземца, которому требуется очень сильный стимул для проявления активности. Эта апатия распространяется как на нервы чувствительности, так и на нервы волевых действий, и истинный факт заключается в том, что удар, который причинил бы ужаснейшую агонию белому человеку, едва ощущается коренным гвианцем. Другая причина — эффект пребывания на свежем воздухе и отличное состояние здоровья. Все те, кто тренировался для каких-либо спортивных состязаний, помнят, насколько различается способность переносить боль у тренированного и нетренированного человека: первый едва ли замечает травму, которая на недели уложила бы его в постель, будь он нетренирован. Теперь же эти туземцы всегда находятся в той физической форме, до которой цивилизованный атлет доводит себя лишь изредка, и в результате внешние повреждения оказывают на них лишь незначительное воздействие.

Еще один, довольно живописный танец описан мистером Бреттом. Это танец араваков, и исполняется он следующим образом: двенадцать молодых людей выходят вперед и выстраиваются в параллельные ряды; но вместо кнутов макарри они несут тонкие прутья длиной около двенадцати футов, украшенные полосками шелковой травы, окрашенными в красный цвет, и имеющие на концах маленькие тыквы с камешками внутри. Они танцуют взад и вперед, ударяя концами прутьев о землю и отбивая такт. Время от времени молодые женщины подходят к танцорам, хватают их за руки и танцуют с ними, а затем, когда мужчины начинают греметь украшениями из надкрылий жуков, которыми украшены их запястья и ноги, женщины разжимают руки и убегают обратно к своим подругам, как испуганные олени.

Танец варау описан тем же миссионером, который был свидетелем танца макарри. «Это было не более чем размеренная серия шагов, сопровождаемая топотом, в то время как люди продвигались вперед или отступали, иногда в один ряд, иногда в два ряда лицом друг к другу, перекидывая правые руки через плечи соседа справа, а левые руки обхватывая вокруг талии соседа слева, раскачивая телами взад и вперед. Иногда женщины подбегали и, вклиниваясь между мужчинами, присоединялись к танцу.

Эффект несколько усиливался монотонным пением в унисон и грохотом бус и ножных браслетов, сделанных из твердых семян и крыльев жуков. Танец должен был изображать ужимки стада кайруни, или кустарниковых свиней, а пение представляло собой череду насмешливых или издевательских выражений».

ГЛАВА CXXXIII. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. ОДЕЖДА — РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ ИЗ ПЕРЬЕВ И ИХ СТРУКТУРА — ПЕРЬЕВОЙ ФАРТУК — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — КИМИСА И КЕЮ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ГАРМОНИЯ ЦВЕТА — ТЕОРИЯ МИСТЕРА БЕЙНСА — УДИВИТЕЛЬНАЯ ПОКУПКА — САПУРУ, ИЛИ ПОДВЯЗКА КАРИБОВ — КРАСКА И ТАТУИРОВКА — ШАПОЧКА И ФАРТУК ИЗ ОБЕРТКИ ПАЛЬМОВОГО ЛИСТА — ДОМАШНИЕ ЖИВОТНЫЕ У ТУЗЕМЦЕВ — МАСТЕРСТВО В РЫБОЛОВСТВЕ И ЛОВЛЕ КАЙМАНОВ — ПРИКЛЮЧЕНИЕ МИСТЕРА УОТЕРТОНА — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ КРЮЧОК — ИГРЫ И СПОРТ — БОРЬБА НА ЩИТАХ — УПРАВЛЕНИЕ КАНОЭ — ПЛАВАНИЕ ПО ПОРОГАМ.

Во время танцев туземцы демонстрируют все свои лучшие украшения из перьев. Два их головных убора показаны на стр. 1238. Основой для них служит ободок, сделанный из тонкого темного тростника, нарезанного полосками. Один из них (рис. 2) сделан из перьев попугаев, красиво переходящих от темно-синего к ярко-зеленому цвету, и увенчан тремя длинными прямыми алыми перьями из хвоста ара. Общее впечатление от этого прекрасного головного убора усиливается рядом белых пушистых перьев, которыми он окружен. Этот экземпляр был изготовлен племенем макуши.

Другой головной убор (рис. 1) называется арок, и, хотя он очень красив по цвету, он не обладает той красотой формы, которая характерна для другого. Большая часть головного убора ярко-желтая, но прямо по бокам от верхушки расположены две широкие алые полосы. Перья в этом экземпляре расположены в четыре ряда.

Читатель, возможно, помнит, что во многих частях нецивилизованного мира фартуки изготавливаются из ремешков, свисающих с пояса. Этот принцип используется многими африканскими племенами, которые применяют ремешки или полоски кожи, а также на некоторых островах Полинезии, где используются растительные материалы. На рис. 4 на стр. 1249 мы видим пример того же принципа, реализованного в тропической Америке, где вместо кожи, травы или коры используются перья. Длина этого фартука составляет один фут девять дюймов, а глубина — один фут три дюйма. Он сделан из перьев, синих у основания и на кончиках, и алых посередине. Как видно по маленькому рисунку сбоку, перья крепятся к шнурку, который удерживает фартук на талии, путем сгибания очина пера и привязывания согнутого конца поверх шнурка.

Именно по таким поводам, как танцы араваков и варау, описание которых было дано в прошлой главе, женщины достают свои лучшие наряды. Обычно, пока в поле зрения нет никого, кроме их собственного народа, они не особо заботятся о ношении какой-либо одежды, но с тех пор, как они начали общаться с белыми людьми, они стали более привередливыми. Когда белый незнакомец приходит в туземное поселение, мужчины и женщины в основном обходятся без одежды, но последние, как только различают цвет кожи гостя, убегают в свои дома, чтобы надеть свои наряды.

В поселениях, которые находятся довольно близко к цивилизации, обычно используют «кимису», то есть своего рода юбку, которая оборачивается вокруг талии и подвешивается на шнурке через одно плечо. Эти наряды считаются лишь уступкой своеобразным представлениям белого человека, и, хотя их носят в его присутствии, их снимают, как только он уходит, и бережно убирают до прихода следующего белого гостя.

Однако туземной церемониальной одеждой является маленький фартук, называемый кею. В настоящее время он изготавливается из бус, но до того, как бусы стали доступны, он был просто хлопковым, украшенным ракушками, крыльями жуков и подобными украшениями. Несколько таких странных маленьких фартуков есть в моей коллекции. Лучший и самый сложный из них — тот, который представлен на рис. 5 на стр. 1249 и был подарен мне Г. Бернау, эсквайром.

Этот прекрасный образец туземного искусства имеет восемь дюймов в длину и четыре в глубину, включая крупные бусины, служащие бахромой. Он целиком сделан из бисера, нанизанного на шелковую траву таким образом, что нить почти не видна. Принцип, которым руководствовалась мастерица, заключается в том, что она соткала своего рода каркас из вертикальных нитей или шнурков, расположенных на расстоянии, как раз достаточном для того, чтобы между ними можно было поместить две бусины. Благодаря этому плану она регулировала расположение бусин, необходимое для создания узора, в то время как сами бусины нанизаны на тонкие нити из шелковой травы, идущие под прямым углом к остальным.

Цвета — синий, желтый, зеленый и карминовый в прозрачных бусинах, а также мелово-белый и ярко-красный в непрозрачных, не считая более крупных бусин, используемых для создания бахромы. Принцип узора — квадрат, стоящий на угле, или «ромб», как его чаще называют. Сначала были выработаны три ромба из желтых бусин, линия зеленых бусин проходит по центру желтого, а довольно широкая линия карминовых бусин проходит вдоль внутреннего и внешнего края каждого ромба.

Темный узор в центре каждого ромба сделан из синих бусин, а квадратные узоры в каждом углу ромба сделаны из мелово-белых бусин с центром из ярко-красных. Весь фартук окаймлен мелово-белыми бусинами. Бахрома внизу сделана из тройного ряда гораздо более крупных бусин, одна из которых представлена в натуральную величину, а на каждом конце каждой бусины находится маленький алый цилиндр, похожий на коралл.

Глядя на форму фартука, читатель заметит, что он гораздо шире внизу, чем вверху. Это сделано намеренно. Толстые вертикальные шнурки доходят только до верхних углов, остальные — это тонкие нити. Следствием такой структуры является то, что когда фартук удерживается за две петли, его середина почти плоская, в то время как два конца спадают тяжелыми складками.

В расцветке этого фартука есть поистине поразительная смелость; такая, например, как размещение зеленых бусин рядом с желтыми. Тем не менее, все расположение цветов настолько восхитительно, что, несмотря на яркие оттенки бусин, которые имеют самые яркие из возможных синий, желтый, карминовый и ярко-красный цвета, они настолько хорошо гармонируют, что ни в одном случае один оттенок не кажется доминирующим над другим или не конфликтует с ним.

Несколько лет назад я обсуждал расцветку этого самого фартука с мистером Т. Бейнсом, знаменитым путешественником, и спрашивал, есть ли у него какая-либо теория, которой он мог бы объяснить художественную гармонию цвета, неизменно проявляющуюся в фартуках. Он сказал, что давно думал, что туземцы бессознательно подражают расцветке крыльев великолепных бабочек, которых так много в той земле, и на примере экземпляров из своей коллекции показал, что само сочетание оттенков, создающее гармонию цвета в бисерном фартуке, также встречается на крыльях гвианских бабочек. Возможно, великолепное оперение многих гвианских птиц также может давать подсказки туземному художнику.

Другой кею в моей коллекции сделан из похожих материалов и по тому же принципу, но имеет совершенно другой узор. В этом случае у мастерицы, очевидно, было в избытке мелово-белых бусин и сравнительно мало красных, синих и желтых. Соответственно, она сделала основу фартука из белых бусин и оживила ее двумя узорами красного, синего и желтого цветов, сформированными почти так же, как те, что занимают центр ромба в только что описанном фартуке. По форме оба фартука идентичны, но последний гораздо меньше по размеру, имея всего четыре дюйма в длину и два в глубину.

Третий экземпляр кею в моей коллекции гораздо больше, сделан из крупных бусин и действительно может считаться предметом одежды, а не просто украшением. Он имеет тринадцать дюймов в длину и девять в глубину, и, хотя не обладает яркими цветами двух описанных кею, все же является красивым предметом костюма. Белые бусины, из которых сделана основа этого фартука, размером с обычный горох, так что вся работа гораздо более грубого характера, чем та, что отличает два других фартука. Те, что образуют узор, имеют глубокий гранатовый цвет, настолько темный, что при определенном освещении он кажется черным. Женщина, сделавшая этот фартук, изобретательно подобрала бусины такого размера, что две гранатовые бусины занимают ровно столько же места, сколько одна белая, и точно заполняют промежуток между вертикальными шнурками каркаса.

Самая примечательная черта этого фартука — узор, который в точности похож на тот, что встречается на старинных образцах и который вошел в современное употребление под названием «греческий меандр». Я видел несколько кею разных размеров и цветов, сделанных с этим узором. Нижний край фартука сделан из шести рядов топазовых бусин, таких же крупных, как белые, и он дополнительно украшен бахромой из пучков хлопковых нитей, причем один такой пучок прикреплен к каждой второй бусине.

Как можно представить по описанию, бусины, используемые при изготовлении фартука, очень тяжелые, весь предмет весит почти полтора фунта, так что в данном случае у владелицы есть веская причина не носить его, кроме как по торжественным случаям. Из-за материала, из которого сделаны эти фартуки, ни один из них не проявляет всей своей красоты, если его не держать между зрителем и источником света.

Один из этих фартуков был приобретен моим другом способом, который показывает, что их считают скорее украшениями, чем одеждой. Случилось так, что он был в одном из цивилизованных прибрежных городов и встретил женщину, носящую кею удивительной красоты. Он остановил ее и попытался убедить продать фартук; но все его усилия были тщетны, и ни за какие деньги он не мог его купить. Наконец его осенила блестящая мысль. У него в кармане был один из обычных печатных платков с флагами всех стран, и в качестве последнего средства он предложил платок в обмен на кею.

Женщина не смогла устоять перед таким искушением. Великолепные узоры на платке были гораздо лучше лучших образцов туземного искусства и могли дать новые идеи на будущее. Соответственно, она тут же сняла кею, передала его покупателю и получила взамен платок, который повязала на голову, а затем продолжила свой путь со всем достоинством самой нарядной женщины в Гвиане.

Самым странным предметом одежды, который можно найти в Гвиане, несомненно, является карибский сапуру, или подвязка, — украшение, которое может соперничать со сдавленной стопой китайской красавицы или осиной талией европейской модницы как по неудобству, так и по уродству. Пока карибская девушка молода, полоска ротанга туго завязывается под коленом, а другая — над лодыжкой. Чтобы придать им декоративный вид, их окрашивают красным красителем, но на самом деле это орудия пытки, которые полностью изменяют форму человеческой конечности и превращают ее в некое подобие веретена, более толстого посередине, чем на каждом из концов.

Передо мной сейчас находится несколько фотографических портретов карибских женщин, и едва ли можно представить что-то более отвратительно нелепое, чем эффект от сапуру. Лишенная естественной способности к растяжению, конечность вынуждена расширяться, как может, и следствие этого в том, что она вынуждена развиваться в сравнительно узком пространстве между двумя повязками.

Если читатель пожелает получить точное представление о ноге карибской красавицы от лодыжки до колена, он легко может это сделать. Пусть он возьмет обычную ручку от метлы длиной восемнадцать дюймов и просунет ее через середину довольно маленького сыра стилтон; затем пусть обернет палку над и под сыром красной повязкой, украсит сыр множеством синих пятен, и он получит очень хорошее представление о необычной форме, которую принимает нога карибской женщины.

Женщины чрезмерно любят сапуру и так же презрительно относятся к тем из своего пола, кто его не носит, как китайские женщины к тем, кто не носит «золотые лилии».

У этих женщин есть множество украшений, но мало одежды. Ожерелья различных видов высоко ценятся среди них, особенно когда они сделаны из зубов ягуара и аллигатора, поскольку такие украшения указывают на доблесть их поклонников. Внешний вид карибской женщины в полном наряде не очень привлекателен. Эти люди низкорослые, с толстыми шеями и неуклюжим видом, и в этих отношениях женщины гораздо хуже мужчин. Из десяти портретов нет ни одного, который мог бы выдержать сравнение с женщинами Южной Африки, такими, как они были изображены в первой части этой работы. Их короткие шеи обременены рядом за рядом ожерелий, их единственная одежда — узкая полоска синей ткани, и они сделали все возможное, чтобы стать совершенно отвратительными с помощью гнусного сапуру.

Затем, чтобы добавить себе привлекательности, они прокалывают нижнюю губу и носят в ней одну или несколько булавок, головки которых находятся внутри рта, а острия выступают наружу. Некоторые женщины мажут все свои тела и конечности красителем аннато, что придает им вид, будто кровь сочится из каждой поры; и читатель может легко представить вид таких женщин с булавками, торчащими сквозь губы, их груди, покрытые рядом за рядом ожерелий, их покрасневшие конечности, испещренные синими пятнами, и их ноги, опухшие и искаженные воздействием сапуру.

Карибские мужчины носят предмет одежды, который почти в точности похож на тот, что носят жители Никобарских островов. Это узкий, но очень длинный шарф, сотканный из хлопкового волокна. Обернувшись вокруг талии и пройдя между ног, он заправляется в пояс, и при этом он настолько длинный, что его можно перекинуть через плечо, как плед горца. Мужчины очень гордятся хорошим поясом и обильно украшают его хлопковыми кисточками, крыльями жуков и подобными украшениями.

Из всех гвианских племен варау наименее заботятся об одежде. Даже женщины носят лишь треугольный кусок коры или похожий по форме предмет одежды, сформированный из обертки молодого пальмового листа. Эта обертка также используется в качестве головного убора несколькими племенами. Чтобы понять структуру этого предмета, читатель должен помнить, что пальма — это эндогенное растение и что все листья растут из центрального побега. Из этого же места также начинает расти конический побег, содержащий цветы. На ранних стадиях развития этот побег покрыт перепончатой оболочкой, называемой оберткой, которая лопается, чтобы позволить заключенному внутри цветоносу развиться. Прежде чем она достигнет своего полного развития, обертку снимают с цветоноса и на некоторое время замачивают в воде, пока все зеленое вещество не разложится и его можно будет смыть с волокнистого каркаса. Известные скелетированные листья готовятся точно таким же образом.

Когда разложение завершено, обертку тщательно промывают в проточной воде, так что все зеленое вещество удаляется и не остается ничего, кроме более жестких волокон. Они переплетены между собой весьма примечательным образом, так что они очень эластичны и позволяют ткани растягиваться в разных направлениях, не вызывая появления каких-либо промежутков между ними.

В этом состоянии обертка коническая, желто-коричневого цвета и необычайно легкая. Экземпляр, находящийся в моем владении, хотя и имеет длину двадцать семь дюймов, весит едва ли пол-унции.

Когда туземец хочет превратить обертку в шапку, он дважды подгибает открытый конец, а затем делает глубокую складку в восьми или девяти дюймах от кончика, заставляя ее принять форму, которую можно увидеть на иллюстрации на стр. 1249. Несмотря на тонкость текстуры этой странной шапки, она образует отличную защиту от солнечных лучей, что является единственной целью головного убора в таком климате.

Читатель увидит, что форма, а также легкость обертки способствуют ее полезности в качестве фартука, так же как и головного убора. Во всяком случае, это единственная одежда, о которой заботятся варау; и то ли из-за постоянного воздействия на их кожу, то ли по другим причинам, короткие, коренастые, крепкие варау гораздо темнее других племен — настолько темные, что, как говорят, они приближаются к черноте негров. Мистер Бретт считает, что их нечистоплотность — одна из причин этого более глубокого оттенка. Они — лучшие туземные работники, которых можно найти, и когда их удается побудить стряхнуть свою национальную апатию и по-настоящему начать работать, они сделают больше, чем любое другое племя. К тому же они не требуют такой высокой платы, как другие туземцы, предпочитая щедрые порции рома реальной заработной плате.

Живя, как и гвианские туземцы, в лесах, среди всего богатства животной жизни, которое в них встречается, и завися главным образом для своего пропитания от успеха в охоте, они приобретают глубокое знание повадок различных животных и проявляют значительное мастерство в их добыче. Они ловят птиц, обезьян и других существ не ради того, чтобы убить их, а чтобы приручить в качестве домашних любимцев, и почти у каждой хижины есть попугай или два, обезьяна или какой-нибудь подобный питомец.

Женщины особенно любят маленьких обезьянок и обычно носят их на головах, так что на небольшом расстоянии кажется, будто они носят красный или черный головной убор, в зависимости от вида и цвета обезьяны. Они доводят свою привязанность к животным до такой степени, что обращаются с ними во всех отношениях так, будто они их дети, даже позволяя им сосать грудь по очереди со своим собственным потомством.

Боясь ядовитых змей самым тщательным образом, они не испытывают страха перед неядовитыми видами и ловят их без труда. Мистер Бретт видел, как один из них поймал молодую змею кулаканара, набросив петлю на ее голову с помощью раздвоенной палки, а затем вытащил ее и позволил ей обвиться вокруг своей руки. Хотя это был очень молодой экземпляр, всего пять футов или около того в длину, рептилия была настолько сильна, что мужчине вскоре пришлось попросить кого-нибудь освободить его руку.

Иногда эта змея вырастает до огромной длины, и, поскольку она чрезвычайно толстотела, это очень опасная рептилия, с которой приходится иметь дело. Мистеру Уотертону удалось поймать кулаканару длиной четырнадцать футов после ожесточенной борьбы, о чем занимательно рассказывается в его «Странствиях». Я видел кожу этой змеи в коллекции, которая тогда украшала Уолтон-Холл.

Мастерство этих туземцев хорошо показано их успехом в поимке каймана с помощью крючка. Мистер Уотертон пытался поймать рептилию на акульий крючок, но его усилия были тщетны: рептилия отказывалась проглотить приманку и в конце концов ухитрялась снять ее с крючка, хотя она была привязана веревкой. После более чем одной неудачи он показал крючок туземцу, который покачал головой и сказал, что это не поможет, но что он сделает крючок, который удержит каймана.

Соответственно, на следующий день он вернулся с очень примечательным крючком. Он состоял из четырех кусков твердого дерева длиной около фута, изогнутых и заостренных на концах, которые были слегка зазубрены. Эти зазубрины, если мы можем их так назвать, были привязаны спиной к спине вокруг нижнего конца веревки, узел на веревке не давал ей соскользнуть через зазубрины, которые были вынуждены расходиться друг от друга четырьмя колышками, вбитыми между ними и веревкой. Так называемый крючок, по сути, был очень похож на четырехзубое фиджийское копье, если предположить, что древко отрезано ниже зубцов, в центре отрезанного древка просверлено отверстие, а через отверстие пропущена веревка и завязана узлом под зубцами. Очевидно, что если бы такой инструмент попал в горло каймана, расходящиеся зубцы не позволили бы ему выйти обратно, и пока они оставались несломленными, кайман был бы удержан.

(1.) ТАНЕЦ МАКАРРИ. (См. стр. 1253.)

(2.) БОРЬБА НА ЩИТАХ У ВАРАУ. (См. стр. 1261.)

Этот любопытный крючок затем отнесли к берегу реки и наживили агути. Конец веревки привязали к дереву, а крючок с зазубринами подвесили примерно в футе от воды с помощью короткой палки, воткнутой в берег. Затем туземец взял пустой панцирь черепахи и нанес по нему несколько ударов топором, как бы говоря кайману, что его обед готов. Результат операции оправдал обещание индейца. Кайман не мог добраться до приманки, не высунувшись полностью из воды и не схватив ее внезапным рывком; в то время как сопротивление, оказанное палкой, привело к тому, что выступающие зазубрины вонзились в горло рептилии, когда она упала обратно в воду.

Как каймана вытащили из воды и как мистер Уотертон прыгнул ему на плечи и обездвижил его, схватив за передние лапы и вывернув их на спину, — это уже история. В то время этой истории в основном не верили, и она вызвала немало насмешек; но она совершенно правдива, и возражения против нее давно утихли. Действительно, один из людей мистера Уотертона, который тогда был немногим больше, чем просто мальчишка, будучи уже стариком, находился на службе у одного из моих друзей и подтвердил каждое слово этой истории.

Как можно было предположить из естественной апатии и лени туземцев, у них мало игр. Они работают только урывками и проводят очень большую часть своего времени в гамаках, мало заботясь о тех состязаниях в ловкости и силе, которые так захватывающе интересны для жителей более прохладного и бодрящего климата. Существует, однако, одна такая игра, в которую играют варау, уже упомянутые как самые крепкие и сильные из племен. Эта игра хорошо описана мистером Бреттом:—

«Существует также своего рода борьба, или испытание силы, практикуемое варау на их попойках, в которой каждый из противников снабжен своего рода щитом (см. иллюстрацию на стр. 1260), сделанным из легких ветвей ита, нарезанных на равные части и прочно привязанных поперек рамы высотой три или четыре фута, несколько меньшей ширины и слегка выгнутой наружу.

Передняя часть каждого щита раскрашена в различные цвета и имеет какой-либо особый рисунок, согласно фантазии владельца. От его верхнего края отходят эластичные стебли, обычно в количестве трех штук, украшенные цветными кисточками и увенчанные лентами, сделанными из того же материала, что и кнуты макарри, и не сильно отличающимися от них. В целом он имеет живописный вид.

Каждый чемпион крепко берется за края своего щита обеими руками, и после различных финтов и гримас, чтобы застать противника врасплох, слышится лязг, когда один бросается вперед, и его щит ударяется о щит противника. Состязание обычно сводится к чистой силе, щит проталкивается вперед всей силой тела и поддерживается одним коленом, в то время как другая нога вытянута назад. Иногда одному из игроков удается столкнуть другого с места или, ловким движением и толчком в бок, отправить его кувыркаться на землю. Чаще они остаются, нажимая, тяжело дыша и борясь, до изнеможения, когда состязание прекращается по взаимному согласию.

Затем по этикету варау полагается насмешливо потрясать щитами друг перед другом, с дрожащим движением их эластичных украшений, и издавать очень своеобразный и до смешного вызывающий звук, что-то вроде ржания молодого коня. Обычно за этим следует сердечный, добродушный смех, к которому присоединяются окружающие. Затем выходит следующая пара, чтобы вступить в борьбу».

Пальма ита, из которой сделаны щиты варау, будет кратко описана, когда мы дойдем до той необычной ветви племени варау, которая живет в жилищах, поднятых над поверхностью воды. Уже упоминалось, что варау славятся превосходством своих каноэ. Они повсеместно признаны главными строителями каноэ во всей стране, и к ним обращаются другие племена с немалых расстояний. Некоторые из этих каноэ достаточно велики, чтобы вместить пятьдесят человек, поэтому требуется очень значительное мастерство, чтобы построить их без инструментов и мер, с помощью которых наши собственные судостроители обеспечивают правильность своих судов.

Существует несколько форм этих каноэ. Самая важная — та, о которой только что упоминалось. Оно выдолблено из ствола дерева и приводится к нужной форме отчасти с помощью огня, отчасти с помощью клиньев и поперечных досок. Самые большие каноэ имеют борта, увеличенные узкой доской из мягкого дерева, которая пришнуровывается к планширю, а шов хорошо проконопачивается. Каноэ одинаково с обоих концов, нос и корма заострены, изогнуты и высоко поднимаются над водой. Киля нет, и оно имеет осадку всего в несколько дюймов. Такая конструкция была бы очень неудобной на наших собственных реках; но на реках Гвианы, таких как Эссекибо, так много водопадов и порогов, что каноэ должно быть специально приспособлено для них. Этот вид каноэ называется куриал, или кориал.

Об опасностях порогов хорошо рассказал мистер Бретт:—«Используются водовороты, которые встречаются у основания огромных скал, преграждающих поток. Индейцы переходят со скалы на скалу вброд, прыгая или вплавь, и с помощью каната перетаскивают лодку через бурлящую воду от одной точки отдыха к другой, рулевой тем временем остается на своем месте, а иногда и привязан к нему, стараясь своим большим веслом хоть как-то направлять ее курс. Воды, бьющиеся и пенящиеся среди окружающих скал, делают эту операцию такой же захватывающей, как и трудной. Еще более захватывающей и опасной является задача спуска по этим порогам. Безопасность всех тогда зависит от идеальной устойчивости тех, кто находится в каноэ, и от того, чтобы носовой и рулевой действовали согласованно и с мгновенным решением.

Каноэ удерживается в самом центре течения, один из лучших гребцов стоит на коленях, с быстрым глазом и готовым веслом, на носу, а остальные люди напрягают свои силы, чтобы придать ей ход. Стремительно проносясь, она достигает края водопада и, направляясь вниз, ныряет в прибой под ним, разбрызгивая его по обе стороны и оставляя видимым только свой экипаж. Если все идет хорошо, поднимаясь над водопадом, она слушается направляющих весел на носу и корме и танцует по бурлящим волнам, в то время как ее взволнованный экипаж с триумфальным криком ликует по поводу своего успеха».

Иногда даже мастерства туземцев не хватает, чтобы преодолеть все трудности, и каноэ переворачивается, а экипаж едва спасается с риском для жизни. Именно при спуске по одному из таких водопадов каноэ мистера Уотертона перевернулось, и в Эссекибо был выброшен драгоценный запас материалов, из которых изготавливается вурали.

Самый простой вид лодки, называемый колонистами «вудскин» (кора дерева), — это не что иное, как гибкая кора деревьев пурпурного сердца, содранная одним куском, раздвинутая посередине, связанная на концах и оставленная до высыхания. Чтобы предотвратить попадание воды в эти берестяные каноэ на концах, большой кусок глины плотно вдавливается в конец, чтобы создать барьер против воды. Этот способ конопатки обязательно является лишь временным, и «бэк-дам», как его называют колонисты, рано или поздно обязательно будет смыт, в зависимости от состояния реки. Читатель вспомнит, что подобное приспособление из глины встречается у австралийских дикарей.

ГЛАВА CXXXIV. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Заключение. РЕЛИГИЯ — ПОГРЕБЕНИЕ.

ВЕРА В ОДНО ВЕРХОВНОЕ БОЖЕСТВО И МНОЖЕСТВО ПОЛУБОГОВ — КОЛДУН, ИЛИ ПИАЙ-МЕН, И ЕГО ОБУЧЕНИЕ — СВЯЩЕННАЯ ПОГРЕМУШКА — ОБЯЗАННОСТИ И ПРИВИЛЕГИИ ПИАЙ-МЕНА — ИЗЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ И ИЗГНАНИЕ ЗЛОГО ДУХА — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ВОДНАЯ МАМА — ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАСЫ КАРИБОВ — ДИКАЯ ЛЕГЕНДА — ЗАХОРОНЕНИЕ УМЕРШИХ — ВАРАУ, ЖИВУЩИЕ НА ОЗЕРАХ — ПАЛЬМА ИТА И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ВОЗДУШНЫЙ ДОМ — ОЗЕРНЫЕ ЖИТЕЛИ МАРАКАЙБО.

Мы завершим эту историю гвианских племен несколькими замечаниями об их религии.

Насколько известно об их религиозных представлениях, какими они были до того, как они смешались с теми, что им преподали белые люди, гвианские туземцы верят в одно верховное Божество и огромное количество низших божеств, в основном злого рода. Говорят, что всякая боль вызывается злым духом по имени Яухаху и является стрелой Яухаху.

Поскольку необходимо умилостивить этих злых существ, когда опасаются какого-либо бедствия, выделяется группа колдунов, называемых пиай-менами, чтобы служить посредниками между их соплеменниками и невидимым миром. Чтобы подготовить себя к этой задаче, пиай-мены обязаны пройти через различные странные обряды под руководством какого-нибудь почтенного профессора этого искусства. Неофита отводят в уединенную хижину и заставляют поститься несколько дней, прежде чем его дух станет готов покинуть тело и принять повеления Яухаху.

Для этой цели кипятят некоторое количество табака, и настой выпивается претендентом на жреческие почести. Естественный эффект этой дозы заключается в том, чтобы истощить и без того ослабленное тело и повергнуть принимающего в состояние обморока, во время которого, как предполагается, его дух покидает тело и получает поручение от Яухаху. Действительно, он претерпевает гражданскую смерть, его объявляют умершим, и его труп выставляется на всеобщее обозрение.

Он очень медленно оправляется от ужасного состояния прострации, в которое был повергнут, и когда наконец покидает свою хижину, он истощен почти до скелета. В качестве знака должности ему торжественно вручают маракку, или священную погремушку. Это не что иное, как полая калебаса диаметром около восьми дюймов, через которую пропущена палка, а внутри находится несколько белых камней, чтобы издавать гремящий звук при встряхивании. Калебаса окрашена в красный цвет, а к палкам обычно подвешено несколько перьев. Она имеет два фута в длину и украшена алыми и синими перьями. Эти погремушки пользуются величайшим почитанием у непосвященных, которые не осмеливаются прикасаться к ним и даже опасаются входить в дом, в котором висит маракка. Вследствие ценности, придаваемой этим инструментам, туземцев едва ли можно убедить расстаться с ними, и те немногие, что были отправлены в Англию, почти в каждом случае были получены от колдунов, которые обратились в христианство и в доказательство своей искренности отказались от эмблем своего ордена.

Пиай-мена зовут почти по любому поводу в жизни, так что его волшебная погремушка почти не знает покоя. Он присутствует на каждом пире пиварри, когда украшает себя перьевыми плюмажами, змеиными шкурами и подобными украшениями и трясет своей погремушкой над чашей, прежде чем ее содержимое будет выпито.

Главным образом он нужен во времена болезни, когда, благодаря своей погремушке, он считается способным изгнать злого духа, чье проклятие вызвало недуг. Когда пиай-мена зовут к больному, он прогоняет всех женщин и даже держит мужчин на почтительном расстоянии. Затем начинаются его упражнения, которые продолжаются часами, песнопения злому духу сопровождаются различными гремящими звуками, пока в глубине ночи Яухаху не является колдуну и не говорит ему, как извлечь «стрелу», которую он направил в больного. Конечно, колдун обязан предъявить упомянутую стрелу, что делается путем высасывания пораженной части тела и извлечения изо рта маленького камешка, птичьего когтя, змеиного клыка или чего-то подобного.

Если читатель обратится к иллюстрации № 5 на стр. 1265, он увидит очень сложную и довольно изящно сформированную погремушку. Полая тыква составляет часть погремушки, но она очень мала и свисает с серии из трех обручей, которые нанизаны крыльями жуков. Шум, который издает этот простой инструмент, поистине удивителен, и малейшее движение шнурка, за который его держат, заставляет все крылья греметь друг о друга. Этот интересный предмет был привезен из Гвианы Г. Бернау, эсквайром.

Даже принимая маракку и погремушку из крыльев жуков в качестве музыкальных инструментов, мы обнаруживаем, что у гвианских туземцев мало разнообразия в музыке. Единственные инструменты, которые действительно достойны этого названия, — это дудки или флейты, сделанные из различных материалов. Один из таких инструментов есть в моей коллекции. Он сделан из всегда полезного бамбука и включает в себя одно междоузлие, то есть пространство между двумя узлами.

Мундштук узкий и продолговатый, и мастер, обладавший достаточными знаниями о звуке, вырезал большую выемку посередине инструмента. Владелец, по-видимому, чрезвычайно дорожил этой флейтой, поскольку покрыл ее искусными узорами. На ней играют так же, как на нашей флейте, и звук, который она издает, громкий, полный, но, если и музыкальный, то также и меланхоличный, и очень напоминает завывание, возникающее при вдувании воздуха в горлышко бутылки из-под содовой. Длина этой флейты составляет четырнадцать дюймов.

Туземцы также делают флейту из бедренной кости ягуара, которая очень ценится, так как добыча ягуара имеет среди них очень высокую ценность. Одна из таких флейт показана на следующей странице. Карибы когда-то использовали для этой цели человеческие кости, но в настоящее время довольствуются костями ягуара, которые в равной степени свидетельствуют о мужестве и мастерстве.

Вернемся к суевериям туземцев Гвианы. Одно из существ, которых они боятся больше всего, — это «водяная мама», или Ореху. Это несчастное существо, которое обитает в воде и время от времени показывается, хотя и в разных обличьях, иногда даже принимая форму лошади, но часто — форму ламантина. Ореху — это женский дух, и она, как правило, хотя и не всегда, злонамеренна, и, когда она в дурном настроении, склонна подплывать близко к каноэ и утаскивать их вместе с экипажами под воду.

Легенды, рассказываемые различными племенами об их происхождении, весьма любопытны, поскольку демонстрируют большое сходство с легендами других частей света, с которыми у них не могло быть никакой географической связи. Например, легенда о земле, погруженной под воду из-за непослушания некоторых ее обитателей и вновь заселенной немногими, которые были помещены в безопасное место, пока воды не отступили.

Одна из самых странных их легенд рассказана мистером Бреттом. Она касается происхождения племен варау и карибов.

Первоначально варау жили в стране над небом, где у них было все, что они могли пожелать. Однажды молодой охотник выстрелил из лука в воздух, а когда пошел искать стрелу, нашел глубокое отверстие, через которое она упала. Заглянув в отверстие, он увидел под собой другой мир и загорелся любопытством посетить его. Соответственно, он сделал себе нечто вроде лестницы из ротанга, который в изобилии растет в верхнем мире, где он жил, и спустился в мир внизу.

Здесь он оставался некоторое время, наслаждаясь мясом животных, доселе ему неизвестных. Через некоторое время он с большим трудом поднялся по лестнице и рассказал друзьям о чудесах, которые видел. Пораженные его рассказом и жаждущие отведать описанных им роскошеств, все его друзья решили посетить эти чудесные края. Соответственно, они благополучно спустились по лестнице, за исключением последнего из них, очень толстого человека, который, пытаясь протиснуться через отверстие, застрял в нем и не смог выбраться, тем самым перекрыв всякое сообщение между двумя мирами.

Им не оставалось ничего другого, как смириться с положением, и прежде всего молить Великого Духа послать им воды. Он внял их мольбам, создал Эссекибо, Демерару и другие реки, а для особого пользования варау сделал небольшое озеро с чистейшей водой, из которого им было разрешено пить, но в котором им было запрещено купаться.

И вот случилось так, что жила семья варау из четырех братьев и двух сестер, последних — красивых, но своенравных девиц. Они восстали против запрета, прыгнули в озеро, доплыли до шеста, воткнутого посреди него, и потрясли его. Духом-покровителем озера был мужской дух, который оставался в плену до тех пор, пока шест не трогали, но как только его потрясли, чары были разрушены, и дух озера набросился на провинившуюся девушку и унес ее. Через некоторое время он позволил ей вернуться к друзьям, но негодование ее братьев было очень велико, когда они обнаружили, что их сестра вот-вот станет матерью, и они решили убить ребенка, когда он родится. Однако он был точно таким же, как любой другой ребенок варау, и поэтому они позволили ему жить.

(1.) МЕКСИКАНСКИЕ СТРЕМЕНА. (См. стр. 1272.)

(2.) ЖЕЛЕЗНЫЕ И КАМЕННЫЕ ТОМАГАВКИ. (См. стр. 1285.)

ЕЩЕ ОДИН ВИД УКРАШЕНИЯ

(3.) ФЛЕЙТА ИЗ КОСТИ ЯГУАРА. (См. стр. 1264.)

(4.) ЩИТ И ДУБИНКИ. (См. стр. 1282.)

(5.) ПОГРЕМУШКА. (См. стр. 1264.)

Живя среди своих друзей, девушка не могла забыть своего странного возлюбленного и снова ушла к нему. Родился второй ребенок, но на этот раз верхняя часть тела была как у ребенка, а нижняя часть превратилась в водяную змею. Мать, хотя и была напугана видом своего потомства, унесла его в лес и лелеяла, но его обнаружили братья, которые пронзили его стрелами и оставили умирать. Однако ее забота вернула его к жизни, и он вырос до грозных размеров. Братья провели совет и, наконец, окружили его, пронзили градом стрел и, чтобы убедиться в его смерти, разрубили на куски.

«Несчастная Коробона бережно собрала останки в кучу, которую постоянно держала укрытой свежими листьями и охраняла с нежной заботой. После долгого ожидания ее терпение было вознаграждено. Растительный покров начал вздыматься и проявлять признаки жизни. Из него медленно поднялся индейский воин величественного и грозного вида. Его кожа была ярко-красного цвета, в руке он держал лук и стрелы, и в остальном был снаряжен для немедленного боя.

«Этот воин был первым карибом, великим отцом могущественного народа. Он немедленно приступил к задаче мести за обиды, перенесенные в его прежнем существовании. Ни его дядья, ни весь народ варау, которых они созвали, не могли устоять перед ним. Он гнал их туда-сюда, как оленей, завладел теми из их женщин, которые ему приглянулись, и стал отцом храбрых и грозных воинов, подобных ему самому. Несчастные варау отступали перед ним, пока не достигли болотистых берегов Атлантики, покинув те приятные охотничьи угодья, которые они занимали при своем первом спуске с небес».

Варау удивительно изобретательны в отношении легенд; и у них есть одна, заслуживающая внимания хотя бы потому, что она приписывает все знания белых людей происхождению от варау. Это легенда об Аборе. «Однажды» жила очень злобная женщина-дух по имени Воута, которая обычно предпочитала облик лягушки, но превратилась в женщину, чтобы украсть очень красивого маленького мальчика по имени Аборе. В облике женщины она получила доступ в дом матери Аборе, которую убедила оставить ребенка под ее присмотром. Как только она осталась наедине с Аборе, она начала тянуть и растягивать его до такой степени, что за несколько часов он вырос настолько, насколько вырос бы за несколько лет, так что мать по возвращении не узнала его.

Став взрослым, Аборе стал рабом своей похитительницы, которую считал своей матерью, пока его не просветил дружелюбный дух, встретившийся ему в лесу. Попробовав несколько планов побега и потерпев во всех неудачу, он придумал сделать каноэ из воска. В этой задаче ему помогла любовь Воуты к меду, на поиски которого несчастный Аборе тратил почти все свое время. Воута принимала соты с радостным кваканьем, и, выбрасывая их после поедания меда, Аборе откладывал воск, пока у него не набралось достаточно для каноэ.

Как только он собрал достаточно воска, Аборе позвал свою госпожу посмотреть на дуплистое дерево, наполненное пчелиными сотами. Она залезла в дерево, чтобы полакомиться медом, и была заперта хитрым Аборе, который заделал отверстие так, что колдунья не могла выбраться, погрузил в свое каноэ провизию и отправился в страну убежища. Он плыл далеко, пока не попал в чужую страну, где люди были белыми, нагими, необразованными и совершенно варварскими. Он обучил их основам цивилизации, показал, как ковать железо, и приобщил их к искусствам и наукам, которыми белый человек теперь так славится.

В той далекой стране он живет до сих пор и, помня о нуждах своих соотечественников, постоянно посылает им целые корабли с вещами, в которых они больше всего нуждаются. Но из-за недобросовестности тех, кому они доставляются, бедные варау вынуждены платить за все, что он присылает. Мораль, которую извлекают из этой легенды, заключается в том, что все белые люди, посещающие варау, должны компенсировать нечестность своих соотечественников и давать им столько бус, ножей и ружей, сколько смогут достать.

Когда мистер Бретт впервые услышал эту историю, он подумал, что это просто остроумный вымысел, придуманный с целью безграничного попрошайничества, тем более что рассказчик попросил рубашку, как только закончил историю, а затем перешел к просьбе о целом ряде других предметов. Однако, расспросив разных туземцев, он обнаружил, что легенда действительно является национальной, а не просто выдумкой находчивого туземца.

Очевидно, что следует провести различие между двумя частями легенды. Первая часть, содержащая приключения Аборе, явно древняя, в то время как вторая часть столь же явно современная и была привнесена после прихода белых людей в Гвиану.

В способах погребения есть небольшие различия. Способ, который был наиболее распространен до того, как миссионеры ввели среди них христианское погребение, был следующим: тело помещали в сеть и опускали в реку, где вся плоть быстро съедалась с костей пираньями и другими прожорливыми рыбами. Если покойный был знатным человеком, скелет затем извлекали из воды, сушили, красили в красный цвет и подвешивали под крышей дома.

В пятой книге Геродота, глава XV, встречается следующий отрывок, который долгое время считался просто вымыслом со стороны историка. После перечисления различных народов, покоренных Мегабазом, он упоминает, что персидский монарх также пытался завоевать «тех, кто живет на озере Прасиас в жилищах, устроенных таким образом».

«Доски, подогнанные на высоких сваях, помещены посреди озера, с узким входом с материка по единственному мосту. Эти сваи, поддерживающие доски, все граждане в древности ставили на общий счет; но впоследствии они установили закон следующего содержания: «Всякий раз, когда человек женится, за каждую жену он забивает три сваи, привозя дерево с горы под названием Орбел», но у каждого человека несколько жен».

«Они живут следующим образом. У каждого человека есть хижина на досках, в которой он живет, с люком, плотно подогнанным в досках и ведущим вниз к озеру. Они привязывают маленьких детей веревкой за ноги, опасаясь, как бы они не упали в озеро внизу. Своим лошадям и вьючным животным они дают в качестве корма рыбу, которой там такое изобилие, что, когда человек открывает свой люк, он опускает пустую корзину на веревке в озеро и, подождав немного, вытаскивает ее полной рыбы».

Этими словами старый историк с любопытной точностью описывает образ жизни, принятый некоторыми ветвями варау и карибов. Они были довольно подробно описаны Гумбольдтом в его «Личном повествовании». Большая полоса земли, образующая дельту Ориноко, обладает некоторыми весьма примечательными характеристиками. Она всегда влажная, но в течение нескольких месяцев в году она полностью затоплена, река поднимается на поразительную высоту и покрывает водой территорию, почти вдвое меньшую Англии. Это кажется столь же неблагоприятным местом, какое только можно выбрать для человеческого жилья, и все же варау (или гуарано, как пишет это слово Гумбольдт) обосновались там и предпочитают его любой другой местности, вероятно, потому, что их странный образ жизни позволяет им вести существование в свободе.

Сильно варьируясь по высоте, на которую она поднимается, в некоторых местах превышая пятьдесят футов, Ориноко обладает свойством подниматься год за годом на одну и ту же высоту в одном и том же месте, так что когда делается отметка для обозначения высоты, до которой поднялась вода в один год, та же отметка будет подходить год за годом с едва заметным отклонением. Очевидно, что в таком месте, где почва в сухой сезон — не что иное, как грязь, а в сезон дождей находится на сорок или пятьдесят футов под водой, может жить только очень своеобразная растительность. Это пальма ита (произносится Ита), принадлежащая к роду Mauritia, растение, которое, подобно мангровому дереву Африки, требует много тепла и влаги, чтобы полностью развиться. Туземное название этого дерева — муричи.

Необходимо дать краткое описание пальмы ита, прежде чем мы пойдем дальше, иначе читатель не поймет особых условий, в которых живут эти обитатели воды. Когда она полностью вырастает, то напоминает высокий цилиндрический столб с веером из десяти или двенадцати огромных листьев, расходящихся с самой вершины. Каждый лист имеет ширину около десяти футов и поддерживается огромным стеблем длиной около двенадцати футов, который больше похож на ветку, чем на черешок листа. Действительно, целый лист — это тяжелая ноша для человека. Через равные промежутки времени весь веер листьев опадает и заменяется другим, дерево прибавляет в высоте при каждой смене листьев, пока ствол не станет почти сто футов высотой и пятнадцать в окружности.

Мириады этих чудесных деревьев возвышаются среди вод дельты Ориноко, иногда сгруппированные в сплошные массы растительности, иногда разбросанные, а иногда вытянутые в извилистые аллеи, в соответствии с изгибами илистых каналов, которые даже в сухие сезоны пересекают страну. Сгруппированная или разбросанная, ита процветает в этой дельте до такой степени, что только опытные лодочники могут управлять своими судами среди высоких стеблей, так как узкие и извилистые каналы, образующие естественные пути, полностью скрыты разливом воды. Любой чужестранец, который попытался бы пробраться через этот водный лес без помощи местного проводника, вскоре заблудился бы среди армий пальм ита и жалко погиб бы от голода. И все же это самое дерево снабжает варау из Ориноко не только всеми предметами первой необходимости, но и роскошью жизни, и если бы все племя было отрезано от материка, они могли бы прокормиться без малейшего труда, так как пальма ита обеспечивает жильем, едой, питьем, одеждой и мебелью.

Во-первых, что касается дома. Варау не нужно для дома ничего, кроме пола и крыши. В примере, увиденном на странице 1244, пол обеспечивается землей, но очевидно, что в доме, построенном в местности, где земля в течение многих месяцев подряд находится на тридцать или сорок футов ниже поверхности воды, необходимо искусственное напольное покрытие. Поэтому архитектор варау приступает к строительству своего дома следующим образом.

Выбирая четыре дерева ита, которые растут близко друг к другу в форме квадрата, и вырубая любые промежуточные деревья, он использует эти четыре в качестве угловых столбов своего дома. Он знает по отметкам, оставленным на стволах, точную высоту, до которой поднимется вода, и примерно на три фута выше этой отметки он строит свой пол, делая глубокие зарубки в стволе. В эти зарубки укладываются балки, сделанные из стволов срубленных пальм ита, и туго привязываются на своих местах веревками, сделанными из волокна ита.

На эти балки укладывается ряд поперечин, иногда сделанных из расщепленных стволов, но обычно представляющих собой не что иное, как гигантские черешки листьев, о которых уже упоминалось и которые в сухом виде очень легкие, очень прочные и очень эластичные. Эти поперечины прочно связываются вместе и составляют основную часть пола. На них укладывается слой пальмовых листьев, а поверх листьев — толстый слой грязи, который вскоре высыхает под тропическим солнцем и образует гладкий, твердый и прочный пол, который выдержит огонь без риска повреждения деревянной конструкции внизу. В десяти или двенадцати футах над полом варау строит крышу из пальмовых листьев, углы которой поддерживаются теми же деревьями, что держат дом, и на этом основные труды туземного архитектора заканчиваются. Иллюстрация на странице 1244 показывает пейзаж дельты Ориноко и архитектуру этих озерных жителей. Вот и все о доме, предоставляемом пальмой ита.

Пища поставляется ею в различных формах. Во-первых, это плоды, которые в зрелом виде размером с обычное яблоко, и многие сотни их развиваются на одной ветви, производимой этим деревом. Далее, это ствол дерева и его содержимое. Если его расщепить вдоль в то время, когда цветочная ветвь вот-вот прорвется из обволакивающего покрывала, внутри него обнаруживается большое количество мягкого, сердцевинного вещества. Его обрабатывают как маниок и получают своего рода хлеб, называемый юрума.

Питье также получают из пальмы ита. Из ствола извлекается сок, который, подобно соку магея или великого американского алоэ, может подвергаться брожению, и тогда он приобретает опьяняющие свойства. Другой вид напитка получают из плодов ита, которые раздавливают, бросают в воду и дают некоторое время побродить. Когда брожение достигает достаточной степени, жидкость процеживают через сито, сделанное из волокна ита, и таким образом она готова к употреблению.

Небольшое количество одежды, необходимое варау, также получается из ита: мембрана молодого листа сдирается и сплетается в простую ткань.

Из того же дерева варау получает всю свою мебель. Луки, стрелы и копья делаются из его черешков, каноэ, на котором он отправляется на рыбалку, делается из полого ствола ита, а лески и сети — из того же дерева, как и веревка, из которой сделан его гамак. То, что одно-единственное дерево способно удовлетворить все потребности целого населения, тем более удивительно, что в прежние времена у варау не было железных инструментов, и нелегко найти дерево, которое одновременно обеспечивало бы все предметы первой необходимости его жизни и было бы такого характера, чтобы его можно было обрабатывать грубыми каменными орудиями, которые варау приходилось использовать до того, как он получил железо от белых людей.

Можно легко представить, что варау, населяющие этот странный регион, стоят ниже на лестнице цивилизации, чем те, кто живет на суше, и, говоря словами Гумбольдта, «на низших ступенях развития человека мы находим существование целого народа, зависящего почти от одного дерева, подобно некоторым насекомым, которые ограничены определенными частями цветка».

Варау — не единственные озерные жители Южной Америки. На крайнем севере этой половины континента есть провинция, которая получила свое название от образа жизни, принятого диким племенем, обитающим на водах озера. На северо-западном побережье Венесуэлы есть большой залив, называемый заливом Маракайбо, название которому дали испанские первооткрыватели в честь местного вождя, которого они встретили на его берегах. Рядом с заливом, отделенное от него лишь узкой полоской, находится огромное пресноводное озеро, питаемое потоками, стекающими с гор, которые его окружают. Форму этого озера хорошо сравнивают с формой варгана, с довольно удлиненной шейкой, и глубина его воды варьируется самым примечательным образом.

От берегов дно озера понижается почти незаметно на большое расстояние, так что на расстоянии двух или трех миль от берега человек мог бы идти, держа голову над поверхностью. Внезапно, и без малейшего предупреждения, дно озера погружается в почти непостижимые глубины, так что, хотя человек мог бы едва погрузиться выше пояса, один шаг погрузит его в воду настолько глубокую, что самый высокий шпиль, когда-либо построенный, оказался бы далеко под поверхностью.

Над поверхностью этого озера обитают многочисленные человеческие существа, и даже в наши дни, когда число жителей значительно сократилось, на его водах расположено не менее четырех больших деревень, помимо многочисленных отдельных жилищ, устроенных в различных бухтах, изрезавших его берега.

Причина такого отказа от суши и перехода к воде очень любопытна и может быть выражена одним словом — москиты. Эти крошечные, но крайне надоедливые насекомые встречаются облаками вокруг края озера, некоторые виды летают ночью, а другие днем, так что ни в какой час нет ни малейшей передышки от их нападений. К счастью, им нужна защита пышной растительности, которая окаймляет берег озера, и, не будучи очень выносливыми в полете, они вынуждены отдыхать через определенные промежутки времени. Поэтому они держатся берега и не отваживаются удаляться на большое расстояние над водой. Зная эту особенность насекомого, туземцы умудряются избегать их, устраивая свои жилища за пределами дальности полета москита.

При строительстве этих любопытных жилищ озерный житель Маракайбо вынужден применять большее мастерство в архитектуре, чем требуется варау из дельты Ориноко. В той илистой дельте, образованной аллювием, принесенным рекой, пальма ита изобилует и образует естественные столбы для дома; но озеро Маракайбо не предоставляет такой помощи, и туземный архитектор поэтому вынужден забивать сваи в дно озера, чтобы поднять свой пол над уровнем воды.

Очевидно, что необходимо, чтобы эти сваи были сделаны из дерева, которое не погибнет от воздействия воды, и на берегах озера растет дерево, которое поставляет именно тот вид древесины, который требуется. Это одно из многочисленных деревьев железного дерева, и его научное название — Guiacum arboreum. Это великолепное дерево, достигающее высоты около ста футов и имеющее древесину настолько твердую, что она затупит лезвие топора. Туземцы, однако, умудряются валить эти деревья, нарезать их на нужные куски и прочно забивать в дно озера, где они становятся еще прочнее от погружения, покрываясь с годами известковым налетом, который делает их похожими на то, как если бы они были фактически превращены в камень.

На эти сваи укладываются поперечные балки и доски из более легкого дерева, и когда добавлены прочная крыша и легкие стены, дом готов. Все части дома связываются вместе зеленым сипо, которое сжимается при высыхании и связывает различные части, как железными обручами.

Как уже упоминалось, множество этих домов собраны вместе в деревни. Когда испанцы впервые вошли в залив Маракайбо и увидели озеро, они были поражены этими жилищами и назвали это место Венесуэлой, т. е. Маленькой Венецией — название, которое с тех пор распространилось на всю большую провинцию, которая теперь известна под этим титулом.

Именно на этом озере система ловли уток с помощью тыкв доведена до совершенства. Большое количество уток часто посещает его воды, но они пугливы по отношению к человеку и не подпускают его близко к себе. Туземцы, однако, умудряются ловить их руками, даже не используя силки. Они берут несколько больших тыкв, выскребают внутренности и пускают их плавать по озеру. Поначалу пугливые птицы боятся тыкв и избегают их, но через некоторое время привыкают к ним и позволяют им свободно плавать среди своих рядов.

Затем индеец берет похожую тыкву и надевает ее себе на голову, предварительно прорезав пару отверстий, через которые он может видеть. Он тихо соскальзывает в воду и пробирается к утке, стараясь держать все свое тело под водой. Как только он оказывается среди них, он хватает ближайшую утку за ноги, рывком утаскивает под воду и привязывает к своему поясу, где она вскоре тонет. Затем он пробирается к другой утке и, если он опытный мастер, захватит столько, сколько сможет унести, и при этом не встревожит остальных.

ГЛАВА CXXXV. МЕКСИКА. ИСТОРИЯ — РЕЛИГИЯ — ИСКУССТВО.

МЕКСИКА ТАКАЯ, КАКАЯ ОНА ЕСТЬ, И КАКОЙ ОНА БЫЛА ДО ИСПАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ — ПОЧЕМУ ИМПЕРИЯ ПОТЕРПЕЛА НЕУДАЧУ — ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ СВЕДЕНИЯ О ДРЕВНИХ МЕКСИКАНЦАХ — РУИНЫ ИХ ЗДАНИЙ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ЖЕРТВЕННЫЙ НОЖ — МЕКСИКАНСКОЕ ИСКУССТВО — МОЗАИЧНЫЕ РАБОТЫ И КАРТИНЫ ИЗ ПЕРЬЕВ — ВОЗМОЖНОСТИ СТРАНЫ.

Прежде чем перейти к североамериканским племенам, необходимо кратко упомянуть Мексику.

В наши дни эта земля обладает своего рода цивилизацией, которая не представляет никаких интересных особенностей. Она населена преимущественно смешанным народом, потомки испанских завоевателей вступили в союзы с туземцами и таким образом породили гибридную расу, которая постоянно деградирует от белого происхождения и принимает все больше аборигенного типа.

Неудача в создании мексиканской империи была полностью обусловлена вопросом расы. Те жители, которые были либо чистыми белыми, либо у которых преобладала белая кровь, естественно, желали иметь правителя своего рода, полагая, что империя — единственный способ цивилизовать землю и положить конец постоянным гражданским войнам и частым сменам династий, которые мешали их самой плодовитой и плодородной земле развивать свои полные возможности. Но в основной массе населения преобладала индейская кровь, и, как следствие, империя, основанная на принципах европейской цивилизации, была для них столь же неприемлема, как было бы правление индейского касика в Европе. Такая империя могла держаться только силой оружия, и как только штыки были убраны, империя пала. Мы должны, однако, ограничиться Мексикой такой, какой она была до того, как испанец подавил ее цивилизацию и уничтожил ее историю.

Сведения о древней Мексике весьма озадачивают. Если бы повествованиям испанских завоевателей можно было безоговорочно доверять, не было бы ничего проще, чем свести их в последовательную историю. Но совершенно очевидно, что эти сведения были сильно преувеличены и что реальность была очень далека от романтических рассказов испанских завоевателей.

Ниже приводится краткое изложение повествований, представленных испанцами. Столица была расположена на острове посреди большого озера. Она содержала двадцать тысяч домов, которые отличались большим великолепием. Посреди находился дворец императора, построенный из мрамора и яшмы и поразительных размеров. Он был украшен фонтанами, банями и статуями, а стены были покрыты картинами, сделанными из перьев. Не только дворец, но и дома касиков обладали зверинцами, наполненными всеми животными страны, а также музеями различных природных диковинок.

Одной из величайших красот Мексики была большая площадь, ежедневно заполненная торговцами, которые приходили покупать и продавать различные произведения искусства из золота, серебра и перьев, которыми славились мексиканцы. Между городом и берегами озера постоянно курсировало сто тысяч каноэ; помимо этого способа передвижения, на озере были построены три огромные дамбы. Столица была не единственным городом на водах, ибо на том же озере было построено более пятидесяти больших городов и множество деревень.

Одежда знати была самой роскошной, а их особы были украшены золотом и драгоценностями в изобилии. Их сокровищницы были наполнены драгоценными металлами, и золото в Мексике было так же распространено, как медь в Европе.

То, что эти утверждения были сильно преувеличены, не вызывает сомнений, но они не были чистым вымыслом и все имели под собой некоторое основание в фактах. Например, архитектура древних мексиканцев была циклопической по масштабам, что доказывается руинами, которые сейчас являются почти единственными памятниками исчезнувшей системы цивилизации. Существует сильное сходство между архитектурой Мексики и Египта, не только в ее массивности, но и в частом использовании пирамиды.

Одна из этих пирамид имеет стороны ровно в два раза длиннее, чем у большой пирамиды Египта. Это великая пирамидальная башня Чолулы, которая имела восемь этажей, каждый из которых образовывал платформу, на которой покоился следующий, так что она очень напоминала храм Бела, как его описывал Геродот. Внутренняя часть этих пирамидальных структур была пронизана камерами, галереями и лестничными пролетами, вероятно, жилищами жрецов, которые служили храмам и совершали те ужасные человеческие жертвоприношения, которые составляли важную часть их религиозной системы. Виадуки, пересекавшие глубокие долины, мосты и дороги, остатки которых существуют до сих пор, свидетельствуют об исчезнувшей цивилизации мексиканцев или, как полагают некоторые этнологи, расы, которая предшествовала им.

Образцы художественного мастерства древних мексиканцев можно увидеть в великолепной коллекции Кристи. Там есть, например, один из жертвенных ножей, которыми жрецы вскрывали грудь человеческой жертвы, чтобы вырвать сердце и предложить его кровожадному божеству храма. Лезвие этого инструмента сделано из обсидиана, а его рукоять — это изумительное произведение мозаичного искусства, выполненное из лазурита, рубина и других драгоценных камней. Затем там есть маски, сделанные из подобных материалов, одна из которых является самой жуткой имитацией человеческого черепа.

Мастерство работы с перьями сохранилось до сих пор, и даже в наши дни картины делаются настолько изысканно из перьев колибри, что на небольшом расстоянии они кажутся восхитительными образцами эмали.

Мужество древних мексиканцев было очень велико. Они противопоставляли свои обнаженные груди закованным в броню захватчикам, а свое сравнительно слабое оружие — грозному огнестрельному оружию. Даже лошадь, которая поначалу внушала им ужас как сверхъестественное существо, вскоре перестала быть объектом страха, и существует история, что они захватили лошадь в битве, поместили ее в храм и относились к ней как к богу, кормя ее изысканно приготовленными цыплятами и подобными блюдами, пока бедное животное не умерло от голода посреди изобилия.

Поведение ацтеков, уничтоживших своего некогда почитаемого императора Монтесуму за то, что он уступил испанцам, и спокойная выносливость его воинственного преемника Гватемозина, когда его растянули на огненной дыбе, являются достаточными примерами мужества, которым обладали мексиканцы, когда Кортес пришел в страну.

Настоящее процветание Мексики еще впереди. В стране есть все возможности, она плодородна во многих ценных продуктах — например, скот и лошади, которые, будучи завезенными из Европы, размножились поразительным образом и могут когда-нибудь обеспечить половину Европы дешевой едой, шкурами и вьючными животными.

Жизнь насекомых почти так же ценна, как жизнь высших и более крупных животных. Кошенильный червец воспроизводит себя в огромных количествах, и, как бы ни была велика торговля этим ценным насекомым, ее можно было бы расширить почти бесконечно. Нет никаких проблем с разведением этого насекомого, нет никакого риска и почти не требуется капитала. Оно питается опунцией, растением, которое буйно разрастается, если воткнуть в землю хотя бы один лист.

Оно действительно настолько буйное, что всадники вынуждены использовать особый вид стремян, чтобы их ноги не были изрешечены игольчатыми шипами, которыми покрыты растение, лист и плод. Одно из этих любопытных стремян показано на иллюстрации № 1, страница 1265, нарисованное с моих собственных экземпляров, которые были привезены из Мексики сэром Ф. Уэтереллом.

Оно вырезано из цельного куска дерева и поэтому чрезвычайно тяжелое. В задней части стремени вырезано отверстие, в которое можно просунуть ногу почти до половины. Благодаря размеру и весу этого любопытного инструмента опунции раздвигаются, когда всадник проезжает среди них, и таким образом стопа и лодыжка защищены от тонких, но грозных шипов, которыми они вооружены. Стремя иногда находит другое применение и используется как грубая и готовая чаша для питья. Передняя часть инструмента покрыта смелыми и изящными узорами, эффект которых часто усиливается с помощью цвета. В моем экземпляре они раскрашены синим, алым и черным цветами.

Что касается растительных продуктов Мексики, то их слишком много, чтобы перечислять, но основные — это индиго, шоколад и ваниль.

Затем, она так же плодовита минеральным, как и животным богатством, и в руках энергичного и трудолюбивого народа добыча меди, железа, золота, серебра и других металлов могла бы быть почти бесконечно расширена. Во всех этих производствах требуется сравнительно мало труда. Природа почти безвозмездно дает те привилегии, которые в других землях нельзя получить без затрат времени, труда и денег.

Прошлая цивилизация Мексики исчезла, чтобы никогда не вернуться. Ее настоящее — сравнительная неудача. Будущее еще предстоит увидеть, но оно может даже затмить исчезнувшую славу прошлого, если будет направляться теми, кто понимает эпоху, страну и народ.

ГЛАВА CXXXVI. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ. ПРАВИТЕЛЬСТВО — ОБЫЧАИ.

ОБЩЕЕ ЗАМЕЧАНИЕ О ПЛЕМЕНАХ — ИХ ЦВЕТ И ЧЕРТЫ ЛИЦА — ОПИСАНИЕ ВОЖДЯ КРОУ ПО КЭТЛИНУ — ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ МУЖЧИН — СЕРЕБРИСТЫЕ ВОЛОСЫ ПЛЕМЕНИ МАНДАНОВ — ПРАВИТЕЛЬСТВО ПЛЕМЕН — НАСЛЕДСТВЕННЫЕ И ВЫБОРНЫЕ ВОЖДИ — ИХ ОГРАНИЧЕННЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ — ИХ ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ОДЕЖДА — КОСТЮМ КАК ЗАПИСЬ ПОДВИГОВ — СКАЛЬПОВЫЕ ПРЯДИ, РАСПИСАННЫЕ МАНТИИ И КОГТЕВОЙ ОШЕЙНИК — СОХРАНЕНИЕ ШКУР — ПЕРЬЕВЫЕ ПЛЮМАЖИ — РОГА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ — ИНДЕЙСКИЕ ФРАНТЫ — ОЦЕНКА, В КОТОРОЙ ОНИ СОСТОЯТ — ПОРТРЕТИСТ В ЗАМЕШАТЕЛЬСТВЕ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — МАНТИИ ИЗ ШКУР БИЗОНА — ВАМПУМ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ.

Уже упоминалось, что, за исключением прибрежных районов, Америка населена от крайнего юга до крайнего севера одной и той же расой.

Различные племена, на которые разделена эта раса, естественно, варьируются в зависимости от местности и климата места, которое они населяют. Те, например, кто живет в вечных снегах и льдах крайнего севера или юга, естественно, отличаются по манерам и обычаям от тех, кто населяет тропический центр Америки. Затем, даже в схожем климате, существует вполне определенная модификация в зависимости от местности. Жители гор, например, существенно отличаются от обитателей равнин, в то время как племена, живущие в лесах, отличаются от тех и других.

И все же все они являются членами одной и той же великой расы, и будь то эскимосы севера, амазонцы тропиков или патагонцы крайнего юга, все они демонстрируют одни и те же расовые характеристики.

Цвет кожи глубокий медно-красный, скулы выступающие, нос по большей части орлиный, лоб довольно покатый, а глаза кажутся маленькими, эта последняя характеристика обусловлена постоянным воздействием солнца и дымной атмосферой хижин. Борода очень скудная, и даже те немногие волосы, которые появляются, тщательно удаляются пинцетом. Иногда старик, который не заботится о своей внешности, позволяет своей бороде расти, но в этом случае она очень редкая, тонкая и никогда не достигает большой длины.

Волосы на голове резко контрастируют с волосами на лице, будучи очень длинными и тонкими, у некоторых племен достигая почти невероятной длины. Племя кроу примечательно необычайным развитием своих волос, которые у некоторых воинов буквально волочатся по земле, когда они идут. Они так гордятся этой особенностью, что в 1833 году их вождь получил и свое имя «Длинноволосый», и свою должность благодаря своим чудесным косам. Волосы этого человека были тщательно измерены некоторыми белыми путешественниками, которые жили в его вигваме месяцами, и оказались длиной десять футов семь дюймов.

Он не позволял им свисать во всю длину, кроме церемониальных случаев, а держал их тщательно обмотанными широким кожаным ремнем и собранными в пучок весом в несколько фунтов. Обычно этот пучок носили под мышкой или за пазухой мантии, но в торжественных случаях волосы распускали во всю длину, тщательно приглаживали медвежьим жиром и позволяли волочиться по земле на несколько футов позади владельца, когда он гордо вышагивал.

Некоторые другие племена, такие как черноногие (названные так из-за темных мокасин, которые они носят), имеют очень длинные волосы, которыми они чрезвычайно гордятся, и те люди, чьи локоны не достигают стандарта красоты, имеют обыкновение приплетать фальшивые волосы к своим собственным косам.

Манданы, о которых мы много услышим в ходе этого повествования, сиу и минатари — все отличаются этой особенностью, хотя ни у кого из них она не встречается так обильно, как у кроу. Когда мистер Кэтлин гостил среди минатари, группа кроу пришла навестить их и вызвала восхищение своих хозяев своими великолепными волосами. Один из них обладал настолько живописной внешностью, что художник-путешественник немедленно перенес его на холст, а гравер воспроизвел эскиз для читателя на 1284-й странице. Ниже приводится рассказ мистера Кэтлина об этом великолепном образце североамериканского индейца:—

«Думаю, я уже говорил, что никакая часть человеческого рода не могла бы выглядеть более живописно и захватывающе верхом на лошади, чем группа кроу, разодетых во все свои перья и убранства — скачущих и кричащих в том, что они называют военным парадом, т. е. в своего рода турнире или учебном бою, быстро проходящих через эволюции битвы и хвастающихся удивительным характером своих военных подвигов. Это развлечение, к которому они питают чрезмерную любовь; и для этих случайных представлений неизменно делаются большие приготовления.

«Ни одно племя индейцев на континенте не способно произвести более приятный и захватывающий эффект в этих сценах, и никто не более тщеславен, а следовательно, лучше подготовлен извлекать удовольствие и удовлетворение из них, чем кроу. Их справедливо можно назвать самыми красиво одетыми из всех индейцев в этих регионах, и, привезя с подножия Скалистых гор прекрасную и энергичную породу диких лошадей, они смогли произвести большое впечатление среди минатари, которые оказывали им все внимание и все почести в течение последних нескольких дней.

«Из числа этих эффектных парней, которые развлекали нас и радовали себя своими необычайными подвигами верховой езды, я выбрал одного из самых заметных и перенес его и его лошадь, с оружием и убранством, как мог верно на холст, для сведения мира, который узнает гораздо больше из линий и цветов, чем мог бы из устных или письменных описаний.

«Я нарисовал его так, как он сидел для меня, балансируя на своей скачущей дикой лошади, со щитом и колчаном, перекинутыми за спину, и длинным копьем, украшенным орлиными перьями, натренированным в его правой руке. Его рубашка, леггинсы и мокасины были из шкур горных коз, прекрасно выделанных; и их швы повсюду были оторочены обилием скальповых прядей, взятых с голов его врагов, убитых в бою. Его длинные волосы, которые достигали почти земли, пока он стоял на ногах, теперь были подняты в воздух и развевались черными волнами над бедрами его скачущего коня. На голове, поверх своих блестящих черных локонов, он носил великолепный гребень, или головной убор, сделанный из перьев боевого орла и шкурок горностая, а на голове его лошади был другой, такой же красоты, и точно такой же по узору и материалу.

«В дополнение к этим украшениям было еще много других, которые способствовали его живописному виду, и среди них прекрасная сетка различных цветов, которая полностью покрывала и почти скрывала голову и шею лошади, и простиралась над ее спиной и бедрами, заканчиваясь самой экстравагантной и великолепной подхвостной лентой, тисненой и отороченной рядами красивых ракушек и иглами дикобраза различных цветов.

«Со всеми этими живописными украшениями и убранством на нем и вокруг него, с благородной фигурой и смелым отпечатком дикого джентльмена на лице, в дополнение к ярости и духу его дикой лошади, в такт прыжкам которой он издавал свои поразительные, хотя и приглушенные вопли, пока он грациозно наклонялся туда-сюда, позволяя своему плюмажу и оперению, своим длинным локонам и бахроме развеваться на ветру, он скакал вокруг; и чувствовал огромное удовольствие, демонстрируя необычайное мастерство, которое целая жизнь практики и экспериментов дала ему в прекрасном искусстве верховой езды и управления своей лошадью, а также демонстрируя с выгодой свое оружие и украшения одежды, придавая им грацию движения, когда они размахивались в воздухе и развевались на ветру».

Хотя волосы у них обычно черные, иногда они приобретают различные оттенки; племя манданов наиболее примечательно этой особенностью. У некоторых из них, даже совсем молодых, волосы ярко-серебристо-серого или даже белого цвета. Мужчины не любят такой цвет волос у своего пола и, когда он встречается, стараются замаскировать его обильным нанесением красной или черной земли, смешанной с клеем. Женщины, напротив, очень гордятся такими волосами и при любой возможности демонстрируют их красоту. Обычно женщина носит волосы, заплетенные в две косы, которые свободно свисают по обе стороны головы на спину; но когда они хотят выглядеть как можно лучше, то быстро расплетают их, проводят пальцами, словно гребнем, и как можно шире расправляют по плечам. Они всегда делают пробор посередине и заполняют линию пробора красной краской.

Серебристо-серые волосы примечательны своей жесткостью, в чем они напоминают гриву лошади, тогда как темные волосы довольно мягкие. Среди манданов встречаются почти все оттенки волос: от белого и коричневого до черного, но в них никогда нет ни малейшего рыжего оттенка.

У мужчин-манданов есть любопытная привычка делить свои длинные волосы на плоские пряди шириной около двух дюймов и пропитывать каждую прядь через каждый дюйм киноварью с клеем, чтобы они не слипались. Эти участки из клея и земли становятся очень твердыми и никогда не удаляются. Обработанные таким образом волосы туго зачесываются на макушку и спускаются по спине параллельными прядями, которые в большинстве случаев достигают колен, а иногда и земли.

Управление в этих племенах повсеместно носит схожий характер. Во главе каждого племени стоит вождь, чья должность обычно, но не всегда, является наследственной. Если старший сын вождя достаточно хорошо подходит для этой должности, ему позволяют принять руководство, когда его отец умирает или становится слишком стар для работы. Если племя недовольно им, они выбирают лидера из числа подчиненных вождей. Часто существует двойная система управления: назначаются два вождя равной власти, один из которых управляет всеми военными делами, а другой осуществляет руководство внутренней политикой.

Часто случается так, что, хотя главный вождь племени номинально является правителем и занимает первое место, реальная власть находится в руках второго или третьего вождя, который оказывает своему начальнику все подобающие его положению знаки уважения, но на практике является лидером и командующим племени. Так было у манданов, когда их посетил мистер Кэтлин. Главный вождь, хотя и был человеком способным и храбрым, а потому уважаемым и вызывающим страх у народа, отнюдь не был ими любим из-за своего высокомерного и властного поведения. Реальным лидером племени был второй вождь по имени Ма-то-то-па, то есть «Четыре медведя» — имя, которое он получил от возгласа врага, сказавшего, что он набросился на них «как четыре медведя». Некоторые из приключений этого необыкновенного человека будут упомянуты на следующих страницах.

Как бы велика ни была власть вождя, она гораздо более ограничена, чем власть вождей африканских племен. Американский вождь не имеет контроля над жизнью, здоровьем или свободой соплеменников. Он председательствует в совете, и если правонарушитель вызван перед советниками, его голос имеет большой вес, но не более того. Если он является военным вождем, он не может заставить ни одного человека следовать за ним в бой, равно как и не может наказать ни одного из своих последователей за дезертирство. Любой из воинов, даже самый молодой, может следовать за своим вождем или покинуть его по своему усмотрению, а главным сдерживающим фактором против дезертирства является презрение, с которым воина непременно будут встречать, если он оставит вождя, достойного своей должности.

Вожди, как правило, не имеют преимуществ перед другими членами племени в плане богатства. Вождь быстро потерял бы популярность, от которой зависит его влияние, если бы стал копить богатство для себя. В силу своей должности он имеет дом или палатку больше, чем у остальных членов племени, и обычно обладает несколькими женами. Но часто он фактически беднее большинства воинов, считая своим долгом чести распределять среди племени военную добычу. Многие вожди даже одеваются хуже, чем воины под их командованием, чтобы не вызывать зависть, и надевают свой великолепный официальный наряд только по торжественным случаям.

Вопрос одежды действительно важен. Несмотря на различия между разными племенами, существует общий характер, присущий им всем.

Каждый мужчина без исключения носит скудную одежду, очень похожую на уже описанную «черипу», но гораздо меньшего размера. В бою или на охоте, а также во всех случаях, требующих физических усилий, он довольствуется этим единственным предметом одежды; но когда он отдыхает дома, он надевает свой полный костюм. Он носит пару легинсов, доходящих до бедер и спускающихся до самых лодыжек, иногда широко их закрывая. Эти легинсы в основном украшены маленькими колокольчиками, кусочками меха или подобными украшениями; а если носитель — успешный воин, он обшивает их по бокам пучками волос, снятыми с головы убитого врага.

У него также есть свободная куртка, доходящая до колен и украшенная подобным образом перьями или скальпами, и, когда владелец совершает какой-либо выдающийся подвиг, он делает грубое изображение этого события. Это служит той же цели, что и Крест Виктории у нас. Хотя он присваивается самим человеком, он не менее ценен. Никто не осмелился бы изобразить на своей накидке какой-либо подвиг, который он не совершил, так как другие воины вызвали бы его доказать свое право на украшение, и, если бы он не смог этого сделать, он был бы ими полностью презираем. Вождь Ма-то-то-па изобразил на своей накидке серию событий, в которых он собственноручно убил не менее четырнадцати врагов. Иногда, когда племя использует кожаные хижины или вигвамы, воины также рисуют свои приключения на стенах своих жилищ.

В том же духе шрамы и раны, полученные на войне, покрываются алой краской, а человек, которому удалось убить медведя гризли, получает право носить его шкуру, когти и зубы. Обычный способ сделать это — нанизать когти на ожерелья и браслеты, а из шкуры сделать накидки. Иногда они выделывают шкуру, не удаляя когтей, и носят ее таким образом, чтобы когти были заметны. Из-за чрезвычайной свирепости, силы и хитрости медведя убийство одного из этих животных считается равносильным убийству воина, а ожерелье из когтей — такое же почетное украшение, как и высоко ценимый скальп. Некоторые из самых доблестных охотников убили несколько таких животных, и для них дело чести появляться по торжественным случаям со всей своей добычей, поэтому им приходится проявлять значительную изобретательность, чтобы разместить около сорока огромных когтей на своем теле достаточно заметным образом.

Вся одежда североамериканского индейца сделана из кожи, в основном оленьей, и в ее выделке туземцы не имеют себе равных, умудряясь делать кожу, которая мягка, как шелк, почти белая и которую можно мочить и сушить сколько угодно раз, не опасаясь, что она станет жесткой.

Сначала шкуру моют в крепком щелоке, приготовленном из древесной золы и воды, чтобы ослабить волосы, которые затем соскабливают. Затем шкуру туго натягивают на земле на раме или с помощью множества деревянных колышков, крепко вбитых в землю. В таком положении она остается несколько дней, причем мозги животного густо намазываются на нее и втираются. Следующий процесс заключается в тщательном соскабливании ее тупым ножом, сделанным из лопатки бизона, при этом туземный кожевник сильно давит на него, соскабливая каждую часть шкуры.

Процесс, благодаря которому она становится способной противостоять воздействию воды, еще предстоит пройти. В земле выкапывается яма, в которую накладывается количество гнилого дерева, чтобы при поджигании оно долго тлело и давало дым, но не пламя. Вокруг ямы втыкается несколько палок, которые затем связываются сверху, образуя каркас своего рода палатки. Затем дерево поджигают, шкуры помещают внутрь палатки, а поверх палок наматывают другие шкуры, тщательно скрепленные вместе, чтобы предотвратить выход дыма. В течение нескольких дней шкуры оставляют в дыму, и по истечении этого времени они приобретают описанное особое качество. Все процессы выполняются женщинами, так как физический труд ниже достоинства мужчины и воина.

Головной убор североамериканского индейца заслуживает некоторого внимания. Как бы ни варьировались способы укладки волос, ни один воин никогда не носит короткие волосы. Поступая так, он получил бы несправедливое преимущество перед противником. Когда воин убит или даже полностью выведен из строя, успешный противник имеет право снять с него скальп, чему сильно помешали бы короткие волосы. Более того, он потерял бы почетный трофей, которым имеет право украсить свою одежду. Поэтому ношение коротких волос для воина было бы молчаливым признанием того, что он боится потерять свой скальп, и поэтому все мужчины всегда оставляют хотя бы один локон волос на макушке головы.

Процесс снятия скальпа будет описан далее, когда мы будем говорить о войне.

Великий вождь всегда носит, в дополнение к обычному головному убору воина, плюмаж из перьев орла, благодаря которому он становится как можно более заметным, чтобы враг не имел трудностей в его опознании. Форма плюмажа варьируется в зависимости от племени. Плюмаж племени кроу можно увидеть на иллюстрации на странице 1284. Плюмаж манданов представлен на следующей странице. Он сделан из длинной полоски горностая, к которой прикреплены маховые перья боевого орла, образующие гребень, начинающийся на затылке и спускающийся до самых ног. Эти перья настолько ценны, что идеальный хвост боевого орла считается стоящим первоклассной лошади.

В данном случае можно увидеть два рога, выступающих из головного убора. Это украшение встречается очень редко и присуждается вождем и советом только самым выдающимся воинам. Даже главный вождь не сможет надеть их без общего голосования совета, а в случае с манданами их носил второй вождь, в то время как главный вождь не имел такой привилегии.

Даже храбрец может носить их, хотя он и ниже рангом, чем вождь.

Они сделаны из рогов быка-бизона, разделенных вдоль, соскобленных почти до толщины бумаги и тщательно отполированных. Они неплотно прикреплены у основания, так что могут откидываться назад или вперед при движении головы, придавая удивительную живость действиям владельца, когда он говорит.

Этот сложный головной убор носят очень редко и надевают только по особым торжественным случаям, таким как публичные праздники, военные парады или визиты других вождей. В бою носитель всегда надевает этот головной убор в качестве вызова врагу. Есть веская причина не носить этот наряд постоянно. Я носил наряд, который раньше использовал Ма-то-то-па, и обнаружил, что он жаркий, тяжелый и неудобный.

В качестве контраста к наряду известного воина мы можем взять наряд обычного денди, несколько из которых обязательно найдутся в каждом племени. Они всегда примечательны элегантностью внешности и женоподобной натурой, испытывая величайший ужас перед опасностью и избегая как медведя, так и бизона, и вооруженного врага. Следовательно, они не могут украшать себя оперением боевого орла, каждое перо которого означает воина, убитого рукой самого воина. Также они не могут украшать свои шеи когтями медведя гризли, свои накидки — скальпами и рисунками, а свои тела — алыми полосами, которые говорят о почетных ранах, полученных в бою.

THE MANDAN CHIEF MAH-TO-TOH-PA AND WIFE.
(See pages 1276, 1286, 1287.)

Такие украшения были бы немедленно сорваны с них возмущенными воинами племени, и они вынуждены довольствоваться шкурами горных коз, ланей и горностаев, лебяжьим пухом, иглами дикобраза и подобными предметами — все они красивее, чем мрачные орлиные перья, медвежьи когти и скальпы, которые отличают храбреца.

Они проводят всю свою жизнь в праздности и даже не присоединяются к спортивным играм, к которым американцы очень неравнодушны, а посвящают всю свою энергию украшению своей внешности. Они тратят четыре или пять часов на свой туалет, будучи привередливыми в расположении каждого волоска своих бровей и пробуя перед зеркалом эффект различных выражений лица.

Проведя все утро за этим занятием, они выезжают на своих лошадях, сидя на белых и мягких седлах, красиво украшенных иглами дикобраза и горностаем, и час или два слоняются по деревне, демонстрируя свою красивую внешность с лучшей стороны. Затем они прогуливаются, все еще верхом, к месту, где молодые воины практикуются в атлетических упражнениях, и наблюдают за ними час или два, все время помахивая своими веерами из хвостов индейки. Утомленные этим усилием, они возвращаются домой, отпускают своих лошадей, подкрепляются, выкуривают трубку и обмахиваются веерами до сна.

Эти люди вызывают полное презрение у воинов, как обнаружил мистер Кэтлин. Он хотел получить портрет одного из этих людей:—

«Пока я рисовал, день за днем, двое или трое из этих щеголей постоянно расхаживали и принимали позы перед моей дверью, разодетые во все свои наряды, не получая иной информации, кроме той, которую они могли обнаружить через щели и трещины моей хижины. Вожди, я заметил, проходили мимо них, не обращая внимания, и, конечно, не приглашая их внутрь; и они, казалось, красовались у моей двери изо дня в день в своих лучших нарядах и лучших позах, как будто в надежде, что я выберу их в качестве моделей для своего холста. Было естественно, что я должен был сделать это, ибо их костюм и внешний вид были гораздо красивее всего остального, что можно было увидеть в деревне.

«Мои планы были намечены, и однажды, когда я закончил со всеми главными людьми, которые были готовы позировать для портрета, и в моей комнате отдыхали двое или трое вождей, я подошел к двери и похлопал одного из этих парней по плечу, который понял намек, явно очень довольный и восхищенный тем сигналом и почетным вниманием, которое я наконец уделил ему и его красивому наряду. Читатели, вы не можете себе представить, какое выражение благодарности светилось на лице этого бедняги и как высоко билось его сердце от радости и гордости при мысли о том, что я выбрал его для бессмертия наравне с вождями и достойными людьми, чьи портреты он видел развешанными по комнате; и этой честью он, несомненно, считал себя хорошо вознагражденным за две или три недели регулярного раскрашивания, смазывания, одевания и стояния попеременно то на одной, то на другой ноге у дверей моего помещения.

«Ну, я поставил его перед собой, а холст на мольберт и набросал его в полный рост. Он был поистине прекрасным объектом для кисти, и я был полон энтузиазма.

«Его наряд с головы до ног был сделан из шкур горной козы, выделанных так аккуратно, что они были почти такими же мягкими и белыми, как кантонский креп. По низу и по бокам он был оторочен горностаем, а иглы дикобраза красивых оттенков украшали его в сотне мест. Его волосы, которые были длинными и рассыпались по спине и плечам, достигая почти земли, были зачесаны назад и разделены на лбу, как у женщины. У него была высокая и статная фигура, с легкостью и грацией в движениях, которые были достойны лучшей касты. В левой руке он держал красивую трубку, в правой руке он помахивал веером, а на запястье у него был прикреплен кнут из лосиного рога и мухобойка, сделанная из хвоста буйвола. В нем не было ничего ужасного и ничего, что могло бы шокировать самый тонкий и чистый интеллект».

К сожалению, портрет так и не был закончен, потому что вожди были настолько сильно оскорблены тем, что столь презренное существо было поставлено на один уровень с ними путем написания портрета, что они покинули хижину в гневном молчании и послали сообщение о том, что, если мистер Кэтлин напишет портрет столь никчемного человека, он должен уничтожить все портреты вождей и воинов. Сообщение было также передано этому одиозному индивидууму, который сразу же уступил, важно вышел из хижины и занял свое старое место у двери, как будто ничего не произошло, чтобы нарушить его невозмутимость.

На ногах американские индейцы носят мокасины, то есть обувь из мягкой кожи, подошва которой не толще верхней части. Для европейца ходьба в мокасинах поначалу очень утомительна из-за привычки выворачивать носки наружу. Однако, когда белый человек учится ходить так, как это делают туземцы, слегка завернув носки внутрь, он вскоре обнаруживает, что мокасин лучше сохраняет ноги, чем европейский ботинок с его толстой и почти негибкой подошвой.

Одежда женщин сделана из тех же материалов, что и одежда мужчин, и отличается главным образом большей длиной, доходя почти до щиколотки. Она обычно вышита различными узорами цветными иглами дикобраза, как и легинсы и мокасины. Женщины любят делать себе татуировки и создают синие и красные узоры с помощью древесного угля и киновари, втираемых в проколы. Оба пола снабжены большими накидками из шкур бизона, и внутренняя сторона этих накидок часто расписана причудливыми узорами. Одна из таких накидок в коллекции мистера Кэтлина имела в центре очень сложную фигуру солнца, вокруг которой были фигуры людей и животных, показывающие доблесть владельца как на войне, так и на охоте.

Бусы и подобные украшения, полученные от белых людей, очень в моде; но задолго до того, как стеклянные или фарфоровые бусы были завезены в Америку, у туземцев было украшение собственного производства. Это знаменитый вампум, предмет, который сейчас почти исчез. Он сделан из пресноводных раковин, которые находят на берегах озер и ручьев. Толстая часть раковины нарезается на цилиндры длиной около дюйма, а затем просверливается вдоль, подобно «трубкам», которые носят европейские дамы. Действительно, когда раковина, как это чаще всего бывает, белая, кусочек вампума выглядит почти точно так же, как фрагмент стебля глиняной курительной трубки.

Вампум либо нанизывается как бусы и носится на шее, либо формируется в военные пояса для талии. Он служит нескольким целям. Во-первых, он действует, подобно каури в Африке, как заменитель денег, причем определенное количество ладоней является фиксированной стоимостью лошади, ружья или накидки. Это также эмблема мира, когда она преподносится одним вождем другому, и, когда война между двумя враждующими племенами прекращается, пояс вампума преподносится как знак того, что два племени находятся в мире.

В вампуме нет особой красоты. Если читатель сломает стебель курительной трубки на кусочки длиной в дюйм и нанижет их на нитку, он получит очень хорошую имитацию ожерелья из вампума. Его единственная ценность заключается в труде, который он представляет; и, поскольку белые люди завезли тонны имитации вампума из фарфора, который выглядит несколько лучше, чем настоящий предмет, и стоит едва ли одну сотую часть его стоимости, настоящий вампум настолько полностью исчез среди многих племен, что, если кто-то из туземцев захочет увидеть нить вампума, он должен отправиться для этой цели в музей.

ГЛАВА CXXXVII. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. ВОЙНА — ОРУЖИЕ.

ВОИНСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ПЛЕМЕН — ИХ СПОСОБ ВЕДЕНИЯ БОЯ — ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ И ПРИЗЫВ ДОБРОВОЛЬЦЕВ — ОРУЖИЕ — ОБЫЧНАЯ И ШИПОВАННАЯ ДУБИНКА — ЩИТ И ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ЕГО ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ДЛИННОЕ КОПЬЕ — ЛУК И ЕГО КОНСТРУКЦИЯ — СПОСОБ СТРЕЛЬБЫ — КАМЕННЫЕ И ЖЕЛЕЗНЫЕ ТОМАГАВКИ — СКАЛЬПИРОВОЧНЫЙ НОЖ — СПОСОБ СКАЛЬПИРОВАНИЯ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРЯДЕЙ ВОЛОС — ТАНЕЦ СКАЛЬПОВ — ПОДВИГИ МА-ТО-ТО-ПА — ИГРОШЕЧНЫЕ БИТВЫ МАЛЬЧИКОВ — ПЫТКИ ПЛЕННЫХ — ДВА УДИВИТЕЛЬНЫХ ПОБЕГА — КАК СРАЖАЮТСЯ КОМАНЧИ — КУРЕНИЕ ЛОШАДЕЙ.

Североамериканские индейцы — по сути воинственный народ, измеряющий свое уважение к человеку почти исключительно его поведением в бою и количеством врагов, которых он убил.

Сама структура племен, которая не позволяет ни одному лидеру принуждать своих последователей к повиновению, как это делается в цивилизованных армиях, полностью исключает возможность таких военных маневров, как те, что применяются в цивилизованных странах, где отрядами людей управляют по приказу одного человека. Лидер может отдавать только общие приказы и оставлять своим последователям право выполнять их так, как это лучше всего подходит каждому индивидууму. Следовательно, война среди этих племен во многом носит партизанский характер, где каждый комбатант сражается почти независимо от другого, и поэтому моральный эффект взаимной защиты и поддержки отсутствует.

Несколько очень простых маневров им известны и практикуются с детства, но они не ведут ни к чему, кроме стычек, причем вождь является лишь лидером своих людей, от которого ожидается нахождение на опасном участке. Идея генерала, руководящего битвой из относительно безопасного места, им неизвестна.

Объявление войны делается на полном совете вождей и врачевателей, большинство из которых решает этот вопрос. Вождь, который должен возглавить экспедицию, затем просит добровольцев, посылая свою покрасневшую военную трубку по племени через своих гонцов, и каждый воин, который делает затяжку дыма через ее мундштук, этим актом записывается в добровольцы.

После того как трубка совершила свой круг и набралось достаточное количество добровольцев, перед домом вождя устраивается грандиозный военный танец, где был установлен столб, покрытый красной краской, — знак войны. Вновь завербованные воины появляются со всем своим оружием и исполняют торжественный танец, каждый человек по очереди подтанцовывает к покрасневшему столбу и вонзает в него свой топор как публичное подтверждение своего обещания. Как уже упоминалось, лидер всегда носит все украшения, на которые имеет право, чтобы сделать себя как можно более заметной мишенью, в то время как храбрецы и воины почти не носят одежды и имеют лица, настолько замаскированные черной и красной краской, что даже их самые близкие друзья едва могут их узнать.

Как и у нас, белый и красный цвета являются знаками мира и войны, и каждый лидер носит с собой два маленьких флага, один из шкуры белого бизона, а другой из покрасневшей кожи. Они хранятся свернутыми вокруг древка, как железнодорожный сигнальный флаг, и достаются только при необходимости.

В настоящее время огнестрельное оружие вытеснило первоначальное оружие американских индейцев и сильно изменило способ ведения войны. Мы, однако, рассмотрим войну этих племен в том виде, в каком она велась до появления этого оружия, когда лук, дубинка, топор, копье, а в некоторых районах и лассо были единственным используемым оружием.

На иллюстрации № 4 на странице 1265 видны примеры дубинок и щита, взятые из экземпляров коллекции Кристи. Дубинки короткие, редко превышающие ярд в длину, а чаще на восемь или девять дюймов короче. Они почти неизменно изготавливаются по одной из двух моделей, примеры которых видны на иллюстрации. Примитивная идея дубинки, очевидно, происходит от палки с набалдашником на конце, и это форма, которая наиболее популярна. В обычном виде дубинки все оружие совершенно простое, но во многих экземплярах туземец вставлял кусок кости или железный шип в шар или утолщение на конце дубинки и украшал рукоятку перьями, кусочками ткани, скальпами и подобными украшениями.

Второй вид дубинки по форме напоминает приклад ружья и всегда имеет шип, выступающий из угла. В большинстве случаев этот шип — не что иное, как заостренный кусок железа или наконечник копья, но в некоторых высоко ценимых видах оружия используется очень широкое стальное лезвие, края которого лежат параллельно длине оружия. Такая дубинка часто украшается сотнями гвоздей с латунными шляпками, вбитыми в нее для создания узоров, а кроме того, так обильно украшается веревками, перьями и длинными волочащимися скальпами длиной пять или шесть футов, что эффективность оружия должна быть ими серьезно затруднена.

Я держал в руках оба вида дубинок и обнаружил, что это последнее оружие самое неудобное и громоздкое, его толстая, квадратная, наклонная рукоятка почти не дает силы захвату, в то время как обильные украшения склонны запутываться в другом оружии, которое носят на теле.

Щит изготавливается очень изобретательным способом из толстой шкуры, покрывающей плечи быка-бизона. Изготовление щита — очень серьезное, если не сказать торжественное, дело, и проводится следующим образом.

Воин выбирает кусок шкуры по крайней мере в два раза больше предполагаемого щита и из копыт и суставов бизона готовит крепкий клей. Затем он выкапывает в земле яму размером точно с щит и почти два фута в диаметре, и делает в ней тлеющий костер из гнилого дерева. Когда эти приготовления завершены, его близкие друзья собираются для того, чтобы танцевать, петь и курить вокруг изготовителя щита, и призывать Великого Духа сделать оружие непробиваемым для копий и стрел.

Когда огонь разведен, а клей нагрет, шкура натягивается над ямой с помощью многочисленных колышков по краям, которые удерживают ее на несколько дюймов над землей. Как только шкура тщательно прогреется, клей распределяется по ней и тщательно втирается в волокна. Эта операция заставляет шкуру сильно сжиматься и в то же время становиться толще. По мере того как она сжимается, семья изготовителя щита занимается ослаблением колышков и перемещением их внутрь, чтобы уступить сжатию шкуры и в то же время держать ее в полном натяжении. Это продолжается до тех пор, пока шкура не впитает весь клей, который способна принять, и не сожмется до самого предела. К этому времени она становится лишь вдвое уже, хотя и вдвое толще, чем была, когда ее впервые поместили на огонь, и ее оставляют медленно остывать, после чего тщательно обрезают по форме, снабжают ремнем, раскрашивают «тотемом» или символом владельца и украшают обычными украшениями.

Готовый щит довольно гибкий, но настолько прочный, что выдерживает прямой удар копья или стрелы, а если его повернуть немного под углом, то отбивает даже пистолетную пулю. Экземпляр, показанный на иллюстрации, окрашен в светло-зеленый цвет с белым узором. Над ним находится чехол из очень тонкой и мягкой кожи, который набрасывается на него в случае дождя. Длинный ремень предназначен для того, чтобы носить щит, когда он не используется, через плечо, где он висит вместе с луком и колчаном.

Копье не представляет ничего особенно примечательного, за исключением того, что лезвие имеет форму листа, длинное и узкое, а древко часто настолько покрыто перьями и скальпами, что едва хватает места для руки владельца. Иногда оно достигает четырнадцати или пятнадцати футов в длину.

Далее идут луки и стрелы. Лук — всегда очень короткое и на вид незначительное оружие, в основном используемое верхом. Он едва ли когда-нибудь превышает три фута в длину, а чаще на шесть дюймов короче, так что выглядит скорее как детская игрушка, чем оружие, подходящее для руки воина. Тем не менее, с этим на вид слабым луком американский индеец может пробить человека насквозь, и известно, что некоторые из их лучших охотников посылали свои стрелы прямо сквозь тело бизона, так что снаряд падал на землю после прохождения сквозь огромное животное.

Эти луки сделаны из дерева, рога или кости. Ясень считается лучшим деревом для луков, и он невероятно укрепляется путем прикрепления влажных сухожилий бизона или оленя вдоль спинки, которые так обрабатываются и вминаются в него, что кажутся единым целым с деревом. Часто используется несколько слоев сухожилий, так что, несмотря на свой малый размер, лук является очень мощным. Некоторые из них сделаны из рога горного барана или толсторога, а немногие, которые являются наиболее ценными, сделаны из кости, вероятно, полученной на тихоокеанском побережье от кашалота и отправленной вглубь страны торговцами. Владельцы этих луков не любят, когда ставят под сомнение материал, и пресекают расспросы замечанием: «Тише! Это медицина». Один из таких луков находится в коллекции Кристи. Я пробовал несколько луков из коллекции мистера Кэтлина и обнаружил, что они очень эластичны и, несмотря на свой малый размер, очень жесткие.

(1.) ВОЖДЬ КРОУ. (См. страницу 1274.)

(2.) АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ СНИМАЮТ СКАЛЬП. (См. страницу 1285.)

Стрела имеет наконечник из кремня или кости, и при использовании против врага обычно отравлена. Перья взяты из крыла дикой индейки. (См. страницу 1290.) Когда воин полностью вооружен, у него есть сотня или около того таких стрел в аккуратном колчане, сделанном из оленьей или пумьей шкуры, и со вкусом украшенном узорами, вытканными окрашенными иглами дикобраза.

На иллюстрации на странице 1318 читатель может увидеть обычный костюм индейца, когда он снаряжен для битвы. Портрет Э-а-чин-че-а (красный гром), сына Черного Мокасина из племени минетари. В то время он был одним из самых храбрых и отчаянных воинов этого племени. На нем военный наряд, с перекинутым колчаном и щитом на руке. «В таком виде, — говорит мистер Кэтлин, — без головного убора, без накидки и без всего, что могло бы быть бесполезной обузой, — с телом, по большей части обнаженным и обильно измазанным красной и черной краской, чтобы создать почти идеальную маскировку, индейские воины отправляются на войну». Только вождь украшает себя перьями и, нагруженный своими украшениями и трофеями, делает себя заметной мишенью для врага.

Индейцы не славятся своим мастерством в меткой стрельбе, которое, впрочем, едва ли требуется, так как они никогда не стреляют на дальние дистанции, как старые английские лучники. Но они удивительно искусны в выпуске нескольких стрел в быстрой последовательности, причем опытный лучник способен выпустить двадцать или более стрел в минуту, скача на полном скаку.

Существует игра, широко практикуемая различными племенами, с помощью которой эта особая модификация мастерства в стрельбе из лука поддерживается на самом высоком уровне. Молодые люди собираются со своими луками и стрелами, и каждый приносит несколько предметов собственности, которые он готов поставить на свое мастерство, и бросает один из них на землю. Когда каждый бросил свою ставку, первый лучник выходит вперед со своим луком и десятью стрелами, сжатыми в левой руке. Затем он вынимает стрелы и выпускает их вверх так быстро, как только может, цель состоит в том, чтобы выпустить в воздух как можно больше стрел до того, как первая стрела достигнет земли. Тот, у кого одновременно в воздухе находится наибольшее количество, выигрывает ставки. Некоторые лучники настолько искусны, что выпускают восьмую стрелу до того, как первая коснулась земли.

Теперь мы переходим к топору или томагавку. Две фигуры на иллюстрации № 2, страница 1265, дают отличные примеры основных форм этого оружия; а именно, того, которое сделано полностью ими самими, и того, которое частично сделано в Европе и закончено ими самими. Самый примитивный томагавк — это тот, который сделан из камня, прикрепленного к деревянной рукоятке. Рис. 2 на вышеупомянутой странице показывает, как головка крепится к рукоятке, точно так же, как кузнец крепит свои пробойники. Каменные головки топоров, которые находят так обильно как реликвии ушедшей эпохи, крепились на своих рукоятках точно таким же образом. Этот вид оружия сейчас настолько редок, что достать экземпляр почти невозможно.

Стальной томагавк в большинстве племен вытеснил тот, который сделан из камня. Огромное количество этих стальных головок топоров производится в Бирмингеме и продается по очень высокой цене индейцам.

Форма, которая наиболее ценится, — это та, которая показана на рис. 1, страница 1265. Это «трубка-томагавк», верхняя часть головки которой сформирована в чашечку трубки, а дым втягивается через рукоятку, которая обильно украшена иглами дикобраза и перьями. Это особенно ценится американскими индейцами, потому что избавляет их от необходимости носить отдельную трубку, и является весьма грозным оружием, а в мирное время — эффективным топором для рубки дров и подобных целей. Томагавк используется как в ближнем бою, так и в качестве метательного снаряда, в последнем качестве он метается с удивительной силой и точностью прицеливания.

Помимо этого оружия, каждый воин носит скальпировочный нож, который, подобно кинжалу ранних английских времен, одинаково полезен для войны и бытовых целей. Почти без исключения каждый скальпировочный нож, используемый в Северной Америке, — это не что иное, как обычный мясницкий нож, сделанный в Шеффилде за шесть пенсов и проданный индейцам по цене лошади. В конце концов, это, пожалуй, самый лучший инструмент, который они могли бы использовать. Один из моих друзей, опытный охотник, сказал, что он отказался от всех своих сложных и дорогостоящих охотничьих ножей и предпочитает шеффилдский мясницкий нож, который сочетает в себе преимущества прочности, легкости и способности держать заточку, как бритва.

Каждый слышал об обычае снятия скальпа, практикуемом этими племенами, обычае, который заменяет собой сохранение голов у даяков и мундуруку. Когда американский индеец убивает врага, он снимает скальп как доказательство своей победы. Скальп — это кусок кожи с прикрепленными к нему волосами, взятый с самой макушки головы, чтобы показать ту часть кожи, где волосы расходятся из центра. Размер скальпа не имеет значения, при условии, что он содержит эту неотъемлемую отметку.

Обычно кусок кожи, который удается добыть, почти такой же большой, как ладонь, и его снимают следующим образом. Враг повержен, победитель садится позади него на землю, хватает левой рукой за прядь волос, предназначенную для скальпа, и ножом делает два полукруглых надреза на коже, прорезая ее полностью до кости. Затем он наматывает эту прядь волос на обе руки, ставит ноги на плечи жертвы и сильным рывком сдирает круглый кусок кожи с прилипшими к нему волосами.

Вся эта сцена (иллюстрированная на странице 1284) разыгрывается гораздо быстрее, чем потребовалось времени, чтобы написать об этом, так как индейцы хорошо натренированы в своих учебных боях, прежде чем они переходят к снятию скальпов в настоящем сражении. Размахивая скальпом в одной руке и ножом в другой, ликующий победитель издает ужасный «боевой клич скальпирования», который даже в учебном бою кажется изданным демоном, а не человеком.

Снятый скальп человек всегда считается мертвым или умирающим, и, поскольку скальп всегда принимается как доказательство смерти, туземный воин никогда не стал бы снимать скальп с человека, который, по его мнению, мог бы выжить. Было, однако, много случаев, когда в пылу битвы с человека снимали скальп, когда он был оглушен, хотя и без смертельной раны, и он впоследствии выздоравливал и жил еще много лет.

Когда битва окончена и воин возвращается домой, он обрабатывает скальп для сохранения. Обычно это делается путем натягивания его на своего рода ракетку, сделанную путем сгибания гибкой палки и связывания концов вместе, и затем его торжественно «танцуют», прежде чем он займет свое место среди других ценностей владельца. Некоторые скальпы совсем маленькие, не больше пенни, и их вешают на уздечки лошадей или рукоятки дубинок.

Обычно, однако, когда они совсем сухие, их раскрашивают изнутри так, чтобы они напоминали человеческое лицо, и вешают на конец длинного тонкого шеста. В погожий день главный вождь поселения обычно приказывает вывесить скальпы и подает пример, выставляя из верхней части своей хижины шест, на котором висят скальпы, которые он добыл. Все воины сразу же следуют его примеру, так что, прогуливаясь по деревне и подсчитывая скальпы, незнакомец может узнать положение каждого воина.

Упоминалось, что многие скальпы очень маленькие. Их ограниченный размер объясняется следующим образом. Если воин спешит, как это чаще всего бывает при снятии скальпа с поверженного человека в пылу битвы, он довольствуется только самим скальпом. Но если у него есть досуг, он удаляет всю волосистую часть кожи и поступает с ней следующим образом. Сначала он вырезает небольшой круглый кусок, содержащий макушку головы, это и есть собственно скальп. Остальные волосы он делит на маленькие пряди и ими обшивает швы своих легинсов, рукава и края своей куртки, древко своего копья, рукоятку своей дубинки и т. д. Весь наряд Ма-то-то-па был покрыт бахромой, сделанной из волос тех, кого он убил в бою.

Наряд, украшенный таким образом, ценится бесценно, и вряд ли найдется цена, достаточно высокая, чтобы соблазнить воина расстаться с этими трофеями своей доблести.

«Танец скальпов» — это церемония, вполне соответствующая обычаю добывания трофея. Танец скальпов сиу описан мистером Кэтлином так: — «Среди этого племени, как я узнал, живя с ними, его танцуют ночью при свете их факелов, как раз перед сном. Когда военный отряд возвращается из военного похода, принося с собой скальпы своих врагов, они обычно танцуют с ними пятнадцать ночей подряд, хвастаясь самыми экстравагантными похвалами своей удивительной доблести на войне, в то время как они размахивают своим военным оружием в руках.

«Несколько молодых женщин выбраны, чтобы помогать (хотя они не участвуют непосредственно) в танце, выходя в центр круга и поднимая недавно добытые скальпы, в то время как воины танцуют, или, скорее, прыгают вокруг в кругу, размахивая своим оружием, лая и визжа самым ужасным образом, все прыгая на обеих ногах одновременно, с одновременным топотом, ударом и выпадом своего оружия, с которым, казалось бы, они на самом деле режут и кромсают друг друга на куски. Во время этих неистовых прыжков и криков каждый человек искажает свое лицо до предела возможностей своих мышц, вращая своими сверкающими глазными яблоками и щелкая зубами, как будто он находится в пылу — и фактически выдыхая через ноздри само шипящее дыхание смерти — битвы.

«Никакое описание, которое можно написать, никогда не смогло бы передать больше, чем слабый очерк ужасных эффектов этих сцен, разыгрываемых в мертвой тишине и темноте ночи, под ярким светом их пылающих факелов; и все годы, отведенные смертному человеку, не смогли бы ни в малейшей степени стереть или изгладить яркое впечатление, которое одна сцена такого рода оставила бы в его памяти».

Мистер Кэтлин предполагает, с большим основанием, что эти танцы являются умилостивительными для духов убитых людей, показывая, как высоко ценилась их доблесть победителями, и с каким большим уважением и почтением к ним относились, хотя удача войны сложилась против них.

Хороший пример военной карьеры американского индейского вождя можно получить из подвигов Ма-то-то-па, как они изображены на его накидке и объяснены им мистеру Кэтлину. Она была покрыта двенадцатью группами фигур, которые будут кратко описаны.

Его первым подвигом было убийство вождя сиу, который уже убил трех рикари. Этот подвиг дал ему право носить орлиные перья на своем копье, и во второй группе он показан убивающим этим копьем вождя шайеннов, который вызвал его на поединок. Третья сцена представляет собой бой, в котором Ма-то-то-па был покинут своим отрядом, и все же, будучи тяжело раненным, убил воина-шайенна в присутствии около тридцати его соплеменников.

На четвертой сцене изображен великий вождь шайеннов, убитый этим воином, чей великолепный головной убор был присвоен победителем. Пятая картина представляет собой странный эпизод битвы. Ма-то-то-па путешествовал с отрядом рикаров, когда по ним открыл огонь военный отряд сиу. Рикары бежали, оставив Ма-то-то-пу, который спрыгнул с лошади, встретил сиу в пешем строю, убил одного из них и снял с него скальп.

Шестой рисунок иллюстрирует весьма примечательный случай из личной жизни. Храбрый рикар по имени Вон-га-тап застрелил из лука брата Ма-то-то-пы, вонзил свое знаменитое копье в тело павшего и оставил его там в качестве вызова выжившему брату. Вызов был принят. Ма-то-то-па нашел тело, узнал копье и поклялся, что убьет убийцу своего брата этим же оружием. Прошло четыре года, не давая возможности исполнить клятву, когда он больше не мог терпеть промедления, выскочил из своего дома с роковым копьем в руке и небольшим кошелем с сушеной кукурузой на поясе. Он велел манданам больше не упоминать его имени, если он не вернется победителем со скальпом Вон-га-тапа.

В благоговейной тишине своего народа он покинул деревню и скрылся за травянистыми утесами. Двести миль он проехал в одиночку и по ночам, всегда скрываясь днем, пока не добрался до деревни рикаров, в которую смело вошел, смешавшись с жителями, как будто он был дружелюбным незнакомцем. Он знал, где находится хижина Вон-га-тапа, и, увидев, что намеченная жертва и его жена выкурили вечернюю трубку и легли спать, тихо вошел в хижину, сел у огня, взял немного мяса из котелка и начал есть, чтобы набраться сил для выполнения своей задачи. Это соответствовало гостеприимному обычаю американских индейцев. Если человек голоден, ему не нужно просить еды, достаточно зайти в ближайшую хижину и угоститься самому.

Закончив трапезу, Ма-то-то-па взял еще теплую трубку, набил ее табаком и начал курить, с каждым кольцом дыма вознося молитву об успехе своего предприятия. Жена Вон-га-тапа один или два раза спрашивала мужа, кто ест в их хижине, но он отвечал, что кто-то, должно быть, голоден и угощается сам.

Когда последнее облако дыма рассеялось, Ма-то-то-па повернулся к кровати и ногой подтолкнул уголек в огне, чтобы раздуть пламя, при свете которого он мог бы увидеть точное положение своей жертвы. В одно мгновение он прыгнул к кровати, вонзил копье в сердце Вон-га-тапа, сорвал с него скальп, вырвал копье из его сердца и выскочил из хижины со скальпом своей жертвы в одной руке, а в другой — с роковым копьем, на котором кровь Вон-га-тапа уже засыхала поверх крови человека, которого он убил четыре года назад. Вся деревня пришла в смятение, но Ма-то-то-пе удалось бежать, и на шестой день после ухода из деревни манданов он вернулся в нее со скальпом своего врага. Портрет этого знаменитого вождя приведен на 1277-й странице.

На другой из этих картин запечатлен поединок с вождем шайеннов в присутствии обоих военных отрядов. Они сражались верхом, пока пороховница Ма-то-то-пы не была разбита пулей. Вождь шайеннов отбросил ружье, пороховницу и сумку с пулями и вызвал врага на бой с луком и стрелами. Оба противника были ранены в конечности, но прикрывали свои тела щитами.

Вскоре лошадь Ма-то-то-пы упала, пронзенная стрелой в сердце. Вождь шайеннов немедленно спешился и продолжил бой, пока не израсходовал свои стрелы, после чего бросил пустой колчан на землю, вызывая врага на бой с ножом — единственным оружием, которое у него осталось. Вызов был принят, и они бросились друг на друга, но Ма-то-то-па оставил свой нож дома и был безоружен. Он сошелся со своим противником, и завязалась борьба за нож. Ма-то-то-па был страшно изранен в руки, но в конце концов вырвал нож у своего противника, вонзил его ему в сердце и в молчании забрал скальп поверженного врага.

В другом случае он в одиночку противостоял шестидесяти ассинибойнам, отбросил их назад и убил одного из них. Именно в этой битве он заслужил имя «Четыре медведя», под которым следует понимать медведя гризли, самое грозное четвероногое Северной Америки. Это пример того, как ведется война североамериканскими индейцами — странная смесь высокого и рыцарского благородства с хитростью и обманом. Фактически, размышляя об этих интересных племенах, мы переносимся во времена Улисса, чья великая слава в равной степени проистекала из его доблести в битве и его умения обманывать своих врагов, или, другими словами, быть искуснейшим лжецом.

Мужчин обучают военному делу с самого раннего возраста. Каждое утро всех мальчиков старше семи лет, которые еще не были приняты в число мужчин, отводят на некоторое расстояние от деревни, где их делят на два противоборствующих отряда, каждый под командованием опытного воина. Они вооружены маленькими луками, стрелами из стеблей травы и деревянными ножами, заткнутыми за пояса. На головах они слегка вплетают плетеный пучок травы, чтобы имитировать скальповый локон.

Затем обе стороны вступают в учебный бой, который максимально приближен к настоящему сражению. Когда кто-либо из бойцов поражен в жизненно важную часть тела, он обязан упасть, как будто мертвый, после чего его противник проводит операцию по снятию скальпа своим деревянным ножом, помещает скальп за пояс, издает дикий вопль и снова вступает в битву. Поскольку никто не может сражаться без скальпового локона, поверженный противник обязан выйти из боя. Это продолжается около часа, после чего учебный бой прекращается, а мальчиков хвалят или порицают в зависимости от проявленных ими мастерства и мужества, причем количество скальпов на поясе является самым верным критерием заслуг.

Хорошо известно, что после битвы американские индейцы пытают своих пленных и проявляют дьявольскую изобретательность в придумывании самых мучительных пыток. Тем не менее, в описаниях этого обычая много преувеличений. Они пытают не всех своих пленных, выбирая лишь немногих для этой цели, а остальные поглощаются племенем через брак с вдовами, чьи мужья погибли в бою, и пользуются равными правами с коренными членами племени.

Пытки также не практикуются из чувства мести, хотя вполне вероятно, что мстительные чувства возникают, когда жертва привязана к столбу. Суеверие, по-видимому, лежит в основе пыток, которые призваны умилостивить дух тех членов их собственного племени, которые подверглись подобному обращению со стороны своих противников. Обреченный воин принимает свою судьбу с невозмутимым спокойствием, которое является неотъемлемой частью характера североамериканского индейца, и ради чести своего племени противопоставляет свою выносливость боли, которую могут причинить его враги.

Пытки, слишком ужасные, чтобы их даже упоминать, применяются одна за другой; ибо когда жертва уже привязана к столбу, индеец, как известно, никогда не отступает от своей цели, которая состоит в том, чтобы вырвать признания в страданиях у захваченного воина и тем самым опозорить не только его самого, но и племя, к которому он принадлежит. Он же, тем временем, гордится тем, что показывает своим врагам, как может умереть воин. Он воспевает хвалу своему племени и их подвигам, хвастается всем тем вредом, который он причинил племени, в чью власть он попал, высмеивает их лучших воинов и старается разозлить их до такой степени, чтобы они могли размозжить ему голову и тем самым избавить его от дальнейших пыток. Он будет даже смеяться над их попытками вырвать крики боли у воина и скажет им, что они не умеют пытать.

Один примечательный случай выносливости захваченного воина криков описан мистером Адэром. Человек был захвачен шауни и принужден голым пройти сквозь строй всего племени; его привязали к столбу и ужасно пытали раскаленными ружейными стволами. Все усилия его врагов вызывали у него лишь насмешки и издевки в том духе, что шауни настолько невежественны, что даже не знают, как пытать связанного пленного. Великим воином, каким он был, он попал в их руки из-за какой-то ошибки в обращении к Великому Духу, но у него осталось достаточно достоинства, чтобы показать им разницу между криком и шауни. Пусть только развяжут его и позволят ему взять раскаленный ружейный ствол из огня, и он покажет им гораздо лучший способ пыток, чем те, которые они знают.

Его поведение вызвало уважение шауни, и они развязали его и подвели к огню, в котором лежали раскаленные трубки. Не колеблясь, он схватил одну из них голыми руками, бросился на окружающую толпу, нанося удары направо и налево этим страшным оружием, расчистил проход сквозь изумленных воинов и прыгнул с обрыва в реку. Он переплыл реку под градом пуль, добрался до небольшого острова посреди нее и, хотя его немедленно преследовали многие из его сбитых с толку врагов, действительно сумел спастись. Несмотря на травмы, которые он получил и которые убили бы обычного европейца, он выздоровел и прожил много лет, будучи непримиримым врагом шауни.

Несколько похожее приключение произошло с воином катаба, которого преследовал отряд сенека и в конце концов захватил, хотя и не раньше, чем он успел убить семерых из них. Воина такой доблести охраняли с удвоенной бдительностью, и его привезли в деревню сенека для пыток, после того как его избивали на каждой стоянке, через которую проходил отряд.

Когда палачи вели его к столбу, он, подобно воину криков, вырвался от своих захватчиков и бросился в реку, благополучно переплыв ее. Он на мгновение остановился на противоположном берегу, чтобы выразительно выразить свое презрение к преследователям, которые толпились на берегу и входили в воду, а затем бросился вперед так быстро, что оторвался почти на день пути от самых быстрых преследователей.

Пятеро врагов настигли его, и, хотя он был гол и безоружен, он намеренно дождался их. Ночью, когда они все спали, не посчитав нужным выставить часового, он подкрался к отряду, схватил один из их томагавков и перебил их всех, прежде чем они успели проснуться. Он снял с них скальпы, оделся и вооружился, подкрепил свое истощенное тело пищей и отправился к тому месту, где он убил семерых врагов во время своего первого преследования. Их похоронили ради сохранения скальпов, но он нашел место захоронения, снял со всех скальпы, и только после этого направился к своему дому, куда благополучно добрался.

Когда остальные преследователи пришли к месту, где были убиты пятеро, они провели совет и решили, что человек, способный совершить такие дела безоружным, должен быть колдуном, которому они не могут надеяться противостоять, и что лучший путь, который они могут выбрать, — это вернуться домой.

Читатель не преминет заметить, какое большое значение здесь придается обладанию скальпом. Военный отряд индейцев сравнительно мало заботится о потере одного из своих, при условии, что они скроют его тело, чтобы враг не снял с него скальп. Здесь мы имеем пример человека, преследуемого множеством разъяренных и безжалостных врагов, который намеренно возвращается на место, где, по его мнению, могли быть похоронены его убитые враги, и во второй раз рискует своей жизнью, чтобы обеспечить трофеи победы. Он знал, что его намерение будет предвидено, и все же ценность, придаваемая скальпу, была настолько неизмерима, что даже риск подвергнуться пыткам был ничем по сравнению с этим.

Не раз воин, который был сбит с ног и чувствовал, что не может подняться, спасал свою жизнь, притворяясь мертвым и позволяя победоносному врагу сорвать с себя скальп, не выказывая при этом ни малейшего признака страдания. Он в любом случае должен был потерять скальп, и, возможно, ему удавалось спасти свою жизнь.

Некоторые племена примечательны использованием лошади на войне и своим удивительным мастерством верховой езды. Самым знаменитым племенем в этом отношении являются команчи, большая часть жизни которых проходит в седле. Как это часто бывает с теми, кто проводит много времени верхом, команчи — плохие пешеходы, и у них шаркающая и неуклюжая походка. Однако, как только команч оказывается на спине лошади, вся его манера поведения меняется, и он и животное, на котором он едет, кажутся одним целым, движимым одним духом. «Команч на своих ногах», — пишет мистер Кэтлин, — «не в своей стихии и сравнительно почти так же неуклюж, как обезьяна на земле без ветки или сучка, за который можно уцепиться. Но как только он кладет руку на свою лошадь, его лицо становится красивым, и он грациозно улетает прочь, словно другое существо».

Существует один трюк, которому обучают всех воинов-команчей с младенчества. Мчась во весь опор, он внезапно свешивается сбоку своей лошади, так что не видно никакой части его тела, кроме подошвы одной ноги, которая зацеплена за спину лошади как точка опоры, с помощью которой он может подтянуться в вертикальное положение. В этой позе он может проехать любое расстояние и, более того, может с убийственным эффектом использовать либо свой лук, либо свое четырнадцатифутовое копье.

Один из их любимых способов атаки — скакать навстречу врагу на полной скорости, а затем, как раз перед тем, как они окажутся в пределах досягаемости, они падают на противоположную сторону своих лошадей, проносятся мимо врага и осыпают его градом стрел, направленных под шеи лошадей, а иногда даже брошенных под их животы. Все это время врагу почти бесполезно отвечать выстрелами, так как все тело команча скрыто за лошадью, и не во что целиться, кроме ноги, едва выступающей над спиной животного.

Чтобы позволить им выполнять этот любопытный маневр (проиллюстрированный на 1291-й странице), команчи плетут короткий и прочный недоуздок из конского волоса. Этот недоуздок пропускается под шеей лошади, а концы прочно вплетаются в гриву, чуть выше холки, так чтобы петля свисала под шеей животного. В эту петлю воин опускается с точной аккуратностью, поддерживая вес своего тела на верхней части согнутой руки и позволяя копью лечь в сгиб локтя. Таким образом, обе его руки свободны для натягивания лука или владения копьем; а так как в таких случаях он всегда держит дюжину стрел в левой руке вместе с луком, он может выпускать их, не прибегая к колчану.

Иногда команчи пытаются подкрасться к своим врагам, оставляя свои копья позади, свешиваясь вдоль боков своих скакунов и приближаясь небрежно, как будто они не более чем табун диких лошадей без всадников. Нужен очень острый глаз, чтобы обнаружить эту уловку, которую обычно выдает тот факт, что лошади всегда держат одну и ту же сторону по отношению к зрителю, что случалось бы очень редко, если бы они были дикими и не стесненными в своих движениях.

У каждого команча есть одна любимая лошадь, на которую он садится только для войны или охоты, используя менее ценное животное в обычных случаях. Быстрота — главное качество, по которому выбирается боевой конь, и ни за какую цену владелец не расстанется со своим скакуном. Как и все нецивилизованные люди, он обращается со своей лошадью со странной смесью жестокости и доброты. Во время охоты, например, он безжалостно шпорит и хлещет животное; но как только он возвращается, он осторожно передает свое ценное животное своим женщинам, которые ждут, чтобы принять его, и которые обращаются с ним так, как если бы оно было заветным членом семьи.

Едва ли стоит добавлять, что команчи — искуснейшие конокрады и что они используют любую возможность, чтобы грабить другие племена, забирая их животных. Когда отряд команчей отправляется в экспедицию по краже лошадей, воины, составляющие его, связаны честью не возвращаться, пока не достигнут своей цели. Иногда они отсутствуют более двух лет, прежде чем им удается застать врасплох поселение, в котором находятся лошади, на которые они положили глаз, и они могут месяцами лежать в засаде, ожидая благоприятной возможности.

Ценность, придаваемая лошадям конными племенами, не может быть лучше проиллюстрирована, чем своеобразным обычаем «курения лошадей», который преобладает в некоторых частях страны. Читатель найдет это проиллюстрированным на следующей странице.

Когда одно из этих племен решает начать войну и обнаруживает при сборе своих сил, что у них недостаточно лошадей, они посылают гонца к дружественному племени, чтобы сказать, что в определенный день они придут «выкурить» определенное количество лошадей и ожидают, что животные будут готовы для них. Это вызов, в котором никогда не отказывают, поскольку он затрагивает честь племени.

В назначенный день молодые воины, у которых нет лошадей, отправляются в дружественную деревню, раздевшись и раскрасившись, как для войны, и садятся в круг, все лицом внутрь. Они зажигают свои трубки и курят в молчании, а жители деревни образуют большой круг вокруг них, оставляя широкое пространство между собой и своими гостями.

Вскоре вдалеке появляется равное число молодых воинов верхом на лошадях, мчащихся во весь опор и «индейской цепочкой», согласно их обычаю. Они скачут вокруг круга, и первый всадник, выбрав одного из сидящих молодых людей, наклоняется из седла, проезжая мимо, и наносит страшный удар своим жестоким кнутом по его обнаженным плечам. Каждый из его последователей делает то же самое, и они скачут круг за кругом вокруг курильщиков, при каждом круге повторяя удар, пока плечи мужчин не покрываются кровью. Пострадавшие обязаны продолжать курить в полном спокойствии и не подавать ни малейшего знака того, что они осознают удары, которые им наносятся. Когда сделано необходимое количество кругов, предводитель спрыгивает со своей лошади и вкладывает уздечку и кнут в руки молодого человека, которого он выбрал, говоря при этом: «Ты нищий; я дарю тебе лошадь: но ты всегда будешь носить мой знак на своей спине». Остальные следуют его примеру.

Все довольны этим замечательным обычаем. Молодые люди довольны, потому что получают по лошади; а что касается порки, то, во-первых, они действительно мало заботятся о боли, а во-вторых, они получили возможность публично показать свою способность к выносливости.

Те, кто отдает лошадей, довольны, потому что смогли проявить свою щедрость — черту, которая высоко ценится этими людьми, — а также они получают особое удовлетворение от того, что могут безнаказанно выпороть воина. Оба племени также довольны: одно — потому что они получили лошадей, без которых не смогли бы собрать свои силы, а другое — потому что они показали, что обладают превосходящим богатством.

Секция в натуральную величину.

СТРЕЛА С КРЕМНЕВЫМ НАКОНЕЧНИКОМ. (См. страницу 1285.)

(1.) КОМАНЧИ ВЕРХОМ. (См. страницу 1289.)

(2.) КУРЕНИЕ ЛОШАДЕЙ. (См. страницу 1290.)

ГЛАВА CXXXVII. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. ОХОТА — РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ОХОТНИКИ — ОХОТА НА БИЗОНА ИЛИ БУЙВОЛА — ПОГОНЯ ВЕРХОМ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РУЖЬЯ — ЗАГОН БИЗОНОВ — СНЕГОСТУПЫ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРИ ОХОТЕ НА БИЗОНОВ — МАСКИРОВКА В ВОЛЧЬИХ ШКУРАХ — ЛОВЛЯ ЛОШАДЕЙ — СПОСОБЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЛАССО — КАК ПРИРУЧАЮТ ЛОШАДЕЙ — «ЗАСЕКАНИЕ» ЛОШАДЕЙ — ТАНЕЦ БУЙВОЛА — ВОССТАНОВЛЕНИЕ РЕПУТАЦИИ ТАНЦА БУЙВОЛА — СИНГУЛЯРНАЯ МАСКА — НЕИЗМЕННЫЙ УСПЕХ ТАНЦА — КАК СМЕНЯЮТСЯ ТАНЦОРЫ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ ОБМАН.

Как и следовало ожидать от кочевого народа, подобного североамериканским индейцам, все племена преуспевают в охоте, хотя некоторые из них более примечательны, чем другие. После Африки эта страна представляет собой лучшие охотничьи угодья в мире, дичь варьируется в зависимости от местности и дает охотнику почти непревзойденный простор для действий.

Первой и самой важной дичью Северной Америки является бизон, популярно, но ошибочно называемый буйволом. Это животное существует в бесчисленных мириадах, и, несмотря на постоянные преследования, которым оно подвергалось, и совершенно безрассудный способ, которым его уничтожали, оно все еще чернит равнины своими множествами.

До того как лошадь вошла в употребление, североамериканские индейцы были вынуждены преследовать бизона пешком, и даже в настоящее время есть много знаменитых охотников, которые способны догнать бизона пешком и убить его копьем. Однако способ, который обычно принимается, — это погоня верхом, погоня, которая дает наибольшие результаты и демонстрирует дичайший энтузиазм и волнение. Вооруженный лишь своим крошечным луком и стрелами с кремневыми наконечниками, туземный охотник садится на свою лошадь и отправляется в погоню за бизоном.

Когда он догоняет животных, он выбирает одно, обычно жирную и упитанную корову, прижимает свою лошадь к ней и готовит лук и стрелу. Хорошо обученная лошадь не нуждается в управлении, а держится близко к правому плечу бизона и немного позади него, чтобы не наткнуться на рога животного, если оно вдруг остановится и повернет голову. Этот план, кроме того, как раз ставит всадника в правильное положение, чтобы выпустить свою стрелу наиболее смертоносным образом, т. е. направив ее прямо за плечо. Когда стрела выпущена опытной рукой, бизон падает смертельно раненным и, несмотря на то, что животное очень живуче, вскоре испускает дух. Оставляя стрелу в ране, чтобы отметить владельца мертвого животного, успешный лучник мчится дальше в погоню за другим животным и не останавливается, пока не израсходует весь свой запас стрел. Иллюстрация на странице 1299 показывает стадо бизонов и индейцев верхом на лошадях, занятых захватывающим спортом.

Гордость туземного охотника — убить бизона каждой стрелой, а не стрелять дважды в одно и то же животное. Более молодые охотники — яростные и тревожные соперники в этом спорте, зная, что результат дневной охоты будет предметом разговоров всей деревни и что от их успеха или неудачи будет во многом зависеть уважение, которым они пользуются. Поэтому каждая последующая охота порождает своих жаждущих чести конкурентов, одни из которых стремятся смыть прошлый позор нынешним успехом, а другие столь же стремятся поддержать репутацию, которую они завоевали в прошлых случаях.

Даже в тех частях страны, где лук был почти полностью вытеснен огнестрельным оружием, делом чести является убить бизона одним выстрелом и претендовать на убитого бизона за каждую пулю. В таких случаях охотник мало заботится о заряжании своего ружья. Он носит порох россыпью в кармане или сумке, поспешно зачерпывает случайное количество в ружье, бросает на него, без всякого пыжа, пулю, смоченную во рту, и заряжание завершено. Дуло ружья держат вверх до момента выстрела, когда ружье опускают, прицеливаются и стреляют одновременно, не прикладывая к плечу.

Мастерство, проявленное в управлении лошадью, тем более примечательно, что эти индейцы не используют удила, с помощью которых можно было бы управлять животным. У них есть только легкий недоуздок из шкуры, привязанный вокруг нижней челюсти лошади, единственное назначение которого — заставить ее остановиться, когда это необходимо. Это популярно называют «лариатом», искажением французского слова l’arêt.

Волнение, вызванное этой погоней, неописуемо, хотя мистер Кэтлин дает очень яркое представление в нескольких словах: «Я всегда считал себя благоразумным человеком, но я часто просыпался, как будто от бреда погони, в который я впал, как в беспокойный сон, и через который я прошел, как через восхитительный сон, — где умереть означало бы остаться, продолжая скакать, без борьбы и боли».

Иногда бизона уничтожают гораздо менее спортивным способом, причем обрыв и загон — два способа, которые обычно следуют. Читатель, вероятно, может знать, что в тех частях Северной Америки, где обитает бизон, поверхность равнины часто прерывается оврагами с крутыми склонами и огромной глубины. Когда охотничий отряд видит стадо бизонов в нескольких милях от одного из этих оврагов, они тихо разделяются и крадутся вокруг стада, чтобы поместить бизонов между собой и оврагом.

Затем они мягко продвигаются вперед, и бизоны, отступая от них, приближаются все ближе и ближе к оврагу, в то же время становясь все плотнее и плотнее друг к другу. Внезапно охотники поднимают крик и бросаются вперед на бизонов. Испуганные животные пускаются в бегство со своей лучшей скоростью и бегут, пока не достигают края оврага. Здесь передние бизоны пытаются остановиться, но безуспешно, так как их подталкивают вперед товарищи сзади, и таким образом почти все стадо оказывается сброшенным через обрыв и погибает при падении. Даже те, что в тылу, которые наконец видят свою опасность и пытаются спастись, должны пройти сквозь строй своих врагов, которые позволяют лишь очень немногим из них спастись.

Несколько похожий план принимается с загоном, в который бизонов загоняют охотники. Загон — это ограждение, сделанное из поваленных деревьев и веток, с отверстием, которое постепенно расширяется. Бизонов загоняют к ограждению, задача, которая часто занимает несколько недель, и, когда они прибывают в роковые объятия входа, их подгоняют вперед с помощью маленьких костров, которые зажигаются с обеих сторон. Инстинкт побуждает животных спасаться от стихии, которая проносится по обширным районам страны и убивает все живое в ней, и в своей спешке они бегут к загону, в котором их немедленно запирают. Охотникам повезло, что бизоны не знают своей собственной силы. Они могли бы легко прорваться сквозь стены загона, но они в основном довольствуются тем, что кружатся на месте и пассивно ожидают прибытия разрушителя. Настолько глупы они в этом отношении, и в таком количестве их убивают, что загоны строились из костей забитых бизонов.

Зимой следует другой план охоты на бизона. В это время года мех или «шкурка» бизона — самая густая и теплая, и кожа имеет наибольшую ценность. Именно из этих шкур делают «буйволиные» ковры и накидки, без которых жизнь на открытом воздухе была бы едва ли выносима в более северных частях этого огромного континента.

В зимние месяцы прерии приобретают новый вид. Они не только покрыты снегом, так что обычные ориентиры стерты, но снег раздувается ветром в самые фантастические формы, поднимаясь в некоторых местах в длинные и остроконечные холмы, где холмов не было, образуя ровные равнины, где земля действительно изрезана лощинами, и оставляя голыми только вершины возвышенностей, откуда снег сдувается бурными ветрами, которые проносятся по обширному пространству. На этих холмах бизоны собираются с целью пастись, разгребая своими широкими носами снег, который все еще цепляется за траву.

Животные инстинктивно держатся подальше от маленьких, но коварных равнин и долин, зная, что скрытые расщелины могут в любое время поглотить их. В эти долины охотники пытаются загнать их, чтобы они беспомощно запутались в снегу и стали легкой добычей для копья. Если бы не некоторое изобретение, с помощью которого охотники могут скользить по поверхности снега, бизоны были бы в полной безопасности, но снегоступы отдают бедных животных на милость их преследователей. Необходимо сначала описать этот изобретательный инструмент.

Лучшая форма снегоступов видна на следующей странице. Форма — как у рыбы, а каркас сделан из ясеня, удерживаемого в форме двумя поперечными планками, одной спереди и одной сзади. Он слегка загнут вверх спереди. Все пространство внутри каркаса заполнено плотной и прочно сделанной сеткой из кожаных ремней, очень похожей на те, что у ракетки, — действительно, французские канадцы используют слово «raquet», чтобы обозначить снегоступы. Поскольку снегоступы имеют около пяти футов в длину и восемнадцать дюймов или более в ширину, очевидно, что вес владельца распределяется по большой поверхности и что тяжелый человек, носящий эти обуви, может безнаказанно проходить по снегу, в котором ребенок утонул бы, если бы его поддерживали только его ноги.

СНЕГОСТУПЫ. (Из моей коллекции.)

Сразу за отверстием находится треугольное пространство, пересеченное параллельными ремнями. Когда обувь должна быть надета, нога помещается на нее так, чтобы пятка опиралась на параллельные ремни, а центр стопы поддерживался толстым поперечным ремнем, называемым «бимикибисон», пальцы ног проходят в квадратное отверстие, которое называется глазом обуви. Чтобы удержать ногу на месте, два кожаных ремешка (не показаны на рисунке) прикреплены к бимикибисону, один из которых проходит через подъем, а другой идет вокруг пятки.

Поэтому, когда владелец движется вперед, ноги свободно играют на бимикибисоне, пятки опускаются при каждом шаге на параллельные ремни, в то время как пальцы ног двигаются вверх и вниз через «глаз» обуви, которая тащится по снегу ремешком подъема, пяточный ремешок полезен только для того, чтобы нога не выскользнула назад.

После некоторой практики владелец способен скользить по снегу с поразительной скоростью, но для новичка первая попытка не только неуклюжа, но и вызывает мучительную боль. Непривычное движение стопы вместе с давлением ремешка подъема вызывает боль, характерную для снегоступов, называемую канадцами «mal du raquet». Кровь не только окрашивает снег, когда стертая нога тащит тяжелую обувь по поверхности, но боль пронизывает всю стопу, как будто все маленькие кости вывихнуты и трутся друг о друга. Упорство — единственное лекарство от «mal du raquet», и через несколько дней владелец может передвигаться с полным комфортом.

Самая изобретательная часть снегоступов — это способ, которым они подгоняются к ноге. Очевидно, что если бы они были прочно прикреплены к ноге, как подошва обуви, владелец не смог бы сделать ни шагу. Движение владельца снегоступов несколько аналогично движению конькобежца, обувь скользит по снегу, а не поднимается и опускается, как обувь при обычной ходьбе. Если читатель обратится к иллюстрации, он увидит, что в середине и ближе к передней части обуви есть квадратное отверстие, окаймленное ремнями, гораздо более прочными, чем остальные.

