Примечания транскрибатора

Это первый из двух томов данного труда, содержащий (после вводной части) страницы 11–768, главы I–LXXV и иллюстрации 1–211; второй том содержит (после вводной части) страницы 769–1481, главы LXXVI–CLXX и иллюстрации 212–443. Для удобства пользования оглавление, список иллюстраций и указатель включены в оба тома. Гиперссылки предусмотрены только для внутренних переходов в пределах данного тома.

Дополнительную информацию о транскрибировании и внесенных изменениях можно найти в «Примечаниях транскрибатора» в конце этого текста.

Изображение на обложке и нотные транскрипции были созданы специально для этой электронной версии и являются общественным достоянием.

(См. стр. ii.)

НЕЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАРОДЫ МИРА ВО ВСЕХ СТРАНАХ ЗЕМНОГО ШАРА;

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ

ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ИХ НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ, А ТАКЖЕ ИХ ФИЗИЧЕСКИХ, СОЦИАЛЬНЫХ, УМСТВЕННЫХ, НРАВСТВЕННЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК.

АВТОР:

Преподобный Дж. Г. Вуд, магистр искусств, член Линнеевского общества

АВТОР КНИГ «ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЖИВОТНЫХ», «АНЕКДОТЫ ИЗ ЖИЗНИ ЖИВОТНЫХ», «ДОМА БЕЗ РУК», «ЖИВОТНЫЕ БИБЛИИ», «ОБЫЧНЫЕ ОБЪЕКТЫ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ И МОРСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ» И ДР.

С НОВЫМИ РИСУНКАМИ АНГАСА, ДЭНБИ, ВОЛЬФА, ЦВЕКЕРА И ДР.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ I.

ХАРТФОРД: ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖ. Б. БЕРРА, 1877.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Этот труд представляет собой, как указано на титульном листе, описание нравов и обычаев нецивилизованных народов во всех частях света.

Многие путешественники приводили в своих книгах разрозненные сведения о привычках и образе жизни различных народов, среди которых им доводилось бывать. Однако эти заметки рассеяны по огромному количеству книг, многие из которых стали большой редкостью, стоят очень дорого и по большей части плохо систематизированы. Поэтому моей задачей было собрать их воедино и представить читателю в достаточно систематизированной и понятной форме те особенности характера, которые проявляются у народов, еще не утративших свою индивидуальность под влиянием современной цивилизации. В этой работе мне оказали огромную помощь многие путешественники, проявившие к ней искренний интерес и предоставившие мне неоценимую помощь, основанную на их практическом опыте.

Гравюры, которыми богато иллюстрирован этот труд, взяты из многих источников. В большинстве случаев портреты людей были выполнены по фотографиям, и зачастую целые группы, запечатленные фотографом, переносились на деревянные клише, причем художник лишь слегка менял позы, чтобы избежать неприятной скованности, характерной для фотографических групповых снимков. Многие иллюстрации взяты из эскизов путешественников, любезно позволивших мне ими воспользоваться; здесь я должен выразить свою благодарность г-ну Т. Бейнсу, опытному художнику и путешественнику, который сделал множество набросков специально для этой книги и предоставил в мое распоряжение все свои дневники и портфолио. Я также должен поблагодарить г-на Дж. Б. Цвекера, взявшего на себя нелегкую задачу художественного воплощения различных сцен из жизни дикарей, описанных в книге, и подошедшего к ней с искренним усердием и глубоким знанием предмета, без чего работа утратила бы значительную часть своей живости. Рисунки оружия, орудий труда и утвари выполнены с подлинных образцов, большинство из которых находится в моей собственной коллекции, собранной за несколько лет специально для иллюстрации этого труда.

Упомянуть все нецивилизованные племена, разумеется, невозможно, и я был вынужден с сожалением ограничиться лишь краткими заметками о многих интересных народах, которым с радостью уделил бы больше места. Особенно это касается Африки из-за необычайного разнообразия местных обычаев, существующих в этом удивительном крае. Мы видим, например, что по одну сторону реки живут люди, хорошо одетые, сытые, с упорядоченным управлением и сохранившие лишь немногие из старых диких обычаев. По другую сторону мы находим людей, лишенных одежды, управления, манер и морали, погруженных в самую пучину убогих страданий дикой жизни. Кроме того, главной характеристикой нецивилизованной Африки являются постоянные перемены, которым она подвержена. Некоторые племена воинственны и беспокойны, они постоянно продвигаются от внутренних районов к побережью, принося с собой свои обычаи, основывая поселения на своем пути и неизменно дополняя собственные привычки и суеверия привычками тех племен, среди которых они обосновались. Со временем они перестают уделять внимание военному искусству, благодаря которому овладели страной, и в свою очередь вытесняются другими, приносящими с собой новые привычки и образ жизни. Таким образом, видно, насколько полна событий жизнь в Африке, этом главном оплоте варварства, и насколько необходимо посвятить этому континенту значительную часть труда.

ПРЕДИСЛОВИЕ АМЕРИКАНСКИХ ИЗДАТЕЛЕЙ.

Этот труд, который готовился к печати в Лондоне почти три года, является одним из самых ценных вкладов в литературу нашего поколения. Преподобный доктор Вуд, входящий в число самых популярных и выдающихся писателей Великобритании, задумавший этот труд много лет назад и начавший собирать предметы, утварь, оружие, портреты и т. д., которые могли бы проиллюстрировать жизнь и обычаи нецивилизованных народов, был, несомненно, наиболее квалифицированным из всех ныне живущих авторов для подобного начинания. Работа настолько дорогостоящая из-за сотен превосходных гравюр, что лишь немногие могут или смогут воспользоваться импортным изданием. Тем не менее она настолько наполнена полезной информацией, настолько увлекательна своим разнообразием событий, портретов и нравов, настолько достойна места в каждой домашней библиотеке, что мы переиздали ее, чтобы она стала доступной для множества читателей в нашей стране.

За исключением нескольких абзацев, не сочтенных американским редактором существенными и составляющих в совокупности не более четырех страниц, текст двух томов королевского формата октаво объемом почти в шестнадцать сотен страниц представлен БЕЗ СОКРАЩЕНИЙ. Ошибки, свойственные первому изданию, были исправлены. Благодаря использованию чуть более мелкого, но очень красивого и разборчивого шрифта, два тома были объединены в один. Красота и ценность труда также значительно увеличены за счет группировки гравюр и объединения их с помощью перекрестных ссылок с текстом, который они иллюстрируют.

Еще в одном, весьма существенном отношении это издание превосходит английское. Доктор Вуд дал слишком краткое и несовершенное описание характера, обычаев и жизни североамериканских индейцев и диких племен арктических регионов. Поскольку работа выпускалась ежемесячными частями определенного объема, он, возможно, счел пространство ограниченным и поэтому опустил главу об индейцах, которую обещал на предыдущей странице. Этот пробел был восполнен американским редактором, что сделало описание краснокожих более полным и позволило добавить несколько прекрасных гравюр, иллюстрирующих их внешний вид и общественную жизнь. Рассказав об ахтах острова Ванкувер, автор пересекает Берингов пролив и полностью опускает интересные народы Сибири, переходя сразу от Америки к Южной Азии. Чтобы восполнить этот пробел и сделать труд полным «Путешествием вокруг света», тщательным обзором народов «во всех странах», представляющих дикую жизнь, мы добавили описание малемутов, ингелетов и ко-юконов Аляски. Также приведена интересная глава о тунгусах, якутах, остяках и самоедах Сибири, составленная по книге доктора Хартвига «Полярный мир». Полезность и ценность такого труда значительно возрастают благодаря подробному и всеобъемлющему указателю. В этом отношении английское издание весьма скудно — его указатель занимает всего одну страницу. Мы добавили к работе указатель, который более чем в десять раз больше, что станет неоценимой помощью для читателя и исследователя. Таким образом, дополненный текстом и иллюстрациями, этот труд представляет собой полное и неоценимое резюме нравов, обычаев и жизни Нецивилизованных Народов Мира.

ПОЯСНЕНИЕ К ФРОНТИСПИСУ.

Фронтиспис представляет собой живописное изображение человечества Африки. Поскольку суеверия царят безраздельно, самой заметной фигурой является жрец-фетишист с идолами у ног, возносящий для поклонения священную змею. Война проиллюстрирована каффрским вождем на переднем плане, бушменом с луком и отравленными стрелами и абиссинским вождем позади него. Обжорство негроидной расы показано чувственными лицами сидящих на корточках мужчин с кувшинами каши и фруктов. Грация и красота молодой женщины показаны нубийской девушкой и женщиной племени шуа позади каффра; в то время как уродство старух проиллюстрировано негритянкой наверху с ее фетишем. Рабство проиллюстрировано караваном рабов на среднем плане, а пирамиды говорят об интересе, который Африка вызывала на протяжении сотен веков.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

| Page.
1. | Pictorial representation of African races | Frontispiece.
2. | Kaffir from childhood to age | 13
3. | Old councillor and wives | 13
4. | Kaffir cradle | 18
5. | Young Kaffir armed | 21
6. | Kaffir postman | 21
7. | Unmarried Kaffir girls | 25
8. | Old Kaffir women | 25
9. | Kaffir ornaments—necklaces, belt, etc. | 33
10. | Kaffir needles and sheaths | 33
11. | Articles of costume | 33
12. | Dolls representing the Kaffir dress | 33
13. | Bracelets made of the hoof of the bluebok | 39
14. | Apron of chief’s wife | 39
15. | Ivory armlets | 39
16. | Necklaces—beads and teeth | 39
17. | Young Kaffir in full dress | 43
18. | Girl in dancing dress | 43
19. | Kaffir ornaments | 49
20. | Dress and ornaments | 49
21. | The Kaffirs at home | 57
22. | Interior of a Kaffir hut | 63
23. | A Kaffir kraal | 63
24. | A Kaffir milking bowl | 67
25. | A Kaffir beer bowl | 67
26. | A Kaffir beer strainer | 67
27. | A Kaffir water pipe | 67
28. | Woman’s basket | 67
29. | Kaffir cattle—training the horns | 73
30. | Return of a Kaffir war party | 73
31. | Procession of the bride | 83
32. | Kaffir passing his mother-in-law | 88
33. | Bridegroom on approval | 97
34. | Kaffir at his forge | 97
35. | Spoons for eating porridge | 103
36. | Group of assagais | 103
37. | Kaffir warriors skirmishing | 111
38. | Muscular advocacy | 111
39. | Goza, the Kaffir chief, in ordinary undress | 117
40. | Goza in full war dress, with his councillors | 117
41. | Panda’s review | 121
42. | Hunting scene in Kaffirland | 121
43. | Cooking elephant’s foot | 133
44. | A Kaffir dinner party | 145
45. | Soldiers lapping water | 145
46. | A Kaffir harp | 155
47. | Exterior of a Kaffir hut | 155
48. | Spoon, ladle, skimmers | 155
49. | A Kaffir water pipe | 155
50. | A Kaffir fowl house | 155
51. | Necklace made of human finger bones | 167
52. | A remarkable gourd snuff-box | 167
53. | Poor man’s pipe | 167
54. | Kaffir gentlemen smoking | 167
55. | The prophet’s school | 174
56. | The prophet’s return | 174
57. | Old Kaffir prophets | 177
58. | The Kaffir prophetess at work | 188
59. | Unfavorable prophecy | 188
60. | Preserved head | 203
61. | Head of Mundurucú chief | 203
62. | Burial of King Tchaka’s mother | 203
63. | Dingan, the Kaffir monarch, at home | 209
64. | Kaffir women quarrelling | 209
65. | Hottentot girl | 219
66. | Hottentot woman | 219
67. | Hottentot young man | 223
68. | Hottentot in full dress | 223
69. | Hottentot kraal | 229
70. | Card playing by Hottentots | 237
71. | Bosjesman shooting cattle | 237
72. | Grapple plant | 247
73. | Bosjesman woman and child | 247
74. | Hottentots asleep | 247
75. | Bosjesman quiver | 247
76. | Frontlet of Hottentot girl | 247
77. | Poison grub | 259
78. | Portrait of Koranna chief | 271
79. | Namaquas shooting at the storm | 271
80. | Knife and assagai heads | 281
81. | Bechuana knives | 281
82. | A Bechuana apron | 281
83. | Ornament made of monkeys’ teeth | 281
84. | Bechuana parliament | 287
85. | Female architects among the Bechuanas | 287
86. | Magic dice of the Bechuanas | 292
87. | Spartan practices among the Bechuanas | 294
88. | The girl’s ordeal among the Bechuanas | 294
89. | Plan of Bechuana house | 299
90. | Bechuana funeral | 302
91. | Grave and monument of Damara chief | 302
92. | Damara warrior and wife | 308
93. | Damara girl resting | 308
94. | Portrait of Ovambo girl | 317
95. | Ovambo women pounding corn | 317
96. | Ovambo houses | 329
97. | Makololo house building | 329
98. | Children’s games among the Makololo | 333
99. | M’Bopo, a Makololo chief, at home | 333
100. | Spearing the hippopotamus | 343
101. | The final attack | 343
102. | Boating scene on the Bo-tlet-le River | 351
103. | Batoka salutation | 351
104. | Batoka men | 357
105. | Pelele, or lip ring, of the Manganjas | 357
106. | Hippopotamus trap | 363
107. | Axes of the Banyai | 363
108. | The marimba, or African piano | 371
109. | Singular headdress of the Balonda women | 371
110. | Wagogo greediness | 387
111. | Architecture of the Weezee | 387
112. | A husband’s welcome among the Weezee | 391
113. | Sultan Ukulima drinking pombé | 391
114. | Harvest scene among the Wanyamuezi | 397
115. | Salutation by the Watusi | 397
116. | Rumanika’s private band | 404
117. | Arrest of the queen | 412
118. | Reception of a visitor by the Waganda | 417
119. | The magician of Unyoro at work | 417
120. | Wanyoro culprit in the shoe | 423
121. | Group of Gani and Madi | 431
122. | Removal of a village by Madi | 431
123. | Group of the Kytch tribe | 437
124. | Neam-Nam fighting | 437
125. | Wooden chiefs of the Dôr | 449
126. | Scalp-locks of the Djibbas | 449
127. | Bracelets of the Djibbas | 449
128. | Ornaments of the Djour | 449
129. | Women’s knives | 449
130. | A Nuehr helmet | 449
131. | The Latooka victory | 457
132. | Gorilla hunting by the Fans | 457
133. | A Bari homestead | 465
134. | Funeral dance of the Latookas | 465
135. | The ceremony of M’paza | 478
136. | Obongo market | 478
137. | The giant dance of the Aponos | 486
138. | Fishing scene among the Bakalai | 486
139. | Ashira farewell | 499
140. | Olenda’s salutation to an Ishogo chief | 499
141. | A Camma dance | 508
142. | Quengueza’s (chief of the Camma) walk | 508
143. | The Camma fetish man ejecting a demon | 517
144. | Olanga drinking mboundou | 517
145. | Fate of the Shekiani wizard | 526
146. | The Mpongwé coronation | 526
147. | Attack on a Mpongwé village | 537
148. | Bargaining for a wife by the Fanti | 537
149. | The primeval child in Dahome | 552
150. | Fetishes, male and female, of the Krumen | 552
151. | Dahoman ivory trumpets | 558
152. | Dahoman war drum | 558
153. | War knives of the Fanti | 558
154. | Fetish trumpet and drum | 558
155. | Ashanti caboceer and soldiers | 564
156. | Punishment of a snake killer | 564
157. | “The bell comes” | 569
158. | Dahoman amazons | 569
159. | Amazon review | 576
160. | The Dahoman king’s dance | 576
161. | The basket sacrifice in Dahome | 583
162. | Head worship in Dahome | 595
163. | The attack on Abeokuta | 595
164. | The Alaké’s (king of the Egbas) court | 605
165. | Mumbo Jumbo | 605
166. | A Bubé marriage | 612
167. | Kanemboo man and woman | 612
168. | Washing day in Abyssinia | 617
169. | A Congo coronation | 617
170. | Ju-ju execution | 619
171. | Shooa women | 631
172. | Tuaricks and Tibboos | 631
173. | Begharmi lancers | 638
174. | Musgu chief | 638
175. | Dinner party in Abyssinia | 643
176. | Abyssinian heads | 643
177. | King Theodore and the lions | 652
178. | Pleaders in the courts | 652
179. | A battle between Abyssinians and Gallas | 662
180. | Interior of an Abyssinian house | 662
181. | Buffalo dance in Abyssinia | 670
182. | Bedouin camp | 670
183. | Hunting the hippopotamus | 679
184. | Travellers and the mirage | 679
185. | Travelling in Madagascar | 692
186. | Australian man and woman | 698
187. | Women and old man of Lower Murray | 698
188. | Hunter and his day’s provision | 707
189. | The sea-grass cloak | 707
190. | Bee hunting | 716
191. | Australian cooking a snake | 716
192. | Australian tomahawks | 722
193. | Australian clubs | 722
194. | Australian saw | 722
195. | Tattooing chisels | 722
196. | Man of Torres Strait | 722
197. | Basket—South Australia | 722
198. | Heads of Australian spears | 731
199. | Throw-sticks of the Australians | 731
200. | Boomerangs of the Australians | 731
201. | Spearing the kangaroo | 739
202. | Catching the cormorant | 739
203. | Australian shields | 742
204. | The kuri dance | 749
205. | Palti dance, or corrobboree | 749
206. | An Australian feast | 759
207. | Australian mothers | 759
208. | Mintalta, a Nauo man | 765
209. | Young man and boy of South Australia | 765
210. | Hut for cure of disease | 765
211. | Tomb of skulls | 765
212. | Tree tomb of Australia | 775
213. | Smoking bodies of slain warriors | 775
214. | Carved feather box | 775
215. | Australian widows and their caps | 781
216. | Cave with native drawings | 781
217. | Winter huts in Australia | 787
218. | A summer encampment | 787
219. | New Zealander from childhood to age | 794
220. | Woman and boy of New Zealand | 803
221. | A tattooed chief and his wife | 803
222. | Maori women making mats | 809
223. | The Tangi | 809
224. | Parátene Maioha in his state war cloak | 820
225. | The chiefs daughter | 820
226. | Hongi-hongi, chief of Waipa | 820
227. | Maories preparing for a feast | 831
228. | Maori chiefs’ storehouses | 831
229. | Cannibal cookhouse | 835
230. | Maori pah | 835
231. | Green jade ornaments | 841
232. | Maori weapons | 841
233. | Wooden and bone merais | 841
234. | Maori war dance | 847
235. | Te Ohu, a native priest | 860
236. | A tiki at Raroera pah | 860
237. | Tiki from Whakapokoko | 860
238. | Mourning over a dead chief | 872
239. | Tomb of E’ Toki | 872
240. | Rangihaeta’s war house | 877
241. | Interior of a pah or village | 877
242. | Maori paddles | 881
243. | Green jade adze and chisel | 881
244. | Common stone adze | 881
245. | A Maori toko-toko | 881
246. | New Caledonians defending their coast | 893
247. | Andamaners cooking a pig | 893
248. | A scene in the Nicobar Islands | 903
249. | The Outanatas and their weapons | 903
250. | The monkey men of Dourga Strait | 909
251. | Canoes of New Guinea | 909
252. | Huts of New Guinea | 916
253. | Dance by torchlight in New Guinea | 916
254. | The ambassador’s message | 924
255. | The canoe in a breeze | 924
256. | Presentation of the canoe | 937
257. | A Fijian feast | 943
258. | The fate of the boaster | 943
259. | Fijian idol | 949
260. | The orator’s flapper | 949
261. | Fijian spear | 949
262. | Fijian clubs | 949
263. | A Fijian wedding | 957
264. | House thatching by Fijians | 957
265. | A Buré, or temple, in Fiji | 963
266. | View in Makira harbor | 963
267. | Man and woman of Vaté | 973
268. | Woman and child of Vanikoro | 973
269. | Daughter of Tongan chief | 973
270. | Burial of a living king | 980
271. | Interior of a Tongan house | 980
272. | The kava party in Tonga | 988
273. | Tongan plantation | 991
274. | Ceremony of inachi | 991
275. | The tow-tow | 999
276. | Consulting a priest | 999
277. | Tattooing day in Samoa | 1012
278. | Cloth making by Samoan women | 1012
279. | Samoan club | 1018
280. | Armor of Samoan warrior | 1018
281. | Beautiful paddle of Hervey Islanders | 1018
282. | Ornamented adze magnified | 1018
283. | Spear of Hervey Islanders | 1018
284. | Shark tooth gauntlets | 1025
285. | Samoan warriors exchanging defiance | 1027
286. | Pigeon catching by Samoans | 1027
287. | Battle scene in Hervey Islands | 1035
288. | Village in Kingsmill Islands | 1035
289. | Shark tooth spear | 1041
290. | Shark’s jaw | 1041
291. | Swords of Kingsmill Islanders | 1041
292. | Tattooed chiefs of Marquesas | 1046
293. | Marquesan chief’s hand | 1046
294. | Neck ornament | 1046
295. | Marquesan chief in war dress | 1046
296. | The war dance of the Niuans | 1054
297. | Tahitans presenting the cloth | 1054
298. | Dressing the idols by Society Islanders | 1067
299. | The human sacrifice by Tahitans | 1077
300. | Corpse and chief mourner | 1077
301. | Tane, the Tahitan god, returning home | 1084
302. | Women and pet pig of Sandwich Islands | 1084
303. | Kamehameha’s exploit with spears | 1089
304. | Masked rowers | 1089
305. | Surf swimming by Sandwich Islanders | 1093
306. | Helmet of Sandwich Islanders | 1097
307. | Feather idol of Sandwich Islanders | 1097
308. | Wooden idol of Sandwich Islanders | 1097
309. | Romanzoff Islanders, man and woman | 1101
310. | Dyak warrior and dusum | 1101
311. | Investiture of the rupack | 1105
312. | Warrior’s dance among Pelew Islanders | 1105
313. | Illinoan pirate and Saghai Dyak | 1113
314. | Dyak women | 1113
315. | Parang-latok of the Dyaks | 1122
316. | Sumpitans of the Dyaks | 1122
317. | Parang-ihlang of the Dyaks | 1122
318. | The kris, or dagger, of the Dyaks | 1129
319. | Shields of Dyak soldiers | 1129
320. | A parang with charms | 1129
321. | A Dyak spear | 1129
322. | Canoe fight of the Dyaks | 1139
323. | A Dyak wedding | 1139
324. | A Dyak feast | 1147
325. | A Bornean adze axe | 1152
326. | A Dyak village | 1153
327. | A Dyak house | 1153
328. | Fuegian man and woman | 1163
329. | Patagonian man and woman | 1163
330. | A Fuegian settlement | 1169
331. | Fuegians shifting quarters | 1169
332. | Araucanian stirrups and spur | 1175
333. | Araucanian lassos | 1175
334. | Patagonian bolas | 1175
335. | Spanish bit and Patagonian fittings | 1175
336. | Patagonians hunting game | 1180
337. | Patagonian village | 1187
338. | Patagonian burial ground | 1187
339. | A Mapuché family | 1201
340. | Araucanian marriage | 1201
341. | Mapuché medicine | 1207
342. | Mapuché funeral | 1207
343. | The macana club | 1212
344. | Guianan arrows and tube | 1214
345. | Gran Chaco Indians on the move | 1218
346. | The ordeal of the “gloves” | 1218
347. | Guianan blow guns | 1225
348. | Guianan blow-gun arrow | 1225
349. | Guianan winged arrows | 1225
350. | Guianan cotton basket | 1225
351. | Guianan quiver | 1225
352. | Guianan arrows rolled around stick | 1225
353. | Guianan arrows strung | 1225
354. | Feathered arrows of the Macoushies | 1231
355. | Cassava dish of the Macoushies | 1231
356. | Guianan quake | 1231
357. | Arrow heads of the Macoushies | 1231
358. | Guianan turtle arrow | 1231
359. | Guianan quiver for arrow heads | 1231
360. | Feather apron of the Mundurucús | 1231
361. | Head-dresses of the Macoushies | 1238
362. | Guianan clubs | 1238
363. | Guianan cradle | 1238
364. | A Warau house | 1244
365. | Lake dwellers of the Orinoco | 1244
366. | Guianan tipiti and bowl | 1249
367. | Guianan twin bottles | 1249
368. | Feather apron of the Caribs | 1249
369. | Bead apron of the Guianans | 1249
370. | The spathe of the Waraus | 1249
371. | The Maquarri dance | 1260
372. | Shield wrestling of the Waraus | 1260
373. | Jaguar bone flute of the Caribs | 1265
374. | Rattle of the Guianans | 1265
375. | Mexican stirrups | 1265
376. | Iron and stone tomahawks | 1265
377. | Indian shield and clubs | 1265
378. | Mandan chief Mah-to-toh-pa and wife | 1277
379. | A Crow chief | 1284
380. | American Indians scalping | 1284
381. | Flint-headed arrow | 1290
382. | Camanchees riding | 1291
383. | “Smoking” horses | 1291
384. | Snow shoe | 1295
385. | Bison hunting scene | 1299
386. | Buffalo dance | 1299
387. | The Mandan ordeal | 1305
388. | The last race | 1305
389. | The medicine man at work | 1311
390. | The ball play of the Choctaws | 1311
391. | Indian pipes | 1315
392. | Ee-e-chin-che-a in war costume | 1318
393. | Grandson of a Blackfoot chief | 1318
394. | Pshan-shaw, a girl of the Riccarees | 1318
395. | Flat-head woman and child | 1319
396. | Indian canoe | 1322
397. | Snow shoe dance | 1322
398. | Dance to the medicine of the brave | 1322
399. | The canoe race | 1327
400. | Esquimaux dwellings | 1327
401. | Esquimaux harpoon head | 1337
402. | Burial of Blackbird, an Omaha chief | 1341
403. | Esquimaux spearing the walrus | 1341
404. | The kajak and its management | 1347
405. | Esquimaux sledge driving | 1347
406. | Wrist-guard of the Esquimaux | 1353
407. | Esquimaux fish-hooks | 1353
408. | Feathered arrows of Aht tribe | 1356
409. | Ingenious fish-hook of the Ahts | 1357
410. | Remarkable carved pipes of the Ahts | 1357
411. | Bow of the Ahts of Vancouver’s Island | 1357
412. | Beaver mask of the Aht tribe | 1357
413. | Singular head-dress of the Aht chiefs | 1357
414. | Decorated paddles of the Ahts | 1357
415. | Canoe of the Ahts | 1361
416. | Aht dance | 1367
417. | Initiation of a dog eater | 1367
418. | A Sowrah marriage | 1387
419. | A Meriah sacrifice | 1387
420. | Bows and quiver of Hindoos | 1394
421. | Ingenious ruse of Bheel robbers | 1397
422. | A Ghoorka attacked by a tiger | 1397
423. | A Ghoorka necklace | 1403
424. | A kookery of the Ghoorka tribe | 1403
425. | The chakra or quoit weapon | 1403
426. | Indian arms and armor | 1403
427. | Suit of armor inlaid with gold | 1406
428. | Chinese repeating crossbow | 1425
429. | Mutual assistance | 1427
430. | Chinese woman’s foot and shoe | 1428
431. | Mandarin and wife | 1437
432. | Various modes of torture | 1437
433. | Mouth organ | 1445
434. | Specimens of Chinese art | 1446
435. | Decapitation of Chinese criminal | 1451
436. | The street ballad-singer | 1451
437. | Japanese lady in a storm | 1454
438. | Japanese lady on horseback | 1455
439. | Capture of the truant husbands | 1464
440. | Candlestick and censers | 1465
441. | Suit of Japanese armor | 1469
442. | King S. S. P. M. Mongkut of Siam | 1469
443. | Portrait of celebrated Siamese actress | 1469

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

Chap. | Page.
KAFFIRS OF SOUTH AFRICA. |
I. | Intellectual Character | 11
II. | Course of Life | 17
III. | Course of Life—Concluded | 20
IV. | Masculine Dress and Ornaments | 28
V. | Masculine Dress and Ornaments—Concluded | 36
VI. | Feminine Dress and Ornaments | 48
VII. | Architecture | 56
VIII. | Cattle Keeping | 66
IX. | Marriage | 75
X. | Marriage—Concluded | 82
XI. | War—Offensive Weapons | 92
XII. | War—Defensive Weapons | 108
XIII. | Hunting | 126
XIV. | Agriculture | 138
XV. | Food | 143
XVI. | Social Characteristics | 159
XVII. | Religion and Superstition | 169
XVIII. | Religion and Superstition—Continued | 180
XIX. | Superstition—Concluded | 192
XX. | Funeral Rites | 200
XXI. | Domestic Life | 206
HOTTENTOTS. |
XXII. | The Hottentot Races | 217
XXIII. | Marriage, Language, Amusements | 232
THE BOSJESMAN, OR BUSHMAN. |
XXIV. | Appearance—Social Life | 242
XXV. | Architecture—Weapons | 251
XXVI. | Amusements | 262
VARIOUS AFRICAN RACES. |
XXVII. | Korannas and Namaquas | 269
XXVIII. | The Bechuanas | 280
XXIX. | The Bechuanas—Concluded | 291
XXX. | The Damara Tribe | 304
XXXI. | The Ovambo, or Ovampo | 315
XXXII. | The Makololo Tribe | 324
XXXIII. | The Bayeye and Makoba | 337
XXXIV. | The Batoka and Manganja | 348
XXXV. | The Banyai and Badema | 361
XXXVI. | The Balondo, or Balonda, and Angolese | 369
XXXVII. | Wagogo and Wanyamuezi | 384
XXXVIII. | Karague | 399
XXXIX. | The Watusi and Waganda | 408
XL. | The Wanyoro | 422
XLI. | Gani, Madi, Obbo, and Kytch | 429
XLII. | The Neam-Nam, Dôr, and Djour tribes | 440
XLIII. | The Latooka tribe | 453
XLIV. | The Shir, Bari, Djibba, Nuehr, Dinka, and Shillook tribes | 461
XLV. | The Ishogo, Ashango, and Obongo tribes | 475
XLVI. | The Apono and Apingi | 484
XLVII. | The Bakalai | 491
XLVIII. | The Ashira | 496
XLIX. | The Camma or Commi | 504
L. | The Shekiani and Mpongwé | 521
LI. | The Fans | 529
LII. | The Fans—Concluded | 535
LIII. | The Krumen and Fanti | 544
LIV. | The Ashanti | 554
LV. | Dahome | 561
LVI. | Dahome—Continued | 573
LVII. | Dahome—Concluded | 581
LVIII. | The Egbas | 590
LIX. | Bonny | 600
LX. | The Man-dingoes | 607
LXI. | The Bubes and Congoese | 610
LXII. | Bornu | 620
LXIII. | The Shooas, Tibboos, Tuaricks, Begharmis, and Musguese | 628
LXIV. | Abyssinians | 641
LXV. | Abyssinians—Continued | 649
LXVI. | Abyssinians—Concluded | 658
LXVII. | Nubians and Hamran Arabs | 673
LXVIII. | Bedouins, Hassaniyehs, and Malagasy | 681
AUSTRALIA. |
LXIX. | Appearance and Character of Natives | 694
LXX. | Dress—Food | 703
LXXI. | Weapons | 719
LXXII. | Weapons—Concluded | 727
LXXIII. | War—Amusements | 744
LXXIV. | Domestic Life | 755
LXXV. | From Childhood to Manhood | 761

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

Chap. | Page.
LXXVI. | Medicine—Surgery—Disposal of Dead | 769
LXXVII. | Dwellings—Canoes | 784
NEW ZEALAND. |
LXXVIII. | General Remarks | 792
LXXIX. | Dress | 800
LXXX. | Dress—Concluded | 807
LXXXI. | Domestic Life | 816
LXXXII. | Food and Cookery | 826
LXXXIII. | War | 838
LXXXIV. | Canoes | 852
LXXXV. | Religion | 856
LXXXVI. | The Tapu | 863
LXXXVII. | Funeral Ceremonies—Architecture | 869
NEW CALEDONIA. |
LXXXVIII. | Appearance—Dress—Warfare | 883
ANDAMAN AND NICOBAR ISLANDS. |
LXXXIX. | Origin of Natives—Appearance—Character—Education | 888
NEW GUINEA. |
XC. | Papuans and Outanatas | 898
XCI. | The Alfoërs or Haraforas | 905
PHILIPPINE ISLANDS. |
XCII. | The Ajitas or Ahitas | 919
FIJI. |
XCIII. | Appearance—Dress | 922
XCIV. | Manufactures | 929
XCV. | Government—Social Life | 934
XCVI. | War—Amusements | 948
XCVII. | Religion—Funeral Rites | 960
SOLOMON ISLANDS AND NEW HEBRIDES. |
XCVIII. | Character—Dress—Customs | 968
TONGA. |
XCIX. | Government—Gradations of Rank | 976
C. | War and Ceremonies | 984
CI. | Sickness—Burial—Games | 997
SAMOA, OR NAVIGATOR’S ISLAND. |
CII. | Appearance—Character—Dress | 1008
CIII. | War | 1016
CIV. | Amusements—Marriage—Architecture | 1028
HERVEY AND KINGSMILL ISLANDS. |
CV. | Appearance—Weapons—Government | 1032
MARQUESAS ISLANDS. |
CVI. | Dress—Amusements—War—Burial | 1044
NIUE, OR SAVAGE ISLANDS. |
CVII. | Origin—Costume—Laws—Burial | 1052
SOCIETY ISLANDS. |
CVIII. | Appearance—Dress—Social Customs | 1057
CIX. | Religion | 1064
CX. | History—War—Funerals—Legends | 1072
SANDWICH ISLANDS. |
CXI. | Climate—Dress—Ornaments—Women | 1081
CXII. | War—Sport—Religion | 1088
CAROLINE ARCHIPELAGO. |
CXIII. | Dress—Architecture—Amusements—War | 1100
BORNEO. |
CXIV. | The Dyaks, Appearance and Dress | 1110
CXV. | War | 1119
CXVI. | War—Concluded | 1128
CXVII. | Social Life | 1137
CXVIII. | Architecture, Manufactures | 1149
CXIX. | Religion—Omens—Funerals | 1157
TIERRA DEL FUEGO. |
CXX. | Appearance—Architecture—Manufactures | 1161
PATAGONIANS. |
CXXI. | Appearance—Weapons—Horsemanship | 1172
CXXII. | Domestic Life | 1183
ARAUCANIANS. |
CXXIII. | Dress—Etiquette—Government | 1190
CXXIV. | Domestic Life | 1196
CXXV. | Games—Social Customs | 1204
THE GRAN CHACO. |
CXXVI. | Appearance—Weapons—Character | 1211
THE MUNDURUCÚS. |
CXXVII. | Manufactures—Social Customs | 1215
THE TRIBES OF GUIANA. |
CXXVIII. | Weapons | 1221
CXXIX. | Weapons—Concluded | 1228
CXXX. | War—Superstition | 1239
CXXXI. | Architecture—Social Customs | 1245
CXXXII. | Dress—Amusements | 1255
CXXXIII. | Religion—Burial | 1263
MEXICO. |
CXXXIV. | History—Religion—Art | 1271
NORTH AMERICAN INDIANS. |
CXXXV. | Government—Customs | 1273
CXXXVI. | War | 1281
CXXXVII. | Hunting—Amusements | 1293
CXXXVIII. | Religion—Superstition | 1301
CXXXIX. | Social Life | 1316
ESQUIMAUX. |
CXL. | Appearance—Dress—Manners | 1333
CXLI. | Hunting—Religion—Burial | 1338
VANCOUVER’S ISLAND. |
CXLII. | The Ahts, and Neighboring Tribes | 1354
CXLIII. | Canoes—Feasts—Dances | 1362
CXLIV. | Architecture—Religion—Disposal of Dead | 1369
ALASKA. |
CXLV. | Malemutes—Ingeletes—Co-yukons | 1374
SIBERIA. |
CXLVI. | The Tchuktchi—Jakuts—Tungusi | 1377
CXLVII. | The Samoïedes—Ostiaks | 1381
INDIA. |
CXLVIII. | The Sowrahs and Khonds | 1385
CXLIX. | Weapons | 1395
CL. | Sacrificial Religion | 1407
CLI. | The Indians, with relation to Animals | 1416
TARTARY. |
CLII. | The Mantchu Tartars | 1422
CHINA. |
CLIII. | Appearance—Dress—Food | 1426
CLIV. | Warfare | 1433
CLV. | Social Characteristics | 1441
JAPAN. |
CLVI. | Dress—Art—Amusements | 1449
CLVII. | Miscellaneous Customs | 1458
SIAM. |
CLVIII. | Government—Dress—Religion | 1467
ANCIENT EUROPE. |
CLIX. | The Swiss Lake-Dwellers | 1473
CENTRAL AFRICA. |
CLX. | The Makondé | 1475
CLXI. | The Waiyau | 1478
CLXII. | The Babisa and Babemba | 1482
CLXIII. | The Manyuema | 1487
CLXIV. | The Manyuema—Concluded | 1492
CLXV. | Unyamwezi | 1496
CLXVI. | Uvinza and Uhha | 1500
CLXVII. | The Monbuttoo | 1503
CLXVIII. | The Pygmies | 1508
CLXIX. | General Characteristics of African Tribes | 1511
CLXX. | The African Slave Trade | 1515
CENTRAL ASIA. |
CLXXI. | The Kakhyens | 1520

ГЛАВА I.

КАФФРЫ, ИЛИ ЗИНГИЙСКИЕ ПЛЕМЕНА, И ИХ ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ТЕОРИИ ОБ ИХ ПРИСУТСТВИИ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ — ОСНОВНЫЕ ПЛЕМЕНА И МЕСТА ИХ ПРОЖИВАНИЯ — ЗУЛУСЫ И ИХ ВНЕШНИЙ ВИД — ИХ ЦВЕТ КОЖИ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О КРАСОТЕ — СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ КАФФРАМИ И НЕГРАМИ — УМСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КАФФРОВ — ИХ БЕЗЗАБОТНОСТЬ И ЕЕ ПРИЧИНЫ — СПОСОБНОСТЬ КАФФРОВ К СПОРАМ — СОКРАТОВСКИЙ МЕТОД АРГУМЕНТАЦИИ — РОГА ДИЛЕММЫ — ЛЮБОВЬ КАФФРА К СПОРУ — ЕГО УМСТВЕННАЯ ПОДГОТОВКА И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — ПАРФЯНСКИЙ СПОСОБ СПОРА — ОТХОДЧИВАЯ НАТУРА КАФФРА — ЕГО ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА — ЛЮБОВЬ К ПРАКТИЧЕСКИМ ШУТКАМ — ЖЕНЩИНА И ДЫНЯ — ГОСТЕПРИИМСТВО КАФФРОВ — ИХ ДОМАШНИЙ УКЛАД И ЛЮБОВЬ К ДЕТЯМ — ИХ НЕНАВИСТЬ К ОДИНОЧЕСТВУ.

По всей южной части великого континента Африки расселилась замечательная и интересная раса людей. Хотя они разделены на многочисленные племена и различаются по внешнему виду, нравам и обычаям, они, очевидно, вылеплены из одного теста и принадлежат к одной группе человеческого рода. Они темнокожие, но не такие черные, как истинные негры Запада. Их волосы курчавые, короткие и завитые, но не такие шерстистые, как у негров; их губы, хотя и крупные по сравнению с европейскими, малы по сравнению с губами негров. Телосложение прекрасно сложено, рост высокий, конечности прямые, лоб высокий, выражение лица умное, и в целом эта группа человечества представляет собой столь же прекрасные образцы человеческой фигуры, какие можно найти где угодно на земле.