Часто случается, что сильные снегопады выпадают до того, как люди успевают заменить обувь, которая обычно повреждается в течение летних месяцев, и в этом случае они вынуждены импровизировать снегоступы из плоских досок. Они короче и шире, чем обычные снегоступы, но используются почти так же, «глаз» вырезается из доски, а необходимые ремни фиксируются поперек отверстия. Эти простые инструменты называются именем, которое означает «медвежья лапа». Некоторые из племен прерий используют очень длинные и сравнительно узкие коньки, загнутые вверх спереди и точно напоминающие «скидор» Северной Европы.

Поддерживаемый снегоступами, американский индеец имеет бизона на своей милости. Он загоняет стадо с возвышенностей в долины, и пока бедные животные барахтаются в глубоком снегу, он намеренно выбирает тех, у которых самые большие и мягкие «накидки», и убивает их своими копьями. Тысячи ежегодно убиваются таким образом, их кожа снимается, и за исключением языка и горба, которые являются лучшими частями бизона, вся туша оставляется степным волкам и хищным птицам.

На этих снегоступах туземные охотники ловят огромного лося. Они выбирают время, когда был частичный оттепель, за которой последовал мороз, чтобы оставить тонкую ледяную корку на подложке из мягкого снега. Когда лось проваливается сквозь снег, он пробивает эту ледяную корку при каждом шаге, страшно разрезая свои ноги острыми краями, и таким образом становится легкой добычей.

Другой способ охоты на бизона представляет любопытную аналогию с изобретательным методом охоты на страусов, который практикуется бушменами Южной Африки.

На обширных равнинах Северной Америки так называемые волки рыщут в больших количествах. Они будут следовать за охотником неделями ради отходов зверей, которых он убивает. Они не осмелятся причинить ему вред, но следуют за ним днем на расстоянии полумили или около того, а ночью, когда он ложится спать, они также ложатся на почтительном расстоянии.

Если он ранит бизона и не сможет его захватить, волки рано или поздно обязательно получат это животное, и если им удастся отделить одного бизона от стада, они будут буквально преследовать несчастное животное до смерти. Но они никогда не осмелятся напасть на стадо бизонов, и, инстинктивно осознавая защиту, обеспечиваемую взаимной поддержкой, бизоны позволяют волкам подходить совсем близко к ним и, действительно, свободно бродить среди стада. Этим фактом охотники пользуются следующим образом. Они снимают шкуру с большого волка и надевают ее на себя, так что когда они встают на четвереньки, голова волка выступает как раз над их собственной головой, а их руки и ноги частично покрыты шкурой, принадлежащей соответствующим конечностям волка.

Замаскированные таким образом, они медленно и осторожно подкрадываются к стаду, неся свой лук и стрелы в левых руках. Бизоны, чьи глаза не из лучших, будучи затененными массами черных волос, которые перекрывают их, не думают ничего о предполагаемых волках и позволяют им подойти совсем близко. Даже если животное, более осторожное, чем его товарищи, заподозрит уловку, замаскированному охотнику достаточно просто повернуть в другом направлении, как будто существо, которое он представляет, не имеет дела со стадом. Постепенно ему удается подкрасться к бизону, которого он предпочитает, и вонзить стрелу с кремневым наконечником в его сердце. Никакого звука, сопровождающего выпуск стрелы, нет, раненый бизон пробегает несколько шагов и оседает на землю, в основном не тревожа никого из своих товарищей. Охотник оставляет свою умирающую добычу, отправляется за другой жертвой и убивает ее подобным образом. Таким образом, искусный охотник сумеет израсходовать весь свой запас стрел, убивая бизона каждой стрелой, и при этом не встревожить остальную часть стада.

Как на охоте, так и на войне конные воины всегда носят лассо, прикрепленное к седлам своих лошадей. Оно, однако, не держится свернутым, как это принято в Мексике, а волочится по земле позади их лошади. Цель этого обычая легко понять. Часто случается, что, будь то на охоте или на войне, всадник сброшен со своей лошади. В таком случае, как только он касается земли, он хватает лассо, останавливает свою хорошо обученную лошадь рывком, вскакивает на ее спину и сразу готов возобновить бой или погоню.

Способ, которым туземцы снабжают себя лошадьми, стоит краткого описания. В различных частях страны лошади полностью акклиматизировались и свободно бегали много лет, так что они потеряли все следы одомашнивания и стали такими же поистине дикими, как бизон и антилопа, собираясь в большие стада, возглавляемые самыми сильными и быстрыми животными. Именно из этих стад туземцы снабжают себя лошадьми, которые в последние годы стали абсолютно необходимы им; и в большинстве случаев животные захватываются в честной погоне следующим образом:

Когда американский индеец — скажем, команч — хочет поймать новую лошадь, он садится на своего лучшего скакуна и отправляется на поиски ближайшего стада. Когда он подходит так близко, как может, не будучи обнаруженным, он бросается на стадо на полной скорости и, выделив одну из лошадей, пока она скачет, стесненная множеством своих товарищей, набрасывает свое лассо ей на шею.

Как только петля прочно затянулась, охотник спрыгивает со своего скакуна (который обучен оставаться стоять на том же месте, пока он не понадобится) и позволяет тащить себя испуганному животному, которое вскоре падает вследствие удушья от кожаного шнура.

Когда лошадь упала, охотник осторожно подходит, удерживая лассо достаточно туго, чтобы предотвратить полное восстановление дыхания животного, и достаточно свободно, чтобы предохранить его от полного удушения, и наконец может положить одну руку на его глаза, а другую на ноздри.

Животное теперь в его власти. Он сильно дышит в его ноздри, и с этого момента доселе дикая лошадь становится его рабом. Чтобы внушить животному факт его рабства, он на время связывает его передние ноги и набрасывает петлю на его нижнюю челюсть; но в удивительно короткий срок он может снять путы и поехать на покоренном животном в лагерь. Во время времени, занятого приручением лошади, она брыкается и борется самым диким образом; но после этой одной борьбы она уступает и становится послушным рабом своего завоевателя. Те, кто видел, как покойный мистер Рэри управлялся с дикой лошадью, могут легко представить сцену, которая происходит в прерии.

Быстрота, с которой эта операция завершается, действительно удивительна. Опытный охотник способен преследовать, захватить и объездить дикую лошадь в течение часа и сделать свою работу настолько эффективно, что почти до того, как ее товарищи скроются из виду, доселе дикое животное уже объезжается, как будто оно родилось в рабстве.

Туземный охотник, жестокий хозяин, каким он обычно является, принимает особую заботу не подавить дух своей лошади и гордится прыжками и гарцеванием, которые совершает существо, когда принимает своего хозяина на свою спину.

Есть только один недостаток у этого способа охоты. Невозможно захватить с помощью лассо лучшие и самые быстрые экземпляры. Эти животные всегда берут на себя командование стадом и помещают себя во главе его. Они, по-видимому, берут на себя ответственность, а также положение лидеров, и, как только они боятся опасности, бросаются прочь на полной скорости, зная, что стадо последует за ними. Следовательно, они часто находятся в полумиле или более впереди своих последователей, так что у охотника нет шансов догнать их на лошади, обремененной весом всадника.

Довольно странный метод ловли лошадей был изобретен после введения огнестрельного оружия. Это технически называется «засеканием» и делается следующим образом. Взяв с собой винтовку, охотник подкрадывается так близко к стаду, как может, и наблюдает, пока не выберет лошадь, которая, как он думает, подойдет ему. Ожидая, пока животное будет стоять боком к нему, он тщательно целится в верхнюю часть шеи и стреляет. Если прицел правильный, пуля лишь задевает шею, и лошадь падает, как будто мертвая, оглушенная на мгновение ударом. Она восстанавливается в очень короткое время; но прежде чем она успела подняться на ноги, охотник может подойти к лежащему животному, положить руки на его глаза, дыхнуть в его ноздри и таким образом подчинить его.

Это очень эффективный способ ловли лошадей; но он не в фаворе у тех, кто хочет лошадей для своей собственной езды, потому что он всегда ломает дух животного и лишает его того огня и оживления, которые туземный воин ценит так высоко. Действительно, настолько осторожен команч со своим скакуном, что он не сядет на свою любимую боевую лошадь, кроме как в реальной войне или на охоте. Когда он вызван своим вождем, он посещает смотр, верхом на второй лошади, или кляче, и ведя свою боевую лошадь за уздечку.

Дикие лошади Северной Америки — это небольшая и стройноногая, хотя и мощная, порода животных. Мистер Кэтлин говорит, что их ценность была сильно преувеличена, так как даже те, которые принадлежат команчам и считаются равными лучшим арабским лошадям, в среднем стоят около двадцати фунтов каждая. У вождей обычно есть одна или две лошади очень высокого качества; но что касается среднего уровня, лошадь команчей не стоит больше вышеупомянутой суммы.

Лошади, которые обычно поступают на рынок, — это те, что были добыты методом «кризинга» (стрельбы в гребень шеи). Однако опытные покупатели не слишком жалуют таких животных. К тому же у «кризинга» есть два существенных недостатка. Охотник в равной степени рискует либо вовсе промахнуться, и тогда все стадо бросается наутек, не давая ему второго шанса, либо попасть слишком низко, из-за чего лошадь погибает на месте.

Следуя своему обычному обычаю, некоторые племена исполняют священный танец, чтобы привлечь бизонов в пределы своей досягаемости. Самым характерным из этих представлений является «Танец буйвола», как его практикуют манданы.

Иногда случается, что запасы свежего мяса истощаются. В течение большей части года бизоны рассеяны по земле довольно равномерно, так что охотники могут найти достаточно дичи в нескольких милях от своей деревни, чтобы обеспечить себя пропитанием. Действительно, большие стада бизонов часто можно увидеть прямо из деревни, их черные массы отчетливо выделяются на фоне зелени земли, по которой они кочуют.

Однако в определенные времена года животные неизменно уходят все дальше и дальше от деревень, так что охотникам, чтобы добыть мясо, приходится забираться так далеко от своих земель, что они рискуют столкнуться с военными отрядами враждебного племени. В конце концов охотники докладывают совету вождей и знахарей, что больше не могут найти дичь. Тотчас же созывается торжественный совет, и если после нескольких дней терпеливого ожидания, в течение которых каждый взрослый член общины доведен до состояния полуголодного существования, бизоны не обнаруживаются, отдается приказ исполнить танец буйвола. Этот примечательный танец — своего рода дань уважения Великому Духу, признание того, что Он может послать им животных, и молитва о том, чтобы Он это сделал; и, как мы вскоре увидим, это средство, которое никогда не подводит.

У манданов каждый мужчина по закону обязан иметь маску буйвола, то есть голову с кожей и прикрепленными к ней рогами. Обычно к голове добавляется полоса кожи шириной около четырех-пяти дюймов, проходящая вдоль всей длины животного и включающая хвост. Когда человек надевает маску, полоса кожи тянется у него по спине, а хвост с кисточкой волочится по земле позади него.

Я носил одну из этих странных масок и обнаружил, что она гораздо менее неудобна, чем можно было бы предположить. Она совсем не такая громоздкая, как парадное облачение вождя, описанное на странице 1276. Маску буйвола каждый мужчина хранит у изголовья своей постели — обстоятельство, которое придает странный, дикий вид внутреннему убранству хижины, или лоджа, как его называют, особенно если в одном лодже спят несколько молодых воинов.

Как только отдается приказ о начале танца буйвола, мужчины отправляются в свои лоджи и выносят маски вместе с оружием, которое они обычно используют на охоте. Десять или пятнадцать из них выстраиваются в круг, в то время как знахари садятся на землю, ударяя в свои священные барабаны и потряхивая погремушками в ритмичном движении, которое направляет шаги танцоров.

Они непрерывно движутся по кругу, топая, визжа, хрюкая, мыча и по-разному имитируя движения бизона. Танец продолжается день и ночь без перерыва, и поскольку он никогда не прекращается, пока не появятся бизоны, читатель поймет, что он абсолютно эффективен для их привлечения. Живой набросок такого танца приведен на следующей странице.

Способ, которым он поддерживается, довольно забавен. Знахарей, которые бьют в барабаны и подбадривают танцоров, время от времени сменяют их товарищи. Но для танцоров, как предполагается, нет иного облегчения, кроме смерти. Однако эта трудность преодолевается своего рода юридической фикцией. Когда один из исполнителей визжал, топал, мычал и прыгал до тех пор, пока больше не может танцевать, он наклоняется и кладет руки на землю. Другой танцор, вооруженный очень слабым луком и стрелами с большими тупыми наконечниками, прикладывает стрелу к телу и стреляет в него. Раненый танцор падает на землю, его подхватывают стоящие рядом, которые вытаскивают его из круга, имитируют движения по снятию шкуры и разделке туши, после чего ему разрешается уйти и отдохнуть от своих трудов. Как только его вытаскивают из круга, на его место прыгает другой танцор, и таким образом танец может продолжаться неделями без остановки.

Тем временем на всех холмах в пределах досягаемости расставляются разведчики, и как только один из них видит бизонов, он подает сигнал, подбрасывая свою веревку в воздух в направлении дичи. Мистер Кэтлин рассказывает примечательный случай о танце буйвола и его последствиях.

Дичи было мало, танец продолжался уже несколько дней, и деревня находилась в состоянии растущего бедствия, когда с холмов был замечен долгожданный сигнал. Танец прекратился, молодые люди схватились за оружие, вскочили на лошадей и помчались по прерии навстречу сигналу.

«В деревне, где царил голод и смерть от истощения была уже почти готова заглянуть им в лицо, все мгновенно сменилось радостью и ликованием. Вождь и знахари, которые в течение семи дней выдавали общине минимальные порции из общественных запасов, теперь разложили перед своими соплеменниками содержимое собственных тайных хранилищ (то есть спрятанных запасов) и последнее из всего, что можно было собрать, чтобы они могли съесть благодарственную трапезу Великому Духу за Его доброту, пославшую им запас мяса буйвола.

«Последовал всеобщий пир, который занял большую часть дня, и их скрытые запасы, которых в случае чрезвычайной ситуации могло бы хватить на несколько недель, были почти полностью израсходованы по этому случаю. Кости были обглоданы наполовину, блюда наполовину опустошены, а затем отданы собакам. Обо мне не забыли во время этого всеобщего пресыщения. Несколько больших и щедрых деревянных чаш с пеммиканом и другой вкусной едой были присланы в мою мастерскую, и я принял их в это время дефицита с большим удовольствием».

Когда пир закончился, начались песни и танцы, и вся деревня наполнилась звуками веселья. Внезапно, посреди их радости, двое или трое охотников ворвались к пирующим: у одного в руках был еще кровоточащий скальп, другой сидел раненый на своей лошади, чья белая шерсть была окрашена в багровый цвет быстро текущей кровью всадника, в то время как третий, хотя и не раненый, был совершенно безоружен, выбросив свое оружие в спешке бегства.

Их печальная история была вскоре рассказана. Бизоны, за которыми охотились охотники, были не чем иным, как пустыми шкурами, внутри которых спрятался отряд воинов сиу, имитировавших действия животных, которых они изображали. Будучи заклятыми врагами манданов, они ночью разведали их деревню и убедились, что те исполняют танец буйвола. Несколько из них раздобыли шкуры бизонов и разыграли роль животных, в то время как их товарищи скрывались за утесами.

К счастью для манданов, их предводитель заподозрил неладное в отношении мнимых бизонов и остановил свой отряд, прежде чем они окончательно попали в ловушку, и когда около восьмидесяти или девяноста конных сиу бросились на них из-за утеса, они как раз собирались повернуть домой. Как бы то ни было, восемь из них пали, и эта потеря была плохо компенсирована одним или двумя скальпами сиу, добытыми манданами в спешке бегства. Даже при таких неблагоприятных обстоятельствах танец буйвола не потерял своей репутации, ибо уже через два дня большое стадо бизонов прошло недалеко от деревни и обеспечило обильный запас мяса.

(1.) ОХОТА НА БИЗОНОВ. (См. страницу 1293.)

(2.) ТАНЕЦ БУЙВОЛА. (См. страницу 1298.)

ГЛАВА CXXXVIII. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. РЕЛИГИЯ — СУЕВЕРИЯ.

СТРАШНОЕ ИСПЫТАНИЕ МАНДАНОВ — ЛЕГЕНДА О ПОТОПЕ — ПРИБЫТИЕ ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА — ВЕЛИКИЙ ЛОДЖ ЗНАХАРЕЙ И ЕГО СОДЕРЖИМОЕ — ПРИБЫТИЕ КАНДИДАТОВ И УХОД ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА — ТАНЕЦ БУЙВОЛА И БОЛЬШОЕ КАНОЭ — ПРИБЫТИЕ ЗЛОГО ДУХА — СИЛА ЗНАХАРСКОЙ ТРУБКИ — НАЧАЛО ПОСВЯЩЕНИЯ — ИСПЫТАНИЕ ПОДВЕШИВАНИЕМ — ОБМОРОК И ВОССТАНОВЛЕНИЕ — ПОСЛЕДНИЙ ЗАБЕГ — ДВА ОТВАЖНЫХ ПОСВЯЩАЕМЫХ — ВЗГЛЯД НА СОЛНЦЕ — ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ — БЕЛЫЙ ВОЛОС БУЙВОЛА И ЕГО ДОЛЕСТЬ — ЗНАХАРСКИЕ МЕШКИ И ТОТЕМЫ — ЗНАХАРЬ ЗА РАБОТОЙ — РАНЕНЫЙ МУЖЧИНА И БОЛЬНАЯ ДЕВУШКА — ПОСВЯЩЕНИЕ В ОРДЕН МИДЕ — ТРУБКИ МИРА И ВОЙНЫ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Теперь мы переходим к религиозным церемониям этих примечательных племен и начнем с ужасного испытания, через которое должны пройти юноши, прежде чем их признают мужчинами. У манданов это испытание по своей продолжительности и суровости затмевает все другие, о которых мы читали. Даже ужасные перчатки мундуруку кажутся мягкими по сравнению с ужасами посвящения манданов.

До недавнего времени эта церемония была совершенно неизвестна. Все, кто знал этот народ, были в курсе, что юноши-манданы должны пройти через некие страшные сцены пыток, прежде чем смогут занять свое место среди воинов, но детали всей церемонии хранились в глубокой тайне и никогда не разглашались, пока мистеру Кэтлину в его качестве знахаря (которое он приобрел благодаря своему мастерству в живописи) не было позволено присутствовать при них. Большое счастье, что он это сделал, ибо племя манданов полностью вымерло, и таким образом записи о самом необычайном суеверии исчезли бы. Церемония эта очень долгая и сложная, и ниже приводится ее краткое изложение.

Церемония имеет религиозный аспект и, по сути, совершается ради умилостивления Великого Духа в пользу молодых людей, которые ее проходят, чтобы Он сделал их доблестными воинами и удачливыми охотниками. У нее есть и другая важная цель. Проводимая в присутствии великого вождя и знахаря, она позволяет предводителю племени наблюдать за поведением молодых людей, проходящих через испытание, и судить об их способности выдерживать различные лишения индейской войны.

Читателю прежде всего следует сказать, что среди манданов сохранилась легенда о потопе, который покрыл землю и от которого спасся только один человек в большом каноэ. В центре деревни есть большое открытое пространство, на котором находится условное изображение «большого каноэ», в котором спасся Первый, или Единственный, Человек. Оно ничуть не похоже на каноэ и, по сути, представляет собой не что иное, как своего рода кадку, стоящую на торце. Оно перевязано деревянными обручами и религиозно оберегается от повреждений, причем ни малейшей царапине не позволено осквернить его гладкую поверхность.

Церемония проходит только раз в году, время ее определяется полным распусканием листьев ивы под берегами реки. У манданов есть легенда о птице, летящей к большому каноэ с листом в клюве, только у них лист этот — ивовый, а не оливковый. Сама птица считается священной, и, поскольку ей нельзя причинять вред, ее часто можно увидеть кормящейся на крышах хижин манданов.

Рано утром назначенного дня на далеком утесе появляется фигура, приближающаяся медленными и величественными шагами. Как только ее замечают, вся деревня погружается в хаос, словно на нее напал враг. Собак ловят и надевают на них намордники, лошадей, пасущихся на окрестных пастбищах, загоняют в деревню, воины раскрашивают лица для битвы, хватают копья, натягивают тетивы луков и готовят стрелы.

Посреди этого хаоса Первый Человек, или Ну-мохк-мак-а-нах, как его называют на языке манданов, шествует на центральную площадь, где его встречают вождь и главные воины, пожимая ему руки. Он представляет собой странное зрелище. Его почти обнаженное тело выкрашено в белый цвет, на плечи наброшена мантия из шкуры белого волка, голова украшена перьями ворона, а в левой руке он несет свою таинственную трубку, к которой относится с величайшим почтением.

Поприветствовав вождя, он направляется к великому лоджу знахарей, который в течение года остается закрытым, велит подмести его и устлать пол свежими зелеными ветвями и ароматными травами. На пол кладут несколько черепов людей и бизонов, через балки перебрасывают несколько новых веревок, под ними размещают множество прочных деревянных вертелов, а в центре сооружают небольшую платформу, на вершину которой кладут главное знахарское или таинственное средство племени. Оно настолько священно, что никому не позволено приближаться к нему, кроме распорядителя церемонии, и никто, кроме него, никогда не знает, что это такое.

Затем он последовательно обходит каждую хижину, останавливается перед входом и громко плачет. Когда хозяин выходит, Первый Человек рассказывает обстоятельства потопа и своего собственного спасения и требует топор или нож в качестве жертвы Великому Духу. Каждая хижина предоставляет какой-нибудь режущий инструмент; и когда рассказ завершен, их относят в лодж знахарей. Там они остаются до последнего дня церемоний, когда их бросают в глубокий омут в реке. Никому не позволено прикасаться к ним, и там они лежат, пока в будущем не будут обнаружены, к великому изумлению антикваров.

С того момента, как Первый Человек входит в деревню, воцаряется мертвая тишина — обстоятельство, совершенно противоречащее обычным шумным привычкам туземной деревни. Где он спит, никто не знает, но на рассвете следующего дня он снова входит в деревню, как и прежде, и идет к лоджу знахарей, куда за ним следуют кандидаты на посвящение, идущие гуськом, каждый из которых фантастически раскрашен и несет свой лук и стрелы, щит и «знахарский мешок». Об этом предмете мы узнаем больше на будущей странице. В молчании они рассаживаются вокруг лоджа, каждый повесив свое оружие над головой.

Здесь они должны сидеть четыре дня, в течение которых им нельзя общаться с теми, кто находится снаружи хижины, и не разрешается есть, пить или спать. Когда они занимают свои места, Первый Человек раскуривает свою трубку от огня, который поддерживается в центре лоджа, и произносит речь перед кандидатами, призывая их быть мужественными и стойкими и молясь, чтобы Великий Дух дал им силы успешно пройти через испытание.

Затем он зовет к себе старого знахаря и назначает его распорядителем церемоний, вручая ему таинственную трубку как символ власти. Обращаясь к собравшимся, он прощается с вождями, говоря, что вернется через год, чтобы снова открыть лодж, и медленно выходит из деревни, исчезая за утесами, откуда пришел. Распорядитель церемоний затем занимает свое место в центре лоджа и снова раскуривает трубку, произнося с каждой затяжкой дыма прошение к Великому Духу от имени кандидатов. Три полных дня они молча сидят вокруг лоджа, но снаружи происходит странная серия церемоний.

Главный из них — танец буйвола, в котором восемь актеров носят цельные шкуры бизонов и несут на спинах большую связку тонких веток. Они также держат в одной руке таинственную погремушку, а в другой — тонкий посох. Они располагаются четырьмя парами вокруг Большого Каноэ, каждая пара соответствует одной из сторон света. Между каждой группой танцует молодой человек, двое из них выкрашены в черный цвет и покрыты белыми звездами, чтобы представлять ночь, а двое других выкрашены в красный цвет, чтобы представлять день.

Рядом с Большим Каноэ сидят два знахаря, одетые в шкуры гризли и угрожающие сожрать всю деревню. Чтобы утолить их голод, женщины приносят постоянные порции мяса на блюдах, которые тут же уносятся в прерию людьми, выкрашенными полностью в черный цвет, за исключением голов, которые остаются белыми. Они таким образом окрашены в подражание белоголовому орлану. Когда они бегут в прерию, их преследует толпа маленьких мальчиков, выкрашенных в желтый цвет, с белыми головами, которых называют антилопами. После ожесточенной погони они ловят «людей-орлов», отбирают еду и пожирают ее.

Эти танцы происходят несколько раз в день, исполнителей созывает распорядитель церемоний, который выходит из лоджа знахарей, сопровождаемый своими ближайшими помощниками, и направляется к Большому Каноэ, к которому прислоняется и громко плачет, словно в страшном горе. Танец проходит четыре раза в первый день, восемь раз во второй, двенадцать раз в третий и шестнадцать раз в четвертый; звук плачущего крика старика служит сигналом для танцоров выйти из хижины, в которой они одеваются.

Во время каждого представления старые знахари, которые бьют в барабаны, обращаются к присутствующим, говоря им, что Великий Дух доволен их мольбами и что он даровал им мир; что даже их женщины и дети могут держать пасти гризли; и что злой дух, которому брошен вызов этими обрядами, не осмелился появиться. Тридцать два раза в течение четырех дней произносится это хвастовство, и никакой злой дух не появляется; но после последнего дня он приходит, и выглядит он ужасно.

На далеком утесе появляется злой дух, устремляясь к деревне диким и извилистым путем. Вскоре он входит в круг, совершенно нагой, с телом, выкрашенным в черный цвет и покрытым белыми кольцами, рот его украшен белыми зазубринами, похожими на огромные зубы, и в руке он держит длинный магический посох с красным шаром на конце. Бегая, он скользит этим шаром перед собой по земле и внезапно бросается на группы женщин, наблюдающих за церемонией.

Они в ужасе отступают друг на друга и кричат о помощи, которую оказывает распорядитель церемоний. Как только он слышит их крики, он бежит от Большого Каноэ, где плакал, и держит свою магическую трубку перед незваным гостем. Демон мгновенно останавливается под ее чудесным влиянием, и он застывает, словно окаменев, каждая конечность остается в той позе, которую она приняла, когда перед ним подняли трубку.

«Эта остановка дала женщинам возможность выбраться из опасной зоны, и когда они оказались в безопасности, хотя сердца их все еще бились от сильнейшего волнения, их испуг сменился самым безудержным смехом и криками одобрения по поводу его внезапного поражения, а также неловкой и нелепой позы, в которой он был остановлен и удержан. Старик стоял, вытянувшись во весь рост рядом с ним, впившись в него глазами, в то время как знахарская трубка удерживала в своей мистической цепи его сатанинское величество, аннулируя все силы его магического жезла, а также лишая его способности к передвижению.

«Конечно, никакие два человеческих существа никогда не представляли собой более поразительную группу, чем эти двое в течение нескольких мгновений, с глазами, полными лютой взаимной ненависти; оба боролись за превосходство, полагаясь на силу своего знахарства или таинства; один, удерживаемый в узде, с телом, выкрашенным в черный цвет, представляющий, или, скорее, принимающий облик О-ки-хи-де (Злого Духа), хмурящийся вечной местью на другого, который сурово смотрел на него в ответ с видом ликования и презрения, удерживая его в узде и обезоруживая под чарами своей священной таинственной трубки».

Эта сцена повторяется до тех пор, пока силы магической трубки не доказываются против нападок злого духа и люди не обретают уверенность в ее защите. Затем женщины в свою очередь начинают осыпать своего преследователя насмешками и смехом, пока наконец одна из них не хватает горсть грязи и не бросает ее ему в лицо. Он тут же побежден этой атакой и начинает жалобно плакать. Ободренная этим признанием слабости, другая женщина выхватывает его магический посох и ломает его о колено. Обломки подхватывают окружающие женщины, которые разбивают их в щепки и швыряют в голову демона. Будучи теперь лишенным всей своей силы, он убегает через прерию, преследуемый полмили или около того женщинами, которые забрасывают его палками, камнями и грязью, пока наконец он не совершает побег, и деревня избавляется от злого духа еще на один год.

Теперь может продолжаться остальная часть посвящения.

Маленькие подмостки с их мистическим грузом убирают из центра великого лоджа знахарей, веревки из шкур пропускают через отверстия в крыше людям, стоящим снаружи, а распорядитель церемоний и его помощники вместе с вождями и храбрецами племени снова входят в лодж и занимают свои места.

Теперь вызывают первого кандидата, и он, изнуренный четырьмя днями воздержания от еды, питья или сна, встает перед двумя операторами. Один из них, вооруженный обоюдоострым ножом, специально затупленным и зазубренным, защипывает дюйм или около того плоти на плече или груди и проталкивает нож сквозь нее, между своими пальцами и телом кандидата. Затем нож вынимают, и в отверстие проталкивают один из деревянных вертелов. Эта операция повторяется на другом плече или груди, на каждой руке чуть ниже плеча и ниже локтя, на каждом бедре и на каждой ноге чуть ниже колена.

Пока выполняется эта операция, кандидаты не позволяют вырваться ни малейшему признаку боли, и они даже приглашают зрителей наблюдать за их лицами, чтобы убедиться, что они не выдают никаких признаков страдания. Они могут себе это позволить, ибо от вердикта этих вождей зависит уважение, которым они будут пользоваться в дальнейшей жизни, и ни у одного человека нет шансов быть назначенным предводителем военного отряда, если его видели дрогнувшим во время испытания.

Как только эти приготовления завершены, две веревки из шкур спускают с крыши и прицепляют к вертелам на груди или плечах. К остальным подвешивают оружие кандидата, а к тем, что на предплечьях и голенях, подвешивают черепа бизонов. Затем подается сигнал, и беднягу поднимают в воздух, где он висит, подвешенный только на двух вертелах, выдерживая не только свой собственный вес, но и вес тяжелых черепов, при этом его ноги находятся в шести-восьми футах от земли. В этом ужасном положении он должен оставаться до тех пор, пока природа окончательно не сдастся и он не упадет в обморок. Художник изобразил эту стадию страшного испытания на следующей странице.

«Окруженный, — пишет мистер Кэтлин, — бесами и демонами, как они кажутся, дюжиной или более, которые, по-видимому, придумывают и изобретают средства для его изысканной агонии, собираются вокруг него, когда один из них приближается к нему с насмешливым видом и начинает вращать его шестом, который он приносит в руке для этой цели. Сначала это делается осторожно, но постепенно усиливается, пока бедняга, чья гордая душа больше не может контролировать свою агонию, не разражается самыми жалобными и душераздирающими криками, на которые способен человеческий голос, взывая к Великому Духу, чтобы Он поддержал и защитил его в этом страшном испытании, и постоянно повторяя свою веру в Его защиту.

«В этом состоянии его продолжают вращать все быстрее и быстрее, и у него нет надежды на спасение, ни шанса на малейшее облегчение, пока от обморока его голос не слабеет, его борьба не прекращается, и он не повисает неподвижным и, по-видимому, безжизненным трупом. Когда его путем постепенного вращения доводят до этого состояния, что обычно делается в течение десяти или пятнадцати минут, его мучители, которые сдерживают и удерживают друг друга, пока можно обнаружить хоть малейшее движение или дрожь, подвергают его тщательному осмотру, чтобы его не убрали раньше, чем он, как они выражаются, окончательно умрет».

Когда они удовлетворены, подается сигнал держателям веревок, и бесчувственного человека опускают на землю, вертела, проходившие через его грудь, удаляют, а веревки прикрепляют к другому кандидату. Его оставляют лежать там, где он упал, никто не смеет прикоснуться к нему, ибо он вверил себя защите Великого Духа, и помочь ему было бы святотатством.

Когда он немного приходит в себя, он ползет в другую часть лоджа, где сидит знахарь с черепом бизона перед собой и топором в руке. Подняв мизинец левой руки в качестве жертвы Великому Духу, посвящаемый кладет его на череп, после чего его отсекают ударом топора. Иногда также предлагается указательный палец той же руки, так что остаются только большой и два средних пальца, которые нужны лишь для того, чтобы держать лук.

Для посвящаемых делом чести является как можно быстрее прийти в себя после обморока, и главные воины внимательно следят за ними в этом отношении, поскольку быстрота восстановления является доказательством того, что человек силен и способен вынести те лишения, которые почти наверняка испытает любой военный отряд перед своим возвращением.

Финальная сцена посвящения называется Последним Забегом и является, если это возможно, еще более страшным испытанием, чем все, через которые кандидаты уже прошли. Иллюстрация этого также представлена читателю на следующей странице.

Читатель помнит, что, хотя вертела, на которых подвешивали молодых людей, удаляют, как только их опускают на землю, остается еще восемь: по два в каждой руке и по два в каждой ноге. К каждому из них прикреплен тяжелый груз, такой как череп бизона, и ни один из них нельзя вытащить. Они должны быть буквально вырваны из плоти силой, и чтобы эта цель была достигнута, проводится Последний Забег. До сих пор испытание ограничивалось внутренним пространством лоджа знахарей, но Последний Забег проводится на открытом воздухе, и все жители являются зрителями.

Распорядитель церемоний покидает лодж знахарей, идет к Большому Каноэ, прислоняет к нему голову и начинает свой плачущий крик. На звук его голоса из хижины для переодевания выходят двадцать молодых людей, все одного роста и все в прекрасных военных нарядах из перьев орла. Каждый несет в одной руке венок из ивовых ветвей, и, достигнув Большого Каноэ, они выстраиваются вокруг него в круг, держа венки как связующие звенья. Затем они бегут вокруг каноэ, слева направо, крича и визжа во весь голос и двигаясь так быстро, как только могут нести их ноги.

Кандидатов теперь выводят из лоджа знахарей, каждый волочит тяжелые грузы, прикрепленные к его конечностям, и их расставляют на равных интервалах снаружи круга бегущих. Как только каждый занимает свое место, его передают на попечение двух сильных молодых людей, которые пропускают вокруг каждого его запястья широкий кожаный ремень, который они крепко сжимают, не завязывая.

Как только все готовы, подается сигнал, и кандидатов заставляют бежать вокруг Большого Каноэ, снаружи внутреннего круга, каждого человека волокут его помощники, пока черепа и другие грузы не вырывают вертела, к которым они прикреплены. Зрители кричат и аплодируют во весь голос, чтобы заглушить стоны страдальцев, если природа вынудит их издать звук, и чтобы побудить их выдержать это последнее испытание. Часто случается, что плоть настолько жесткая, что вертела не удается вырвать, и в таких случаях друзья страдальцев прыгают на черепа, когда те волочатся по земле, чтобы добавить им веса.

Кандидаты в большинстве своем падают в обморок, не пробежав очень далеко, но их все равно волокут по кругу и не отпускают, пока последний груз не будет вырван. Как только это происходит, двое мужчин, которые волокли своего бесчувственного подопечного, разжимают руки и убегают так быстро, как могут, оставляя тело лежать на земле. Никто не смеет прикоснуться к бедняге; и он лежит там, второй раз под попечением Великого Духа. Через несколько минут он приходит в себя, встает и, пошатываясь, проходит сквозь толпу к своей хижине, где его встречают друзья и делают все возможное, чтобы помочь ему.

(1.) ИСПЫТАНИЕ ПОДВЕШИВАНИЕМ У МАНДАНОВ. (См. страницу 1304.)

(2.) ПОСЛЕДНИЙ ЗАБЕГ. (См. страницу 1304.)

Правило абсолютно: человека нельзя освобождать, пока вертела не будут полностью вырваны через плоть. Мистер Кэтлин рассказывает два примечательных анекдота, иллюстрирующих этот факт. В одном случае вертел был по несчастливой случайности пропущен под сухожилие. Бедного юношу тщетно волокли по кругу, и тщетно его друзья бросались на череп лося, который был к нему подвешен. Наконец зрители подняли крик отчаяния, и распорядитель церемоний остановил бегущих, оставив бесчувственное тело лежать на земле. Вскоре юноша пришел в себя, посмотрел на причину своих мучений и с приятной улыбкой пополз на руках и коленях в прерию, где оставался еще три дня без еды и питья, пока не началось нагноение, позволившее ему освободиться от своего бремени. Он пополз на руках и коленях к себе домой и, несмотря на свои страдания, выздоровел через несколько дней.

В другом случае два груза, прикрепленные к рукам, не удалось удалить. Несчастный бедняга пополз к обрывистому берегу реки и вбил в землю кол. К этому колу он привязал грузы двумя веревками и спустился наполовину к воде. В этом ужасном положении он висел более двух дней, пока слишком упрямая плоть наконец не сдалась и не позволила ему упасть в воду. Он доплыл до берега, выбрался на крутой берег и выздоровел.

Такие случаи, какими бы ужасными они ни были в то время, никогда не вызывают сожаления у тех, с кем они происходят, поскольку они дают возможность доказать свою доблесть и выносливость, и любой, кто их преодолел, пользуется большим уважением у остальной части племени.

Какой бы страшной ни была вся сцена страданий, достаточная, чтобы убить обычного белого человека, многие воины проходили через нее не один раз, и мистер Кэтлин видел по шрамам, оставшимся на теле и конечностях, что некоторые из главных храбрецов манданов подвергались пыткам не менее пяти раз. Часть того уважения, которым пользуются такие люди, объясняется верой манданов в то, что ежегодный запас бизонов зависит от надлежащего выполнения этих церемоний и что Великий Дух тем более доволен, чем больше раз исполняются обряды. Таким образом, те, кто прошел через них неоднократно, являются благодетелями племени в целом и как таковые получают его благодарность.

Нечто подобное существует среди индейцев дакота, или сиу, как их обычно называют. Однако это добровольная процедура, которую можно увидеть очень редко, и она предназначена исключительно для того, чтобы возвести кандидата в ранг знахаря. Высокий и тонкий шест прочно вкапывается в землю, и к его вершине привязывается один конец веревки, другой же делается в виде петли. Кандидат на мистические почести занимает свое место у шеста до рассвета, весело раскрашенный и держа в руке свой знахарский мешок. Прямо перед восходом солнца через его грудь пропускают два вертела, как это делают манданы, и на них накидывают петлю веревки.

Теперь человек стоит напротив того места, где взойдет солнце, фиксирует на нем взгляд и отклоняется назад, чтобы перенести весь вес своего тела на веревку, при этом ноги служат скорее для равновесия, чем для опоры. По мере того как солнце проходит по небосводу, он постепенно поворачивается, не говоря ни слова и не отводя от него глаз; и если он может выдержать эту пытку от восхода до заката, не упав в обморок, он заслуживает ранга, к которому стремится, вместе со всеми ценными подарками, которые его почитатели кладут к подножию шеста.

Эта практика сопряжена с большим риском. Если человек упадет в обморок, несмотря на крики и подбадривающие возгласы своих друзей, а также молитвы и песни знахарей, которые сидят вокруг шеста, распевая и ударяя в свои магические барабаны, его репутация потеряна, и его будут вечно высмеивать как того, у кого хватило дерзости претендовать на звание знахаря, но не хватило сил, чтобы соответствовать этому статусу.

У манданов есть любопытный способ получения ранга знахаря, во многом напоминающий церемонии вызывания дождя в Африке. Поскольку они сильно зависят от выращиваемой ими кукурузы, засуха всегда является великим бедствием, и ее необходимо предотвратить, если это возможно. Когда происходит такое событие, женщины, чья обязанность — возделывать землю, приходят к вождям и знахарям и умоляют их вызвать дождь, чтобы кукуруза не погибла. Затем созывается совет, и знахари собираются в доме совета и проходят свои предварительные церемонии. Никому не позволено входить в дом, кроме знахарей и тех кандидатов, которые претендуют на этот ранг.

Обычно находится десять или пятнадцать молодых людей, которые настолько ценят этот ранг, что готовы рискнуть неудачей и потерять всякую репутацию в своем племени, если им не удастся вызвать дождь с неба. Их по одному вызывают из лоджа, и они занимают позицию на крыше, где проходят церемонии, которые, по их мнению, принесут желаемый дождь. Они стоят там от восхода до заката, и если дождь не идет, они возвращаются в свои дома опозоренными и лишенными всякой надежды быть принятыми в Совет племени. Если же дождь прольется, репутация вызывателя дождя обеспечена, и он тут же принимается в совет среди вождей и величайших храбрецов.

Мистер Кэтлин рассказывает любопытную историю о вызывании дождя, свидетелем которого он был. В стране некоторое время стояла засуха, и вызыватели дождя работали уже три дня. В первый день человек по имени Уа-ки, или Щит, испытал свою удачу и потерпел неудачу. Та же участь постигла Ом-па, или Лося, несмотря на его головной убор из шкуры ворона — птицы, которая парит среди бури. Уа-ра-па, или Бобр, также пробовал и потерпел неудачу; и на четвертый день Уак-а-да-ха-хи, Белый Волос Буйвола, занял свое место на лодже. Он возлагал главные надежды на красные молнии, которыми раскрасил свой щит, и единственную стрелу, которую держал в руке.

Он произнес речь перед народом, сказав, что готов пожертвовать собой ради блага племени и либо вызвать дождь, либо всю жизнь жить с собаками и старухами. Он объяснил, что один кандидат потерпел неудачу, потому что щит отгонял дождевые облака; что второй потерпел неудачу, потому что ворон — птица, которая парит над бурей, и поэтому ему все равно, идет дождь или нет; и третий потерпел неудачу, потому что бобр всегда мокрый и не нуждается в дожде. Но что касается его самого, то красные молнии на его щите должны принести черную грозовую тучу, а его стрела должна пронзить тучу и пролить воду на поля.

Теперь случилось так, что как раз в это время пароход, первый, который когда-либо поднимался по Миссури, дал салют из двенадцатифунтового орудия, когда показался в поле зрения деревни манданов. Звук выстрела был естественно принят за гром, и деревня наполнилась радостью. Успешному кандидату со всех сторон преподносили ценные подарки, матери приводили своих дочерей, чтобы предложить их в жены, а знахари выходили из своего лоджа, чтобы официально принять его в свои ряды.

Внезапно со своего возвышенного поста Уак-а-да-ха-хи увидел пароход, прокладывающий путь вверх по реке и извергающий гром из своих бортов. Он повернулся к вождям и собравшейся толпе и сказал им, что, хотя звуки были не громовыми, его знахарство сильно и привело в деревню грозовую лодку. Все население в безмолвном изумлении устремилось к берегу, и в охватившем всех волнении даже о вызывателе дождя забыли. Пассажиры высадились среди манданов, и до конца дня царили суматоха и неразбериха. Незадолго до заката Белый Волос Буйвола заметил черную тучу, подползающую с горизонта, незамеченную взволнованной толпой. В одно мгновение он снова оказался на крыше дома совета, с натянутым луком и стрелой, которой размахивал в руке. Он возобновил свои хвастовства и заклинания, и когда туча накрыла деревню, он натянул лук и выпустил стрелу в небо. Дождь хлынул потоками, промочив удачливого вызывателя дождя, стоявшего на крыше, все еще размахивавшего своим грозовым щитом и хваставшегося его силой.

Буря продолжалась всю ночь, но, к несчастью, удар молнии попал в лодж и убил молодую девушку. По всей деревне воцарился ужас, и никто не был напуган больше, чем новоиспеченный знахарь, который боялся, что Совет возложит на него ответственность за судьбу девушки и приговорит его к жестокой смерти. Более того, он действительно считал, что в некотором роде ответственен, так как покинул крышу дома совета, прежде чем вызвал дождь.

Поэтому рано утром он послал своих друзей привести ему трех лошадей, и, как только взошло солнце, он снова взобрался на лодж и обратился к народу. Его знахарство было слишком сильным, сказал он. «Я молод, и я был слишком поспешен. Я не знал, где остановиться. Вигвам Ма-сиш разрушен, и многие глаза плачут по Ко-ка (Антилопе). Уак-а-да-ха-хи отдает трех лошадей, чтобы утешить сердца тех, кто плачет по Ко-ка. Его знахарство велико. Его стрела пронзила черную тучу, и пришла молния, а также грозовая лодка. Кто скажет, что знахарство Уак-а-да-ха-хи не сильно?» Это остроумное обращение было встречено криками одобрения, и с того времени до самой смерти Уак-а-да-ха-хи был известен под почетным титулом «Великое Двойное Знахарство».

Теперь мы взглянем на знахарский мешок, который играет столь важную роль среди всех племен Северной Америки.

Когда мальчику исполняется четырнадцать или пятнадцать лет, его отправляют в лес, чтобы найти свое знахарское средство. Он делает ложе из веток, а затем лежит без еды и питья несколько дней, причем сила его знахарства находится в прямой зависимости от продолжительности его поста. Эта дисциплина настолько сурова, что известны случаи, когда юноша умирал от длительного воздержания, которому себя подвергал. Когда он выдерживает до предела, он предается сну, и первый зверь, птица или рептилия, которые ему снятся, становятся его «знахарским средством».

Затем он возвращается домой и, как только немного восстанавливает силы, отправляется на поиски своего знахарского средства и, убив его, сохраняет шкуру в любой форме, какую подскажет его фантазия. Чаще всего ее зашивают в виде мешка, и она содержит один или два других амулета. Читатель увидит, что размер знахарского мешка чрезвычайно изменчив, в зависимости от размера существа, из шкуры которого он сделан. Иногда он достигает трех футов и более в длину, а часто бывает настолько мал, что его можно спрятать под одеждой владельца.

Индейцы никогда не расстаются со своим знахарским мешком. Он считает его присутствие абсолютно необходимым для обеспечения успеха в любом деле и даже берет его в битву, где полагается на него как на защиту. Если он потеряет его в бою, он полностью опозорен, и есть только один способ восстановить свою репутацию. Индеец может «сделать свое знахарство» только один раз, поэтому он не может восстановить его путем еще одного испытания постом и сновидениями. Но если он сможет убить врага в открытом бою и забрать его знахарский мешок, его статус в племени восстанавливается, и с тех пор он принимает знахарство убитого человека в обмен на свое собственное. Если человек, который не потерял свое собственное знахарство, преуспевает в захвате мешка у врага в честном бою, он имеет право принять «двойное знахарство» и никогда не упускает возможности выставить оба знахарских мешка как трофеи своей доблести. Захват знахарского мешка так же почетен, как и взятие скальпа, а успешный воин имеет дополнительное преимущество, будучи защищенным вдвойне двумя амулетами.

Известно очень мало случаев, когда индеец добровольно расставался со своим знахарским мешком, и в таких случаях едва ли какое-либо проявление доблести восстановит его в глазах своего племени. Иногда его можно уговорить по просьбе белых людей похоронить его, но он относится к могиле так, как если бы это была могила почитаемого родственника, постоянно кружа вокруг нее, ложась на священное место и разговаривая с мешком, как если бы он был живым. Иногда он приносит ему жертвы; и если он богатый человек, он принесет в жертву лошадь.

Такая жертва считается публичной церемонией. Длинная процессия направляется в прерию, во главе которой идет владелец знахарского мешка, погоняющий перед собой лошадь, которая обязательно должна быть лучшей из всех, что у него есть. Животное причудливо раскрашено и заклеймено, его держат на длинном лассо. Когда процессия прибывает в назначенное место, приносящий жертву произносит долгую молитву Великому Духу, а затем снимает лассо с животного, которое с этого момента занимает свое место среди диких лошадей прерии, и если когда-либо будет поймано лассо, то сразу узнается по клейму и снова отпускается на волю. Такая жертва очень высоко ценится племенем и дает человеку привилегию запечатлеть это обстоятельство на своей мантии и палатке. Один вождь манданов принес в жертву таким образом не менее семнадцати лошадей.

В связи с «медицинской сумкой» можно упомянуть «тотем» — знак, по которому узнают каждый род. Чаще всего это животное, например волк, медведь, собака, черепаха и т. д. Если вождь хочет показать, что он и его отряд прошли через определенное место, он топором отсекает щепу от дерева и рисует на белой поверхности свой тотем. Или, если он посылает приказ на расстояние, он рисует свой тотем на куске коры и отдает его гонцу в качестве знака.

Вернемся к знахарю. Лучше всего его искусство проявляется, когда он лечит больного. Для этой цели он надевает один из самых необычных нарядов, которые когда-либо мог придумать человек. Нет двух знахарей, носящих одинаковый костюм, но во всех случаях абсолютно необходимо, чтобы каждая деталь была ненормальной. Мистер Кэтлин видел, как одного из таких людей пригласили лечить индейца из племени черноногих, которому прострелили тело двумя пулями. Шансов на выздоровление не было, но знахаря все равно нужно было вызвать. Его странный, гротескный вид и неистовый обряд над больным ярко представлены на странице 1311.

Вокруг умирающего образовали круг, оставив проход, через который должен был появиться «человек тайны». Через несколько минут по толпе пронеслось общее «ш-ш-ш», когда звон и грохот его украшений возвестили о приближении мудреца. Когда он вошел в круг, ничто не могло сравниться с дикой гротескностью его костюма. Вместо плаща на нем была шкура желтого медведя — предмет, чрезвычайно редкий в Северной Америке, а потому сам по себе являющийся мощным «медицинским» средством. Шкура с головы была превращена в маску, которая полностью скрывала черты лица колдуна. С его одежды свидали шкуры различных животных, в одной руке он держал свой магический жезл, а в другой — «таинственный» барабан, в котором хранились секреты его ордена.

Его действия соответствовали его внешнему виду. Он вошел, совершая серию диких прыжков и выкриков, сопровождаемых грохотом и ударами в свой магический барабан, по мере того как приближался к умирающему. Подойдя к пациенту, он начал танцевать вокруг него под аккомпанемент барабана, перепрыгивать через него, перекатывать из стороны в сторону и всеми возможными способами делать его последние часы невыносимыми. На самом деле, человек вполне мог умереть, хотя бы для того, чтобы избавиться от своего лекаря. Вскоре он действительно умер; но знахарь, ничуть не смутившись неудачей своих усилий, вытанцевал из круга так же, как и вошел, и отправился в свою хижину, чтобы снять и упаковать свой официальный наряд.

Нечто подобное наблюдал мистер П. Кейн, причем способ манипуляции был почти идентичен, хотя знахарь, вместо того чтобы облачаться в странный костюм, впал в прямо противоположную крайность. История изложена в книге мистера Кейна «Странствия художника» следующим образом:

«Около десяти часов вечера я забрел в деревню и, услышав сильный шум в одной из хижин, вошел туда и обнаружил старуху, поддерживающую одну из самых красивых индейских девушек, которых я когда-либо видел. Она была обнажена. Скрестив ноги, посреди комнаты сидел знахарь с деревянной чашей воды перед собой; двенадцать или пятнадцать других мужчин сидели вокруг хижины. Цель состояла в том, чтобы вылечить девушку от болезни, поразившей ее бок. Как только мое присутствие было замечено, для меня освободили место, чтобы я мог сесть».

«Обряжающий знахарь выглядел сильно вспотевшим от приложенных усилий и вскоре занял свое место среди остальных, как будто совершенно обессилев; тогда более молодой знахарь занял его место перед чашей, вплотную к пациентке. Сбросив одеяло, он начал петь и жестикулировать самым неистовым образом, в то время как остальные отбивали такт маленькими палочками по полым деревянным чашам и барабанам, непрерывно напевая. Упражняясь таким образом около получаса, пока пот не потек по его телу, он внезапно бросился на молодую женщину, вцепившись зубами ей в бок и тряся ее несколько минут, в то время как пациентка, казалось, испытывала страшную муку. Затем он разжал зубы и закричал, что поймал ее, одновременно поднося руки ко рту; после чего погрузил их в воду и сделал вид, что с большим трудом удерживает болезнь, которую извлек, чтобы она не выскочила и не вернулась к своей жертве».

«Наконец, овладев ею, он с торжествующим видом повернулся ко мне и поднял что-то между пальцами обеих рук, что выглядело как кусочек хряща; после чего один из индейцев наточил свой нож и разделил его пополам, оставив по куску в каждой руке. Один кусок он бросил в воду, а другой — в огонь, сопровождая это действие дьявольским шумом, который может издавать только знахарь. После чего он встал, совершенно довольный собой, хотя бедная пациентка, как мне показалось, вовсе не почувствовала облегчения от насильственного лечения, которому ее подвергли».

Мистер Мулхаузен рассказывает забавный анекдот о том, как местный лекарь лечил его самого. Он так сильно страдал во время долгого перехода, что в конце концов был вынужден попросить об отдыхе на день. Один из его спутников, знахарь, немедленно испробовал действие своего искусства. Сначала он со всей силой размял тело, и особенно желудок, распростертого путешественника. Это было сделано, чтобы изгнать злого духа; и, чтобы эффективно изгнать его, он достал свой барабан и сел на землю.

Поместив барабан вплотную к уху пациента, он два часа подряд барабанил по нему, распевая магическое заклинание, пока мистер Мулхаузен, несмотря на свои раненые ноги, в полном отчаянии не выполз из палатки. Торжествующий лекарь вытер струящийся пот со лба и, заявив, что ни один злой дух не устоит перед таким «лекарством», подал сигнал к возобновлению марша.

У оджибвеев существует примечательная церемония, посредством которой младенец принимается в орден Миде — общество, в некоторой степени напоминающее масонов, члены которого считают себя родственниками и обращаются друг к другу как дядя, тетя, брат, сестра, кузен и т. д.

Для этой цели был построен храм длиной сорок футов из ветвей, подобно шалашам праздника Кущей. Он был ориентирован с востока на запад, с входной дверью в восточном конце и выходной — в западном. Посредине сидят великие Миде, каждый со своей «таинственной» сумкой, а напротив них сидит отец ребенка, одетый во все свое облачение из перьев, мехов и скальпов, держа на руках ребенка, лежащего привязанным к доске, как это принято у индейских младенцев. По обе стороны от него находятся свидетели приема, а к востоку от главного Миде лежит большой необработанный камень, который отгоняет злого духа.

Церемония начинается с обращения главного Миде, затем вожди встают и, пройдя процессией, каждый из них подбегает к одному из гостей, протягивая к нему свою «медицинскую» сумку и выкрикивая с ускоряющимся темпом: «Хо! хо! хохохохо! О! О! О! О! О!». Считается, что дыхание, исходящее из сумки, когда он протягивает ее, сражает человека, которому она адресована, и тот падает и лежит неподвижно. Сразив одного человека, Миде обегает храм, чтобы дать сумке восстановить свою силу, а затем протягивает ее другой жертве. Этот процесс повторяется до тех пор, пока все обитатели хижины, за исключением совершающих обряд Миде, не окажутся распростертыми на земле, где они лежат до тех пор, пока прикосновение той же сумки не вернет их к жизни и активности. Эта церемония повторяется несколько раз в течение дня и призвана продемонстрировать силу «медицинской» сумки.

Затем отец представляет своего ребенка Миде, после чего следует еще одна речь главного Миде, а затем исполняется любопытный танец, состоящий из двух прыжков вправо и двух влево попеременно. После этого каждый достает свою «медицинскую» сумку и пытается «сдуть» всех остальных. А поскольку сумки покрыты звенящими колокольчиками, кусочками металла и ракушками, а главные Миде бьют в барабаны и трясут погремушками изо всех сил, можно представить, что шум стоит оглушительный.

(1.) ИНДЕЙСКАЯ ИГРА В МЯЧ. (См. страницу 1324.)

(2.) ЗНАХАРЬ ЗА РАБОТОЙ. (См. страницу 1309.)

На этом завершилась первая часть церемонии. В следующем акте перед злым камнем лежала груда ветвей, накрытая тканью, и главный Миде созвал всех посвященных. Они образовали процессию из мужчин, женщин и детей и обошли вокруг хижины, каждый склоняясь над тканью при прохождении и глядя на нее. Во второй раз они склонились ближе, а в третий раз их охватили конвульсивные движения, когда они приближались к ткани, и каждый извергал изо рта маленькую желтую ракушку на ткань. Благодаря извержению ракушки (которая олицетворяет греховную природу человека) конвульсии исцеляются, и, обойдя хижину еще раз, каждый участник берет одну из ракушек и кладет ее в «медицинскую» сумку.

Последней сценой был общий пир и подношение амулетов и оберегов, врученных главными Миде ребенку.

Одной из самых приятных черт характера этих племен является сильное религиозное чувство, которое пронизывает общий уклад их жизни и возвышает их над уровнем простых дикарей. Какими бы несовершенными ни были их представления на этот счет, они не являются идолопоклонниками и возносят все свое поклонение, прямо или косвенно, одному Великому Духу, чью помощь и защиту они постоянно призывают.

Они верят в будущую жизнь и воздаяние в будущем в соответствии с их характером в этой жизни. Какими бы ни были их суеверия и невежество, тайны, окутывающие их веру, через них всех ясно проходят эти великие доктрины, принятые цивилизованными христианскими народами.

Великому Духу они приписывают обладание всеми благами и радостями жизни, и ему они возносят свои молитвы и приносят благодарность почти по любому поводу. Например, бизоны, от которых многие племена зависят в плане пищи, одежды и жилья, считаются прямыми дарами Великого Духа краснокожим, и о них соответственно просят. То же самое касается маиса, или индейской кукурузы, и религиозные церемонии проводятся как во время посадки, так и во время сбора урожая.

Табак относится к той же категории, и дым этого растения считается своего рода фимиамом, который предлагается Великому Духу всякий раз, когда зажигается трубка: одно кольцо дыма молча выдувается в каждую сторону света и на солнце в знак признания того, что табак — это дар Великого Духа. Действительно, для индейского сознания в табачном дыме есть нечто особенно священное, вероятно, из-за успокаивающих и в то же время бодрящих свойств, которые привели к его распространению по всему земному шару.

Каждая религиозная церемония начинается и заканчивается трубкой; с ее помощью объявляется война, вербуются добровольцы, ведутся переговоры и заключается мир. Характер трубки варьируется в зависимости от случая, наиболее ценной является священная калюмет, или «медицинская» трубка, с помощью которой решаются великие вопросы войны и мира.

У индейцев кри калюмет носит человек, который торжественно избирается на эту должность и которому приходится довольно дорого платить за эту честь: от пятнадцати до двадцати лошадей — обычная плата, которую каждый носитель трубки преподносит своему предшественнику при получении знаков отличия. Они, однако, имеют значительную внутреннюю ценность. Они включают медвежью шкуру, на которую он кладет чубук трубки, когда он открыт, красиво расписанную кожаную палатку, в которой он должен жить, «медицинскую» погремушку особой силы, чашу для еды и другие предметы, настолько многочисленные, что для их перевозки требуются две лошади.

Во время своего срока пребывания в должности носитель трубки так же священен, как и сама калюмет. Он всегда сидит с правой стороны хижины, и никто не имеет права проходить между ним и огнем. Ему даже не разрешается самому резать свою еду, это делают его жены, и еда кладется в официальную чашу, о которой только что упоминалось. Трубка с ее бесчисленными обертками висит снаружи хижины и в конечном итоге заключается в большую сумку, вышитую самыми яркими красками, которые может предоставить местное искусство.

Когда ее открывают, проявляется великая церемония. Независимо от того, насколько сурова погода — иногда далеко ниже нуля, — носитель начинает свои действия с того, что снимает всю одежду, за исключением набедренной повязки, а затем высыпает на горящий уголь немного ароматной смолы, которая наполняет помещение дымом. Затем он тщательно снимает различные обертки, наполняет чашу табаком и выдувает дым на четыре стороны света, в небо и на землю, при каждой затяжке произнося молитву Великому Духу о помощи в войне против всех врагов, а также о бизонах и кукурузе со всех сторон. Трубка возвращается на место с аналогичными церемониями. Ни одной женщине не разрешается видеть ее, и если в начале церемонии произносится хоть одно слово, это считается очень плохим предзнаменованием, и всю церемонию приходится начинать заново.

Чаша калюмета сделана из особого камня, который, как я полагаю, встречается только в одном месте в мире, а именно в Великом карьере трубочного камня. Он расположен в Кот-де-Прери, примерно в трехстах милях к западу от водопада Святого Антония, на южной вершине водораздельного хребта между реками Миннесота и Миссури, в самом центре территории сиу. Говорят, что в древние времена на этом священном месте стоял Великий Дух и созывал все индейские народы. Он отломил от скалы кусок камня, вылепил из него руками огромную чашу для трубки и выкурил ее в сторону четырех сторон света. Затем он сказал им, что земля эта священна и что на ней не должно быть поднято оружие войны, ибо красный камень — это их плоть и принадлежит им всем в равной степени. На последней затяжке трубки Великий Дух исчез в облаке, и вся земля расплавилась и стала отполированной, как в настоящее время.

Вследствие этой легенды индейцы испытывают величайшее благоговение перед этим местом. Они не позволяют ни одному белому человеку прикоснуться к камню или даже приблизиться к этому месту, если могут удержать его, говоря, что камень — это их плоть и что если белый человек заберет плоть краснокожих, «в их плоти образуется дыра, и кровь никогда не перестанет течь».

Даже сами туземцы никогда не берут кусок, не попросив разрешения у Великого Духа, оставляя табак в яме, откуда они его выкопали, и обещая, что он будет превращен в трубку. Когда мистеру Кэтлину удалось добраться до этого священного места, одним из главных препятствий был тот факт, что туземец однажды дал кусок красного камня белому человеку, чтобы тот сделал из него трубку, а он сделал из него блюдо, тем самым оскорбив Великого Духа и «заставив сердце индейцев болеть».

Мнение мистера Кэтлина заключается в том, что красные трубки, найденные почти у каждого племени индейцев на континенте, были получены в этом месте. Его доводы заключаются в том, что каждое племя, которое он посетил, называло это своим источником; и, кроме того, камень, из которого они сделаны, отличается от любого минерала, когда-либо обнаруженного в Америке или Европе. Он выражает убеждение, подкрепленное поразительными доказательствами, что различные племена веками посещали этот карьер, откладывая в сторону боевую дубинку и скальпирующий нож и куря вместе в дружбе на этой нейтральной земле по велению, как они думали, Великого Духа.

Этот камень имеет мягкий, кремово-красный цвет, довольно изменчивый по оттенку, и приобретает своеобразный блеск. Он был проанализирован и, как говорят, является разновидностью стеатита. Он вырезается в различные причудливые формы, те, что показаны на иллюстрации на следующей странице, являются обычными примерами, хотя в некоторых случаях чаши украшены фигурками людей и различных животных. Некоторые из этих головок трубок имеют две чаши, одна перед другой.

Эти чаши снабжены чубуками, достойными их священного характера. Они обычно делаются из стебля молодого ясеня и часто украшаются самым искусным образом. Они по большей части плоские, а иногда скручены по спирали и пронизаны сквозными узорами таким образом, что наблюдатель не может не удивляться, как сделано отверстие для дыма. В конце концов, способ сверления довольно прост. Как знает каждый, кто срезал молодой ясеневый саженец, центр занят сердцевиной. Ее легко выжечь горячей проволокой или высверлить куском твердого дерева, и отверстие готово.

Затем дерево срезается с двух сторон, чтобы остался только плоский чубук с отверстием по центру. Сквозные узоры затем вырезаются по обе стороны от отверстия, тщательно обходя его; и если чубук затем размягчить в кипящей воде, ему можно придать почти любую форму. Одна ценная, но довольно редкая форма — это винт, или спираль, и несколько трубок в коллекции мистера Кэтлина имеют эту форму.

Чубуки очень редко оставляют голыми, но почти всегда украшают окрашенными иглами дикобраза, вплетенными в различные узоры, иногда изображающие фигуры людей и животных. Калюмет всегда украшается рядом орлиных перьев, иногда окрашенных в алый цвет и украшенных на концах небольшими пучками волос. Действительно, эта часть калюмета сформирована точно по тому же принципу, что и головной убор вождя, рисунок которого приведен на странице 1277. Пример такого рода трубки показан на верхнем рисунке на странице 1315. Многие трубки вместо перьев имеют длинные пучки волос, окрашенные в алый цвет. Эти волосы берутся либо из хвоста белой лошади, либо из хвоста белого бизона, как на нижнем рисунке той же иллюстрации. Дятел поставляет много украшений для этих трубок, и иногда чубук проходит сквозь сохраненную шкурку птицы или сквозь шкурку особенно красивого горностая. Но каким бы ни было украшение «медицинской» трубки, оно всегда самое лучшее и самое ценное, которое только можно достать. Длина чубука трубки варьируется от двух до четырех футов.

Туземцы не ограничиваются табаком, а курят многие наркотические растения, будь то листья, корни или кора. Они обычно смешиваются с табаком и носят общее название к’нек-к’нек.

Обычай жертвоприношения существует у всех индейских племен и совершается различными способами и по многим поводам. Как бы жестоки ни считались индейцы, ни одно из племен, кроме пауни, никогда не приносило человеческих жертв; и те уже много лет назад отказались от этого бесчеловечного обычая.

Их подношения Великому Духу должны состоять из лучшего, что у них есть: самый отборный кусок мяса бизона, самая лучшая стрела, самый дорогой кусок ткани, любимая лошадь или собака, а иногда и их собственные пальцы. Такие подношения воздвигаются над великой «медицинской» хижиной в центре деревни. Когда мистер Кэтлин был среди манданов, там, помимо других даров, была помещена красивая шкура бизона, историю которой он приводит следующим образом: «Несколько недель назад отряд манданов вернулся из устья Йеллоустона с информацией, что там находится отряд черноногих по делам с Американской пушной компанией и что у них есть шкура белого бизона. Такая шкура — большая редкость даже в стране бизонов и всегда стоит невероятных денег. Будучи самым дорогим предметом в округе, она обычно превращается в жертву, предлагаемую Великому Духу как самый редкий и приемлемый дар, который только можно достать. Среди огромных стад бизонов, возможно, нет и одного на сто тысяч, который был бы белым; и когда такой добывается, он считается великим «медицинским» средством или тайной».

«Получив вышеупомянутое известие, вожди собрались на совет и обсудили целесообразность приобретения этой ценной шкуры. По окончании совещания восемь человек были снаряжены на восьми своих лучших лошадях, которые взяли со склада Пушной компании под честное слово вождя товары, превышающие стоимость лошадей. Они прибыли в положенное время, совершили покупку и, оставив своих лошадей и все привезенные товары, вернулись пешком, принеся желанную шкуру, которая считалась чрезвычайно диковинной и содержащей (как они выражаются) нечто от Великого Духа. Эта чудесная аномалия пролежала несколько дней в хижине вождя, пока не было удовлетворено общественное любопытство; затем она была взята верховными жрецами и с большой церемонией освящена и поднята на вершину длинного шеста над «медицинской» хижиной, где она стоит и будет стоять как подношение Великому Духу, пока не истлеет и не упадет на землю».

2. Открытия.

INDIAN PIPES. (From my collection.)
(See pages 1313, 1314.)

ГЛАВА CXXXIX. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

БРАК — ПРЕДПРИИМЧИВЫЙ ЖЕНИХ И ЕГО ВНЕЗАПНОЕ ВОЗВЫШЕНИЕ В РАНГЕ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ — ОБРАЩЕНИЕ С ДЕТЬМИ — ПОРТРЕТ ПШАН-ШАУ — ИНДЕЙСКОГО МАЛЬЧИКА — КОЛЫБЕЛЬ — ПЛЕМЕНА С ПЛОСКИМИ ГОЛОВАМИ — ПРИВЯЗАННОСТЬ МАТЕРЕЙ — ЛОЖЕ СКОРБИ — ОСТАВЛЕНИЕ БОЛЬНЫХ И СТАРЫХ — ТАНЦЫ ПЛЕМЕН — ИГРЫ — ИГРА С КОПЬЕМ И КОЛЬЦОМ — ПАГЕССАН, ИЛИ ИГРА В ЧАШУ — ИГРА В МЯЧ — ТАНЕЦ С МЯЧОМ — НАЧАЛО ИГРЫ И ВОЛНУЮЩИЕ СЦЕНЫ — ЖЕНСКАЯ ИГРА В МЯЧ — СКАЧКИ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАНОЭ — ГОНКИ НА КАНОЭ — ПРИМИТИВНЫЕ ПАРУСА — ПЛАВАНИЕ — ПРЫГАЮЩАЯ СКАЛА — УКРАШЕНИЯ ИЗ ИГЛ — КУСАНИЕ КОРЫ — ВИГВАМЫ — МУЗЫКА — ЗАЛОГ ВЕРНОСТИ — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ — ПОГРЕБЕНИЕ ЧЕРНОЙ ПТИЦЫ — РАЗМЫШЛЕНИЯ О ХАРАКТЕРЕ И СУДЬБЕ ИНДЕЙЦЕВ.

Теперь перед нами предстает обычная общественная жизнь этих интересных племен. Что касается брака, то он мало чем отличается от той же церемонии у других нецивилизованных племен, поскольку девушка фактически покупается у отца, а ее чувства не обязательно, хотя обычно и принимаются во внимание. Мужчина может иметь столько жен, сколько может позволить себе содержать, и когда он может купить четырех или пяти, их труд в поле стоит для хозяйства даже больше, чем его усилия на охоте.

Мистер Кэтлин рассказывает об одной довольно забавной свадьбе.

Был один юноша, сын вождя, которого отец начал самостоятельную жизнь с красивого вигвама, или палатки, девяти лошадей и многих других ценных подарков. Получив эти подарки, молодой человек немедленно задумал план, с помощью которого он мог бы совершить уникальный поступок. Он пошел к одному из вождей и попросил руки его дочери, пообещав взамен двух лошадей, ружье и несколько фунтов табака. Свадьба была назначена на определенный день, но сделка должна была храниться в глубокой тайне до нужного времени. Уладив дело, он пошел к трем другим вождям и заключил точно такую же сделку с каждым из них, наложив молчание на всех.

В назначенный день он объявил племени, что женится в определенный час. Люди собрались, но никто не знал, кто будет невестой, в то время как каждый из четырех отцов гордо стоял рядом со своей дочерью, внутренне ликуя, что только он один посвящен в тайну. Вскоре молодой жених подошел к вождю, которому сделал первое предложение, и дал ему, согласно своему обещанию, двух лошадей, ружье и табак. Остальные три отца немедленно выскочили вперед, каждый осуждая все это дело и говоря, что предложение было сделано его дочери, и только ей одной. Посреди большой путаницы, которая была частично подавлена вождями и знахарями, молодой жених обратился к собранию, сказав, что обещал каждому из претендентов по две лошади, ружье и определенное количество табака в обмен на его дочь и что он ожидает, что они выполнят свою часть контракта. Возразить было нечего, и на глазах у восхищенных зрителей он передал оговоренную цену в руки родителей и увел своих четырех невест, по две в каждой руке, в свой вигвам.

Действие было настолько смелым и настолько совершенно уникальным, что знахари немедленно решили, что девятнадцатилетний юноша, способный действовать подобным образом, должен обладать очень сильным «медицинским» даром и достоин того, чтобы быть причисленным к ним самим. Поэтому они сразу же приняли его в члены своего тайного общества, тем самым поставив его на один уровень с величайшими представителями племени, и этим смелым coup юноша поднял себя от простого неопытного воина до высоты амбиций туземца, а именно до места в Совете и права голоса в политике племени.

(1.) ЭЭ-А-ЧИН-ЧЕ-А. (См. страницу 1285.)

(2.) МАЛЬЧИК ИЗ ПЛЕМЕНИ ЧЕРНОНОГИХ. (См. страницу 1319.)

(3.) ПШАН-ШАУ. (См. страницу 1319.)

Индейские женщины — рабыни своих мужей. Они должны выполнять все домашние обязанности и черную работу племени, и им никогда не разрешается участвовать в религиозных церемониях или развлечениях.

Чтобы читатель мог составить лучшее представление о внешнем виде и одежде женщин, я поместил на предыдущей странице портрет красивой девушки из племени рикари (часть племени пауни), которую зовут Пшан-Шау (Сладкопахнущая трава). «Внутренняя одежда, которая похожа на платье, цельная и со вкусом украшена вышивкой и бисером. Ряд лосиных зубов проходит поперек груди, а накидка из шкуры молодого бизона, искусно вышитая, изящно наброшена на ее плечи и свисает до земли позади нее».

На той же странице читатель может найти, в качестве иллюстрации индейского детства, портрет внука вождя черноногих, мальчика шести лет. Он изображен в полный рост, с луком и колчаном, и его накидка из шкуры енота наброшена на плечо. Этот юный вождь, после смерти отца, был дважды украден воронами и дважды отбит черноногими, а затем помещен на попечение мистера Маккензи, пока не станет достаточно взрослым, чтобы принять вождество своего племени или быть способным защитить себя от врагов.

У индейских матерей не бывает много детей, возможно, из-за раннего возраста, в котором они выходят замуж. Например, возраст четырех невест, только что упомянутых, варьировался от двенадцати до пятнадцати лет. Двое или трое — это средний показатель, а семья из пяти считается довольно большой.

Детей носят примерно так же, как у арауканцев. Своего рода колыбель делается путем прибинтовывания младенца к плоской доске, ноги опираются на широкий обруч, который проходит над концом колыбели. Другой обруч проходит над лицом ребенка, и на него вешаются всякие маленькие игрушки и амулеты; одни для развлечения младенца, а другие для его сохранения среди многих опасностей младенческой жизни. Когда мать несет ребенка, она вешает колыбель себе на спину с помощью широкого ремня, который проходит через ее лоб. И колыбель, и ремень украшены самыми яркими красками, которые может предоставить местное искусство, и вышиты различными узорами окрашенными иглами дикобраза.

Среди племен, населяющих берега реки Колумбия и значительную территорию, прилегающую к ней, колыбель используется для необычной цели, которая принесла племенам общее название «плоскоголовых». К верхней части колыбели прикрепляется кусок доски, который лежит на лбу ребенка. К другому концу доски прикреплены две веревки, которые проходят вокруг ног или сторон колыбели. Как только младенца кладут на спину, верхняя доска опускается на его лоб и закрепляется веревками. Каждый день давление увеличивается, пока, наконец, голова не становится настолько плоской, что можно провести прямую линию от макушки до носа. Одна из таких колыбелей с ребенком, проходящим этот процесс сплющивания головы, проиллюстрирована ниже. Голова матери — это тип его постоянного эффекта.

ПЛОСКОГОЛОВАЯ ЖЕНЩИНА.

Это, пожалуй, самая необычная из всех модных деформаций человеческого тела, и осиная талия европейской красавицы, деформированная нога женщины-кариба и даже сжатая ступня китайской красавицы кажутся незначительными по сравнению с плоской головой индейца чинук или клик-а-так. Мистер Кэтлин утверждает, что этот обычай был гораздо более распространен, чем в настоящее время, и что даже племена чокто и чикасо в Миссисипи и Алабаме имели обыкновение сплющивать головы, их места захоронения предоставляют неопровержимые доказательства того, что это должно было быть так, и в не столь отдаленном прошлом.

Читатель, особенно если он увлекается френологией, мог бы вполне представить, что такая практика должна пагубно влиять на умственные способности тех, кто ей подвергается. Давайте, например, представим череп, который был настолько безжалостно сжат, что его глубина сзади составляет всего полтора, или самое большее два дюйма; что он в результате сильно удлинен и выдавлен наружу по бокам, так что он почти в полтора раза шире, чем был бы, если бы ему позволили принять нормальную форму. Волосы, зачесанные в одном месте и расширяющиеся в других, казалось бы, должны были сильно изменить свои естественные возможности, если не разрушить их во многих случаях. Тем не менее те, кто общался с «плоскоголовыми» племенами, говорят, что интеллект нисколько не нарушен, тем более не поврежден, и что те члены племени, которые избежали процесса сплющивания, ничем не превосходят в интеллектуальном отношении тех, кто ему подвергся. Действительно, как отмечает мистер П. Кейн в своих «Странствиях художника», чинуки презирают тех, кто сохраняет первоначальную форму головы. Они всегда выбирают своих рабов из «круглоголовых» племен, а плоская голова является признаком свободы.

Есть еще один момент в отношении сплющивания головы, который заслуживает внимания. Видя, что оно начинается почти в тот же час, когда младенец рождается, и продолжается от восьми месяцев до года или более, можно было бы естественно предположить, что это причинило бы ребенку значительную боль и во многих случаях было бы опасно для жизни. Это, однако, не так; и то, что это не так, является одним из многих доказательств того, до какой степени человеческое тело может быть деформировано без постоянного вреда. Замечания мистера Кейна таковы:

«Можно было бы предположить, исходя из того, до какой степени это доходит, что операция сопровождалась бы большими страданиями для младенца, но я никогда не слышал, чтобы младенцы плакали или стонали, хотя видел, как глаза, казалось, вылезали из орбит от сильного давления. Но, напротив, когда путы снимали, я замечал, что они плакали, пока их не накладывали снова. Судя по кажущейся вялости детей во время давления, я должен предположить, что вызывается состояние оцепенения или бесчувственности и что возвращение к сознанию, вызванное его снятием, должно естественно сопровождаться чувством боли».

Если ребенок умирает до того, как он достаточно подрос, чтобы его освободили из колыбели, мать не освобождается от своих материнских обязанностей, а, напротив, продолжает выполнять их так же усердно, как если бы маленькое существо было живо.

После того как ребенка хоронят, она делает «колыбель скорби», т. е. на место, которое раньше занимал ребенок, она кладет большой пучок черных перьев в качестве представителя умершего младенца и обращается с ним во всех отношениях так, как если бы малыш все еще занимал колыбель. Она носит ее на спине, куда бы ни шла, а когда отдыхает, ставит ее вертикально к дереву или к стороне хижины и разговаривает с ней, как с живым ребенком. Этот обычай продолжается не менее года, а во многих случаях продлевается даже на более длительный срок. И хотя убитая горем мать может быть настолько бедна, что у нее едва хватает одежды для себя, она ухитряется украсить колыбель своего потерянного ребенка соответствующими украшениями.

Как правило, североамериканские индейцы — любящие родители. Мистер Кэтлин упоминает случай, когда он написал портрет замужней женщины, дочери вождя. Спустя некоторое время она умерла, и отец, случайно увидев и узнав портрет своей потерянной дочери, предложил десять лошадей — огромная цена для американского индейца. Конечно, портрет был немедленно преподнесен ему.

Родительская привязанность полностью взаимна со стороны детей, и младшие оказывают величайшее уважение старшим. Тем не менее мы находим даже среди них, как и среди многих племен, ведущих полукочевой образ жизни, обычай оставлять больных и престарелых, когда они вынуждены совершать форсированный марш на любое расстояние.

Это обычно делается по просьбе самих жертв, которые говорят, что они стары и бесполезны и могут быть только обузой для остальной части племени. Соответственно, из бизоньей шкуры, натянутой на четыре вертикальных шеста, сооружается грубое укрытие, под которое укладывают больного; рядом с ним ставят чашу с водой и немного еды; и его оставляют умирать, если не от лишений или болезни, то от бродячих стай волков, которые рыщут по прериям.

Теперь мы перейдем к более приятной фазе жизни этих племен и взглянем на их танцы и игры.

Было распространено мнение, что индеец молчалив, необщителен и угрюм. Мистер Кэтлин, чьи показания нельзя опровергнуть, прикладывает немало усилий, чтобы исправить это мнение; и заявляет как результат своих путешествий среди индейских племен, что «они гораздо более разговорчивая и общительная раса, чем можно легко увидеть в цивилизованном мире. Никто не может заглянуть в вигвамы этих людей или в любую их маленькую сиюминутную группу, не будучи сразу пораженным убеждением, что пустая болтовня, говорливость, рассказывание историй и развлечения являются для них ведущими страстями». Наблюдать за их играми и слышать их крики ликования в любой из их деревень, сидеть в их хижинах и слушать их шутки, остроты, анекдоты и смех — это эффективно развеяло бы это ошибочное мнение, столь широко распространенное в отношении краснокожих. Не имея тревог о будущем — никаких нужд, подгоняющих их, — естественно, что они должны быть веселым народом, и большая часть их жизни проходит в спорте и играх.

(1.) КАНОЭ ИЗ БЕРЕЗОВОЙ КОРЫ. (См. страницу 1326.)

(2.) ТАНЕЦ ДЛЯ «МЕДИЦИНЫ» ХРАБРЕЦА. (См. страницу 1323.)

(3.) ТАНЕЦ НА СНЕГОСТУПАХ. (См. страницу 1323.)

Индейская любовь к развлечениям проявляется в большом разнообразии их танцев, большинство из которых очень причудливы и живописны, хотя некоторые из них имеют религиозное значение. Существуют танец с мячом, танец с трубкой, танцы бизона и скальпа (уже описанные), танцы нищих, медведей и собак. Но самые приятные из всех — это танец орла, танец храбрецов, который особенно привлекателен, а также танцы зеленой кукурузы и на снегоступах. Последний чрезвычайно живописен, и художник изобразил его на предыдущей странице.

Перед первой охотой на снегоступах индейцы всегда исполняют танец в знак благодарности Великому Духу за то, что он послал снег, который позволит им жить в достатке, пока он длится. Несколько копий воткнуты вертикально в покрытую снегом землю, на одном из которых привязана пара снегоступов, а на других — всякие священные перья и подобные предметы. Танцоры, одетые в охотничьи костюмы и снегоступы, ходят вокруг копий, имитируя при этом все движения охоты и распевая благодарственную песню.

Почти у всех племен, как бы далеко они ни находились друг от друга, ежегодно бывает сезон празднеств, когда початки кукурузы становятся достаточно большими для еды. Зеленая кукуруза считается большим лакомством и раздается с самым нерасчетливым изобилием — празднества длятся восемь или десять дней. Все племя пирует и объедается ею, пока она длится, принося жертвы, распевая благодарственные песни Великому Духу и празднуя танец зеленой кукурузы. Всякая деятельность приостанавливается во время этих празднеств, и все объединяются в карнавале обжорства и веселья. Мистер Кэтлин так описывает этот танец: «В то время, когда считается, что кукуруза почти готова к употреблению, несколько старух, у которых есть поля или участки кукурузы (мужчины презирают такие унизительные занятия, как возделывание поля или сада), назначаются знахарями осматривать кукурузные поля на восходе солнца каждый день и приносить в дом совета несколько початков кукурузы, которые они ни в коем случае не должны разламывать или заглядывать внутрь. Когда лекари после осмотра решают, что кукуруза пригодна, они посылают глашатаев провозгласить во всех частях деревни или племени, что Великий Дух был добр и они должны встретиться на следующий день, чтобы вознести Ему благодарность. Посреди собравшегося племени над огнем подвешивается котел, наполненный кукурузой. Пока эта кукуруза варится, четыре знахаря, каждый со стеблем кукурузы в одной руке и погремушкой в другой, с телами, раскрашенными белой глиной, танцуют вокруг него, распевая благодарственную песню Великому Духу, которому должна быть предложена кукуруза. В более широком кругу вокруг них танцует ряд воинов, присоединяясь к той же песне. Во время этой сцены на землю кладутся деревянные чаши, в которых должен быть роздан пир».

Когда лекари решают, что кукуруза достаточно сварилась, танец принимает другую форму и поется новая песня, в то время как лекари кладут кукурузу на помост из палок, построенный над огнем, где она сгорает. Этот огонь затем убирается, весь пепел закапывается, а на том же месте разводится новый огонь, тем же способом, что и у готтентотов, описанным на странице 100. Затем кукуруза варится для пира, на котором сидят лекари и воины. Всему племени дается неограниченная свобода, и они смешивают излишества и развлечения до тех пор, пока кукурузные поля не будут обобраны или она не станет слишком твердой для еды.

Танец храбрецов прекрасен и волнует в высшей степени: «С перерывами танцоры останавливаются, и один из них выходит в круг и во все горло выкрикивает подвиги храбрости, которые он совершил в течение своей жизни... Он хвастается скальпами, которые он взял, и воспроизводит движения и действия сцен, в которых были совершены его подвиги. Когда его хвастовство заканчивается, все соглашаются с правдивостью его истории и выражают свое одобрение гортанным «вау!». Затем танец начинается снова. В следующий перерыв другой делает свое хвастовство, и так далее, пока все не расскажут о своих героических делах и не докажут свое право быть причисленными к храбрецам нации».

Танец собаки, хотя и является любимым у сиу, не является привлекательным.

Сердца и печени двух или более убитых собак кладутся целиком и в сыром виде на две развилки, примерно на высоту головы человека, и нарезаются на полоски, чтобы они свисали вниз. Затем начинается танец, который состоит в том, что каждый провозглашает свои подвиги громкими, почти оглушительными гортанными звуками и криками. В то же время танцоры, по двое за раз, подходят к столбу, откусывают кусок сердца и проглатывают его. Все это делается, не сбиваясь с шага и не нарушая гармонии своих голосов. Значение танца в том, что никто не может участвовать в нем, кроме храбрецов, которые могут похвастаться тем, что убили своего врага в бою и проглотили кусок его сердца.

Среди саков и фоксов есть несколько необычных танцев, помимо уже упомянутых, а именно: танец рабов (очень любопытный), танец для Бердаша, который является забавной сценой, и танец для «медицины» храбреца. В этом последнем танце передается нежный и прекрасный урок. На иллюстрации к нему на странице 1322 изображен отряд воинов саков, вернувшихся победителями из битвы со скальпами, которые они взяли в качестве трофеев. Потеряв одного из своих, они появляются и танцуют перед его вигвамом пятнадцать дней подряд, около часа каждый день, в то время как вдова повесила его «медицинскую» сумку на зеленый куст, который она устанавливает перед своей дверью, и под которым она сидит и плачет, пока воины танцуют и размахивают взятыми скальпами. В то же время они пересказывают героические подвиги своего павшего товарища, чтобы утешить горе его вдовы, и бросают ей подарки, пока танцуют перед ней, чтобы она не осталась в бедности и страданиях.

В этих танцах мало что напоминает «легкую поступь» и головокружительные лабиринты танцев цивилизованных народов. Первые состоят преимущественно из прыжков и резких движений — зачастую весьма гротескных и даже неистовых усилий, — сопровождаемых пением и криками, порой оглушительными по своей силе или пугающими своей дикостью и проявлением крайнего возбуждения.

Стороннему наблюдателю, не знакомому с особым значением этих представлений, они кажутся лишь набором нескладных и бессмысленных движений и гримас, сопровождаемых резкими звуками, что в совокупности образует странную, почти пугающую мешанину. Тем не менее, мистер Кэтлин утверждает: «У каждого танца есть свой особый шаг, и у каждого шага есть свое значение. У каждого танца также есть своя особая песня, которая зачастую настолько сложна и таинственна, что даже один из десяти молодых людей, которые ее поют, не знает ее смысла. Понимать их позволено только знахарям». Впрочем, существуют танцы и песни, не столь сложные, которые понятны всем членам племени и в которых они участвуют.

Бой барабанов, крики, топот и рев, шумные демонстрации, составляющие столь значительную часть индейских развлечений, напомнят читателю о подобных проявлениях у некоторых африканских племен, описанных в первой части этой работы.

Игра, которая, пожалуй, является самой популярной и широко распространенной, почти непонятна непосвященному зрителю. Она называется «чун-чи» — это название копья, которое будет описано далее. В нее играют с помощью кольца диаметром около трех дюймов, сделанного из кости или дерева и обмотанного шнуром, и легкого копья, на котором есть несколько небольших кожаных выступов. Игроки катят кольцо по земле, и, когда оно вот-вот упадет, бросают копье так, чтобы при падении кольца в него попал один из кожаных выступов. Если это удается, игрок получает одно или несколько очков в зависимости от того, какой именно выступ зацепился за кольцо и каким образом оно летит.

Другая разновидность этой игры, называемая «ал-кол-лок», предполагает использование копья без кожаных выступов, но вместо них внутри кольца закреплены шесть цветных бусин. На каждом конце гладкой глиняной дорожки длиной около пятидесяти футов возводится небольшое препятствие. Игроки катят кольцо с одного конца дорожки, бегут за ним, и, когда оно падает после удара о препятствие, бросают свои копья, как описано выше, при этом очки начисляются в зависимости от цвета бусины, на которую они попали.

Увлеченность игроков этой игрой не поддается описанию. Они могут играть в нее весь день, проигрывать своих лошадей, палатки, одежду, а когда теряют все свое имущество, ставят на кон самих себя, и проигравший становится рабом победителя.

Другая игра, называемая «пагессан», или игра в чашу, очень популярна, хотя она является сидячей и лишена грациозных движений, придающих такое очарование предыдущей игре. В нее играют деревянной чашей, содержащей несколько вырезанных из дерева фигурок различной формы; некоторые из них, которые мы можем назвать «фишками», имеют круглые подставки, на которых они стоят, а другие, которые мы назовем «пешками», являются круглыми и окрашены с одной стороны, а с другой — гладкие. Игроки по очереди берут чашу, встряхивают ее и ставят в углубление в земле. Затем содержимое осматривается, и очки начисляются в зависимости от количества фишек, стоящих на своих подставках. Если пешка лежит цветной стороной вверх, игрок получает одно очко; если гладкой стороной вверх, он вычитает очко из своего счета. Положение пешек — это целиком вопрос случая, но требуется значительное мастерство, чтобы заставить фишки стоять на своих подставках.

Игра, наиболее характерная для американских индейцев, — это знаменитая игра в мяч, модификация которой была введена в Англии под названием «лакросс». Принцип, по которому в нее играют, в точности соответствует футболу и хоккею, а именно: загнать мяч в ворота, защищаемые противоположной стороной. Сначала мы рассмотрим игру в том виде, в каком в нее играют чокто. Читатель найдет ее иллюстрацию на странице 1311.

Мяч тщательно изготавливается из древесины белой ивы и украшается причудливыми узорами, нанесенными на него раскаленным железом. Ракетки для игры в мяч очень похожи на наши собственные ракетки, но с более длинными и тонкими ручками и гораздо меньшим ободом. Каждый игрок несет две такие ракетки, по одной в каждой руке. Одежда игроков очень проста и сводится к набедренной повязке, хвосту из белого конского волоса или перьев и гриве из окрашенного конского волоса вокруг шеи. Пояс, на котором держится хвост, может быть украшен как можно богаче, и игрок может раскрасить себя так ярко, как ему нравится, но никакие другие предметы одежды не допускаются, даже мокасины на ногах.

Вечером назначенного дня обе стороны отправляются на площадку, где уже установлены ворота на расстоянии около двухсот ярдов друг от друга, и там при свете факелов исполняют танец игры в мяч. Ровно посередине между воротами, откуда должен быть введен мяч, сидят четыре старых знахаря, поют и бьют в барабаны, в то время как игроки собираются вокруг своих ворот, поют во весь голос и стучат ракетками друг о друга. Этот танец продолжается всю ночь, так что игроки полностью лишены отдыха — очень плохая подготовка, как можно подумать, к тяжелым физическим нагрузкам следующего дня. Все ставки делаются в эту ночь, а предметы, поставленные на кон, такие как ножи, одеяла, ружья, кухонная утварь, табак и даже лошади и собаки, передаются на хранение распорядителям ставок, которые сидят рядом с ними и следят за ними всю ночь.

Около девяти часов следующего утра начинается игра. Четыре знахаря, у которых находится мяч, садятся, как и прежде, посередине между воротами, в то время как игроки расставляются для атаки и защиты. По данному сигналу мяч подбрасывают высоко в воздух, и, когда он падает, две противоборствующие группы игроков устремляются к нему. Поскольку с каждой стороны часто бывает по несколько сотен игроков, можно представить, насколько оживленной является эта сцена.

«В этих отчаянных схватках за мяч, — пишет мистер Кэтлин, — где сотни людей бегут вместе, буквально прыгая через головы друг друга, ныряя между ног противников, спотыкаясь, толкаясь и мешая друг другу всеми возможными способами, и каждый голос звучит на самой высокой ноте, пронзительными криками и лаем, происходит быстрая череда подвигов и событий, которые удивляют и развлекают гораздо больше, чем может себе представить любой, кому не посчастливилось стать их свидетелем».

«В этих схватках используется любой способ, какой только можно придумать, чтобы помешать продвижению того, кто находится впереди и, вероятно, завладеет мячом; и эти препятствия часто встречают отчаянное индивидуальное сопротивление, которое заканчивается яростной потасовкой, а иногда и кулачным боем. Тогда их ракетки бросают, и стороны не вмешиваются, пока они разбираются между собой, за исключением общего бегства, которому подвержены те, кто оказался внизу, если мяч случайно пролетает в их сторону. Любое оружие, по правилам всех игроков в мяч, оставляется в соответствующих лагерях, и никому не позволено идти за ним; так что внезапные ссоры, которые происходят на площадке, предположительно так же внезапно улаживаются без какой-либо вероятности серьезных телесных повреждений, и никому не позволено каким-либо образом вмешиваться в споры между отдельными лицами».

«Бывают моменты, когда мяч оказывается на земле, и такая беспорядочная масса людей устремляется вокруг него, стуча ракетками, не имея возможности ни достать его, ни увидеть из-за пыли, которую они поднимают, что зритель теряет силы и все, кроме чувств; когда сжатая масса ракеток, голеней и разбитых носов перемещается по разным частям площадки по четверти часа за раз, и никто из этой массы не может увидеть мяч, за который они часто борются еще несколько минут после того, как он был отброшен и игра переместилась в другую часть площадки».

«Каждый раз, когда мяч проходил между воротами одной из сторон, засчитывалось одно очко в их пользу, и они делали перерыв примерно на одну минуту; затем мяч снова вводился в игру судьями, и следовала аналогичная борьба; и так продолжалось до тех пор, пока успешная сторона не набирала 100 очков, что было пределом игры, и это достигалось к часу дня, после чего они забирали ставки».

В этой игре игрокам не разрешается бить по мячу ракетками или ловить его руками; хотя поймать его между сетчатыми концами ракеток, а затем убежать с ним — это подвиг, который каждый игрок старается совершить. Игра в мяч у сиу по принципу в точности такая же, как у чокто, но игроки несут только одну ракетку, которой управляют обеими руками.

Иногда мужчины бывают достаточно добры, чтобы позволить женщинам поиграть в мяч и выставить в качестве призов некоторое количество товаров, развесив их на горизонтальном шесте, чтобы стимулировать игроков видом награды. Однако таким низшим существам, как женщины, не разрешается использовать мяч и ракетки своих господ — мужчин, поэтому они играют парой небольших мешочков, наполненных песком и соединенных друг с другом веревкой длиной около восемнадцати дюймов. Каждая из игроков снабжена двумя легкими палками длиной около двух футов, и этими палками они ловко подхватывают мешочки с песком и бросают их в сторону ворот. Женщины играют с таким же энтузиазмом, как и мужчины, и игра часто принимает вид всеобщей битвы, а не простого развлечения.

С момента появления лошадей американские индейцы стали очень любить скачки и делают настолько безрассудные ставки на скорость своих животных, что часто теряют все, чем владеют. В этих скачках ни лошади, ни всаднику не разрешается иметь какое-либо снаряжение, даже седло или подпруга не допускаются. У них также есть лодочные гонки, к которым зрители проявляют такой же интерес, как те, кто наблюдает за гонками Оксфорда и Кембриджа. Каноэ в основном управляются только одним человеком.

Каноэ бывают различных форм и материалов, в зависимости от племени, к которому они принадлежат. Например, у манданов есть странное круглое судно, сделанное из шкуры бизона, натянутой на деревянный каркас. Оно называется «бычья лодка» и приводится в движение весьма необычным способом. Женщина обычно выступает в роли гребца, она стоит или стоит на коленях лицом в ту сторону, в которую намеревается двигаться, и, погружая весло в воду как можно дальше вперед, резко тянет его к себе, тем самым приводя лодку в движение с довольно большой скоростью.

Однажды мистеру Кэтлину и двум его спутникам потребовалось переправиться через реку, и жена вождя погрузила их в одну из таких «бычьих лодок». Затем она вошла в воду и поплыла через реку, буксируя лодку за собой. Однако, когда она приблизилась к противоположному берегу, несколько молодых девушек окружили каноэ, взяли его под свое управление и удерживали на середине реки до тех пор, пока пассажиры, совершенно беспомощные в таком судне, не выкупили себя ожерельями из бус и другими украшениями. Затем существует другой вид каноэ, который представляет собой просто выдолбленный ствол дерева и который образно называют «долбленкой». Никакой особой заботы о придании формы этой простой лодке не проявляется, и она больше похожа на плоскодонку, чем на каноэ.

Лучшая и самая характерная форма туземного каноэ — это та, что сделана из коры березы. Способ изготовления этих каноэ вкратце таков. Строительство каноэ — это работа, в которой принимают участие оба пола. Мужчины сначала выбирают самые большие и лучшие березы с самой гладкой корой и снимают с них большие куски. Затем женщины берут кору на себя и, пока она еще свежая и влажная, очищают и соскабливают ее, как если бы это была кожа, а затем сшивают куски вместе, чтобы сделать «оболочку» будущего каноэ.

Пока женщины заняты этой работой, мужчины усердно готовят каркас каноэ. Он делается из белого кедра, ребра обрезаются и соскабливаются до тех пор, пока не станут совсем тонкими и легкими, и удерживаются на своих местах меньшими поперечинами и длинным тонким куском дерева, который проходит по всему краю лодки и, по сути, является главной опорой каноэ. Технически это называется «метр». Гвозди не используются, все соединения осуществляются с помощью ремней из лыка, полученного из внутренней коры белого кедра.

Каркас завершен, его кладут на оболочку, которую натягивают на ребра, прочно привязывают к «метру» и затем постепенно придают ей надлежащую форму. Затем вдоль всего планширя привязывается укрепляющий элемент, называемый «фо-метр», чтобы защитить его от повреждений, а внутренняя часть выстилается кедровыми досками, едва ли толще картона. Когда каноэ готово и высохло, отверстия, через которые проходили крепления, а также все стыки коры тщательно заделываются смолой, полученной из сосны или ели, а более слабые части коры также укрепляются слоем смолы.

Берестяное каноэ чиппеваев, несомненно, является самой красивой моделью из всех когда-либо изобретенных плавсредств. Оно обычно изготавливается целиком из коры одного березового дерева и настолько искусно сформировано и собрано, что является водонепроницаемым и будет держаться на воде с исключительной грацией и быстротой.

Эти каноэ удивительно легкие, что, собственно, необходимо для навигации по рекам. Множество порогов эффективно препятствовали бы прохождению лодки вверх по реке, если бы не план, называемый «волоком». Когда каноэ прибывает к подножию порога, его вытаскивают на берег, экипаж высаживается, вынимает все товары из каноэ и переносит их на противоположную сторону порога. Затем они возвращаются за самим каноэ, спускают его на воду в спокойном месте выше порога, загружают и продолжают свой путь. Рисунок в начале страницы 1322 даст читателю хорошее представление о форме берестяного каноэ.

Эти суда могут развивать удивительную скорость, так как они сидят на поверхности, как утки, и в пустом состоянии едва ли погружаются в воду на два дюйма. Количество гребцов варьируется в зависимости от размера лодки, но курс регулируется двумя, которые сидят соответственно в носу и на корме, которых мы для удобства можем назвать «носовым» и «кормовым». В обязанность «носового» входит внимательно следить за любыми камнями или другими препятствиями впереди и с помощью хорошо понятных движений указывать на их присутствие «кормовому», который взмахом весла направляет каноэ в сторону, указанную «носовым».

Каноэ, используемые в гонках, сделаны из бересты и почти всегда небольшого размера — настолько маленькие, что человек может легко нести свое каноэ на голове от дома до кромки воды, а затем спустить его на воду без посторонней помощи. Мистер Кэтлин дает очень оживленное описание гонки на каноэ, где участников сопровождают большие каноэ, полные их друзей, которые выкрикивают слова поддержки соперникам, стреляют из ружей в воздух и делают эту сцену удивительно захватывающей даже для постороннего.

Справа на иллюстрации, изображающей гонку на каноэ на следующей странице, читатель может увидеть любопытный способ приведения каноэ в движение, который часто применяется, когда нет необходимости в скорости, а ветер благоприятен. Человек, выступающий в роли «носового», встает в передней части каноэ, вытягивает накидку или одеяло в обеих руках, а два других угла прижимает ногами к дну лодки. Накидка таким образом становится импровизированным парусом, мачтой для которого служит сам человек. Таким образом каноэ часто преодолевает значительное расстояние, что является большим облегчением для гребцов.

Европеец мгновенно перевернул бы хрупкое каноэ, если бы попытался встать в нем в полный рост; но туземцы — абсолютно совершенные хозяева своих маленьких судов и, кажется, передвигаются в них так же легко и уверенно, как по суше. Они загружают каноэ до полутора дюймов от кромки воды и гребут целый день, не задумываясь об опасности. А искусный гребец возьмет в руку острогу, поставит ногу на каждый планширь лодки и, подгоняемый другом на корме, будет мчаться вниз по порогам, пронзая рыбу на ходу, вытаскивая бьющуюся рыбу из воды и стряхивая ее в лодку позади себя.

(1.) ГОНКА НА КАНОЭ. (См. страницу 1326.)

(2.) ЖИЛИЩА ЭСКИМОСОВ. (См. страницу 1335.)

У большинства индейских племен при оплакивании смерти родственников женщины обязаны полностью состригать волосы, и период траура длится до тех пор, пока они не отрастут до прежней длины. Поскольку длинные косы очень высоко ценятся большинством племен, это немалая жертва. Но так как длинные волосы имеют гораздо большее значение для мужчин, они состригают лишь локон или два, чтобы выразить скорбь или печаль по своим усопшим сородичам.

Существует игра, которая имеет некоторый религиозный аспект. На краю Большого карьера трубок из равнины поднимается одинокая скала. Она напоминает большой столб, имея всего несколько футов в диаметре, хотя ее высота превышает тридцать футов. Она расположена на небольшом расстоянии от края обрыва, и индейцы, которые приходят добывать красный камень для своих трубок, часто пытаются запрыгнуть на нее и обратно. Сам прыжок на скалу сравнительно легок, но прыгуну угрожают две страшные опасности. Во-первых, небольшая плоская поверхность скалы настолько отполирована и гладка, что если прыгун приложит слишком много усилий, он неизбежно соскользнет и разобьется о острые камни внизу. Если же он удержится на ногах, ему предстоит еще более трудная задача — вернуться на место, откуда он прыгнул, так как он не может разогнаться, а скользкая поверхность скалы дает лишь слабую точку опоры, от которой он может оттолкнуться для прыжка.

Прежде чем индеец решится на этот ужасный прыжок, он возносит множество молитв Великому Духу о помощи и защите, и во всяком случае он имеет удовлетворение знать, что, если он потерпит неудачу, его тело будет похоронено в священной земле нации. Те, кому это удается, оставляют стрелу, торчащую в скале, и имеют право хвастаться этим на любом публичном собрании, когда их просят выступить. Никто не осмелился бы хвастаться этим подвигом, не совершив его, так как его тут же вызвали бы посетить Прыгающую скалу и указать свою стрелу.

Если читатель обратится к рисунку каноэ на странице 1322, он увидит, что его борта украшены узором. Это сделано путем прикрепления окрашенных игл дикобраза к бортам маленького судна. Иглы дикобраза очень широко используются для украшений, и, хотя они были частично вытеснены бусинами, все еще используются для украшения одежды и утвари туземцев.

Эти иглы никогда не бывают такими длинными или толстыми, как у дикобраза Старого Света, и от природы они белые или серые, поэтому их легко можно окрасить в любой желаемый цвет. Их сначала очень тщательно сортируют по размерам, самые крупные редко превышают три дюйма в длину, в то время как более мелкие совсем похожи на нити и могут пройти через ушко обычной иглы. Оба конца острые. Когда туземный художник хочет создать узор, дизайн сначала рисуется на лицевой стороне коры или кожи; затем два конца иглы проталкиваются сквозь материал и закрепляются с изнаночной стороны, при этом игла действует одновременно как игла и нить.

Пожалуй, самый изобретательный способ создания украшений — это тот, который практикуют женщины оджибве и который называется «кусание коры». Следующее описание этого любопытного искусства дано мистером Колем в его книге «Китчи-Гами»:

«Это искусство, которым скво в основном занимаются весной, на своих сахарных плантациях. Тем не менее, не все они понимают его, и лишь немногие действительно талантливы. Я слышал, что очень знаменитая мастерица по кусанию коры жила на другой стороне реки Сент-Мэрис, в Канаде, и что другая, по имени Анжелика Марте, жила в нашей деревне у водопада. Естественно, я сразу же отправился навестить последнюю.

«Необычайных гениев обычно приходится искать здесь, как и в Париже, на пятом этаже или в каком-нибудь отдаленном предместье. Наша дорога к Анжелике Марте вела мимо небольшой группы домов, представляющих нашу деревню, далеко в пустыню. Мы вышли к болотам и должны были прыгать с камня на камень. Между большими массами разбросанных гранитных глыб, остатками снарядов, которые, по словам индейцев, Менабоджу и его отец швыряли друг в друга в битве, которую они здесь вели, мы наконец нашли полуразрушенную берестяную хижину нашей языческой артистки, которая сама жила в ней, как отшельник.

«Окружающий пейзаж казался более подходящим для переворота, чем для ателье. Когда мы высказали нашу просьбу о каком-нибудь образце ее зуборезного искусства, она сказала нам, что все ее надежды в отношении искусства сосредоточены в одном зубе. По крайней мере, у нее был только один зуб на верхней челюсти, подходящий для этой операции. Она, однако, немедленно начала выбирать подходящие куски коры, счищая тонкую кожицу и складывая куски, которые она засовывала между зубами.

«По мере того как она брала один кусок за другим и очень быстро проделывала операцию, одно художественное произведение за другим падало с ее губ. Мы развернули кору и обнаружили на одном фигурку молодой девушки, на другом — букет цветов, на третьем — томагавк со всеми его принадлежностями, очень правильно нарисованный, а также несколько других предметов. Кора не прокусывается насквозь, а только вдавливается зубами, так что, когда рисунки поднимают, они до некоторой степени напоминают те красивые фарфоровые прозрачные картинки, которые делают в качестве экранов от света».

Способ строительства вигвама очень похож у разных племен. Обычно он делается из выделанных шкур буйвола, сшитых вместе и расположенных в форме палатки, с двумя десятками или более шестов высотой около двадцати пяти футов в качестве опоры, и с отверстием на вершине для выхода дыма или доступа света. Кроу, однако, превосходят всех остальных в стиле своего жилища. Они выделывают шкуры почти до белизны полотна, украшают их иглами дикобраза и раскрашивают их различными способами, чтобы сделать свои палатки чрезвычайно красивыми и живописными.

Индейские жилища можно разобрать за несколько минут. Снятие и транспортировка — это работа скво. Племя обычно переезжает шесть или восемь раз за лето, чтобы найти хорошие охотничьи угодья среди стад буйволов.

Индейские племена, судя по их музыкальным инструментам, имеют мало вкуса или навыков в музыке. Они очень грубые и состоят из погремушек, барабанов, таинственного свистка, военного свистка и флейты из оленьей кожи. Военный свисток имеет длину от шести до девяти дюймов, сделан из кости ноги оленя или индейки, с намотанными вокруг него иглами дикобраза. Вождь носит его в битву под одеждой. У него всего две ноты — одна, производимая дутьем в один конец, пронзительная, является призывом к битве; а другая звучит как сигнал к отступлению. Даже в шуме битвы и среди криков и воплей их яростных конфликтов этот маленький инструмент можно отчетливо услышать.

Главным залогом дружбы среди этих племен является собачий пир. Если мы учтем, что собака является объектом особой привязанности у индейцев; что она ценится ими больше, чем где-либо еще на земном шаре, — мы можем понять значение этого пира. Это жертвоприношение того, что им дороже всего, является, таким образом, самым сильным доказательством дружбы. На своих гербах, на скалах они вырезают изображение собаки, и везде и всегда она является эмблемой верности. Соответственно, чтобы скрепить дружбу, чтобы дать самое неоспоримое доказательство чести и преданности, индеец возьмет своего любимого спутника по охоте и вигваму и предложит его в качестве жертвы гостеприимству и привязанности.

Эти пиры проводятся самым торжественным и впечатляющим образом, как будто с убеждением, что залог дружбы — вещь священная. Это были нежные слова, которые Кэтлин приводит в заключение обращения индейского вождя к нему и другим белым гостям, которым был дан такой пир: «мы предлагаем вам сегодня не лучшее, что у нас есть, ибо у нас полно хорошего горба и костного мозга буйвола, — но мы отдаем вам наши сердца в этом пире — мы убили наших верных собак, чтобы накормить вас, и Великий Дух скрепит нашу дружбу. Мне больше нечего сказать».

Теперь мы переходим к рассмотрению обычаев индейцев в отношении смерти и погребения умерших.

Манданы берут тело умершего, одевают его в лучшие одежды и украшения, снабжают его едой, трубками, табаком и стрелами и заворачивают в шкуры, предварительно вымоченные в воде, чтобы сделать их податливыми и заставить их как можно больше исключить воздух. Затем тело помещают на легкий помост высотой около семи футов и оставляют разлагаться. Со временем помост разрушается и падает, тогда родственники умершего хоронят все останки, за исключением черепа, который они помещают на землю, образуя круги из ста и более штук, все лицами внутрь, и все покоятся на свежих пучках трав. В центре каждого круга находится небольшой курган, на котором помещены черепа самца и самки бизона, а на кургане посажен длинный шест, на котором висят различные «лекарственные» предметы, которые, как предполагается, помогают охранять останки умерших.

Ни один народ не любит плавать больше, чем индейцы, молодежь обоих полов обучается этому искусству в очень раннем возрасте. Такое знание для них незаменимо, особенно учитывая, что они подвержены несчастным случаям со своими легкими каноэ и в своих походах вынуждены пересекать самые широкие реки. Скво привязывают своих детей к спинам и легко переплывают любую реку, которая встречается на их пути.

Индейский способ плавания, однако, совершенно отличается от нашего. Они не делают горизонтальный гребок наружу от подбородка, а поворачивают тело попеременно с одного бока на другой и, поднимая одну руку из воды, тянутся как можно дальше вперед, в то время как другая рука, совершив то же движение, опускается вниз и становится движущей силой. И это, хотя и кажется неуклюжим способом, является весьма эффективным способом плавания, который с меньшей вероятностью может привести к травме груди или усталости.

Родственники постоянно посещают круги черепов, и женщин часто можно увидеть сидящими у черепов своих умерших детей часами, продолжая свою работу и разговаривая с мертвым черепом, как если бы это был живой ребенок. А когда они устают, они ложатся, обхватив череп руками, и спят там, как будто в компании с самим ребенком. Сиу и многие другие племена помещают своих умерших в ветвях или развилках деревьев, завернутых в шкуры, и всегда с деревянной чашей, висящей рядом с головой трупа, несомненно, для того, чтобы позволить ему утолить жажду в долгом путешествии, которое, как они полагают, ожидает его после смерти. Чиннуки помещают их в каноэ, которые вместе с сопровождающей умершего утварью воина разбиваются так, чтобы стать бесполезными.

Самые необычные похороны, запись о которых сохранилась, были похороны Черного Дрозда, вождя омаха. Художник воспроизвел эту странную сцену на странице 1341.

На берегу Миссури, в районе, которым он правил, есть высокий утес, вершину которого можно увидеть на огромном расстоянии со всех сторон. Когда вождь понял, что умирает, он приказал, чтобы его поместили на спину его любимого боевого коня и похоронили на вершине утеса.

Просьба была выполнена в точности. В назначенный день все племя, вместе с огромным стечением зрителей, отправилось к утесу, оставив открытое пространство посередине, где должен был быть похоронен вождь.

Вскоре тело умершего вождя было поднято на склоны утеса, а за ним вели его боевого коня, благородного молочно-белого скакуна, которого он очень ценил. Когда похоронная процессия достигла вершины утеса, умерший вождь был облачен в полное военное снаряжение, перья на голове, лук, колчан, стрелы, щит и сумка с «лекарствами» были перекинуты через спину, его скальпы, которые никто другой не мог взять, висели на уздечке его коня и на его оружии, а его любимое копье было в руке. Он также был снабжен едой и питьем, чтобы поддержать его в переходе в страну духов, а также трубкой и наполненным табачным кисетом, кремнем и сталью, чтобы он мог утешиться роскошью курения.

После этого его посадили на спину коня, и все вожди по очереди выходили вперед, чтобы произнести прощальные речи своему умершему лидеру. Каждый после произнесения своей речи натирал правую руку киноварью, прижимал ее к белой шкуре коня и оставлял там алый отпечаток своей руки. Затем началось погребение. Воины приносили в руках куски дерна и начали возводить огромный курган, в середине которого должны были быть заключены вождь и его конь. Один за другим они укладывали свой дерн вокруг ног обреченного коня и так, постепенно, строили курган над животным, пока оно было еще живо.

Курган, когда он был завершен, возвышался высоко над головой вождя, таким странным образом похороненного в его центре, и там он и его конь были оставлены разлагаться вместе. На вершине кургана был установлен кедровый столб; и этот курган с тех пор, как он был построен, стал знакомым ориентиром для всей окружающей местности. Этот зеленый, усыпанный цветами курган посещается огромным количеством путешественников, как белых, так и красных. Первые поднимаются на утес отчасти из любопытства увидеть столь странную гробницу, а отчасти ради великолепного вида с его вершины, в то время как вторые посещают его ради того, чтобы отдать дань уважения на месте погребения одного из своих самых прославленных вождей и величайших знахарей.

Обычай хоронить жен и других жертв вместе с умершим мужем, по-видимому, сейчас исчез среди североамериканских племен, но такое событие случалось в сравнительно недавние годы. Был вождь натчезов по имени Жалящий Змей, который умер; и так как он был главным вождем племени, значительное число жертв было предназначено для жертвоприношения. Французы, однако, выразили протест и убедили друзей умершего вождя ограничить число восемью или десятью. Среди них была красивая девушка, которая, хотя и не была его женой, очень любила его и желала разделить его могилу.

В назначенный день была сформирована процессия, в которой жертв вели с большой помпой, в сопровождении восьми родственников умершего, которые должны были выступать в качестве палачей и которые несли роковую веревку, оленью шкуру, которую набрасывали на голову жертвы, табачные пилюли, которые нужно было принять перед церемонией, и другие необходимые инструменты. Когда они все были помещены у могилы, главная жена произнесла речь, в которой попрощалась со своими детьми; и жертвы, после того как их задушили, были помещены в могилу.

Поскольку цель этой работы — представить нравы и обычаи племен и народов в их первобытном состоянии, а не полуцивилизованных, будет достаточно лишь упомянуть названия чероки, чокто, криков, чикасо, сенека, делаваров и т. д. Также нет необходимости рассматривать те, ныне вымершие, которые занимали страну, когда она была впервые заселена белыми людьми. Ибо те же общие характеристики, представленные сейчас, относятся ко всем североамериканским расам. Индейские племена быстро отступают или исчезают перед неуклонным, непреодолимым маршем цивилизации и растущим величием великой Республики в Северной Америке. Линия, где эхо индейского крика сливается с криком наступающих пионеров и звуком топора дровосека, постоянно движется на запад. За несколько лет мы видели, как она прошла от реки Миссисипи до подножия Скалистых гор. Хижина поселенца непрестанно посягает на вигвамы Красных Людей. С грустью, сгладив могилы своих отцов и бросив последний взгляд на свои охотничьи угодья, они отступают перед силой, которой тщетно пытаются сопротивляться. Оттесненные назад за два с половиной столетия через три четверти континента, от залива Массачусетс почти до Тихого океана, за исключением нескольких угасающих остатков племен, их история и судьба не могут не вызвать сочувствия к несчастной и побежденной расе.

Даже если мы не будем формировать нашу оценку индейца по романтическим творениям Купера, каждый здравомыслящий человек отдаст им должное за многие качества, составляющие подлинное величие характера. Их изумительная храбрость, их пылкая ярость, их стойкий, пламенный энтузиазм в бою или на охоте, их мужские спортивные состязания, их серьезное, философское поведение в совете, их суровая, стоическая выносливость в несчастьях, их презрение к смерти — это черты, которые придали индейцу уникальный и благородный характер, характер и историю, которые летописец, поэт и романист перенесли на свои бессмертные страницы и над которыми множество старых и молодых одинаково склонялись с жадным, затаенным интересом. Как говорит мистер Манжен в своем «Мире пустынь»: «В их вере, в их обычаях, в их языке, одновременно лаконичном и живописном, была поэзия — и даже в именах, которые они давали каждому племени, каждому вождю и воину, горе и реке. Едва ли можно подавить чувство сожаления, что так много дикой романтики и доблести было сметено с лица земли, если только мы не вспомним теневую сторону картины — жестокость, вероломство и дикую похоть индейцев. Даже тогда наша человечность восстает против обращения, которому он подвергся со стороны белого человека». Преследуемые и охотящиеся, как дикие звери, изгнанные со своих охотничьих угодий и территории своих предков, одурманенные выпивкой, уничтоженные и умирающие от эпидемий и пороков, зараженных от белых людей, бедные индейцы, тщетно пытающиеся предотвратить свою судьбу истребления, вызвали сочувствие и сострадание цивилизованного мира. Теория, отстаиваемая в предыдущей части этой работы (см. стр. 790) относительно упадка и вымирания диких рас, не запрещает сожалений о том, что такой народ так тяжко пострадал от рук правительства Соединенных Штатов, из-за жадности его агентов, мошенничества торговцев и фатального заражения пороками цивилизованного народа. С американскими винтовками и американским виски их вымирание было быстрым, а их судьба — неизбежной.

Эти племена, участвующие в самой неравной борьбе с силами современной цивилизации, скорее становящиеся жертвами пороков белых людей, чем принимающие их добродетели, имеют право на справедливое рассмотрение и защиту правительства как его подопечные, у которых или у чьих предков были отобраны их земля и их дома.

Отрадно знать, что более гуманная политика вот-вот будет введена, и хотя ошибки прошлого, возможно, не будут исправлены, их права в будущем могут быть признаны и соблюдены. Генерал-майор Томас из армии США, чье имя и история являются гарантией беспристрастного и мудрого суждения, говорит в отношении случая хладнокровного, неспровоцированного, безнаказанного насилия над индейским мальчиком (это приводится лишь как репрезентативный факт многих других и более горьких несправедливостей): «Я не вижу лучшего пути, чем распространить гражданскую власть на индейцев и дать им возможность выступать в качестве свидетелей во всех случаях, затрагивающих их собственный статус и статус белых по отношению к ним. Это справедливый пример причины индейских проблем; и до тех пор, пока белые убийцы и грабители индейцев не будут наказаны, потребуется значительный контингент войск для защиты мирных белых поселенцев от индейских мстителей». И генерал Шерман, чьему мнению можно доверять в высшей степени, делает следующее одобрение взгляду генерала Томаса: «Этот случай иллюстрирует происхождение большинства индейских войн на границе. Гражданин может убить индейца безнаказанно, но если индеец ответит тем же, возникает война, и Соединенные Штаты должны нести расходы».

Здесь мы имеем секрет многих варварств индейских племен. Разгоряченные и одурманенные проданным им виски, их невежество, которым злоупотребляют жадность торговцев и даже правительственных агентов, имея мало или совсем не имея шансов на получение справедливости в своих реальных или воображаемых обидах, безусловно, есть некоторое смягчение вины, если этот дикий сын леса выходит с томагавком и скальпирующим ножом как самоназначенный мститель за свои и своего народа обиды. Это не место, если бы было место, для тщательного обсуждения обид Красных Людей, но я не могу отказаться от долга, рассматривая нравы, обычаи и характер племен, столь интересных, столь благородных и превосходящих по многим чертам большинство диких рас, записать в то же время эту дань и свидетельство. Это, несомненно, будет вердиктом будущего, когда грядущие поколения будут изучать памятники и характер североамериканских индейцев.

[1] Эти размышления, наряду со многим, касающимся обычаев индейцев, были введены в работу американским редактором.

ГЛАВА CXL. ЭСКИМОСЫ. ВНЕШНИЙ ВИД — ОДЕЖДА — ЖИЛИЩА.

ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — ИХ ЦВЕТ ЛИЦА И ТРУДНОСТЬ ЕГО УВИДЕТЬ — ВЫМЫТЫЙ И ПРИЧЕСАННЫЙ ЭСКИМОССКИЙ РЕБЕНОК — ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА — ОДЕЖДА МУЖЧИН — ПАЛЬТО С ХВОСТОМ — «ВАЛЯНЫЕ» САПОГИ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — БОЛЬШОЙ КАПЮШОН И САПОГИ — ТАТУИРОВКА И СПОСОБ ЕЕ ВЫПОЛНЕНИЯ — ПРИЧЕСКИ — ПОДГОТОВКА ШКУР — СНЕЖНЫЕ ДОМА И СПОСОБ ИХ СТРОИТЕЛЬСТВА — ОПИСАНИЕ КАПИТАНА ЛАЙОНА — ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО ХИЖИНЫ — ЛЕДЯНЫЕ И КОСТЯНЫЕ ДОМА — ТУПИК, ИЛИ ЛЕТНЕЕ ЖИЛИЩЕ — ПИЩА ЭСКИМОСОВ — МУДРЫЙ ПУТЕШЕСТВЕННИК.

Теперь мы переходим к тем необычайным людям, называемым европейцами эскимосами (их собственное название — инуиты), которые, находясь среди вечного льда и снега, приспособили эти элементы для своих целей и живут такой же счастливой жизнью в своей суровой стране, как и, казалось бы, более облагодетельствованные жители тропиков среди своей вечной зелени. Действительно, эскимос испытывает настоящую тоску по своей любимой стране, если находится вдали от нее. Капитан Холл рассказывает об обстоятельствах, сопровождавших «смерть Кудлаго, необычайно умного человека, который посетил Соединенные Штаты и полностью научился ценить преимущества высокой цивилизации, которую он там увидел. Но все его желания были о доме, и его отвезли обратно. Когда корабль приблизился к его родной земле, он заболел и умер, а его последними словами был жадный вопрос: «Вы видите лед? Вы видите лед?»

По внешнему виду эскимосы — народ своеобразный. Их рост невелик по сравнению с ростом обычного европейца, средний показатель составляет около пяти футов трех дюймов для мужчин и на два или три дюйма меньше для женщин.

Цвет лица в некоторых случаях довольно темный, но, как правило, не намного темнее, чем у жителей Южной Европы. Однако он выглядит на много оттенков темнее из-за привычек эскимосов, которые никогда не моются от рождения до смерти. Дело не в том, что они пренебрегают омовениями, но сама мысль о мытье никогда не приходит в голову эскимосу, который, если он не встречал белых людей, даже не слышал о такой операции. Когда, однако, эскимоса удается убедить позволить очистить свою кожу, обнаруживается, что он теряет много оттенков своей первоначальной темноты. В журнале капитана Холла, приведенном в его книге «Жизнь с эскимосами», работе, к которой будет часто делаться отсылка на следующих нескольких страницах, есть забавный отрывок.

«Кимналу только что американизировали. Добрая жена капитана Б. сделала и прислала ей красивое красное платье, галстук, варежки, пояс и т. д.

«Мистер Роджерс и я, по моему предложению, решили, что лучше всего начать смену национальности с мыла и воды. Процесс был медленным, процесс достижения той красивой маленькой девочки, которую мы наконец нашли, хотя она была глубоко погребена слой за слоем в грязи. Затем пришла задача привести ее в порядок. Очень грубой расческой я начал распутывать ее волосы. Их было мало, задняя часть за ушами была коротко острижена из-за сильных болей в голове. Как терпеливо она подчинялась процессу, худшему, чем чесание, который мне пришлось использовать! Это был первый раз в ее жизни, когда расческа коснулась ее головы. Ее волосы были полны мха, шерсти тюленей и северных оленей и многих других вещей, слишком многочисленных, чтобы называть их все по имени. Бедное маленькое создание! И все же она была толстой и красивой, сама картина здоровья. Ее щеки были красными, как распустившаяся роза; на них был природный румянец».

Кожа гладкая, мягкая и при этом удивительно прочная, с неким маслянистым налетом, что, вероятно, объясняется огромным количеством жира, составляющим основу их рациона. Черты лица не слишком привлекательны: лицо широкое, а скулы настолько высокие, что во многих случаях, если приложить плоскую линейку от щеки к щеке, она не коснется носа. Как и у китайской ветви этой обширной расы, глаза расположены с легким наклоном вниз, а лицо часто покрыто глубокими морщинами, расходящимися от глаз по обеим щекам.

По физической силе эскимосы сильно уступают андаманцам, которые, несмотря на низкий рост, обладают колоссальной мышечной мощью. Капитан Лайон обнаружил, что туземцы не могли поднять грузы, которые легко поднимали его матросы, тогда как обычный андаманец часто может потягаться с двумя сильными моряками. Шея у эскимосов на удивление тонкая и слабая, как бы хорошо ни была развита грудная клетка, и любопытен тот факт, что эскимосы практически совершенно не умеют бегать и прыгать. Борода у них почти отсутствует, а волосы черные, жесткие, прямые и редкие.

Одежда обоих полов по своему общему виду схожа, поэтому на некотором расстоянии нелегко определить, смотрит ли наблюдатель на мужчину или на женщину: и те, и другие носят брюки и куртки с большим капюшоном, который можно накинуть на голову или оставить лежать на плечах. Мужская куртка скроена наподобие фрака с широкими фалдами, свисающими сзади до середины икры, а спереди укороченными чуть ниже талии. Чаще всего она изготавливается из оленьей шкуры, а капюшон подбит белым мехом, который создает причудливый контраст с темным широким лицом внутри него. Край куртки обычно оторочен мехом более светлого оттенка и часто украшен маленькими полосками меха, свисающими подобно кисточкам.

Под этой курткой надета другая, похожего покроя, но из более легкого материала и мехом внутрь. Ноги облачены в две пары брюк: внешние часто сшиты из полос оленьих шкур разного цвета, расположенных параллельными рядами, и мехом наружу, в то время как внутренние, подобно курткам, имеют мех внутри. Они доходят только до колена, из-за чего сустав часто обмораживается, но ничто не может заставить эскимосов нарушить моду, добавив к одежде лишнюю пару дюймов.

Сапоги изготавливаются из тех же материалов, что и остальные части одежды. В зимнее время эскимосы сначала надевают пару сапог мехом внутрь, затем тапочки из мягкой тюленьей кожи, обработанной так, чтобы не пропускать воду, затем еще одну пару сапог и, наконец, прочные башмаки из тюленьей кожи. В летнее время достаточно одной пары сапог. Подошвы делают из более толстого материала, чем остальную часть обуви, и в обязанности женщин входит поддержание гибкости подошв путем их разжевывания или «разминания» — работа, которая отнимает у них значительную часть времени.

Рукавицы шьют из различных шкур мехом внутрь; если же человек занят рыбной ловлей, он использует рукавицы из водонепроницаемой тюленьей кожи. Летом носят легкую одежду, изготовленную из шкурок уток перьями внутрь. Поверх всего иногда надевают очень тонкое и легкое водонепроницаемое одеяние из кишок моржа.

Куртки, которые носят женщины, имеют гораздо более длинный и узкий хвост, чем мужские, и довольно глубокий клапан спереди. Капюшон огромного размера используется и как колыбель, в которой носят ребенка в возрасте до трех лет. Брюки, или, скорее, легинсы, привязаны к поясу, охватывающему талию, и скроены сверху так, что между ними и краями куртки видна полоска кожи — оголение, от которого сами носители, по-видимому, не страдают. Однако самая странная деталь женского гардероба — это сапоги, которые больше напоминают мешки или ведра, нежели обувь, и просто привязаны к поясу широким ремнем, проходящим спереди по ноге. Сапоги используются как вместилище для всевозможных переносных вещей, включая еду, и вследствие этого придают походке женщин весьма своеобразный вид, или, скорее, переваливание: они вынуждены широко расставлять ноги и при ходьбе переносить одну ногу вокруг другой, вместо того чтобы использовать обычный способ передвижения.

Эскимосские женщины используют татуировку, называемую ими «какин», и в некоторых местах покрывают свои конечности и значительную часть тела различными узорами. Есть те, кто наносит метки на лоб, щеки и подбородок; чаще всего это служит доказательством того, что женщина замужем, хотя иногда их носят и незамужние девушки. Способ, которым выполняется какин, забавно описан капитаном Лайоном, который мужественно подверг себя этой операции.

«Мое любопытство заставило меня узнать, как выполняется какин, и я, соответственно, отдался в руки миссис Кеттл, которую я принял как свою амаму, или мать».

«Предоставив ей тонкую иглу, она зубами оторвала нить из оленьего сухожилия и таким образом подготовила швейный инструмент. Затем, не имея возможности сделать свои руки еще темнее их естественного цвета, она просунула пальцы под дно печного горшка, откуда собрала немного сажи. Смешав ее с небольшим количеством жира и большим количеством слюны, она вскоре получила хорошую смесь и, взяв маленький кусочек хорошо почерневшего китового уса, нарисовала на моей руке множество фигур, отличавшихся, как я легко заметил, от тех, которыми была отмечена она сама; позвав своих домочадцев, они все от души посмеялись над этими фигурами, которые, возможно, передавали какой-то смысл, недоступный моему пониманию».

«Однако я решился лишь на несколько штрихов, так что ее труд был в некоторой степени потрачен впустую. Она начала свою работу с того, что почернила нить сажей, и, делая довольно глубокий, но короткий стежок в моей коже, осторожно прижимала большой палец к ранке, когда нить проходила сквозь нее, начиная каждый стежок с того места, где закончился предыдущий. Поскольку моя плоть оказалась жесткой, работа продвигалась медленно, и, сломав одну иглу при попытке проткнуть кожу, я счел уместным, когда она закончила сорок стежков, или около двух дюймов, позволить ей остановиться; затем, протерев место жиром, чтобы остановить выступившую кровь, она завершила операцию. Теперь я мог составить представление о цене, которую платят эскимосские женщины за свои украшения, вызывающие на некоторое время легкое воспаление и некоторую степень боли. Цвет, который приобретает какин после заживления кожи, — такой же светло-голубой, как мы видим на татуированных руках моряков».

Одежда детей одинакова для обоих полов. До трехлетнего возраста ее вообще не носят, и все это время младенец находится голым в капюшоне матери. Затем шьется одежда из оленьей шкуры, где куртка, брюки, сапоги и капюшон представляют собой единое целое, причем единственное отверстие находится сзади. В этот странный наряд ребенка помещают, отверстие завязывают веревкой, и процесс одевания завершается. Капюшон или шапочка обычно делаются в форме головы олененка, так что маленький эскимос имеет самый странный вид, какой только можно вообразить, и едва ли похож на человеческое существо.

Что касается волос, мужчины стригут их коротко над лбом, а боковые пряди отращивают до полной длины, связывая их, когда они становятся очень длинными, на макушке в большой узел, выступающий над лбом. Женщины разделяют волосы посередине и заплетают их в две большие косы. В каждую косу для жесткости вставляется кусочек кости или дерева, а затем они спирально обматываются узкой полоской оленьей шкуры мехом наружу. Те женщины, которые могут позволить себе такую роскошь, продевают волосы через два латунных кольца, которые затем прижимаются как можно ближе к голове.

Все операции по подготовке шкур и изготовлению одежды выполняются женщинами, мужчины же считают свою задачу завершенной, как только они убили животных. Жир, кровь и масло сначала высасываются из шкур, а затем женщины соскабливают внутреннюю поверхность остроумным инструментом, иногда снабженным зубцами, а иногда гладким, похожим на тупые ножи. Затем шкуры трут и разминают, а сушат, растягивая летом на колышках на земле, а зимой натягивая на обруч и подвергая воздействию тепла лампы, которая является единственным источником огня у эскимосов.

Птичьи шкурки подготавливаются похожим образом и снимаются с тушек птиц удивительно быстро. Своим ножом, который в точности напоминает нож для резки сыра, они делают надрез вокруг головы и вокруг внешнего сустава каждого крыла. Затем разрезанную часть захватывают зубами, и одним рывком шкурка снимается целиком, вывернутая наизнанку. Эти шкурки считаются у эскимосов большим лакомством: они обкусывают и высасывают жир, который обильно к ним прилипает.

В стране, где термометр в течение многих месяцев остается на много градусов ниже нуля, а лед и снег являются преобладающими элементами ландшафта, очевидно, что дома нельзя строить по образцу тех, что приняты в большинстве стран. Деревья там не растут, поэтому о деревянных домах не может быть и речи, а в земле, где, как известно, лед забивал железную дымоходную трубу печи, которая постоянно горела, нельзя ни сделать кирпичи из глины, ни скрепить камни раствором. Существует только одно вещество, из которого можно строить дома, и это замерзшая вода, либо в виде снега, либо в виде льда, причем первое является обычным материалом. Эти снежные дома, называемые иглу, имеют куполообразную форму и строятся с совершенно поразительной быстротой. Читатель найдет иллюстрацию формы и способа постройки этих домов на странице 1327.

Общий вид этих странных домов описан капитаном Лайоном в его «Личном дневнике»: «Нашему изумлению не было предела, когда, проползя через несколько длинных снежных переходов, чтобы попасть в разные жилища, мы оказались в скоплении куполообразных построек, полностью возведенных из снега, которые из-за недавней постройки еще не были закопчены дымом многочисленных горящих ламп, а пропускали свет нежнейших оттенков вердигри, зеленого и синего, в зависимости от толщины плиты, через которую он проходил... Было пять групп хижин, некоторые с одним, некоторые с двумя, а другие с тремя куполами, в которых жили тринадцать семей, каждая занимала купол или его часть, в зависимости от своей численности. Общее число людей составляло двадцать один мужчина, двадцать пять женщин и восемнадцать детей, всего шестьдесят четыре человека».

«Вход в здание представлял собой отверстие диаметром около ярда, которое вело через низкий сводчатый проход, достаточно широкий для того, чтобы двое могли пройти в согнутом положении, и длиной около шестнадцати футов; затем открывалось другое отверстие, ведущее через такой же по форме, но более короткий проход, имеющий в конце круглое отверстие диаметром около двух футов. В это отверстие мы проползли на один шаг и оказались в куполе высотой около семи футов и такого же диаметра, из которого входили в три жилых помещения со сводчатыми крышами. Следует отметить, что это описание большой хижины; в меньших, вмещающих одну или две семьи, купола расположены несколько иначе».

«Каждое жилище можно было оценить в среднем в четырнадцать или шестнадцать футов в диаметре при высоте шесть или семь футов; но поскольку в их строительстве использовался только снег, который всегда был под рукой, можно предположить, что определенного размера не было, он, конечно, зависел от желания строителя. Кладка свода выполнялась таким образом, что удовлетворила бы самого искусного мастера, а замковым камнем на вершине служила большая квадратная плита. Снежные блоки, использованные в постройках, были от четырех до шести дюймов толщиной и около пары футов длиной, тщательно обтесанные большим ножом. Там, где купол занимали две семьи, с каждой стороны было поднято сиденье высотой в два фута. Эти возвышения использовались как кровати и были покрыты, во-первых, китовым усом, веточками андромеды или кусками тюленьей кожи; поверх них были расстелены оленьи шкуры и одежда из оленьей кожи, что выглядело очень тепло. Шкуры использовались как одеяла, и многие из них имели декоративную бахрому из кожи, пришитую по краям».

«Каждое жилище освещалось широким куском прозрачного пресноводного льда диаметром около двух футов, который составлял часть крыши и был помещен над дверью. Эти окна давали очень приятный свет, без бликов, чем-то похожий на тот, что проходит через матовое стекло. Мы вскоре узнали, что постройка дома — это работа всего на час или два, и что пара человек — один для нарезки плит, а другой для их укладки — были достаточными работниками».

«Для поддержки ламп и кухонной утвари для каждой семьи сооружается насыпь из снега; а когда у хозяина две жены или мать, у обеих есть независимое место, по одному на каждом конце скамьи».

В центре хижины установлены легкие подмостки, поддерживающие грубо сделанную сетку, а под сеткой помещен один из важнейших предметов обстановки дома, а именно лампа. Это очень простое приспособление. Оно представляет собой просто овальное каменное блюдо, по краю которого уложен длинный фитиль из мха. В него наливают масло, а в центр лампы накладывают кучу ворвани, чтобы поддерживать горение. Над лампой подвешен котелок для готовки, размер которого соразмерен рангу владельца. Иногда случается, что одну хижину занимают две жены. В этом случае главная, или «жена иглу», имеет большую лампу и поддерживающие подмостки, в то время как другая должна довольствоваться маленькой лампой и небольшим котелком, который она должна поддерживать как может.

Ценность лампы просто неоценима, не столько из-за ее использования для готовки, так как эскимосы любят сырое мясо не меньше, чем приготовленное, сколько из-за обеспечения тепла, получения воды путем растапливания на ней снега и использования для сушки одежды. Всю одежду, предварительно отбив от нее снег, кладут на «сушильную сетку» над лампой, где она постепенно высыхает, и, после того как ее разжуют женщины, она снова пригодна для носки: в противном случае она замерзает до твердого состояния и становится не более полезной, чем если бы была сделана изо льда. Масло поставляется путем разжевывания ворвани, и женщины, которые всегда выполняют эту задачу, обладают любопытным умением выдавливать масло, не допуская попадания в него ни капли влаги. За одну минуту женщина может получить достаточно масла, чтобы наполнить лампу длиной в два фута.

Иногда, когда снег в дефиците, иглу делают изо льда. Стены формируются из этого материала и обычно имеют восьмиугольную форму, ледяные плиты скрепляются снегом. Куполообразная крыша обычно делается из снега, но туннель, или проход внутрь, — изо льда. Такой дом при первой постройке настолько прозрачен, что даже на расстоянии нескольких шагов тех, кто находится внутри, можно узнать сквозь его стены.

Может показаться странным, что такие материалы, как снег и лед, используются при строительстве жилища человека, поскольку ничто не кажется более противным комфорту; однако эти дома, вместо того чтобы быть холодными, настолько теплые, что обитатели сбрасывают большую часть, а иногда и всю свою одежду, находясь внутри; а снежная постель, на которой они отдыхают, при покрытии надлежащим количеством шкур даже теплее, чем европейская перина. В летнее время эскимосы предпочитают хижину из шкур, или «тупик». Это просто палатка из оленьих шкур, наброшенных на несколько палок, хотя опоры иногда делаются из костей китов.

Пища эскимосов почти полностью животного происхождения. Во-первых, страна почти не дает растительности, а во-вторых, требуется обильное количество животной пищи, чтобы позволить обитателям противостоять сильному холоду. Тюлень и северный олень составляют их любимую еду, и в обоих случаях жир — это та часть, которая ценится больше всего.

У северного оленя жир задних частей, называемый эскимосами «тудноо», является наиболее ценимой частью. Капитан Холл, который очень мудро жил как эскимос во время пребывания с ними, говорит, что он настолько же превосходит сливочное масло, насколько лучшее масло превосходит свиное сало; и когда олень в хорошем состоянии, мясо настолько нежное, что стейк почти разваливается, если поднять его за край. Другая часть северного оленя почти так же ценна, как жир. Это содержимое оленьего желудка, которое едят сырым с ломтиками сырой оленины. Оно имеет слегка кислый вкус, похожий на вкус щавеля, и если бы потребитель не знал, что он ест, он был бы в восторге от него.

Так случилось с капитаном Холлом во время пира из оленины в иглу. Он попробовал оленину и нашел ее превосходной; затем он взял кусочек неизвестного вещества и описал его как амброзию. Съев большую его часть, он поднес его к свету и пришел в ужас, узнав природу угощения. Однако вскоре он пришел к мудрому выводу, что эпикурейство любого рода — это не что иное, как результат воспитания, и что, следовательно, он проигнорирует свои предыдущие предрассудки по этому поводу и будет есть все, что едят эскимосы, и так, как они это едят. Что касается количества потребляемого, ни он, ни любой другой белый человек не сравнится с эскимосом, который съедает девять или десять фунтов мяса за один присест и неспешно лежит на спине, будучи кормимым женой кусочками ворвани, когда он совершенно не в состоянии помочь себе сам. Эскимос находит своего рода опьяняющий эффект в полном насыщении, который заменяет ему ферментированные напитки.

Отбросив в сторону склонность эскимосов к обжорству, капитан Холл обнаружил, что если он собирается жить с ними, как и намеревался, он рано или поздно должен перейти на ту же диету. Он решился на смелый шаг и стал есть все, что видел у них. Сначала ему было довольно неприятно есть кусок сырого мяса, который был тщательно облизан женщиной, чтобы очистить его от волос и других посторонних предметов. Но он рассудил, что если бы он не знал об облизывании, он бы не обнаружил его по вкусу мяса, и он очень мудро проигнорировал способ, которым оно было очищено. Точно так же свежая тюленья кровь, только что взятая у животного, казалась довольно странным видом супа, а еще теплые внутренности — замечательным деликатесом после обеда. Но обнаружив, что эскимосы считают и то, и другое очень большими деликатесами, он попробовал их и заявил, что эскимосы совершенно правы, а его предвзятые идеи были полностью ошибочными.

1 2 4 3 ПЕРЕДНЯЯ ЧАСТЬ ГОЛОВЫ БОЛЬШЕ СВОБОДНО ЗАКРЕПЛЕНО

ГОЛОВКА ГАРПУНА. (Из моей коллекции.) (См. страницу 1340)

ГЛАВА CXLI. ЭСКИМОСЫ — Продолжение. ОХОТА — РЕЛИГИЯ — ПОГРЕБЕНИЕ.

СПОСОБЫ ОХОТЫ — ОХОТА НА ТЮЛЕНЯ В СНЕГУ — МЛАДЕНЕЦ-ПРИМАНКА — ИГЛУ ТЮЛЕНЯ — ПОПЛАВОК ИЗ СЛОНОВОЙ КОСТИ — «РАЗГОВОР» С ТЮЛЕНЕМ — ГАРПУНЫ И КОПЬЯ — ОХОТА НА МОРЖА — ЛЕДЯНОЙ ПЛОТ — ЛУК, СТРЕЛЫ И ЗАЩИТА ЗАПЯСТЬЯ — ОХОТА НА ОЛЕНЯ — ОХОТА НА КУРОПАТОК — ЛОВУШКИ ДЛЯ ВОЛКА И ЛИСИЦЫ — ПРАЩА ДЛЯ ПТИЦ — ОХОТА НА МЕДВЕДЯ — МУЖСКИЕ И ЖЕНСКИЕ ЛОДКИ — КОНСТРУКЦИЯ КАЯКА И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ВОДНЫЕ ТРЮКИ — ЖЕНСКАЯ ЛОДКА И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — НАРТЫ — РАЗЛИЧНЫЕ ПОЛОЗЬЯ — ЕЗДОВЫЕ СОБАКИ И ИХ ДРЕССИРОВКА — ПРИМЕРЫ ИХ СМЕКАЛКИ — БАРБЕКАРК И КАПЕЛИНЫ — БРАК И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ — ИГРЫ И ТАНЦЫ — РЕЛИГИЯ — АНГЕКО И ЕГО ТАИНСТВА — «IN VINO VERITAS» — ЧЕСТНОСТЬ — ГОСТЕПРИИМСТВО — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ.

Полностью завися от продуктов охоты в своем пропитании, эскимосы являются искуснейшими охотниками, и в своем особом роде они просто не имеют равных среди других народов земли. Возьмем, к примеру, их способ ловли тюленей. Читатель, несомненно, знает, что тюлень, будучи млекопитающим, дышит атмосферным воздухом и, следовательно, не может долго оставаться под водой, а вынужден подниматься через определенные промежутки времени для дыхания. Когда он ныряет под лед, он мог бы утонуть, если бы не делал для себя определенные дыхательные отверстия во льду. Они очень малы, не более полутора, или, самое большее, двух дюймов в диаметре, и не проникают сквозь слой снега, лежащий на льду.

Собака охотника, специально обученная для этой цели, обнаруживает дыхательное отверстие, и тогда хозяин переворачивает свой гарпун, имеющий длинный веретенообразный приклад, и протыкает им снег в поисках скрытого отверстия, которое часто находится под слоем снега в два фута. Найдя его, он садится у отверстия с гарпуном наготове; и там он будет сидеть, пока не услышит звук выдоха тюленя, после чего вонзает гарпун в отверстие и неизменно добывает свою добычу. Это тем более трудно, что если удар будет неточным даже на четверть дюйма, тюлень не будет поражен, а человек часто утомлен ожиданием и потребностью во сне.

Терпение, с которым эскимосский охотник караулит тюленью нору, намного превосходит терпение кошки у мышиной норы. Капитан Холл упоминает один случай, когда эскимос, известный охотник на тюленей, фактически просидел, карауля тюленью нору, два с половиной дня и две ночи без сна и еды. Учитывая характер климата, такой подвиг почти невероятен. Бедняга, после всех своих усилий, не смог добыть тюленя, но не пал духом и, подкрепившись, снова отправился к тюленьей норе, чтобы возобновить свою вахту.

Некоторые эскимосские охотники на тюленей используют удивительно остроумный инструмент, позволяющий им обнаруживать приближение животного. Он состоит из очень тонкого стержня из слоновой кости длиной около двенадцати дюймов, заостренного с одного конца и имеющего круглую головку на другом. Он толщиной примерно с воронье перо. Когда охотник находит тюленью нору, он привязывает к верхнему концу очень тонкую нить из сухожилия и опускает ее в нору, где она свободно болтается на нити. Когда тюлень подплывает, чтобы вдохнуть, он не обращает внимания на такой маленький предмет, а поднимается, как обычно, за воздухом, толкая маленький стержень перед собой. Как только охотник видит, что стержень поднимается, он понимает, что тюлень на месте, и вонзает копье в отверстие. Даже более крупный поплавок — если мы можем его так назвать — мог бы быть не замечен тюленем, но он мешал бы прохождению копья.

Существует еще один способ ловли тюленей, при котором детеныш служит приманкой для матери. Тюлениха, когда собирается произвести на свет потомство, разгребает лед, пока не доберется до снега, который лежит на нем толстым слоем. Затем она разгребает некоторое количество снега, пока не сделает куполообразную камеру, по форме в точности похожую на снежную хижину эскимосов. Туннель сквозь лед как раз достаточно велик, чтобы позволить тюленю пройти, в то время как камера имеет около пяти футов в диаметре, так что остается довольно большая ледяная площадка, на которой существо может отдохнуть. Здесь рождается детеныш, и здесь он остается до тех пор, пока солнце не растопит снежное покрытие камеры, или иглу, как ее называют, к какому времени молодой зверь уже способен позаботиться о себе сам.

В надлежащий сезон эскимосы отправляются на поиски этих тюленьих иглу, и когда они обнаруживаются собаками, охотник бросается на снег, тем самым обрушивая крышу иглу. Затем он вонзает свой крюк для ловли тюленей в иглу и вытаскивает детеныша. Примечательно, кстати, что белый медведь действует точно таким же образом, раздавливая стены иглу и вытаскивая детеныша своими лапами.

Когда эскимос добыл детеныша тюленя, он привязывает длинную веревку к одному из задних ластов и позволяет ему соскользнуть в море через туннель, в то время как сам пробирается в иглу со своим крюком в надежде поймать мать, когда она придет на помощь своему детенышу. Эскимосы всегда убивают молодых тюленей, наступая ногой на их плечи и сильно надавливая, чтобы задушить их. Это делается для того, чтобы сохранить кровь.

Иногда охотник на тюленей буквально выслеживает осторожное животное на льду. У тюленя есть странная манера спать, лежа на льду. Он делает короткие перерывы для сна длительностью всего в несколько секунд, а между ними поднимает голову и оглядывается, чтобы увидеть, не приближается ли враг. Эскимос пользуется этой привычкой и, лежа на льду, ждет этих коротких моментов сна, подтягиваясь по льду к животному, сам выглядя очень похоже на тюленя, так как лежит на льду, одетый в одежду из тюленьей шкуры. Всякий раз, когда тюлень поднимает голову, охотник останавливается, начинает перебирать руками и произносит любопытный монотонный монолог, который называется «разговором с тюленем» и, как предполагается, действует как заклинание. Несомненно то, что тюлень, по-видимому, вполне удовлетворен этим разговором, теряет бдительность и позволяет охотнику подойти достаточно близко, чтобы нанести смертельный удар.

Такой же «разговор» используется, когда охотник на тюленей выходит в море на своей лодке, и некоторые охотники славятся магической силой своего пения. При охоте на тюленя с лодки используется другой вид гарпуна. Он длиннее и легче того, что используется для охоты на льду, и снабжен поплавком, сделанным из кожаного мешка, надутого воздухом. Он прикреплен к древку, и чуть ниже него закреплен один конец гарпунного линя, другой конец которого прикреплен к головке оружия.

Когда тюлень поражен, древко отделяется от головки, так что нет опасности, что оно вывернет оружие из тюленя за счет рычага, и оно действует как тормоз, затрудняя движения животного, так что охотник может догнать его на своей лодке и пронзить другим гарпуном. Когда тюлень мертв, поплавок служит другой цели. Тюлени, убитые в воде, почти неизменно тонут так быстро, что их невозможно достать. Поплавок, однако, остается на поверхности, так что удачливому охотнику остается только подплыть к нему, затащить его в каноэ и втащить тюленя на борт. Пожалуй, самая любопытная часть дела заключается в мастерстве, с которым охотник доставляет тюленя домой. Лодка, в которой он сидит, полностью покрыта шкурой, за исключением небольшого отверстия, в которое проходит его тело, и все же он кладет тушу тюленя на эту небольшую платформу и умудряется балансировать, пока гребет домой, не обращая внимания на волны, на которых его легкое маленькое каноэ дрожит, как пробка.

Об этих лодках мы вскоре узнаем, а сейчас просто рассмотрим оружие, которое используется эскимосами на охоте.

Стоит отметить, что война совершенно неизвестна среди эскимосов, которые, пожалуй, являются единственным народом в мире, не владеющим военным оружием и не имеющим желания его иметь. Обычно, когда дикарь впервые получает в свое распоряжение огнестрельное оружие, он использует его в войне и благодаря превосходству своего оружия возвышается. Эскимоса ничто из этого не заботит. Он по сути своей семейный человек, и когда ему удается раздобыть мушкет, он просто использует его для охотничьих целей, никогда не тратя драгоценный порох и свинец на тела своих ближних. О славе он совершенно не знает, за исключением того рода местной славы, которая зарабатывается мастерством в охоте. Он обнаруживает, что вся его энергия требуется для добывания пищи и одежды для своего хозяйства, и поэтому он не тратит ее на какие-либо другие цели.

Оружие, которое для эскимоса является тем же, чем винтовка для жителя лесной глуши, бумеранг для австралийца, меч для агагира, лассо для южноамериканца и сумпитан для даяка, — это гарпун, оружие, которое претерпевает различные модификации в зависимости от того, для чего оно используется, но в принципе остается по сути одним и тем же повсюду.

Первый пример — типичный гарпун. Он состоит из длинного деревянного древка с прикрепленным к нему поплавком, как уже было описано на странице 1339. Из-за большой нехватки дерева в стране эскимосов, большая часть которого добывается из случайного плавника, выбрасываемого на берег с мест кораблекрушений, такое оружие чрезвычайно ценно. Древко обычно изготавливается из нескольких кусков дерева, связанных вместе самым остроумным способом.

Зазубренная головка лишь неплотно пригнана к древку, отверстие в основании головки принимает острие на конце древка. Она удерживается на месте кожаными ремнями, расположенными так, что, как только раненое животное бросается наутек, древко отделяется от головки. Расположение кожаных ремней варьируется в зависимости от вида оружия. Иллюстрация на странице 1337 показывает головку гарпуна, который используется для охоты на моржа.

Она имеет длину около девяти дюймов и сделана из слоновой кости, либо моржа, либо нарвала, вероятно, первого, так как она повторяет изгиб клыка моржа. Она состоит из двух частей, которые мы для удобства называем телом и головкой. Верхняя часть тела слегка заострена и закруглена и предназначена для крепления к древку гарпуна. Примерно в полутора дюймах от конца просверлены два отверстия, через которые пропущен двойной кожаный ремень толщиной примерно с гусиное перо. Далее идет головка, которая представляет собой треугольный и глубоко зазубренный кусок слоновой кости, вооруженный тонкой плоской железной пластиной, почти в точности как наконечник военной стрелы бушмена. Через эту головку просверлено отверстие, и через него проходит петля двойного ремня, уже упомянутого. У основания головки есть отверстие, в которое вставляется коническое окончание тела.

Обратившись к иллюстрации, читатель легко поймет устройство. Рис. 1 показывает весь инструмент, головка установлена на теле и удерживается на месте двойным ремнем. Рис. 2 показывает головку, отделенную от тела. Читатель теперь увидит, какой идеальный зазубренный наконечник образует этот инструмент. Когда гарпун бросают в моржа, головка проникает сквозь жесткую кожу и, отделяясь от тела, встает под прямым углом поперек маленькой раны, которую она сделала при входе, и эффективно предотвращает извлечение оружия. Рис. 3 показывает вид головки сверху, а рис. 4 показывает отверстие в ее основании, в которое неплотно вставляется конический конец тела.

Линь, прикрепленный к древку этого гарпуна, очень длинный и обладает большой прочностью, и когда охотник отправляется ловить моржа, он наматывается вокруг его шеи во много витков, очень слабо связанных вместе, чтобы предотвратить запутывание последовательных витков друг с другом. Когда охотник бросает свой гарпун правой рукой, он левой рукой одновременно сдергивает витки веревки с шеи и бросает их вслед за гарпуном. Рывок разрывает слабые связки, и животное «вываживают», как лосося рыболовом, пока оно не будет совершенно утомлено болью, потерей крови и своими попытками к бегству, и его можно будет подвести достаточно близко, чтобы нанести смертельную рану копьем.

Сбрасывание веревки в точно назначенное время — важнейшее дело, так как несколько охотников, которые не смогли этого сделать, были пойманы в витки веревки, утянуты под лед и там утонули. На конце гарпунного линя сделана петля, и, как только оружие брошено, охотник вонзает копье глубоко в лед, накидывает на него петлю и позволяет моржу бороться с эластичной веревкой, пока тот совсем не устанет. Затем он подтягивает линь, пока не подведет животное ко льду, хватает свое копье и наносит им смертельную рану. На следующей странице читатель может найти иллюстрацию, показывающую эскимоса в его обычной одежде, занятого охотой на моржа.

Один способ использования этого гарпуна против моржа удивительно остроумен. Когда эскимосские охотники видят несколько животных, спящих на льдине, они высматривают ледяной фрагмент, достаточно маленький, чтобы его можно было сдвинуть, и в то же время достаточно большой, чтобы выдержать нескольких человек. Подплыв к льдине, они вытаскивают на нее свои каноэ, просверливают в ней отверстия и привязывают к ним свои гарпунные лини. Затем они осторожно подгребают весь кусок льда, людей, каноэ и все остальное, к месту, где лежат дремлющие животные, которые не подозревают никакой опасности от проплывающего мимо куска льда.

Сделав свой выбор, охотники распределяют по два человека на каждого моржа, и по данному сигналу все гарпуны бросаются. Все стадо мгновенно скатывается в море, раненые животные оказываются привязанными к куску льда гарпунными линями. Охотники позволяют им буксировать свое ледяное судно, пока те не выбьются из сил, после чего они спускают на воду свои каноэ и убивают животных копьями. Как только морж мертв, охотники затыкают раны маленькими колышками из слоновой кости с целью сохранения крови, которая так высоко ценится эскимосами.

У эскимосов есть другой вид копья. Древко сделано из дерева, но острие и зазубренные выступы — из слоновой кости. Это копье в основном используется для ловли рыбы и метается с помощью метательной палки, почти так же, как копья австралийцев. Метательная палка сделана из дерева, плоская, и около одного конца имеет отверстие, в которое вставляется приклад копья. Это в целом гораздо более легкое и тонкое оружие, чем то, которое было описано.

(1.) ПОГРЕБЕНИЕ ЧЕРНОЙ ПТИЦЫ. (См. страницу 1330.)

(2.) ОХОТА НА МОРЖА. (См. страницу 1340.)

Луки и стрелы также используются эскимосами. Первые сделаны из рога, кости или дерева и почти всегда состоят из нескольких кусков, прочно связанных вместе. Как и в случае с луками североамериканских племен, основная сила получается не столько от материала лука, сколько от огромного количества сухожильных нитей, которые проходят вдоль его тыльной стороны. Часто бывает сто или более этих сухожилий, которые натянуты достаточно туго, чтобы придать луку легкий изгиб против тетивы. Форма лука довольно своеобразна. И хотя оружие очень мощное, оно редко используется на расстоянии более двенадцати, или, самое большее, двадцати ярдов. Длина лука в среднем составляет три фута шесть дюймов.

Стрелы чрезвычайно разнообразны. Некоторые имеют деревянные древки с костяными наконечниками, но древки лучших образцов наполовину костяные и наполовину деревянные, а острия вооружены маленьким кусочком железа. Стрелы находятся в колчане, а лук хранится в чехле. Этот колчан и чехол для лука обычно делаются из тюленьей кожи, как непроницаемой для влаги, хотя часто они делаются и из других материалов. Мой собственный экземпляр сделан из шкуры северного оленя. Когда эскимос стреляет, он всегда держит лук горизонтально. Тетива лука сделана из пятнадцати или двадцати сухожильных нитей, которые слабо скручены, но не сплетены в шнур.

Лук и стрелы в основном используются для добычи северного оленя и при охоте на кроликов, птиц и другую мелкую дичь. Способ охоты на оленя очень остроумен. Когда охотник видит оленей, пасущихся на ровной равнине, он берет свой лук и стрелы, натягивает капюшон поглубже на голову и подползает как можно ближе к месту, где отдыхают олени. Здесь он начинает реветь, имитируя крик, которым олени подзывают друг друга, и таким образом привлекает животных на короткое расстояние, с которого стреляет эскимосский лучник.

Даже если он не использует ревущий призыв, ему достаточно терпеливо лежать на земле, чтобы быть уверенным, что рано или поздно кто-нибудь из оленей подойдет и посмотрит на него. Они очень любопытные животные, и когда видят какой-либо странный предмет, не могут удержаться от того, чтобы не удовлетворить свое любопытство, осмотрев его. При условии, что объект их любопытства не движется за ними, они приближаются серией кругов, которые постепенно сужают, прыгая и капризно вскидывая головы, и в конце концов подходят на ярд или два к неподвижному охотнику, становясь жертвой стрелы, которую он уже приладил к своему луку.

Иногда охотники на оленей применяют остроумную уловку. Двое из них идут рядом с оленями и намеренно показываются им. Когда внимание животных сосредоточено на них, они медленно уходят, зная, что врожденное любопытство оленей заставит их следовать за ними. Они направляют свой путь мимо какого-нибудь камня или подобного объекта, когда один из них быстро заходит за него, в то время как другой идет дальше, как и прежде. Олени не замечают, что один из людей исчез, и поэтому следуют за другим, таким образом подходя на ярд или два к смертоносной стреле.

Стрела также используется для стрельбы по птицам, которых всегда убивают, когда они сидят. Арктических куропаток убивают в больших количествах из лука. Они сбиваются в плотные стаи, так что стрела, пущенная наугад среди них, едва ли может не попасть в одну из них; а птицы настолько апатичны, что, когда снаряд падает среди них, они лишь отлетают на несколько ярдов дальше и снова садятся, так что охотник может подобрать свою стрелу и снова выстрелить в них, пока не перестреляет большую часть выводка.

Чтобы защитить запястье от отдачи тетивы, эскимос носит очень остроумный предохранитель, состоящий из нескольких кусков кости, связанных вместе и закрепленных на запястье костяной пуговицей и петлей. Куски кости имеют длину около четырех дюймов. Под предохранителем запястья, который показан на 1353-й странице, изображены любопытно сформированные крючки. Никакой наживки для них не требуется. Их просто перемещают вверх и вниз в воде, чтобы привлечь внимание рыбы, а затем резко дергают вверх, чтобы поймать рыбу на один из выступающих зубцов. Существует много разновидностей этого любопытного крючка, но те, что проиллюстрированы, являются наиболее характерными.

Существует также инструмент под названием «какиуэй», или маленькие щипцы, который используется подобным образом эскимосскими мальчиками. Они берут модель рыбы, сделанную из слоновой кости, привязывают к ней веревку и троллят ею в воде, чтобы привлечь рыбу, когда она поражается какиуэем и вытаскивается из воды. Искусственные рыбки имеют длину около трех дюймов и сделаны очень аккуратно, с глазами из железного колчедана. Это очень медленный процесс ловли рыбы, но мальчики, для которых время не имеет значения, очень любят его и могут просидеть на пятках весь день ради шанса поймать две или три маленькие рыбки.

Лисиц и волков обычно ловят в ловушки. Существует несколько видов ловушек, но в основном они сделаны по одному или другому из двух принципов. Обычная ловушка очень похожа на обычную мышеловку, за исключением того, что она сделана из льда, а не из дерева. Она настолько длинная и узкая, что волк не может развернуться в ней, но, если он хочет отступить, должен делать это задом. Дверь представляет собой тяжелую ледяную плиту, которая движется вверх и вниз в двух пазах. Дверь поднята и удерживается в нужном положении веревкой, которая проходит поверх ловушки, через отверстие на конце, и затем слегка зацеплена за колышек. На конец веревки прикрепляется приманка, и когда волк тянет ее, дверь освобождается и эффективно запирает животное в ледяной тюрьме. Затем в боковой части ловушки делается отверстие, и волка закалывают копьем там, где он лежит.

Лисиц также ловят в эти ловушки, но обычный вид лисьего капкана устроен иначе. Он строится в форме, несколько напоминающей известковую печь, а отверстие закрывается куском китового уса, по которому животное должно пройти, чтобы добраться до приманки. Как только оно наступает на китовый ус, эластичный материал прогибается, пропуская лисицу в ловушку, а затем возвращается в прежнее положение, готовый к следующей жертве.

Уже упоминалось, что птиц часто подстреливают из луков, когда они сидят. У эскимосов есть своеобразный инструмент, с помощью которого они могут ловить птиц на лету, при условии, что те не летят слишком высоко от земли. Он состоит из семи или восьми кусков кости, слоновой кости или камня, причем последний предпочтительнее из-за своего веса. К каждому грузилу прикреплен сухожильный шнур длиной около двух футов шести дюймов, и все концы шнуров связаны вместе, а место их соединения обычно украшено пучком перьев. Когда эскимос видит летящую птицу, которая пролетит довольно близко от него, он раскручивает пращу над головой и бросает ее в птицу. Как только она покидает его руку, все грузила разлетаются в стороны из-за вращательного движения, которое им было сообщено, так что оружие охватывает пространство в пять футов. Если одно из грузил или шнуров заденет птицу, вся праща обматывается вокруг нее, и птица беспомощно падает на землю. Читатель, несомненно, увидит, что эта праща, по сути, является модификацией патагонских бола.

При охоте на медведя эскимосы используют либо гарпун для моржа, либо копье, а часто и то, и другое. Они натравливают на медведя собак, и пока он занят отражением их атак, которые всегда направлены в спину и заднюю часть, охотник вонзает в него гарпун и привязывает конец линя ко льду, чтобы медведь не мог убежать. Затем он атакует животное другим гарпуном и копьем и, умело уклоняясь от повторяющихся атак медведя, вонзает острое оружие в сердце животного.

Эскимосы всегда очень осторожны, чтобы не убить молодого медведя, не убив предварительно его мать. Если кто-то из них, движимый голодом, совершит столь опрометчивый поступок, вся группа, к которой он принадлежит, обязана принять строжайшие меры предосторожности, чтобы на них не напала мать, которая непременно пойдет по их следу. Поэтому они проходят около пяти-шести миль по прямой линии, а затем внезапно сворачивают под прямым углом, чтобы медведица могла проскочить мимо их следа, когда она будет стремительно двигаться вперед. Этот маневр повторяется несколько раз. Когда они добираются до домов, оружие кладут наготове у постели, а сани ставят вертикально снаружи дома. Это делается в качестве предупреждения спящим. Медведь с подозрением относится к стоящим саням и всегда сбивает их, прежде чем напасть на дом, так что шум падающих саней будит спящих и заставляет их быть начеку.

Двумя средствами передвижения, используемыми эскимосами, являются лодка и сани, каждое из которых заслуживает описания.

Существует два вида лодок: мужские и женские. Мужская лодка называется каяк или киа, в зависимости от диалекта народа, и представляет собой весьма примечательное изделие. Она имеет форму челнока, оба конца которого остроконечны. Она сделана из очень легкого каркаса из дерева и китового уса, поверх которого натянута кожаная обшивка. Посередине есть отверстие, как раз достаточное для того, чтобы вместить тело гребца, и, заняв свое место, он собирает кожу вокруг себя и привязывает ее к поясу, так что лодка становится абсолютно непроницаемой для воды. Средняя длина составляет двадцать пять футов, и материалы, из которых она сделана, настолько легки, что человек может нести свою киа на голове от дома до воды.

Эти легкие каноэ не имеют киля и сидят на воде так высоко, что могут передвигаться по ее поверхности, а не сквозь нее, с удивительной скоростью. Весло двойное, его держат посередине и используют способом, который стал нам привычен благодаря каноэ, в значительной степени заменившим ялики. Оно имеет длину от девяти до десяти футов, небольшое посередине, что служит рукояткой, и постепенно расширяется к лопастям, которые имеют ширину около четырех дюймов и окантованы слоновой костью не только для украшения, но и для прочности.

Весло играет ту же роль, что и балансирный шест у канатоходца, и с его помощью эскимос на каноэ может совершать поистине удивительные трюки. Например, если две киа вышли вместе, одна из них остается неподвижной, а гребец удерживает свою лодку точно на одном месте благодаря тонкому управлению веслом. Другая отходит на расстояние под прямым углом к нему, а затем, разогнав свою киа до предельной скорости, проезжает прямо поверх лодки своего товарища. При выполнении этого примечательного трюка мастерство обоих испытывается в равной степени, ибо сохранять равновесие неподвижной киа так же трудно, как и проехать на другой поверх нее.

Существует один трюк, который иногда выполняется, чтобы показать удивительное владение эскимоса своим маленьким судном. Однако он не пытается сделать это, если поблизости нет другой киа. Убедившись, что кожаное покрытие плотно привязано к его талии, а шея и запястья хорошо защищены, человек внезапно с силой бросается в одну сторону, опрокидывая киа и погружаясь под воду. Мощным гребком весла он переворачивает себя и каноэ и снова принимает вертикальное положение. Умелый гребец может таким образом перевернуться раз двадцать или около того, почти так быстро, как может уследить глаз, и при этом лишь его лицо будет хоть немного мокрым.

На иллюстрации на странице 1347 показаны оба этих трюка.

Гребец настолько туго привязан к киа, что не может изменить свое положение без посторонней помощи или даже поднять тяжелый груз, например, тюленя. В таком случае он просит помощи у товарища. Две киа ставятся рядом друг с другом, и весла кладутся от одной к другой, так что на время они превращаются в двойное каноэ, которое невозможно перевернуть. Небольшие лини из китового уса натянуты поперек конца киа, и под них просовываются наконечники копий и гарпунов, чтобы они не могли скатиться с лодки, но при этом всегда были под рукой. К каноэ всегда привязан надутый тюлений пузырь. Когда киа не используется, ее вынимают из воды и кладут в перевернутом положении на снежные дома, как видно на странице 1327.

Второй вид лодки называется умиак и используется женщинами. Очевидно, что легкая и хрупкая киа, полезная для охоты, не может быть использована для перевозки багажа или более чем одного человека, и поэтому должна быть построена лодка другого типа. Это большое, неуклюжее, прямобокое, с квадратными концами, плоскодонное судно, больше похожее на кожаное корыто, чем на каноэ, к которому оно относится примерно так же, как плоскодонка к гоночному ялику. Каркас умиака сделан из дерева и китового уса, а обшивка — из тюленьей кожи, с которой удалена шерсть. Когда эти шкуры намокают, они становятся почти прозрачными, так что формы людей, сидящих в лодке, можно смутно разглядеть.

Борта лодки имеют высоту около трех футов, и вес, который может выдержать хорошо сделанный умиак, поистине удивителен. Капитан Лайон упоминает, что в одной из таких лодок, длиной двадцать пять футов, шириной восемь и глубиной три, перевозилось более двадцати человек. Есть два очень неуклюжих весла, с помощью которых лодка медленно движется, а управляется она другим веслом на корме. Пост рулевого обычно занимает старик, который уже не в силах управляться с киа, но все еще способен направлять умиак и бросать нож, гарпун, тюлений крюк или все, что попадется под руку, в женщин, если они небрежно гребут.

К каждому умиаку можно прикрепить очень примитивную мачту с парусом. Мачта короткая и устанавливается в передней части лодки. Ближе к вершине она пробита, и в углублении помещен шкив, или глубоко желобчатое колесо из слоновой кости, по которому проходят фалы. Парус — самый простой из всех парусов, люгерный, и сделан из кишок моржа, разрезанных так, чтобы образовались полосы шириной около четырех дюймов. Эти полосы сшиваются вместе, образуя парус, который примечателен как своей прочностью, так и чрезвычайной легкостью. Читатель, несомненно, заметил поразительный контраст между каноэ жарких и холодных стран мира. В первых каноэ и паруса целиком сделаны из растительных материалов, без единой частицы шкуры, сухожилий или какого-либо продукта животного происхождения; в то время как в последних животный мир предоставляет почти все материалы.

Теперь мы переходим к саням, которые для эскимосов так же важны, как и каноэ. Материалы и форма саней чрезвычайно различаются, так что в этом отношении нет двух одинаковых саней, хотя принцип их устройства идентичен у всех. Сани — это не что иное, как два полоза, соединенные между собой рядом поперечин, на которых может сидеть возница и укладываться груз.

Лучшие сани — те, у которых полозья сделаны из челюстной кости кита, распиленной на узкие доски и вырезанной в нужную форму. Они всегда подбиты полосой из того же материала. Другие сделаны из дерева, подбитого костью, и в этих случаях деревянная часть обычно состоит из нескольких кусков, которые связаны вместе кожаными ремнями. Зимой для полозьев часто используют шкуру моржа. Она имеет толщину целый дюйм и в замороженном состоянии намного прочнее доски такой же толщины.

Когда невозможно достать ни дерева, ни кости, ни моржовой шкуры, эскимос все равно не остается без полозьев. Он нарезает длинные полоски тюленьей кожи и сшивает края каждой полоски вместе, чтобы сделать две длинные трубки. Затем трубки наполняют мхом и землей, после чего в них заливают воду. Через минуту или две они замерзают, становясь твердыми как камень, и тогда готовы служить полозьями для саней. Нижний край полоза, будь то кость, дерево или кожа, всегда покрывается слоем льда, который обновляется, как только стирается от трения, что не только заставляет сани быстрее скользить по замерзшей поверхности, но и предохраняет ценный материал полозьев от истирания.

Поперечины саней обычно делаются из кости. Они немного выступают за пределы полозьев с обеих сторон и расположены так, что сани спереди уже, чем сзади. Они не привязаны слишком туго, так как должны поддаваться рывкам и постоянному напряжению, которое сани испытывают во время поездок.

Сани тянет упряжка собак, числом от семи до десяти или даже больше, в зависимости от перевозимого веса. Они очень просто запрягаются с помощью прочного шнура или постромки, сделанной из тюленьей кожи, причем постромка ведущей собаки значительно длиннее, чем у всех остальных. Будучи приученными к работе в санях, как только они начинают ходить, их обучение завершается, и хорошая упряжка сделает почти все, кроме как заговорит.

Упряжка из семи собак провезла тяжелые сани, полные людей, милю за четыре с половиной минуты; а капитан Лайон упоминает, что три собаки провезли его на такое же расстояние за шесть минут, при весе саней в сто фунтов. Несколько раз, возвращаясь к кораблям, смышленые животные благополучно доставляли его и его спутников к судам, хотя ночь была непроглядно темной, а снежная буря кружилась облаками. Они держали носы у земли и мчались на полной скорости, будучи абсолютно уверенными в правильности своего пути.

Собаками управляют не вожжами, а кнутом, ремень которого имеет длину от восемнадцати до тридцати футов, а рукоятка — всего один фут, очень похоже на австралийский кнут для скота. Умелый возница редко пользуется кнутом, когда у него хорошая упряжка собак, но управляет животными частично голосом, а частично взмахом ремня кнута с той или иной стороны от вожака, который прекрасно понимает сигнал. Когда их нужно остановить, возница издает крик, почти в точности похожий на наше «Тпру!». Затем он осторожно бросает ремень им на спины, после чего они все ложатся и могут часами лежать в снегу даже в отсутствие хозяина.

Худшее в этих собаках то, что они очень драчливы и склонны кусаться и рычать друг на друга во время бега. Иногда собака, раздраженная укусом, яростно набрасывается на обидчика, и тогда начинается общая драка, все собаки валятся друг на друга, запутывая постромки так, что никто, кроме эскимоса, не надеялся бы их распутать. Тогда в ход идет кнут, что всегда вызывает негодование у собаки, получившей удар. Она решает, что ее обидел сосед, и кусает его за ухо. Иногда собака бывает настолько непослушной, что возница вынужден прибегнуть к последнему аргументу. Сделав носком сапога небольшую ямку в снегу, он вдавливает в нее морду собаки и колотит по ней костяной рукояткой кнута. Собака никогда не воет и не пытается освободиться, а только издает низкий скулеж. Такое наказание никогда не приходится повторять, и собака весь остаток дня ведет себя смирно.

Выносливость этих животных удивительна. Их держат на открытом воздухе, когда температура опускается до тридцати-сорока градусов ниже нуля. Их кормят очень плохо, заставляя довольствоваться костями рыб и тюленей, обрезками шкур и теми немногими остатками, которые не могут съесть их хозяева. Вследствие этого они всегда голодны и могут съесть почти все что угодно. Капитан Холл упоминает, что за одну ночь они съели кнут длиной тридцать футов, а однажды одна собака за семь секунд съела кусок моржовой шкуры с жиром длиной шесть футов и толщиной полтора дюйма.

И все же, несмотря на все тяготы, которые они переносят, они могут выдерживать почти любую усталость, не выглядя при этом хуже, и известны случаи, когда упряжка ничего не ела в течение как минимум сорока восьми часов, преодолевала около семидесяти миль пути и при этом возвращалась домой, выглядя такой же свежей, как и в начале пути.

Многие из них обладают удивительным интеллектом, особенно те, что обучены охоте на тюленя, медведя или оленя. Одна из таких собак по кличке Барбекарк, принадлежавшая капитану Холлу, сама убила оленя, откусила один кусок от шеи, а затем пошла домой и привела хозяина к тому месту, где оставила мертвого оленя. У него был брат, который так же отличился в ловле тюленей. Он был ведущей собакой в упряжке, и однажды, везя сани, он заметил тюленя на льду. Он немедленно бросился вперед на полной скорости и, как раз когда тюлень нырял в воду, схватил его за задние ласты. Тюлень отчаянно боролся, пытаясь вырваться, но собака не отпускала его и, с помощью своих товарищей, вытащила тюленя на лед, где он был пойман хозяином.

Очень забавный пример интеллекта этих собак приводит капитан Холл. Он кормил собак «капелинами», маленькой сушеной рыбой, и заставлял их стоять кругом вокруг себя, чтобы каждый получал по капелину по очереди. «Теперь Барбекарк, молодая и хитрая собака, решил, что разыграет трюк белого человека. Поэтому каждый раз, когда он получал рыбу, он отходил назад, перемещался на расстояние трех или четырех собак и снова втискивался в очередь, получая таким образом двойную порцию по сравнению с любой другой собакой. Но эта шутка Барбекарка слишком напоминала игру, которую многие люди ведут со своими ближними, и, заметив это, я решил обуздать его собачьи наклонности. И все же забавный и необычный способ, которым он явно наблюдал за мной, заставил меня на мгновение приостановиться».

«Каждая собака с благодарностью брала свой капелин, когда подходила ее очередь, но Барбекарк, обнаружив, что его доля достается в два раза чаще, чем его товарищам, казалось, вилял хвостом в два раза благодарнее, чем остальные. Блеск в его глазах, когда они встречались с моими, казалось, говорил: „Не выдавай; эти невежественные ребята не знают игры, которую я веду. Я чертовски голоден“. Видя мое лицо, улыбающееся его трюку, он теперь начал делать еще одно изменение, получая таким образом три порции на каждую одну порцию остальных. Этого было достаточно, и пришло время мне изменить порядок игры Барбекарка, сыграв с ним шутку».

(1.) КАЯК И УПРАВЛЕНИЕ ИМ. (См. страницу 1344.)

(2.) ESQUIMAUX SLEDGE DRIVING.
(See pages 1345, 1346.)

«Соответственно, каждый раз, когда я подходил к нему, он не получал рыбы, и хотя он трижды менял свое положение, он ничего не получал. Если когда-либо и существовала картина разочарованных планов — зависти к чужой удаче и печали о горьком несчастье, — то ее можно было найти на морде этой собаки, когда он наблюдал, как его товарищи получают свою порцию. Обнаружив, что он не может добиться успеха, меняя свое положение, он отошел из круга туда, где был я, подошел ко мне, протиснулся между моих ног и посмотрел мне в лицо, как бы говоря: „Я был очень плохой собакой. Прости меня, и Барбекарк больше не будет обманывать своих братьев-собак. Пожалуйста, сэр, дайте мне мою долю капелинов“. Я обошел круг еще три раза и дал ему рыбу, так как он показал себя таким смышленым и таким похожим на раскаявшуюся блудную собаку».

Брак у эскимосов — дело самого простого свойства и обычно устраивается родителями жениха и невесты, причем последние не имеют к этому никакого отношения. Свадебной церемонии нет, стороны просто начинают жить в одном иглу. Мужчина может иметь, и часто имеет, несколько жен, и в этом случае одна из них занимает положение главной, или «иглу-жены», и является верховной под властью мужа. У нее самая большая лампа, лучшая постель и лучший запас провизии. Но на ней также лежит все управление хозяйством, такое как приготовление пищи и сушка одежды на «сушильной сетке». Это отнюдь не синекура, так как заставляет ее много раз вставать ночью, чтобы переворачивать одежду и сушить ее равномерно. Она также должна следить за тем, чтобы сапоги были должным образом «размяты».

После рождения ребенка мать обязана оставаться в своем иглу несколько месяцев, а когда отведенное время истекает, она выбрасывает всю одежду, которую носила, и никогда больше ее не надевает. Затем она одевается в совершенно новый костюм и по очереди посещает жителей каждого иглу. Если рождается второй или третий ребенок, для матери всегда строится отдельное иглу, куда она удаляется до рождения ребенка и в котором остается до тех пор, пока не истечет обычное время и она не сможет навестить своих соседей.

Дети начинают свое обучение в очень раннем возрасте; мальчиков учат грести на киа, охотиться и ловить рыбу, а также строить иглу; в то время как девочки учатся грести на женской лодке, выделывать шкуры, управляться с лампой, готовить и выполнять бесчисленные задачи, которые выпадают на их долю. Резьба эскимосских женщин удивительно хороша. Они делают живые, хотя и условные, имитации рыб, уток, собак и различных животных из слоновой кости, используя при изготовлении только нож. В прежние времена, до того как их посетили белые люди, эскимосы были вынуждены полагаться исключительно на кремень как материал для своих ножей, которые были в точности такими же, как у древних и исчезнувших народов. При откалывании пластин от кремня эскимосы использовали очень простой инструмент, использование которого показывало точное знание линии излома кремня. Он сделан из кости и слоновой кости и имеет длину около шести дюймов. Железо, действительно, появилось так поздно, что когда капитан Лайон посетил туземцев в 1821 году, он мог купить полный гарпун с наконечником из слоновой кости, поплавком и линем за один гвоздь; в то время как за нож можно было купить киа или, по сути, все, что угодно, в обмен на него.

Как можно заключить из климата, игр у эскимосов немного. Они удивительные мастера в своего рода «колыбельке для кошки», создавая с помощью веревочки имитации тюленей, северных оленей, уток, каноэ и других предметов. Маленькие модели уток и других животных из слоновой кости, о которых уже упоминалось, используются в нескольких местных играх.

Их танцы примечательны своей простотой, танцор придумывает движения по своему вкусу. Существует танец, в котором несколько женщин стоят в кругу, держа руки под передними полами своих курток, и поют с полузакрытыми глазами неизбежную песню «Амна-айя»: это группа. Танцоров представляет один мужчина, который занимает место в центре круга, раскачивает голову и руки из стороны в сторону, его длинные, прямые волосы хлопают на ветру, в то время как он время от времени издает резкие крики и иногда выбрасывает ногу так высоко, как позволяют его толстые одежды.

У женщин есть особый танец, который заключается в том, что они опускаются на колени на землю и вскакивают на ноги так быстро, как только могут. Это действительно трудная задача, если принять во внимание тяжелые и неуклюжие сапоги. Иногда мужчины вызывают друг друга на танец, и в этом случае вызов принимается с помощью «куника», или национального приветствия, которое совершается путем трения носами и сильного вдоха через ноздри.

Что касается религии, то у эскимосов, по-видимому, нет очень определенных представлений на этот счет, за исключением того, что они верят в будущую жизнь, в рай и ад — последний, согласно их представлениям, темный, полный льда, с постоянно дующими снежными бурями и без тюленей. У них также есть смутное описание Верховного Существа и вторичного женского божества, особого покровителя эскимосов.

В качестве поклонения у них есть различные знахари, или «ангеко», как их называют, которые совершают ряд странных церемоний по различным поводам, таким как болезнь или когда группа отправляется в охотничью экспедицию. Они заставляют людей дорого платить за свои услуги и правят железной рукой, так что ни один эскимос не сможет сохранить владение какой-либо ценной вещью, если поблизости окажется ангеко. Они действуют на очень простом и разумном принципе, а именно: степень успеха в «анкутинге», или гадании, находится в точном соотношении с размером оплаты.

Иногда, чтобы внушить трепет своим жертвам, ангеко совершают ряд внушительных церемоний, исполнение которых предполагает огромную практику. Подарив нож и немного бус, капитан Лайон убедил знаменитого ангеко по имени Тулемак провести встречу с Торнгой, или духом-помощником, в каюте корабля.

«При полном отсутствии света наш колдун начал с того, что с большой яростью запел своей жене, а она в ответ отвечала пением „Амна-айя“ (любимая песня эскимосов), которое не прекращалось на протяжении всей церемонии. Насколько я мог понять, впоследствии он начал быстро вращаться и громким, мощным голосом с большим нетерпением взывал к Торнге, одновременно дуя и фыркая, как морж. Его шум, нетерпение и возбуждение возрастали с каждой минутой, и в конце концов он сел на палубу, меняя тона и производя шорох своей одеждой».

«Внезапно голос, казалось, приглушился и был направлен так, чтобы звучать, как будто он отступает под палубу, с каждым мгновением становясь все более отдаленным и в конечном итоге создавая впечатление, что он находится на много футов ниже каюты, где он полностью затих. Его жена теперь, отвечая на мои вопросы, очень серьезно сообщила мне, что он нырнул и что он пришлет Торнгу».

«Соответственно, примерно через полминуты послышалось отдаленное фырканье, очень медленно приближающееся, и голос, который отличался от того, что мы слышали сначала, временами смешивался с фырканьем, пока, наконец, оба звука не стали отчетливыми, и старуха сообщила мне, что Торнга пришел ответить на мои вопросы. Я, соответственно, задал несколько вопросов смышленому духу, на каждый из которых я получил ответ двумя громкими хлопками по палубе, что, как мне дали понять, было благоприятным знаком».

«Очень глухой, но мощный голос, безусловно, сильно отличающийся от тонов Тулемака, теперь некоторое время пел, и странная смесь шипения, стонов, криков и бормотания, как у индейки, последовала в быстрой смене. Старуха пела с удвоенной энергией, и, поскольку я принимал как должное, что все это предназначено для того, чтобы поразить Каблуну, я неоднократно кричал, что мне очень страшно. Это, как я и ожидал, подлило масла в огонь, пока бессмертная форма, истощенная собственной мощью, не попросила разрешения удалиться. Голос постепенно затих, как и вначале, и последовало очень невнятное шипение. При приближении оно звучало как тон, производимый ветром на басовой струне эоловой арфы; это вскоре сменилось быстрым шипением, как у ракеты, и Тулемак с криком объявил о своем возвращении. Я затаил дыхание при первом отдаленном шипении и дважды изнемог; однако наш фокусник ни разу не вздохнул, и даже его возвращающийся мощный крик был произнесен без предварительной остановки или вдоха воздуха».

«Когда был впущен свет, наш волшебник, как и следовало ожидать, был в обильном поту и, безусловно, сильно истощен своими усилиями, которые продолжались не менее получаса. Мы теперь заметили пару пучков, каждый из которых состоял из двух полосок белой оленьей шкуры и длинного куска сухожилия, прикрепленных к спине его куртки. Мы не видели их раньше, и нам сообщили, что они были пришиты Торнгой, пока он был внизу». Подобное представление видели несколько путешественников, и они выражали свое изумление тем, как долго ангеко может выть, шипеть и бормотать, не переводя дыхания.

Пока он находится под землей, ангеко, как предполагается, посещает жилище того конкретного духа, к которому он обращается, и иногда дает подробный отчет о местах, в которых он был, и об их обитателях. Один женский дух, например, называется Айвиллиайю. Она управляет всеми медведями, китами, тюленями и моржами с помощью своей правой руки. Поэтому, когда возникает нехватка провизии, ангеко наносит визит Айвиллиайю и атакует ее руку. Если он может отрезать ей ногти, медведи немедленно освобождаются, потеря одного сустава пальца освобождает маленьких тюленей, второй сустав посылает больших тюленей, костяшки пальцев освобождают целые стада моржей, в то время как вся рука освобождает кита.

По фигуре этот дух очень высокий, и у нее только один глаз и одна коса, но она такая большая, как нога человека, и спускается до колена. Ее дом очень красивый, но Тулемак не решился войти в него, потому что он охранялся огромной собакой с черной задней частью и без хвоста. Ее отец не больше десятилетнего мальчика, и у него только одна рука, которая всегда покрыта большой варежкой из медвежьей шкуры. Его дом также красив, но вход в него охраняется отрядами медведей и моржей, которые постоянно рычат.

К несчастью для своей репутации, Тулемак однажды вечером напился, что неудивительно, так как он выпил подряд почти десять стаканов рома, или «горячей воды», как ему было угодно его называть. Во время опьянения он стал очень добродушным и выдал секреты своего магического искусства, показывая, как он меняет голос, закрывая лицо руками, а затем курткой, чтобы голос казался исходящим с постоянно увеличивающейся глубины. Он закончил это необычное представление, выпив подряд одиннадцать пинт и одну гиллу воды, и через несколько минут стал достаточно трезвым, чтобы покинуть корабль и дойти до своих саней.

Иногда эскимосы говорят, что их беспокоят духи. Однажды, когда человек по прозвищу Кеттл ел в каюте капитана Лайона, он стал беспокойным и часто переставал есть, что является весьма примечательным обстоятельством для голодного эскимоса. Вскоре он сказал, что на противоположной стороне каюты сидит дух, строит ему рожи и мешает есть. Он попросил разрешения прогнать своего мучителя, что он и сделал, издав длинный ревущий звук, а затем резко дунув на кончики своих пальцев. Он спокойно возобновил трапезу, и ничто не могло заставить его снова дунуть на пальцы или издать изгоняющий крик, на том основании, что духа больше не было видно.

Эскимосы обладают удивительными способностями к рисованию. Они почти ничего не знают о перспективе, но могут сделать так, чтобы их наброски рассказывали свою собственную историю; в то время как в рисовании по памяти карты побережья их мастерство поистине восхитительно. В книге капитана Холла есть факсимиле нескольких местных карт и набросков, самый любопытный из которых — тот, который был не только нарисован, но и выгравирован на дереве местным рисовальщиком. Он изображает женщину с ребенком, приютившимся в капюшоне у нее за спиной, и по исполнению вполне равен ксилографии на ранних этапах этого искусства. Деталь, которая больше всего поражает опытный глаз, — это сила и точность, с которыми художник передал текстуру различных частей одежды; меховая куртка и брюки с кожаной окантовкой, а также отороченный белым мехом капюшон на подкладке выполнены просто восхитительно.

О музыке и музыкальных инструментах эскимосы знают мало. У них есть песня «Амна-айя», о которой уже упоминалось, и у них есть один национальный музыкальный инструмент, называемый «килун». Это нечто вроде бубна, сформированного из очень тонкой оленьей шкуры или оболочки печени кита, натянутой на одну сторону деревянного обруча. К обручу прикреплена ручка, и по инструменту ударяют не по мембране, а по обручу.

Как народ они примечательны двумя хорошими качествами: честностью и гостеприимством. Конечно, из каждого правила есть исключения, и так обстоит дело с эскимосами. Но ранние мореплаватели обнаружили, что они могут оставлять свои ножи и топоры на берегу, и ни один из них не будет тронут. Теперь, для эскимоса стальной нож или топор ценнее, чем ящик, полный соверенов для нас, и честность эскимосов подвергалась такому же испытанию при виде этих предметов, как и честность нашей лондонской бедноты, если бы куча соверенов была оставлена лежать на тротуаре.

Что касается гостеприимства, то их пища считается просто общей собственностью, так что если один из эскимосов убьет тюленя, все его друзья и соседи собираются как нечто само собой разумеющееся, чтобы помочь его съесть; и даже если семья удачливого охотника голодает, он все равно пригласит всех своих друзей разделить пищу. Таким образом, часто случается, что целого тюленя едва хватает на одну трапезу всем, кто пришел его разделить.

Похороны у эскимосов довольно разнообразны по своим формам. Обычно, когда больной находится при смерти, строится новое иглу и тщательно оборудуется лампой, провизией и другой мебелью. Умирающего вносят — не через обычную дверь, а через пролом в стене — кладут на лежанку, зажигают лампу и оставляют провизию под рукой. Затем сопровождающие покидают иглу, заделывают отверстия и больше никогда не беспокоятся об этом больном. Основная причина, по которой умирающих оставляют одних, заключается в том, что если родственники находятся в иглу в момент смерти, они обязаны выбросить одежду, которую носили, и никогда больше ее не надевать. Никто из них не может сказать причину этого странного поверья, но оно настолько глубоко укоренилось, что никакие доводы не могут заставить их отказаться от него.

Иногда тело умершего просто хоронят в яме, выкопанной в снегу, а иногда кладут на скалистый выступ вместе с лампой, чайником, ножами, копьями и одеждой, которыми покойный пользовался при жизни. Когда умирает ребенок, все его игрушки кладут вместе с ним в могилу, чтобы он был обеспечен ими в загробном мире.

Поведение эскимосов по отношению к своим умершим — это самая необычайная смесь привязанности и равнодушия. Похоронив тело, живое или мертвое — неважно, они больше не заботятся о нем, и эта странная бесчувственность проявляется даже до похорон. Например, жена одного человека умерла, оставив ребенка нескольких недель от роду, который вскоре последовал за своей матерью. Отец очень горевал о своем умирающем ребенке и был замечен ночью поднимающим занавески его кроватки, когда тот лежал больной на борту корабля, и глубоко вздыхающим. Но на следующий день, когда он пришел на корабль, он без колебаний положил свое мясо на тело ребенка и использовал его как стол во время завтрака.

Однажды, когда капитан Лайон посетил могилу, где был похоронен эскимос по имени Пекуя, он обнаружил, что волки и собаки раскопали тело и съели значительную его часть. Он был естественно шокирован увиденным, но туземцы отнеслись к этому с абсолютным безразличием, и хотя отец и брат Пекуи были свидетелями осквернения, они не стали прикрывать изуродованное тело и только смеялись, когда капитан Лайон увещевал их. Более того, когда тело хоронили, оно было присыпано снегом так слабо, что первая же оттепель растопила бы весь снег и оставила его на милость собак.

Судя по такому факту, можно было бы подумать, что у эскимосов мало естественной привязанности и что они равнодушны к потере своих ближайших родственников. Однако это не так. Эскимос никогда не проходит мимо могилы знакомого, не положив кусочек мяса в качестве подношения, а выжившие родственники часто посещают место погребения своих умерших и сидят там часами, разговаривая с ними, как будто они все еще живы. Сравнивая все противоречивые сообщения об эскимосах и их умерших, кажется вероятным, что они рассматривают мертвое тело как нечто, чем покойный когда-то владел, но отбросил при смерти, и что, поскольку их ушедший друг оставил тело, им не нужно беспокоиться о столь бесполезном предмете.

Если читатель обратится к иллюстрации на странице 1347, он увидит, что горизонт освещен странными и дикими на вид вспышками света. Это северное сияние, каким оно часто предстает в тех краях — не бледное и мерцающее, как мы видим его в этих сравнительно южных широтах, а пылающее всеми мыслимыми оттенками и дающее свет, который заменяет туземцам солнце, отсутствующее в тех широтах месяцами. Величие и великолепие этих зрелищ могут описать только те, кто их видел, да и то очень неадекватно.

Существует рассказ капитана Холла об одном из этих чудесных явлений: «Я несколько раз выходил на палубу, чтобы полюбоваться прекрасным зрелищем, и в девять часов был внизу в своей каюте, когда капитан окликнул меня такими словами: „Поднимайся наверх, Холл, скорее! Мир в огне“».

«Я понял, что он имел в виду, и быстро, как мысль, оделся, перелез через нескольких спящих инуитов рядом с моей койкой и бросился к трапу. В следующее мгновение я оказался на палубе, и как только дверь каюты распахнулась, ослепительный и подавляющий свет, как будто мир действительно пылал под воздействием каких-то великолепно окрашенных огней, ворвался в мои пораженные чувства. Как я могу это описать? Опять же говорю: никакая смертная рука не может сделать это правдиво. Позвольте мне, однако, слабыми, прерывистыми словами записать свои мысли в то время и попытаться дать хоть какое-то слабое представление о том, что я видел».

«Моей первой мыслью было: „Среди богов нет подобного Тебе, о Господи; и нет дел, подобных Твоим делам!“ Затем я попытался представить себе сцену передо мной. Кучи золотого света и радужного света, разбросанные вдоль лазурного свода, простирались из-за западного горизонта к зениту; оттуда вниз к восточному, в пределах пояса пространства шириной 20°, были фонтаны лучей, похожие на огненные нити, которые стреляли со скоростью молнии туда-сюда, вверх и поперек указанного великого пути. Ни солнца, ни луны, но небеса были великолепным зрелищем, залитым светом. Даже обычный печатный текст можно было легко прочитать на палубе».

«Залитые реками света! Да, залитые светом; и таким светом! Свет, почти невообразимый. Золотистые оттенки преобладали, но в быстрой смене вырывались призматические цвета. Мы смотрели, мы видели и дрожали; ибо, пока мы смотрели, весь пояс сияния начал оживать вспышками. Затем каждая куча или банк света превращались в мириады; одни падали вниз по великому пути или поясу; другие взлетали, третьи прыгали с молниеносной вспышкой с одной стороны, в то время как другие так же быстро переходили в освободившееся пространство; некоторые скручивались в складки, переплетаясь с другими, как огромные змеи, и все эти движения были так быстры, как мог уследить глаз».

«Казалось, что идет борьба этих пылающих огней за то, чтобы достичь и занять купол над нашими головами. Затем весь свод наверху стал переполненным. Вниз, вниз он опускался; все ближе и ближе он приближался к нам. Листы золотого пламени, мерцающие при прыжке с пояса сияния, казалось, встречались на своем пути с какой-то могучей силой, которая превращала их в цвета радуги, каждый из семи основных цветов шириной 3°, растянутый до 21°».

«В то время как огни сияния, казалось, опускались на нас, один из нас не мог не воскликнуть:—»

«„Слушайте! слушайте! такое зрелище! почти как если бы война шла среди прекрасных огней наверху — так ощутимо — так близко — кажется невозможным без шума“».

«Но никакой шум не сопровождал это чудесное зрелище. Все было тишиной....»

«Я хотел бы здесь заметить, что самые прекрасные проявления сияния длятся лишь несколько мгновений. Хотя оно может играть всю ночь, все же только время от времени происходят его самые грандиозные проявления. Как будто собирая силы, набираясь мощи, составляя материал, оно продолжает свою безмолвную работу. Наконец оно начинает свои дрожащие муки; красота вскоре вырывается то тут, то там, когда все сразу сияние вспыхивает живыми сонмами распыленных мерцающих радуг, опоясывающих небесный купол с таким великолепным величием, что смертные иногда дрожат при виде этого».

Эти чудесные воздушные явления характерны для Арктических регионов. Одно из самых необычных появлений в небе называется паргелий, или ложное солнце. Оно принимает различные и самые поразительные формы, солнце появляется посередине и окружено более тусклыми имитациями самого себя, вокруг которых проходят круговые полосы света. Действительно, нет конца необычайным модификациям воздушных эффектов, которые происходят в этих регионах. Капитан Холл описал многие из них, среди которых можно упомянуть луну, искаженную до неузнаваемости, ее нижний край весь раздавлен и бесформен, а весь вид планеты похож на вид человека под воздействием спиртного.

Затем преломляющие свойства атмосферы производят самые чудесные эффекты, разрушая всю перспективу и открывая взору всевозможные объекты, которые, согласно обычным законам оптики, находятся далеко вне поля зрения. Все моряки знакомы с видом судна высоко в воздухе, плывущего, так сказать, по небу с килем в облаках и верхушками мачт, указывающими вниз. В этих регионах преломляющие свойства даже ужасны для привычных глаз, настолько удивительны зрелища, представленные им.

В одном из этих странных зрелищ, свидетелем которого был капитан Холл, в небе, казалось, образовалась огромная белая перевернутая пирамида, и при каждом крене судна она погружалась в море. Вскоре «некоторая земля, которая находилась в семидесяти пяти милях, и вершина которой была едва видна обычным способом, имела свое скалистое основание, полностью представленное взору. Вся длина этой земли в поле зрения была самим символом искажения».

«Над ровной линией, протянувшейся по небосводу, висела горная гряда. Жизнь держится на тонкой нити, но что вы скажете о горах, висящих на нити? В своем воображении я сказал: “Если бы Судьба повелела одной из Сестер перерезать эту нить, пока я был свидетелем этого необычайного зрелища, какие потрясения на земле и на море вокруг нас могли бы последовать!” Но у Природы был восхитительный способ убирать этих скальных гигантов, висящих между небом и землей. Арка за аркой в конце концов выстраивались в чудесном величии из суровой и искаженной атмосферной земли; и если когда-либо человеческий глаз созерцал возвышенное в акте Божьей творческой силы, то это было тогда, когда Он выгнул небеса такой линией исполинских гор».

«Между этими отдельными горными арками в небе висели айсберги, также перевернутые, безмолвно и величественно перемещавшиеся по мере того, как морские течения сдвигали те объекты, чьими отражениями они являлись. В дополнение ко всему этому, далеко за видимым горизонтом, казалось, возвышалась стена воды. Эта стена выглядела живой, наполненной веселыми танцорами самых причудливых фигур, какие только могло вообразить воображение, и ее перпендикулярные колонны постоянно игриво менялись. О, как изысканно прекрасна была эта созданная Богом живая стена! Тысячи юных фигур с самыми изящными очертаниями, казалось, танцевали взад и вперед, их белые руки переплетались, тела непрерывно менялись, смешивались, падали, поднимались, прыгали, скакали, подпрыгивали, кружились, вальсировали, отдыхали и снова устремлялись в запутанный танец — никогда не устающие, всегда игривые, всегда легкие и воздушные, грациозные и мягкие для глаз».

Наруч и крючки. (См. стр. 1343.)

Таков краткий обзор замечательного и интересного народа инуитов — народа, который, согласно наблюдениям капитана Холла, постепенно вымирает и через несколько лет перестанет существовать.

ГЛАВА CXLII. ОСТРОВ ВАНКУВЕР. АХТЫ И СОСЕДНИЕ ПЛЕМЕНА.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПЛЕМЕН АХТОВ — ВНЕШНИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — СИЛА ХВАТКИ — ОСОБЕННОСТЬ НОГ — ПОХОДКА ЖЕНЩИН — СКОРОСТЬ МУЖЧИН — ТАНЕЦ — ГУБНОЕ УКРАШЕНИЕ ЖЕНЩИН — ОДЕЖДА — ПЛАЩ И ШЛЯПА ДЛЯ ЛОДКИ — ОРУЖИЕ — ЛУК И СТРЕЛЫ — ИСКУСНАЯ КОНСТРУКЦИЯ ЛУКА — ЕГО УСИЛЕНИЕ ЭЛАСТИЧНЫМИ ТЯЖАМИ — СТРЕЛЫ И ИХ СПИРАЛЬНОЕ ОПЕРЕНИЕ — РЫБНАЯ ОСТРОГА И СТРЕЛЫ-ГАРПУНЫ — КРЮЧОК ДЛЯ ПАЛТУСА — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ОХОТЫ — ЛОВЛЯ ЛОСОСЯ ОСТРОГОЙ ПРИ СВЕТЕ ФАКЕЛОВ — СЕЛЬДЕВЫЕ ГРАБЛИ — КАК УДЕРЖАТЬ ЛОДКУ ОТ ЗАТОПЛЕНИЯ — КИТОБОЙНЫЙ ПРОМЫСЕЛ.

Прежде чем покинуть эту часть света, мы бросим беглый взгляд на племена, населяющие остров Ванкувер. Они представляют исключительный интерес, поскольку сочетают в себе некоторые привычки, отличающие эскимосов, с особенностями других североамериканских племен, добавляя к ним несколько обычаев, уже замеченных у полинезийцев; их островное положение и своеобразный климат, несомненно, являются причиной этого любопытного смешения.

В качестве типичных представителей этих племен мы возьмем ахтов, хотя вскользь будут упомянуты и другие племена. Ахтов скорее можно назвать нацией, чем племенем, поскольку они делятся примерно на двадцать племен, названия которых оканчиваются на «ахт», как, например, ояахт, мучлахт, айхуттисахт, токуахт и т. д. Всего их насчитывается около семнадцати сотен. Однако они не действуют сообща как нация, и каждое племя совершенно обособлено и часто воюет с другим.

Они невысокого роста: мужчины в среднем чуть ниже пяти футов шести дюймов, а женщины — чуть выше пяти футов. Возможно, из-за постоянной гребли, которой они занимаются почти с детства, верхние конечности ахта чрезвычайно сильны, настолько сильны, что туземец, выглядящий хрупким, может с легкостью нести на вытянутых пальцах вес, который белый человек едва ли сможет поднять. Их сила хватки, вероятно, по той же причине, больше похожа на хватку машины, чем на хватку человека; и те, кому приходилось сражаться с ними, обнаружили, что если ахту позволить схватить себя за одежду или волосы, единственный способ ослабить его хватку — это сбить его с ног ударом в горло или в ребра; удары по голове его не беспокоят.

Когда в драке дело доходит до такой ближней схватки, у него есть неприятная привычка хватать врага одной рукой, а другой использовать нож, который он прячет в своих длинных волосах. К счастью для его белого противника, такой необычный прием, как удар кулаком, который на время лишает его дыхания, настолько сбивает его с толку и пугает, что он редко рискует повторить это.

Ноги у племен ахтов, как правило, короткие, плохо сложенные, кривые и, по-видимому, лишенные силы. Эта особенность особенно заметна у женщин, чьи ноги настолько кривые, а пальцы ног так сильно завернуты внутрь, что они скорее переваливаются, чем ходят, и при каждом шаге вынуждены перекрещивать ноги, как попугай. Ноги у внутренних племен, как правило, развиты лучше, чем у жителей побережья. Тем не менее, эти неприглядные конечности отнюдь не лишены силы. Ахт, мощно сложенный в верхней части тела, выйдет из своего каноэ, продемонстрировав пару ног, едва ли толще своих рук, и при этом будет ходить по лесу целый день, не выказывая никаких признаков усталости.

Из-за такой формы конечностей туземцы, хотя и достаточно выносливы, не быстры в беге и могут быть легко настигнуты белым человеком на открытой местности, несмотря на препятствия в виде одежды и особенно обуви, которые затрудняют продвижение преследователя, в то время как преследуемый обычно сбрасывает единственную одежду, которая на нем есть. Если он доберется до леса, преследование бесполезно, так как ни один белый человек не сможет следовать там за голым туземцем.

Цвет кожи ахтов — тускло-коричневый, но не темный. Лицо широкое и плоское, нос довольно хорошо сформирован, если он не деформирован кольцами и другими украшениями, а скулы сильно выражены и широки, но не высоки. У мужчин на лице очень мало волос, но волосы на голове длинные, прямые, и их обычно носят распущенными по плечам, хотя иногда собирают в узел на затылке, прикрывая лишь шапкой или венком из травы. Они очень гордятся своими волосами, поэтому, когда ахт совершает какой-либо проступок, который не является очень серьезным, лучшее наказание — это отрезать ему волосы, поскольку он будет объектом постоянных насмешек, пока они не отрастут снова. Женщины делят волосы на пробор и заплетают их в две косы, каждая из которых свисает по бокам лица, и часто к концу привязывают кусочек свинца, чтобы они оставались прямыми. Мистер Спроат считает, что физические характеристики ахтов изменились из-за большого притока китайцев, который произошел около конца прошлого века, и отмечает, что своеобразный китайский глаз иногда встречается у этих туземцев. Тем не менее, даже если это так, изменения могут быть лишь незначительными, поскольку оба народа, несомненно, являются представителями одной и той же великой расы, хотя и измененными условиями, в которых они соответственно оказались.

Некоторые женщины носят отвратительно уродливое украшение в нижней губе, точно так же, как ботокуды Тропической Америки. Эта практика существует только среди северных племен, где она доведена до огромных размеров. Поскольку размер украшения постепенно увеличивается с детства, губа пожилой женщины может вмещать овальное украшение длиной три дюйма и шириной два. По краю имеется неглубокая канавка, чтобы оно держалось на месте, а обе стороны слегка вогнуты. Иногда его используют как ложку: женщина кладет на него кусок мяса, который слишком горяч, а когда он остывает, с помощью сокращения губы отправляет его в рот.

Значение, которое придается этому ужасному обезображиванию, почти смехотворно, так как ранг женщины зависит от размера ее губного украшения. Возможно, из-за долгого времени, которое должно уйти на растягивание отверстия в губе до нужного размера, мнение женщины с большой губой всегда пользуется уважением; и если ей будет противостоять более молодая особа того же пола, она с презрением откажется вступать в спор с женщиной, у которой такая маленькая губа. Некоторые из них носят ракушечное украшение, похожее на мундштук глиняной курительной трубки, длиной один или два дюйма, вставленное через губу и выступающее вперед под значительным углом к подбородку. Это украшение называется хай-куа.

Что касается одежды, то мужчины носят своего рода накидку, сделанную ими самими, которую в последнее время они заменили европейским одеялом. Они совсем не заботятся о том, как эта накидка на них сидит, и даже если она спадает, не беспокоятся об этом. Женщины также носят одеяло, но всегда имеют в дополнение к нему небольшой фартук. В своих каноэ они носят накидку. Она сделана из веревки из кедровой коры и сплетена почти так же, как циновка новозеландцев, о которой уже говорилось, а именно: нити основы натягиваются параллельно друг другу на раме и связываются через равные промежутки поперечной нитью, которая представляет собой уток. Образец в моей коллекции имеет поперечные нити с интервалом в полдюйма.

Она имеет форму в точности как поперечное сечение лодки: прямая сверху и закругленная снизу. Ее ширина составляет пять футов три дюйма, а глубина в центре — три фута шесть дюймов. Как это обычно бывает с такими накидками, верхний край украшен полоской меха куницы шириной в четверть дюйма, намотанной по спирали вокруг кромки, чтобы образовать довольно толстый меховой жгут. Эти накидки — работа женщин, которые занимаются изготовлением всей одежды. Меховые сумки изготавливаются простым процессом снятия шкуры с куницы, при этом тушка извлекается через разрез, сделанный поперек брюха чуть ниже хвоста. Когда шкура снимается, она выворачивается, а после высыхания и надлежащей обработки ее поворачивают мехом наружу, и сумка готова, а хвост служит ручкой. Одна из таких сумок в моей коллекции была подарена мне лейтенантом Пьюси.

Уточная нить также сделана из коры белой сосны, а игла — это не что иное, как заостренная веточка. Те же полезные материалы используются и для любопытных шляп, которые туземцы носят в своих каноэ. Эти шляпы сделаны по принципу матросских «зюйдвесток» и сконструированы так, чтобы отводить дождь с плеч. Внешняя сторона шляпы сделана из кедровой коры, а внутренняя — из коры белой сосны.

Сильно зависящие от животной пищи в своем рационе, племена ахтов являются искусными охотниками и создают очень изобретательное оружие, некоторые образцы которого показаны на иллюстрациях на странице 1357, нарисованных с моих собственных экземпляров.

Лук и стрелы, используемые этими людьми, заслуживают краткого описания. Лук — это восхитительный образец первобытного искусства, и он должен быть результатом долгого опыта. Его длина составляет четыре фута три дюйма, и он сделан из цельного куска дерева. По общей форме он напоминает лук андаманцев, хотя и не таких гигантских размеров. В середине дерево закруглено, образуя рукоятку, окружность которой составляет почти четыре дюйма. От рукоятки к концам дерево постепенно сплющивается и расширяется примерно на четырнадцать дюймов, где его ширина составляет ровно два дюйма. От этой точки оно снова постепенно сужается к концу, который закруглен и утолщен, чтобы принять выемку для тетивы.

Если бы к луку не было сделано никаких дополнений, он все равно оставался бы очень мощным оружием, но мастер не удовлетворился простым деревом и усилил его удивительно сложной системой струн, сделанных из скрученных сухожилий. В моем экземпляре их чуть более пятидесяти; они наложены на лук и переплетены друг с другом настолько прочно и аккуратно, что самый искусный моряк мог бы позавидовать такой ручной работе. Каждая из этих струн двойная, две пряди примерно такой же толщины, как тонкий бичевой шнур, и если смотреть на свет, они совершенно прозрачны.

Они накладываются следующим образом. На каждом конце делаются две глубокие выемки, параллельные линии лука; эти выемки служат двум целям: во-первых, для приема тетивы, а во-вторых, для поддержки усиливающих струн. Восемь струн длиной около одиннадцати футов были сложены вдвое, петля пропущена через конец лука, а струны проведены вдоль спинки через соответствующую выемку на другом конце и возвращены к середине. Эти струны лежат параллельно друг другу и образуют плоский пояс от одного конца лука до другого. Примерно в дюйме под концом закреплены еще три набора струн несколько похожим образом, так что четыре отдельных слоя струн проходят по всей длине оружия.

СТРЕЛЫ.

Даже этого не хватило мастеру, который добавил еще шесть слоев, начинающихся от самой широкой и плоской части лука, так что почти три фута центральной части оружия усилены не менее чем двенадцатью слоями сухожильных струн. Обратившись к иллюстрации, читатель поймет крайнюю изобретательность, с которой струны наложены на лук, так что, согнуто ли оружие или расслаблено, они все остаются на своих местах. Они настолько прочно привязаны к луку, что даже когда он не натянут, все они натянуты, как струны арфы.

Тетива лука сделана из того же материала, что и струны, усиливающие спинку, и из-за очень большой прочности материала она намного тоньше тетивы обычного лука лучника. Она сделана из двух прядей, каждая из которых примерно такой же толщины, как струны на спинке.

Обратившись к иллюстрации № 3 на следующей странице, можно получить хорошее представление об этом удивительно изобретательном оружии. Сначала лук показан в натянутом виде, рис. 3 дает сечение дерева. На рис. 2 представлено увеличенное изображение одного конца лука, чтобы показать способ, которым закреплены различные наборы струн. В верхней части видны струны, образующие первый слой, проходящие через конец лука и заполняющие выемку, в которой они лежат. Чуть ниже конца идут второй и третий наборы, которые проходят вниз по луку, где они встречаются с остальными струнами и переплетаются с ними, все они собраны в жгут со спиральной конструкцией. Это прекрасное оружие было добавлено в мою коллекцию лейтенантом Пьюси, Королевский флот.

Стрелы бывают разных видов, в зависимости от цели, для которой они предназначены. Та, что используется для обычных случаев, показана на верхнем рисунке иллюстрации. Ее длина составляет два фута три дюйма, а наконечник сделан из кости.

У этих стрел есть особенность, заслуживающая внимания. Некоторое время назад в Англии была запатентована стрела, у которой перья были расположены по спирали на конце древка, чтобы придать ей быстро вращающееся движение при выстреле из лука. Принцип был в точности таким же, как у винта, применяемого на паровых судах; и те, кто использовал эту стрелу, признавали, что спиральное расположение перьев не только увеличивает дальность полета, но и позволяет лучнику пробивать стрелой ветер с большей легкостью и точностью, чем это можно было достичь с помощью стрелы с обычным оперением. Есть очень старая поговорка, что нет ничего нового под солнцем, и это относится к рассматриваемой стреле, поскольку дикари Северной Америки приняли тот же принцип давным-давно. В их стрелах перья установлены по спирали, с крутым изгибом, и между оружием дикаря и игрушкой цивилизации нет никакой разницы, кроме большей аккуратности и более высокой отделки последней.

(1.) РЫБОЛОВНЫЙ КРЮЧОК АХТОВ. (См. стр. 1359.)

(2.) ТРУБКИ. (См. стр. 1370.)

СЕЧЕНИЕ СПИНКИ УВЕЛИЧЕНО

(3.) ЛУК АХТОВ. (См. стр. 1356.)

(4.) МАСКА БОБРА ПЛЕМЕНИ АХТОВ. (См. стр. 1365.)

(5.) ГОЛОВНОЙ УБОР. (См. стр. 1365.)

ВИД СБОКУ

(6.) ВЕСЛА. (См. стр. 1363.)

На нижнем рисунке представлена стрела, которая используется для добычи рыбы. В этом оружии наконечник также костяной, но гораздо длиннее и двойной, две половины значительно расходятся друг от друга и имеют зазубрины на внутренней поверхности. Он прочно привязан к древку, а их расхождение обеспечивается двумя колышками, которые забиты между древком и двумя частями наконечника. Если рыба поражена этим изобретательным оружием, она никак не может ускользнуть, так как эластичные острия яростно сжимаются и удерживают рыбу между собой.

Стоит отметить, что полицейская рогатина, сделанная точно по такому же принципу, используется малайцами. Она состоит из рукоятки длиной около семи футов, с конца которой выступают два расходящихся острия. Внутренняя сторона каждого острия вооружена рядом очень острых зазубрин, направленных назад. Для этой цели часто используются шипы. Если преступник пытается сбежать, полицейскому достаточно прижать свою рогатину к задней части шеи человека, и он сразу становится пленником, так как зазубренные острия эффективно предотвращают его побег, даже если офицер уронит свое оружие. Зоологический читатель вспомнит, что зубы змеи и многих рыб — например, щуки — устроены точно по такому же принципу.

В некоторых экземплярах головка свободно насажена на древко и соединена с ним с помощью шнура, который намотан вокруг него по спирали, и когда рыба поражена, головка соскакивает с древка, которое служит одновременно и грузом, помогающим утомить рыбу, и поплавком, по которому можно определить ее местонахождение.

Самая изобретательная из этих стрел используется для охоты на тюленей и более крупную рыбу и сконструирована очень тщательно. Она имеет длину около четырех футов и почти заслуживает названия гарпуна, а не стрелы.

Древко сделано из очень легкого дерева и толщиной примерно с палец человека. На комлевой части оно оперено обычным способом, а на другом конце заканчивается грушевидным куском кости диаметром в дюйм в самой толстой части. В конец этой кости просверлено небольшое коническое отверстие, в которое вставляется головка. Она также сделана из кости, очень мала по сравнению со стрелой и снабжена двумя глубоко вырезанными зазубринами. Как и в случае со всем гарпунным оружием, головка соединена с древком линем, но в данном случае есть особенность в лине и способе его крепления.

Вместо того чтобы быть просто двухпрядным шнуром, он сделан из множества волокон, расположенных в три пряди, и сплетен, а не скручен вместе, чтобы образовать плоский линь, который обладает огромной прочностью в сочетании с большой эластичностью и малым размером. Способ крепления так же изобретателен, как и метод изготовления. Линь двойной, длиной двенадцать футов. Линь сначала складывается вдвое, петля продевается через отверстие в наконечнике и поверх головки, чтобы закрепить ее, а затем две половины линя связываются вместе примерно в восемнадцати дюймах от наконечника. Один конец затем крепится к стреле чуть ниже перьев, а другой — к древку чуть выше костяного наконечника. Цель этого устройства очевидна. Как только тюлень поражен, он бросается прочь, стряхивая древко с зазубренной головки, которая остается в его теле. Если бы линь был просто привязан к концу древка, раненое существо легко протащило бы его сквозь воду. Но поскольку линь прикреплен к каждому концу древка и к головке, когда последняя пронзает тюленя, она отделяется от древка, и древко протаскивается поперек через воду, оказывая такое большое сопротивление, что тюлень истощается от своих тщетных усилий и всплывает на поверхность, где его добивают вторым или третьим оружием.

Помимо гарпуна и рыбной стрелы, эти люди также используют крючок (см. стр. 1357), который по-своему так же изобретателен, как и описанные инструменты. Тело крючка деревянное и имеет форму заглавной буквы U. Острие слегка загнуто наружу и обуглено на конце, чтобы сделать его тверже. Оно также защищено и усилено полоской очень прочного растительного волокна, которая покрывает его примерно на три дюйма. Бородка представляет собой кусок кости длиной около пяти дюймов, заточенный на конце, как игла. Эта бородка прикреплена не к острию, как в большинстве крючков, а к цевью, и она настолько длинная, что ее кончик достигает середины крючка.

На первый взгляд это кажется очень неадекватным устройством для ловли рыбы и выглядит так, будто существо могло бы легко соскользнуть с незащищенного острия. Однако, если проверить крючок, который является очень большим, он окажется удивительно эффективным. Если вставить острие между пальцами, как оно вставлялось бы в челюсти рыбы, а затем потянуть вверх, окажется, что острая бородка эффективно предотвращает извлечение крючка.

Есть один эффект от такого способа крепления бородки, который мог быть или не быть преднамеренным. Если по какой-либо случайности леска запутается с крючком и перевернет его, рыба будет в такой же безопасности, так как длинная прямая бородка образует второй крючок, на который она переносится. Тело этого крючка сделано из дугласовой пихты, и ему придается форма путем пропаривания. Крючок в основном используется для ловли палтуса, так как по какой-то причине ахты не используют стальной крючок при ловле этой рыбы.

В этих регионах много дичи, как крупной, так и мелкой, хотя охота во всех случаях является суровой и проверяет не только мастерство, но и выносливость охотника. Есть, например, черный медведь, который является очень ценным животным: его мех используется для одежды, а мясо — в пищу. Охота на медведя ведется не во все времена года, а обычно в конце осени, когда медведи жирные и собираются залечь в зимнюю спячку. Иногда ахты ждут, пока медведь уйдет в свое убежище, а затем закалывают его в его зимнем доме. Ловушки пользуются большой популярностью, потому что они не портят шкуру. Они очень просты; ловушка состоит из ствола дерева, тяжело нагруженного камнями и подвешенного одним концом над тропой животного. Она удерживается в нужном положении спусковым механизмом, к которому прикреплена тонкая веревка, пересекающая тропу. Ее всегда ставят в таком месте, где большой пень или корень поваленного дерева позволяет установить ловушку, не нарушая вида тропы.

Затем есть один или два вида оленей, самый крупный из которых — вапити, обычно, но ошибочно называемый лосем. Охотник обычно добывает его, следуя по его следу и выслеживая его во время кормления, когда мощный лук посылает стрелу прямо в сердце. Мастерство охотника проявляется не меньше после того, как олень убит, чем во время самой погони. Капитан Мэйн упоминает, что видел, как убили вапити, и через четверть часа он был освежеван, все мясо удалено с костей, а шкура превращена в мокасины. У туземцев довольно странный способ переноски мяса. На первой же остановке после убийства оленя они нарезают мясо на куски по два-три дюйма, нанизывают их на длинную палку и несут палку на плече, время от времени отрывая кусок и съедая его на ходу. Таким образом, мясо оленя исчезает за удивительно короткое время. Мясо почти не заготавливают впрок, ахты обычно съедают его сразу после того, как животное убито.

Что касается рыбы, то ее так много, что можно упомянуть лишь одну или две. Лосось — это рыба, которая, кажется, больше всего ценится этими рыбоядными племенами, и ее ловят, как и у нас, самыми разными способами. Иногда туземцы используют довольно любопытную рыбную острогу с древком длиной около пятнадцати футов и двойной головкой, сделанной из кости вапити. Головка лишь слегка закреплена на древке, к которому она прикреплена линем, как в уже описанной стреле-гарпуне. Если рыба очень тяжелая, охотник просто привязывает к линю несколько надутых пузырей и заставляет ее утомиться от бесполезных усилий, прежде чем рисковать поломкой линя или потерей зазубренной головки, одно или оба из которых, вероятно, произошли бы, если бы он попытался добыть свежую и мощную рыбу.

Иногда, когда рыбы много, ее ловят, бросая в нее палку, вооруженную зазубренными остриями, и резко дергая ее вверх, пока она не пронзит рыбу на одно из этих острий.

«Огненная ловля» применяется при ловле лосося и осуществляется двумя туземцами, один из которых гребет каноэ, а другой стоит на носу, где горит факел, и бьет рыбу, когда она проплывает мимо. Мистер Спроат упоминает, что одно каноэ, как известно, привозило сорок прекрасных лососей в результате дневной рыбалки. Также используются лососевые ловушки. Они сделаны по моде, очень напоминающей угриные ловушки, используемые в этой стране. Это двойные корзины, внешне цилиндрические, и они установлены отверстиями вниз по течению. Когда рыба пытается подняться вверх по течению, она входит в корзину, и, поскольку внутренняя корзина намного короче другой и имеет форму сахарной головы, лосось оказывается запертым между ними. Некоторые из этих корзин достигают двадцати футов в длину и пяти футов в диаметре, так что в них может поместиться значительное количество рыбы.

Один из самых странных рыболовных инструментов — тот, с помощью которого ловят сельдь. Это шест длиной около десяти футов, сплющенный на одном конце, как лопасть весла, и вооруженный по краю выступающими шипами. Когда рыбак оказывается среди косяка сельди, он погружает свой шест в массу рыбы, протаскивает его сквозь нее с особым движением рук, чтобы насадить сельдь на шипы, а затем стряхивает ее в свою лодку. При таком способе рыбалки, который называется «сельдевые грабли», ловится большое количество рыбы, так же как и сетями, которые искусно изготавливаются из волокна, получаемого из местной крапивы, достигающей восьми или десяти футов в высоту.

Ахты — такие заядлые рыбаки, что часто подвергают опасности свои каноэ количеством рыбы, которым они их нагружают, так что планширы погружаются в воду на дюйм или около того. В спокойную погоду они могут справиться даже с таким грузом; но если поднимется ветер, прежде чем они успеют добраться до берега, опасность очень велика. Если такое случится, эти предприимчивые рыбаки не выбросят свой груз за борт, чтобы спасти лодку, а привяжут все запасные поплавки вокруг каноэ, чтобы удержать его от затопления, даже если оно наполнится водой.

Почти нет предела тому, как ахты используют эти поплавки, и с их помощью они нападают и побеждают даже гигантского кита. Следующий отчет об их способе китобойного промысла написан мистером Г. М. Спроатом: «Китовая охота — дело нешуточное. Вид кита, обычно встречающийся на побережье, был описан старым китобойным шкипером как «финвал», в котором не так много жира. Сезон охоты на китов начинается примерно в конце мая или в июне. Много китов каждый сезон добывают нитинаты, которые живут в основном на побережье возле Баркли или пролива Нитинат. У этого племени есть обычай, который я не наблюдал в других местах, разделяться весной и летом на небольшие группы, каждая под отдельным главой, но все они продолжают оставаться под предводительством главного вождя племени.

«За месяцы до этого начинаются приготовления к китобойному промыслу, который считается почти священным временем. Я особенно отметил это обстоятельство, так как в детстве слышал о мэнском обычае, когда все экипажи сельдяного флота призывают благословение перед тем, как «забрасывать» свои сельдяные сети. Чести использовать гарпун в племени ахтов удостаиваются немногие — около дюжины в племени, — которые наследуют эту привилегию. Однако известны случаи, когда привилегия была получена по заслугам.

«Восемь или девять человек, выбранных гарпунером, составляют экипаж его каноэ. За несколько лун до начала рыбалки эти люди обязаны воздерживаться от своей обычной пищи; они живут отдельно от своих жен, моют свои тела утром, днем и вечером и натирают кожу веточками или грубым камнем. Если каноэ повреждено или перевернуто китом, или любой другой несчастный случай происходит во время рыболовного сезона, предполагается, что кто-то из экипажа не выполнил свои подготовительные обязанности, и главные люди племени проводят очень строгое расследование. Свидетели допрашиваются, и проводится расследование домашних дел обвиняемых лиц. Если обнаруживается какое-либо компрометирующее обстоятельство, с виновным поступают сурово, и его часто лишают ранга и подвергают остракизму на несколько месяцев.

«Когда киты приближаются к побережью, рыбаки выходят в море весь день, независимо от того, дует ли сильный ветер или нет. У каноэ разные места для круизирования, расположенные на некотором расстоянии друг от друга. Индейское китобойное снаряжение состоит из гарпунов, линей, надутых тюленьих шкур и деревянных или костяных копий. Гарпун часто делают из куска железного обруча от пивной бочки, вырезанного зубилом в форме лезвия гарпуна, к которому гуммиарабиком прикреплены две зазубрины, изготовленные из кончиков оленьих рогов. Рядом с гарпуном линь сделан из оленьих сухожилий. К нему прикреплен основной линь, который обычно делается из кедровых веточек, уложенных вместе толщиной с трехдюймовый канат. Большие надутые шкуры привязываются к этому линю примерно в двенадцати футах от гарпуна. Само оружие затем слегка привязывается к тисовой рукоятке длиной десять футов.

«Приблизившись, гарпунер с носа своего каноэ бросает гарпун в кита со всей силой. Как только зазубрина входит, крепление деревянной рукоятки, будучи слабым, ломается и отделяется от линя. Туземцы поднимают крик, и кит быстро ныряет, но тюленьи шкуры затрудняют его движения. В каноэ хранятся очень длинные лини, и иногда лини из нескольких каноэ соединяются. При появлении кита на поверхности его атакуют с ближайшего каноэ; и так, наконец, сорок или пятьдесят больших буев прикрепляются к его телу. Он яростно борется некоторое время, бьет и хлещет воду во всех направлениях, пока, ослабленный потерей крови и утомленный своими усилиями, он не перестает бороться, и туземцы добивают его своими короткими копьями. Затем кита берет на буксир весь флот каноэ, экипажи кричат и поют, отбивая такт веслами.

«Иногда после того, как кит был гарпунирован, он сбегает и уносит с собой веревки, гарпуны, тюленьи шкуры и все остальное. Если он умирает от ран и его находит другое племя в море или на берегу в пределах территориальных границ нашедших, инструменты возвращаются проигравшим вместе с большим куском рыбы в качестве подарка. Много споров возникает между племенами при нахождении мертвых китов вблизи неопределенных границ племенных территорий. Если ссора серьезная, все общение прекращается, торговля запрещается, и угрожают войной. Постепенно, когда ощущается потеря торговли, пробуют переговоры. Выбирается посланник, который имеет высокий ранг в своем собственном племени и, если возможно, связан с другим племенем браком. Обычно это спокойный человек с беглой речью. Нося белые орлиные перья в головном уборе как знак мира, он отправляется в маленьком каноэ. Только одна женщина-слуга, обычно старая рабыня, сопровождает его, чтобы помочь грести, так как туземцы никогда не рискуют брать двух мужчин в таких случаях. Возвращения посланника ждут с нетерпением. Как правило, первое предложение отвергается. Возражения, ссылки, встречные предложения часто делают необходимыми три или четыре посольства, прежде чем вопрос может быть решен. К тому времени ворвань должна быть уже очень прогорклой».

Каноэ ахтов. (См. стр. 1362.)

ГЛАВА CXLIII. ОСТРОВ ВАНКУВЕР — Продолжение. АХТЫ И СОСЕДНИЕ ПЛЕМЕНА — Продолжение.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАНОЭ — ОСТРЫЙ ГЛАЗ ТУЗЕМНЫХ МАСТЕРОВ — МАТЕРИАЛ И ФОРМА ВЕСЛА — СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — УЗОР, КОТОРЫМ ОНО УКРАШЕНО — «РАЗРЕЗАНИЕ» ВОЛН — МАСТЕРСТВО И ВЫНОСЛИВОСТЬ ГРЕБЦОВ — ПОБЕГ ТУЗЕМЦА — ПИРЫ СРЕДИ ПЛЕМЕН АХТОВ — МЕТОД ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — ДЕРЕВЯННЫЕ КОТЛЫ И НАГРЕТЫЕ КАМНИ — КАК «УМИРАЛИ ИНДЕЙЦЫ» — РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ИМУЩЕСТВА И ЕГО ПОСЛЕДУЮЩЕЕ УНИЧТОЖЕНИЕ — СВЯЩЕННЫЙ ХАРАКТЕР ПИРА — СВЯЩЕННЫЕ ЗНАКИ — ИСКУССТВЕННАЯ СНЕЖНАЯ БУРЯ — ТАНЕЦ ДОКТОРА — ВОСХИТИТЕЛЬНАЯ АКТЕРСКАЯ ИГРА — СИМУЛИРОВАННОЕ УБИЙСТВО И ОЖИВЛЕНИЕ ТРУПА — ТАНЕЦ НА КРЫШЕ.

Каноэ, в которых племена ахтов совершают свои экспедиции, вырезаны из цельного дерева. Дерево, которое используется для этой цели, — это вид кедра (Thuja gigantea), который процветает у моря. Когда туземец хочет сделать каноэ, он присматривает хорошее дерево как можно ближе к воде и с помощью товарища срубает его. Теперь, когда у него есть европейские инструменты, он может свалить дерево довольно быстро, но в старые времена, когда его единственным инструментом было своего рода зубило из рога вапити, это был очень медленный процесс. Единственный способ использования этого примитивного инструмента заключался в том, чтобы приложить лезвие зубила к дереву и ударить по его основанию тяжелым камнем, имеющим форму, чем-то напоминающую гантель.

Дерево срублено, кора снята, а ствол расколот вдоль клиньями. Следующий процесс — выдалбливание внутренней части, что делается полностью вручную, огонь не используется, как это бывает у многих племен дикарей. Затем внешняя сторона обтесывается до нужной толщины с помощью тесла, образованного большой мидиевой раковиной, закрепленной в рукоятке. В этой работе туземцы не используют измерительные инструменты, а полагаются полностью на глаз; тем не менее, их работа настолько точна, что, когда лодка готова, она легко сидит на воде и хорошо сбалансирована. Любой из моих читателей, кто сделал хотя бы игрушечную лодку, оценит сложность этой задачи.

Примерно через три недели каноэ грубо обтесано и выдолблено, а затем наступает более сложная работа, а именно придание ему той своеобразной формы, которую ахты считают лучшей. Это делается путем наполнения каноэ водой и бросания в него раскаленных камней, пока вода не закипит. Эта часть процесса продолжается довольно долго, пока дерево не станет совсем мягким, а затем внутрь вбивается несколько поперечин, чтобы придать каноэ нужную форму, которую оно сохраняет навсегда.

Пока каноэ еще мягкое и сравнительно податливое, вставляется несколько легких поперечин, чтобы противодействовать любой тенденции к короблению. Внешняя сторона судна затем закаляется огнем, чтобы оно могло противостоять атакам насекомых, а также предотвратить растрескивание при воздействии солнца. Наконец, к каноэ крепятся носовая и кормовая части, а внутренняя часть окрашивается в какой-нибудь яркий цвет, обычно красный. Внешняя сторона обычно совершенно черная и хорошо отполированная, этот эффект достигается путем обильного натирания маслом после того, как огонь закончил свою работу. Наконец, на носу и корме обычно рисуется какой-нибудь узор.

Рисунок на странице 1361 даст читателю хорошее представление о форме этого каноэ. Он нарисован с большой модели, привезенной с острова Ванкувер лейтенантом Пьюси и добавленной им в мою коллекцию. В этом экземпляре узоры на носу и корме красного и синего цвета. Как это чаще всего бывает с каноэ, сделанными дикарями, у лодки нет киля.

Весло, с помощью которого приводится в движение каноэ, является удивительно изобретательным, сочетающим в себе три качества: легкость, эластичность и прочность в действительно замечательной степени. Весло, представленное на рис. 1 иллюстрации № 6 на странице 1357, является одним из экземпляров в моей коллекции. Его длина составляет четыре фута шесть дюймов, а лопасть имеет ширину около шести дюймов в самой широкой части. Оно сформировано с величайшей точностью, часть, за которую держится левая рука, почти цилиндрическая, а затем постепенно расширяется, пока не образует лопасть. В этой части оно очень тонкое — настолько тонкое, на самом деле, что кажется едва способным выдержать нагрузку, которая на него ложится, когда гребец быстро гонит свое каноэ по воде.

Легкость такого весла удивительна. Экземпляр, изображенный на иллюстрации, весит всего восемнадцать унций, что составляет едва ли половину веса новозеландского весла аналогичного размера. Читатель заметит своеобразную рукоятку. Она сделана так, чтобы соответствовать способу гребли. Когда ахт садится в свое каноэ, он берет весло левой рукой примерно в восемнадцати дюймах от конца и кладет правую руку на поперечину, которая служит рукояткой. Таким образом, левая рука действует как точка опоры; на правую руку приходится рычаг весла. Рядом с этим веслом изображено другое, с Соломоновых островов, чтобы показать, как два совершенно разных народа пришли к одному и тому же изобретению. Существует даже сходство в форме их каноэ, а также в форме их весел.

Читатель заметит, что лопасть весла покрыта узором, который распространяется на некоторое расстояние вверх по рукоятке. Это работа женщин, которые берут на себя украшение весел после того, как их мужья придали им форму. Используемые цвета обычно черный и красный, причем последний оттенок получается из препарата аннато. В этом конкретном экземпляре красный цвет является основным, большие овальные знаки на стороне лопасти и на рукоятке красные, в то время как более сложный узор на лопасти нарисован черным.

Независимо от того, какого цвета весло, узор всегда одного и того же характера. У меня нет сомнений в том, что это действительно условный способ изображения человеческого лица, такой, какой можно увидеть на работах многих вымерших народов; и хотя на первый взгляд сходство может быть не видно, оно очевидно для опытного наблюдателя и, более того, вполне соответствует другим произведениям искусства, найденным у этих людей.

Широкая, плоская, остроконечная лопасть весла часто используется для других целей, помимо приведения каноэ в движение. Уже упоминалось, что ахты не выбросят за борт свой груз рыбы, как бы высоко ни поднимались волны и как бы глубоко ни было загружено каноэ. Они внимательно следят за волнами, и если одна из них идет так, что может захлестнуть борт, они владеют искусством разрезать ее пополам ударом края весла, заставляя ее безвредно перелетать через маленькое судно.

Как при изготовлении каноэ, так и в другой работе, где нужно сверлить отверстия, ахты используют простое сверло, сделанное из кости птицы, закрепленной в деревянной рукоятке. Когда его используют, древко берут двумя руками, острие ставят на предмет, который нужно просверлить, и быстро двигают руками вперед-назад, пока отверстие не будет сделано. Таким же образом, используя палку вместо сверла, добывают огонь, точно так же, как это делают кафры.

Мастерство гребцов удивительно. Мистер Спроат упоминает побег индейца-ахта, который совершил несколько убийств и сумел сбежать из-под стражи. Найдя место, где он скрывался, отряд отправился, чтобы поймать его, и обнаружил, что он бежит по снегу, чтобы добраться до укрытия в лесу. Если бы он добрался до него, он был бы в безопасности, поэтому один из преследователей погнался за ним и, несмотря на неудобство ношения обуви, которая вскоре забилась снегом, сумел догнать его, так как ахты, как уже отмечалось, очень плохие бегуны.

Человек вскоре понял, что в беге ему не сравниться со своим преследователем, и, оставив намерение добраться до леса, резко свернул к реке, сбросил одеяло и прыгнул в воду. Вскоре его увидели плывущим к каноэ, которое было привязано к дрейфующему дереву в реке; через некоторое время он добрался до него, с жадностью заглянул внутрь, чтобы проверить, есть ли там весло, забрался в лодку, отвязал её и отплыл. Тем временем двое его преследователей сели в каноэ и погнались за ним, так что, когда он отчалил, они находились от него не более чем в двадцати ярдах. Однако этого было вполне достаточно для беглеца, который направил свое каноэ вверх по течению с такой силой и быстротой, что вскоре увеличил расстояние между двумя лодками, и, несмотря на все усилия преследователей, добрался до берега почти в пятидесяти ярдах впереди них. Как только он достиг берега, он выпрыгнул из каноэ и бросился в лес, где преследовать его было бесполезно.

Несколько раз во время схватки мистер Спрот держал человека на прицеле своего револьвера, но ловкость, грация и сила беглеца были столь восхитительны, что, к большому недовольству своих спутников, он не стал стрелять. Он отмечает, что в такой погоне белый человек не имеет шансов против ахта, но в долгой гонке по морю белый человек победит, так как его выносливость превосходит выносливость дикаря.

Владение каноэ является предметом большого честолюбия среди ахтов, поскольку оно придает им своего рода отличие и рассматривается примерно так же, как владение экипажем среди нас. Каждое каноэ снабжено инструментом для вычерпывания воды, который всегда делается из дерева. По сути, это большая ложка с угловатой чашей, по форме напоминающей фронтон дома.

Бытовые нравы ахтов, согласно рассказу мистера Спрота, весьма интересны, и, как он замечает, если бы кто-нибудь хорошо знал их странный язык и имел достаточно крепкий желудок и невосприимчивый нос, чтобы жить среди них в зимние месяцы, он получил бы о них исчерпывающие сведения.

Зима упоминается потому, что летом мужчины обычно рассеиваются в поисках дичи, особенно лосося, которого они сушат и запасают на зиму. Но примерно в ноябре они возвращаются в свои дома, и наступает время всеобщих пиров и веселья. Готовка идет весь день, и пирующие едят постоянно, тогда как во время работы они едят только дважды в день, а именно утром и вечером, и даже тогда съедают немного за каждый прием пищи. Рыба является основным продуктом их рациона, и сушеный лосось — это пища, которой больше всего, хотя они также едят мясо тюленя и кита, когда могут его добыть. В последние годы ахты стали получать рис и патоку, что, по-видимому, плохо сказывается на их здоровье.

Котлы, в которых готовится пища, сделаны из дерева, а вода кипятится не путем установки котлов на огонь, а путем нагревания камней докрасна и бросания их в воду. Как бы грубо ни казался этот способ кипячения воды, он гораздо быстрее и эффективнее, чем можно было бы представить, что и объясняет широкое распространение этого обычая. Не в одном месте, когда белый человек впервые посещал туземцев, ничто не поражало их так сильно, как тот факт, что, когда он кипятил воду, он ставил сосуд на огонь. Способность изготовить сосуд, который выдержал бы такое обращение, имела в их глазах нечто сверхъестественное.

Один старый туземец хорошо проиллюстрировал изумление, которое они сами испытали, когда впервые увидели котелок, поставленный на огонь. Он рассказал эту историю мистеру Дункану на следующем причудливом, но выразительном языке: «Чужеземцы высадились и поманили индейцев подойти к ним и принести им рыбы. У одного из них через плечо было то, что, как предполагалось, было просто палкой. Вскоре он направил её на пролетавшую мимо птицу — раздалось резкое «пу» — и птица упала на землю. Индейцы умерли! Придя в себя, они спрашивали друг друга о своем состоянии, умер ли кто-нибудь и что каждый из них почувствовал».

«Затем белые знаками показали, что нужно развести огонь. Индейцы сразу же приступили к своему утомительному занятию — трению двух палок друг о друга. Чужеземцы рассмеялись, и один из них, схватив горсть сухой травы, высек искру в немного пороха, положенного под неё. Мгновенно — ещё одно «пу» и пламя! Индейцы умерли! После этого пришельцы захотели, чтобы им сварили рыбу. Поэтому индейцы положили рыбу и немного воды в одно из своих квадратных деревянных ведер и поставили камни в огонь, намереваясь, когда они нагреются, бросить их в сосуд и таким образом сварить пищу. Белых этот способ не устроил. Один из них достал из лодки жестяной котелок, положил в него рыбу и немного воды, а затем, как ни странно, поставил его на огонь. Индейцы смотрели с изумлением. Однако котелок не сгорел, вода не вылилась в огонь. И тогда индейцы снова умерли!»

Иногда влиятельный человек рассылает приглашения на торжественный пир, и по такому случаю он пользуется возможностью показать свое богатство путем щедрой раздачи подарков, причем каждый присутствующий получает долю имущества. Следовательно, пир всегда представляет собой сцену разрушения. Например, капитан Мэйн упоминает, что на одном пиру, свидетелем которого он был, он узнал три шкуры морской выдры, за одну из которых предлагали тридцать одеял, но получили отказ. Тем не менее, какими бы ценными они ни были, их разрезали на маленькие кусочки размером около трех на один дюйм, чтобы каждый гость мог получить кусочек. Поскольку каждое одеяло для ахта является эквивалентом соверена среди нас, можно представить масштаб расточительства. Мистер Дункан, успешный миссионер среди этих людей, приводит несколько примеров растраты имущества, которая происходит как по этим, так и по другим поводам. Например, вождь только что построил дом и разослал приглашения на большой пир. «После пиршества я услышал, что он собирается раздать имущество на сумму четыреста восемьдесят одеял, из которых сто восемьдесят были его собственной собственностью, а триста должны были быть предоставлены его людьми».

«В первый день пира как можно большая часть имущества, предназначенного для раздачи, была выставлена в лагере. Сотни ярдов хлопка развевались на ветру, будучи развешанными от дома к дому или на веревках, натянутых по случаю. Меха также были прибиты к фасадам домов. Те, кто собирался раздавать одеяла или шкуры лося, умудрялись найти носильщика для каждого предмета и демонстрировали их, заставляя людей идти гуськом к дому вождя. На следующий день хлопок, который был развешан, принесли на берег, на приличном расстоянии от дома вождя, и там развернули во всю длину, а множество носильщиков, примерно в трех ярдах друг от друга, торжественно несли его от дарителя к получателям. Я полагаю, что таким образом было распределено от шести до восьмисот ярдов».

«После того как все имущество, которое должен получить вождь, было таким образом открыто передано ему, день или два уходят на распределение его между новыми владельцами. Когда это сделано, всех вождей и их семьи собирают вместе, и каждый получает в соответствии со своим положением. Однако, если жена вождя не происходит из рода вождей, она не имеет доли в этом распределении, и её никогда не приглашают на те же пиры, что и её мужа. Так вожди и их люди продолжают доводить себя до нищеты. В случае с вождями, однако, эта нищета длится недолго; они вскоре пополняют запасы после следующей раздачи, но люди снова богатеют только в соответствии со своим трудолюбием. Нельзя не пожалеть их, оплакивая при этом их глупость».

«Все удовольствие, которое эти бедные индейцы, по-видимому, получают от своего имущества, заключается в накоплении его для такого случая, как я описал. Они никогда не думают о том, чтобы использовать то, что могут собрать, для улучшения своего комфорта, но довольствуются тем, что могут время от времени устраивать подобное зрелище; так что человек, владеющий лишь одним одеялом, кажется таким же обеспеченным, как и тот, кто владеет двадцатью; и именно поэтому в лагере скапливается огромное количество мертвого капитала, обреченного никогда не быть использованным, а лишь время от времени переходить из рук в руки ради одного только тщеславия».

«Существует, однако, другой способ, которым имущество расходуется ещё более глупо. Если человека оскорбили, или он попал в аварию, или каким-либо образом получил травму, реальную или мнимую, душевную или телесную, имущество должно быть немедленно принесено в жертву, чтобы избежать позора. Некоторое количество одеял, рубашек или хлопка, в зависимости от ранга человека, разрывается на мелкие кусочки и уносится».

Иногда пир приобретает священный характер, и такие празднества проводятся в течение второй половины последнего месяца года, их цель — побудить демонов, отвечающих за погоду, дать им дождь вместо снега. На одном из таких пиров, свидетелем которого был мистер Гарретт, главную роль исполняла женщина-вождь, которая лежала на спине посреди дома, как будто мертвая, в то время как все собравшиеся люди издавали ужасный шум, воя, причитая и ударяя палками по скамье, на которой сидели, а молодой человек добавлял шума, барабаня по деревянному ящику. Через некоторое время распростертая женщина начала проявлять признаки жизни и постепенно приняла сидячее положение. В этой позе она умудрялась прыгать по комнате и демонстрировала некоторые необычные причуды, а остальные обитатели комнаты чередовали мертвую тишину с оглушительным шумом по сигналам её руки.

Костюмы, которые носят на таких пирах, — это весьма примечательные предметы, особенно головные уборы, которые носят вожди. Они имеют форму масок и вырезаны из цельного дерева, обычно имитируя головы различных птиц и зверей, хотя иногда они вырезаны в виде гротескного человеческого лица. Образцы, показанные на иллюстрациях на странице 1357, дадут хорошее представление об этих странных головных уборах. Один из них, подаренный мне лейтенантом Пьюси, вырезан в подражание голове бобра и привязывается к голове владельца веревочками. Через глаза просверлены отверстия, с помощью которых владелец может видеть, и эти отверстия искусно просверлены в наклонном направлении, чтобы совпадать со зрачком глаза. Некоторые из этих масок сделаны с большими выпученными глазами и огромными челюстями. И глаза, и челюсти подвижны и управляются веревочками, которые проходят по спине, так что владелец может заставить глаза вращаться, а челюсти — открываться и закрываться без видимой причины.

Иногда маски делают в форме птиц, и с помощью аналогичного расположения шнуров птиц можно заставить поворачивать головы из стороны в сторону и хлопать крыльями, пока владелец говорит. В музее в Мейдстоне есть очень примечательный экземпляр таких масок. Она двойная, одна маска внутри другой. Внешняя маска разделена линиями, проведенными от лба к подбородку, по центру носа и поперек лица, так что она состоит из четырех отдельных частей. Все части работают на петлях и так хорошо подогнаны друг к другу, что зритель не мог бы заподозрить, что это не одна цельная деталь. Внезапно, во время танца, владелец распахивает все части и обнаруживает под ними вторую, более ужасную маску.

Когда вождь хочет сделать необычайный комплимент гостю, он надевает маску, снабженную множеством игл дикобраза. На этот головной убор он насыпает огромное количество лебяжьего пуха, который удерживается на месте иглами. Затем он танцует, приближаясь к гостю, и, отступая назад в танце, делает рывок головой, посылая пух лететь на него. Дело чести, чтобы гость был окутан дождем из пуха, как будто он находится в снежной буре, а это можно сделать только путем постоянного танца и кивания головой, которую прислужники постоянно снабжают пухом.

Белые перья и пух всегда означают мир, и поэтому, когда человек отправляется с мирной миссией к соседнему племени, с которым была ссора, он надевает белый пух на голову и знает, что его особа будет такой же священной, как особа парламентера с белым флагом в цивилизованной войне.

Один из танцев, практикуемых ахтами, демонстрирует поистине удивительную изобретательность и, должно быть, требует немало времени для практики. Его наблюдал мистер Спрот, который описывает его в следующих выражениях. Различные танцы на языке ахтов называются «нук». Этот можно было бы назвать «нуком доктора (ооштукью)». Прекрасное изображение его художником приведено на следующей странице.

«Во время песни и танца, которые поначалу казались ничем не примечательными, хорошо известный раб (один из тех, однако, кто находился в сравнительно независимом положении, будучи нанят матросом на пароход «Темза») внезапно перестал танцевать и упал на землю, по-видимому, в предсмертном состоянии, с лицом, покрытым кровью. Он не двигался и не говорил, голова его упала набок, конечности были подтянуты, и он, безусловно, представлял собой ужасное зрелище. Пока танец яростно бушевал вокруг упавшего человека, доктор вместе с некоторыми другими схватил его и потащил на другую сторону костра, вокруг которого они танцевали, поместив его голые ноги очень близко к пламени».

«После этого принесли ведро воды, и доктор, поддерживавший умирающего на своей руке, смыл кровь с его лица; люди били в барабаны, танцевали и пели, и внезапно пациент вскочил на ноги и присоединился к танцу, ничуть не пострадав от, казалось бы, безнадежного состояния мгновение назад. Пока все это происходило, я спросил у устроителя пира, была ли это настоящая кровь на лице человека и был ли он действительно ранен. Он сказал мне это так серьезно, что я поначалу был склонен поверить ему, пока он не начал объяснять, что кровь, которая текла из носа и рта, была результатом заклинаний знахаря и что все люди были бы очень рассержены, если бы он впоследствии не исцелил его».

«Затем я вспомнил, что в начале дня, до пира, я видел, как доктор и раб вели очень дружеские переговоры; и первый использовал свое влияние, чтобы получить пропуск для последнего на развлечение, на которое, вероятно, он не имел права приходить. Я уверен, что многие индейцы действительно верили в эту демонстрацию силы доктора. Когда все закончилось, многие туземцы спрашивали меня, что я об этом думаю, и ссылались на это так, как будто это должно было навсегда положить конец любым возможным сомнениям относительно способностей их местных докторов. Индеец, который объяснял мне это и другие представления, сказал, что исцеление произошло не только благодаря доктору, но и благодаря большой группе танцоров и певцов, которые все «напрягали свои сердца», желая выздоровления больному, и таким образом добились желаемого эффекта».

Это имитированное появление крови является элементом нескольких танцев ахтов. В одном из них человека, раздетого даже донага, связывают с руками за спиной и гоняют на концах длинных веревок, в то время как зрители кричат, вопят и стучат палками по деревянным блюдам и барабанам, сделанным из медвежьей шкуры.

Внезапно вождь бросается среди людей, размахивая ножом, и, увидев связанного человека, пускается в погоню за ним и, по всей видимости, вонзает нож глубоко ему в спину. Кровь обильно льется из раны, и человек в безумии мечется в поисках укрытия, преследуемый вождем, который неоднократно вонзает свое окровавленное оружие в спину человека. Истощенный ранами и потерей крови, жертва шатается, падает и умирает. Его друзья собираются вокруг мертвого тела и уносят его за пределы дома, где он смывает кровь и надевает свое одеяло.

Мистер Спрот отмечает об этом танце, что иллюзия абсолютно совершенна, а игра настолько реалистична, что исполнители могли бы составить состояние второстепенного театра в Лондоне. Красная жидкость, имитирующая кровь, представляет собой смесь красной камеди, смолы, масла и воды; и это, по сути, тот самый материал, который используется для окраски внутренней части каноэ.

Ещё один из этих «нуков» называется танцем тюленя. Исполнители снимают свои одеяла и, несмотря на разгар зимы, входят в море и ползают по берегу, имитируя движения тюленей, когда они барахтаются по земле. Они продолжают двигаться таким же образом, пока не добираются до домов, в которые входят и ползают вокруг костров, которые намеренно поддерживаются ярко пылающими путем подбрасывания в них масла. Танец заканчивается прыжками и танцами вокруг дома, пока исполнители не устанут.

Существует один танец, который принадлежит специально племени сесат, и, как бы абсурдно это ни казалось, по-видимому, имеет в себе нечто религиозного характера. Он свойственен только этому племени, и его нельзя пропускать. Пока люди поют и танцуют внутри дома, несколько исполнителей взбираются на столбы, отодвигают несколько досок крыши, выбираются на крышу и танцуют там, производя шум, похожий на гром. По мере того как танцоры устают, они спускаются с крыши, и их места занимают другие, так что происходит постоянный поток людей, поднимающихся на крышу и спускающихся с неё.

После окончания танца старик произносит речь владельцу дома, говоря, что он знает, что доски крыши повреждены танцем, но в то же время церемонию нельзя пропускать. Затем вперед выходит несколько человек, и каждый дарит владельцу дома маленькую палочку, которая является знаком того, что владелец выкупит её новой доской для крыши, как только это будет возможно.

(1.) ТАНЕЦ АХТОВ. (См. страницу 1366.)

(2.) ПОСВЯЩЕНИЕ ПОЕДАТЕЛЯ СОБАК. (См. страницу 1371.)

ГЛАВА CXLIV. ОСТРОВ ВАНКУВЕР — Окончание. АХТЫ И СОСЕДНИЕ ПЛЕМЕНА — Окончание.

АРХИТЕКТУРА АХТОВ — ПОЛУКОЧЕВОЙ ХАРАКТЕР НАРОДА — ПОСТОЯННЫЙ КАРКАС, А ТАКЖЕ ПЕРЕДВИЖНЫЕ СТЕНЫ И КРЫША — ДЕЛЕНИЕ ДОМА — РАНГ ОБИТАТЕЛЕЙ — ЦЕЛЬ И СПОСОБ МИГРАЦИИ — ТРУБКИ ПЛЕМЕН АХТОВ — ТРУД, ЗАТРАЧЕННЫЙ НА ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЕ — РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА ПЛЕМЕН — АХТСКИЙ ПРОМЕТЕЙ — ОБЩЕСТВО «СОЮЗНИКОВ» — ЗНАХАРИ И ИХ ОБРАЗОВАНИЕ — КАННИБАЛЫ И ПОЕДАТЕЛИ СОБАК — ОТТАЛКИВАЮЩИЕ СЦЕНЫ — ДВА КАННИБАЛА — СВЯЩЕННЫЕ ПОГРЕМУШКИ — УЖАС, ВНУШАЕМЫЙ ЗНАХАРЯМИ — ЗАХОРОНЕНИЕ УМЕРШИХ — УВАЖЕНИЕ К КЛАДБИЩУ.

Из рассказа о танце на крыше в предыдущей главе очевидно, что дома построены очень прочно, иначе они не смогли бы выдержать яростный топот и прыжки, которые составляют главную прелесть танца. Дома ахтов построены весьма своеобразным образом: столбы и каркас являются стационарными, а крыша и стены — передвижными. Эффект такого устройства заключается в том, чтобы позволить людям перемещаться с одного места на другое. В каждом из мест, куда они мигрируют, они находят каркас своих домов, готовый для них, и все, что им нужно сделать, — это взять с собой крыши и стены. Способ миграции будет описан далее.

Каркас домов состоит из прочных столбов диаметром около двенадцати футов и высотой около двенадцати футов, расположенных на расстоянии двадцати футов друг от друга. Верхушка столба выдолблена для приема поперечных балок, которые соединяют их. Дом имеет длину около восьмидесяти футов, а коньковый брус, поддерживающий крышу, сделан из цельного ствола дерева. Крыша, которая имеет форму фронтона, но полого наклонена от задней части к передней части дома, чтобы стекала дождевая вода, сделана из кедровых досок длиной около пяти футов и толщиной почти два дюйма. Стены сделаны из подобных досок, привязанных к небольшим вертикальным столбам, вбитым в землю.

Чуть ниже крыши протянут грубый каркас, на котором жители хранят свои запасы продовольствия, оружие и подобные предметы. Примерно в шести футах от стен возведен прочный частокол, так что каждый дом становится своего рода крепостью. Окон нет, а единственный дымоход образуется путем удаления одной из досок крыши над очагом. Во многих из этих домов большие внутренние столбы украшены вырезанными на них огромными лицами, причем резьба по лицу — это искусство, в котором эти племена преуспевают, точно так же, как это происходит у новозеландцев. Мистер Спрот упоминает, что видел ряд таких домов, протянувшихся на треть мили вдоль берега реки, и что глубина домов варьировалась от двадцати пяти до сорока футов.

Внутри дома земля выкопана на фут или около того в глубину, чтобы придать дополнительную высоту интерьеру. Каждый дом разделен на несколько отделений, каждое из которых занимает семья, которая таким образом отделена от других жителей своего рода перегородкой высотой около четырех футов. Эти перегородки передвижные, так что по случаю большого праздника их можно убрать, и все пространство останется свободным. В середине каждого отделения есть очаг, а вокруг него расставлены деревянные кушетки, примерно в девяти дюймах от пола, покрытые целым рядом циновок вместо постели.

В каждом здании есть один главный вход и другие маленькие двери, которые всегда находятся в углу одного из отделений. Ранг различных обитателей отмечен положением, которое они занимают в доме. Например, вождь дома занимает крайний конец слева от здания, следующий по рангу живет в соответствующем месте на другом конце, в то время как простые люди занимают пространство между двумя великими людьми.

Эти дома гораздо более приятны для глаз, чем для ноздрей. Поскольку окон нет, а все запасы соленой рыбы и другие продукты хранятся в них, воздух внутри спертый, рыбный, зловонный и едкий, причем последнее качество обусловлено древесным дымом от нескольких костров. Внешний воздух ничуть не лучше внутреннего, ибо земля покрыта кучами гниющих голов, хвостов и костей рыб, разлагающихся моллюсков и отбросов всех видов, которые просто сваливаются в кучи и никогда не убираются, так как ноздри туземцев не способны чувствовать никакого раздражения от ужасного запаха, исходящего от разлагающихся куч.

Вопрос собственности на эти дома довольно сложен. Каркас дома обычно считается состоящим из нескольких отделений, каждое из которых называется по имени владельца, в то время как доски являются общей собственностью жителей.

Когда ахты хотят переехать в другое место, что делается с целью смены на лучшие места для рыбалки, охоты и сбора фруктов, в зависимости от времени года, они всегда мигрируют по воде. Они ставят два больших каноэ на расстоянии пяти или шести футов друг от друга и соединяют их досками крыши и стен, которые таким образом образуют платформу, на которую можно поместить запасы и домашнюю утварь. Мистер Спрот отмечает, что видел, как эта платформа была нагружена до высоты четырнадцати футов, при этом для пассажиров оставалось лишь достаточно места. Как только они прибывают к месту назначения, путешественники разгружают лодки и, при помощи рабов, которые были отправлены вперед заранее, закрепляют доски на уже существующем каркасе, так что через очень короткое время дом готов для обитателей.

Эти миграции имеют один благотворный эффект. Пока люди покидают свои деревни, птицы, при помощи стихий, единственные мусорщики острова Ванкувер, очищают значительную часть куч гниющих отбросов, которые в противном случае стали бы слишком тяжелым испытанием даже для выносливости туземцев.

На собраниях, которые проводятся внутри этих домов, трубка естественно играет важную роль; и, поскольку трубки, изготовленные этими племенами, отличаются от трубок любой другой части мира, здесь приводится их краткое описание. Как по форме, так и по материалу эти трубки весьма примечательны. Кажется, что они были сделаны с единственной целью — затратить как можно больше труда на самую неуклюжую трубку. Я видел и пробовал многие из этих трубок, и, если не считать того, что они очень хорошо тянутся, в них нет ни одного искупающего достоинства.

Во-первых, они вырезаны — и мундштук, и чаша — из цельного камня, своего рода очень темного сланца. Верхняя фигура на иллюстрации № 2 на странице 1357, которая представляет одну из этих трубок из моей коллекции, показывает самую легкую и наименее громоздкую форму трубки. Хотя она имеет длину всего восемь дюймов, она весит шесть унций, что немало для трубки такого типа. Как это обычно бывает с этими трубками, она украшена человеческой фигурой и человеческой головой. Фигура, очевидно, представляет человека, сидящего в каноэ. Из-за деталей одежды кажется вероятным, что она призвана изображать туземца — возможно, самого резчика — в европейском костюме, черты лица имеют ярко выраженный индейский тип, в то время как одежда европейская. Эта трубка была подарена мне лейтенантом Пьюси.

Иногда туземцы буквально пускаются во все тяжкие при изготовлении трубок и тратят бесконечный труд на создание трубок, которые выглядят совершенно непохожими на трубки и которые невозможно курить без величайшего неудобства. Нижние образцы представляют два вида трубки такого рода, принадлежащей Т. У. Вуду, эсквайру, которая, по-видимому, была сделана с целью проверить, сколько голов людей и птиц можно сжать в определенном пространстве. Как может заметить читатель, весь характер этой резьбы имеет очень сильное сходство с искусством древних мексиканцев, настолько сильное, что её почти можно было бы выдать за образец этого искусства.

В общей длине она чуть больше восьми дюймов, но от чаши до мундштука она составляет всего пять дюймов, остальные три дюйма — это просто избыточный материал. Количество голов, которое резчик умудрился ввести в эту трубку, поистине удивительно, изобретательность комбинации, наряду с силой эффекта, заслуживает всяческой похвалы, особенно если учесть грубость работы. Взятая как произведение искусства, она восхитительна; взятая как трубка, она отвратительна. Она настолько тяжела, что одно только усилие держать её утомляет, и она настолько толстая и неуклюжая, что совсем не приспосабливается к губам. И в таком холодном климате схватить или поднести к губам такой кусок твердого, холодного камня должно быть сопряжено с очень большими неудобствами.

Религиозные идеи племен ахтов, как и следовало ожидать, чрезвычайно расплывчаты и становятся ещё более таковыми из-за сдержанности, которую дикарь всегда проявляет по таким вопросам. Мистер Спрот отмечает, что он прожил два года среди ахтов, постоянно направляя свой ум на эту тему, прежде чем смог обнаружить, верят ли люди в какую-либо высшую силу или имеют ли какое-либо представление о загробной жизни. Затем он продолжает говорить, что «путешественник должен прожить много лет среди дикарей, действительно как один из них, прежде чем его мнение об их умственном и духовном состоянии будет иметь хоть какую-то ценность». Насколько верно это утверждение, никто не знает лучше миссионеров, которые обнаруживают, что даже их самые многообещающие новообращенные почти так же неохотно дают информацию по таким вопросам, как они были во время своего состояния язычества.

Однако установлено, что ахты действительно верят в божество и в загробную жизнь и что они обладают несколькими легендами на эти темы. Некоторые из этих легенд повествуют о неком Куатеате, который создал землю и животных, но не хотел давать им огонь, так как он был скрыт в теле каракатицы. В те дни им нужен был огонь, потому что индейцы, которые впоследствии должны были населить землю, были спрятаны в их телах. Наконец, оленю удалось обнаружить огонь, и он унес часть его в суставе своей задней ноги. Читатель, несомненно, заметит сходство этой легенды со старым мифом о Прометее.

Насколько можно понять, этот Куатеат является главным из их божеств, но у них есть целое множество второстепенных божеств, которые управляют морем, лесами и их обитателями, а также правят стихиями. Поэтому, если туземец видит внезапный бриз, рябящий поверхность моря, он думает, что это означает одобрение какого-то духа; и если он услышит шорох в лесах, который не может объяснить, или звук, который не узнает, он немедленно приписывает это присутствию того или иного демона.

Как и следовало ожидать, существует множество знахарей, которые имеют большую власть над людьми и пользуются их безоговорочным доверием. Им приходится пройти через долгое и неприятное испытание, прежде чем они могут быть приняты в орден «Союзников», как называют себя знахари. Когда их образование почти закончено, они уходят в кустарник в одиночку и остаются там несколько дней, постясь, пока не получат духовные дары. Общество Союзников поощряется вождями не из религиозных побуждений, а потому, что они обогащаются за счет него. Никто не может стать Союзником, если не обладает значительным богатством, все из которого он должен раздать, прежде чем сможет быть принят в общество. Акт раздачи своего имущества совершается как можно более показным образом, кандидата сопровождает большая группа людей, которые кричат и производят как можно больше шума. Впереди них идет кандидат, с одним концом большой веревки вокруг талии, другой конец которой держат пятнадцать или двадцать человек, которые делают вид, что вся их сила требуется, чтобы удержать его.

Капитан Мэйн рассказывает любопытный анекдот относительно действий этих знахарей. Однажды вечером его позвали посмотреть на луну на берегу. Прибыв на место, он обнаружил, что люди сделали плоский диск из воска, чтобы изобразить луну, и нарисовали на нем человека — они придерживаются веры, которая до сих пор распространена среди необразованных людей нашей собственной страны, относительно человека, который живет на луне. Они зажгли факел и поместили его позади искусственной луны, чтобы осветить её, и предполагалось, что они ведут беседу с её обитателем, к большому благоговению окружающей толпы.

Эти знахари, по-видимому, делятся на три партии, или секты. Одна из них, кажется, не особенно выделяется, но две другие постепенно переходят к обстоятельствам ужаса. Первая секта называется Поедатели собак, часть посвящения которых описана мистером Дунканом и проиллюстрирована на странице 1367.

«Рано утром ученики выходили на берег или на скалы в состоянии наготы. У каждого было место перед своим собственным племенем, и сильный холод нисколько не мешал. После того как бедное существо ползало, дергая головой и крича некоторое время, группа людей выбегала и, окружив его, начинала петь. Партия поедателей собак время от времени приносила мертвую собаку своему ученику, который немедленно начинал рвать её самым собачьим образом. Группа сопровождающих поддерживала низкий рычащий звук или улюлюканье, которое подкреплялось визжащим звуком, издаваемым инструментом, который, как они верят, является обителью духа».

«Через некоторое время голый юноша снова вскакивал и продвигался ещё на несколько ярдов в пригнувшейся позе, с руками, вытянутыми позади себя, и подбрасывая свои распущенные черные волосы. Все это время за ним внимательно наблюдает группа вокруг него, и когда он решает сесть, они снова окружают его и начинают петь. Подобные вещи продолжаются, с несколькими небольшими дополнениями, в течение некоторого времени».

«Прежде чем чудо окончательно удалится, он совершает пробежку в каждый дом, принадлежащий его племени, и за ним следует его свита. Когда это сделано, в некоторых случаях он совершает прогулку по крышам тех же домов, во время которой за ним тревожно наблюдают его сопровождающие, как будто они ожидают его полета. В конце концов он снисходит до того, чтобы спуститься, и тогда они следуют за ним в его логово, которое обозначается веревкой из красной коры, повешенной над дверным проемом, чтобы предотвратить случайное нарушение кем-либо его пределов. Никому не разрешается входить в этот дом, кроме тех, кто связан с этим искусством: все, что я знаю, следовательно, об их дальнейших действиях, это то, что они продолжают яростно стучать, петь и визжать в течение нескольких часов в течение дня».

Даже этот способ посвящения не может быть очень приятным, включая, как он это делает, пожирание сырого собачьего мяса; но это ничто по сравнению с посвящением самой могущественной и внушающей страх из трех сект, а именно каннибалов. Мистер Дункан также был свидетелем части посвящения каннибала-Союзника.

Чтобы оказать содействие церемонии, вождь приказал убить одну из своих рабынь, старуху, и бросить её тело в море. Как только это было сделано, все непосвященное население покинуло свои дома и сформировало группы на расстоянии от рокового места, опасаясь, что они также могут стать жертвами, страх, для которого была очень веская причина. Вскоре две группы Союзников примчались, издавая самые отвратительные звуки, каждую из которых возглавлял кандидат в члены.

Два кандидата продвигались длинным крадущимся шагом, размахивая руками и дергая головами вперед и назад, чтобы заставить свои длинные волосы развеваться на ветру. Они некоторое время делали вид, что ищут тело, и наконец обнаружили его, и совершили одновременный бросок к нему. В мгновение ока они были плотно окружены своими соответствующими группами, но через несколько минут толпа расступилась, и вышли двое мужчин, каждый из которых нес половину тела убитой женщины, которую они фактически разорвали на две части одними руками и зубами. Затем они начали пожирать тело, когда зритель не смог больше выносить этого зрелища и покинул место.

Эти знахари-каннибалы — ужас своей страны. Ценой таких отвратительных практик, которые были лишь слегка затронуты, они получают такое полное влияние над людьми, что могут делать все, что захотят, и никто не осмеливается противоречить им. Иногда на пиру одного из них охватывает приступ вдохновения, и он бросается среди людей, кусая, как бешеная собака, каждого, кого встречает. В таких случаях считается очень мужественным и похвальным со стороны гостей приветствовать, а не отражать его нападения, и предлагать свои руки или плечи, чтобы он мог укусить. Союзник-каннибал отвечает на приглашение, откусывая и проглатывая кусок плоти, и человек, который предлагает её, считает себя удостоенным чести пропорционально размеру куска, который был удален. Рана, нанесенная таким образом, не только вызывает мучительную боль, но и опасна, многие люди умерли от её последствий. Тем не менее, они готовы терпеть и боль, и опасность ради чести, которая им оказывается.

У широкой публики есть очень веская причина убираться с дороги, когда один из этих каннибалов решает совершить экскурсию в поисках человеческого тела. Если таковое не будет найдено, каннибалы-Союзники, которые сопровождают своих товарищей, сочли бы себя обязанными предоставить труп для его поедания и схватили бы и убили первого человека, которого могли бы встретить. Поэтому, когда вдалеке слышны звуки ужасных песен каннибалов, все население деревни покидает свои дома, садится в каноэ и остается на расстоянии от берега, пока опасность не минует на время.

Эти знахари считаются всемогущими в лечении больных и всегда вызываются, когда кто-то болен. Они почти неизменно говорят, что болезнь локальна и что она вызвана тем или иным предметом, который они могут извлечь своими заклинаниями. В церемониях, которые они используют, они широко применяют погремушку, материал которой, по-видимому, не имеет большого значения, при условии, что она может только производить шум. Например, любимая форма — это полый деревянный футляр, вырезанный в виде птицы или лягушки и содержащий несколько камней. Некоторые погремушки, однако, сделаны по совершенно другим принципам и напоминают погремушку из панциря жука из Гвианы, которая изображена на странице 1265. Капитан Мэйн видел одну, которая была сделана из трех или четырех дюжин клювов тупиков, свободно нанизанных вместе.

Часто делаются разрезы над пораженной частью, или доктор использует прижигание с помощью моксы, сделанной из тампона сушеного льна. Эти средства часто действительно имеют эффект облегчения боли, и когда это так, пациент и его друзья дарят доктору щедрые подарки, все из которых, однако, он обязан вернуть, если случится рецидив и пациент умрет. Они даже говорят, что, когда они сильно возбуждены своими заклинаниями, они могут видеть душу пациента, которая, по их словам, имеет форму мухи с длинным изогнутым хоботком. Один человек, который оправился от опасной болезни, сказал, что видел свою собственную душу, которую знахарь поймал, когда она ускользала из тела, и вложил обратно.

Шум, который эти знахари производят при своих заклинаниях, почти не поддается описанию. Мистер Спрот описывает их вой как совершенно демонический и говорит, что ни один дикий зверь не мог бы издавать звуки, столь рассчитанные на то, чтобы вселить внезапный ужас в сердце. Даже он сам, хотя и белый человек и в полной безопасности, часто содрогался от диких воплей знахарей. Действительно, их цель — поддерживать страх, в котором их держат, и для этого они должны постоянно делать что-то, чтобы оставаться на виду у людей.

Иногда они собираются вместе на окраине деревни, поднимают яростный вой, а затем бросаются, как стая волков, через деревню, каннибалы и поедатели собак разрывают зубами любые трупы или собак, которых могут найти. Иногда один человек покидает место и зарывается в лесу, откуда внезапно выбегает, совершенно голый, превращенный в скелет из-за долгого поста, с телом и конечностями, покрытыми ранами, нанесенными им самим в безумном неистовстве, и с пеной, летящей с его губ, в то время как он издает дикие вопли и яростно бьет в свой барабан или трясет своей магической погремушкой. Как и в Африке, женщины, как и мужчины, могут вступить в этот священный орден и оказывать такое же мощное влияние на людей, как и их коллеги-мужчины.

Иногда человек вскакивает ночью в ужасе, крича, что видит духа. Все в доме сразу приходят в движение. Женщины начинают петь, в то время как визионер разрывает свое одеяло на куски, выхватывает перья из своей подушки, поедая некоторые из них и разбрасывая остальные над своей головой. Его ближайший родственник затем делает разрезы на его ногах и руках, принимает кровь в блюдо и разбрызгивает её по месту, где, как предполагается, стоит дух. Если дух противостоит этому экзорцизму, очевидно, что ему нужно имущество. Соответственно, друзья визионера бросают его имущество в огонь; его одежда, его циновки и даже сами ящики, в которых они хранились, идут на удовлетворение требований духа, который не уйдет, пока все имущество не будет уничтожено.

Способ захоронения умерших чрезвычайно варьируется среди различных племен и даже в одном и том же племени не всегда единообразен. Тела рабов и людей, не имеющих значения, просто уносятся на кладбище — которое обычно представляет собой небольшой остров — завернутые в циновки и просто уложенные на землю, покрытые палками и камнями. Тела вождей и молодых девушек знатного происхождения помещаются в ящики и поднимаются на ветви деревьев, где им позволяют оставаться. Ранг человека обозначается высотой, на которую поднято тело, тело великого вождя или его дочери находится почти на вершине дерева, в то время как тело младшего вождя будет на одной из самых нижних ветвей.