Дать название этой большой группе не очень легко. Популярно племена, составляющие ее, известны как каффры; но этот термин теперь ограничен племенами на юго-востоке континента, между морем и хребтом Дракенсберг. Более того, название «каффр» очень неуместно, являясь просто термином, который мусульманские народы применяют ко всем, кто не разделяет их веру, и которым они обозначают как черных, так и белых людей. Некоторые этнологи обозначали их общим названием «чуана», слово, являющееся корнем хорошо известных названий «бечуана», «сечуана» и подобных; в то время как другие предпочитали слово «банту», а третьи — «зингийские», последнее из которых, пожалуй, является лучшим.

Каким бы ни было название, очевидно, что они не являются аборигенами, а спустились в Южную Африку из какой-то другой местности — вероятно, из более северных частей того же континента. Некоторые авторы приписывают каффрским или зингийским племенам азиатское происхождение и придерживаются теории, что в ходе своего переселения они смешались с неграми и таким образом приобрели курчавые волосы, толстые губы, темную кожу и другие особенности негроидной расы.

Кто мог быть истинными аборигенами Южной Африки, определенно сказать нельзя, поскольку даже в самое недавнее время произошли большие изменения. В настоящее время Южная Африка практически европейская: белый человек, будь то голландец или англичанин, лишил владельцев земли их собственности и либо поселился на ней, либо низвел темнокожих жителей до положения простых зависимых лиц. Те, кого они вытеснили, сами были пришельцами, победив и изгнав готтентотские племена, которые, в свою очередь, по-видимому, лишь разделили ту же участь, которую во времена своего величия они сами обрушили на других.

В наши дни большая зингийская группа представляет собой лучший тип жителей Южной Африки, и поэтому мы начнем с каффрских племен.

Если читатель обратится к карте Африки, он увидит, что на юго-восточном побережье длинная горная цепь тянется почти параллельно береговой линии и простирается от 27° до 33° широты. Это хребет Дракенсберг, и вдоль полосы земли, лежащей между этими горами и морем, обитают подлинные каффрские племена. Существуют и другие племена, принадлежащие к той же группе человечества, которые встречаются на западной стороне Дракенсберга и рассеяны по всей стране, от залива Делагоа на востоке до реки Оранжевой на западе. Эти племена знакомы читателям африканских путешествий под названиями бечуанов, байейе, намаква, овампо и т. д. Но по общему согласию название «каффр» теперь ограничивается теми племенами, которые населяют вышеупомянутую полосу страны.

Ранее этот район населяло значительное число племен, которые были достаточно обособлены, чтобы их можно было почти считать разными народами. Теперь, однако, эти племена фактически сведены к пяти: аматонга на севере, за которыми к югу следуют амасвази, амазулу, амапонда и амакоса. Здесь следует отметить, что префикс «ама», присоединенный ко всем словам, является одной из форм, которыми обозначается множественное число определенных имен. Таким образом, мы могли бы говорить об одном каффре племени тонга, свази, зулу или понда; но если мы хотим сказать о нескольких, мы образуем множественное число, добавляя префикс «ама» к слову.

Остальные племена, хотя они по большей части все еще существуют и сохраняют древние названия, практически слились с теми, чьи имена были упомянуты.

Из всех истинных каффрских племен зулусы являются главным типом, и это племя будет описано первым. Хотя зулусское племя расселено на значительном пространстве, его штаб-квартира находится скорее к северу от Наталя, и там можно найти лучшие образцы этой великолепной расы людей. Принадлежа, как и все зулусские племена, к темнокожей части человечества, их кожа не обладает тем мертвенно-угольно-черным цветом, который характерен для западных негров. Это более прозрачная кожа, слой красящего вещества, по-видимому, не такой толстый, и сквозь черноту проступает румяный оттенок крови. Каффры считают это совершенством человеческого цвета; и если зулуса спросить, какой цвет лица он считает самым прекрасным, он ответит, что это, как у него самого, черный с небольшим добавлением красного.

Некоторые темнокожие народы одобряют светлый цвет лица, и в некоторых частях мира вожди настолько светлее простого народа, что кажутся почти принадлежащими к другим расам. Каффр, однако, придерживается прямо противоположного мнения. Согласно его взглядам на человеческую красоту, чем чернее человек, тем более красивым он считается, при условии, что заметен некоторый оттенок красного. Они доводят это понятие до такой степени, что, воспевая хвалу своему королю, в чем они очень искусны, они упоминают как одно из его достоинств то, что он предпочитает быть черным, хотя, будучи столь могущественным монархом, мог бы быть белым, если бы захотел. Европейцы, которые прожили какое-то время среди каффрских племен, по-видимому, впитывают схожие идеи о превосходной красоте черного и красного цвета лица. Они привыкают к нему и замечают небольшие различия у отдельных людей, хотя неопытному глазу цвет показался бы совершенно одинаковым у каждого. Когда они возвращаются в цивилизованное общество, они испытывают большое презрение к бледному, безжизненному цвету лица европейцев, и проходит некоторое время, прежде чем они учатся смотреть на светлую кожу и светлые волосы с какой-либо долей восхищения. Примеры альбиносов иногда встречаются среди каффров, но это не самые приятные на вид люди, и они не вызывают восхищения у своих более черных и удачливых соплеменников. Темно-оливковый цвет, однако, довольно обычен, но настоящий оттенок кожи — это скорее черноватый шоколад. Как и в случае с негроидной расой, новорожденный младенец каффра почти такой же бледный, как у европейца, а темный оттенок развивается постепенно.

Хотя каффры и темны оттенком, они столь же привередливы к своему смуглому цвету лица, как любая европейская красавица к своей более светлой коже; и гордость, с которой каффр, даже если он мужчина и испытанный воин, относится к блестящей, прозрачной черноте своей кожи, имеет в себе нечто смешное для жителя Европы.

Волосы каффра, будь то мужчина или женщина, никогда не становятся длинными, а окутывают голову плотным покровом из курчавых, шерстистых завитков, очень похожих на волосы истинного негра. Губы всегда крупные, рот широкий, а нос имеет очень широкие ноздри. Эти особенности каффр имеет общими с негром, и время от времени случается, что у человека эти три черты выражены настолько сильно, что его можно принять за негра с первого взгляда. Более внимательный взгляд, однако, сразу обнаружил бы высокий и интеллектуальный лоб, выступающий нос и высокие скулы, вместе с безымянным, но решительным выражением лица, которое выделяет их из всех других групп темнокожих туземцев Африки. Высокие скулы являются очень заметной чертой лиц готтентотов и бушменов, но каффра ни на мгновение нельзя принять ни за тех, ни за других, точно так же, как льва нельзя принять за пуму.

СТАРЫЙ СОВЕТНИК И ЖЕНЫ. (См. стр. 16.)

КАФФР ОТ ДЕТСТВА ДО СТАРОСТИ. С фотографических портретов.

Женатый мужчина.

Старый советник.

Незамужняя девушка.

Старуха.

Маленький мальчик.

Неженатый мужчина или «мальчик».

Молодая замужняя женщина с ребенком.

(См. стр. 12.)

Выражение лица каффра, особенно в молодости, довольно приятное; и, как общее правило, в состоянии покоя оно отличается легкой жалостливостью, причем это выражение наиболее сильно выражено у молодых людей обоих полов. Темные глаза живые и полны интеллекта, а черты лица пронизаны своего рода веселым добродушием. Как народ, они лишены забот. Три великие причины забот в более цивилизованных странах имеют мало влияния на каффра. Одежда, которая ему абсолютно необходима, самого ничтожного описания, и в нашем смысле слова ее нельзя признать одеждой вовсе. Небольшая хижина, которая играет роль дома, построена из материалов, которые можно купить примерно за шиллинг, а туземцу она не стоит ничего, кроме труда по вырубке и переноске. Его пища, которая составляет его единственную реальную тревогу, добывается гораздо легче, чем среди цивилизованных народов, ибо сохранение дичи в Южной Африке неизвестно, и любая птица или зверь становится собственностью любого, кто решит взять на себя труд по их поимке. Один из миссионеров был очень поражен этой полной беззаботностью, когда объяснял Священное Писание некоторым смуглым слушателям. Совет «не заботиться о завтрашнем дне» не произвел на них ни малейшего впечатления. Они никогда не заботились о завтрашнем дне и никогда не будут этого делать, и скорее удивлялись, что кто-то мог быть настолько глуп, чтобы давать им такие ненужные советы.

Существует еще одна причина для этого беззаботного наслаждения настоящим моментом; а именно, инстинктивный фатализм, возникающий из своеобразной природы их правительства. Власть жизни и смерти, которой наделены каффрские правители, осуществляется настолько произвольным и безрассудным образом, что ни один каффр не чувствует ни малейшей безопасности за свою жизнь. Он прекрасно знает, что король может потребовать его жизни в любой момент, и поэтому он никогда не беспокоит себя будущим, которое может для него не существовать.

Конечно, эти черты характера принадлежат только каффрам в их нормальном состоянии; ибо, когда эти великолепные дикари помещают себя под защиту европейцев, вновь обретенное чувство безопасности жизни дает свои естественные результаты, и они проявляют предусмотрительность, которая не сделала бы чести белому человеку. Мальчик, например, будет верно служить год, чтобы получить корову в конце этого срока. Если бы он был нанят, находясь под властью своего собственного короля, он настоял бы на предоплате и добросовестно выполнил бы свою задачу, при условии, что король не казнит его. Их фатализм, по сути, объясняется своеобразным логическим складом ума каффра и его решимостью довести аргумент до конца. Он принимает признанный факт, что его жизнь находится во власти каприза короля, и делает из этого неизбежный вывод, что он не может рассчитывать ни на что, кроме настоящего момента.

Высокий и вдумчивый лоб каффра не противоречит его характеру, ибо из всех диких рас каффр, пожалуй, самый интеллектуальный. В поступках он честен и прямолинеен, и с тем, кому он может доверять, его слова будут соответствовать его действиям. Но он любит споры и обладает особой способностью к сократовскому методу аргументации; а именно, задавая ряд кажущихся неважными вопросов, постепенно загонять своего противника в угол и заставлять его самого произнести свой приговор. Если он подозревает другого в совершении преступления и допрашивает предполагаемого преступника перед советом, он не будет обвинять его прямо в преступлении, но будет перекрестно допрашивать его с мастерством, достойным любого европейского юриста, причем на каждый вопрос можно ответить только одним способом, и таким образом извлекая последовательные признания, каждое из которых образует шаг в аргументации.

Забавный пример такого стиля аргументации приводит Флеминг. Некоторые каффры были уличены в поедании вола, и владелец привел их перед совет, требуя оплаты за вола. Их защита заключалась в том, что они не убивали животное, а нашли его умирающим от раны, нанесенной другим волом, и поэтому сочли его законной добычей. Когда их защита была завершена, старый каффр начал допрашивать предыдущего оратора и, как обычно, начал с вопроса, казалось бы, далекого от темы.

В. «Хвост вола растет вверх, вниз или вбок?»

О. «Вниз».

В. «Его рога растут вверх, вниз или вбок?»

О. «Вверх».

В. «Если вол бодает другого, не опускает ли он голову и не бодает ли вверх?»

О. «Да».

В. «Мог бы он бодать вниз?»

О. «Нет».

Хитрый дознаватель затем заставил неохотного свидетеля осмотреть рану, которую, как он утверждал, нанес рог другого вола, и признать, что убитый зверь был заколот, а не забодан.

Мистер Граут, миссионер, упоминает случай, свидетельствующий о тонком складе ума, который отличает умного каффра. Один из новообращенных пришел спросить, что ему делать, если он отправится в путь со своим народом. Сначала нужно понять, что каффр не берет с собой провизию в путешествие, зная, что получит гостеприимство в пути.

«Что мне делать, когда я в пути среди людей, и они предлагают такую пищу, какая у них есть, возможно, мясо животного, которое было забито в честь духов умерших? Если я съем его, они скажут: “Смотрите! он верующий в нашу религию — он вкушает с нами мясо, предложенное нашим богам”. А если я не буду есть, они скажут: “Смотрите! он верующий в существование и силу наших богов, иначе почему он колеблется есть мясо, которое мы забили им?”»

Спор — это родная стихия каффра, и он не любит ничего больше, чем сложные дебаты, где много казуистики с обеих сторон. Вышеприведенные примеры показывают, что каффр может оценить дилемму так же хорошо, как самые искусные логики, и он является мастером того великого ключа к спору — а именно, перекладывания бремени доказательства на противника. Во всех своих спорах он подчеркнуто вежлив, никогда не перебивает оппонента и терпеливо ждет своей очереди говорить. И когда дело было полностью обсуждено и сделан вывод, он всегда склоняется перед решением председательствующего вождя и соглашается с суждением, даже когда на него самого налагается штраф.

Обученный в такой школе, старый и влиятельный вождь, который обязан своим положением в равной степени своему интеллекту и военной репутации, становится самым грозным противником в споре, особенно когда вопрос касается владения землей и границ, которые необходимо соблюдать. Он полностью признает знаменитую аксиому, что язык был дан для того, чтобы скрывать мысли, и прибегает ко всякой уклончивой уловке и софизму, которые может изобрести его тонкий мозг. Он будет смешивать правду и ложь с такой изобретательностью, что отделить их друг от друга почти невозможно. Он будет спокойно «предрешать вопрос», а затем продолжать так же невозмутимо, как если бы его аргумент был совершенно справедливым. Он будет нападать или защищаться, как лучше подходит для его собственного дела, и часто, когда кажется, что он уступает пункт за пунктом, он делает внезапный натиск, становится в свою очередь нападающим и марширует к победе по руинам аргументов своего противника.

На странице 13 читатель найдет портрет одного из советников, приближенных к Гозе, известному каффрскому вождю, о котором мы узнаем больше позже. И посмотрите, какое лицо у этого человека — как его широкий лоб изборожден мыслями и как хитро блестят его черные глаза из-под густых бровей. Полуголый дикарь, каким бы он ни был, человек, который вступит с ним в спор, найдет в нем не слабого противника, и, будь то религия или политика, он должен остерегаться, чтобы не оказаться внезапно побежденным именно тогда, когда он чувствовал себя наиболее уверенным в победе. Маори Новой Зеландии — не слабый знаток споров, и во многих отношениях имеет сильное сходство с характером каффра. Но в состязании умов между вождем маори и зулусским советником последний почти наверняка вышел бы победителем.

Как правило, каффр не является мстительным по характеру, и его не беспокоит та чрезмерная обидчивость, которая характеризует некоторые расы человечества. Не то чтобы он был лишен чувства собственного достоинства. Напротив, каффр может быть одним из самых достойных людей, когда он этого хочет, и когда есть какая-то цель быть таковым. Но он настолько уверен в себе, что, как истинный джентльмен, никогда не беспокоит себя утверждением своего достоинства. Он настолько уверен, что никакое реальное нарушение уважения не может быть совершено намеренно, что каффр редко колеблется разыграть практическую шутку над другим — поступок, который стал бы причиной немедленного кровопролития среди малайцев. И при условии, что шутка остроумная, никто, кажется, не наслаждается ею больше, чем жертва.

Один житель Каффрарии упоминает несколько случаев склонности каффров к практическим шуткам. Мальчик на его службе серьезно сказал своим соплеменникам, что все те, кто приходит навестить англичан, обязаны по этикету опуститься на колени и поцеловать землю на определенном расстоянии от дома. Туземцы, рожденные и воспитанные в системе этикета, равной этикету любого двора в Европе, без колебаний подчинились, в то время как мальчик стоял рядом, наблюдая за операцией и наслаждаясь шуткой. Через некоторое время обман был раскрыт, и никто не оценил остроумие мальчика больше, чем те, кто попался в ловушку.

Другой анекдот, рассказанный тем же автором, кажется, как будто он был пересажен из сцены Первого апреля в Англии. Женщина несла домой тыкву и, согласно обычному способу переноски грузов в Африке, балансировала ею на голове. Озорной мальчик поспешно подбежал к ней и с лицом, полным ужаса, воскликнул: «У тебя что-то на голове!» Женщина, испуганная внезапным объявлением, подумала, что по крайней мере змея забралась ей на голову, и побежала, крича. Тыква упала, а мальчик подобрал ее и съел, прежде чем женщина оправилась от испуга.

Каффр по сути гостеприимен. В путешествии любой может прийти в крааль незнакомца и обязательно будет накормлен и приютен, в соответствии с его рангом и положением. Белые люди принимаются таким же гостеприимным образом, и в силу своей белой кожи и предполагаемых знаний они всегда ранжируются как вожди и лечатся соответственно.

Каффры — удивительно домашние люди, и, будучи полукочевниками, с большой привязанностью цепляются за свои простые хижины. Вождей и воинов с известной репутацией можно увидеть в их краалях, нянчащими и ласкающими своих детей с не меньшей привязанностью, чем та, которую проявляют матери. В целом, каффр — социальное существо. Он не может вынести жизни в одиночестве, еды в одиночестве, курения в одиночестве, нюханья табака в одиночестве или даже готовки в одиночестве, но всегда умудряется стать частью какого-то собрания, посвященного специальной цели. Изо дня в день мужчины собираются и беседуют друг с другом, часто обсуждая политические дела и тренируясь в той школе судебной аргументации, которая уже была упомянута.

ГЛАВА II.

ХОД ЖИЗНИ КАФФРА — МЛАДЕНЧЕСТВО — ЦВЕТ НОВОРОЖДЕННОГО МЛАДЕНЦА — ЗНАХАРЬ И ЕГО ОБЯЗАННОСТИ — КАФФРСКАЯ ВАКЦИНАЦИЯ — СВОЕОБРАЗНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С РЕБЕНКОМ — ПЕРВОЕ УКРАШЕНИЕ РЕБЕНКА — ЛЮБОПЫТНОЕ СУЕВЕРИЕ — МАТЬ И РЕБЕНОК — КОЖАНАЯ КОЛЫБЕЛЬ — ОПИСАНИЕ КОЛЫБЕЛИ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ ЖЕНЕ ВОЖДЯ — ДОБРОТА РОДИТЕЛЕЙ К ДЕТЯМ ОБОИХ ПОЛОВ — БУДУЩЕЕ КАФФРСКОЙ СЕМЬИ И ОТСУТСТВИЕ ТРЕВОГИ — ДЕТОУБИЙСТВО ПОЧТИ НЕИЗВЕСТНО — ЦЕРЕМОНИЯ ПЕРЕХОДА В ЮНОШЕСТВО — РАЗЛИЧНЫЕ ТЕОРИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕЕ ХАРАКТЕРА И ПРОИСХОЖДЕНИЯ — ПОПЫТКА ЧАКИ ОТМЕНИТЬ ОБРЯД — ЛЮБОПЫТНАЯ ИДЕЯ КАФФРОВ И ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ЦЕРЕМОНИИ — СТРАХ КАФФРА ПЕРЕД СЕДЫМИ ВОЛОСАМИ — ИММУНИТЕТЫ ПОСЛЕ ПРОХОЖДЕНИЯ ОБРЯДА — НОВОБРАНЦЫ ДЛЯ ПОЛКОВ И ИХ ЦЕННОСТЬ ДЛЯ КОРОЛЯ — ЦЕРЕМОНИЯ, ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ДЛЯ ОБОИХ ПОЛОВ.

Бегло взглянув на основные черты характера каффра, мы приступим к прослеживанию его жизни с несколько большей детализацией.

Когда младенец рождается, он, как уже упоминалось, имеет светлый оттенок и не приобретает красно-черный цвет своих родителей, пока не пройдет некоторое время. То же самое явление происходит у негров Западной Африки. Почти сразу после рождения каффра вызывают «знахаря», и он выполняет свои функции способом, сильно отличающимся от «медиков» в нашей собственной стране. Он нисколько не беспокоится о матери, а посвящает всю свою заботу ребенку, над которым совершает операцию, похожую на вакцинацию, хотя и не с той же целью. Он делает небольшие надрезы на различных частях тела, втирает в них лекарство и уходит. На следующий день он возвращается, берет несчастного младенца, углубляет порезы и вкладывает в них больше лекарства. Многострадального ребенка затем моют и сушат, перемещая в дыму дровяного костра. Пережив это обращение благодаря некоторой удивительной цепкости к жизни, маленькое существо затем обильно мажут красной краской, и гордая мать получает свою долю украшения. Эта краска обновляется по мере того, как она стирается, и не прекращается до истечения нескольких месяцев.

КОЛЫБЕЛЬ.

«Однажды, — пишет мистер Шутер, — когда я видел, как наносили эту краску, мать тщательно вымыла пухлого мальчика и сделала его чистым и ярким. Затем она взяла осколок глиняного горшка, в котором была красная жидкость, и, окунув в нее пальцы, принялась мазать своего сына, пока он не стал самым гротескным объектом, который мне когда-либо доводилось видеть. То, что осталось, будучи слишком ценным, чтобы выбрасывать, было перенесено на ее собственное лицо». Только после завершения всех этих абсурдных приготовлений ребенку разрешается принимать свою естественную пищу; и иногда случается, что когда «знахарь» задерживается с приходом, последствия для бедного маленького существа бывают крайне катастрофическими. По прошествии нескольких дней мать приступает к своей работе, как обычно, неся ребенка, привязанного к спине, и, несмотря на груз, она делает небольшую, если вообще делает, разницу в объеме своих ежедневных задач. И, учитывая, что вся тяжелая работа ложится на женщин, удивительно, что они умудряются вообще выполнять какую-либо работу в таких обстоятельствах. Две основные задачи женщин — разбивание земли тяжелым и неуклюжим инструментом, чем-то средним между киркой и мотыгой, и перемалывание ежедневного запаса зерна между двумя камнями, и любая из этих задач оказалась бы вполне достаточной для любого обычного рабочего, хотя бедная женщина должна выполнять обе, и еще множество второстепенных задач. То, что они должны выполнять всю эту работу, будучи обремененными тяжелым и растущим ребенком, висящим на спине, действительно кажется очень тяжелым для женщин. Но они, никогда не знавшие иного положения вещей, принимают свою трудовую замужнюю жизнь как должное.

Когда мать несет своего младенца в поле, она чаще всего привязывает его к спине с помощью широкой полоски какой-нибудь мягкой кожи, которую она оборачивает вокруг своей талии так, чтобы сзади оставался своего рода карман, в котором может лежать ребенок. В этой примитивной колыбели маленькое существо покоится в полном довольстве, и даже резкие движения, которым оно неизбежно подвергается, не потревожат его сон.

Жена вождя или богатого человека, однако, не удовлетворится простой полоской кожи вместо колыбели, а будет иметь колыбель сложного и декоративного характера. Иллюстрация представляет собой удивительно прекрасный пример южноафриканской колыбели и нарисована с образца из моей коллекции.

Она почти два фута в длину и один в ширину и сделана из кожи антилопы, с сохранившейся шерстью. Первой заботой изготовителя было соорудить мешок, узкий к низу, постепенно расширяющийся до нескольких дюймов от отверстия, когда он снова сужается. Эта форма очень эффективно предотвращает выпадение активного или беспокойного ребенка из колыбели. Шерстистая сторона кожи обращена внутрь, так что у малыша есть мягкая и приятная колыбель, в которой можно покоиться. Чтобы придать ей такую форму, в заднюю часть колыбели были вставлены два «клина», которые сшиты с той удивительной аккуратностью, которая характеризует мастерство каффрских племен. Четыре длинные полоски той же кожи прикреплены к отверстию колыбели, и с их помощью мать может надежно привязать своего малыша к спине.

Что касается полезности, колыбель теперь готова, но женщина не удовлетворена, если не добавлено украшение. Хотя ее ранг — жены вождя — не освобождает ее от труда, она все же может иметь удовлетворение показать свое положение своим платьем и вызвать зависть среди своих менее удачливых подруг в поле. Вся передняя часть колыбели покрыта бусинами, расположенными правильными рядами. В этом образце используются только два цвета; а именно, черный и белый. Черные бусины — это полированное стекло, в то время как другие имеют цвет, известный как «мелово-белый», который пользуется большой популярностью у каффров из-за контраста, который он создает с их смуглой кожей. Два центральных ряда — черные. Колыбель весит несколько больше двух фунтов, половина из которых, безусловно, приходится на обилие бусин, которыми она покрыта.

За исключением особых обстоятельств, каффрская мать — добрый и даже снисходительный родитель для своих детей. Однако бывают исключительные случаи, но в этих случаях суеверие обычно является движущей силой. Как и у многих народов в разных частях земли, хотя изобилие детей желательно, близнецы не в чести; и когда они появляются, один из них приносится в жертву из-за суеверного представления, что если позволить жить обоим близнецам, то с родителями случится что-то неудачное.

По мере роста детей заметна некоторая разница в обращении с ними. У большинства диких народов дети женского пола сравнительно заброшены, и с ними обращаются очень плохо, в то время как дети мужского пола считаются привилегированными делать почти все, что им нравится, без упреков. Это, однако, не относится к каффрам. Родители питают большое уважение к своим сыновьям как к воинам следующего поколения, но они также уважают своих дочерей как источник богатства. Поэтому каждый отец рад видеть новорожденного ребенка и приветствует его, независимо от пола — мальчиков, чтобы увеличить силу своего дома, девочек, чтобы увеличить количество своего скота. Он прекрасно знает, что когда его маленькая девочка вырастет, он сможет получить за нее по меньшей мере восемь коров, и что если она случайно приглянется богатому или могущественному человеку, он может быть достаточно удачлив, чтобы получить вдвое больше. И, поскольку цена, которую платят отцу девушки, очень зависит от ее внешнего вида и состояния, ей не позволяют портиться от тяжелой работы или плохого обращения. Они обычно приходят после замужества, и, поскольку жена не ожидает ничего, кроме такого обращения, она и не мечтает жаловаться.

Каффр свободен от главных тревог, которые сопровождают большую семью в цивилизованных странах. Он ничего не знает о тысяче искусственных потребностей, которые окружают цивилизованную жизнь, и ему не нужно бояться, что его потомство не сможет найти пропитание. Также он не беспокоится, что они опустятся ниже того ранга, в котором родились. Не то чтобы в Каффрарии нет различий в рангах. Напротив, в мире мало мест, где различия в рангах лучше ценятся или более четко определены. Но любой может достичь ранга вождя, при условии, что он обладает умственными или физическими характеристиками, которые могут поднять его над уровнем окружающих, и, как хорошо известно, некоторые из самых могущественных монархов, осуществлявших деспотическую власть в Южной Африке, заработали ранг, который они не могли унаследовать, и создали монархии там, где страной ранее правили несколько независимых вождей. Эти моменты могут иметь некоторое влияние на поведение каффра как родителя, но, каковы бы ни были мотивы, факт остается фактом: среди этой прекрасной расы дикарей нет следа массового детоубийства, которое так ужасно распространено среди других народов и которое принимается как социальный институт среди некоторых, считающих себя одними из самых высокоцивилизованных человеческих существ.

Как и во многих частях мира, туземцы Южной Африки проходят церемонию того или иного рода, которая отмечает их переход от детства к более зрелому возрасту. Существовал довольно острый спор относительно своеобразной церемонии, которую предписывают каффры, одни говорят, что она идентична обряду обрезания, практикуемому евреями, а другие — что такого обычая не существует. Дело в том, что он был универсальным по всей Южной Африке, пока тот странный деспот, Чака, не решил произвольно запретить его среди многих племен, которыми он правил. Однако после его смерти обычай постепенно был вновь введен, так как мужчины племен верили, что те, кто не прошел обряд, были слабее, чем было бы в противном случае, и были более подвержены седым волосам. Теперь у каффра седая голова отнюдь не является венцом славы, а рассматривается как признак немощи. Вождь боится ничего так сильно, как приближения седых волос, зная, что различные подвожди и другие амбициозные люди, которые поднимаются вокруг него, только и ждут, чтобы обнаружить любой признак слабости и вытеснить его с его поста. Европейцы, которые посещают пожилых вождей, почти неизменно спрашивают, есть ли у них какое-либо средство, которое окрасит их седые волосы в черный цвет. Так что страх перед таким бедствием, случающимся в раннем возрасте, был бы вполне достаточным, чтобы заставить каффра прибегнуть к любому обычаю, который, как он полагал, мог бы его предотвратить.

После церемонии, которая практикуется в секрете, а ее детали скрываются с нерушимой верностью, юношам разрешается три месяца неограниченного потворства: не делать никакой работы, есть, спать, петь и танцевать, как им нравится. Затем им разрешается носить оружие, и, хотя их все еще называют «мальчиками», они обучаются как солдаты и распределяются в разные полки. Действительно, именно из этих полков вождь чаще всего выбирает воинов, которых он посылает в самые смелые экспедиции. Им нечего терять и все можно приобрести, и, если они проявят себя, им может быть разрешено надеть «головное кольцо», гордый знак мужественности, и жениться на стольких женах, скольких они могут позволить себе содержать. «Мальчик» — независимо от того, сколько ему лет — не осмелился бы надеть головное кольцо без разрешения своего вождя, и нет более верного способа получить разрешение, чем выдающееся поведение в поле, будь то в открытом бою или в краже скота у врага.

Необходимость прохождения определенного обряда по выходе из детского возраста касается не только мужчин, но и девушек, которых инициаторы уводят в уединение, и в течение года после инициации им разрешается вступать в брак.

ГЛАВА III.

ЖИЗНЬ КАФРА, ПРОДОЛЖЕНИЕ — ЮНОСТЬ — КРАСОТА ТЕЛОСЛОЖЕНИЯ У КАФРОВ И ЕЕ ПРИЧИНЫ — ЖИВЫЕ СТАТУИ — БЕНДЖАМИН ВЕСТ И АПОЛЛОН — ПЛЕЧИ КАФРОВ — СКОРОСТЬ БЕГА КАК ПРИЗНАК ЧЕСТИ — КАФРСКИЙ ГОНЕЦ И ЕГО СПОСОБ ПЕРЕНОСКИ ПИСЬМА — ЕГО СНАРЯЖЕНИЕ В ПУТЬ — ЛЕГКАЯ ПОХОДНАЯ ЭКИПИРОВКА — КАК ЕМУ ПЕРЕДАЮТ АДРЕС — СКОРОСТЬ ВЫПОЛНЕНИЯ ЗАДАНИЯ И НЕБОЛЬШАЯ ПЛАТА — ЕГО СТУПНИ И ИХ ОСОБЕННОСТИ — ТОЛЩИНА ПОДОШВЫ И ЕЕ ПРЕВОСХОДСТВО НАД ОБУВЬЮ — АНЕКДОТ О БОЛЬНОМ МАЛЬЧИКЕ И ЕГО ЛЕКАРЕ — ФОРМА СТУПНИ — ЗДОРОВОЕ СОСТОЯНИЕ ТЕЛА КАФРА — АНЕКДОТ О РАНЕНОЙ ДЕВУШКЕ — БЫСТРОТА ЗАЖИВЛЕНИЯ РАН — МОЛОДЫЕ ЖЕНЩИНЫ И КРАСОТА ИХ ТЕЛОСЛОЖЕНИЯ — ФОТОГРАФИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ — ТРУДНОСТИ ФОТОГРАФИРОВАНИЯ КАФРА — МЕСТНОСТЬ, ЖИР, НЕРВНОСТЬ — НЕДОЛГОВЕЧНОСТЬ КРАСОТЫ — ЧЕРТЫ ЛИЦА КАФРСКИХ ДЕВУШЕК — ПОЖИЛЫЕ КАФРСКИЕ ЖЕНЩИНЫ И ИХ ВНЕШНОСТЬ.

Когда юноши и девушки находятся в полном расцвете молодости, они представляют собой столь прекрасные образцы человечества, какие только можно где-либо увидеть. Их конечности никогда не подвергались деформирующему влиянию одежды, а их фигуры — нелепому сжатию, которое до недавнего времени губило всякую истинную красоту в этой и соседних странах. Каждая мышца и сухожилие имели свободу развития, легкие дышали свежим воздухом, а активный образ жизни придал телу ту округлую совершенную форму, которую можно увидеть только у тех, кто пользовался подобными преимуществами. Мы все восхищаемся почти сверхчеловеческим величием человеческого тела, каким оно предстает в античной скульптуре, и нам достаточно отправиться в Южную Африку, чтобы увидеть подобные формы, но дышащие и движущиеся — не неподвижные мраморные изваяния, а живые бронзовые статуи. Эта классическая красота телосложения свойственна не только Южной Африке, но встречается во многих частях света, где жители ведут свободный, активный и умеренный образ жизни.

Мои читатели, вероятно, помнят известный анекдот о художнике Весте, который удивил критически настроенных итальянцев своими замечаниями. Воспитанный в семье квакеров, он не был знаком с античным искусством; и когда он впервые посетил Рим, его привели в большое собрание искусствоведов, чтобы показать Аполлона Бельведерского. Как только двери распахнулись, он воскликнул, что статуя изображает молодого воина-могавка, к большому возмущению критиков, которые по глупости приняли его восклицание за оскорбление статуи, а не за самую высокую и искреннюю похвалу. Дело было в том, что модели, с которых скульптор создавал свою статую, и молодые воины-могавки, столь хорошо знакомые Весту, получили схожее физическое воспитание и достигли схожей физической красоты. «Я часто видел их, — говорил Вест, — стоящими в той же позе, что и этот Аполлон, и следящими внимательным взглядом за стрелой, которую они только что выпустили из лука».

Действительно, есть лишь один недостаток, который самый придирчивый критик может найти в телосложении кафра, и это — небольшая покатость плеч. Как народ, кафры слегка сутулы, хотя есть много случаев, когда наклон от шеи к руке в точности соответствует канонам классического искусства.

Эти молодые люди удивительно быстры на ногу, скорость считается одной из главных характеристик выдающегося воина. Они также обладают огромной выносливостью. Вы можете отправить кафра с письмом на шестьдесят или семьдесят миль, и он будет готовиться к старту так же спокойно, как если бы ему предстояло проделать путь всего в три или четыре мили. Сначала он срезает палку длиной около трех футов, расщепляет конец и закрепляет в нем письмо, чтобы не повредить послание жиром, которым обильно натерто все его тело. Затем он проверяет свой запас нюхательного табака, и если вдруг этого необходимого предмета роскоши окажется мало, то немного табака, предложенного ему, придаст крылья его ногам, ведь он сможет сделать из него нюхательный табак на первой же остановке.

(1.) МОЛОДОЙ ВООРУЖЕННЫЙ КАФР. (См. стр. 20.)

(2.) КАФРСКИЙ ПОЧТАЛЬОН. (См. стр. 20.)

Взяв с собой один или два ассегая и, возможно, короткую палку с набалдашником на конце, называемую «кноб-керри», он отправится в путь, двигаясь в своеобразной манере, нечто среднее между бегом и рысью, и будет поддерживать этот темп почти без остановок. Что касается провизии на дорогу, ему не нужно беспокоиться, ибо он обязательно наткнется на какую-нибудь хижину или, возможно, деревню, и ему гарантированы как еда, так и кров. Он держит путь почти как по интуиции, не обращая внимания на проторенные тропы, и прибывает к месту назначения с той же таинственной уверенностью, которая характерна для миграции ласточек.

В Африке не так легко адресовать письмо, как в Англии, и столь же трудно дать указания, как найти какой-либо конкретный дом или деревню. Если вождь находится в гостях и просит хозяина нанести ответный визит, он просто говорит ему идти столько-то дней в таком-то направлении, затем повернуть на полдня в другом направлении и так далее. Однако кафр вполне довольствуется такими указаниями и обязательно достигает своей цели.

Когда гонец доставляет письмо, он садится на землю, нюхает табак или курит — вероятно, и то, и другое — и терпеливо ждет ответа. Разумеется, ему предложат угощение, и, когда ответ будет вручен ему, он вернется в том же темпе. Европейцы всегда удивляются, когда впервые видят, как молодой кафр берется доставить письмо на столь большое расстояние, и еще больше — удивительно короткому времени, за которое он совершает путь. И не меньше они удивляются, когда узнают, что он считает себя очень хорошо вознагражденным шиллингом за свои хлопоты. На самом деле, путешествие почти не доставляет ему никаких неудобств. Все идет по его плану. У него в табакерке полно нюхательного табака, есть табак, чтобы сделать еще, перспектива встретить по пути множество соплеменников и насладиться беседой с ними, достоинство быть гонцом от одного белого вождя к другому и уверенность в получении суммы денег, которая позволит ему украсить себя великолепным набором бус на следующих танцах.

Хотя он и бос, он редко жалуется на боль. От постоянного использования подошвы его ног защищены огрубевшей кожей, такой же нечувствительной, как подошва любого ботинка, сочетающей в себе равную прочность и идеальную эластичность. Он будет безразлично ходить по острым камням и колючкам, которые заставили бы европейца захромать на первом же шаге, и обладает огромным преимуществом иметь пару подошв, которые никогда не изнашиваются, а на самом деле становятся только крепче от использования. Мистер Бейнс, африканский охотник, рассказывает довольно курьезный случай о нечувствительности ступни кафра. Проходя мимо нескольких кафрских домов, он услышал жалобные крики и обнаружил, что маленький мальчик подвергается медицинской или хирургической операции, смотря как это назвать. Мальчик страдал от недуга, при котором знахарь прописал тщательное разминание горячим веществом. Способ, которым проводилась процедура, был прост и остроумен. Кафр держал свою собственную ступню над огнем, пока подошва не становилась очень горячей. Мальчика крепко прижимали к земле, в то время как мужчина топтал его нагретой ступней и хорошо разминал этим любопытным медицинским инструментом. Когда эта ступня остывала, он нагревал другую и так продолжал, пока операция не была завершена. Жар его подошвы был настолько силен, что бедный мальчик едва мог выносить боль и отчаянно боролся, чтобы освободиться, но оператор не чувствовал никаких неудобств, подвергая свою ногу такому испытанию. Ужасная «палка» восточных народов потеряла бы свою пугающую силу для кафра, который перенес бы бастинадо с относительной безнаказанностью.

Среди этих людей ступня приобретает свою правильную форму и размеры. Пальцы ног не сдавлены обувью или сапогами и не доведены до беспомощного состояния, слишком распространенного в нашей стране. Ступня, как у античной статуи, широкая и полная в пальцах, каждый из которых имеет свою отдельную функцию, точно так же, как пальцы руки, и каждый из которых в равной степени способен выполнять эту функцию. Поэтому походка кафра — само совершенство. Его ступня не была приподнята сзади и опущена спереди сапогами на высоком каблуке, а подвижность подъема не была ограничена кожаными путами. Удивительный свод стопы — один из самых поразительных механизмов, которые существуют в мире, — может выполнять свою работу без ограничений, и каждая маленькая косточка, мышца и сухожилие играют свою собственную роль, и никакую иную.

Постоянная активность кафров в сочетании с их умеренным образом жизни поддерживает их в идеальном здоровье и оберегает от многих зол, которые постигают цивилизованного человека. Они свободны от многих мелких недугов, свойственных высокой цивилизации, которые, будучи незначительными по отдельности, в совокупности сильно умаляют счастье жизни. Более того, их состояние здоровья позволяет им выживать после травм, которые были бы почти мгновенно смертельны для любого обычного цивилизованного европейца. То, что эта относительная невосприимчивость обусловлена образом жизни, а не цветом кожи, является общеизвестным фактом, поскольку европейцы, находясь в полном здравии, даже более выносливы, чем их темнокожие спутники. Примечательный пример этого факта произошел во время кровавой борьбы между голландскими колонистами и силами Дингаана в 1837 году. Кафры вероломно напали на ничего не подозревающих голландцев, а затем вторглись в их деревни, пронзая копьями всех жителей и разрушая жилища. Рядом с рекой Блу-Кранц была груда мертвых, среди которых нашли двух молодых девушек, которые все еще подавали признаки жизни. Одна получила девятнадцать ударов ассегаем, а другая — двадцать один. Их убрали из груды трупов, и они пережили свои ужасные раны, достигнув зрелости, хотя обе остались калеками на всю жизнь.