Поверх гроба бросают одеяла и циновки, а подобные предметы вешают на ветви соседних деревьев. Их всегда разрывают на полоски, отчасти, возможно, в знак траура, а отчасти, чтобы уберечь их от кражи. Вместе с мертвецом хоронится все имущество, которое он не раздал до своей смерти, за исключением его лучшего каноэ, его доли досок крыши и стен, его оружия и его рабов, все из которых по праву принадлежат его старшему сыну. В некоторых случаях даже его дом сжигается, а в других столбы выкапываются, и весь дом перевозится в другое место.

Рядом с телами вождей помещаются большие деревянные изображения, призванные представлять умершего человека. Одно из них, увиденное мистером Спротом, держало в руке череп, который оно мрачно созерцало; другое, которое представляло покойного оратора, имело руку, протянутую, как в акте речи; а третье было показано так, как будто оно сжимает волка. Родственники часто посещают свои места захоронения. Они приходят в сумерках, разводят большой костер и кормят его маслом и другими легковоспламеняющимися материалами, в то время как они громко причитают с интервалами.

К чести этих племен можно сказать, что они никогда не тревожат реликвии усопших, даже если они занимают кладбище враждебного племени. Вследствие способа захоронения ничто не может иметь более унылый или заброшенный вид, чем остров, который был выбран в качестве кладбища. На ветвях деревьев находятся разлагающиеся тела мертвых, а на их сучьях развеваются рваные остатки их одежды. И на земле сцена не лучше, ибо она занята гниющими досками, сломанными ящиками, разбитыми каноэ, гнилыми веслами и другими эмблемами распада.

Когда умерший вождь был человеком очень большого значения, его эмблему или герб рисуют или вырезают. В первом случае его рисуют на гробу, но во втором его обычно помещают на столбе или дереве рядом с телом. По словам мистера Дункана, если гербом оказывается орел или ворон, его вырезают так, будто он находится в полете, и прикрепляют к краю гроба с распростертыми крыльями, как если бы это было символом улетающей и стремящейся ввысь души умершего вождя.

ГЛАВА CXLV. АЛЯСКА. МАЛЕМУТЫ — ИНГЕЛЕТЫ — КОЮКОНЫ.

ВЫСОКИЙ РОСТ — ТО-ТУК — УКРАШЕНИЯ — БАЙДАРЫ — ПОДЗЕМНЫЕ ЖИЛИЩА — ТАНЕЦ МАЛЕМУТОВ — ВОЖДЬ АЛЕУЯНУК — ИНГЕЛЕТЫ — ЖИЛИЩА — ЧЕСТНОСТЬ — КОЮКОНЫ — ОДЕЖДА — ТРАУР ПО УМЕРШИМ — ПОМИНКИ — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ — ОБЩНОСТЬ ИМУЩЕСТВА — ХАРАКТЕР.

Поскольку правительство Соединенных Штатов недавно приобрело территорию Аляски, ценность этой работы для американской публики возрастет благодаря включению в нее некоторых сведений о нецивилизованных племенах, являющихся ее наиболее многочисленными обитателями.

В устье реки Уналаклит находится самое северное поселение на побережье — русский торговый пост. К северо-западу от этого поста мистер Уимпер обнаружил большую деревню индейцев малемутов и кавеаков. Они напоминают эскимосов, за исключением того, что это высокий и крепкий народ. Нередко среди них можно встретить мужчин ростом в шесть футов, а некоторые даже выше. Мужчины бреют макушку и любят украшение под названием «то-тук». Оно изготавливается из кусочков кости, продетых через отверстия по обе стороны лица прямо под ртом. Украшениями женщин, которые отличаются дородностью и добродушием, служат татуировка на подбородке, бусы, свисающие с волос, а также свинцовые или железные браслеты. Оба пола носят одежду из шкур. Куртка почти всегда имеет капюшон, который обычно сделан из волчьей шкуры. Мужчины и женщины одинаково носят штаны из тюленьей или оленьей шкуры, причем у женщин носки пришиты и составляют одно целое со штанами. «Байдары» этих туземцев, подобные эскимосским каякам, сделаны превосходно. Каркасы легкие и прочные, покрытие из шкуры сшито жилами, а швы сделаны водонепроницаемыми благодаря втиранию в них жира.

Их дома обычно находятся под землей и имеют туннель, через который нужно проползти, чтобы войти внутрь. Отверстие в крыше, которая находится чуть выше поверхности земли, выпускает дым. Когда огня нет, это отверстие плотно закрывается шкурой.

Мистер Уимпер приводит следующее описание танца, на который были приглашены он и его спутники:

«Подойдя к дверному проему, мы обнаружили подземный ход высотой в два с половиной фута, проползя через который, мы наконец попали в комнату, тускло освещенную жировыми лампами. Индейцы, которые должны были участвовать в танце, в основном молодые люди, были обнажены до пояса и носили штаны из тюленьей, оленьей кожи или хлопка, с хвостами волков или собак, свисающими сзади, и перьями вокруг голов. Старейшины сидели на скамье или полке, идущей вдоль всего здания, и одобрительно наблюдали, в то же время вдыхая собственный дым, подобно чукчам, проглатывая его и частично опьяняясь этим. Женщины принесли ягоды и рыбу в больших «контогах», или деревянных чашах».

«Представление началось с того, что участники выстроились в каре и подняли эти блюда с провизией к четырем сторонам света по очереди, а затем один раз к небесам, с внезапным звуком, похожим на «свиш!» или полет ракеты».

«Затем последовал пир; а когда он закончился, начался монотонный хор с аккомпанементом гонгов. Слова песни начинались: «Юнг и я, и я, и я!» и продолжались на протяжении всей песни: «Юнг и я!». Затем мальчик выскочил на середину; к нему присоединился второй, потом третий, пока не образовался круг из двадцати человек. Теперь они казались сильно притянутыми друг к другу, а теперь столь же отталкиваемыми; теперь они приходили в ужас от поведения друг друга и поднимали руки в предупреждающих жестах, а затем все снова становились друзьями и изображали пантомимой свое счастье. В этом представлении почти столько же делалось руками и телом, сколько ногами. Когда в развлечении наступала пауза, всем приглашенным чужеземцам раздавались небольшие подарки».

Малемуты и кавеаки, хотя и смешиваются между собой и имеют схожие привычки, манеры и обычаи, все же говорят на разных диалектах и населяют разные части территории. Они считаются превосходящими другие индейские племена этого региона. Вождь малемутов «Алеуянук», которого видел мистер Уимпер, «был статным стариком, прямым и по-военному выправленным, а с усами и эспаньолкой его манеры не посрамили бы цивилизованное собрание».

ИНГЕЛЕТЫ.

Ингелеты говорят на диалекте, совершенно отличном от диалекта малемутов — близком к коюконскому. Это крепкий, благородно выглядящий народ, добродушный и обладающий значительным интеллектом.

Полигамия, хотя и разрешена, встречается не очень часто, и брак является постоянным союзом, за исключением случаев, когда жена бесплодна или у нее слишком много дочерей. Поскольку девочек ценят не так высоко, как сыновей, в таких случаях жену иногда прогоняют. Они живут в подземных домах, подобных тем, что были описаны, и в мягкую, влажную погоду проход представляет собой не что иное, как сточную канаву. Поскольку вход закрыт шкурой, смесь зловоний внутри, исходящих от несвежей рыбы и мяса, старых шкур, собак, грязи и дыма, тошнотворна и невыносима ни для кого, кроме индейца. Мистер Уимпер свидетельствует о хорошем нраве детей и честности людей. «В их деревнях наши товары лежали без присмотра в наше отсутствие, и я не могу припомнить ни одного случая доказанной нечестности среди них, хотя мы обнаружили, что они становятся все более жадными в своих требованиях оплаты».

КОЮКОНЫ.

Коюконы — это внутреннее племя и самое многочисленное на Юконе, который является великой рекой севера, имеющей длину 2000 миль и судоходной на 1000 миль. Их можно встретить на берегах Коюкука и других внутренних рек. Эти индейцы напоминают ингелетов, о которых уже упоминалось, но имеют более свирепое выражение лица. Их одежда представляет собой куртку с двумя фалдами, одна спереди, другая сзади, и этот стиль, с некоторыми изменениями, преобладает на протяжении тысячи миль по Юкону.

Одежда женщин скроена более прямо, и они носят украшение из раковин хай-а-ква на носу, которое проходит через отверстие, сделанное в хряще между ноздрями. Удивительным фактом является то, что выше по реке это украшение носят только мужчины.

Среди этих племен период траура по умершим составляет один год, в течение которого женщины часто собираются, чтобы поговорить и поплакать об усопшем. По истечении года они устраивают пир или «поминки», которые обычно представляют собой странную смесь веселья и скорби. Одну такую сцену, посвященную памяти умершего ребенка, наблюдал мистер Уимпер в Нулато. «Бедная старая мать и некоторые из ее подруг горько плакали, в то время как гости весело танцевали вокруг раскрашенного столба, на котором висели нитки бус и несколько великолепных волчьих шкур. Они продолжали петь и танцевать до позднего часа утра, и один маленький дикарь, который часами кричал во все горло, на следующий день встал совсем без голоса — случай справедливого возмездия. Украшения столба были разделены между теми, кто принимал участие в «поминках»».

Их способ погребения умерших — это не захоронение в землю, а помещение в продолговатые ящики, поднятые на столбах. Они иногда украшаются полосками шкур, а имущество покойного, такое как каноэ, весла и т. д., помещается на крышку ящика. Более мелкие предметы кладутся внутрь ящика. Этот гроб на четырех столбах — обычай, существующий также среди уже описанных прибрежных племен. Женщины довольно привлекательны внешне, нежно относятся к своим детям и особенно любят своих первенцев. Они добродушны и игривы, играют в снежки и валяют друг друга в снегу, катаются с горки на санках или снегоступах с детским энтузиазмом.

Существуют и другие племена, названия которых стоит лишь упомянуть, а именно: котча-кучины (или люди низин), ау-кучины, татаучок-кучины, индейцы Берч-Ривер и Рэт-Ривер. Индейцев занана (или людей холмов), как считает мистер Уимпер, можно назвать самыми наивными из всех индейских племен наших дней. Те, кого он видел, «были нарядны, с раскрашенными лицами, перьями в длинных волосах, пятнами красной глины на затылках, покрытыми мелкими пушистыми перьями, в куртках с двумя фалдами и штанах из оленьей кожи, богато украшенных бахромой и бусами, а также искусно расшитыми сумками для огнива и поясами». Многие из них, как и в других индейских племенах, носили в носу раковину хай-а-ква в качестве украшения. Женщины верхних племен носят меньше украшений, чем мужчины, и вынуждены выполнять больше тяжелой работы, чем женщины нижнего Юкона и побережья Аляски.

Среди прибрежных племен, и особенно на Юконе, в некоторой степени существует общность имущества, когда трудолюбивый охотник обеспечивает деревенскую толпу. Это обычай, который практикуется настолько широко, что охотник не получает никакой похвалы за свою службу. Некоторые вожди поддерживают свое положение частыми раздачами своего имущества и дичи, которую они, будучи хорошими охотниками, смогли добыть. «Эти вожди часто оказываются самыми плохо одетыми и плохо накормленными из всего племени. Такая щедрость ожидается как нечто само собой разумеющееся. Ни один мужчина, женщина или ребенок среди них не остается голодным, без крова или без тепла, если в поселении есть еда, жилище или огонь».

Среди племен Аляски существует система рабства, которую трудно превзойти по варварству. Они все покупают и продают рабов. «Родители продают своих детей за три или четыре одеяла или несколько долларов и не испытывают угрызений совести по поводу того, как их могут использовать в будущем. Когда одно племя идет войной на другое, всех пленных, захваченных любым из племен, называют и используют как рабов. Когда умирает вождь или кто-либо из его семьи, существует обычай убивать одного или нескольких таких рабов, чтобы у вождя или его умершего родственника был слуга в ином мире, который будет ему прислуживать. В 1868 году умер старый вождь племени ситка, и за несколько дней до его смерти, когда родственники убедились, что он проживет недолго, они выбрали в качестве жертвы для жертвоприношения молодого, здорового, красивого воина, которого племя ситка захватило в плен во время войны с одним из племен в районе пролива Королевы Шарлотты. Раб был связан два дня примерно в то время, когда умер старый вождь, и каким-то образом некоторые из его друзей узнали о его положении и немедленно уведомили генерала Дэвиса, что индейскому рабу грозит смерть в любой момент. Генерал Дэвис вызвал одного из вождей к себе, и после долгого разговора о глупости таких жертвоприношений он согласился отпустить раба; и чтобы они не попытались осуществить свой первоначальный замысел убить его, генерал разрешил индейцу остаться в городе, где он будет под защитой».

«Недавно один из вождей очень старался заполучить метиса по имени Эванофф, чтобы принести его в жертву. В течение двух предыдущих недель этот вождь каждый день приходил к генералу Дэвису, заявляя, что у него есть раб в городе, и желая узнать, нельзя ли ему забрать его в Индиантаун. Генерал, полагая, что вождю нужен один из его индейцев, сказал ему пойти и забрать его, но только в тот день была предпринята попытка заполучить этого человека. По-видимому, мать Эваноффа была индианкой, а отец — русским, и когда ему было всего три года, дама по имени Бенгеман усыновила и воспитала его. У вождя, который претендовал на него, был ребенок, который должен был умереть, и впоследствии действительно умер. Не имея другого раба, кроме своих прав на Эваноффа, он предпринял эту попытку принести его в жертву, чтобы тот мог быть слугой для его ребенка в мире духов. Когда генерал увидел, на кого претендует вождь, он несколькими очень своевременными словами научил его и нескольких его воинов большему о цивилизации, чем они знали раньше. Он спросил вождя, что ему нужно от этого человека. Указывая на Эваноффа, индеец сказал ему, что его ребенок болен, и ему нужен только на три часа, а потом он отпустит его на свободу. Генерал сказал ему, что лучшее, что он может сделать, — это считать Эваноффа уже свободным человеком, и предупредил индейца, что если в будущем он когда-нибудь снова попытается побеспокоить Эваноффа, он посадит его в гауптвахту и будет держать его там. Индеец ушел очень довольный и заявил, что с тех пор будет хорошим индейцем».

«Рабов предают смерти следующим образом. Как только вождь умирает, раба заставляют обмыть тело покойного; затем его выводят, бросают плашмя на спину и удерживают, после чего поперек горла кладут деревянную палку, и двое индейцев садятся на ее концы, и таким образом душат его до смерти. Его тело затем помещают внутрь большой кучи дров и сжигают дотла. Существует обычай, когда умирает великий вождь, предавать смерти двух или более рабов. Все рабы, захваченные на войне, должны служить слугами вождям, которые ими владеют». — (Sitka Times от 27 ноября 1869 г.)

Индейское население всей территории Аляски оценивается примерно в 30 000 человек. Они миролюбивы и довольно способны, быстро учатся и проявляют значительное мастерство в изготовлении утвари и оружия.

ГЛАВА CXLVI. СИБИРЬ. ЧУКЧИ — ЯКУТЫ — ТУНГУСЫ.

РОДИНА ЧУКЧЕЙ — НЕЗАВИСИМОСТЬ — РАЙОН РУССКИХ — КАРАВАНЫ — ОПЬЯНЕНИЕ ТАБАКОМ — ЯРМАРКА В ОСТРОВНОМ — СЕРЬЕЗНОСТЬ ЧУКЧЕЙ — ИХ ПАЛАТКА — МАДАМ ЛЕЮТТ — ГОСТЕПРИИМСТВО — ШАМАНИЗМ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ПОЛИГАМИЯ — УБИЙСТВО СТАРИКОВ — ЯКУТЫ — ИХ ВЫНОСЛИВОСТЬ — СДЕРЖАННОСТЬ — СУЕВЕРИЕ — ТУНГУСЫ — РАЗЛИЧНЫЕ ПЛЕМЕНА — КАННИБАЛИЗМ — УКРАШЕНИЯ — ХРАБРОСТЬ — ПИТАНИЕ — ШАМАНИЗМ — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ — НОЧЛЕГ С ТУНГУСАМИ В ЛЕСУ — СПОРТ — ЯРМАРКИ.

Переправившись через Берингов пролив в Азию, мы находим в Северной Сибири несколько народов, чье положение и характер позволяют отнести их к предмету этой работы.

Родина чукчей находится на крайней северо-восточной оконечности Азии; она ограничена Полярным океаном с одной стороны и Беринговым морем с другой. Это, как говорят немногие путешественники, посетившие ее, один из самых безрадостных регионов земли. Признаков лета нет до 20 июля, а зима начинается около 20 августа. Морские побережья изобилуют тюленями, морскими львами и моржами; в то время как волки, северные олени и песцы изобилуют во внутренних районах. В этом холодном, пустынном регионе обитает единственный коренной народ Северной Азии, который сопротивлялся всем попыткам российского правительства лишить его независимости. Доктор Хартвиг в своем очерке об этом племени говорит: «Правители Сибири ограничили их более узкими пределами, но они не подчиняются никакому иностранному лидеру и беспрепятственно кочуют со своими многочисленными стадами северных оленей по голым тундрам».

Естественное недоверие к своим могущественным соседям долгое время делало их нежелающими вступать в какие-либо торговые отношения с русскими и встречаться с ними на ярмарке в Островном, небольшом городке, расположенном недалеко от их границ, на небольшом острове на Анюе, на 68° с. ш.

С Восточного мыса Азии, где, пересекая Берингов пролив на лодках, покрытых шкурами, они обменивают меха и моржовые клыки с туземцами Америки, чукчи приезжают со своими товарами и палатками, установленными на санях, на ярмарку в Островное. Один из таких караванов обычно состоит из пятидесяти или шестидесяти семей, и одна ярмарка едва заканчивается, как они отправляются в путь, чтобы сделать приготовления к следующей.

Табак — это primum mobile торговли, которая сосредоточена в Островном. Их трубки имеют своеобразный характер: они шире в чубуке, чем в чашечке, которая вмещает очень небольшое количество табака. При курении они проглатывают табачный дым и часто, после шести или восьми затяжек, падают назад, на время полностью опьянев.

Но Островное привлекает не только чукчей и русских; огромное количество сибирских племен из обширного круга в 1000 или 1500 верст — юкагиры, ламуты, тунгусы, чуванцы, коряки — также стекаются на своих санях, запряженных отчасти собаками, отчасти лошадьми, с целью обмена своих товаров на товары чукчей. Представьте себе это варварское собрание, встречающееся каждый год во время сильных холодов и коротких дней начала марта. Нарисуйте в своем воображении фантастическое освещение их красных костров, пылающих под звездным небосводом, или смешивающих свой румяный отблеск с северным сиянием, мерцающим в небесах, и добавьте к этому странному зрелищу глухой звук шаманского бубна и вой нескольких сотен голодных собак, и вы, несомненно, признаете, что ни одна ярмарка не имеет более оригинального характера, чем ярмарка в Островном.

Невозмутимая серьезность чукчей составляет поразительный контраст с жадной алчностью русского торговца. Хотя у чукчей нет с собой весов, обмануть их в весе нелегко, ибо они точно знают по ощущению руки, не хватает ли в фунте четверти фунта. Вся ярмарка редко длится дольше трех дней, и Островное, которое должно иметь очень мало постоянных жителей (поскольку оно даже не упоминается в статистических отчетах, в которых цитируются города с семнадцатью душами), вскоре после этого на многие месяцы остается в своем ультрасибирском одиночестве.

Но прежде чем мы позволим чукчам удалиться в свои пустыни, мы можем узнать кое-что еще об их привычках, сопровождая мистера Матюшкина, спутника Врангеля, в визите к дамам одного из их первых вождей. «Мы входим во внешнюю палатку, или «вамет», состоящую из дубленых оленьих шкур, поддерживаемых тонким каркасом. Отверстие наверху для выхода дыма и котел в центре возвещают, что прихожая и кухня здесь гармонично слиты в одно целое. Но где же обитатели? Скорее всего, в том большом мешке, сделанном из лучших шкур оленьих телят, который занимает, рядом с котлом, центр «вамета». Чтобы проникнуть в это святая святых чукотского домашнего хозяйства, мы приподнимаем свободный полог, который служит дверью, ползем на четвереньках через отверстие, осторожно закрепляем полог, подтыкая его под напольную шкуру, и оказываемся в приемной или гостиной — «пологе». Уютная коробка, несомненно, для холодного климата, но довольно низкая, так как мы не можем стоять в ней в полный рост, и не совсем так хорошо проветриваемая, как одобрил бы санитарный инспектор, так как в ней положительно нет отверстия для света или воздуха. Удушливый дым встречает нас при входе. Мы трем глаза, и когда они наконец привыкают к едкой атмосфере, мы замечаем, при мрачном свете жировой лампы, достойное семейство, сидящее на корточках на полу в состоянии почти полной наготы. Ничуть не смущаясь, мадам Леютт и ее дочь принимают нас в своем первобытном костюме. Но, чтобы показать нам, что чукчи знают, как принимать компанию и оказывать честь своим гостям, они немедленно вставляют нитки стеклянных бус в свои сальные волосы. Их гостеприимство равно их вежливости; ибо, вместо холодного приема, горячее блюдо из вареной оленины, обильно политое прогорклым ворванью опытной рукой хозяйки дома, вскоре после этого дымится перед нами. К сожалению, наш изнеженный вкус не дорос до haut goût ее кулинарного искусства, и в то время как мистер Леютт отдает должное художественному таланту своей супруги, быстро проглатывая куски размером с кулак, мы едва способны проглотить хоть кусочек».

Хотя большинство оленных или кочевых чукчей были крещены, Врангель предполагает, что церемония была лишь финансовой спекуляцией с их стороны, и убежден, что сила шаманов по-прежнему так же велика, как и всегда. Эпидемия унесла большое количество людей, а также целые стада северных оленей. Тщетно шаманы прибегали к своим обычным заклинаниям. Мор продолжался. Они посовещались и постановили, что один из их самых уважаемых вождей по имени Кочен должен быть принесен в жертву, чтобы умилостивить разгневанных духов. Кочен был готов подчиниться приговору, но никого нельзя было найти, чтобы исполнить его, пока его собственный сын, убежденный увещеваниями отца и напуганный его угрожающим проклятием, не вонзил нож ему в сердце и не отдал его тело шаманам.

Полигамия распространена среди чукчей, и они меняют своих жен так часто, как им заблагорассудится. Тем не менее, хотя женщины, безусловно, являются рабынями, им позволено больше влияния, и они подвергаются меньшему труду, чем среди многих дикарей. Среди других языческих и отвратительных обычаев — убийство всех деформированных детей и всех стариков, как только они становятся непригодными для тягот и усталости кочевой жизни. Они не предаются никакой ненужной жестокости, но одурманивают старую жертву, вставляя какое-то вещество в ноздри перед тем, как вскрыть вену. За два года до прибытия Врангеля на Колыму был случай этого в отношении одного из их самых богатых вождей. Отец Валетки стал немощным и устал от жизни, и был предан смерти по своему собственному прямому желанию некоторыми из своих ближайших родственников.

Число чукчей больше, чем можно было бы ожидать в такой бесплодной стране. По словам русских миссионеров, несколько лет назад было 52 улуса или деревни онкилонов (или оседлых чукчей), с 1568 палатками и 10 000 жителей, и Врангель говорит нам, что тенныг (или оленные чукчи) по крайней мере вдвое многочисленнее, так что все население земли чукчей может составлять 30 000 человек.

ЯКУТЫ.

Якуты — самые энергичные из этих народов, достигшие более высокой цивилизации, чем другие на той же широте, за исключением Исландии, Финляндии и Норвегии. Это пастушеский народ, гостеприимный, обладающий значительным механическим мастерством и настолько проницательный и хитрый, что ни один русский не может с ними соперничать.

«Даже в Сибири, — говорит Врангель, — их называют «железными людьми». Часто я видел их спящими при температуре 4° под открытым небом, с толстой ледяной коркой, покрывающей их почти незащищенные тела».

Хотя они сдержанны и необщительны, они добры к незнакомцам, нуждающимся в помощи. Они являются универсальными перевозчиками к востоку от Лены. Бросая вызов холоду и буре, не боясь ни мрака леса, ни опасностей ледяного потока, они все же не освободились от старой веры в шаманизм — страха перед злыми духами. Их насчитывается около 200 000 человек, и они составляют основную часть населения обширной и безрадостной Якутской области.

ТУНГУСЫ.

Этот народ, распространившись по Восточной Сибири, вытесняя перед собой якутов, юкагиров, чукчей и другие коренные племена, был завоеван русскими и сейчас так же невежественен и нецивилизован, как и двести пятьдесят лет назад. Доктор Хартвиг, черпая информацию у Врангеля, арктического исследователя, так описывает черты этого народа:

«В зависимости от их занятий и различных домашних животных, используемых ими, они различаются по названиям: оленные, конные, собачьи, лесные и речные тунгусы; но, хотя они встречаются от бассейнов Верхней, Средней и Нижней Тунгуски до западного берега Охотского моря и от китайских границ и Байкала до Полярного океана, их общее число не превышает 30 000 человек и уменьшается из года в год вследствие опустошений оспы и других эпидемических заболеваний, передаваемых им русскими. Лишь немногие разводят лошадей и крупный рогатый скот, северный олень обычно является их домашним животным; а обедневший тунгус, лишившийся своего стада из-за какой-либо заразной болезни или опустошений волков, живет как рыбак на берегах реки, с помощью своей собаки, или удаляется в леса как промысловик, или охотник».

О страданиях, которые здесь ожидают его, Врангель рассказывает печальный пример. В уединенной хижине, в одной из самых безрадостных пустынь, какие только можно себе представить, он нашел тунгуса и его дочь. В то время как отец со своими длинными снегоступами преследовал северного оленя в течение нескольких дней подряд, эта несчастная девушка оставалась одна и беспомощна в хижине, которая даже летом давала лишь несовершенное укрытие от дождя и ветра, подвергаясь холоду и часто голоду, и без малейшего занятия. Неудивительно, что обедневшие тунгусы нередко опускаются до каннибализма. Ни северные олени, ни собаки, ни жены и дети их более удачливых соотечественников не застрахованы от нападений и прожорливости этих изгоев, с которыми, в свою очередь, обращаются как с дикими зверями и уничтожают без всякой жалости. Однако с ними ведется меновая торговля, но только на расстоянии и знаками; каждая сторона оставляет свои товары и следит за каждым движением другой подозрительным взглядом.

Российское правительство, стремясь облегчить страдания обедневших кочевников, отдало приказы расселить их вдоль берегов рек и обеспечить их необходимыми рыболовными снастями; но только крайняя нищета может заставить тунгуса отказаться от своей свободной лесной жизни. Его беззаботный нрав, его находчивость и живой характер отличают его от других сибирских племен — мрачного самоеда, неотесанного остяка, сдержанного якута, — но говорят, что он полон обмана и злобы. Его тщеславие проявляется в количестве стеклянных бус, которыми он украшает свою одежду из оленьей кожи, от своей маленькой татарской шапочки до кончиков обуви. Когда он охотится или путешествует на своем северном олене через леса, он, конечно, откладывает большую часть своих украшений и надевает большие водонепроницаемые сапоги, или сари, хорошо смазанные жиром, чтобы защититься от сырости болота. Его охотничье снаряжение чрезвычайно просто. Маленький топор, котел, кожаная сумка с сушеной рыбой, собака, короткое ружье или просто лук и праща — это все, что ему нужно для его экспедиций в лес. С помощью своих длинных и узких снегоступов он летает над ослепительными равнинами и защищает свои глаза, как якут, сеткой, сделанной из черного конского волоса. Он никогда не колеблется атаковать медведя в одиночку и обычно справляется с ним. Кочевому тунгусу, естественно, требуется подвижное жилище. Его палатка покрыта кожей или большими кусками гибкой коры, которые легко сворачиваются и транспортируются с места на место. Юрта оседлого тунгуса напоминает юрту якута и настолько мала, что ее можно очень быстро и тщательно прогреть огнем, разведенным на каменном очаге в центре. В своей пище тунгус отнюдь не привередлив. Одно из его любимых блюд состоит из содержимого желудка северного оленя, смешанного с дикими ягодами и разложенного тонкими лепешками на коре деревьев для сушки на воздухе или на солнце. Те, кто поселился на Вилюе и в окрестностях Нерчинска, также потребляют большое количество кирпичного чая, который они варят с жиром и ягодами в густую кашу, и эта нездоровая пища, несомненно, добавляет желтизны их цвету лица.

Лишь немногие тунгусы были обращены в христианство, большинство из них по-прежнему преданы шаманизму. Они не любят хоронить своих умерших, а помещают их, в их праздничных одеждах, в большие сундуки, которые вешают между двумя деревьями. Охотничье снаряжение покойного хоронится под сундуком. Никаких церемоний по этому случаю не совершается, кроме тех случаев, когда шаман оказывается поблизости, тогда приносится в жертву северный олень, мясом которого угощаются колдун и родственники, в то время как духи, которым, как предполагается, предлагается животное, вынуждены довольствоваться запахом горелого жира. Как и среди самоедов или остяков, женщина является рыночным товаром среди тунгусов. Отец отдает свою дочь замуж за двадцать или сто северных оленей, или жених обязан заслужить ее руку долгим периодом службы.

В Восточной Сибири тунгусы делят с якутами задачу перевозки товаров или путешественников через леса и предоставляют незнакомцу частые возможности восхищаться их ловкостью и хорошим настроением. При остановке после дневного пути северных оленей распаковывают в одно мгновение, седла и товары аккуратно расставляют на земле, а собранные уздечки вешают на ветви деревьев.

Удобно усевшись на своем оленьем седле, путешественник может теперь развлечься танцами, которые тунгусы сопровождают приятной песней; или, если он пожелает стать свидетелем их ловкости в атлетических упражнениях, это стоит ему лишь слова ободрения и небольшого пожертвования в виде бренди. Двое тунгусов держат веревку и раскачивают ее изо всех сил, так что она не касается земли. Тем временем третий тунгус перепрыгивает через веревку, подбирает лук и стрелу, натягивает лук и выпускает стрелу, ни разу не коснувшись веревки. Некоторые особенно смелые и искусные тунгусы танцуют над мечом, который человек, лежащий на спине на земле, размахивает с величайшей быстротой. Если наш путешественник — любитель шахмат, тунгусы в равной степени к его услугам, так как они страстно любят эту благороднейшую из игр, особенно в Колымском районе.

Как и все другие сибирские кочевники, они посещают, по крайней мере раз в год, различные ярмарки, которые проводятся в небольших городках, разбросанных то тут, то там по их огромной территории, таких как Киренск, Олекминск, Баргузин и Охотск, который до открытия Амура для торговли был главным портом Восточной Сибири.

ГЛАВА CXLVII. СИБИРЬ — Заключение. САМОЕДЫ И ОСТЯКИ.

ИХ ВАРВАРСТВО — НУМ, ИЛИ ДЖИЛИБЕАМБАЕРТЬЕ — ШАМАНИЗМ — САМОЕДСКИЕ ИДОЛЫ — СЯДЭЙ — ХАХЕ — ТАДЕБЦИИ, ИЛИ ДУХИ — ТАДИБЕ, ИЛИ КОЛДУНЫ — ИХ ОДЕЖДА — ИХ ПРИЗЫВАНИЯ — ИХ ФОКУСЫ — ПОЧТЕНИЕ, ОКАЗЫВАЕМОЕ УМЕРШИМ — САМОЕДСКАЯ КЛЯТВА — ВНЕШНИЙ ВИД САМОЕДОВ — ИХ ОДЕЖДА — САМОЕДСКАЯ КРАСАВИЦА — ХАРАКТЕР САМОЕДОВ — ИХ УМЕНЬШАЮЩАЯСЯ ЧИСЛЕННОСТЬ — ПРЕДАНИЯ О ДРЕВНИХ ГЕРОЯХ — ОСТЯКИ — ЧТО ТАКОЕ ОБЬ? — ЛЕТНЯЯ ЮРТА — БЕДНОСТЬ ОСТЯЦКИХ РЫБАКОВ — ЗИМНЯЯ ЮРТА — ПРИВЯЗАННОСТЬ ОСТЯКОВ К СВОИМ ДРЕВНИМ ОБЫЧАЯМ — СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА — ВНЕШНИЙ ВИД И ХАРАКТЕР ОСТЯКОВ.

Самоеди, соседи лапландцев, еще дальше удалены от цивилизованного общества и погружены в еще более глубокое варварство. Самые дикие тундры и леса Северной России и Западной Сибири — родина самоеда. Со своими стадами северных оленей он кочует по голым пустошам, от восточных берегов Белого моря до берегов Хатанги, или охотится в бескрайних лесах между Обью и Енисеем. Его общение с русскими ограничивается ежегодным посещением ярмарок в таких жалких поселениях, как Обдорск и Пустозерск, где, далеко не улучшаясь от их компании, он слишком часто становится добычей их алчности и узнает их лишь как мошенников и угнетателей. Протестантские миссионеры уже давно принесли наставления в хижину лапландца, но большинство менее удачливых самоедов все еще придерживаются грубых суеверий своих отцов. Они верят в Верховное Существо — Нума, или Джилибеамбаертье, — которое обитает в воздухе и, подобно Юпитеру древности, посылает гром и молнию, дождь и снег; и в доказательство того, что нечто от поэтической фантазии можно найти даже среди самых диких народов, они называют радугу «подолом его одежды». Поскольку это божество, однако, слишком далеко удалено от них, чтобы оставить им какую-либо надежду на получение его благосклонности, они никогда не думают предлагать ему ни молитвы, ни жертвоприношения. Но, кроме Нума, существует множество низших духов, или идолов, которые непосредственно вмешиваются в человеческие дела — капризные существа, которые позволяют влиять на себя подношениями или уступают магическим заклинаниям; и к ним, следовательно, самоед прибегает, когда чувствует необходимость призвать помощь или отвратить гнев высшей силы.

Главный из всех самоедских идолов находится на острове Вайгач — холодном и меланхоличном Делосе, — где его нашел еще старый Баренц. Этот идол — просто глыба камня, голова которой сужается к острию. Он был создан таким образом не смертным художником, а игрой природы. По этому оригиналу самоеды создали много идолов из камня или дерева различных размеров, которые они называют «сядэй» из-за того, что они обладают человеческой физиономией (ся). Этих идолов они одевают в оленьи шкуры и украшают всевозможными цветными лоскутками. Но сходство с человеческой формой не является необходимым атрибутом самоедского идола; любой неправильной формы камень или дерево могут быть так выделены.

Если предмет маленький, дикарь носит его везде с собой, тщательно завернутым; если он слишком громоздкий для транспортировки, он сохраняется как своего рода национальное божество. Как и у остяков, каждое самоедское племя имеет в своем распоряжении особые сани — хахенган, — в которых помещаются домашние идолы (или хахе). Один из этих пенатов защищает северных оленей, другой следит за здоровьем своих почитателей, третий является хранителем их супружеского счастья, четвертый заботится о том, чтобы наполнить их сети рыбой. Всякий раз, когда его услуги требуются, хахе извлекается из своего хранилища и устанавливается в палатке или на пастбище, в лесу или на берегу реки.

Его рот затем смазывается маслом или кровью, и перед ним ставится блюдо с рыбой или мясом, в полной уверенности, что его добрые услуги с лихвой окупят вкусную трапезу. Когда его помощь больше не нужна, его откладывают в сторону без всякой дальнейшей церемонии и замечают так же мало, как Мадонну неаполитанского рыбака после того, как буря утихла.

Хахе, или идолы, являются очень удобными объектами почитания для самоеда, так как он может советоваться с ними или просить их помощи, не будучи посвященным в тайны магии; в то время как тадебции, или невидимые духи, которые повсюду парят в воздухе и более склонны вредить, чем приносить пользу человеку, могут быть призваны только тадибе, или колдуном, который, подобно Кумской сивилле, доводит себя до состояния экстатического неистовства. Когда его услуги требуются, первой заботой тадибе является облачение в свою магическую мантию — своего рода рубашку из оленьей кожи, отороченную красной тканью. Швы покрыты подобным образом, а плечи украшены эполетами из того же яркого материала. Кусок красной ткани закрывает глаза и лицо — ибо тадибе не требует внешних органов зрения, чтобы проникнуть в мир духов, — и пластина из полированного металла сияет на его груди.

Так снаряженный, тадибе берет свой магический бубен, чьи звуки подчиняют духов его воле. Его форма круглая, он имеет только одно дно, сделанное из оленьей шкуры, и более или менее украшен латунными кольцами и другими украшениями, в зависимости от богатства или бедности его владельца. Во время церемонии призывания тадибе обычно помогает ученик, более или менее посвященный в магическое искусство. Они либо садятся, либо ходят кругом. Главный колдун бьет в бубен, сначала медленно, затем со все возрастающей силой, напевая в то же время несколько слов на мистическую мелодию. Ученик немедленно подхватывает, и оба повторяют одно и то же монотонное песнопение.

Наконец духи появляются, и предполагается, что консультация начинается; тадибе время от времени остается молчаливым, как будто прислушиваясь к их ответам, и лишь слегка ударяет в свой бубен, в то время как помощник продолжает петь. Наконец, этот немой разговор прекращается, песня переходит в дикий вой, бубен яростно ударяется, глаз тадибе светится странным огнем, пена исходит из его губ, когда внезапно шум прекращается и произносится оракульное изречение. К тадибе обращаются не только с целью возвращения пропавшего северного оленя, или чтобы уберечь стадо от заразной болезни, или чтобы добиться успеха в рыбной ловле. Самоед, когда становится жертвой болезни, не ищет никакой другой медицинской помощи; и бубен колдуна либо отпугивает злонамеренных духов, вызывающих недуг, либо призывает других на помощь своему пациенту.

Помимо общения с невидимым миром, тадибе не пренебрегает обычными искусствами опытного фокусника и знает благодаря этому, как усилить свое влияние на своих простодушных соотечественников. Один из его самых обычных трюков похож на тот, который практиковался с таким успехом братьями Дэвенпорт. Он садится, со связанными руками и ногами, на оленью шкуру, расстеленную на полу, и, когда свет убирают, начинает призывать служащих духов на помощь. Странные, неземные звуки начинают теперь раздаваться; медведи рычат, змеи шипят, белки шуршат по хижине. Наконец шум прекращается, аудитория с тревогой ожидает конца зрелища, когда внезапно тадибе, освобожденный от своих пут, шагает в хижину, и никто не сомневается, что духи освободили его.

Столь же варварский, как и бедные несчастные, которые подчиняются его руководству, тадибе неспособен улучшить их моральное состояние и не имеет желания делать это. Под различными названиями — шаманы у тунгусов, ангекоки у эскимосов, знахари у североамериканских индейцев — мы находим подобных магов или самозванцев, принимающих духовную диктатуру над всеми арктическими народами Старого и Нового Света, везде, где их власть не была сломлена христианством или буддизмом. Эта безрадостная вера все еще распространяет свое влияние по крайней мере на полмиллиона душ, от Белого моря до оконечности Азии и от Тихого океана до Гудзонова залива.

Как и остяки и другие сибирские племена, самоеды чтят память умерших жертвоприношениями и другими церемониями. Они верят, что их умершие друзья все еще имеют те же потребности и занимаются теми же делами, что и в стране живых; и поэтому они помещают в их могилы или около них сани, копье, котелок, нож, топор и т. д., чтобы помочь им в добывании и приготовлении пищи. На похоронах и в течение нескольких лет после них родственники приносят в жертву северных оленей на могиле. Когда умирает человек знатный, князь, старшина, владелец многочисленных стад северных оленей (ибо даже среди жалких самоедов мы находим социальные различия богатых и бедных), ближайшие родственники делают изображение, которое помещается в палатке покойного и пользуется уважением, оказываемым ему при жизни. За каждым приемом пищи изображение помещается на его прежнее место, а каждый вечер его раздевают и укладывают в его постель. В течение трех лет изображение так почитается, а затем хоронится; ибо к этому времени тело, как предполагается, разложилось и потеряло всякое ощущение прошлого. Души тадибе и тех, кто умер насильственной смертью, одни пользуются привилегией бессмертия и после своей земной жизни парят в воздухе как бесплотные духи.

Подобно остякам, самоеды считают принесение клятвы действием величайшей религиозной важности. Если против самоеда тайно совершено преступление, он имеет право потребовать клятву от подозреваемого.

Если под рукой нет деревянного или каменного Хахе, он изготавливает его из земли или снега, подводит своего противника к изображению, приносит в жертву собаку, разбивает изображение, а затем обращается к нему со следующими словами: «Если ты совершил это преступление, то должен погибнуть, как эта собака». Самоеды настолько страшатся пагубных последствий клятвопреступления — ведь, хотя у них весьма смутные представления о загробной жизни, они твердо верят, что преступление будет наказано в этой жизни: убийство — насильственной смертью, а грабеж — потерей оленей, — что настоящий преступник, когда его призывают клятвенно подтвердить свою невиновность, почти никогда не соглашается на этот обряд, а предпочитает сразу признаться в содеянном и понести наказание.

Самым надежным залогом клятвы считается ее принесение над мордой медведя — животного, которое глубоко почитается всеми сибирскими племенами, от камчадалов до самоедов, а также лопарями. Подобно лопарям, они верят, что под косматой шкурой медведь скрывает человеческий облик и обладает мудростью, превосходящей человеческую, и говорят о нем с величайшим почтением. Как и лопари, они могут пронзить его шкуру стрелой или пулей, но перед нападением произносят столько комплиментов, что уверены в том, что смогут умилостивить его гнев.

Внешний вид самоедов столь же дик, как и страна, в которой они обитают. Низкорослость, как у остяка или лопаря, толстые губы, маленькие глаза, низкий лоб, широкий нос, настолько приплюснутый, что его кончик почти на одном уровне с костью верхней челюсти (которая мощная и сильно выдается вперед), черные как смоль косматые волосы, редкая борода и желтовато-коричневый цвет лица — вот их характерные черты, и в целом они ничего не делают, чтобы улучшить облик, в котором мало природной красоты. Самоед доволен, если его тяжелая оленья одежда защищает его от холода и дождя, и мало заботится о том, грязная она или плохо сшита; некоторые франты, однако, носят меха, отороченные тканью яркого цвета. Женщины, пока они не замужем, уделяют некоторое внимание своей внешности; и когда самоедская девушка со своими маленькими живыми черными глазами появляется в оленьей куртке, плотно облегающей талию и отороченной собачьим мехом, в алых мокасинах и с длинными черными косами, украшенными кусочками латуни или олова, она вполне может соблазнить какого-нибудь богатого поклонника предложить целое стадо оленей за ее руку. Ибо среди самоедов ни один отец не думает о приданом для своей дочери; напротив, он ожидает от жениха компенсации за услуги, которые он теряет в связи с ее замужеством. Следствием этого унизительного обычая является то, что муж обращается со своей супругой как с рабыней или как с низшим существом. Один самоед, убивший свою жену, был крайне удивлен, когда его вызвали в суд за то, что он считал пустяковым проступком; «он честно заплатил за нее», — сказал он, — «и, конечно, мог делать со своей собственностью все, что хотел».

Чувства и способности самоедов соответствуют их образу жизни кочевников и охотников. У них зоркий глаз, чуткий слух и твердая рука; они с большой точностью стреляют из лука и быстро бегают.

Самоед добродушен, меланхоличен и флегматичен. У него, правда, весьма смутные представления о добре и зле, о правильном и неправильном, но он обладает благодарным сердцем и готов поделиться последним куском с другом. Жестокость, месть, мрачные преступления, оскверняющие многие дикие племена тропической зоны, чужды его характеру. Постоянно находясь в состоянии войны с суровым климатом, будучи жертвой невежества и бедности, он относится к большинству вещей этой жизни с полным безразличием.

Общая черта характера всех самоедов — мрачный взгляд на жизнь и ее заботы; их внутренний мир так же безрадостен, как и тот, что их окружает. Истинные люди льда и снега, они безропотно расстаются с жизнью, которую едва ли могут любить, поскольку она налагает на них множество лишений и дает взамен лишь немногие удовольствия.

Общая численность европейских и азиатских самоедов оценивается не более чем в 10 000 человек, и это число, столь малое по сравнению с огромной территорией, по которой они кочуют, продолжает уменьшаться из года в год. До покорения русскими самоеды часто воевали со своими соседями — остяками, вогулами и татарами, и грубые поэмы, воспевающие подвиги героев древности, до сих пор поются в чумах их мирных потомков. Певец, или трубадур — если позволено будет использовать эти имена, говоря о самых грубых из людей, — сидит в центре хижины, а слушатели сидят вокруг него. Его жестикуляция пытается выразить сочувствие к герою. Его тело дрожит, голос вибрирует, и во время наиболее патетических частей его рассказа на глаза наворачиваются слезы, и он закрывает лицо левой рукой, в то время как правая, держащая стрелу, направляет ее острие в землю. Слушатели обычно хранят молчание, но их стоны сопровождают смерть героя; или когда он взлетает на орле к облакам и таким образом избегает злобы своих врагов, они выражают свой восторг торжествующим криком.

ОСТЯКИ.

Что такое Обь? «Одна из самых меланхоличных рек на земле», — говорят немногие европейские путешественники, которым доводилось видеть, как она катит свои мутные воды через пустыню; «ее монотонные берега — это унылая череда болот и мрачных сосновых лесов, и едва ли можно увидеть хоть одно живое существо, кроме журавлей, диких уток и гусей». Если вы зададите тот же вопрос одному из немногих русских, поселившихся на ее берегах, он с благоговейным видом ответит: «Обь — наша мать»; но если вы спросите остяка, он разразится лаконичной, но энергичной фразой: «Обь — это бог, которого мы чтим превыше всех других богов».

Для него Обь — источник жизни. Своими лососями и осетрами он платит налоги и долги, покупает немногочисленные предметы роскоши; рыбу же низшего качества, запутавшуюся в его сетях, он оставляет для собственного потребления и для своей верной собаки, поедая ее по большей части сырой, так что окунь нередко чувствует его зубы, как только его вытаскивают из воды. Весной, когда Обь и ее притоки разрывают ледяные оковы и паводки заливают равнины, остяка часто загоняют в леса, где он находит мало чем утолить свой голод. Наконец, однако, вода спадает, плоские берега реки появляются над поверхностью, и дикарь возводит свою летнюю хижину близ потока. Эта лачуга обычно имеет четырехугольную форму, низкие стены и высокую остроконечную крышу, сделанную из ивовых ветвей, покрытых большими кусками коры. Их сначала размягчают кипячением, а затем сшивают вместе, образуя большие маты или ковры, которые легко сворачиваются и транспортируются. Очаг, представляющий собой просто яму, обложенную несколькими камнями, находится в центре, а дым выходит через отверстие вверху. Рядом с хижиной обычно есть также небольшой склад, возведенный на высоких столбах, как в Лапландии; ибо провизию необходимо защитить от нападений росомахи, волка или собак хозяина.

В начале зимы остяки уходят в леса, где находят, по крайней мере, некоторую защиту от арктических ветров и заняты охотой на соболя или белку; но поскольку рыболовство во все времена обеспечивает их основной пищей, они заботятся о том, чтобы устроить свои зимние хижины на каком-нибудь возвышении, недоступном для весенних наводнений, возле какой-нибудь небольшой реки, которая через проруби во льду обеспечивает их сети и удочки ненадежным запасом. Их зимняя юрта устроена несколько более прочно, чем их летнее жилище, так как ее не переносят каждый год. Она низкая и маленькая, а ее стены обмазаны глиной. Свет проникает через кусок льда, вставленный в стену или крышу.

Помимо тех, кто живет исключительно рыбой и перелетными птицами, есть и другие остяки, которые владеют стадами оленей и летом кочуют к границам Полярного моря, где они также ловят тюленей и рыбу. Когда приближается зима, они медленно возвращаются в леса. Наконец, в более южных районах есть остяки, которые, полностью приняв русский образ жизни, возделывают землю, держат скот или зарабатывают на жизнь извозом.

В целом, однако, остяк, подобно самоеду, упорно сопротивляется всем новшествам и остается верен обычаям своих предков. Его так часто обманывали русские, что он неохотно принимает дары цивилизации из их рук. Он боится, что если его дети научатся читать и писать, они больше не захотят жить, как их родители, и что школа лишит его поддержки в старости. Он не менее упорно привязан к религии своих отцов, которая во всех существенных пунктах идентична религии самоедов. В некоторых южных районах, вдоль Иртыша, у Сургута, он действительно был крещен и вешает в своей хижине икону святого, как его научил русский поп или священник; но на этом его христианство заканчивается. Вдоль притоков Оби и ниже Обдорска он все еще погружен в шаманизм.

Подобно самоедам, остяки, общая численность которых составляет около 25 000 человек, подразделяются на племена, напоминающие горские кланы. Каждое племя состоит из ряда семей общего происхождения и иногда насчитывает многие сотни людей, которые, как бы отдаленно они ни были связаны родством, считают своим долгом помогать друг другу в беде.

Остяки — превосходные лучники и, как и все другие охотничьи племена Сибири, используют различно сконструированные стрелы для разных объектов своей охоты.

Они, как правило, небольшого роста, и большинство из них темнокожие, с черными как смоль волосами, как у самоедов; некоторые из них, однако, имеют более светлую кожу и светлые волосы. Это добродушный, ленивый, честный народ; и хотя они чрезвычайно грязны, их дымные хижины не более грязны, чем хижины норвежских или исландских рыбаков.

Как и среди самоедов, женщины находятся в очень униженном положении, отец всегда отдает свою дочь замуж за того, кто предложит больше. Цена сильно варьируется и растет или падает в зависимости от обстоятельств родителя; ибо в то время как богач просит пятьдесят оленей за своего ребенка, бедный рыбак рад расстаться с дочерью за несколько беличьих шкурок и сушеного осетра.

ГЛАВА CXLVIII. ИНДИЯ. СОВРА И КОНДЫ.

МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ ПЛЕМЕНИ СОВРА — ОБЩИЙ ВИД — ТАТАРСКИЙ ХАРАКТЕР ЧЕРТ ЛИЦА — ОДЕЖДА МУЖЧИН, ИХ СКУДНЫЙ КОСТЮМ И ОБИЛИЕ УКРАШЕНИЙ — ЛЮБОПЫТНЫЕ СЕРЬГИ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — СПОСОБ ДОБЫВАНИЯ ОДЕЖДЫ ДЛЯ ЗИМЫ — ОРУЖИЕ СОВРА — ИХ ХРАБРОСТЬ И ОПАСЕНИЯ, КОТОРЫЕ ОНИ ВЫЗЫВАЮТ — СВАДЬБА СОВРА — РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА СОВРА — ИХ ПРАВДИВОСТЬ — КОНДЫ — ОДЕЖДА И ВНЕШНОСТЬ — КАРМАН КОНДОВ — ЧЕРТЫ ЛИЦА ЖЕНЩИН — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МЕРИА И ЕГО ЦЕЛЬ — ДОБЫВАНИЕ ЖЕРТВЫ — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ СОВЕРШЕНИЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ЗАМЕНА МЕРИА — СТРАННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БРАСЛЕТОВ — БЕЗРАЗЛИЧИЕ МЕРИА К СВОЕЙ СУДЬБЕ — ДЕТОУБИЙСТВО — ОРУЖИЕ КОНДОВ — СМЕРТЬ МЕДВЕДЯ — ГОРДОСТЬ КОНДОВ — СУЕВЕРИЕ — ВЕРА В СПОСОБНОСТЬ К ПРЕВРАЩЕНИЯМ — СВАДЬБА КОНДОВ.

Читатель может помнить, что Андаманские острова вплотную примыкают к берегам Индии, тем самым сближая две фазы: крайнюю дикость, которая никогда не продвигалась по лестнице человечества, и цивилизацию, которая достигла пределов, на которые только способна. На следующих страницах я намерен дать краткий обзор различных фаз индийской жизни, делая наибольший акцент на тех, которые меньше всего соприкасаются с цивилизацией, как наиболее близких к целям этой работы.

По фигурам, которые иллюстрируют эту страну и которые все взяты с фотографий, читатель заметит очень отчетливый тип человека, представленный по всей Индии; и хотя в некоторых племенах есть лицевое сходство с австралийским типом, а в других — с монгольским, невозможно перепутать целую фигуру в том или ином случае. Мы начнем с тех частей Индии, которые наименее цивилизованы и в которых жители сохраняют большинство своих первобытных нравов и обычаев.

Существует замечательное горное племя Индии, которое заслуживает краткого описания, поскольку эти люди, по-видимому, сохранили первоначальные характеристики своей расы лучше, чем любые другие жители страны. Они называются совра и живут на участке страны примерно на 18° 30' с.ш. и 72° 30' в.д.

Совра — довольно симпатичное племя, некоторые девушки даже красивы, если бы их лица не были обезображены кольцами в носу, которых одна женщина часто носит по три штуки. Мужчины, как и у всех индийских племен, стройного телосложения и кажутся лишенными мышц, особенно в ногах. Эта кажущаяся хрупкость, однако, скрывает огромную мышечную силу, что часто проявлялось в стычках, к которым их постоянно приводят грабительские наклонности. В одной из таких стычек совра, взятый в плен, внезапно вырвал штык из рук своего захватчика и согнул лезвие пополам.

В чертах лица совра есть решительно татарский вид, который усиливается с возрастом и наиболее сильно выражен у мужчин. Некоторые фотографии их, находящиеся сейчас передо мной, демонстрируют эту характеристику очень отчетливо, а в одном случае настолько сильно, что, если бы не цвет кожи и манера прически, лицо можно было бы легко принять за лицо настоящего татарина. Действительно, мистер Хупер, из статьи которого сжат этот отчет, полагает, что они могут иметь татарское происхождение.

Один примечательный момент в отношении совра заключается в том, что у них нет деления на касты, хотя они делятся на два отдельных класса: горные совра и совра равнин. Последние сравнительно цивилизованы и живут в деревнях, и только о первых будет идти речь в этой работе.

Одежда совра достаточно примитивна. Мужчины носят только «лангути», то есть узкую полоску ткани, проходящую вокруг талии, между ног и заправленную в пояс. Однако они очень любят украшения, хотя так мало заботятся об одежде, и их шеи нагружены бусами, а уши и ноздри заполнены кольцами. Фотография одного из этих мужчин показывает, что на нем надето не менее двадцати семи бус, а также широкий латунный ошейник. Помимо обычных серег, он носит украшение, которое кажется довольно популярным среди совра. В верхней части уха просверливается отверстие, и через него продевается один конец веревки длиной почти четыре дюйма, к другому концу которой прикреплена блестящая бусина размером примерно с грецкий орех. Некоторые совра также нанизывают на веревку мелкие бусины.

Волосы мужчин отрастают до значительной длины, а в праздничные дни их собирают в узел на затылке и украшают перьями, в основном павлиньими. Такая манера прически придает лицу очень женственный вид, и при взгляде на фотографию одного только лица, особенно если это молодой человек, при беглом взгляде нелегко определить, портрет ли это мужчины или женщины.

Одежда женщин состоит из ткани, обернутой вокруг талии. Те женщины, которые были сфотографированы, носят длинные ситцевые ткани, обернутые вокруг них от плеча до колена на обычный индийский манер; но очевидно, что они одолжили эти ткани для случая, и поэтому, по обычаю всех нецивилизованных людей, ухитрились, из желания выглядеть как можно лучше, скрыть истинную цель фотографа, то есть представить их такими, какими они выглядят на самом деле. Как и мужчины, они носят множество ожерелий, а также любят простые браслеты, состоящие из широких металлических лент, намотанных спиралью вокруг запястий. Волосы разделены посередине, но особого ухода за ними не требуется.

Когда наступает более холодная погода и совра требуется больше одежды, они не изготавливают ее, а прибегают к простому плану: подстерегать путешественников, убивать их и забирать их одежду. В этих грабежах, как и в стычках, к которым они часто приводят, совра в основном используют лук и стрелы. Лук сравнительно слабый, длиной всего около ярда, с тетивой, сделанной из внешнего слоя бамбука. Стрелы тростниковые, с плоским железным наконечником с множеством зазубрин. Совра всегда лежат в засаде, поджидая своих жертв, и направляют прицел в живот и ноги, так что раны всегда опасны и, как правило, смертельны.

Они также носят своего рода боевой топор. Они храбрый, а также воинственный народ и являются ужасом для жителей равнин. Даже конды, которые будут описаны в ближайшее время, готовые сражаться друг с другом и искусные в использовании лука и боевого топора, испытывают трепет перед совра и не любят ввязываться в ссоры с ними. Они особенно боятся этих врагов, потому что излюбленный способ нападения совра — совершить набег под покровом ночи и, захватив всю добычу, которую они могут унести, и причинив весь возможный вред, вернуться в свои горные твердыни так же быстро, как они из них вышли.

Генерал Кэмпбелл полагает, что их образ жизни может иметь некоторое отношение к этому превосходству, и что их более воздержанная и менее распутная жизнь делает их сильнее и выносливее своих потакающих своим слабостям соседей. В некоторых местах совра и конды живут вместе в сносном согласии, но оба племени, хотя они могут происходить из одного источника и оба утверждают, что являются коренными жителями земли и имеют право на ее владение, сохраняют свои характерные различия настолько жестко, что нетрудно отличить совра от конда.

Обряд бракосочетания среди совра, проиллюстрированный на следующей странице, описывается мистером Хупером следующим образом: «Молодой человек, или его друзья за него, выбрав невесту, посылают гонцов к ее родителям, и, наконец, молодой человек отправляется сам, неся горшок с тодди или другой подарок. Если получено согласие родителей, церемония начинается с установки трех столбов в землю, между которыми собираются невеста и жених со своими друзьями, и начинается пир, на котором почти каждый напивается тодди.

«Невеста и жених сидят вместе, в то время как на их головы льют воду с куркумой. Обмениваются подарками в виде ткани, бус, колец и т. д., приносятся в жертву куры, а если возможно, и овцы, чтобы умилостивить демонов, а мясо затем готовится, скатывается в шарики с каким-нибудь зерном и раздается участникам. По этим случаям они все присоединяются к танцу, который, по-видимому, состоит в основном из подпрыгивания с одной ноги на другую, при каждом движении щелкая пальцами и произнося восклицание, в то время как через равные промежутки времени все танцоры сталкиваются друг с другом, а затем расходятся.

«Если родители невесты отказываются дать согласие на брак, часто случается, что друзья жениха выжидают удобного случая, и если девушка оказывается одна, они хватают ее и уносят. Родственники девушки затем преследуют и атакуют противоположную сторону, но даже в случае успеха в ее возвращении, обычаи запрещают им выдавать ее замуж за кого-либо другого. Если бы такое было предпринято, стороны должны были бы сразиться более серьезным образом с помощью луков и стрел».

(1.) СВАДЬБА СОВРА. (См. стр. 1386.)

(2.) ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МЕРИА. (См. стр. 1391.)

Читатель, несомненно, узнает сходство этих свадебных обрядов с теми, которые практикуются дикими племенами во многих частях мира.

В описании свадьбы упоминается умилостивление демонов. Это ключ к их религиозной системе, какая она есть, и объясняет причину отсутствия каст. Совра равнин, по-видимому, имеют несколько лучшую религиозную систему, но система горных совра — это просто демонолатрия. У них, кажется, мало представлений о поклонении, единственные церемонии, которые наблюдались, происходят во время сбора урожая. Когда урожай достигает зрелости, владельцы устанавливают небольшие камни вертикально в землю как эмблемы правящих демонов и кладут перед ними маленькие кучки каждого урожая. После того как подношения остаются там некоторое время, они потребляются на пиру, на который владелец урожая приглашает своих родственников и друзей.

Когда совра умирает, его тело сжигают, пепел хоронят, а над местом возводят небольшое строение. Через пять дней после похорон на могилу кладут горшок с тодди, вокруг которого помещают несколько листьев, представляющих предков покойного. Немного тодди выливают на каждый лист, а остальное выпивают люди, помогавшие при церемонии. Несколько похожий обряд, но сопровождаемый пиршеством, празднуется в конце первого и четвертого годов после похорон.

По словам генерала Кэмпбелла, они не уничтожают своих детей женского пола, как это делают слишком многие индийские племена, и не практикуют человеческие жертвоприношения. Тем не менее, они иногда участвуют в замечательном жертвоприношении Мериа, которое будет описано далее, и проезжают некоторое расстояние, чтобы сделать это. Однако они, по-видимому, не придают большого значения этому обряду, и когда генерал Кэмпбелл увещевал их по этому поводу, они сразу же пообещали отказаться от него и даже не присутствовать в качестве зрителей.

Пожалуй, самая характерная черта совра — их абсолютная правдивость, которая, по словам мистера Хупера, является результатом их неспособности придумать ложь.

КОНДЫ.

В ныне известном районе Орисса живут замечательные племена, называемые кондами, которые, подобно совра, по-видимому, являются прямыми потомками коренных жителей и сохранили, хотя и в несколько измененной форме, несколько обычаев своих диких предков, главные из которых будут кратко описаны.

Конды активны, жилисты и имеют гораздо более темный цвет лица, чем жители равнин, и ни один из полов не утруждает себя одеждой. Мужчины носят несколько ярдов грубого хлопка вокруг талии, отдельный кусок, окрашенный в красный цвет, свисает сзади, как хвост. Их волосы отрастают до полной длины, закручиваются вокруг головы и закрепляются узлом спереди, в котором конд всегда держит несколько сигар, сделанных из табака, свернутого в зеленый лист. Этот узел он обычно украшает куском красной ткани и перьями.

Женщины носят довольно большую ткань вокруг бедер и украшают себя огромным количеством бус и других украшений, среди которых наиболее заметны тяжелые браслеты, представляющие собой не что иное, как толстые латунные ленты, обвитые вокруг запястий. Среди некоторых племен эти украшения используются в очень трагических целях, как мы увидим далее. Полоски красной ткани считаются очень модными украшениями у женщин кондов, а в некоторых случаях в качестве ожерелий носят нити медных монет. Однако они в основном зарезервированы для детей. Есть некоторое оправдание беспокойству женщин кондов выглядеть как можно лучше, так как они очень уступают мужчинам во внешности, будучи низкими, коренастыми и настолько простыми в чертах лица, что генерал Кэмпбелл называет их абсолютно отталкивающими. Некоторые фотографии, однако, которые сейчас передо мной, не производят такого впечатления. Возможно, эти женщины были выбраны за свою красоту.

Они делятся на множество племен и, как правило, живут в деревнях с населением от сорока до десятикратного числа. Теперь мы перейдем к нравам и обычаям племен кондов.

По всему Кондистану существует система человеческих жертвоприношений, чрезвычайно различающаяся в деталях в зависимости от местности, но согласующаяся во всех главных пунктах. Есть один момент, который, по-видимому, является самой сутью жертвоприношения и который является общим для всех племен. Жертва, или Мериа, должна быть куплена за цену. Если пленник взят на войне, он не может быть предложен как Мериа своим захватчиком, но он может быть продан для этой цели, и тогда он будет принят жрецами.

Нет никаких ограничений по возрасту, полу или касте, но взрослые считаются более приемлемыми, потому что они более дорогостоящие, а здоровые — более склонными умилостивить богов, чем больные или слабые. То, что Мериа должен быть принесен в жертву, считается абсолютно необходимым условием для процветания любого предприятия, но особенно для роста урожая, и поэтому конды используют все усилия, чтобы обеспечить смену жертв. Иногда они покупают детей у их родителей или родственников, когда те впадают в нищету, но, как правило, их крадут группы племен грабителей, называемых панну, которые заманивают их в горы, хватают и продают кондам. Довольно примечательно, что, хотя конды пользуются услугами панну и очень рады покупать жертв, они питают к ним сильную ненависть и презрение и, кроме деловых отношений, не имеют с ними никаких дел.

Жертвам Мериа не на что жаловаться, за исключением того, что их участь скоро должна закончиться. Их хорошо кормят и по-доброму обращаются, и, с господствующим фатализмом восточного характера, они обычно смиряются со своей судьбой и не предпринимают попыток к бегству. Часто девушку Мериа выдают замуж за мужчину-конда и позволяют жить, пока она не родит детей. Они, как и она сама, подлежат жертвоприношению, но никогда не должны быть предложены в деревне, где они родились. Чтобы избежать этой трудности, различные города договариваются об обмене своими детьми Мериа.

Способ принесения в жертву Мериа настолько изменчив, что необходимо дать краткий обзор различных способов.

Во-первых, Мериа всегда должен быть принесен в жертву открыто на глазах у людей, и это правило является абсолютным по всей земле.

В Гумсуре жертва приносится богу Земли, Тадо Пеннору, который представлен эмблемой павлина. Когда время назначено, выбирается жертва, и в течение месяца происходит много веселья, пиршеств и танцев вокруг Мериа, который обильно снабжается едой и питьем и по всему виду так же весел и беззаботен, как и любой из людей. За день до жертвоприношения устанавливается крепкий столб, имеющий на вершине павлинью эмблему Тадо Пеннора, и к нему привязывается Мериа. Люди затем танцуют вокруг него, говоря в своих песнопениях, что они не убивают жертву, а приносят в жертву того, кто был куплен за цену, и что поэтому никакой грех не лежит на них. Поскольку Мериа предварительно одурманен тодди, он не может дать ответа, и его молчание принимается как согласие на его жертвоприношение.

На следующий день его помазывают маслом и носят по деревне, после чего приносят к павлиньему столбу, у подножия которого находится небольшая яма. Затем убивают свинью, и кровь выливают в яму и смешивают с почвой, чтобы образовалась густая грязь. Мериа, который был предварительно лишен чувств от опьянения, бросают в яму, прижимая лицом в грязь, пока он не умрет. Совершающий обряд жрец или зани затем отрезает небольшой кусочек плоти жертвы и хоронит его возле ямы как подношение земле, и, как только он это делает, все зрители набрасываются на тело, разрубают его на куски и уносят фрагменты, чтобы закопать их на своих полях как умилостивление земным божествам, которые производят урожай. Отвратительный, как этот обычай, он гораздо более милосерден, чем большинство способов жертвоприношения Мериа, поскольку удушение не является смертью, связанной с большой физической болью, а жертва была предварительно лишена чувств.

В Боаде Мериа носят по деревне, когда каждый пытается добыть один из его волос или коснуться его губ пальцами, чтобы они могли помазать свои головы священной влагой. После того как его одурманивают до бесчувствия, его относят к роковому месту, где его душат, помещая шею между двумя половинками расщепленного бамбука, концы которого затем соединяются жрецами. Главный жрец затем ломает кости рук и ног своим топором, и когда он это делает, тело разрезают на куски, как в Гумсуре.

В Чинна Кимедей применяется гротескно жестокий способ жертвоприношения. Вместо павлина, который используется в Гумсуре, на столбе помещается большая деревянная фигура слона, которая вращается на шарнире. Мериа привязывают к вытянутому хоботу слона, и под вопли зрителей его крутят так быстро, как только можно повернуть фигуру. В этом случае Мериа не одурманивают. По сигналу от совершающего обряд зани толпа набрасывается на Мериа со своими ножами и через несколько мгновений разрубает его на куски, пока он привязан, еще живой, к слону.

Генерал Кэмпбелл, выполняя свою миссию милосердия в Кондистане, видел не менее четырнадцати их слоновьих изображений, все из которых он приказал снести и уничтожить багажными слонами, приданными его отряду, чтобы конды могли видеть, что эти почитаемые эмблемы жестокого поклонения были бессильны даже против животных, которых они имитировали. Его задача была, естественно, трудной, так как она включала отмену обряда, который существовал с незапамятных времен и который никакие доводы не могли убедить их считать неправильным, тем более преступным. Настолько глубоко это было укоренено в их природе, что единственной их идеей о его цели освобождения стольких сотен Мериа было то, что он может принести их в жертву от своего имени, чтобы вернуть воду в большой резервуар, который, как считалось, он построил для использования своих слонов.

В этом самом месте произошел весьма необычный случай. Английскому офицеру сказали, что на самом деле совершается жертвоприношение, жертвой которого является молодая и красивая девушка, всего пятнадцати или шестнадцати лет. Он немедленно отправился с вооруженным отрядом и обнаружил, что подношение Мериа уже завершено и не хватает только самого жертвоприношения. Старый жрец был готов подать сигнал, и окружающие люди были безумны от возбуждения, когда вооруженный отряд пришел на помощь и потребовал девушку. Конды, какими бы яростными они ни были, обнаружили, что не осмеливаются рисковать столкновением, и поэтому отряд удалился со спасенной жертвой.

Остальная часть истории еще должна быть рассказана. Едва английские солдаты скрылись из виду, как собравшиеся конды разразились громким ропотом из-за своего разочарования. Наконец, один из них пришел к счастливой мысли. «Почему», — сказал он, — «мы должны быть лишены нашего жертвоприношения? Посмотрите на нашего старого жреца. Семьдесят лет прошло над его головой — какая от него еще польза? Давайте принесем в жертву его». И немедленно старик был привязан к слону, раскручен и разрублен на куски.

В Маджи Десо применяется другой способ жертвоприношения. Они не держат большого запаса Мериа, как большинство племен, а покупают их непосредственно перед жертвоприношением. Следствием этого является то, что их очень трудно обнаружить, кроме как в самом акте принесения жертвы. Их способ убийства Мериа следующий. Конды окружают жертву и бьют его по голове тяжелыми металлическими браслетами, которые они имеют обыкновение носить. В основном они убивают его таким образом, но если им не удается это сделать, они душат его расщепленным бамбуком, как уже было описано. Плотность спины затем разрезается на длинные и узкие полоски, и каждый человек уносит полоску и подвешивает ее на шесте, который он вонзает в русло потока, орошающего его поля.

В Патне способ жертвоприношения чрезвычайно варьируется. В некоторых случаях жертву забрасывают камнями, в других забивают до смерти бамбуком, наряду с другими варварскими способами умерщвления. Генерал Кэмпбелл отмечает, что в этом районе есть места, где жертвующие и не жертвующие племена живут в одной деревне. Они живут гармонично вместе до времени жертвоприношения, когда не жертвующие племена удаляются в свои дома и никогда не проходят через парадную дверь своих жилищ, пока не пройдет семь дней и останки Мериа не будут похоронены. После этого времени все идет как обычно, до тех пор, пока не произойдет следующее жертвоприношение.

Бундари, по-видимому, является местом, где люди наиболее твердо придерживаются системы Мериа. Когда генерал Кэмпбелл посетил этот район, они отказались выдать Мериа, и при приближении его отряда бежали в свои укрытия в горах. Когда он приблизился к Бундари, он обнаружил, что люди на самом деле совершали жертвоприношение и что они ушли в такой спешке, что оставили позади жертвенный столб с головой жертвы, висящей на нем за волосы, и роковой нож, подвешенный рядом с ним. Способ жертвоприношения, применяемый в этом районе, описывается следующим образом:—

«Жертвоприношение, которое имело место и которое называется Джуннах, выполняется следующим образом и всегда сопровождается жертвоприношением трех других человеческих жертв, двух солнцу на востоке и западе и одной в центре, с обычными варварствами. Крепкий деревянный столб прочно закреплен в земле. У его подножия вырыта узкая могила, и к вершине столба жертва прочно привязана длинными волосами своей головы. Четыре помощника держат его вытянутые руки и ноги, тело подвешено горизонтально над могилой, лицом к земле. Совершающий обряд зани, или жрец, стоящий с правой стороны, повторяет следующее призывание, через равные промежутки времени разрубая своим жертвенным ножом заднюю часть шеи кричащей жертвы:—

«'О могучий Маниксоро, это твой праздничный день (для кондов жертвоприношение — Мериа, для раджей — Джуннах). Благодаря этому жертвоприношению ты дал раджам страны, ружья и мечи. Жертву, которую мы сейчас предлагаем, ты должен съесть; и мы молимся, чтобы наши боевые топоры превратились в мечи, а наши луки и стрелы — в порох и пули, и если у нас есть какие-либо ссоры с другими племенами, дай нам победу и сохрани нас от тирании раджей и других чиновников'.

«Затем, обращаясь к жертве, он добавил: 'чтобы мы могли наслаждаться процветанием, мы предлагаем тебя в жертву нашему богу Маниксоро, который немедленно съест тебя, так что не огорчайся, что мы убиваем тебя. Твои родители знали, когда мы купили тебя у них за шестьдесят гунти (предметов), что мы сделали это с намерением принести тебя в жертву; поэтому на наших головах нет греха, а на головах твоих родителей. После того как ты умрешь, мы совершим твои похороны'.

Эта речь завершена, голова жертвы отделяется от тела и оставляется висеть на столбе, пока ее не съедят дикие звери. Нож также подвешивается к столбу и оставляется там до тех пор, пока не будут предложены три дополнительные жертвы, после чего он удаляется со многими церемониями. Восемь таких столбов были найдены в деревне, и все они были уничтожены.

Именно этот способ жертвоприношения показан на иллюстрации на странице 1387. В центре виден старый жрец в акте принесения в жертву Мериа, которая в данном случае является молодой девушкой. Ее голова поддерживается ее длинными волосами, которые привязаны к вершине столба, а ее тело удерживается горизонтально четырьмя помощниками, каждый из которых держит руку или ногу. С правой стороны показан столб, на котором висит голова первой принесенной в жертву Мериа, а с другой стороны — другая жертва, привязанная волосами к столбу, ожидающая, пока жрец завершит жертвоприношение, в котором он занят.

Одно обстоятельство, связанное с жертвоприношением Мериа, довольно примечательно, а именно безразличие к своей судьбе, которое, кажется, овладевает жертвами. Один молодой человек, Мериа, сказал, что лучше быть принесенным в жертву среди своего народа и доставить им удовольствие, чем жить на равнинах. Туземцы верят, что это безразличие вызвано пищей Мериа, смесью риса, куркумы и других ингредиентов, приготовленной с определенными магическими церемониями. Даже сами Мериа имеют это убеждение. Например, три молодые женщины были наняты продавцом соленой рыбы, чтобы нести его товары среди кондов, и когда он доставил их туда, коварный торговец продал не только рыбу, но и женщин. Дважды жертвы пытались бежать, но были пойманы, и после второй попытки конды кормили их пищей Мериа, после чего они примирились со своей судьбой и не предпринимали дальнейших попыток к бегству.

Другие связи, кажется, имеют свое влияние на Мериа. Иногда человек хочет купить Мериа, что является очень похвальным поступком; но стоимость настолько велика, составляя в среднем шестьдесят пять рупий, что конд почти доведен до нищеты. При таких обстоятельствах он не может жениться, поскольку не может заплатить высокую цену, которая требуется от жениха. Соответственно, он покупает девушку Мериа и берет ее в жены до того времени, когда она может потребоваться для жертвоприношения.

Уже упоминалось, что дети продаются своими родителями как Мериа. Это кажется настолько жестокой и бессердечной системой, что должно быть предложено некоторое объяснение. Очень редко такая покупка совершается, если родители не очень бедны и не боятся, что не смогут обеспечить своих детей едой. В таких случаях они утверждают, что лучше для ребенка быть накормленным и по-доброму принятым, а затем умереть в качестве жертвы божествам, чем погибнуть постепенно от голода. Более того, считается довольно похвальным поступком для родителя посвятить ребенка богам, и, когда это сделано, родители очень гордятся такими детьми и относятся к ним с уважением и восхищением как к принадлежащим божествам.

Другой причиной продолжения жертвоприношения Мериа является пренебрежительное отношение, в котором конды держат человеческую жизнь, принося в жертву то, что мы считаем бесценным, потому что они безразличны к ней, не только в отношении других, но и в отношении самих себя.

То, что обычай умилостивления божеств сельского хозяйства живыми жертвами должен быть полностью отменен, ожидать было нельзя, и генерал Кэмпбелл обнаружил, что лучший способ искоренения человеческих жертвоприношений — это побудить кондов заменить их жертвоприношением зверя. Это было сделано во многих случаях, приносящие жертву извинялись перед богом за замену и умоляли его, если он будет сердиться, излить свой гнев не на них, а на иностранца, который предложил изменение. У него не было возражений против этой договоренности, и поскольку урожай впоследствии оказался хорошим, следовало полагать, что все стороны, включая богов, были удовлетворены.

Очень похожий обычай был когда-то распространен среди определенных племен Нижней Амазонки. Название этих племен было тапуйо, но этот титул теперь был дан всем жителям района Нижней Амазонки. Пленники, взятые ими на войне, были зарезервированы для жертвоприношения. С ними обращались с крайней добротой, кормили самым щедрым образом, чтобы они могли быть пухлыми и толстыми, и обеспечивали женами. Им обычно позволяли жить в течение нескольких лет, пока их жены не рожали детей. Затем их отводили к месту жертвоприношения и убивали одним ударом дубинки; их дети тщательно воспитывались с целью подвергнуться подобной участи после того, как они вырастали.

Даже без учета системы мериа, кхонды имеют обыкновение убивать своих детей женского пола. Этот обычай возник отчасти из страха перед бедностью, а отчасти из-за системы, по которой заключаются браки. Кхонды не любят вступать в браки между собой и ищут жен среди отдаленных племен, утверждая в качестве причины то, что они могут покупать их по более низкой цене. Однако генерал Кэмпбелл пытался показать им, что если бы они сами растили своих дочерей, то они обходились бы им гораздо дешевле в качестве жен, и рекомендовал им, для начала, жениться на своих женщинах-мериа, за которых уже была уплачена высокая цена.

На некоторых холмах Чинна-Кимеди детей обоих полов предают смерти. Как только ребенок рождается, призывают жреца, чтобы определить, жить ему или умереть. Для этой цели он использует план, очень похожий на «Sortes Virgilianæ» (гадание по Вергилию). Он берет книгу и после нескольких молитв наугад вонзает железный стилос между страницами. Затем он читает отрывок, на который указывает стилос, и если он неблагоприятный, ребенок должен умереть, иначе поля больше не принесут урожая.

После того как роковой указ произнесен, ребенка помещают в новый глиняный сосуд (который расписан красными и черными полосами), крышку плотно закрывают, и горшок закапывают. На крышку кладут немного цветов и риса, и после того, как яму засыпают землей, на могиле бедной маленькой жертвы приносят в жертву птицу.

Прежде чем покинуть эти примечательные племена, мы бегло взглянем на один или два их наиболее характерных обычая.

Их оружие очень простое и состоит из любопытного меча, прикрепленного к рукавице, лука со стрелами и топора. Последний является национальным оружием кхондов, и в обращении с ним они удивительно ловки. Генерал Кэмпбелл упоминает, что один британский офицер вышел вечером, чтобы подстрелить медведя, но лишь слегка ранил животное, вместо того чтобы убить его на месте. Медведь бросился к холмам, но его преследовали несколько кхондов, которые настигли его, встали между холмом и медведем, а затем, будучи вооруженными только топорами, напали и изрубили животное на куски. Эти топоры имеют рукоятки длиной около четырех футов и небольшие лезвия. Однако они сделаны из хорошей стали, и в опытной руке кхонда топор — гораздо более грозное оружие, чем кажется. Это проявление мужества тем более примечательно, что его участниками были люди-мериа, спасенные от жертвоприношения. Упомянутый меч — сравнительно редкое оружие, и он скорее принадлежит ория, чем собственно кхондам.

Племена кхондов, по-видимому, довольно склонны к распрям между собой и ведут своего рода нерегулярную или партизанскую войну. Генеральных сражений они не любят, предпочитая красть скот у своих противников и убивать их исподтишка, нежели встречаться в открытом бою. Действительно, они гордятся тем, что наносят как можно больше вреда своим антагонистам, получая при этом как можно меньше вреда сами. Соответственно, когда делегаты двух враждующих племен встречаются с целью восстановления мира, происходят весьма абсурдные сцены. Судьи призывают представителей племен объявить количество украденного скота и убитых людей; и обычно оказывается, что последний пункт уравновешен, так как ни одна из сторон не хочет признавать, что человек из их собственного племени был убит, если противники не могут это доказать. Они не могут не признать, что человек был убит, но приписывают его смерть несчастному случаю, например, тому, что его унес тигр или укусила змея.

Гордость составляет важный элемент характера кхонда. Эти люди любят свою землю, и ничто не может заставить кхонда продать хотя бы ярд земли чужеземцу или даже расстаться с единственным деревом, растущим на этой почве. Как правило, они слишком горды, чтобы заниматься торговлей, и оставляют это дело племенам панну, которыми, как можно помнить, обычно и поставляются жертвы мериа. Среди кхондов есть только два занятия, достойные их достоинства, а именно: война и земледелие, и все люди, которые занимаются какой-либо другой профессией или делом, презираются, даже если они сами могут извлекать из этого прибыль. Тем не менее, у них нет системы каст, подобной той, что мы находим у индусов, и у них нет никаких предрассудков в отношении диеты, за исключением, пожалуй, неприязни к молоку.

Что касается религии кхондов, то она самого простого толка, и их поклонение практически сводится к жертвоприношению мериа. В горных районах можно найти определенные весьма варварские священные изображения, но, похоже, никто не заботится о них и даже не знает о них многого, а жрецы, или знахари, столь же невежественны или равнодушны к этому предмету, как и народ в целом. Следует упомянуть, что были опубликованы весьма подробные отчеты относительно религии кхондов, их огромной армии божеств и их четырехчастных душ. Но теперь нет сомнений в том, что информация, на которой основывались эти отчеты, была просто выдумана рассказчиками, чтобы соответствовать их собственным целям.

Если отбросить систему мериа, у кхондов есть несколько суеверий, в которые они твердо верят, и самое странное из них — это их представление о том, что некоторые люди могут превращаться в тигров. Этих людей называют «пульта-баг», и народ их очень боится, причем они намеренно играют на страхах людей с целью вымогательства. Зная, что невежественные люди верят в то, что они обладают такой силой, они периодически вымогают у них еду, одежду и другое имущество, говоря, что они бедны и, если их не обеспечить предметами первой необходимости, они будут вынуждены превратиться в тигров и унести скот.

Генерал Кэмпбелл упоминает случай, когда он столкнулся с этим суеверием, или, вернее, оказался в оппозиции к нему. К нему пришла взволнованная толпа в сопровождении нескольких вооруженных людей, охранявших двух женщин. Один из мужчин сказал, что он и его сын были в джунглях, рубили дрова, когда тигр набросился на мальчика и унес его. Отец преследовал зверя, крича вслед, пока тот не завернул за скалу, где он исчез, а на вершине скалы затем были замечены две женщины. Дело было ясным. Эти две женщины были пульта-баг. Находясь в облике тигра, они унесли его сына, но, испугавшись его криков, спрятали тело мальчика и приняли свой человеческий облик.

При допросе женщины признали, что история правдива и что они действительно обладают приписываемой им силой. Тогда генерал Кэмпбелл предложил отпустить их при условии, что они превратятся в тигров в его присутствии. К его удивлению, они согласились сделать это, при условии, что он будет сопровождать их в соседние джунгли. Однако, обнаружив, что английский генерал не так легко пугается, как воин-кхонд, и что их поймают на слове, они бросились к его ногам и признались в своем обмане.

Примечательный случай этого верования описан тем же автором. Храбрый маленький кхонд, принадлежавший к иррегулярным силам, участвовал в сражении, в ходе которого было убито несколько врагов, среди которых был один, застреленный его собственной рукой. Вместо того чтобы гордиться своим подвигом, он был охвачен ужасом, заявляя, что человек, которого он убил, был пульта-баг и что он примет облик тигра и отомстит. После окончания кампании он получил разрешение навестить свою семью и перед отъездом принес свою форму, прося позаботиться о ней, так как чувствовал, что больше никогда ее не наденет. Он присоединился к своей семье и прожил с ними несколько недель, когда, наблюдая за своим скотом, тигр набросился на него и ранил так жестоко, что он вскоре умер. Ничто не могло убедить его в том, что тигр не был тем человеком, которого он застрелил, и это событие лишь укрепило влияние, которое суеверие имеет на умы туземцев.

Брак обычно празднуется в охотничий сезон, вероятно, потому, что к этому времени запасы еды и питья уже обеспечены, и на свадебном пиру всегда много еды. Среди них преобладает обычай похищения невесты. Жених хватает девушку и убегает с ней, преследуемый несколькими молодыми женщинами, которые пытаются вырвать ее у него или, по крайней мере, делают вид, что пытаются. Однако его защищают двадцать или тридцать молодых людей, которые держат его и его ношу в своем окружении и делают все возможное, чтобы защитить его от бамбуковых палок, камней и других снарядов, которые бросают в него женщины. Когда он достигает границ своей деревни, считается, что он завоевал свою невесту, в то время как нападающая сторона во весь опор мчится к своим жилищам.

ЛУКИ И КОЛЧАН. (Из моей коллекции.) (См. стр. 1401.)

ГЛАВА CXLIX. ИНДИЯ — Продолжение. ОРУЖИЕ.

ПЛЕМЯ ГУРКХОВ И ИХ ЛЮБИМОЕ ОРУЖИЕ — КЛИНОК И ИЗОГНУТАЯ РУКОЯТЬ «КУКРИ» — СПОСОБ НАНЕСЕНИЯ УДАРОВ — ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ НОЖИ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ СТАЛИ «ВУЦ» — БИТВА С ТИГРОМ — ОЖЕРЕЛЬЕ ОХОТНИКА — ГРАБИТЕЛИ ИНДИИ — ВОР-ДОМОКРАД, ВОР-подкопщик — СРЕЗАТЕЛЬ КОШЕЛЬКОВ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ КРАЖА — СТРАННЫЙ СПОСОБ ИЗБЕЖАТЬ ОБНАРУЖЕНИЯ — РАЗЛИЧНЫЕ ЛУКИ — ЛУК ДЛЯ СТРЕЛЬБЫ ПУЛЯМИ И ЕГО ДВОЙНАЯ ТЕТИВА — ПЕРЕВЕРНУТЫЙ ЛУК И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — НАТЯГИВАНИЕ ЛУКА — РАЗЛИЧНЫЕ СТРЕЛЫ — ДОСПЕХИ И КОЛЬЧУГА — ЭКЗЕМПЛЯР СЭРА ХОУПА ГРАНТА — ИНДИЙСКИЕ МЕЧИ И СПОСОБЫ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — РАЗЛИЧНЫЕ КИНЖАЛЫ — «ЧАКРА», ИЛИ МЕТАТЕЛЬНЫЙ ДИСК.

Одно из горных племен, называемое племенем гуркхов, заслуживает внимания хотя бы из-за примечательного оружия, которое они используют в предпочтение любому другому. Оно называется «кукри» и имеет очень своеобразную форму. Один из ножей, взятый из экземпляра в моей коллекции, приведен на иллюстрации № 2 на стр. 1403. Как можно видеть по рисунку, и клинок, и рукоять изогнуты. Клинок очень толстый у обуха; мой собственный экземпляр, который довольно мал, имеет толщину чуть более четверти дюйма. От обуха он постепенно утончается к лезвию, которое имеет свой собственный изгиб, совершенно отличный от изгиба обуха, так что клинок является самым широким и самым толстым посередине и сужается с одного конца к рукояти, а с другого — к острию. Сталь, из которой изготовлен клинок, обладает превосходной закалкой, что подтверждается тем фактом, что мой экземпляр, который, насколько мне известно, не чистили тридцать лет, а просто вешали на стену среди другого оружия, едва тронут ржавчиной, а большая часть его поверхности отполирована, как зеркало. Действительно, поворачивая его, я могу видеть отраженными на его полированной поверхности различные предметы в комнате. Рукоять сделана весьма примечательным образом, и часть, образующая эфес, настолько мала, что показывает размер руки, для которой она предназначалась. Эта малость рукояти характерна для всех индийских мечей, которые не могут быть обхвачены рукой обычного английского солдата. Моя собственная рука невелика, но она слишком велика даже для тяжелой сабли или «талвара», в то время как рукоять кукри выглядит так, будто оружие предназначалось для мальчика шести или семи лет. Действительно, гуркхи настолько малы, что их руки, как и у всех индийских народов, очень изящны, примерно такого же размера, как у английского мальчика семи лет. Острие кукри острое, как игла, так что оружие одинаково хорошо подходит как для рубки, так и для колющих ударов. Из-за большой толщины металла клинок чрезвычайно тяжел, и вызывает большое удивление, как такие крошечные руки, как у гуркхов, могут управляться с таким увесистым оружием, которое кажется почти таким же непосильным для их силы, как гигантский лук андаманца для карликового человека, который им владеет. Можно представить, что удар таким оружием должен быть очень страшным. Один только вес клинка позволил бы ему пройти наполовину через руку человека, если бы ему позволили упасть даже с небольшой высоты. Но у гуркхов есть способ нанесения удара, который напоминает «тянущий» разрез палаша и который заставляет острое лезвие проходить сквозь плоть и кость одинаково легко.

Прежде чем перейти к способу использования кукри, я могу упомянуть, что он не используется для бытовых целей, так как слишком высоко ценится владельцем. Для таких целей используются два ножа поменьше, очень похожей формы, но, по-видимому, из металла худшего качества. Они хранятся в маленьких футлярах, прикрепленных к боковой стороне ножен кукри, точно так же, как это сделано с ножами, прикрепленными к горскому кортику, или как устроено у меча даяков, который уже был описан в статье о Борнео. Есть также маленький плоский кожаный кошелек с двойным клапаном. Он заострен, как ножны для ножа, и хранится в собственном кармане, прикрепленном к большим ножнам.

На иллюстрации кукри показан со всеми своими частями. Рис. 1 показывает кукри в ножнах, верх кошелька и рукояти дополнительных ножей едва видны, так как они выступают из ножен. На рис. 2 изображен сам кукри, чтобы показать своеобразный изгиб клинка и очень маленькую рукоять. Рис. 3 представляет кошелек в закрытом виде, а рис. 4 и 5 — дополнительные ножи. Мой собственный экземпляр, который, как я уже упоминал, является небольшим, имеет длину пятнадцать дюймов от рукояти до острия по прямой линии и двадцать один дюйм, если измерять вдоль изгиба обуха. Его вес составляет ровно двенадцать унций. Нож очень простой, никаких украшений не используется, и мастер, очевидно, довольствовался тем, что потратил всю свою заботу на клинок, который выкован из знаменитой стали «вуц».

Эта сталь изготавливается туземцами очень простым, но эффективным способом. Выплавив железо из магнитной руды, индийский кузнец кладет его небольшие кусочки в тигель и смешивает с ними маленькие кусочки дерева. Затем он накрывает тигель зелеными листьями и большим количеством глины и ставит его в свою простую печь. После того как печь зажжена, через нее в течение примерно трех часов нагнетается постоянный поток воздуха, по истечении которого железо, теперь превращенное в литую сталь, оказывается в виде небольшого слитка на дне тигля. Сталь вуц одно время широко использовалась в Англии, и огромное количество этих слитков импортировалось.

В руках опытного владельца этот нож является едва ли не самым грозным оружием, которое только можно себе представить. Как и у любого действительно хорошего оружия, его эффективность гораздо больше зависит от мастерства, чем от силы владельца, и поэтому случается, что маленький гуркх, сущий мальчик по росту, изрубит в куски гигантского противника, который не понимает его манеры нападения. Гуркх обычно наносит удар кукри снизу вверх, возможно, для того, чтобы избежать ранения самого себя, если удар не достигнет цели, и, возможно, потому, что восходящий разрез — это как раз тот, от которого труднее всего защититься.

Много лет назад, когда мы были вовлечены во многие индийские войны, которые в конечном итоге привели к нашей восточной империи, гуркхи проявили себя как самые грозные враги, так же как с тех пор они проявили себя как самые неоценимые союзники. Храбрые, как львы, активные, как обезьяны, и свирепые, как тигры, гибкие, жилистые маленькие люди прыгали по земле в атаку, двигаясь так быстро и держась так далеко друг от друга, что мушкетный огонь был против них бесполезен. Когда они приближались к солдатам, они внезапно приседали к земле, ныряли под штыки, наносили удары снизу вверх своими кукри, вспарывая их одним ударом, а затем, совершив все возможное зло, стремительно уносились прочь. Пока наши люди не изучили этот способ атаки, они были сильно обескуражены своими маленькими противниками, которые пролезали под их оружием, резали или полосовали ножами, острыми как бритвы, и часто невредимыми выбирались из самой гущи штыков. Они также бросались под брюхо лошадей офицеров, вспарывали их одним ударом кукри и целились другим в ногу офицера, когда он и его лошадь падали вместе.

Пожалуй, лучшим доказательством силы этого оружия и ловкости пользователя может служить тот факт, что гуркх не колеблясь встретится с тигром, будучи вооруженным только своим кукри. Он встает перед животным (см. следующую страницу), и когда оно прыгает, он отскакивает влево, нанося при этом удар в сторону тигра. Как известно читателю, все животные семейства кошачьих атакуют с помощью лапы; и поэтому тигр, проходя мимо гуркха, механически наносит удар по нему.

Человек находится вне досягаемости лапы тигра, но она как раз попадает в зону взмаха кукри, и, благодаря силе удара тигра и удару, нанесенному человеком, лапа всегда оказывается поврежденной, а часто и вовсе отсеченной от конечности. Разъяренный от боли и ярости, тигр разворачивается и делает еще один прыжок на своего маленького врага. Но гуркх активен, как тигр, и отпрыгнул в сторону, как только нанес удар, так что он оказался со стороны поврежденной лапы. Тигр снова атакует, но на этот раз его удар бесполезен, и гуркх делает шаг вперед и наносит удар в шею или горло тигра, который обычно оказывается смертельным.

Любимый удар — в затылок, потому что он перерезает позвоночник, и тигр падает на землю безжизненной массой. Ибо ярость тигра настолько свирепа, что, если животное не приведено в полное бессилие, ярость на несколько мгновений заменяет угасающую жизнь и позволяет ему сделать последнее предсмертное усилие. Все опытные охотники знают и боятся предсмертной атаки раненого льва или тигра и, если возможно, прячутся, как только наносят смертельную рану. Если им это удается, животное оглядывается в поисках своего противника, не видит его и сразу же сдается; тогда как, если оно может заметить своего врага, оно вкладывает всю свою силу в одно усилие, результатом которого часто бывает то, что человек и тигр оказываются лежащими мертвыми вместе.

(1.) ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ ХИТРОСТЬ ГРАБИТЕЛЕЙ БХИЛОВ. (См. стр. 1400.)

(2.) ГУРКХ, АТАКОВАННЫЙ ТИГРОМ. (См. стр. 1396.)

Многие из этих маленьких охотников украшены ожерельями, сделанными из зубов и когтей животных, которых они убивают. Одно из таких ожерелий находится в моей коллекции и изображено на иллюстрации № 1 на стр. 1403. Оно сделано из трофеев различных животных, расположенных следующим образом. Центральный и самый заметный объект — один из верхних клыков тигра. Человек может по праву гордиться этим, ибо это очень хороший экземпляр, измеряющий пять с половиной дюймов в длину и более трех дюймов в окружности. Этот зуб показан на рис. 5. На рис. 1 — коготь с передней лапы тигра, очевидно, того же животного; а на рис. 9 — коготь задней лапы. Рис. 2, 3, 7, 8 — зубы крокодила разного размера; а рис. 4 и 6 представляют когти с лапы медведя-губача. Читатель может помнить, что во всех нецивилизованных странах такие трофеи имеют высочайшую ценность и играют ту же роль по отношению к ним, что титулы и награды среди более цивилизованных народов. Следовательно, почти невозможно приобрести такие украшения, так как туземцы имеют столь же сильное возражение против того, чтобы расстаться с ними, как обладатель Креста Виктории имел бы против того, чтобы одновременно отказаться от своего знака отличия и права его носить.

Среди людей такого склада, ведущих полудикое существование, с идеями, неизбежно ограниченными их собственным кругом мышления, вполне вероятно, что должен преобладать странный род морали. Мы уже видели, что существует система, в которой коварное убийство, вместо того чтобы рассматриваться как тяжкое преступление, возводится в ранг религии, и поэтому мы можем ожидать, что грабеж в некоторых случаях может считаться добродетелью. Несомненно, что в мире нет более искусных воров, чем воры Индии.

Туземцы по праву славятся своими удивительными способностями к принятию поз и фокусам, и следует ожидать, что, когда они направляют эти способности на зло, они должны быть самыми опасными противниками. Недавно генеральный инспектор тюрем выпустил весьма ценный отчет, касающийся воров Нижнего Бомбея, при чтении которого невозможно сдержать улыбку, настолько удивительно изобретательны устройства воров и столь поразительно мастерство, с которым они применяются.

Например, существуют обычные взломщики, которые полностью выполняют описание из Писания: «проламывают стену и крадут». Двое из этих взломщиков работают вместе. Один выступает в роли часового, в то время как другой осторожно просверливает в стене отверстие, достаточно большое, чтобы пропустить его тело. Когда он завершает пролом, он просовывает через него палку с куском травы, обернутым вокруг нее, чтобы она выглядела как человеческая голова. Это делается для того, чтобы выяснить, встревожены ли обитатели, ибо иногда случается, что владелец дома слышит работающего подкопщика и тихо стоит сбоку от отверстия, вооруженный мечом или дубинкой, которой он бьет по голове грабителя, как только она появляется в стене. Если поддельная голова разбивается ударом изнутри, воры убегают так быстро, как только могут. Если нет, один из них проползает через пролом, крадет все имущество, до которого может дотянуться, и возвращается к своему товарищу, который внимательно следил и предупредит его, если появится опасность.

Другие воры кажутся более безобидными, хотя они, вероятно, крадут столько же денег, сколько и взломщики. Они носят во рту крошечный нож с лезвием, острым, как бритва. Они часто посещают базары, смешиваются с толпой и ухитряются нащупать деньги, которые завернуты в пояс. Своими маленькими ножами они осторожно разрезают ткань, бесшумно извлекают деньги и ускользают в гущу толпы, где их почти невозможно обнаружить. Короче говоря, они действуют в точности по манере наших европейских карманников.

Самые изобретательные из всех воров — те, кто проникает в зенаны, или женские покои, и крадет их драгоценности. Как читатель, вероятно, знает, женские покои находятся в самой центральной части дома и охраняются так тщательно, что принимается мало мер предосторожности в отношении дорогостоящих драгоценностей, которыми женщины так обильно себя украшают. Индийский взломщик знает об этом богатстве и иногда ухитряется украсть его. Он роет яму в земле снаружи стен дома и делает подкоп под фундамент, пока не оказывается под полом зенаны. Затем он осторожно пробирается вверх и таким образом получает доступ в помещение. Но даже там его задача не завершена, так как большая часть драгоценностей состоит из колец в нос и браслетов. Мастерство этих воров теперь проявляется в том, что они ухитряются разрезать кольца и браслеты, снять их с владельцев и благополучно скрыться, не потревожив спящих женщин.

Эти ловкие взломщики часто совершают самые дерзкие кражи прямо посреди армии. Зная расположение палаток, они отмечают ту, которая является резиденцией великого человека, и бесшумно подкрадываются к ней. Добравшись до палатки, их острый нож прорезает отверстие, и они скользят внутрь, не производя ни малейшего шума. Действительно, они настолько удивительно ловки, что даже сторожевые собаки не обнаруживают их, и известен случай, когда вор буквально перешагнул через тело собаки, не потревожив животное. Они испытывают необычайную гордость за свое мастерство и не имеют ни малейшего возражения против того, чтобы хвастаться им. Однажды английский офицер, у которого в течение ночи украли все ценности, включая одежду, разговаривал с вором, который очень легко отнесся к подвигу и похвастался, что, если захочет, может украсть одеяло из-под него, пока он спит. Такой вызов не мог не быть принят, и офицер заключил пари с человеком, что его одеяло нельзя украсть, не разбудив его.

Соответственно, однажды утром, когда офицер проснулся, он обнаружил, что его одеяло пропало. Вор открыто пришел с одеялом, вернул его и рассказал, как он совершил кражу. Это было сделано путем легкого щекотания лица и рук спящего человека, так что он непроизвольно поворачивался на своей постели. Когда он двигался, вор слегка тянул одеяло и таким образом постепенно «улестил» его, не разбудив спящего окончательно.

Когда эти воры приступают к своей задаче грабежа, они снимают всю одежду и натираются маслом. Вокруг шеи у них тонкая веревка, которая держит их нож с бритвенным лезвием, так что, если их обнаружат, преследователь не имеет за что ухватиться; и даже если ему удастся схватить их, готовый нож используется, чтобы перерезать запястье и нанести смертельный удар.

Затем есть другие воры совершенно подлого и презренного характера. Взломщики, во всяком случае, имеют искупающие черты дерзости и изобретательности. Мучи не проявляют ни одного из этих качеств, а действуют способом, который в точности напоминает действия цыганских воров, как описано мистером Борроу. Они кладут яд на листья банана и разбрасывают их ночью среди скота. Приманка обязательно будет съедена, и мертвый скот выбрасывается на следующее утро. Это именно то, чего ожидали мучи, и они сдирают шкуры с мертвого скота и продают их.

Иногда банда этих воров преследуется, и тогда грабители часто вынуждены использовать всю свою изобретательность, чтобы уклониться от преследователей. Одна уловка удивительно умна. Если компании этих людей удается добраться до джунглей, нет надежды захватить их; но когда они обнаруживают, что их должны настичь на ровной равнине, они не лишены способа избежать обнаружения. Как это бывает во многих жарких странах, земля часто очищается огнем, который уничтожает всю грубую, сухую, высокую траву и оставляет ее свободной для свежих зеленых побегов, которые при первых дождях пробиваются через поверхность. В тех местах, где трава короткая, огонь наносит лишь небольшой ущерб; но там, где она длинная, пламя достаточно мощное, чтобы уничтожить небольшие деревья, которые растут на них, и оставить лишь множество обгоревших пней.

Если воры думают, что не могут пройти по равнине, не будучи замеченными, они применяют на практике хитрость, которую, возможно, позаимствовали у привычек многих насекомых. Они снимают всю свою одежду, кладут ее и свое оружие под свои маленькие круглые щиты, которые они расставляют так, чтобы они выглядели как камни, а затем принимают такие странные позы, что их тонкие и почти лишенные плоти конечности имеют самое точное сходство с обгоревшими ветвями, стволы которых представляют их тела. В этих позах они остаются неподвижными, пока враг не пройдет мимо них, после чего они ускользают так быстро, как только могут, в ближайшие джунгли. Иллюстрация на стр. 1397 показывает, с какой редкой изобретательностью, даже художественным правдоподобием, эти негодяи имитируют обугленные стволы и ветви деревьев.

До того как англичане привыкли к этим маневрам, произошел весьма комичный инцидент. Офицер с отрядом кавалерии преследовал небольшую группу грабителей-бхилов и быстро настигал их. Внезапно грабители побежали за скалу или какое-то подобное препятствие, которое скрыло их на мгновение, и когда солдаты подошли, люди таинственным образом исчезли. После безрезультатных поисков офицер приказал своим людям спешиться возле группы опаленных и засохших деревьев, и, поскольку день был очень жарким, он снял шлем и повесил его на ветку, возле которой стоял. Ветка, о которой идет речь, оказалась ногой бхила, который разразился криком смеха и швырнул изумленного офицера на землю. Группа опаленных деревьев внезапно превратилась в людей, и весь отряд рассеялся в разных направлениях, прежде чем солдаты успели оправиться от удивления, унося с собой шлем офицера в качестве трофея.

Эта стратегия не ограничивается одним племенем или даже одной расой, но практикуется во многих частях мира, где местность очищается с помощью огня.

Теперь мы рассмотрим некоторые виды оружия, используемые индийцами. Я намеренно опускаю любое описание их огнестрельного оружия, так как такое оружие является современным, а использование пороха было заимствовано из других стран. На следующих страницах будут описаны некоторые из наиболее характерных видов оружия Индии.

Читатель, вероятно, заметит, что какой бы ни была их форма, есть некое безымянное нечто, которое обозначает страну, в которой они были произведены. Неважно, принадлежало ли оружие богатому или бедному человеку, было ли оно из простого дерева и железа или украшено драгоценностями и инкрустировано золотом, форма остается прежней, и в этой форме есть изящная элегантность, которая присуща Индии. Возьмите, например, самое простое из видов оружия, кукри, и посмотрите, как красивы изгибы клинка и рукояти и как полностью они удовлетворяют глаз. Таким же образом мы обнаружим, что со всем оружием, которое будет изображено, всегда есть изящный изгиб или хорошо сбалансированное расположение линий.

Мы начнем с лука и стрел.

Индусы используют много видов луков, самый простой из которых сделан из куска мужского бамбука. Даже это простое оружие в глазах индийца не является полным без некоторого украшения, и поэтому оно через равные промежутки времени перевязано поясами из расщепленного тростника, туго натянутыми вокруг него и завязанными на задней стороне лука в виде розетки. Этот вид лука часто используется для стрельбы пулями или камнями. Для этой цели две тетивы помещаются бок о бок и удерживаются на расстоянии друг от друга небольшим кусочком дерева возле одного конца, так что посередине между тетивами есть интервал в пару дюймов. Полоска кожи шириной чуть более дюйма затем пришивается к тетивам, так что, когда лук натянут, кожа туго натягивается между ними.

Лук используется следующим образом. Пуля или камень помещаются на кожу, и две тетивы захватываются указательным и большим пальцами правой руки, чтобы заключить пулю в кожу. Затем лук натягивается и прицеливается, и когда тетивы освобождаются от давления пальцев, они разлетаются в стороны и позволяют пуле вылететь. Точность, которая может быть достигнута этим оружием, действительно удивительна, и даже европейцы вскоре учатся гордиться своим мастерством с «луком для пуль». Стрельба по белкам из этого лука — любимое развлечение многих людей, а некоторые туземцы знатного происхождения иногда развлекаются стрельбой по глиняным горшкам, которые женщины несут на головах, причем удачный выстрел разбивает горшок вдребезги и обливает женщин водой, которая в нем содержалась.

Существует другой вид лука, который широко используется в разных частях Азии, несколько различаясь по форме и материалу, но меньший по принципу. Лук сформирован так, что когда он не натянут, он изгибается в точно противоположном направлении к тетиве. Величина изгиба значительно варьируется в разных луках, причем наиболее совершенным является тот, в котором два конца почти касаются друг друга. Экземпляр, который показан на рис. 1 иллюстрации на стр. 1394 и который нарисован с лука из моей коллекции, является удивительно совершенным примером этого вида оружия. Он сделан следующим образом:

Рог буйвола распиливается продольно, чтобы получить два сужающихся куска точно такого же размера. Затем они сплющиваются под воздействием тепла и давления и обрезаются до тех пор, пока при сгибании они не дают точно такую же величину изгиба. Рукоять и концы сделаны из очень твердого дерева и подогнаны к рогу с величайшей тщательностью, причем дерево, образующее концы, проходит на некоторое расстояние вдоль нижней стороны рога. После того как рукоять и концы установлены на свои места, большое количество сухожилий укладывается влажными на заднюю часть лука и разминается так тщательно, что дерево, сухожилия и рог кажутся одним целым веществом. После завершения этой части работы весь лук покрывается повторяющимися слоями своего рода клея, который очень тщательно разглаживается и полируется. Лук практически готов, но мастер не удовлетворен, если не добавит много украшений. Это всегда своего рода условный цветочный узор, позолоченный на ярко окрашенном фоне. Я владею несколькими такими луками, в каждом из которых есть различие в цвете и узоре. В луке, который сейчас перед нами, основа — ярко-зеленая и алая, на которой нарисованы самые сложные узоры из цветов, листьев и арабесок золотом. Невозможно, глядя на поверхность, не восхититься как красотой узоров, так и превосходством краски и лака, которые могут подвергаться такому сильному воздействию, как сгибание лука и стрельба стрелой, и при этом не растрескаться вдребезги.

Эластичность этого лука удивительна. Я часто пытался натянуть его, но безрезультатно, и, действительно, я никогда не видел никого, кроме покойного полковника Хатчинсона из Индийской армии, кто мог бы это сделать. Он натягивается путем пропускания его под одну ногу, резкого сгибания назад через другую ногу, одновременно вставляя петлю тетивы в ее выемку. Желоб проходит вдоль задней части лука, чтобы направлять тетиву. В натянутом состоянии он принимает совершенно другую форму и выглядит чем-то вроде лука, который древние скульпторы вкладывали в руки Купидона. Я сожалею, что лук не удалось натянуть, чтобы дать две иллюстрации одного и того же лука в его разных аспектах.

Классически образованный читатель, возможно, помнит, что это оружие точно такое же, как древний скифский лук. Ссылка на эту форму сделана Афинеем (книга X), когда необразованный пастух, пытаясь описать буквы, которые составляли имя, сказал, что «третья (т.е. c) была похожа на скифский лук». Этот вид лука был из рога, как, собственно, и большинство древних луков.

Длина вышеупомянутого лука, измеренная вдоль задней части, составляет чуть более четырех футов, тогда как измерение поперек него, как он выглядит в ненатянутом состоянии, составляет всего девятнадцать дюймов. Читатель увидит, насколько полезным был бы лук такого описания для всадника, его своеобразный изгиб делает его легким для переноски. Его можно было бы даже нести на руке с поводьями, если потребуется, чтобы оставить руку с мечом свободной, и в одно мгновение его можно было бы натянуть, когда нужно, пропустив под ногу, пока всадник сидит верхом. Маленьким, как кажется этот лук, почти даже незначительным по виду как оружие, его характеристики в умелых руках — нечто удивительное. Из одного из этих луков стрела была выпущена на расстояние, которое, как говорили, составляло шестьсот ярдов, и на самом деле было не намного меньше этого измерения. И, хотя он такой мощный, он удивительно управляем. Полковник Хатчинсон сказал мне, что однажды видел, как лучник выпустил стрелу вдоль коридора и послал снаряд через отверстие, которое пуля сделала в оконном стекле в конце коридора.

Далее идет форма лука, которая гораздо более распространена, чем предыдущая. В этом луке рефлексивный изгиб сильно выражен, хотя и не так сильно, как в случае с только что описанным оружием.

Несколько таких луков есть в моей коллекции, самый красивый из которых был подарен мне Дж. Алленом, эсквайром. Этот лук с футляром, колчаном и двумя десятками стрел показан на рис. 2 иллюстрации на стр. 1394. Измеряя вдоль задней части, лук имеет длину четыре фута пять дюймов, тогда как расстояние между двумя концами составляет всего двадцать восемь дюймов. Цвет, в который окрашен лук, — ярко-алый, обильно покрытый позолоченными цветами и арабесками, так что на расстоянии это более эффектное оружие, чем предыдущий экземпляр, хотя он далеко не так красив при близком рассмотрении, так как узоры крупнее и выполнены более грубо. Тетива сделана из какого-то растительного волокна — я думаю, из какого-то вида алоэ — и очень толстая, состоящая из девяти прядей, скрученных очень плотно вместе.

Футляр, колчан и ремни, которыми они удерживаются, когда-то были очень великолепными, будучи из малинового бархата, настолько покрытого золотой вышивкой, что почти никакой части бархата не видно. Стрелы имеют длину два фута три дюйма и сделаны очень тщательно. Древко из тростника, и к обоим концам прикреплен кусок твердого дерева длиной четыре дюйма. На одном конце древка закреплен наконечник, который представляет собой тяжелый и твердый четырехгранный кусок стали, доведенный до острого конца. Твердое дерево на конце принимает оперение и увеличено на самом конце, чтобы оставить место для зарубки или выемки, в которую принимается толстая тетива. Оба куска твердого дерева окрашены, тот, в котором закреплен наконечник, просто зеленый, а тот, что на другом конце, позолочен и покрыт узорами синего и алого цветов.

Это самый распространенный вид стрел, но есть много разновидностей, экземпляры которых я имею. Несколько разновидностей есть во многих коллекциях, главное различие — в форме наконечника. В большинстве из них он более или менее четырехгранный; хотя в некоторых он листовидный, как наконечник копья, в других он конический, а в других — круглый и тупой. В одной из стрел место нижнего куска твердого дерева занято цельным куском стали длиной почти четыре дюйма и весом около трех унций, выглядящим чем-то вроде довольно удлиненной пули Уитворта.

Самая примитивная форма индийской стрелы — та, которая сделана горными племенами. Древко из дерева, а не из тростника, и наконечник глубоко зазубрен и привязан к древку волокном, точно так же, как это делается со стрелами с кремневыми наконечниками, на которые это оружие почти точно похоже по форме, хотя и не по материалу. Вместо перьев подставлены сухие листья, вырезанные в требуемую форму и пропущенные через прорези в древке стрелы, причем эти прорези впоследствии завязаны. В одной стреле зарубка была сформирована очень странным образом: кусок дерева был привязан к каждой стороне древка и немного выступал за его пределы.

Некоторые очень красивые примеры лучших видов оружия показаны на иллюстрации на стр. 1406. Они принадлежат генералу сэру Хоупу Гранту, G.C.B. и т.д., который любезно позволил нарисовать их для использования в этой работе. Это великолепные образцы индийского искусства, один или два из них демонстрируют самую сложную орнаментацию.

Первая из иллюстраций показывает доспехи и оружие, которые сделаны из стали, наиболее искусно гравированной и инкрустированной золотом, узоры напоминают те, что на луке, и выглядят так, как если бы они были взяты с лука и погружены в сталь, свобода и изящество линий столь же примечательны, как и сложная детализация узора.

В центре (рис. 1) виден воинственный шлем с небольшим перьевым плюмажем. Часто в шлеме бывает несколько таких плюмажей, их стержни украшены золотом и драгоценностями и помещены в гнезда, выступающие из шлема. Спереди видна плоская планка, которая защищает нос и верхнюю часть лица от удара мечом. Эта планка сдвигается вверх и вниз через паз для удобства владельца. От шлема свисает кусок очень легкой, но очень прочной кольчуги, которая падает сзади и по обе стороны лица и свисает до плеч, так что, как бы резко владелец ни двигал головой, складки кольчуги защищают его шею. В нескольких таких шлемах звенья кольчуги позолочены и расположены так, чтобы образовывать узоры, в основном ромбовидной формы.

Рядом со шлемом (рис. 3) находится любопытная рукавица, которая простирается далеко вверх по руке и не имеет сустава на запястье. Отсутствие сустава, неприятное, как оно было бы для европейского фехтовальщика, не является препятствием для правильного использования меча восточным воином. Если читатель обратится к фигуре меча (рис. 6), он увидит, что рукоять заканчивается большой круглой стальной пластиной. В экземпляре из моей собственной коллекции эта пластина имеет три дюйма в диаметре, так что когда меч захватывается на европейский манер, пластина упирается в запястье и действует как точка опоры, с помощью которой, когда наносится удар, рычаг клинка выталкивает меч из захвата.

(1.) ОЖЕРЕЛЬЕ. (См. стр. 1399.)

(2.) КУКРИ. (См. стр. 1395.)

(3.) ЧАКРА, ИЛИ МЕТАТЕЛЬНЫЙ ДИСК. (См. стр. 1406.)

(4.) ИНДИЙСКОЕ ОРУЖИЕ И ДОСПЕХИ. (См. стр. 1405.)

Но вся система фехтования в Индии существенно отличается от той, которая используется в Англии или, действительно, в Европе в целом, так как сила используется не столько, сколько ловкость. Для цели этого оружия его изогнутая форма существенна. Удар мечом выполняется поворотом запястья больше, чем прямым ударом, так что изогнутое лезвие оружия быстро проводится по объекту атаки.

Способ использования индийского меча был продемонстрирован мне тем самым полковником Хатчинсоном, чье имя уже упоминалось.

Он взял крупный корнеплод мангольд-вурцель и положил его на стол. Затем он приложил плоскую сторону меча к корнеплоду так, чтобы нельзя было нанести удар, и легким движением запястья потянул лезвие на себя, после чего корень развалился на две части. Таким же образом он нарезал весь корень на ломтики. Этот трюк показался настолько легким, что я попробовал проделать его с другим корнеплодом, но вместо того, чтобы разрезать его пополам, лезвие меча соскользнуло, словно с куска цельного стекла, и отдало мне в руку до самого плеча. Однако после нескольких уроков этот прием стал довольно простым.

Того же эффекта можно добиться, толкая лезвие от себя, а не притягивая его к себе. Именно этому деликатному тянущему разрезу индийский меч обязан своей эффективностью, поскольку сталь его клинка по качеству значительно уступает стали наших обычных драгунских мечей и не способна держать столь острую заточку. Но если в бою индийский воин встречает или настигает врага, он не наносит удар всей силой руки, как это делают наши фехтовальщики, а прикладывает лезвие своего оружия к шее противника и поворотом запястья почти отделяет голову от тела.

На той же иллюстрации виден круглый щит, или тарч. Он невелик, около восемнадцати дюймов в диаметре, а иногда и меньше. Он сделан из шкуры носорога, которая при надлежащей выделке и просушке становится значительной толщины, твердой как рог, хотя и не такой хрупкой, и почти такой же полупрозрачной. Щит обычно украшен четырьмя круглыми металлическими пластинами, которые в обычном экземпляре сделаны просто из железа, а в особо красивых — покрыты лакированной позолотой. Читатель, несомненно, увидит почти полное сходство между индийским щитом и тарчем шотландского горца. Остальные части доспехов украшены золотой инкрустацией, подобно тем деталям, которые уже были описаны.

На иллюстрации № 4 на странице 1403 изображено несколько предметов, используемых в военном деле, все они срисованы с экспонатов из коллекции сэра Хоупа Гранта. В центре видна кольчуга. Это один из самых красивых доспехов, которые мне когда-либо доводилось видеть: на каждом кольце выгравировано предложение из Корана. Под кольчугой показаны три кольца, нарисованные в натуральную величину. Если читатель задумается об огромном количестве таких колец, необходимых для создания кольчуги, он оценит объем затраченного труда, ведь буквы приходилось наносить уже после того, как кольца были соединены, чтобы они не стерлись при ковке. Шлем, принадлежащий этому комплекту, виден рядом с ней на рис. 2.

Между шлемом и кольчугой находится кургский нож, или кинжал, и его ножны. Это оружие бывает как очень простым, так и сверкающим золотом и драгоценными камнями на рукояти и ножнах. Экземпляр из моей коллекции относится к первому типу, и, хотя лезвие хорошего качества, рукоять сделана из дерева и крепится к клинку прочной латунной заклепкой, проходящей через хвостовик. По обеим сторонам лезвия проходит выраженный гребень.

Еще две характерные формы индийского кинжала показаны на рис. 7 и 9 на иллюстрации. Один из них, рис. 7, с ножнами на рис. 8, пользуется большой популярностью, особенно у богатых людей. Он целиком сделан из стали, а рукоять образуют две поперечные перекладины. Форма лезвия несколько варьируется в разных экземплярах, но общая форма у всех одинакова. Хороший экземпляр из моей коллекции имеет общую длину двадцать дюймов и весит ровно фунт, так что это довольно неудобное оружие для ношения за поясом. Лезвие, если его можно так назвать, имеет длину почти фут, оно плоское у рукояти, а в пяти дюймах от острия внезапно расширяется в некое подобие четырехгранного штыка толщиной чуть более полудюйма.

Читатель увидит, что когда этот кинжал берут в руку, стальные продолжения рукояти выступают по обе стороны запястья, эффективно защищая его и нижнюю часть руки от клинка меча. Вес этого инструмента, а также сила, с которой можно нанести колющий удар прямым движением, как в боксе, делают это оружие прекрасно приспособленным для того, чтобы пробивать складки одежды или даже проникать между сочленениями доспехов.

Далее идет оружие (рис. 9), которое едва ли можно распознать как кинжал. Тем не менее, это кинжал, изготовленный из двух рогов индийской антилопы. В простейшей форме этого любопытного оружия рога расположены так, что их основания перекрещиваются примерно на шесть дюймов. Изогнутость оснований таким образом образует некое подобие рукояти, за которую можно держаться так, что владелец оружия может наносить удары направо и налево, и среди толпы людей способен причинить огромный ущерб за очень короткое время.

Кинжал, подобный описанному, можно изготовить за полчаса, и, по сути, временное оружие можно сделать за несколько минут, просто связав рога вместе. Но индийцы предпочитают украшать оружие, поэтому часто делают полую стальную рукоять в форме чаши, выпуклой стороной наружу. Рука проходит в эту чашу, как в эфес-корзинку палаша, и надежно защищена от повреждений. Кинжал, показанный на иллюстрации, имеет одну из таких стальных рукоятей. В некоторых местах это оружие пользуется такой популярностью, что вместо изготовления его из рогов антилопы со стальной рукоятью, весь кинжал делают из стали, а острия выполняют в подражание рогам.

Последнее оружие (рис. 10) используется афганцами и представляет собой нечто среднее между мечом и кинжалом. Оружие схожей формы и характера носят мавры.

Существует один вид меча, который нельзя обойти вниманием. Это оружие выглядит крайне смертоносно и сделано по принципу, прямо противоположному тому, что был описан ранее. У того меча лезвие находится на внешней стороне изгиба и сужается к острию. У этого же меча лезвие находится на внутренней стороне изгиба, а само оно значительно расширяется к кончику, который загнут, как садовый нож. Действительно, оружие чем-то напоминает садовый нож с сильно удлиненным лезвием. В экземпляре из моей коллекции лезвие имеет ширину чуть более дюйма у рукояти, но на конце (точнее, на кончике, так как эта часть лезвия обрублена) его ширина составляет ровно четыре дюйма. Вес этого меча составляет чуть более двух фунтов.

Существует также квоит, или чакра — метательное оружие, которое чем-то напоминает бумеранг австралийцев или метательный нож племени фан, поскольку оно предназначено для резания, а не для пронзания, как это обычно бывает с метательными снарядами. Он сделан из тонкой стали и заточен до бритвенной остроты по внешнему краю. Способ его метания заключается в том, чтобы раскрутить его на указательном пальце, а затем метнуть. Читатель может представить, что такой снаряд, который не только поражает цель, но и быстро вращается при полете, должен быть весьма грозным. Его обычно целят в лицо противника, и искусный воин может метнуть четыре или пять штук в такой быстрой последовательности, что почти невозможно избежать попадания, в результате чего лицо оказывается рассеченным, а нос или губа — полностью отсеченными. Эти предметы, похожие на квоиты, носят на высоком коническом головном уборе, в складки которого они также втыкают несколько маленьких ножей, подобно тому как ирландские рабочие втыкают трубки в свои шляпы. См. иллюстрацию № 3 на странице 1403.

Подобное оружие, сделанное из латуни, а не из стали, используют мучи, отравители скота, о которых уже говорилось ранее. Они называют его словом «тал».

Чакра — это особое оружие Вишну, и его можно увидеть на различных изображениях этого божества, где оно висит в одной из рук. Об этом упоминает Саути в поэме «Проклятие Кегамы». Другие божества также держат чакру на многоруких изображениях, с помощью которых индийские художники неуклюже пытаются передать всемогущество. Это подводит нас к другой ветви темы.

Доспех, инкрустированный золотом. (См. страницу 1402.)

ГЛАВА CL. ИНДИЯ — Продолжение. ЖЕРТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ.

ПРИНЦИП ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — САТИ, ИЛИ СОЖЖЕНИЕ ВДОВ — ЖЕЛАНИЕ ЖЕРТВЫ И ЕЕ БЛИЖАЙШИХ РОДСТВЕННИКОВ — ПРИЧИНЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — КОНТРАСТ МЕЖДУ ЖИЗНЬЮ ЖЕНЫ И ВДОВЫ ВЫСОКОЙ КАСТЫ — СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС БРАХМАНОВ — ПОЧЕТ, В КОТОРОМ СОДЕРЖИТСЯ САТИ — ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — УСТРОЙСТВО КОСТРА — МУЖЕСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЖЕРТВЫ — ПОПЫТКА ПОБЕГА САТИ — ОПИСАНИЕ БЕРНЬЕ — ПОСТЕПЕННАЯ ОТМЕНА САТИ — БОГИНЯ КАЛИ И ЕЕ ПОКЛОННИКИ — ТАГИ И ИХ ОРГАНИЗАЦИЯ — СВЯЩЕННАЯ «РУМАЛ», ИЛИ УДАВКА — СПОСОБ ПРИНЕСЕНИЯ ЖЕРТВЫ — ФЕСТИВАЛЬ ДЖАГАНАТХИ — ЛИШЕНИЯ ПАЛОМНИКОВ — ФОРМА ИДОЛА — САМОЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ В ГАНГЕ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЖИВОТНЫХ — БОГИНЯ ДУРГА ИЛИ КАЛИ — ФАКИРЫ ИЛИ ЙОГИ — ИХ РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ САМОИСТЯЗАНИЯ — ПРАЗДНИК КАЧЕЛЕЙ — НЕПОДВИЖНЫЙ ФАКИР.

Нет в мире места, даже сама Африка, где принцип человеческих жертвоприношений был бы так широко распространен и развит столь разнообразно, как в Индии. Некоторые формы человеческих жертвоприношений, такие как мериа, о которых уже говорилось, относятся к определенным районам и даже там осуществляются с определенными ограничениями. Некоторые формы того же принципа, например, убийства, совершаемые тагами или фансигарами в поклонении грозной богине Кали, ограничены определенными сообществами людей. Опять же, число жертв, ежегодно раздавливаемых колесами колесницы Джаганатхи, сравнительно невелико, и они могут быть принесены в жертву только в определенной местности и в определенное время.

Существует, однако, один способ человеческого жертвоприношения, который еще недавно был распространен по всей Индии и был пресечен лишь влиянием Англии в тех частях страны, которые оказались под британским владычеством. Даже в этих районах задача была очень сложной, и нет сомнений, что если бы твердая рука Англии когда-либо ослабла, эта практика снова возобладала бы, как и прежде.

Эта форма человеческого жертвоприношения — ужасная сати, или смерть вдовы на погребальном костре своего покойного мужа. Как в Африке, так и в Полинезии мы видели несколько примеров, когда вдову приносят в жертву на могиле мужа, чтобы он не остался без жены, когда попадет в страну духов. Но примечательно, что даже среди самых низших дикарей, чье безразличие к причинению боли хорошо известно, нет никого, кто проявлял бы такую ужасную жестокость по отношению к вдове, как высокоцивилизованные индусы. Обратившись к предыдущим частям этой работы, читатель увидит, что в одних местах вдов душат и кладут в могилу, в других их хоронят заживо, а в третьих убивают ударом дубинки (пожалуй, самая милосердная смерть, которую можно причинить), но ни в одном случае выжившую жену не сжигают заживо, как это происходит у индусов.

На первый взгляд кажется странным, что не только родственники несчастной жены желают ее сожжения, но и она сама этого хочет и настаивает на своем решении, несмотря на любую возможность избежать столь ужасной смерти. И все же спокойная, бесстрастная жестокость индусской натуры проявляется в том факте, что, как бы ни была болезненна смерть от огня, жизнь вдовы, пережившей мужа, становится настолько невыносимой, что короткая, пусть и острая агония на погребальном костре бесконечно предпочтительнее такой жизни. Она теряет всякую касту, и вдову-брахманку, которая отказывается быть сожженной, презирают и ненавидят даже парии, чья тень при жизни мужа была бы для нее осквернением. Ужас такой жизни едва ли может быть понят европейцем, даже если представить, что нежная девушка, воспитанная в роскоши и утонченности, внезапно оказывается среди самых опустившихся дикарей без надежды на спасение и становится объектом презрения даже для них.

Чтобы осознать глубину полного унижения, которому подвергается вдова высокой касты, мы должны сначала понять, каково ее мнение о собственном статусе. Читатель, несомненно, знает, что индусы делятся на ряд отдельных каст, особенность которых заключается в том, что никто не может подняться в высшую касту, хотя может опуститься в низшую. Так вот, из всех каст брахманы неизмеримо выше всех, и почтение, которое оказывают им соотечественники, почти невероятно. Богатство или светский ранг не имеют никакого отношения к этому чувству благоговения. Индус низшей касты может быть, и часто является, человеком почти безграничного богатства, может обладать почти безграничной властью и, по-своему, безграничной гордостью. Но самый бедный из брахманов бесконечно превосходит его, и если он встретит одно из этих возвышенных существ, он склоняется перед ним и воздает ему божественные почести. И, согласно своей вере, он прав, поступая так, ибо брахман — это воплощение Божества, вышедшее из уст самого Вишну, Бога-Спасителя. Он может ехать на великолепном слоне, покрытом сверкающей сбруей, он может быть облачен в роскошные одежды и блистать дорогими камнями, но перед брахманом, на котором лишь кусок ткани вокруг пояса и который носит единственный знак своей касты — тонкий шнур, перекинутый через одно плечо под другим, — он лишь жалкий раб. Даже если, как иногда случается, он нанимает брахмана в качестве повара, этот брахман сохраняет свой ранг и принимает поклонение от человека, который ему платит.

Согласно их священным книгам, «когда брахман появляется на свет, он рождается выше мира; он — глава всех существ; назначенный охранять сокровищницу обязанностей, религиозных и гражданских». Согласно тем же книгам, само существование человечества и даже самого мира зависит от снисходительности брахманов, чья власть превосходит даже власть самих богов. Если бы нашелся кто-то, кого не может убить великий бог Индра, Кали, богиня разрушения, или даже сам Вишну, он был бы уничтожен, если бы брахман проклял его, словно сожженный огнем. В том же духе принцев предупреждали не отбирать собственность у брахманов, как бы они ни нуждались в деньгах, ибо если эти святые мужи однажды разгневаются, они могут одним словом уничтожить их, их армии, слонов и лошадей.

Ими, под началом Брахмы, были изначально созданы земля, солнце, луна и огонь, и ими же они могут быть уничтожены. «Какой принц мог бы обрести богатство, угнетая тех, кто, если разгневается, мог бы создать другие миры и легионы миров, мог бы дать жизнь новым богам и смертным?» Точно так же, как эти огромные привилегии не зависят от внешних обстоятельств богатства и ранга, они не зависят и от индивидуального характера. Чистая душа брахмана выше всякого морального возвышения и выше всякого морального осквернения. Он может быть человеком чистейшей жизни и высочайшей нравственности, но он не становится от этого лучшим брахманом; он может быть одним из самых гнусных развратников и не становится от этого худшим брахманом, при условии, что он не совершает никаких действий, которые привели бы к потере касты — таких, например, как убийство коровы или употребление пищи, приготовленной представителем низшей касты.

Упасть с такого состояния, выше человеческого и равного божественному, должно быть чем-то почти слишком ужасным, чтобы это представить, и мы легко можем вообразить, что любая смерть была бы предпочтительнее такой жизни. Но даже ужас такой жизни не сравнится со страданиями индийской вдовы, которая верит, что сама ее душа безнадежно осквернена потерей касты, и которая чувствует себя униженной ниже уровня тех, на кого она смотрела с полным отвращением, почти непостижимым для западного ума. Она должна остричь волосы, она должна питаться самой грубой пищей, она должна одеваться в самые грубые одежды и в целом вести жизнь, совершенно и безнадежно несчастную, полную всех лишений, которые могут терзать тело, и всех упреков, которые могут мучить разум.

С другой стороны, существует вера в то, что если она следует велениям своей религии и позволяет сжечь себя на погребальном костре мужа, она обретает вечное счастье. С того момента, как начинаются церемонии жертвоприношения, она становится абсолютно священным существом, само прикосновение которого освящает предметы, к которым она прикасается; она становится образцом для подражания для всех женщин, и ее память навеки почитается ее семьей. Поэтому неудивительно, что, движимая такими соображениями, индийская вдова предпочитает смерть жизни и что жертвоприношение сати так прочно укоренилось среди народа.

Церемония, незначительно различающаяся в деталях в зависимости от ранга человека и конкретного района, где происходит жертвоприношение, проводится следующим образом.

В земле выкапывается яма, над которой возводится погребальный костер. Цель ямы — обеспечить приток воздуха, которым будет питаться огонь. Вокруг края ямы вбиваются колья для поддержки материалов костра, которыми служат сухие дрова, камыш и конопля. Их тщательно складывают на высоту около четырех футов, а на костер бросают смолу и гхи (т. е. топленое масло), чтобы усилить ярость пламени. Затем тело относят к реке, на берегу которой всегда возводят костер, там родственники омывают его, после чего заворачивают в новую ткань и кладут на костер.

В это время вдова стоит на берегу, произнося молитвы и размахивая в руке веткой манго. После того как тело убирают из воды, она сама спускается в нее и, совершив омовение, раздает друзьям все свои украшения, которые те жадно ищут, так как они освящены прикосновением священной руки сати. Затем ее облачают в новое одеяние и она помещает себя рядом с телом, к которому ее обычно, хотя и не всегда, привязывают. Поверх нее наваливают сухой камыш и дрова, оставляя открытой только голову, чтобы она могла дышать то короткое время, которое ей осталось прожить. Затем поперек костра кладут два длинных бамбуковых шеста, концы которых держат родственники, чтобы прижать ее, если она попытается вырваться, когда до нее доберется пламя. Огонь зажигает ее ближайший родственник, и, если костер был сложен правильно, сати вскоре умирает, погибая скорее от удушья дымом, чем от пламени.

Иногда, однако, когда сооружение костра доверяют неопытным рукам, происходит ужасная сцена: несчастная жертва пытается спастись от пламени, которое ее мучает, а ее безжалостно прижимают бамбуковыми шестами поперек тела. Доктор Мэсси описывает несколько случаев попыток побега. В одном случае причиной страданий бедной жертвы явно стал способ подготовки костра. На каждом углу был установлен прочный столб, и с этого столба был подвешен второй ярус, похожий на навес, поднятый на три или четыре фута над поверхностью основного костра. Этот навес был сделан в основном из бревен и был чрезвычайно тяжелым.

После того как сати положили на костер и накрыли соломой, пропитанной гхи, зажгли огонь, и густые клубы дыма повалили над головой жертвы. Пламя начало яростно разгораться, и если бы ему позволили гореть своим чередом, смерть бедной женщины была бы почти мгновенной. Но именно в этот момент четыре помощника перерубили мечами веревки, удерживавшие навес, так что он всей своей тяжестью рухнул на нее.

Возможно, это задумывалось как акт милосердия, но эффект был совсем не милосердным. На мгновение она была оглушена ударом, но масса бревен перекрыла доступ огня и заставила его гореть медленно, а не быстро. Ползучее пламя вскоре вернуло ее в сознание через агонию, которую оно причиняло, и она жалобно кричала о помощи, которую никто не хотел ей дать, пока смерть наконец не положила конец ее страданиям.

Тот же автор приводит рассказ о сати, которой действительно удалось спастись из пламени, несмотря на сопротивление, оказанное совершавшими обряд брахманами и ее родственниками:—

«Еще один хорошо подтвержденный и жестокий пример этого жертвоприношения произошел примерно в то же время в более северной провинции Индии: “Несчастная брахманка по своей воле взошла на погребальный костер из костей своего мужа, но, обнаружив, что пытка огнем выше ее сил, в яростной борьбе выбросилась из пламени и, пошатываясь, упала на небольшом расстоянии. Некоторые джентльмены, бывшие свидетелями, немедленно окунули ее в реку, которая была рядом, и тем самым спасли от сильных ожогов. Она полностью сохранила чувства и жаловалась на плохое качество костра, который, по ее словам, сжигал ее так медленно, что она не могла этого вынести; но выразила готовность попробовать снова, если они его улучшат. Они не стали этого делать, и бедная женщина в ужасе отпрянула от пламени, которое теперь горело интенсивно, и отказалась продолжать.”

“Когда бесчеловечные родственники увидели это, они схватили ее за голову и ноги, бросили в огонь и держали там, пока их не отогнал жар; они также брали большие куски дерева, которыми били ее, чтобы лишить чувств; но она снова совершила побег и без посторонней помощи побежала прямо в реку. Люди из ее дома последовали за ней туда и пытались утопить, прижимая под водой, но один европейский джентльмен спас ее от них, и она немедленно бросилась в его объятия и умоляла спасти ее.”

“Я прибыл на место, когда ее во второй раз вытаскивали из реки, и я не могу описать вам ужас, который я испытал, увидев ее изувеченное состояние: почти каждый дюйм кожи на ее теле был сожжен; ее ноги и бедра, руки и спина были совершенно обнажены, грудь была ужасно разорвана, а кожа свисала с нее лохмотьями; кожа и ногти на пальцах полностью слезли и висели на тыльной стороне кистей. На самом деле, я никогда не видел и никогда не читал о столь полной картине страданий, которую являла эта бедная женщина. Она, казалось, боялась, что ее снова потащат в огонь, и кричала “Оча Сахибу”, чтобы он спас ее. Ее друзья, казалось, больше не были склонны к принуждению, и один из ее родственников, по нашему настоянию, сел рядом с ней, дал ей немного одежды и сказал, что они не будут этого делать. Мы отправили ее в больницу, где ей немедленно была оказана вся медицинская помощь, но без надежды на выздоровление. Она томилась в мучительной боли около двадцати часов, а затем умерла.”»