Однажды, когда я беседовал с капитаном Бертоном и упоминал о многочисленных ранах, которые он получил, и о том, как мало они на него повлияли, он сказал, что когда человеческое тело приведено постоянными упражнениями и простой диетой в состояние идеального здоровья, простые раны мягких тканей едва замечаются, а порез заживает почти так же легко, как если бы он был сделан на индийской резине. Моим читателям также может быть известно, что когда в нашей стране людей тщательно тренируют для какой-либо физической нагрузки, будь то ходьба, гимнастика, гребля или кулачные бои, они с безразличием относятся к травмам, которые повергли бы их в беспомощное состояние несколько месяцев назад, и восстанавливаются после них с удивительной быстротой.

Молодые кафрские женщины столь же примечательны красотой своего телосложения, как и мужчины, а очень скудная одежда, которую они носят, служит для того, чтобы показать их фигуры в самом выгодном свете. Некоторые из молодых кафрских девушек по форме настолько совершенны, что удовлетворили бы даже самый взыскательный вкус классического скульптора. Однако у них есть та же склонность к высоко поднятым плечам, о которой уже упоминалось, и в некоторых случаях плечи поставлены почти прямо поперек тела. В большинстве случаев, однако, плечи имеют правильный наклон, в то время как весь бюст является абсолютной моделью совершенства — округлый, твердый и в то же время гибкий, как тело пантеры.

Передо мной сейчас большая коллекция фотографий, изображающих кафрских девушек разного возраста, и, несмотря на неизменную скованность фотографических портретов, они демонстрируют формы, которые могли бы послужить моделями для любого скульптора. Если бы их можно было сфотографировать во время их обычных занятий, результат был бы весьма художественным, но само знание того, что им нельзя пошевелить ни рукой, ни ногой, заставило их принять позы, совершенно не соответствующие грациозной естественности их обычных жестов.

Помимо скованности, о которой уже упоминалось, есть несколько моментов, которые делают по-настоящему хороший фотографический портрет почти невозможным. Во-первых, солнечный свет настолько ярок, что тени превращаются в черные пятна, а яркие блики — в белые всплески без малейшей полутени. Фотограф кафрской жизни не может поместить своих моделей в стеклянную комнату, искусно обставленную шторами и цветным стеклом. Он должен взять камеру в деревни, фотографировать жителей так, как они стоят или сидят на открытом воздухе, и использовать затемненную хижину в качестве палатки для проявки.

Сделать портрет должным образом — дело чрезвычайной трудности. Кафры любят натираться жиром, и чем сильнее они блестят, тем лучше они одеты. Теперь, как знает каждый фотограф, нет ничего более озадачивающего, чем округлая и отполированная поверхность под прямыми лучами солнца; и если бы только можно было стереть жир с темных тел и лишить их блеска, у фотографа было бы больше шансов на успех. Но кафрские дамы, старые и молодые, считают делом чести быть одетыми в свои лучшие наряды, когда их фотографируют, и будут настаивать на том, чтобы украсить себя именно так, как это наиболее губительно для фотографии. Они берут свежий жир и натирают свои тела до тех пор, пока они не засияют, как хорошо начищенный сапог; они надевают каждое ожерелье, пояс, браслет или другое украшение, которое только могут собрать, и не раньше, чем они останутся довольны своим внешним видом, они предстанут перед художником. Даже когда они это делают, они беспокойны, любопытны и довольно нервны, и по всей вероятности пошевелят головами как раз в тот момент, когда снимается крышка объектива, или испугаются и убегут вовсе. В случае с двумя девушками, изображенными на иллюстрации на странице 25, фотографу необычайно повезло. Обе девушки принадлежали к племени, которым командовал известный вождь Гоза, чей портрет будет приведен на следующей странице. Девушки одеты в свой обычный повседневный костюм, и, по правде говоря, когда их фотографировали, они работали горничными в доме европейского поселенца.

К сожалению, эта исключительная красота телосложения очень мимолетна; и когда девушка достигает возраста, в котором английская девушка находится в полном расцвете, кафрская девушка начинает стареть, и ее твердая, гибкая и грациозная фигура становится дряблой и бесформенной. В серии портретов, о которой упоминалось, это постепенное ухудшение формы удивительно заметно; и в одном примере, который представляет ряд девушек, сидящих в тени хижины, молодые девушки всего двадцати лет выглядят как сорокалетние женщины.

(1.) НЕЗАМУЖНИЕ КАФРСКИЕ ДЕВУШКИ. (См. стр. 21.)

(2.) ПОЖИЛЫЕ КАФРСКИЕ ЖЕНЩИНЫ. (См. стр. 27.)

Главный недостаток красоты кафрской девушки заключается в ее лице, которое никогда не бывает красивым согласно европейским представлениям об этом предмете. Это по большей части приятное, добродушное лицо, но скулы слишком высоки, нос слишком широк, а губы очень уж велики. Те две, которые уже были представлены, являются самыми благоприятными образцами коллекции, и никто не может сказать, что их лица хоть в чем-то равны их фигурам. Может быть, их короткие, жесткие, курчавые, шерстистые волосы, столь отличные от шелковистых локонов европейских женщин, вызывают некоторое чувство неприязни; но даже если бы они были наделены самой прекрасной и густой шевелюрой, их никогда нельзя было бы назвать красивыми. Люди, конечно, привыкают к их своеобразному стилю и иногда предпочитают дикую красоту кафрской девушки более утонченному, хотя и более пресному стилю европейки. Тем не менее, мало кто из англичан счел бы за лесть, если бы их лица сочли похожими на черты кафра того же возраста, и то же правило применимо как к женщинам, так и к мужчинам.

К сожалению, быстрота, с которой кафрские женщины увядают, делает их очень неприглядными объектами в том возрасте, в котором европейская женщина находится в расцвете сил. Среди цивилизованных народов старость часто несет с собой очаровательное сочетание величия и простоты, которые в равной степени вызывают наше почтение и нашу любовь. Среди этого народа, однако, мы не находим в их старости ничего, что могло бы компенсировать утраченную красоту юности. Они не обладают тем неопределимым обаянием, которое так характерно для старости цивилизованной женщины, и нет в них и следа той духовной красоты, которая, кажется, лежит в основе внешнего облика и является даже более юной, чем сама юность. Возможно, одна из причин этого различия кроется в неразвитости ума; но, какова бы ни была причина, в юности кафрская женщина — сильфида, в старости — ведьма.

ГЛАВА IV.

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — ОДЕЖДА МУЖЧИН — ЗАВИСИМОСТЬ ОДЕЖДЫ ОТ МАТЕРИАЛОВ СТРАНЫ — ШКУРА КАК ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ ОДЕЖДЫ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ — ПУШНЫЕ ЗВЕРИ — КАРОСС ИЛИ ПЛАЩ ИЗ ШКУРЫ МУРКАТА — ДРУГОЙ ИЗ ШКУР ШАКАЛА — МЕСТНЫЙ ВКУС В ОДЕЖДЕ — ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ИЗГОТОВИТЕЛИ КАРОССОВ — ИГЛА, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ КАФРАМИ — ЕЕ НЕУКЛЮЖАЯ ФОРМА И РАЗМЕРЫ — ЕЕ КОЖАНЫЕ НОЖНЫ — МОДНАЯ ИГЛА И ЕЕ ПОЯС ИЗ БУС — СО ВКУСОМ ПОДОБРАННЫЕ ЦВЕТА — НИТКИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ КАФРАМИ — СВОЕОБРАЗНЫЙ МАТЕРИАЛ И СПОСОБ ЕГО ПОДГОТОВКИ — КАК КАФР ШЬЕТ — ОБЫЧНАЯ ОДЕЖДА МУЖЧИНЫ — ФАРТУК ИЛИ «ХВОСТЫ» — ОБРАЗЕЦ В МОЕЙ КОЛЛЕКЦИИ — ЛАТУННЫЕ ПУГОВИЦЫ — «ИСИНЕНЕ» И «УМУЧА» — ПОРТРЕТ ГОЗЫ — ОЖИРЕНИЕ ВОЖДЕЙ — ПАРАДНАЯ И ПОВСЕДНЕВНАЯ ОДЕЖДА — КАФРСКИЙ АДЪЮТАНТ.

Описав теперь общий облик кафров от детства до старости, мы перейдем к костюму, который они носят, и украшениям, которыми они декорируют свои темные тела. Материал, из которого изготавливается одежда, во многом зависит от особенностей страны. В некоторых частях света используется лен, в других — шелк, в третьих — хлопок. Однако в Южной Африке, да и на большей части континента, одежда, будь то мужская или женская, состоит из шкур и меха животных. Страна изобилует дичью, особенно из семейства антилоп; а антилопы, зебры и их сородичи, хищные звери, виды обезьян и волы предоставляют огромный запас, из которого кафр может брать одежду и разнообразить ее почти безгранично.

Кафр — замечательный мастер по выделке мехов. Он уделяет этому процессу очень много сил и достигает результата, который не может быть превзойден лучшими европейскими скорняками со всеми их средствами и приспособлениями. Кафрские меха, даже те, что сделаны из жесткой и упрямой шкуры вола, мягки и податливы, как шелк; и если их намочить, они высохнут, не становясь жесткими и грубыми. Для больших и толстых шкур требуется особый процесс. Шкура коровы, например, при высыхании становится твердой, как доска, и даже шкура льва при высыхании склонна становиться очень жесткой. Процесс подготовки таких шкур почти до смешного прост и быстр, в то время как его эффективность такова, что наши лучшие скорняки не могут производить такие изделия, как кафры.

Предположим, что из коровьей шкуры нужно сделать накидку, кафр попросит двух или трех своих товарищей помочь ему. Они все садятся вокруг шкуры и очень тщательно соскабливают ее, пока не удалят каждую частицу жира, а также не уменьшат толщину. Затем они растягивают ее во всех направлениях, тянут изо всех сил, работая ею над коленями и следя за тем, чтобы ни один дюйм не остался без тщательной обработки. Конечно, они разговаривают, поют, курят и нюхают табак, выполняя эту задачу, которая для них — труд по любви. Если бы это было не так, они бы не стали ее выполнять, а передали бы своим женам. Когда они размяли ее настолько, насколько сочли нужным, они переходят к другой операции. Они берут восемь или десять своих игл, похожих на шампуры, и связывают их в пучок, причем каждый человек снабжен одним из таких пучков. Затем острия ставятся перпендикулярно на шкуру, и пучок заставляют вращаться вперед и назад между ладонями. Этот процесс разрывает волокна шкуры и добавляет ей податливости, помимо того, что поднимает своего рода ворс, который в некоторых их одеждах бывает настолько густым и тонким, что напоминает плюш.

Иногда, когда иглы в дефиците, длинные прямые колючки акации связывают вместе и используют подобным образом. Хотя они не такие прочные, их естественные острия столь же остры, как искусственные острия из железа, и выполняют свою работу столь же эффективно. Некоторые из моих читателей могут помнить, что ворс на ткани поднимается методом, точно таким же по принципу, когда колючие семенные коробочки ворсянки крепятся на цилиндры и быстро вращаются над поверхностью ткани, чтобы поднять «ворс», который скрывает переплетение нитей. Эти колючки акации используются для удивительного разнообразия целей и даже привлекаются на службу личного тщеславия, будучи использованными в качестве украшений для волос в праздничные дни.

Шкура теперь готова для ингредиента, который заменяет дубильную яму и выполняет свою работу за очень короткое время. Как читатель, возможно, знает, акация — одно из самых распространенных деревьев в Южной Африке. Сок дерева обладает очень вяжущим характером и передает свои свойства коре, через которую просачивается. Вследствие этого белые жители Южной Африки имеют обыкновение использовать кору акации так же, как в Англии мы используем кору дуба, и обнаруживают, что она производит схожий эффект на шкуры, которые вымачиваются в крепком растворе коры акации в воде. Туземец, однако, не использует кору для этой цели, равно как и не практикует долгий и утомительный процесс дубления, который принят у нас. Дерево акации поставляет ему материал, который отвечает всем целям дубильной ямы и не требует более доли времени, которое затрачивается при обычном дублении.

Деревья акации постоянно вырубаются для самых разных целей. Твердая древесина используется в местной архитектуре, при изготовлении ограды вокруг крааля, при изготовлении дышел для фургонов и во многих подобных случаях. Корень и пень оставляют гнить в земле, и, благодаря своеобразному климату и атакам насекомых, они быстро сгнивают и могут быть раскрошены пальцами в желтовато-красный порошок. Этот порошок обладает сильными вяжущими свойствами и используется кафрами для выделки мехов, и наносится усердным втиранием рукой. Впоследствии добавляется немного жира, но не много, и он также очень тщательно втирается рукой.

Большой каросс всегда носится меховой стороной внутрь, и существует способ надевания, который считается очень модным. Если накидка состоит из нескольких шкур — скажем, например, шакала или леопарда, — головы располагаются в ряд вдоль верхнего края. Когда кафр надевает свой каросс, он подворачивает этот край так, чтобы образовать нечто вроде пелерины, и надевает его таким образом, что покрытые мехом головы ложатся в ряд на его плечи.

Быстрота, с которой кафр подготовит небольшую шкуру, действительно удивительна. Один из моих друзей путешествовал по Южной Африке и увидел шакала, который бежал трусцой, высматривая еду. Вскоре он учуял запах стейков, которые готовились, и направился прямо к фургону, думая только о еде и не обращая внимания на опасность. Один из кафров, сопровождавших фургон, увидел животное, подобрал большой камень и стал ждать его приближения. Когда он приближался к огню, кафр метнул камень с такой точностью, что животное было сбито с ног и оглушено. Фургон тронулся через полтора часа после этого времени, и кафра, убившего шакала, видели уже в выделанной шкуре этого животного. Шкура этого существа очень ценится для накидок и подобных целей, так как она толстая и мягкая, а богатые черные пятна вдоль спины придают накидке очень красивый вид.

Передо мной прекрасный образец каросса или плаща, сделанного из шкур мурката, одного из южноафриканских ихневмонов. Это симпатичное существо, шерсть мягкая и густая, а общий цвет рыжевато-желтый, варьирующийся у некоторых экземпляров темными пятнами вдоль спины и переходящий в серый по бокам. Каросс состоит из тридцати шести шкур, которые сшиты так аккуратно, как мог бы сшить любой скорняк. Муркат, будучи очень живучим, не поддается легко, и поэтому едва ли найдется шкура, которая не была бы пронзена в одном или нескольких местах копьем, в некоторых случаях оставляя дыры, через которые легко можно было бы просунуть палец человека. В одной шкуре пять дыр, две из них значительного размера. Тем не менее, когда каросс рассматривается с волосатой стороны, ни следа дыры не видно. С исключительным мастерством кафрский скорняк «вставил» круглые куски шкуры, вырезанные из другого животного, и сделал это так хорошо, что никто бы не заподозрил, что шкура была повреждена. Забота, проявленная при выборе цвета, очень примечательна, потому что мех мурката чрезвычайно изменчив по цвету, и должно быть, было необходимо сравнить значительное количество шкур, чтобы найти ту, которая была точно нужного оттенка.

Упомянутая мантия удивительно легкая, настолько легкая, что никто не подумал бы, что она способна дать много тепла, пока не попробует ее. Я всегда использую ее в поездках в холодную погоду, обнаруживая, что ее можно упаковать в гораздо меньший объем, чем обычный дорожный плед, что она легче в переноске и теплее и удобнее.

Хотя каждый кафр имеет некоторые знания о выделке шкур и портняжном деле, есть некоторые, которые значительно превосходят своих товарищей и популярно известны как «изготовители кароссов». Легко с первого взгляда сказать, является ли одежда работой обычного кафра или профессионального изготовителя кароссов. Каросс, который был замечен, дает хороший пример обоих стилей, которые можно различить так же легко на ощупь, как и на глаз.

Когда изготовитель кароссов берется за работу, он берет два куска меха, которые ему нужно соединить, и кладет их вместе волосатой стороной внутрь, причем края точно совпадают друг с другом. Затем он неоднократно пропускает свою длинную иглу между двумя кусками, чтобы прижать шерсть вниз и предотвратить ее попадание в нить. Затем он просверливает несколько отверстий на одной линии друг с другом и пропускает через них сухожильную нить, делая одинарный узел над каждым отверстием, но оставляя нить свободной. Когда он сделал два или три таких отверстия и пропустил через них нить, он затягивает их в регулярной последовательности, так что он производит своего рода запорный стежок, и его работа не станет свободной, даже если ее неоднократно разрезать. Наконец, он затирает шов, и, когда это сделано правильно, два края лежат так плоско, как если бы они были одним целым куском шкуры.

В вышеупомянутом кароссе первоначальный изготовитель не был одним из профессиональных портных, но подумал, что может выполнить всю простую работу сам. Соответственно, швы, которые соединяют различные шкуры, сделаны довольно грубо, будучи просто прошитыми через край, и в результате они приподняты над уровнем шкур. Но различные заплатки, которые требовались для того, чтобы завершить одежду в ее целостности, требовали гораздо более тщательной работы, и эта часть работы была поэтому поручена одному из профессиональных изготовителей кароссов. Разница швов сразу заметна: те, что сделаны неквалифицированным рабочим, приподняты, грубы и жестки; в то время как те, что сделаны профессионалом, совершенно плоские и выглядят точно так же, как хорошо известный запорный стежок наших швейных машин.

Своеобразно красивый образец каросса сейчас передо мной. Он сделан из шкур серого шакала, и, хотя он не так привлекателен для европейских глаз, как если бы он был сделан из шкуры черноспинного шакала, в представлении кафра это гораздо более ценный предмет, поскольку серый вид гораздо реже, чем черноспинный.

Человека, который спроектировал этот каросс, можно по праву назвать художником. Он имеет пять футов три дюйма в глубину и почти шесть футов в ширину, и поэтому при его изготовлении было использовано значительное количество шкур. Но шкуры не были просто подрезаны под квадрат и затем сшиты вместе, так как производитель имел в уме очень смелый дизайн. Большинство людей знают, что у большинства животных, включая шакала, шкура темнее всего вдоль спины, очень темная полоса проходит вдоль позвоночника, а мех светлеет до беловато-серого на боках и под брюхом. Изготовитель каросса начал с идеи формирования плаща по тому же принципу, делая его таким, как будто он состоит из одной большой шкуры. Соответственно, он выбрал самые темные шкуры для центра каросса и расположил их так, чтобы они переходили в серый цвет по краям. Это сделано не просто путем помещения более темных шкур в середину, а более светлых к краям, а путем разрезания шкур на продолговатые куски почти одинакового размера и сшивания их вместе так аккуратно, что линии соединения совершенно невидимы. Все головы установлены в ряд вдоль верхних краев, и, будучи обработанными очень плоско, могут быть перевернуты и образуют нечто вроде пелерины, как уже упоминалось. Нижний край каросса имеет очень красивый вид, серый цвет меха быстро переходит в черный, что создает широкую полосу глубиной около четырех дюймов. Это достигается путем взятия шкуры лап, которые очень черные, и пришивания их к пелерине мантии.

Конечно, кафр не имеет представления о перчатках, но бывают сезоны, когда ему действительно нужно какое-то покрытие для рук. Будучи существом солнца, он не может выносить холод; и в погоду, когда белые люди ходят в своей самой легкой одежде и радуются непривычной прохладе, кафр завернут в свой самый толстый каросс, съежившись у огня и будучи совершенно парализованным, как физически, так и умственно, от холода. Поэтому он делает определенные дополнения к своему кароссу и так образует нечто вроде укрытия для рук. Примерно в двух футах от верха каросса, на внешних краях, есть пара маленьких крылышек или выступов, около фута в длину и восьми дюймов в ширину. Когда кафр надевает каросс, он складывает верхнюю часть, чтобы сформировать пелерину, поворачивает меховую сторону внутрь, берет одно из этих крылышек каждой рукой, а затем оборачивает его вокруг своих плеч. Руки таким образом защищены от холода, а верхняя часть тела полностью покрыта. Каросс спускается до колен спереди и примерно на фут длиннее по бокам и сзади. Весь край каросса обшит изнутри узкой полоской тонкой, но очень прочной мембраны и таким образом становится менее подверженным разрыву. Мембрана получается следующим образом. Шкура какого-либо животного, обычно одной из антилоп, сворачивается и закапывается в землю до тех пор, пока не произойдет определенная степень разложения. Затем ее вынимают, и кафр разрезает ее, вводя нож, а затем быстрым рывком сдирает мембранозную кожу. Если она не отделяется легко, шкуру возвращают в землю и оставляют еще на день или два.

Этот прекрасный образец был привезен из Южной Африки мистером Кристи, который постоянно использовал его в качестве дорожного пледа и для подобных целей в течение примерно четырнадцати лет, и он все еще так же пригоден, как и всегда. Я должен упомянуть, что и этот, и мой собственный каросс были сделаны бечуанами, а не зулусами, так как последнее племя всегда использует для своего каросса одну шкуру вола, выделанную мягко. Своеобразный способ манипулирования шкурой при ее выделке называется «брейинг», возможно, потому, что он имеет некоторое сходство с «брейингом» или растиранием вещества в ступке, в отличие от его толчения. Горсть шкуры берется в каждую руку и собирается так, чтобы образовать две или три складки на мясной стороне. Складки затем трутся друг о друга с характерным скручивающим движением, которое почти идентично движению желудка у зерноядных птиц.

Из подобных шкур кафр делает нечто вроде сумки, в которую кладет свою трубку, табак и различные другие маленькие удобства. Эта сумка, которую популярно называют ранцем, по праву заслуживает названия хаверзака, так как ее носят не на спине, а на боку. Она сделана из шкуры какого-нибудь маленького животного, например, зайца или дамана, и сформирована очень простым способом. Когда кафр убил животное, он сдирает шкуру, делая разрез не вдоль брюха, как обычно, а от одной задней ноги до другой. Усилиями по проталкиванию и вытягиванию он умудряется содрать шкуру и, конечно, выворачивает ее наизнанку при этом, почти так же, как это бывает, когда таксидермист снимает шкуру со змеи или лягушки. Шкура затем «брейится» обычным способом, в то время как меховая сторона находится внутри; и когда эта операция завершена, рот, уши и веки зашиваются, и затем она выворачивается, чтобы вывести мех наружу. К двум задним ногам прикрепляются ремни, чтобы владелец мог перекинуть сумку через плечо. Туземцы находят этим сумкам всевозможные применения, некоторые из них довольно странные согласно нашим представлениям. Было упомянуто, что трубка, табак и другие маленькие предметы, которые есть у кафра, хранятся в сумке. Если, случайно, владелец обнаружит гнездо пчел, он опустошает свой «ранец», выворачивает его наизнанку, хорошо встряхивает, чтобы избавиться от остатков табака и другого мусора кафрского кисета, а затем приступает к атаке на пчел. Когда ему удается добраться до сот, он вынимает их из гнезда, кладет в сумку и уходит со своей добычей, не обращая внимания на состояние, в котором останется внутренняя часть сумки.

Мастерство кафра в шитье меха тем более примечательно, если мы примем во внимание своеобразную иглу и нить, которые он использует. Игла ничуть не похожа на деликатные, тонкие предметы, используемые европейскими швеями. Во-первых, у нее нет ушка; а во-вторых, она больше похожа на шампур, чем на иглу. Если кто-либо из моих классически образованных читателей вспомнит «стилос», который древние использовали вместо пера, он получит очень хорошее представление об игле кафра.

Поскольку кафр любит носить свою иглу с собой, он делает ножны или футляр из кожи. Существует большое разнообразие этих футляров. Самые простые просто сделаны из полосок шкуры, обернутых вокруг иглы и сшитых вместе по краям.

Самая декоративная игла, которую я видел, была привезена в Англию покойным Г. Джексоном, эсквайром, который любезно предоставил ее и остальную часть своей ценной коллекции в мое распоряжение. Эта игла представлена на рис. 1 на иллюстрации «Кафрские иглы», страница 33. Она обычной формы, хотя и намного больше большинства тех, что используются; но именно на футляре и его украшениях гордый владелец расточил свои силы. Футляр сделан из кожи, но смоделирован в любопытный узор, который можно легко имитировать. Сверните трубку из бумаги, около трети дюйма в диаметре. На расстоянии дюйма от конца плотно сожмите ее между правым большим и указательным пальцами, пока она не будет сжата до плоскости. Все еще удерживая захват, сожмите ее левой рукой чуть ниже пальцев правой, под прямым углом к ним. Продолжайте таким образом, пока вся она не будет сжата. Затем, если мы предположим, что трубка сделана из сыромятной кожи, тщательно намоченной, что в нее помещена хорошо смазанная маслом игла и что кожа тщательно обработана на игле, чтобы сделать футляр, украшенный сплющенными выступами под прямым углом друг к другу, мы увидим, как сделан футляр.

Нить бус, на которой он висит вокруг шеи, собрана с большим вкусом. Бусины бледного оттенка — белые с кольцами алого цвета, а другие — синие с большими пятнами белого цвета, все вместе образует очень художественный контраст с кожей владельца. Лучшая часть этого футляра для игл, однако, — это украшение, которое висит на нем прямо у головки иглы. Это кусок рога носорога, вырезанный в форме головы буйвола и части шеи — очень похоже, действительно, как если бы он предназначался для рукоятки печати. Мастерство, с которым художник — ибо он действительно заслуживает этого имени — манипулировал этим упрямым веществом, действительно восхитительно. Изгиб рогов животного схвачен с такой смелостью линий и свободой исполнения, которой вряд ли можно было ожидать от дикаря. То, что он мог сделать точное изображение животного, было вполне вероятно, учитывая его знакомство с предметом, но то, что он смог вырезать своим лезвием ассегая столь художественный дизайн, вряд ли можно было ожидать от него.

Рядом с этой иглой висит другая, которую я представил, потому что футляр, вместо того чтобы быть сделанным из кожи, представляет собой деревянную трубку, закрытую с одного конца и защищенную с обоих концов ремешком из сыромятной кожи, обернутым вокруг нее.

Поскольку кафры используют иглы такого описания, очевидно, что они не могут использовать тот же вид нити, что и мы, так как хлопчатобумажная нить не проложила бы себе путь через кожу, и поэтому кафр прибегает к животному миру за своей нитью, так же как и за своей одеждой. Нить сделана из сухожилий различных животных, причем лучшие делаются из сухожилий, взятых с шеи жирафа. Один из этих пучков нитей сейчас передо мной, и это любопытный предмет — жесткий, угловатый, эластичный и с непреодолимой склонностью запутываться среди других объектов коллекции. Мало кто из тех, кому его показывают в первый раз, поверит, что это нить, и в основном воображают, что я пытаюсь воспользоваться их невежеством.

Когда эта странная нить требуется для использования, ее вымачивают в горячей воде, пока она не станет совсем мягкой, а затем отбивают между двумя гладкими камнями. Этот процесс заставляет ее разделиться на волокна, которые можно получить почти любой степени прочности или тонкости. Сухожилие, таким образом, обеспечивает нить удивительной прочности по сравнению с ее диаметром, превосходя в этом отношении даже шелковую траву Гвианы.

Когда кафр хочет шить, он подготавливает немного этой нити, садится на корточки на землю, берет свою иглу и просверливает два маленьких отверстия в краях одежды, над которой он работает. Затем он проталкивает нить через отверстия, сделанные таким образом, и делает еще два отверстия напротив друг друга. Он продолжает затягивать стежки по мере продвижения и таким образом продвигается в своей работе со скоростью, которая, конечно, не окупилась бы швее в нашей стране, но которая очень хорошо подходит для Африки, где время не имеет никакой ценности. Поскольку он работает с влажным сухожилием по влажной шкуре, естественно следует, что в процессе высыхания швы становятся чрезвычайно укрепленными, стежки плотно затягиваются сокращением сухожилия, а сокращение шкуры вдавливает стежки глубоко в ее собственную субстанцию, почти сливая их вместе. Так что, хотя работа выполняется очень медленно, одна из наших швейных машин равна сотне кафров, или около того, по скорости, она выполняется с такой степенью эффективности, к которой ни одна машина никогда не сможет приблизиться. У меня в коллекции очень много примеров кафрского шитья, и в каждом случае твердость и прочность работы восхитительны. Их шитье меха действительно удивительно, ибо они используют очень частые стежки, очень тонкую нить и соединяют куски так идеально, что направление волос не нарушается, и ряд кусков будет выглядеть и ощущаться точно так же, как если бы они были одним целым куском шкуры.

Мы начнем описание кафрской одежды с обычного костюма мужчины. Пока он не приближается к мужественности, кафр не беспокоит себя такой излишней роскошью, как одежда. Он может носить бусы и украшения, но его не беспокоит одежда в нашем понимании этого слова. Когда он становится мужчиной, однако, он надевает своеобразный фартук, который можно увидеть, обратившись к любой из иллюстраций кафрских мужчин. Эта одежда призвана представлять хвосты животных, и европейцами обычно называется этим именем. Таким образом, вместо того чтобы сказать, что человек надел свою одежду или свой фартук, говорят, что он надел свои «хвосты». Примечательно, кстати, что эта форма одежды распространяется на значительную часть Африки и является общей для обоих полов, хотя детали выполняются в разной манере. Принцип — пояс вокруг талии с рядом свисающих с него ремешков, и мы находим эту характерную одежду так далеко на север, как Египет. Действительно, веревки или ремешки составляют значительную часть не только одежды кафра, но и его украшений, как будет видно далее.

Фартук мужчин называется «исинене» и условно считается сделанным из хвостов убитых леопардов, львов или буйволов и быть трофеем храбрости владельца, а также признаком его вкуса в одежде. Такой костюм иногда, хотя и очень редко, встречается; так как есть лишь немногие кафры, которые убили достаточно этих свирепых зверей, чтобы сделать «исинене» из их хвостов. У меня есть один, который был подарен мне капитаном Дрейсоном, R.A., который купил его, вместе со многими другими предметами, после последней кафрской войны. Он представлен на рис. 1 на иллюстрации «Костюм» на странице 33. Он сделан из полосок обезьяньей шкуры, каждая шириной около полутора дюймов. Эти полоски были надрезаны наполовину с обеих сторон попеременно, а затем скручены так, чтобы сделать меховые цилиндры, имеющие шерсть снаружи, и зафиксированы в этом положении до высыхания и относительной жесткости. Есть четырнадцать таких полосок, каждая длиной около четырнадцати дюймов, но те, что посередине, превышают другие на дюйм или два.

Полоски или «хвосты» собираются вместе в верхней части и прочно пришиваются к широкому поясу из того же материала, который настолько густо расшит красным и белым бисером, что самой кожи не видно. Поперёк пояса идут два ряда конических латунных пуговиц, в точности таких же, как те, что украшают куртку современного «пажа». Эти латунные пуговицы, по-видимому, очаровывают сердце кафра. Ему их всегда мало, и он находит огромное удовольствие и гордость в том, чтобы поддерживать их блеск до максимально возможного для латуни уровня. У меня есть различные образцы одежды или украшений, ранее принадлежавших кафрам обоих полов, и почти в каждом случае, когда изделие было изготовлено очень тщательно, к нему прикреплена хотя бы одна латунная пуговица.

KAFFIR ORNAMENTS.
(See pages 36, 37, 46, 52.)

КАФРСКИЕ ИГЛЫ И ЧЕХЛЫ. (См. стр. 31.)

ARTICLES OF KAFFIR COSTUME.
(See pages 32, 51.)

DOLLS.
(See pages 32, 52.)

Пока кафр стоит или сидит, «исинене» свисает довольно изящно и напоминает зрителю спорран или кожаную сумку, которые являются частью одежды горца. Но когда он бежит, особенно когда мчится во весь опор, хвосты разлетаются во все стороны, производя весьма комичный эффект, словно вокруг талии человека обвязали пучок живых угрей или змей. Если кафр слишком ленив, чтобы утруждать себя изготовлением столь сложного набора «хвостов», он просто вырезает свое «исинене» из куска кожи. Пример такого передника можно увидеть на иллюстрации «Куклы» на 33-й странице, где изображена пара фигурок — кафр и его жена, сделанные туземцами из кожи. Здесь мужская фигура справа показана в исинене, а поверх плеч у нее наброшен короткий каросс, или плащ. Эти фигурки находятся в моей личной коллекции, и о них будет рассказано более подробно, когда мы перейдем к одежде кафрских женщин.

Большинство мужчин носят аналогичный дубликат этого передника, который свисает сзади и соответствует исинене; этот второй передник называется «умуча» и чаще всего делается из одного куска кожи. Однако его использование не является повсеместным, и, по правде говоря, находясь в своем собственном краале или деревне, кафр не утруждает себя ни исинене, ни умучей, считая себя вполне достаточно одетым, если на нем есть ожерелье и табакерка.

Иллюстрация на странице 117 дает хорошее представление о внешнем виде кафра высокого ранга в его обычной одежде. Это портрет Гозы, известного зулусского вождя, чье имя стало широко известно во время визита принца Альберта на Мыс. Он один из самых могущественных вождей зулусского племени и может в любой момент собрать в поле пять или шесть тысяч обученных и вооруженных воинов. Тем не менее в повседневной жизни его ничто не отличает от самого простого из его подданных. Опытный глаз, однако, с первого взгляда определил бы его ранг, даже если бы он не был облачен в свои «хвосты». Он толст, а в Кафрландии толстыми бывают только вожди. На самом деле, ни у кого, кроме вождей, нет такой возможности, поскольку рядовые люди вынуждены заниматься постоянно активным трудом и живут на столь нерегулярном питании, что у них нет шансов накопить жир.

Но вождю совершенно нечего делать, кроме как отдавать приказы, и если эти приказы находятся в пределах человеческих возможностей, они будут исполнены. Чака однажды приказал своим воинам поймать льва голыми руками, и они сделали это, потеряв, конечно, многих из своих рядов в ходе этой операции. Вождь может есть говядину и кашу весь день напролет, если захочет, и он, как правило, хочет. Кроме того, он может пить столько пива, сколько пожелает, и у него всегда под рукой большой сосуд, полный этого напитка. Панда, король зулусских племен, был известен тем, что был настолько толст, что едва мог переваливаться с ноги на ногу; но, поскольку читателю вскоре будет представлен портрет этого вдвойне великого монарха, о нем больше не нужно ничего говорить.

Что касается Гозы, то он богатый человек, владеющий огромными стадами скота, а также большим количеством жен, которые, насколько можно судить по их портретам, не являются красавицами согласно европейским представлениям о красоте, но каждая из них представляет собой значительное количество коров. Он обладает бесспорной властью над многими тысячами подданных и собирает с них дань. Тем не менее в обычных случаях он одевается как один из своих подданных, а его дом — это просто одна из обычных хижин, из которых состоит деревня. Когда он хочет появиться официально, он меняет стиль одежды и выглядит действительно великолепно во всем блеске варварского величия. Кроме того, когда он соприкасается с цивилизацией, ему нравится быть цивилизованным в одежде, и он появляется в костюме англичанина: в шелковом цилиндре, алом сюртуке и ботфортах, а во время поездок его сопровождает адъютант, одетый в треуголку с белыми перьями и больше ни во что.

Портрет Гозы в полном военном облачении приведен в главе, посвященной кафрскому военному делу.

ГЛАВА V.

УКРАШЕНИЯ, НОСИМЫЕ КАФРСКИМИ МУЖЧИНАМИ — БУСЫ, ПУГОВИЦЫ И НИТИ — МОДНЫЕ ЦВЕТА БУС — ХОРОШИЙ ВКУС КАФРОВ — ПРИХОТИ МОДЫ — ЮНЫЕ ВОИНЫ ГОЗЫ — ЛЮБОПЫТНОЕ УКРАШЕНИЕ ИЗ БУС — ПОЛУОЖЕРЕЛЬЕ — БРАСЛЕТ ИЗ БУС И СПОСОБ ЕГО ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ДЕШЕВОЕ ОЖЕРЕЛЬЕ — ДВА ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫХ ОЖЕРЕЛЬЯ — УКРАШЕНИЯ ИЗ КОЖАНЫХ РЕМЕШКОВ — ВОЛОВЬИ ХВОСТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В КАЧЕСТВЕ УКРАШЕНИЙ И ПРИЗНАКОВ БОГАТСТВА ИХ ВЛАДЕЛЬЦА — ЧЕРЕП, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ С ПОДОБНОЙ ЦЕЛЬЮ — ЮНЫЙ КАФР В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ — ЛЮБОПЫТНЫЕ УКРАШЕНИЯ ГОЛОВЫ — ИССИКОКО, ИЛИ ГОЛОВНОЕ КОЛЬЦО — КАФРСКОЕ РЫЦАРСТВО — ЖИВОПИСНЫЙ ОБЛИК КАФРА — ГЛАЗ И НОЗДРИ — КАФРСКИЙ АРОМАТ И ЕГО СТОЙКОСТЬ — ЧИСТОПЛОТНЫЕ ПРИВЫЧКИ КАФРА — УСЛОВИЯ ОПРЕДЕЛЯЮТ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА — ЕЩЕ ОДИН СПОСОБ ВЫДЕЛКИ ШКУР — ОДЕЯЛО И КАРОСС — НАРУЧИ, НОЖНЫЕ БРАСЛЕТЫ И БРАСЛЕТЫ — ПРОСТОЙ ТРАВЯНОЙ БРАСЛЕТ — БРАСЛЕТЫ ИЗ СЛОНОВОЙ КОСТИ И СПОСОБ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — БРАСЛЕТЫ ИЗ БУС — МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ БРАСЛЕТЫ — ДРЕВНИЙ КОРОЛЕВСКИЙ БРАСЛЕТ ИЗ ЛАТУНИ — ЖЕЛЕЗНЫЕ БРАСЛЕТЫ — НОВЫЙ МЕТАЛЛ — ЕГО ПРИНЯТИЕ ВОЖДЯМИ — СТРАННОЕ СУЕВЕРИЕ И ОТКАЗ ОТ МЕТАЛЛА — СМЕРТЬ ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЯ.

Что касается украшений, которые носит кафр, то их можно суммировать в трех словах: бусы, пуговицы и нити, причем все три часто используются при изготовлении одного украшения. Все бусы привозятся из Европы, и в них существует такая же мода, как и в ювелирных изделиях среди цивилизованных народов. Кафры не хотят иметь ничего общего с бусами, которые не создают хорошего контраста с темной кожей владельца, поэтому бусы, которые считались бы ценными даже в Англии, были бы полностью отвергнуты самым бедным кафром. Темно-синие, например, крайне немодны, в то время как светло-лазурные пользуются большой популярностью. Те бусы, в которых сочетаются белый и красный цвета, ценятся больше всего; и если бы можно было изготовить бусы, обладающие ослепительной белизной снега или огненным оттенком алой вербены, за них в Кафрландии можно было бы выручить почти любую цену.