Часто говорят, что женщину одурманивают опиумом или индийской коноплей, прежде чем принести к костру, и что присутствующие бьют в барабаны и кричат, чтобы заглушить ее вопли. Однако это не так: женщине необходимо использование всех своих чувств, чтобы пройти через различные церемонии, предшествующие самому сожжению, а костер обычно складывают так тщательно, что смерть наступает настолько быстро, что жертва едва успевает издать крик или сделать хоть одну попытку к бегству.

Различные путешественники упоминали дополнения к простому сожжению вдовы. Бернье, например, говорит, что, путешествуя недалеко от Агры, он услышал, что должно состояться сати. Он отправился на место и увидел там большую яму, посреди которой была большая груда дров. На костре лежало тело мужчины, а рядом сидела молодая и красивая женщина, чье платье было почти пропитано маслом, как и дрова костра. Огонь был зажжен, она сидела на костре, и когда пламя охватило ее тело, она громким голосом воскликнула, что, согласно индийской вере в переселение душ, это пятый раз, когда она становится сати, и что ей придется сделать это еще дважды, чтобы достичь совершенства.

Вокруг края ямы танцевали пять женщин, держась за руки и, казалось, не обращая внимания на огонь. Вскоре пламя охватило платье одной из них; после чего она отделилась от своих спутниц и бросилась головой вниз в горящую яму. Оставшиеся четверо продолжали свой танец, и, когда огонь охватывал их одежды, они одна за другой прыгали в пылающую яму. Эти женщины, по-видимому, были рабынями сати. Они были очень привязаны к своей госпоже, и когда услышали, что она дает обет умереть на погребальном костре, решили умереть вместе с ней.

Тот же путешественник рассказывает очень любопытный анекдот о сати, которая использовала ужасную церемонию для странной цели.

Она стала вдовой по собственной воле, отравив мужа, чтобы продолжать интригу с молодым портным, магометанином, который славился своим мастерством игры на барабане. Он, однако, был встревожен ее преступлением и отказался от ее общества. Из-за касты, к которой она принадлежала, смерть через сожжение не была необходимостью, но после отказа любовника она пошла к своим родственникам, сообщила о внезапной смерти мужа и заявила, что будет сожжена вместе с ним.

«Ее родня, вполне довольная столь великодушным решением и той великой честью, которую она оказала всей семье, вскоре устроила яму и наполнила ее дровами, выставив труп на ней и зажигая огонь. Все было готово, женщина идет обнять и попрощаться со всей своей родней, которая была там вокруг ямы, среди которых был и портной, приглашенный в тот день играть на таборе, вместе со многими другими людьми такого рода, согласно обычаю страны. Эта фурия-женщина, подойдя к этому молодому человеку, сделала знак, будто хочет попрощаться с ним, как и с остальными, но вместо того, чтобы нежно обнять его, она хватает его изо всех сил за воротник, тянет к яме и опрокидывает его вместе с собой в ров, где они оба вскоре были покончены».

Дата установления сати неизвестна, но она существовала во времена Александра Македонского и, должно быть, была установлена задолго до этого. При британском правлении система сати постепенно была отменена, и мы можем надеяться, что эта ужасная сцена никогда больше не повторится.

Уже упоминалось о нескольких других модификациях человеческих жертвоприношений, и мы посвятим несколько страниц их описанию.

В индийской мифологии есть некая грозная богиня разрушения по имени Кали. Ее статуи показывают ее атрибуты: ее многочисленные руки наполнены всевозможным оружием, а сама она украшена огромным ожерельем из человеческих черепов. Чтобы умилостивить это ужасное божество, была разработана система, которая, пожалуй, является самой замечательной, нелогичной и хорошо организованной системой, которую можно найти на лице земли. Это просто убийство, возведенное в ранг религиозного обряда, и оно отличается от всех других человеческих жертвоприношений тем, что кровь не проливается, что жертва всегда убивается хитростью и что поклонникам не нужны ни храм, ни алтарь.

Члены этого общества называют себя тагами, от индусского слова, означающего «обман», которое дано им из-за способа, которым заманиваются жертвы. В некоторых частях Индии их называют фансигарами, от санскритского слова, означающего «петля». Пожалуй, самый странный момент в этой стране строгих и раздельных каст заключается в том, что таги не принадлежат к одной касте и даже не к одной религии. Все они согласны в поклонении Кали, но в остальном они принимают в свои ряды мужчин и женщин всех каст, и большое их число — магометане, у которых вообще нет касты. Действительно, магометанские таги претендуют на то, что они являются основателями этой системы, хотя индусы говорят, что она существовала задолго до времен Магомета.

Они всегда ходят группами, полная банда часто состоит из нескольких сотен человек всех возрастов и обоих полов. Поскольку самой сутью жертвоприношения является секретность, они принимают всевозможные маскировки, обычно — путешествующих торговцев. В этом качестве они играют свою роль до совершенства и пытаются заманить путешественников в свои когти.

Для этой цели у них есть регулярная организация. Во главе у них стоит вождь, или Сардар, который руководит действиями банды. Затем старый опытный таг выступает в роли инструктора и обучает молодых людей тому, как использовать священную петлю, с помощью которой жертвы удушаются. Это не веревка с бегущим узлом, а нечто вроде платка, который набрасывается на шею ничего не подозревающего человека и внезапно затягивается. Эта петля, или платок, называется «румал». Затем идут люди, которым доверена петля. Их называют бхуттотами, или душителями, и это обычно люди, обладающие как силой, так и ловкостью. Далее идут заманиватели, или соты, а именно те, чья задача — заманить жертву в удобное для убийства место и занять его внимание, пока идут приготовления к его смерти. Наконец, идут лугаи, или могильщики, которые готовят могилу для приема тела.

Метод, которым таги совершают свои жертвоприношения, почти в точности похож на тот, что используют современные гарротеры, за исключением того, что вместо руки используется петля и что жертва всегда убивается, а не просто приводится в бессознательное состояние на время.

Выбрав человека, который, по их мнению, будет подходящим подношением для Кали, соты ухитряются склонить его прийти к роковому месту. На это часто уходит несколько дней; ибо, если нет полной уверенности, что убийство не будет совершено на глазах у кого-либо, кроме членов их собственного общества, таги не будут покушаться на жизнь путешественника. Женщины и дети, прикрепленные к банде, обычно используются в качестве сот, поскольку они вызывают меньше подозрений, чем если бы это были мужчины. Если женщины молоды и красивы, они тем более ценны как приманки; и, ужасно сказать, даже молодые девушки проявляют величайший интерес к заманиванию путешественников в роковую петлю.

Когда группа прибывает на назначенное место, внимание путешественника ловко направляется на какой-нибудь объект перед ним, в то время как бхуттот, исполняющий роль палача, тихо крадется сзади. Внезапно петля набрасывается на шею жертвы, колено убийцы упирается ему в спину, и через короткое время он перестает жить. Обычно палач настолько ловок в своем страшном деле, что убитый человек не оказывает сопротивления, а умирает почти без борьбы, так как первое же давление петли вызывает потерю сознания.

Тело убитого затем раздевают, и его имущество достается банде. Иногда целая группа путешественников попадает в ловушку банды тагов, и все они одновременно убиваются. Обычно это происходит, когда несколько богатых людей путешествуют вместе, и в этом случае они и их слуги убиваются в честь Кали; которая, со своей стороны, отдает своим слугам товары убитых людей в качестве вознаграждения за их благочестие.

После жертвоприношения тело пронзают в нескольких местах, чтобы предотвратить его вздутие, а затем кладут в могилу. Почву тщательно засыпают и выравнивают с такой искусной осторожностью, что почти никто, кроме тех, кто рыл могилу, не может обнаружить ее после захоронения. В одном случае, когда английский отряд преследовал банду тагов, они прошли по земле, которая была полна тел, и даже не подозревали об этом, пока один из пленных тагов не стал с ликованием указывать на могилу за могилой как на доказательства их успеха.

После того как тело похоронено и все следы убийства удалены, таги проводят нечто вроде религиозной церемонии, сидя вокруг белой ткани, на которой лежат священные кирки, которыми копались могилы, серебряная монета и немного сахара. Сардар затем садится на простыню лицом на запад, с самыми искусными душителями по обе стороны от него, и раздает сахар всем присутствующим, которые съедают его в торжественном молчании. Затем простыню убирают, и по всем признакам таги — не более чем группа безобидных путешественников.

Настолько тайно ведется все это дело, что система была обнаружена лишь в последние годы. Множество людей таинственно исчезали; но в Индии туземцы удивительно апатичны, и всегда легко объяснить исчезновение путешественника, сказав, что его унес тигр. Таги гордятся своей профессией и, будучи схваченными, не пытаются ее скрыть, а открыто хвастаются количеством жертв, которых они убили, и с радостью описывают метод, которым они их уничтожили; и, когда их самих ведут к виселице, они относятся ко всему делу с холодным презрением, не заботясь о своей собственной жизни больше, чем о жизнях своих жертв.

Мы теперь переходим к другой церемонии, в которой человеческая жизнь приносится в жертву, хотя и как дополнение, а не как ее существенная черта. Это знаменитое шествие Джаганатхи, или Джаганнатхи. Церемонии, связанные с этим идолом, и, собственно, изобретение самого идола, по-видимому, относятся к сравнительно недавнему времени и, за исключением великого ежегодного шествия колесницы, представляют мало интереса.

Великий храм идола расположен в Ориссе, чуть более чем в трехстах милях к юго-западу от Калькутты. Это высокая пирамидальная башня высотой около двухсот футов, построенная из теплого красного песчаника, покрытая известковым цементом, называемым «чунам». Находясь на морском побережье, эта башня является очень полезным ориентиром для мореплавателей в Бенгальском заливе.

Раз в год проходит великий праздник Джаганатхи, и огромная колесница идола выводится для шествия. Колесница представляет собой огромное деревянное сооружение высотой более сорока футов и тридцати пяти футов в квадрате. Эта масса древесины поддерживается на шестнадцати колесах, каждое из которых более шести футов в диаметре, причем некоторые колеса находятся под корпусом колесницы. Сама колесница обильно украшена скульптурами обычного характера, и условно считается, что ее тянут две большие деревянные лошади, которые прикрепляются к ней в готовности к шествию и хранятся внутри нее в остальное время года.

В назначенный день в колесницу помещают трех идолов. Центральная фигура представляет Кришну, а остальные — его брата Балараму и сестру Субхадру. Они — не что иное, как три огромных и отвратительных бюста, вырезанных далеко не так хорошо, как тики Новой Зеландии, и, по сути, очень напоминают человеческие фигуры, нацарапанные на стенах маленькими мальчиками. К колеснице прикреплены толстые и длинные канаты, с помощью которых поклонники идола тянут ее. Сцена, которая происходит во время шествия, наиболее ярко описана Брутоном:—

«В этой колеснице, в их великие праздничные дни, ночью они помещают своего злого бога Джаганатху; и все брахманы, числом девять тысяч, сопровождают этого великого идола, помимо ашменов и факиров (факиров) несколько тысяч, или более чем достаточно».

«Колесница богатейшим образом украшена самыми богатыми и дорогостоящими украшениями; а вышеупомянутые колеса расположены очень полно в круг, так искусно, что каждое колесо выполняет свою надлежащую функцию без какого-либо препятствия; ибо колесница находится высоко, и в центре между колесами: у них также более двух тысяч огней с собой. И эта колесница, вместе с идолом, также тянется величайшими и лучшими людьми города; и они настолько алчны и жаждут тянуть ее, что всякий, кто, толкаясь, теснясь, пихаясь, поднимая, нажимая или любым дерзким способом, может хоть положить руку на канат, считает себя благословенным и счастливым; и когда она идет по городу, многие предлагают себя в жертву этому идолу и отчаянно ложатся на землю, чтобы колеса колесницы могли проехать по ним, в результате чего они погибают на месте; у некоторых ломаются руки, у некоторых ноги, так что многие из них так уничтожаются; и этим способом они думают заслужить небо».

Другой из ранних авторов по этому вопросу утверждает, что многие люди ложатся на пути колесницы за несколько часов до ее начала и, приняв мощную дозу опиума или «бханга», т. е. индийской конопли, встречают смерть, будучи еще без сознания.

В прежние времена ежегодное собрание в храме Джаганатхи, который для индусов является тем же, чем Мекка для магометан, было поразительным: полтора миллиона паломников считались средним числом. Если отбросить сравнительно немногих, кто погиб под колесами великой колесницы (ибо, в самом деле, если бы вся дорога была вымощена человеческими телами, их было бы лишь немного), число тех, кто умер от лишений и страданий, было ужасным.

Мы знаем по многим печальным опытам, как трудно прокормить большую армию, даже при наличии большого преимущества дисциплины со стороны интендантства и получателей. Поэтому легко понять, насколько ужасными должны быть лишения, когда огромное множество, вчетверо превышающее число любой армии, когда-либо выходившей в поле, прибывает одновременно со всех сторон в место, где не было сделано никаких приготовлений для снабжения их провизией, и где, даже если бы местность могла предоставить необходимые продукты, большинство паломников совершенно без денег и, следовательно, не могут платить за еду. В те дни паломники гибли тысячами, будучи такими же жертвами Джаганатхи, как и те, кто был раздавлен под колесами его колесницы, и, по сути, страдая гораздо более долгой и мучительной смертью. Тем не менее, согласно своей вере, они умирали при исполнении своего долга и этой смертью заслужили высокое место в раю индусов.

Так было до установления английского раджа в Индии. С того времени произошло постепенное, но неуклонное уменьшение числа паломников к храму Джаганатхи; и мы недавно стали свидетелями самого удивительного и зловещего события. Раньше огромная толпа поклонников давила и теснилась вокруг канатов, которыми тянули колесницу, пытаясь положить хоть руку на священный канат. В последние годы брахманы находят все меньше и меньше преданных для этой цели, и однажды, несмотря на все их усилия, канаты были покинуты, а колесница осталась неподвижной, чтобы добираться как получится.

Что касается самого идола Джаганатхи, Брутон дает любопытное описание его, говоря, что он по форме напоминает змея с семью головами и что на щеках каждой головы есть крылья, которые открываются, закрываются и хлопают, когда колесница движется.

Идол в форме пятиголовой кобры упоминается господами Тайерманом и Беннеттом в их «Миссионерских путешествиях»: «Нам довелось посетить очень красиво построенный каменный храм (в Аллахабаде), покрытый хорошо выполненными скульптурами их идолов, святых людей и т. д. в камне высочайшего рельефа. В храме было несколько каменных идолов, изображающих змею — кобру капеллу, или капюшонную змею. Самый большой, который изображает змею длиной двенадцать футов с пятью головами, и все головы расширены, свернутую в своего рода Гордиев узел, является главным объектом поклонения в этом храме.

«Пока мы смотрели на эту каменную змею, ворвался ужасно выглядящий человек, без одежды (ему было около двадцати пяти лет), покрытый пеплом, а его огромное количество волос свалялось с грязью и пылью. Его глаза казались воспаленными; он поклонился змее, затем простерся ниц, после чего почтительно коснулся своей головы, пристально посмотрел на змею, снова простерся ниц, затем коснулся ее и выбежал, как будто в припадке восторга от мысли, что поклонился этой вещи. Когда он вышел из храма, он обошел вокруг внутри веранды и, еще раз поклонившись у дверей храма, удалился поспешным шагом. Мы не можем представить себе ни одного человеческого существа, которое имело бы более вид одержимого, чем это жалкое создание, которое, тем не менее, почитается бедными индусами как один из святейших людей».

Другая форма человеческого жертвоприношения была призвана, подобно повержению под колесницу Джаганнатха, привести преданного в Рай, хотя и менее болезненным и менее отталкивающим способом.

Ганг всегда считался священнейшей рекой, воды которой смывают с души скверну греха. Однако существует одно место, а именно слияние Джамны с Гангом, которое настолько священно, что любой, кто умирает там, непременно отправляется прямиком в Рай. Очевидно поэтому, что самый простой способ попасть в Рай — это обеспечить себе смерть в месте слияния рек. С этой целью преданный садился в лодку и привязывал к каждой стопе по чатти, или глиняному кувшину, наполненному песком. Лодку гребли на середину реки, и преданный бросался за борт в воду. Лодки, использовавшиеся для этой цели, содержались брахманами, которые взимали плату за проведение жертвоприношения.

Иногда преданным удавалось принести себя в жертву без помощи брахманов и их лодки. Они привязывали пустой глиняный кувшин спереди и сзади к поясу и, поддерживаемые на плаву пустыми сосудами, гребли руками до тех пор, пока не достигали желаемого места. Затем они зачерпывали в кувшины воду, пока те не наполнялись, и таким образом тонули, причем веса сосудов было достаточно, чтобы уйти на дно. Точно так же тела умерших доверяются попечению священной реки, когда родственники покойного не могут позволить себе огромные расходы на погребальный костер. Тело обкладывают тлеющей соломой, так что оно слегка обгорает и тем самым считается очищенным огнем. Затем к нему привязывают два кувшина, родственники буксируют тело на середину реки, наполняют кувшины водой и дают телу утонуть. Что происходит с ним впоследствии, их совершенно не волнует, и даже если его сожрут многочисленные хищники, которые рыщут по рекам в поисках своей омерзительной добычи, они остаются полностью довольны своим участием в его погребении.

В во многих случаях человеческие жертвы заменяются животными. В землю вбивают короткий и толстый столб, на вершине которого вырезают глубокий вырез, куда помещается шея животного; размеры выреза и высота столба подбираются в соответствии с размерами жертвы. Жертвоприношения таким образом приносятся Дурге, богине природы, и чрезвычайно важно, чтобы голова жертвы была отсечена одним ударом. Это достаточно легко сделать с ягненком или даже козлом, но когда в жертву приносят буйвола, успех удара настолько сомнителен, что для обеспечения его правильного выполнения используется множество обрядов. Жертвенный нож представляет собой грозное оружие, формой напоминающее садовый нож для подрезки сучьев, очень широкое, очень тяжелое и поддерживаемое острым, как бритва. Когда должно состояться жертвоприношение, буйвола приводят к столбу, который стоит перед десятируким изображением Дурги, его роги окрашивают в красный цвет, голову поливают куркумой, кропят водой из Ганга, а на шею вешают гирлянды из цветов.

Затем животное ставят так, чтобы его шея покоилась в развилке столба, к которой оно надежно крепится железным прутом, проходящим через отверстия в развилке и прижимающим его голову книзу. Тело поддерживается земляным холмиком перед столбом, а ноги разведены в стороны и удерживаются веревками, так что любое движение становится невозможным. Жертвователь, неизменно обладающий огромной физической силой, затем выступает вперед и берет жертвенный нож с алтаря перед статуей Дурги и вместе с собравшейся толпой молится о том, чтобы ему была дарована сила исполнить свой долг.

В зловещей тишине собравшихся почитателей он поднимает тяжелое лезвие и одним ударом вонзает его в шею беспомощной жертвы. Как только голова падает на землю, ее подхватывают проводящие обряд брахманы и подносят богине, в то время как народ в исступлении восторга танцует вокруг жреца, обнимает его, слагает в его честь песни и увенчивает его гирляндами цветов. Тело буйвола становится собственностью зрителей, которые борются за него до тех пор, пока одна из сторон не одержит верх над другой и не унесет добычу. Толпа сбегается к лужам крови, оставшимся на земле, макает в нее пальцы и мажет ею свои тела и стены храма.

Богиня Дурга, которой приносятся эти жертвы, по сути является Кали под другим именем; первое имя означает «Недоступная», а второе — «Черная». Она изображается как жена разрушительного бога Шивы и мать бога войны Картикеи. В образе Дурги ее многорукая фигура вырезана из дерева или смоделирована из папье-маше и окрашена в розовый цвет. Она сидит со скрещенными ногами на павлине в окружении множества других божеств многочисленной индуистской мифологии. Перед ней изображен человек, которого пожирает неописуемое чудовище, отдаленно напоминающее геральдического грифона. Как только жертвоприношение завершается, считается, что богиня покидает свое изображение, которое затем с процессией несут к Гангу и под оглушительные крики толпы, звуки труб и бой литавр бросают в реку.

Читатель, возможно, помнит, что на странице 1413 было приведено краткое описание святого человека, который приходил поклониться многоголовому змею-богу. Он был одним из факиров, или йогов, то есть аскетов, которые в Индии удивительным образом многочисленны и подвергают себя самым страшным истязаниям в честь своих божеств. По праву факиры являются мусульманами, хотя англичане привыкли называть общим титулом «факир» как мусульманских, так и индуистских аскетов. «Йоги» — обычное наименование индуистских преданных, хотя они делятся на множество сект, таких как байраги, сангасе, госаре и др.

Во все эпохи и почти во всех странах находились религиозные энтузиасты, которые стремились завоевать расположение или умилостивить гнев божества посредством добровольных страданий, но нет, пожалуй, другой такой страны, где мы встречали бы столь большое разнообразие этого принципа, как в Индии. Существуют как мусульманские, так и индуистские аскеты, причем последние имеют то преимущество, что им не обязательно принадлежать к какой-либо определенной касте. Подробное описание необычных деяний этих людей заняло бы гораздо больше места, чем мы можем себе позволить, поэтому мы приведем лишь несколько наиболее характерных примеров.

Один из самых распространенных и в то же время наименее тяжелых видов истязаний — прокалывание языка раскаленным докрасна железом. Эта практика некогда была широко распространена в Чинсуре, в храме быка-бога. Под сенью баньяновых деревьев собирались преданные, чтобы подвергнуть себя различным истязаниям, и самым распространенным среди них было именно прокалывание языка. Эту операцию выполнял местный кузнец, который считался в ней большим мастером, и в определенные сезоны он был буквально осажден желающими, которые громко требовали во-первых, чтобы им прокололи язык, а во-вторых, чтобы это было сделано как можно дешевле. В такие периоды он выстраивал просителей в ровные ряды и принимал их по очереди, меняя плату в зависимости от их количества, ранга и нетерпения.

Странный пример самоистязания описан полковником Кэмпбеллом. В Коларе, на родине Типу Султана, был замечен человек, который шагал взад и вперед перед мечетью, распевая гимн. На нем были деревянные сандалии, не привязанные, а прибитые к стопам длинными железными шипами, которые были пропущены сквозь подошву и торчали над подъемом ноги. Тем не менее он шел твердой, безразличной походкой и распевал свою мерную мелодию так, словно совершенно не замечал тех ужасных мук, которые, должно быть, стоил ему каждый шаг.

Иногда эти преданные выказывают свое благочестие долгими паломничествами к определенным священным местам, совершая путь как можно более сложным и причудливым образом. Некоторые ложатся на землю и катятся все расстояние, в то время как другие измеряют путь, падая ничком на лица, отмечая то место, где лежали их головы, поднимаясь, ставя ноги на отмеченное место и снова падая ниц. Иногда они ложатся на спину и передвигаются вперед по дороге с помощью пят, тем самым страшно разрезая и ушибая спины о неровную почву. Некоторые из этих людей практикуют самую необычную епитимью в честь богини Дурги — епитимью, которая в некоторых отношении напоминает обряд инициации манданов. Толстый шест высотой около двадцати футов закрепляется в земле, а длинный бамбук располагается горизонтально поверх него, вращаясь на шарнире. Иногда два или даже три бамбука пересекаются друг с другом на вершине столба. С каждого конца бамбуков свисают веревки, и к половине из них прикреплены крупные незазубренные крюки из полированного железа. Преданные располагаются под бамбуком, крюки вонзают им в спину, и люди, тянущие за веревку на другом конце бамбука, поднимают их в воздух. Люди, держащие веревки, затем бегут по кругу, раскачивая преданных с огромной скоростью, причем весь вес их тел приходится на крюки. Во время раскачивания они разбрасывают цветы и другие дары среди зрителей, которые жадно борются за них, полагая, что они обладают величайшими целебными свойствами.

Этому страшному истязанию предаются как мужчины, так и женщины, причем по самым разным причинам. Одни позволяют раскачивать себя чистой волей почитания богини, другие делают это во исполнение обета, а многие идут на эту операцию за плату, выступая в роли заместителей людей, которые дали обет, но боятся исполнить его лично, или предпочитают почтить богиню через доверенное лицо, а не в собственном лице. От одной до двух рупий, то есть от двух до четырех шиллингов, считается справедливой платой для заместителя.

Иногда вертикальный столб закрепляется на обычной повозке, запряженной волами, и оказывается короче, чем в тех случаях, когда он вкопан в землю. После того как крюки вонзены, противоположный конец бамбука опускают, чтобы поднять преданного примерно на тридцать футов в воздух, и закрепляют на тележки. Затем тележку как можно быстрее везут вокруг огороженного пространства шесть или восемь волов, запряженных для этого случая и отобранных за свою резвость.

Во многих случаях йоги (произносится как «йоги») совершают свою епитимью, удерживая одну или несколько конечностей в одном положении до тех пор, пока через некоторое время они не утрачивают способность двигаться, а мышцы почти полностью атрофируются. Некоторые из этих людей держат вытянутой вверх до предела одну руку. Это достигается поддержкой руки с помощью веревки, когда уставшие мышцы больше не могут удерживать конечность. В некоторых случаях, когда йог сжимал руку в кулак, ногти насквозь прорастали сквозь ладонь, пробивали себе путь через тыльную сторону и свисали почти до запястья.

Очень распространенная практика — сидеть совершенно неподвижно, и в таком случае ноги со временем полностью теряют способность двигаться, так что человек не смог бы изменить свое положение, даже если бы захотел. В некоторых случаях они идут еще дальше и ухитряются вместо того, чтобы сидеть, стоять, почти не имея никакой опоры для тел во время сна. Один из таких людей описан мистером Уильямсоном: «В нескольких ярдах от реки слева от нас стояла одна из тех жутких фигур, именуемая йогом, или индийским святым, — благородным нищим, который принял определенную позу, от которой поклялся никогда не отступать в течение оставшейся жизни, посвятив ее мысленному отрешению».

«Он появился на земляном помосте, возвышающемся примерно на восемнадцать дюймов от земли. На одном конце этого бугорка (который мог быть около семи футов в длину и пяти в ширину) были установлены два бамбука высотой семь или восемь футов и на достаточном расстоянии друг от друга, чтобы он мог встать между ними. На высоте локтя от одного бамбука до другого была положена широкая доска, а на середину ее был прикреплен другой кусок доски длиной два фута и шириной пять дюймов, наклоненный вверх от него. Следовательно, стоя на помосте и опираясь руками на перекладину, он держался руками за каждую сторону вертикальной наклонной доски».

«Его внешний вид был запущенным и жалким. Его тело было сплошь измазано синей грязью; его волосы — длинные, спутанные, обесцвеченные от воздействия погоды до желтовато-бурого цвета — свисали во все стороны. Борода у него была густая и черная, а остальная часть лица настолько заросла волосами, что можно было сказать, будто это сплошная борода».

«Не было заметно ни малейшего движения ни в одной из его конечностей, ни в одном мускуле его лица. Он был абсолютно без одежды, за исключением полоски коричневой ткани на бедрах. На нем была "поита", или священная нить, указывающая на то, что он является брахманом. По общему мнению, этот несчастный страдалец (если его состояние вообще можно назвать страданием) день и ночь сохраняет без каких-либо изменений эту парализующую позу».

Затем мистер Беннетт выражает некоторое неверие в постоянную неподвижность преданного и явно подозревает его в шарлатанстве: мол, под покровом ночи он покидает свой столб и освежает себя сном в лежачем положении. Это, однако, было совсем не так, и сам текст описания свидетельствует о том, что такого быть не могло. Должен был пройти очень долгий период времени, прежде чем данный преданный смог приучить свое тело оставаться — как признает мистер Беннетт, так оно и было — без движения ни единого мускула всё время, пока за его действиями наблюдали. И прежде чем могло быть достигнуто такое состояние, конечности человека должны были настолько оденесеменеть от бездействия, что стали бы столь же негнущимися, будто вырезаны из дерева или камня, и стоял бы он или лежал — было бы делом совершенно безразличным. Что же касается сидения или принятия любой позы, требующей сгибания конечности, то это было бы совершенно невозможно.

Мы можем наблюдать подобное явление, если его можно так назвать, и среди нас самих. Нет и одного человека из тысячи, кто сохранял бы нормальную гибкость своих конечностей, если только он не профессиональный атлет. От природы конечности каждого мужчины и женщины столь же гибкие, как у акробатов, которые могут закидывать стопы за заднюю часть шеи, поднимать ртом с земли монету между пятками или сидеть на земле с вытянутыми прямо по бокам туловища ногами. Но если люди не поддерживают эту гибкость постоянным использованием, конечности деревенеют, и обычному англичанину выполнять трюки профессионального акробата так же трудно, мягко говоря, невозможно, как и йогу согнуть колени или лодыжки, которые не сгибались в течение ряда лет.

Кроме того, зрители, собирающиеся вокруг таких преданных и не оставляющие их без присмотра ни днем ни ночью, были бы весьма готовы разоблачить любую попытку шарлатанства и воспламенились бы от нее до такой степени религиозной ярости, что этого человека растерзала бы взбудораженная толпа. И сам факт того, что этот человек был брахманом, являлся достаточным доказательством того, что он не был самозванцем. В силу своего брахманского сана он находился на вершине человечества. Будь он человеком низкого кастового происхождения, его вполне можно было бы заподозрить в шарлатанстве ради обретения уважения соотечественников. Но поскольку этот человек уже был брахманом, подобное мошенничество было совершенно излишним, и его религиозное усердие, сколь бы суеверным и фанатичным оно ни казалось, несомненно было искренним.

ГЛАВА CLI. ИНДИЯ — Окончание. ИНДИЙЦЫ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ЖИВОТНЫМ.

СОКОЛИНАЯ ОХОТА — ПТИЦА МИНА И ЕЕ ТРЮКИ — ЗАКЛИНАТЕЛИ ЗМЕЙ — ПОДОЗРЕНИЕ В ШАРЛАТАНСТВЕ — РАССКАЗ ГЕНЕРАЛА КЭМПБЕЛЛА О КОБРЕ И ЗАКЛИНАТЕЛЕ — СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА — СЛОЖНОСТЬ ЗАДАЧИ — ЯДОВИТЫЕ ЗУБЫ НЕ УДАЛЕНЫ — ПОСВЯЩЕНИЕ НОВИЧКА — ОХОТА НА СЛОНОВ — ЛОВЛЯ СЛОНОВ С ПОМОЩЬЮ КУУМКИ — УКРОЩЕНИЕ ПОЙМАННОГО ЖИВОТНОГО — ВОТОРЖЕННЫЙ КУУМКИ — ОХОТА В НЕПАЛЕ — ДЖУНГ БАХАДУР И СЛОНЫ — ОХОТА С ОБУЧЕННЫМИ ОЛЕНЯМИ И АНТИЛОПАМИ — ГЕПАРДЫ, ИЛИ ОХОТНИЧЬИ ЛЕПАРДЫ.

Мы завершим это описание Индии несколькими замечаниями об одной из главных особенностей характера местных жителей, а именно об удивительной способности индийцев приручать животных и обучать их. Эта способность проявляется по-разному: некоторая ее часть носит религиозный характер и считается в определенном смысле чудом, а другая лишь иллюстрирует естественное превосходство, которое эти люди оказывают над зверями, птицами и пресмыкающимися.

Индийцы, например, не имеют себе равных в искусстве дрессировки соколов, которых они учат нападать не только на птиц, но и на антилоп и другую дичь. Эти соколы, разумеется, не способны самостоятельно убить антилопу, но они выслеживают любую из них, указанную их хозяином, и камнем падают ей на голову, крепко вцепляясь когтями и колотя несчастное животное крыльями по глазам, так что оно безумно носится туда-сюда и тем самым позволяет поймать себя собакам, от которых оно могло бы уйти, если бы имело возможность бежать по прямой линии. Хорошо обученный сокол пользуется огромным уважением, и немало мелких войн, в которых погибло много жизней, было спровождено желанием одного раджи заполучить сокола, принадлежавшего другому.

Затем есть маленькая птичка под названием мина, относящаяся к скворцовым. Это симпатичная птичка размером со скворца, с бархатисто-черным оперением, за исключением белого пятна на крыле. По обе стороны головы отходят ярко-желтые сережки. Эту птицу можно научить говорить не хуже любого попугая, и говорят, что интонации мины, как правило, гораздо ближе к человеческому голосу, чем у любого попугая. Кроме того, она очень умна и способна выполнять множество красивых трюков.

Один из трюков, которому птицу учат чаще всего, заключается в том, чтобы налетать на женщин, срывать украшения, которые они носят на головах, и уносить их своему хозяину. Это небольшая уловка, которую молодые люди порой разыгрывают перед объектом своей привязанности, и она призвана заставить женщину дать согласие на свидание ради возвращения ее имущества.

Что касается пресмыкающихся, кобра кажется наименее пригодным для приручения существом на лице земли. Тем не менее даже эта страшная змея, чей укладка почти неизбежно ведет к смерти, приручается индийцами и обучается исполнять определенные трюки. Например, пара заклинателей змей приходит со своими плоскими корзинами и музыкальными инструментами и начинает представление. Один из них играет на грудой народной дудке, в то время как другой снимает крышку с одной из корзин. Наружу показывается капюшонистая голова кобры, которая кажется готовой проскользнуть среди зрителей, но жест и несколько ноток флейтиста останавливают ее продвижение, и она начинает подниматься, опускаться и покачивать головой из стороны в сторону, словно в такт музыке. Затем мужчины берут ядовитую рептилию на руки, позволяют ей ползать по своим телам, обвивают ее вокруг шеи и проделывают с ней всякие вольности, причем змея словно подпадает под какое-то странное очарование и оказывается неспособна или не желает пустить в ход свои клыки.

Некоторые считают, что пресмыкающиеся безобидны, поскольку их ядовитые клыки были удалены. В некоторых случаях это действительно может быть так, но тогда перед нами не подлинные заклинатели змей. Кроме того, существует несколько рядов клыков, один за другим, так что когда одна пара сломана или извлечена, на смену ей быстро приходит другая.

То, что подлинные заклинатели не полагаются на столь примитивный обман ради своего успеха, очевидно из многих случаев, когда змей тщательно осматривали до и после представления, и их клыки оказывались в полном порядке во всех отношениях. Один из таких случаев описывает генерал Кэмпбелл в своем «Индийском журнале». Ранее он придерживался мнения, что клыки у змей всегда удаляют, однако следующее обстоятельство убедило его, что заклинатели способны проделывать свои трюки со змеями, чьи зубы абсолютно целы:

«Когда я состоял в штабе генерала Дэлримпла в Тричинополи, в саду был сухой колокол, который служил излюбленным убежищем змей, и я перестрелял там нескольких. Однажды утром я обнаружил на дне этого колодца крупную очковидную змею, греющуюся на солнце, но пока я бегал за ружьем, некоторые из слуг-туземцев начали бросать в нее камнями и загнали в ее нору среди кирпичной кладки. Поэтому я послал за заклинателями змей, чтобы они вытащили ее. Двое из этих достойных мужей прибыли, и мы опустили их в колодец с помощью веревки. Один из них, совершив различные заклинания и окропив себя и своего спутника пеплом, приготовленным из помета священной коровы, начал выигрывать пронзительную монотонную мелодию на дудке, украшенной ракушками, латунными кольцами и бусами, в то время как другой стоял у входа в нору змеи, держа в руке шест со скользящей петлей на конце».

«Сначала змея, которую изрядно потрепали перед тем, как она нашла убежище в норе, была глуха к звукам заклинателя, но после получасовой непрерывной игры чары начали действовать, и послышалось, как змея зашевелилась. Еще через несколько минут она высунула голову, конская петля была ловко наброшена на нее и затянута, и мы вытащили наверх мужчин, болтавших со своей змеей в знак триумфа».

«Принеся ее на открытое пространство земли, они освободили ее от петли. Разъяренная змея немедленно бросилась на зевак, обратив в бегство толпу местных слуг, собравшихся посмотреть на зрелище. Заклинатель змей, постучав ее по хвосту хлыстом, заставил ее повернуться на него и одновременно заиграл на дудке. Змея свернулась кольцами, подняла голову, раздула капюшон и казалась готовой к броску, но вместо этого осталась в том же положении, словно зачарованная музыкой, высовывая свой тонкий раздвоенный язык и следуя головой за движением колена мужчины, которое он продолжал двигать из стороны в сторону в нескольких дюймах от нее, как бы искушая ее укусить».

«Стоило музыке смолкнуть, как змея бросалась вперед с такой яростью, что от мужчины требовалась великая ловкость, чтобы избежать ее, и немедленно устремлялась прочь со всех ног. Звук же дудки неизменно заставлял ее остановиться и заставлял оставаться в вертикальном положении до тех пор, пока мужчина продолжал играть».

«Повторив этот эксперимент несколько раз, он положил в пределах досягаемости курицу, на которую та немедленно бросилась и укусила. В момент удара курица истошно завизжала, но убежала и начала клевать среди своих компаньонок так, будто ничего не произошло. Я вытащил часы, чтобы посмотреть, сколько времени потребуется яду для действия».

«Примерно через полминуты гребень и сережки курицы начали менять красный цвет на свинцовый оттенок и вскоре стали почти черными, но никаких других симптомов заметно не было. Через две минуты она начала покачиваться, ее охватили сильные конвульсии, она рухнула на землю и продолжала яростно биться, пока не испустила дух ровно через три с половиной минуты после укуса. Ощипав курицу, мы обнаружили, что она была задета лишь за самый кончик крыла. Рана размером не больше укола иголки была окружена синюшным пятном, но остальная часть тела, за исключением гребня и сережек (имевших темно-синюшный оттенок), сохранила естественный цвет, и позже я узнал, что кучер, метис, съел ее».

«Теперь заклинатель предложил показать свой способ ловли змей и, схватив рептилию (длиной около пяти футов) левой рукой за кончик хвоста, молниеносно провел правой рукой вдоль тела и, ухватив ее за горло пальцами, крепко зажал, принудив раскрыть пасть и продемонстрировать свои ядовитые клыки».

«Удовлетворив свое любопытство, я предложил уничтожить змею или по крайней мере удалить ее клыки — операцию, легко выполнимую с помощью щипцов. Но поскольку змея оказалась на редкость прекрасной, заклинатель не захотел удалять ей зубы, сказав, что эта процедура иногда оказывается смертельной, и так умолял позволить оставить ее в прежнем виде, что я в конце концов разрешил ему положить ее в корзину и унести. После этого он часто приносил змею в дом для показа, причем по-прежнему с целыми клыками, в чем я убедился при личном осмотре, но такой ручной, что он обращался с ней свободно и, по-видимому, без страха и опасности».

Лучшим доказательством того, что клыки змеи не были удалены, служит то, что несколько недель спустя рептилия укусила заклинателя и убила его.

Кажется странным, что змеи оказываются столь подвластны человеку. Приручить птицу или зверя сравнительно легко, поскольку в этом процессе можно задействовать голод, и он действительно служит главной силой, и создание привыкает привязываться к тому, кто обеспечивает его пищей. Либо же в крайних случаях применяется причинение боли, так что животное подчиняется страху, если не любви.

Но в случае со змеей укротитель лишен обоих этих средств. Поскольку пресмыкающееся питается лишь через очень большие промежутки времени и обладает почти неисчерпаемой способностью к голоданию, голод задействовать нельзя; а его специфическое устройство сделало бы причинение боли бесполезным. Заклинателю приходится прибегать к какому-то другому способу воздействия на своего подопечного, и он находит его в музыке, к которой кобра оказывается удивительно восприимчива. То, что она мощно поддается влиянию музыки, было известно много веков назад, в чем мы можем убедиться по упоминаниям о заклинании змей в Священном Писании. Любая музыка кажется влияющей на создание, и если оно может стать послушным под воздействием резких звуков, издаваемых флейтой заклинателя, мы можем предположить, что более мелодичные звуки возымели бы сходный эффект. Мистер Уильямс, который был склонен к крайнему скептицизму в отношении заклинания змей и думал, что ядовитые клыки всегда удаляются, упоминает, что один джентльмен в Чинсуре, бывший превосходным скрипачом, был вынужден отложить свой инструмент в сторону, потому что звуки скрипки привлекали к его дому слишком много змей.

Заклинание змей считается полусвященным ремеслом и относится к тем случаям, когда процесс приручения носит религиозный характер. Заклинатели проходят через регулярную инициацию в свои обязанности и подвергаются определенным обрядам, прежде чем начинают считаться неуязвимыми для зубов змеи. Иногда в эти таинства посвящали и европейцев, как это случилось с леди Дафф Гордон, к которой заклинатель змей проникся симпатией и предложил посвятить ее. Они с ученицей сели друг напротив друга и соединили руки. Затем заклинатель обвитул кобру вокруг их соединенных рук и повторил какое-то заклинание. Впоследствии оба плюнули на змею, и новичок был объявлен в безопасности, а в доказательство успеха заклинания его окутали змеями.

Пожалуй, нет лучшего примера господства индийцев над животными, чем то, как они ловят слонов и обучают их.

Читатель, несомненно, помнит, что хотя слоны в изобилии водятся как в Африке, так и в Индии, жители первого из этих континентов никогда не пытаются их одомашнить. Было высказано предположение, что африканского слона не дрессируют потому, что он свирепее азиатского вида или разновидности и лишен того интеллекта, который отличает это животное. Однако это не так. Африканский слон столь же послушен и разумен, как и азиатский, и точно так же способен к дрессировке. Слоны, которых использовали во времена древних римлян, были привезены из Африки, и тем не менее мы читаем о самых удивительных трюках, которые они могли выполнять. Более того, африканские слоны, содержащиеся в Зоологическом саду уже несколько лет, столь же податливы, как и азиатские животные. Подлинная причина неиспользования африканского слона кроется не в его неспособности к одомашниванию, а в нехватке способностей у самих африканцев одомашнить его.

Почти во всех случаях домашних животных эти создания рождаются в неволе, так что они никогда не привыкали к дикой жизни. Однако индус не утруждает себя разведением слонов, а предпочитает ловить их, когда они достаточно вырастают для его целей. Существует два способа поимки слонов, один из которых настолько изобретателен, что заслуживает некоторого описания, пусть и краткого. Обычный способ заключается в создании большого загона, называемого «кедда», и загнанных в него слонов. Кедда устроена так, что когда слоны попадают внутрь, они уже не могут выбраться наружу и содержатся там до тех пор, пока их не усмирят голодом и жаждой.

При таком способе отлова слонов животных берут в значительных количествах и всех размеров. Настоящий же охотник на слонов мало заботится об этом методе и предпочитает сам отбирать лучших животных, поскольку индийцы чрезвычайно придирчивы к своим слонам, а у слона столько же «статей», сколько у призового голубя или кролика.

В каждом стаде слонов самцы склонны драться между собой за обладание самками, и часто случается, что самец, долгое время царивший в стаде, в конце концов оказывается побежден. Ослепленный яростью и разочарованием, он покидает стадо и бродит в одиночестве, разрушая в гневе все, что попадается ему на пути. В таком состоянии англичане называют слона-одиночку «роуг» (мошенник), а туземцы — саун. Но сколь бы ни был яростен и опасен саун, он всегда представляет собой великолепное животное, едва ли уступающее главному слону стада. Поэтому охотники на слонов всегда рады услышать о сауне и принимают меры для поимки столь ценной добычи.

В их распоряжении имеется несколько слорих, называемых «куумки», которые используются в качестве приманок и, как ни странно, проявляют величайший интерес к поимке сауна. Когда охотник отправляется в путь, он берет с собой по меньшей мере двух куумки, а иногда и трех, если саун оказывается очень крупным; и во всех случаях он заботится о том, чтобы куумки были не намного меньше сауна.

Охотники, снабженные веревками и прочим снаряжением для усмирения сауна, ложатся плашмя на спины куумки, накрываются большой темной тканью и направляются к месту, где видели сауна. Часто куумки несут в хоботах ветки деревьев, удерживая их так, чтобы их предполагаемая добыча не заметила ничего на их спинах. Увидев приближение слорих, саун теряет часть своей ярости и полагает, что ему крупно повезло встретить самок, над которыми он может властвовать, как прежде. Он до такой степени очарован этой мыслью, что не замечает охотников, которые обычно соскальзывают за дерево по мере приближения к нему, но порой смело остаются на своем месте.

Затем куумки подходят к сауну и начинают ласкать его — по одной с каждой стороны, а иногда еще одна спереди, если используются три приманки. Они ласкают его, всячески ублажают и постепенно подтягивают к толстому дереву, где и удерживают. После этого охотники подкрадываются под огромного зверя и пробрасывают крепкие веревки вокруг его передних ног, туго связывая их вместе; в этом им помогают приманки, которые располагают хоботы так, что их хозяев не видно, а порой даже содействуют ему, подавая веревку, когда до нее неудобно дотянуться. Закрепив передние ноги, охотник надевает на задние ноги слона пару прочных оков. Они изготавливаются из дерева и раскрываются с помощью веревочной петли-шарнира. Изнутри они усеяны острыми железными шипами и при застегивании вокруг стоп слона накрепко привязываются толстыми веревками к стволу дерева.

После того как слон оказывается привязан, охотники скрываются, а за ними следуют куумки, которые подбирают своих хозяев на шею и удаляются, оставляя несчастного сауна на произвол судьбы. Если прежде он был яростен, то теперь становится яростен вдесятеро, когда к разочарованию примешивается чувство неволи и осознание того, что его провели. Он ревет от гнева, срывает с дерева ветки, вырывает с корнем траву и швыряет ее вокруг, даже пытаясь порвать удерживающую его у дерева веревку или вырвать само дерево с корнем. Шипы, которыми выложены деревянные оковы, причиняют ему такую боль, что вскоре он вынужден прекратить попытки, а истощенный болью и напряжением, он становится спокойнее. На следующий день те же люди и слоны возвращаются к нему и приносят немного еды; и так продолжается до тех пор, пока он сначала не научится терпеть, а затем и желать их присутствия. Когда они решают, что он достаточно приручен, к его ногам привязывают крепкие веревки, соединяют их с куумки, а путы на ногах снимают, уводя его в новые владения.

Иногда он сопротивляется, обнаружив свои конечности на свободе. В таком случае куумки волокут его за веревки, а крупный самец подталкивает сзади, порой используя бивни в качестве шпор. Когда его доставляют в новое жилище, с ним обращаются с помощью твердой, но мягкой дисциплины, и он оказывается настолько эффективно укрощен, что спустя всего несколько месяцев после того, как он бродил диким по лесу, его можно увидеть помогающим доставлять неуступчивого сородича в его новый дом.

Интеллект куумки поистине поразителен, и они проявляют к преследованию не меньший интерес, чем их хозяева. Капитан Уильямс упоминает случай, когда один джентльмен купил куумку, не подозревая о ее назначении. Махаут, то есть погонщик, не стал распространяться о ее возможностях, поскольку куда больше ценил легкость и комфорт жизни в доме джентльмена, нежели опасности и лишения охотничьей судьбы. Богатые туземцы из окрестностей тоже молчали об этом, так как каждый из них надеялся приобрести животное для себя по цене меньшей, чем запросили бы за настоящую куумку.

В один прекрасный день животное пропало и не возвращалось несколько дней. Тем не менее она вернулась и была запряжена для прогулки как обычно. Добравшись до определенного места, она заупрямилась и в конце концов бросилась в джунгли, где вывела своего хозяина к прекрасному сауну, которого она искалечила, опутав его передние ноги цепью.

В Непале туземцы используют весьма опасный способ охоты на слонов. Они отправляются на охоту верхом на слонах и вооружаются очень прочными веревками, один конец которых крепится к телу ездового слона, а другой снабжен скользящей петлей с привязанной к ней тонкой линией, с помощью которой можно ослабить затяжку. Они пускаются в погоню за стадом и, выбрав подходящее животное, охотник ловко набрасывает петлю на голову зверя чуть позади ушей и над бровями. Слон инстинктивно поджимает ховол, благодаря чему петля аккуратно соскальзывает ему на голову.

Затем охотник сдерживает шаг своего скакуна, так что петля туго затягивается на шее пойманного слона, вызывая частичное удушье. Когда его скорость падает, подъезжает второй охотник и набрасывает вторую петлю, так что совместными усилиями пленника при необходимости можно задушить. Иногда, когда тот свирепствует сверх меры, охотники вынуждены снова и снова лишать его чувств, прежде чем удается заставить его повиноваться новым хозяевам. Широко известный непальский посол Джунг Бахадур славился своим мастерством и отвагой в этом опасном спорте.

В качестве примера совершенного контроля индийских махаутов над своими животными капитан Уильямс приводит приключение, случившееся в Читтагонге. Бурной ночью слон сорвался с привязи и бежал в лес. Четыре года спустя, когда стадо слонов загнали в кедду, махаут, забравшийся на частокол, чтобы разглядеть заключенных животных, подумал, что узнает среди них своего пропавшего слона. Товарищи подняли его на смех, но он упорствовал в своем мнении и окликнул животное по имени. Слон узнал голос своего погонщика и направился к нему. Мужчина был настолько обрадован этим, что, пренебрегая грозящей ему опасностью, перелез через частокол и велел слону опуститься на колени. Животное подчинилось ему, он взобрался на его шею и триумфально выехал на нем из кедды.

Иногда слонов ловят в ямы, на дно которых укладывают пучки травы, чтобы смягчить падение тяжелого животного. Обычно слонов заманивают в эти ямы с помощью ручного животного, которое махаут проводит вплотную к яме, ориентируясь по оставленным им точным приметным знакам. Порой ямы просто выкапывают на слоновьих тропах, и животные проваливаются в них во время ночных странствий, своими стонами сообщая охотникам о случившемся.

В этих ямах они вынуждены оставаться до тех пор, пока их не усмирит голод, точно так же, как и тех животных, что привязаны к деревьям. Когда они становятся достаточно ручными, охотник бросает в яму последовательные пучки лесной травы. Разумное животное укладывает их под ногами так, что вскоре поднимается достаточно высоко, чтобы шагнуть на ровную землю, где его встречают охотники со своими ручными слонами. Такие «ловчие» слоны, как их называют, не пользуются высоким признанием, поскольку всегда существует риск того, что они могли получить какие-то травмы при падении.

Подобно тому как ручных слонов приводят для поимки диких собратьев, прирученных оленей учат ловить представителей их собственного вида. Рассказ об этом развлечении приводится в книге «Частная жизнь восточного короля»:

«Мне никогда не доводилось слышать о том, чтобы дрессированные олени использовались где-либо еще так, как я видел их применение в Аудских землях... Во время наших прогулок в окрестностях озера, возле которого мы раскинули лагерь, мы набрели на прекрасную открытую местность, примыкающую к лесу, которая отлично подходила для этой цели. Прилегающий лес изобиловал более мелкой дичью Ауда, или, если не более мелкой, по крайней мере более безобидной, к которой несомненно следует причислить диких оленей. Искусные загонщики были отправлены в лес, чтобы согнать оленей словно непреднамеренно — то есть без насилия или создания сильного шума — к тому участку леса, который примыкал к упомянутому мною открытому пространству. Здесь, под защитой своих бдительных стражей, самых воинственных и мощных самцов, стадо собиралось в видимости полной безопасности».

«При нас было около дюжины дрессированных оленей, все самцы. Хорошо понимая цель, ради которой их отправили вперед, они спокойной рысью продвинулись по открытой местности к опушке леса. Их сразу же заметили стражи стада, и самые смелые из диких животных выступили им навстречу. Было ли намерение приветствовать их мирно или вступить в бой за свои пастбища, я сказать не могу, но через несколько минут стороны сошлись в яростной схватке. Голова к голове, рога к рогам, ручные и дикие олени сражались с великим ожесточением. Каждое из ручных животных, крупное и грозное каждое по-своему, яростно боролось с диким противником, занимая преимущественно оборонительную позицию — и это была не мнимая борьба или имитация войны, а упорный бой. Теперь мы появились на открытой местности верхом на лошадях, направляясь к месту схватки. Олени на опушке леса, увидев нас, обратились в бегство, но те, что непосредственно участвовали в бою, удержали свои позиции и продолжили схватку».

«Тем временем отряд местных охотников, отправленный с этой целью, постепенно приближался к диким оленям, пробираясь между ними и лесом. Какова была их цель, мы тогда не осознавали; впрочем, мы вряд ли могли бы ее одобрить или поощрить. Они пробрались в тыл диким оленям, которые все еще сражались слишком яростно, чтобы обращать на них внимание; они подошли к животным, и ловким движением длинных ножей несчастные воины были подрезаны по сухожилиям. Мы испытали жалость к благородным животным, видя, как они беспомощно падают на землю, не в силах продолжать бой и сбитые ручными оленями. Оказавшись на земле, они уже не могли подняться».

«Ручных тотчас отозвали; ни один из них не преследовал победу. Их дело было сделано; они повиновались зову погонщиков почти мгновенно и были уведены словно гончие, причем некоторые из них несли на окровавленных грудях свидетельства того, что бой, в котором они участвовали, был не поддельным, а самым настоящим. Когда мы подъехали ближе, мы видели, как их уводили: они победно резвились по земле, словно гордясь своими подвигами, радостно потрясая своими развесистыми ветвистыми рогами и порой выглядя так, будто не прочь немного подраться еще — на сей раз друг с другом».

Антилопа иногда используется схожим образом. Крупнейшие и самые мощные самцы антилоп дрессируются для этой цели и направляются к стаду с закрепленными на рогах петлями. Дикие антилопы вскоре выходят на бой с пришельцами и попадаются в ловушку петель.

Существует еще один вид спорта, к которому индийцы питают большую склонность, а именно охота на оленей с помощью гепарда, или охотничьего леопарда. Это животное отнюдь не принадлежит к тому же виду, что и обыкновенный леопард, от которого его легко отличить по гораздо более длинным ногам, сравнительно пушистому хвосту и гребню или полоске волос вдоль шеи. Он не так хорошо лазает по деревьям, как обыкновенный леопард, и, хотя может взобраться на дерево, делает это крайне редко. Весьма сомнительно, можно ли обучить обыкновенного леопарда ловить оленей. Этот эксперимент не проводился, вероятно, из-за того, что гепард так хорошо справляется со своей ролью, что нет смысла пробовать другое животное.

Гепарды — очень послушные существа, и в прирученном состоянии, по-видимому, так же любят внимание, как и кошки. Я могу лично засвидетельствовать это, поскольку находился в одной клетке с этими животными в Зоологическом саду и обнаружил, что они очень общительны; они даже позволяли мне, хотя и после некоторого протеста в виде рычания и шипения, брать их лапы в свои руки и выдвигать когти.

Тех, кого используют для охоты, водят на поводке их смотрители, причем на шее у них просто надета веревка, и они настолько кротки, что никто не боится находиться рядом с ними. Однако, чтобы их не раздражали и они в порыве ярости не натворили бед, им на голову надевают своего рода капюшон, по форме напоминающий забрало древнего шлема. Этот капюшон обычно носят на затылке, но если смотритель решит, что его подопечный может проявить строптивость, ему достаточно натянуть капюшон на глаза, и животное сразу становится безобидным.

Когда охотники отправляются на поиски оленей, гепардов везут на небольших тележках с плоским верхом, не очень отличающихся от тележек уличных торговцев. Каждого гепарда сопровождает смотритель, и во время поездки он остается в капюшоне. Когда они оказываются в поле зрения оленей, смотритель снимает с животного капюшон и указывает на добычу. Гепард мгновенно соскакивает с тележки и направляется к оленям, скользя на брюхе, словно змея, и используя каждый куст и камень, чтобы скрыть свое приближение. Когда он больше не может подползти ближе, он выбирает одного оленя и бросается к нему мощными прыжками. Затем всадники пускают своих коней в галоп, и начинается захватывающее зрелище.

Погоня никогда не бывает долгой, ибо гепард, хотя и обладает удивительной скоростью на короткой дистанции, не имеет телосложения, необходимого для длительной погони. Иногда гепард исключительных качеств может продолжать погоню некоторое время, но, как правило, дюжины мощных прыжков достаточно, чтобы животное настигло свою добычу. Мы все знаем повадки семейства кошачьих и их сильную неприязнь к тому, чтобы им мешали, когда добыча у них в когтях. Даже обычная кошка решительно возражает против того, чтобы ее трогали, пока у нее во рту мышь, и поэтому мы можем удивляться, как смотрителям удается заставить гепарда отпустить добычу. Это делается либо путем отрезания части ноги и отдачи ее гепарду, либо наполнением ковша его кровью, позволяя леопарду ее лакать. Затем на глаза натягивается капюшон, и гепард позволяет вернуть себя в тележку.

Иногда возникает необходимость покинуть тележку и вести животное на цепи к месту, где, как известно, находятся звери. Это всегда трудное дело, потому что животное становится настолько возбужденным, что малейший шум или запах, оставленный проходящим оленем, заставляет его поднять голову и озираться в поисках оленя. Через несколько мгновений оно стало бы неуправляемым и бросилось бы прочь от смотрителя, если бы тот не был готов к такому событию. Он носит с собой своего рода ковш, сделанный из выдолбленной скорлупы кокосового ореха на конце рукоятки. Внутри он посыпан солью, и как только человек замечает изменение в поведении своего подопечного, он подносит ковш к морде гепарда. Животное слизывает соль, забывает о причине возбуждения и идет дальше спокойно, как и прежде.

Некоторые из великих людей в Индии очень гордятся своими гепардами и ежедневно устраивают их парады, покрывая их шелковыми мантиями, богато расшитыми золотом, и надевая на них капюшоны из столь же дорогих материалов.

ГЛАВА CLII. ТАРТАРИЯ. МАНЬЧЖУРСКИЕ ТАТАРЫ.

ВЗАИМНОЕ ВЛИЯНИЕ ТАТАР И КИТАЙЦЕВ ДРУГ НА ДРУГА — КИТАЙСКАЯ БИТВА — НАПОР И ХРАБРОСТЬ ТАТАРСКИХ ВСАДНИКОВ — ТАТАРСКИЕ АРТИЛЛЕРИСТЫ — «ПОЙМАТЬ ТАТАРИНА» — ЛУК И СПОСОБ ЕГО НАТЯЖЕНИЯ — СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА ЛУЧНИКА — ТАТАРСКАЯ СТРЕЛА — АТЛЕТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ — БЕСКРОВНОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ТАТАР КИТАЙЦАМИ.

Теперь мы переходим к более цивилизованным частям огромной монгольской расы, а именно к татарам, китайцам и японцам. Конечно, невозможно дать даже краткий отчет о многочисленных народах, которых называли татарами, и поэтому мы ограничимся маньчжурскими татарами, которые оказали столь значительное влияние на империю Китая.

Хорошо сказано, что когда сильный народ вторгается и завоевывает территорию более слабого, его завоевание имеет двойной эффект. Победители навязывают побежденным определенные привычки и образ жизни и, делая это, обычно укрепляют их в тех пунктах, где они слабы. Но, в свою очередь, побежденные оказывают влияние на своих завоевателей, которое имеет прямо противоположный эффект и скорее стремится уменьшить, чем увеличить их силу. Так было с татарами и китайцами, чья история за последние несколько столетий была весьма поучительной для этнолога — я бы даже сказал, для антрополога.

Точно так же, как в одной семье мы неизменно обнаруживаем, что есть члены с очень разными способностями и что обладатель более сильного интеллекта неизменно получает власть над остальными, так было и с двумя великими подразделениями азиатских монголов. Татарин во многих отношениях превосходит китайца и, как правило, легко узнаваем даже по внешнему виду. Он обладает более выразительными чертами лица, более подвижен и, безусловно, обладает большей храбростью. Китайцы будут удивительно хорошо сражаться за стенами или на борту корабля и даже в поле проявляют большое мужество спокойного характера, если ими руководят европейские офицеры. Но, будучи предоставленными самим себе, они не являются хорошими солдатами в поле, если только им не противостоят враги, значительно уступающие им. Мистер Скарс, которому довелось наблюдать битву, описывает ее как абсолютный фарс.

«Однажды, когда вышло очень много солдат, я увидел больше сражения, чем было приятно. Попав на линию огня, я был вынужден укрыться за могилой, пули каждую секунду ударяли в могилу с обеих сторон. Почему они летели в мою сторону, было трудно понять, ибо они должны были пройти по другую сторону ручья, примерно в двадцати ярдах, к тем людям, для которых предназначались; но видеть, как уворачиваются солдаты, а затем повстанцы, каждый пытаясь избежать другого, было почти забавно.

«Один парень, готовый, заряженный и взведенный, бросался на вершину могильного холмика, опускал свой фитильный мушкет поверх него и, не прицеливаясь, палил. Для выстрела, который они используют, не требуется шомпол; пуля или кусок железа просто бросаются свободно поверх пороха.

«Был прекрасный эпизод, когда шанхайские повстанцы совершили вылазку. Один из людей был отрезан имперским застрельщиком, у которого было заряжено ружье. У повстанца не было времени зарядить свое; поэтому он бегал вокруг могилы, которая была достаточно высокой, чтобы его враг не мог выстрелить в него, когда он находился на противоположной стороне. Охота на зайцев была ничем по сравнению с этим. Красношапочник описывал множество кругов, и роялист быстро выдыхался, когда боги сжалились над его дыханием, ибо по какой-то несчастливой случайности повстанец споткнулся и упал. Солдат в мгновение ока оказался у него и, чтобы убедиться в своей добыче, поднес дуло своего фитильного мушкета близко к голове Красношапочника, выстрелил и бросился наутек так быстро, как только мог. Трудно сказать, кто был больше удивлен, когда мистер Красношапочник сделал точно то же самое! Пуля, которая легко падала на порох, так же легко выпадала, когда ствол опускали. Повстанец отделался хорошим опалением своих длинных волос».

Татары, однако, совсем другие люди в бою, что часто доказывалось во время наших войн в Китае; и хотя они были сравнительно невежественны в военном искусстве и были снабжены оружием, которое было лишь игрушкой по сравнению с тем, которому они противостояли, они показали себя действительно грозными противниками. Как иррегулярная кавалерия, они проявили такой напор и храбрость, которые сделали бы их ценнейшими союзниками, если бы их обучили европейские офицеры. Они смело бросались в атаку перед полевыми батареями пушек Армстронга, и, хотя снаряды разрывались среди них с убийственной точностью, они наступали самым доблестным образом.

Действительно, британский офицер, который противостоял им, сказал, что вряд ли какая-либо регулярная кавалерия продвинулась бы перед лицом такого огня, веденного из пятнадцати казнозарядных орудий. Конечно, когда они сближались, превосходная дисциплина их противников брала верх над ними, и сикхская кавалерия Пробина и Фейна сразу же разгромила их недисциплинированные ряды. Но если бы они были обучены и возглавляемы такими людьми, как те, кто вел сикхскую кавалерию против них, исход боя мог бы быть совсем иным.

Они обслуживали свои орудия с бесстрашным мужеством и позволяли снарядам Армстронга изрубить себя в куски, чем оставить их. Иногда можно было увидеть, как один человек в одиночку работает у орудия после того, как его товарищи были убиты, и он ожидал той же участи каждую минуту; и поэтому случилось так, что из числа убитых в той войне подавляющее большинство составляли татары. Они лучшие всадники, чем китайцы, и как они сами, так и их кони выносливы, активны и способны существовать на очень скудном корме. Одной из их особенностей является способ ношения меча. Вместо того чтобы вешать его на пояс и позволять биться о бок лошади, они пропускают его под седло, где он плотно удерживается давлением ноги. Таким образом, они избегают звона и раскачивания европейской сабли, а кроме того, свободны от тяготения тяжелого оружия на поясе всадника.

О мужестве, проявленном татарами в неблагоприятных обстоятельствах, любопытный пример приводит мистер Макги. После одной из атак конницы Пробина татарская кавалерия, несмотря на свое мастерство в уклонении от удара копья или меча, понесла тяжелые потери, и многие были растянуты на земле. Среди них было тело очень сильного человека, который нес красивое копье. Поскольку мистер Макги оказался без оружия в довольно опасном положении, он подумал, что вооружится копьем, и начал спешиваться.

Как только он убрал ногу со стремени, предполагаемый мертвец вскочил на ноги с копьем в руке и принял бой. Офицер в этот момент поскакал на помощь со своим револьвером и выстрелил татарину в спину. Человек упал, но снова поднялся, атаковал офицера своим копьем, выбил его из седла и бросился наутек, но был убит ударом копья сикхского всадника. Дело было в том, что его лошадь была убита в бою, и он намеревался притвориться мертвым, пока не найдет возможность ускользнуть. Даже раненые люди, не зная ничего о правилах цивилизованной войны и не ожидая пощады, стреляли во врага, когда лежали, корчась от боли на земле.

Этими татарскими солдатами командует генерал, принадлежащий к их собственному народу, и его непосредственный подчиненный почти всегда также является татарином. Должность татарского генерала имеет большое значение, потому что, поскольку император всегда из татарской семьи, считается, что безопасность его личности и династии должна быть доверена не китайцу, а татарину. Генерал-лейтенант, который служит под его началом, хотя его пост, возможно, наименее прибыльный в Императорском доме, рад получить это назначение, потому что его обычно выбирают преемником на посту генерала.

Основным оружием этих солдат являются лук и копье, а меч и огнестрельное оружие играют сравнительно второстепенную роль. Будучи хорошими наездниками, они естественно тяготеют к копью, истинному оружию всадника, и обучаются различным способам нанесения удара и уклонения от него, причем последний трюк выполняется с ловкостью, почти равной ловкости индейца команчи. Хотя они носят с собой огнестрельное оружие, они на самом деле мало полагаются на тяжелое, неуклюжее оружие, которое используют, требующее двух человек для стрельбы и обычно сбивающее стреляющего с ног отдачей. Не очень-то они заботятся и об усовершенствованном огнестрельном оружии европейцев, ибо, как сказал один воин, ружья выходят из строя, а копья и мечи — нет.

Лук татар (который распространился по всему Китаю) во многом основан на принципе обратных луков, которые уже были описаны, хотя изгиб не такой непрерывный. Лук почти прямой на большей части своей длины, а затем делает резкий изгиб примерно в футе или около того от каждого конца. Один из таких луков в моей коллекции имеет длину почти шесть футов и ширину два дюйма. Примерно в семи дюймах от каждого конца к луку прикреплен широкий кусок кости длиной почти в дюйм, так что тетива проходит над ним и не ударяется о дерево.

Сила этих луков огромна, варьируясь, по нашему способу исчисления, от шестидесяти до девяноста фунтов. Оружие натягивается способом, несколько напоминающим тот, который уже был описан в связи с индейскими луками. Это должно быть сделано в одно мгновение, иначе ничего не выйдет, и единственный способ сделать это — поместить его за правое бедро и перед левым, а затем согнуть резким наклоном тела, одновременно вставляя петлю тетивы в выемку. Мое собственное оружие настолько мощное, что я едва могу произвести на него какое-либо впечатление, хотя и приложил свои лучшие усилия.

Солдаты проходят огромную практику в использовании этого оружия, которым они гордятся так же, как английские лучники своим длинным луком и стрелой длиной в ярд. У них есть поговорка, что первая и самая важная обязанность солдата — быть хорошим лучником и что человек должен даже спать с луком в руках. Чтобы обучить их правильной стойке лучника, они изобрели простое приспособление, с помощью которого солдат проходит огромное количество «позиционной подготовки», чтобы научиться держать тело прямо и твердо, плечи неподвижно, а руки в правильном положении.

С балки или ветки подвешены два кольца, которые можно перемещать вверх и вниз, чтобы соответствовать росту обучающегося. Молодой лучник помещает руки в кольца до запястий, а затем выполняет различные движения с оружием. Когда он может удовлетворить своего инструктора, ему в руки дают лук, и он затем практикует искусство натяжения тетивы до нужного напряжения. Наконец, у него есть еще и стрела, и он стреляет ею неоднократно. Наконечник стрелы затуплен, а мишень представляет собой кусок прочной кожи, свободно подвешенный на небольшом расстоянии, так что он частично поддается стреле и позволяет снаряду упасть на землю.

Стрела соответствует луку. Один из таких снарядов в моей коллекции имеет длину три фута три дюйма. Он сделан из легкого дерева и заканчивается плоским наконечником в форме копья длиной два дюйма и шириной один дюйм. Другой конец стрелы расширен, чтобы обеспечить большое «гнездо» для приема толстой тетивы, и обмотан рыбьей кожей до оперения, которое имеет длину ровно фут. Древко чрезвычайно тонкое по сравнению с длиной стрелы.

Эти люди в значительной степени тренируют свои мышечные способности и имеют для этого несколько упражнений. Одно из них называется Суай-тау, или метание веса. У них есть почти квадратный камень весом чуть более пятидесяти фунтов, имеющий ручку в углублении, вырезанном на его верхней поверхности.

Люди размечают квадрат на земле, и игроки стоят на некотором расстоянии друг от друга. Один из них берет камень, раскачивает его один или два раза и бросает в воздух в сторону следующего игрока. Он бросается с таким мастерством, что углубление всегда оказывается сверху, и камень опускается в руку с толчком, который заставляет человека вращаться на пятках. То же движение, однако, используется для придания силы камню; и так игроки передают этот тяжелый вес друг другу с видимой легкостью и с регулярностью машины. Подобное упражнение проводится с тяжелым мешком с песком.

Легко представить, как такие люди побеждали в битве сравнительно вялых китайцев и как они навязывали им многие свои манеры и обычаи. Но хотя они преуспели в своем завоевании, хотя они изменили одежду китайцев, хотя они посадили на трон татарского монарха и хотя они были главной военной силой в Китае, они сами подверглись гораздо более суровому, хотя и более медленному завоеванию со стороны побежденных.

Китайцы, будучи по сути созерцательной и интеллектуальной нацией, мало заботятся о военных способностях, так что самый низший гражданский мандарин испытывает полное презрение к высшему военному мандарину, потому что активная жизнь последнего не позволяет ему следовать тем особым занятиям, которые могут поднять китайца из состояния крестьянина до положения самого высокого в стране. Особенно китайцы презирают их интеллектуальные способности, хотя могут ценить и использовать их физическую силу и военную доблесть. «Татары», — сказал один китайский лавочник, — «это коровы».

Необычайная реакция побежденных на своих завоевателей прекрасно изложена мистером Флемингом в его «Путешествии верхом по Маньчжурской Татарии».

«Благодаря своему необычайному трудолюбию, бережливым привычкам, непрестанному желанию накапливать богатство любым количеством упорного труда, хитрости или лишений, китаец пробрался за Великую стену, построил города и деревни, возделал каждый клочок земли и повсюду является одновременно фермером и торговцем. Он претендует на лучшую часть Маньчжурии как на свою собственную и осмеливается даже скандализировать татарскую расу в их собственной столице, хотя прошло едва два столетия с тех пор, как эта раса проследовала длинными кавалерийскими отрядами через те ворота в Шаньхайгуане и была введена неблагоразумным китайским генералом в огромную империю, которую они вскоре завоевали и сурово управляли.

«Теперь китайцы кажутся завоевателями, ибо они не только получили владение землей и превратили ее в регион, полностью китайский, но они навязали свой язык, свои привычки и обычаи, и каждую черту, принадлежащую им, тем из первоначальных обитателей, которые решили смешаться с ними, и вытеснили каждого угрюмого старого знаменосца, который не хотел снизойти до лавочничества или работы заступом или плугом.

«Нет ни одного самого ничтожного маньчжурского слова для обозначения города, деревушки, горы или реки, используемого среди людей в наши дни, и все, что могло бы хоть как-то рассказать о характере и силе первоначальных владельцев, полностью стерто. Если маньчжуры получили владение Троном Дракона в Пекине отчасти силой оружия в военной доблести, а отчасти вероломством, подкрепленным восстаниями среди самих китайцев; если они заставили сотни миллионов, которыми они нашли причину править, изменить свою одежду, носить хвосты и, возможно, курить табак, — то люди, таким образом порабощенные, совершили полное возмездие, стерев каждый след своих захватчиков в их собственной стране и оставив существование узурпаторов почти традиционным в метрополии, где двести лет назад они держали свой двор и где один из их королей смело поклялся отомстить за семь великих обид, которые, как он воображал, были причинены ему китайским императором.

«Ничто не предотвращает вторжение в Корею этих удивительных китайцев, кроме высокого частокола, который удерживает их в пределах Маньчжурии. Ибо если бы они однажды получили опору в этой стране, корейцы разделили бы ту же участь, что и маньчжуры, и неизвестно, где бы остановились эти сыны Хама в своем бескровном возвеличивании и территориальной экспансии».

Стрелы Секция

ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ АРБАЛЕТ. (Из моей коллекции.) (См. страницу 1434.)

ГЛАВА CLIII. КИТАЙ. ВНЕШНИЙ ВИД — ОДЕЖДА — ПИЩА.

ВНЕШНИЙ ВИД КИТАЙЦЕВ — СПОСОБ ПЛЕТЕНИЯ «ХВОСТА» — КИТАЙСКИЙ ЦИРЮЛЬНИК — ОТХОДЫ ВОЛОС И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ХВОСТА — ПРИЧЕСКА ЖЕНЩИН — ВЗАИМНАЯ ПОМОЩЬ — ПУДРА ДЛЯ КОЖИ И СПОСОБ ЕЕ НАНЕСЕНИЯ — МАЛЕНЬКИЕ НОГИ КИТАЙСКИХ ЖЕНЩИН — ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ДАТА ОБЫЧАЯ СЖИМАНИЯ НОГ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — ОДЕЖДА МУЖЧИН — «ПУГОВИЦА» РАНГА — СИСТЕМА ЭКЗАМЕНОВ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБЫ УКЛОНЕНИЯ — ИСКЛЮЧЕНИЕ В ПОЛЬЗУ СТАРОСТИ — ВЕЕР И ЕГО РАЗЛИЧНЫЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — КИТАЙСКИЕ ФОНАРИ — «ФОНАРЬ-ЛОШАДЬ» — ПРАЗДНИК ФОНАРЕЙ — ВЕЛИКИЙ ДРАКОН — ПАЛОЧКИ ДЛЯ ЕДЫ И СПОСОБ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ФУТЛЯР ДЛЯ ПАЛОЧЕК — ПИЩА КИТАЙЦЕВ — ЖИВЫЕ КРАБЫ — СУП ИЗ ПТИЧЬИХ ГНЕЗД — ЧАЙ И СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ.

Теперь мы переходим к Китаю, стране такой обширной, такой густонаселенной и содержащей так много интересных вопросов, что справедливость не была бы полностью соблюдена, если бы ей был посвящен целый том. Поэтому мы ограничимся подборкой тех деталей, в которых китайцы, по-видимому, предлагают наибольший контраст с европейцами.

Внешний вид китайцев обладает многими характеристиками татар, так как оба народа являются разными ветвями одной и той же великой семьи. Китайцы, однако, как правило, менее решительного и мужественного склада, чем татары, и имеют в себе своего рода женственность, что объясняет завоевание, которому они подверглись с их стороны.

Одной из главных особенностей внешности китайца является его «хвост». Этот способ прически был навязан китайцам татарами и с тех пор остается в полной силе. Повстанцы тайпины, однако, рассматривая «хвост» как позорный знак завоевания, отказываются носить его и позволяют всем своим волосам расти.

У лояльных китайцев, однако, хвост стал настоящим институтом, и они относятся к нему с тем же почтением, которое испытывает араб, турок или персид к своей бороде. Вряд ли можно наказать китайца более сурово, чем отрезав его хвост, и, хотя он может заменить его искусственным хвостом, искусно вплетенным в волосы, он очень остро чувствует это унижение. Иногда, когда двух людей нужно сурово наказать, их связывают вместе за хвосты и выставляют на посмешище публике.

Хвост имеет некоторое сходство с локоном скальпа американского индейца, но он включает в себя гораздо больше волос, чем содержится в локоне скальпа. Китаец сбривает волосы со лба и вокруг висков, но оставляет круглое пятно довольно приличного размера, волосы на котором позволяют расти до полной длины. Иногда, если пятно недостаточно велико, чтобы питать достаточное количество волос для получения хорошего хвоста, оно увеличивается, позволяя расти все большему количеству волос при каждом последующем бритье. В среднем голову бреют раз в десять дней, и никто не осмелился бы выйти в приличное общество, если бы волосы на его голове не были чисто выбриты. Что касается его лица, то на нем так мало волос, что он не очень беспокоит цирюльника своим лицом.

Из-за положения хвоста человек не может уложить его должным образом без посторонней помощи, и, главным образом для этой цели, странствующий цирюльник стал настоящим институтом в Китае. Все материалы его ремесла переносятся на концах бамбукового шеста, который цирюльник носит коромыслом на своих плечах. Когда требуются его услуги, он опускает свою ношу, за несколько мгновений расставляет свой простой аппарат и принимается за работу над заветным хвостом своего клиента.

Очень мало капитала требуется, чтобы открыть дело цирюльника. Есть бритва, самый примитивный треугольник из стали, два дюйма в длину и один дюйм в ширину, который стоит, возможно, три полпенни или два пенни, если он лучшего сорта. Есть льняной ремень, который стоит пенни, и бамбуковое сиденье и стол, которые стоят, возможно, по два пенни каждый. Есть один дорогой предмет, а именно латунный таз, но, как правило, китайский цирюльник может быть хорошо обеспечен в торговле при затратах около шести или семи шиллингов и может хорошо зарабатывать своим бизнесом. Эта сумма включает запас черного шелка, чтобы дополнять хвосты своих клиентов, и несколько прядей настоящих волос, с помощью которых он может поставлять искусственные хвосты в случаях, когда они отказаны природой.

Клиент всегда держит своего рода таз, чтобы ловить состриженные волосы. Они сохраняются не из-за каких-либо суеверных идей, как это бывает во многих частях мира, а откладываются для сборщика волос, который совершает свои ежедневные обходы с корзиной на спине. Содержимое корзины тщательно используется. Длинные волосы, вычесанные из голов женщин, отделяются и делаются в фальшивые хвосты для мужчин, в то время как короткие кусочки, сбритые с голов мужчин, используются в качестве удобрения, крошечная щепотка волос вставляется в землю с каждым семенем или растением. Вследствие повсеместной практики бритья головы и ношения хвоста количество цирюльников очень велико, и в 1858 году говорили, что их число превышает семь тысяч только в Кантоне.

Правильное обращение с хвостом — это, среди китайцев, то же самое, что обращение со шляпой среди нас. Например, это знак уважения — позволить хвосту висеть во всю длину, и любого, кто осмелился бы обратиться к равному, не имея хвоста, свисающего по спине, сочли бы таким же неотесанным, как англичанина, который вошел бы в гостиную дамы, не сняв шляпы. Когда люди работают, они всегда сворачивают заветный хвост вокруг головы, чтобы он не мешал; но если случится пройти человеку высшего ранга, все хвосты сразу опускаются.

ВЗАИМНАЯ ПОМОЩЬ.

Во время недавней войны в Китае простые люди вскоре обнаружили, что англичане, в своем невежестве китайских обычаев, не беспокоились о том, свисают ли хвосты по их спинам или закручены вокруг их голов. Соответственно, по-восточному, они воспользовались этим невежеством, и, хотя они опускали свои хвосты перед самым ничтожным чиновником, который случайно проходил мимо них, они не подавали знака, даже когда мимо проходил английский генерал. Однако один из английских офицеров обнаружил эту уловку, и время от времени один из них ходил по улицам и заставлял каждого китайца опустить свой хвост.

Хвост никогда не состоит полностью из волос владельца. Иногда он почти полностью искусственный, совершенно новый хвост прикрепляется к изношенному пню, и, как общее правило, последние восемнадцать дюймов почти полностью сделаны из черного шелка. Помимо того, что хвост является признаком моды, он часто используется. Моряк, например, привяжет свою шляпу к голове хвостом, когда поднимается ветер, а школьный учитель иногда использует свой хвост вместо трости.

Как бы нелепо ни выглядел хвост, когда его носит кто-то, кроме китайца или татарина, он, безусловно, кажется подходящим к их типу лица, и сомнительно, не принесли ли татарские завоеватели пользу, вместо того чтобы нанести вред китайцам принуждением к ношению хвоста.

Волосы женщин не бреют, а наоборот, к ним делаются добавления. Пока они не замужем, они свисают по спине длинной косой, как у мужчин; но когда они выходят замуж, их укладывают в различные фантастические формы. В Китае есть очень модное украшение, называемое «крыльями бабочки». Это количество фальшивых волос, сделанных в причудливой имитации огромной бабочки и прикрепленных к затылку женщины. Мода, однако, варьируется в разных частях Китая, и даже в одной и той же местности женщины не привязаны к абсолютной единообразности, которая отличает волосы мужчин. Один способ прически, который очень распространен, делает волосы очень похожими на чайник, длинные пряди удерживаются на своем месте сильным цементом, сделанным из древесной стружки. Другой способ прически, который преобладает в Северном Китае, описывается мистером Флемингом так: «Здесь они уложены и склеены в форме слитка серебра сиси, который по форме напоминает сливочник или овальную чашку, широкую сверху и узкую снизу, с кусочком, вырезанным с края с каждой стороны, и с ярко окрашенными цветами, закрепленными или воткнутыми вокруг с помощью шампуров и булавок, которые торчат, как иглы дикобраза. Хотя их шеи могут быть очень грязными, а лица не намного лучше, волосы должны быть так изысканно подстрижены и заштукатурены, согласно местной моде, как у восковой модели, увиденной в витрине лондонского цирюльника».

На прилагаемой иллюстрации показаны две женщины, которые оказывают помощь друг другу в укладке волос по «чайниковой» моде. В домохозяйствах китайских женщин туалетные принадлежности считаются почти главными предметами первой необходимости жизни. В ящиках находятся гребни, булавки и краска для щек и губ, а также белая пудра, которая втирается в кожу. Эта пудра делается из белого мрамора, который разбивается молотком, а затем бросается в чан, в котором вращаются два камня, приводимые в движение буйволом, точно так же, как колеса, которые используются при изготовлении порошка. Грубо измельченная масса затем переносится вместе с водой во вторую мельницу, в которой она превращается в смесь, похожую на сливки. Это кремообразное вещество затем левитируется в последовательности чанов, осадок которых вынимается и возвращается в мельницу, а остальное оставляется для оседания, лишняя вода сливается, а осадок прессуется, пока он еще влажный, в лепешки.

При использовании она не только втирается в кожу, но фактически врабатывается в нее с помощью нити, которая помещается на руки в своего рода колыбельке для кошки и работает вперед и назад, пока не будет произведен требуемый эффект. Эта пудра также используется для придания рису искусственной белизны. Более грубые части используются для изготовления побелки и отбеливания раствора.

Многие китайцы обоих полов примечательны большой длиной, до которой они позволяют расти своим ногтям. Это считается признаком ранга или литературного занятия, поскольку ногти были бы сломаны любой тяжелой работой. Для этой цели их тщательно смазывают маслом, чтобы предотвратить их ломкость, и дополнительно сохраняют, заключая в трубки, которые надеваются на кончик пальца. Эти трубки иногда сделаны из бамбука, иногда из серебра и нескольких самых драгоценных минералов.

Ноги китайских женщин часто украшены более странно, чем их головы. Огромное количество женщин имеют ноги, сжатые бинтами в состояние, которое делает их немногим лучше, чем просто колышки, на которых можно ходить или, скорее, ковылять. Не только богатые так деформированы, но и беднейшие часто имеют сжатые ноги. Операция начинается в очень раннем возрасте, так что ноги взрослой женщины могут не превышать по размеру ногу ребенка пяти или шести лет. Бинты плотно обматываются вокруг стопы таким образом, чтобы придать ей арочную форму, пятка прижимается вперед, а подушечка стопы назад, в то время как четыре средних пальца сгибаются под стопу и так полностью вдавливаются в ее субстанцию, что они почти теряют свою идентичность. Фактически, конечность искусственно превращается в косолапую, что, как бы отталкивающе это ни было для европейских глаз, является восторгом китайцев, которые называют ее метафорически именем «золотая лилия».

НОГА КИТАЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ И МОДЕЛЬ ТУФЛИ. (Из моей коллекции.)

Глиняные модели этих «золотых лилий» продаются во многих магазинах; и поскольку они являются очень точными имитациями ноги, и почти невозможно заставить китайскую женщину снять бинты и показать конечность, здесь приводится изображение одной из этих моделей. Походка женщины неизбежно сводится к неловкой перевалке. Нет игры прекрасного механизма человеческой стопы, и носительница «золотой лилии» ходит точно так же, как если бы у нее вообще не было ног. Действительно, ее походка даже более неловкая, поскольку вес тела переносится вперед на большой палец, что невозможно представить более противоречащим реальному предназначению стопы.

Быстрая ходьба невозможна с такими ногами, а бег исключен, женщины вынуждены поддерживать себя, держась за стены или другие предметы, или балансировать, держа руки под прямым углом к телу. Действительно, даже когда женщина спокойно идет по дому, она обычно опирается на различные предметы мебели, когда проходит мимо них, действие кажется инстинктивным, и о котором она не осознает. Лестницы, конечно, являются трудностью на пути «золотых лилий». К счастью, в китайском жилом доме не так много лестниц, жилые комнаты которого в основном находятся на первом этаже. Я заметил, что китаянка с маленькими ногами может легко подниматься по лестнице, но что она всегда держится за перила или стену, когда спускается.

Деформация, о которой идет речь, не заканчивается на стопе. Поскольку пальцы ног и лодыжки лишены движения, мышцы, которые работают ими и которые образуют икру ноги, постепенно уменьшаются из-за отсутствия использования, так что от лодыжки до колена нога едва толще метлы.

Совершенно отвратительная, как эта деформация, она вожделенна всеми, и те, кто не обладает ею, пытаются выглядеть так, как будто обладают. Этого они достигают, делая искусственную «золотую лилию» из дерева, помещая ее в модную туфлю и прикрепляя приспособление к подошве настоящей и пригодной для использования ноги. Мистер Милн отмечает, что медсестра, если ее внезапно вызовут ночью, появится, твердо ступая на свои полноразмерные босые ноги, вместо того чтобы ковылять с модной перевалкой, которую она демонстрировала днем. Подобной уловкой мальчики, которые играют женские роли на сцене, имитируют не только ноги, но и специфическую походку женщин, и делают это с таким совершенством, что никто, кто не был в секрете, не имел бы ни малейшего представления, что они не те, за кого себя выдают.

О происхождении или дате обычая ничего не известно, хотя существуют различные легенды, которые пытаются объяснить и то, и другое. Одна легенда, например, приписывает его императрице Китая по имени Тан-кей, которая жила около трех тысяч лет назад и которая, имея косолапость от природы, побудила своего мужа навязать ту же деформацию всем своим подданным женского пола. Другая легенда гласит, что некая императрица была обнаружена в покоях придворного и свалила вину на свои ноги, которые несли ее против ее воли. Император принял оправдание, но отрезал переднюю часть ее ног, чтобы сделать их более покорными в будущем. Другая легенда, которая является очень популярной, приписывает обычай некоему принцу по имени Ле-ю, который вследствие этого был приговорен к семистам годам пыток в адских регионах и к изготовлению своими собственными руками одного миллиона туфель для женщин.

Одежда китайцев сильно варьируется в зависимости от ранга человека и времени года. Не вдаваясь в детали, которые заняли бы слишком много времени, достаточно сказать, что принцип одежды схож не только среди разных классов, но и у обоих полов, пальто и брюки являются основными предметами, измененными по материалу и форме в зависимости от обстоятельств. Одежду мандарина или дворянина и его жены можно увидеть на иллюстрации на 1437-й странице. Богатство материала и красота работы, проявленные в некоторых из этих платьев, действительно изумительны. Они обычно из самых нежных шелков и покрыты вышивкой такой гармоничной расцветки и изысканного мастерства, с которыми не может сравниться ни одна страна.

Однако не богатство одежды обозначает ранг среди китайцев. Символом социального статуса является просто сферическая «пуговица», размером примерно с мальчишеский игральный шарик, помещенная на вершине шапки. Различные цвета и материалы пуговиц обозначают ранг, «голубая лента» — это простая пуговица из красного коралла. Обладание этими пуговицами является объектом высокого честолюбия для китайцев, и его ценность увеличивается тем фактом, что в Китае нет наследственного ранга и что заветная пуговица должна быть заработана и не может быть ни куплена, ни дана по милости.

Ее можно получить только пройдя через серию экзаменов, каждый из которых возрастает по строгости, и ни одному кандидату на высокий ранг не разрешается соревноваться, если он не может показать сертификат, что он получил ранг непосредственно ниже него. Экзамены проводятся в здании, специально созданном для этой цели. Оно имеет двойные стены, между которыми постоянно ходят часовые. Ворота охраняются самым строгим образом, и каждый кандидат запирается в крошечную камеру после того, как прошел самый строгий обыск, чтобы убедиться, что он не пронес с собой никаких клочков записей, которые могут помочь ему на экзамене.

Сами экзаменаторы доставляются издалека и окружены войсками, так что никто не может приблизиться к ним; и настолько осторожны офицеры, которые проводят экзамен, что экзаменаторам не разрешается видеть оригинальные отрывки, написанные кандидатами, а только копии, сделанные официальными писцами. Когда они признали работу удовлетворительной, оригинал предъявляется, они сравниваются, и только тогда кто-либо узнает имя автора, которое было наклеено между двумя листами.

Меры предосторожности самые строгие, но изобретательность, проявляемая при уклонении, иногда преодолевает все барьеры, установленные между кандидатом и внешней помощью. Иногда человек, уже выпускник, умудряется заменить себя кандидатом, написать все эссе и придумать вторую замену при выходе из места, так что настоящий кандидат забирает замененные эссе. Иногда друг внутри здания узнает тему эссе, пишет их крошечными символами на очень тонкой бумаге, заключает бумагу в воск и бросает ее в воду, которая поставляется кандидатам. Один человек особой смелости придумал план заставить друга прорыть туннель под стенами колледжа и протолкнуть требуемые документы через пол камеры. Если такая попытка будет обнаружена, кандидат сразу же изгоняется и дисквалифицируется от второй попытки.

У китайцев есть веская причина стремиться к почестям пуговицы, так как даже самая низшая пуговица освобождает владельца от военной службы и от ареста полицией. Обладатель этого заветного символа сразу становится одним из привилегированных классов; он носит официальный костюм, когда хочет, и квалифицирован, чтобы войти в качестве кандидата на еще более высокие почести. Такие привилегии стоят больших усилий, чтобы получить, и, соответственно, отвергнутые кандидаты будут входить на экзамен год за годом, даже пока не поседеют. С уважением к старости, которое является одной из самых приятных характеристик китайцев, существует закон, что если человек посещает экзамены ежегодно до восьмидесяти лет и все еще не может сдать, он наделяется почетной степенью и может носить пуговицу и официальную одежду honoris causâ. То же правило действует и с более высокими степенями.

Самые высокие посты в королевстве обозначаются павлиньим пером, которое падает по боку шапки. Градации в ранге носителей пера отмечены количеством «глаз» в украшении, вершиной честолюбия китайца является ношение пера с тремя глазами, обозначающего ранг, лишь уступающий рангу императора.

Есть один предмет, общий для всех рангов и обоих полов, и одинаково незаменимый для всех. Это веер, предмет, без которого китайца никогда не видят. Более богатые люди носят веер в красиво расшитом футляре, подвешенном к их поясам; но более бедный класс довольствуется тем, что втыкает его между воротником куртки и затылком. Всякий раз, когда рука не занята какой-либо задачей, веер находится в ней и в движении, не яростно взволнован, как это бывает в основном в Европе, а поддерживается в игре нежным, постоянным и почти незаметным движением запястья, чтобы поддерживать непрерывный, хотя и слабый поток воздуха.

Иногда в очень жаркую погоду важный мандарин может спокойно приподнять полы своей куртки, поместить веер под одежду и направить поток прохладного воздуха вокруг своего тела; сделав это, он опускает полы на место и направляет освежающий ветерок на свое лицо. Иногда веер используется в качестве зонтика, когда человек держит его над головой во время ходьбы. Иногда школьный учитель использует его как линейку, нещадно постукивая учеников по костяшкам пальцев; и настолько укоренилось использование веера, что солдат, обслуживающих орудия, видели спокойно обмахивающимися даже в разгар интенсивного обстрела из пушек, мортир и ружей.

Материалы и узоры китайских вееров бесчисленны. Их делают из бумаги, шелка, атласа, пальмовых листьев, дерева, перьев, рога или слоновой кости. Некоторые из них устроены так, что при раскрытии слева направо они образуют вполне приличные веера, но если их развернуть справа налево, все пластины распадаются, и кажется, что их уже невозможно соединить вновь. На бумажных веерах нарисованы или напечатаны различные узоры, и ежегодно продаются тысячи вееров, на которых изображены полные карты крупных китайских городов с обозначением каждой улицы и переулка. Веера из шелка или атласа покрыты изысканной вышивкой, а веера из рога и слоновой кости вырезаны с таким тонким и изящным узором, что больше напоминают кружево, чем материал, из которого они на самом деле изготовлены. Деревянные веера делаются почти так же, хотя работа неизбежно грубее: материалом для этих вееров служит сандаловое дерево, аромат которого высоко ценится китайцами.

На веерах часто пишут избранные изречения и афоризмы знаменитых авторов; у китайских джентльменов принято обмениваться автографами, написанными на веерах друг друга. Цена этих вееров варьируется в зависимости от материала и качества работы: обычные стоят около пенни за четыре-пять штук, тогда как веер высшего класса обойдется в несколько фунтов.

Фонарь почти так же характерен для китайца, как и веер, поскольку каждый, кто выходит на улицу после наступления темноты, обязан по закону носить фонарь, тогда как веер он может не брать, если не хочет. В последние годы эти фонари стали очень популярны в Англии, так как приглушенный свет, который они излучают сквозь свои цветные оболочки, создает очень красивый эффект в ночное время, особенно в оранжереях. Существует удивительное разнообразие таких фонарей, некоторые из них отличаются сложной конструкцией, огромными размерами и украшены замысловатым переплетением алых кистей. Другие имеют форму воздушного шара, каркас которого представляет собой тонкую сетку из бамбука, обтянутую листом очень тонкой бумаги, пропитанной лаком, благодаря чему она почти так же прозрачна, как стекло. На фонарях нарисованы фигуры различных видов, и спрос на эти изделия настолько велик, что многие художники неплохо зарабатывают, расписывая их. Обычно, покупая фонарь, человек берет простой экземпляр, а затем несет его художнику для украшения. Имя владельца часто наносится на фонарь вместе с его адресом, и иногда фонарь используется как своего рода представитель самого владельца.

Многие фонари складываются в плоскую форму по принципу веера; некоторые раскрываются в цилиндры, а другие — в сферические и овальные формы.

Одним из самых изобретательных изделий является «фонарь-лошадка», который используется только во время праздников. Он имеет большой размер и содержит несколько свечей. Над свечами расположено горизонтальное гребное колесо, которое начинает вращаться от потока воздуха, создаваемого пламенем, а от колеса шелковые нити тянутся к ряду маленьких фигурок-автоматов: мужчин, женщин, птиц, зверей и т. д., которые двигают руками, ногами и крыльями, пока колесо вращается. Хороший образец такого фонаря — это поистине удивительное произведение искусства, где нити перекрещиваются самым сложным образом, но никогда не запутываются.

Китаец настолько привык носить фонарь, что во время нашей войны в Китае, когда батарея была подавлена нашим огнем во время ночной атаки, а гарнизон выбит, людей видели разбегающимися во все стороны, каждый с зажженным фонарем в руке, словно для того, чтобы облегчить прицеливание вражеским стрелкам.

В связи с этой темой нельзя не упомянуть знаменитый Праздник фонарей. В этой замечательной церемонии, по-видимому, используется каждый фонарь, который можно зажечь, и по этому случаю китайцы выносят сложный «фонарь-лошадку», который только что был описан. Однако главный объект — это Великий Дракон. Тело Дракона состоит из множества фонарей, каждый размером с пивной бочонок, внутри которых закреплены большие свечи. При создании одного Дракона иногда используется почти сотня таких звеньев, каждое из которых привязано к соседнему, чтобы поддерживать между ними одинаковое расстояние. На одном конце находится огромная голова с разинутой пастью, а на другом — хвост соответствующих размеров.

Этого Дракона носят по улицам и деревням, и он производит очень живописный эффект, извиваясь на своем пути, а носильщики ухитряются придавать ему волнообразное движение с помощью шестов, к которым прикреплены различные звенья. Похожий праздник проводится осенью. Дракона сопровождают люди, одетые в различные фантастические костюмы, изображающие свиту богов. У некоторых из них головы как у быков, у других — как у лошадей, и все они вооружены причудливым зубчатым оружием. Также есть имитации великанов и карликов: первых несут на плечах люди, чьи ноги скрыты одеждами изображения, а вторых — мальчики, чьи головы спрятаны в шляпах, которые носят изображения. Ни в том, ни в другом случае носильщики не утруждают себя тем, чтобы скрыть свои лица.

Проводятся различные церемонии подобного рода, описание которых невозможно привести из-за нехватки места.

Из социальных привычек китайцев ни одна не стала более известной, чем использование «палочек для еды», или двух маленьких стержней, с помощью которых едят твердую пищу. Это не китайское название, а придуманное иностранцами, которые использовали этот термин как своего рода эквивалент «квай-цзы», или «ловкие ребята», как их очень метко называют китайцы. Первоначально это были просто два кусочка бамбука, но теперь они делаются из дерева, кости, слоновой кости или иногда серебра. Две пары палочек из моей коллекции имеют длину почти десять дюймов и толщину у основания примерно как у небольшого гусиного пера, постепенно сужаясь до половины толщины на кончике.

Существует много недопонимания относительно использования палочек: многие полагают, что их держат по одной в каждой руке, подобно ножам и вилкам в Европе. Эти любопытные инструменты держат в правой руке следующим образом: одну из них берут почти так же, как держат ручку, за исключением того, что вместо того, чтобы удерживаться большим и указательным пальцами, она проходит между кончиками второго и третьего пальцев. Эта палочка всегда остается неподвижной. Вторая палочка слегка удерживается между большим и указательным пальцами и может двигаться так, чтобы прижиматься кончиком к острию другой, действуя подобно щипцам.

Ловкость, которую проявляют китайцы при использовании этих инструментов, достойна всяческого восхищения. Я видел, как они подбирали палочками отдельные зерна риса, обмакивали их в соевый соус и с идеальной точностью подносили ко рту; и, действительно, после нескольких уроков я и сам мог делать это довольно сносно. При еде риса обычным способом кончики палочек скрещиваются, и рис поднимается ими, как ложкой. Однако, если человек очень голоден, он не утруждает себя такой утонченностью, а подносит чашку к губам и зачерпывает рис в рот с такой быстротой, что в это трудно поверить, пока не увидишь сам. По скорости ложка не идет ни в какое сравнение с палочками.

Читатель должен понимать, что китайцы никогда не режут мясо за столом, считая это совершенно варварским и отвратительным обычаем. Мясо подается к столу уже нарезанным на мелкие кусочки, которые можно взять палочками. Единственное использование ножа за столом — это отделение небольших кусочков мяса, которые могут слипнуться; и для этой цели узкий нож с длинным лезвием обычно хранится в одних ножнах с палочками.

Как правило, у каждого китайца, который может позволить себе такую недорогую роскошь, на поясе висит футляр для палочек. Футляр изготавливается из различных материалов, таких как шагрень, черепаховый панцирь и слоновая кость. Образцы двух последних видов футляров есть в моей коллекции. Обычный футляр содержит две палочки, нож и плоскую зубочистку из слоновой кости. Иногда, однако, богатый человек носит гораздо более сложный набор столовых принадлежностей. Помимо обычных палочек, ножа и зубочистки, там есть ложка для супа, аккуратное маленькое четырехлистное блюдце для соевого соуса и своеобразная двузубая вилка, зубцы которой соединены посередине цветочным орнаментом.

Что касается пищи китайцев, то она варьируется в зависимости от достатка человека, поэтому состоятельный человек не стал бы есть то, что бедняк считает роскошью. На самом деле, все так же, как и у нас, поэтому невозможно сделать рацион одного сословия образцом для всей нации в целом. Есть, пожалуй, одна или две статьи питания, которые стоит упомянуть вскользь. Одна из них, не очень известная, довольно наглядно описана мистером Милном: «Как и другие китайцы, он» (т. е. китайский офицер по имени Ли) «пригласил меня пообедать с ним вскоре после нашего знакомства. По этому случаю я встретил на его столе необычное блюдо, которого никогда не видел под крышей ни у одного другого хозяина, хотя меня заверили, что это не монополия вкуса мистера Ли».

«Когда наша компания из шести человек расселась за центральным столом, мое внимание привлекло накрытое блюдо, что было чем-то необычным для китайской трапезы. По определенному сигналу крышку сняли, и вскоре поверхность стола покрылась молодыми крабами, которые совершили свой исход из блюда со всей возможной быстротой. Крабиков бросили в тарелку с уксусом как раз в тот момент, когда компания садилась за стол, и такое погружение сделало их более бодрыми и живыми, чем обычно. Но бойкое веселье маленьких крабов было быстро пресечено: каждый гость хватал того, кого мог, бросал его в рот и проглатывал весь кусочек без церемоний».

«Решив поступать как китайцы, я тоже попробовал эту новинку с одним из них. С двумя мне удалось справиться, обнаружив, что панцирь мягкий и студенистый, ведь это были крошечные существа, не старше дня или двух. Но я был вынужден сдаться перед третьим, который решил отомстить и ущипнул меня за нижнюю губу так резко и сильно, что я разжал пальцы, а также отказался от дальнейших экспериментов такого рода».

Знаменитые птичьи гнезда, которые китайцы превращают в суп, не сделаны, как некоторые думают, из веточек, соломинок и шерсти, а образованы из студенистого вещества, получаемого путем пережевывания особого вида морских водорослей. Гнезда прозрачны, как будто сделаны из желатина, и при помещении в горячую воду они так же легко растворяются. Растворенное гнездо очень похоже на известный «ирландский мох», или карраген; и я вполне уверен, что если бы китайцы добывали сами водоросли и готовили их так же, как гнезда, это послужило бы той же цели. У меня есть образцы и водорослей, и гнезда, и, попробовав оба, я обнаружил, что они идентичны по вкусу и консистенции. И поскольку водоросли можно приобрести примерно за десять шиллингов за центнер, а гнезда высшего сорта стоят восемьсот фунтов за то же количество, импорт водорослей вместо гнезд с Явы мог бы стать хорошим коммерческим предприятием.

Что касается главного продукта страны, а именно чая, здесь можно сказать очень мало. Во-первых, публика очень хорошо осведомлена об этом предмете, а во-вторых, чайный вопрос настолько обширен, что занял бы слишком много места. Способ приготовления чая сильно отличается от того, что практикуем мы. Вместо того чтобы позволить чаю завариться, а затем дать ему постоять значительное время, китаец кладет немного чая в чашку, заливает его кипящей дождевой водой, накрывает сверху блюдцем, чтобы аромат не улетучился, и пьет сразу, используя блюдце как ситечко, чтобы чайные листья не попали в рот. Что касается фальсификации чая такими мерзостями, как сливки и сахар, он был бы в ужасе от этой идеи. Китайцы никогда не используют молоко для себя, хотя в последние годы они научились доить своих буйволов для нужд иностранцев, и они потребляют сахар почти в любом виде, кроме как в чае.

Мы, кто использует любую из этих добавок, не можем понять истинный вкус чая, аромат которого разрушается такой примесью так же, как аромат самого изысканного вина. Даже те, кто не портит свой чай обычным способом, редко могут знать, что такое лучший чай, потому что его никогда не отправляют в эту страну. Иностранец не может купить его даже в Китае, так как он не предназначен для общей продажи, а приберегается для «камшо», или подарков.

ГЛАВА CLIV. КИТАЙ — Продолжение. ВОЕННОЕ ДЕЛО.

ОРУЖИЕ КИТАЙЦЕВ — КАЗНОЗАРЯДНЫЕ ПУШКИ — РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ ДЖИНГАЛОВ — КИТАЙСКИЕ АРТИЛЛЕРИСТЫ И ИХ СКЛАД БОЕПРИПАСОВ — ЛУКИ И СТРЕЛЫ — МНОГОЗАРЯДНЫЙ АРБАЛЕТ И ЕГО МЕХАНИЗМ — КОНСТРУКЦИЯ СТРЕЛ — КИТАЙСКИЕ МЕЧИ — ДВОЙНОЙ МЕЧ И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ДВУРУЧНЫЕ МЕЧИ — ЖЕСТОКОСТЬ ПОБЕДИТЕЛЕЙ — РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПЫТОК — СТОЯНИЕ НА КОЛЕНЯХ НА ЦЕПИ — КАНГА — СДАВЛИВАНИЕ ПАЛЬЦЕВ И ЛОДЫЖЕК — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПЫТОК ДЛЯ ВЫМОГАНИЯ ДЕНЕГ — БОЛЬШОЙ И МАЛЫЙ БАМБУК — СПОСОБ УКЛОНЕНИЯ ОТ НЕГО — ЗАТОЧЕНИЕ В КЛЕТКУ — ГОРЯЧАЯ ВОДЯНАЯ ЗМЕЯ — СМЕРТНАЯ КАЗНЬ — САМОУБИЯТЬ ПО ПРИКАЗУ — УДУШЕНИЕ — РАСПЯТИЕ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕ ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЯ — КАЗНЬ ВРА — РАСПИЛИВАНИЕ НАДВОЕ — ПОВЕДЕНИЕ МАНДАРИНОВ — «ЗОНТИК ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ» — ОДЕЯНИЕ ЧЕСТИ — ПЕРЕДАЧА РАНГА.

Не углубляясь в вопрос ведения войны в Китае, мы упомянем одно или два характерных вида оружия.

Огнестрельное оружие, по-видимому, было известно им веками, но за все годы нашего знакомства с Китаем в этом оружии не было сделано никаких улучшений: пушки, дзингалы и ручные ружья остаются такими же грубыми и неэффективными, какими были два столетия назад. Пушки — это немногим больше, чем толстые железные трубы, в основном усиленные обручами, различной длины и калибра. Что касается соблюдения точности размеров калибра, китайцы мало заботятся об этом, и если ядро слишком мало для пушки, они оборачивают его хлопком, а затем проталкивают на порох. Пыж в огнестрельном оружии считается ненужным. Однако довольно примечательно, что китайцы с незапамятных времен использовали казнозарядные пушки. Каждое из этих орудий снабжено несколькими отдельными каморами, которые можно держать заряженными и вставлять одну за другой в отверстие пушки так быстро, как только можно стрелять.

Каким бы неуклюжим ни был дзингал, он кажется наиболее эффективным из китайского огнестрельного оружия. Он выглядит как ружье для охоты на уток и, как предполагается, должен стрелять унцовой пулей, хотя снаряды, вылетающие из него, обычно носят самый разнообразный характер. Некоторые из этих ружей установлены на шарнирах и закреплены на треногах, в то время как другие либо поддерживаются на плече помощника канонира, пока стрелок прицеливается, либо опираются на две опоры, закрепленные на ложе недалеко от дула ружья. О том, как стреляют из дзингала, капитан Блэкистон дает очень забавный отчет, причем вся процедура выглядит весьма комично для английского артиллерийского офицера.

«Мы объяснили им, что хотели бы увидеть практику с их артиллерией, на что бомбардир, как он, по-видимому, был, отправился к пороховому складу, который представлял собой старый мешок, тщательно завязанный и лежащий под кроватью в хижине, и принес заряд в чайной чашке. Затем он взобрался на табурет и высыпал порох в дуло; дзингал ударили о землю, и длинным бамбуком, который служил шомполом, они дослали порох. Немного уже мягкого пороха затем растерли и заполнили им запальное отверстие».

«Один человек крепко держался за приклад, в то время как другой, выйдя с горячей кочергой, произвел выстрел, эффект которого по шуму и дыму был поразительным; но бедняга, который был стрелком, отлетел кубарем назад. Однако он, казалось, был вполне привычен к подобным вещам, ибо, поднявшись через минуту, он проделал то, что я, безусловно, принял за coup d’état всей процедуры. Внезапно развернув дзингал на шарнире, он приложил рот к дулу и сильно дунул в него, что отправило оставшиеся искры вылетать из запального отверстия, а затем повернул его обратно в прежнее положение, каким маневром он чуть не сбил моего спутника с ног».

«Затем орудие оставили с дулом, сильно наклоненным вверх, чтобы любой дождь, который мог пойти, приятно стекал по стволу и скапливался у казенной части. У пикета, по-видимому, не было никаких снарядов для их дзингала, ибо мы пытались заставить их зарядить его, чтобы мы могли выстрелить через нос наших джонок, чтобы проверить мужество лодочных кули. Вероятно, снаряды не используются в войне во внутренних районах: наш последующий опыт был благоприятен для этого предположения».

Капитан Блэкистон довольно язвительно добавляет, что пикет был размещен там с целью поднять тревогу, убежав, как только в поле зрения появится какой-либо отряд повстанцев.

У меня есть экземпляр дзингала. Он ровно семь футов в длину и, по сути, представляет собой не что иное, как тяжелую железную трубу, установленную на ложе и снабженную самым грубым из всех возможных приспособлений для фитиля. В целом, я думаю, что риск выстрелить из него был бы несколько больше, чем риск быть обстрелянным из него.

Что касается лука и стрел, то они по существу такие же, как те, что были описаны при рассмотрении татар, поскольку это оружие было перенято китайцами, и его использование тщательно изучалось по тому же образцу, который был упомянут.

Самое характерное китайское оружие, с которым я знаком, — это многозарядный арбалет (показан на стр. 1425), который при простом движении рычага вперед-назад сбрасывает стрелы одну за другой перед тетивой, натягивает лук, выпускает снаряд и заменяет его другим. Конкретное оружие, с которого сделаны рисунки, как говорили, было одним из многих видов оружия, захваченных в форте Пейхо.

Не так-то просто описать работу этого любопытного лука, но с помощью иллюстрации я постараюсь сделать это понятным.

Сам лук сделан из трех прочных отдельных кусков бамбука, перекрывающих друг друга, как пластины рессоры кареты, на которую он, действительно, в точности похож. Он установлен на ложе, и, поскольку лук предназначен для обороны стен, он поддерживается посередине шарниром. Пока что у нас простой арбалет; теперь посмотрим, как устроен многозарядный механизм. На верхней поверхности ложа лежит продолговатый ящик, который мы назовем «магазином». Он как раз такой ширины и длины, чтобы вместить стрелы, и открыт сверху, чтобы их можно было туда опускать. Находясь в магазине, стрелы неизбежно лежат одна над другой, и, чтобы предотвратить их выскакивание из магазина от толчка тетивы, отверстие можно закрыть маленькой деревянной заслонкой, которая сдвигается поверх него.

Через нижнюю часть магазина прорезана поперечная щель, и тетива проходит через этот вырез, так что тетива прижимает магазин к ложу. Теперь перейдем к рычагу. Он имеет форму греческой буквы π, перекладина которой образует рукоятку. Рычаг соединен с ложем железным штифтом или болтом, а с магазином — другим болтом. Теперь, если двигать рычаг туда-сюда, магазин будет толкаться вперед и назад вдоль ложа, но без какого-либо иного результата.

Предполагая, что мы хотим заставить рычаг натянуть лук, нам нужно лишь сделать выемку в нижней части щели, через которую проходит тетива. Когда магазин проходит вдоль ложа, тетива под собственным давлением попадает в выемку и оттягивается назад вместе с магазином, тем самым сгибая лук. Однако, как бы мы ни работали рычагом, тетива останется в выемке и поэтому должна быть выброшена с помощью своего рода спускового крючка. Это самодействующее устройство, одинаково простое и остроумное. Непосредственно под выемкой, удерживающей тетиву, через отверстие свободно проходит деревянный штифт. Когда магазин толкается вперед и тетива попадает в выемку, она выталкивает штифт из отверстия. Но когда рычаг и магазин оттягиваются назад до предела, нижний конец штифта ударяется о ложе, так что он с силой проталкивается через отверстие и выталкивает тетиву из выемки.

Теперь мы обратимся к иллюстрации. Рис. 1 представляет лук в том виде, в каком он выглядит после того, как рычаг и магазин были сдвинуты вперед, а тетива попала в выемку. Рис. 2 представляет его в том виде, в каком он выглядит, когда рычаг был отведен назад, а тетива освобождена.

A — это лук, сделанный из трех слоев мужского бамбука, причем два внешних — самые длинные. B — это тетива. Она сделана из очень толстой кошачьей кишки, как и требуется, чтобы выдержать силу трения, которой она подвергается, и сильный удар лука. Она закреплена удивительно остроумным способом, скорее «узлом», чем петлей, так что она затягивается тем сильнее, чем больше натяжение. Она проходит вокруг конца лука, через отверстие, а затем давит сама на себя.

C C показывают ложе, а D — магазин. E — это отверстие магазина, через которое в него вводятся стрелы, и оно показано частично закрытым маленькой заслонкой F. Рычаг виден в G вместе с двумя штифтами, которые соединяют его с ложем и магазином. H показывает выемку в магазине, которая принимает тетиву. I — это шарнир, на котором покоится оружие, K — рукоятка, а L — место, откуда выходят стрелы.

Если читатель внимательно проследил за этим описанием, он увидит, что единственным ограничением скорости стрельбы является быстрота, с которой можно двигать рычаг туда-сюда. Когда он толкается вперед, тетива падает в свою выемку, устанавливается спусковой штифт, и стрела падает своим основанием как раз перед тетивой. Когда его резко оттягивают назад, тетива освобождается спусковым штифтом, стрела выбрасывается, и на ее место падает другая. Поэтому, если держать мальчика, который будет наполнять магазин стрелами, из этого оружия можно извергать непрерывный поток снарядов.

Стрелы очень похожи на «болты» старого английского арбалета. Они вооружены тяжелыми и твердыми стальными наконечниками и оперены очень остроумным способом. Перья настолько тонкие, что на первый взгляд кажутся просто черными царапинами на древке. Однако это перья, выступающие едва на пятидесятую долю дюйма от древка, но расположенные в слегка спиральной форме, чтобы улавливать воздух и придавать стреле вращательное движение. Рядом с арбалетом на Рис. 2 видна связка стрел.

Сила этого лука очень велика, хотя и не такая большая, как мне говорили. Он обладает лишь небольшими возможностями прицеливания и против одиночного и движущегося противника был бы бесполезен. Но для цели, для которой он предназначен, а именно как крепостное ружье, которое будет извергать серию снарядов по группе людей, это очень эффективное оружие, и оно может дать о себе знать даже против современной винтовки. Дальность стрельбы этого лука, как говорят, составляет четыреста ярдов, но я бы подумал, что его предельная эффективная дальность составляет самое большее от шестидесяти до восьмидесяти ярдов, и что даже в этом случае он был бы почти бесполезен, за исключением стрельбы по большим группам солдат.

Что касается мечей, то у китайцев их огромное разнообразие. Есть одноручные мечи, и есть одно устройство, при котором два меча носятся в одних ножнах и используются по одному в каждой руке. Я видел исполнение упражнения с двумя мечами и могу понять, что при столкновении с человеком, не знакомым с этим оружием, китайский фехтовальщик был бы неотразим. Но несмотря на два меча, которые летают вокруг головы владельца, как крылья мельницы, и ловкость, с которой китайский фехтовальщик прыгает вокруг и подставляет то одну, то другую сторону своему противнику, я не могу не думать, что любой обычный фехтовальщик смог бы держаться вне досягаемости, а также нанести свой укол, несмотря на вращающиеся клинки своего противника.

Часто используются двуручные мечи. Один из таких мечей в моей коллекции имеет длину пять футов шесть дюймов и весит чуть более четырех с четвертью фунтов. Клинок имеет длину три фута и ширину два дюйма. Толщина металла на обухе составляет четверть дюйма у рукояти, слегка уменьшаясь к острию. Весь клинок имеет очень легкий изгиб. Рукоять красиво обмотана узкой тесьмой, образующей сложный узор.

Существует другое оружие, клинок которого в точности напоминает клинок двуручного меча, но он установлен на конце длинной рукояти длиной около шести или семи футов, так что, хотя он и нанесет смертельную рану, если все же поразит врага, это крайне неуправляемый инструмент, и носителю требуется так много времени, чтобы прийти в себя в случае промаха, что он был бы полностью во власти активного противника.

В случае победы в битве китайцы — жестокие завоеватели и склонны применять ужасные пытки не только к своим военнопленным, но даже к невинным жителям побежденной земли. Они переносят эту любовь к пыткам даже в гражданскую жизнь и проявляют ужасную изобретательность в причинении величайших страданий с помощью наименьших видимых средств. Например, одно из обычных наказаний в Китае — принудительное стояние на коленях с обнаженными ногами на свернутой цепи. Это звучит не особенно ужасно, но агония, которую это вызывает, неописуема, тем более что двое офицеров стоят рядом с мучеником и не дают ему искать даже кратковременного облегчения, меняя позу. Иногда вместо цепи используется битая керамика.

Самое распространенное наказание в Китае — это канга, своего рода переносная колодка. Кусок дерева размером около четырех футов в квадрате и толщиной почти четыре дюйма имеет отверстие посередине, через которое продевается голова преступника. Устройство открывается на петле, а когда закрывается, запирается на замок, и на него наклеивается плакат с указанием преступления. Пока носится канга, несчастный преступник не может кормить себя сам, так что он умер бы от голода, если бы его не кормили случайными подачками. К счастью, считается достойным делом кормить заключенного в канге, так что риск реального голода невелик, и главный ужас канги заключается в боли, вызванной ношением такого веса на шее и плечах. Этот инструмент часто носят неделями, а иногда и до трех месяцев, что является пределом его законного использования.

Сдавливание пальцев — еще одна пытка, которая часто используется. Четыре куска бамбука связаны неплотно с одного конца, а через другие концы проходит веревка, устроенная так, что при ее натяжении их можно плотно сжать. Пальцы вставляются между бамбуковыми палками, и при натяжении веревки их можно раздробить почти в щепки. Эта пытка часто применяется мандаринами, когда они пытаются вымогать деньги у лиц, которых подозревают в сокрытии своего богатства. Лодыжки сдавливают подобным образом, только в этом случае бамбуковые палки гораздо больше. Оба этих способа пыток показаны на иллюстрации на следующей странице.

Большинство так называемых второстепенных пыток, т. е. тех, которые не направлены непосредственно на лишение жизни, применяются с целью вымогательства денег. Дело в том, что мандарины, поставленные над округами, имеют лишь ограниченный срок полномочий и, действительно, могут быть переведены в любое время. Поскольку за время своего пребывания в должности они должны собрать определенную сумму, требуемую их начальством, а также поддерживать значительный статус на номинальную зарплату, из этого следует, что они угнетают народ изо всех сил, рассматривая его лишь как животных, производящих налоги. Поэтому неудивительно, что китаец, обладающий хоть какими-то способностями, стремится к литературному рангу и привилегии ношения пуговицы, которая освобождает его от ареста, кроме как по императорскому приказу.

Избиение бамбуком — еще одно обычное наказание. Для этой цели существуют два вида бамбука: малый и большой; последний способен привести к смерти, если используется с жестокостью. Действительно, даже меньший бамбук, если удары наносятся ребром, а не плашмя, повреждает плоть настолько сильно, что вызывает омертвение, от которого страдалец обязательно умрет через несколько дней. Это наказание в основном используется корыстными мандаринами для вымогательства денег и применяется как к мужчинам, так и к женщинам; единственная разница в том, что мужчину бросают ничком на землю, в то время как женщина страдает в коленопреклоненной позе.

Человек предусмотрительный, однако, никогда не страдает от бамбука сильно, а если возможно, то и вовсе не страдает. В первом случае он подкупает палача, который бьет так, чтобы произвести очень эффектный звук, но на самом деле причиняет очень мало вреда. Во втором случае он подкупает человека, чтобы тот выступил в качестве заместителя, и как раз перед тем, как должен быть нанесен первый удар, некоторые офицеры, которые также подкуплены, встают между судьей и преступником, в то время как последний откатывается в сторону, а заместитель занимает его место. Подобная уловка разыгрывается по завершении наказания. Может показаться странным, что кто-то может выступать в качестве заместителя в таком деле; но в Китае люди мало заботятся о своей шкуре или даже о своих жизнях, и можно купить заместителя даже для смертной казни, причем главная трудность заключается не в том, чтобы подкупить заместителя, а в том, чтобы найти достаточно денег, чтобы подкупить всех чиновников, которые должны действовать сообща.

Какими бы могущественными они ни были, мандарины не обладают всей полнотой власти над жизнью и смертью, хотя могут назначать наказания, которые практически приводят к тому же результату. Мистер Милн упоминает случай такого рода. Двое мужчин были арестованы при попытке ограбления дома во время пожара. Это справедливо считается самым гнусным видом кражи и обычно карается обезглавливанием. Мандарин округа не имел права назначать смертную казнь, но ухитрился сделать так, чтобы люди умерли. Соответственно, он приказал сделать две высокие бамбуковые клетки, поместил внутрь каждого человека и привязал его за косу к верхним прутьям клетки. Клетки были выставлены на открытом воздухе под присмотром офицеров, которые не позволяли никакого общения с преступниками. Естественным следствием было то, что лишение пищи, питья, сна и отдыха любого рода, наряду с воздействием стихий, убило людей так же эффективно, как меч палача.

Модификация этого способа наказания заключается в покрытии верха клетки доской, через отверстие в которой проходит голова страдальца. Это, по сути, фиксированная канга. Верх клетки отрегулирован так, что человек вынужден стоять на цыпочках, будучи подвешенным за шею. Поскольку его руки связаны за спиной, облегчение невозможно. Этот способ наказания показан на предпоследнем рисунке с правой стороны.

Остальные фигуры говорят сами за себя, за исключением фигуры коленопреклоненного человека со змеями, обвивающими его тело. Эти змеи — трубки из мягкого металла, выполненные в форме змей с открытыми ртами. Их обвивают вокруг обнаженных конечностей и тела страдальца, а затем в них заливают кипящую воду, причиняя самую ужасную пытку.

Что касается смертной казни, то она осуществляется различными способами. Способ, который считается наименее ужасным, — это приказ совершить самоубийство, потому что в этом случае они могут избежать расчленения тела и таким образом предстать в мире духов целыми и невредимыми. Это привилегия, предоставляемая только офицерам очень высокого ранга, и даруется им путем посылки «шелкового шнура». Никакой шнур на самом деле не посылается, но мандат подразумевает инструмент смерти. Получив его, обреченный берет кого-то из своих ближайших родственников и самых ценных друзей к себе в дом, привязывает шелковый шнур к балке, встает на табурет, продевает петлю себе на шею, а затем спрыгивает с табурета и таким образом умирает. Офицеры более низкого ранга, когда видят, что, вероятно, будут приговорены к смерти, обычно предвосхищают свой приговор, вешаясь на свою собственную ответственность.

Для преступников без статуса удушение является наиболее предпочтительным способом смерти. Оно осуществляется способом, в точности напоминающим испанскую гарроту. Преступник стоит спиной к столбу, в котором на уровне его шеи просверлено отверстие. Два конца веревки продеваются через отверстие, петля охватывает шею человека. Затем концы закручиваются вокруг палки, и несколькими быстрыми поворотами палки человека убивают. Быстрота процесса такова, что мистер Локхарт упоминает случай, когда он и его друг видели колонну солдат, идущих с шестом и человеком со связанными руками в корзине. Они остановились, привязали шест к вертикальному столбу, вынули человека из корзины, привязали его к шесту и задушили, прежде чем иностранцы успели понять, что они делают. Странность этого дела заключалась в том, что чиновники подкупили мнимого преступника и его друзей, так как хотели заставить иностранцев поверить, что он был контрабандистом опиума и что они делают все возможное, чтобы остановить торговлю. Поистине, это странная страна.

(1.) МАНДАРИН И ЖЕНА. (См. стр. 1429.)

(2.) ВИДЫ ПЫТОК. (См. стр. 1436.)

К обезглавливанию китайцы питают сильнейшее отвращение, потому что они содрогаются от мысли о том, чтобы предстать безголовыми в следующем мире, и поэтому сделают все возможное, чтобы избежать этого. Самый примечательный пример того, до чего может дойти китаец, чтобы избежать обезглавливания, приведен в следующей выдержке из письма в индийскую газету. Человек был хорошо известным и самым отъявленным преступником, который был арестован вместе со своей женой.

«На суде перед своим судьей он отказался давать показания против себя, хотя его неоднократно пороли, пока спина не стала кровавой. Если свидетельница-женщина не дает удовлетворительных показаний в суде, ее бьют кожаным ремнем по рту. Его жена, желая пощадить мужа, отказалась давать показания, но после двух или трех применений ремня ее мужество дрогнуло. Она признала его вину. Преступник был приговорен к обезглавливанию — наказанию, которое китайцы считают самым суровым, потому что они воображают, что если человек покидает этот мир без каких-либо своих членов, он предстает в таком же состоянии в следующем. Поэтому преступник молил о распятии вместо обезглавливания».

«Крест был латинской формы, основание вставлено в толстую доску, и преступнику, стоящему на доске, забили гвозди через ступни, а руки растянули и прибили к перекладине. Его ноги были прикованы к кресту железной цепью, а руки связаны веревками, и на веревку вокруг его талии был вставлен кусок дерева, на котором было написано его имя и преступление; аналогичный кусок на его правой руке содержал его приговор, а именно: оставаться на кресте день и ночь, пока он не умрет; другой на его левой руке содержал имя судьи с его титулами и должностями».

«Преступника прибили к кресту внутри Ямыня в присутствии магистрата, а затем четыре кули отнесли его на одну из главных магистралей, ведущих из города, где его оставляли днем, но на ночь уносили внутрь тюрьмы из страха, что его друзья попытаются его спасти, и снова выносили на рассвете под присмотром двух солдат. Он был распят в полдень в среду, и мистер Джонс разговаривал с ним в пять часов вечера. Он жаловался на боль в груди и жажду. В четверг он спал несколько часов, когда крест был положен на землю внутри тюремного двора. Никому не разрешалось снабжать его едой или питьем, и в течение дня перед крестом была целая ярмарка, люди съезжались издалека, а торговцы сладостями делали большую торговлю».

«В субботу он был еще жив, когда иностранец обратился к Таотаю с просьбой положить конец страданиям несчастного, и тот немедленно отдал приказ дать ему уксус, который, как он ожидал, должен был вызвать немедленную смерть; но результат был иным, и на закате, когда крест унесли в тюрьму, два солдата крепкими бамбуковыми палками сломали ему обе ноги, а затем задушили».

Неудивительно, что женщина призналась в вине своего мужа, ведь лицо иногда бьют жестким кожаным ремнем до тех пор, пока не сломаются челюсти и все губы не отвалятся от них. По всей вероятности, она была такой же виновной, как и ее муж, так что она не совсем заслуживала жалости.

Обезглавливание всегда проводится с большой судебной торжественностью и, как правило, ограничено определенными временами года, когда казнят большие группы преступников. Однако бывают редкие исключения из этого правила. Используемый инструмент — это меч, изготовленный специально для этой цели. Это двуручное оружие, очень тяжелое и с очень широким клинком. Палачи гордятся своим мастерством в обращении с ним и, чтобы показать свои способности, проводят чернильную линию вокруг репы и перерезают ее одним ударом, причем разрез никогда не проходит ни с одной, ни с другой стороны линии. Прежде чем человека допустят к работе палачом, он обязан доказать свою способность этим тестом.

Преступника доставляют к месту казни в бамбуковой клетке, а рядом с ним — корзина, в которую будет положена его голова. Его связывают очень эффективным способом. Середину длинной и тонкой веревки пропускают за шеей, а концы перекрещивают на груди и проводят под мышками. Затем их обматывают вокруг рук, запястья связывают вместе за спиной, а концы прикрепляют к части веревки на шее. Листок бумаги с его именем, преступлением и приговором прикрепляют к тростнику и втыкают в затылок. См. иллюстрацию № 1 на странице 1451.

По прибытии к месту казни чиновники снимают бумагу и несут ее председательствующему мандарину, который пишет на ней красными чернилами ордер на казнь. Затем бумагу возвращают на место, петлю из веревки набрасывают на голову преступника, а конец отдают помощнику, который тянет голову вперед, чтобы вытянуть шею, в то время как второй помощник удерживает тело сзади; и в одно мгновение голова отделяется от тела. Голову забирают и обычно вешают в бамбуковой клетке недалеко от места преступления с ярлыком, объявляющим имя и преступление преступника, а также имя председательствующего мандарина, по чьему приказу он был казнен. В некоторых местах эти головы встречаются в неприятно большом количестве. Во многих случаях веревка и помощники не используются.

Существует даже более низкая степень деградации, чем просто обезглавливание. Это называется «разрезание на мелкие кусочки». Перед нанесением смертельного удара палач делает длинные, но не глубокие порезы на лице и во всех мясистых частях тела, стараясь избегать главных кровеносных сосудов, чтобы, когда преступник освободится от потери головы, он мог войти в следующий мир не только без головы, но и почти без плоти на костях.

Последнее из наказаний, которое будет упомянуто в этой работе, — это распиливание надвое, наказание, которое в последние годы применялось редко, и мы можем надеяться, что оно вымирает, хотя на самом деле оно причиняет не так много боли страдальцу, как многие из второстепенных наказаний. Способ, которым оно выполняется, можно увидеть из анекдота, рассказанного мистером Флемингом в уже процитированной работе. Был выдающийся имперский офицер по имени Сунь-куэй, который был взят в плен лидером повстанцев Ки-юнгом. Зная о способностях своего пленника, лидер повстанцев предложил пощадить его жизнь при условии, что он примет командование в его армии. Сунь-куэй наотрез отказался сделать это, сказав, что, поскольку он побежден, он должен умереть, ибо служить против своего императора невозможно. Взятки, угрозы и обещания не помогли, и в конце концов Ки-юнг приказал распилить своего пленника надвое.

Палачи приступили к исполнению своего страшного долга, но, несмотря на все старания, не смогли заставить пилу войти в тело своей жертвы, которая лишь насмехалась над их невежеством, не знающих, как распилить человека пополам. Наконец Сунь-куэй соизволил наставить их в их деле. «Вы, дохлые псы и рабы, — сказал он, — если хотите распилить человека пополам, вам следует зажать его тело между двумя досками; но откуда вам было знать это?» Люди последовали его совету и распилили его вместе с досками, а он ни на миг не смягчился, продолжая издеваться над ними до последнего вздоха.

Я с некоторой неохотой описываю, пусть даже кратко, эти ужасные сцены, но обойти их молчанием означало бы упустить некоторые из наиболее характерных черт этого странного народа. Те, кто знает китайскую нацию, поймут, что я лишь слегка коснулся этой темы и что самые отвратительные виды наказаний не были и по очевидным причинам не могут быть упомянуты вовсе.

Хотя мандаринов, как правило, ненавидят те, над кем они поставлены, из этого обычного правила бывают исключения, и встречаются люди, которые сопротивляются искушению вымогать деньги у народа — искушению, которое становится тем сильнее, что мандарин, способный отчитаться о том, что его округ внес очень крупную сумму в императорскую казну, гарантированно получит повышение, а если он «выжал» большую дань из округа, который ранее платил лишь малую сумму, он может почти рассчитывать на получение вожделенного павлиньего пера со всеми его привилегиями.

Когда честный и добросердечный мандарин покидает свой пост по истечении срока службы, народ собирает средства, чтобы преподнести ему государственный зонт, называемый «Зонтом десяти тысяч людей». Он сделан из красного шелка и атласа, с тремя рядами оборок, и на нем золотыми буквами написаны имена главных дарителей. Когда он официально прощается с должностью, зонт несут в процессии его слуги, а те, кто его подарил, следуют за ним на определенное расстояние.

Высшей почетной наградой такого рода, которую можно вручить, является верхняя одежда, изготовленная из того же материала, что и зонт, и также украшенная именами главных дарителей. Этот почетный халат несут в процессии, подвешенным внутри своего рода павильона, чтобы все могли его видеть, в сопровождении музыкального оркестра. Такой халат преподносится крайне редко, и получатель, естественно, очень высоко его ценит.

Говоря о почетных наградах, следует упомянуть один особый вид. Если человек добивается больших успехов и чувствует, что обязан многим кому-то, кто не имеет на него реальных прав, он ходатайствует перед императором о присвоении высокого титула, а затем просит разрешения передать его своему благодетелю. Таким образом, часто случалось, что человек, не имея собственного ранга, брал на себя обучение юноши с многообещающими способностями, а впоследствии получал награду, будучи возведенным даже в более высокий ранг, чем его протеже. Иногда, когда человек, получивший такое образование, представляется к более высокому титулу, император жалует его благодетелю тот низший ранг, с которого он был возвышен. Таким образом, видно, что в этой стране используются все стимулы для поощрения образования среди народа, и что не только образованный человек получает награду, которую заслужил своими силами, но и те, кто его обучал, имеют свою долю в его почестях.

ГЛАВА CLV. КИТАЙ — продолжение. СОЦИАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

КУРЕНИЕ ОПИУМА — УДИВИТЕЛЬНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ПРИВЫЧКИ — СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОПИУМНОЙ ТРУБКИ — КУРЕНИЕ ТАБАКА — ВОДЯНАЯ ТРУБКА — ВЕСЫ И МЕРЫ — БЕЗМЕН И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЖИЗНЬ НА ЛОДКАХ В КИТАЕ — РЫБАЛКА С БАКЛАНАМИ — ОСТРОГА — ЛОВЛЯ РЫБЫ НОГАМИ — УТИНЫЕ ЛОДКИ — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — СПОСОБ ОРОШЕНИЯ — КИТАЙСКАЯ МУЗЫКА И ИНСТРУМЕНТЫ — ИСКУСНЫЙ СКРИПАЧ — КИТАЙСКОЕ ПЕНИЕ — ИСКУССТВО В КИТАЕ — ФАРФОР — РЕЗЬБА ПО СЛОНОВОЙ КОСТИ И НЕФРИТУ — МАГИЧЕСКИЕ ЗЕРКАЛА — УВАЖЕНИЕ К СТАРОСТИ.

Мы завершим эту тему кратким описанием прочих нравов и обычаев китайцев.

Среди главных их характерных обычаев — курение опиума, порок, который ужасающе распространен, но не столь повсеместно вреден, как часто утверждают. Конечно, те, кто позволил себе стать его рабом, постепенно деградируют, но доля таких людей очень мала, хотя из-за ужасного зрелища, которое они представляют, они заметно бросаются в глаза. Более того, кажется, что количество, потребляемое за один раз, не так важно, как регулярность привычки.

Пусть человек однажды пристрастится к курению опиума, пусть даже это будет всего одна трубка в определенный час дня, эта трубка станет абсолютной необходимостью, и он берет ее не столько ради удовольствия, сколько для того, чтобы унять мучительно болезненную тягу, от которой он страдает. По сути, человек подрывает свое здоровье курением опиума в Китае примерно так же, как пьяница в Англии, не столько из-за чрезмерных доз время от времени, сколько из-за привычки принимать небольшие дозы постоянно. У немногих хватает мужества избавиться от такой привычки, поскольку разрушаются как силы их разума, так и тела.

Заядлый курильщик опиума действительно не может прожить дольше определенного времени без этого смертоносного наркотика, и те, кто вынужден проявлять активность, обычно имеют при себе опиумные пилюли, которые они принимают, чтобы набраться сил, пока не смогут получить желанную трубку. Анекдот, иллюстрирующий эту практику, приводится г-ном Кобболдом в его «Картинах китайцев»:

«Небольшой торговец, или коробейник, с большим трудом пробирался через ворота Нинбо, словно напрягая все силы, чтобы добраться до какой-то цели. Было видно, как он пошатнулся и упал, и его узел отлетел от него вне пределов досягаемости. В то время как многие проходят мимо, какой-то добрый самаритянин подходит к нему, приподнимает его голову и спрашивает, что случилось и чем он может ему помочь. У него хватает сил лишь прошептать: “Мой добрый друг, пожалуйста, развяжи этот узел; ты найдешь в центре маленькую коробочку; дай мне две или три пилюли, которые в ней, и я буду в порядке”. Все было сделано быстро; опиумные пилюли возымели желаемый эффект, и он вскоре смог подняться и продолжить свой путь к постоялому двору».