Прихотливость моды среди кафров столь же велика, как и среди европейцев, и поэтому торговля бусами очень ненадежна: бусы, которые в один год покупались по очень высокой цене, в следующем едва окупают свою перевозку. Тем не менее существует одно правило, которым всегда могут руководствоваться те, кто использует бусы в качестве средства обмена среди дикарей. Бусы всегда должны смело контрастировать с цветом кожи. Средний цвет кожи кафра — очень темный шоколад; и если предполагаемый торговец среди этих племен хочет совершить успешную сделку, он не может сделать ничего лучше, чем иметь манекен, окрашенный в цвет кожи кафра, и проверить эффект бус на этом изображении. Бусы не могут быть слишком яркими для дикаря, и почти любые мелкие предметы, которые хорошо полируются и ярко сверкают на солнце, найдут своего покупателя.

Раздобыв бусы — путем обмена товаров или за работу, — кафр приступает к украшению себя. На фотографии передо мной, изображающей группу молодых воинов из армии Гозы, у троих мужчин на шеях надеты нити бус, которые должны весить несколько фунтов, в то время как у другого широкий пояс из бус, перекинутый через плечо, точно так же, как перевязь офицера легкой пехоты. Обычный способ ношения — нити вокруг шеи, но изобретательный кафр придумывает и другие виды моды. Если у него есть очень крупные и очень белые бусы, он повяжет их вокруг лба, прямо над бровями, позволяя некоторым из них свисать на нос, а другим — по обе стороны глаз. В разделе «Кафрские украшения» на странице 33, рис. 1, показана перевязь, несколько похожая на ту, что только что упоминалась, хотя она сделана не целиком из бус. Ее основа — огромное количество мелких нитей, уложенных бок о бок и перевязанных через равные промежутки полосками разноцветных бус, причем те, что ближе к концам, — белые, а остальные — алые, розовые или зеленые. Ее длина составляет около восьми футов. Небольшая часть показана в увеличенном масштабе, чтобы продемонстрировать способ изготовления. Остальные предметы относятся к женскому костюму и будут описаны в ближайшее время.

Группа украшений, проиллюстрированная на странице 33, очень интересна и взята из образцов, любезно предоставленных мне покойным Г. Джексоном, эсквайром. Круглый предмет с темным центром (рис. 3) — первый, который мы рассмотрим. По форме он напоминает полый конус, или, скорее, шляпу малайца, и сделан из кожи, искусно отформованной и сшитой во влажном состоянии, а затем удерживаемой в нужной форме до высыхания. Вся внутренняя часть настолько густо покрыта бусами, что кожа совершенно скрыта. Бусы в центре красные, а остальные — белые. Это украшение носится на груди и, по всем признакам, должно быть очень неудобным предметом декора. Если бы внешняя сторона была покрыта бусами, легко понять, что оно очень удобно располагалось бы на груди, а его покрытая бусами вершина выступала бы, как огромная сахарная голова. Но поскольку вершина должна опираться на грудь, украшение должно раскачиваться самым неудобным образом.

Украшение в нижней части иллюстрации — это полуожерелье, пользующееся большим спросом среди кафров. К каждому верхнему углу прикреплена нить, которая затем завязывается сзади на шее, так что ни одна бусина не тратится впустую на вид сзади. Основа этого полуожерелья белая, а знаки на нем разного цвета. Некоторые из них красные внутри и окаймлены желтым, в то время как в других эти цвета поменяны местами. Узкая линия алых бус проходит вдоль нижнего края. Ожерелье сформировано из своего рода сетки, ячейками которой являются бусы, так что при движении тела свет просвечивает сквозь промежутки, что дает очень красивый эффект.

Браслет, также сделанный из бус, показан на той же иллюстрации под рис. 2. Бусы нанизаны на нити, а затем скручены вместе, образуя свободный жгут, очень похожий по конструкции на веревочное кольцо, которое так часто используют моряки и которое технически известно как «груммет». Нити бус имеют разную окраску и расположены с немалым вкусом, так что при скручивании вместе общий эффект получается очень хорошим.

Существует более распространенный вид бус, которые называют «мелово-белыми». Их единственная ценность в том, что они хорошо контрастируют с темной кожей владельца. Тем не менее есть много молодых людей, которые были бы только рады иметь даже такой простой набор бус, ибо бусы — это деньги в Кафрландии, и их нельзя получить без труда. Однако молодые люди все равно будут носить украшения того или иного рода, и если они не могут достать бусы, они будут носить какое-нибудь другое украшение в качестве замены.

Одно из таких очень простых ожерелий есть в моей коллекции. Оно состоит просто из орехов, которые владелец мог собрать, просто сорвав их. В каждом орехе просверлено отверстие чуть выше узкого конца, так что они плотно прилегают друг к другу и выступают вперед, не обнажая нить, на которую они нанизаны. Они лежат настолько плотно, что, хотя ожерелье едва достаточно велико, чтобы его можно было надеть через голову, оно содержит более сотни орехов. Два ожерелья, представленные в нижней части 39-й страницы, были выбраны потому, что они показывают, как туземный мастер сначала сделал ожерелье из бус и зубов, а затем имитировал его в металле. № 1 представляет собой браслет, полностью сделанный из бус и зубов. Сначала мастер подготовил шесть или семь очень тонких кожаных ремешков и нанизал на них черные стеклянные бусы довольно маленького размера. Когда он сформировал ряды длиной около полутора дюймов, он поместил в каждую нить по одной бусине гораздо большего размера, белого цвета с ярко-синими пятнами. Затем следуют еще полтора дюйма черных бус, а потом идут зубы. Это клыки леопарда и других кошачьих, они расположены группами от трех до пяти штук. Через основание каждого просверлено довольно большое отверстие, и через них пропущены все нити. Затем мастер продолжает работу с черными бусами, затем с белыми, затем с зубами и так далее, пока материалы не закончатся, а ожерелье не будет готово.

Ожерелье № 2 гораздо более амбициозного характера, и, независимо от того, сделано ли оно тем же мастером, оно показывает, что был реализован тот же принцип. Предыдущее украшение принадлежало человеку, который был искусным охотником и носил зубы убитых леопардов как трофеи своей доблести и успеха. Он также носил шкуры и не упускал случая показать, чего он достиг. Но предположим, что кафр, имеющий некоторое представление о работе с металлом, увидел этот браслет и загорелся желанием обладать подобным. Леопардовые зубы он, конечно, не мог получить, не убив животное самостоятельно, потому что никто, совершивший такой подвиг, не продал бы другому трофеи своей собственной доблести. Поэтому он попытался имитировать желанное украшение как мог; и хотя он, возможно, не обладал ни мастерством, ни мужеством охотника, он, во всяком случае, мог сделать ожерелье, которое по форме напоминало бы ожерелье его товарища, было бы гораздо более эффектным и обладало бы значительной внутренней ценностью.

Итак, он установил свой горн и, способом, который будет описан на будущей странице, изготовил свою собственную бронзу, латунь или колокольный металл и отлил несколько маленьких цилиндров. Он оббил их до нужной формы своим примитивным молотком и превратил в весьма сносную имитацию леопардовых зубов. Теперь, будучи обеспеченным материалом для своего ожерелья, он начал собирать его. Сначала он нанизал ряды мелово-белых бус, а затем латунный зуб. Рядом с зубом идет крупная прозрачная стеклянная бусина рубиново-красного цвета, украшенная белыми пятнами. Затем идет зуб, потом еще бусы и так далее, пока украшение не будет завершено. Чтобы придать ожерелью вид реальности, он вырезал кусок кости так, чтобы он выглядел как очень большой зуб, и нанизал его в центре украшения, чтобы он падал ему на грудь.

Это действительно красивая работа, и при ношении она должна производить превосходный эффект. Цвета подобраны с удивительным вкусом, так как ничто не может смотреться лучше на темной коже, чем белый и рубиновый. Более того, металлические зубы отполированы так, что ярко блестят на солнце и будут ослеплять глаз на расстоянии нескольких футов. Оба этих ожерелья нарисованы с образцов из коллекции полковника Лейн Фокса.

Примечательным фактом является то, что хороший вкус в цвете, если не в материале, по-видимому, присущ этой расе, несмотря на очень небольшое количество одежды, которую носит каждый из полов. Когда они становятся частично цивилизованными, особенно если они обязаны какой-либо преданностью миссионерам, они принимают некоторую часть обычного европейского костюма. Мужчины, чей гардероб обычно ограничивается рубашкой и брюками, имеют мало простора для вкуса в одежде; но женщины всегда умудряются развивать эту способность. Будь то яркие цвета платьев, которые они носят, или более сдержанный оттенок платка, который они неизменно повязывают вокруг головы, им всегда удается подобрать сочетание цветов, которое гармонирует с их цветом лица.

Возможно, это к счастью, что дело обстоит именно так, ибо принятие европейского костюма, художественно говоря, является чем угодно, только не улучшением внешнего вида кафра или, в самом деле, любого обладателя темной кожи; и любопытно, что чем лучше одежда, тем хуже они выглядят. Юный кафр, носящий лишь несколько пучков меха, движется свободной и прямой походкой и выглядит как один из благородных людей природы. Но как только он надевает костюм, принятый в цивилизованной Европе, он теряет всякий след достоинства, и даже сама его походка меняется в худшую сторону.

Столичный читатель может легко стать свидетелем такой метаморфозы, посетив хаммам или любое подобное заведение, где работают темнокожие служители. Занимаясь своим обычным делом, одетые лишь в ткань вокруг чресел, они выглядят как ожившие античные статуи, и невозможно не восхищаться грациозным достоинством их жестов, когда они бесшумно передвигаются по комнате. Но когда кто-либо из них покидает комнату и надевает обычную одежду, перемена становится полной и разочаровывающей, и едва ли можно поверить в тождественность столь внешне разных людей. В давно минувшие времена, когда Шотландия еще соперничала с Англией, государственные деятели последней страны проявили немалое знание человеческой природы, когда запретили использование горской одежды и заставили горцев отказаться от живописного костюма, который, кажется, так хорошо гармонирует с дикими холмами их родной земли. Горец в своем килте и тартане был уже не тем человеком, когда был в костюме равнинного жителя, и он не мог чувствовать той же гордости за себя, как когда носил одежду горца и цвета своего клана.

Многие молодые люди, которые не могут позволить себе бусы, делают браслеты, ожерелья, наручи и ножные браслеты из шкур животных. Нарезав шкуру на полоски, они скручивают их по спирали, превращая в полые веревки, причем вся шерсть остается снаружи. Когда они сделаны из красиво окрашенных шкур, эти любопытные украшения имеют очень хороший, хотя и варварский эффект. (См. страницу 49.) Нарезая полоски по спирали, можно получить почти любую длину; и в результате молодые люди иногда появляются с телами, ногами и руками, покрытыми этими пушистыми веревками.

Еще один вид украшений, к которому кафры очень неравнодушны, — это пушистый воловьий хвост. Человек знатный иногда носит значительное количество таких хвостов. Некоторые он формирует в передник, а другие располагает вокруг своего тела самым причудливым образом. Он привяжет по одному под каждое колено, чтобы они оказались на берцовой кости. Другие он прикрепит к кожаным петлям и свободно повесит на руки, как любопытный браслет, который носил Джанг Бахадур, будучи в Англии. Некоторые он разделит на множество полосок и сошьет их вместе, чтобы сделать бахромчатые пояса, которые он повяжет вокруг талии или которыми опояшет предплечья. Другие, опять же, будут прикреплены к лодыжкам, и человек, так украшенный, вызывает завистливые взгляды тех, кому повезло меньше.

БРАСЛЕТЫ. (См. страницу 52.)

ПЕРЕДНИК ЖЕНЫ ВОЖДЯ. (См. страницу 51.)

БРАСЛЕТЫ ИЗ СЛОНОВОЙ КОСТИ. (См. страницу 46.)

ОЖЕРЕЛЬЯ — ИЗ БУС И ЗУБОВ. (См. страницу 37.)

Сам факт обладания такими украшениями показывает, что владелец должен быть богатым человеком и забил свой собственный скот. Едва ли можно получить коровьи хвосты каким-либо иным способом; ибо владелец убитой коровы обязательно оставит хвост себе и не отдаст столь ценное украшение другому. По той же причине, когда корову съедают, ее владелец прикрепляет череп снаружи своей хижины. Каждый, кто проходит мимо, может видеть, что в этом жилище живет богатый человек. Даже когда хвосты продаются европейцам, за них просят абсурдно высокую цену. Один из таких наручных пучков сейчас передо мной. Шкура была снята с хвоста, оставив ремешок длиной восемнадцать дюймов над пучком волос. Этот ремешок затем был разрезан на три полоски шириной в полдюйма, и полоски были свернуты по спирали, как уже описывалось. Поскольку разрез доходит до самого конца хвоста, пучок расправляется и поэтому выглядит вдвое больше, чем если бы его оставили нетронутым. Поскольку каждый из этих пучков представляет собой корову, очевидно, что обладание ими показывает, что владелец должен быть достаточно богат, чтобы не только иметь коров, но и иметь их так много, что он мог позволить себе их забивать.

Иллюстрация на странице 43 изображает кафра, который молод и богат и который надел свое парадное платье с целью нанести визит. В таких обстоятельствах кафр проявит величайшую осторожность при выборе украшений и потратит часы на то, чтобы надеть их как можно выгоднее. Среди мехов, используемых кафрами для этой цели, — мех ангорской козы, чья длинная мягкая шерсть прекрасно подходит для бахромы и подобных украшений. Перья разных птиц вплетаются в головной убор, и чем реже птица и чем ярче цвет, тем больше доволен владелец. Одно украшение, которое иногда носят на голове, — это шарообразный пучок диаметром в несколько дюймов, сформированный из перьев одного из видов сизоворонки. Прекрасное оперение птицы с ее изменчивыми оттенками зеленого и синего точно подходит для этой цели: и в некоторых случаях носят два таких пучка, один на лбу, а другой на затылке. Орлиные перья широко используются среди кафров, так как, несмотря на их сравнительно простую окраску, их прочная и изящная форма позволяет владельцу формировать из них очень элегантные головные уборы. Страусиные перья также используются для этой цели, как и богато окрашенные перья турако; но великая мечта кафрского щеголя — раздобыть несколько перьев павлина, которыми он невероятно тщеславен.

В таких случаях кафр будет носить гораздо больше одежды, чем обычно; и в дополнение к количеству бус, которые он умудряется разместить на своем теле, он привязывает вокруг талии столько пучков и хвостов, что можно почти сказать, что он носит килт. Он будет носить с собой щит и связку копий, но не возьмет последнее оружие в дом хозяина, либо обменивая их на имитационные копья из дерева, либо беря простую палку с набалдашником. Какое-то оружие должно быть у него в руке, иначе он чувствовал бы себя совсем не в своей тарелке.

Когда «мальчик» наконец получает разрешение вождя войти в почетный класс «мужчин», он с большой церемонией готовится к смене костюма, которая указывает на его ранг. Изменение состоит не столько в дополнении, сколько в вычитании и ограничивается головой. Все неженатые мужчины носят все свои волосы и иногда потакают своему тщеславию, укладывая их разными способами; например, вытягивая их до предела и укрепляя жиром и блестящими порошками, так что они выглядят чем-то вроде париков, которые раньше носили епископы, но от которых благоразумно отказались. Если с волосами особенно повозиться и они окажутся длиннее обычного, эффект получается очень примечательным. У меня есть фотографический портрет молодого зулусского воина, чьи волосы настолько густые и курчавые, что их можно было бы принять за волосы фиджийца; и поскольку в своих попытках сохранить совершенно неподвижную позу он крепко сжал зубы и широко открыл глаза, он выглядит в точности так, как будто все его волосы встали дыбом от изумления.

Однако, как бы он ни гордился своими волосами, будучи «мальчиком», он еще больше гордится, когда получает разрешение вождя состричь их, и немедленно направляется к другу, который выступит в роли парикмахера. Упомянутый друг берет свой лучший ассегай, хорошо его оттачивает, запасается камедью, сухожилиями, порошком древесного угля и маслом и приступает к своей задаче. Его первая забота — сделать овальное кольцо из сухожилий толщиной около полудюйма, а затем подогнать его к голове. Волосы затем прочно вплетаются в него и фиксируются камедью и углем, пока волосы и кольцо не станут казаться единым целым. Затем обильно наносится масло или жир, пока ободок не засияет, как лакированный ботинок, и кольцо готово. Затем исполняющий обязанности друга берет свой ассегай и бреет всю голову, снаружи и внутри кольца, так что оно остается единственным украшением его лысой головы.

Кольцо, или «иссикоко», полезно для нескольких целей. Оно отлично подходит для того, чтобы прочно удерживать перья, когда придворный украшает свою голову для церемонии, а солдат — для войны. Оно служит и более мирным целям, являясь обычным местом, где носится ложка для нюхательного табака. Этот способ укладки волос имеет свои неудобства, так как кольцо постоянно нуждается в ремонте и поддержании в порядке. Что касается самого «иссикоко», то оно слишком твердое, чтобы его можно было легко повредить; но по мере роста волос оно поднимается над головой и, если им долго пренебрегать, поднимется на высоту двух дюймов или около того. Более того, выбритые части головы вскоре снова покрываются волосами и снова нуждаются в примитивной бритве. Ни один человек не рискнул бы предстать перед своим вождем с небритой головой или с кольцом, стоящим над ней; ибо если бы он это сделал, его жизнь, вероятно, стала бы ответом за его недостаток уважения.

Почтение, с которым кафр относится к «иссикоко», равно тому, которое восточный человек питает к своей бороде. Мистер Моффат упоминает любопытную иллюстрацию этого факта. Воин высокого ранга, «индуна», или мелкий вождь, был доставлен к королю, грозному Моселекате, обвиненный в преступлении, наказанием за которое была смерть. Его привели к королю, лишив копья и щита. «Он склонил свою прекрасную гибкую фигуру и опустился на колени перед судьей. Дело расследовалось молча, что придавало сцене торжественность. Среди слушающей аудитории не было слышно ни шепота, а голоса совета были слышны только друг другу и ближайшим зрителям. Узник, хотя и стоял на коленях, имел что-то достойное и благородное в своем облике. Ни один мускул на его лице не дрогнул, но яркий черный глаз указывал на чувство глубокого интереса, которое могло вызвать только колеблющееся равновесие между жизнью и смертью. Дело требовало небольшого расследования; обвинения были ясно обоснованы, и преступник признал себя виновным. Но, увы! Он знал, что находится перед судом, где никто никогда не слышал оживляющего сердце звука помилования, даже за проступки, малые по сравнению с его. Наступила пауза, во время которой тишина смерти пронизывала собрание.

«Наконец монарх заговорил и, обращаясь к узнику, сказал: „Ты мертвец; но сегодня я сделаю то, чего никогда не делал раньше. Я щажу твою жизнь ради моего друга и отца“, — указывая туда, где стоял я. „Я знаю, что его сердце плачет при пролитии крови; ради него я щажу твою жизнь. Он приехал из далекой страны, чтобы увидеть меня, и он сделал мое сердце белым; но он говорит мне, что отнимать жизнь — это ужасная вещь, и ее никогда нельзя вернуть назад. Он умолял меня не идти на войну и не губить жизни. Я хочу, чтобы он, когда вернется в свой дом, вернулся с сердцем таким же белым, как он сделал мое. Я щажу тебя ради него; ибо я люблю его, и он спас жизни моих людей. Но“, — продолжал король, — „ты должен быть унижен на всю жизнь; ты больше не должен общаться с вельможами земли, ни входить в города князей народа, ни когда-либо снова участвовать в танцах могучих. Иди к беднякам в поле, и пусть твоими спутниками будут обитатели пустыни“.

«После вынесения приговора ожидалось, что помилованный человек склонится в благодарном обожании перед тем, на кого он привык смотреть и кого привык превозносить в песнях, применимых только к Тому, кому принадлежит вселенская власть и судьбы человеческие. Но нет! Сложив руки на груди, он ответил: „О король, не огорчай мое сердце! Я вызвал твое неудовольствие: позволь мне быть убитым, как воину. Я не могу жить с бедняками“. И, подняв руку к кольцу, которое он носил на челе, он продолжал: „Как я могу жить среди псов короля и позорить эти знаки чести, которые я завоевал среди копий и щитов могучих? Нет; я не могу жить! Позволь мне умереть, о Пезулу!“ Его просьба была удовлетворена, и его руки были связаны поднятыми над головой. Теперь мои усилия спасти его жизнь были тщетны. Он отверг дар на предложенных условиях, предпочитая умереть с почестями, которые он завоевал на острие копья — почестями, которые даже поступок, осудивший его, не запятнал, — чем изгнание и нищету среди детей пустыни. Его вывели, по человеку с каждой стороны. Мой глаз следовал за ним, пока он не достиг вершины высокой скалы, с которой он был сброшен в глубокую часть реки внизу, где крокодилы, привыкшие к таким трапезам, зевали, чтобы пожрать его, прежде чем он успеет достичь дна».

Слово «иссикоко», которым кафр называет головное кольцо, едва ли произносимо не то что европейскими губами, но и европейским нёбом; ибо каждая буква k предваряется, или, скорее, сопровождается любопытным цокающим звуком, производимым задней частью языка и нёбом. Существует три таких «щелчка», как их называют, и они будут более подробно описаны, когда мы перейдем к теме кафрского языка.

Почти при любых обстоятельствах кафр представляет собой удивительно живописную фигуру — за исключением, пожалуй, тех случаев, когда он сидит на корточках на земле, подтянув колени к подбородку, — и ничто не может быть более приятным для художественного глаза, чем вид множества этих великолепных дикарей в полном облачении всего их варварского величия. Их гордая и благородная осанка, их смуглые тела, украшенные бусами и другими блестящими украшениями, а также необычайная грация и ловкость, которые они проявляют, исполняя яростную имитацию боя, составляющую их военные танцы, — все это радует глаз художника. К сожалению, его нос страдает иным образом. Кафры всех возрастов и обоих полов упорно продолжают обильно смазывать себя жиром. Почти любой вид жира вскоре стал бы прогорклым в той стране; но, поскольку кафры совсем не разборчивы в том, какой жир они используют, лишь бы это был жир, они источают очень сильный и очень неприятный запах. Кафры — очаровательные дикари, но всегда лучше держаться с наветренной стороны от них, по крайней мере до тех пор, пока ноздри не привыкнут к их запаху. Этот специфический аромат так же липок, как и силен, и даже после того, как кафр отложит свою одежду, любой ее предмет будет почти так же сильно пахнуть, как и владелец. Некоторое время назад, когда я просматривал очень хорошую коллекцию дикарских орудий и одежды, были выставлены некоторые предметы одежды с этикетками, которые никак не могли им принадлежать. Владелец сказал, что подозревает, что они африканские, и спросил мое мнение, которое было высказано без колебаний, так как запах выдал их настоящую страну, как только они оказались в пределах досягаемости обоняния.

(1.) ЮНЫЙ КАФР В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ. (См. страницу 41.)

(2.) ДЕВУШКА В ТАНЦЕВАЛЬНОМ КОСТЮМЕ. (См. страницу 53.)

Несколько лет назад я помогал открывать серию ящиков и бочек, полных предметов из Кафрландии. Мы приняли меры предосторожности, открыв ящики в саду, и даже на открытом воздухе задача по их опорожнению была почти непосильной для наших непривычных чувств. Все предметы были подлинными образцами, не просто сделанными на продажу, как это часто бывает, а купленными у владельцев и бережно уложенными. Владелец коллекции был довольно остроумен по этому поводу, поздравляя нас с подготовкой к визиту в Кафрландию и говоря нам, что если кто-то из нас хочет составить хорошее представление об атмосфере, которая царит в кафрской хижине с большим количеством людей, все, что нам нужно сделать, — это залезть в пустую бочку, сесть на ее дно и закрыть крышку. Несколько предметов одежды были переданы в мою коллекцию, но некоторое время их нельзя было вносить в комнату. Даже после многократных стирок, развешивания в саду и пропитывания дезодорирующей жидкостью они сохраняли так много своего специфического запаха, что их подвергли еще одному курсу, который оказался более успешным, — а именно: тщательная стирка, затем сушка, затем воздействие сильного тепла и, наконец, сушка на открытом воздухе.

Этот чрезвычайно сильный запах является значительным недостатком для европейского охотника, когда его сопровождают кафрские помощники. Они бесценны как следопыты; их глаза, кажется, обладают телескопическими способностями; их уши открыты для звуков, которые их белый спутник совершенно не способен воспринимать, а их обонятельные нервы чувствительны к любому запаху, кроме того, который они сами так сильно источают. Но дикие животные еще более чувствительны к запахам, чем их смуглые преследователи, и в народе говорят, что слон с подветренной стороны может учуять кафра на расстоянии мили. Все они одинаковы в этом отношении, король и его самый ничтожный подданный пропитаны одним и тем же маслянистым веществом; и единственная разница в том, что король может позволить себе больше жира и поэтому, вероятно, более ароматен, чем его подданный.

Тем не менее кафр отнюдь не является нечистоплотным человеком и во многих отношениях настолько особенно чист, что смотрит с презрением на европейца как на невоспитанного человека. Очень обильное смазывание тела жиром — это обычай, который был бы просто отвратителен в нашем климате и с нашим способом одежды, но который почти необходим в таком климате, как Южная Африка, где туземцы подвергают почти все свои тела воздействию палящих солнечных лучей. Даже в более северных частях Африки этот обычай преобладает, и англичане, прожившие там ряд лет, обнаружили, что их здоровье значительно улучшилось, следуя примеру туземцев. В Англии, например, не было бы ничего более абсурдного, чем завершать утренний туалет, надевая на голову большой кусок масла, но в Абиссинии ни один модный туземец не считает себя полностью одетым, пока не нанесет таким образом последний штрих к своему костюму. Оставляя в стороне различное воздействие солнца на черную и белую кожу, пока европейские жители в Южной Африке могут носить свои прохладные и легкие одежды, до тех пор они могут обходиться без жира. Но если бы их внезапно лишили льняных или хлопчатобумажных одежд и обязали одеваться на манер кафров, вполне вероятно, что через несколько недель они были бы только рады прибегнуть к обычаю, которому туземцев научил опыт столетий. Если бы практика смазывания тела жиром не приносила пользы, их здравый смысл давно бы побудил кафров отказаться от нее.

В этом, как и во всех других вопросах, мы не должны судить о других, предполагая, что они находятся в тех же условиях, что и мы. Наша единственная надежда прийти к истинному и непредвзятому суждению — это мысленно поставить себя в те же условия, что и те, о ком мы говорим, и сделать соответствующие выводы. Знание этого простого принципа — ключ к удивительному успеху, которым пользуются некоторые школьные учителя, в то время как другие, которые могут намного превосходить их в простой учености, не смогли заслужить ни уважения, ни любви своих учеников.

Мужчины, как и женщины, обычно обладают плащами, сделанными из шкур животных и называемыми кароссами. Почти любое животное подойдет для целей изготовителя кароссов, у которого есть метод сделать совершенно гибкими самые жесткие и упрямые шкуры. Процесс подготовки шкуры очень прост. Шкура прикрепляется к земле огромным количеством колышков по краям, чтобы предотвратить ее неравномерную усадку, причем волосистая сторона должна быть обращена к земле. Леопардовую шкуру, таким образом прикрепленную колышками к земле, можно увидеть, обратившись к иллюстрации кафрской хижины на странице 155. Художник, однако, допустил небольшую ошибку в эскизе, нарисовав шкуру так, как будто волосистая сторона была обращена вверх. Кафр всегда прибивает шкуру колышками волосистой стороной вниз, отчасти потому, что еще влажная шкура прилипла бы к земле, а отчасти потому, что он хочет иметь возможность манипулировать шкурой до того, как она высохнет. Этот план прибивания шкуры распространен по всему миру; и будь то в Европе, Африке, Азии, Америке или Австралии, первый процесс выделки шкуры почти точно такой же. Последующие процессы сильно различаются в разных частях земного шара и даже в разных частях одной и той же страны, как мы увидим на последующих страницах.

Пограничные кафры, и, по сути, все те, кто может иметь общение с европейцами, узнали ценность одеял и в большинстве случаев будут носить хорошее одеяло, предпочитая его лучшему кароссу. Но для старых воинов или в тех местах, куда не проникают европейские торговцы, кожаный каросс все еще сохраняет свою ценность. Во — это животное, которое чаще всего снабжает изготовителя кароссов шкурой, потому что она настолько велика, что туземцу не нужно много хлопотать с шитьем. Тем не менее даже мелкие животные пользуются большим спросом для этой цели, и кароссы, сделанные из них, для европейских глаз гораздо красивее, чем те, что сделаны из цельных шкур. Конечно, наиболее ценными для туземцев являются те, что сделаны из шкур хищных животных, а каросс из львиной шкуры почти никогда не встречается, кроме как на особе саблезубого королевского достоинства. Леопардовая шкура высоко ценится, и удачливый и доблестный убийца нескольких леопардов обязательно сделает из их шкур каросс, а из их хвостов — передник, причем оба предмета одежды слишком драгоценны, чтобы носить их, кроме как в торжественных случаях.

Что касается различных украшений из перьев, странных головных уборов и других украшений, которыми кафрский солдат любит себя украшать, мы найдем их описание в главе, относящейся к кафрскому военному делу. Существует, однако, один класс украшений, который необходимо кратко упомянуть, а именно: кольца из различных материалов, которые кафры помещают на свои запястья, руки и лодыжки. Они иногда делаются из слоновой кости, часто из металла, иногда из шкуры, иногда из бус и иногда из травы. Этот последний упомянутый браслет, пожалуй, самый простой из всех.

Люди, которым посчастливилось убить слона и которые достаточно богаты, чтобы иметь возможность использовать часть бивней для своих собственных целей, обычно отрезают фут или около того от основания каждого бивня с целью изготовления наручей, которые одновременно являются трофеями их доблести и доказательствами их богатства. Читатель, возможно, знает, что бивень слона, хотя и твердый и сплошной на конце, мягок у основания и имеет лишь тонкую оболочку из твердой слоновой кости, внутренняя часть заполнена мягким сосудистым веществом, с помощью которого бивень постоянно удлиняется и увеличивается. Действительно, настоящая слоновая кость находится только в той части бивня, которая выступает из головы; остальная часть, которая глубоко встроена в череп, сделана из мягкого вещества, заключенного в оболочку из слоновой кости.

Поэтому кафрскому охотнику довольно легко отрезать часть основания бивня и удалить мягкое сосудистое вещество, которое его заполняет, оставляя трубку из слоновой кости, очень тонкую и неровную у самого основания и становящуюся толще к концу. Его следующее дело — разрезать эту трубку на несколько частей, чтобы сделать кольца из слоновой кости, шириной в два или три дюйма, сильно различающиеся по толщине материала. Те, что сделаны из основания бивня и поэтому имеют большой диаметр и небольшую толщину, тщательно полируются и надеваются на руку выше локтя, в то время как те, что имеют меньший диаметр и большую толщину, просто надеваются на руку и носятся как браслеты. Передо мной сейчас фотографический портрет сына знаменитого вождя Макомо, который носит два таких кольца из слоновой кости, одно на левой руке, а другое на запястье. Ожерелье, состоящее из зубов и когтей леопарда, помогает подтвердить его мастерство как охотника, а об остальной части его одежды лучше промолчать.

Пара таких наручей показана на иллюстрации на странице 39. Они нарисованы с образцов из коллекции полковника Лейн Фокса. Первый из них очень прост. Он состоит просто из куска шириной около двух дюймов, вырезанного из основания бивня слона и умеренно отполированного. В нем нет никакой попытки украшательства.

Второй образец — пример гораздо более сложной конструкции. Он вырезан из более твердой части бивня и весит гораздо больше, чем его собрат-браслет. Вместо того чтобы иметь одинаковую толщину по всей длине, он имеет форму, напоминающую квойт, или, скорее, пару квойтов, сложенных плоскими сторонами вместе. Отверстие, через которое проходит рука, аккуратно закруглено и очень гладко отполировано, причем последнее обстоятельство, вероятно, связано с трением руки владельца. Он украшен двойным рядом отверстий, сделанных вокруг отверстия. Слоновая кость полируется с помощью влажного шнура, удерживаемого за оба конца и энергично протягиваемого вперед и назад.

Если читатель обратится к странице 33, он увидит, что рядом с коническим нагрудным украшением, которое уже было описано, находится браслет из бус. Он сделан из нескольких нитей бус, где преобладает белый цвет, а красный занимает второе место. Нити бус сначала укладываются бок о бок, а затем скручиваются по спирали в свободный вид веревки, план, который очень эффективно подчеркивает их цвета. Металл иногда используется для той же цели, но не так часто, как упомянутые материалы. Мистер Граут упоминает любопытный образец одного из таких украшений, которое было сделано из латуни. «Передо мной редкий антиквариат такого рода, королевский наруч ранних дней зулусской страны. Говорят, что он был сделан во времена Сензангаконы и перешел от него к Чаке, оттуда к Дингаану, оттуда к Умпанде (Панде), который подарил его одному из своих главных капитанов, который, будучи вынужден покинуть Зулуленд из-за восстания Кечвайо, привез его с собой и продал мне. Он сделан из латуни, весит около двух фунтов и несет на себе немало следов попыток кузнеца сделать что-то любопытное и умное».

Для изготовления браслетов часто используется латунная и железная проволока, причем из последнего металла иногда встречаются довольно тяжелые украшения. Несколько лет назад с этими металлическими браслетами произошел любопытный случай. Однажды был обнаружен блестящий металлический порошок, который, как выяснилось, можно было плавить подобно железу и изготавливать из него украшения. Вожди были настолько довольны этим металлом, который блестел ярче железа, что приберегли его для себя, а свои железные украшения раздали своим приближенным. Спустя некоторое время по стране распространилась заразная болезнь, и несколько вождей скончались. Разумеется, это бедствие приписали колдовству, как и любую смерть или болезнь среди вождей кафров, а дело по выявлению виновного, как обычно, поручили колдунам — странной категории людей, о которых будет подробно рассказано на следующих страницах. После ряда безрезультатных догадок они пришли к выводу, что причина болезни кроется в новомодном металле, который вытеснил старое доброе железо прошлого. Вследствие этого вердикта несчастный человек, открывший металл, был казнен как соучастник, вожди вернулись к своим железным украшениям, а король издал указ, запрещающий использование металла, который принес столько вреда.

ГЛАВА VI. ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ.

КОГДА НАЧИНАЮТ НОСИТЬ ОДЕЖДУ — КРАСКА И МАСЛО — ПЕРВАЯ ОДЕЖДА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ — ПЕРЕДНИКИ ДЕВУШЕК-КАФРОВ — РАЗЛИЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ, ИЗ КОТОРЫХ ИЗГОТАВЛИВАЮТСЯ ПЕРЕДНИКИ — БУСЫ И КОЖА — СМЕНА ОДЕЖДЫ ПРИ ПОМОЛВКЕ — ОДЕЖДА ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ — КРАСНЫЙ ХОХОЛОК И ТО, КАК ЕГО ЦЕНЯТ — РЕВНОСТЬ И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — СЛОЖНЫЙ НАРЯД — ОБЫЧНЫЙ ПЕРЕДНИК ЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ — ПЕРЕДНИК ИЗ БУС ЖЕНЫ ВОЖДЯ — ЛЮБОПЫТНЫЕ МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ БРАСЛЕТЫ — ИХ ОЧЕВИДНОЕ НЕУДОБСТВО — БРАСЛЕТЫ ИЗ КОПЫТ АНТИЛОПЫ — КОСТЮМЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ТАНЦАХ — КОЛИЧЕСТВО БУС, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В НАРЯДЕ — СТРАННЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР — ПОЯСА И ПОЛУПОЯСА ЖЕНЩИН-КАФРОВ — ОЖЕРЕЛЬЯ — ВЫСОКИЕ ПРОЦЕНТЫ И ПЛОХОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ — ПОДРАЖАНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ МОДЕ — ЗАМЕНА НОСОВЫМ ПЛАТКАМ — АНЕКДОТ О СВАДЕБНОМ ТАНЦЕ — КАФРСКАЯ ГАЛАНТНОСТЬ — СВОЕОБРАЗНОЕ УКРАШЕНИЕ — КАФРСКИЕ КАСТАНЬЕТЫ — СЕРЬГИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ.

Поскольку в предыдущей главе была описана одежда и украшения мужчин-кафров, темой этой главы станут костюм и убранство женщин.

Как по материалу, так и по общей форме существует значительное сходство между одеждой обоих полов, но женская одежда обладает определенным характером, который невозможно истолковать превратно. Мы начнем с одежды, а затем перейдем к украшениям.

Как и в случае с мальчиками, девочки-кафры в первые несколько лет своей жизни не утруждают себя никакой одеждой, а бегают без всяких одеяний, за исключением слоя масла, пятен краски и, возможно, ожерелья, если родители достаточно богаты, чтобы позволить себе такую роскошь. Даже краска не всем родителям по карману, но масло — это необходимость, и ребенок любого пола считается прилично одетым и делающим честь своим родителям, когда его тело блестит, как лакированная кожа.

Когда девушка приближается к возрасту, в котором ее можно обменять на коров, она надевает свою первую и единственную одежду, которую сохраняет в первоначальном виде и почти первоначальных размерах до тех пор, пока не найдет жениха, способного заплатить цену, требуемую ее родителями. Эта одежда представляет собой передник и изготавливается из различных материалов, в зависимости от достатка той, кто его носит.

Самый простой и распространенный тип передника — это бахрома из узких кожаных полосок, каждая шириной около одной шестой дюйма и длиной пять или шесть дюймов. Множество таких полосок прикрепляется к кожаному ремешку, образуя своего рода гибкий передник шириной около десяти-двенадцати дюймов. Как правило, восемь или десять полосок с каждой стороны вдвое длиннее остальных. Примеры таких передников можно увидеть, обратившись к рисункам двух девушек-кафров на странице 25, и, поскольку их общее устройство достаточно ясно, о них больше не нужно ничего говорить. Однако у меня есть несколько образцов передников, которые носили дочери богатых людей, а другие были предоставлены мне г-ном Г. Джексоном. Из них я сделал подборку, которая хорошо проиллюстрирует способы формирования этой одежды, бывшие в моде несколько лет назад.

KAFFIR ORNAMENTS.
(See pages 53, 54, 55.)

DRESS AND ORNAMENTS.
(See pages 48, 51, 55.)

Передник, представленный на рис. 4 в иллюстрации «Одежда и украшения» на странице 49, является наиболее часто используемым. Он сделан из очень тонких ремешков, скрученных вместе наподобие веревки, с распущенными концами, образующими густую бахрому, и, как уже было замечено, ремешки на каждом конце вдвое длиннее тех, что занимают центр. Широкий пояс из бус расположен вдоль верхнего края передника, а фестоны из бус свисают ниже пояса. Цвета довольно яркие: красный, желтый и белый, и почти на всех ремешках есть одна крупная белая бусина прямо над узлом, которая не дает им слишком сильно распускаться. Лента, на которой он подвешивается, также покрыта бусами и застегивается с помощью петли на одном конце и большой латунной пуговицы на другом. Эти передники фиксируются в своем положении двумя шнурками, один из которых проходит вокруг талии, а другой — под бедрами.

Другой передник можно увидеть сбоку на иллюстрации под названием «Одежда и украшения» на странице 49, рис. 1. Это очень сложная вещь, изготовленная по совершенно иному принципу. Он целиком сделан из бус, а нити, скрепляющие их, едва заметны. Чтобы показать искусный способ, которым нанизаны бусы, часть передника приведена отдельно. Цвета этих бус — черный и белый, чередующиеся полосами, а два конца немного больше, чем середина одежды. Пояс, на котором он подвешивается, сделан из крупных круглых бусин, расположенных рядами белого, синего и красного цветов, а два конца прикреплены к переднику неизменной латунной пуговицей, о которой уже так часто упоминалось.

В той же коллекции есть еще меньший передник, предназначенный для девочки помладше. Он сделан по тому же принципу, но бусы расположены в виде смелого зигзагообразного узора черного, алого и белого цветов, оживленного блеском тщательно отполированных латунных пуговиц. Этот передник проиллюстрирован на рис. 4 «Кафрских украшений» на странице 49, и небольшая его часть приведена в увеличенном масштабе, чтобы показать расположение бус.

Когда девушка-кафр официально обручается, она меняет свою одежду и, помимо маленького передника, надевает кусок мягкой шкуры, который доходит до колен или чуть ниже, и носит его до тех пор, пока не выйдет замуж, после чего принимает своеобразный неграциозный наряд матроны. Среди зулусских племен она сбривает почти всю голову на макушке, оставляя лишь небольшой пучок волос. Его собирают вместе с жиром, красной краской и подобными веществами, и он торчит вертикально с макушки ее головы. Молодая жена тогда вполне соответствует моде. Это, очевидно, женский заменитель «исикоко», который носят мужчины. Замужние женщины настолько любят это довольно нелепое украшение, что оно стало предметом любопытного судебного разбирательства, состоявшегося несколько лет назад. Нойе, самая младшая жена туземца по имени Нонгве, внезапно оказалась обезображенной; и, среди прочих несчастий, лишилась маленького пучка покрашенных волос. Сразу же заподозрили отравление, и в качестве виновной заподозрили одну из старших жен. Ее соответственно доставили перед совет, и ей было предоставлено справедливое судебное разбирательство продолжительностью пять часов. Расследование ясно доказало, что у нее были определенные яды и что она дала какое-то вредное вещество молодой жене, к которой начала ревновать. Сила доказательств была настолько велика, что она призналась в своем преступлении и заявила, что намеревалась сделать так, чтобы пучок волос Нойе выпал, дабы муж мог испытать отвращение к внешности своей новой жены и вернуться к своей прежней преданности ей. Она была приговорена к смерти, так как это наказание для всех отравителей, и была уведена на немедленную казнь — участь, к которой она, казалось, была полностью готова и которую встретила с удивительным равнодушием, прощаясь со зрителями, когда проходила мимо них.

Любопытное уважение, оказываемое туземцами этому украшению, тем более примечательно, что его размер очень мал. Даже до бритья головы короткие, жесткие волосы образуют очень скудное покрытие; а когда все удалено, кроме этого маленького пучка, остальное едва ли покрыло бы голову шестипенсовой куклы ребенка.

Среди иллюстраций, приведенных на стр. 39, показан удивительно сложный передник, принадлежащий жене вождя, нарисованный с образца из коллекции г-на Джексона. Он сделан из кожи, выделанной и размягченной обычным способом, но снабжен карманом и иглой. Чтобы показать этот карман, я вывел его на переднюю часть передника, хотя при ношении он находится позади него. В кармане все еще лежало несколько бусин и латунная пуговица. В нем также хранятся нитки. На внутренней стороне передника подвешена одна из игл, похожих на шампур, которые уже были описаны, так что владелица снабжена всеми приспособлениями, необходимыми для кафрской швеи.

Но главная гордость передника — это его украшение из бус, которое очень эффектно смотрится на темно-красном фоне самой кожи передника. Это украшение сделано в форме треугольного клапана, совершенно отдельного от самого передника и прикрепленного к нему только нижним краем и заостренным кончиком. Бусы расположены в виде серии ромбовидных узоров, причем внешний край каждого ромба сделан из белых бусин, а остальные — из бусин разных цветов, среди которых преобладает красный.

Рис. 2 и 3 в «предметах костюма» на стр. 33, рядом с уже описанными мужскими «хвостами», представляют два хороших примера женских передников, оба нарисованы с образцов из моей коллекции. Рис. 3 — это передник из ремешков, который носят женщины. Он сделан из бесконечного множества кожаных ремешков, скрепленных вместе способом, несколько отличающимся от того, что был упомянут. Вместо того чтобы иметь верхние концы, закрепленные вдоль пояса для образования бахромы, они сплетены вместе в довольно толстый пучок шириной около четырех дюймов, более широкий внизу, чем вверху. Во многих случаях эти ремешки украшены маленькими кусочками железа, латуни, олова или другого металла, обернутыми вокруг них; а в некоторых случаях на ремешки нанизаны бусы. Этот передник не принадлежал бы женщине высокого ранга, ибо он не имеет никаких украшений (кроме полной пропитки сильно надушенным жиром) и сделан из материалов, доступных каждому. Любые обрезки шкуры, выброшенные в процессе кафрского портняжного дела, можно нарезать на узкие ремешки, используемые для этой цели, и для его изготовления не требуется большого мастерства; ибо, хотя он сделан прочно, это работа довольно неуклюжей руки.

Этого нельзя сказать об удивительном переднике, показанном на рис. 2 той же иллюстрации. Этот образец сделан довольно необычным способом. Основой передника является кусок той же кожи, которая обычно используется для таких целей; но вместо того, чтобы быть мягким и гибким, он совершенно твердый и жесткий, и его нельзя согнуть без опасности растрескивания. Бусы прочно пришиты к коже и расположены параллельными линиями, чередующимися белого и сиреневого цветов, причем несколько черных бусин были использованы мастером, по-видимому, из-за отсутствия бусин подходящего цвета. Даже пояс, на котором он держится, обильно покрыт бусами; так что в целом это удивительно хороший образец передника, принадлежащего женщине-кафру высокого ранга.

Объект, представленный на рис. 4, — это головной убор, который будет описан, когда мы перейдем к кафрскому военному делу.

Общее представление об одежде женщины-кафра можно получить, обратившись к иллюстрации «Куклы» на странице 33, изображающей кафра и его жену. Он показан в переднике и коротком кароссе; в то время как она носит более крупную накидку и передник из ремешков, который только что был описан. Она также несет спальный коврик; он, конечно, не снисходит до того, чтобы нести что-либо. Ее лодыжки обвязаны кожаными веревками, которые уже были описаны; а цепочка или две из бус завершают ее костюм.

У молодых жен обычно есть еще одно украшение, которым они гордятся. Это кусок шкуры, обычно антилопы, шириной около восемнадцати дюймов и длиной в ярд или даже больше. Он привязывается поперек верхней части груди так, чтобы конец свисал до колен, и часто бывает очень нарядно украшен. Вдоль центра этой шкуры полоса шириной около шести дюймов лишена волос, и на этой обнаженной части владелица закрепляет все бусы и пуговицы, которые можно выделить из других частей ее собственного костюма. В одном костюме молодой жены зулуса низ этой полосы покрыт несколькими рядами латунных пуговиц, очень сильно отполированных и сверкающих в лучах солнца. Этот предмет одежды, однако, исчезает среди пограничных кафров, которые заменяют европейскими тканями кожаные одежды, которые они носили раньше и которые, безусловно, им больше к лицу. То же самое можно сказать о многих других предметах одежды, которые, как и нравы и обычаи, претерпели столь полное изменение в результате общения с европейцами, что кафра наших дней едва ли можно узнать как то же самое существо, что и кафр пятьдесят лет назад. Что касается готтентотов, о которых мы скоро будем говорить, то сейчас это другой народ, нежели та раса, которую описывали Ле Вайян и более ранние путешественники.

Замужние женщины также любят носить браслеты, или, скорее, наручи, из полированного металла; иногда сделанные из цельного куска, иногда из последовательных колец, а иногда из металла, намотанного спиралью от запястья вверх. Некоторые из этих украшений настолько тяжелы и громоздки, что должны сильно мешать движениям запястья; но в этой стране, как и в других, личным неудобством мало дорожат, когда речь идет об украшениях.

На иллюстрации в начале 39-й страницы показаны некоторые браслеты очень своеобразной моды, нарисованные с образцов из моей собственной коллекции. Они принадлежали одной из жен Гозы и были сняты с ее запястий покупателем. Они сделаны очень искусным способом из копыт крошечной африканской антилопы, голубого дукера, и сформированы следующим образом: после того как нога антилопы была отрезана, шкура была разрезана продольно с обеих сторон до копыта, которое затем было отделено от кости, оставляя острые роговые копыта, прикрепленные к шкуре. Поскольку шкура была разрезана так, чтобы оставить плоский ремешок, прикрепленный к каждой стороне копыта, было довольно легко придать браслету форму, которую можно увидеть на иллюстрации.

Один примечательный момент в этих браслетах — их очень маленький размер, что показывает миниатюрность руки кафра; хотя владелица этих браслетов была замужней женщиной и поэтому привыкла к задачам, которые были бы не очень легкими даже для английского рабочего. Оба браслета показаны, а рядом с ними — другой, сделанный из обычной бечевки, такой, какая используется для перевязки посылок в Англии. Что могло побудить жену такого могущественного вождя, как Гоза, носить столь жалкое украшение, я не могу себе представить, за исключением того, что, возможно, она купила его у одного из колдунов, который совершил над ним какой-то обряд и продал его как амулет. Кафры имеют самую глубокую веру в амулеты и будут носить что угодно, как бы обыденно это ни было, если они хотя бы вообразят, что это может обладать магическими силами.

Если читатель обратится к «Кафрским украшениям» на странице 33, рис. 1, он увидит круглое, сделанное из бус. Это одно из самых заветных украшений девушки-кафра, и оно такое, которое не может позволить себе никто, кто не находится в обеспеченных обстоятельствах. Оно сделано очень искусным способом, чтобы сохранить свою форму, хотя его приходится носить вокруг талии и, следовательно, натягивать через плечи. Центр этого красивого пояса сделан из кожи, прочно сшитой вместе, чтобы образовать цилиндрический круг, и обильно пропитан жиром, чтобы сделать его эластичным. На этой структуре бусы закреплены регулярными спиральными рядами, так что пояс можно тянуть и изменять его форму, не нарушая расположения бус. Создатель этого пояса ухитрился расположить бусы таким образом, чтобы представить чередующиеся зигзаги синего и желтого цветов, эффект которых на темно-шоколадной коже был бы очень впечатляющим.

Этот пояс можно увидеть вокруг талии молодой девушки, чей портрет приведен на странице 43. Упомянутая девица, как предполагается, наряжена для танца, и в таком случае она надела бы все предметы роскоши, которыми обладала. Ее курчавые волосы украшены множеством игл дикобраза, чередование черного и белого цветов которых дает очень хороший эффект. Иглы дикобраза, однако, не очень легко достать. Охота на дикобраза — это задача, которая принадлежит другому полу, и совершенно не по части женщин.

Животное — не самый приятный противник; и если его нора заблокирована, и он, наконец, загнан в угол, он доставляет своему преследователю немало хлопот, имея неприятную привычку поднимать все свои иглы, а затем внезапно пятиться в том направлении, где его меньше всего ожидают. У голых ног кафра нет шансов против игл дикобраза, и когда группа кафров одновременно нападает на нескольких дикобразов, сцена выглядит чрезвычайно комично: кафры подпрыгивают, как будто заколдованные, но на самом деле подпрыгивают в воздух, чтобы избежать внезапных бросков дикобразов. Поэтому, если только родитель или поклонник молодой женщины случайно не подарит ей иглы, она вынуждена довольствоваться каким-то другим украшением. Одно довольно распространенное украшение — это закрепление в волосах множества длинных прямых колючек мимозы, тем самым защищая свою голову от воображаемых нападений так же эффективно, как и ее более удачливая сестра. Энергия, которую эти девушки проявляют в танце, необычайна, и так и должно быть, когда некоторые из них носят почти пятьдесят фунтов веса бус, браслетов, ножных браслетов, поясов и других украшений. Однако осознания своего великолепия достаточно, чтобы поддерживать их, и они будут совершать самые бурные усилия, демонстрируя свою активность в танце.

Что касается пояса, который только что был упомянут, я хотел знать, могут ли его носить наши соотечественницы. Поэтому, приняв меры предосторожности, очень тщательно вымыв его жесткой щеткой, мылом и содой, я примерил его на молодую леди и был удивлен, обнаружив, что он встал на свое место без особых проблем, хотя его продвижению, конечно, мешала одежда, тогда как голое и хорошо смазанное тело девушки-кафра позволяет поясу соскользнуть через руки и плечи сразу.

Существует еще одно примечательное украшение молодых женщин-кафров, которое я называю полупоясом. Он плоский, обычно сделан из веревок и ремешков и украшен через равные промежутки бусами, расположенными поперечными полосами. На каждом конце есть петля, через которую пропущен шнурок, так что владелица может закрепить его вокруг своего тела. Теперь, пояс достаточно длинный только для того, чтобы охватить половину тела, и способ его ношения довольно примечателен. Вместо того чтобы помещать весь пояс спереди, как можно было бы естественно предположить, владелица пропускает его вокруг одной стороны тела, так что один конец находится спереди, а другой — сзади. Как ни странно это ношение, обычай универсален, и в каждой группе девушек или молодых женщин несколько обязательно будут носить полупояс вокруг тела. Еще один из этих поясов показан на иллюстрации «Кафрские украшения» на странице 49, рис. 3. Это не такой сложный предмет, и имеет только несколько полос из бус, вместо того чтобы быть почти полностью покрытым ими.

Что касается ожерелий, которые носят женщины-кафры, то они, как правило, представляют собой не что иное, как нити бус, и не требуют особого внимания. Однако есть одно, которое настолько отличается от обычных ожерелий, что я приказал его выгравировать. Его можно увидеть на иллюстрации на странице 49, рис. 3, рядом с красивым передником из бус, который уже был описан. Как можно увидеть, обратившись к иллюстрации, оно сформировано целиком из бус и украшено шестью треугольными придатками, также сделанными из бус. Основной цвет бус — белый, но внутренняя часть треугольных придатков — кобальтово-синяя; в то время как более крупные бусины, которые помещены по отдельности на ожерелье, сделаны из рубинового стекла. Когда это замечательное ожерелье надевается на шею, треугольные клапаны регулярно ложатся на грудь и плечи и, при контрасте с темной кожей владелицы, производят восхитительный эффект.

В последнее время два предмета одежды, или, скорее, украшения, были ввезены из Европы в Африку и имели большой успех среди шоколаднокожих красавиц Кафрляндии. Предприимчивые торговцы в Южной Африке не открывают постоянных магазинов, как мы в Англии, а загружают фургон всякими разнообразными товарами и отправляются в путешествия вглубь страны, где обменивают свой товар на слоновые бивни и зубы, рога, шкуры, страусиные перья и подобные товары. У них самый разнообразный ассортимент товаров, и они действуют во многом так же, как те странствующие торговцы среди нас, которых в народе называют «дешевыми Джонами», с той главной разницей, что их товар отнюдь не дешев, а продается примерно с 1000-процентной прибылью на первоначальные затраты. Это кажется довольно чрезмерным процентом; но следует помнить, что старая пословица о высоких процентах и плохом обеспечении верна в этом, как и в других спекуляциях. Может разразиться война, торговца могут пронзить копьем, его фургон ограбить, а волов конфисковать. Ужасная чума может унести его скот, или они могут умереть с голоду из-за нехватки пищи, медленно погибнуть от жажды или утонуть из-за внезапного потока воды, который может почти мгновенно превратить сухой овраг в бушующий поток, сметающий все на своем пути. Мода может измениться, и весь его товар обесцениться; или какому-нибудь «пророку» может прийти в голову провозгласить, что звук колес его фургона мешает дождю падать. Более того, его безжалостно обирают различные вожди, через чьи территории он проходит и которые требуют вымогательскую пошлину, прежде чем позволят ему пройти к следующему вождю, который поступит с ним примерно так же. В целом, если путешествие будет успешным, торговец получит около пятидесяти или шестидесяти процентов чистой прибыли; но, поскольку путешествие часто заканчивается полным провалом, это на самом деле не очень непомерная ставка процента на его затраты.

Торговец, прежде всего, возьмет много табака — это ключ к сердцу кафра, старого или молодого, мужчины или женщины. Он возьмет ружья и боеприпасы для мужчин; также спиртные напитки самого грубого и низкого сорта, так как более качественный и чистый продукт был бы совершенно потрачен впустую на его темнокожих покупателей. Бусы, конечно, он везет, а также пуговицы, одеяла и другие предметы роскоши; также у него будут большие железные лезвия мотыг, которыми женщины обрабатывают землю, которые он может продать за одну шестую цены и которые в два раза качественнее мотыг местного производства. Один из этих смелых владельцев фургонов додумался купить несколько гроссов латунных колец для занавесок самого большого размера и был удовлетворен, обнаружив, что их охотно раскупали везде, куда бы он ни приехал. Туземцы сразу увидели, что латунные кольца — лучшие браслеты, чем те, что могли сделать они сами, и они соответственно расточали свои дикие сокровища, чтобы купить их.

Один из самых странных примеров превратностей африканской торговли произошел несколько лет назад. Английское судно прибыло в порт, большая часть его груза состояла из толстой железной проволоки, почти вся она была куплена туземцами и сразу же исчезла, никто не знал, что с ней стало. Тайна вскоре была раскрыта. Внезапно кафрские красавицы появились в новом и модном костюме. Некоторые из них бывали в городах, населенных европейцами, и видели определенные «клетки», висящие снаружи магазинов галантерейщиков. Они спрашивали о назначении этих странных предметов, и им говорили, что это модная одежда европейских дам. Они сразу же загорелись желанием обладать подобными костюмами, и когда судно прибыло со своим грузом проволоки, они скупили ее и унесли домой с целью подражания белым дамам. Конечно, они понятия не имели, что необходим какой-либо другой предмет одежды, и поэтому не носили ничего, а ходили по улицам, вполне гордясь своим модным видом.

Поскольку танцоры обременены таким количеством украшений и поскольку они двигаются очень бурно, следует вполне естественный результат. Климат очень жаркий, и упражнения делают танцора еще жарче, так что обильный жир стекает по лицу и телу и доставляет неудобства исполнителю, который, безусловно, не привередлив в своих понятиях. Что касается носовых платков или чего-либо, приближающегося к идее таких предметов, она находится в полном неведении, ее весь наряд состоит из маленького передника, упомянутого выше, и неограниченного запаса бус. Но она не остается без средств на случай чрезвычайных ситуаций и носит с собой инструмент, очень похожий на «стригиль» древних, и используемый для тех же целей. Иногда он сделан из кости, иногда из дерева, иногда из слоновой кости, а иногда из металла. Он сильно варьируется по форме, но обычно слегка вогнут, как плотницкое долото, и имеет края, заточенные примерно так же, как у обычного ножа для бумаги. На самом деле, он очень напоминает увеличенную ложку для костного мозга.

Образец более простого сорта приведен на рис. 6 в «Кафрских украшениях» на странице 49. Материал этого стригиля — железо, и он прикреплен к простому кожаному ремешку.

Иногда вместо стригиля используется довольно неожиданный предмет, как можно увидеть из следующего анекдота, рассказанного г-ном Г. Х. Мейсоном. Он отправился посмотреть на свадьбу кафрского вождя, который собирался жениться на своей четырнадцатой жене, и обнаружил жениха сидящим посреди деревни, окруженным рядом вооруженных воинов, а за ними — рядом женщин с детьми.

«Едва мы заняли нашу позицию рядом с Умдоди (мужем), как низкий пронзительный напев донесся с ветерком со дна прекрасной долины неподалеку, где я разглядел длинную вереницу девиц, медленно пробирающихся среди ярко-зеленых участков индийской кукурузы и зарослей цветущих кустарников, усеянных гигантскими кактусами и огромным цветущим алоэ. По мере того как процессия приближалась к хижинам, они ускоряли шаг и повышали голоса до самого высокого тона, пока не прибыли к упомянутому краалю для скота, где они стояли неподвижно и молча.

«Посланник от Умдоди затем велел им войти в крааль, приказ, который они мгновенно выполнили, по двое, самая младшая вела путь, за ней следовали остальные, и завершала толпа девушек на выданье (интомби), тесно сгрудившихся вокруг невесты — толстой, добродушной девушки, обернутой с ног до головы черным глазурованным ситцем и украшенной с головы до ног цветами, бусами и перьями. Оказавшись внутри крааля, дамы выстроились в две линии, с невестой в центре, и завели оживленную мелодию; после чего вся толпа вооруженных кафров бросилась со всех сторон крааля, ударяя по своим щитам и издавая демонические вопли, когда они бросались головой вперед на улыбающихся девушек, которые присоединились к статным воинам в прыжках и пении во весь голос, пока весь крааль не стал одной запутанной массой демонов, ревущих хриплые военные песни и пронзительные любовные напевы. Через час танцы прекратились, и была подана джоила (кафрское пиво), в то время как прекрасная невеста стояла посреди круга одна, на которую все смотрели, и которая в свою очередь смотрела на всех, пока не остановила свой взгляд на своем восхищенном повелителе. Затем, не спеша продвигаясь, она танцевала перед ним, среди криков окружающих, распевая во весь голос и размахивая огромным разделочным ножом, которым она соскребала крупные капли пота со своей разгоряченной головы, вызванные необычайно бурными упражнениями, которые она выполняла».

Из того же наблюдательного писателя следует, что каким бы ни было количество роскоши, которую носит девушка-кафр, считается лишь соответствующим обычной галантности, чтобы ею восхищались. Пока он строил дом, при помощи нескольких кафров, он обнаружил, что его люди никогда не позволяли смуглым девам пройти в поле зрения, не приветствуя их или не стоя совершенно неподвижно, прямо на их пути, чтобы каждый мог взаимно осмотреть другого.

«Таким образом, часто случалось, что отряды девушек приходили из кафрских краалей с кукурузой, соломой, молоком, яйцами, дикими фруктами, сахарным тростником, картофелем и т. д. для продажи; и как только их пронзительная песня достигала ушей наших слуг, они бросались со своей работы, прямо как были, некоторые перепачканные грязью, другие забрызганные известкой, а остальные вооруженные лопатами, кирками, ведрами, формами для кирпичей или чем-либо еще, что случайно оказывалось в их руках в тот момент».

Существует любопытный вид украшения, очень популярный среди женщин-кафров, а именно серия приподнятых шрамов на запястьях, частично распространяющихся вверх по рукам. Эти шрамы делаются в детстве, и раны заполняются каким-то веществом, которое заставляет их подниматься над уровнем кожи. Они воображают, что эти шрамы полезны, а также декоративны, и рассматривают их в свете амулетов. Другие части конечностей иногда украшаются этими шрамами; и в одном или двух случаях не только конечности, но и все тело было почти покрыто ими. Материал, которым заполняются раны, предположительно является пеплом змеи.

Во время своих танцев кафры обоих полов любят производить как можно больше шума и помогают своим голосам определенными механическими приспособлениями. Одно из самых простых сделано из множества сухих семян. По форме эти семена угловатые и очень напоминают обычный бразильский орех. Скорлупа семени очень тонкая и твердая, а ядро сжимается внутри нее, так что гремит при каждом движении. В некоторых случаях ядро удаляется, и дребезжащий звук производится исключительно твердыми скорлупками, ударяющимися друг о друга. Когда множество таких семян нанизано вместе и на ноги или руки, они издают довольно громкий дребезжащий звук в соответствии с движениями танцоров и являются, по сути, кафрскими заменителями кастаньет. В некоторых частях Центральной Африки делается любопытная имитация этих естественных кастаньет. Она состоит из тонкой железной скорлупы, точно повторяющей по форме скорлупу ореха, и имеющей внутри маленький железный шарик, который занимает место сморщенного ядра.

Серьги носят в Кафрляндии, как и в других частях света, и они одинаково модны у обоих полов. Уши прокалывают в очень раннем возрасте, а отверстие увеличивают, просовывая через них градуированную серию кусочков дерева, пока они не станут достаточно большими, чтобы вместить табакерку, костяную пуговицу или подобное украшение.

Одну из таких табакерок для серег можно увидеть на иллюстрации «Одежда» на стр. 49, рис. 6. Она сделана из кусочка тростника длиной три дюйма, закрытого с одного конца; и имеющего пробку, вставленную в другой. Первоначальный цвет тростника — ярко-желтый, с высоким естественным блеском, но кафр не удовлетворен тем, что имеет его в естественном состоянии, и украшает его различными узорами черного цвета. Они создаются путем обугливания дерева горячим железом, и аккуратность и точность работы очень удивительны, если принять во внимание грубость инструментов. В данном образце узор представляет собой чередующиеся ромбы черного и желтого цветов. Этот способ украшения своих украшений и утвари очень распространен среди кафров, и мы увидим больше этого, когда продолжим. Табакерки, однако, не единственные украшения, которые кафр будет носить в ушах, ибо едва ли найдется что-либо, что является довольно броским и что можно прикрепить к уху, что не будет носиться там.

ГЛАВА VII. АРХИТЕКТУРА.

ГЛАВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КАФРСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ — ПРЕОБЛАДАНИЕ КРУГЛОЙ ФОРМЫ — НЕУМЕНИЕ КАФРА ПРОВЕСТИ ПРЯМУЮ ЛИНИЮ — ОБЩАЯ ФОРМА ХИЖИНЫ КАФРА — НЕДОВЕРЧИВОСТЬ НЕВЕЖЕСТВА — МЕТОД СТРОИТЕЛЬСТВА ДОМА — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРОТИВ НАВОДНЕНИЯ — ЖЕНЩИНЫ-АРХИТЕКТОРЫ — СПОСОБ ПЛАНИРОВКИ ХИЖИНЫ — КАФРСКОЕ ХВАСТОВСТВО — ХРУПКОСТЬ ХИЖИНЫ — АНЕКДОТ О ВОЙНЕ — РАЗЪЯРЕННЫЙ СЛОН И БЫТОВАЯ ТРАГЕДИЯ — КАК ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ КРЫША — ДЫМ И САЖА — ПЛЕТЕНАЯ ДВЕРЬ — КАК ОНА СДЕЛАНА — ЭКРАНЫ ДЛЯ ЗАЩИТЫ ОТ ВЕТРА — УКРАШЕНИЯ ДОМА ДИНГААНА — СРЕДНЯЯ ОБСТАНОВКА ХИЖИНЫ КАФРА — КРААЛЬ, ЕГО ПЛАН И ПРИНЦИПЫ СТРОИТЕЛЬСТВА — ЗНАНИЕ ФОРТИФИКАЦИИ — ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ КРААЛЯ — ДВА СПОСОБА ИЗГОТОВЛЕНИЯ ЗАБОРА — ЗАСЕКИ И ЧЕВАЛЬ-ДЕ-ФРИЗ — РАЗМЕР КРААЛЯ — КОРОЛЕВСКИЙ ВОЕННЫЙ КРААЛЬ ИЛИ ГАРНИЗОННЫЙ ГОРОД — ПОСЕЩЕНИЕ ОДНОГО ИЗ КРААЛЕЙ ПАНДЫ — ГАРЕМ, ЕГО ОБИТАТЕЛЬНИЦЫ И ЕГО СТРАЖИ.

Архитектура этих племен очень проста и, хотя немного варьируется в разных местностях, повсюду отмечена схожими характеристиками. Глядя на любой образец кафрской архитектуры, зритель сразу поражается одной особенности, а именно тому, что все их постройки круглые. Примечательный факт, что кафр, по-видимому, не способен наметить прямую линию, и строит ли он хижину или возводит забор, он берет круг в качестве своего ориентира. Попытки кафра возвести квадратное ограждение или даже построить забор по прямой линии — это нелепые неудачи. С европейцами дело обстоит иначе. Поселенец, который желает построить забор, чтобы огородить свой сад, или частокол, внутри которого его дом и имущество могут оставаться в безопасности, неизменно строит по прямолинейному принципу и делает забор в форме квадрата. Он чувствовал бы себя совершенно скованным, если бы его заставили построить круглое ограждение, тогда как кафр был бы в таком же замешательстве, если бы его обязали построить квадратное здание. Действительно, хотя европеец мог бы, ценой некоторых усилий, построить круглый дом и сделал бы свой круг правильным, кафр совершенно не справился бы с попыткой сделать здание квадратной или продолговатой формы.

Один из моих друзей, который много путешествовал среди кафрских племен и бывал в деревнях, жители которых никогда не видели европейского здания, сказал мне, что едва ли возможно заставить туземцев понять структуру европейского дома. Сама его форма озадачивала их, а фронтоны и коньковая крыша казались им настолько странными, что едва ли заслуживали доверия. Что касается различных этажей в доме, нескольких комнат на этаже и лестниц, которые ведут из одной в другую, они наотрез отказывались верить, что что-либо подобное может существовать, и думали, что их гость пытается развлечься за счет их доверчивости. Они верили в возможность собора Святого Павла из-за его купольной крыши, но их нельзя было заставить поверить в его размер. Они защищали свою позицию аргументами, не ограничиваясь лишь утверждениями. Их главный аргумент был основан на невозможности такого здания выдержать собственный вес. Единственными строительными материалами, о которых у них был какой-либо опыт, были столбы и палки, из которых были сделаны их собственные дома, и тростник, которым они были покрыты. Иногда очень роскошный домовладелец штукатурил интерьер грязью, создавая тот своеобразный стиль архитектуры, который в народе называют «плетень и обмазка». Они совершенно не могли понять, что камень можно использовать при строительстве жилых домов; и вся система резки камня на прямоугольные куски и использование кирпичей были одинаково вне их понимания. Раствор также был необъяснимой тайной, так что в целом они решили не доверять рассказам, которые им рассказывал белый человек.

КАФРЫ ДОМА. (См. страницу 70.)

Дом кафра (см. страницу 155) выглядит точно как преувеличенный улей. Он имеет точно такую же форму, сделан почти из тех же материалов и имеет маленькую арочную дверь, точно как вход в улей, через которую человек может едва проползти на руках и коленях. Структура этих хижин очень проста. Рисуется круг диаметром около четырнадцати футов, и вокруг него втыкается множество длинных гибких палок. Эти палки затем сгибаются сверху и связываются вместе, образуя каркас, очень похожий на обычную проволочную мышеловку. Затем поверх палок укладывается тростниковая солома и закрепляется на своем месте параллельными креплениями. Эти крепления сделаны из «обезьяньих веревок» или лиан, которые простирают свою бесконечную длину от дерева к дереву и встречаются любого размера, от каната до бечевки. Они скручиваются в такую веревочную форму, что многие люди отказывались верить, что они не были сделаны искусственно. Ряды креплений находятся на расстоянии около восемнадцати дюймов друг от друга. По форме хижина точно такая же, как хорошо известный снежный дом эскимосов.

Поскольку во время сезона дождей дождь льет как из ведра, хижины были бы затоплены в течение нескольких месяцев, если бы не мера предосторожности, которую принимают туземцы, выкапывая вокруг каждой хижины траншею глубиной около восемнадцати дюймов или двух футов и такой же ширины. Эта траншея находится примерно в шести дюймах от стены хижины и служит для того, чтобы пол оставался сухим. Читатель может помнить, что всех европейских солдат учат выкапывать траншею вокруг каждой хижины, пока они находятся под брезентом, так как пренебрежение этой мерой предосторожности обязательно вызывает как большие неудобства, так и нездоровье.

Женщина обычно намечает контур своей хижины очень простым способом. Она берет множество гибких палок и прочно связывает их вместе кожаными ремешками или грубой и готовой веревкой, которую кафры делают из камыша, разрывая его на полоски и скатывая на ноге ладонью. Обычно соединяются три или даже четыре палки, чтобы достичь достаточной длины. Затем она глубоко втыкает один конец в землю, сгибает другой конец так, чтобы сделать арку, и втыкает его тоже в землю. Эта арка становится ключом ко всему зданию, определяя его высоту и ширину. Другая арка устанавливается в землю под прямым углом к первой, и обе связываются вместе сверху, где они пересекаются, так что грубый вид каркаса хижины делается за очень короткое время.

На крыше хижины иногда можно увидеть черепа волов. Это украшение в высшей степени характерно для кафра. Высокая ценность, которую он придает своим коровам, не превзойдена любовью самого закоренелого скряги к своему золоту. Но есть еще одна черта кафрского ума, которая даже сильнее скупости, и это хвастовство, по отношению к которому его скот становится второстепенным соображением. Не желая убивать ни одного из скота, который составляет его богатство и который он ценит едва ли не меньше, чем свою собственную жизнь, он будет, по определенным случаям, забивать одного и устраивать пир для своих соседей, которые обязательно будут хвалить его в выражениях, соответствующих великолепию — т. е. количеству — банкета. Его почти наверняка будут называть Отцом, и, возможно, некоторые из более восторженных, когда они возбуждены говядиной, пивом и нюхательным табаком, могут фактически приветствовать его как Вождя. Убой вола поэтому является великим событием в жизни кафра и обязательно послужит шагом к более высокому рангу. Чтобы память о таком событии не угасла, как только банкет закончится, гордый даритель берет череп забитого вола и помещает его на крышу своей хижины, где он остается как знак того, что владелец жилища является человеком собственности и смог выделить одного из своих волов, чтобы послужить пиром для своих друзей.

Здание теперь закончено, отверстие, которое служит дверью, вырезано с одной стороны, его края защищены плетеными веточками, и кафр не желает лучшего дома. Хотя у него нет окна, нет дымохода и нет двери, которая заслуживает этого названия, он не променял бы его на дворец, и известно много случаев, когда кафры, которых привозили в европейские города, много путешествовали и были довольно образованными, сбрасывали свои цивилизованные одежды, вновь надевали кожаную одежду своего народа и уходили жить в хижины вместо домов. Вся структура обязательно очень хрупкая, и стены не могут выдержать много насилия. Любопытный пример их хрупкости произошел некоторое время назад, когда один вождь совершил набег на деревню другого. Множество людей нашли убежище в хижине, из которой было нелегко их выгнать. Ассегаи были брошены через стороны хижины и нанесли большой ущерб обитателям. Выжившие пытались спастись, взбираясь по каркасу хижины и цепляясь за крышу, но легкая структура не могла выдержать их тела и, уступая их весу, выдала их бдительным врагам снаружи.

Верхняя иллюстрация на странице 63 представляет интерьер исключительно большой хижины, являющейся, по сути, главной резиденцией вождя. Очень немногие хижины имеют более четырех опорных столбов. Слева можно увидеть две большие корзины для хранения, в которых молоко хранится и превращается в «амаси», в то время как прямо за первой корзиной находится спальный коврик, свернутый и опирающийся на стену. Некоторые большие глиняные горшки, такие как те, что используются в кулинарии, видны в дальнем конце хижины, а калебас опирается на один из столбов. К крыше подвешены пучки кукурузы, согласно любопытному кафрскому обычаю, который, кажется, игнорирует тот факт, что все на крыше хижины вскоре чернеет от сажи из-за дыма от огня. Большие или маленькие, все дома сделаны по точно такому же принципу, и, за исключением их превосходного размера и черепов волов, которые украшают их, дома, занимаемые вождями, не имеют ничего, что отличало бы их от тех, которые населены их иждивенцами.

Против диких зверей хижина порой служит лишь весьма ненадежной защитой. Однажды слона привлекло количество проса, хранившееся внутри ограды. Он проложил себе путь через это бесполезное препятствие и принялся поедать просо. В одной из хижин горел огонь, и слон, вместо того чтобы испугаться, пришел в ярость, разнес дом в щепки и прошелся по руинам, насмерть затоптав спавшую женщину. Ее муж едва не разделил ту же участь, но сумел выкатиться в сторону, а затем спастись, проползя между ног разъяренного слона.

Крыша хижины не полностью опирается на гибкие прутья, образующие ее стены, а поддерживается одним или двумя столбами, на вершине которых уложена поперечная балка. Такое устройство также позволяет владельцу хижины подвешивать к балке и столбам различные предметы, которые он не хочет повредить, бросая на землю, например, тыквы, корзины, древки ассегаев, ложки и другие инструменты.

Вокруг хижины небрежно расставлены грубые глиняные горшки, в которых кафр хранит свое пиво, молоко и текущие запасы зерна. Пол хижины всегда содержится в безупречной чистоте и обычно тверд, как камень, поскольку его делают из хорошо замешанной глины, укладывают очень ровно и утрамбовывают до полной твердости. Лучшую глину для этой цели добывают из термитников: ее разбивают на куски, затем толкут и очень тщательно смешивают с водой. В хорошо ухоженной хижине женщины очень бережно относятся к полу и ежедневно натирают его плоскими камнями, пока он не становится не просто гладким, а даже отполированным.

Сразу у входа находится примитивный очаг. Он, как и почти все, что делает кафр, имеет круглую форму и обычно выложен из глины; его единственное назначение — удерживать угли в ограниченном пространстве.

Готовка не всегда происходит в обычном доме, да и огонь поддерживается не постоянно. В постоянном краале для этой специальной цели возводятся кухонные хижины, которые больше ни для чего не используются. Их можно назвать полухижинами, так как их единственная задача — защитить огонь от воздействия ветра. Они круглые, как и все обычные хижины, но их стены имеют высоту всего около четырех футов и тщательно обмазаны смесью глины и коровьего навоза, что создает наиболее эффективную защиту от ветра. Дыму от огня позволяют выходить как получится. Часть его пробивается сквозь щели в соломенной крыше, что можно увидеть на иллюстрации на странице 63. Часть его кружится вдоль стен и выходит через дверной проем, но большая его часть оседает в виде сажи на внутренней стороне хижины, черня все, что находится внутри. Когда кафры хотят прокоптить древесину для древков своих ассегаев или кноб-керри, они втыкают ее в крышу дома, прямо над очагом, точно так же, как коптят бекон в дыму.

Любопытное упоминание этого обычая содержится в песне, сочиненной в честь Панды, короля зулусских племен. Когда Дингаан убил своего предшественника Чаку, он одновременно убил и других вождей, но его убедили оставить Панду в живых—

“Of the stock of Ndabitza, ramrod of brass,
Survivor alone of all other rods;
Others they broke, but left this in the soot,
Thinking to burn it some rainy cold day.”

Здесь имеется в виду обычай оставлять палки и древки в закопченной крыше.

На ночь вход в хижину закрывается простой дверью, сплетенной из прутьев и очень похожей на плотно сплетенные овечьи загоны, которые используются в некоторых частях Англии. За исключением того, что кафр всегда сидит во время работы, способ изготовления этих дверей почти идентичен тому, который применяют пастухи в этой стране.

Кафр начинает с того, что выбирает несколько прямых и довольно толстых палок и вбивает их в землю на равном расстоянии друг от друга. Они предназначены в качестве опор или каркаса двери. Затем он берет некоторое количество гибких прутьев, подобных ивовым прутьям наших корзинщиков, и вплетает их между вертикальными кольями, постоянно прибивая их вниз, чтобы они лежали плотно друг к другу. Когда дверь готова, вертикальные палки обрезаются до нужной длины, и ее можно подогнать к хижине. Если читатель знаком с военным делом, он может вспомнить, что габионы изготавливаются точно таким же образом, за исключением того, что вертикальные колья ставятся по кругу, а не в прямую линию. Чтобы ветер не задувал слишком сильно в хижины, кафры делают ширмы, которые ставятся так, чтобы защитить вход. Эти ширмы сделаны из палок и камыша, как и дверь, только из более легких материалов, и их положение можно менять при каждом изменении ветра.