Это очень наглядно описывает крайнее состояние истощения, которое наступает, если пропущен обычный срок курения трубки. Коробейник, несомненно, думал, что у него хватит сил только дойти до постоялого двора, где он бросился бы на кровать и потребовал опиумную трубку; но он просчитался на несколько минут в своей выносливости, и пилюли (к которым часто прибегают в подобных крайних случаях), когда их дал ему друг, возможно, спасли его от безвременной кончины. Очень похожие сцены случались с иностранцами, путешествующими по стране в паланкинах, когда носильщики были вынуждены остановиться и принять немного опиума, чтобы предотвратить полное истощение. Часто приходится выделять долгий час или более в середине дня, номинально ради обеда и отдыха, но на самом деле, в некоторых случаях, ради опиумной трубки.

Трубка, используемая для курения опиума, ничуть не похожа на ту, что используется для табака. Чубук размером примерно с обычную канцелярскую линейку, и у него есть отверстие ближе к одному концу, в которое вставляется ножка чашечки. Сама чашечка размером примерно с яблоко сорта Рибстон Пиппин и почти такой же формы: почка представляет собой крошечное отверстие, в которое помещается опиум, а черенок — ножку, которая вставляется в чубук. Эти трубки изготавливаются из различных материалов, некоторые из них — просто бамбук и дерево, в то время как другие имеют чашечки из тончайшего фарфора, а чубук богато украшен эмалью. Мой собственный экземпляр имеет чубук длиной двадцать дюймов и полтора дюйма в диаметре, причем канал недостаточно велик, чтобы пропустить обычное воронье перо. Чашечка сделана из светлого дерева, хорошо отлакирована и покрыта пейзажными сценами, выполненными черными линиями. Хотя она не использовалась много лет, она до сих пор сильно пахнет опиумом, что показывает, что она была пропитана парами наркотика еще до того, как попала ко мне.

Способ использования таков: у курильщика приготовлена кушетка, а также маленькая лампа и обычный запас приготовленного опиума. Он кладет голову на подушку, длинным игольчатым инструментом помещает над отверстием чашечки кусочек опиума размером примерно с горчичное зерно, подносит его к пламени лампы и долгим, ровным вдохом весь опиум втягивается в легкие в виде пара. Дым задерживается на несколько секунд, а затем выдыхается. Большинство курильщиков опиума довольствуются одной трубкой, но приверженец наркотика иногда выкуривает до двенадцати подряд, прежде чем полностью окажется под влиянием опиума. Как только он заканчивает последний кусочек опиума, трубка выпадает из его рук, и он погружается в ту страну грез, ради которой променял все, что делает жизнь ценной.

Ужасные сцены, о которых так часто рассказывали, происходят по большей части в опиумных притонах — местах, которые номинально незаконны, но ведут свою торговлю путем периодических взяток правящему чиновнику этого места. Только в Тяньцзине было более трехсот таких заведений, в которых опиум можно было купить или продать оптом, либо очистить для курения и употребить на месте.

В курении опиума есть только один искупающий момент, а именно то, что оно не порождает тех жестоких сцен, которые слишком часто происходят в джиновых дворцах нашей страны. Г-н Флеминг отмечает об этом пороке: «Если курение опиума и является большим злом среди китайского народа, что, несомненно, так, все же они стараются скрыть его, они стыдятся его, и оно не оскорбляет ни глаза, ни слух своей вызывающей публичностью. Им не кичатся ни днем, ни ночью, и оно не приводит к безумным оргиям и кровавым беспорядкам. Его воздействие на здоровье может быть более вредным, чем наши привычки употребления алкоголя, но все же трудно увидеть кого-либо из тех опустившихся существ, о которых читаешь».

Действительно, сами китайцы, которые склонны пить больше, чем следует, огненную жидкость под названием самшу, говорят, что спиртное гораздо вреднее, чем этот наркотик.

Теперь посмотрим, как китайцы курят табак. Трубка, которая обычно используется, имеет очень маленькую латунную чашечку на конце тонкого чубука размером примерно с карандаш для рисования. Чашечка едва ли достаточно велика, чтобы вместить половину детского шарика для игры, и почти в точности похожа на японскую трубку, которая будет описана далее.

Трубка, которая очень в моде, особенно у женщин, — это своего рода водяная трубка, сделанная из латуни и расширенная в нижней части, чтобы стоять вертикально. Расширенная часть наполнена водой, через которую проходит дым, как в кальяне. Маленькую латунную трубочку, которая служит чашечкой, можно вынуть из корпуса трубки, чтобы наполнить заново; и в большинстве случаев каждая трубка снабжена несколькими чашечками, так что их можно использовать последовательно по мере необходимости. За один раз делается только три затяжки; и, действительно, количество используемого табака настолько мало, что большее было бы почти исключено. Для этой трубки табак готовится особым образом: в него подмешивается крошечное количество мышьяка.

Одна из особенностей китайцев — их почти повсеместное использование веса в качестве меры. За исключением предметов искусства, почти все покупается на вес, и следствием этого является то, что часто применяются самые абсурдные способы увеличения веса. Птицу, например, уток и кур, продают живьем на вес, поэтому у нечестного продавца есть привычка набивать их камнями, прежде чем принести на рынок. Рыбу также приносят на рынок живой, и ее внешний вид улучшают, надувая мехами, а вес увеличивают, набивая камнями. Через губы каждой рыбы продевается кольцо, чтобы ее можно было сразу вынуть из воды и повесить на крючок весов. Торговец рыбой также не заботится о страданиях существ, которых он продает, и без малейшего колебания отрезает фунт или два в случае, если покупатель не желает приобретать всю рыбу целиком.

В этих сделках китайцы не используют весы, а применяют безмен, изготовленный из различных материалов и различных размеров, в зависимости от объекта, для которого он предназначался. Тот, что предназначен для обычного рыночного использования, сделан из дерева и отмечен на равных расстояниях маленькими латунными гвоздиками, чтобы обозначить точные места, на которые следует вешать гирю. Те, что предназначены для более тонкой работы, сделаны из слоновой кости.

Он хранится в футляре, который выглядит как две деревянные ложки, положенные друг на друга так, что их черпаки охватывают любой предмет, помещенный между ними. Они соединены заклепкой или осью, которая проходит через концы ручек, позволяя разделять их по желанию, раздвигая в стороны. Чтобы они не расходились без необходимости, вокруг чубука свободно сплетено бамбуковое кольцо, так что когда оно сдвинуто к черпаку, две половины футляра удерживаются вместе, а когда оно сдвинуто к концу ручки, их можно разделить. В одной из половин черпака выдолблено большое отверстие, в котором лежит чаша весов, а меньшее отверстие вырезано для помещения гири. Сам безмен лежит в желобке, вырезанном вдоль внутренней стороны ручки. Читатель увидит, что в закрытом виде аппарат лежит очень компактно и может быть заткнут за пояс, готовый к использованию в любой момент.

«Стержень» этих весов сделан из слоновой кости и длиннее и тоньше, чем палочки для еды, которые уже были описаны. В моем экземпляре он имеет длину одиннадцать дюймов и одну шестую дюйма в диаметре в самой толстой части. На нем сделаны три отдельных набора отметок и есть три отдельных точки опоры, так что когда вес превышает количество, которое можно измерить одной точкой опоры, можно использовать вторую или третью точку опоры с собственным набором отметок.

Расположение этих отметок — благодатный источник споров среди китайцев. Не существует стандарта, по которому можно было бы регулировать все весы, но у каждого торговца свои весы и свое расположение делений на них. Естественным следствием этого являются ссоры при каждой покупке. Огромное количество времени тратится на споры, которых легко можно было бы избежать, если бы правительство установило стандартные весы, по которым можно было бы градуировать все остальные. Время, однако, не имеет ни малейшего значения для китайца, и поскольку длительный торг имеет для него положительное очарование, вероятно, такое регулирование не было бы популярным и, действительно, его обходили бы всеми способами, которые могла бы изобрести китайская изобретательность. Большие безмены имеют крючок, на который вешается предмет для взвешивания, но те, что предназначены для взвешивания мелких и ценных предметов, снабжены неглубокой латунной чашей, прикрепленной к концу весов четырьмя шелковыми нитями.

Чрезвычайная экономия, которая отличает китайцев, характерно проявляется в населении, которое заполняет реки вблизи главных городов. Яркая картина китайской жизни на лодках дана г-ном Тиффани в его книге «Пребывание американца в Поднебесной империи». Описав различные виды лодок, которые он видел, он продолжает следующим образом:

«Мы проплыли несколько миль лодок и не видели и четверти из них. Действительно, невозможно составить представление об их количестве. Некоторые говорят, что только в городе Кантоне их до семидесяти тысяч. Но давайте ограничимся сорока тысячами. А теперь представьте сорок тысяч диких лебедей, плотно сбившихся вместе, плавающих на каком-нибудь широком пруду, и по большей части беспокойных, и вы скажете, что они покрыли бы много акров своей стихии. Теперь, с помощью магии воображения, превратите пруд в бурлящую реку Бэйцзян, лебедей — в лодки всех форм и размеров, крики птиц — в вопли, визги, пронзительные голоса речных людей, и вы сможете увидеть реальную сцену перед собой».

«И все эти лодки, на многие мили, от края до края, плотно заполнены человеческими существами на всех этапах жизни, почти во всех занятиях, существующих на берегу, на который они редко ступают; и там они рождаются и зарабатывают свой скудный хлеб, и там они умирают. Лодки пришвартованы борт к борту, длинными тысячами, так что канал, который они образуют, тянется к точке вдали. В квартале Шаним, выше иностранных факторий, они образуют большие квадраты и проспекты. Сорок тысяч плавучих жилищ при любых обстоятельствах считались бы необычным зрелищем, но здесь кишащие обитатели придают им вид могучего мегаполиса».

Кажется странным, что столь огромное население живет на реке, в пределах выстрела из пистолета от суши, и при этом большинство из них от рождения до смерти никогда не знали, что такое ступить на берег. Когда один из старых лодочников делает это впервые, он едва может ходить, так как твердая земля для него так же трудна для ходьбы, как палуба качающегося судна для сухопутного человека.

Хотя сампаны — самые маленькие из всех судов, бороздящих китайские реки, они, пожалуй, самые заметные. Это довольно маленькие лодки с небольшой осадкой, по большей части приводимые в движение двумя женщинами: одна сидит на носу со своим веслом, а другая расположена на корме, работая огромным инструментом, наполовину веслом, наполовину рулем, с помощью которого лодка одновременно приводится в движение и направляется. Многие из рулевых — совсем юные девушки, но они управляют своим судном с удивительным мастерством и силой, почти никогда не задевая другую лодку, сколько бы их ни носилось по реке, и одним мощным взмахом огромного весла направляя лодку прочь от препятствия, от которого спасение казалось невозможным еще секунду назад. Глазу иностранца лодочницы кажутся более приятными на вид, чем их сестры на суше, поскольку их ногам позволено принимать свою естественную форму, а воздействие воздуха и физические упражнения убирают болезненный, бледный цвет лица, который часто отличает женщин высшего класса на берегу и усиливается белой пудрой, которой они упорно продолжают себя уродовать.

Некоторые мандаринские лодки представляют собой самый большой контраст с маленькими сампанами. По сути, это плавучие дворцы, украшенные самым живописным и роскошным образом и обставленные всеми удобствами, которые может позволить себе богатый китаец. Они часто имеют по тридцать или сорок весел с каждой стороны, весело украшены флагами и яркими фонарями и по большей части несут несколько пушек, а также обилие огнестрельного оружия, чтобы отпугивать пиратов, которые могли бы наброситься на безоружное судно, убить пассажиров и захватить лодку для своих целей.

В связи с речной жизнью китайцев можно упомянуть различные способы рыбной ловли. Самый знаменитый метод — тот, при котором рыбу ловят бакланами. У рыбака есть несколько таких птиц, которые обучены этому спорту и, действительно, с самого яйца выращиваются для этой цели и продаются по высоким ценам, когда полностью обучены. Человек выходит в лодке или на плоту в сопровождении своих птиц, и когда доходит до благоприятного места, посылает их в воду. Они немедленно ныряют и бросаются на рыбу, которую их учат приносить к лодке.

Если рыба слишком велика, человек обычно забирает и рыбу, и птицу в свою лодку с помощью сети на конце рукоятки; и часто, когда птица поймала очень крупную рыбу и рискует ее потерять, один или двое ее товарищей приходят на помощь, и своими совместными усилиями удерживают рыбу, пока их хозяин не сможет подойти. На горло птиц свободно надевается кольцо, чтобы они не могли проглотить рыбу, даже если бы захотели; но хорошо обученный баклан не станет есть рыбу больше, чем хорошо обученный легавый пес станет есть куропатку. Каждый раз, когда баклан приносит рыбу к лодке, он вознаграждается кусочком пищи, обычно кусочком угря, причем хозяин приподнимает кольцо, чтобы позволить ему проглотить.

Рыбалка с бакланами почти неизменно проводится во время прилива и вблизи мостов, так как рыба всегда любит собираться под укрытием. В такие моменты мосты всегда переполнены зрителями, наблюдающими за подвигами бакланов.

Плот, на котором стоит рыбак, сделан из пяти или шести бамбуковых стеблей длиной около двадцати футов. Время от времени баклан, который не завершил курс обучения, приходит в такой восторг, когда ловит рыбу, что уплывает от своего хозяина так быстро, как только может. Рыбак, однако, может двигать свой легкий плот быстрее, чем баклан может плыть, и вскоре призывает беглеца к порядку. Этот вид спорта недавно был завезен в Англию и имеет все шансы на успех.

Хотя китайцы мало заботятся о спорте и преследуют дичь только ради «котелка», они используют один или два метода рыбной ловли, в которых есть спортивный элемент, т. е. которые дают добыче справедливый шанс на спасение. Такова, например, ловля рыбы острогой, которая практикуется довольно любопытным способом. Рыбак обычно занимает место на низком мосту и снабжен трезубцем и приманкой. Приманка готовится путем привязывания полоски дерева к обеим сторонам спинного плавника, и к этим палочкам прикрепляется тонкая леска.

Когда все готово, рыбак занимает свое место на мосту, опускает приманку в воду и привязывает конец лески к палке, похожей на удочку, в то время как в правой руке держит трезубец. В качестве приманки используется как можно более крупная рыба, которую может достать спортсмен; и когда она плавает вокруг, ее сородичи подплывают к ней, по-видимому, привлеченные ее необычными движениями. Как только они оказываются в пределах досягаемости, их поражают трезубцем и помещают в корзину рыбака.

Очень низкосортный вид рыбной ловли ведется в местах, где дно реки илистое. Рыбак заходит в реку по колено или глубже и время от времени сильно ударяет по поверхности воды. Когда он это делает, рыба, которая любит такие места, ныряет в ил, где ее нащупывают и прижимают голыми ногами. Как только он чувствует извивание рыбы под ногой, он наклоняется, часто вынужденный полностью погрузиться под воду, вытаскивает рыбу из-под ноги и бросает ее в свою корзину. Очевидно, что таким методом можно поймать только мелкую рыбу. Я сам пробовал это и обнаружил, что после небольших усилий легко поймать любое количество мелкой камбалы и подобной рыбы — слишком мелкой, правда, чтобы быть полезной, за исключением бережливых китайцев, двое из которых купят утиную голову и разделят ее на обед.

Среди других речных промыслов можно упомянуть систему разведения уток, которая там ведется. Огромное количество утиных яиц высиживается искусственным теплом и покупается, когда им всего день или два от роду, людьми, которые зарабатывают на жизнь кормлением и продажей птиц. Один из любимых способов кормления уток — держать птиц в лодке, приспособленной для этой цели, и возить лодку вдоль берегов реки. Во время отлива смотритель выпускает уток, которые находят обилие пищи в бесчисленных существах, кишащих в иле, а когда считает нужным, отзывает их сигналом. Как только они слышат сигнал, они спешат к лодке с готовностью, которая кажется довольно комичной, если только зритель не знает, что последняя утка всегда получает сильный удар хворостиной.

Характерная бережливость китайцев хорошо видна в их различных сельскохозяйственных операциях, которые удивительно успешны не только благодаря реальному мастерству и знаниям, которыми обладают китайцы, но и благодаря систематическому и непрерывному труду, затрачиваемому на различные культуры. Ни один сорняк не допускается к поглощению питательных веществ, которые должны идти к рису, и между рядами растений рабочий ползает на руках и коленях, разыскивая каждый сорняк и работая пальцами в земле вокруг каждого корня. Взятая сама по себе, это тяжелая и неприятная работа, но, поскольку рис высаживается в грязи, поскольку острые камни часто скрыты под грязью и поскольку в ней изобилуют пиявки, можно представить себе тяготы жизни пропольщика риса.

Вода, которая так необходима для урожая, в основном поставляется механическими средствами. Если земледелец достаточно удачлив, чтобы иметь землю рядом с рекой или каналом, его задача сравнительно легка. Ему нужно только возвести определенное количество водоподъемных машин. Все они работают почти по одному и тому же принципу — т. е. бесконечная цепь проходит через два колеса и тянет воду через наклонный желоб. Колеса обычно приводятся в движение людьми, которые вращают их ногами, опираясь на горизонтальный бамбук. Более крупный и сложный аппарат приводится в действие буйволом.

У маленьких колес работают все, как отмечает г-н Милн: «При работе на них энергия каждого домохозяйства, казалось, была напряжена до предела, как будто каждый человек чувствовал необходимость своей личной помощи в обеспечении хорошего и обильного урожая. Я видел, как и молодые, и старые опирались на одну и ту же раму, вращая одно и то же колесо и напевая вместе свою деревенскую песню, пока они работали. Мальчики шести лет держали шаг очень хорошо вместе с мужчинами пятидесяти лет, а если они были слишком малы, чтобы взобраться на колесо, их сажали на землю, чтобы они работали лопастями своими маленькими ручками; и женщины тоже, чьи крошечные и сдавленные ноги лишают их возможности вращать мельницу, стояли у ног мужчин, отбивая такт руками... Никто не был ленив. Не было ни прекращения, ни освобождения от труда; и пока они боролись среди терновника и чертополоха, которыми была проклята земля, и в поте лица под палящим солнцем сеяли, пололи и поливали землю, не было слышно ропота, кроме волнообразного звука песни земледельца, когда она плыла над полем». Те женщины, которым посчастливилось иметь ноги естественного размера, работают в поле так же тяжело, как и мужчины, и тогда они одеты почти так же скудно: широкие и короткие брюки и широкая шляпа, чтобы укрыться от солнца, — это вся одежда, которая им нужна.

Хотя земля бедна, китайский земледелец заставляет ее плодоносить, ибо каждое вещество, которое может служить удобрением, тщательно сохраняется для этой цели. Китайцы не только избавляются от всех отходов своих домов и улиц на полях, но, как мы видели, даже крошечные клочки волос, которые сбриваются с головы, сохраняются и используются в качестве удобрения. Действительно, только благодаря этой чрезмерной экономии жители столь густонаселенной страны могут поддерживать жизнь.

Наши заключительные заметки о китайской жизни должны быть немногочисленны и кратки.

По их собственным представлениям, они такие же знатоки в музыке, как и в других искусствах и науках, которые, как они верят, поставили их на самую вершину человечества. У них есть сносное разнообразие музыкальных инструментов, самый распространенный из которых — Сан-хянь, своего рода трехструнная гитара с очень длинным грифом и очень маленьким цилиндрическим корпусом. Струны сделаны из шелка, и по ним ударяют тонкой полоской бамбука на конце пальца. Затем, как тип струнных инструментов, на которых играют смычком, можно упомянуть Эр-хянь, или двухструнные скрипки, звуки которых обычно очень неприятны — то есть, когда они производятся для китайских ушей; но когда исполнитель желает имитировать характеристики европейской музыки, он может сделать это очень совершенно, как показано г-ном Флемингом:

«В одной из самых оживленных улиц я однажды днем пробирался сквозь толпу, исследуя “Небесный брод”, когда звук скрипки, играющей известный вальс, привлек мое внимание в переулке; и там, вместо волосатого британца, размахивающего смычком над Кремоной, был слепой нищий, извлекающий эти приятные ноты с такой же точностью и тоном из грубой и тяжелой молотообразной эр-хянь, как если бы он всю свою публичную жизнь был первой скрипкой в опере».

ГУБНАЯ ГАРМОНИКА.

Тот же путешественник отмечает о вокальной музыке китайцев, что «китаец, репетирующий песню, выглядит и издает такие козлиные блеяния, что невозможно избежать вывода, что он страдает от сильного приступа хронического коклюша в сочетании с периодическими приступами икоты — “замирающие” звуки бесчеловечного фальцета в конце каждого куплета заканчиваются самыми сбивающими с толку истерическими пертурбациями голосовых связок».

Существует несколько китайских духовых инструментов. Например, есть кларнет, называемый Шу-тэ, инструмент с очень громкой и пронзительной нотой, и своеобразная «губная гармоника», в которой есть ряд трубок. Один из этих инструментов, взятый из экземпляра в моей коллекции, показан на странице 1445. Он содержит шестнадцать трубок разной длины, расположенных парами. Некоторые из трубок, однако, являются «муляжами» и вставлены только для того, чтобы придать инструменту вид регулярности. Длина трубок не имеет ничего общего с высотой ноты, так как они звучат с помощью латунных вибраторов, вставленных в нижний конец, точно так же, как у фисгармоний. Трубки связаны вместе с помощью рогового ободка, который проходит вокруг них. Когда он используется, исполнитель дует в выступающий мундштук и пальцами закрывает или открывает отверстия в трубках. Тон этого инструмента не приятен европейским ушам.

Как бы странно ни казалась нам китайская музыка и как бы неприятны ни были странные и неожиданные интервалы их мелодий, искусство это явно культивируется среди народа, и едва ли найдется дом без музыкального инструмента того или иного рода. Вечером, по словам г-на Флеминга, «проходя по узким улицам, обязательно услышишь из тускло освещенных домов визгливые, бессвязные и искаженные вибрации, вываливающиеся в ночной воздух со спазматической реальностью и чужеродностью стиля, которые сразу напоминают слушателю о той диковинной стране, в которой он находится». Предпочтение китайцев к странным, диким, резким интервалам их собственной музыки, как может видеть читатель, вызвано не просто незнанием более совершенной гаммы, а является результатом сознательного выбора с их стороны. У них нет возражений против европейской музыки. Напротив, они рады выразить свое одобрение ей, но с оговоркой, что она определенно уступает их собственной.

От музыки мы переходим к искусству. В своем собственном направлении искусства китайцы непревзойденны, если не сказать неподражаемы. Как бы они ни были невежественны в перспективе, в их линиях есть причудливая сила и энергия, достойные всякой похвалы, в то время как их богатая мягкость цвета едва ли может быть сравнима. С незапамятных времен они были знакомы с искусством цветной печати с деревянных блоков, и некоторые из их старейших примеров цветной печати настолько полны жизни и духа, несмотря на их преувеличенность жестов и их почти комичную перспективу, что лучшие английские художники искренне ими восхищались.

Об их фарфоре, в котором они просто стоят особняком, невозможно рассказать полностью в такой работе, как эта, так как тема потребовала бы отдельного тома. Их резьба по слоновой кости хорошо известна на большей части цивилизованного мира. Во многих из этих резных изделий цель художника, кажется, состояла не в том, чтобы развить какие-либо красоты формы, а в том, чтобы показать свою способность достигать кажущихся невозможными вещей. Среди наиболее известных форм китайской резьбы можно считать наборы концентрических шаров, которые вырезаны из цельной слоновой кости, или, по крайней мере, говорят, что они так сделаны.

ОБРАЗЦЫ КИТАЙСКОГО ИСКУССТВА. (Из коллекции сэра Хоупа Гранта.)

Существует целая полемика о способе вырезания этих шаров, и даже те, кто провел много времени в Китае и досконально знаком с искусствами и ремеслами страны, расходятся во мнениях по этому предмету: одни говорят, что шары действительно вырезаны из цельной слоновой кости, а другие — что каждый шар сделан из двух отдельных частей, которые очень искусственно соединены цементом и могут быть разделены путем погружения в кипящую воду. Из двух объяснений я скорее склонен верить первому, так как никто из тех, кто говорит, что шары можно разделить, по-видимому, не пробовал этот эксперимент самостоятельно. Способ вырезания этих любопытных образцов искусства, как говорят, заключается в просверливании конических отверстий от окружности шара к его центру сферическим куском слоновой кости, а затем отделении каждого шара по очереди изогнутыми инструментами.

Нефритовая резьба Китая также знаменита. Этот материал примечателен тем, что ему можно придать удивительно мягкий блеск, и, поскольку это редкий минерал и чрезвычайно твердый, идущий в этом отношении сразу после рубина, изделия из нефрита очень высоко ценятся китайцами. На прилагаемой иллюстрации показан ряд нефритовых резных изделий, принадлежащих сэру Хоупу Гранту, который любезно позволил мне сделать с них гравюры для этой работы. Чаша спереди вырезана в подражание водяной лилии, причем ручка сформирована из стебля цветка. Кольцо, которое свисает с ручки, вырезано из того же куска нефрита. Сразу за ней находится сосуд из того же материала, который является чудесным образцом резьбы и восхитительно показывает терпеливое трудолюбие китайского мастера. Вторая маленькая чаша спереди и сосуд за ней также сделаны из нефрита.

Элегантный сосуд, который занимает центр группы, является великолепным образцом эмали, а рядом с ним находится большой кусок лазурита, на котором выгравировано стихотворение, написанное самим императором.

Знаменитый Летний дворец, или Юаньминъюань, который был разграблен и сожжен английскими и французскими войсками, был полон великолепных образцов нефритовой резьбы, некоторые из которых показаны на предыдущей иллюстрации. Существует три вида нефрита: кремовый, прозрачно-белый и ярко-зеленый. Последний ценится больше всего и настолько ценен, что одна бусина, не такая большая, как детский шарик для игры, стоит фунт или даже больше. Некоторые ожерелья, сделанные из этих бусин, были проданы после разрушения Летнего дворца, и хотя они содержали всего около ста пятидесяти бусин, за них было отдано сто двадцать фунтов, причем китайские уполномоченные думали, что они были проданы по очень дешевой цене. Китайское название этого нефрита — «фэй-цуй».

Одним из самых замечательных примеров китайского искусства является магическое зеркало. Этот предмет представляет собой круглую металлическую пластину толщиной чуть более четверти дюйма, имеющую гладкую и хорошо отполированную лицевую сторону и темную, украшенную различными узорами оборотную сторону, среди которых выделяются четыре китайских иероглифа. Эти иероглифы в честь литературы и, по-видимому, обычно используются для украшения этих зеркал.

При использовании просто для отражения лица зеркала не представляют ничего достойного внимания, но когда их держат на солнце и лучи падают на белую поверхность, все иероглифы на обороте видны в отражении. Зеркало даже проявит свои свойства при использовании с лампой, но солнце необходимо, чтобы четко проявить иероглифы. Маленький, но отличный экземпляр этого зеркала был подарен мне доктором Флэксманом Сперреллом и всегда вызывает большое восхищение, где бы его ни показывали. На лицевой стороне зеркала не найти ни малейшего следа какого-либо рисунка, и чем выше полировка, приданная лицевой стороне, тем четче изображение фигур на обороте.

Было выдвинуто несколько теорий относительно способа изготовления этих необычных зеркал, наиболее вероятная из которых заключается в том, что иероглифы и узоры на обороте сделаны из более твердого и плотного металла, чем остальная часть зеркала, и что, когда лицевой стороне придается высокая полировка, разница в металле не заметна, за исключением способа, которым он отражает свет.

Многое можно сказать относительно обычаев китайцев. Однако небольшое пространство, которое осталось, не позволит нам полностью рассмотреть такие широкие темы, как религия, брак и погребение умерших, а поверхностно рассматривать их невозможно. Поэтому мы закончим одной из самых приятных черт китайского характера, а именно уважением, оказываемым старости.

По словам г-на Милна, «священное уважение, которое китайцы питают к требованиям родства, обеспечивает патриархам уважаемых семейств достаточную поддержку на продвинутой и беспомощной стадии их паломничества; и благотворительность часто облегчает участь бедных семидесятилетних стариков, чьи родственники могут быть не в состоянии обеспечить их комфортом или предметами первой необходимости в их зрелом возрасте. В Китае чувства не терзаются печальным зрелищем престарелого родителя, отвергнутого своими детьми и оставленного погибать, без присмотра и ухода, под палящим солнцем или на берегах бурной реки. Но вы увидите шатающегося старца, мужчину или женщину, у которого нет средств нанять паланкин, ведомого через переулки и улицы сыном или внуком, вызывающего спонтанное уважение каждого прохожего, почтение каждого младшего».

«Почтение простого народа к глубокой старости проявляется также в табличках и памятниках, на которые вы можете наткнуться в любой день, воздвигнутых на общественные пожертвования в память о восьмидесяти-, девяносто- и столетних людях. Правительство также не отстает в поощрении этого, а наоборот. Поэтому я часто видел очень пожилых мужчин и женщин на улицах, облаченных в желтые, т. е. императорские, халаты, подарок императора, в знак почета и из уважения к их сединам». Читатель помнит, что почетная степень дается участникам, достигшим преклонного возраста.

Однажды император созвал около четырех тысяч стариков в свой дворец, угостил их банкетом, на котором их обслуживали его собственные дети и внуки, подарил каждому из них деньги и желтый халат и пожаловал старейшему из собравшихся, человеку в возрасте ста одиннадцати лет, ранг и одеяние мандарина.

Семейные праздники проводятся, что-то вроде серебряной и золотой свадьбы у немцев, чтобы отпраздновать каждое десятилетие жизни; и настолько важными китайцы считают эти праздники, что они часто проводятся детьми даже после смерти их родителей, с той лишь разницей, что они имеют несколько похоронный оттенок, белый цвет, цвет траура, заменяет красный, цвет радости. В таких случаях дети приносят подарки, и никакой подарок не считается более приятным для получателя, чем очень красивый гроб. Все китайцы, которые могут себе это позволить, при жизни покупают гроб настолько красивый, насколько позволяют их средства, и поэтому, если они не смогли купить это свое последнее пристанище, их дети считают за честь взять покупку в свои руки. Эти гробы почти квадратные, сделаны огромной толщины и так тщательно зацементированы, что тело может храниться в них без необходимости погребения.

Сыновнее уважение прививается китайцам с их первым вздохом, и их юные умы наполняются легендами о благочестивых детях. Например: У Ман был сыном родителей, которые были слишком бедны, чтобы иметь противомоскитные сетки. Поэтому по ночам У Ман позволял комарам кормиться на нем, надеясь, что они предпочтут юного мальчика пожилым людям. Ван Лян потерял мать и имел мачеху, которая его не любила. Тем не менее он вел себя с ней так, как будто она была его родной матерью, и однажды, когда она пожелала свежей рыбы, а река была скована льдом, Ван Лян пошел к реке, снял одежду и лег на лед, надеясь растопить его. Внезапно, в награду за его сыновнее поведение, лед открылся, и из него выпрыгнули два прекрасных карпа, которых он отнес своей мачехе. Опять же, Лаэ, когда ему было семьдесят лет, одевался и вел себя как ребенок, чтобы его родители не были обеспокоены, глядя на него, мыслью о своем собственном возрасте.

В каждом городе или деревне к старейшим людям относятся с величайшим вниманием, не из-за их ранга или богатства, а из-за их возраста. Каждый уступает им дорогу, они занимают лучшие места в театрах, их выдвигают вперед на каждом публичном зрелище, и им потакают во всем, в чем только можно. Таков обычай с незапамятных времен в этой великой нации, которая была цивилизованной, когда жители Англии были голыми дикарями. Будучи старейшей цивилизованной нацией в мире, они чтили своих отцов и матерей, и их дни были долгими на этой земле.

ГЛАВА CLVI. ЯПОНИЯ. ОДЕЖДА — ИСКУССТВО — РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

ПОЛОЖЕНИЕ И НАЗВАНИЕ ЯПОНИИ — ВНЕШНОСТЬ ЯПОНЦЕВ — МУЖСКАЯ ОДЕЖДА — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РУКАВОВ — ПРИЧЕСКИ — ПРИДВОРНЫЙ КОСТЮМ — ТАТУИРОВКА И ЕЕ НАЗНАЧЕНИЕ — УЛИЧНАЯ СЦЕНА В ЯПОНИИ — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — УКЛАДКА ВОЛОС — ДРЕВНИЕ ШПИЛЬКИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КРАСКИ — ЧЕРНЕНИЕ ЗУБОВ И ВЫЩИПЫВАНИЕ БРОВЕЙ — МНЕНИЕ МИСТЕРА ОЛИФАНТА ОБ ЭТОМ ОБЫЧАЕ — ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К ОДЕЖДЕ — ОБЩЕСТВЕННЫЕ БАНИ — ГОМЕРОВСКАЯ ПРОСТОТА — ЯПОНСКИЕ РИСУНКИ — ПУТЕШЕСТВИЯ ПО ЯПОНИИ — ДАМА ВЕРХОМ — ЯПОНСКИЕ ВСАДНИКИ — ИГРА В МЯЧ — КОНСКАЯ УПРЯЖЬ — СВОЕОБРАЗНАЯ ПОДКОВА — НОРИМОН, ИЛИ ПАЛАНКИН — МОДА НА ШЕСТ — КАНГО, ИЛИ НОСИЛКИ — ВЕЛЬМОЖА В СВОЕМ НОРИМОНЕ — АТЛЕТИЧЕСКИЕ СПОСОБНОСТИ ЯПОНЦЕВ — БАЛАНСИРОВАНИЕ НА ЛЕСТНИЦЕ, ВРАЩЕНИЕ ВОЛЧКА И ТРЮК С БАБОЧКАМИ.

Японская империя простирается по обширной группе островов разного размера, расположенных у северо-восточного побережья Азии. Этих островов насчитывается почти четыре тысячи, но фактически королевство состоит из трех главных островов: Ниппон, Киу-сиу (или Кью-сью) и Сикок (или Сикоку). Первый из этих островов дал название всей империи, причем само слово «Япония» имеет не японское происхождение, а является искажением китайского произношения слова «Ниппон», то есть «Страна восходящего солнца». Как можно догадаться, именно на острове Ниппон расположена столица — Дзеддо, или Эдо.

Цвет кожи у японцев желтоватый, с легким коричневым оттенком, и во многих случаях он не темнее, чем у португальцев или южных итальянцев. Глаза небольшие и не так глубоко посажены, как у китайцев; волосы черные, прямые и жесткие, а нос, хотя и толстый, хорошо очерчен. Ростом они примерно равны обычным европейцам, а их конечности, хотя и не крупные, часто очень сильны: японец хрупкого телосложения способен легко поднять тяжесть, которая показалась бы непосильной ношей для крепкого англичанина.

Одежда японцев весьма своеобразна и хорошо подходит к их чертам лица и цвету кожи. Хотя в ней есть нечто китайское, она столь же отлична от китайской, как и характер этих двух народов. Как и в Китае, одежда состоит из почти одинаковых предметов для обоих полов, причем женская отличается от мужской главным образом относительной длиной халатов и способом укладки волос. Мужчина-японец может носить или не носить брюки, его свобода в этом вопросе абсолютна и иногда доходит до фактического отказа от какой-либо одежды вообще.

Основными предметами мужской одежды являются халаты разной длины, которые надеваются один на другой, так что человек иногда может носить сразу четыре или пять халатов. Они подпоясываются широким кушаком, поэтому, если владелец желает снять одежду, ему достаточно развязать кушак и вынуть руки из рукавов, после чего все одеяния падают на землю одновременно. Рукава очень широкие и, будучи частично зашитыми на концах, используются как карманы, в которых носят различные мелкие личные вещи. В рукавах, например, носят квадраты белой бумаги, которые служат носовыми платками и которые всегда выбрасывают после использования; в этом же удобном вместилище японский гость уносит остатки угощения, на которое был приглашен, — таков обычай этой странной страны.

Материал этих халатов различается в зависимости от богатства и положения владельца: некоторые сделаны из простого хлопка, тогда как халаты высших классов изготовлены из тончайшего шелка и украшены эмблемой или гербом семьи, вышитыми на груди и спине верхней одежды.

Мужчины укладывают волосы весьма своеобразным образом. Передняя часть головы и виски выбриты, как в Китае, а из оставшихся волос сделан хвост, как у китайцев. Однако волосам не дают отрасти до максимальной длины и свисать по спине, а собирают в короткую косичку длиной около трех дюймов и толщиной в палец, которую загибают наверх к макушке. Обычно голова ничем не покрыта, но иногда ее прикрывают шляпой. Шляпы сильно различаются по форме. Та, что используется повсеместно, почти плоская и крепится к голове шестью шнурками: два проходят под подбородком, два перекрещиваются на затылке, а еще два проходят под носом. Шляпа, закрепленная таким образом, придает голове весьма странный вид, словно лицо пострадало в результате серьезного несчастного случая и обмотано бинтами. Некоторые шляпы похожи на ульи, полностью скрывают черты лица и носятся преступниками, «ронинами» или опальными вельможами. Иногда мужчины повязывают голову куском ткани так, чтобы скрыть лоб и подбородок, оставляя открытыми только глаза, нос и рот; а зимой они набрасывают на шляпу кусок ткани, который завязывают поверх носа, чтобы защитить его от холодных ветров.

Люди знатного происхождения также носят шарф через плечо, длина которого определяется рангом владельца, тем самым указывая на степень вежливости, которую следует проявлять при встрече. Когда встречаются два японских джентльмена, они кланяются до тех пор, пока концы шарфов не коснутся земли. Очевидно, что человек, который в силу своего ранга носит более длинный шарф, должен кланяться на меньшее расстояние.

В дополнение к обычному костюму, парадная одежда имеет две необычные детали. Первая — это «ками-симо», в отношении которой японцы чрезвычайно щепетильны. Она представляет собой кусок ткани, сложенный на плечах в форме веера, что придает владельцу весьма необычный и неловкий вид. Придворные носят еще один предмет одежды, который прямо противоположен нашим обычаям.

В европейских дворах нижняя одежда укорочена и доходит только до колена; в Японии обычай обратный. Когда вельможи предстают перед императором, они надевают брюки с штанинами, которые вдвое длиннее ног владельца, так что при ходьбе они волочатся по земле на ярд или около того. Ходьба в такой одежде — это искусство, которое достигается только долгой практикой, и даже после освоения представляет собой не что иное, как неуклюжее шарканье, грозящее каждую минуту повалить придворного лицом вниз. Позы, которые принимают модные придворные, настолько абсурдны, что японские книжки с картинками изобилуют карикатурами на вельмож при дворе. Цель этого любопытного обычая, вероятно, состоит в том, чтобы придать человеку в придворном костюме вид, будто он стоит на коленях, а не стоит в полный рост.

Люди высших классов всегда появляются на публике тщательно одетыми, но представители низших сословий считают себя достаточно одетыми, если на них есть лишь полоска ткани, подобная индийскому «лангути». Кули, например, рабочие различных специальностей, почтовые курьеры и т. д., во время работы не носят ничего, кроме этой полоски ткани.

Мистер Олифант в своем «Повествовании» упоминает этот факт в связи с обычаем татуировки, которая доведена в Японии до такого же совершенства, как и в Полинезии. «Некоторые, однако, отказывали себе в удовольствии носить одежду, по-видимому, с целью продемонстрировать блестящие узоры, которыми была покрыта их кожа. У одного человека на пояснице был изображен огромный краб, а на груди — красивый коттедж. Довольно модно иметь алых рыб, игриво плавающих между лопатками. Алая татуировка выглядит весьма отталкивающе. Кожа кажется так, будто ее тщательно содрали по контуру узора».

«На теле по-настоящему хорошо татуированного человека нет ни дюйма, который не был бы частью живописного изображения. Если общее впечатление и не является приятным, то оно вполне пристойно, ибо кожа перестает выглядеть голой или вообще похожей на кожу; она скорее напоминает костюм арлекина. Должно быть ужасно осознавать, что ты никогда больше не сможешь раздеться. И все же каким мучениям подвергается жертва, чтобы облачиться в постоянный костюм из красной краски и пороха!» Японцы очень любят своих детей, и летом на улице часто можно увидеть мужчину, одетого лишь в полоску ткани, который несет на руках своего ребенка, не имеющего вообще никакой одежды.

Иногда человек может появиться в костюме, который кажется даже более абсурдным, чем почти полная нагота, о которой только что упоминалось, и будет разгуливать в шляпе, короткой куртке и больше ни в чем, кроме этой полоски ткани.

На иллюстрации на следующей странице художник изобразил несколько обычных костюмов, какими они выглядят, когда люди собираются вокруг певца баллад. Самая примечательная фигура — это самурай или яконин, вооруженный слуга вельможи, важно расхаживающий с двумя мечами, символизирующими его должность, и с лицом, почти скрытым под шляпой. Люди в необычных пестрых одеждах — это своего рода уличные констебли, которые сопровождают знатного человека в его поездке и позвякивают железным жезлом, увешанным кольцами, чтобы предупредить людей уступить дорогу великому человеку. Остальные мужские фигуры расположены так, чтобы показать способ укладки волос и несколько разновидностей костюма.

(1.) ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ КИТАЙСКОГО ПРЕСТУПНИКА. (См. стр. 1440.)

(2.) УЛИЧНЫЙ ПЕВЕЦ БАЛЛАД. (См. стр. 1450.)

Общий вид женской одежды хорошо показан на фигуре напротив самурая. Платье почти точно такое же, как у мужчин, за исключением того, что материалы обычно более тонкие, а кушак, стягивающий одежду на талии, очень широкий и собран в большой и своеобразный узел, почти точно как «панье» в европейской моде. Оба пола носят чулки, сделанные как варежки, с отдельным местом для большого пальца ноги. Без этого приспособления они не смогли бы носить своеобразные сандалии и сабо этой страны, которые держатся на ноге с помощью Y-образного ремешка, развилка которого проходит между большим и вторым пальцами ноги. Сабо, которые носят женщины, по своей общей форме очень напоминают малайские, и, какими бы неуклюжими они ни казались, ими легко управлять после небольшой практики. Некоторые сабо из моей коллекции приподнимают ногу владельца на шесть дюймов над землей, но я обнаружил, что ходить, или, вернее, шаркать в них совсем не трудно.

Главное различие между мужским и женским нарядом заключается в прическе. В то время как мужчины бреют почти всю голову, женщины позволяют своим волосам расти и даже добавляют к ним накладные пряди, если у них недостаточно своих волос для создания тех необычных форм, в которые они закручивают свои локоны. В разных частях страны преобладают различные моды на прически, но во всех случаях женщины уделяют своим головам необычайное внимание и закручивают волосы в сложные и фантастические узоры, с которыми едва ли мог бы сравниться какой-либо европейский парикмахер.

Шпильки для волос очень модны, причем не столько для того, чтобы удерживать локоны на месте, сколько просто для украшения. Шпильки огромного размера, семь или восемь дюймов в длину и полдюйма в ширину, и сделаны из различных материалов, таких как черепаховый панцирь, резное дерево и слоновая кость. Некоторые из самых характерных шпилек сделаны из стекла. Они полые и почти заполнены какой-то цветной жидкостью, так что при каждом движении владелицы пузырек воздуха пробегает из одного конца шпильки в другой. Иногда женщина носит в волосах дюжину или более таких шпилек, так что на небольшом расстоянии ее голова выглядит так, будто в нее небрежно воткнули охапку дров.

Поскольку от природы они наделены приятными чертами лица, можно было бы ожидать, что женщины сделают все возможное, чтобы обезобразить их с помощью искусства. Мягкий бледно-коричневый цвет их кожи становится мертвенно-бледным и отвратительным из-за белил, которыми густо покрыты лицо, шея и грудь. Естественный розовый цвет губ становится отталкивающим из-за слоя красной краски, белые зубы чернят, а брови выщипывают. Этот стиль украшения относится только к замужним женщинам, так что по-настоящему хорошенькая девушка за несколько часов превратит себя в отталкивающую старуху.

Мистер Олифант в уже упомянутой работе приводит довольно юмористическую причину этого странного обычая. «Первое впечатление о прекрасном поле, которое получает путешественник в японской толпе, в высшей степени неблагоприятное; мертвенно-бледный вид лиц и грудей, густо покрытых пудрой, отсутствие бровей и почерневшие зубы производят самое болезненное и неприятное впечатление. Если бы не этот отвратительный обычай, японские женщины, вероятно, занимали бы высокое место среди восточных красавиц, безусловно, намного опережая китаянок».

«Все японские авторы, которых я читал по этому вопросу, утверждают, что отсутствие бровей и черные зубы считаются в Японии признаком красоты и что цель этого процесса — добавить прелести красавице. Однако результаты моих расспросов и наблюдений скорее привели меня к противоположному выводу».

«Во-первых, молодые леди, как правило, не упускают возможности улучшить свою внешность; но ни одна японская девушка, даже после того как она «вышла в свет», не думает прибегать к этому методу для усиления своей привлекательности; они красят губы и щеки, украшают волосы, но только после того, как они покорили какого-нибудь удачливого поклонника, чтобы доказать свою преданность ему, они начинают чернить зубы и выщипывать брови».

«Он, привилегированное существо, не обязан демонстрировать подобное доказательство своей привязанности: напротив, его законная жена, обезобразив себя настолько, что она не может быть привлекательной ни для кого другого, по-видимому, теряет свое очарование и для мужа. Поэтому он ставит ее во главе своего дома и добавляет к нему неопределенное количество служанок, которые не выщипывают брови и не чернят зубы. Отсюда нетрудно объяснить феномен, который общепризнан: в то время как японские жены славятся своей добродетелью, их мужья не менее печально известны своим распутством».

Говоря о теме одежды, мы не должны оставить без внимания необычные представления, которые японцы имеют по этому поводу. Обладая большим вкусом в одежде и имея определенные законченные костюмы для различных рангов, они, как ни странно, совершенно равнодушны к одежде, рассматриваемой как средство прикрытия тела. Они не придают никакого значения непристойности в обнажении тела, и мужчин, женщин и детей можно увидеть купающимися на виду у каждого прохожего.

Даже их общественные бани, хотя некоторые из них имеют две двери — одну для мужчин и одну для женщин, — являются общими для обоих полов, а в тех банях, которые специально отведены для женщин, банщиком часто бывает мужчина. Иногда есть перегородка высотой по грудь, чтобы разделить полы, но обычные бани не имеют такого утонченного приспособления. Бани представляют собой просто неглубокие чаны или углубления в полу, в которых купальщики сидят, поливая себя обильным количеством горячей и холодной воды. Бани такого рода пристроены ко всем «чайным домикам», так что путешественники могут освежиться в бане в истинно гомеровском стиле, прежде чем приступят к еде. И, также в гомеровском стиле, прислуживают там женщины. Бани узнаются по темно-синей полоске ткани, которая висит как знамя над дверным проемом. Европейцы, когда впервые посещают страну, довольно удивляются, проходя по улицам, видя целую семью, «принимающую ванну» перед своим домом, или, проходя мимо общественной бани, видя, как обитатели выбегают посмотреть на чужеземцев; но они очень скоро привыкают к таким зрелищам и думают о них не больше, чем сами японцы.

Сэр Резерфорд Олкок, рассматривая этот вопрос и иллюстрируя его японским рисунком, изображающим баню, в которой находятся мужчина, мальчик и пять женщин, делает следующие замечания: «Мужчины и женщины, парящиеся в банных домах, поднимаются к открытым решеткам фасадов, чтобы выглянуть наружу, интерьер позади них представляет собой вид, очень верно переданный на следующем эскизе местного художника».

«В связи с этим я не могу не чувствовать, что есть некоторая опасность проявить несправедливость по отношению к японским женщинам, если мы будем судить их по нашим правилам приличия и скромности. Там, где нет чувства непристойности, нет сознания правонарушения, там нет или может отсутствовать какое-либо греховное или развращающее чувство. Это обычай страны. Отцы, братья и мужья — все одобряют его; и с детства это чувство должно расти, эффективно защищая их от самобичевания или стыда, так же, как их сестры в Европе, надевая декольтированные платья на балу или следуя любой другой общепринятой моде в одежде или развлечениях. В обычном облике и выражении лиц японских женщин есть много такого, что ведет к этому выводу. Любая из реальных участниц вышеупомянутой сцены — банной сатурналии, как она может показаться нам, — когда все закончено и туалет завершен, выйдет из двери бани, будучи самим воплощением женской сдержанности и скромности».

Конечно, никакие женщины не могут быть одеты более пристойно, чем женщины Японии, как мы можем видеть по любому из множества местных рисунков; и то, что они не придают никакого значения приличию в одежде или непристойности в ее отсутствии, является одной из многих странных характеристик этой замечательной и загадочной страны.

Дорожный костюм женщин немногим отличается от их обычного наряда, плюс большая плоская шляпа, которая служит зонтиком. Японские книжки с картинками изобилуют иллюстрациями путешествующих женщин, и, как бы многочисленны они ни были, каждая всегда имеет какую-то характерную черту, и нет двух совершенно одинаковых. Иногда мы видим женщин, неспешно прогуливающихся по берегу реки, иногда их переносят через реку на плечах мужчины, или, если они знатного происхождения, в «норимонах» или носилках, которые несут шесть или восемь кули. Некоторые рисунки изображают женщин сидящими в лодках, попавшими в сильный снегопад или ливень (см. иллюстрацию), идущими при лунном свете, а также то, как они выглядят, когда едут верхом.

Поза и общий вид женщины-всадницы в Японии значительно отличаются от европейских. Дамские седла неизвестны, всадница взгромождается на седло, которое поднимает ее высоко над спиной животного, скрывая ее тело до самых ног, крепко держась за переднюю часть седла и, по сути, придавая себе вид, очень напоминающий наряженную обезьянку на лошади, как показано на следующей странице. Этому способу езды следуют даже представители противоположного пола: слуги знатных вельмож сидят в своих высоких седлах почти в той же позе, что и женщины, и, как следствие, совершенно бесполезны в качестве кавалерии, если не считать внешнего вида.

И все же, когда они хотят, японцы могут ездить верхом сносно, что доказывает игра, в которую они играют и в которой все участники находятся верхом. В этой игре игроки вынуждены бороться с очень большими неудобствами. Во-первых, лошади, на которых они ездят, — жалкие животные, просто грубые пони, а упряжь настолько неуклюжа, что удивительно, как лошадью вообще можно управлять. Согласно нашим представлениям, лошадью управляют с помощью давления ноги и прикосновения поводьев, но японские седла делают такое управление невозможным.

Первому способу препятствует форма седла, у которого есть большие крылья из жесткой кожи, свисающие так низко, что пятка или колено всадника не оказывают никакого воздействия на животное; а второй способ почти так же невозможен, как и первый, из-за формы удил и манеры езды. Удила — это просто легкий трензель, свободно лежащий во рту, а поводья используются не столько для управления лошадью, сколько для удержания всадника в седле. Всадники крепко сжимают поводья в каждой руке и таким образом висят на удилах. Естественным следствием является то, что рты у лошадей почти такие же жесткие, как кожаные крылья седла, и животные всегда ходят с задранными вверх носами, чтобы противодействовать постоянному натяжению уздечки.

Игра, в которую играют в этих неблагоприятных условиях, — это своего рода игра в мяч. Размечается большое пространство, и на каждом конце вешается занавес. В нескольких футах от земли в занавесе прорезано круглое отверстие. Каждый игрок снабжен ракеткой с длинной ручкой и маленькой головкой, почти точно напоминающей ту, что используют североамериканские индейцы в своей игре в мяч, описанной на стр. 1324. Цель игры — поднять мяч с земли ракеткой и забросить его в отверстие. Чтобы не было сомнений, действительно ли мяч прошел через отверстие, на противоположной стороне вешается свободно висящая сетка, которая принимает мяч. Игроки делятся на две партии, различающиеся по цветам, и главный смысл игры заключается в том, чтобы преследовать противника, когда он триумфально скачет к цели, и выбить мяч из ракетки как раз в тот момент, когда он собирается забросить его в отверстие.

Стремена, используемые японцами, очень любопытны по форме и совсем не похожи на обычные модели. Их общий контур напоминает букву S, при этом нога просовывается в отверстие как можно дальше. Сравнительно небольшие стремена, используемые европейцами, были бы так же неудобны для японца, как крошечные треугольные стремена Патагонии для английского всадника.

Самая странная часть конского снаряжения в Японии, однако, — это подкова. Наше представление о подкове — это металлическая пластина для защиты лошади от твердой земли. Японская подкова сделана из плетеной соломы и, по сути, представляет собой не что иное, как соломенную сандалию, привязанную к ноге, что придает ей очень неуклюжий вид. Как можно догадаться, их подковы никогда не служат долго и на каменистой дороге быстро приходят в негодность. Поэтому всадник берет с собой запас подков и меняет их по мере износа. Действительно, путешествие часто грубо рассчитывается как расстояние в стольких-то подковах.

При таких обстоятельствах неудивительно, что лошадь редко используется в путешествиях. Никто, кроме бедного вельможи, не снизойдет до того, чтобы ехать верхом из одного места в другое, так как можно было бы подумать, что он не может позволить себе свиту, необходимую для его сопровождения. Иногда вельможа может снизойти до того, чтобы проехать верхом на публике, но тогда его лошадь должны держать под уздцы два конюха, которые постоянно дергают бедное животное за рот и непрерывно кричат: «Чай! чай!», то есть «тише», ибо спешка всегда считается недостойной японцами, и человек знатного происхождения понес бы большой урон своему достоинству, если бы позволил себе торопиться в пути.

Для тех, кто может позволить себе столь дорогую роскошь, обычным способом передвижения является своего рода паланкин, называемый норимон. Это квадратная клетка, подвешенная на шесте и переносимая четырьмя людьми, двумя спереди и двумя сзади. Для японских путешественников это очень удобное средство передвижения, но для европейцев, которые не привыкли к позе на корточках, столь характерной для японцев, даже короткая поездка в норимоне является источником пытки: несчастный пассажир с большим трудом забирается в машину, а когда путешествие заканчивается, с таким же трудом выбирается обратно, так как его конечности затекают и сводятся судорогой от положения, в которое их вынудили принять.

Шест норимона толстый и очень длинный; и делом соперничества между молодыми и модными мужчинами является иметь шесты для норимона как можно более длинными и богато украшенными. Когда кули несут норимон, они по сигналу своего господина взваливают его на плечи и шагают со скоростью около трех миль в час. Во многих частях страны кули очень напоминают паланкинщиков Индии, но превосходят их в том, что путешествуют молча и не утомляют душу своего господина постоянным ворчанием и стонами, которыми индийские носильщики привыкли облегчать свое путешествие.

Как бы ни был неудобен норимон, существует популярное средство передвижения, которое еще более мучительно для европейских конечностей. Оно называется канго, и оно относится к норимону примерно так же, как тачка к карете. Действительно, если читатель может представить себе тачку, у которой убрали колесо, ножки и ручки, а корпус машины подвесили на шест, он может составить некоторое представление о канго. В норимоне пассажир должен сидеть на корточках, в канго он должен почти завязать себя в узел. И все же японские конечности настолько гибкие, что те, кто пользуется канго, путешествуют много часов подряд, нисколько не страдая от позы, которую они вынуждены принимать. Канго широко используются в Японии и, по сути, являются тем же, чем кэбы для лондонцев, а норимоны заменяют кареты.

Когда путешествует великий вельможа или даймё, он всегда использует норимон, отчасти потому, что это самое роскошное средство передвижения, которое он знает, а отчасти потому, что это дает ему повод продемонстрировать силу своей свиты, что является едва ли не единственным способом демонстрации богатства, известным японцам. Норимон предваряют несколько человек, называемых самураями или яконинами, то есть людьми, которым разрешено состоять у него на службе и тем самым получить привилегию носить два меча. Когда их господин проезжает мимо, они постоянно выкрикивают слово «Шитанирио!», то есть «на колени», после чего каждый, кто это слышит, должен немедленно простереться на земле или оставаться стоять на свой страх и риск. Самые серьезные ссоры, возникавшие между иностранцами и местными жителями в Японии, происходили из-за этого обычая, так как иностранцы либо не знали об этом обычае, либо отказывались подчиняться ему, опасаясь, что это скомпрометирует достоинство их нации. Отказ подчиниться такому приказу обязательно приводит к ссоре и, вероятно, закончится потерей жизни, так как яконины, отдающие приказ встать на колени, всегда готовы обеспечить послушание своими мечами.

Вокруг норимона находится толпа слуг, каждый из которых носит на спине эмблему своего господина и вооружен в соответствии со своим рангом. Процессию обычно сопровождают несколько лошадей, чтобы великий человек мог ехать верхом, когда устанет от норимона, а несколько кули несут зонтики, покрытые водонепроницаемыми чехлами, и большие ящики на шестах. Эти ящики почти всегда пусты, но условно предполагается, что в них хранятся запасы багажа, без которых такой великий человек не мог бы отправиться в путь. Старшие офицеры в норимонах и младшие офицеры верхом сопровождают процессию, для которой проход расчищают несколько человек, фантастически одетых в костюмы арлекинов разных цветов. Каждый из них несет длинный железный жезл, к которому прикреплено несколько колец из того же металла. При ходьбе они ударяют концом жезла о землю при каждом шаге, так что получается звенящий звук, который внушает трепет людям.

То, что японцы такие плохие наездники, весьма странно, учитывая удивительное совершенство, до которого они довели другие атлетические упражнения. Как «акробаты» эти исполнители намного превосходят представителей любой другой нации, выполняя самые дерзкие и кажущиеся невозможными трюки с абсолютной точностью, которая полностью снимает любое ощущение опасности.

Пока японские гимнасты не приехали в эту страну, мы были склонны считать рассказы путешественников преувеличенными, но они доказали, что способны выполнять любые трюки, на которые способны наши профессиональные атлеты, и многие другие, о которых те даже не мечтали. Например, кажется, нет ничего сложнее, чем лежать на спине и балансировать на подошвах ног лестницей высотой тридцать футов. Но когда мы добавим, что к вершине лестницы под прямым углом была прикреплена вторая лестница, как верх буквы F, и что мальчик поднимался и спускался по лестнице и даже доползал до конца перекладины и там висел на подъеме ноги, в то время как лестница балансировала на подошвах ног лежащего человека, мы, кажется, скорее выдумываем, чем рассказываем факт. И все же это поразительное выступление повторялось изо дня в день, и ничто не было более удивительным, чем тщательное совершенство и законченность исполнения. Тяжелая лестница была помещена на поднятые вверх ноги, и в одно мгновение она стала такой же устойчивой, как если бы была вкопана в землю. Хотя из-за перекладины она была значительно наклонена, ее устойчивость не нарушалась, и даже когда мальчик поднимался и спускался по ней, заставляя центр тяжести постоянно меняться, не было заметно ни малейшего колебания.

Так же обстоит дело и с другими трюками, выполняемыми этими замечательными артистами. Все делалось с той неторопливостью, которая составляет неотъемлемую часть японской натуры, но не было никаких ненужных задержек, и балансировал ли человек лестницей на ногах, или вращал волчки, заставляя их вести себя так, будто они разумные существа, или заставлял двух бумажных бабочек порхать, как будто они настоящие насекомые, — то же самое спокойное совершенство характеризовало все выступление, и каждый трюк выполнялся с такой легкостью, что казалось, будто он действительно не требует никакого мастерства. Необычайная жизнь, которую японские артисты умудряются вдохнуть в неодушевленные предметы, почти невероятна. Если бы этот трюк не был виден воочию, было бы почти невозможно поверить, что волчок можно запустить, а затем заставить выполнять следующие трюки, даже не прикасаясь к нему:

Он поднялся по наклонной плоскости к храму, двери которого были закрыты. Он распахнул одну из дверей, вошел в храм, подождал внутри некоторое время, а затем распахнул другую дверь, расположенную под прямым углом к первой, и вышел. Затем он прошел по наклонному мосту, вошел в другой храм и поднялся по лестнице, выйдя на верхнем этаже. Затем он проследовал по наклонной плоскости, стоящей под прямым углом к храму, и прошел по разводному мосту, который был немедленно поднят, оставив пролет, через который волчку нужно было перебраться, чтобы вернуться обратно. Однако, благодаря освобождению защелки, волчок был переброшен через пролет и продолжал движение так же весело, как и прежде, закончив тем, что вошел в третий храм, позвонил внутри в колокольчик, вышел снова и пробежал еще по двум мостам в руки того, кто его вращал, преодолев около сорока футов, не считая работы в храмах.

Тот же человек вращал волчок на лезвии меча, заставляя его пройти от одного конца клинка до другого. Он подбросил волчок в воздух и бросил в него веревку: волчок подхватил середину веревки своим штырьком, намотал ее на себя и снова был подброшен в воздух, вращаясь быстрее, чем прежде. Затем его поймали на тонкий стебель трубки, вдоль которого он бежал, как живой, пропустили за спину и поймали снова спереди, и, наконец, приняли на край рукава, заставив вращаться вверх по одежде, через шею и плечи и вниз по рукаву с противоположной стороны. Его также заставляли вращаться на тонкой веревке, натянутой от стены, и проходить вперед и назад столько, сколько хотел исполнитель.

Некоторые из этих волчков не требовали веревки, а просто вращались рукой; их можно было поднять и снова опустить, продолжая вращать, или их можно было поставить на голову, и они продолжали вращаться, или из них можно было построить идеальное сооружение из волчков, три или четыре вращающихся друг на друге, иногда каждый наклоненный в разную сторону, а затем приведенный в вертикальное положение прикосновением всегда готового веера. Заключительный трюк был очень любопытным. В тридцати футах над головами зрителей висела модель храма, с которой свисала веревка. Главный мастер по вращению волчков взял маленький, но очень тяжелый волчок, намотал на него веревку и подбросил волчок в воздух, отведя руку назад так, что волчок прилетел прямо ему в руку. Он подошел под храм, сделал пол-оборота свисающей веревкой вокруг штырька, и волчок устремился в храм, распахнув его двери и выбросив наружу количество розовых лепестков, которые порхали вокруг волчка, когда он спускался по веревке, и упали в руки исполнителя.

ГЛАВА CLVII. ЯПОНИЯ — Заключение. РАЗЛИЧНЫЕ ОБЫЧАИ.

ЗАКОНЫ О РОСКОШИ — СИСТЕМА ШПИОНАЖА — ДВОЙНАЯ ИМПЕРИЯ — ПОЛНОМОЧИЯ ТАЙКУНА И МИКАДО — ДАЙМЁ И ИХ СЛУГИ — ДВА МЕЧА — РОНИНЫ, ИЛИ ПРЕСТУПНИКИ — ЯПОНСКИЕ ФЕХТОВАЛЬЩИКИ — ЗАЩИТНЫЕ ДОСПЕХИ — СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА — ХАРАКИРИ — ПУБЛИЧНЫЕ КАЗНИ — АРХИТЕКТУРА — ПРИЧИНЫ ЕЕ ХРУПКОСТИ — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРОТИВ ПОЖАРОВ — ПРОСТЫЕ ПРИВЫЧКИ ЯПОНЦЕВ — РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ИГРЫ — БОРЦЫ — ТЕАТРЫ В ЯПОНИИ — ЛЮБОПЫТНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ — ЧАЙНЫЕ ДОМИКИ И ИХ ОБСЛУЖИВАЮЩИЙ ПЕРСОНАЛ — ЯПОНСКОЕ ИСКУССТВО — ПЕРЕНОСНОЙ ЧЕРНИЛЬНЫЙ ПРИБОР — ЖУРАВЛЬ, ЦАПЛЯ И АИСТ — СНЕЖНЫЙ ПЛАЩ — ШЕЛК, ИЗГОТОВЛЕННЫЙ ВЕЛЬМОЖАМИ.

В Японии существует довольно строгий свод законов о роскоши, причем определенные виды одежды и право ношения определенного оружия запрещены всем, кроме привилегированных классов. Поэтому мы бегло взглянем на различные ранги в Японии.

Что касается всех официальных рангов, то во всем королевстве существует двойная система. Во главе правительства стоят два императора — гражданский император, или Тайкун, и духовный император, или Микадо. Первый из этих властителей (чей титул иногда пишется как Сёгун) является реальным администратором империи, хотя номинально он ниже Микадо, — подчинение, которое тщательно подчеркивается определенными церемониальными визитами, наносимыми Микадо, но не допускается выходить за рамки простого этикета.

Действительно, полномочия самого Тайкуна практически ограничены, хотя теоретически безграничны, и правительство фактически осуществляется вельможами через двойной совет, один из которых выбирается императором, а другой выбирается вельможами из своей среды. У каждого человека, занятого на государственной службе, есть свой дубликат, или «тень», как его называют; он подвергается шпионажу со всех сторон и сам является шпионом для других.

Эта система, какой бы неудобной она ни казалась, имеет свои преимущества. По словам мистера Олифанта: «Одним из самых благотворных результатов, вытекающих из этой всеобщей системы шпионажа — ибо она распространяется на все классы общества, — является полная честность каждого государственного служащего. Насколько мы могли узнать или увидеть, они были неподкупны. Когда люди не могут ни предлагать, ни принимать взятки; когда почти невозможно, даже косвенно, оказывать коррупционное влияние, мало опасений деморализации государственных ведомств. В этом отношении Япония представляет собой блестящий контраст Китаю и даже некоторым европейским странам. Пока существует эта чистота, даже купленная ценой тайного сыска, не может быть особых причин опасаться упадка Японии».

Стоит упомянуть здесь, что слово «Тайкун», или «Тай-кун», имеет не японское, а китайское происхождение и что оно вошло в употребление благодаря включению в официальный документ, из-за чего несчастный министр, который его использовал, впал в немилость и нищету. Имя «Тайкун» никогда не применяется к нему самими японцами, которые вместо этого используют титул, дарованный ему его номинальным начальником, Микадо.

Микадо, или духовный император, пользуется величайшим почитанием, и многие почести, оказываемые ему, почти идентичны тем, что воздаются Далай-ламе в Тибете. Он слишком священен, чтобы касаться земли ногами, и его носят на плечах люди в тех редких случаях, когда он перемещается из одной части дворца в другую. За его пределы он никогда не выходит. Он слишком свят, чтобы надевать какую-либо одежду дважды или использовать какой-либо предмет второй раз, и если бы кто-нибудь осмелился надеть или использовать одежду или утварь, освященную его прикосновением, он навлек бы на себя мщение небес. Следовательно, каждая одежда, которую он носил, или каждая деревянная утварь, которую он использовал, сжигается, а те, что сделаны из глины, разбиваются.

Аналогичное правило распространяется на его жен, которых у него двенадцать, причем одна из них является главной женой, или королевой. Любопытный этикет практикуется женами Микадо. Все остальные женщины укладывают волосы в фантастические формы, но жены Микадо обязаны позволять своим волосам свободно ниспадать по спине. Из-за бесчисленных ограничений, которым он подвергается, Микадо обычно устает от своего некомфортного ранга и отрекается от престола в пользу своего наследника.

Далее идут даймё, или вельможи, которые, как и среди нас, имеют разные ранги и являются реальными правителями страны. Трудности, с которыми иностранцы сталкивались в Японии, почти неизменно были вызваны даймё, которые опасаются, что их положение как феодальных вельмож может оказаться под угрозой из-за проникновения иностранцев в страну. Великие даймё столь же грозны, как были великие бароны ранней английской истории, и подобным же образом содержат огромное количество вооруженных слуг. Существует общее мнение, что в Японии каждый человек носит пару мечей. Это далеко не так, поскольку никому не разрешается носить даже один меч, если он не находится на государственной службе. Даже богатейший купец не может носить меч, если он не зачислен в число слуг даймё, и, поскольку эта привилегия велика, она покупается за определенную ежегодную сумму. Эта косвенная дань является прибыльным источником дохода для даймё и позволяет им содержать огромную свиту, которой они окружены.

Высшие классы в Японии имеют привилегию носить одежду под названием «хакама». Это очень похоже на огромные брюки-шаровары французских зуавов и, по сути, представляет собой очень широкую и обильно плиссированную юбку, сшитую посередине и собранную у колен. Владельцы необычайно гордятся этой одеждой, и, хотя человек из непривилегированных классов может купить право носить меч, никакие денежные расходы не позволят человеку носить хакама.

Самые беспокойные из слуг — это яконины или самураи, люди, которые были прекрасно описаны сэром Резерфордом Олкоком в его книге «Столица Тайкуна»:

«Все определенного ранга вооружены этим грозным оружием, выступающим из их пояса; мечи, как и все остальное в Японии, к нашему еще большему замешательству, двойные, без особого или какого-либо очевидного различия между военными и гражданскими, или между офицерами Тайкуна и слугами даймё. Это классы, которые поставляют подходящие экземпляры того вымершего вида, который в Европе до сих пор помнят как «бретеров» — хвастливых, шумных задир; многие из них достаточно трусливы, чтобы ударить врага в спину или зарубить безоружного и безобидного человека; но они также поставляют людей, всегда готовых пожертвовать своей жизнью ради мести или выполнения приказов своего вождя».

«Все они имеют право на привилегию ношения двух мечей, рядовые и офицеры, и приветствуются непривилегированными (профессиональными, торговыми и сельскохозяйственными классами) как «сама», или «господин». С переваливающейся походкой, напоминающей яркое описание янычара мистером Кинглейком, и вызванной той же причиной — тяжелыми, выступающими клинками на поясе и пеленающими одеждами вокруг тела, — японский самурай или яконин передвигается весьма неуклюже, эфесы его двух мечей выступают по меньшей мере на фут впереди него, очень удобно, по-видимому, для захвата врагом. Один — тяжелое двуручное оружие, острое, как бритва; другой — короткий, как римский меч, и религиозно содержимый в таком же исправном состоянии».

«В использовании этого оружия он не новичок. Ему редко требуется второй удар коротким оружием, он наносит удар насмерть с одного раза, что было фатально доказано в более поздний период; в то время как длинным оружием он отсекает конечность одним ударом. Такой субъект — человек, которому все миролюбивые подданные и благоразумные люди обычно дают как можно больше места. Часто пьяный и всегда дерзкий, он встречается в кварталах города, где больше всего чайных домиков; или возвращается в сумерках после дневного кутежа, с красным и одутловатым лицом, нетвердо держась на ногах, — ужас всего безоружного населения и уличных собак. Счастье для последних, когда он довольствуется тем, что пробует остроту нового меча на четвероногих; и можно увидеть много бедных искалеченных животных, ковыляющих с рассеченной спиной или с более отвратительными свидетельствами жестокости. Но в другое время это какой-нибудь кули или безобидный лавочник, который, неосторожно оказавшись между ним и его «благородством», так же безжалостно разрубается одним ударом».

В некотором смысле каждый дворянин несет ответственность за действия своих слуг. Поэтому, если кто-либо из этих людей решается на поступок, который, как они знают, скомпрометирует их господина — скажем, убийство того, кто ему неприятен, — они официально отказываются от его покровительства и становятся «лонинами», или изгоями, что почти в точности соответствует «людям без господина» времен феодальной Англии. Каждый из них носит с собой бумагу, на которой записано его отречение, и совершение такого акта считается в высшей степени почетным. Почти все люди, убившие европейцев, были лонинами.

Мечи, которые эти люди носят в силу своего ранга, являются весьма грозным оружием: закалка стали, балансировка оружия и легкий изгиб лезвия — все это выше всяких похвал. Они отделаны с величайшей тщательностью, и каждой детали уделено самое пристальное внимание. Очень красивый экземпляр короткого меча был подарен мне К. Алленом, эсквайром из Блэкхита. Его общая длина составляет два фута четыре дюйма, из которых почти девять дюймов приходится на рукоять. Эта просторная рукоять японского меча представляет собой поразительный контраст с маленькими и тесными эфесами индийского оружия. Она обеспечивает превосходный захват для руки, будучи покрыта ромбовидным узором из шелкового шнура, скрученного поверх основы из грубой кожи ската. Лезвие имеет ширину чуть более дюйма и даже после многих лет пребывания в этой стране блестит как зеркало и остро, как бритва.

Действительно, для рукопашной схватки трудно найти более грозное оружие; даже индийский кукри уступает ему, будучи тяжелее и менее удобным в обращении. Он одинаково хорошо приспособлен как для колющих, так и для рубящих ударов и настолько эффективен для первых, что один из таких мечей был пронзен насквозь через тело человека одним ударом. Баланс оружия восхитителен, и, хотя оно выглядит несколько неказисто, им можно управлять с совершенной легкостью.

Количество труда, затраченного на это конкретное оружие, поистине поразительно. Эффект ничуть не навязчив, и лишь при внимательном рассмотрении можно увидеть его красоты. Лезвие оставлено совершенно без украшений, его превосходство проявляется в высокой полировке и острой кромке. Но, за исключением лезвия, каждая часть оружия имеет свое украшение. На гарде изображен буйвол, пасущийся под деревом, причем основа выполнена из бронзы, а листья дерева и трава — из золота. Между шелковыми шнурами рукояти и кожей ската вставлены две прекрасно выполненные бронзовые модели лука и стрел, причем перья стрел и обмотка наконечников позолочены. Одна из этих моделей вставлена с каждой стороны рукояти, которая завершается богато гравированным бронзовым украшением.

В верхней части ножен хранится небольшой нож, несколько похожий по форме на тот, что держат в футляре для палочек для еды у китайцев. Рукоять ножа бронзовая и украшена фигуркой речного рака, прекрасно выполненной из золота, вместе со знаменем и еще парой других символов. Сами ножны — это чудесное произведение мастерства. На небольшом расстоянии кажется, что они покрыты темно-коричневой кожей, но более внимательный осмотр показывает, что они полностью покрыты мелким и тонким узором, который выглядит так, будто он был нанесен кончиком иглы, и, должно быть, стоил художнику весьма значительных затрат труда.

Большой меч сделан по точно такому же образцу, за исключением того, что его длина составляет четыре фута, и его необходимо использовать обеими руками. Одним из таких мечей японец снесет конечность одним ударом; и они настолько остры, что палач, обезглавливая преступника, едва поднимает меч на фут для удара. Японские фехтовальщики практикуются в использовании своего оружия с помощью тренировочных мечей, которыми они фехтуют, при этом бойцы защищают свои конечности и бока мягкими накладками, а лица закрывают проволочными масками. У них есть очень опасный удар, который наносится простым движением при обнажении меча и достигает цели на расстоянии, где неопытный человек счел бы себя в безопасности.

Закалка этого оружия настолько хороша, что известен случай, когда японец одним ударом перерубил толстый железный болт, причем на лезвии меча не осталось ни малейшего следа от сурового испытания, которому оно было подвергнуто. Японское название большого меча — «кен», а короткого — «катан».

Защитные доспехи в свое время широко использовались японцами, хотя в наши дни появление усовершенствованного огнестрельного оружия заставило их отказаться от доспехов, за исключением декоративных целей. Полный комплект японских доспехов показан на странице 1469. Он сделан из множества пластин, подвешенных на ткани, и обильно украшен позолотой. Хотя они очень легкие, они достаточно прочны, чтобы выдержать удар длинного меча, но совершенно бесполезны против нарезного огнестрельного оружия. Действительно, если бы не недавний отказ от защитных доспехов, мы вряд ли смогли бы приобрести комплект; но, обнаружив, что их кольчуги практически бесполезны, японские дворяне весьма великодушно подарили многие из них своим иностранным гостям и позволили продать остальные.

Самая странная часть костюма — это шлем с его приспособлениями. Фантастический гребень очень легкий, сделан из чрезвычайно тонкого материала, покрытого позолотой, и настолько хрупкий, что удар палкой мог бы его раздавить. Возможно, читатель удивится бородам, которые, по-видимому, свисают с подбородков солдат. Дело в том, что шлем снабжен очень полным забралом, выполненным в виде маски, которая закрывает все лицо и украшена большой седой бородой и усами, чтобы внушать ужас окружающим.

Лук — излюбленное оружие японцев, которые тратят на него почти столько же труда, сколько на меч. Он по большей части покрыт черным лаком и украшен различными декоративными элементами. Некоторые из этих луков очень мощные, и их натягивают довольно своеобразным способом: лучник ставит нижний конец лука на землю, а верхний конец обхватывает правой рукой. Он ставит правую ногу на середину лука, сгибает его объединенными усилиями ноги и правой руки, а левой рукой надевает тетиву на место. Стрелы сделаны так же, как у китайцев, но, в соответствии с национальным характером народа, они более тщательно отделаны.

Одним из самых странных видов оружия, используемых японцами, является боевой веер. Как и китайцы, японцы никогда не расстаются с веером и вынуждены по давней привычке брать его с собой в бой. Веер, предназначенный для этой цели, имеет ножны из железа и очень большой размер, так что если воина застанут врасплох без меча, у него под рукой всегда будет веер, который можно использовать как дубинку. Эти веера украшены национальным символом — красным солнцем на черном фоне.

В связи с японским оружием необходимо упомянуть некоторые из их способов наказания. Первый — это знаменитое харакири, или «счастливое избавление», которое заключается в самоубийстве путем вспарывания живота двумя разрезами в форме креста. Только высшие классы имеют привилегию совершать «счастливое избавление», и для них это действительно привилегия. Если японский чиновник не справился с какой-либо обязанностью или совершил поступок, который может вызвать гнев его начальства, он подает прошение о разрешении совершить харакири. В назначенное время он собирает друзей, одевается в белое как знак невиновности, устраивает угощение и произносит речь о своем положении. Затем он берет роковой нож, и как только он приподнимает одежду, чтобы нанести раны, позади него встает хороший фехтовальщик с двуручным мечом, или «кеном». Жертва начинает харакири, но, как только он делает небольшой надрез, ему сносят голову, так что смерть наступает не от ужасных ран в животе.

Иногда, однако, когда время поджимает, жертва вынуждена совершать харакири как придется, и в этом случае умирает от ран, нанесенных самому себе. Например, в нескольких случаях, когда была предпринята попытка покушения, и особенно в знаменитом нападении на британскую миссию, когда несостоявшихся убийц преследовали на следующий день, выяснилось, что трое из них совершили харакири, двое из которых были уже мертвы, а один был еще жив и был схвачен. В этих случаях оружием, используемым для этой цели, является короткий меч, или «катан».

Когда человек совершил харакири, считается, что он умер почетной смертью и тем самым заслужил репутацию храбреца. Его семья гордится им, а его память почитается. Но если он лишится жизни от руки палача, все его имущество конфискуется, его семья попадает под запрет, а его имя считается опозоренным. Таким образом, видно, что харакири — это действительно очень большая привилегия, особенно среди народа, столь совершенно безразличного к жизни, как японцы.

Публичные казни проводятся очень просто. Преступника привозят на место на лошади, а по прибытии связывают и заставляют опуститься на колени над ямой, которая должна принять его голову. Палач, использующий вышеупомянутый «кен», устанавливает голову преступника в нужное положение и, по-видимому, без всяких усилий обезглавливает человека одним ударом. Старый путешественник Перчес очень метко выражает способ казни одним словом. Описав приготовления, он заявляет, что преступник «вытягивает голову, и ее тут же сносят».

Распятие используется японцами так же, как и китайцами, и в основном приберегается для случаев государственной измены. Менее суровые наказания не очень популярны, поскольку кража на сумму выше определенной влечет за собой смертную казнь, как и кража на меньшую сумму, если она совершена повторно. Телесные наказания и изгнание иногда применяются в качестве наказаний. Ужасные пытки, которым подвергались первые христианские миссионеры и их новообращенные, по-видимому, зарезервированы для политических и религиозных преступников.

Архитектура японцев довольно своеобразна. Из-за физических условий страны и подверженности землетрясениям дома не отличаются размерами или красотой. Частные дома никогда не бывают очень высокими, предел — чуть более сорока футов. Они построены из дерева и, где это возможно, имеют только один этаж. У них очень остроумный способ разделения домов на комнаты. Вместо того чтобы использовать постоянные стены для этой цели, они предпочитают складные ширмы из дерева и бумаги, так что они могут по желанию изменять размер и форму комнат.

Полы покрыты циновками, которые служат также мерой длины. Они прекрасно сделаны из соломы и тростника, имеют толщину в несколько дюймов и по закону обязаны быть строго определенных размеров, а именно: один «кин», или семь футов четыре с половиной дюйма в длину, и вдвое меньше в ширину. Оконные рамы подвижны и вместо стекла заполнены промасленной бумагой, слюдой и полупрозрачной раковиной большой жемчужной устрицы. Перегородки домов и все столбы причудливо покрыты лаком и расписаны, а японцы, по сути своей чистоплотный народ, очень заботятся о том, чтобы поддерживать внутреннее убранство своих домов в наилучшем порядке. Как и многие восточные народы, они всегда снимают сандалии перед входом в дом, и никто даже не входит в лавку, не сняв обуви.

Крыша также деревянная и обычно состоит из толстых досок, которые удерживаются на месте деревянными колышками или тяжелыми камнями, положенными на них. Края крыши значительно выступают за пределы стен, так что они защищают дверные проемы от солнца. На крыше каждого дома стоит бадья с водой, а поблизости находится метла, чтобы в случае пожара все деревянные крыши можно было сразу залить водой. Чрезвычайно огнеопасная природа материалов делает эту предосторожность необходимой; кроме того, на улицах есть цистерны и бадьи, а также довольно эффективные пожарные насосы.

Меблировка домов основана на том же простом принципе, что и сами здания. У японца, независимо от его ранга или богатства, мало мебели. От высшего даймё до обычного рабочего обстановка домов примерно одинакова. Комната пуста, пол застлан циновками; на нескольких полках стоят чашки и блюдца, и обычно есть несколько небольших подносов на подставках. Это, вместе с несколькими покрывалами и небольшой подушкой, сделанной из дерева и имеющей набивку сверху, составляет всю обстановку жилой комнаты. Что касается кухни, то одна или две небольшие переносные печи, несколько металлических кастрюль и несколько метел — это все, что нужно.

Японцы совершенно не могут понять, зачем их западным гостям обременять себя таким количеством мебели, которая для них не только бесполезна, но и откровенно мешает. Им не нужны ни столы, ни стулья, ни буфеты, ни кровати, и они не придают никакого значения большим и красивым комнатам.

Несколько лет назад, когда велись приготовления к приему британского консула в Хакодате, было почти невозможно найти место, которое могло бы его разместить. Однако после долгих хлопот помещение было найдено. После того как все было устроено, японский губернатор встал, взял сэра Р. Олкока за руку, провел его по коридору в маленькую комнату, или, скорее, чулан, размером девять на шесть футов, и спокойно заметил, что именно в этой комнате будет поселен его преемник.

Сэр Р. Олкок делает несколько очень уместных замечаний по этому поводу: «Когда мы медленно пробирались по улицам, у меня была полная возможность заметить отсутствие всех тех вещей, которые мы считаем столь необходимыми для комфорта и которые загромождают наши комнаты почти до исключения, и, конечно, к большому неудобству людей, которые должны их занимать, а также в ущерб кошельку владельца».

«Если бы европейские суставы можно было сделать достаточно гибкими, чтобы позволить их владельцам обходиться без диванов и стульев, а следовательно, и без столов; и если бы мы были достаточно закаленными, чтобы спать на соломенных циновках размером шесть на три фута, набитых мелкой соломой и красиво отделанных шелковой каймой, образующих своего рода сетчатый ковер для комнат любого размера, то решение того многократно обсуждаемого вопроса о возможности вступления в брак при доходе в 400 фунтов стерлингов в год, безусловно, можно было бы предсказать с чем-то вроде единодушия в пользу брака. Счет обойщика никогда не сможет стать препятствием для молодой пары в Японии».

«Их будущий дом снимается, обычно содержащий три или четыре маленькие комнаты, в которые кладутся чистые циновки. Затем каждый приносит в хозяйство ватное стеганое одеяло и ящик с одеждой для личного пользования; добавляются кастрюля для варки риса, полдюжины больших чашек и подносов для еды, большая бадья для купания и стирки: и это завершает обустройство».

При такой простоте дома и обстановки очевидно, что ущерб от пожара — события отнюдь не редкого — далеко не так серьезен, как в нашем случае. Японцы, однако, искренне боятся пожаров, и в конце каждой главной улицы есть возвышение, оборудованное колоколом, с помощью которого можно дать знать, в какой части города бушует пожар, чтобы все могли пойти помочь в его тушении. Пожары случаются почти ежедневно, и целые улицы сгорают дотла за один раз. Японцы воспринимают эти пожары как нечто само собой разумеющееся и смотрят на разрушение целого квартала с характерным спокойствием. Действительно, они подсчитали, что, если брать одну часть за другой, Эдо сгорает дотла раз в семь лет; и поэтому они строят свои дома с наименьшими возможными затратами, считая, что рано или поздно они станут пищей для огня.

О развлечениях японцев можно сказать лишь очень коротко. Первым среди них следует поставить спокойное и созерцательное развлечение — курение трубки, которому японцы предаются в значительной степени. Трубка, которую они используют, очень мала, чашечка едва ли достаточно велика, чтобы вместить горошину среднего размера. Табак очень мягкий, чем-то похожий на турецкий, и его курят, втягивая дым в легкие, так что весь табак потребляется за одну затяжку. Затем пепел вытряхивается из трубки, которая возвращается в футляр, а дым неспешно выдыхается. Японец может выкурить тридцать или сорок таких трубок за утро.

Игры для детей почти идентичны тем, что используются в Англии; мяч, волан, ходули, воздушный змей и обруч — все это обычные игрушки. Что касается взрослых, то у них есть кости, театр, борцовские поединки. Игра в кости запрещена законом, и поэтому их делают настолько крошечными, что их легко спрятать. Пара костей и их коробочка настолько малы, что их можно спрятать между кончиками двух пальцев, при этом кости едва достигают десятой доли дюйма в диаметре, а коробочка как раз такого размера, чтобы вместить их.

Борцовские поединки — это очень своеобразные представления. Борцы — самые странные существа, которых только можно себе представить, откормленные до последней степени, так что они кажутся неспособными на какие-либо подвиги активности. Тем не менее один из этих слоноподобных людей взял в руки мешок риса весом сто двадцать пять фунтов и сделал несколько сальто с такой же легкостью, как это мог бы сделать любой легкий и ничем не обремененный гимнаст. Борцов содержат даймё, которые очень гордятся ими и любят демонстрировать их силу. Каждому борцу предоставляется несколько слуг, и они одеты в великолепные одежды, им также дарована привилегия носить два меча. Когда они выступают, все их одежды снимаются, оставляя их в борцовском облачении — бахромчатом фартуке, вышитом гербом их покровителя.

В борьбе они стараются не только бросить своего противника, но и вытолкнуть его за пределы арены, причем человек, вытесненный за границу, считается побежденным. Одна из таких схваток ярко описана американским путешественником.

«Они были, по сути, как пара свирепых быков, чей нрав они не только переняли, но даже их взгляд и движения. Продолжая пристально смотреть друг на друга, они тяжело топали по земле, словно роя ее от нетерпения, а затем, наклонив свои огромные тела, они хватали горсти земли и с сердитым взмахом бросали ее себе на спину или нетерпеливо растирали между своими массивными ладонями или под своими мощными плечами. Теперь они присели низко, все еще не сводя глаз друг с друга и следя за каждым движением, когда в одно мгновение они оба одновременно бросили свои массивные тела в противоборствующей силе, тело к телу, с таким ударом, который мог бы оглушить вола».

«Равновесие их чудовищных фигур едва ли было нарушено столкновением, эффект которого был едва заметен в дрожании висящего мяса их тел. Столкнувшись, они обвили друг друга своими мускулистыми руками и теперь сплелись в отчаянной борьбе, изо всех сил стараясь бросить противника. Их огромные мышцы вздулись с четким контуром скульптурной формы колоссального Геркулеса, их одутловатые лица распухли от приливов красной крови, которая, казалось, вот-вот прорвется сквозь кожу, а их тела трепетали от дикого возбуждения, пока борьба продолжалась. Наконец один из противников упал со своим огромным весом на землю и, будучи объявленным побежденным, был поднят на ноги и выведен с ринга».

Театры очень напоминают китайские: здание — это просто временный навес, а женские роли исполняют юноши. Спектакли длятся около двух часов, и у японцев очень странный план их организации. Предположим, что в день должно быть сыграно пять пьес: актеры разыгрывают первый акт первой пьесы, затем первый акт второй пьесы и так далее, пока не пройдут последовательно первый акт каждой пьесы. Затем они берут второй акт каждой пьесы и так далее, пока все не будут завершены. Цель этого обычая — дать возможность зрителям посмотреть один акт, уйти и вернуться вовремя к следующему акту. Часто, однако, зрители остаются на весь день, и в этом случае угощения потребляются открыто. Также считается правильным, чтобы дамы меняли свой наряд как можно чаще в течение дня, так что перед сценой происходит столько же смен костюмов, сколько и на ней. В этих пьесах обычно много любовных сцен и еще больше драк, причем «ужасающий бой» является признанным обязательным элементом японской сцены.

Пожалуй, самым характерным и самым озадачивающим институтом Японии является чайный домик. Во многих отношениях весь строй мыслей в Японии настолько отличается от всего, что мы, западные люди, усвоили, что двум столь разным народам вряд ли возможно судить друг о друге беспристрастно. Мы уже видели, что нагота не вызывает у японцев никаких идей непристойности, поскольку люди привыкли к ней с младенчества и думают о ней не больше, чем младенцы. В чайных домиках мы находим положение вещей, которое в Европе было бы, и справедливо, заклеймено как национальная безнравственность: в Японии это воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Эти чайные домики расположены в самых живописных местах и обставлены со всей роскошью. Самое необычное в них то, что прислужницы — это молодые женщины, проданные на срок в несколько лет в жизнь порока. Они покупаются владельцами чайных домиков и обучаются различным искусствам, чтобы сделать их приятными компаньонками. Никакого позора на них не ложится, люди высокого ранга приводят своих жен и семьи в чайные домики, чтобы они могли воспользоваться многими талантами прислужниц.

Когда срок службы заканчивается, девушки уходят из этого дела и могут вернуться в свои семьи, не теряя уважения своих родственников. Многие вступают в буддийский орден монахинь-нищенок, но большинство находит мужей. Одна из самых поразительных характеристик этого странного народа заключается в том, что такие институты существуют, и все же женская добродетель ценится столь высоко. Как только одна из этих девушек выходит замуж, считается, что она начинает свою жизнь заново, и, независимо от того, какой была их предыдущая жизнь, нет жен более верных, чем японские. Единственная точка опоры в этой массе противоречий заключается в том, что, хотя девушки не испытывают стыда за тот образ жизни, в который они были проданы, владельцы чайных домиков считаются совершенно позорными, и никто из уважающих себя людей не будет с ними общаться.

То, что мужчины прибегают к таким местам, не вызывает удивления, но то, что их сопровождают жены, довольно примечательно.

Иногда мужья предпочитают ходить без жен, и в этом случае дамы склонны обижаться на пренебрежение. Прилагаемая иллюстрация скопирована из японской книги в моей коллекции и является хорошим примером юмористической силы, которую японский художник может вложить в свою работу. Гравюра говорит сама за себя. Двое мужей уходят вместе, и их застают жены. Различные выражения, переданные на лицах и в действиях беглецов, переданы восхитительно — удивление и ужас одного, который, очевидно, позволил своей жене быть правителем в доме, и упрямая решимость другого уйти, переданы с такой силой, что ни один европейский художник не смог бы превзойти этот эффект.

ПОЙМАННЫЕ БЕГЛЕЦЫ.

Мы не можем проститься с этим замечательным народом без нескольких замечаний о состоянии искусства среди них. Японцы, очевидно, народ, любящий искусство. Как бы они ни любили гротеск в искусстве, они способны оценить его высочайшие качества; и, действительно, японский мастер вряд ли сможет сделать какой-либо предмет повседневного обихода, не создав при этом приятного сочетания линий в цвете.

Даже перо, или, скорее, кисть, которой они пишут, заключена в остроумный и определенно художественный футляр. Футляр сделан из бронзы и состоит из полого стержня и квадратной чашечки, закрывающейся крышкой. В чашечке находятся индийские чернила, а в полый стержень вставляется перо. Когда перо не используется, оно вставляется в стержень, а крышка закрывается и удерживается в закрытом положении путем наматывания на нее шнурка, который свисает с конца футляра и украшен шариком из агата.

Одна из причин превосходства японского искусства заключается в том, что художники, вместо того чтобы копировать друг друга, неизменно обращаются к природе за своими моделями. У них есть учителя, как и у нас, но главная цель этих профессоров — научить своих учеников, как достичь наибольшего эффекта с помощью наименьшего количества линий. Можно увидеть книгу за книгой, полностью заполненную этюдами для руководства юных художников, в которых мастер изобразил различные сцены с как можно меньшим количеством линий. Одна из этих книг полностью заполнена этюдами падающего дождя, и, каким бы монотонным ни казался предмет, ни один рисунок ничуть не похож на другой, и каждому наброску придается отдельный и сильный характер. В другой книге нет ничего, кроме контуров ландшафтных пейзажей, в то время как некоторые полностью заполнены травинками, одни сгибаются на ветру, другие прибиты дождем, а третьи гордо стоят прямо. Бамбук — еще один любимый предмет; и японцы настолько высоко ценят мастерство, проявленное мастером, что часто покупают за высокую цену лист бумаги, на котором нет ничего, кроме нескольких штрихов кисти, поскольку гармония композиции и баланс различных линий красоты полностью оцениваются художественным глазом.

Изучая, как это делают японцы, в школе природы, они удивительно способны выражать позу, будь то человека, зверя или птицы. У них никогда не возникает трудностей с расположением рук своих фигур, и, независимо от действия, в нем всегда есть легкость, которая выдает руку художника даже в самых грубых фигурах. Среди живых объектов журавль, по-видимому, является особым любимцем японцев, его популярность разделяют, хотя и не в равной степени, аист и цапля.

Эти птицы защищены как законом, так и общественным мнением, и в результате они настолько ручные, что у местных художников есть масса возможностей изучать их позы, что они и делают с терпеливой любовью к предмету, которая почти выше всяких похвал. Ни одна фигура не встречается в японском искусстве так часто, как журавль, и птица понята настолько глубоко, что вряд ли можно найти среди всех фигур журавлей, будь то отлитых в бронзе, нарисованных на бумаге или выбитых и раскрашенных на предметах мебели, два экземпляра, в которых поза была бы в точности одинаковой. У нас даже профессиональные художники-анималисты склонны сделать набросок или два и копировать их снова и снова, часто повторяя ошибки, а также достоинства, в то время как японский художник питает слишком искреннюю любовь к своему предмету, чтобы опуститься до такого курса. День за днем он изучает своих живых моделей, заполняет свою книгу набросками, сделанными быстро, но верно, и поэтому всегда имеет под рукой запас подлинных и оригинальных поз. Чтобы показать, как восхитительно японский художник может изобразить журавля, я привел ниже рисунки некоторых прекрасных экземпляров из коллекции сэра Хоупа Гранта.

ПОДСВЕЧНИК И КАДИЛЬНИЦЫ. (Из коллекции сэра Хоупа Гранта.)

Читатель не может не заметить глубочайшего знания птицы, которое проявляется в этих фигурах, в то время как совершенство работы и тонкая отделка деталей почти выше всяких похвал. Ничто не может быть более правдивым по отношению к природе, чем три показанные там позы. В одном случае птица стоит прямо и задумчиво на одной ноге, как это свойственно ее виду. Во втором случае птица стоит на черепахе, и, поскольку шея приведена в действие, обе ноги используются для опоры. Затем, у летящей птицы, тело которой служит кадильницей, поза распростертых крыльев и вытянутых ног так же правдива по отношению к природе, как и другие, причем все позы, несомненно, были взяты из природы.

Фарфор японцев необычайно красив и иногда украшен орнаментами, которые можно отнести к разряду «выдумок». Например, чашка будет украшена изображением прогулочных лодок на реке. С помощью иглы крошечные окошки лодок можно поднять, и тогда внутри лодки обнаруживается компания дам и господ, пьющих чай. Иногда можно увидеть маленькую черепашку, спокойно покоящуюся на дне чашки, пока в нее не нальют горячий чай, после чего существо поднимается на поверхность, тряся головой и дрыгая ногами, как будто от боли из-за горячей жидкости.

На японских картинах можно увидеть некоторые любопытные фигуры, выглядящие так, будто люди были завернуты в пучок тростника. Этот странный костюм — снежный плащ обычного японца. От простого дождя японцы обычно носят своего рода пальто из промасленной бумаги, очень тонкое, почти прозрачное и очень эффективное, хотя оно легко рвется. Но когда начинается метель, японец надевает другое одеяние, которое сделано таким же простым и эффективным способом.

Своего рода каркас делается из сетки, ячейки которой имеют около двух дюймов в диаметре. На каждой точке сетки привязан пучок растительного волокна, похожий на очень тонкую траву, причем пучки имеют толщину с обычный карандаш там, где они привязаны, и расширяются к концам. Сделанная таким образом одежда чрезвычайно легка и выполняет свое назначение самым восхитительным образом. Пучки волокон, перекрывающие друг друга, как черепица дома, держат снег далеко от тела, в то время как любой снег, который может растаять, просто стекает по волокнам и падает на землю. Промочить этот снежный плащ насквозь почти невозможно, даже струя садового насоса мало влияет на него, кроме как с близкого расстояния, в то время как никакое количество снега не смогло бы пропустить ни капли воды через рыхлую текстуру материала.

Японские шелка давно славятся, но есть один вид, о котором в Англии почти ничего не известно. Во время миссии лорда Элгина в Японию членам посольства было подарено несколько рулонов шелка. Все они были в полосках около трех ярдов в длину и одного в ширину, так что казались бесполезными. Однако они оказались чрезвычайно ценными; по сути, абсолютно бесценными, так как никакие деньги не могли их купить. Они были сделаны сосланными дворянами, которые были наказаны отправкой на остров Фатсицио, где они проводят свое время, изготавливая эти необычные шелка. Никому ниже определенного ранга не разрешается носить шелк, сотканный благородными пальцами, или даже иметь эту ткань в доме, и в результате ни один кусок никогда даже не попадал в лавки.

Тема японского искусства очень интересна, но мы должны закончить наше уведомление и перейти к следующему народу в нашем списке.

ГЛАВА CLVIII. СИАМ. ПРАВИТЕЛЬСТВО — ОДЕЖДА — РЕЛИГИЯ.

ДВОЙНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО — ЛИЧНЫЙ ХАРАКТЕР КОРОЛЯ — ПОКОЙНЫЙ ПЕРВЫЙ КОРОЛЬ И ЕГО ТАЛАНТЫ — ВНЕШНИЙ ВИД СИАМЦЕВ — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — ОДЕЖДА ОБОИХ ПОЛОВ — ЦЕРЕМОНИИ В СИАМЕ — АУДИЕНЦИЯ У ВЕЛЬМОЖИ — АКТЕРЫ И ИХ КОСТЮМЫ — АКТРИСА В КОРОЛЕВСКИХ ОДЕЯНИЯХ — АРИСТОКРАТИЧЕСКИЙ ЛОКОТЬ — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРОТИВ ПРЕСТУПНОСТИ — СИСТЕМА НАКАЗАНИЙ — РЕЛИГИЯ СИАМА — БЕЛЫЙ СЛОН И ПРИЧИНА ПОЧЕСТЕЙ, КОТОРЫЕ ЕМУ ОКАЗЫВАЮТСЯ — ВОЛОСЫ ХВОСТА — АРХИТЕКТУРА СИАМА — ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КОСТЕР.

В империи Сиам и ее зависимых королевствах, Лаосе и Камбодже, мы находим принцип двойного правления, который мы уже видели существующим в Японии, хотя в этих случаях различие между двумя королями является лишь вопросом достоинства и не имеет ничего общего со светским и духовным элементом, как в Японии. В Сиаме два короля по большей части близкие родственники, а часто и братья; и иногда, хотя отнюдь не как правило, Второй король становится Первым королем после смерти своего старшего. Практически вся королевская власть сосредоточена в руках первого короля, а вторичный правитель, хотя и пользуется королевским рангом, является не более чем первым подданным в стране.

В Китае и Японии личный характер короля, по-видимому, оказывает мало влияния на народ. Это не так в Сиаме, в которой влияние короля пронизывает все королевство и имеет бесконечное значение для добра или зла. Сиамцам очень повезло с королем, который недавно занимал Первый трон. Как принято у сиамских королей, он провел ряд лет в буддийском монастыре, уединившись от всего общества, даже от собственных детей. В течение двадцати семи лет он посвятил себя изучению того, что, по его мнению, подготовило бы его к будущей должности; и когда он взошел на трон в 1851 году, будучи тогда в возрасте около сорока семи лет, он поразил всех своей ученостью. Он овладел историей и географией своей собственной страны; он был достаточно хорошим астрономом, чтобы вычислять затмения и определять широту и долготу места. Он мог говорить и писать по-английски так хорошо, что был ценным автором научных журналов Гонконга и, благодаря своим трудам, был избран членом Азиатского общества. Он был неплохим знатоком латыни и французского языка, был досконально знаком со всеми различными диалектами Сиама и Индокитая, а также был сведущ в санскрите, языке, который он очень любил.

Он всегда стремился привлечь к себе любых англичан, которые могли дать ему наставления, и проявлял свое предпочтение к Великобритании, неизменно нося шапочку «гленгарри», за исключением торжественных случаев, когда ему приходилось носить тяжелую национальную корону; и, как ни странно, судя по нескольким фотографическим портретам короля в различных костюмах, шапочка «гленгарри» подходит его лицу больше, чем любой другой головной убор. Полное сиамское имя короля было Пхра Чомклау чау ю хуа; но санскритская форма, которую он всегда использовал, была Сомдетч Пхра Параммендра Маха Монгкут. Он обычно подписывал свое имя как С. П. П. М. Монгкут. Его имя до того, как он взошел на трон, было Чау Фа Яй. Смерть этого мудрого правителя и образованного джентльмена была очень тяжелой потерей для Сиама и ощущалась даже среди научных обществ Европы.

Портрет этого замечательного человека приведен на 1469-й странице, одетый в костюм, который он обычно носил. Шапочка «гленгарри» придает его лицу любопытно европеизированный вид; но так как, вопреки привычке сиамцев с непокрытой головой, он постоянно носил ее, он изображен с ней на голове. Я владею его портретами в нескольких нарядах, но тот, который он обычно носил, выбран как наиболее характерный для этого человека.

Его брат, Чау Фа Ной, был по всеобщему согласию сделан Вторым королем, или Ванкуа. Когда он получил корону, он принял имя Сомдетч Пиу Клау Чау ю хуа. Выбор был в обоих случаях отличным, братья напоминали друг друга своей любовью к литературе и своим стремлением содействовать благополучию своего народа искусствами мира, а не войны.

Теперь мы перейдем к общему внешнему виду сиамцев.

Они довольно маленькие, но хорошо сложенные, и их цвет — теплый оливковый. Волосы у мужчин сбриты, за исключением хохолка на макушке, который поддерживается довольно коротким; а так как волосы черные и жесткие, хохолок выглядит так, будто на голову приклеили короткую щетку. Согласно сиамским представлениям, хохолок напоминает закрытый цветок лотоса. Этот хохолок пользуется величайшим уважением; и если кто-либо даже подаст признаки приближения к головному хохолку великого человека, это считается либо смертельным оскорблением, либо признаком полного незнания манер. Когда молодой сиамец достигает совершеннолетия, головной хохолок сбривается с большими церемониями, родственники созываются, священников приглашают читать молитвы и омывать голову молодого человека, а все семейные ресурсы используются для пиршества. Точный момент бритья объявляется выстрелом из мушкета. После того как хохолок удален, юношу отправляют в пагоды, чтобы его учили священники, и многие из них никогда не покидают эти тихие обители, а вступают в ряды регулярного духовенства.

Даже женщины носят головной хохолок, но в их случае волосам дают отрасти до большей длины, и их тщательно смазывают маслом и ухаживают за ними. Женский головной хохолок, как говорят, представляет собой раскрытый цветок лотоса. Голову редко покрывают, шапочка, которую носил король С. Пхра Монгкут, является совершенно исключительным случаем. Что касается одежды, то сиамцы мало заботятся о ней, хотя великие люди носят самые дорогие одежды в торжественных случаях. Но даже высшие мандарины довольствуются в теплые месяцы года единственным предметом одежды, называемым па-нунг. Это широкая полоса прочного индийского ситца, обычно имеющая узор из звезд на фоне темно-синего, зеленого, красного или шоколадного цвета. При ношении «сиамцы прикладывают середину этого куска, когда он развернут, к пояснице, заводят два конца вокруг тела спереди, а верхние края, будучи скрученными вместе, заправляются между телом и тканью. Свисающая часть складывается в крупные складки, пропускается между ног и заправляется сзади, как и прежде». (См. «Королевство и народ Сиама» Боуринга.)

Иногда мужчины носят белую ткань, свободно свисающую с плеч, и иногда набрасывают ее на голову. При ходьбе на открытом воздухе используется широкая шляпа из пальмовых листьев, чтобы защититься от солнечных лучей, и ее носят представители обоих полов одинаково.

Существует очень мало различий в одежде полов. В очень юном возрасте девочки носят легкий и воздушный костюм из порошка куркумы, который придает им насыщенный желтый оттенок и передает свой цвет всему, с чем они соприкасаются. До десяти-одиннадцати лет они обычно носят тонкую золотую или серебряную нить вокруг талии, из центра которой свисает сердцевидный кусок того же металла, а когда они достигают взрослого возраста, они принимают обычную женскую одежду. Она состоит из ситцевой или узорчатой шелковой обертки, которая, однако, опускается чуть ниже колен, и куска более легкой ткани, наброшенного на одно плечо и под другое. Этот последний предмет одежды, однако, имеет мало значения, и даже когда он используется, он часто спадает с плеча и не поправляется. Даже королева Сиама, будучи в парадном платье, носит только эти два предмета одежды. Как правило, ноги босые, вышитые туфли используются лишь изредка великими людьми.

Внешний вид короля в его королевских одеждах можно увидеть на портрете знаменитой актрисы на следующей странице. В Сиаме, как и в Китае, актеры одеты в самом великолепном стиле и носят костюмы, сделанные по образцу тех, что носят члены королевской семьи. По всем признакам они выглядят столь же великолепно, как и настоящие платья, ибо позолота может выглядеть так же хорошо, как чистое золото, а поддельные драгоценности могут быть сделаны крупнее и роскошнее, чем настоящие камни. Читатель заметит, что на пальцах актриса носит непомерно длинные предохранители для ногтей, которые считаются признаком того, что ногти под ними имеют пропорциональную длину.

Актеры в королевском театре — все его собственные женщины, которых у него около шести или семи сотен, вместе со средним числом пять слуг на каждую женщину. Ни одному мужчине не разрешается входить в эту часть дворца, которой руководят дамы, выбранные из самых знатных семей страны. Эти пьесы — все в немой игре, сопровождаемой музыкой, которая в Сиаме гораздо более приятного характера, чем обычно в той части света. Помимо главных актеров, в пьесе участвуют по крайней мере сто слуг, все они великолепно одеты. Пьеса продолжается ad infinitum. Когда кто-либо из зрителей утомляется, они удаляются на некоторое время, а затем возвращаются, и считается комплиментом главному гостю спросить его, в какой час он хотел бы, чтобы пьеса была остановлена.

КОРОЛЬ СИАМА. (См. страницу 1467.)

ДОСПЕХИ. (См. страницу 1460.)

АКТРИСА. (См. страницу 1468.)

Настоящая корона по форме очень похожа на бутафорские украшения актрисы. Король принес для осмотра сэру Дж. Боурингу корону, использовавшуюся при его коронации. Она очень тяжелая, весит около четырех фунтов, и имеет огромную ценность, будучи покрыта ценными бриллиантами, причем тот, что завершает пик, очень большого размера и великолепия. Король также продемонстрировал государственный меч с золотыми ножнами, покрытыми драгоценностями. Когда меч обнажают, видно, что он двойной, одно лезвие вставлено в другое, как во вторые ножны. Внутреннее лезвие стальное, а внешнее — из более мягкого металла. Рукоять деревянная и, как и ножны, обильно украшена драгоценностями.

Сиамцы — один из самых церемонных народов, и в этом отношении они равны китайцам и японцам, если не превосходят их. Сам их язык представляет собой ряд формул, с помощью которых люди разного ранга обращаются друг к другу; и хотя между дворянином и крестьянином может не быть различий в одежде, разница в ранге выражена гораздо сильнее, чем это могло бы сделать простое платье. Важным правилом этикета, например, является то, что человек низшего ранга всегда должен держать свою голову ниже головы своего начальника.

Если человек низкого звания встречает дворянина, он должен остановиться на расстоянии тридцати или сорока ярдов, опуститься на колени по мере приближения своего господина и, наконец, простереться ниц. Если он желает преподнести что-либо своему господину, он должен сделать это, пододвигая предмет по земле, и, по сути, должен на деле исполнить формальный способ обращения, в котором он уподобляет себя червю. Подобно тому как крестьяне пресмыкаются перед дворянами, так и дворяне пресмыкаются перед королем; и если кому-то из них нужно подать прошение, он должен положить его в кувшин, а затем ползти и толкать его по земле так же смиренно, как если бы он был простым крестьянином. Сиамские художники любят изображать различные способы приближения к вышестоящему лицу и никогда не забывают выделить великого человека двумя деталями. Во-первых, он сидит прямо, в то время как остальные съеживаются; во-вторых, он опирается на левую руку, согнув левый локоть внутрь. Эта крайне странная и неграциозная поза является признаком высокого происхождения и воспитания, причем детей обоих полов с самого раннего возраста приучают выворачивать локтевой сустав.

Как и следовало ожидать от прогресса цивилизации, у сиамцев есть довольно полный свод законов, которые исполняются регулярно назначаемыми чиновниками. Законы довольно суровы, хотя и не намного суровее, чем были наши собственные столетие назад. Убийство, например, карается смертью; и в каждом случае убийства или самоубийства дома в радиусе восьмидесяти ярдов от места, где было совершено преступление, считаются ответственными и облагаются крупным штрафом. Этот любопытный закон заставляет людей быть очень осторожными в отношении ссор и пресекать их до того, как два антагониста достаточно разозлятся, чтобы посягнуть на жизнь друг друга. Это уважение к человеческой жизни резко контрастирует с полным безразличием, с которым к ней относятся в Китае и Японии.

Дворяне очень высокого ранга освобождены от смертной казни в одном отношении, а именно: их кровь не может быть пролита; но если они виновны в тяжком преступлении, их сажают в мешки и забивают до смерти дубинками из сандалового дерева. Некоторые наказания призваны причинить позор. Таково, например, наказание бонзы, или священника, уличенного в нарушении обета безбрачия. Его отводят в людное место, срывают с него священное желтое одеяние, секут до тех пор, пока кровь не потечет по его спине, а затем до конца жизни держат в королевских конюшнях, где он занимается заготовкой травы для слонов.

Другое подобное наказание применяется к мирянам. На шею ему надевают кангу, руки и запястья заковывают в цепи, и его водят по городу под звуки барабанов и тарелок. Самая худшая часть наказания заключается в том, что он обязан громко провозглашать свое преступление, проходя по улицам; и если он перестает это делать или понижает голос, его жестоко бьют плашмя мечом. Заключенные в основном заняты на общественных работах, а на ночь их всех сковывают одной длинной цепью.

О религии сиамцев невозможно рассказать, поскольку буддизм — слишком обширная и сложная тема, чтобы обсуждать ее на нескольких страницах. Однако следует упомянуть одну модификацию этой религии, а именно: божественные почести, воздаваемые Белому слону.

Сиамцы считают этих животных воплощениями будущего Будды и поэтому относятся к ним с глубочайшим почтением. Счастливчик, поймавший белого слона, отправляет весть в столицу и в награду за это радостное известие отныне освобождается вместе со своим потомством от всех налогов и воинской повинности. В лесу прорубают дорогу, а на реке Менам строят великолепный плот для приема священного животного. Когда слон достигает плота, его принимают на борт под роскошный балдахин и поддерживают в хорошем настроении угощениями из пирожных и сладостей. Тем временем дворянин высочайшего ранга, иногда даже сам Первый король, отправляется на встречу со слоном на государственной барже в сопровождении множества лодок с флагами и музыкой и эскортирует священное животное в столицу, причем каждая лодка пытается прикрепить канат к плоту. По прибытии животное доставляют во дворец, где ему присваивают высокий титул, а затем ведут в великолепный дом, подготовленный для него, где до конца жизни его холят, лелеют и исполняют все его прихоти, причем сам король считает за честь, если священный зверь соизволит поесть из его рук. На голову слона возлагают королевскую корону, его бивни украшают драгоценными кольцами, а когда он идет купаться, над ним несут королевский зонт.

Когда животное умирает, волосы с хвоста сохраняют как реликвии божественного воплощения, а тело хоронят с королевскими почестями. Волосы с хвоста оправляют в золотые рукоятки, богато украшенные драгоценными камнями; и читатель, возможно, помнит, что Первый король, Сомдет Пхра Монгкут, послал один из этих пучков королеве Виктории как бесценное доказательство того, насколько высоко он ее ценит. Король также подарил послу сэру Дж. Боурингу несколько волосков с хвоста — подарок, примерно равный ордену Подвязки в Англии, — а когда к великому горю нации слон умер в 1855 году, король в знак своего дальнейшего расположения прислал сэру Дж. Боурингу небольшой кусочек кожи, сохраненный в винном спирте.

Цвет слона на самом деле не белый, а скорее бледно-красновато-кирпичный. Сиамцы почитают животных-альбиносов всех видов, причем белая обезьяна по рангу следует сразу за белым слоном. Это почитание настолько выражено, что талапойн — своего рода проповедующий факир, — который не соизволит поприветствовать даже самого короля, смиренно кланяется, если увидит хотя бы белого петуха, не говоря уже о белой обезьяне.

Архитектура Сиама заслуживает краткого упоминания. Она обладает некоторыми характеристиками китайской, японской и бирманской, но имеет облик, присущий исключительно ей самой. Обычные дома сравнительно небольших размеров, но храмы часто бывают огромными и по-своему чрезвычайно красивы. Они полны высоких островерхих крыш, пять или шесть из которых часто возвышаются друг над другом в причудливой красоте, направляя взгляд вверх к центральной башне. Это всегда своего рода шпиль или вершина, состоящая из ряда ярусов и завершающаяся тонкой эмблемой суверенитета, а именно украшением, которое выглядит как серия развернутых зонтов, расположенных один над другим и становящихся все меньше по мере приближения к вершине. Вся башня богато украшена гротескными статуями в странных позах, и едва ли найдется хотя бы квадратный фут, который не был бы украшен тем или иным образом.

Дворцы построены по тому же образцу, и их ворота часто охраняются гигантскими фигурами, высеченными из камня. У дверей Зала аудиенций в Бангкоке стоят две фигуры из гранита. Они имеют высоту шестьдесят футов и изображают людей с рыбьими хвостами, выступающими из позвоночника. По сути, они являются почти точными копиями ассирийского Дагона, каким он представлен на ниневийских скульптурах.

Погребальный костер, на котором (или, скорее, внутри которого) сжигают тело короля или кого-либо из членов королевской семьи, построен по тому же принципу, что и храмы, и, по сути, является храмом, хотя и сделан из горючих материалов. Передо мной фотография погребального костра, который был сооружен для тела сына Первого короля, и другая — костра, воздвигнутого с целью кремации тела его жены. Они очень похожи по внешнему виду, представляя собой храмы из дерева и холста, покрытые позолоченной бумагой. Их высота составляет около ста двадцати футов, и на фотографии, где природа материала не видна, они выглядят как великолепные образцы сиамской архитектуры.

Центральный шпиль, увенчанный королевской эмблемой, поднимается в центре, а вокруг него громоздятся фронтоны, крыши, шпили и колонны в ошеломляющем изобилии.

Дверь охраняют две гигантские статуи, а тело лежит в центре здания, скрытое занавесками. Из-за хрупкости материалов ко всем шпилям прикреплены тонкие веревки, которые прочно закреплены на земле, так что они действуют как «ванты» корабельной мачты. Легковоспламеняющиеся дерево, бумага и холст, из которых сделано сооружение, становятся еще более горючими от пропитки маслом, дегтем и подобными веществами. Поэтому, несмотря на огромные размеры здания, для его сгорания требуется совсем немного времени, и сильный жар превращает труп в простую груду пепла, который собирают и торжественно помещают в храм, посвященный этой цели.

ГЛАВА CLIX. ДРЕВНЯЯ ЕВРОПА. ШВЕЙЦАРСКИЕ ОЗЕРНЫЕ ЖИТЕЛИ.

ОТКРЫТИЕ ЖИЛИЩ И РЕЛИКВИЙ — СПОСОБ СТРОИТЕЛЬСТВА ДОМОВ — НАСЕЛЕНИЕ ОЗЕР — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР РЕЛИКВИЙ.

Многие из моих читателей, возможно, знают о замечательном открытии, сделанном в 1853–1854 годах, которое показало, что даже в Европе когда-то жила раса людей, имевших точно такие же привычки, как болотные жители Новой Гвинеи или озерные жители Маракайбо на Амазонке. В зимние месяцы этих двух лет погода в Швейцарии была очень сухой и холодной, поэтому реки не получали обычного притока воды. В результате уровень воды в озерах упал значительно ниже обычного, и это раскрыло поразительный факт: в этих озерах когда-то находились поселения человеческих жилищ, построенные на сваях, вбитых в дно озера.

Эти дома, уместно названные «Pfahlbauten», или свайные постройки, были, как следует из их названия, построены на сваях; и весьма интересный факт заключается в том, что были обнаружены не только сваи, на которых стояли дома, но и фрагменты стен этих домов; многие образцы оружия и орудий труда жителей, их украшения и даже их пища были извлечены на свет после того, как веками покоились под водой.

Сходство, если не сказать тождественность, между многими предметами, найденными под водами швейцарских озер, и теми, что до сих пор используются дикими племенами Западного полушария, просто поразительно; и не самый маловажный примечательный момент в отношении только что обнаруженных реликвий заключается в том, что некоторые из них идентичны изобретениям, которые мы по наивности считаем современными.

Основная часть этих озерных жилищ была построена в каменном веке, то есть в период, когда топоры, наконечники копий и т. д. изготавливались из камня, а использование огня было неизвестно. Это подтверждается количеством каменного оружия и орудий труда, найденных в озерах. То, что в архитектуре были сделаны различные улучшения, также видно по различиям в деталях конструкции.

По найденным реликвиям легко понять, чем были эти озерные жилища. Они строились на каркасе из свай, вбитых в дно озера и соединенных поперечными балками, чтобы создать фундамент для платформы. На этой платформе строились сами хижины. Они были в основном круглыми, а стены делались из плетня, защищенного от непогоды глиной, которую можно было в любом количестве добыть со дна озера.

Причина строительства этих сооружений аналогична чувству, которое побуждает военных инженеров окружать свои форты рвами, наполненными водой. В те первобытные времена человек вел неравную войну с дикими животными, такими как медведь, волк и кабан, и поэтому эти озерные жилища оказались крепостями, которые такие враги не могли штурмовать. Естественно также, что люди, находящиеся под такой угрозой, должны были собираться вместе, и поэтому мы обнаруживаем, что только на одном озере, Невшатель, собралось население около пяти тысяч человек.

Огромное количество реликвий этой ушедшей эпохи было извлечено из озер, и они представляют захватывающий интерес для антрополога. Во-первых, были обнаружены оригинальные сваи, которые до сих пор стоят, и некоторые из них были зарисованы, чтобы определить глубину, на которую они были вбиты. Также были найдены части плетеных стен хижин, вместе с огромным количеством каменных орудий, указывающих на очень раннюю эпоху. Было найдено большое количество керамики, причем полумесяц был излюбленным украшением, и было обнаружено несколько утварей в форме полумесяца.

Затем, с течением времени, люди совершенствовали свои ранние работы и перешли на металл вместо камня, примером чего может служить удивительная серия металлических предметов, найденных в озерах. Там есть топоры, копья и наконечники стрел, ожерелья, браслеты и заколки для волос, и — что самое примечательное — там есть тот самый предмет, который был запатентован несколько лет назад как «английская булавка» для детских комнат.

Что касается пищи, которую ели эти люди, у нас есть обильные доказательства в виде костей различных животных, и — самое странное — были обнаружены образцы хлеба. Как можно предположить, упомянутый хлеб был самого грубого качества: зерна злаков обжаривались, слегка измельчались, а затем прессовались в комки, которые из вежливости можно назвать лепешками. Были найдены даже фрукты, уже нарезанные и подготовленные к употреблению, причем яблоки были самыми распространенными из этих фруктов. Были найдены семена различных фруктов, таких как слива, малина и ежевика, вместе со скорлупой лесных и буковых орехов, что показывает, что все эти различные фрукты использовались в пищу в старые времена, которые теперь так давно прошли.

ГЛАВА CLX. АФРИКА — Продолжение.

МАКОНДЕ.

ПОСЛЕДНЯЯ ЭКСПЕДИЦИЯ Д-РА ЛИВИНГСТОНА — МАКОНДЕ — ДЖУНГЛИ — ТУЗЕМЦЫ, ГОТОВЫЕ РАБОТАТЬ — ИХ ПИЩА — ЧИСЛЕННОСТЬ, СОКРАЩЕННАЯ РАБОТОРГОВЛЕЙ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ЛИЧНЫЙ ОБЛИК — МАКОНДЕ БЕЗ ВЕРХОВНОГО ВОЖДЯ — МАТАМБВЕ — МАТУМОРА, ИХ ВОЖДЬ — ИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ — ТАТУИРОВКА — ДОЖДЬ ПОЧТИ НЕИЗВЕСТЕН НА ВОСТОЧНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ — МАКОА, ИЗВЕСТНЫЕ ПО ФИГУРЕ ПОЛУМЕСЯЦА — ВЫЗЫВАТЕЛЬ ДОЖДЯ — ДЕРЕВНИ, ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ СВОЕЙ ЧИСТОТОЙ — КЕРАМИКА, КАК ИЗГОТАВЛИВАЕТСЯ — СВОЕОБРАЗНЫЙ ОБЫЧАЙ.

Когда эта работа была опубликована, знаменитый исследователь д-р Дэвид Ливингстон, который так много сделал для открытия цивилизованному миру великого континента Африки, исчез в его глубинах. В начале 1866 года он отправился из Занзибара, на Восточном побережье, в то путешествие, которое в конечном итоге закончилось его жизнью в деревне Илала в апреле 1873 года. Благодаря провиденциальному сохранению его дневника мы получили возможность ознакомиться с результатами его исследований и узнать о племенах и народах, которых он посетил и описал столь правдивым и увлекательным пером.

Немалая часть этой работы основана на путешествиях д-ра Ливингстона. Поэтому кажется важным, чтобы его вклад в познание нецивилизованных народов, сделанный после выхода этой книги, был, насколько позволяет наше место, приложен к ней.

В марте 1866 года д-р Ливингстон, покинув Занзибар, прибыл в залив Микиндани, который находится примерно в двадцати пяти милях к северу от реки Ровума. Отправившись из Пембы, на северной стороне залива, 4 апреля, он вошел в страну маконде.

Путь пролегал по долине с поросшими лесом высотами по обе стороны; а с высокой травой, возвышающейся над головой, и джунглями, которые время от времени приходилось расчищать, и отсутствием движения воздуха, начало его семилетнего путешествия было трудным и гнетущим.

При прохождении через джунгли, хотя они и не создавали препятствий для пешеходов, было необходимо поднимать и расширять тропы для высоких верблюдов. Маконде из деревни были очень готовы помочь Ливингстону в этой работе в качестве лесорубов или носильщиков. Он организовал группу из десяти веселых молодых людей, платя каждому по ярду ситца в день. Будучи привычными к расчистке мест для своих садов, они работали с охотой. Они были вполне удовлетворены своим небольшим вознаграждением. Используя томагавки, они валили деревья, и молодая поросль исчезала перед их уверенными и энергичными ударами, как облака перед солнцем. Эта работа, однако, утомила их за два или три дня. Самые высокие мужчины уставали быстрее всех. Не будучи мясоедами, если только кому-то не удавалось убить дикого кабана или антилопу, их физическая сила не была рассчитана на длительную тяжелую работу. Они не едят мясо таких зверей, как леопард и лев, которое охотно едят другие племена, и причина, которую они называют, заключается в том, что эти животные пожирают людей. Такой факт опровергает утверждение, что это племя виновно в каннибализме.

На открытых пространствах были расчищены сады для кукурузы, маниока и сорго. Почва очень плодородная и без камней, поэтому получают очень богатые урожаи этих продуктов. Кусты маниока вырастают до высоты шести или семи футов. Еды очень много, и она дешевая. Незадолго до визита Ливингстона их разорили мазиту, которые угнали многих из их людей в рабство. Мехамбве, ветвь племени маконде, также три месяца назад подверглись вторжению и были лишены всей еды, так что они были вынуждены рассылать людей во всех направлениях за провизией.

Численность маконде значительно сократилась с момента введения работорговли, когда одна деревня воевала с другой, похищая как можно больше людей, чтобы продать их арабским работорговцам. Они приписывают болезни и смерть ведьмам, и когда кто-то в деревне умирает, все население уходит, говоря: «Это плохое место». Они молятся своим матерям, когда умирают или когда их постигает какое-либо бедствие. Сомалийский проводник Ливингстона, Бен Али, утверждал, что у них нет представления о божестве или загробной жизни и они не верят ни во что, кроме медицины. Все старосты деревень притворяются врачами или являются ими на самом деле. Ливингстон, однако, обнаружил некоторое осознание существования Бога. Они добывают большое количество копаловой смолы, которая привлекает прибрежных арабов как предмет торговли. У людей есть поверье, что в окрестностях деревьев кумбе, или копаловых деревьев, стояли более древние деревья, которые, должно быть, роняли свою смолу на землю. Поэтому они копают ее и в качестве причины неудачи в любое время говорят: «При копке в один день ничего не найти, но Мулунгу (Бог) может дать нам ее на следующий».

Банг, который является разновидностью конопли, не курят, а только табак. Они не разводят овец или коз, а только кур, голубей и уток. Мед настолько обилен, что за два ярда ситца давали галлоновый горшок и четырех кур. Один из их способов приветствия — схватить друг друга за руки и сказать: «Ай! ай!», но более распространенный обычай — взять за правую руку и сказать: «Мархаба» (добро пожаловать).

Маконде независимы друг от друга и не имеют верховного вождя. Их физические характеристики — хорошо сложенные конечности и тело, маленькие руки и ноги, средний рост и мужественная осанка. Их губы полные, но не чрезмерно толстые; лбы компактные, узкие и низкие; крылья носа расширены в стороны.

ПЛЕМЯ МАТАМБВЕ.

Матамбве, чья страна простирается до Нгомано, по-видимому, являются ветвью маконде и очень многочисленны. Их страна простирается далеко на юг и изобилует копаловыми деревьями и слонами.

Матумора, вождь в Нгомано, был высоким, хорошо сложенным человеком с суровым выражением лица из-за морщин на лбу. По характеру он намного превосходит других вождей. К нему часто обращаются за защитой от притеснений. Он подвергался нападениям со всех сторон со стороны охотников за рабами, но никогда не брал пленных и не участвовал каким-либо образом в работорговле. Его обычная вежливость по отношению к Ливингстону и его группе была весьма примечательна. Он переправил их через реку Лоэнди. Сидя на берегу реки, пока все их товары переправляли, а затем переправившись с Ливингстоном в той же каноэ, он открыл рыбную корзину в запруде и отдал Ливингстону содержимое, а позже немного сорго. И все же незадолго до этого он был ограблен, лишившись всего зерна во время нападения мазиту, и был вынужден искать убежища в Марумбе, скалистом острове на Ровуме. Он никогда не видел европейца до встречи с Ливингстоном.

Когда Матумору спросили, верят ли матамбве в Бога, он ответил, что «он не знает его, и людей нельзя спрашивать, молятся ли они ему, потому что они подумают, что я хочу, чтобы их убили. Когда они молятся, они сначала предлагают немного муки». Они испытывают огромное благоговение перед Божеством и говорят: «Мы не знаем его», чтобы избежать непочтительных высказываний, так как это может навредить стране. Имя у них — «Мулунгу». Мачочера, староста, сказал позже, что «Бог не добр, потому что он убивает так много людей».

Метки на их лбах и телах предназначены для украшения и придания красоты в танце; они также имеют своего рода геральдическое значение, ибо по ним можно определить, к какому племени или части племени принадлежит человек. Татуировка, или тембо, матамбве из Верхнего Маконде очень похожа на рисунки древних египтян: волнистые линии, подобные тем, что древние использовали для обозначения воды, деревьев и садов, заключенные в квадраты. Татуировка передавалась от отца к сыну, но значение ее, по-видимому, теперь утрачено. Она очень четко видна у людей со светлым цветом кожи, которые довольно часто встречаются среди этих племен.

Матамбве подпиливают передние зубы до острия, но мачинга, племя вайяу, оставляют два острия на передних зубах и выбивают один из средних резцов сверху и снизу.

Весьма примечательно, что торговля ромом почти неизвестна на Восточном побережье Африки, хотя она так распространена на Западном побережье. Не может быть, чтобы религиозные убеждения арабов оказали какое-либо влияние на этот результат. Португальцы к югу от мыса Дельгадо — олицетворение всего корыстного и подлого. Они бы даже «продали своих дедов, как и ром», — едко замечает Ливингстон, — «если бы могли заработать на этой сделке». Они построили винокурни для производства мерзкого спиртного из плодов кешью и других фруктов и зерна; но бизнес не удался. Они снабжают своих рабов «мата бичо», что означает «убить существо» или «внутреннюю тягу», и туземцы пьют его, если им дают; но нет такой страсти к спиртным напиткам, которая сделала бы производство прибыльным. Употребление рома, столь обычное во всех политических сделках на Западном побережье, не имеет аналогов у вождей Восточного побережья.

ПЛЕМЯ МАКОА.

Одна часть маконде, известная как макоа или макоане, отличается татуировкой в виде полумесяца на лбу или в другом месте. У многих мужчин лица татуированы двойными приподнятыми линиями длиной около полудюйма. В разрезы втирается древесный уголь, а плоть выдавливается так, чтобы порезы возвышались над поверхностью. Это придает им уродливый и свирепый вид. Люди, однако, добры в своих чувствах и оказывали услуги без видимой цели получить вознаграждение ситцем и бусами. Они постоянно жили в страхе перед вторжением махиба из-за Ровумы, которые крадут их женщин для работоргового рынка Ибо. Невозможно осознать ужас, который внушают молодым и старым эти мазиту: если они потрясают своими щитами, люди теряют голову и разбегаются, как испуганные овцы.

Женщина-врач или вызывательница дождя в деревне Нямба преподнесла большую корзину сороко, или «мунг», как его называют в Индии, и курицу. Ее высокая и прекрасно сложенная фигура была обильно татуирована повсюду, ее бедра и ягодицы были тщательно расписаны. В обнажении этих частей тела не было видимого стыда. Женщины, как и мужчины, любят украшение татуировкой.

Деревни примечательны своей чистотой, а люди умны, добры и вежливы. Один начал разговаривать во время религиозной службы, но когда Ливингстон сказал «Кусома Млунгу», «Мы хотим помолиться Богу», он немедленно умолк, и все были тихи и почтительны. Они, кажется, свободны от унизительной и жестокой порочности, эгоизма и вероломства, которые характеризуют так много варварских племен в Африке и других местах.

Варка камнями не известна этим племенам, но печи делаются в муравейниках. Для запекания голов крупной дичи, такой как зебра, ног слона и горба носорога, они выкапывают ямы в земле. Огонь добывается трением между ладонями — обычай, универсальный среди туземцев. Они смачивают тупой конец вертикальной палки языком, чтобы при погружении в песок прилипли частицы слюны, а затем вставляют ее в горизонтальную палку. Древесина дикого фигового дерева обычно используется из-за того, что она так легко воспламеняется.

Их керамика для приготовления пищи и других нужд изготавливается женщинами, форма придается на глаз, никакие машины никогда не используются. Сначала делается основание или дно, глина соскабливается куском кости или бамбука. Оставив сосуд сохнуть на ночь, на следующий день добавляют кусок к ободку, и в зависимости от того, насколько сухой и благоприятный воздух, можно добавить несколько витков. Затем все тщательно разглаживается и готово к тщательной сушке на солнце. Они обычно украшают свои горшки на два или три дюйма возле ободка, прежде чем они затвердеют. Орнамент имитирует плетение корзин.

Искусство изготовления керамики, по-видимому, было известно африканцам с самых ранних времен, ибо фрагменты обнаруживаются повсюду среди самых старых ископаемых костей страны.

Возле многих деревень можно увидеть согнутый прут, оба конца которого воткнуты в землю. Под ним зарыто некоторое количество лекарства. Если в деревне случается болезнь, мужчины идут к этому месту, моются лекарством и водой, проползают под прутом, а затем закапывают лекарство, а вместе с ним, как они думают, и дурное влияние. Считается, что прут является защитой от злых духов, врагов и диких зверей.

ГЛАВА CLXI. АФРИКА — Продолжение.

ВАЙЯУ.

ИХ ЛЮБОПЫТСТВО — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ПРИЕМ МАТАКОЙ ЛИВИНГСТОНА — ПРИМЕЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЭТОГО ВОЖДЯ — ЕГО ВЗГЛЯДЫ НА РАБОТОРГОВЛЮ — ВАЙЯУ — ГОТОВЫЕ АГЕНТЫ АРАБСКИХ РАБОТОРГОВЦЕВ — СЛУЧАЙ, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ УЖАСНУЮ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ ЭТОГО БИЗНЕСА — СПАСЕНИЕ ЛИВИНГСТОНОМ АКОСАКОНЕ — НАСЕЛЕНИЕ, ЗАНИМАЮЩЕЕСЯ ПЛАВКОЙ ЖЕЛЕЗА — СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ПРОДУКТЫ СТРАНЫ — ТРУД ПОЧЕТЕН СРЕДИ ВАЙЯУ — ИХ ЛИЧНЫЙ ОБЛИК.

Страна, занимаемая этим племенем, несколько гористая, и земля, спускающаяся на милю к южному берегу Ровумы, изобилует огромным населением. Когда Ливингстон проходил через этот район (1 июля 1866 года), одни рубили деревья и сжигали их, чтобы сделать сады; другие перевозили свое зерно, которого у них было запасено в больших количествах, в новые места.

Вайяу, как племя, обладают большим любопытством, глазея на незнакомцев и иногда проявляя большую грубость. Толпы людей приходили поглазеть на Ливингстона и его группу, разражаясь смехом при замечаниях, которые делались по поводу внешнего вида и поведения их посетителей. Они собирались вокруг его палатки, чтобы заглянуть внутрь. Это грубое любопытство было очень раздражающим и могло быть пресечено только одним способом: внезапный подъем на ноги вызывал бегство женщин и детей.

По своей натуре женщины сильные и хорошо сложенные, с крупными конечностями. Мода в украшениях — синие и черные бусы, с браслетами из латунной проволоки на руках. Эти люди стремятся как можно точнее копировать арабов в одежде и жевании табака с известью «нора» вместо орехов бетеля. Однако некоторые искали яркие принты, хотя племена во внутренних районах стремятся к прочности, а не к показухе в тканях, которые они покупают.

Город Матака, одного из мелких вождей вайяу, расположен в возвышенной долине примерно на две тысячи семьсот футов над уровнем моря и окружен горами. Когда там был Ливингстон, он состоял примерно из тысячи домов. Рядом было много других деревень.

Матака заставил Ливингстона ждать на веранде своего дома и, наконец, появился, добродушно улыбаясь. Ему было около шестидесяти лет, и он был одет как араб. Он, казалось, обладал значительным чувством юмора, так как его люди часто встречали его замечания смехом. Его вежливость проявилась в том, что он предоставил Ливингстону большой квадратный дом для проживания и присылал ему щедрые пожертвования еды, такие как каша, мясо и молоко.

Несколько его людей без его ведома отправились к Ньясе и во время набега украли как скот, так и людей; но когда они вернулись со своей добычей, Матака категорически приказал все вернуть. Когда он пришел к Ливингстону вскоре после этого, он рассказал о том, что сделал. Ливингстон ответил, что это «лучшая новость, которую он слышал в этой стране». Восхищенный этим свидетельством, он повернулся к своим людям и спросил, слышали ли они, что сказал белый незнакомец среди них. Затем он повторил замечание Ливингстона и добавил: «Вы, глупые ребята, считаете, что я неправ, вернув пленников, но все мудрые люди одобряют это». Затем он очень сурово упрекнул их за их позорное поведение. Ливингстон подарил Матаке безделушку на память о его достойном поведении по отношению к Ньясе. Он ответил, что всегда будет действовать подобным образом. Его поведение, безусловно, заслуживает высочайшей похвалы, потому что оно было спонтанным и противоречило обычаям других вождей и преобладающему духу народа. Однажды он спросил Ливингстона, что ему следует взять, чтобы обеспечить себе золото, если он отправится в Бомбей. Ответ был: «Слоновую кость». Он возразил: «Разве рабы не были бы хорошей спекуляцией?» Ответ был: «Если вы возьмете туда рабов на продажу, вас посадят в тюрьму». Идея о том, что он будет «в заточении», была не совсем совместима с его осознанием личного достоинства и превосходства; и когда его лицо вытянулось, смех его людей, которые слышали, что было сказано, обратился против него. Для этих почти беззащитных людей, знакомых со сценами грабежа и варварства, было в новинку слышать эти протесты против воровства и продажи других в рабство. Готовые считать высказывания Матаки остроумными и вознаграждать их своим одобрением, они получили немалое удовлетворение от того, что он был пригвожден к позорному столбу резким ответом Ливингстона. У них, вероятно, было лишь смутное представление о виновности этой торговли, но страдания и гибель людей, свидетелями которых они были и которые сами могли стать их собственным горьким опытом в любой день, сделали этот вопрос делом личной безопасности, и это была идея, которую они могли полностью понять.

Матака, хотя в свои поздние годы и желал покоя, активно участвовал в рабовладельческих войнах. Вайяу в целом являются самыми готовыми пособниками работорговцев в их гнусном бизнесе. Арабские купцы, прибывающие в деревню вайяу, показывают товары, которые они привезли, старейшинам, которые говорят им остаться там и развлечься.

Это означает, что вскоре будет добыто достаточно рабов, чтобы расплатиться за товар. Предпринимается набег на манганджа, мирное, не воинственное племя, у которого мало ружей. Вайяу, будучи снабженными ружьями арабами, легко достигают своей цели, и караван пополняется пленными мужчинами и женщинами для работоргового рынка.

И не всегда люди Матаки являются нападающими. Маканджела, другой вождь вайяу, примерно на треть пути от Мтенде к Матаке, не имея возможности добраться до манганджа, будет похищать у Матаки, если кто-либо из его племени будет найден за пределами своего района. Он утратил дружбу всех своих соседей из-за того, что грабил их и продавал их людей. Все, кто по какой-либо причине пересекает их границы, схватываются и продаются, и так возникают и увековечиваются горькие распри частыми набегами.

Следующий случай дает представление о широко распространенном и ужасном проклятии африканских племен, а именно о работорговле; он также иллюстрирует поведение Ливингстона и его неизменный протест против этой торговли, куда бы он ни направлялся. Хотя мы будем рассматривать эту тему более полно в другой главе, упомянутое обстоятельство может уместно занять место здесь.

Однажды утром, как рассказывает Ливингстон, когда он и его группа продолжали свой путь, к ним громко обратилась хорошо одетая женщина, на шею которой только что была надета тяжелая палка для усмирения рабов. Ее манера держаться была настолько достойной и серьезной, когда она рассказывала о жестокой несправедливости, причиненной ей, что все остановились, чтобы выслушать ее дело. Она была близкой родственницей Чирикаломы и направлялась вверх по реке, чтобы встретить своего мужа, когда старик, в доме которого она была пленницей, схватил ее, забрал ее слугу и довел ее до беспомощного и униженного состояния, в котором ее впервые увидел Ливингстон. Ее похититель сказал в оправдание своего поведения, что она убегала от Чирикаломы, и он будет недоволен, если ее не обеспечат для него.

Присутствие нескольких работорговцев поблизости привело Ливингстона к убеждению, что она была схвачена, чтобы ее можно было продать им. Он, соответственно, дал старику кусок ткани, чтобы задобрить Чирикалому, если он будет оскорблен, и сказал ему сказать, что Ливингстону стыдно видеть одну из его родственниц в рабской колодке и он отвезет ее к мужу. Он также объяснил старостам деревни, что он сделал, и послал гонцов к Чирикаломе, чтобы тот не истолковал это действие превратно.

Внешний вид женщины и ее многочисленные бусы свидетельствовали о том, что она была леди среди своего племени. Ее высокий дух проявился также, когда после освобождения она вошла в дом своего похитителя, чтобы забрать свою корзину и калебас, несмотря на сопротивление сварливой жены старика. Но симпатии всех были на ее стороне, и она вышла победительницей. Во время всего путешествия Акосаконе (это было ее имя) вела себя как леди, будучи скромной во всем своем поведении и спя у костра отдельно от мужчин. В каждой деревне она заручалась симпатией людей, рассказывая о грубом оскорблении, которое было ей нанесено. Она также была очень полезна Ливингстону и с лихвой отплатила ему за заступничество от ее имени. Обладая прекрасными манерами, она могла купить вдвое больше еды, чем любой из мужчин за то же количество ткани. Если против Ливингстона или его людей пытались совершить несправедливость, она заступалась за них, а когда требовались носильщики, она добровольно вызывалась нести мешок с бусами на голове. Ее муж был братом Чимсеи, вождя, которому она представила Ливингстона и убедила его быть щедрым по отношению к путешественникам из-за великой услуги, оказанной ей. Когда она и Ливингстон расстались, ее выражения благодарности были обильными, и было очевидно, что доброта, проявленная при спасении ее от участи рабства, не была ни недооценена, ни незаслуженна.

К северо-востоку от Моембе Ливингстон обнаружил обширный участок ценной земли, который сохранил многочисленные свидетельства того, что когда-то поддерживал очень большое население, занимавшееся плавкой железа и сельским хозяйством. Глиняные трубки, которые вставляются в сопла их мехов, находят повсюду. Так же видны и гряды, на которых были посажены бобы, маниок, кукуруза и сорго, что свидетельствует о трудолюбивых привычках людей. Кусочки разбитой керамики с ободками, украшенными грубыми узорами, имитирующими плетение корзин, показывают работу рук женщин.

Скот в этом регионе — мелкой породы, различных цветов, и их молоко очень ценится вайяу. Овцы обычно черного цвета, но крупного размера. У этого племени нет других полезных домашних животных, кроме кур и голубей, если не считать жалких деревенских дворняг, которые встречаются повсюду. Плодородие почвы проявляется в больших размерах ее продуктов. Сладкий картофель становится очень большим, и его было так много, что Ливингстон купил два груза за три локтя и две иглы. Кукуруза вырастает до удивительных размеров, один початок несет шестнадцать сотен семян. Характер почвы, прохлада климата, обилие воды и возможность строить квадратные дома делают этот регион одним из самых восхитительных для проживания. Это возвышенная и привлекательная страна, примерно на три тысячи четыреста футов над уровнем моря.

К югу от озера Ньяса Ливингстон посетил другого вождя, Мукате. Он, Мпонда и Кабинга были единственными вождями вайяу, которые тогда занимались работорговлей, совершая периодические набеги на манганджа и марави. Деревня Мукате находится примерно на восемьсот футов выше озера. Высоты, насколько хватало глаз, были покрыты деревнями, и население, хотя и очень большое, казалось, купалось в изобилии. Дом Мукате и дома других вождей вайяу были квадратными зданиями, как прочными, так и удобными. Он и все его люди носят бороду, подстриженную на подбородке, в арабском стиле.

У Ливингстона были долгие дискуссии с этим вождем о работорговле. Варварства и ужасы этого бизнеса, столь видимые для всех в черепах, разбросанных вдоль пути, опустошенные деревни, страдания тех, кто погибает в пути к побережью, совершенные убийства — все эти ужасные беды Мукате пытался отмахнуться смехом, как будто они не имели большого значения; но его совесть не была полностью мертва, и многие из его людей беспокоились, чтобы он отказался от своих набегов в интересах работорговцев Килвы.

Религиозные представления этого народа очень грубы. Традиции, которые у них есть, гласят, что они изначально пришли с запада и что их предки научили их делать сети и убивать рыбу. Никакого морального наставления, по-видимому, не было передано, и у них нет представления об учителе над ними. Не имея книг и никогда не слышав о такой вещи до визита Ливингстона, не имея резьбы или надписей на скалах, они погружены в умственную тьму, хотя и окружены таким изобилием земных богатств. Их предки никогда не учили их ничему о их состоянии после смерти, хотя они слышали, как говорили об умерших, что «Бог забрал их».

Различия между вайяу и манганджа, о которых есть отчет в предыдущей части этой работы, очень заметны. Требовательность и высокомерие вайяу указывают на то, что они считают себя доминирующей расой. Хотя они постоянно совершают набеги на своих соседей ради работорговли, они уступают им во многих отношениях.

Вайяу имеют круглые, яблокообразные головы, понимают использование огнестрельного оружия и с напором и мужеством легко одолевают манганджа, которые используют только луки и стрелы и являются более мирной, а также более умной и изобретательной расой. Любящие странствовать, разрозненные и сломленные своими рабовладельческими войнами и внутренними распрями, они делают мало, если вообще делают, успехов в вопросах земледелия, но благодаря своей большей храбрости и беспокойному духу они успешны в своих грабительских набегах среди своих соседей, которые становятся данниками их эгоистичных схем по наполнению работорговых рынков на побережье.

Среди племен вайяу, особенно Мпонда и Кабинга, сельскохозяйственный труд почитается; все возделывают землю, от вождя до последнего. Мпонда был в своем саду за работой, когда Ливингстон достиг его деревни. С таким примером перед людьми нет позора, привязанного к такой работе. Огромные запасы зерна выращиваются этими племенами, хотя они склонны к бродяжничеству и мародерству. Несмотря на то, что они грабили манганджа, забирая их крупную породу горбатого скота, они не доят их, и, соответственно, их число сократилось с тысяч прежних времен до нескольких сотен. Идея пить молоко у этих племен вызывает отвращение. Мальчик скорее подвергнется наказанию, чем подоит козу.

Их способ получения соли заключается в выщелачивании пропитанной ею почвы и кипячении воды, которая фильтруется через пучок травы, помещенный в отверстие на дне горшка, до тех пор, пока вся влага не испарится. В результате остается осадок соли. Порой можно увидеть сотни людей, занятых производством этого необходимого продукта.

Вайяу, хотя и не являются красивым народом, не обладают прогнатизмом, характерным для жителей западного побережья. Их лбы компактные, но не скошенные; губы полные, а у женщин дополнительная толщина придается небольшим кольцом в губе. Это не столько обезображивает их лица, сколько подпиливание зубов до острия, что придает им отталкивающий вид. Они сильны и способны выполнять свою работу. Мужчины — крупные, крепкие люди, обладающие большой выносливостью. У них существует обряд, схожий с тем, что отличал евреев. Он совершается в период полового созревания, после чего молодой человек берет себе новое имя. Этот обычай восходит к периоду до прихода арабов, и его происхождение, соответственно, неизвестно.

ГЛАВА CLXII. АФРИКА — Продолжение.

БАБИСА И БАБЕМБА.

ВНЕШНИЙ ВИД БАБИСА — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ТРУСОСТЬ И ЛЖИВОСТЬ — ТАНЕЦ ДОЖДЯ — ИХ ОРУДИЯ ТРУДА — ИХ ПИЩА — ИХ ПОДОЗРИТЕЛЬНОСТЬ — РАБОТОРГОВЛЯ — УПАДОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ — МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЕ БАБЕМБА — РОМАНТИЧЕСКИЕ ПЕЙЗАЖИ — СУДЕБНОЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО ПЕРЕД ВОЖДЕМ — ТЕРРИТОРИЯ НСАМЫ — ХРАБРЫЙ И УСПЕШНЫЙ ВОИН — ЕГО НАРУШЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРАВА — ЕГО НАКАЗАНИЕ АРАБАМИ — ПРИМИРЕНИЕ — БРАК ЕГО ДОЧЕРИ — КОРОТКИЙ МЕДОВЫЙ МЕСЯЦ — ГОРОД КАСЕМБЕ — ПРИЕМ ЛИВИНГСТОНА — ВНЕШНИЙ ВИД КАСЕМБЕ — ЕГО ВАРВАРСКИЕ НАКАЗАНИЯ — ПОДЗЕМНЫЕ ЖИЛИЩА В РУА — СТРАННЫЕ СУЕВЕРИЯ — СПРАВЕДЛИВОЕ РЕШЕНИЕ КАСЕМБЕ — НЕВЕРНАЯ ЖЕНА, ПРОДАННАЯ В РАБСТВО — НЕНАВИСТЬ К РАБОТОРГОВЦУ — ВЕРА В ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ — ВНЕШНИЙ ВИД БАБЕМБА — ТИПИЧНЫЙ НЕГР.

Территория, занимаемая бабиса, представляет собой район к северо-западу от озера Ньяса, расположенный между 10° и 12° южной широты.

Основателем этого племени был Моанзабамба. Своеобразные косы, которые носят в качестве прически и которые похожи на большие уши, — это любопытный стиль, зародившийся при этом вожде.

Это племя во многих отношениях напоминает бушменов или готтентотов. Их кочевой образ жизни указывает на кровь бушменов. У них круглые, пулеобразные головы, короткие, приплюснутые носы и раскосые глаза. Способ приветствия у мужчин заключается в том, чтобы лечь на спину и, хлопая в ладоши, издавать неприятный, получмокающий звук губами.

Они лишены мужества, но обладают значительной хитростью и предпочитают лгать, а не говорить правду. Кажется, они более склонны отвечать на вопросы неверными сведениями, чем давать правильные ответы.

Их недостаток доблести делает их частыми жертвами вторжений мазиту. Чтобы избежать голода вследствие грабительских набегов врагов, они возделывают небольшие участки диаметром около десяти ярдов, расположенные на большом расстоянии друг от друга в лесу. Они сажают просо и тыквы, так как мазиту трудно их унести. Бабиса разбирают свои хижины и переносят солому в свои сады, где живут до окончания сбора урожая. Такое воздействие дождей и солнца на каркас помогает уничтожить паразитов, которые всегда водятся в жилищах этого племени. Когда группа большая, они строят свои навесы так, чтобы они образовывали круг, имеющий лишь один вход. Коньковый брус, вернее, ряд коньковых брусьев, образует один длинный навес без перегородок в хижине, имеющей форму крыши. У женщин есть танец, называемый танцем дождя, во время которого они мажут лица мукой, носят топоры и стараются подражать мужскому голосу в своем пении.

Их сельскохозяйственные орудия чрезвычайно грубы. Мотыга, которую они используют, сделана из дерева в форме буквы V или представляет собой ветку с отходящим от нее отростком, диаметром около дюйма в остром конце. Этим они рыхлят почву после того, как семена были разбросаны. Их пища состоит в основном из диких фруктов, листьев, кореньев и грибов. Из последних они выбирают пять-шесть видов, а остальные отвергают. Один вид достигает шести дюймов в диаметре, чисто белый с легким коричневым оттенком в центре и очень приятен на вкус в жареном виде. Туземцы легко отличают съедобные грибы от ядовитых. Одной из наиболее заметных черт характера бабиса является их недоверчивость. Полные подозрений, они требуют предоплату за то, что продают. Их недоверие ко всем остальным перерастает в нечестность по отношению друг к другу; говоря словами Ливингстона: «Они ничего не дают друг другу даром». Если такое расширение кругозора порождается торговлей, то увольте меня от неторгующего африканца. Подобно макоа, это племя обладает очень слабым чувством деликатности и вежливости. Некоторые племена, например бабемба, удаляются, когда кому-либо предлагают еду.

Они занимаются работорговлей, и ее последствия видны в обезлюдении их страны, пренебрежении земледелием из-за страха перед набегами, а также в их последующей бедности и почти голодном существовании. Повсеместно царят голод и голодные цены, и люди не понимают, что их собственные кочевые и рабовладельческие привычки являются причиной того, что они настолько деградировали и низведены до положения зависимых от бабемба. Они, как кратко говорит Ливингстон, «жалкая, лживая кучка крепостных».

ПЛЕМЯ БАБЕМБА.

Лобиса, Лобемба, Улунгу и Итава-Лунда — это названия, под которыми известны части возвышенного региона между 11° и 8° ю.ш. и 28° 53° в.д. Высота этой части страны составляет от четырех до шести тысяч футов над уровнем моря. Это водораздел между Луангвой, притоком реки Замбези, и несколькими реками, текущими на север. Он изобилует лесными угодьями и орошается многочисленными ручьями. Почва удивительно плодородна и дает обильный урожай везде, где ее возделывают. Озеро Лиемба, расположенное в этом бассейне, находится, однако, на высоте двух тысяч пятисот футов над уровнем моря. Земля вокруг этого озера очень крутая, скалы во многих местах спускаются с высоты двух тысяч футов прямо к поверхности озера. Вершины, склоны и подножия этих скал покрыты лесом и травой.

Пейзажи этого региона романтичны и очень красивы. Акаси, поток шириной около пятидесяти футов, спускается со скал, образуя каскады, прыгая по триста футов за раз, вызывая восхищение и удивление путешественника. Буйволы, слоны и антилопы в большом количестве встречаются на этих склонах, а в водах озера — крокодилы, бегемоты и рыбы различных видов.

Озеро имеет от пятнадцати до двадцати миль в ширину и от сорока до пятидесяти в длину, посылая рукав шириной около двух миль в сторону Танганьики, ответвлением которой оно, возможно, является. Рощи масличных пальм и другие деревья можно найти на берегах озера. Эти пальмы крупные и плодоносные. Ливингстон видел гроздь, которую несли мимо двери его хижины, и для этого потребовалось два человека. Хотя вокруг этого озера есть деревни, большинство туземцев живут на двух островах, где они разводят коз, возделывают землю и ловят рыбу.

Ливингстону довелось услышать судебное разбирательство в Лобембе перед вождем. Старик говорил целый час, а вождь все это время слушал, сохраняя серьезное и достойное поведение. Когда суд закончился, он вынес свое решение примерно за пять минут. После этого выигравшая сторона удалилась, издавая радостные крики. Обычай адвокатов в таких случаях — повернуться спиной к вождю или судье, затем лечь на землю, хлопая в ладоши. Приветствуя его таким образом, они затем готовятся изложить свою апелляцию или аргументы.

Вождь Нсама, очень старый человек, когда Ливингстон увидел его, имел хорошую голову и лицо, а также огромный живот. Он был настолько крупным и беспомощным, что его люди должны были носить его. Женщины постоянно находились рядом, вливая в него помбе.

Это племя гораздо более воинственно, чем любое из тех, что живут к югу от них. Они роют глубокие рвы вокруг своих деревень, а также окружают их частоколом. Их вежливость проявляется в том, что они удаляются, когда кому-либо предлагают еду.

Территория Нсамы называется Итава и в основном расчищена от деревьев для земледелия, располагаясь на высоте около трех тысяч футов над уровнем моря. Река Чисера, шириной в полторы мили, отдает свою воду Калонгоси, притоку озера Мверу. Оно имеет около двенадцати миль в ширину, а на восточной и западной сторонах — высокие, покрытые деревьями горы. Западный хребет является частью страны Руа-Мверу. Что наиболее интересно в этом озере, так это то, что оно образует одно из цепи озер, соединенных рекой длиной около пятисот миль. Сначала Чамбези берет начало в стране Мамве, к северо-востоку от Молембе. Теча на юго-запад и запад, пока не достигает 11° ю.ш. и 29° в.д., она образует озеро Бемба или Бангвеулу; вытекая оттуда, она получает название Луапала и течет вниз, чтобы впасть в Мверу. Выходя из этого озера, она известна под названием Луалаба, когда течет на северо-запад, образуя другое озеро под названием Уренге или Уленге. Никакой достоверной информации о том, впадает ли она в Танганьику или в озеро за ним, получить не удалось.

Нсама был храбрым и успешным воином и считался непобедимым, но его сила угасла, и он был побежден отрядом из двадцати арабов с ружьями. Некоторые из них пробрались внутрь частокола, и хотя людей Нсамы было очень много, они были разбиты и вскоре бежали, унося раздувшуюся тушу своего вождя.

Поражение Нсамы вызвало большую панику среди различных племен региона. Он был самым способным и успешным воином во главе храброго и воинственного народа. То, что этот «Наполеон», перед которым никто не мог устоять, был побежден, вызвало удивление и переворот в умах людей, и превосходство ружей над луками и стрелами пришлось признать тем, кто был мало склонен признавать этот факт. Но поскольку люди обладают значительным интеллектом, они не могут сопротивляться логике событий. Похоже, что Нсама нанес большое оскорбление арабским торговцам и был обвинен в «нарушении общественного права путем нападения на людей, которые привозили товары в страну». Но хотя было трудно установить, были ли арабы агрессорами или Нсама, вражда бушевала до тех пор, пока первые не наказали его позорным поражением, разгромив большое количество людей, помимо убийства около пятидесяти, при потере примерно такого же количества со стороны арабских нападавших. Последствия ссоры были самыми катастрофическими. Его сын был захвачен в плен, а его страна, которая еще недавно была так густо населена, казалась пустынной, так как жители рассеялись в разных направлениях, чтобы избежать разграбления своего имущества и кражи своих жен и детей для работоргового рынка.

Примирение между этими враждующими сторонами заняло три с половиной месяца, что задержало Ливингстона, так как считалось небезопасным для него входить на территорию Нсамы до тех пор, пока не будет достигнуто примирение. Обычай пить кровь друг друга является одной из формальностей заключения мира. Но это не совсем помогло.

Наконец, в качестве окончательного метода урегулирования трудностей, Нсама пообещал свою дочь в жены Хамису. И вот однажды днем та, которой предстояло стать примирительницей враждующих сторон, приехала верхом на плечах мужчины. Ливингстон описывает ее как «милую, скромную, симпатичную молодую женщину, чьи волосы были натерты нкола, красным пигментом, сделанным из кампешевого дерева и часто используемым в качестве украшения. Ее сопровождало около дюжины молодых и пожилых женщин-служанок, каждая из которых несла небольшую корзину с провизией, такой как маниок, арахис и т. д. Арабы были одеты во все свое лучшее, а рабы в фантастических нарядах размахивали мечами, стреляли из ружей и кричали. Когда ее привели к хижине Хамиса, она сошла вниз и со своими служанками вошла в хижину. У нее и ее сопровождающих были маленькие, аккуратные черты лица. Я сидел с Хамисом, а теперь встал и ушел. Когда я проходил мимо него, он сказал сам себе: «Хамис Вадим Таг! Посмотри, до чего ты себя довел». Но положение, которое он так сильно осуждал, длилось недолго. На следующий день он отправился со своей новой женой навестить своего тестя, и вскоре его встретили два гонца, сообщившие ему, что он должен отложить свой визит. Однако, когда он приехал, Нсама не хотел впускать его в частокол, если он не отложит ружье и меч. Но на эти условия Хамис не согласился. Прося проводников у Нсамы, он был раздражен задержкой и нерешительностью вождя, хотя тот обещал их. Наконец, получив их и подготовившись к путешествию, жена Хамиса, предположив, что замышляется нападение на ее отца, ночью сбежала с проводниками, покинув своего нового арабского мужа после медового месяца, длившегося всего неделю, и без церемоний избавив его от унизительной позиции женитьбы на негритянке ради мира.

Недалеко от нижней части Мверу и рядом с северным концом маленького озера Мофве находится город Касембе. Он занимает около квадратной мили плантаций маниока. Некоторые хижины имеют квадратные ограждения из тростника, но все это больше напоминает сельскую деревню, чем город. Население, судя по хижинам, разбросанным беспорядочно по пространству, составляло около тысячи человек. Двор или дворец Касембе представлял собой ограждение размером около двухсот ярдов на триста в длину; внутри этой изгороди из высокого тростника находилась большая хижина вождя и хижины поменьше для его слуг. Хижина королевы, вместе с другими маленькими хижинами, находилась позади хижины Касембе. На приеме, который он устроил Ливингстону, он сидел перед своей хижиной на квадратном сиденье, положенном на шкуры льва и леопарда. «Он был одет в грубую сине-белую манчестерскую ткань, обшитую красной байкой, и уложенную в большие складки так, чтобы выглядеть как кринолин, надетый задом наперед. Его руки, ноги и голова были покрыты рукавами, леггинсами и шапкой, сделанными из разноцветных бус в аккуратных узорах; корона из желтых перьев венчала его шапку. Каждый из его главных людей выходил вперед, затененный огромным, плохо сделанным зонтиком, и, сопровождаемый своими зависимыми людьми, отвешивал поклон Касембе и садился справа и слева от него. Различные группы музыкантов делали то же самое. Когда меня вызвали, я встал и поклонился, и старый советник с обрезанными ушами дал вождю настолько полный отчет, насколько смог собрать об англичанах в целом и о моем прошлом в частности. То, что я прошел через Лунду и посетил вождей, о которых он почти ничего не знал, вызвало наибольшее внимание. Он заверил меня, что я желанный гость в его стране, могу идти куда хочу и делать что хочу. Затем мы пошли (два мальчика несли его шлейф позади него) во внутреннее помещение, где были выставлены предметы моего подарка. Они состояли из восьми ярдов оранжевого сукна, большой полосатой скатерти, другой большой ткани, сделанной в Манчестере в подражание изделиям западного побережья, что всегда вызывает восхищение у арабов и туземцев, и большого, богато позолоченного гребня для волос, какие носили дамы пятьдесят лет назад. Поскольку люди Касембе и Нсамы укладывают волосы в большие узлы сзади, я был уверен, что этот предмет пощекочет их воображение. Касембе выразил свое удовольствие и снова пригласил меня. Касембе имеет неуклюжий вид и косоглазие на каждый глаз. Множество человеческих черепов украшало вход в его двор, а огромное количество его главных людей с обрезанными ушами и некоторые с отрубленными руками показывали его варварский способ заставлять своих министров быть внимательными и честными».

Португальцы посещали Касембе за много лет до визита Ливингстона. Каждый Касембе строит новый город. Последние семь Касембе имели свои города в пределах семи миль от нынешнего. Эти Касембе очень сильно различались по характеру. Перейра, ранний путешественник, утверждает, что Касембе его времени имел двадцать тысяч обученных солдат, ежедневно поливал свои улицы и приносил в жертву двадцать человеческих жертв каждый день. Ливингстон, однако, не видел никаких свидетельств человеческих жертвоприношений. Нынешний Касембе имел лишь небольшую свиту и был очень беден. Когда он узурпировал власть около пяти лет назад, регион был густо населен. Но его варварство в наказании за проступки — обрезание ушей, отрезание рук и другие увечья, продажа детей за мелкие проступки — постепенно заставило многих его людей бежать в соседние страны, чтобы избежать его жестокой тирании. Поскольку выдачи беглецов нет, это метод угнетенных, которые больше не могут терпеть тирана. Касембе настолько эгоистичен, что довел себя до нищеты. Если кто-либо из его людей убивал слонов, он не делился с ними прибылью от продажи слоновой кости. Соответственно, успешные охотники, обиженные этим эгоистичным грабежом, ушли в другое место или бросили охоту, и у вождя теперь нет бивней для продажи арабским торговцам из Танганьики. Предшественник нынешнего Касембе обращался с майором Монтейро, путешественником, так плохо, что португальцы с тех пор не решались заходить так далеко в Центральную Африку.

К западу от страны Касембе находится Катанга. Люди плавят медную руду в большие слитки, по форме напоминающие букву I. Эти слитки встречаются в большом количестве и весят от пятидесяти до ста фунтов. Туземцы вытягивают медь в проволоку для браслетов на руки и ноги. В этом регионе также есть следы золота.

Одним из самых замечательных растительных продуктов этого региона является картофель, который относится к семейству гороховых. Его цветы источают очень приятный аромат. Клубень продолговатый, как наш обычный картофель, и его легко размножать черенками корня или стебля. В приготовленном виде он по вкусу напоминает наш картофель, но имеет некоторую горечь, когда незрелый. В сыром виде это хорошее средство от тошноты. Он встречается только на возвышенностях и не переносит жаркого климата.

Очень примечательной особенностью страны являются каменные подземные дома в Руа. Они очень обширны, простираясь вдоль склонов гор на двадцать миль. Дверные проемы в некоторых случаях находятся на уровне земли, в других — нужна лестница, чтобы подняться к ним. Внутри эти дома очень большие, и в одной части течет ручей. Вероятно, это естественные образования, хотя есть много признаков того, что они искусственные.

Широко распространено суеверие, что если у ребенка прорезываются верхние передние зубы раньше нижних, это к несчастью, и поэтому его убивают. Если ребенка увидят поворачивающимся с одного бока на другой во сне, его убивают. Ребенка, имеющего любой из этих дефектов, называют ребенком араба, потому что у арабов нет таких суеверий. Таких детей охотно отдают арабам, опасаясь неудачи, «миландо» или вины для семьи, если их оставить. Они никогда не продают своих детей работорговцам, но расстаются с ними, чтобы избежать несчастий, которые они предвидят, причем их страхи вызваны этими суеверными представлениями.

Если Касембе приснится какой-либо человек два или три раза, считается, что этот человек практикует тайные искусства против своего вождя, и его соответственно предают смерти. Если кто-то толчет или готовит для него еду, тишина должна соблюдаться неизменно. В Катанге люди боятся копать золото, потому что, как они верят, оно было спрятано там в земле «Нголу», что означает, как говорят арабы, Сатана, а также усопшие духи.

Страх смерти среди этого народа всеобщий и очень сильный. Они никогда не беспокоят трясогузок, веря, что если одну из них убить, смерть посетит и уничтожит их. Райские птицы защищены этим же суеверным представлением, что смерть наступит, если им причинить вред. Люди повсюду деградируют и угнетены этими и подобными представлениями, которые кажутся нам очень абсурдными, и все же, в конце концов, они не более неразумны и глупы, чем некоторые суеверия, которые лелеют люди в цивилизованных странах. Разве нет еще много верующих в эффективность подковы над дверью? Кто бы не предпочел увидеть новую луну через правое плечо, как знак большей удачи, чем если увидеть ее через левое? Разве не множество людей воздерживаются от начала путешествия или любого нового предприятия в пятницу, потому что считают ее неудачным днем?

Если он не напился пива или помбе до излишества, Касембе — вождь с весьма здравым смыслом. Его решения часто свидетельствуют о независимости и мудрости, которые показывают, что он достоин своего места во главе народа. Арабы полны энтузиазма в его похвале. Дело о прелюбодеянии было представлено перед ним с участием раба араба. Была предпринята попытка уладить дело частным образом, предложив ткани, бусы и другого раба. Истец отклонил каждое предложение; но Касембе отклонил дело, сказав истцу: «Вы посылаете своих женщин заманивать чужестранцев, чтобы получить штраф, но вы ничего не получите». Этот вердикт был чрезвычайно приятен арабам, и особенно владельцу раба.

Капика, старый вождь, обвинил свою молодую и красивую жену в неверности и в наказание за это продал ее в рабство. Но зрелище женщины высокого ранга в рабской цепи сильно взволновало дам Лунды, и, узнав от нее, что она действительно рабыня, они хлопали себя ладонями по ртам, что было свойственно им и выражало ужас и негодование. Тяжелая судьба молодой вождихи вызвала сочувствие у всех людей. Дочери Капики принесли ей прохладительные напитки, один за другим поступали предложения выкупить ее двумя и даже тремя рабами; но Касембе, который очень строг в своем отношении ко всем нарушениям целомудрия, сказал: «Нет; хотя будет предложено десять рабов, она должна уйти». Возможно, страх, что он может потерять свою собственную королеву, если такие измены не будут сурово наказаны, мог привести его к такому суровому и неумолимому решению. Перембе, самый старый человек в Лунде, имел молодую жену, которую продали в наказание; но она была выкуплена. Работорговец, несомненно, является средством, заставляющим молодых жен некоторых из этих стариков быть верными своему браку.

Люди, однако, не расположены дружелюбно к работорговцу, который используется как средство наказания тех, у кого есть семейные распри — как жена с мужем или слуга с хозяином. В случаях ревности, мести или реальной преступности они являются готовыми инструментами для осуществления справедливого или несправедливого наказания. Говорят, что рабы, как правило, преступники, и их продают из мести или в качестве наказания.

Инцидент, описанный ниже, указывает на веру африканцев в загробную жизнь — веру, однако, вокруг которой группируются самые темные и печальные суеверия. Читатель увидит, как страдания и несправедливости их жизни формировали и окрашивали их ожидания жизни грядущей. Надежда отомстить за варварства, которые они терпели, вдохновляла их своего рода жутким удовлетворением, так что они смешивали песни со своими страданиями.

«Шесть рабов-мужчин», как описывает инцидент Ливингстон, «пели так, будто не чувствовали тяжести и унижения рабских колодок. Я спросил о причине их веселья и мне сказали, что они радуются мысли о том, что вернутся после смерти, будут преследовать и убивать тех, кто их продал. О некоторых словах мне пришлось расспрашивать; например, о значении слов «преследовать и убивать силой духа»; тогда это было: «О! ты отправил меня на манга (морское побережье), но ярмо спадет, когда я умру, и я вернусь, чтобы преследовать и убить тебя». Затем все присоединились к хору, который был именем каждого продавца. Это говорило не о веселье, а о горечи и слезах тех, кто был угнетен, а на стороне угнетателей была сила. — Есть те, кто выше их!»

«Владелец раба спросил жену Капики, вернется ли она, чтобы убить Капику. Остальные отвечали на имена разных людей смехом. Ее сердце было явно уязвлено: для дамы опуститься так низко — это прискорбно. Она потеряла свой бойкий вид и с обритой головой выглядит уродливо; но она никогда не забывает обращаться к своим захватчикам с достоинством, и они, кажется, боятся ее».

По внешнему виду бабемба очень красивы, многие из них имеют головы, сформированные так же изящно, как у большинства европейцев. Они отличаются маленькими руками и ногами и не имеют грубого уродства племен Конго из Западной Африки, которые для большинства людей являются типичными неграми.

Наблюдения доктора Ливингстона привели его к принятию мнения, которое сформировал Винвуд Рид, — что древний египтянин является типом негритянской расы, а не неловкие формы и отталкивающие черты племен западного побережья. Вероятно, этот красивый и романтичный регион был настоящей родиной негра. Женщины вызывали восхищение у арабов прелестью своих полных форм и нежных черт лица. Единственным недостатком был результат моды среди них, как это часто бывает среди их цивилизованных сестер: они подпиливают зубы до острия, и это «делает их улыбку похожей на улыбку крокодила».

ГЛАВА CLXIII. АФРИКА — Продолжение. СТРАНА МАНЬЮЕМА.

ОТЪЕЗД ЛИВИНГСТОНА ИЗ УДЖИДЖИ — ПОВЕЛИТЕЛЬ ПОПУГАЯ — ГРАФИЧЕСКАЯ КАРТИНА — МОЭНЕКУСС И ЕГО СЫНОВЬЯ — СТРАХ ПЕРЕД МАНЬЮЕМА — ИХ УЖАСНЫЕ ДЕЯНИЯ — ЗАМЕЧАТЕЛЬНАЯ КРАСОТА СТРАНЫ — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО ЛЮДЕЙ — ИХ ДЕРЕВНИ — ЖИЛИЩА — ЖЕНЩИНЫ — УМНЫЕ ТОРГОВКИ — ИХ ЦЕННОСТЬ В КАЧЕСТВЕ ЖЕН — ОБРЯД ОБРЕЗАНИЯ — БОЛЬШОЕ НАСЕЛЕНИЕ — ЧИТОКА — ЯРКОЕ ОПИСАНИЕ БАЗАРНОГО ДНЯ — УЖАСНАЯ РЕЗНЯ.

Страна Маньюема, куда Ливингстон отправился 12 июля 1869 года из Уджиджи, арабского поселения на озере Танганьика, до тех пор никогда не посещалась ни одним белым человеком. Будет видно, что ее люди отличаются от любого из племен на восточном побережье. Думая, что эта часть Африки, доселе не пройденная ногой цивилизованного человека, должна изобиловать слоновой костью, арабские купцы стремились обеспечить богатые запасы, ожидающие первых искателей приключений. Ливингстон сопровождал первый из этих отрядов уджиджийских торговцев, которые вошли в эту новую область. Расстояние от озера Танганьика до Бамбарре или Моэнекусса (верховного вождя Маньюема) составляет около сорока дней пути.

Светло-серый попугай с красным хвостом, который так распространен в этом регионе и который называется Кусс или Коос, дает этому вождю его имя, что означает Повелитель Попугая. Произношение маньюема — Монанджус. Этот район находится в большом изгибе реки Луалаба, которая здесь намного больше, чем у Мпвето, недалеко от озера Мверу.

Путь, выбранный великим исследователем, пролегал по очень неровной местности. Это были постоянные подъемы и спуски по холмам; то в лощины, заполненные огромными деревьями, некоторые из которых были двадцать футов в обхвате и шестьдесят или семьдесят футов до первых веток; затем, поднимаясь на какую-нибудь господствующую высоту, перед ним открывалась обширная долина Джорумба со всей своей замечательной красотой. По склонам этих гор было разбросано много деревень. Одна была разрушена, показывая по твердым глиняным стенам и квадратной форме домов, что она принадлежала маньюема. Графическая картина страны и ее пейзажей дана доктором Ливингстоном. «Наш путь пролегал частично вдоль хребта, с глубокой долиной по обе стороны. Слева долина была заполнена первобытными лесами, в которые слоны, будучи ранеными, убегают полностью. Дно этой великой долины было на две тысячи футов ниже нас. Затем хребты гор с деревнями у их подножий поднимались насколько хватало глаз. Справа у нас было другое глубокое, но узкое ущелье, и горы намного выше, чем на хребте в непосредственной близости. Наш хребет извивался из стороны в сторону и привел нас к краю глубоких обрывов — сначала справа, потом слева, пока мы не спустились к деревням вождя Монанденды. Дома были все заполнены дровами, и в каждом была кровать на приподнятой платформе во внутренней комнате».

«Тропы очень искусно проложены по вершинам хребтов холмов, и все овраги обходятся; иначе расстояние удвоилось бы, а усталость значительно возросла. Тропы, кажется, использовались веками; они глубоко протерты на высотах, а в низинах с каждой стороны поднимается небольшой холмик, образованный ногами, отбрасывающими немного почвы в сторону. Многие деревни, кишащие огромным населением, были пройдены на маршруте».

При приближении к деревне их встретила компания туземцев, бьющих в барабан. Это сигнал мира: если замышляется война, нападение скрытное. Люди дружелюбны, если на них не нападали и не грабили арабы. Используемые стрелы маленькие, сделанные из крепких стеблей травы, и отравленные; те, что для слонов и буйволов, большие и также отравленные. Два сына Моэнекусса, который недавно умер, заняли его место. Поскольку с их стороны были признаки подозрения, был совершен обряд смешивания крови. Он состоит в том, чтобы сделать небольшой надрез на предплечье каждого человека, а затем смешать кровь и сделать заявления и клятвы дружбы. Моэнембагг, старший из двух сыновей и представитель во всех важных случаях, сказал: «Ваши люди не должны воровать: мы никогда этого не делаем», — что было не неоправданным заявлением от имени его племени. Кровь в небольшом количестве была затем передана от одного к другому с помощью фигового листа. «Никакого воровства кур или людей», — сказал этот вождь. «Поймайте вора и приведите его ко мне. Тот, кто крадет человека, — свинья», — сказал Мохамад. Воровство, однако, началось с нашей стороны, раб украл курицу. «У них была веская причина», — говорит Ливингстон, — «предписывать нам честность. Они думают, что мы пришли убить их; мы сваливаемся на них, как будто с другого мира; никаких писем не приходит, чтобы сказать, кто мы или чего мы хотим. Мы не можем представить их состояние изоляции и беспомощности, когда не на что положиться, кроме их амулетов и идолов, и то и другое — кусочки дерева».

Деревенские хижины очень неудобны, с низкими крышами и низкими дверными проемами. Мужчины строят их, но женщины должны хорошо снабжать их дровами и водой. Они носят свою ношу в больших корзинах, подвешенных к плечам, как некоторые из торговок рыбой в европейских городах.

Другие племена живут в большом страхе перед маньюема, которых они представляют как людоедов. Ребенок женщины заполз в угол хижины, чтобы съесть банан. Мать, потеряв его, сразу заподозрила, что маньюема похитили его, чтобы съесть. Она бегала в безумии по лагерю, крича: «О, маньюема украли моего ребенка, чтобы сделать из него мясо! О, мой ребенок съеден! О! О!»

Два красивых молодых человека однажды нанесли визит Ливингстону. После предварительных вопросов о его стране, таких как «Где она?», они спросили, умирают ли там люди и куда они отправляются после смерти. «Кто их убивает? У вас нет амулета (буанга) против смерти?» Им сказали, что его народ молится Великому Отцу Мулунгу, и он слышит их, все это, казалось, удовлетворило их любопытство как вполне разумное.

Кровавая и убийственная склонность людей Бамбарре проявляется в самых ужасных деяниях. Если человек работает один в поле, он почти наверняка будет убит. Когда они рассказывают о делах друг друга, сердце содрогается от рассказа. Кандахара, брат старого Моэнекусса, убил трех женщин и ребенка, а также торговца, без всякой причины, кроме как съесть их тела.

«Голова Моэнекусса, как говорят, хранится в горшке в его доме, и все общественные дела серьезно сообщаются ей, как будто его дух обитает в ней; его тело было съедено; плоть была удалена с головы и тоже съедена. Голова его отца, как говорят, тоже хранится. В других районах могилы показывают, что погребение является обычаем, но здесь никакой могилы не видно. Некоторые признают существование этой практики, но другие отрицают ее. В стране Метамба, прилегающей к Луалабе, ссора с женой часто заканчивается тем, что муж убивает ее и съедает ее сердце, смешанное с огромной порцией козьего мяса; это имеет характер амулета. Пальцы берутся как амулеты в других частях, но только в Бамбарре испорченный вкус является мотивом для каннибализма».

Страна, населенная маньюема, что означает лесные люди, необычайно красива. Ливингстон дает это описание в своем дневнике: «Пальмы венчают самые высокие вершины гор, и их грациозно изогнутые ветви красиво развеваются на ветру; а леса, обычно около пяти миль шириной между группами деревень, неописуемы. Лианы, размером с канат, в большом количестве висят среди гигантских деревьев; изобилует много неизвестных диких фруктов, некоторые размером с детскую голову, и странные птицы и обезьяны повсюду».

«Почва очень богатая, и люди, хотя и изолированные старыми распрями, которые никогда не улаживаются, много возделывают. Они выбрали вид кукурузы, который изгибает свой плодовый стебель крючком, и изгороди, высотой около восемнадцати футов, делаются путем вставки кольев, которые прорастают, как изгородь Робинзона Крузо, и никогда не гниют. Линии вьющихся растений привязаны так, чтобы идти от кола к колу, и початки кукурузы подвешены к ним своими собственными изогнутыми плодовыми стеблями. По мере формирования кукурузного початка крючок поворачивается так, что его плодовые листья свисают вниз и образуют солому для зерна под ним или внутри него. Эта вертикальная зернохранилище образует солидно выглядящую стену вокруг деревни. Люди не скупы, но снимают кукурузу и свободно раздают ее мужчинам. Плантаны, маниок и кукуруза — основная пища».

«Мотыжение маньюема очень поверхностное, будучи немногим лучше соскабливания почвы. Они оставляют корни кукурузы, дуры, арахиса, сладкого картофеля, чтобы они пробивали себе путь в мягкую, богатую землю. Нет необходимости пахать для арахиса, и маниок будет сопротивляться посягательствам травы годами. Рис даст сто двадцать урожаев, показывая удивительное плодородие земли. Если ее держать свободной от сорняков, почва дает свои зерна и корни в самом пышном изобилии; тыквы, дыни, мелеза, плантаны, бананы — все процветает в самом большом изобилии. Бамбарре, однако, безразличные земледельцы, сажающие лишь несколько вещей. Балегга, как и Бамбарре, полагаются в основном на плантаны и арахис. Их главное развлечение — игра с попугаями».

«У этого народа принято делать подходы к деревням как можно более трудными. Изгороди, которые прорастают и превращаются в живой забор, покрыты своего рода калебасом с его широкими листьями, так что снаружи забора ничего не видно».

«Деревни расположены на талусе каждого большого хребта, чтобы обеспечить быстрый дренаж. Улицы обычно идут с востока на запад, чтобы тепло солнца могло быстро рассеивать влагу. Дома в основном в линию, с домами для собраний на каждом конце, выходящими на середину улицы. Стены этих домов из хорошо утрамбованной глины, защищенные от непогоды крышей, стропила которой часто являются черешком листа пальм, расщепленным так, чтобы быть тонким. Крыши низкие, но хорошо покрыты листом, напоминающим лист банана, но более прочным. Черешок листа имеет сделанную в нем выемку в два или три дюйма по длине. Это цепляется за стропила».

Эти жилища внутри очень удобны, и до тех пор, пока арабы не посетили это племя, паразиты были неизвестны. Клопы и паразиты идут туда, куда идут арабы и суахили.

«Там, где изобилуют юго-восточные дожди, маньюема ставят заднюю сторону своих домов к этой стороне и защищают стены, опуская низкую крышу значительно ниже верха стен. Эти глиняные стены будут стоять веками, и люди часто возвращаются после долгих лет отсутствия, чтобы восстановить части, которые могли быть смыты. У каждой хозяйки от двадцати пяти до тридцати глиняных горшков, подвешенных к потолку на аккуратных, качающихся на шнурах подставках, и часто столько же аккуратно сделанных корзин, подвешенных таким же образом, наполненных дровами».

Женщины — хорошие торговки и готовы к сделке, принося грузы провизии для обмена на бусы. Они очень сильны, одна корзина высотой три фута — это ноша женщины. Они не носят никакой одежды, а их волосы заплетены в форме корзины сзади. Сначала они сворачиваются в очень большой пучок, затем наматываются на что-то, пока не станут восемь или десять дюймов длиной, выступая с затылка.

Маньюема покупают своих жен друг у друга. Красивая девушка стоит десять коз. Когда ее приводят в дом мужа, новая жена остается пять дней, затем возвращается и остается пять дней дома. Муж затем снова идет за ней, и она остается с ним впоследствии.

Замечание часто встречается среди арабов: «Если бы у нас были жены маньюема, каких красивых детей мы бы породили». Мужчины обычно красивы, а женщины многие из них прекрасны — руки и ноги, конечности и формы, идеальные по очертаниям, а цвет светло-коричневый. Женщины одеваются в килт из многих складок ярких ламбас. Ноздри носа расширены из-за принятия нюхательного табака. Те, кто пристрастился к этой привычке, проталкивают табак как можно дальше вверх пальцем и большим пальцем. Единственное подпиливание зубов — это небольшой промежуток между двумя верхними передними зубами. И все же с этими обезображиваниями, добавляет Ливингстон, «я бы поставил компанию мужчин маньюема как гораздо превосходящую по форме головы и вообще по физической форме, против всего Антропологического общества».

Среди всех маньюема обряд обрезания совершается над детьми мужского пола. Если предстоит операция сыну главного человека, эксперимент сначала проводится на рабе. Определенные времена года считаются неблагоприятными. Если испытание проходит успешно, они идут в лес, бьют в барабаны и устраивают пир. В отличие от всех других африканцев, они не стесняются говорить об обряде даже в присутствии женщин.

Вопрос очень естественно возникает: откуда пришел этот обычай? Кажется, он связывает это племя, еще недавно неизвестное всем цивилизованным народам, живущее во внутренних районах великого африканского континента, с памятным народом, для которого этот обряд является отличительной характеристикой. Но, несомненно, где-то и как-то на протяжении веков этот древний обряд еврейского народа был передан этому племени.

Дети в Маньюема не ползают, как те в цивилизованных странах на коленях, а начинают с того, что выставляют вперед одну ногу и используют одно колено; они будут использовать обе ноги и обе руки, но никогда оба колена. Ребенок араба будет делать то же самое, никогда не ползая, а вставая на обе ноги и держась, пока не сможет ходить.

Страна кишит деревнями. В некоторых местах люди вежливы и щедры, но в других, где процветают пальмы и пальмовое тодди в изобилии, люди, следовательно, деградируют и неприятны, часто склонны драться из-за реальных или воображаемых оскорблений.

Маньюема не будут покупать рабов, кроме женщин, чтобы сделать из них жен. Они предпочитают позволить своей слоновой кости гнить, чем обменивать ее с арабскими торговцами на рабов-мужчин, которые обычно являются преступниками.

Железные браслеты — обычное средство обмена, а также грубые бусы и каури. Медь ценится гораздо выше, и за браслет из этого металла дают трех кур и три с половиной корзины кукурузы.

Изображения людей, сделанные из дерева, часто можно увидеть в Маньюема. Некоторые из глины, конусообразные, с небольшим отверстием вверху. Их называют Батхата (отцы или древние), и имя каждого тщательно сохраняется. Древние или более поздние вожди таким образом сохраняются в памяти. Туземцы очень осторожны, чтобы иметь точное произношение имени. По определенным случаям козье мясо предлагается им стариками. Никакому молодому человеку и никакой женщине не разрешается участвовать. Мясо попугая, хотя часто поедается стариками, запрещено молодым людям, с верой, что если они съедят его, их дети будут иметь шаткую походку этой птицы.

Берега Луалабы густо заселены. Один из лучших способов судить о количестве жителей — это посещение читока или рынка. Его посещают в основном женщины. Они проводят рынок один день, а затем имеют интервал в три дня, отправляясь на другие рынки в других местах. Все предпочитают покупать и продавать на рынке, а не в другом месте. Если кто-то говорит: «Приходи, продай мне ту курицу или ткань», ответ: «Приходи на читока», или рынок. Этот рынок — важный и лелеемый институт в Маньюема. Большое количество людей внушает доверие, а также помогает поддерживать или обеспечивать справедливость между торговцами. «Сегодня», — добавляет Ливингстон, — «рынок содержал более тысячи человек, несущих глиняные горшки и маниок, травяную ткань, рыбу и кур. Они были встревожены моим приходом среди них и были готовы бежать. Многие стояли поодаль в подозрении». В другое время он насчитал более семисот человек, проходящих мимо его хижины по пути на рынок. Это высшее удовольствие для этих женщин — торговаться и шутить, смеяться и торговаться. Зрелище толпы — своеобразное: женщины, некоторые старые, некоторые молодые и красивые, смешаны вместе.

Все вожди претендуют на привилегию пожимать руки; это означает, что они касаются протянутой руки своей ладонью, затем хлопают двумя руками, снова касаются и снова хлопают, и на этом церемония заканчивается.

Ливингстон дает следующее описание рыночного дня в Маньюэме: «Рынок — это оживленное место; все заняты делом; мало времени тратится на дружеские приветствия. Продавцы рыбы бегают с черепками, наполненными улитками или мелкой рыбешкой, или молодым сомом (Clarias capensis), копченым и нанизанным на прутики, или другими закусками, чтобы обменять их на корни маниока, высушенные после трехдневного вымачивания в воде; картофель, овощи или зерно, бананы, муку, пальмовое масло, птицу, соль, перец. Каждый чрезвычайно стремится обменять еду на закуски и делает громкие заявления о качестве или недостатках всего товара; пот градом катится по их лицам; петухи бодро кукарекают, даже когда их несут, перекинув через плечо, головами вниз, а свиньи визжат; железные слитки, вытянутые с обоих концов, чтобы показать качество металла, обмениваются на ткань из пальмы муабе. У них есть большая воронка из корзиночного плетения под сосудом, в котором хранятся товары, и они опускают товары вниз, если их не должно быть видно».

«Они торгуют честно, и когда возникают разногласия, они легко разрешаются вмешательством мужчин или указанием на меня; они взывают друг к другу и обладают сильным чувством естественной справедливости. Поскольку среди трех тысяч присутствующих происходит такой большой обмен продовольствием, извлекается немалая польза. Некоторые приходят издалека, за двадцать-двадцать пять миль. Мужчины щеголяют в ярко окрашенных ламба — многослойных килтах; женщины работают больше всех; гончары хлопают и постукивают по своей глиняной посуде, чтобы показать, что в ней нет ни единого изъяна. Я купил две изящно вылепленные глиняные бутылки из пористой глины, вмещающие по галлону каждая, за одну нитку бус. Женщины несут огромные грузы в воронках поверх корзин, привязанных к плечам и лбам, а в руках у них к тому же полно всего. Округлость сосудов удивительна, учитывая, что никакие механизмы не используются. Ни одного раба нельзя было бы заставить нести и половину того, что они несут добровольно. Это сцена самого прекрасного естественного актерства, которое только можно вообразить — рвение, с которым делаются всевозможные утверждения; серьезность, с которой, по-видимому, все существа вверху, вокруг и внизу призываются засвидетельствовать правдивость того, что они утверждают; а затем крайнее удивление и уничтожающее презрение, бросаемое тем, кто пренебрегает их товарами: но они не проявляют беспокойства, когда покупатели воротят от них нос. Маленькие девочки бегают вокруг, продавая чашки воды за несколько мелких рыбешек полуизнуренным, словоохотливым спорщикам. Для меня это была забавная сцена. Я не мог понять слов, слетавших с их бойких языков, но жесты были слишком выразительны, чтобы нуждаться в интерпретации».

«Орда Дугумбе пыталась властвовать над этими рыночными торговками. „Я куплю это“, — сказал один. „Это мое“, — сказал другой. „Никто не должен касаться этого, кроме меня“, — сказал третий. Однако они вскоре поняли, что не могут монополизировать торговлю или принуждать, а должны торговать честно. Эти женщины — очень умелые торговки, они стоят друг за друга и не потерпят и не допустят обмана со стороны кого бы то ни было».

Но этой радостной сцене жадной и активной жизни суждено было омрачиться ужасным актом кровопролития и кошмара. Мы предоставим Ливингстону самому рассказать в его яркой манере историю этой безжалостной и непростительной резни беззащитных женщин:—

«День был жаркий и душный, и когда я вошел на рынок, я увидел Ади, Маниллу и троих мужчин, которые недавно прибыли с Дугумбе. Я был удивлен, увидев этих троих с ружьями, и был склонен сделать им замечание, как это сделал один из моих людей, за то, что они принесли оружие на рынок; но я приписал это их невежеству. Поскольку было очень жарко, я уходил с рынка, когда увидел, как один из этих парней торгуется из-за курицы и хватает ее. Не успел я отойти на тридцать ярдов, как два выстрела из ружей посреди толпы возвестили мне, что началась резня. Толпы бросились прочь с этого места, побросав свои товары в беспорядке, и побежали. В то же время, когда трое открыли огонь по массе людей у верхнего конца рыночной площади, залпы были произведены группой внизу у ручья по охваченным паникой женщинам, которые бросились к каноэ. Эти каноэ, около пятидесяти или более, застряли в ручье. Мужчины забыли о веслах в ужасе, который охватил всех. Каноэ нельзя было вытащить, так как ручей был слишком мал для такого количества. Мужчины и женщины, раненные пулями, хлынули в них, прыгали и карабкались в воду, крича. Длинная вереница голов в реке показывала, что огромное количество людей направилось к острову, находившемуся в целой миле отсюда. Направляясь к нему, они подставили левое плечо течению скоростью около двух миль в час. Если бы они направились по диагонали к противоположному берегу, течение помогло бы им, и, хотя до него было почти три мили, некоторые достигли бы суши; но в данном случае головы над водой показывали длинную вереницу тех, кто неизбежно погибнет».

«Выстрел за выстрелом продолжали греметь по беспомощным и погибающим. Некоторые из длинной вереницы голов тихо исчезали, в то время как другие бедные создания вскидывали руки высоко вверх, словно взывая к великому Отцу на небесах, и тонули. Одно каноэ приняло столько людей, сколько могло вместить, и все гребли руками; три каноэ, поспешно выведенные на воду, подбирали тонущих друзей, пока все они не пошли ко дну вместе и не исчезли. Один человек в длинном каноэ, которое могло вместить сорок или пятьдесят человек, явно потерял голову; он был на стремнине до начала резни, а теперь греб вверх по реке в никуда и ни разу не взглянул на тонущих. Вскоре все головы исчезли; некоторые повернули вниз по течению к берегу и исчезли. Дугумбе посадил людей в одно из брошенных судов, чтобы спасти тех, кто был в воде, и спас двадцать одного человека; но одна женщина отказалась подняться на борт, думая, что ее хотят сделать рабыней: она предпочла шанс выжить вплавь участи рабыни. Женщины багеня — эксперты в воде, так как привыкли нырять за устрицами, и те, кто ушел вниз по течению, возможно, спаслись; но сами арабы оценили число погибших в пределах от трехсот тридцати до четырехсот человек. Группы стрелков возле каноэ были настолько безрассудны, что убили двух своих собственных людей; а последователь баньямвези, который забрался в брошенное каноэ, чтобы пограбить, упал в воду, ушел на дно, затем всплыл снова и ушел, чтобы больше не подняться».

«Моим первым порывом было застрелить убийц, но Дугумбе предостерег меня от ввязывания в кровную месть, и впоследствии я был благодарен, что последовал его совету».

«После ужасного происшествия в воде эта группа Тагамойо, которые были главными виновниками, продолжала стрелять в людей и сжигать их деревни. Пока я пишу, я слышу громкие рыдания на левом берегу по тем, кто был там убит, не зная о своих многочисленных друзьях, которые сейчас находятся в глубинах Луалабы. О, пусть придет Царствие Твое! Никто никогда не узнает точных потерь в это яркое, душное летнее утро. У меня было впечатление, что я нахожусь в аду. Все рабы в лагере набросились на беглецов на суше и грабили их; женщины часами собирали и уносили грузы того, что было брошено в ужасе».

«Некоторые спаслись у меня и получили защиту. Дугумбе спас двадцать одного человека и по своей воле освободил их. Их привели ко мне, и они остались на ночь возле моего дома. Я послал людей с нашим флагом, чтобы спасти некоторых, ибо без флага они могли бы стать жертвами, так как люди Тагамойо стреляли направо и налево, как демоны. Сегодня утром я насчитал двенадцать горящих деревень. Я задал вопрос Дугумбе и другим: „Теперь, ради чего все это убийство?“ Все обвинили Маниллу как его причину, и в некотором смысле он был причиной; но едва ли можно поверить, что они повторяют, будто это месть Манилле за то, что он подружился со старостами, будучи рабом. Желание произвести впечатление в стране относительно важности и величия пришельцев было самым сильным мотивом; но было ужасно, что убийство столь многих вообще рассматривалось. У меня сжалось сердце. Кто мог сопровождать Дугумбе и Тагамойо к Ломане и остаться свободным от вины в крови?»

«Я предложил Дугумбе поймать убийц и повесить их на рыночной площади в знак нашего протеста против кровавых деяний перед лицом маньюэма. Если бы, как добавили он и другие, резня была совершена людьми Маниллы, он бы согласился, но это было сделано людьми Тагамойо и другими из группы, возглавляемой Дугумбе».

«Эта резня была особенно чудовищной, поскольку мы всегда слышали, что женщин, идущих на рынок и с рынка, никогда не трогали. Даже когда два округа находятся в состоянии реальных военных действий, „женщины“, говорят они, „проходят среди нас на рынок беспрепятственно“, и никто никогда не слышал, чтобы их грабили мужчины. Эти негритянские мусульмане уступают маньюэма в справедливости и праве. Люди под началом Хасани начали сверхзлодейство захвата и грабежа всех без разбора. Дугумбе обещал послать людей, чтобы приказать людям Тагамойо прекратить стрельбу и сжигание деревень. Они оставались среди руин, пируя козами и курами всю ночь, а на следующий день продолжали свою позорную работу, пока не было уничтожено двадцать семь деревень».

«Я вернул тридцать спасенных их друзьям.... Старик по имени Каболо пришел за своей пожилой женой. Я спросил ее, муж ли это ее; она подошла к нему, любовно обняла его и сказала: „Да“. Я дал ей пять ниток бус, чтобы купить еды, так как все ее запасы были уничтожены вместе с домом. Она поклонилась и в знак благодарности приложилась лбом к земле, и старый Каболо сделал то же самое; слезы стояли у нее в глазах, когда она уходила».

«Убийственное нападение на рыночных людей ощущалось мной как Геенна без огня и серы; но жара была гнетущей, и огнестрельное оружие, извергающее железные пули в беглецов, было не таким уж неподходящим представлением горения в бездонной яме».

ГЛАВА CLXIV. АФРИКА — Продолжение. МАНЬЮЭМА — Окончание.

ИХ КРОВОЖАДНЫЙ ХАРАКТЕР — ЖЕСТОКИЕ ОБЫЧАИ — ЛЖИВЫЕ, НО ЧЕСТНЫЕ — СТРАХ ПЕРЕД РУЖЬЯМИ — ДУРНАЯ РЕПУТАЦИЯ — КАННИБАЛИЗМ — ЕДЯТ ТОЛЬКО ВРАГОВ — ИЗОБИЛИЕ ЕДЫ — ОТСУТСТВИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СПЛОЧЕННОСТИ — НИКАКОГО ПРОГРЕССА — САФУРА — СТРАНА НЕЗДОРОВАЯ — СОКО — ЯРКОЕ ОПИСАНИЕ ЛИВИНГСТОНА.

Маньюэма не лишены трудолюбия и энергии. В своих деревнях они ведут себя упорядоченно, вежливы и добры друг к другу. Но если человек из другого округа осмеливается зайти в деревню, он рискует жизнью; его не считают членом их племени, и он почти наверняка будет убит. Те, кто служил проводниками Ливингстону, покидали его, приближаясь к деревне, не осмеливаясь подойти к тем, между кем и их собственным народом существовала горькая вражда. Старосты деревень, в странном ослеплении, часто нанимают за подарки из слоновой кости арабских торговцев, чтобы те расправились с их врагами. Ливингстон прошел через одиннадцать деревень, которые были сожжены, и все из-за одной нитки бус — печальная иллюстрация совершаемых варварств.

Чем лучше он узнавал этот народ, тем больше убеждался в их деградировавшем и кровожадном характере. Однажды он заметил красивую женщину, молодую жену Монасимбы. За нее дали десять коз. Ее друзья, не удовлетворившись этим, пришли и попытались получить еще одну козу. Поскольку им отказали, они сманили ее. Она заболела и умерла через несколько дней, однако никто не выразил ни слова сожаления по поводу прекрасного молодого создания, но вся скорбь была о потере коз. „О, наши десять коз! Наши десять коз! О, о!“

Монасимба пошел к своей жене, и после омовения он может появиться среди мужчин. Если вдову получить не удается, он должен сидеть голым за своим домом, пока кто-нибудь туда не заглянет; вся одежда, которую он носил, выбрасывается. Человек, убивший женщину, остается безнаказанным; он предложил свою бабушку, чтобы ее убили вместо него, и после долгих разговоров с ним ничего не сделали. Они — низшие из низших, особенно в своей кровожадности.

Сильный человек среди них беззаконен, делая все, что ему вздумается, без каких-либо возражений или сопротивления со стороны старосты. Так, например, жену одного человека отдали другому за десять коз, а затем продали и его ребенка. Ради коз и скота этот народ пойдет на любое подлое или жестокое дело.

Ливингстон должен записать это свидетельство после обнаружения новых доказательств относительно деградации этого народа: „Маньюэма — самые кровавые, бесчувственные дикари, которых я знаю. Один кладет на землю алое перо из хвоста попугая и бросает вызов тем, кто рядом, воткнуть его в волосы. Тот, кто принимает этот вызов, должен убить мужчину или женщину“.

„Другой обычай заключается в том, что никто не смеет носить шкуру виверры (нгава), если он не убил кого-нибудь. Только ружья мешают им перебить нас всех, причем без всякой причины; некоторые убивают людей только для того, чтобы им разрешили носить красные хвостовые перья попугая в волосах. И все же они не выглядят уродливыми, как негры Западного побережья, ибо у многих мужчин головы такой прекрасной формы, какую можно найти в Лондоне. Мы, англичане, если бы были голыми, выглядели бы жалко рядом с крепкими фигурами и прекрасно сложенными конечностями мужчин и женщин маньюэма“.

Люди настолько кровожадны, что путешественников повсюду просят убить кого-нибудь из их ближних. Они боятся ходить в деревни за три или четыре мили, потому что там живут убийцы их отцов, матерей и других родственников. Моральное состояние этого народа — состояние выдающейся деградации.

Они далеко не щедрый народ. Хассани, мусульманский торговец, сказал доктору Ливингстону, что ни один маньюэма никогда не предложил ему ни кусочка еды, даже картофелины или банана, хотя он сделал им много подарков. Они лживы как народ, но очень честны. Никакие предметы ими даже не крадутся. Если пропадает курица, коза или что-то еще, можно быть уверенным, что вор — арабский раб. Примечателен тот факт, что Ливингстон и арабские купцы держали своих кур в деревнях маньюэма, чтобы их не украли их собственные рабы. Совестливое, строгое чувство справедливости в сочетании с их кровожадностью — уникальная черта характера этого племени.

Маньюэма очень боятся ружей. Часто человек берет одно взаймы, чтобы помочь себе уладить спор. Идя с ним на плече, он может легко уладить трудность благодаря страху, который внушает оружие, даже если его противник знает, что он не умеет им пользоваться.

Хотя наличие ружей всегда вызывает такой ужас, если их враги вооружены только копьями, как бы многочисленны они ни были, эти люди храбры. Часто можно услышать выражение: „Маньюэма плохие“. Они чрезвычайно жестоки между собой, но их репутация плохих людей в немалой степени вызвана рассказами арабских торговцев, которые грабят их всеми возможными способами. Неудивительно, что проявляется некоторая злобность, когда их хижины присваиваются без разрешения, компенсации или благодарности. Дрова, горшки, корзины, еда, фактически все, что им приглянется, забирается. Женщины обычно бегут в лес, возвращаясь только после того, как захватчики ушли, но находят свое имущество разграбленным или уничтоженным. Если с ними обращаются по-доброму, они делают предложения дружбы, даря провизию и фрукты. Арабы съедают все, до чего могут дотянуться, а потом говорят: „Маньюэма плохие, очень плохие“.

Что касается каннибализма, то факт в том, что маньюэма едят только своих врагов и тех, кто убит на войне. Некоторые утверждали, что пленных тоже едят и что раба покупают за козу, чтобы съесть, но есть сомнения в правдивости этого утверждения. На основе самых тщательных наблюдений Ливингстон пришел к выводу, что едят только тех, кто пал в битве, и это в качестве мести. Мокандира сказал: „Мясо не вкусное; от него снятся сны о мертвеце“.

К западу от Луалабы считается, что люди едят тех, кого купили для пира. Все сходятся на том, что человеческое мясо солоноватое и требует очень мало приправ.

На рынке появился незнакомец, у которого на нитке через плечо висели десять человеческих нижних челюстных костей. Когда его допросили, он заявил, что убил и съел их владельцев, и показал своим ножом, как он их разделал. Когда в ответ на его рассказ выразили отвращение, он и другие рассмеялись.

У Муанампунды произошла большая драка, и Ливингстон видел, как мясо резали для приготовления. Туземцы проявили некое подобие стыда по этому поводу и сказали: „Идите своей дорогой и оставьте наш пир в покое“. Они едят своих врагов, чтобы вдохнуть в себя мужество. Кажется очень примечательным, что этот обычай преобладает, ибо нет недостатка в еде всех видов. Страна полна ее, переполнена мучнистыми продуктами, мясом и всякими видами рыбы, и у них есть стимулирующие предметы роскоши в виде пальмового вина, табака или банге. Поскольку природа так щедра на свои дары, показывая, что каннибализм не является результатом нужды или голода, это должен быть просто извращенный аппетит, который жаждет мяса, которое мы называем „с душком“.

„Говорят, что они закапывают труп на пару дней в землю в лесу, и за это время, благодаря климату, он вскоре становится достаточно протухшим, чтобы усладить самые крепкие желудки“.

Великая потребность этого народа — какая-то связь или национальная жизнь. Но в Маньюэме или Балегге нет верховного вождя, и поэтому племя дезинтегрировано. Каждый староста считает себя мологве, или вождем, какой бы маленькой ни была его деревня, даже если в ней всего четыре или пять хижин, и поэтому он независим. Это объясняет факт отсутствия политической сплоченности среди людей. Ревность и страх друг друга среди старост — главные препятствия для их объединения ради общего блага. При отсутствии единства интересов, согласованности действий, правителя, которому все должны подчиняться, неизбежно возникают правонарушения, а за ними следуют вражда и войны. Преступления против личности или собственности не могут быть наказаны иначе, как местью, репрессиями, войной, в которой проливается кровь. Таким образом, между соседними деревнями возникают вражды, которые длятся поколениями, приводя к огромному количеству грабежей и страданий. В этом состоянии взаимной враждебности они становятся легкой добычей арабских авантюристов, поддаваясь их вымогательству и алчности лишь при самом слабом сопротивлении.

Никакого прогресса или улучшения среди этого племени не происходит; они, кажется, пришли к постоянной остановке. Влияние умных и мудрых вождей не помогает сдвинуть их с той деградации, в которую кристаллизовались их характер и жизнь. Моэнекусс был проницательным правителем, стремившимся улучшить положение своего народа. Он платил кузнецам, чтобы те учили его сыновей работать с медью и железом, но он никогда не мог вдохнуть в них свой собственный великодушный и дальновидный дух. Они не могли подражать его добродетелям, будучи лишенными всякого великодушия, проницательности или амбиций.

Болезнь под названием сафура, результат поедания глины или земли, довольно распространена среди маньюэма. Хотя рабы более склонны к этой привычке, она не ограничивается ими. Они едят глину не для того, чтобы покончить с жизнью и своими страданиями. Женщины маньюэма едят ее во время беременности, и многие, у кого нет недостатка в еде, приобретают этот фатальный аппетит. Болезнь проявляется в опухших ногах, потере веса и изможденном лице. Жертва ходит с большим трудом из-за одышки и слабости, и все же продолжает есть, пока смерть не прекращает ее жизнь. Только с помощью самых сильных слабительных и полного воздержания от поедания глины можно добиться излечения после того, как человек заболел сафурой.

Страна маньюэма нездоровая, не столько из-за лихорадок, сколько из-за общего истощения, вызванного сыростью, холодом и несварением желудка. Эта слабость приписывается некоторыми кукурузе, которая является обычной пищей, вызывающей слабость кишечника или холероподобный понос. Язвы образуются на любой части тела, которая была повреждена, и они подобны распространяющемуся грибку, ибо гной, прилипающий к любой части тела, образует новый очаг распространения. Эти язвы очень быстро разъедают, если не дать им покоя. Их чрезвычайно трудно лечить, они разъедают кость, особенно на голенях. Многие рабы умирают от них. Ревматизм встречается часто, и многие туземцы умирают от него. Ленточный червь — обычное явление, и арабам или туземцам не известно никакого средства от него.

Одно из животных, найденных в Маньюэме, настолько примечательно, что требует особого внимания. Это, несомненно, новый вид шимпанзе, а не горилла. Чучело последней в Британском музее видели Суси и Чума, люди Ливингстона, и они, знакомые с видом соко, заявили, что они не похожи на гориллу, но такие же большие и сильные.

Описание этого животного Ливингстоном настолько яркое и интересное, что мы приводим его ниже полностью: — „Они часто ходят прямо, но кладут руку на голову, как будто чтобы уравновесить тело. Когда его видишь таким, соко — неуклюжий зверь. Самая сентиментальная барышня не назвала бы его „милым“, а кривоногим, пузатым, низкого вида мерзавцем, в котором нет ни капли джентльмена“.

„Другие животные, особенно антилопы, грациозны, и приятно видеть их, в покое или в движении. Туземцы также хорошо сложены, гибки и приятны на вид, но соко, если он большой, вполне подошел бы для изображения дьявола“.

„Он отбивает у меня аппетит своей отвратительной скотской внешностью. Его светло-желтое лицо подчеркивает уродливые бакенбарды и слабое подобие бороды; лоб, злодейски низкий, с высокими ушами, находится далеко позади огромной собачьей пасти; зубы слегка человеческие, но клыки выдают зверя своим большим развитием“.

„Руки, или, скорее, пальцы, как у туземцев. Мясо ступней желтое, и жадность, с которой маньюэма пожирают его, оставляет впечатление, что поедание соко было первой стадией, через которую они пришли к тому, чтобы стать каннибалами. Они говорят, что мясо восхитительное. Некоторые утверждают, что соко чрезвычайно смышленый, успешно выслеживает мужчин и женщин во время их работы, похищая детей и убегая с ними на деревья“.

„Кажется, его забавляет вид маленького туземца в его руках, но он спускается, когда его соблазняют связкой бананов, и, поднимая ее, роняет ребенка; молодой соко в таком случае крепко прижимался бы к подмышке старшего. Один человек вырезал мед из дерева, будучи голым, когда внезапно появился соко и схватил его, а затем отпустил. Один человек охотился и промахнулся в своей попытке заколоть соко; тот схватил копье и сломал его, затем схватился с человеком, который кричал своим товарищам: „Соко схватил меня!“ Соко откусил кончики его пальцев и скрылся невредимым. Оба человека сейчас живы в Бамбарре“.

„Соко настолько хитер и имеет такие острые глаза, что никто не может подкрасться к нему спереди, не будучи замеченным; поэтому, когда его стреляют, то всегда в спину. Когда его окружают люди с сетями, его обычно также колют копьем в спину; в противном случае он не очень грозный зверь. Он ничто по сравнению с леопардом или львом по силе причинения вреда своему противнику, а скорее похож на безоружного человека, ибо ему не приходит в голову использовать свои клыки, которые длинны и грозны“.

„Множество их спускается в лес в сотне ярдов от нашего лагеря, и их нельзя было бы узнать, если бы они не подавали голос, как гончие: это их самое близкое приближение к речи. Человек, работавший мотыгой, был выслежен соко и схвачен. Он закричал, но соко хихикнул и ухмыльнулся, и оставил его, как будто сделал это в шутку. Ребенок, схваченный соко, часто подвергается жестокому обращению: его щиплют, царапают и роняют“.

„Соко иногда убивает леопарда, схватив обе лапы и укусив их так, чтобы вывести из строя; затем он лезет на дерево, стонет от своих ран и иногда выздоравливает, в то время как леопард умирает. В другое время умирают и соко, и леопард. Лев убивает его сразу, а иногда отрывает ему конечности, но не ест его. Соко не ест мяса; маленькие бананы — его лакомство, но не кукуруза. Его пища состоит из диких фруктов, которых в изобилии. Один, стафене, или маньюэма мамва, похож на большой, сладкий соп, но безразличен на вкус и мясист. Соко иногда приносит двойню. Очень большого соко видели охотники Мохамада, когда он сидел и чистил ногти. Они попытались подкрасться к нему, но он исчез“.

„Некоторые маньюэма думают, что их похороненные мертвецы восстают в виде соко, и один был убит, с дырками в ушах, как будто он был человеком. Он очень силен и боится ружей, но не копий; он никогда не ловит женщин“.

„Соко собираются вместе и издают барабанящий звук, некоторые говорят, с помощью полых деревьев, затем разражаются громкими воплями, которые хорошо имитируются эмбриональной музыкой туземцев. Когда люди слышат их, они идут к соко; но соко никогда не идут к людям с враждебностью. Маньюэма говорят: „Соко — это человек, и в нем нет ничего плохого““.

„Если у человека нет копья, соко уходит удовлетворенным; но если он ранен, он хватает за запястье, отсекает пальцы и выплевывает их, хлопает свою жертву по щекам и кусает, не повреждая кожу. Он вытаскивает копье (но никогда не использует его) и берет несколько листьев и запихивает их в свою рану, чтобы остановить кровь. Он не желает столкновения с вооруженным человеком. Он видит, что женщины не причиняют ему вреда, и никогда не пристает к ним; человек без копья почти в безопасности от него“.

„Они живут сообществами примерно по десять особей, у каждого своя самка. Нарушителя из другого лагеря прогоняют кулаками и громкими воплями. Если кто-то пытается схватить самку другого, его ловят на земле, и все объединяются, чтобы бить и кусать обидчика. Самец часто носит ребенка, особенно если они переходят с одного участка леса на другой через травянистое пространство; затем он отдает его матери“.

Спустя некоторое время после охоты на соко, которая послужила поводом для поразительного портрета зверя, оставленного Ливингстоном, Катомба подарил ему молодого соко, пойманного, когда его мать была убита. „Она сидит высотой восемнадцать дюймов; имеет прекрасную, длинную черную шерсть повсюду, которая была красивой, пока ее содержала в порядке ее мать. Она наименее озорная из всех обезьян, которых я видел, и, кажется, знает, что во мне у нее есть друг, и сидит тихо на циновке рядом со мной. При ходьбе первое, что я заметил, это то, что она не ступает на ладони своих рук, а на тыльную сторону второго ряда костей кисти; при этом ногти не касаются земли, как и костяшки пальцев. Она использует руки, поддерживаемые таким образом, как костыли, и подтягивается между ними; иногда одна рука опускается перед другой и чередуется с ногами, или она ходит прямо и протягивает руку любому, чтобы ее несли; если ей отказывают, она опускает лицо вниз и делает гримасы самого горького человеческого плача, заламывая руки и иногда добавляя четвертую руку или ногу, чтобы сделать призыв более трогательным. Траву или листья она собирает вокруг себя, чтобы сделать гнездо, и возмущается, если кто-то вмешивается в ее собственность. Она — самый дружелюбный маленький зверек и сразу подошла ко мне, издавая свой приветственный чирикающий звук, понюхала мою одежду и протянула руку, чтобы ее пожали. Я хлопнул ее по ладони без обиды, хотя она вздрогнула. Она начала развязывать веревку, которой была впоследствии привязана, пальцами и большими пальцами вполне систематическим образом, и, когда человек вмешался, посмотрела волком и, крича, попыталась ударить его руками. Она боялась его палки и повернулась к нему лицом, подставив мне спину как другу. Она протягивает руку, чтобы люди подняли ее и несли, совсем как избалованный ребенок, затем разражается страстным плачем, чем-то похожим на крик коршуна, заламывает руки вполне естественно, как будто в отчаянии. Она ест все, укрывается циновкой, чтобы спать, делает гнездо из травы или листьев и вытирает лицо листом“.

Живой соко считается туземцами хорошим талисманом для вызова дождя. Поскольку была засуха, одного поймали; но поймавший его встретил обычную судьбу тех людей, которые без оружия вступают в борьбу с этим животным; он лишился кончиков пальцев на руках и ногах.

ГЛАВА CLXV. АФРИКА — Продолжение. УНЯМВЕЗИ.

ЗНАЧЕНИЕ УНЯМВЕЗИ — ПРОТЯЖЕННОСТЬ ЕЕ ТЕРРИТОРИИ — ОЧАРОВАТЕЛЬНЫЕ ПЕЙЗАЖИ — ОПИСАНИЕ СТЭНЛИ — ДЕРЕВЬЯ ЛЕСА — ПЛОДОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ — «ЗНАХАРЬ» — ДОВЕРЧИВОСТЬ ЛЮДЕЙ — БОЛЕЗНИ — ПОРТРЕТ МНЯМВЕЗИ — ЯНКИ АФРИКИ — ЛЮБОВЬ К МУЗЫКЕ — СИНГУЛЯРНЫЕ ОБЫЧАИ В ОТНОШЕНИИ РОЖДЕНИЯ И ПОГРЕБЕНИЯ — СТАРОСТЬ ВСТРЕЧАЕТСЯ РЕДКО — ВЕРОЯТНОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ЭТОГО ПЛЕМЕНИ.

Хотя обширный и интересный отчет о жителях Унямвези был дан в предыдущей части этой работы (см. стр. 386), мы думаем, что наши читатели будут благодарны за дополнительный очерк о них, составленный на основе книги Стэнли «Путешествия и приключения в Центральной Африке», ставшей результатом его романтической и успешной экспедиции на поиски Ливингстона.

Название ваньямвези, или баньямвези, как дает его Ливингстон, происходит, по его словам, от украшения из слоновой кости в форме новолуния, подвешенного к шее, с рогом, доходящим вокруг до плеч. Традиция гласит, что их предки пришли с морского побережья, и когда люди спрашивали о них, они говорили: „Мы имеем в виду людей лунного украшения“. Это украшение сейчас носится очень широко, и большое количество слоновой кости используется в его изготовлении. Иногда, однако, изогнутые бивни гиппопотамов заменяются слоновой костью.

Если бы название относилось к «лунному украшению», как думают люди, название было бы Ба или Вамвези, но баньямвези означает, вероятно, Ба — они или люди, Нья — место, Мвези — луна, люди лунной местности или лунной земли.

Примечание. — М — это префикс для обозначения человека любой страны, как, например, М-джиджи, уроженец Джиджи. У — это префикс для обозначения страны, как У-джиджи, означающий страну джиджи. Ва обозначает людей, таким образом, Ва-джиджи означает людей джиджи. Ва-нья-мвези, люди Мвези.

Произношение этого слова, Унямвези, туземцами — Оо-нья-мвези. Его значение, согласно африканским исследователям Крапфу, Бертону, Спику, — «Страна Луны». Мистер Десбро Кули думает, что оно означает «Владыка мира», и его орфография, по его мнению, должна быть Мономоези. Мистер Стэнли, однако, расходится с ними всеми и дает следующее в качестве причины своей интерпретации: когда-то жил могущественный и успешный король в Укалаганзе, первоначальном названии страны, известном западным племенам. Его звали Мвези, и после его смерти его сыновья боролись за обладание его властью. Части, которые они получили в результате своих войн, были названы в их честь. Люди центральной части, Укалаганзы, приняв того, кого старый король назначил своим преемником, в конце концов стали известны как Дети Мвези, а страна — как Унямвези, в то время как другие округа назывались Кононго, Сагози, Гунда, Симбири и т. д. Эту теорию, столь противоречащую мнению других путешественников, Стэнли основывает на традиции, рассказанной ему старым вождем Масанги, который лежит на дороге к Мфуто. Он подтверждает это также тем фактом, что имя короля Урунди — Мвези, и почти каждая деревня в Африке названа в честь какого-нибудь вождя, живого или мертвого.

Эта страна занимает около 24 500 квадратных миль и разделена на округа, известные как Уньяньембе, самый густонаселенный, Угунда, Усагара, Угара, Нгуру, Усонго и т. д.

Ни одна часть Восточной или Центральной Африки не сравнится с Унямвези по красоте пейзажа. Слияние ее лесов с прогалинами и равнинами, скалистые возвышенности, то тут, то там поднимающиеся над разноцветной листвой, которая лежит как широко раскинутый ковер, составляют вид необычайной привлекательности. Хотя здесь нет величественных гор, нет живописных или поразительных сцен, и путешествие по стране не пробуждает чувства возвышенного, тем не менее ландшафт, насколько может видеть глаз во всех направлениях, настолько прекрасен, что запоминается навсегда.

Стэнли, описывая его, говорит: „Листва всех цветов призмы; но по мере того, как леса уходят вдаль, спокойная, таинственная дымка окутывает их своим мягким саваном, окрашивает их сначала в светло-голубой, затем постепенно в более глубокий синий, пока вдали не появляется лишь тусклое очертание, и при взгляде на его выцветший контур мы обнаруживаем, что погружаемся в грезы, такие же нечеткие по своим очертаниям, как вид, появляющийся на горизонте. Я бросаю вызов любому, кто может смотреть на такую сцену, не желая, чтобы его жизнь угасла так же безмятежно, как очертания лесов Унямвези“.

Эти леса изобилуют большим разнообразием деревьев, древесина которых, в зависимости от особенностей каждого, используется туземцами.

Мкуронго тверже и долговечнее гикори и поддается очень высокой полировке. Пест для толчения зерна делается из этого дерева.

Кора, из которой делается их ткань, происходит от мбугу. После тщательного вымачивания ее толкут, а затем сушат и трут, так что она напоминает войлок. Туземцы иногда делают веревки из этой коры, а также круглые коробки для хранения зерна. Их они украшают различными способами.

Другое дерево, называемое имбите, способно к декоративной резьбе, когда из него делают двери и столбы. Поскольку оно также издает приятный запах, это качество, наряду с его красивым цветом, делает его ценной и любимой древесиной. Стэнли упоминает около двадцати других разновидностей, большинство из которых используются для каких-либо полезных целей. Эти деревья в изобилии встречаются повсюду в экваториальной Африке.

Из гвинейской пальмы туземцы извлекают опьяняющий напиток, называемый «тембо». Тодди, который они называют «зогга», делается из плантанов.

В Центральной Африке есть различные плодовые деревья, и виды винограда, некоторые из которых ядовиты, многочисленны. Обычными продуктами питания среди различных племен являются сорго, кунжут, просо и маис или индейская кукуруза, бобовые, фасоль и рис, а также многие виды рыбы. Есть один вид под названием «догара», который, хотя и один из самых маленьких, вносит больший вклад в питание людей, чем любой другой. Это крошечная рыбка, своего рода белая рыбка, и ее ловят сетями в огромных количествах в озере Танганьика. Затем их сушат на солнце или солят, и они часто становятся предметом торговли вплоть до Уньяньембе.

Вера в силу «знахаря» почти безгранична. Туземцы думали, что Стэнли способен вызывать дождь; что с некоторой подготовкой он может убить всех людей Мирамбо, враждебного вождя, который совершал частые набеги на них. Они приносили к нему своих больных, веря, что он может их вылечить. Только своими самыми искренними и твердыми утверждениями о том, что он не обладает такой силой, он мог удовлетворить их. Один старик принес ему хорошую, жирную овцу и блюдо овощей, чтобы заручиться его услугами в лечении хронической дизентерии, но он отказался от них, заявив о своей неспособности помочь ему.

Эта доверчивость людей является основой широкого и иногда ужасного влияния «знахаря» в Африке. Говорит Стэнли: „Ни одна охотничья экспедиция ваньямвези не начинается без консультации с мганга (знахарем), который за вознаграждение снабжает их амулетами, зельями, травами и благословениями. Кусочек уха зебры, кровь льва, коготь леопарда, губа буйвола, хвост жирафа, бровь антилопы — это сокровища, с которыми нельзя расстаться иначе как за денежную стоимость. На их шеях подвешены кусочек кварца, отполированный и треугольной формы, кусочки резного дерева и всемогущий талисман в форме растения, ревностно зашитый в маленький кожаный мешочек“.

Те же болезни, которым подвержены цивилизованные народы, преобладают в Центральной и Восточной Африке. Самым страшным бедствием из всех является оспа; ее разрушительные последствия видны повсюду на пути караванов и в обезлюдении деревень. Предпринимается строгий карантин, однако множество людей умирает от этой грязной и страшной болезни. Если кто-то из каравана заболевает ею, его оставляют в пустыне, так как караван не может остановиться. Бедных страдальцев не примут ни в одной деревне. Поэтому они направляются в джунгли с запасом еды и воды и там ожидают исхода — выздоровления или смерти, чаще всего последнего. Черепа, белеющие на воздухе на пути каждого каравана, указывают на опустошения, произведенные этой отвратительной болезнью.

Мистер Стэнли считает, что ваньямвези — самое примечательное племя в Центральной Африке. Его прекрасная характеристика их, приведенная ниже, взята из его интересной книги «Как я нашел Ливингстона».

„Идеалом мньямвези для меня будет высокий, длинноногий чернокожий мужчина с добродушным лицом, всегда с широкой улыбкой на нем; демонстрирующий в верхнем ряду зубов маленькую дырочку, которая была вырезана, когда он был мальчиком, чтобы обозначить его племя; с сотнями длинных, жестких локонов, свисающих на шею; почти голый, дающий мне полный обзор фигуры, которая стала бы отличной моделью для черного Аполлона. Я видел многих из этого племени в одежде свободных людей Занзибара, щеголяющих в тюрбане из новой американской бязи или носящих длинную дишдашу (рубаху) араба, представляющих собой такой же прекрасный и умный вид, как любой мсавахили с побережья Занзибара, — но я не могу избавиться от своего идеала“.

„Мньямвези — это янки Африки; он прирожденный торговец и путешественник. С незапамятных времен его племя монополизировало перевозку товаров из одной страны в другую. Мньямвези — это верблюд, лошадь, мул, осел, вьючное животное, на которое все путешественники с тревогой смотрят, чтобы перевезти свой багаж с побережья в далекие африканские внутренние районы. Араб никуда не может пойти без его помощи; белый путешественник, отправляющийся в исследовательскую поездку, не может путешествовать без него.... Он похож на моряка, имеющего свое местопребывание в определенных пансионах для моряков в больших портовых городах, и, как и моряк, является беспокойным скитальцем. Морское побережье для мньямвези — как Нью-Йорк для английского моряка. В Нью-Йорке английский моряк может снова наняться с более высокой оплатой; так и мньямвези может снова наняться на побережье для обратной поездки по более высокой ставке, чем из Унямвези к морю. Он пользуется таким спросом, а во время войны так дефицитен, что его оплата велика, варьируясь от тридцати шести до ста ярдов ткани. Сотня этих bites de somme (вьючных животных) легко обойдется путешественнику в 10 000 ярдов ткани даже до Уньяньембе, трехмесячного пути, а 10 000 ярдов ткани представляют собой 5 000 долларов в золоте“.

„Ваньямвези, нагруженные тюками Занзибара, содержащими хлопчатобумажные ткани и мануфактуру из Массачусетса, ситец из Англии, принты из Маската, ткани из Катча, бусы из Германии, латунную проволоку из Великобритании, могут быть найдены на Луалабе, в лесах Укавенди, на холмах Уганды, горах Карагвы, на равнинах Урори, на плато Угого, в парковых землях Укононго, в болотах Усегуххи, в ущельях Усагары, в пустыне Убена, среди пастушеских племен ватута, бредущими вдоль берегов Руфиджи, в работорговом Килве — повсюду по всей Центральной Африке“.

«Во время путешествий с караванами они послушны и покладисты; в своих деревнях они — веселый народ; в собственных торговых экспедициях они проницательны и находчивы; в качестве руга-руга они беспринципны и смелы; в Укононго они охотники; в Усукуме они погонщики скота и плавильщики железа; в Лунде они энергичные искатели слоновой кости; на побережье они — изумленный и трепещущий народ».

Ванямвези очень трудолюбивы и весьма изобретательны. Они выплавляют железо и изготавливают из него боевое оружие и сельскохозяйственные орудия. Они охотно меняют свои топоры, садовые ножи, копья, луки и т. д. на ткань. Часто можно видеть, как разносчик пытается выменять свои разнообразные товары. Он продаст первоклассный лук за четыре ярда полотна, а за два ярда можно купить дюжину стрел.

Они довольно искусные кузнецы и производят железную и медную проволоку. Процесс выглядит следующим образом: тяжелый кусок железа с воронкообразным отверстием прочно закрепляется в развилке дерева. Затем в него вставляют тонкий прут, а к первым нескольким дюймам привязывают веревку, которую удается протащить через отверстие. Несколько человек тянут за эту веревку, напевая и танцуя в такт, и таким образом прут протягивается через первую фильеру; впоследствии его пропускают через другие, чтобы сделать тоньше. В результате получается превосходная проволока.

Любовь к музыке — одна из черт этого племени, как и почти всех африканцев. Хотя музыка и груба, те, кто ее слушает, обычно не являются самыми искушенными и привередливыми критиками. Поэтому она имеет свое применение и достоинства. Иногда она становится средством сатиры или юмора. Последние скандалы или сенсации включаются в песню, ибо многие из этих людей обладают даром импровизации и таким образом вносят вклад в развлечение или интерес своих деревень, делая подобные намеки или критические замечания по вопросам общественного значения или личных сплетен.

Женщины, как правило, очень невзрачны и грубы, в отличие от женщин батуси, которые зачастую очень красивы. Их главное украшение — в форме полумесяца. Они не щедры, усвоив арабскую пословицу «ничего за просто так», однако ведут себя почтительно.

У этого племени есть весьма своеобразные обычаи, касающиеся рождения и погребения. «Когда рождается ребенок, — говорит г-н Стэнли, — отец разрезает послед и отправляется с ним к границе своего округа, где и закапывает его в землю; если граница проходит по ручью, он хоронит его на берегу; затем, вернувшись, он берет корень дерева, приносит его и закапывает у порога своего дома. После этого он приглашает друзей на пир, который приготовил. Он забивает быка или полдюжины коз и раздает помбе. Мать, когда приближаются роды, спешит в лес, где ей помогает подруга».

«После смерти ванямвези выносят тело в джунгли или, если это важная персона, хоронят его в сидячем положении или на боку, как у варогого. В походе тело просто бросают в сторону, оставляя на съедение гиене, самому чистоплотному падальщику леса. Когда смерть уносит члена семьи, родственники покойного говорят, что «Мирингу забрал его или ее», или «Он или она потеряны», или «Это Божья воля»».

В Центральной Африке редко можно увидеть стариков. В каждой деревне есть признаки преждевременного старения, такие как седые волосы и согбенные фигуры. Численность ванямвези, по-видимому, сокращается. Из-за эмиграции к другим племенам, тягот кочевой жизни и переноски грузов, которым подвергаются многие из них, а также опустошительных войн за рабов, в которые вовлечены их вожди, этот народ явно вымирает. Это печальное зрелище — упадок и исчезновение одного из самых умных и способных племен Африки.

Стэнли свидетельствует, что «восемь из десяти побелевших черепов вдоль торговых путей во внутренних районах принадлежат несчастным ванямвези, которые пали жертвами опасностей и лишений, сопровождающих каждый караван. Какую силу в этой стране могло бы создать из этих людей филантропическое правительство! Каким славным свидетельством милосердия цивилизации они могли бы стать! Какими послушными новообращенными в евангельские истины через практичного миссионера они могли бы быть!»

ГЛАВА CLXVI. АФРИКА — Продолжение. УВИНЗА И УХХА.

УВИНЗА, ЕЕ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ВЕЛИКИЙ МУТВАРЕ КИМЕНЬИ — ЕГО ВЫМОГАТЕЛЬСТВО — КАРАВАН ОСТАНОВЛЕН — ДОЛГИЕ ПЕРЕГОВОРЫ С ВОЖДЕМ МИОНВУ — РЕЧЬ МИОНВУ — ОТВЕТ СТЭНЛИ — ТРЕБОВАНИЕ МИОНВУ О ДАНИ — ВОЖДЬ НЕПРЕКЛОНЕН — СТЭНЛИ В ЯРОСТИ, НО БЕССИЛЕН — СОВЕЩАНИЕ С ЛЮДЬМИ — ПРИНЯТ ИХ СОВЕТ О МИРЕ — ВЫПЛАЧЕНА ОГРОМНАЯ БОНГА — ЗАПАСЫ СТЭНЛИ ПЕЧАЛЬНО ИСТОЩЕНЫ — СМЕЛЫЙ ПЛАН ПОБЕГА ОТ ГРАБИТЕЛЕЙ — ЕГО УСПЕХ — ЛИВИНГСТОН НАЙДЕН.

К северу от Уньямвези находится Увинза, суровая и довольно гористая страна. Ее многочисленные овраги и хребты, хотя и придают живописность видам, не способствуют ее продуктивности. Она плохо орошается, и берега реки Малагарази — почти единственная часть, отличающаяся большим плодородием. Там много соляных копей, из которых люди добывают соль. Пересекая Малагарази, путешественник сталкивается с новыми обычаями и особенностями. Способ приветствия своеобразен и утомителен. При приближении люди протягивают друг другу обе руки, произнося слова «Уэйк, уэйк!». Затем они хватают друг друга за локти и, потирая руки друг друга, быстро говорят: «Уэйк, уэйк, уэки, уэки!», и наконец завершают утомительную формулу ворчанием «Ху, ху!» в знак удовлетворения. Они одеваются в ткань, когда могут купить ее у караванов; но если они бедны, то используют «козьи шкуры, подвешенные на узле, завязанном через плечо, и свисающие на одну сторону тела».

После многих опасностей и задержек Стэнли вошел в страну Ухха. Граница между Увинзой и Уххой представляет собой узкую сухую канаву. Можно было увидеть множество небольших деревень без обычной защиты в виде частокола, что указывало на то, что люди живут спокойно и без страха перед мародерами. Остановившись в Каванге, он вскоре узнал от вождя, что тот является «великим мутваре Кименьи при короле и, следовательно, сборщиком дани для его величества Кихи». В качестве иллюстрации африканского характера и трудностей путешествия во внутренних районах мы приводим повествование словами самого Стэнли:—

«Он заявил, что является единственным человеком в Кименьи, восточной части Уххи, который может требовать дань, и что для него было бы очень желательно, а нам сэкономило бы хлопоты, если бы мы удовлетворили его требование в двенадцать доти хорошей ткани немедленно. Однако, зная характер коренных африканцев, мы не сочли это лучшим способом действий; поэтому мы сразу же приступили к уменьшению требования, но после шести часов жаркого спора мутваре снизил его лишь на два. Это требование было урегулировано при условии, что нам будет позволено путешествовать через Ухху до реки Русуги, не подвергаясь дальнейшим поборам».

«Покинув Кавангу рано утром и продолжая наш марш по бескрайней равнине, мы двигались на запад, радостно поздравляя себя с тем, что через пять дней увидим то, ради чего я проделал долгий путь из цивилизации и преодолел столько трудностей, и собирались миновать группу деревень со всей уверенностью, которую имеют люди, к которым никто больше не имеет претензий, когда я заметил двух человек, выскочивших из группы туземцев, наблюдавших за нами, и бегущих к голове экспедиции, очевидно, с целью воспрепятствовать дальнейшему продвижению».

«Караван остановился, и я вышел вперед, чтобы выяснить причину у двух туземцев. Меня вежливо поприветствовали два вахха обычным «ямбо», а затем спросили: «Почему белый человек проходит мимо деревни короля Уххи без приветствия и подарка? Разве белый человек не знает, что в Уххе живет король, которому вангвана и арабы платят что-то за право прохода?»

«Почему же, мы заплатили вчера вечером вождю Каванги, который сообщил нам, что он человек, уполномоченный королем вахха собирать пошлину».

«Сколько вы заплатили?»

«Десять доти хорошей ткани».

«Вы уверены?»

«Совершенно уверен. Если вы спросите его, он скажет вам то же самое».

«Что ж! — сказал один из вахха, красивый, статный, интеллигентный на вид юноша, — наш долг перед королем — задержать вас здесь, пока мы не выясним правду. Не пойдете ли вы в нашу деревню, чтобы отдохнуть в тени деревьев, пока мы не сможем послать гонцов в Кавангу?»

«Нет, солнце стоит еще высоко, а нам предстоит долгий путь; но чтобы показать вам, что мы не стремимся пройти через вашу страну, не сделав того, что правильно, мы отдохнем там, где стоим сейчас, и отправим с вашим гонцом двух наших солдат, которые покажут вам человека, которому мы заплатили ткань».

«Гонец ушел; но тем временем красивый юноша, который оказался племянником короля, прошептал какой-то приказ мальчику, который немедленно поспешил прочь со скоростью антилопы к группе деревень, которые мы только что миновали. Результатом этого поручения, как мы вскоре увидели, стало приближение отряда воинов, около пятидесяти человек, во главе с высоким, статным мужчиной, одетым в малиновую робу, называемую джохо, два конца которой были завязаны узлом на левом плече; новый кусок американского полотна был повязан тюрбаном вокруг его головы, а на шее висел большой изогнутый кусок полированной слоновой кости. Он и все его люди были вооружены копьями, луками и стрелами, и их продвижение было отмечено такой неторопливостью, которая показывала, что они чувствовали полную уверенность в любом исходе, который мог произойти».

«Великолепно одетый вождь был примечательным человеком по внешности. Его лицо было овальной формы, с высокими скулами, глубоко посаженными глазами, выдающимся и смелым лбом и хорошо очерченным ртом; он был высокого роста и идеально сложен».

«Приблизившись к нам, он поприветствовал меня словами «Ямбо, бана?» (Как поживаете, хозяин?) довольно сердечным тоном».

«Я также сердечно ответил: «Ямбо, мутваре?» (Как поживаете, вождь?)»

«Мы, я и мои люди, обменялись «ямбо» с его воинами, и ничто не указывало на то, что встреча носила враждебный характер».

«Вождь сел, опираясь ягодицами на пятки, и положил свой лук и стрелы рядом с собой, его люди сделали то же самое. Я сел на тюк, и каждый из моих людей сел на свою ношу, образовав довольно большой полукруг. Вахха немного превосходили мой отряд численностью, но в то время как они были вооружены только луками, стрелами, копьями и дубинками, мы были вооружены винтовками, мушкетами, револьверами, пистолетами и топорами».

«Все сидели, и в собрании царила глубокая тишина. Затем вождь заговорил: «Я Мионву, великий мутваре Кименьи, и я второй после короля, который живет вон там», — указывая на большую деревню возле каких-то голых холмов, примерно в десяти милях к северу. «Я пришел поговорить с белым человеком. У вангвана и арабов всегда было обычаем делать подарок королю, когда они проходят через его страну. Разве белый человек не собирается платить королевскую дань? Почему белый человек остановился на дороге? Почему он не войдет в деревню Лукомо, где есть еда и тень, где мы можем обсудить это дело спокойно? Белый человек собирается воевать? Я хорошо знаю, что он сильнее нас. У его людей есть ружья, а у вахха только луки, стрелы и копья; но Ухха велика, и наших деревень много. Пусть он посмотрит вокруг себя повсюду: все это Ухха, и наша страна простирается гораздо дальше, чем он может увидеть или пройти за день. Король Уххи силен, но он желает только дружбы с белым человеком. Хочет ли белый человек войны или мира?» Глубокий ропот согласия последовал за этой речью Мионву со стороны его людей и неодобрение, смешанное с беспокойством, со стороны моих людей».

Стэнли ответил следующим образом:—

«Мионву, великий мутваре, спрашивает меня, пришел ли я ради войны. Когда Мионву когда-либо слышал о том, чтобы белые люди воевали против черных? Мионву должен понять, что белые люди очень отличаются от черных. Белые люди не покидают свою страну, чтобы воевать с черными людьми, и они не приходят сюда, чтобы покупать слоновую кость или рабов. Они приходят, чтобы подружиться с черными людьми; они приходят, чтобы искать реки, озера и горы; они приходят, чтобы узнать, какие страны, какие народы, какие реки, какие озера, какие леса, какие равнины, какие горы и холмы есть в вашей стране, чтобы, вернувшись, они могли рассказать белым королям, мужчинам и детям. Белые люди отличаются от арабов и вангвана, белые люди знают все и очень сильны; когда они воюют, арабы и вангвана убегают. У нас есть большие пушки, которые гремят, и когда они стреляют, земля дрожит; у нас есть ружья, которые несут пули дальше, чем вы можете видеть. Даже с помощью этих маленьких вещей (указывая на свои револьверы) я мог бы убить десять человек быстрее, чем вы могли бы сосчитать. Я мог бы убить Мионву сейчас, но я говорю с ним как с другом. Я хочу быть другом Мионву и всем черным людям. Скажет ли Мионву, что я могу для него сделать?»

«По мере того как эти слова переводились ему, несовершенно, я полагаю, но все же понятно, лица вахха показывали, как хорошо они их оценили. Пару раз мне показалось, что я уловил нечто вроде страха, но мои заверения в том, что я желаю мира и дружбы с ними, вскоре стерли все подобные чувства».

Мионву ответил:—

«Белый человек говорит мне, что он дружелюбен: почему он не идет в нашу деревню? Почему он останавливается на дороге? Солнце жаркое. Мионву больше не будет говорить здесь. Если белый человек друг, он придет в деревню».

«Мы должны остановиться сейчас. Полдень. Вы прервали наш марш. Мы пойдем и разобьем лагерь в вашей деревне», — сказал я, одновременно вставая и указывая людям поднять свои ноши.

«Мы были вынуждены разбить лагерь, ничего не поделаешь; гонцы не вернулись из Каванги. Прибыв в его деревню, Мионву вытянулся во весь рост в скудной тени, которую давали несколько деревьев за пределами бома. Около 2 часов дня гонцы вернулись, сказав, что это правда, что вождь Каванги взял десять кусков ткани, но не для короля Уххи, а для себя».

«Мионву, который, очевидно, был остроумен и прекрасно знал, что делает, теперь приподнялся и начал делать миниатюрные связки из тонкого тростника, по десять штук в каждой, и вскоре представил мне десять таких маленьких пучков, которые вместе содержали сто штук, сказав: «Каждая палочка представляет собой кусок ткани». Количество бонга, требуемое королем Уххи, составляло сто кусков ткани — почти два тюка».

«Оправившись от нашего изумления, которое было почти неописуемым, мы предложили десять. «Десять королю Уххи! Невозможно. Вы не сдвинетесь с места из Лукомо, пока не заплатите сто», — воскликнул Мионву значительным тоном».

«Я не дал ответа, а пошел в свою хижину, которую Мионву очистил для моего пользования, и Бомбей, Асмани, Мабруски и Чоуперех были приглашены ко мне для консультации. Когда я спросил их, не можем ли мы пробиться через Ухху с боем, они пришли в ужас, и Бомбей умоляющим тоном попросил меня хорошо подумать о том, что я собираюсь сделать, потому что бесполезно начинать войну с вахха. Он сказал: «Ухха — равнинная страна; нам негде спрятаться. Каждая деревня восстанет вокруг нас; и как могут сорок пять человек воевать с тысячами людей? Подумайте об этом, мой дорогой хозяин, и не бросайте свою жизнь за несколько лоскутов ткани»».

«Ну, но, Бомбей, это грабеж. Должны ли мы отдать этому парню все, что он просит? Он мог бы с таким же успехом попросить у меня всю ткань и все мои ружья, не давая ему увидеть, что мы можем воевать».

«Нет, нет, дорогой хозяин; не думайте об этом ни на минуту. Заплатите Мионву то, что он просит, и позвольте нам уйти отсюда. Это последнее место, где нам придется платить, и через четыре дня мы будем в Уджиджи».

«Мионву сказал вам, что это последнее место, где нам придется платить?»

«Действительно сказал».

Каждый из других, кого Стэнли выбрал в качестве советников, советовал ему уступить вымогательству Мионву и заплатить, чем провоцировать драку.

«Платите, бана, — сказал Чоуперех. — Лучше обходиться тихо в этой стране. Если бы мы были достаточно сильны, они бы платили нам».

«Ну тогда, Бомбей и Асмани, идите к Мионву и предложите ему двадцать; если он не возьмет двадцать, дайте ему тридцать; если он откажется от тридцати, дайте ему сорок; затем медленно доходите до восьмидесяти; ведите много разговоров; ни одного доти больше. Клянусь вам, я застрелю Мионву, если он потребует больше восьмидесяти. Идите и помните, будьте мудры».

«Я сокращу дело. В 9 часов вечера шестьдесят четыре доти были переданы Мионву для короля Уххи, шесть доти для него самого и пять доти для его помощника — всего семьдесят пять доти, тюк с четвертью».

«Как только мы заплатили, они начали драться между собой из-за добычи. На рассвете мы были в пути, очень молчаливые и печальные».

После четырехчасового марша, пересекая реку Каненги, они вошли в бома Кахириги, и им сказали, что там живет брат короля Уххи. Это вызвало опасение, что будет сделано еще одно требование бонга, несмотря на утверждение Мионву, что его было последним. Брат короля потребовал тридцать доти, или полтюка. Стэнли был в ярости, готов и желал сражаться и умереть, чем быть «остановленным кучкой жалких, голых грабителей».

Ему также сообщили, что есть еще пять вождей на расстоянии около двух часов пути друг от друга. Это известие побудило его принять план уклонения от этого вымогательства. Соответственно, были тайно приняты меры для того, чтобы покинуть обычный маршрут и уйти в джунгли; и хотя план несколько раз был близок к провалу, в конце концов успех увенчал авантюрное предприятие, и Стэнли «пересек границу нечестивой Уххи и вошел в Укарангу — событие, которое было встречено бурными криками радости».

Он видел неминуемую гибель, если его ткань будет растаскиваться такими темпами другими вождями. Нищенство или храбрость были альтернативой. Он выбрал последнее. Через несколько дней он нашел Ливингстона в Уджиджи.

ГЛАВА CLXVII. АФРИКА — Продолжение. МОНБУТТУ.

Д-Р ШВЕЙНФУРТ, ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЬ ЭТОГО ПЛЕМЕНИ — ИХ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — ИХ ПРАВИТЕЛЬСТВО — КОРОЛИ ДОГБЕРРА И МУНЗА — БОНГВА И ЕГО ЖЕНА ПОСЕЩАЮТ Д-РА ШВЕЙНФУРТА — ПРИЕМ ШВЕЙНФУРТА ИЗИНГЕРРИЕЙ — ТРУБКИ МОНБУТТУ — ИХ ТОЧНОСТЬ СУЖДЕНИЙ — УДИВИТЕЛЬНАЯ КРАСОТА СТРАНЫ — ДВОР КОРОЛЯ МУНЗЫ — СТРЕЛЫ МОНБУТТУ — ОДЕЖДА И ВОЕННОЕ СНАРЯЖЕНИЕ — ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ СЕЛЬСКИМ ХОЗЯЙСТВОМ — СФЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЖЕНЩИН — ПОДЧИНЕННОСТЬ МУЖЧИН — НЕЦЕЛОМУДРИЕ ОБОИХ ПОЛОВ — ИХ КАННИБАЛИЗМ.

Д-р Г. А. Швейнфурт, молодой немецкий исследователь, получив денежный грант от Фонда Гумбольдта в 1868 году, высадился в Египте и оттуда проник в «сердце Африки». Следуя по стопам сэра Сэмюэля Бейкера, он взял западный курс и, пройдя через страну Ниам-ниам (о которой есть отчет на страницах 440-444), посетил доселе неизвестное королевство Монбутту. Его научные и этнологические открытия поставили его имя в ряд выдающихся исследователей африканского континента, а результаты его исследований, опубликованные под названием «В сердце Африки», представлены публике в стиле, который редко встречается.

К югу от территории Ниам-ниам, между параллелями 3° и 4° северной широты и 28° и 29° восточной долготы, находится район площадью около 4000 квадратных миль, населенный людьми, сильно отличающимися от обычного типа негроидной расы. Они имеют коричневатый цвет кожи и во многих отношениях превосходят племена Центральной Африки. Их обычно называют Монбутту, хотя торговцы слоновой костью применяют название Гурругурру. Оно происходит от обычая, распространенного среди этого народа, прокалывать уши. Плотность населения, оцененная по наблюдениям д-ра Швейнфурта, вероятно, не превышается ни одной частью континента. Если средний показатель, как он полагал, составляет не менее двухсот пятидесяти жителей на квадратную милю, то совокупная численность должна составлять около миллиона человек.

Правительство этого племени, когда д-р Швейнфурт посетил его, находилось в руках двух вождей, которые разделили суверенитет между собой. Догберра был королем Восточного дивизиона, в то время как Западный находился под властью Мунзы, более могущественного и способного человека. Его отцом был Тиккибах, который был единоличным правителем страны Монбутту, но был убит Догберрой, своим братом, около тринадцати лет назад.

Нембей, местный вождь при Догберре, был посещен Швейнфуртом, как только тот вошел на территорию Монбутту, и проявил свое дружелюбие, придя в хижину исследователя со своими женами и принеся подарок в виде домашней птицы. Швейнфурт был принят так же дружелюбно Бонгвой, другим вождем, в чей округ он вошел. Этот Бонгва был обязан платить дань как Мунзе, так и Догберре, поскольку его владения примыкали к владениям соперничающих королей.

Бонгва в сопровождении своей жены нанес визит в лагерь Швейнфурта и позволил ему редкую привилегию сделать набросок как его самого, так и его лучшей половины. Мадам Бонгва заняла свое место на скамье Монбутту, одетая лишь в «своеобразную ленту, похожую на седлочную подпругу, на бедрах, по моде всех женщин страны». Ее цвет лица был на несколько оттенков светлее, чем у ее мужа. Татуировка на ее теле была весьма примечательна и состояла из двух разных видов. Часть проходила по груди и плечам, образуя линию и украшение как раз там, где наши дамы носят кружевные воротники, и заканчивалась большими крестами на груди. Другой узор был начертан на животе и выделялся так рельефно, что должен был быть сделан раскаленным железом. «Он состоял из фигур, помещенных в квадратные рамки, и выглядел как узор, который высечен на карнизах и старых арках. Шпильки из слоновой кости выступали из ее высокого шиньона, который был увенчан пластиной размером с доллар, прикрепленной гребнем с тонкими зубьями, изготовленными из игл дикобраза».

Прием д-ра Швейнфурта и его группы Изингеррией, вице-королем и братом короля Мунзы, был настолько гостеприимным, что заслуживает описания. Было уже довольно поздно, когда они вошли в мбангу вице-короля. Обе стороны дороги были переполнены изумленными людьми, которых привлекла любопытство увидеть белых незнакомцев. Чиновники были облачены в полном параде, их головные уборы украшены перьями, развевающимися на ветру. Их сопровождали щитоносцы, и были принесены скамьи, чтобы они могли легко принять своих гостей и удобно сидеть, наблюдая за их внешним видом во время интервью.

Когда Швейнфурт посетил Изингеррию вечером в его жилище, он нашел его сидящим на своей скамье на открытом пространстве, в окружении своих главных людей. В стране существует обычай, что все люди хоть сколько-нибудь значимые, главы семей и чиновники, когда наносят визит, берут с собой своих рабов, которые несут их скамьи, потому что, в отличие от турок, Монбутту считают очень неприличным сидеть на земле, даже если она покрыта циновками. Скамья обязательна. Женщины сидят на табуретах, имеющих только одну ножку. Ознакомившись с этим обычаем, Швейнфурт всегда давал инструкции, чтобы кто-то из его группы сопровождал его, неся его тростниковый стул.

В этом интервью они сидели друг напротив друга и благодаря двойному переводу смогли совещаться до поздней ночи. Не было никаких обычных выражений гостеприимства. Даже сигары исследователя не привлекли туземцев, хотя они чрезмерно курят табак, и они не предложили привычного пива из элевсины.

Трубки Монбутту, хотя и примитивного характера, изобретательны и практичны. Они обычно делаются из центральной жилки листа подорожника, хотя высшие классы часто используют металлическую трубку длиной около пяти футов, изготовленную их кузнецами. «Нижний конец трубки затыкается, а сбоку, ближе к концу, делается отверстие, в которое вставляется скрученный лист подорожника, наполненный табаком. Эта импровизированная чаша меняется так часто, как необходимо, иногда каждые несколько минут, рабами, которые находятся в услужении. Единственный табак, который здесь известен, — это вирджинский». Трубки, сконструированные таким необычным способом, имеют явное достоинство в смягчении крепости табака так же идеально, как если бы он вдыхался через резервуар с водой наргиле.

Д-ра Швейнфурта поразило, что туземцы могли так точно, указанием пальца, указать на любое конкретное место. Их умение определять время дня по высоте солнца было столь же удивительным. Он редко мог обнаружить ошибку более чем в полчаса в их догадках. На равнинах и в пустынях, подобных нубийским, часто проходят прямой курс на многие мили без малейшего отклонения. Точность их оценки настолько примечательна, что если положить копье на землю, путь, на который оно указывает, приведет с едва заметным отклонением к желаемому месту назначения. Эта своеобразная точность суждения наблюдалась и упоминалась другими африканскими путешественниками.

Королевство Мунзы, в которое наконец вошел Швейнфурт, лежит примерно на полпути между Атлантическим и Индийским океанами в «сердце Африки». Описание этого отдаленного региона, доселе не посещавшегося белым человеком, мы приводим на его собственном языке:—

«Ничто не могло быть более очаровательным, чем тот последний дневной марш, который привел нас к пределу наших странствий. Двенадцать миль, которые вели к дворцу Мунзы, были милями, обогащенными такой красотой, которая могла бы быть достойна Рая. Рощи подорожника гармонировали так идеально с кустистыми масличными пальмами, что ничто не могло превзойти совершенство этой сцены; в то время как папоротники, украшавшие бесчисленные стебли на заднем плане пейзажа, усиливали очарование тропических рощ. Чистая и бодрящая атмосфера способствовала наслаждению всем этим, освежающая вода и приятная тень были всегда рядом. Перед туземными жилищами возвышались великолепные фиговые деревья, чьи раскидистые кроны бросали вызов прохождению солнца. Толпы носильщиков разбили свой лагерь вокруг ствола колоссальной Cordia Abyssinica, которая стояла на открытом пространстве перед жилищем местного вождя и напоминала мне абиссинские деревни, где это дерево культивируется.... Эти деревья с их прекрасными кронами раскидистой листвы являются выжившими из ушедших поколений и образуют красивое украшение почти во всех деревнях Монбутту».

«И затем, наконец, среди массивных глубин зелени был замечен дворец короля. Остановившись на ближней стороне ручья в месте, свободном от деревьев, они разбили свой лагерь. Впереди была видна наклонная площадка, покрытая множеством хижин, некоторые конической формы, а другие похожие на сараи. Возвышаясь над всем этим с обширными дворами, широкими и внушительными, непохожими ни на что, что мы видели с тех пор, как покинули здания Каира, возвышалось просторное сооружение жилища короля Мунзы».

Король наделен большими прерогативами и всегда появляется с большой помпой, в сопровождении многочисленного корпуса придворных. Всякий раз, когда он покидает свою резиденцию, его сопровождают сотни его свиты, помимо его специальной охраны, а большое количество трубачей, барабанщиков и подчиненных с большими железными колоколами возглавляют процессию. У Мунзы было три вице-короля в лице его братьев, а за ними следовали суб-вожди, которые были губернаторами провинций и обычно выбирались из многочисленных членов королевской крови.

Подчиненные вожди, которым назначены отдельные и четко определенные части территории Монбутту, привыкли окружать себя символами власти и статуса, немногим уступающими таковым их соответствующих королей.

Следующими по рангу являются главные государственные чиновники, числом пять. «Это хранитель оружия, церемониймейстер, суперинтендант продовольственных складов, управляющий хозяйством королевских дам и переводчик для общения с незнакомцами и иностранными правителями». Кроме того, существует огромное количество гражданских чиновников и надзирателей в различных районах страны, чтобы охранять интересы и поддерживать прерогативы и достоинство суверена. В дополнение к придворным существует множество чиновников, назначенных на специальные обязанности, такие как личные музыканты, трубачи и горнисты, евнухи и шуты, певцы баллад и танцоры, которые удерживаются для придания блеска двору и обеспечения развлечений на публичных и праздничных мероприятиях. Есть также стюарды, чья обязанность — поддерживать порядок на пирах, и они уполномочены применять телесные наказания, если кто-либо виновен в беспорядке и непристойности.

Стрелы Монбутту отличаются от стрел других племен, за исключением А-Банга, тем, что снабжены на конце древка двумя крыльями. Они сделаны либо из кусочков листьев подорожника, либо из волос хвоста генеты. Наконечники, если они не из железа, сделаны из вида дерева, которое почти так же твердо, как железо. Древко состоит из твердой, тростниковой степной травы и имеет размер обычного карандаша. Швейнфурт говорит: «с жестоким утончением мастерства, которое почти можно было бы назвать дьявольским, они умудряются поместить один из суставов тростника прямо под зазубринами, с расчетом на то, что стрела сломается, как только нанесет рану, что делает очень трудным делом извлечение зазубрин из плоти. Обычный метод извлечения наконечника копья — взять нож и сделать достаточно большой разрез в раненой мышце, чтобы зазубрина была извлечена, но, по сути, результат обычно заключается в том, что наносятся очень рваные и неприятные раны».

Монбутту напоминают А-Банга в своей одежде и военном снаряжении. У них есть обычай прокалывать уши обоих полов так, что через отверстие можно продеть довольно большую палку. Чтобы осуществить это, вырезается вогнутая часть уха. Это племя, как и А-Банга, благодаря этой особенности получило от нубийцев название Гурругурру (происходящее от слова gurgur, что означает «просверленный»), чтобы отличить их от Ниам-ниам. Оба вышеупомянутых племени практикуют обрезание, в то время как последние не допускают никакого членовредительства человеческого тела.

Этот народ, живущий в столь отдаленном и уединенном регионе и не имеющий общения с магометанскими или христианскими народами, никогда не изучал искусство ткачества. Соответственно, их одежда сделана из луба коры фиговых деревьев, которые так ценятся, что их можно увидеть рядом почти с каждой хижиной. Обычай носить шкуры, который существует среди Ниам-ниам, не существует среди этого племени, за исключением случаев, когда требуется маскарадный костюм для танцоров. Среди Монбутту наблюдается странное отсутствие домашних животных, за исключением маленьких собак, известных как «несси», и их домашней птицы. Они не занимаются скотоводством и имеют только один экземпляр семейства свиней, potamochoerus, который они содержат в полуручном состоянии.

Их запас мяса для еды добывается в охотничьих экспедициях, причем их вкус отдает предпочтение мясу слонов, буйволов, диких кабанов и антилоп. Поскольку они понимают искусство консервирования мяса, они не испытывают необходимости содержать скот или постоянно прибегать к полю, чтобы удовлетворить свои постоянно возникающие потребности.

Среди них очень мало того, что можно назвать сельским хозяйством, почва дает очень обильно и без необходимости большого ухода или обработки. Кроме того, несколько примечательно, что то, что является обычным кормом племен во внутренних районах Африки, а именно сорго и пенициллярия, полностью игнорируется этим народом. Они слишком ленивы, чтобы посвящать какое-либо время выращиванию зерновых. Культивирование подорожника, которое является обычным, требует очень мало внимания; все, что требуется, — это позволить старым растениям умереть там, где они есть, и просто воткнуть молодые побеги в землю после того, как она была размягчена дождем. Монбутту проявляют замечательную проницательность в выборе растений, будучи в состоянии сказать, будет ли побег плодоносить или нет, и таким образом избегают тех, которые не стоят труда посадки, — способность, которая была бы очень полезна садовникам везде. Есть лишь несколько растений, которые они вообще культивируют, и это такие, которые требуют лишь наименьшего возможного усилия. Кунжут, земляные орехи, сахарный тростник и табак составляют основную часть их продуктов с почвы.

Эта работа по обработке земли и сбору урожая является сферой деятельности женщин, мужчины проводят день в безделье, разговорах и курении, за исключением случаев, когда они заняты войной или охотой. Они избегают всякого труда. Утром их можно увидеть отдыхающими в тени масличных пальм на своих резных скамьях и угощающимися табаком. В середине дня они отправляются в прохладные залы, где могут высказывать свои мнения с полной свободой. Эти группы образуют оживленную картину социальной жизни этих далеких людей. Их живость и жестикуляция действительно видны во всех этих полуденных собраниях мужчин Монбутту.

Производство керамики здесь также ограничено исключительно женщинами, как и в других частях Африки. Мужчины, однако, являются кузнецами, и они делят работу по плетению корзин и резьбе по дереву с женщинами. Большая часть ручного труда, как видно, выполняется слабым полом. Однако, хотя они подвергаются этому рабскому труду, отношения жен к своим мужьям являются отношениями независимости и власти.

Подчиненность мужчин была проиллюстрирована ответом, данным, когда их просили что-либо продать: «О, спроси мою жену; это ее». Среди этого народа преобладает полигамия, и очень мало внимания уделяется обязательствам брака. Учитывая их интеллект и общее улучшение в некоторых искусствах цивилизации, делающее их превосходящими большинство других племен, характер женщин в отношении поведения и целомудрия является аномалией. Они сильно проигрывают в сравнении с женщинами Ниам-ниам, которые скромны и застенчивы. Поведение мужчин и женщин по отношению друг к другу — это оскорбительная распущенность. Многие из последних предавались грубой непристойности, и нескромность этого пола в целом намного превосходила все, что Швейнфурт видел среди других племен, даже самых низших. Контраст этой общей свободы и нецеломудрия со столь многим, что заслуживает похвалы и интереса в характере Монбутту, вызвал его удивление.

В кулинарном искусстве они демонстрируют весьма значительное превосходство над африканскими племенами. Однако в сочетании с этой более высокой культурой в способе приготовления пищи существует еще одна ужасная аномалия. Человеческий жир повсеместно используется среди них, и это подводит нас к рассмотрению их каннибализма. Ни у одного народа континента поедание человеческой плоти не является столь признанным и систематическим обычаем, как среди Монбутту. Свидетельство д-ра Швейнфурта мы приводим на его собственном языке: «Окруженные, как Монбутту, рядом людей, которые чернее их самих и которые, будучи ниже их по культуре, вследствие этого вызывают большое презрение, они имеют как раз ту возможность, которая им нужна для проведения экспедиций войны или грабежа, которые приводят к приобретению добычи, особенно желанной ими, состоящей из человеческой плоти. Туши всех, кто пал в битве, распределяются на поле боя и подготавливаются путем сушки для транспортировки в дома победителей. Они гонят своих пленников перед собой без раскаяния, как мясники гнали бы овец на бойню, и те лишь оставлены, чтобы пасть жертвами в более поздний день их ужасной и тошнотворной жадности. Во время нашего пребывания при дворе Мунзы общая молва была вполне распространена, что почти каждый день какой-то маленький ребенок приносился в жертву, чтобы обеспечить его трапезу. Едва ли можно было ожидать, что будет предоставлено много возможностей незнакомцам наблюдать туземцев за их трапезой, и мне самому встретились только два случая, когда я наткнулся на кого-либо из них, пока они были фактически заняты приготовлением человеческой плоти для потребления. Первый из них произошел, когда я неожиданно наткнулся на нескольких молодых женщин, у которых был запас кипящей горячей воды на глиняном полу перед дверным проемом хижины, и они были заняты задачей ошпаривания волос с нижней половины человеческого тела. Операция, насколько она была осуществлена, изменила черную кожу на оленье-серый цвет, и это отвратительное зрелище не могло не заставить меня подумать о размачивании и чистке наших откормленных свиней. В другом случае я был в хижине и наблюдал человеческую руку, висящую над огнем, очевидно, с расчетом быть сразу высушенной и закопченной».

«Неопровержимые признаки и косвенные доказательства распространенности каннибализма постоянно появлялись на каждом шагу, который мы делали. Однажды Мохаммед и я были в компании Мунзы, и Мохаммед намеренно перевел разговор на тему человеческой плоти и задал прямой вопрос королю, как случилось, что в это точное время, пока мы были в стране, не было потребления человеческой плоти? Мунза прямо сказал, «что, зная, что такая практика вызывает у нас отвращение, он позаботился о том, чтобы она осуществлялась только в секрете»».

Никому из каравана Швейнфурта не было предоставлено возможности видеть Монбутту за их трапезами. У нубийцев были добросовестные сомнения, которые запрещали им принимать пищу с этими каннибалами. Другие, принадлежащие к низшим туземным племенам, как слуги Митту или Бонга, рассматривались как недостойные, будучи необрезанными и дикарями, чтобы сидеть за трапезой с Монбутту.

Швейнфурт купил за куски меди довольно много человеческих черепов, которые сейчас находятся в Анатомическом музее в Берлине, — неоспоримые доказательства того, что этот народ не имеет себе равных в своей преданности этой деградирующей и ужасной практике; тем не менее, они — замечательная и во многих отношениях благородная раса людей, «которые проявляют определенную национальную гордость и наделены интеллектом и суждением, которыми могут похвастаться немногие туземцы африканской пустыни, люди, которым можно задать разумный вопрос и которые дадут разумный ответ».

ГЛАВА CLXVIII. АФРИКА — Продолжение. ПИГМЕИ.

ТРАДИЦИЯ ВЕКОВ — ЭТНОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС РЕШЕН — ОТКРЫТИЕ Д-РОМ ШВЕЙНФУРТОМ РАСЫ АККА — ЕГО ИНТЕРВЬЮ С АДИМОКОО — ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ МАЛЕНЬКОГО ПИГМЕЯ — КОРПУС ВОИНОВ АККА — ПИГМЕЙ-ПРОТЕЖЕ Д-РА ШВЕЙНФУРТА, НСЕВУЕ — ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ АККА — ИХ СХОДСТВО С БУШМЕНАМИ — ВЫВОДЫ Д-РА ШВЕЙНФУРТА В ОТНОШЕНИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПИГМЕЕВ.

Одним из главных результатов путешествий доктора Швайнфурта в Африку стало решение проблемы, которая в течение тысяч лет оставалась без какого-либо удовлетворительного ответа. Этнологический вопрос о существовании расы карликов в Центральной Африке, вызвавший столь бурные дискуссии, этот путешественник разрешил раз и навсегда. Классические авторы прошлых веков упоминают пигмеев. Поэт «Илиады» ссылается на них так, будто факт их существования был давно и хорошо известен. Историки, такие как Геродот и Аристотель, наряду с поэтами, дают аналогичные свидетельства. За три или четыре столетия до христианской эры греки, по-видимому, вполне верили в существование расы карликов в экваториальной Африке.

Подобным же образом современные путешественники на Ниле много говорят об этих маленьких людях. Дю Шайю утверждает, что встречал их в стране Ашанго. Кнапф говорит, что видел одного на восточном берегу. Но вопреки всем древним преданиям былых эпох и свидетельствам недавних исследователей, существование такой расы упорно отрицалось. Ее считали «бессмертным мифом поэзии», из-за которого ученые и путешественники вели долгую и, до недавнего времени, лишь ничейную борьбу. Доктору Швайнфунту следует приписать заслугу в том, что он повернул ход этого конфликта и заставил победу увенчать знамена тех, кто верил в реальное существование расы пигмеев.

Этот путешественник обнаружил, что его нубийские спутники никогда не уставали говорить об автомолах, или карликах, к стране которых они приближались с каждым днем. Казалось странным, что они были так глубоко охвачены убеждением в существовании подобного народа. Они с полнейшей уверенностью заявляли, что к югу от земли ням-ням живет раса ростом не более трех футов и носящая бороды столь длинные, что те достают до колен. Они описывали их вооруженными копьями и привычными подкрадываться под брюха слонов и убивать их, столь ловко управляя своими движениями, чтобы избежать каких-либо увечий от хобота рассрепевших зверей. Это искусство, как утверждалось, делало их весьма полезными для торговцев слоновой костью. Присвоенное им имя звучало как «шеббер-дигинто», что означает «отрасль удлиненной бороды».

То, что спутники и слуги доктора Швайнфурта, состоявшие в экспедиции к ням-ням, были столь твердыми приверженцами факта существования расы карликов, что никогда не описывали чудеса и великолепие двора королей-людоедов без упоминания и описания пигмеев, исполнявших обязанности придворных шутов, вызывало удивление путешественника и пробуждало острейшее желание разрешить, если возможно, этот извечный спор веков. Он не мог отделаться от впечатления, что за этими недвусмысленными и категоричными утверждениями туземцев должны стоять некие веские основания. То, как были развеяны все его сомнения и решена эта этнологическая проблема столетий, живо описано им самим:

«Прошло несколько дней после того, как я поселился у дворца короля монбутту, прежде чем мне представилась возможность увидеть карликов, чья слава столь остро возбудила мое любопытство. Мои люди, однако, уверяли меня, что видели их. Я укорял их за то, что они не обеспечили мне возможность увидеть все своими глазами и не свели меня с ними. Я не получил никакого иного ответа, кроме того, что карлики слишком робки, чтобы приходить. Спустя несколько утр мое внимание привлек крик в лагере, и я узнал, что Мохаммед застал врасплох одного из пигмеев, состоявших при короле, и препровождает его, несмотря на упорное сопротивление, прямо в мою палатку. Я поднял глаза — и там, поистине, оказалось это странное маленькое создание, примостившееся на правом плече Мохаммеда, нервно обнимавшее его голову и бросавшее испуганные взгляды во все стороны. Мохаммед вскоре усадил его на почетное место. Рядом с ним был поставлен королевский переводчик. Таким образом, я наконец смог воочию насладиться созерцанием живого воплощения мифов тысячелетней давности.

С усердием и без промедления я приступил к созданию его портрета. Я засыпал его бесчисленными вопросами, но расспрашивать о сведениях оказалось куда проще, чем добиться ответа. Было величайшим затруднением заставить его оставаться неподвижным, и преуспеть мне удалось лишь благодаря демонстрации запаса подарков. Находясь под впечатлением, что выпавшая мне возможность может больше не повториться, я подкупил переводчика, чтобы тот пустил в ход свое влияние ради успокоения маленького человека, расположил его к непринужденности и побудил отбросить всякий страх передо мной, какой он мог испытывать. В общем и целом мы преуспели столь успешно, что в пару часов пигмей был измерен, зарисован, накормлен, одарен разнообразными подарками и подвергнут детальному допросу с пристрастием.

Его звали Адимоку. Он был главой небольшой колонии, располагавшейся примерно в половине лиги от королевской резиденции. Из его собственных уст я услышал утверждение, что название его народа — акка, и далее я узнал, что они населяют обширные районы к югу от монбутту, между 2° и 1° северной широты. Часть их подчинена королю монбутту, который, желая приумножить великолепие своего двора добавлением любых доступных природных диковин, заставил несколько семей пигмеев поселиться поблизости.

Мои слуги из племени ням-ням предложение за предложением переводили мне все, что Адимоку говорил переводчику монбутту, который не знал никаких диалектов, кроме наречий собственной земли.

В ответ на мой вопрос, обращенный к Адимоку, о том, где расположена его страна, он указал на юго-юго-восток и произнес: «Два дня пути — и вы придете к селению Муммери; на третий день достигнете реки Налобе; на четвертый день прибудете в первое из селений акка».

Поскольку терпение Адимоку было исчерпано настойчивыми и долгими расспросами доктора Швайнфурта, он предпринял внезапную, отчаянную попытку вырваться от своего любопытного инквизитора, но, будучи окружен столь многими людьми в палатке, его попытка оказалась бесплодной. После некоторых уговоров его удалось склонить к исполнению некоторых военных танцев, характерных для его расы. Его одежда была такой же, как у монбутту, и он был вооружен маленьким копьем, а также луком и стрелами. Рост этого интересного представителя пигмеев составлял четыре фута и десять дюймов, что примерно соответствует среднему росту этих маленьких людей. Доктор Швайнфурт был знаком с военными танцами ням-ням, и те вызывали у него изумление удивительными эволюциями, но представление, которое показал этот карлик, превзошло все, что он когда-либо видел. Несмотря на его кривые ноги, большой раздутый живот и возраст, его быстрые и ловкие движения были просто поразительны. Зрители покатывались со смеху от гротескных выражений лиц, сопровождавших прыжки и различные позы, принимаемые этим малышом.

Доктор Швайнфурт завоевал доверие Адимоку и, осыпав его подарками, отпустил, выразив желание увидеть других представителей его народа и пообещав, что они ничего не потеряют, нанеся ему визит. Преодолев свой страх перед чужеземцем, некоторые из них навещали его почти каждый день. Весьма прискорбно, что внезапный отъезд Швайнфурта с территории монбутту прервал его изучение этой своеобразной и интересной расы и помешал ему узнать все их особенности. Произошел несколько забавный случай, подтверждающий открытие доктора Швайнфурта. Муммери, брат и наместник короля Мунзы, возвращался из похода против момвоо. Среди его солдат находился отряд воинов акка, поскольку акка были у него в подчинении. Доктору Швайнфунту довелось проходить через селение, где остановились эти войска. Как только он достиг открытого пространства перед королевскими палатами, он обнаружил себя окруженным толпой, как он полагал, грубых, оскорбительных мальчишек. Они нацелили на него стрелы и продемонстрировали готовность к драке, обойдясь с ним столь неуважительно, что это вызвало его негодование. Но его слуги-ням-ням немедленно исправили его заблуждение. «Это тиккитикки» (слово ням-ням для акка), — сказали они. — «Вы воображаете, что они мальчишки, но на самом деле они мужчины; к тому же мужчины, умеющие воевать». Муммери, обнаружив ситуацию, сразу рассеял страхи Швайнфурта. Странное зрелище столь сплоченной компании обученных воинов, и при этом столь маленьких, глубоко впечатлило умы путешественника, и он решил осмотреть их лагерь на следующее утро. Но его замысел потерпел неудачу, ибо Муммери и все его последователи рано утром отправились в путь; и таким образом, как говорит Швайнфурт, «подобно растаявшему видению, этот народ, столь близкий и в то же время столь недостижимый, растворился в туманной темноте сокровенного континента».