Некоторые постоянные дома строятся с большой тщательностью, и на их возведение уходит не менее месяца. В большинстве из них внутренний вид примерно одинаков: куполообразная крыша, поддерживаемая четырьмя столбами, расставленными в форме квадрата, с очагом точно в центре. Туземцы часто тратят много времени и сил на украшение своих постоянных жилищ, и мистер Кристи говорит мне, что видел, как сами столбы были густо инкрустированы бусами. Конечно, они быстро чернеют от дыма, но быстрое растирание ладонью вновь проявляет цвета. Одна из хижин Дингаана, которую посетил голландский колонист Ретиф, была построена очень красиво и поддерживалась двадцатью двумя столбами, каждый из которых был полностью покрыт бусами.

Хижины из-за природы материала, из которого они сделаны, чрезвычайно огнеопасны, и иногда случается, что если загорается один из домов деревни, то все они сгорают за очень короткое время. К счастью, они строятся так легко, что неудобства не так велики, как в случае, когда сгорают европейские дома. Более того, мебель, которая в них находится, настолько ограничена в количестве и так проста по материалу, что ее можно заменить без особых трудностей. Пара циновок, несколько корзин, подушка, ведро для дойки, один или два грубых глиняных горшка и связка ассегаев составляют имущество, которое найдется не в каждой хижине.

Хижины кафров обычно собираются в небольшие группы, которые в народе называют «краалями». Это не зулусское и не готтентотское слово, и, вероятно, является искажением слова «корраль». Существует два способа формирования крааля, и конкретный способ определяется местностью. Кафрские племена обычно любят располагать свой крааль на склоне холма вблизи кустарника, чтобы иметь много строительного материала. Однако они достаточно хорошо знакомы с принципами фортификации, чтобы расчистить большое пространство вокруг своих жилищ, так что в случае нападения враг не сможет скрыть свои передвижения от защитников.

Первая забота кафра — защитить своих любимых коров, и для этой цели круглое пространство огораживается высоким забором, сделанным очень прочно. Забор имеет высоту около шести или семи футов и сделан простым и очень эффективным способом. Забор, окружающий скот и хижины, в основном делается одним из двух способов — во всяком случае, в более южной части страны, где древесины очень много. Племена на севере Кафрании, живущие там, где древесина сравнительно дефицитна, строят свои стены из больших камней, сложенных друг на друга без какого-либо раствора или даже глины для заполнения щелей. Южные племена используют только дерево и формируют стены двумя различными методами. Тот, что применяется обычно, очень прост. Срубается несколько деревьев, и их стволы перерезаются в нескольких футах ниже того места, откуда растут ветви. Большое количество этих верхушек деревьев затем располагается по кругу, причем срезанные концы стволов направлены внутрь, а ветви — наружу. По сути, забор — это в точности тот вид быстрого и эффективного укрепления, который на военном языке называется «засека». Если ветви дерева очень большие, их можно укладывать по отдельности на землю, как если бы они были целыми верхушками деревьев.

В некоторых случаях, когда крааль построен более тщательно, забор формируется из толстых кольев, которые вбиваются в землю в два ряда на расстоянии около трех футов друг от друга, а затем связываются вместе таким образом, что их верхушки перекрещиваются. Благодаря такому расположению забор очень прочно стоит на своем широком основании, а перекрещивающиеся и выступающие верхушки кольев образуют «чеснок» (chevaux de frise), столь же эффективный, как и тот, что делается европейским солдатом. Если враг попытается перелезть через забор, его могут ранить копьями, просунутыми изнутри; а если ему удастся добраться до верха, острые концы кольев готовы помешать ему.

Вход в это ограждение как раз такой ширины, чтобы могла пройти корова; а в некоторых местах, где окрестности небезопасны, он настолько узок, что едва ли кажется, что места достаточно для прохода скота. Каждую ночь он тщательно закрывается кольями и палками, которые хранятся прямо внутри входа, чтобы быть под рукой, когда они понадобятся. Напротив входа, на дальнем конце, построено небольшое ограждение, также с круглыми стенами. В этом загоне держат более крупных телят, а младшие являются обитателями хижин вместе с людьми. Сбоку от этого ограждения в заборе оставлен небольшой проем, как раз такой, чтобы человек мог протиснуться, но недостаточно большой, чтобы прошел даже теленок. Это маленькое отверстие — личная дверь вождя, предназначенная для экономии времени, иначе, если бы вождь осматривал свой скот и хотел пойти в свою хижину, ему пришлось бы обходить весь забор. Зулусское название пространства внутри этого забора — «иси-байя».

Вокруг иси-байя расположены хижины, составляющие крааль. Их количество чрезвычайно изменчиво, но в среднем составляет от десяти до четырнадцати. Те, что расположены по обе стороны от входа в иси-байя, отведены для слуг, а та, что находится прямо напротив него, является жилищем главного человека. В основном существует множество краалей, принадлежащих одному племени, и часто случается, что несколько соседних краалей заселены членами одной семьи и их иждивенцами. Например, когда сын вождя достигает достаточного положения, чтобы иметь несколько жен и стадо скота, он обнаруживает, что отцовский крааль недостаточно велик, чтобы предоставить каждой жене отдельную хижину, на которую она имеет право; поэтому он переселяется с семьей на небольшое расстояние и там строит крааль для себя, иногда так близко к отцовскому, что соединяет их коротким огороженным проходом. Главную хижину легко узнать не только по ее расположению, но и по большим размерам. Некоторые из других хижин заняты женатыми мужчинами, некоторые — его женами, некоторые — его слугами; в то время как по крайней мере одна хижина зарезервирована для использования неженатыми мужчинами, или «мальчиками», как их называют.

Это все, что нужно для завершения крааля, т. е. круглое иси-байя и хижины вокруг него. Но в местах, где можно найти много дерева, кафрский архитектор возводит второй забор, который окружает все хижины, а также иси-байя, и имеет вход в точно таком же положении, т. е. напротив хижины вождя. Вид издалека на один из этих краалей с двойным забором, когда он расположен на склоне холма, чрезвычайно любопытен и вряд ли даст чужестранцу представление о деревне.

На гравюре напротив видно, что центральная часть крааля отведена под иси-байя и что кафры направляют всю свою энергию на сохранение своих коров, в то время как, по-видимому, с относительным безразличием смотрят на риск подвергнуть себя или свои хрупкие хижины вторжению врага. Как уже было сказано, размер крааля варьируется в зависимости от богатства и ранга его главного человека и, благодаря способу строительства, может постепенно увеличиваться по мере того, как он поднимается к более высоким достоинствам и владению большим количеством скота. Однако по форме и принципу строительства краали одинаковы, крааль самого короля и недавно построенный крааль младшего сына в этом отношении совершенно идентичны.

Королевские краали, однако, имеют огромные размеры, и их несколько. У Панды, например, есть один крааль, центральное ограждение которого имеет почти милю в диаметре. Предполагается, что это ограждение заполнено коровами монарха, и поэтому называется именем иси-байя. На практике, однако, скот содержится в меньших загонах, расположенных вдоль сторон иси-байя, где за ним могут присматривать те, кто отвечает за него и чьи хижины расположены удобно для этой цели. Обширное центральное ограждение используется почти исключительно как плац, где король может проводить смотр своих войск и где их обучают простым маневрам кафрской войны. Здесь же его можно увидеть на совете, так как иси-байя способно вместить неограниченное количество просителей.

Вокруг иси-байя расположены хижины воинов и их семей, расставленные в четыре или даже пять рядов; так что крааль почти дорастает до достоинства города, имея несколько тысяч жителей и представляя собой необычайно внушительное зрелище при взгляде издалека. В верхней части крааля, на дальнем конце от главного входа, находятся хижины, специально построенные для короля, окруженные другими хижинами, содержащими его гарем. Вся эта часть крааля отделена от остальной высокими и прочными заборами, а ее двери охраняются часовыми, специально назначенными для этой цели. В некоторых случаях воинам, которым доверена эта важная обязанность, не разрешается носить никакой одежды, и они вынуждены проводить все время, днем и ночью, находясь на посту, даже без каросса, чтобы прикрыться. Это правило довольно тяжело сказывается на них в зимние ночи, когда холод часто бывает сильным, а ветер холодно проносится вокруг забора иси-байя.

Однако юные леди иногда умудряются уклоняться от бдительности часовых, когда их внимание занято чем-то другим, что забавно показано в нескольких замечаниях мистера Ангаса. Он отправился по приглашению Панды, чтобы увидеть его в одном из его больших краалей: «Прошлой ночью мы спали в новом военном краале, или гарнизонном городе, Индабакаумби, куда король прислал сообщение, что будет ждать нас. Инкосикаси, или королева, крааля прислала нам небольшое количество густого молока и кувшин проса, а вскоре после этого появилась сама, держа за руку двух детей короля, для которых попросила подарок в виде бус. Дети были удивительно хорошенькие, приятно намасленные и со вкусом украшенные поясами из синих и алых бус. Старая леди, напротив, была настолько пугающе полной, что казалось почти невозможным для нее ходить; и что ей потребовалось немало времени, чтобы вернуться в гарем в верхней части крааля, стало очевидно, когда около пятидесяти девушек короля совершили побег из задней части сераля и спустились по склону, чтобы поглазеть на нас, когда мы уезжали из крааля. Ловкость юных леди, когда они прыгали со скалы на скалу, убедила нас, что они будут тихо сидеть в гареме, как будто ничего не случилось, задолго до того, как Инкосикаси доберется до своего жилища».

В то время у Панды было тринадцать таких больших военных краалей, каждый из которых служил военной столицей округа, и он только что закончил четырнадцатый. Он поочередно проживает в этих краалях и находит в каждом все, что ему может понадобиться — каждый из них, по сути, почти идентичен во всех отношениях всем остальным. Как правило, каждый из этих военных краалей является местом проживания одного полка; в то время как у короля есть много других, которые посвящены более мирным целям.

(1.) ИНТЕРЬЕР КАФРСКОЙ ХИЖИНЫ. (См. страницу 59.)

(2.) КАФРСКИЙ КРААЛЬ. (См. страницу 62.)

Уже упоминалось, что женщины живут в части, отделенной от остальной части крааля, и можно почти сказать, что они проживают в небольшом дополнительном краале, который сообщается воротами с главным зданием. Поскольку ворота на ночь крепко запираются, необходимо, чтобы часовой входил в священные пределы гарема с целью закрыть их на ночь и открыть утром. Для этой цели назначаются определенные лица из числа часовых, и только им одним доверяется эта деликатная обязанность. Кафрский деспот не использует для этой цели несчастных лиц, которые охраняют гаремы в Турции, Персии и даже в Западной Африке. Но король заботится о том, чтобы выбирать людей, которые особенно непривлекательны; и если кто-то из них окажется деформированным, он обязательно будет выбран в качестве привратника. Слуга мистера Шутера, беседуя со своим хозяином на эту тему, упомянул нескольких человек, которые стали бы отличными привратниками. У одного из них была косолапость, у другого — очень выпуклая грудь, а у третьего были плохие глаза, и он был настолько уродлив, что никогда не смог бы добиться жены. Супружеские приключения этого человека будут описаны на будущей странице. Его постоянные неудачи в получении законной жены были чрезвычайно смешными и унизительными и вполне оправдывали мнение, высказанное его спутником.

ГЛАВА VIII. СКОТОВОДСТВО.

ИСИ-БАЙЯ И ЕГО ПРИВИЛЕГИИ — ДОЙКА КОРОВ — ЛЮБОПЫТНОЕ ВЕДРО ДЛЯ МОЛОКА — СПОСОБ ЕГО ИЗГОТОВЛЕНИЯ — СЦЕНА ДОЙКИ И РАЗЛИЧНЫЕ ЛИЦА, ЗАНЯТЫЕ В НЕЙ — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ С НРАВИСТОЙ КОРОВОЙ — КАФРСКИЕ СВИСТКИ ДЛЯ КОРОВ — ВОЖДИ И ИХ СКОТ — УПРАВЛЕНИЕ СТАДАМИ И «УГОН» СКОТА — КОРОВА КАК ЕДИНИЦА КАФРСКОЙ ВАЛЮТЫ — БОГАТСТВО КАФРА И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — КАФРСКИЙ РОБ РОЙ — ПРИКЛЮЧЕНИЯ ДУТУЛУ, ЕГО ПОДВИГИ, ЕГО ПОБЕГИ И ЕГО СМЕРТЬ — СТРАННЫЙ МЕТОД УКРАШЕНИЯ КОРОВ — РАССКАЗ ЛЕ ВАЙЯНА О МЕТОДАХ, ПРИМЕНЯЕМЫХ ПРИ УКРАШЕНИИ СКОТА — КАК ЗАСТАВЛЯЮТ УПРЯМЫХ КОРОВ ДАВАТЬ МОЛОКО — КАФРСКАЯ УСАДЬБА — РАЗЛИЧНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СКОТА — КАК ГОТОВИТСЯ МОЛОКО — «АМАСИ», ИЛИ ЗАГУЩЕННОЕ МОЛОКО — ДРУГОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СКОТА — СЕДЕЛЬНЫЕ И ВЬЮЧНЫЕ ВОЛЫ — КАК ИХ НАГРУЖАЮТ И СЕДЛАЮТ.

Иси-байя — это совершенно священное место для кафра, и во многих племенах женщинам настолько строго запрещено входить в него, что если бы даже любимая жена была обнаружена в его пределах, у нее было бы очень мало шансов на жизнь.

В дневное время стадо находится на пастбище под присмотром «мальчиков», назначенных на эту важную должность, но когда приближается ночь или если есть какие-либо признаки опасности со стороны врагов, коров загоняют в иси-байя, а входы крепко запирают. В основном именно в этом ограждении доят скот, причем эта операция всегда поручается мужчинам. Действительно, как верно заметил мистер Шутер, дойка коров — единственная работа, которая действительно нравится кафру. Около десяти часов утра скот загоняют в иси-байя, и кафр приступает к дойке. Он берет с собой свое ведро для молока — предмет, очень непохожий на тот, что используется в Европе. Оно вырезано из цельного куска дерева и имеет сравнительно небольшое отверстие. Экземпляр, с которого нарисована фигура на странице 67, был привезен в Англию мистером Шутером и сейчас передо мной. Оно имеет длину чуть более семнадцати дюймов, ширину четыре дюйма вверху и шесть дюймов у дна. По внутренним измерениям оно имеет глубину всего четырнадцать дюймов, так что три дюйма цельного дерева остаются на дне. Его вместимость невелика, так как кафрская корова дает не так много молока, как коровы на английском фермерском дворе. Ближе к верху есть два выступающих ушка, которые позволяют дояру крепко держать его между коленями.

При выдалбливании внутренней части ведра кафр использует довольно остроумное приспособление. Вместо того чтобы держать его между коленями, как он делает при придании формы и украшении внешней стороны, он выкапывает яму в земле и закапывает ведро до двух выступающих ушек. Тогда у него обе руки свободны, и он может приложить больше силы, чем если бы ему пришлось полагаться на сравнительно слабое удержание, обеспечиваемое коленями. Конечно, он сидит во время работы, ибо кафр, как и все другие дикари, имеет самое сильное возражение против ненужного труда и никогда не будет стоять, если у него есть возможность сидеть. Будет видно, что ведро не способно вместить гораздо больше того количества, которое должна дать хорошая корова, и когда кафр заканчивает с одной коровой, он переливает молоко в большую емкость, а затем уходит со своим пустым ведром к другой корове за свежей порцией.

Сцена, которая предстает в иси-байя, очень своеобразна и странно поражает как европейские уши, так и глаза. Во-первых, фигура дояра рассчитана на то, чтобы представить аспект, столь же странный, сколь и смехотворный. Совершенно нагой, за исключением самого маленького из возможных оправданий одежды, украшенный нитями бус, которые смело контрастируют с его красно-черной кожей, и с головой, лишенной волос, за исключением овального кольца, которое обозначает его положение как женатого «мужчины», кафр сидит на земле, его колени на уровне подбородка, а странно выглядящее ведро для молока зажато между ними.

Затем мы видим зрелище теленка, пытающегося оттеснить дояра и постоянно удерживаемого подальше от матери молодым мальчиком, вооруженным палкой. А в случаях, когда корова злобная, нанимается третий человек, который держит корову за рога одной рукой, а другой крепко сжимает ее ноздри. Как только приток молока прекращается, теленку позволяют подойти к матери и сосать в течение короткого времени, после чего его отгоняют, и человек возобновляет свое место. Скот доят дважды в день, второй раз — на закате, когда его приводят домой на ночь. Обычно, однако, корова стоит смирно, чтобы ее подоили, как это бывает с нашим собственным скотом, и в этом случае никакой предосторожности не требуется, кроме того, чтобы продеть через нос палку длиной около восемнадцати дюймов. Скот по опыту знает, что если за нее схватиться и повернуть, это причиняет сильную боль, поэтому они предпочитают оставаться спокойными. Отверстие в носу делается в очень раннем возрасте.

1. ВЕДРО ДЛЯ МОЛОКА. 2. ЧАША ДЛЯ ПИВА. 3. ЦЕДИЛКА ДЛЯ ПИВА. 4. ВОДЯНАЯ ТРУБКА. 5. ЖЕНСКАЯ КОРЗИНА.

Вот и все о странности зрелища, которое очень непохоже на соответствующую сцену на английском фермерском дворе. Кафр никогда не молчит во время дойки своих коров, но считает необходимым издавать серию самых странных звуков, которые когда-либо приветствовали смертные уши. Даже в Англии, кажется, существует своего рода универсальный коровий язык, в котором сведуща каждая доярка и работник фермы, и который нелегко выучить непосвященному. Но кафр, который от природы является мастером крика и вопля, поощряет корову всеми разнообразными криками, находящимися в его распоряжении, смешанными с громкими свистами и нежными словами восхищения. Одно из следствий этого любопытного процесса заключается в том, что коровы всегда были настолько привычны ассоциировать эти звуки с процессом дойки, что когда англичанин покупает коров, он вынужден нанимать кафра, чтобы доить их, так как ни один белый человек не способен произвести те крики, вопли и свисты, к которым они всегда привыкли.

При перегоне скота и при подзывании его с расстояния кафр широко использует свист — искусство, в котором он преуспевает. Одними губами он может издавать самые необычайные звуки, а с помощью пальцев может свистеть так громко, что наполовину оглушит любого, кто окажется рядом. Иногда, однако, он прибегает к искусству и делает свистки большой эффективности, хотя и простой конструкции. Они сделаны из кости или слоновой кости и используются путем прикладывания к нижней губе, и звучат точно так же, как мы дуем в ключ, когда хотим убедиться, чист ли он.

Вожди, которые владеют многими волами, очень разборчивы в отношении них и имеют странную причуду собирать их в стада, в которых каждое животное одного цвета. Волы также проходят своего рода обучение, как заметил Ретиф, который был убит в битве с Дингааном, зулусским королем. Он нанес визит этому коварному деспоту и был развлечен танцами, в которых скот был обучен помогать. «В одном танце», — говорит он, — «люди были перемешаны со ста семьюдесятью шестью волами, все без рогов и одного цвета. У них длинные полоски кожи свисают со лба, щек, плеч и под горлом; эти полоски срезаются со шкуры, когда животные еще телята. Эти волы разделены по два и по три среди всей армии, которая затем танцует ротами, каждая со своими сопровождающими волами. Таким образом, они все по очереди приближаются к королю, волы сворачивают в крааль, а затем маневрируют в линию от короля. Удивительно, что волы так хорошо обучены; ибо, несмотря на все крики и вопли, которые сопровождают танец, они никогда не двигаются быстрее, чем медленным шагом. Дингаан показал мне, как он сказал, свое самое маленькое стадо волов, все одинаковые, с белыми спинами. Он позволил двум моим людям пересчитать их, и перечисление составило две тысячи четыреста двадцать четыре. Мне сообщили, что его стада красных и черных волов состоят из трех-четырех тысяч каждое». Я могу здесь вскользь упомянуть, что та же мода держать животных схожих цветов в отдельных стадах действует в Южной Америке среди владельцев огромных табунов лошадей, которые так хорошо процветают в этой стране.

Кафры управляют своим скотом с удивительным мастерством, и животные прекрасно понимают значение криков, с которыми к ним обращаются. Следовательно, англичанину почти так же трудно перегонять своих коров, как и доить их, и приходится искать помощи у туземцев. Этот шумный метод перегона скота является источником больших трудностей для солдат, когда их посылают вернуть скот, украденный этими закоренелыми ворами, кафрскими племенами, которые смотрят на скот белого человека как на свою законную добычу и постоянно высматривают его. Действительно, они воплощают в наши дни ту вымершую фазу шотландской жизни, когда жители Хайленда крали скот у жителей Лоуленда и эвфемистически описывали эту операцию как «угон» (lifting); сами они отнюдь не были ворами, а «джентльменами-погонщиками», очень щепетильными в вопросах чести и считавшими себя такими же джентльменами, как и любые другие в стране.

Корова составляет сейчас, по сути, богатство кафра, точно так же, как это было в ранние патриархальные дни. Среди тех племен, которые не приведены в связь с белым человеком, деньги не имеют ценности, и все богатство измеряется коровами. Один из великих внутренних вождей, спрашивая о королеве Англии, естественно, желал услышать, сколько скота она имеет, и, услышав, что многие из ее подданных имеют больше коров, чем она сама, составил очень низкое мнение о ее власти. Он считал свой скот тысячами, и если бы какой-нибудь низший вождь осмелился соперничать с ним в его богатстве, этот вождь очень скоро был бы лишен возможности владеть чем-либо вообще, в то время как его скот пополнил бы число королевских стад. Его идея заключалась в том, что даже если ее предшественник завещал ей такой бедный трон, она должна была утвердить свое достоинство, захватив то богатство, которое ей не посчастливилось унаследовать.

Корова — это единица денег. Стоимость всего, что является особенно ценным, исчисляется количеством коров, которое оно могло бы принести, если бы было продано, и даже женщины исчисляются по этому стандарту, восемь коров равняются одной женщине, точно так же, как двенадцать пенсов равняются одному шиллингу. Большинство войн, которые опустошают Южную Африку, вызваны исключительно желанием одного человека захватить стада, принадлежащие другому, и когда белый человек участвует в африканской войне, он вынужден вести ее по тому же принципу. Во время последней кафрской войны сообщения газет имели необычайно невнушительный вид. Бременем их песни неизменно были коровы. Генерал Бланк продвинулся так далеко в страну врага и угнал пять тысяч голов скота. Или, возможно, случай был обратным; позиции европейских войск были внезапно застигнуты врасплох, и несколько тысяч голов скота украдены. На самом деле, казалось, что это война исключительно из-за скота, и до некоторой степени это было неизбежно. Скот составлял не только богатство врага, но и его ресурсы, так что не было лучшего способа принудить его к условиям, чем отрезав его снабжение и не давая мятежным вождям поддерживать свои вооруженные силы. У нас не было желания убивать самих кафров, а лишь чтобы их научили не вмешиваться в наши дела, и не было лучшего способа сделать это, чем затронуть их в самом чувствительном месте.

Величайшая амбиция кафра — владеть скотом, поскольку его владелец может командовать любой роскошью, которую желает дикий миллионер. Он может есть говядину и пить кислое молоко каждый день; он может купить столько жен, сколько захочет, по текущей цене от восьми до четырнадцати коров за каждую, в зависимости от колебаний рынка; он может делать все виды полезных предметов из шкур; он может смазывать себя жиром в свое удовольствие, и он может украшать свою соболиную персону развевающимися хвостами. С большим количеством скота он может утвердиться как великий человек; и чем больше у него скота, тем более великим человеком он становится. Вместо того чтобы быть просто «мальчиком», живущим с рядом других «мальчиков» в одной хижине, он становится «мужчиной», бреет голову, принимает гордый знак мужественности и имеет хижину для себя. По мере того как его скот увеличивается, он добавляет больше жен к своему запасу, строит для них отдельные хижины, имеет крааль для себя, становится «умнумзаной», или великим человеком — термин, примерно эквивалентный знакомому «Бурра Сахиб» индийской жизни — и может ожидать, что к нему будут обращаться странные мальчики как к «инкоси», или вождю. Если его скот процветает, он собирает вокруг себя молодых людей, которые все еще бедны и которых привлекает его богатство и надежда есть говядину за его счет. Он выделяет им хижины в своем краале и таким образом обладает вооруженной охраной, которая будет заботиться о его заветном скоте. Действительно, такая предосторожность абсолютно необходима. В Африке, как и в Европе, богатство порождает зависть, и человек, которому удалось собрать его, прекрасно знает, что есть много тех, кто сделает все возможное, чтобы забрать его. Иногда более могущественный человек будет открыто нападать на его крааль, но хитрость чаще используется, чем открытое насилие, и в каждом племени есть определенные старые и хитрые скотокрады, которые пережили разнообразные опасности такой жизни и которые знают каждую уловку, которую можно применить.

Существует история об одном из этих людей по имени Дутулу, который, кажется, был своего рода кафрским Робом Роем. Он всегда использовал смесь хитрости и силы. Он обычно отправлялся к краалю, который намеревался ограбить, и глубокой ночью умудрялся расставить некоторых своих помощников у входа в хижины. Другой помощник затем тихо уводил скот из иси-байя, пока он руководил операциями. Дутулу затем вызывал тревогу, и когда обитатели выползали посмотреть, в чем дело, их пронзали часовые у входа. Никого не щадили. Мужчин убивали, чтобы они не сопротивлялись, а женщин — чтобы они не подняли тревогу. Даже когда он уводил скот, его тревоги не заканчивались, ибо скот нельзя перегонять очень быстро, и его нелегко скрыть. Но Дутулу был человеком, которого нельзя было сбить с толку, и он почти неизменно преуспевал в том, чтобы добраться домой со своей добычей. Он никогда, в первую очередь, не позволял гнать скот в том направлении, в котором намеревался идти. Он обычно заставлял их неоднократно проходить по одному и тому же месту, чтобы смешать следы и сбить с толку людей, которые обязательно должны были последовать. Более одного раза он сбивал погоню с толку, возвращая свое украденное стадо обратно и держа его в непосредственной близости от опустошенного крааля, справедливо рассчитывая, что преследователи будут следовать за ним в направлении его собственного дома.

Хитрость и дерзость этого человека были безграничны. Однажды его собственный крааль был атакован, но Дутулу был слишком умен, чтобы попасть в ловушку, которую он так часто расставлял для других. Вместо того чтобы выползать из своей хижины и позволить себя пронзить, он свернул свой кожаный плащ и просунул его через дверь. Как он и предполагал, в полумраке его приняли за человека и мгновенно пронзили копьем. Пока оружие было еще запутано в кароссе, Дутулу выскочил из своей хижины, прыгнул ко входу в свое иси-байя полностью вооруженным и прогнал одураченных нападавших. Даже в старости его дерзость не покинула его, и он фактически решил украсть стадо скота средь бела дня. Никто не осмелился присоединиться к нему, но он решил выполнить свое отчаянное намерение в одиночку. Ему удалось угнать стадо на некоторое расстояние, но он был обнаружен, преследован и окружен врагом. Хотя один против многих, он храбро сражался со своими врагами и, хотя был тяжело ранен, сумел спастись в кустарнике, куда они не осмелились последовать за ним.

Не смутившись этим приключением, он, как только оправился, спланировал еще одну экспедицию по краже скота. Его вождь отговаривал его от этого предприятия, настаивая на том, что у него достаточно скота, что он был серьезно ранен и что он становится слишком старым. Господствующая страсть, однако, была слишком сильна, чтобы ей сопротивляться, и Дутулу атаковал крааль по своему старому плану, позволяя гнать скот в одном направлении, убивая столько врагов, сколько мог, а затем убегая в сторону, противоположную той, что была взята скотом, чтобы заманить своих преследователей в ложном направлении. Однако его преклонные годы и, возможно, недавние раны ухудшили его скорость, и так как поблизости не было кустарника, он бросился в болото и присел под водой. Его враги не осмелились последовать за ним, но окружили место и метали в него свои ассегаи. Они не причинили ему вреда, потому что он защищал голову своим щитом, но он не мог вынести долгого погружения. Поэтому, обнаружив, что его силы иссякают, он внезапно покинул болото и бросился на своих врагов, надеясь, что сможет пробиться сквозь них. Ему действительно удалось убить нескольких из них и пройти их линию, но он не мог бежать достаточно быстро, чтобы спастись, и был настигнут и убит.

Поэтому, зная, что люди подобного характера жаждут его стада, их смуглый владелец только рад иметь ряд молодых людей, которые будут охранять его скот от таких хитрых врагов.

Любовь, которую кафр питает к своему скоту, побуждает его украшать их различными способами, некоторые из которых должны причинять им немало страданий. К этому, однако, он совершенно равнодушен, часто причиняя ужасные пытки животным, которых любит, не из малейшего желания причинить им боль, а из полного отсутствия беспокойства о причинении боли, что характерно для дикаря, в какой бы части земли он ни находился. Он подрезает уши коров во всевозможные странные формы, один из любимых узоров — форма листа с глубоко зазубренными краями. Он собирает пучки кожи, обычно на голове, туго связывает их веревкой и таким образом образует серию выступающих узлов различных размеров и форм. Он срезает полоски шкуры с различных частей тела, особенно с головы и морды, и позволяет им свисать как лоскуты. Он режет подгрудок и делает из него бахрому, и все это без малейшего представления о том, что он заставляет бедное животное испытывать пытки.

Но в некоторых частях страны он расточает свои силы на рога. Среди нас рог не кажется способным на большие изменения, но кафр, искусный в своем деле, никогда не может довольствоваться тем, чтобы оставить рога такими, какие они есть. Он заставит один рог выступать вперед, а другой назад, и он будет тренировать один расти вертикально, а другой — указывая на землю. Иногда он соблюдает своего рода симметрию и имеет оба рога изогнутыми так, что их концы почти касаются плеч, или тренирует их так, что их кончики встречаются наверху, и они образуют арку над головой. Время от времени можно увидеть вола, у которого был произведен самый необычный эффект. По мере того как рога молодого вола прорастают, их тренируют над лбом, пока кончики не встретятся. Затем ими манипулируют так, чтобы заставить их срастись, и таким образом они устремляются вверх из середины лба, как рог сказочного единорога.

Ле Вайян упоминает этот любопытный способ украшения скота и тщательно описывает процесс, с помощью которого он выполняется. «Я еще не видел вблизи рогатый скот, который они привели с собой, потому что на рассвете они разбредались по зарослям и пастбищам и возвращались их пастухами только вечером. Однажды, однако, очень рано отправившись к их краалю, я был очень удивлен, когда впервые увидел одно из этих животных. Я едва узнал в них волов и коров, не только из-за того, что они были намного меньше наших, поскольку я наблюдал у них ту же форму и тот же фундаментальный характер, в котором я не мог ошибиться, но из-за множества их рогов и разнообразия их различных скручиваний. Они имели большое сходство с теми морскими произведениями, которые известны натуралистам под названием оленьих рогов. Будучи в то время убежденным, что эти конкреции, о которых я не имел представления, были особым даром природы, я считал кафрских волов разновидностью вида, но я был разуверен моим проводником, который сообщил мне, что эта сингулярность была лишь эффектом их изобретения и вкуса; и что с помощью процесса, с которым они были хорошо знакомы, они могли не только умножать эти рога, но и придавать им любую форму, которую могла подсказать их фантазия. Предложив продемонстрировать свое мастерство в моем присутствии, если у меня есть желание узнать их метод, он показался мне настолько новым и необычным, что я был готов воспользоваться возможностью, и в течение нескольких дней я посещал регулярный курс уроков на эту тему».

«Они берут животное в как можно более нежном возрасте, и когда рога начинают появляться, они делают в них небольшой вертикальный надрез пилой или любым другим инструментом, который может быть заменен им, и делят их на две части. Это деление заставляет рога, еще нежные, разделяться сами по себе, так что со временем у животного появляется четыре очень отчетливых. Если они хотят иметь шесть или даже больше, подобные насечки, сделанные пилой, производят столько, сколько может потребоваться. Но если они желают заставить одно из этих делений в целом роге сформировать, например, полный круг, они срезают с кончика, который не должен быть поврежден, небольшую часть его толщины, и эта ампутация, часто возобновляемая и с большим терпением, заставляет рог изгибаться в противоположном направлении, и, когда кончик встречается с корнем, он демонстрирует вид идеального круга. Поскольку несомненно, что надрез всегда вызывает большую или меньшую степень изгиба, можно легко понять, что любое изменение, которое может вообразить каприз, может быть произведено этим простым методом. Короче говоря, нужно родиться кафром и иметь его вкус и терпение, чтобы подчиниться той кропотливой заботе и неустанному вниманию, которые требуются для этой операции, которая в Кафрании может быть только бесполезной, но в других климатах была бы вредной. Ибо рог, таким образом обезображенный, стал бы слабым, тогда как, будучи сохраненным сильным и целым, он держит на расстоянии изголодавшихся медведей и волков Европы». Читатель должен помнить, что слова относятся к Франции и что дата путешествий Ле Вайяна была 1780-85 гг.

Тот же путешественник упоминает остроумный метод, применяемый кафрами, когда корова имеет дурной нрав и не хочет свободно давать молоко. Веревка привязывается к одной из задних ног, и человек вытягивает ногу с земли с помощью веревки. Корова не может убежать из-за человека, который держит ее за нос, и боль, вызванная насильственным оттягиванием ее ноги назад, вместе с вынужденной позой стояния на трех ногах, вскоре усмиряет самое строптивое животное.

Прежде чем переходить к другой главе, будет хорошо объяснить иллюстрацию на странице 57, называемую «Кафры дома».

Зритель предполагается находящимся прямо внутри внешнего ограждения и почти напротив иси-байя, в котором видны некоторые животные. В центре пластины показана сцена дойки. Корова, будучи строптивой, удерживается «человеком» с помощью палки, пропущенной через ее ноздри, и благодаря контрасту между человеком и животным хорошо виден небольшой размер последнего. Кафрский вол весит в среднем всего четыреста фунтов. Под коровой виден дояр, держащий между коленями ведро для молока причудливой формы. С правой стороны виден другой кафр, переливающий полное ведро молока в одну из корзин, которые используются как хранилища для этого продукта. Читатель заметит, что отверстие корзины очень маленькое, и поэтому значительное количество молока пролилось бы, если бы его наливали из широкого горлышка ведра. У кафра нет воронки, поэтому он импровизирует ее, держа руки над горлышком ведра и располагая большие пальцы так, чтобы молоко текло узкой струей между ними.

На переднем плане видна женщина, выходящая на работу в поле, с ребенком, привязанным за спиной, и тяжелой мотыгой на плече. Чтобы показать обычный размер хижин, показан молодой кафр, стоящий рядом с одной из них, в то время как «мужчина» сидит, прислонившись к ней, и занят попеременно своей трубкой и разговором. В заборе иси-байя видны три палки для щитов, а полоска кожи, подвешенная к столбу, показывает, что главный человек крааля находится на месте. Впереди несколько странных капских овец с их длинными ногами и толстыми хвостами, в которых, кажется, концентрируется весь жир тела. Показаны два характерных дерева страны, а именно эуфорбия, стоящая внутри забора, и акация на заднем плане. Это последнее упомянутое дерево иногда называют Камеель-дорн, или Верблюжья колючка, потому что жираф, которого голландские колонисты называют верблюдом, питается его листьями. Вдали видны две из тех столовых гор, которые так характерны для Южной Африки.

Кафры используют свой скот для различных целей. Всякий раз, когда они могут позволить себе такую роскошь, что случается крайне редко, они пируют, поедая его мясо, и умудряются съесть такое количество, которое, кажется, почти непосильно для человеческого пищеварения. Но основной пищей является коровье молоко, обычно смешанное с мукой, что образует своего рода кашу. Молоко никогда не употребляют в свежем виде, так как кафры считают его очень трудноперевариваемым. Действительно, они относятся к свежему молоку примерно так же, как любитель пива к суслу, и испытывают такое же нежелание пить эту жидкость в сыром виде. Когда корову подоят, кафр выливает ведро в большую корзину для хранения, подобную той, что видна справа на гравюре «Кафры дома» на странице 57. В этой корзине уже находится молоко на второй стадии, и она никогда не опустошается полностью. Вскоре после того, как молоко помещают в корзину, происходит своего рода брожение, и через короткое время вся жидкость превращается в полутвердую массу и водянистую жидкость, похожую на сыворотку. Последнюю сливают и используют как напиток или дают детям, а остаток представляет собой густую свернувшуюся субстанцию, по консистенции напоминающую девонширские сливки.

Это называется «амаси» и является жизненно важным продуктом для кафра. Европейцы, жившие в Кафрании, поначалу обычно крайне не любят амаси, но вскоре начинают предпочитать его молоку в любом другом виде. Некоторые сравнивали амаси с творогом после того, как была слита сыворотка, но это не совсем верное сравнение. Амаси — это не комки или творог, а густая сливочная масса, больше похожая на наши густые сливки, чем на любое другое вещество. Оно имеет слегка кисловатый вкус. Дети, как черные, так и белые, всегда очень любят амаси, и лучшей пищи для них не найти. Если кафр вынужден использовать новый сосуд для приготовления этого свернувшегося молока, он всегда берет немного уже готового амаси и помещает его в сосуд вместе со свежим молоком, где оно действует как дрожжи при жидком брожении и вскоре доводит всю массу до нужной консистенции.

Волов также используют для верховой езды и в качестве вьючных животных. Европейцы широко используют их как тягловых волов и запрягают большое количество в одну повозку, но повозка — это европейское изобретение, а потому выходит за рамки данной работы. Туземцы умудряются ездить на волах без седла, искусно балансируя на остром хребте животного и управляя своим рогатым скакуном с помощью палки, пропущенной через ноздри, с привязанной к каждому концу веревкой. Наездник из него совсем не грациозный: он едет, подпрыгивая, с вытянутыми руками, а его локти дергаются вверх-вниз при каждом движении зверя. Тем не менее, вол выполняет свою задачу, а поскольку он никогда не передвигается быстрее шага, падение не причиняет особого вреда.

С момента появления лошадей кафры прониклись к ним большой симпатией и доказали, что способны быть хорошими наездниками, на свой манер. Этот манер заключается в том, чтобы всегда скакать во весь опор, ибо они не видят смысла садиться на быстрое животное, если не использовать его скорость. Очень живописное зрелище, когда отряд кафров на лошадях проносится мимо: лошади скачут во весь опор, в руках у них щиты и копья, а кароссы развеваются позади них во время скачки. Когда им нужно остановиться, они резко натягивают поводья и в мгновение ока оказываются на земле.

Как бы кафр ни был доволен голой спиной вола, европеец не может удержаться в седле. Во-первых, острый хребет вола не является очень удобным сиденьем, а во-вторых, его кожа настолько свободна, что всаднику невозможно удержаться на месте, сжимая животное ногами. Поэтому на спину животного кладут несколько тканей или шкур, а длинный «рейм», или кожаную веревку, несколько раз обводят вокруг туловища, туго затягивая ее парой человек, по одному с каждой стороны. Благодаря этой операции кожа натягивается, и седло можно закрепить почти так же прочно, как на лошади. Даже при таких обстоятельствах движения вола очень неприятны для европейского всадника, и, хотя они не так утомительны, как движения верблюда, требуется изрядная практика, прежде чем они станут привычными.

Этот обычай тугого подтягивания подпруг не ограничивается животными, используемыми для верховой езды, но практикуется и на тех, что используются в качестве вьючных волов, так как свободная кожа делает поклажу склонной к соскальзыванию со спины животного. Весь процесс подтягивания вола весьма любопытен. Крепкий кафр стоит с каждой стороны, в то время как другой крепко держит вола за палку, пропущенную через ноздри. Затем шкуры или ткани кладут на спину вола, а длинную веревку перебрасывают через них. Один человек удерживает один конец, а другой пропускает веревку вокруг туловища животного. Каждый человек крепко берется за веревку, упирается одной ногой в бок вола в качестве точки опоры, а затем тянет изо всех сил. Крепко удерживая свою часть веревки одной рукой, второй кафр ловко пробрасывает конец под животным своему товарищу, который ловит его и перебрасывает через спину, после чего его снова хватают, как и прежде. Затем происходит еще одно перетягивание, и процесс продолжается до тех пор, пока веревка не закончится, а диаметр вола заметно не уменьшится. Несмотря на огромное давление, которому он подвергается, зверь, кажется, мало обращает на это внимания и уходит, как будто его это не касается. Если путь долгий, веревки обычно подтягивают один или два раза, причем туземные погонщики, по-видимому, получают странное удовольствие от этой операции.

Иллюстрация № 1 на странице 73 показывает, как кафр использует вола для верховой езды и перевозки грузов. Вождь возвращается со своими победоносными воинами из успешного похода против вражеского крааля, который они «съели», как говорят у них. На переднем плане виден вождь, толстый и пышущий здоровьем, одетый во все военные доспехи и сидящий на воле. Для седла обычно выбирают безрогого вола, чтобы избежать опасности падения всадника вперед и получения травм, но иногда кафр подготавливает вола для верховой езды, заставляя рога расти вниз, и во многих случаях умудряется сделать так, чтобы рога болтались совершенно свободно, как будто они подвешены к голове животного только на ремнях. Солдаты видны присматривающими за другими волами, нагруженными добычей из захваченного крааля, который они подожгли; а на среднем плане пара человек перегружает строптивого вола и туго затягивает вокруг него веревку, чтобы он не сбросил груз во второй раз.

(1.) КАФРСКИЙ СКОТ — ТРЕНИРОВКА РОГОВ. (См. страницу 70.)

(2.) ВОЗВРАЩЕНИЕ ВОЕННОГО ОТРЯДА. (См. страницу 72.)

ГЛАВА IX. БРАК.

ПОЛИГАМИЯ У КАФРОВ — ГОЗА И ЕГО ЖЕНЫ — ЧИСЛЕННОСТЬ ГАРЕМА КОРОЛЯ — ЧАКА, КОРОЛЬ-ХОЛОСТЯК — КОРОЛЬ И ЕГО ПРЕЕМНИКИ — ВАРВАРСКИЙ ОБЫЧАЙ — ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ ПОЛИГАМИИ У КАФРОВ — СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И ЕЕ ОБЫЧАИ — РАЗНООБРАЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЫ — АНЕКДОТ О КАФРСКОМ МУЖЕ — РЕВНОСТЬ И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — ЛЮБИМАЯ ЖЕНА, УБИТАЯ СВОИМИ СОПЕРНИЦАМИ — МЕЛКИЕ ССОРЫ И СУД ЛИНЧА — ПЕРВАЯ ЖЕНА И ЕЕ ПРИВИЛЕГИИ — ПОДРОБНЫЙ КОДЕКС ЗАКОНОВ — ЗАКОН О НАСЛЕДОВАНИИ И ПЕРВОРОДСТВЕ — ГЛАВЕНСТВО В КРААЛЕ — ЗАЩИТА СИРОТ — ОПЕКУНЫ, ИХ ОБЯЗАННОСТИ И ПРИВИЛЕГИИ — ПОДГОТОВКА К БРАКУ — КАФРСКОЕ УХАЖИВАНИЕ — ЖЕНИХ НА ИСПЫТАТЕЛЬНОМ СРОКЕ — НЕВОЛЬНЫЙ ХОЛОСТЯК — КАФРСКАЯ ИСТОРИЯ ЛЮБВИ — УЗИНТО И ЕЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ — НАГРАДА ЗА УПОРСТВО.

Вопреки общему мнению, брак у кафров — дело столь же важное, как и у нас, и даже если мужчины, которые могут себе это позволить, не довольствуются одной женой, церемоний при последнем браке бывает не меньше, чем при первом. Что касается количества жен, то в подробном, хотя и неизбежно традиционном, кодексе законов, по которому кафры регулируют свое семейное устройство, нет никаких правил на этот счет. Мужчина может взять столько жен, сколько может себе позволить, и, как правило, чем богаче человек, тем больше у него жен. Обычный человек, как правило, вынужден довольствоваться одной, в то время как у людей более высокого ранга количество жен зависит от их богатства и положения. Гоза, например, чей портрет приведен на странице 117 и который является могущественным вождем, имеет дюжину или две жен. Сейчас передо мной фотография, изображающая целый ряд его жен, все они сидят на корточках в позе, принятой у кафрских женщин, и все выглядят несколько удивленными действиями фотографа. В нашем понимании этого слова ни одна из них не претендует на красоту, что бы ни было в те времена, когда они были молодыми девушками, но очевидно, что их общий муж был доволен их прелестями, иначе они не сохранили бы свое положение в его доме.

Что касается короля, то число его жен безгранично. Родители смиренно приходят к нему и предлагают своих дочерей, гордясь тем, что он их примет, и не прося за них никакой платы. Почтение к власти должно быть очень сильным в груди кафра, если оно может заставить его отказаться от какой-либо платы вообще, особенно учитывая, что эта плата производится скотом. У короля, возможно, есть двадцать или тридцать больших краалей в разных частях страны, и в каждом из них у него значительное количество жен, так что он всегда дома, когда меняет свое местожительство с одного крааля на другой. На самом деле он никогда не знает, с точностью до пятидесяти, сколько у него жен, и не знает всех своих жен в лицо, и поэтому вынужден держать свой дом под самым ревнивым надзором, чтобы пренебрегаемая жена не сбежала и не взяла мужа, который, хотя и является простолюдином, был бы ее собственным выбором. Вследствие этого чувства никто из обитательниц королевского гарема никогда не покидает свой дом без сильной охраны под рукой, а также множества шпионов, которые скрываются в неожиданных местах и которые доложили бы королю о малейшей нескромности со стороны любой из его жен. Даже кафру небезопасно разговаривать с одной из этих тщательно охраняемых красавиц, ибо, даже если охранников открыто не видно, шпион наверняка скрывается на небольшом расстоянии, и последствием такой нескромности было бы то, что женщина наверняка лишилась бы жизни, а мужчина, вероятно, разделил бы ее участь.

Этот способный и кровожадный вождь Чака составлял исключение из обычного правила. Он принимал столько темнокожих дев, сколько ему предлагали, но не возводил ни одну из них в ранг жены. Причиной такого поведения был его ужас перед мыслью о преемнике на своем троне. Кафр высокого ранга всегда, кажется, думает, что он сам освобожден от обычной участи человечества, и никогда не будет говорить о возможности собственной смерти, а также не позволит никому другому делать это. У подчиненного такой проступок был бы воспринят как открытый акт предательства, и легкомысленный правонарушитель немедленно лишился бы возможности повторить оскорбление, поплатившись жизнью. Даже у европейца такое оскорбление было бы очень серьезным и неприятно задело бы чувства всех, кто услышал эти зловещие слова. Это нежелание говорить о смерти иногда проявляется очень любопытно. Однажды англичанин отправился навестить Панду после опровержения слухов о смерти этого монарха. После предварительных приветствий он выразил радость, что видит вождя в таком добром здравии, особенно после слухов о его смерти. Слово «смерть» подействовало на короля и весь двор как удар электрическим током, и воцарилось зловещее молчание. Наконец Панда пришел в себя и голосом, выдававшим его волнение, сказал, что о таких предметах никогда не говорят, а затем ловко перевел разговор.

Теперь идея преемника подразумевает смерть нынешнего обладателя трона, и поэтому Чака отказывался брать жен, от которых мог бы родиться его преемник. Более того, если кто-либо из обитательниц его гарема проявлял признаки того, что население, вероятно, увеличится, их обязательно арестовывали по какому-нибудь пустяковому предлогу, вытаскивали из домов и немедленно казнили. Мы можем удивиться, что такой бессердечный монстр мог каким-либо образом найти обитательниц для своего гарема. Но мы должны помнить, что из всех людей кафрский вождь — самый деспотичный, обладающий абсолютной властью над любым из своих подданных, и его приказы выполняются с мгновенным послушанием, какими бы отвратительными они ни были. Родители убивали своих детей, а дети своих родителей по его приказу; и настолько странно послушание королю овладело умом кафра, что известны случаи, когда люди благодарили его и восхваляли, будучи забитыми до смерти по его приказу.

Поэтому у родителей этих несчастных девушек не было выбора в этом вопросе. Если он хотел их, он забирал их, вероятно, убивая их родителей и добавляя их скот к своим огромным стадам. Добровольно предлагая их, они, возможно, могли снискать его расположение, и был шанс, что они избегут участи, постигшей так многих их предшественниц в королевской милости. Эти странные последствия деспотизма отнюдь не ограничиваются Южной Африкой, но встречаются и среди более цивилизованных народов, чем кафры. Мы все помним вступительную историю «Тысячи и одной ночи», которая служит нитью, на которую нанизаны все остальные истории. Как король обнаружил, что его жена недостойна своего положения, и как он немедленно пришел к выводу, что такое недостоинство — не вина отдельного человека, а качество, присущее всему полу. Как он претворил свой принцип в жизнь, женясь на новой жене каждый вечер и отрубая ей голову на следующее утро, пока его цель не была пресечена изобретательной рассказчицей сказок, которая положила начало практике, ныне распространенной в периодических изданиях, а именно — всегда неожиданно прерываться на самом интересном месте истории.

Это необычайное действие восточного монарха рассказывается с полным отсутствием комментариев, и ни рассказчик, ни слушатель не проявляют никаких признаков того, что такая линия поведения была странной или даже предосудительной. Подданные, которых призывали поставлять такую череду жен, конечно, ворчали, но продолжали поставлять их и, очевидно, не имели представления о том, что приказы их монарха могут быть не выполнены.

Влияние полигамии на самих жен довольно любопытно. Во-первых, они привыкли к этой идее и никогда не ожидали, что будут единолично править в доме. Действительно, ни одна из них не стала бы придерживаться такой идеи, потому что сам факт того, что мужчина обладает только одной женой, умалял бы его достоинство, а следовательно, и ее собственное. Есть еще одна причина для института полигамии, а именно — разделение труда. Как и все дикари, кафрский мужчина никогда не снисходит до выполнения физического труда, вся реальная работа ложится на плечи женщин. Что касается любой работы, требующей физических усилий, кафр никогда не мечтает взяться за нее. Он бы даже не поднял корзину риса на голову своей любимой жены, а сидел бы на земле и позволил бы какой-нибудь женщине сделать это. Один из моих друзей, будучи еще новичком в Кафрании, случайно заглянул в хижину и увидел там крепкого кафра, сидящего и курящего трубку, в то время как женщины тяжело работали на солнце, строя хижины, перенося бревна и выполняя всякую тяжелую работу. Пораженный естественным возмущением от такого поведения, он сказал курильщику встать и работать как мужчина. Эта идея была слишком сложной даже для врожденной вежливости кафра, который разразился смехом от такой абсурдной мысли. «Женщины работают», — сказал он, — «мужчины сидят в доме и курят».

Все заботы о домашней жизни ложатся на замужнюю женщину. Помимо выполнения всей обычной работы по дому, включая его строительство, она должна готовить всю пищу и обеспечивать голодных мужчин. Она не может пойти в магазин и купить хлеб. Она должна возделывать землю, сеять зерно, следить за ним, жать его, молотить, молоть и печь. Ее муж, возможно, снизойдет до того, чтобы принести домой дичь, которую он убил, хотя он не будет обременять себя дольше, чем может. Но готовка — это доля женщины, и она должна не только тушить мясо, но и делать горшки, в которых оно готовится. После тяжелого дня работы на улице она не может прийти домой и отдохнуть, а вынуждена молоть кукурузу или просо — работа очень тяжелая из-за примитивного оборудования, которое используется — просто один камень на другом, причем верхний камень раскачивается вперед и назад движением, похожим на движение пестика химика. Кафры никогда не держат муку готовой, поэтому эту тяжелую задачу приходится выполнять регулярно каждый день. Когда она смолола зерно, она должна либо испечь из него лепешки, либо сварить кашу, а затем получить удовольствие от наблюдения за тем, как мужчины едят ее. Она также должна делать пиво, которое так популярно среди кафров, но имеет очень мало шансов выпить продукт своего собственного труда.

Таким образом, видно, что работа кафрской жены примерно в два раза тяжелее, чем у английского сельскохозяйственного рабочего, и поэтому она скорее рада, чем наоборот, когда ее муж берет другую жену, которая может разделить ее труды. Более того, первая жена всегда имеет своего рода превосходство над остальными и сохраняет его, если только не лишается расположения мужа каким-либо особенно вопиющим поступком, в случае чего она смещается, а другая жена возводится в освободившуюся честь. Когда происходит такое событие, муж выбирает любую из своих жен, которая ему больше нравится, без какого-либо учета старшинства, и, как естественное следствие, у младшей больше шансов стать главной женой, что вызывает много ревности среди них. Если бы все жены жили в одном доме со своим мужем, ссоры были бы постоянными; но, согласно кафрскому закону, каждая жена имеет свою собственную хижину, причем та, что принадлежит главной жене, находится по правую руку от дома вождя.

Иногда, однако, ревность берет верх, несмотря на эти превентивные меры, и, как известно, приводит к фатальным результатам. Об одном случае отравления уже упоминалось (страница 51), и другие случаются чаще, чем известно. Один такой случай был довольно примечательным. Было две жены, а позже добавилась третья. Две другие жены чувствовали себя ущемленными ее присутствием и в течение года подвергали ее постоянным преследованиям. Однажды, когда муж вернулся домой, он обнаружил ее отсутствие и спросил у остальных, где она. Они ответили, что не знают, и что когда они ходили за дровами, согласно ежедневному обычаю, они оставили ее в краале. Неудовлетворенный ответом, он стал расспрашивать их более настойчиво, и тогда ему сказали, что она ушла в дом своего отца. На рассвете он отправился в крааль отца и обнаружил, что о ней ничего не слышали. Его следующим шагом было пойти к одному из колдунов или пророков и спросить его, что стало с его любимой женой. Тот ответил, что две старшие жены убили ее. Он отправился домой, но прежде чем он добрался до своего крааля, мертвое тело убитой жены было обнаружено мальчиком-пастухом. Дело было в том, что она вышла с двумя другими женами утром за дровами, возникла ссора, и они повесили ее на дереве с помощью веревки из кустарника, используемой для связывания пучков дров.

Что касается мелких нападений на любимую жену, то они случаются довольно часто. Ее могут избить, или исцарапать ей лицо, чтобы испортить красоту, или насильственно разорвать дыры в ушах. Нападавшие обязательно пострадают в свою очередь за свое поведение, муж будет жестоко избивать их первым попавшимся под руку оружием. Но тем временем работа, которую они сделали, была выполнена, и они, во всяком случае, насладились несколькими моментами дикой мести. Драки часто происходят среди жен, но если муж слышит шум потасовки, он быстро прекращает ее, хватая палку и беспристрастно избивая каждую участницу.

Положение первой жены действительно имеет некоторое значение. Хотя она была куплена и оплачена своим мужем, она не рассматривается как такой уж предмет торговли, как ее преемницы. «Когда мужчина берет свою первую жену», — говорит мистер Шутер, — «все коровы, которыми он владеет, считаются ее собственностью. Она использует молоко для поддержки своей семьи, и после рождения ее первого сына они называются его скотом. Теоретически муж не может ни продать, ни распорядиться ими без согласия жены. Если он хочет взять вторую жену и требует для этого какой-либо из этого скота, он должен получить ее согласие».

«Когда я спросил туземца, как этого добиться, он сказал — лестью и уговорами, или, если это не удается, докучая ей, пока она не уступит и не скажет ему не делать этого завтра, т. е. в будущем. Иногда она сердится и говорит ему забрать все, ибо они не ее, а его. Если она соглашается с полигамными желаниями своего мужа и предоставляет скот для покупки и введения новой жены, она будет иметь право на ее услуги и будет называть ее «моей женой». Она также будет иметь право на скот, полученный за старшую дочь новой жены. Скот, назначенный второй жене, подчиняется тем же правилам, и так далее, по мере того как берутся новые жены. Любая жена может предоставить скот, необходимый для добавления нового члена в гарем, и с теми же последствиями, что и для первой жены; но кажется, что королева, как называют первую, может заявить о праве отказа». Из этого описания относительных положений разных жен видно, что положение главной жены — это то, что очень ценится, и поэтому мы можем понять, что возвышение новенькой до этого ранга неизбежно создало бы сильное чувство ревности в сердцах других.

Вследствие многоженства закон о наследовании является наиболее сложным. Некоторые могут удивиться, что закон, который, кажется, принадлежит особенно цивилизации, может быть найден среди диких племен, таких как кафры. Но следует помнить, что кафр — это по существу человек, живущий под властью, и что его логический склад ума заставил его создать правовой кодекс, который удивительно подробен во всех своих деталях и который касается не только дел нации, но и дел частной жизни. Закон, касающийся ранга, занимаемого женами, и контроля, который они осуществляют над собственностью, достаточно подробен, чтобы дать обещание, что будет также закон, регулирующий долю, удерживаемую в собственности их соответствующих детей.

Чтобы понять действие этого закона, читатель должен помнить два факта, которые были упомянуты: один — что жены не живут сообща, а каждая имеет свой дом; и, более того, что к каждому дому привязано определенное количество скота, в теории, если не на практике. Когда глава крааля умирает, его собственность делится между его детьми в силу закона, который, хотя и неписаный, хорошо известен и так же точен, как любой подобный закон в Англии. Если есть старший сын, рожденный в доме главной жены, он немедленно вступает во владение собственностью своего отца и наследует его ранг. Существует очень распространенная кафрская песня, которая, хотя и совсем не сыновняя, характерна. Она начинается со слов: «Мой отец умер, и у меня весь его скот», а затем продолжает распространяться о радостях богатства. Он не обязательно наследует весь скот в краале, потому что могут быть сыновья, принадлежащие к другим домам; в таких случаях старший сын каждого дома имел бы право на скот, который признан собственностью этого дома. Тем не менее, он осуществляет своего рода отцовскую власть над всем и часто преуспевает в том, чтобы держать всю семью вместе, вместо того чтобы давать каждому сыну его долю скота и позволять им расходиться в разных направлениях. Такой ход действий — лучший для всех сторон, так как они обладают силой, когда объединены, которой они не могли бы надеяться достичь, когда разделены.

Иногда случается, что у владельца крааля нет сына, и в этом случае собственность востребуется его отцом, братом или ближайшим живущим родственником — всегда, если возможно, членом того же дома, что и он сам. Иногда случается, что нельзя найти ни одного родственника мужского пола, и когда происходит такой провал, собственность переходит к вождю как признанному отцу племени. Что касается женщин, то они очень редко наследуют что-либо, а переходят вместе со скотом к разным наследникам и составляют часть их собственности. Из этого общего правила есть исключительные случаи, но они очень редки. Таким образом, видно, что у каждой женщины есть кто-то, кто выступает в качестве ее отца, жив ли ее отец или нет, и хотя принудительное зависимое состояние женщин не способствует их достоинству, оно, безусловно, защищает их от многих зол. Если, например, девушка осталась сиротой, событие, которое очень часто встречается в странах, где мало ценится человеческая жизнь, она оказалась бы в очень неприятном положении, ибо либо она вообще не нашла бы мужа, либо за нее боролись бы бедные и буйные люди, которые хотели получить жену, не платя за нее. Кафрский закон, однако, предусматривает эту трудность, делая родственников мужского пола наследниками собственности и, следовательно, защитниками женщин; так что пока жив хотя бы один родственник мужского пола, у девушки-сироты есть опекун. Закон идет даже дальше и рассматривает случай, который иногда существует, а именно — что все родственники мужского пола мертвы или что их невозможно идентифицировать. Такой случай вполне может произойти во время войны, ибо враг иногда совершает налет на крааль, и если их планы хорошо продуманы, убьет каждого жителя мужского пола. Даже если не все убиты, выжившие могут быть вынуждены бежать, спасая свои жизни, и таким образом часто может случиться, что молодая девушка оказывается сравнительно одна в мире. В таком случае она пошла бы к другому вождю своего племени или даже к самому королю и попросила бы разрешения стать одной из его подопечных, и известно много случаев, когда такие беженцы принимались в племена, не являющиеся их собственными.

Когда девушку принимают как подопечную, с ней обращаются как с дочерью, и если она вдруг заболеет, ее опекун будет приносить жертвы за нее точно так же, как если бы она была одной из его собственных дочерей. Если появится жених, он должен будет иметь дело с опекуном точно так же, как если бы он был отцом, и ему будет выплачен скот, который требуется на свадьбе. Мистер Финн упоминает, что женщины очень дорожат своими родственниками и что во многих случаях, когда они не могли идентифицировать своих настоящих родственников, они договаривались с незнакомцами, чтобы те объявили себя их родственниками. Возможно, это чувство возникает из представления о том, что муж будет больше уважать жену, у которой есть родственники, чем ту, у которой их нет.

В качестве примера любопытной тщательности, с которой кафрский закон вникает в детали семейного устройства, можно упомянуть, что если подопечная женщина выходит замуж и впоследствии ей посчастливится обнаружить своих настоящих родственников, они могут потребовать скот, уплаченный за нее мужем. Но они должны отдать одну из коров ее защитнику в качестве оплаты за ее содержание и хлопоты, связанные с выдачей ее замуж. Более того, если какой-либо скот был принесен в жертву от ее имени, он должен быть возвращен вместе с любым другим, который мог быть забит на свадебном пиру. Тот факт, что за нее платит муж, не несет в себе никакой идеи унижения для кафрской женщины. Напротив, она рассматривает этот факт как доказательство своей собственной ценности, и чем больше скота за нее платят, тем более гордой она становится. Муж также не хотел бы брать жену, не заплатив за нее надлежащую сумму, потому что, во-первых, это было бы молчаливым утверждением того, что жена ничего не стоит, а во-вторых, это было бы признанием того, что он не может позволить себе заплатить обычную цену. Более того, передача скота с одной стороны и передача девушки с другой считаются составляющими действительность брачного контракта и рассматриваются примерно в том же свете, что и дарение кольца мужем и выдача невесты ее отцом в наших собственных свадебных церемониях.

Какова может быть эта цена, чрезвычайно изменчиво и во многом зависит от красоты и качеств невесты, а также от ранга ее отца. Обычная цена за незамужнюю девушку — восемь или десять коров, в то время как двенадцать или пятнадцать платят нередко, а в некоторых случаях муж был вынужден отдать целых пятьдесят, прежде чем отец расставался со своей дочерью. Платеж по праву должен быть произведен заранее, и мужчина не может требовать свою жену, пока скот не был передан. Это правило, однако, часто смягчается, и брак разрешается, когда выплачен определенный взнос, вместе с гарантией того, что остаток будет предоставлен в разумные сроки. Все предварительные условия были улажены, следующее дело — жениху представиться своей будущей жене. Затем, хотя за девушку требуется определенная сумма, и она должна быть выплачена до того, как она станет женой, из этого не следует, что она не осуществляет никакого выбора в принятии или отклонении жениха, как можно увидеть из следующих отрывков, взятых из ценной работы мистера Шутера о Кафрании:—

«Когда для девушки был выбран муж, она может быть передана ему без какого-либо предварительного уведомления, и мистер Финн признает, что в некоторых случаях это делается. Но обычно, говорит он, ее информируют о намерении ее родителей за месяц или более длительный срок заранее, чтобы, я полагаю, ее можно было, если возможно, убедить думать о мужчине благосклонно. Варвары, какими бы они ни были, кафры знают, что лучше рассуждать с женщиной, чем бить ее; и я склонен думать, что моральные средства обычно используются, чтобы побудить девушку принять выбор ее родителей, прежде чем прибегают к физическим аргументам. Иногда предпринимаются очень сложные усилия, как мне говорили, чтобы достичь этого результата. Первый шаг — хорошо говорить о мужчине в ее присутствии; крааль сговаривается хвалить его — ее сестры хвалят его — все поклонники его скота хвалят его — его никогда так не хвалили раньше. Если она не очень решительна, девушку теперь, возможно, можно уговорить увидеть его, и посылается гонец, чтобы сообщить обнадеживающий факт и вызвать его в крааль. Без потери времени он готовится показать себя с лучшей стороны; он спускается к реке и, тщательно вымыв свою темную особу, поднимается снова, капая и сияя, как смуглый Тритон; но солнце вскоре высушивает его кожу, и теперь он снова сияет от жира.

«Его танцевальный наряд надет, сосуд с водой служит зеркалом; и так одетый в свое лучшее, и неся щит и ассегай, он отправляется, с бьющимся сердцем и галантным шагом, чтобы сразиться с презрительной красавицей. Достигнув крааля, он встречает сердечный прием, и, присев в семейном «кругу» (который здесь нечто большее, чем фигура речи), он ожидает появления дамы. Вскоре она приходит и, садясь у двери, молча смотрит на него. Затем, достаточно осмотрев его в этой позе, она желает ему через своего брата (ибо она не будет говорить с ним) встать и продемонстрировать свои пропорции. Скромный мужчина смущен; но мать поощряет его, и пока молодые смеются и насмехаются, он встает перед девицей. Она теперь изучает его в этом положении, и, взвесив достоинства и недостатки вида спереди, желает ему (через то же посредство, что и раньше) повернуться и оказать ей честь другим видом. (См. страницу 97.) Наконец он получает разрешение снова присесть, когда она удаляется, такая же немая, как и пришла. Семейная толпа бросается за ней, нетерпеливая узнать ее решение; но она отказывается быть поспешной — она не видела, как он ходит, и, возможно, он хромает. Поэтому на следующее утро несчастный мужчина появляется в загоне для скота, чтобы продемонстрировать свою походку перед большим собранием. Заинтересованные зрители осыпают его градом похвал; и, возможно, девушка пришла к мысли, что они думают, и выражает свое одобрение. В этом случае принимаются меры для помолвки».

Эта забавная церемония имеет два значения — первое, что брачный контракт является добровольным актом с обеих сторон; и второе, что у будущего жениха пока нет над ней никакой власти. Этот последний пункт, кажется, считается важным, так как он снова выдвигается, когда происходит свадебная церемония. То, что у девушки нет выбора в муже, очевидно, неправда. Есть, конечно, случаи в Кафрании, как и в более цивилизованных странах, где родители положили глаз на конкретный союз и проигнорировали отвращение своих дочерей, заставляя ее резкими словами и другими жестокостями согласиться на брак. Но, как общее правило, хотя девушка должна быть куплена за определенное количество коров, из этого вовсе не следует, что каждый, у кого есть необходимые средства, может купить ее.

Довольно забавное доказательство обратного приводится одним из наших священнослужителей, который долгое время жил среди кафрских племен. Был один «мальчик», давно вышедший из расцвета жизни, который отличился на войне и добыл изрядное количество коров, и все же не мог считаться «мужчиной», потому что не был женат. Дело было в том, что он был настолько уродлив, что не мог найти ни одной из смуглых красавиц, которая согласилась бы на него, и поэтому ему пришлось оставаться холостяком вопреки самому себе. Наконец король сжалился над ним и разрешил ему надеть головное кольцо и принять бревет-ранг среди мужчин, или «ама-дода», точно так же, как среди нас пожилая незамужняя дама по вежливости называется так, как будто она была замужем. Иногда сердце жениха подводит его, и он боится, что, несмотря на его богатство и дорогостоящие украшения, которыми он украшает свою темную особу, дама может не быть благосклонной. В этом случае он обычно идет к колдуну и покупает амулет, который, как он надеется, заставит ее смягчиться. Амулет — это иногда корень, или кусок дерева, кости, металла или рога, носимый на теле, но чаще всего он принимает форму порошка. Этот магический порошок отдается какому-нибудь верному другу, который тайно подмешивает его в пищу девушки, посыпает им ее платье или кладет в ее табакерку и смешивает с законным содержимым.

Нередко, когда жених очень нелюбим и не имеет здравого смысла отказаться от своих притязаний, девушка берет дело в свои руки, убегая, часто в другое племя. В этих случаях всегда большое волнение, и беглянку преследуют все ее родственники. Один из таких побегов произошел, когда девушка была обещана некрасивому холостяку, о котором только что упоминалось. Он предложил вождю значительное количество скота за одну из его подопечных и заплатил сумму заранее, надеясь таким образом скрепить сделку. Но когда девица узнала, кто должен быть ее мужем, она наотрез отказалась выходить замуж за такого уродливого человека. Ни уговоры, ни угрозы, ни реальное насилие не возымели никакого эффекта, и в конце концов ее связали веревками и передали ее покупателю. Он отвез ее к себе домой, но через несколько часов она умудрилась совершить побег и бежала за убежищем в крааль соседнего вождя, где, будем надеяться, она нашла мужа больше по своему вкусу. Ее бывший владелец отказался требовать ее обратно, поскольку она была оплачена и доставлена почетно, и на тех же основаниях он отказался вернуть цену, уплаченную за нее. Так несчастный жених потерял не только свой скот, но и жену.

Этот человек сердечно стыдился своего холостяцкого состояния и всегда скрывал его, насколько мог. Однажды англичанин, который не знал его истории, спросил его, сколько у него жен; и, хотя он знал, что ложь его ответа вскоре будет обнаружена, у него не хватило морального мужества сказать, что он холостяк, и он назвал значительное количество воображаемых жен.

Теперь, когда англичане обосновались в Южной Африке, совсем не редкое обстоятельство, когда преследуемая девушка находит убежище среди них, хотя во многих случаях ее приходится отдавать родственникам, когда они приходят ее искать.

Иногда молодая девица не только осуществляет право отказа, но и умудряется выбрать мужа для себя. В одном таком случае мужчина впал в бедность и был вынужден стать подопечным. У него было две незамужние дочери, и его вождь предложил купить их. Сумма, которую он предложил, была настолько мала, что отец не согласился ее принять, и в результате между вождем и им произошла бурная ссора. Более того, у самих девушек не было ни малейшего желания становиться женами вождя, у которого их уже было вдоволь, и они отказались быть купленными, точно так же, как их отец отказался принять столь скудную сумму за них. Вождь был очень зол, отправился к Панде и умудрился вырвать у короля приказ, чтобы девушки стали собственностью вождя по цене, которую он установил. Девушек поэтому отвезли в крааль, но они не хотели заходить ни в одну из хижин и сидели на земле, к большому раздражению их нового владельца, который в конце концов заставил их занести в хижину силой. Одна из девушек, по имени Узинто, умудрилась искусно выскользнуть незамеченной из хижины глубокой ночью и сбежала из крааля, проползя через забор, чтобы собаки не встревожились, если она попытается открыть дверь. Несмотря на опасности ночного путешествия, она пробиралась к Наталю так быстро, как могла, не имея с собой ничего, кроме спального коврика, который кафр использует вместо кровати и который можно свернуть в цилиндр и перекинуть через плечи. На своем пути она встретила два приключения, каждое из которых почти сорвало ее план. На рассвете дня, когда она сбежала, она встретила группу мужчин, которые увидели слезы на ее лице и обвинили ее в том, что она беглянка. Однако она была настолько готова с ответом, что она принимала нюхательный табак (кафрский табак всегда заставляет глаза обильно слезиться), что они позволили ей продолжить свое путешествие.

Следующее было более серьезным приключением. Придя на территории племени Амакоба, она зашла в крааль за убежищем на ночь, и жители, которые знали о ссоре между ее отцом и вождем, сначала гостеприимно накормили ее, а затем связали ей руки и ноги и отправили гонца к вождю, от которого она сбежала. Она умудрилась, однако, выбраться из крааля, но была снова захвачена женщинами. Она была настолько буйна с ними, и ее поведение в целом настолько странно, что они испугались ее и позволили ей идти своей дорогой. С того времени она избегала всех жилищ и путешествовала только через кустарник, преуспев в переправе через реку Тугела в конце четвертого дня, таким образом оказавшись вне власти Панды. Ее причина для предпринятия этого долгого и опасного путешествия была двоякой; во-первых, чтобы она могла сбежать от мужа, который ей не нравился, и во-вторых, чтобы она могла получить мужа, который ей нравился. Ибо в районе Наталя жил молодой человек, с которым у нее были некоторые любовные отношения и который, как и она, был беглецом из своей собственной земли. После некоторых трудностей она была принята как подопечная вождя и была прямо спрошена в браке двумя молодыми людьми. Она не хотела иметь с ними ничего общего, но умудрилась найти своего бывшего возлюбленного. Затем последовала абсурдная серия сцен, слишком длинная, чтобы быть рассказанной в деталях.

Сначала молодой человек был довольно холоден к ней, и поэтому она ушла в обиде и не хотела разговаривать с ним. Затем он пошел за ней, но был только отвергнут за свои старания. Затем они встретились, пока сажали кукурузу вождя, и помирились, но были замечены вождем и оба крепко избиты за безделье вместо работы. Затем он заболел, и она пошла навестить его, но не хотела произнести ни слова. Затем он поправился, и у них была еще одна ссора, которая неожиданно закончилась тем, что Узинто настояла на том, чтобы выйти замуж. Молодой человек возразил, что он не знает, сколько коров вождь захочет за нее, и что у него недостаточно, чтобы заплатить за жену. Она была равна случаю, однако, установила свою собственную стоимость в десять коров и приказала ему усердно работать, пока он не заработал их. Тем временем ее защитник решил взять ее в свои жены, думая, что это хорошая возможность получить еще одну жену, не платя за нее. Узинто, однако, не прошла через столько, чтобы потерять мужа, на которого она положила глаз, и она пошла в крааль молодого человека, появилась перед старостой и потребовала немедленно обручиться. Он естественно боялся гнева вождя и отправил ее обратно в его крааль, где, со слезами, приступами дурного настроения, приступами гнева и угрозами самоубийства, она извела всех обитателей настолько полностью, что они уступили пункт ради мира и спокойствия, приняли четырех коров от возлюбленного как взнос требуемых десяти, и так выдали ее за него замуж наконец.

Есть другой случай, где девушка страстно влюбилась в молодого кафрского вождя, когда он демонстрировал свою ловкость в танце. Он даже не знал ее и был довольно удивлен, когда она представилась в его краале и призналась в состоянии своих чувств. Он, однако, не ответил на них, и так как девушка отказалась покинуть его крааль, он был вынужден послать за ее братом, который увел ее силой. Она вскоре пробралась обратно, и в этот раз была сурово избита за свою настойчивость. Удары не возымели эффекта на нее; и менее чем через неделю она снова представилась. Обнаружив, что его сестра настолько решительна, брат предложил, чтобы слишком очаровательный вождь лучше женился на девушке, и так закончил спор; и результат был в том, что наконец дама добилась своего, нужные коровы были должным образом выплачены брату, и брак состоялся.

Даже после брака есть много случаев, где жена случалась обладать интеллектом гораздо выше, чем у ее мужа, и где она приобрела полное превосходство над ним, направляя его во всех его сделках, будь то мир или война. И только справедливо сказать, что в этих редких случаях женского превосходства муж подчинялся руководству своей жены через убеждение, что оно осуществлялось рассудительно, а не через какую-либо слабость характера с его собственной стороны, или дурной нрав с ее.

ГЛАВА X. БРАК — Окончание.

СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ — ПРОЦЕССИЯ НЕВЕСТЫ — СВАДЕБНЫЙ НАРЯД — ВОЛЫ — СВАДЕБНЫЙ ТАНЕЦ — ВЗАИМНЫЕ ОСКОРБЛЕНИЯ И ПООЩРЕНИЯ — СОВЕТЫ ЖЕНИХУ — ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МУЖЕЙ И ЖЕН — КАФРСКИЙ ПЕТРУЧЧО — ВОЛ ДЕВУШКИ — УЗИНТО СНОВА — ВОЛ ИЗЛИШКА — ЕГО ЗНАЧЕНИЕ — РАЗНОВИДНОСТИ СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ — ПРАВО НА РАЗВОД — СРАВНЕНИЕ КАФРСКИХ И МОИСЕЕВЫХ ЗАКОНОВ — НЕОГРАНИЧЕННАЯ ВЛАСТЬ МУЖА — ЛЮБОПЫТНЫЙ КОДЕКС ЭТИКЕТА — КАФРСКИЕ ИМЕНА И СПОСОБЫ ИХ ВЫБОРА — ИМЯ ПРИ РОЖДЕНИИ И РОДОВЫЕ ИМЕНА — СУЕВЕРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ИМЕНИ ПРИ РОЖДЕНИИ — ЗАБАВНАЯ УЛОВКА — РОДОВЫЕ ИЛИ ХВАЛЕБНЫЕ ИМЕНА — КАК ОНИ ЗАСЛУЖИВАЮТСЯ И ПРИСВАИВАЮТСЯ — РАЗЛИЧНЫЕ ХВАЛЕБНЫЕ ИМЕНА ПАНДЫ — КАФРСКИЙ ХВАСТУН — ПЕСНЯ В ЧЕСТЬ ПАНДЫ — ОБЪЯСНЕНИЕ АЛЛЮЗИЙ — СТРАННОЕ ОГРАНИЧЕНИЕ И СПОСОБ ЕГО ОБХОДА — НИЗШЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — ЖЕНЩИНЫ С ДРОВАМИ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ДЕВУШКАМИ РАЗНОГО СОСЛОВИЯ.

Когда день свадьбы назначен, совершается церемония, детали которой различаются в зависимости от богатства сторон, но схожи во всех основных пунктах. Невеста, украшенная всеми бусами и прочими нарядами, которые она только может собрать, торжественной процессией направляется к краалю своего будущего мужа. Перед выходом ей бреют голову ассегаем, а маленький пучок волос на макушке натирают красной краской и укладывают с помощью различных приспособлений так, чтобы он стоял торчком; этот странный маленький пучок выглядит как можно больше похожим на красную помазок для бритья с очень короткими расходящимися щетинками. Ее сопровождают все ее юные подруги, а также мать и многие другие замужние женщины племени, все разодетые в пух и прах. Ее родственники-мужчины и друзья обязательно присоединяются к процессии, также одетые в свои лучшие наряды, но каждый несет свой щит и связку ассегаев, чтобы защитить невесту от врагов. Затем она садится в окружении своих подруг снаружи крааля.

Примерно в этот период церемонии обычно происходит значительное количество побочных действий, касающихся определенных волов, которые должны быть переданы женихом и отцом невесты. Первый называется волом «Укуту», который жених дарит матери невесты. Слово «Укуту» буквально означает кожаные ремешки, которые вешают на тела детей в качестве амулетов, и подарок в виде вола матери делается для того, чтобы возместить ей расходы на ремешки в течение детства ее дочери. Мать не оставляет вола себе, а забивает его и готовит к свадебному пиру, и к тому времени, когда свадьба уже в самом разгаре, вол Укуту готов для угощения гостей.

Другой вол, носящий любопытное название «Умкуолисва», передается женихом отцу девушки, и вокруг этого совершается много церемоний, как рассказывает мистер Шутер. «Когда день уже значительно продвинулся, друзья-мужчины невесты отправляются к краалю жениха, чтобы потребовать вола под названием Умкуолисва. В случае, который я наблюдал, они двигались длинной вереницей, шагом, который трудно описать, — это был своего рода медленный и размеренный топот, имитация их танцевальных движений. Одетые в упомянутые ранее наряды и украшения, предназначенные для праздничных случаев, они размахивали щитами и палками, обычным сопровождением свадебного танца, в то время как их языки были заняты монотонным и лишенным сентиментальности пением —

“‘Give us the Umquoliswa,
We desire the Umquoliswa.’