Ни одно из измерений этих пигмеев едва ли превышало четыре фута и десять дюймов, за исключением тех случаев, когда они происходили от монбутту в результате межэтнических браков. Доктор Швайнфурт заполучил одного из этих маленьких людей и сделал его своим протеже, отступив от доселе неизменного правила и позволив Нсевю (таково было имя маленького акка) быть компаньоном за его трапезами, — привилегия, которую он никогда не разрешал ни одному другому уроженцу Африки.

Раса карликов не слишком сильно отличается от окружающих племен, за исключением роста. У них более красный или светлый цвет лица, а отчеты путешественников расходятся в отношении волосяного покрова. Тем не менее, ням-ням единодушно представляют пигмеев обладателями длинных бород, однако Швайнфурт никогда не обнаруживал этой особенности ни у кого из акка, попадавших в поле его зрения.

Голова акка непропорционально велика и держится на слабой, тощей шее. Верхняя часть туловища длинная; грудная клетка плоская и сильно суженная, расширяется в нижней части, чтобы поддерживать огромный живот. Сзади их тела образуют изгиб, напоминающий букву S. Поворачивая стопы внутрь, в отличие от других африканцев, которые ходят прямо, они передвигаются вразвалочку. Нсевю никогда не мог донести блюдо, не пролив часть его содержимого, поскольку каждый шаг представлял собой нечто вроде крена, и он являлся хорошим представителем физических особенностей своей расы.

Строение их кистей рук на редкость изящно и красиво. Самой заметной особенностью этих людей является форма черепа и головы. Прогнатизм лица развит в высокой степени, лицевые углы на двух портретах, представленных Швайнфуртом, составляют соответственно 60° и 66°. «Рылеподобный выступ челюсти с незаметным подбородком и широкий, почти шарообразный череп вкупе с приоткрытыми губами наводят на мысль о сходстве с обезьяной. В этих особенностях акка и бушмены Южной Африки демонстрируют неоспоримое сходство. Мы завершаем этот рассказ о пигмеях резюме, в которое их первооткрыватель кратко воплотил свое мнение относительно происхождения акка и их родства с другими африканскими народами.

Едва ли может существовать сомнение», — говорит он, — «что всех этих людей, подобно бушменам Южной Африки, можно рассматривать как рассеянные остатки коренного населения, которое ныне вымирает; и их изолированное и спорадическое существование подтверждает эту гипотезу. Веками за веками Африка испытывала последствия множества иммиграций; на протяжении тысяч лет один народ вытеснял другой, и в результате неоднократных порабощений и смешений расы с расой в условия существования были внесены столь многообразные изменения, что чередование новых фаз, подобно развитию в растительном мире, кажется, чуть ли не открывает проблеск бесконечного.

Между делом я только что упомянул бушменов, тех печально известных уроженцев южноафриканских лесов, которые обязаны своим именем сходству, обнаруженному голландскими колонистами с обезьяной как прототипом человеческой расы. Я могу дополнительно заметить, что их сходство с экваториальными пигмеями во многих пунктах весьма поразительно. Густав Фрич, автор фундаментального труда о коренных жителях Южной Африки, впервые обратил мое внимание на заметное сходство между моими портретами акка и общим типом бушменов, и я настолько утвердился в собственном мнении, что считаю себя вполне вправе (в своих наблюдениях об акка) попытаться доказать, что все племена Африки, чьей подлинной характеристикой является аномально низкий рост, принадлежат к одной и той же расе».

ГЛАВА CLXIX. АФРИКА — Продолжение. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ АФРИКАНСКОЙ РАСЫ.

БУСЫ КАК ВАЛЮТА — САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ВИДЫ — СПОСОБ МАНИНИЯ РУКОЙ — ТУЗЕМНАЯ ХИРУРГИЯ — РЕЛИГИЯ — ИДОЛЫ, ИЗОБРАЖАЮЩИЕ УМЕРШИХ РОДСТВЕННИКОВ — ОБЩЕНИЕ С УШЕДШИМИ ДУХАМИ — ИХ ВОЗВРАЩЕНИЕ ДЛЯ МЕСТИ ЗА ОБИДЫ — СТРАННЫЕ ОБЫЧАИ — МИЛАНДО — ЖЕНЩИНЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА — БОЯЗНЬ НАСМЕШКИ — ВЕЖЛИВОСТЬ КАК ЧЕРТА АФРИКАНЦЕВ — СПОСОБЫ ПРИВЕТСТВИЯ — ЕСТЕСТВЕННОЕ ДОБРОСЕРДЕЧИЕ АФРИКАНСКИХ ПЛЕМЕН — ИХ ВАРВАРСТВО, ВЫЗВАННОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯМИ ПРОТИВ НИХ — ИХ ДОБРОТА К ЛИВИНГСТОНУ — ЗАБЛУЖДЕНИЕ СПЕЙКА — ПРОДАЖА ДЕТЕЙ — ВОСПИТАНИЕ МИРА — АФРИКАНЦЫ БЫСТРО РАСПОЗНАЮТ ДОБРОТУ.

Завершая описание племен Восточной и Центральной Африки, о которых мы узнали со страниц Ливингстона, Швайнфурта и Стэнли, мы представляем некоторые общие черты и характеристики, не ограничивающиеся лишь одним племенем.

Нашим читателям хорошо известно, что бусы составляют важнейшую часть денежного обращения по всей Африке; но не столь широко известно, что при их выборе необходимо проявлять большую рассудительность в отношении размера и цвета. Они отнюдь не безразличны туземцам, и моды, бытующие среди них, зачастую столь же неумолимы и губительны для торговца, как и моды среди цивилизованных народов. За редким исключением, бусы, используемые в Африке, производятся в Венеции. Не имея представления о преобладающей моде среди народа, который путешественник намеревается посетить, он рискует нагрузить себя тем, что вообще не удастся обменять, и что окажется абсолютно бесполезным.

Следующая номенклатура и описание самых ценных и популярных бус заимствованы у Чумы и Суси — преданных слуг доктора Ливингстона, которые прибыли в Англию, неся драгоценные останки своего любимого господина.

«Бусы, предпочитаемые вайяу, чрезвычайно малы, размером с горчичное зерно, и различных цветов, но они обязательно должны быть непрозрачными; среди них ценятся тусклые меловые разновидности белого цвета под названием „чатчоколо“, а также черные и розовая, именуемые соответственно „бубубу“ и „секундерече“ (осадок помбе). Одни красные бусины различных размеров с белой серединкой всегда ценятся в любой точке Африки. Суахили называют их „самисами“, вайяу — „читакарака“, ньяса — „мангази“ (кровь), и они пользовались популярностью даже среди маньюема под названием „масокантусси“ (птичьи глаза). Интересно отметить, что одна особая длинная бусина, признанная распространенной в земле маньюема, отправляется только на западное побережье Африки и никогда — на восточное. Когда Чума указал на нее как на разновидность, встречающуюся на самом дальнем рубеже исследований Ливингстона, стало сразу очевидно, что он должен был коснуться той части Африки, которая начинает попадать в зону досягаемости торговцев из португальских поселений.

„Мачуа кангу“ (глаза цесарок) — еще одна популярная разновидность; а „мойомппио“ (новое сердце), крупные бледно-голубые бусы, пользуются фавором у вабиса; но самыми ценными из всех являются мелкие белые продолговатые бусы, которые в нанизанном виде выглядят как членики тростникового корня, откуда они и берут свое название „салами“ (тростники). Суси говорит, что фунт веса таких бус позволил бы купить на южной оконечности Танганьики бивень слона столь большой, что сильный мужчина не смог бы пронести его дольше двух часов.

Все африканцы подманивают к себе человека рукой совсем не так, как европейцы и американцы. Мы маним рукой ладонью вверх, а они — ладонью вниз. Этот способ проистекает из их представления о подманивании, которое заключается в том, чтобы положить руку на человека и тем самым притянуть его к себе. Если желаемый человек находится близко, манящий вытягивает правую руку на уровне сердца и делает движение, имитирующее поимку другого, смыкая пальцы и притягивая его к себе. Если человек находится дальше, это движение усиливается поднятием правой руки как можно выше; затем он резко опускает ее по дуге к земле, причем на протяжении всего действия рука держится плашмя. Их способ выражения согласия прямо противоположен нашему. Мы киваем в знак согласия, опуская подбородок вниз: они приподнимают его, чтобы выразить свое одобрение. Это поднятие подбородка, хотя и перестает казаться столь странным после знакомства с обычаем, все же не так естественно, как использование руки при подманивании».

Верные слуги Ливингстона, преданно неся его мертвое тело из внутренних районов Африки к побережью, достигли селения народа кавенде. Каравану преподнесли в подарок корову, но ее нужно было поймать. Поскольку эти животные очень дикие, была предпринята охота. Сафене, стрелявший опрометчиво, к несчастью, ранил одного из сельчан, раздробив ему бедренную кость. Способ, примененный для сращивания сломанной конечности, столь своеобразен, что мы приводим его описание в качестве иллюстрации туземной хирургии.

«Прежде всего была выкопана яма, скажем, глубиной в два фута и длиной в четыре, таким образом, чтобы пациент мог сидеть в ней с вытянутыми перед собой ногами. Затем вокруг сломанного бедра обвязали большой лист и засыпали землю так, что пациент оказался похоронен по грудь. Следующим действием было покрыть землю, лежащую поверх ног человека, толстым слоем грязи; после чего собрали множество палок и травы и разожгли костер прямо сверху, точно над местом перелома. Чтобы дым не задушил страдальца, они держали перед его лицом высокий циновочный экран в качестве ширмы, и операция продолжалась. Через некоторое время жар дошел до конечностей под землей. Истошно ревя от страха и покрываясь по́том, мужчина умолял выпустить его. Власти, решив, что он пробыл под лечением достаточное время, быстро раскопали землю и извлекли его из ямы. Теперь его держали намертво, пока двое крепких мужчин изо всех сил тянули раненую конечность. Вокруг нее затем обвязали должным образом подготовленные лубки, и мы должны надеяться, что со временем это принесло пользу; но поскольку пуля прошла навылет через конечность, на этот счет у нас остаются сомнения. Сельчане рассказывали Чуме, что после стычок с баньямвези они постоянно лечили тяжелые огнестрельные ранения таким способом с полным успехом».

Что касается религии африканских племен, то она заключается в вере в силу, превосходящую человека, которая бывает порой благотворной, а порой злой и внушающей ужас. Это элементарное верование, проистекающее из чувств зависимости от божественной или невидимой силы, но с смутным представлением об атрибутах этой силы, и поэтому идолы могут начать рассматриваться как способы или каналы для ее проявления.

В Центральной Африке идола можно обнаружить почти в каждом селении. Он сделан из дерева и напоминает людей чертами лица, шрамированием и прической. Одни стоят в домах, для других возведены небольшие хижины. Народ бахемба называет их словом «нкиси», а жители Руа — «калуби». Идолу приносят дары в виде помбе, муки, бханга, табака, и для него разжигают огонь, чтобы он мог подымить трубкой.

Они символизируют усопших отца или мать, и считается, что они довольны подношениями, сделанными их изображениям. У Касембе много таких нкиси; одно из них, с длинными волосами, по имени Мотомбо, носят впереди, когда он выступает в поход. Иногда им присваивают имена умерших вождей. Сомнительно, чтобы этим идолам когда-либо возносились молитвы. Арабы, хорошо знакомые с их языком, утверждают, что молитв у них нет, и они полагают, что смерть — это конец человека. Тем не менее, существуют свидетельства веры в Высшую Силу. Некоторые думают, что существует два Высших Существа — Руа наверху, который убивает людей, и Руа внизу, который уносит их после смерти.

Существование ушедших духов и общение с ними глубоко укоренились в вере африканца и существовали с незапамятных времен. Острейшее бедствие ощущается при перспективе любого телесного увечья или сожжения тела после смерти. Они считают это препятствиями для своего общения с выжившими родственниками; они думают, что тем самым окажутся неспособными помочь тем, кого любят, или отомстить тем, кто причинил им зло. Как мы видели, эта надежда вдохновляет рабов петь в их узах, доставляя им своего рода наслаждение в предвкушении мести тем, кто захватил их или жестоко с ними обошелся.

Это преобладающее поверье среди племен внутренних районов. Их концепция загробной жизни заключается в том, что жажда мести врагам, все еще живым на земле, является правящей целью и страстью, и отсюда возникает суеверный ужас, связанный с мертвыми. Это было одной из серьезнейших опасностей, угрожавших успеху верных слуг Ливингстона в их стремлении вывезти мертвое тело своего господина из Центральной Африки и предать его его родственникам и его родной земле.

Религия африканца поэтому представляет собой попытку умилостивить тех, кто демонстрирует способность возвращаться на землю, терзать и чинить пакости при любом несчастном случае или начале войны. Все их обряды завязаны на этом веровании. Соответственно, вождь и народ выступают единым фронтом против тех, кто при прохождении через их территорию теряет кого-либо из своих людей в результате смерти. Подобные события расцениваются как тягчайшие оскорбления и потому вызывают сильнейшие опасения туземцев, объединяя их воедино во враждебности против тех, кто оказывается таким образом вовлечен в конфликт с их суеверием.

В некоторых селениях в отношении мертвых царит необычный обычай. Когда умирает ребенок или родственник, строится крошечная миниатюрная хижина высотой около двух футов с очень аккуратно уложенной соломенной крышей и обмазанная глиной. Если готовится какая-либо особенно лакомая еда или варится пиво, порция этого помещается в данную крошечную хижину для ушедшей души, которая, как считается, наслаждается этим.

Еще одна особенность этих нецивилизованных африканцев имеет определенные параллели среди более разумных и самоназванных цивилизованных людей. Вождь, в город которого вошел Ливингстон, отсутствовал по каким-то миландо. Ливингстон пишет в связи с этим обстоятельством, что «эти миландо — суть дело их жизни. Они подобны мелким судебным процессам; если кто-то каким-то образом посягает на права своего соседа, это миландо, и для его урегулирования созываются старейшины всех селений. Женщины являются плодотворным источником миландо». Если бы образованный африканский путешественник посетил эту страну, чтобы изучить обычаи и черты характера народа, он, возможно, пришел бы к выводу, что истинность последнего утверждения Ливингстона применима не только к экваториальной Африке. Некий человек взял несколько кочанов индийской кукурузы, и Читикаполу позвали за день пути уладить это миландо. Он применил муаве [2], и человека вырвало; следовательно, невиновность была очевидно доказана. В случаях с миландо они полагаются на самых дальних родственников и родичей, чтобы те защищали их дело, и редко бывают разочарованы, хотя время в определенные сезоны всеми ощущается как драгоценное.

[2] Судебный яд.

Другая характеристика африканца заключается в том, что он не выносит насмешек и издевок. Он чрезвычайно чувствителен к любым проявлениям высмеивания и беспокойно реагирует на критику. Ливингстон описывает эту черту следующим образом:

«Когда в походе случается какая-то неприятность (например, когда ветка сбрасывает груз с плеча человека), все видевшие это издают вопль насмешки; если что-то случайно пролилось или кто-то устал и присел, его приветствует тот же вопль, и всех это побуждает поднатужиться. Они спешат со своими ношами и торопятся с возводимыми навесами, и лишь хозяева плетутся в хвосте, помогая любому, кто может занемогнуть. Пройденные расстояния были как раз такими, какие мы или хозяева были способны вынести».

Будучи чувствительными к чему-либо похожему на насмешку или преуменьшение заслуг, африканцы от природы помнят о том, что должно другим. Подобный нрав служит основой вежливости. Ливингстон, проходя через селение маньюема, видел новобрачных, стоящих с обнятыми руками очень любовно, но «никто не подшучивал над ними и не отпускал шуточек».

Африканцы как раса отличаются вежливостью, а их способы приветствия свидетельствуют оучтивости и уважении. В Улунгу обычай «среди родственников заключается в том, чтобы заключать руки вокруг груди друг друга, опускаясь на колени; затем они хлопают в ладоши вблизи земли. Некоторые более раболепные индивиды целуют почву перед вождями. Большинство же просто преклоняет колени, прижимая предплечья к земле и склоняя к ним голову, приговаривая: „О Аджадла, чуса, Мари а бвено!“

„Усанга говорят „Аже сенга“. Хлопки в ладоши перед старшими и даже равными в некоторых селениях являются постоянно звучащим звуком. Пожилых людей обычно приветствуют. Как могло возникнуть такое крайнее уважение друг к другу, я постичь не могу; оно не кажется порожденным страхом друг перед друга. Даже вожди не внушают страха, и те жестокие старые банальности об управлении дикарями с помощью страха кажутся неизвестными; однако ими определенно управляют, и в целом весьма неплохо. Люди не слишком хотели отправляться наказывать нарушение общественного закона со стороны Нсамы; и тем не менее, по решению своих вождей, они пошли и вернулись — один с деревянным табуретом, другой с циновкой, третий с калабасом земляных орехов или сушеным мясом, мотыгой или луком — бедная, бедная плата за две недели тяжелого труда по выслеживанию беглецов и сжиганию селений“.

Африканский народ от природы обладает огромным добросердечием. Они не вероломны, не дики и не кровожадны без причины. Их горький и тяжелый опыт общения с арабскими торговцами сделал их подозрительными ко всем чужеземцам и превратил их исконную доброту в глухую ненависть и жажду мести своим врагам.

Моенемоката, араб, путешествовавший среди африканских племен обширнее, чем кто-либо из его соплеменников, сказал Ливингстону: «Если человек идет с доброжелательным, вежливым языком, он может пройти сквозь худших людей в Африке невредимым». Удивительным фактом является то, что Ливингстон, пересекший столь значительную часть великого африканского континента и посетивший столь многие племена, сильно различавшиеся по духу и характеру, никогда не прибегал к насилию. Ни разу за время своих долгих странствий и многочисленных опасностей среди этих языческих народов он не воспользовался своим оружием во вред туземцам.

Даже в Маньюема, среди народа, который все поголовно называли «дурными, весьма дурными» кровожадными людоедами, если никто из них не был обижен арабскими торговцами, разграблен и разорен, они не преисполнялись чувствами злобы и мести. Ливингстон испытывал мало затруднений в добывании необходимого. Он говорит: «Ни один из людей не свиреп без причины». Довольно часто старики выходили к нему с бананами в качестве подарка, приговаривая по мере его прохода дрожащим голосом: «Болонгьо, болонгьо!» (Дружба, дружба). Если он останавливался, чтобы ответить на любезность каким-нибудь подарком, другие бежали за бананами или пальмовым вином. Арабы же захватывали то, что хотели, безапелляционно требовали еды и съедали ее ни говоря ни слова благодарности, а затем заявляли Ливингстону: «Они плохие. Ничего им не давайте». — «Полно, какая же дурнота в том, чтобы дать еду?» — возражал Ливингстон. — «О! Вы им нравитесь, а нас они ненавидят».

Значительную часть варварства и дурного нрава этих африканских племен можно отнести на счет бессердечия, лжи, грабежей и убийств со стороны магометанских работорговцев. Ливингстон приводит в своем журнале эти случаи, чтобы продемонстрировать характерную доброту африканской расы:

«Когда мы находились на Шире, мы имели обыкновение разворачивать корабль лагом к течению на середину реки каждую ночь, чтобы позволить воздуху, приводимому в движение водой, проходить из конца в конец. Шурин Мусы шагнул в воду однажды утром, чтобы доплыть до лодки, и был схвачен крокодилом. Бедняга умоляюще поднимал руки, но Муса и остальные позволили ему погибнуть. Когда я осудил его бессердечие, Муса ответил: „Ну, никто не велел ему лезть туда“. Находясь в Сенне, крокодил схватил женщину-рабыню; четверо макололо бросились в воду без приказа и спасли ее, хотя ничего о ней не знали. Исходя из долгого общения как с людьми джоханна, так и с макололо, я считаю эти происшествия типичными для обоих случаев. Лица смешанной крови обладают пороками обеих рас и добродетелями ни одной из них».

Спейк на острове Казанге сделал следующее заявление, а именно: «У матерей этих диких людей бесконечно меньше привязанности, чем у многих диких зверей, знакомых мне. Я видел медведицу-мать, израненную частыми выстрелами, которая упорно шла навстречу смерти, снова и снова возвращаясь под огонь в попытках спасти своих детенышей из лап нападавших людей. Здесь же за жалкую набедренную повязку или две матери-люди охотно обменивали своих малюток, отдавая их в вечное рабство моим солдатам-белуджам». — Спейк, стр. 234, 235.

Ливингстон опровергает это утверждение как общее и считает его лишь единичным и исключительным случаем. Его расспросы, обращенные к арабам, которые путешествовали среди африканских племен наиболее широко, не позволили выявить какого-либо подтверждения этого заявления Спейка, за исключением крайне редкого случая, когда у ребенка верхние передние зубы прорезаются раньше нижних, и поскольку такой ребенок считается мойко (несчастливым) и неизбежно принесет смерть в семью. Его называют арабским ребенком и продают первому попавшемуся арабу или даже оставляют у его порога. Арабам не было известно о продаже детей иначе как при данных обстоятельствах, которые происходят редко, и подобная сделка, соответственно, вырастает из суеверия. «Спейк имел при себе всего двух солдат-белуджей, и мысль о том, что они навьючивали себя младенцами, превращает этот рассказ в басенку. Он мог видеть проданным одного — крайне редкий и исключительный случай, но сделанные выводы в точности подобны тем, что сделал француз, который счел англичан столь склонными к самоубийству в ноябре, что их будто бы можно видеть висящими на деревьях на обычных дорогах».

Ливингстон удачно говорит: «Воспитание мира — вещь ужасная, и оно обрушилось на Африку с неумолимой силой с самых отдаленных времен. То, кем станет африканец после усвоения этого ужасно сурового урока, относится к будущим проявлениям Провидения. Когда Тот, Кто выше всего высочайшего, исполнит Свои замыслы, это будет удивительная страна и вновь нечто вроде того, чем она была в древности, когда Зерах и Тиргака процветали и были велики».

Среди размышлений, навеянных его стремлением к искуплению Африки, которые миссионер-исследователь имел обыкновение время от времени записывать в своем журнале, мы находим дань уважения характеру этих омраченных невежеством людей. Ниже приведено одно из таких свидетельств человека, который лучше любого другого знал африканскую расу:

«Никакое жонглирование или ловкость рук, какие рекомендовались Наполеону III, не возымеют никакого эффекта в цивилизовавании Африки. У них слишком много здравого смысла для этого. Ничто не заставляет их проникнуться полным доверием к европейцам, кроме долгого пути добрых дел. Они охотно верят в сверхъестественное как причину любого нового процесса или искусного трюка, ибо частью их исконной веры является приписывание всего, что выше человеческих сил, невидимым духам. Доброта или бескорыстие впечатляют их умы сильнее любого мастерства или могущества. Они говорят: „У вас другие сердца, нежели у нас; сердца всех чернокожих людей плохие, но ваши хорошие“. Молитва о новом сердце и правильном духе сразу же заслуживает одобрения как уместная».

Примечание. Эти факты предлагают решение великой национальной проблемы в отношении нецивилизованной расы на этом континенте. Эгоистичные, беспринципные правительственные торговцы, продавцы виски и т. д. в один голос заявляют, что «индеец плох, весьма плох», что он безжалостный дикарь и должен быть поголовно истреблен. Арабские купцы и работорговцы утверждают, что маньюема плохи. Параллель близкая и не делает чести поведению цивилизованной расы, которая грабила краснокожего, развращала его огненной водой и провоцировала ответные меры и войну нарушением договоров и захватом земель, торжественно обещанных индейцам в качестве их постоянного дома. См. стр. 1331, 2.

ГЛАВА CLXX. АФРИКА — Окончание. РАБОТОРГОВЛЯ.

НЕСХОДСТВО РАС — ПРОТЕСТ ЛИВИНГСТОНА ПРОТИВ ПРОДАЖИ ЛЮДЕЙ — ДИСКУССИИ С АФРИКАНСКИМИ ВОЖДЯМИ — ИХ ОПРАВДАНИЯ РАБОТОРГОВЛИ — УЖАСЫ ЭТОГО ПРОМЫСЛА — АРАБСКАЯ ЯРОСТЬ И ЗВЕРСТВА — СТРАННАЯ БОЛЕЗНЬ — РАЗБИТОСТЬ СЕРДЦА — МНЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО МАТРОСА — ВАРВАРСТВА РАБОТОРГОВЛИ НЕ ПРЕУВЕЛИЧЕНЫ — ГЕЛЛАББЫ — МЕЛКИЕ РАБОТОРГОВЦЫ — ОПТОВЫЕ КУПЦЫ — ФАКСИ — СТОИМОСТЬ РАБОВ — ТЕРРИТОРИИ И ПЛЕМЕНА, ПОСТАВЛЯЮЩИЕ РЫНКИ РАБОВ — ПРИБЫЛИ ОТ ПРОМЫСЛА — СВИДЕТЕЛЬСТВО СТЭНЛИ — ВЕЛИКОЕ ЖЕЛАНИЕ ЛИВИНГСТОНА — НЕТ НАДЕЖДЫ ДЛЯ АФРИКИ, ПОКА СУЩЕСТВУЕТ РАБОТОРГОВЛЯ — ЗАПАДНОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ ОСВОБОЖДЕНО — ПРЕДСТОЯЩАЯ РАБОТА — ВЕЛИКОЕ БУДУЩЕЕ АФРИКИ — ДОЛГ АНГЛИИ И АМЕРИКИ — ОТКРЫТАЯ РАНА МИРА — ПОСЛЕДНИЙ ПРИЗЫВ ЛИВИНГСТОНА — ПАМЯТНЫЕ СЛОВА НА ЕГО МЕМОРИАЛЬНОЙ ДОСКЕ В ВЕСТМИНСТЕРСКОМ АББАТСТВЕ.

Несходство рас, во многом схожих, и упорство, с которым сохраняются своеобразные идеи и обычаи, — это факты, с избытком подтвержденные в настоящем труде. Странная фантазия о том, что можно обладать собственностью на своего ближнего, включая право управлять его мыслями, поведением, жизнью и продавать его другому как раба, лелеема одними племенами и полностью отвергается другими. За исключением арабов, манганджа и вайяу представляют собой единственные два семейства работорговцев в той части Центральной Африки, которая имеет выход к великому невольничьему рынку Занзибара. Никакая идея рабства не существует среди кафров, зулусов и бечуанов.

Ливингстон, героический и всемирно известный исследователь, пользовался любой возможностью, чтобы выразить протест против продажи своего народа африканскими вождями. Он стремился просветить их с помощью добрых советов и аргументов, дабы они могли увидеть зло и разорение, которые они приносят себе и своим подданным войнами с соседними племенами и продажей пленников корыстным арабам.

Находясь среди вайяу, он вел долгие дискуссии с вождем Мукате. Чтобы противодействовать эффекту влияния Ливингстона, работорговцы внушали туземцам, будто его цель при захвате и освобождении их рабов заключается в обращении их в свою веру; однако ужасающие бедствия работорговли, разоренные селения, многочисленные белеющие на солнце кости и черепа вдоль каждой тропы, страшные страдания тех, кто выбивается из сил и погибает на пути к побережью, грабежи, разбой и массовые убийства соседних племен ради захвата пленников для продажи арабским купцам — все эти зловещие свидетельства страшного проклятия страны Мукате не мог отрицать. Он часто завершал дискуссию тем, что отмахивался от этих фактов со смехом. Старейшина, служивший Ливингстону проводником милю-две, шепнул ему: «Поговори с Мукате, чтобы он бросил свои набеги».

Вожди и народ изобиловали оправданиями своего участия в работорговле. Один говорил, что арабы, которые приходят и искушают их красивыми одеждами, являются причиной продажи ими людей. Ливингстон отвечал: «Очень скоро вам некого будет продавать. Ваша страна превращается в джунгли, и все люди, которые не умрут в дороге, будут обрабатывать сады для арабов в Килве и в других местах». Обычным аргументом в защиту этого промысла со стороны африканских вождей было: «Что бы мы делали без арабской ткани?» — «Делайте то, что делали до того, как арабы пришли в страну», — был ответ Ливингстона. Но жажда ткани, которую туземцы слишком ленивы прясть и ткать, берет верх над всей скрытой человечностью и разумом вождей и поддерживает хроническое состояние войны и грабежа, прореживая население страны и превращая некоторые из ее прекраснейших районов в пустыни. Чтобы иметь средства для покупки желанной ткани, одно селение совершает нападение на другое, и таким образом происходят почти непрекращающиеся грабежи, похищения и убийства. Селение, чей вождь одерживает победу в один раз, в свою очередь оказывается разграблено и сожжено более сильной партией. И так путешественник по стране часто проходит мимо руин некогда густонаселенных и приятных селений ни в чем не повинных людей.

Из селения в селение миссионер-путешественник нес свои уроки и призывы, сея добрые семена с уверенностью, что со временем они принесут плоды в деле возрождения его любимой Африки. «Мы можем сделать совсем немного», — таково его грустное размышление среди вайяу; — «но мы закладываем в сердце протест против порочной системы, и время может взрастить его». Его советы тем просвещаемым, искушаемым и сбитым с толку людям не пропали даром, сколь бы невосприимчивыми они в целом ни казались к моральным соображениям и призывам. Посетив Кимсуму, вождя на Ньясе, он получил это отрадное свидетельство. Кимсума поведал ему, что именно благодаря следовнию советам, данным во время его прежнего визита, и отказу от продажи людей в рабство его селение выросло в три раза по сравнению с прежними размерами.

Женщины, падающие в обморок, голодающие, умирающие на обочине дороги, — мертвые тела тех из прежних партий, кто не мог больше идти, были частыми и тягостными зрелищами, которые Ливингстон созерцал, продвигаясь вглубь Центральной Африки.

Работорговая партия обычно состоит из мужчин, женщин и детей нежного возраста. Взрослые закреплены в тяжелых невольничьих колодках весом от тридцати до сорока фунтов. Спасения от них нет. Младшие привязаны ремнями, проходящими вокруг шеи каждого. Множество людей гибнет в пути к побережью, сломленные бременем невольничьей колодки. Следующий факт иллюстрирует, насколько основательно все чувства сочувствия и человечности, а также любое представление о справедливости уничтожаются этой торговлей человеческими жизнями. В ответ на вопрос Ливингстона о том, почему людей привязывают к деревьям и оставляют умирать, как он видел по дороге, последовал обычный ответ, что это дело рук арабов, поскольку они приходят в ярость, когда их рабы больше не могут идти, и предпочитают, чтобы те умерли, а не обрели свободу в случае, если их случайно спасут и они оправятся. Многочисленные пустые невольничьи колодки, разбросанные вдоль дороги, привели Ливингстона к убеждению — хотя туземцы и отрицали это обвинение, — что они берут за практику следовать за караванами рабов и срубать колодки с тех, кто выбивается из сил в походе, чтобы украсть и продать их заново, и тем самым заполучить дополнительное количество ткани. Другой факт, раскрывающий чудовищную мерзость этих арабских похитителей людей, также констатируется Ливингстоном. Те, кто падает под бременем невольничьей колодки или из-за болезни оказывается в пути, нередко подвергаются убийству. В досаде и ярости из-за потери денежной стоимости рабов арабские погонщики застрелят или зарежут их. Встречавшиеся вдовещаму филантропического путешественника зрелище какого-нибудь мертвого или умирающего африканца, барахтающегося, возможно, в луже крови или привязанного к дереву за шею, было не редкостью.

«Самая странная болезнь, — говорит Ливингстон, — которую я видел в этой стране, — это разбитость сердца, и она поражает свободных людей, которые были похищены и обращены в рабство». Из большой партии, захваченной Сайдом бин Хабибом, многие умерли через три дня после того, как пересекли Луалабу. Вытерпев свои цепи до тех пор, когда они увидели широкую реку, катящуюся между ними и их старыми домами, они утратили всякий дух и надежду. Они приписывали свою единственную боль сердцу и прикладывали руки к груди, как раз поверх этого органа. Некоторые работорговцы выражали удивление, что те умирают, учитывая обилие еды и отсутствие работы. «Дети держались с замечательной выносливостью; но если, случалось, проходя вблизи селения, они слышали звуки танцев и веселый звон маленьких барабанов, воспоминания о доме и счастливых днях оказывались для них слишком тяжелы; они плакали и рыдали, наступала „разбитость сердца“, и они стремительно угасали».

Чудовищность этой системы была выразительно высказана английским матросом, у которого была возможность наблюдать работорговцев за их делом: «Разрази меня гром, приятель, если черт не приберет этих парней, нам так же можно было бы остаться и вовсе без черта!»

«Уджидские работорговцы, — говорит он, — подобные килвским и португальским, являются гнуснейшими из гнусных. Это не торговля, а система последовательных убийств. Они отправляются грабить и похищать, и каждый торговый рейд представляет собой не что иное, как набег». Его первоначальное представление о том, что существуют степени жестокости и страданий, причиняемых рабам, и что зверства, чинимые португальцами Тетте, отсутствуют в работорговле в том виде, в каком ее ведут арабы, было полностью опровергнуто. Чем лучше он узнавал систему, тем больше убеждался в том, что везде и кем бы она ни велась, она представляет собой лишь историю убийств, ужаса и разрушений.

«Пытаясь описать работорговлю в Восточной Африке, — говорит Ливингстон, — мне приходилось сильно преуменьшать реальное положение дел, чтобы меня не сочли виновным в преувеличении. Преувеличить ее ужасы просто невозможно. Увиденное мною, хотя и является обычными буднями этой торговли, настолько отвратительно, что я всегда стараюсь изгнать это из памяти. Что касается большинства неприятных воспоминаний, мне удается со временем предавать их забвению; но сцены работорговли возвращаются сами собой и заставляют меня вскакивать среди глухой ночи, содрогаясь от их живости». После нападения на деревню, в ходе которого было убито несколько человек, а женщины и дети захвачены в плен, он записывает в своем дневнике следующие слова: «У меня болит сердце, и мне тошно от человеческой крови».

Геллахбы, как называют работорговцев Экваториальной Африки, — это прежде всего мелкие торговцы, которые с небольшим запасом товаров отправляются в путь, верхом на осле или быке переезжая из деревни в деревню. На свой ситец они могут купить двух-трих рабынь, а обменяв осла еще на одну или двух, отправляются в обратный путь пешком. Их рабы обязаны нести все вещи, необходимые в дороге. Их товар, стоящий возможно 25 долларов, был обменен на четырех или пяти рабов, которые принесут в Хартуме 250 долларов. И тем не менее путешествия этих спекулятивных торговцев не всегда приносят выгоду коробейнику. Если осел случайно околеет, предприятие терпит крах, поскольку их товары приходится распродавать с убытком, грозящим разорением. Рабы также часто сбегают, что влечет за собой убытки. Швайнфурт говорит о них: «Их выносливость поразительна. Я неоднократно спрашивал их, что побуждает их покидать свои дома и терпеть величайшие лишения в чужой стране ради занятия, сопряженного со столь большим финансовым риском. „Нам нужны гроуши“, — отвечали они. Слишком ленивые, чтобы работать дома, они поддаются непреодолимой склонности торговать людьми, которая толкает их на эту тяжелую жизнь».

Помимо этих странствующих торговцев, существуют также оптовые торговцы рабами, у которых есть постоянные агенты или партнеры, обосновавшиеся в крупных скрибах. Они разъезжают по стране под защитой многочисленной свиты вооруженных рабов, а с длинными караванами волов и ослов, нагруженных товарами для обмена, они способны скупать большое количество рабов. Как правило, эти агенты являются священниками или факирами, хотя это название обычно применяется к тем, кто толкует Священное Писание. Как ни странно и почти невероятно это звучит, непреложным фактом является то, что этот работорговый бизнес входит в число второстепенных занятий этих факиров, и за очень редким исключением они в той или иной степени вовлечены в эту гнусную торговлю. Чтобы расширить возможности приобретения рабов, они выступают в роли розничных торговцев, маклеров, шарлатанов, свах и школьных учителей. Более богатый и интеллигентный класс выступает в роли директоров школ или является владельцами постоялых дворов, где у них есть субагенты, продвигающие их интересы. «Учения Пророка, — говорит Швайнфурт, — преподаются в их школах, а мерисовые лавки в значительной степени посвящены служению Венере. Но несмотря ни на что, эти люди пользуются величайшим уважением».

«Несколько слов будет достаточно, чтобы показать этих святых мужей в их истинном свете. С сурами Корана в руках они рыщут по всей стране, ведя то, что можно было бы назвать жизнью непрестанной молитвы. Но огромная разница между верой и практикой наглядно видна в неправедных делах этих факиров. Никогда еще я не видел, чтобы с рабами обращались столь безжалостно, как эти фанатики, и тем не менее они даровали бедным душам, которых они покупали, подобно краденому имуществу, за сущие гроши, самые религиозные имена, такие как Аллагабо (то есть „данный Богом“)». Швайнфурт, ставший свидетелем их отвратительных жестокостей, добавляет, что их обращение с больными и умирающими было «таким, какого последний чистильщик не стал бы применять к умирающей собаке».

Он упоминает еще одно чудовищное злодеяние, связанное с их бизнесом, — оскопление мальчиков с целью подготовить их к роли евнухов. Оно совершается как можно скорее после захвата, и хотя эта операция предпринимается только над детьми нежного возраста, говорят, что четыре пятые из подвергшихся такому увечью погибают от полученных травм. Это адское преступление, совершаемое главным образом факирами, которые разъезжают по стране с Кораном в одной руке и хирургическим ножом в другой, свойственно исключительно мусульманскому рабству и дает ему особое право называться проклятой системой, заслуживающей того, чтобы быть сметенной с лица земли в яростном гневе всех цивилизованных народов.

Существует еще один класс людей, снабжающих работорговые рынки Востока. Это колонизированные работорговцы, живущие на собственной земле. Они являются единственными, кто проникает за пределы скрибов в негритянские страны с отрядами вооруженных людей и возвращается с большими караванами рабов.

Цена, уплачиваемая за рабов, конечно, варьируется в зависимости от трудности их добывания и колебаний стоимости хлопка, основного средства обмена. В 1871 году Швайнфурт обнаружил, что ситтахси (буквально «в шесть пядей ростом»), то есть дети восьми или десяти лет, покупались за 1 фунт 10 шиллингов, или примерно за 7 долларов в нашей валюте. Женщины-рабыни, если они отличались привлекательностью, стоили вдвое дороже.

В качестве иллюстрации того, как дешева человеческая жизнь среди некоторых племен, Ливингстон приводит случай с пожилой женщиной и ее трехлетним сыном, которые были куплены за шесть ярдов ситца, причем ребенок ценился в два раза дороже матери. После набегов работорговцев, когда деревни разоряются и наступает голод, мальчиков и девочек часто покупают за несколько горстей маиса. Выносливые и здоровые женщины, обладающие некрасивой внешностью, стоят дешевле молодых девушек, а пожилые женщины не представляют особой ценности и покупаются за бесценок. Мужчин покупают редко, поскольку ими труднее управлять или перевозить их. Следует помнить, что главной целью содержания рабов на Востоке является вовсе не их способность к труду.

Национальность также является фактором, влияющим на цену рабов. Из тех, кого привозят из районов Бах-эль-Газаля, наибольшим спросом пользуются бонго, поскольку они легко поддаются обучению, верны, красивы внешне и трудолюбивы. Девушки ниам-ниам стоят дороже рабов-бонго, но они так редко появляются на рынке, что назвать их цену непросто. Митту ценятся меньше всего из-за своей непривлекательности, а бабуцеры обладают столь бурным и решительным нравом, что их ищут редко. Никакая доброта и никакие уговоры не помогают усмирить их любовь к свободе или подавить их попытки к бегству. Племена луба и абака похожи на них в этом отношении. Спрос на рабынь со стороны мусульманских жителей западных территорий, таких как креди, голо и сехре, значительно превосходящих коренное население, сам по себе достаточен для поддержания весьма значительной работорговли. Число частных рабов, принадлежащих мусульманам, поселившимся в различных частях Северной Африки, Швайнфурт оценил примерно в шестьдесят тысяч человек.

Но это число невелико по сравнению с теми, кого по всем дорогам выводят из внутренних районов на великие невольничьи рынки, чтобы удовлетворить ненасытные и распутные запросы Египта, Аравии, Персии и Азиатской Турции. Именно они — добыча арабской жадности или жалкие и бессильные жертвы эгоизма и бесчеловечности своих сородичей-африканцев — составляют многочисленные караваны, движущиеся к побережью. Именно они истощают и обезлюживают племена Восточной и Центральной Африки. Именно так их жизненная сила приносится в жертву роскошным капризам и чувственности мусульманской расы.

Территориями, питающими работорговлю в северо-восточной Африке (низовья Нила), являются земли галла к югу от Абиссинии, между 3-м и 8-м градусами северной широты, регион между Белым и Голубым Нилом, Азоа в центре Абиссинии и ее северо-западная граница, а также верхний район Бах-эль-Газаля. Но самыми плодородными источниками поставок являются негритянские страны к югу от Дарфура. За последние сорок лет из многочисленных и незащищенных племен креди происходил исход от 12 000 до 15 000 человек ежегодно, чтобы служить удовлетворению похоти или лени мусульман Востока. А земли к западу от племени ниам-ниам были главным источником поставок в северной части Африки. Это энергичное племя под предводительством своего царя Мофио совершало постоянные набеги на своих соседей, поставляя тем самым огромное количество людей для обмена с арабскими работорговцами.

Существует часть страны, называемая Мрима, или Савахили, а ранее — Зангебар. Последнее название будет узнано читателями старшего поколения как полоса морского побережья от устья Джуба до мыса Дельгадо, или от экватора до 10° 41´ южной широты. Эта часть Восточной Африки привлекает ныне внимание цивилизованного мира в связи с работорговлей. Через ее порты три четверти рабов, похищенных или купленных во внутренних районах, вывозятся за границу. Здесь находится знаменитый порт Килва, «осиное гнездо», как называет его Стэнли, великий перевалочный пункт работорговцев, заслуживших столь суровое осуждение в дневниках Ливингстона.

Занзибар, остров у восточного побережья на 6° южной широты, тем не менее является главным рынком, куда торговцы слоновой костью и рабами стекаются из внутренних районов Африки. Баняны, являющиеся одними из самых влиятельных жителей, выступают главными торговцами рабами и сколотили огромное состояние. Здесь ежегодно продаются десятки тысяч африканцев: одни для вывоза на Испанские Вест-Индии, но подавляющее большинство — в Аравию.

Прибыль от этой гнусной торговли столь огромна, что представляет непреодолимый искушение для алчности бессовестных людей. Доходный характер дела, хотя и чреватого страшными бедами и преступлениями, нередко побеждал совесть, человечность и даже религию тех, кто считается цивилизованным, если не христианским народом. Утверждения самых заслуживающих доверия путешественников относительно прибыльности работорговли испытывают на прочность легковеррие самых скептически настроенных людей. Оценку, которую дал мистер Стэнли в результате тщательного наблюдения, мы, полагаем, следует принять. «Предположим, — говорит он, — для наглядности того, как ведется торговля с внутренними районами, что араб везет со своим караваном товаров на 5000 долларов; в Униьянвембе эти товары стоят 10 000 долларов; в Уджиджи они стоят 15 000 долларов, то есть выросли в цене втрое. Семь долларов пятьдесят центов позволят купить на рынках Уджиджи раба, который принесет в Занзибаре тридцать долларов. Обычных рабов-мужчин можно купить за шесть долларов, а на побережье они продадутся за двадцать пять долларов. Допустим, он покупает рабов на все имеющиеся у него средства; от этого он выручит около 14 000 долларов, получив чистую прибыль в 9 000 долларов с вложенных 5 000 долларов за одну поездку из Занзибара в Уджиджи. Именно благодаря такой торговле баняны вошли в число богатейших жителей Занзибара, насчитывающего 200 000 человек».

Ливингстон был всецело поглощен страстью к исследованиям и жаждал стать первооткрывателем, который разрешит великую географическую проблему, вызывавшую любопытство и труды веков, а именно — истоки Нила. В течение восьми лет своей последней экспедиции он пересекал Центральную Африку, претерпевая невыразимые страдания и лишения, проявляя стойкость и непреклонность, каких еще никогда не видывали, пока не упал замертво в Илале 1 мая 1873 года. Но этот самый прославленный из африканских исследователей, когда он в изнеможении в последний раз направлялся к Бангвеоло, стремясь узнать хоть какой-то факт, который разрешил бы великую загадку, ставившую в тупик народы и эпохи на протяжении веков, писал: «Открытие истинных истоков Нила не значит для меня ничего, кроме того, что оно может послужить на пользу христианским миссионерам». Точно так же в письме, которое он переслал со Стэнли мистеру Беннету из Нью-Йорка, он писал: «Если мои разоблачения относительно ужасного уджиджийского рабства приведут к подавлению работорговли на Восточном побережье, я сочту это гораздо более важным делом, чем открытие всех истоков Нила вместе взятых. Эта прекрасная страна осквернена, словно небесным проклятием, лишь бы не были ущемлены рабовладельческие привилегии султана Занзибара».

Можно с уверенностью утверждать, что если бы не работорговля, этот несгибаемый, проницательный и человеколюбивый путешественник преуспел бы в закладке основ для христианских миссий в Центральной Африке, а также подарил бы цивилизованному миру открытие, к которому тот так упорно стремился. Никакой прогресс в искусствах или торговле, никакое социальное и моральное развитие среди африканских племен не могут быть обеспечены до тех пор, пока этой системе, порождению мусульманской алчности и похоти, позволено опустошать этот прекрасный край.

Отравившаяся, страдающая Африка! Веками подвергавшаяся грабежам и опустошению со стороны более сильных и цивилизованных наций, ее молодежь, ее сила, ее жизненная сила на Запadном побережье были отданы в залог силой и невыразимыми варварствами ради комфорта и благосостояния Англии, Испании и Америки! Но этот страшный бич, нагружавший работорговые суда Великой Республики и вызывавший ужасы «среднего прохода», был благодаря совместным усилиям Англии и Америки, вдохновленным призывами филантропического духа последнего полувека, полностью подавлен. Западное побережье этого великого континента было освобождено и стремительно возрождается. Вместо работорговых судов в лагунах и гаванях, ожидающих возвращения своих вооруженных команд из набегов на деревни вдоль побережья и во внутренних районах, похищавших таким образом ежегодно в середине прошлого века не менее 100 000 человеческих жизней, ныне возникают густонаселенные деревни, жители которых заняты мирными делами и добиваются быстрого прогресса во всех искусствах и благах цивилизованной жизни. Работорговое судно сменилось школой, и с устранением этого грознейшего препятствия началось искупление Западной Африки.

Эта «прекрасная страна», как называет ее Ливингстон, со своими неизмеримыми богатствами необходима для торговли и цивилизации всего мира. Ее гигантское, широко распространившееся проклятие — это работорговля. Восточная и Центральная Африка на обширных территориях по-прежнему осквернена этой «суммой всех злодеяний». Ее история имеет более мрачные оттенки, чем способна изобразить любая человеческая кисть. Ливингстон поведал об этом и потряс цивилизованный мир рассказом о бесчисленных убийствах и невыразимых ужасах, о непрекращающихся межплеменных войнах, разжигаемых жадными арабами, чтобы многочисленных и дешевых пленников можно было похищать или покупать для невольничьих рынков побережья.

Это магометанское мерзкое явление является постоянным, бесстыдным оскорблением цивилизации великих христианских держав земли. Торговля, Человечность, Христианство требуют его искоренения. Прогресс, достигнутый в последнее время в этой стране и Великобритании в отношении доктрины прав человека и требований африканского народа, указывает на долг этих мощных наций перед этой долгое время пребывавшей во тьме и тяжко страдающей расой. Когда это мощное препятствие на пути торговли, промышленности, науки, образования и христианства будет устранено, сколь велики и грандиозны станут масштабы этого великого континента с его бесчисленным населением, «простирающим свои руки к Богу», с его нецивилизованными расами, превратившимися в христианские и процветающие народы, служащие прогрессу мира благодаря неисчерпаемым сокровищам, которыми Творец одарил их широкую и прекрасную землю!

Ровно за год до смерти самого выдающегося исследователя столетия, доктора Ливингстона, он закончил, как свидетельствует его дневник, письмо в газету New York Herald, в котором он пытается привлечь американское предпринимательство и филантропию к подавлению работорговли на Восточном побережье Африки. Последние слова этого письма таковы: «Все, что я могу добавить в своем одиночестве, — пусть обильное благословение небес снизойдет на каждого, американца, англичанина или турка, кто поможет исцелить незаживающую рану мира». Никакие слова не могли бы более полно отразить жизнь и дух этого путешественника-миссионера; и они — его воззвание к американскому народу — были выбраны для начертания на мемориальной доске, установленной в его память близ его могилы в Вестминстерском аббатстве.

Любя Америку, радуясь ее победе над рабством, будучи ей благодарным за то, что она спасла его для цивилизованного мира силами своего храброго и предприимчивого Стэнли, он завещает ей свой великий жизненный труд, пламенное стремление своего сердца, ее христианскому рвению. И Англия, его собственная страна, берет это памятное воззвание и высекает его как самое выразительное напоминание о жизни и характере своего благородного сына там, где он покоится среди великих и прославленных деятелей своей истории. Таким образом, преданный миссионер, всемирно известный, почитаемый во всем мире исследователь необъятного континента Африки, которому он отдал свое долгое и тяжелое служение, возлагает на соединенные усилия Великобритании и Америки выполнение благородного предприятия, которое поглотило и освятило его жизнь, а именно:

Возрождение Африки.

ГЛАВА CLXXI. ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ. КАХЬЕНЫ.

ГОРЦЫ ЗАПАДНОГО КИТАЯ — ПАТРИАРХАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ — ДАНЬ, ВЫПЛАЧИВАЕМАЯ ВОЖДЮ — АРХИТЕКТУРА КАХЬЕНОВ — ВНЕШНИЙ ВИД — ИХ ГЛАВНОЕ ОРУЖИЕ — РАБСКАЯ ДОЛЯ ЖЕНЩИН — МИТВЕЙ, ИЛИ ПРОВЕЗАТЕЛЬ — ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ — БЛАГОПРИЯТНЫЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ — СУРОВОЕ ИСПЫТАНИЕ ПРЕТЕНДЕНТА НА ДОЛЖНОСТЬ МИТВЕЯ — СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ — СТОИМОСТЬ ЖЕНЫ — НАКАЗАНИЕ ЗА НЕВЕРНОСТЬ — РИТУАЛЫ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ РОЖДЕНИЕ РЕБЕНКА — ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ — УСЛУГИ ТУУМСЫ — ТАНЕЦ СМЕРТИ — ЖЕСТОКИЙ ОБЫЧАЙ — РЕЛИГИЯ КАХЬЕНОВ — РАЗЛИЧНЫЕ НАТЫ, ИЛИ БОЖЕСТВА — МОРАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КАХЬЕНОВ — ПОХИЩЕНИЕ ИМИ ЛЮДЕЙ — БЛАГОПРОИЗВОЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ.

В течение многих лет британское правительство было сосредоточено на рассмотрении сухопутного маршрута в Западный Китай. Избежать долгий и опасный морской путь через проливы и Индийский океан казалось целью, сулящей столько коммерческих выгод, что она стоила бы почти любых усилий для ее осуществления. Соответственно, в январе 1868 года правительство Индии направило экспедицию под командованием полковника Эдварда Б. Слейдена из королевского города Мандалай на Иравади для исследования неизвестных земель за его пределами. Рассказ об этой экспедиции, написанный д-ром Джоном Андерсоном, ее медицинским работником и натуралистом, недавно вышел в свет. Единственное применение, которое наши рамки позволяют нам извлечь из него, сколь бы интересным он ни был, — это познакомить наших читателей с кахьенами, или дикими горцами этого далекого и малоизученного региона Западного Китая.

Кахьены — это народ горцев, населяющих холмы, которые ограничивают бассейн Иравади. Они, вероятно, родственны горным племенам мишми и нага. Сами себя они называют чингпау, или «люди», а кахьены — это их бирманское название.

Среди этого народа повсеместно преобладает патриархальное управление. У каждого клана есть свой наследственный вождь, которому помогают паумины, или лейтенанты, решающие все вопросы, по которым у людей возникают разногласия. Младший сын имеет право на должность вождя, а если сыновей нет, она переходит к младшему брату. Старшие сыновья наследуют звание паумина.

Вождь клана взимает дань со всех путешественников, следующих через его территорию, и ее уплата обеспечивает его дружбу и защиту, а следовательно, и защиту его народа. Рабы, украденные в детстве или похищенные в зрелом возрасте, принадлежат цзавбу, или старейшине клана. Женщины являются наложницами, а мужчины, если они послушны и трудолюбивы, содержатся хорошо, причем их дети рассматриваются как члены семьи вождя. Корзина риса составляет ежегодную дань, причитающуюся вождю от каждой семьи, а если убивают буйвола, ему обязаны преподнести четверть туши.

Обладая удивительным хорошим вкусом, кахьены строят свои деревни возле горного потока в защищенной лощине, либо ряд домов карабкается по какому-нибудь пологому склону.

Они сооружаются из бамбука в продолговатой форме, с плотно переплетенными стенами и поднимаются на сваях на несколько футов от земли. Крыша покрыта травой и спускается почти до самой земли; свесы кровли, подпертые бамбуковыми столбами, образуют портик, который используется ночью как хлев для свиней, пони и птиц, а днем — как место для отдыха мужчин. Эти дома обычно ориентированы фасадом на восток, а по размерам они достигают примерно от ста пятидесяти до двухсот футов в длину и от сорока до пятидесяти футов в ширину. Передняя комната отведена под гостеприимство и зарезервирована для гостей. Комнаты в задней части заняты различными семьями, более или менее связанными кровным или брачным родством.

Из-за смешения шанской и бирманской крови среди этих людей встречаются два типа лиц, но наиболее распространенный, тип истинного чингпау, имеет следующие черты. Лицо круглое и короткое, с низким лбом и выступающими скулами. Слегка раскосые глаза с широким промежутком между ними, широкий нос и толстые, выпяченные губы придают их лицам выражение уродства, однако это значительно смягчается выражением добродушия и сердечности. Ноги непропорционально короткие, хотя сами по себе стройные и в остальном хорошо сложенные. Кахьены обладают замечательной ловкостью. Молодые девушки с большой быстротой взбираются по горным тропам и приносят с гор грузы дров и лесоматериалов, которые потребовали бы немалых сил у взрослого англичанина. При некоторой привлекательности внешности у них существует всеобщее правило никогда не менять одежду до тех пор, пока она не износится. Их одежда и тела никогда не моются, и они, как женщины, так и мужчины, оставляют волосы нерасчесанными, так что на голове они превращаются в толстую спутанную массу. В мочку уха вставляется кусочек бамбука или вышитой красной ткани; иногда используется бумага, причем старые газеты пользуются большим спросом. Вокруг ноги под коленом они носят несколько колец из ротанга.

Да, или нож, является неизменным спутником этих горцев. «Наполовину запрятанный в дерево и подвешенный на кольце из ротанга, покрытом вышитой тканью и украшенном леопардовым зубом, он перекинут через правое плечо так, чтобы рукоять оказывалась спереди и была готова к захвату правой рукой». Самый распространенный тип ножа — короткий и широкий, расширяющийся от рукояти к кончику. Бирманцы называют его «главой кахьена» из-за той ловкости, с которой с ним обращаются эти горцы. Это инструмент для резьбы и нанесения орнаментов на трубки и другие изделия, а также оружие, на которое полагаются при нападении или защите. С его помощью кахен разрешает свои споры и с поразительной готовностью применяет его против видимых врагов или невидимых натов, или божеств. У них есть и другое оружие, такое как фитильное ружье и арбалет с отравленными стрелами.

Хотя некоторые из наиболее трудолюбивых мужчин помогают женщинам в их сельскохозяйственном труде, для этих горцев характерно нежелание работать, и весь тяжелый и изнурительный труд выпадает на долю женщин. Обычай мужчин заключается в том, чтобы бродить из дома в дом и из деревни в деревню, сплетничать, пить и курить. Не обладая изобретательным талантом, они не занимаются металлообработкой, и даже их дахи, хотя они и являются незаменимыми спутниками кахьенов, изготавливаются шанами из долины Хота. Их художественное творчество не выходит за рамки простейших узоров из прямых линий и грубых фигурок птиц и животных.

Кахьены никогда не предпринимают никаких начинаний и не отправляются в путь, не попытавшись узнать волю натов через митвея, или прорицателя. Сала, вождь полайнов, сотрудничества которого добивался полковник Слейден, конфиденциально дал понять, что натов необходимо умилостивить до начала любого продвижения в его страну. Соответственно, он и его свита были приглашены на церемонию выяснения воли духов в отношении их экспедиции с помощью митвея. Доктор Андерсон описывает это следующим образом:

«Соответственно, после обеда мы все прошли в зал нового дома цзавбы и, полулежа на циновках, принесенных его женой, некоторое время болтали с вождями и старейшинами, собравшимися вокруг очага. Митвей тем временем вошел и уселся на небольшой табурет в одном из углов, который предварительно был сбрызнут водой; затем он дунул в маленькую трубку и, отбросив ее от себя, с глубоким стоном впал в необычное состояние трепета; каждый сустав у него дрожал, а стопы выбивали буквальную „чертову дробь“ по бамбуковому полу. Он стонал, как будто от боли, рвал на себе волосы, проводил рукой с маниакальными жестами по голове и лицу, затем разразился коротким, диким песнопением, прерываемым вздохами и стонами, причем его черты лица казались искаженными безумием или яростью, в то время как тональность его голоса сменялась выражением гнева или бешенства. Во время этой необычной сцены, которая воплощала собой все, что доводилось читать о демонической одержимости, цзавба и его паумины время от времени обращались к нему тихими голосами, как бы успокаивая или смягчая гнев господствующего духа, и наконец цзавба сообщил Слейдену, что натов необходимо умилостивить подношением. Были предъявлены пятнадцать рупий и немного ткани. Серебро на бамбуке, сбрызнутое водой, и ткань на блюде из листьев банана были смиренно положены к ногам прорицателя; но от одного конвульсивного рывка ног рупий и ткань тут же отшвырнули прочь, и медиум усилившимися судорогами и стонами дал понять о неудовольствии натов подношением. Цзавба напрасно умолял об их принятии, а затем дал понять Слейдену, что требуется больше рупий и что наты назвали сумму умилостивления в шестьдесят рупий. Слейден предложил еще пять, заверив, что больше дано не будет. Измененное подношение было снова, но уже мягче, оттолкнуто прочь, на что не обратили внимания. Спустя еще четверть часа, в течение которой судороги и стоны постепенно стихали, митвею передали засушенный лист, свернутый в конус и наполненный рисом. Он несколько раз поднес его ко лбу, а затем бросил на пол; следом ему передали тщательно вымытый дах, с которым поступили точно так же, и после нескольких легких вздохов он поднялся со своего места и с улыбкой знаком попросил нас посмотреть на его ноги и руки, которые сильно устали. Оракул оказался в нашу пользу, и предсказания всяческого успеха были истолкованы нам как речения вдохновенного прорицателя».

Испытание, через которое должен пройти молодой человек, проявляющий некоторые признаки дара прорицателя, прежде чем стать признанным митвеем, чрезвычайно трудно. «Изготавливается лестница, ступеньками которой служат лезвия мечей с острыми краями, обращенными вверх, и прислоняется к помосту, густо усеянному острыми шипами. Босоногий новичок поднимается по этому опасному пути к славе и усаживается на шипы без каких-либо видимых неудобств; затем он спускается по той же лестнице, и если после тщательного осмотра его признают свободным от каких-либо следов повреждений, с тех пор его принимают за истинного прорицателя».

Покупка и похищение, составляющие столь заметную часть свадебных обрядов многих народов, также весьма существенно влияют на брачные церемонии кахьенов. Богатый кахьен платит за свою жену, женщину-рабыню, десять кусков серебра, десять копей, десять буйволов, десять дахов, гонг, два костюма одежды, фитильное ружье и железный котел для варки. Одежда и серебряные подарки вручаются им подружкам невесты, и он должен оплатить все расходы по свадебному пиру.

В качестве преддверия брака у туумсы, или прорицателя, испрашивают совета относительно судьбы будущей невесты; часть ее одежды или какое-нибудь украшение добывают и передают провидцу, который затем предсказывает ее судьбу. Если его прогноз благоприятен, к родителям девочки отправляют гонцов с подарками, чтобы сделать предложение и узнать у них размер требуемого приданого; если эти условия принимаются, жених направляет двух гонцов, чтобы известить родителей невесты о том, что для свадьбы выбран определенный день. Их угощают, а затем на обратном пути их сопровождают двое ее родственников, которые соглашаются подготовиться к бракосочетанию. «Когда наступает день, пять молодых людей отправляются из деревни жениха в деревню невесты, где они ждут до наступления темноты в соседнем доме. В сумерках невеста приводится туда одной из чужих девушек, как бы без ведома ее родителей, и ей говорят, что эти люди пришли забрать ее. Все они отправляются в деревню жениха. Утром невесту помещают под закрытым балдахином снаружи дома жениха. Вскоре прибывает группа молодых людей из ее деревни, чтобы поискать, как они говорят, одну из своих девушек, которая была похищена. Их приглашают заглянуть под балдахин и предлагают, если они хотят, забрать девушку, но они отвечают: „Все хорошо, пусть остается там, где она есть“. Пока буйвол и прочее убиваются в качестве жертвы, жених передает приданое и показывает приданое, заготовленное для своей невесты. Между тем туумса, или совершающий обряд жрец, располагает пучки свежей травы, придавленные через равные интервалы бамбуком так, чтобы образовать дорожку между балдахином и домом жениха».

На каждой свадьбе совершается воззвание к домашним натам и возлияние из шеру и воды. Травянистая тропа, по которой невеста проходит от балдахина, сбрызгивается кровью птиц. Домашним божествам преподносятся вареные яйца, имбирь и вяленая рыба. На этом церемония заканчивается. Жених выступает лишь зрителем всех этих обрядов. Затем следует грандиозный пир. В дополнение к обычной пище, такой как бананы, рис, рыба и свинина, для гостей заготовлено мясо принесенного в жертву буйвола и лающего оленя. Эта еда, наряду с обильными запасами шеру и китайского самшу, служит подготовкой к танцам. Различные музыкальные инструменты используются для развлечения присутствующих; и свадебный пир в конце концов завершается, как и все их праздничные собрания, пьянством и часто жестокой дракой.

Супружескую неверность со стороны жены после брака кахьены считают преступлением, караемым смертной казнью, которую обиженный муж может в любой момент обрушить на обоих нарушителей. Если жена бежит, муж имеет право на возмещение убытков в двойном размере свадебного приданого, и родственники соблазнителя жены обязаны возместить его, иначе они навлекут на себя угрозу родовой вражды.

Домашних натов умилостивляют на следующий день после рождения ребенка жертвоприношением свиньи и подношениями шеру. Только туумса, забойщик со сродником-поваром и глава семьи делят между собой мясо; внутренности же вместе с яйцами, рыбой и имбирем кладутся на алтаре, чтобы ими могли угоститься односельчане. Все приглашены, а шеру подается в порядке старшинства. Когда пир завершается, самый старший из гостей встает и, указывая на ребенка, объявляет его имя.

Особенности их погребальных обрядов лучше всего передать языком доктора Андерсона: «Когда кахьен умирает, о новости возвещают залпом из фитильных ружей. Это служит сигналом для всех отправляться в дом усопшего. Одни рубят бамбук и лесоматериалы для гроба, другие готовятся к погребальным обрядам. Круг из бамбуков вбивается в землю с наклоном наружу, так что верхний круг оказывается намного шире основания. К каждому привязывается маленький флажок, между этим кругом и домом укладывается трава, а туумса разбрасывает траву по бамбукам и совершает возлияние шеру. Затем забивают свинью, а мясом угощают и делятся со всеми, причем череп укрепляют на одном из бамбуков. Гроб изготавливают из выдолбленного ствола большого дерева, которое мужчины срубают своими дахами. Перед самым его падением убивают птицу, ударяя ее о шатающийся ствол. Место, где должна покоиться голова, чернят древесным углем и изготавливают крышку. Тело обмывают и облачают в новую одежду. Перед ним кладут часть свинины, вареный рис и шеру, а в рот вкладывают кусочек серебра для оплаты переправы через потоки, которые духу, возможно, придется пересечь. Затем его помещают в гроб и несут к могиле под звуки оружейных выстрелов. Старую одежду покойного раскладывают на холме и выливают шеру, причем лучшую его часть выпивают собравшиеся вокруг друзья. На обратном пути скорбящие разбрасывают молотый рис вдоль тропы, а приблизившись к деревне, очищают свои ноги и руки свежими листьями. Перед возвращением в дом туумса окропляет всех водой с помощью травяного кропила, они переступают через связку травы, сбрызнутую кровью птицы, принесенной в жертву в их отсутствие духу умершего. Еда и питье завершают этот день. На следующее утро духу умершего человека приносят в жертву свинью и шеру, а до поздней ночи устраивают пир и танцы, возобновляющиеся утром. После этого происходит финальное жертвоприношение буйвола в честь домашних натов, и туумса ломает бамбуковое ограждение, после чего финальный танец смерти успешно изгоняет дух, который, как считается, все еще блуждал вокруг своего бывшего жилища».

В танце смерти участвуют все классы и возрасты — мужчины, женщины и дети, — каждый из которых держит небольшую палочку, которой они отбивают такты, двигаясь по залу размеренным шагом, представляющим собой нечто вроде подпрыгивания и притопывания боком. Барабанщики энергично бьют в свои инструменты, и время от времени танцоры разражаются громкими криками и увеличивают скорость и стремительность своих движений.

Никаких погребальных обрядов не удостаиваются те, кто погиб от пули или стали. Таких хоронят в джунглях, просто завернув их тела в циновки. Над могилой сооружается небольшая открытая хижина для обитания душ, и в ней оставляют дах, суму и корзину. Точно так же тем, кто умер от оспы, и женщинам, умершим во время родов, отказывают в обычных обрядах погребения. Странное суеверие владеет народом относительно матери и ее неродившегося ребенка: считается, что они превращаются в ужасного составного вампира. Вся молодежь в ужасе выбегает из дома, и призывают прорицателя, чтобы выяснить, какое животное пожрет злой дух и в какое другое оно переселится. Первое животное приносят в жертву, а часть мяса кладут перед телом. Другое животное, указанное туумсой, вешают, а могилу копают в том направлении, куда была обращена голова мертвого животного. Одежду и украшения умершего помещают в могилу, а остальное имущество сжигают на ней и строят над ней небольшую хижину.

Эти своеобразные обряды в некоторой степени указывают на главную идею в религии этой дикой расы. Существует всеобщая и непреодолимая вера в добрых и злых духов, и сохраняются древние формы поклонения им. Все миссионерские усилия произвести какие-либо изменения в их религиозных воззрениях и обычаях оказались бесплодными. Существует вера в загробную жизнь и смутное представление о Верховном Творце всего сущего.

«Объектами поклонения являются наты, благостные или злобные: первые, такие как Синлах, дух неба, дарующий дождь и хорошие урожаи; Чан и Шита, заставляющие восходить солнце и луну. Им поклоняются потому, что так делали их отцы и говорили своим детям, что они добрые. Крингван — благодетельный покровитель земледелия; однако злобных натов необходимо задабривать дарами, чтобы они не погубили урожай. Когда земля расчищается для посева, Масу умилостивляют свининой и птицей, сожженными у подножия деревенских алтарей; когда поспевает рис-сырец, Каджату приносят в жертву буйволов и свиней. Человек, собирающийся в путешествие, вручается заботам Мурона, туумсы, после надлежащих жертвоприношений с просьбой сказать другим натам не причинять вреда этому человеку. Пренебрежение Молайном приведет к нехватке компара, или серебра, великого объекта желаний кахьена; а если охотники воздержатся от подношений Чилонгу, кто-нибудь погибнет от рогов оленя или от тигра. Чилонг и Мурон — два из десяти братьев, которые проявляют особый интерес к делам кахьенов, а другой, по имени Фи, является стражем ночи. Каждый холм, лес и ручей имеет своего ната большей или меньшей силы; каждое несчастное происшествие или болезнь — дело рук какого-нибудь злобного или мстительного из „этих незримых служителей“».

Характер этой расы горцев непривлекателен. Они не храбры как воины, но сварливы и мстительны, и если возмещение за причиненную обиду не выплачено, они неумолимо продолжают вендетту. Они не ищут открытого, честного боя, а подстерегают и нападают исподтишка, бросаясь на своих врагов подобно тигру. Андерсон штрихует их портрет следующими мрачными чертами: «ленивые, вороватые и ненадежные».

Их склонность к воровству распространяется и на похищение людей. Они являются похитителями людей в этой стране.

Доктор Андерсон, однако, с милосердием намекает, что, возможно, моральная деградация этих свирепых, жестоких горцев может быть результатом «мошеннической несправедливости китайских торговцев либо бесцеремонного вымогательства и беззакония со стороны бирманцев». Читатели этого труда вспомнят множество печальных доказательств в этих очерках о нецивилизованных расах того, что племена, обладающие от природы многими превосходными чертами, были превращены и деградировали в крайне эгоистичных, грубых и жестоких людей из-за грабежей и пиратства их соседей, а иногда и из-за алчности и обмана тех, кто именует себя цивилизованными и христианскими нациями.

УКАЗАТЕЛЬ.

А.

Абиссиния, 641.

Accawaios, So. America, 1222.

Admiralty Islanders, 970.

Усыновление родителей у намаква, 279.

Земледелие у бадема, 367; бакалаи, 492; батока, 350; байее, 338; боука, 971; динка, 470; джур, 448; огнеземельцев, 1168; гани, 430; гвинейцев, 1246; новых гебридов, 972; готтентотов, 231; кафров, 138, 139-144; маньянжа, 355; овамбо, 319; шекиани, 522; васагара, 407; ватуси, 409.

Ahitas, Philippine Islands, 920.

Ahts, Vancouver’s Island, 1354.

Ajitas, Philippine Islands, 920.

Alapu-ches, Chili, S. A., 1190.

Alfoërs, New Guinea, 905.

Alfouras, New Guinea, 905.

Амахары, Африка, 667.

Амакоса, Африка, 12.

Амапонда, Африка, 12.

Амасвази, Африка, 12.

Аматонгер, Африка, 12.

Amazonians, So. Am., 1215.

Амазонки, Африка, 567.

Амазулу, Африка, 12.

Амулеты, см. Обереги.

Развлечения у ахтов, 1336; апоно, 487; арауканов, 1204; австралийцев, 748-753; байее, 339; бечуанов, 293, 297; бегарми, 639; бушменов, 262-4; камма, 509; ко-юконов, 1375; дамара, 313; дори, 917; даяков, 1141-1144; эскимосов, 1349; фанти, 553; фиджийцев, 954; галла, 671; гуркхов, 1424; гвинейцев, 1252-1255; готтентотов, 234-236; индейцев С. А., 1285-1298, 1320-1325; ишого, 479; японцев, 1454, 1462; кафров, 144-147; кораннов, 270; мади, 433; макололо, 335; малемутов, 1374; маори, 845; маркизцев, 1049; намаква, 278; овамбо, 320; жителей островов Пелеу, 1108; самоанцев, 1026; жителей Сандвичевых островов, 1092-1096; шуа, 629; таитян, 1062, 1063; тасманийцев, 753; тиббу, 633; тонганцев, 995, 996, 1004; туарегов, 634; тунгусов, 1380; ваньйоро, 426; ваньямвези, 390-393; варау, 1261; ватуси, 409; новозеландцев, 818-822.

Ancient Europe, 1473.

Andamaners, 888.

Анекдот о кораннах, 269.

Анекдоты о бушменах, 267.

Aneiteum, New Hebrides, 975.

Ангольцы, Африка, 380.

Животные Австралии, 701. Гвианы, 1222. Любовь к ним в Гвиане, 1258. Собаки эскимосов, 1346. Африки, 126. Кафров, 127, 140. Индии, 1416–1421.

Апинги, Африка, 488.

Апоно, Африка, 484.

Передники кафров, Африка, 48.

Арабы, Африка, 687.

Araucanians, S. A., 1190.

Arawaks, Guiana, 1222.

Архитектура Абиссинии, 667. Ахтов, 1369. Древней Европы, 1473. Андаманцев, 892. Апоно, 487. Австралийцев, 784–786. Бакалай, 491. Балонда, 378. Бари, 464. Баиеи, 339. Бечуанов, 297, 299. Бедуинов, 682. Бегарми, 635. Бонни, 601. Борнаби, 1103. Борнуанцев, 626. Бушменов, 251. Новой Британии, 970. Новой Каледонии, 884. Дагомеи, 562. Дамара, 310–311. Дор, 447. Дори, 914. Даяков, 1149–1150. Эскимосов, 1335. Фиджийцев, 956. Огневземельцев, 1165. Гани, 429. Гвианцев, 1245–1270. Новой Гвинеи, 912. Хассание, 686. Островитян Херви, 1037. Готтентотов, 227, 228. Хова, 690. Индейцев Сев. Америки, 1329. Ингелетов, 1375. Новой Ирландии, 970. Ишого, 476. Японцев, 1461. Кафров, 56, 62, 207. Канембу, 627. Островитян Кингсмилл, 1038. Мади, 433. Макололо, 328. Малагасийцев, 690. Малемутов, 1374. Маори, 866. Мапуче, 1192. Маркизцев, 1049. Мексиканцев, 1272. Никобарцев, 896. Ниуанцев, 1056. Нубийцев, 674. Обонго, 482. Остяков, 1384. Оунатас, 901. Овамбо, 316. Патагонцев, 1185. Островитян Пелеу, 1108. Самоанцев, 1031. Шекиани, 522. Шиллуков, 472. Шуа, 629. Сиамцев, 1472. Островитян Общества, 1073. Тунгусов, 1379. Ваганда, 419. Ваньямвези, 389. Варау, 1268. Вазарамо, 406.

Armor of Japanese, 1460.

Art of Japanese, 1465.

Ашанго, Африка, 480.

Ашанти, Африка, 554.

Ашира, Африка, 496.

Ассегаи, кафрские, Африка, 94, 100.

Aurora, description of, 1352.

Австралия, Полинезия, 694.

Ayhuttisahts, Vancouver’s Island, 1354.

Б.

Бадема, Африка, 367.

Баенда-пези, или «голые», батока, 349.

Бахуроци, Африка, 280.

Бакалай, Африка, 491.

Бакоба, Африка, 337.

Баквайны, Африка, 280.

Балонда, Африка, 369.

Балондо, Африка, 369.

Бамаири, Африка, 286.

Бамангвато, Африка, 295.

Банту, Африка, 11.

Баньяи, Африка, 361.

Barber, Chinese, 1427.

Бареа, Африка, 668.

Бари, Африка, 462.

Баролонги, Африка, 280.

Bathing, Japanese, 1453, 1454.

Батлапи, Африка, 280.

Батларе, Африка, 286.

Батоана, Африка, 337.

Батока, Африка, 348.

Батонга, Африка, 348.

Баиеи, Африка, 337.

Красота, см. Женщины.

Бечуаны, Африка, 280.

Бедуины, Африка, 681.

Бегарми, Африка, 635.

Обручение, см. Брак.

Blackfeet, North America, 1273.

Бонни, Африка, 600.

Bornabi, Caroline Islands, 1103.

Борнуанцы, Африка, 620.

Бушмен, Африка, 242.

Bouka, Polynesia, 971.

Brahmins, India, 1408.

Britain, New, Polynesia, 969.

Brumer’s Island, Australasia, 907.

Бубе, Африка, 610.

Погребение умерших у абиссинцев, 659. Ахита, 921. Ахтов, 1373. Аджита, 921. Альфуров, 906. Ангольцев, 328–383. Апинги, 490. Апоно, 488. Арауканцев, 1210. Ашира, 503. Австралийцев, 772–777. Балонда, 380. Бари, 464. Бечуанов, 300. Камма, 520. Ко-юконов, 1375. Дагомейцев, 588. Дамара, 314. Дори, 917. Даяков, 1160. Эскимосов, 1351. Фанти, 550. Фиджийцев, 965–967. Фиджийского вождя, 965. Готтентотов, 241. Индейцев Сев. Америки, 1330. Кафров, 200–295. Карагве, 405. Островитян Кингсмилл, 1043. Круменов, 548. Латука, 459. Макололо, 336. Манганджа, 360. Маркизцев, 1051. Минкопи, 895. Мпонгве, 527. Никобарцев, 897. Ниуанцев, 1056. Обонго, 483. Патагонцев, 1189. Островитян Пелеу, 1109. Самоедов, 1382. Сиамцев, 1472. Сиу, 1330. Островитян Общества, 1076. Совра, 1389. Тонганцев, 1004. Ваганда, 421. Ваньямвези, 396. Ваньоро, 428. Вазарамо, 406. Новой Зеландии, 869–874.

Бушмен, Африка, 242.

Button, Chinese, 1429.

C.

Caledonians, New, 883.

Camanchees, N. A., 1289.

Камма, Африка, 504.

Каннибализм у ахтов, 1372. Андаманцев, 891. Австралийцев, 747. В Новой Британии, 970. Бонни, 602. Новой Каледонии, 885. У карибов, 1240. Фангов, 530–535. Фиджийцев, 942–946. Огневземельцев, 1167. В Новой Ирландии, 970. У жителей острова Пайнс, 887. Островитян Кингсмилл, 1040. Маори, 834–837. Маркизцев, 1051. Ниуанцев, 1056. Папуасов, 900. Самоанцев, 1022–1023. Сандвичевых островитян, 1091. Островитян Общества, 1073. Соломоновых островитян, 968. Танна, 972. Тунгусов, 1379.

Каноэ, изготовление и искусство управления ими у адмиралтейских островитян, 971. Ахтов, 1362. Австралийцев, 701–717. Батока, 349. Баиеи, 338. Бука, 971. Островитян Брумер, 908–911. Новой Каледонии, 829. Даяков, 1136. Эскимосов, 1344. Фанти, 549. Фиджийцев, 932. Огневземельцев, 1168. В Новой Гвинее, 913. У индейцев Сев. Америки, 1325. Круменов, 544. Макоба, 340. Макололо, 327. Маори, 825. Маркизцев, 1051. Минкопи, 890. Никобарцев, 897. Ниуанцев, 1056. Оунатас, 902. Папуасов, 900. Островитян Пелеу, 1107. Самоанцев, 1020. В Сан-Кристобале, 970. У островитян Общества, 1074. Соломоновых островитян, 969. Варау, 1222, 1262.

Caribs, Guiana, S. A., 1222.

Caroline Islands, 1100.

Caste, among
Damaras, 312. Karague, 399. Khonds, 1393. Sowrahs, 1385. Zealanders, New, 792.

Catlin’s portrait of Indian dandy, 1279.

Скот балонда, 376. Бушменов, 254. Дамара, 310. Готтентотов, 233. Кафров, 66–71. Китч, 439. Латука, 454. Малагасийцев, 690. Намаква, 277. Шуа, 629. Ватуси, 409.

Церемонии, связанные с: вступлением сына в права наследования, дамара, 314. Битвой, до и после, Новая Зеландия, 851. Становлением мужчинами, австралийцы, 761–764. Рождением, абиссинцы, 658. Фиджийцы, 954. Новозеландцы, 816. Погребением короля, фиджийцы, 967. Скреплением дружбы, балондо, 378. Приготовлением военного блюда, ашанго, 480. Коронацией, конголезцы, 616. Мпонгве, 527. Обычаями, дагомейцы, 573. Смертью короля, тонганцы, 993–994. Смертью и трауром, камма, 520. Питьем кавы, тонганцы, 985–990. Вступлением в отрочество, кафры, 18. Павшими на войне, новокаледонцы, 886. Праздником первых плодов, тонганцы, 990–993. Похоронами Финоу, тонганцы, 998. Уходом на войну, бечуаны, 292. Поклонением голове, дагомейцы, 587. Почтением к Маноно, самоанцы, 1022. Посвящением каннибала, малемуты, 1372. Кенгуру, австралийцы, 762. Королем, появление перед, дагомейцы, 574. Братанием, австралийцы, 767. Арауканцы, 1205. Браком, кафры, 86. Самоанцы, 1031. Совра, 1386. М’паза, или близнецами, ишого, 479. Луной, полнолунием, камма, 510. Фанги, 539. Луной, новолунием, карагве, 401. Минкопи, 895. Трауром, австралийцы, 772. Быком девушки, кафры, 86. Быком излишка, кафры, 86. Приемом гостей, ваганда, 419. Приемом в «мидес», индейцы Сев. Америки, 1310. Религиозными, абиссинцы, 658. Эскимосы, 1350. «Рупак», островитяне Пелеу, 1104. Жертвоприношениями, кафры, 172. Островитяне Общества, 1075. Выделением «пиаи»-людей, Гвиана, 1263. Пролитием крови, даяки, 1159. Болезнью, тонганцы, 998. Обществом охотников, австралийцы, 763. Окроплением водой, дагомейцы, 588. Новая Зеландия, 817. Тоу-тоу, тонганцы, 994–995. Визитами, фиджийцы, 940.

Амулеты у абиссинцев, 665, 666. Ангольцев, 381. Апинги, 490. Австралийцев, 771. Бечуанов, 292. Даяков, 1158. Фангов, 539. Индейцев Сев. Америки, 1313. Кафров, 181–183. Карагве, 402. Намаква, 277. Нубийцев, 674. Ваганда, 419. Ваньоро, 428.

Charming serpents, India, 1416.

Cherokees, No. America, 1331.

Chickasaws, No. America, 1319.

Дети, обращение с ними у андаманцев, 892. Араваков, 1247. Австралийцев, 757, 758. Бакалай, 492. Ко-юконов, 1375. Эскимосов, 1349. Фиджийцев, 954. Плоскоголовых, 1319, 1320. Индейцев Гран-Чако, 1214. Индейцев Сев. Америки, 1319. Ингелетов, 1375. Ишого, 479. Кафров, 16–18. Мади, 433. Мапуче, 1192. Оунатас, 901. Патагонцев, 1186. Самоанцев, 1009. Ваньямвези, 393. Новозеландцев, 816, 817.

Chinese, China, 1426.

Chinnooks, No. America, 1319.

Choctaws, No. America, 1319.

Chopsticks, Chinese, 1431.

Набросок Кристи, бушмен, 266.

Чуана, Африка, 280.

Чистоплотность у абиссинцев, 667. Бакалай, 492, 493. Эскимосов, 1333. Огневземельцев, 1168. Кафров, 45. Мади, 430. Манганджа, 359. Остяков, 1384. Ваньямвези, 393. Ваньоро, 422–426. Варау, 1258. Ватуси, 409.

Комми, Африка, 504.

Цвет кожи абиссинцев, 642. Ахита, 290. Ахтов, 1355. Ангольцев, 380. Апинги, 488. Австралийцев, 694. Бакалай, 492. Балонда, 370. Батока, 348. Бегарми, 636. Бушменов, 243. Бука, 971. Новокаледонцев, 883. Камма, 505. Джибба, 464. Даяков, 1111. Эгба, 590. Эскимосов, 1333. Фангов, 529. Фанти, 549. Фиджийцев, 922. Огневземельцев, 1162. Галла, 671. Гебридцев, новых, 972. Островитян Херви, 1032. Готтентотов, 217. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1211. Индейцев Сев. Америки, 1273. Жителей острова Пайнс, 887. Японцев, 1449. Карагве, 399. Островитян Кингсмилл, 1038. Круменов, 545. Макололо, 327. Маркизцев, 1047. Мундуруку, 1215. Неам-нам, 442. Никобарцев, 896. Нубийцев, 673. Обонго, 482. Оунатас, 900. Папуасов, 898. Патагонцев, 1172. Островитян Пелеу, 1104. Самоанцев, 1008. Сандвичевых островитян, 1081. Шекиани, 522. Сиамцев, 1468. Соломоновых островитян, 968. Таитян, 1058. Островитян Танна, 972. Тонганцев, 977. Островитян Вате, 972. Варау, 1222. Новозеландцев, 792.

Конголезцы, Африка, 614.

Приготовление пищи, см. Еда.

Cook’s Islanders, Polynesia, 1032.

Co-yukons, Alaska, 1375.

Cree tribe, North America, 1313.

Creeks, North America, 1331.

Crow tribe, North America, 1273.

«Кукареканье» дамара, 310.

Crucifixion, Chinese, 1439.

Crucifixion, Japanese, 1461.

Cruelty to aged among
Fijians, 954. Indians, 1320. Namaquas, 278. To prisoners, Fijians, 954.

Обычаи, Дагомея, 573.

Обычаи, любопытные, у альфуров, 906. Арауканцев, 1205. Ашанти, ям и адаи, 559. Новокаледонцев, 887. Даяков, 1136. Фиджийцев, лолоку паруса, 967. Гвианцев, 1247. Островитян Херви, 1034. Канембу, 627. Островитян Кингсмилл, 1040. Маркизцев, 1049. Обонго, домашние, 482. Овамбо, во время еды, 322. Таитян, 1061. Чукчей, 1378. Тонганцев, 982.

D.

Dacotahs, North America, 1307.

Дагомейцы, Африка, 561.

Дамара, Африка, 304.

Танцы, см. Развлечения.

Танцы ахтов, знахарский, 1366, на крыше, 1366. Апоно, гигантский, 487. Араваков, пурис, 1252. Австралийцев, кури, 748, палти, 752, кенгуру, 752, педеку, 751, лягушка, 751, корробори, 752. Бечуанов, 297. Бушменов, 262. Камма, горилла, 509. Дамара, 313. Даяков, мечевой, 1143, военный, 1143, головной, 1143. Эскимосов, 1349. Фангов, полнолунный, 539. Фиджийцев, 955. Гвианцев, макварри, 1255. Готтентотов, дынный, 235. Индейцев Сев. Америки, скальповый, 1286, буйволиный, 1297, игра в мяч, 1320, трубный, 1320, медвежий нищего, 1320, собачий, 1320, орлиный, 1323, храбрецов, 1323, зеленой кукурузы, 1323, снегоступов, 1323, рабский, 1323. Кафров, свадебный, 55. Коранна, 270. Латука, погребальный, 459. Мади, 433. Малемутов, 1374. Маркизцев, 1049. Новой Гвинеи, военный, 917. Новой Зеландии, военный, 845. Ниуанцев, военный, 1055. Островитян Пелеу, 1108. Самоанцев, свадебный, 1031. Шуа, 668. Тасманийцев, 753. Тунгусов, 1380. Ваньямвези, 390. Ватуси, 409.

Данкалли, Африка, 671.

Delawares, North America, 1331.

Динган, кафрский вождь, визит к нему, 91.

Динган дома, 207.

Динка, Африка, 469.

Джибба, Африка, 464.

Джур, Африка, 448.

Dog eater, initiation of, Ahts, 1371.

Дор, Африка, 444.

Dory, Africa, 914.

Одежда у абиссинцев, 642–647. Аккавайо, 1222. Адмиралтейских островитян, 970. Ахтов, 1355. Андаманцев, 889. Апинги, 489. Апоно, 484. Ашанго, 480. Ашанти, 554. Ашира, 496. Австралийцев, 699–705. Бакалай, 492. Балонда, 370. Бари, 463, 464. Батока, 348. Баиеи, 339. Бечуанов, 284. Бедуинов, 681. Бонни, 603. Борнаби, 1103. Борнуанцев, 621. Бушменов, 246. Бука, 971. Новой Британии, 969. Островитян Брумер, 907. Бубе, 610. Новокаледонцев, 883. Карибов, 1222. Китайцев, 1429. Конголезцев, 616. Ко-юконов, 1375. Дагомейцев, 568. Дамара, 306. Динка, 469. Джибба, 467. Дор, 447. Дори, 914. Даяков, 1112–1118. Эгба, 591. Эскимосов, 1334. Фангов, 529. Фанти, 549. Фиджийцев, 926–928. Огневземельцев, 1162. Галла, 671. Гани, 430. Гвианцев, 1256–1258. Гебридцев, новых, 972. Островитян Херви, 1032. Готтентотов, 222. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1212. Индейцев Сев. Америки, 1275, 1276. Новой Ирландии, 969. Ишого, 479. Жителей острова Пайнс, 887. Японцев, ками-само, 1449–1453. Кафров, 28–51, 53, смена при обручении, 51. Канембу, 627. Карагве, 405. Кхондов, 1389. Островитян Кингсмилл, 1038. Коранна, 270. Круменов, 545. Китч, 436. Латука, 453. Мади, 430–433. Макоба, 339. Макололо, 327. Малагасийцев, 690. Малемутов, 1374. Манганджа, 356. Мапуче, 1190–1191. Маркизцев, 1044. Мпонгве, 524. Мусгу, 639. Намаква, 275. Неам-нам, 442. Никобарцев, 896. Ниуанцев, 1055. Нубийцев, 673. Нуэр, 468. Оббо, 434. Обонго, 482. Оунатас, 900. Овамбо, 316. Папуасов, 900. Патагонцев, 1173. Островитян Пелеу, 1104. Островитян Румянцева, 1100. Самоанцев, 1009, 1013, 1014. Самоедов, 1383. Сандвичевых островитян, 1081. Шиллуков, 472. Шир, 461. Шуа, 630. Сиамцев, 1468. Соломоновых островитян, 969. Сомалийцев, 672. Совра, 1386. Таитян, 1059. Тиббу, 630. Тонганцев, гнату, 977. Туарегов, 634. Островитян Вате, 972. Вагого, 385. Ваньямвези, 386. Варау, 1269. Васагара, 407. Ватуси, 408. Вазарамо, 406. Новозеландцев, 807–813.

Напитки, опьяняющие, у абиссинцев, 657. Апинги, 490. Апоно, 484. Ашира, 498. Арауканцев, 1203. Балонда, 377. Китайцев, 1429. Конголезцев, 616. Даяков, 1145. Фангов, 539. Гвианцев, 1251. Кафров, 152. Карагве, 400, 401. Круменов, 546. Манганджа, 359. Ваньямвези, 393, 394. Варау, 1269.

Dust signals of Outanatas, 902.

Дутулу, приключения, 69.

Dyaks, Land, Borneo, 1110.

Dyaks, Sea, 1110.

E.

Eastern Islands, 1100.

Economy of Chinese, 1443.

Эгба, Африка, 590.

Ловля слонов, баиеи, 338.

Elephant, white, Siam, 1471.

Выносливость, см. Сила.

Errumanga, New Hebrides, 975.

Esquimaux, N. America, 1333.

Этикет у абиссинцев, 657. Ашира, 498. Арауканцев, 1205. Балонда, 377. Батока, 350. Бонни, 601. Камма, 505–509. Дагомейцев, 566, 585. Фиджийцев, 940, 941. Японцев, 1459. Кафров, 87, 148, 160. Макололо, 326. Маори, 824, 850. Мапуче, 1193. Самоанцев, 1009. Сиамцев, 1471. Таитян, 1069. Ваганда, 410. Ваньямвези, 389. Варау, 1261. Ватуси, 408.

Europe, Ancient, 1473.

F.

Фанги, Африка, 529.

Fans, Chinese, 1430.

Fans, war, Japanese, 1461.

Фанти, Африка, 548.

Пиры абиссинцев, сырое мясо, 656. Абиссинцев, свадебные, 658. Ахтов, 1364. Араваков, пиварри, 1252. Китайцев, фонарей, 1431. Фангов, свадебные, 536. Фиджийцев, приносимые богам, 942. Огневземельцев, 1167. Индейцев Сев. Америки, собачьи, 1330. Кафров, первых плодов, 172. Малемутов, 1374. Самоанцев, свадебные, 1031. Вайкато, хуи, 827.

Feet of women, Chinese, 1428.

Женщины-солдаты, дагомейцы, 567.

Фетиши, ашанти, 559.

Fijians, Australia, 922.

Fire-Making among
Australians, 786. Dyaks, 1151. Fuegians, 1168. Kaffir, 100.

Рыбная ловля у ахтов, 1356–1361. Австралийцев, 710, 728. Бадема, сетями, 367. Балонда, 377. Баиеи, 388. Китайцев, с бакланами, 1444. Даяков, 1118, 1132. Эскимосов, 1343. Фиджийцев, черепах, 931. Огневземельцев, 1166. Новой Гвинеи, 913. Островитян Херви, 1037. Канембу, 627. Малемутов, китов, 1361, лосося, 1360. Маори, 830–833. Маркизцев, 1051. Остяков, 1384. Овамбо, 320. Самоанцев, 1026. Сандвичевых островитян, 1086. Шиллуков, 472.

Flat Heads, N. America, 1319.

Еда и способы ее употребления у абиссинцев, 655. Ахтов, 1364. Андаманцев, 891. Ангольцев, маниок, 381. Арауканцев, 1200. Ашира, 497. Австралийцев, черепахи и змеи, 702–714. Бакалай, 492. Балонда, маниок, 376. Баньяи, 366. Бечуанов, 296. Бедуинов, 684. Бушменов, 252. Новокаледонцев, 885. Китайцев, птичьи гнезда, 1432. Дамара, 313. Даяков, 1118–1144. Эскимосов, 1336, особые деликатесы, 1337. Фангов, 534. Фиджийцев, 941, 942. Огневземельцев, 1166, 1168. Гвианцев, 1248, 1249. Островитян Херви, 1037. Готтентотов, 232, 233. Кафров, 131, 132, 147–151, 157. Китч, 439. Макололо, 326. Мандинго, 608. Маори, 827–834. Мпонгве, 524. Мундуруку, 1220. Неам-нам, 442. Овамбо, 322. Патагонцев, 1185. Самоанцев, палоло, 1030, 1031. Сандвичевых островитян, 1086. Племени шир, 462. Шуа, 668. Швейцарских озерных жителей, 1474. Тунгусов, 1380. Ваньямвези, 394. Ваньоро, 426. Варау, 1269.

Фигура женщин, готтентоты, 218.

Fox tribe, N. America, 1323.

Fuegians, Tierra del Fuego, 1161.

Похороны, см. Погребение.

Furniture,
Japanese, 1462. Kaffir, 206. See Architecture.

G.

Галла, Африка, 671.

Игры абиссинцев, дамские, 653. Арауканцев, пеликан, 1204. Ава, 1204. Даяков, 1141–1143. Фиджийцев, 954. Индейцев Сев. Америки, стрельба из лука, 1285, чунг-чи, 1324, ал-кол-лок, 1324, пагессан, или чаша, 1324, мяч, 1324, прыгающая скала, 1329. Японцев, детские, 1462. Японцев, крокет, 1454, балансирование на лестнице, 1456, волчок, 1456, фокус с бабочкой, 1456. Макололо, детские, 332. Новозеландских детей, 818. Островитян Общества, детские, 1095. Ваньямвези, детские, 393.

Гани, Африка, 429.

Го-дамуп, Африка, 304.

Ghoorkas, India, 1395.

Gilbert Islands, 1100.

Промывка золота, ашанти, 555.

Гонаква, Африка, 274.

Гоура, музыкальный инструмент, бушмены, 264.

Правительство, способ управления у абиссинцев, 649. Аджита, 920. Альфуров, 905. Ангольцев, 380. Балонда, 369. Баньяи, 361. Бечуанов, 286. Борнуанцев, 621. Камма, 504–506. Дори, 914. Фиджийцев, 934. Огневземельцев, 1171. Индейцев Сев. Америки, 1275. Островитян Кингсмилл, 1040. Круменов, 546. Макололо, 331. Манганджа, 355. Мапуче, 1194. Мпонгве, 524. Овамбо, 321. Шекиани, 521. Шиллуков, 473. Тасманийцев, 754. Тонганцев, 981. Ваньоро, 422.

Портрет Гозы, 35. Молодые воины, 35. И его жены, 75.

Цепкое растение, 214.

Гриква, Африка, 274.

Guiana, So. America, 1221.

Guinea, New, Africa, 898.

H.

Прически у абиссинцев, 642–648. Ахтов, 1355. Австралийцев, 705. Балонда, 370. Батока, 348. Борнуанцев, 620. Островитян Брумер, 907. Китайцев, 1426. Эгба, 590. Эскимосов, 1335. Фанти, 549. Фиджийцев, 922, 925. Огневземельцев, 1162. Галла, 671. Гани, коса, 430. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1212. Индейцев Сев. Америки, 1273, 1274. Ишого, 475. Японцев, 1450–1453. Кхондов, 1389. Круменов, 545. Манданов, 1274, 1275. Мапуче, 1191. Мусгу, 639. Ниуанцев, 1055. Нубийцев, 674. Папуасов, 898. Самоанцев, 1014. Сандвичевых островитян, 1085. Сиамцев, 1468. Сомалийцев, 672. Совра, 1386. Таитян, 1059. Новозеландцев, 814.

Hamoa, Navigator’s Island, 1008.

Арабы хамран, Африка, 675.

Haraforas, New Guinea, 905.

Hara-kiri, Japan, 1461.

Гарем кафра, 76.

Хассание, Африка, 686.

Головные уборы ахтов, 1365. Фиджийцев, водонепроницаемые, 926. Гвианцев, из перьев, 1255. Индейцев Сев. Америки, 1276. Ишого, 475. Кафров, 41. Мапуче, 1191. Маркизцев, 1048. Самоанцев, 1013.

Head hunting, Dyaks, 1135.

Hebrides, New, Polynesia, 971.

Hervey Islands, Polynesia, 1032.

Hindoo’s, India, 1395.

Честность апоно, 484. Ашира, 497. Австралийцев, 695, 696. Бареа, 668. Баиеи, 337. Бечуанов, 284, 285. Новокаледонцев, 886. Эскимосов, 1351. Индейцев Восточных, 1399, 1400. Круменов, 546. Латука, 459. Макоба, 339. Макололо, 326. Оунатас, 902. Овамбо, 315. Самоанцев, 1008. Шиллуков, 473. Островитян Общества, 1065. Туарегов, 634.

Hopo, the elephant trap, 895.

Horses of
Indians, N. A., 1296, 1297.

Верховая езда арауканцев, 1196. Команчей, 1289, 1290. Кроу, 1274. Арабов хамран, 676. Индейцев Гран-Чако, 1212. Индейцев Сев. Америки, 1325. Японцев, 1454, 1455. Патагонцев, 1174.

Гостеприимство абиссинцев, 655. Аджита, 920. Апинги, 490. Батока, 353. Эскимосов, 1351. Огневземельцев, 1171. Гани, 429. Ишого, 480. Якутов, 1379. Кафров, 16. Макололо, 326. Манганджа, 355. Маори, 827. Самоанцев, 1008. Шуа, 667. Шуа, 629. Таитян, 1060. Чукчей, 1378. Вазарамо, 406. Новой Зеландии, 826.

Готтентоты, Африка, 217.

Хова, Африка, 690.

Huili-chés, South America, 1190.

Охота у ахтов, олени, 1355. Арауканцев, 1198. Ашира, 502. Австралийцев, 717–725. Бадема, сетями, 367. Батока, 353. Баньяи, бегемоты и слоны, 362–365. Баиеи, 338. Бушменов, страусы, 252–253. Камма, 509. Дагомейцев, 571. Динка, 470. Дор, 444–446. Даяков, 1131–1133. Эскимосов, тюлени, олени, лисы, волки, медведи, 1338–1344. Фангов, слоны, гориллы, 533–542. Гуркхов, 1396. Гвианцев, 1223–1270. Арабов хамран, слоны, львы, бегемоты, буйволы, 675–677. Готтентотов, 231. Индейцев Сев. Америки, буйволы, 1293–1296. Индейцев Азии, слоны, олени, 1418. Кафров, антилопы, жирафы, слоны, носороги, львы, буйволы, 126–138. Канембу, 627. Макоба, 341. Неам-нам, слоны, 443. Остяков, 1384. Патагонцев, 1178–1182. Самоанцев, 1029. Самоедов, 1383. Шуа, буйволы, слоны, 628. Тасманийцев, 753. Тунгусов, 1379.

I.

Illinoans, Borneo, 1112.

India, Asia, 1395.

Indians, Gran Chaco, 1211.

Indians, North American, 1273.

Трудолюбие бубе, 610. Конголезцев, 616. Даяков, 1118. Фанти, 548. Гвианцев, 1222. Манганджа, 355. Остяков, 1384. Овамбо, 319. Ватуси, 409. Новозеландцев, 826.

Ingeletes, Alaska, N. A., 1374.

Ireland, New, Australasia, 969.

Ишого, Африка, 475.

Иси-байя, кафрское, 66.

Isle of Pines Men, 887.

Иссикоко, или головное кольцо, кафрское, 41.

J.

Japanese, Japan, 1449.

Jakuts, Siberia, Asia, 1379.

Jukahiri, Siberia, Asia, 1377.

K.

Кафры, Африка, 11. Рыцарство, 42. Живописный вид, 42. Аромат, 42. Галантность, 55. Хвастовство, 59. Гарем, обитатели и т. д., 62. Страх смерти, 76. Закон наследования, 78. Ухаживание, 79. Имена, способ выбора, 88, 89. Хвастун, судьба, 89. Любовь к справедливости, 149. Любовь к меду, 154. Любовь к табаку, 166. Пытки за колдовство, 185. Спальные места, 206.

Канембу, Африка, 627.

Карагве, 399.

Катчиба, вождь Оббо, 434. Его семья, 435. Его характер, 435. Его дворец, 435. Обращение с гостями, 435.

Катема, вождь балонда, 376.

Kaveaks, Siberia, 1375.

Kingsmill Islanders, Polynesia, 1038.

Ноб-керри кафров, 106.

Болезнь Коны и ее результаты, 185.

Кора, Африка, 269.

Коранна, Африка, 269.

Кораква, Африка, 269.

Крааль кафров, 54.

Крумены, Африка, 544.

Китч, Африка, 436.

L.

Язык аджита, 921. Бушменов, «щелкающие звуки», 242. Фиджийцев, придворный, 939. Огневземельцев, 1171. Готтентотов, «щелкающие звуки», 234. Ингелетов, 1375. Кавеаков, 1375. Малемутов, 1375. Мандинго, 607. Новой Зеландии, священный, 857. Сиамцев, 1471.

Lanterns, Chinese, 1430.

Lasso, Araucanians, 1197.

Lasso, North Am. Indians, 1296.

Латука, Африка, 453.

Законы, свод у абиссинцев, 653. Альфуров, 906. Австралийцев, 747. В Новой Британии, 969. Фиджи, 935. Новой Ирландии, 969. Карагве, 405. Макололо, 331. Ниуанцев, 1056. Самоанцев, 1016–1024. Сиамцев, 1471. Ваганда, 410. Новозеландцев, 798.

Легенды апоно, 488. Ареои, 1080. Балонда, 379. Бубе, 610. Китайцев, 1429. Фанти, 549. Фиджийцев, 934. Гвианцев, 1264–1267. Индейцев Сев. Америки, 1313. Кафров, 141, 169. Манданов, 1301. Маори, 858. Намаква, 276. Новозеландцев, 829. Ниуанцев, 1052. Островитян Общества, 1065.

Жизнь, человеческая, ценность у бечуанов, 285. Дагомейцев, 567, 579. Фангов, 539. Цепкость у готтентотов, 240. Ваганда, 413.

Lloyd’s account of Australians, 789.

M.

Macoushies, Guiana, S. A., 1221.

Мадагаскар, Африка, 690.

Мади, Африка, 430.

Mah-to-toh-pa, exploits of, 1286, 1287.

Макоба, Африка, 339.

Макололо, Африка, 324.

Малагасийцы, Африка, 690.

Malays, Malaisia, 920.

Malemutes, Alaska, N. A., 1374.

Malicolo, New Hebrides, 975.

Mandans, N. America, 1301.

Мандинго, Африка, 607.

Маненко в командовании, балондо, 375.

Манганджа, Африка, 355.

Мантати, Африка, 286.

Mantchu Tartars, Tartary, 1422.

Ремесла, мастерство у ахтов, 1355. Апинги, 489. Арауканцев, 1205. Араваков, 1233–1235. Австралийцев, 726. Баньяи, 366, 367. Бечуанов, 280–283. Джур, 451. Даяков, 1151–1156. Эскимосов, 1349. Фангов, 532. Фиджийцев, 929–931. Новой Гвинеи, 914. Островитян Херви, 1033. Готтентотов, 226, 228. Кафров, 45–47, 95–99, 148–154, 206–212. Латука, 455. Макуши, 1221. Маори, 880. Мпонгве, 528. Самоанцев, 1015. Шир, 462. Швейцарских озерных жителей, 1474. Тонганцев, 977.

Maories, New Zealand, 824.

Mapuchés, So. America, 1190.

Mara-chés, So. America, 1190.

Marksmen of Arawaks, 1235.

Marquesas Islands, 1044.

Брак у абиссинцев, 658. Аджита, 921. Альфуров, 906. Андаманцев, 888, 892. Ангольцев, 382. Апинги, 489. Арауканцев, похищение невесты, 1199, 1200. Араваков, 1247. Австралийцев, 755. Баньяи, 362. Борнуанцев, 626. Бушменов, 244. Бубе, 613. Дагомейцев, 586. Дамара, 313. Дори, 917. Даяков, 1137–1141. Эскимосов, 1349. Фангов, 536. Фиджийцев, 955. Фиджийская невеста, 956. У гуркхов, похищение невесты, 1394. Хассание, 686. Готтентотов, 233. Индейцев Сев. Америки, 1316. Ингелетов, 1375. Кафров, жених на испытании, 77–87. В Карагве, 402. У круменов, заработок жен, 546, 547. Китч, 439. Макололо, 328. Мандинго, 608. Намаква, 277. Обонго, 482. Остяков, 1385. Овамбо, 322. Патагонцев, 1183. Самоанцев, 1031. Самоедов, 1383. Совра, 1386. Тунгусов, 1380. Ваганда, 413, 414. Новозеландцев, 818.

Marshall Islanders, 1100.

Мбондемо, Африка, 521.

Мбичо, Африка, 521.

Мбуша, Африка, 521.

Медицина, см. Лечение больных.

Medicine bag, N. A. Indians, 1308.

Medicine Men, of
Ahts, 1371. N. A. Indians, 1307-1309. Kaffirs, 17.

Mendana Islands, 1044.

Mexico, North America, 1271.

Minatarees, North America, 1274.

Mincopie girls, 895.

Mincopies, Andaman Islands, 889.

Мираж, представления хассания, 688.

Зеркальные чернила хассания, 689.

Погребение Мнанде, 202.

Мохинда, Африка, 399.

Mongolians, Asia, 1422.

Monkey Men, New Guinea, 900.

Траур у абиссинцев, 659. Австралийцев, 772. Австралийцев, вдовья шапочка, 777. Бакалаи, «плач», 495. Камма, 520. Дамара, 314. Даяков, 1160. Эскимосов, 1351. Фиджийцев, 967. Плоскоголовых, траурная колыбель, 1320. Индейцев Сев. Америки, 1329. Мпонгве, 524. Новой Зеландии, танги, 869.

Мпонгве, Африка, 524.

Muchlahts, Vancouver’s Island, 1354.

Мамбо Джамбо, Бонни, 603.

Mundurucús, S. America, 1215.

Мусгу, Африка, 639.

Music of
Balonda, 375. Bosjesman, 263-265. Chinese, 1446. Damaras, 313. Kaffirs, 208. Korannas, 273.

Музыкальные инструменты абиссинцев, 660. Балонда, 375. Батока, 353. Бечуанов, 297. Бушменов, гоура, гитара, барабан, 264-265. Камма, 509. Китайцев, 1445. Дор, 448. Дори, 917. Эскимосов, 1351. Фан, 540. Гвианцев, 1264. Индейцев Сев. Америки, 1330. Кафров, 55, 208-211. В Карагве, 405. Среди латука, 459-460. Мади, 433. Малагасийцев, 693. Шиллук, 474. Таитян, 1062. Новозеландцев, 822.

N.

Нама, Африка, 274.

Имена у арауканов, обмен, 1209. Бушменов, 244. Кафров, способ выбора, 88; восхваление и рождение, 89. Круменов, 546. Маганджа, смена, 360. Новозеландцев, значение и смена, 817.

Ньям-ньям, Африка, 440.

Ожерелье, талисман, кафрское, 199.

Negritos, Philippine Islands, 920.

New Britain, Australasia, 969.

New Caledonia, Australasia, 883.

New Guinea, Africa, 898.

New Hebrides, Polynesia, 971.

New Ireland, Australasia, 969.

New Zealand, Australasia, 792.

Nga-te-kahuhuna, New Zealand, 796.

Nicobarians, Nicobar Islands, 896.

Niué, Polynesia, 1052.

North American Indians, 1273.

Нубия, Африка, 673.

Племя нуэр, Африка, 468.

O.

Оббо, Африка, 434.

Обонго, Африка, 482.

Орлам, Африка, 274.

Ohyahts, Vancouver’s Island, 1354.

Ojibbeways, North America, 1329.

Знамения, см. Суеверия.

Испытания у ангольцев, 382. Ашира, кольцо, 502. Батока, 353. Бечуанов, мальчики, 292; для девочек, 295. Камма, питье м'баунду, 515. Карибов, 1240. Конголезцев, питье яда, 615. Дакота, знахари, 1307. Даяков, ныряние, 1159; кипяток, 1159; соль, 1159; улитки, 1159. Манданов, по достижении зрелости, 1301; подвешивание, 1303; последняя гонка, 1304. Мундуруку, перчатки, 1216.

Орден Шрама, бечуаны, 289.

Украшения абиссинцев, 646, 647. Жителей Адмиралтейских островов, 970. Ахтов, губные, 1355. Арауканов, 1197. Ашанго, 481. Ашанти, 555. Австралийцев, дибби-дибби, носовая кость, черепаховый шрам, 703, 704. Балонда, 373. Баиеи, 339. Бечуанов, 284. Бедуинов, 683. Борнаби, 1103. Бушменов, 249. Жителей Новой Каледонии, 883. Ко-юконов, носовые, 1375. Дамара, 306. Динка, 470. Джибба, локон на макушке, 467. Джур, 451. Дор, губные, 447. Даяков, серьги и т. д., 1111-1117. Эгба, 591. Фанти, 549. Фиджийцев, 926. Огненных землян, 1165. Гани, 430. Гуркхов, 1399. Жителей Новых Гебрид, 972. Жителей островов Герви, 1033. Готтентотов, 225. Индейцев Сев. Америки, вампум, 1280, 1329. Жителей острова Сосны, 887. Японцев, шпильки для волос, 1453. Кафров, 33-55, 198. Канембу, 627. Кавеак, 1374. Кхондов, 1389. Латука, губные, 453, 454. Мади, 433. Макололо, 327. Малемутов, то-тук, 1374. Маганджа, 356. Мапуче, нагрудная булавка, 1191. Маркизцев, 1048. Мпонгве, 524. Мусгу, губные, 639. Нама, 275. Ньям-ньям, 442. Нубийцев, 674. Нуэр, 468. Оббо, 434. Оуната, 901. Овамбо, 316. Жителей Пелеу, костяной браслет, 1104. Жителей островов Румянцева, 1100. Жителей Сандвичевых островов, 1082. Шиллук, 472. Шир, 462. Жителей Соломоновых островов, 969. Сора, ожерелья, 1386. Швейцарских озерных жителей, 1474. Тонганцев, китовые зубы, 978. Тунгусов, 1379. Жителей островов Вате, 972. Вагого, 385. Ваньямвези, кольца «самбо», 386. Ватуси, 409. Вазарамо, 406. Новозеландцев, 813, 814.

Ostiaks, Siberia, Asia, 1384.

Otaheitans, Society Islands, 1058.

Outanatas, New Guinea, 900.

Овагереро, Африка, 315.

Овамбо, Африка, 315.

Овампо, Африка, 315.

Овакуангари, Африка, 320.

Оват-Джумба, Африка, 305.

Ойо, Африка, 566.

Бык девушки, кафры, 86.

Бык излишка, кафры, 86.

P.

Pain, indifference to of the
Bosjesmans, 250. Damaras, 306. Guianans, 1254.

Панда, песня в честь, 89.

Papuans, New Guinea, 898.

Пасуэн, Африка, 529.

Patagonians, South America, 1172.

Patagonians, life among, 1184.

Pehuen-chés, So. America, 1190.

Пелеле, или губное кольцо, маганджа, 359.

Pelew Islands, 1104.

Наказания у карибов, 1241. Китайцев, канга, 1436; сдавливание пальцев, 1436; битье бамбуком, 1436; удушение, 1439; распятие, 1439; обезглавливание, 1440; разрубание на куски, 1440; распиливание, 1440. Японцев, распятие, 1461; харакири, 1461. Патагонцев, 1186. Ниуанцев, 1056. Самоанцев, избиение в мешках, 1023. Сиамцев, 1471.

Трубки австралийцев, 701. Бушменов, 244. Китайцев, 1442. Ко-юконов, 1377. Кри, калюмет, 1313. Японцев, 1462. Кафров, 163-166. Малемутов, 1370. См. Курение.

Яд на стрелах аджита, 920. Арауканов, 1229-1236. Бушменов, 260. Мундуруку, 1234. В колодцах, бушмены, 261. Выпит мистером Моффатом, 261; личинка, н'гва, 258; хиарри, мундуруку, 1234; упас, даяки, 1120; вурали, 1228.

Poison grub, the N’gwa, 258. Wourali, 1228.

Politeness of
Batokas, 350. Bedouins, 683. In Karague, 399. Of Tchuktchi, 1378. Watusi, 409.

Полигамия у австралийцев, 755. Борнуанцев, 626. Эгба, 593. Фиджийцев, 935. Гвианцев, 1246, 1247. Готтентотов, 233. Ингелетов, 1375. Кафров, 75, 76. Макололо, 328. Ниуанцев, 1056. Шиллук, 473. Чукчей, 1378.

Понда, Африка, 12.

Porcelain, Japanese, 1465.

Pritchard’s adventure with wild boar, 1029.

Пророчица, кафрская, 189.

Пророки у кафров, 175-180, 186-189, 195. Подготовка, 176. Консультация, 180. Лечение болезней, бечуаны, 292. Лжепророки, 190.

R.

Расы, причины и размышления об упадке и вымирании австралийцев, 790, 791. Эскимосов, 1353. Новозеландцев, 880. Сев.-амер. индейцев, 1331, 1332.

Вызывание дождя у кафров, 126, 192-194. Нама, 277.

Rangitani, New Zealand, 796.

Rank, distinction of among
Bosjesmans, 244. Japanese, 1459. Pelew Islanders, 1104. Tahitans, 1061.

Религия абиссинцев, 660-664. Ахтов, 1370. Аджита, 921. Ангольцев, 332. Апинги, 490. Апоно, 488. Арауканов, 1209. Ашанго, 481. Ашанти, 559. Ашира, 501. Австралийцев, 778. Бакалаи, 494. Балонда, 379. Баньяи, 367. Батока, 353. Бечуанов, 291. Бедуинов, 685. Жителей Новой Британии, 970. Борнуанцев, 625. Камма, 510. Конголезцев, 615. Дагомейцев, 562, 586. Дамара, 314. Даяков, 1110, 1157. Эгба, 594. Эскимосов, 1349. Фан, 539. Фанти, 550. Фиджийцев, 960-964. Огненных землян, 1171. Гвианцев, 1263. Жителей островов Герви, 1037. Готтентотов, 234. Индейцев Восточных, 1407. Индейцев Сев. Америки, 1301, 1313. Жителей Новой Ирландии, 970. Кафров, 169-171. Круменов, 547. Малагасийцев, 693. Мандинго, 607. Маганджа, 360. Маори, 856-858. Нама, 276. Овамбо, 322. Патагонцев, 1186. Жителей Пелеу, 1108. Самоедов, 1381. Жителей Сандвичевых островов, 1096. Сиамцев, 1471. Жителей островов Общества, 1064-1071. Тонганцев, 1004. Тунгусов, 1380. Ваганда, 420. Ваньямвези, 395. Ваньоро, 427. Вазарамо, 406.

Rewards, honorary, Chinese, 1441.

Riccarees, N. America, 1319.

Роб Рой, кафр, 69.

Romanzoff Island, 1100.

S.

Жертвоприношения у арауканов, 1209. Ашанти, инструменты, 559. Ко-юконов, 1376. Дагомейцев, 578-582. В Индии, сати, 1407-1410; священная петля, 1411; Джагганнатха, 1411; утопление в Ганге, 1413; животные вместо людей, 1413. Индейцев Сев. Америки, 1309, 1314. Кафров, животных, 171, 172. Кхондов, «мериа», 1389-1392. Самоедов, 1382. Жителей островов Общества, 1074. Сора, 1389. Таитян, 1075. Тонганцев, 997-1001. Ваганда, 420.

Sacs, N. America, 1323.

Приветствие, способ, у ашира, 498. Балонда, 373. Жителей островов Брумера, 907. Эгба, 591. Эскимосов, 1349. Гани, 429. Хассания, 686. В Карагве, 399. Среди макололо, 326. Маганджа, 356. Нуэр, 469. Овамбо, 322. Ваньямвези, 389. Ватуси, 409. Новозеландцев, 823.

Samoans, Polynesia, 1008.

Samoïedes, Siberia, 1381.

San Christoval, Solomon Islands, 970.

Sandal wood, Aneiteum, 975.

Sandwich Islands, 1081.

Сакуа, Африка, 251.

Savage Island, 1052.

Scalping, mode of, 1285, 1286.

Sea Dyaks, Borneo, 1110.

Сечуана, Африка, 280.

Senecas, N. America, 1288.

Шекиани, Африка, 521.

Щиты кафров, 108.

Шиллук, Африка, 472.

Шир, Африка, 461.

Шоа, Африка, 667.

Шуа, Африка, 628.

Siam, Asia, 1467.

Больные, лечение у ангольцев, 381. Арауканов, 1205. Ашира, 501. Австралийцев, 769-771. Дамара, 205. Готтентотов, 233-240. Кафров, 183, 184, 190. Коранна, 274. Макоба, 347. Макололо, 336. Маори, 862. Мундуруку, 1219. Нама, 277. Патагонцев, 1184. Тонганцев, 997. Туарегов, 634.

Болезнь, теория, ангольцы, 382.

Silks of Japanese, 1466.

Пение, см. Развлечения.

Sioux, N. America, 1274.

Slavery among
Ashira, 501. Dory, 914. Gallas, 671. Malagasy, 693. Musguese, 639. Zealanders, New, 797.

Sledges, of Esquimaux, 1345.

Сон, сила, готтентоты, 233.

Курение у ахтов, 1370. Ашира, 501. Австралийцев, 701. Батока, 350. Баиеи, конопля, 339. Бушменов, 244, 262. Китайцев, опиум, 1441. Кри, калюмет, 1313. Дамара, конопля или дагга, 165. Дор, «кора», 452. Джур, 452. Индейцев Сев. Америки, 1313. Японцев, 1462. Кафров, 163-166. Макололо, 336. Мундуруку, «зачарованные» сигары, 1219. Патагонцев, 1183. Чукчей, 1377. Ваньямвези, 393.

“Smoking horses,” Indians, 1290.

Поклонение змеям, дагомейцы, 565.

Приготовление и поедание змей, австралийцы, 717.

Snake charming, India, 1416.

Snow-shoes of N. A. Indians, 1294, 1295.

Табакерки, кафрские, 161.

Прием нюхательного табака, кафры, 159.

Society Islands, 1057.

Solomon Islands, 968.

Песни эскимосов, амна-ая, 1349. Кафрские, военные, 90, 147, 208. Сбор Маканны, 197. Новозеландские, каноэ, 853. Новозеландские, татуировка, 802. См. Развлечения.

Сомалийцы, Абиссиния, 671.

Sowrahs, India, 1385.

Strength of
Dyaks, 1115. Esquimaux, 1334. Fuegians, 1166. Waraus, 1261.

Наследование, закон, у ангольцев, 380. Араваков, 1247. Ашанти, 556. Фиджийцев, 935. Индейцев Сев. Америки, 1275. В Карагве, 400. Среди овамбо, 322. Ваганда, 416.

Суеверия у ахтов, 1372. Ангольцев, 382. Апинги, 490. Арабов, 687-689. Арауканов, 1205. Ашанго, 481. Ашира, 502. Австралийцев, 745, 778-783. Бакалаи, 493. Баньяи, 366. Бедуинов, 685. Бонни, 604. Камма, 510-515. Карибов, 1241. Дамара, 314. Даяков, 1131, 1157-1159. Эгба, 594. Эскимосов, 1350. Фан, 539. Фанти, 550. Фиджийцев, 960-965. Гвианцев, 1264. Кафров, 88, 172, 190, 191. Макоба, 346. Малагасийцев, 693. Мандинго, 609. Маори, 856-858, 864. Жителей Пелеу, 1108. Самоедов, 1383. Шекиани, 523. Жителей островов Общества, 1079, 1080. Таитян, 1058. Тонганцев, 1007. Ваганда, 419. Ваньямвези, 395. Ваньоро, 427. Вазарамо, 406.

Свази, Африка, 12.

Плавание у алфоров, 911. Бушменов, 255. Индейцев Сев. Америки, 1330. Маркизцев, 1051. Жителей Сандвичевых островов, 1086, 1087, 1092. Тонганцев, 1006.

Swiss Lake-dwellers, 1473.

T.

Табу баньяи, 367.

Табу, см. Тапу.

Tahitans, Society Islands, 1058.

Tanna Island, New Hebrides, 972.

Taranakis, New Zealand, 850.

Tapu of Maories, 863-868.

Tartars, Mantchu, Asia, 1422.

Тасманийцы, Земля Ван-Димена, 753.

Татуировка у абиссинцев, 648. Апинги, 489. Араваков, 1222. Австралийцев, 704. Бедуинов, 683. Борнаби, 1103. Борнуанцев, 620. Жителей островов Брумера, 907. Дагомейцев, 589. Даяков, 1111, 1117. Эгба, 591. Эскимосов, 1334. Фан, 530. Фиджийцев, 926. В Новой Гвинее, 911. Среди японцев, 1450. Жителей островов Кингсмилл, 1038. Маганджа, 359. Маркизцев, 1044. Мундуруку, 1215. Ниуанцев, 1055. Жителей Пелеу, 1104. Жителей островов Румянцева, 1100. Самоанцев, 1010-1013. Жителей Сандвичевых островов, 1085. Сомалийцев, 672. Таитян, 1059. Ваньямвези, 389. Ватуси, 409. Новозеландцев, 800, 806.

Тшака, подозреваемый в смерти матери, 124.

Видение Тшаки, кафрский вождь, 170.

Тшака на похоронах матери, 202.

Tchuktchi, Siberia, 1377.

Tea of Chinese, 1432.

Tea houses, Japanese, 1464.

Te Ohie, a native priest, 857.

Theatres of Japanese, 1463.

Thieves of Ghoorkas, 1399, 1400.

Thugs of India, 1410.

Тиббу, Африка, 630.

Тигре, Африка, 667.

Tikis, New Zealand, 861.

Tobacco among
Kaffirs, 159-162, 166. Mundurucús, snuff, paricu, 1220. New Zealanders, 850.

Инструменты, см. Производство.

Tongans, Polynesia, 976.

Toquahts, Vancouver’s Island, 1354.

Torture, modes of among
Chinese, 1436. Hindoos, 1414. N. A. Indians, 1288.

Training by East Indians of
Antelopes, 1420, elephants, 1418, falcons, 1416, stags, 1420.

Transmigration, belief in by
Australians, 780. Makoba, 346. Shekiani, 523.

Travelling, mode of,
Japan, 1455-1456.

Деревья Африки, колючки, 213; цепкое растение, 214; «подожди-немного», крючки и шипы, и обезьяньи лианы, 215. Анейтьюм, сандаловое дерево, 975. Австралия, трава, 726. Борнео, пальма нипа, 1150; упас, Борнео, 1120. Гвиана, пальма ита, 1268. Хова, путешественники, 693. Огненная Земля, антарктический бук, 1167.

Туареги, Африка, 634.

Tungusi, Siberia, Asia, 1379.

U.

Узарамо, Африка, 406.

Узинто, приключения, 80.

V.

Vancouver’s Island, N. A., 1354.

Vaté, New Hebrides, 972.

W.

Ваганда, Африка, 410.

Вагого, Африка, 384.

Вахума, Африка, 399.

Waikatos, New Zealand, 850.

Ванганджа, Африка, 355.

Ваньямбо, Африка, 399.

Ваньямвези, Африка, 386.

Ваньоро, Африка, 422.

Война, см. Жертвоприношение, Песни, Военное дело.

Waraus, Guiana, S. A., 1222.

Военное дело у арауканов, 1199. Ашанго, 480. Австралийцев, 744, 745. Балонда, 378. Бареа, 671. Бари, 462. Батока, 354. Бечуанов, 289. Бедуинов, 681, 684. Бегарми, 635. Борнуанцев, 622. Бушменов, 254. Жителей Новой Каледонии, 885. Камма, 506. Карибов, 1239, 1242. Китайцев, 1433. Конголезцев, 615. Дагомейцев, 567. Динка, 469. Джибба, 467. Дор, 445. Дори, 914. Даяков, 1119, 1131-1135. Эгба, 593. Фан, 531. Фиджийцев, 952, 953. Огненных землян, 1165. Галла, 671. Гуркхов, 1396. Жителей островов Герви, 1034. Готтентотов, 239. Иллинойцев, 1112. Индейцев Гран-Чако, 1213. Индейцев Сев. Америки, 1281. Кафров, 19, 92, 113-125, 196-198. Жителей островов Кингсмилл, 1039. Латука, 455, 456. Маньчжурских татар, 1422, 1423. Маори, 838, 846-850. Маркизцев, 1050. Мусгу, 640. Ньям-ньям, 443. Нубийцев, 674. Жителей Пелеу, 1107. Самоанцев, 1016-1020. Жителей Сандвичевых островов, 1091. Жителей островов Общества, 1073. Сомалийцев, 671. Тиббу, 633. Тонганцев, 984, 985. Ваганда, 414, 415. Вагого, 385. Вазарамо, 406. См. Танцы.

Waterton’s story of Arawaks, 1230.

Васагара, Африка, 407.

Ватуси, Африка, 408.

Племена ватута, Африка, 402.

Вазарамо, Африка, 406.

Оружие абиссинцев, 646-647. Ахтов, 1355. Аджита, 920. Андаманцев, 889. Апоно, 487. Арауканов, бола, 1197. Ашанго, 480. Ашанти, 556. Австралийцев, метательная палица, кенгуровая крыса, бумеранг, 719-724, 728-743. Балонда, 378. Баньяи, топор, 366. Бари, 464. Бечуанов, 289. Бедуинов, 681. Бегарми, 635. Борнуанцев, 623. Бушменов, 257, 261. Бука, 971. Новой Британии, 970. Новой Каледонии, 884. Китайцев, джингал, арбалет, 1433-1436. Конголезцев, 615. Дагомейцев, 561, 571. Дамара, 312. Динка, 469. Джибба, 464. Дор, 444. Даяков, сумпитан, или духовая трубка, паранг-иланг, крис, 1119-1131. Эскимосов, гарпун, 1339. Фан, 531. Фиджийцев, 948-952. Огненных землян, 1165. Гуркхов, кукри, 1395. Гвианцев, 1223-1236. Новой Гвинеи, 913. Арабов хамран, 675. Новых Гебрид, 972. Жителей островов Герви, 1034. Готтентотов, 232. Иллинойцев, 1112. Индейцев Восточных, 1400-1406. Индейцев Гран-Чако, доспехи, 1212. Индейцев Сев. Америки, томагавк, 1282. Новой Ирландии, 970. Ишого, 476. Японцев, меч, 1459. Кафров, 93, 94, 100-113. Карагве, 399. Кхондов, топор, 1392. Жителей островов Кингсмилл, 1039. Латука, 453. Мади, 433. Маньчжурских татар, луки, 1423. Маори, 838-844. Маркизцев, 1050. Минкопи, лук, 890. Мусгу, 639. Ньям-ньям, 443. Никобарцев, 896. Ниуанцев, 1055. Нубийцев, особый меч, 673. Оуната, 901. Овамбо, 319. Папуасов, 900. Патагонцев, бола, 1174-1178. Жителей Пелеу, 1107. Самоанцев, 1019. Сандвичевых островов, 1088. Шекиани, 521. Шир, 461. Жителей островов Общества, 1073. Сомалийцев, 671. Сора, 1386. Швейцарских озерных жителей, 1474. Тиббу, 633. Вате, 972. Варау, 1269.

Свадьба, см. Танцы, Брак.

Уизи, Африка, 386.

Western Islands, 1100.

Колдовство у арауканов, 1206. Ашанти, 560. Бакалаи, 493. Камма, 515-520. Карибов, 1241. Эскимосов, 1350. Фан, 539. Кафров, 184, 188. Маори, 861. Шекиани, 522. Ваганда, 410. Ваньямвези, 395.

Женщины, положение у ангольцев, 381. Ашира, 496. Австралийцев, 695, 756. Баньяи, 362. Бонни, 603. Жителей островов Брумера, 908. Конголезцев, 616. Дагомейцев, 589. Дамара, необычные шапочки замужних, 313. Даяков, 1118. Фиджийцев, 956. Гани, 430. Гвианцев, 1246. Индейцев Гран-Чако, 1214. Индейцев Сев. Америки, 1319. Жителей острова Сосны, 887. Кафров, 24-27, 90. В Карагве, 402. Среди латука, 455. Макололо, 327. Мусгу, 639. Остяков, 1385. Патагонцев, 1186. Самоанцев, 1014. Самоедов, 1383. Жителей Сандвичевых островов, 1082-1086. Шуа, 630. Таитян, 1058. Тонганцев, 983. Ваганда, 413. Ваньоро, 426. Ваньоро, откармливание, 426.

Z.

Zealanders, New, Australasia, 792.

Зингийские племена, Африка, 12.

Зулусы, Африка, 12.

Примечания транскриптора

Если не указано в разделе «Изменения» ниже, язык, используемый в этой электронной книге, соответствует исходному документу, включая несоответствия, архаичное и необычное написание и расстановку дефисов, уничижительные и оскорбительные термины и т. д. Имена, слова и фразы не на английском языке, в частности, не всегда написаны правильно или последовательно. Фактические ошибки не исправлялись.

Различия в формулировках между оглавлением и заголовками глав в тексте не были стандартизированы. То же самое относится к списку иллюстраций и подписям к иллюстрациям в тексте. Порядок иллюстраций в списке иллюстраций не всегда совпадает с порядком, в котором они представлены в книге. То, что в оглавлении выглядит как основные разделы, является частью названий глав в тексте. Оригинальная работа содержит оглавление для каждого тома, список иллюстраций в томе I и указатель в томе II; для удобства ссылок все они были включены в оба тома.

Различия в структуре и формулировках между оглавлением и заголовками глав в тексте были сохранены. Поэтому автоматически созданные оглавления могут отличаться от оригинала. То же самое относится к списку иллюстраций и подписям к иллюстрациям в тексте. Порядок иллюстраций в списке иллюстраций не всегда совпадает с порядком, в котором они представлены в книге.

В зависимости от используемого оборудования и программного обеспечения для чтения этого текста и их настроек, не все элементы могут отображаться должным образом.

Список иллюстраций, 259, фиджийский идол: в тексте и подписи к иллюстрации указано, что он с Соломоновых островов. Борнейский щит на странице 1129 не включен в список иллюстраций.

Страница 814, ... показаны на рис. 4 и 5, ...: на иллюстрации нет рис. 5.

Страница 839, ... низко и кропотливо отшлифовано до нужной формы ...: возможно, ошибка вместо ... медленно и кропотливо отшлифовано до нужной формы ....

Страница 840, ... рис. 1 иллюстрации «Мераи», ... и аналогичные номера рисунков: на иллюстрации нет пронумерованных рисунков.

Страница 951, абзац, начинающийся со слов «Рис. 3 — это дубинка, ...»: на иллюстрации отсутствуют буквы ссылок a и b.

Страница 966, «Судорожно со стороны бедного существа ...»: источник этой цитаты (книга Уильямса и Калверта) гласит: «Судорожные мучения со стороны бедного существа ....»

Страница 993, ... обряд, который только что завершился ...: возможно, ошибка вместо ... ритуал, который только что завершился ....

Страница 1030, ... кольчатый червь под названием Палоло (Palolo viridis): возможно, ошибка вместо Palola viridis.

Страница 1040, ссылка на рис. a и b: на иллюстрации отсутствуют буквы ссылок.

Страница 1050, bèche-demer: bêche-de-mer, морской огурец.

Страница 1131, Если читатель посмотрит на рисунок 2 ...: на иллюстрации нет номеров ссылок.

Страница 1204, «Было много криков и шарканья, ...: отсутствует закрывающая кавычка.

Страница 1295: ... называют «бимикибисон», ... изменено на ... называют «бимикибисон», ....

Страница 1355, ... некоторые из которых показаны на иллюстрациях на странице 1357 ...: на иллюстрациях только один лук.

Страница 1369, ... толстые столбы диаметром около двенадцати футов ...: как напечатано в исходном документе; возможно, ошибка вместо двенадцати дюймов.

Страница 1371, «Прежде чем чудо наконец удалится ...: отсутствует закрывающая кавычка.

Страница 1401, ... но меньше в принципе: возможно, ошибка вместо ... но схоже в принципе. Экземпляр, который показан на рис. 1 иллюстрации: на иллюстрации нет рис. 1; описание относится к луку слева.

Страница 1402, Рис. 2 иллюстрации: на иллюстрации нет рис. 2; описание относится к луку справа.

Страница 1407: ... которые были под властью Британии ... изменено на ... которые были под властью Британии ....

Страница 1475, ... если только кому-то не повезет ...: как напечатано в исходном документе.

Страница 1508, «Прошло несколько дней ...: отсутствует закрывающая кавычка.

Страница 1517, «Их сила выносливости ...: отсутствует закрывающая кавычка.

Страница 1523, «Объектами поклонения являются наты ...: отсутствует закрывающая кавычка.

Изменения

Иллюстрации и (сноски) были вынесены из абзацев текста.

Указатель, подписи к иллюстрациям, оглавление, список иллюстраций и списки тем по главам: некоторые записи были слегка исправлены, чтобы соответствовать написанию в основном тексте.

Некоторые незначительные очевидные ошибки форматирования, опечатки, пунктуационные ошибки и опечатки были исправлены без уведомления. Некоторые лишние повторяющиеся слова были удалены.

Текст в пунктирной рамке под иллюстрациями был переписан с иллюстрации для удобства чтения и не встречается как текст в исходном документе.

McGillivray, M’Gillivray и M‘Gillivray были стандартизированы до M’Gillivray; guacho и gaucho до gaucho.

Страница 828: E Toki изменено на E’ Toki.

Страница 838: Вставлен заголовок главы НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение.

Страница 870: ... в па Хуревенуа ... изменено на ... в па Хуривенуа ....

Страница 881: Вставлен номер (3.).

Страница 932: ... см. иллюстрацию № 1 на 924-й странице ... изменено на ... см. иллюстрацию № 2 на 924-й странице ....

Страница 949: Вставлен номер (3.).

Страница 1055: закрывающая двойная кавычка вставлена после ... громкий и отвратительный вой.

Страница 1082: Gualtheria изменено на Gaultheria.

Страница 1129: (4.) БОРНЕЙСКИЙ ЩИТ изменено на (2.) БОРНЕЙСКИЙ ЩИТ, как указано в тексте.

Страница 1160: открывающие двойные кавычки вставлены перед «Несчастный момент!»

Страница 1193: закрывающие двойные кавычки вставлены после «Уэ!»

Страница 1204: закрывающая двойная кавычка вставлена после ... их ... собственной национальной игры Пеликан.

Страница 1255: WEATHER HEADDRESSES изменено на FEATHER HEADDRESSES.

Страница 1264: maraka изменено на marakka, как и в других местах.

Страница 1333: Вставлен заголовок главы ГЛАВА CXL.

Страница 1377: закрывающая двойная кавычка вставлена после ... по голым тундрам.

Страница 1391: закрывающая одинарная кавычка вставлена после ... мы совершим ваши похоронные обряды.

Страница 1402: ... Рис. 2 иллюстрации 0, на странице 000 ... изменено на ... Рис. 2 иллюстрации, на странице 1394.

Страница 1459: ... тяжелое, двуручное оружие ... изменено на ... тяжелое, двуручное оружие ....

Страница 1513: закрывающая двойная кавычка вставлена после ... как хозяева, или мы могли вынести.

Page 1518: closing double quote mark inserted after ... the 200,000 residents of Zanzibar.