ПРОЦЕССИЯ НЕВЕСТЫ. (См. стр. 82.)

«Таким образом они вошли в крааль и, повернув направо, достигли главной хижины. Отец девушки теперь призвал жениха, который находился внутри, выйти и отдать им Умкуолисву. Тот ответил, что у него нет вола, чтобы преподнести им. Его заверили, что невесту заберут домой, но он оставался невидимым, пока другие члены группы не потребовали его появления. Выйдя из дома, он поспешил к воротам и попытался пройти через них. Однако его выход был прегражден группой женщин, уже занявших вход, в то время как улыбка на его лице показывала, что его попытки сбежать были лишь формальностью и что он участвует в забавной церемонии. Умкуолисву теперь привели из стада и передали группе невесты, которая расположилась лагерем под прикрытием кустарника. Ее сестры делали вид, что презирают его как никчемную вещь, и велели владельцу предоставить получше. Он сказал им, что это самый крупный и упитанный из тех, что он мог достать, но они не были удовлетворены — они не хотели его есть. Вскоре отец положил конец их шумной игре и принял животное. Невеста затем побежала к краалю, и через некоторое время начались танцы».

Танцы исполняются с той неистовой и почти яростной энергией, которая, кажется, овладевает душой кафра, когда он участвует в танце, руки размахивают палками, щитами и копьями, в то время как ноги совершают удивительные подвиги активности. Сначала жених и его спутники садятся в загон для скота и обильно угощаются пивом, пока группа невесты танцует перед ним. Затем процесс меняется: невеста садится, а группа ее мужа танцует перед ней. Песни с обеих сторон сопровождают танец.

К девушке обращаются матроны из группы жениха, которые всячески принижают ее, говоря ей, что муж дал за нее слишком много коров, что она никогда не сможет выполнять работу замужней женщины, что она скорее некрасива, чем наоборот, и что ее брак с женихом — это удивительный пример снисходительности с его стороны. Это веселое обращение призвано удержать ее от слишком большого восторга по поводу перехода от сравнительного ничтожества девичества к почетному посту зулусской матроны.

Однако царит полное равенство, и когда группа невесты начинает танцевать и петь, они используют эту возможность по максимуму. Обращаясь к родителям, они поздравляют их с обладанием такой дочерью, но скорее сочувствуют им по поводу очень недостаточного количества коров, которое заплатил жених. Они говорят невесте, что она самая прекрасная девушка в племени, что ее поведение было абсолютным совершенством, что муж совершенно ее не достоин и должен стыдиться себя за то, что заключил такую жесткую сделку с ее отцом. Конечно, ни одна из сторон не верит ни единому сказанному слову, но в Кафрарии все должно проводиться со строжайшим этикетом.

После каждого танца лидер — обычно отец — обращается с речью к обрученной паре; и если жених берет жену впервые, то количество добрых советов, которые на него обрушивают более опытные, было бы очень полезным, если бы он собирался обращать на них хоть какое-то внимание. Ему говорят, что, будучи холостяком, он не может знать, как обращаться с женой, и советуют не слишком часто использовать палку для достижения послушания. Мужчины, говорят ему, могут управлять любым количеством жен, не применяя физического насилия, но мальчики склонны быть слишком поспешными в своих действиях. Муж Узинто, о чьих приключениях уже рассказывалось, сделал любопытное условие, когда к нему так обратились, и пообещал не бить ее, если она не будет бить его. Учитывая чрезвычайно энергичный характер девушки, это было довольно мудрое условие.

Все эти приготовления закончены, жених садится на землю, пока невеста танцует перед ним. Делая это, она пользуется случаем, чтобы называть его позорными эпитетами, бросает пыль ему в лицо, портит его элегантный головной убор и позволяет себе подобные вольности, чтобы дать ему понять, что он еще не ее хозяин. После того как она выйдет замуж, она не будет позволять себе таких вольностей.

Затем на сцене появляется другой вол, последний и самый важный из всех. Он называется Волом Девушки и должен быть представлен женихом.

Здесь необходимо упомянуть, что, хотя жених, по-видимому, облагается довольно тяжелым налогом за привилегию обладания женой, этот налог более кажущийся, чем реальный. Во-первых, он считает, что все эти волы являются частью цены, которую он платит за данную жену, и смотрит на них примерно так же, как домовладельцы смотрят на различные налоги, которые должен платить арендатор дома, — а именно, как на признанную надбавку к сумме, требуемой за собственность. Кафрский муж считает свою жену такой же частью своей собственности, как свое копье или каросс, и иногда высказывает эту мысль очень прямо.

Когда миссионер пытался вразумить кафра за то, что тот перекладывает всю тяжелую работу на свою жену, а сам ничего не делает, тот ответил, что она не что иное, как его вол, купленный и оплаченный, и должна ожидать, что ее будут использовать соответствующим образом. Его собеседник попытался укрепить свою позицию, упомянув о том, как европейцы обращаются со своими женами, но не добился большого успеха в своем аргументе. Ответ кафра был достаточно прост и совершенно неопровержим: «Белые люди не покупают своих жен, и эти два случая не параллельны». Фактически, представление кафрского мужа о жене не сильно отличается от представления Петруччо, хотя последний и оказался европейцем —

“I will be master of what is mine own;
She is my goods, my chattels, she is my house,
My household stuff, my field, my barn,
My horse, my ox, my ass, my anything.”

И представление кафрской жены о муже практически совпадает с представлением укрощенной Катарины —

“Thy husband is thy lord, thy keeper,
Thy head, thy sovereign”—

хотя она ни в коем случае не могла бы закончить речь правдой и сказать, что он трудится для нее, пока она пребывает дома в покое, и не просит никакой другой дани, кроме послушания и любви. Первая часть этой дани взимается; вторая не так редка, как кажется из обстоятельств.

Суммы, которые кафр платит за свою жену, он считает собственностью, вложенной им самим, и ожидает, что в долгосрочной перспективе она принесет хороший доход, и, как уже упоминалось, часто бывают обстоятельства, при которых он берет кредит на эту сумму и ожидает, что ему ее вернут. Поэтому, хотя жених обязан расстаться с определенным скотом по случаю своей свадьбы, он ведет очень точный мысленный учет и обязательно вернет себе свое тем или иным способом.

После того как Вол Девушки предоставлен, его торжественно забивают, и это составляет обязывающую часть брака. До этого времени отец или владелец девушки мог забрать ее обратно, конечно, вернув скот, который был за нее заплачен, а также тех, которые были подарены и забиты. Наша героиня, Узинто, послужила примером такого рода. Жених питал естественную антипатию к вождю, который пытался жениться на этой даме силой, и выразил свои чувства, прислав самого маленького и худого вола, которого только можно было найти. Вождь выразил протест против этого оскорбления и хотел аннулировать всю сделку. В этом он мог бы преуспеть, если бы не любопытное совпадение. Отец невесты окончательно поссорился со своим вождем и был вынужден последовать примеру своей дочери и ее предполагаемого мужа, чтобы найти убежище в Натале. Как раз на свадьбе он неожиданно появился и внезапно обнаружил, что находится на пути к богатству. Его дочь фактически выходила замуж за человека, который обязался заплатить за нее десять коров. Поэтому он нисколько не беспокоился о размере вола, которого предстояло забить, а принял животное и, соответственно, стал владельцем упомянутых коров, за вычетом тех, которые должны были быть выплачены в качестве почетных даров разочарованному вождю и удачливому любовнику.

После окончания церемоний муж забирает жену домой, причем характер этого дома зависит от его ранга и богатства. Но когда пара уже окончательно обосновалась, отец или предыдущий владелец жены всегда посылает один вол ее мужу. Этот вол называется Волом Излишка и олицетворяет несколько идей. Во-первых, предполагается, что он означает, что ценность девушки намного превышает ценность любого количества волов, которые могут быть за нее даны, и предназначен для того, чтобы дать понять жениху, что он не должен слишком много о себе думать. Во-вторых, это признание со стороны отца, что он удовлетворен сделкой и что, когда он умрет, он не будет мстить, преследуя семью своей дочери, и тем самым заставляя мужа разочароваться в своих желаниях иметь большую семью мальчиков и девочек, первых — чтобы быть воинами и расширять мощь его дома, а вторых — чтобы быть проданными за многих коров и увеличивать его богатство. Настолько любопытно сложны обычаи кафров, что когда этот Вол Излишка входит в крааль мужа, он называется другим именем и тогда именуется «Вол, который открывает загон для скота». Теория этого названия заключается в том, что муж заплатил за свою жену всеми своими волами и что в результате загон для скота пуст. Но вол, которого она приносит с собой, вновь открывает ворота загона и рассматривается как залог стад, которые будут куплены на дочерей, которые у нее могут появиться в течение ее замужней жизни. Эти любопытные обычаи сильно напоминают нам старую пословицу о подсчете цыплят до того, как они вылупятся, но кафр, кажется, выполняет этот преждевременный расчет более чем одним способом.

Читатель поймет, что эти мелкие и сложные церемонии не всегда соблюдаются в точности одинаковым образом. Во многих случаях, особенно когда кафры долгое время жили под защитой белых людей, церемоний очень мало или вовсе нет; главными обрядами являются договоренность с владельцем или отцом девушки, передача скота и перевод купленной девушки в крааль ее мужа. Более того, белым людям очень трудно присутствовать на кафрских церемониях, и во многих случаях кафры будут притворяться, что никакой церемонии вообще нет, чтобы сбить своих дознавателей со следа. Вышеприведенный отчет, однако, является довольно полным описанием церемоний, которые практикуются или практиковались великим племенем зулу.

Брак, заключенный таким образом, считается столь же обязывающим, как и любая церемония среди нас, и кафр не может прогнать свою жену, кроме как по причинам, которые считаются вескими советниками племени. Неверность, конечно, наказывается немедленным изгнанием неверной жены, если не ее смертью, причем последняя участь неизбежно постигает заблудшую жену вождя. Что касается другого виновника, то оскорбленный муж имеет его в своей власти и иногда предает его смерти, но иногда заменяет это наказание крупным штрафом. Постоянное и систематическое непослушание также принимается как веская причина для развода, так же как и неисправимая лень. Ход рассуждений таков: муж купил женщину для выполнения определенных задач для него. Если она отказывается выполнять их из-за непослушания или не выполняет их из-за лени, ясно, что он заплатил свои деньги за никчемный товар и поэтому имеет право вернуть ее продавцу и получить обратно справедливую часть суммы, которую он заплатил. Иногда она считает, что с ней плохо обращаются, и отправляется в крааль своего отца. В этом случае отец может оставить ее у себя, вернув скот, который он получил за нее; и если есть дети, муж удерживает их в качестве заложников до тех пор, пока скот не будет доставлен. Затем он передает их матери, которой они по праву принадлежат.

Еще одной веской причиной для развода является несчастье жены быть бездетной. Муж ожидает, что она будет плодовитой женой и что его дети приумножат его силу и богатство; и если она не оправдывает этого ожидания, он имеет право на развод. Обычно он отправляет жену в крааль ее отца, который умилостивляет духов ее предков жертвоприношением вола и умоляет их устранить причину развода. Затем она возвращается к мужу, но если она все еще остается бездетной, ее отправляют обратно к отцу, который обязан вернуть скот, полученный за нее. Иногда, однако, используется модификация этой системы, и отец дает, в дополнение к жене, одну из ее незамужних сестер, которая, как надеются, лучше выполнит желания мужа. Отец скорее пойдет на этот план, чем согласится на развод, потому что тогда он сохранит скот, а отдача даже одного вола вызывает муки скорби в груди кафра. Если сестра становится плодовитой женой, один или двое детей передаются бывшей жене и с тех пор считаются принадлежащими к ее дому.

Все эти детали напоминают наблюдателю подобные детали в Моисеевом законе о браке, и, по сути, социальное положение кафра наших дней не сильно отличается от положения израильтянина, когда Закон был впервые провозглашен через великого законодателя. Многие обычаи идентичны, а в других есть сходство, которое почти поразительно. Но что касается легкости развода, кафр, безусловно, кажется, относится к браку, даже если у него может быть неограниченное количество жен, с большим почтением, чем древний израильтянин, и он не стал бы думать о разводе с женой из-за простой прихоти момента, как это было санкционировано традициями евреев, хотя и не их божественно данным законом.

Тем не менее, хотя он, как правило, не считает себя оправданным в таких произвольных разводах, он считает себя наделенным безответственной властью над своими женами, вплоть до права жизни и смерти. Если, например, муж в порыве страсти убьет свою жену — обстоятельство, которое часто случалось, — никто не имеет права вмешиваться в это дело, ибо, согласно его взгляду на дело, она является его собственностью, купленной и оплаченной, и он имеет такое же право убить ее, как если бы она была одной из его коз или волов. Ее отец не может подать иск против убийцы, ибо он больше не имеет прав на свою дочь, продав ее и получив оговоренную цену. Человек, по сути, уничтожил ценную собственность, принадлежащую ему самому, — собственность, которую можно было продать за коров и которая должна была работать на него и производить потомство, обмениваемое на коров. Поэтому считается, что если он решит нанести себе столь тяжелый убыток, никто не имеет большего права вмешиваться в его дела, чем если бы он убил несколько волов в порыве страсти. Иногда, однако, было известно, что вождь берет такое дело в свои руки и штрафует преступника на корову или две за уничтожение ценного имущества, которое, хотя и было его собственным, составляло единицу в силе племени и над которым он, как признанный отец племени, имел юрисдикцию. Но даже в таких редких случаях его вмешательство, хотя оно и совершалось якобы ради справедливости, в действительности было бы легким способом пополнить собственное богатство путем конфискации скота, который он требовал в качестве штрафа с преступника.

Между супругами и их родственниками существует очень своеобразный кодекс этикета. Во-первых, мужчине не разрешается жениться на ком-либо, с кем он связан кровным родством. Он может жениться на двух или более сестрах, при условии, что они происходят из другой семьи, нежели его собственная, но он не может взять жену, происходящую от его собственных ближайших предков. Но, подобно древним евреям, мужчина может не только жениться на жене умершего брата, но и считает себя обязанным сделать это из справедливости к женщине и к детям своего брата, которые затем становятся во всех отношениях его собственными.

Своеобразный этикет, о котором упоминалось, заключается в социальном поведении тех, кто связан друг с другом браком, а не кровью. После того как мужчина женился, он не может фамильярно разговаривать с матерью своей жены и даже смотреть ей в лицо, и этот любопытный обычай называется «стыдиться тещи». Если он хочет поговорить с ней, он должен отойти на некоторое расстояние и вести общение, крича, что, как было справедливо сказано, конечно, не является трудностью для кафра. Или, если общение носит такой характер, что другие не должны его слышать, считается, что этикет достаточно соблюден, если обе стороны стоят по разные стороны забора, через который они не могут видеть.

Если, как это часто бывает, мужчина и его теща случайно встречаются на одной из узких тропинок, ведущих от крааля к садам и возделанным полям, они всегда должны делать вид, что не видят друг друга. Женщина обычно высматривает удобный куст и приседает за ним, в то время как мужчина тщательно прикрывает лицо щитом. До такой степени доходит этот своеобразный этикет, что ни мужчине, ни его теще не разрешается упоминать имя друг друга. Этот запрет должен быть во всех местах чрезвычайно неловким, но в Кафрарии он еще более неловкий, где имя, которое дается каждому человеку, обязательно обозначает какой-то умственный или физический атрибут или является названием какого-то природного объекта, который принимается как воплощение этого атрибута.

Предположим, тогда, что имя мужчины означало дом, а имя его тещи означало корову, очевидно, что каждый из них должен быть довольно смущен в обычном разговоре. Люди, находящиеся в таком положении, всегда заменяют слово, которое им запрещено произносить, каким-то другим, и эта замена всегда принимается друзьями. Таким образом изобретаются любопытные окольные термины, которые очень напоминают эвфемизмы, распространенные как в Северной Америке, так и в Северной Европе. В таком случае, как было упомянуто, мужчина мог бы всегда называть корову «рогатой», а женщина использовала бы слово «жилище» или «обиталище» вместо «дома».

Поскольку, кроме того, у мужчины обычно довольно много тещ, очевидно, что это правило иногда должно приносить много неудобств и заставлять память быть всегда в напряжении. Как такой человек, как Панда, у которого по крайней мере тысяча тещ, умудряется вообще вести разговор, довольно озадачивает. Возможно, считается, что он выше закона и что его слова так же безответственны, как и его действия. Читатель, возможно, помнит, что подобный обычай преобладает на большей части Полинезии.

КАФР ПРОХОДИТ МИМО СВОЕЙ ТЕЩИ.

Жене, опять же, запрещено произносить имя своего мужа или любого из его братьев. Это выглядит так, будто ей помешают разговаривать с ним в фамильярных тонах, но на самом деле это не так. Дело в том, что у каждого кафра более одного имени; и чем выше ранг, тем больше количество имен. При рождении или вскоре после него ребенку дается имя, и это имя всегда относится к какому-то атрибуту, которым ребенок должен обладать, или к какому-то обстоятельству, которое произошло в то время.

Например, ребенка иногда называют по имени дня, в который он родился, точно так же, как Робинзон Крузо назвал своего слугу Пятницей. Если в то время, когда родился ребенок, слышали рев дикого зверя, такого как лев или шакал, это обстоятельство принималось как предзнаменование, и ребенка называли именем зверя или словом, которое представляет его крик. Мистер Шутер приводит несколько довольно любопытных примеров таких имен. Если животным, которое слышали во время рождения ребенка, была гиена, которую туземцы называют impisi, имя ребенка могло быть либо U’mpisi, либо U-huhu, причем второе — это имитирующий звук, представляющий похожий на смех крик гиены. Мальчик, чей отец гордился количеством своего стада, которое, конечно, значительно увеличилось бы, когда его сын унаследовал бы его, назвал ребенка «Uso-mahashe», т. е. отец лошадей. Этот ребенок впоследствии стал известным вождем в районе Наталь. Девочка, опять же, чьей матери подарили новую мотыгу незадолго до рождения дочери, назвала девочку «Uno-ntsimbi», т. е. дочь железа. Имя Панды, короля племен зулу, в действительности «U-mpande», имя, производное от «impande», вида корня.

Эти имена при рождении известны под названием «igama», и только на них распространяется запретительный обычай. В случае вождя его igama не может быть произнесено никем, принадлежащим к его краалю; а в случае короля закон распространяется на всех его подданных. Таким образом, кафр не только откажется говорить о Панде по имени, но когда ему случается говорить о корне impande, он заменяет его другим словом и называет его «ingxabo».

Кафр не любит, чтобы чужак даже слышал его igama, ибо у него есть смутное представление о том, что это знание может быть использовано для какой-то злой цели. Один из моих друзей, который жил в Кафрарии несколько лет и нанимал значительное количество мужчин, никогда не мог заставить ни одного из них сказать ему свое igama и обнаружил, что они всегда предпочитали, чтобы их называли каким-нибудь английским именем, таким как Том или Билли. Наконец, когда он получил сносное представление о языке, он мог слушать их разговоры и таким образом узнавать настоящие имена, которыми они обращались друг к другу. Когда он освоил эти имена, он воспользовался случаем, чтобы обратиться к каждому человеку по его igama, и очень их напугал. Услышав произнесенное слово, они вздрогнули, как будто их ударили, и положили руки на рты в испуганном молчании. Сам факт того, что белый человек смог получить запретное знание, внушил им настолько сильную идею о его превосходстве, что они стали очень послушными слугами.

В дополнение к igama, кафр берет другие имена, всегда в похвалу какому-то действию, которое он совершил, и считается хорошим тоном обращаться к нему по одному или нескольким из этих титулов. Это второе имя называется «isi-bonga», слово, которое происходит от «uku-bonga», хвалить. В Западной Африке вождь берет, в дополнение к своему обычному имени, целую серию «сильных имен», все из которых намекают на какую-то часть его истории. Иногда isi-bonga дается ему другими. Например, как только мальчик зачислен в число юношей, его родители дают ему isi-bonga; и когда он надевает головное кольцо мужественности, он всегда берет другое хвалебное имя. Если человек отличился в битве, его товарищи приветствуют его isi-bonga, под которым он официально известен, пока не заработает другое. В торжественных случаях к нему всегда обращаются по одному или нескольким из этих хвалебных имен; и если его посещает низший, последний стоит снаружи его хижины и громко провозглашает столько его титулов, сколько считает подходящим для случая. Тогда по этикету полагается послать подарок в виде нюхательного табака, еды и питья посетителю, который снова посещает хижину и возобновляет свое провозглашение, добавляя больше титулов в знак признания щедрости вождя.

У короля, конечно, почти безграничное количество isi-bonga, и чтобы действительно выучить их все по порядку, требуется память не самого низкого порядка. Поэтому два или три из них выбираются для обычного использования, а остальные резервируются для глашатаев, чья особая обязанность — воспевать хвалу своему монарху. Панду, например, обычно называют «О Слон». Это просто символическое isi-bonga, и оно дается королю как признание того, что он величайший среди людей, как слон — величайший среди зверей. В некотором смысле это достаточно верно, слоновьи пропорции Панды вполне оправдывают такую аллюзию. Этот титул может быть дан любому очень великому человеку, но это удобное имя, которым можно называть короля, и поэтому этим именем к нему обычно обращаются на совете и на параде.

Например, мистер Шутер вспоминает небольшой инцидент, который произошел во время смотра Пандой. Король повернулся к одному из «мальчиков» и спросил, как он будет вести себя, если встретит белого человека в битве? Никогда не было более отъявленного труса, чем этот «мальчик», но хвастовство было безопасным, и, вскочив на ноги, он заговорил как храбрец: «Да, О Слон! Ты видишь меня! Я пойду против белого человека. Его ружье — ничто. Я быстро брошусь на него, прежде чем он успеет выстрелить, или я пригнусь, чтобы избежать пули. Смотри, как я убью его!» и немедленно его палка проделала работу ассегая на теле воображаемого европейца. Пригибаться, чтобы избежать пули, а затем бросаться вперед, прежде чем враг успеет перезарядить, было очень любимым приемом кафрских воинов и поначалу очень хорошо помогало. Но их белые враги вскоре научились целиться так низко, что никакое пригибание в мире не могло уклониться от пули, в то время как более недавнее изобретение револьверов и казнозарядных ружей полностью расстроило этот род тактики.

В песне в честь Панды, часть которой уже была процитирована, введено большое количество isi-bonga. Поэтому будет лучше привести песню целиком и объяснить различные аллюзии по порядку. Следует помнить, что в свои ранние дни Панда, чья жизнь была первоначально пощажена Дингааном, когда он убил Чаку и остальную часть семьи, впоследствии был вынужден бежать перед ним и очень изобретательно сумел благополучно перебраться через реку, выбрав момент, пока армия Дингаана была занята в другом направлении. Затем он заключил союз с белыми людьми, привел большие силы против Дингаана и победил его, загнав далеко за границы и закончив тем, что сам провозгласил себя королем племен зулу. Этот бой произошел у Маконко и был засвидетельствован женой Панды, которая приехала из Манкебе. Различные хвалебные имена Панды, или isi-bonga, отмечены тем, что напечатаны курсивом.

“1. | Thou brother of the Tchakas, considerate forder,
2. | A swallow which fled in the sky;
3. | A swallow with a whiskered breast;
4. | Whose cattle was ever in so huddled a crowd,
5. | They stumbled for room when they ran.
6. | Thou false adorer of the valor of another,
7. | That valor thou tookest at the battle of Makonko.
8. | Of the stock of N’dabazita, ramrod of brass,
9. | Survivor alone of all other rods;
10. | Others they broke and left this in the soot,
11. | Thinking to burn it some rainy cold day.
12. | Thigh of the bullock of Inkakavini,
13. | Always delicious if only ’tis roasted,
14. | It will always be tasteless if boiled.
15. | The woman from Mankebe is delighted;
16. | She has seen the leopards of Jama
17. | Fighting together between the Makonko.
18. | He passed between the Jutuma and Ihliza,
19. | The Celestial who thundered between the Makonko.
20. | I praise thee, O king! son of Jokwane, the son of Undaba,
21. | The merciless opponent of every conspiracy.
22. | Thou art an elephant, an elephant, an elephant.
23. | All glory to thee, thou monarch who art black.”

Первое isi-bonga в строке 1 намекает на изобретательность, с которой Панде удалось переправиться через реку, чтобы сбежать из района, где Дингаан осуществлял власть. Во второй строке «ласточка, которая летела в небе» — это еще одна аллюзия на скрытность, с которой он организовал свой побег, не оставивший больше следов, чем полет ласточки по воздуху. Строки 4 и 5 намекают на богатство, т. е. обилие скота, которым владел Панда. Строка 6 утверждает, что Панда был слишком смиренным и думал о силе Дингаана больше, чем она того заслуживала; в то время как строка 7 предлагает в качестве доказательства этого утверждения то, что когда они сошлись в бою, Панда победил Дингаана. Строки с 8 по 11 относятся к обычаю закаливать палки, подвешивая их над очагами в кафрских хижинах. Строка 14 намекает на тот факт, что мясо очень редко жарится кафрами, а почти всегда варится, или скорее тушится, в закрытых сосудах. В строке 15 «женщина из Манкебе» — это любимая жена Панды. В строке 19 «Небесный» намекает на название великого племени зулу, над которым правил Панда; слово «зулу» означает небесный и имеет примерно то же значение, что и то же слово, когда оно используется китайцами для обозначения своего происхождения. Строка 21 относится к попыткам соперников Панды свергнуть его и изобретательному способу, которым он сумел сорвать их планы, формируя разумные союзы. Строка 22 повторяет главное isi-bonga, которым к нему обращаются устно, а слова «Монарх, который черен» уже были объяснены на стр. 12 при рассмотрении внешнего вида кафрских племен.

Как это бывает во многих странах, когда у человека рождается первенец, он берет в качестве нового isi-bonga имя сына с приставкой «отец»; в то время как, с другой стороны, если его отец оказывается человеком исключительной выдающейся личности, он берет в качестве хвалебного имени имя своего отца с приставкой «сын». Таким образом, видно, что, хотя первоначальное имя, или igama, является постоянным, хотя и очень редко упоминается, его isi-bonga, или хвалебное имя, постоянно меняется.

К счастью, язык зулу сложен по своей структуре, и его чистота ревностно сохраняется постоянными советами, которые проводятся, и ораторскими выступлениями, которые всегда их сопровождают. В противном случае этот любопытный обычай произвольной замены одного слова другим мог бы оказать крайне пагубное влияние на язык, как это действительно произошло в странах, где преобладает подобный обычай и в которых язык изменился настолько полностью, что туземцы, покинувшие свою страну и вернувшиеся спустя тридцать лет, едва ли смогли бы объясниться, даже если бы они идеально сохранили язык таким, каким он был, когда они в последний раз говорили на нем в своей родной земле.

У кафров существует любопытное правило, что мужчине не разрешается входить в хижину, в которой может находиться любая из жен его сына. Если он хочет войти, он подает знак, и она удаляется. Но когда он находится в хижине, она оказывается в равном невыгодном положении и не может войти в свой собственный дом, пока он его не покинет. Это правило, однако, редко соблюдается во всей своей строгости, и, действительно, такое буквальное послушание едва ли возможно, потому что старший сын очень редко покидает крааль своего отца, пока не женится по крайней мере на двух женах. Вследствие большого практического неудобства этого правила кафры придумали способ его обходить, хотя они открыто от него не отказались. Тесть дарит вола жене своего сына, и в знак признания этой щедрости она освобождает его от обязательства соблюдать эту своеобразную и обременительную вежливость. Туземное название этого обычая — «uku-hlonipa».

Из сказанного очевидно, что женщины занимают очень низкое положение среди кафров и рассматриваются совершенно так, как если бы они были скотом; подверженные, подобно скоту, покупке и продаже. Кафр никогда не мечтает о том, что он и его жена находятся в условиях хоть какого-то равенства, или что он не заслуживает похвалы от нее за свою снисходительность, женившись на ней вообще. Мужчина едва ли снизойдет до того, чтобы заметить женщин своего собственного дома. Если они отправляются на свои различные работы, они идут своими путями. Предположим, например, что мужчина рубит палки для топки или шесты для поддержки нового дома; его жены, направляясь к тому же месту, будут осторожны, чтобы выбрать другой путь. Когда он нарубил дрова, он уходит, оставляя своих жен выполнять действительно тяжелую работу по доставке их домой, и ни один мужчина никогда не подумал бы помогать женщине в такой черной работе.

Передо мной сейчас несколько фотографий, изображающих женщин, несущих связки палок, и удивительно, какие огромные грузы несут эти тяжело работающие женщины. Мужчина даже не поднимет дрова на голову своей жены, а ожидает, что кто-то из ее собственного пола поможет ей. Иногда, когда группа женщин возвращается с рубки дров, идя гуськом, как это принято у них, «мальчик» возглавляет процессию. Но он не унизит себя тем, чтобы нести хотя бы палку, и не несет ничего, кроме своего оружия и, возможно, небольшого щита.

Бесцеремонный способ, которым обращаются с этими тяжело работающими женщинами, не менее своеобразен, чем веселое смирение, с которым они подчиняются приказам своих чернокожих господ. Однажды, когда капитан Гардинер посещал Дингаана, его разбудил задолго до рассвета крик человека, который бежал через крааль и выкрикивал какой-то приказ самым повелительным тоном. Оказалось, что Дингаан внезапно вздумал построить новый крааль и приказал всем женщинам идти в кустарник, чтобы добыть тростник и ветки для строительных целей. Через несколько минут было слышно, как огромное количество женских голосов слилось в приятную мелодию, которая становилась все громче и громче по мере того, как количество певиц увеличивалось на месте их сбора, а затем постепенно затихала вдали, когда они двигались к месту своих работ. Кустарник, в который их послали, находился в десяти милях от крааля, но они отправились туда совершенно весело, а днем, когда они вернулись, каждая неся на голове огромную связку кустарника, они пели ту же песню, хотя прошли такое большое расстояние и были так тяжело нагружены. Песня, кажется, не обладала большим разнообразием, так как она в основном состояла из одной строки, «Akoosiniki, ingonyama izezewi», и припева «Haw! haw! haw!». Вероятно, она предназначалась для той же цели, что и мелодии, исполняемые полковыми оркестрами; а именно, чтобы позволить группе держать шаг друг с другом.

Дингаан был настолько привержен превосходству своего собственного пола, что никогда не позволял своим женам стоять в его присутствии, а заставлял их передвигаться с места на место на коленях.

Вследствие их различных привычек жизни мужчины и женщины едва ли кажутся принадлежащими к одной расе. Мужчины, как правило, являются исключительно прекрасными образцами человечества; и, несмотря на их высокие скулы, курчавые волосы и толстые губы, могли бы служить моделями для скульптора. Их рост высок, их формы эластичны и мускулисты, а шаг свободен и благороден, как подобает походке воинов. Во всех этих отношениях они, безусловно, не уступают европейцам, а во многих — решительно превосходят их. Женщины, однако, скорее низкорослы, чем наоборот: их фигуры согнуты из-за тяжелых грузов, которые они вынуждены носить, и они быстро теряют ту удивительную симметрию форм, которая отличала их, пока они были еще в расцвете юности. Мужчины сохраняют свое величие поведения и свой смелый, умный вид, даже когда их волосы седеют от старости, в то время как пожилая кафрская женщина в лучшем случае неуклюжа и неприглядна, а старуха неотвратимо напоминает наблюдателю старую и сморщенную обезьяну.

Иногда встречаются исключения из общего правила. Вождь или богатый человек, например, гордился бы тем, что освободил своих дочерей и главную жену от исключительно тяжелого труда, который выпадает на долю этого пола в Кафрарии. В случае с дочерьми он движим в равной степени личным интересом и родительской привязанностью. Девушка приносит цену, соразмерную ее внешности, и самая лучшая цена всегда получается за лучший товар. Дочь бедняка или зависимого человека вынуждена тяжело работать и жить впроголодь; и естественным следствием этого является то, что у нее почти нет настоящей юности и что ее форма портится от тяжелых трудов, которые налагаются на нее в возрасте, когда все телесные силы должны быть направлены на увеличение физической энергии ее организма. Поэтому, когда такая девушка достаточно взрослая, чтобы выйти замуж, она худая, измученная и грубая, и никто не даст за нее очень много. Действительно, если она выйдет замуж, она прекрасно понимает, что ее настоящий пост в краале мужа — немногим больше, чем пост купленной работницы.

Дочь богатого человека, напротив, берет на себя лишь малую часть действительно тяжелой работы, которая выпадает на долю ее пола; и поскольку ей не только разрешено, но и рекомендуется есть самую жирную пищу как можно быстрее, естественно следует, что по сравнению с обычной работницей повседневной жизни она гораздо более привлекательна, и ее отец обязательно получит за нее гораздо более высокую цену, чем если бы она была вынуждена выполнять тяжелую работу. Таким образом, три великих требования к кафрской девушке заключаются в том, чтобы она была толстой, сильной и имела довольно симпатичное лицо. Эта последняя квалификация, однако, подчинена двум другим. То, что она толстая, показывает, что она не была преждевременно изношена тяжелой работой; а то, что она сильная, дает обещание, что она сможет выполнять много работы после замужества и что у покупателя не будет причин думать, что он потратил свои деньги впустую.

ГЛАВА XI. ВОЙНА — НАСТУПАТЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ.

КАФРСКИЙ ВОЕННЫЙ ДУХ, КАК ОН ЗАРОЖДАЕТСЯ И КАК ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ — СТРАХ ПЕРЕД НЕИЗВЕСТНЫМ — АРТИЛЛЕРИЯ — ЕЕ МОРАЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА КАФРА — ТУЗЕМНОЕ НАЗВАНИЕ ПУШКИ — ОРГАНИЗАЦИЯ АРМИИ — ОРУЖИЕ, ИСПОЛЬЗУЕМОЕ ПЛЕМЕНАМИ ЗУЛУ — ПРИМИТИВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ КОПЬЯ — МАТЕРИАЛЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДЛЯ НАКОНЕЧНИКОВ КОПИЙ — ЗУЛУССКИЕ КОПЬЯ, ИЛИ «АССАГАИ» — ЗУЛУС КАК КУЗНЕЦ — ФОРМА НАКОНЕЧНИКА АССАГАЯ — ПРЕДПОЧТЕНИЕ КАФРАМИ МЯГКОЙ СТАЛИ — КАФРСКИЙ НОЖ И ТОПОР — СВОЙСТВО, УСТОЙЧИВОЕ К РЖАВЧИНЕ — КАФРСКИЙ ГОРН И МЕХА — ПЛАВКА ЖЕЛЕЗА — УДИВЛЕННЫЙ КАФРСКИЙ ВОЖДЬ — ЛЕ ВАЙЯН, ОБУЧАЮЩИЙ ТУЗЕМЦЕВ ИСПОЛЬЗОВАНИЮ ГОРНА — ВОЛОЧЕНИЕ ПРОВОЛОКИ И РАБОТА С ЛАТУНЬЮ — КАК КАФР ОТЛИВАЕТ И МОДЕЛИРУЕТ ЛАТУНЬ — ТРУДНОСТИ В РАБОТЕ С ЖЕЛЕЗОМ — КАК КАФР ДОБЫВАЕТ ОГОНЬ — ЗАКАЛКА НАКОНЕЧНИКОВ АССАГАЕВ — ДРЕВКИ АССАГАЕВ — ЛЮБОПЫТНЫЙ МЕТОД КРЕПЛЕНИЯ НАКОНЕЧНИКА К ДРЕВКУ — ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗЕЦ АССАГАЯ — КАК БРОСАЮТ АССАГАЙ — УЛОВКА КАФРСКОГО ВОЖДЯ И КЛАССИЧЕСКАЯ ПАРАЛЛЕЛЬ — ДВА ВИДА АССАГАЯ — КНОБ-КЕРРИ И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ.

Если есть какая-то черта, которая отличает истинную кафрскую расу, то это врожденный гений к войне. Кафр живет с детства до смерти в атмосфере войны. Пока он не станет старым и богатым и естественно не захочет сохранить свое имущество в спокойствии, время мира для него — время неприятностей. У него нет возможности выплеснуть свою избыточную энергию; у него полно копий, которые он не может использовать против врага, и щит, который он может использовать только в танце. У него нет шанса отличиться и таким образом получить и ранг, и богатство; и если он молодой холостяк, он не может надеяться на повышение до ранга «мужчины» и разрешение жениться в течение многих долгих лет. Правда, во время войны он может быть убит; но это размышление нисколько не беспокоит кафра. Насколько он знает, он находится в такой же опасности для своей жизни в мирное время. Он может непреднамеренно оскорбить короля; он может совершить нарушение дисциплины, на которое не обратили бы внимания в военное время; он может быть обвинен в колдовстве и замучен до смерти; он может накопить несколько коров и тем самым возбудить алчность вождя, который оштрафует его на крупную сумму за что-то, чего он либо не делал, либо что не имело ни малейшего значения.

Зная, таким образом, что насильственная смерть с такой же вероятностью может настигнуть его в мирное время, как и на войне, а в мирное время у него нет шансов удовлетворить свои амбиции, молодой кафр целиком на стороне войны. Действительно, если бы не благоразумные советы старейшин, английское правительство имело бы гораздо больше проблем с этими племенами, чем это было на самом деле. Даже при правлении Панды в армии происходили серьезные разногласия. Все были единодушны в неприязни к английскому правлению в округе Наталь, поскольку Наталь служил убежищем для тысяч кафров, большинство из которых принадлежали к племени зулусов и бежали от тирании Панды; в то время как другие принадлежали к племенам, против которых Панда вел войну, и искали защиты под английским флагом.

Молодые воины, свирепые, высокомерные, презирающие белого человека, потому что они его не знают, неоднократно просили позволения вторгнуться в Наталь. В обоснование своей просьбы они настаивают на том, что завоюют страну, вернут своему королю всех беглецов, которые сбежали от него, и разожгут свои умы, а также умы молодых и невежественных, яркими описаниями богатой добычи, которая достанется победителям: стада скота, тонны бус, количество огнестрельного оружия и боеприпасов, и, по сути, неограниченный запас всего, чего только может пожелать сердце кафра. Однако пожилые люди, которые больше знакомы с белыми людьми и имеют достаточно хороший опыт того, что когда белый человек стреляет из своего ружья, он обычно попадает в цель, всегда отговаривали своих более молодых и импульсивных товарищей от столь опрометчивой попытки.

Как ни странно, аргумент, который оказался наиболее весомым, на самом деле очень слаб. Кафр, как и другие люди, достаточно храбр, когда может осознать свою опасность; но он совсем не любит сталкиваться с угрозой, которую не может понять. Как и все неизвестное, такая угроза действительно ужасна для ума кафра, и эта неизвестная угроза суммируется в слове «пушка», или «бай-энд-бай» (по-английски «потом»), если использовать местный термин. Почему пушки так называются, будет упомянуто позже. Кафры слышали, что ужасный «бай-энд-бай» пожирает все — деревья, дома, камни, траву; и, как они справедливо рассуждают, вполне вероятно, что он может сожрать и кафрских солдат. Конечно, при защите форта от кафров пушки, заряженные картечью, были бы ужасающе эффективны, и они были бы оправданы, отказываясь штурмовать любое место, защищенное таким грозным оружием. Но они, по-видимому, не осознают, что пушки в форте и пушки в буше — это две очень разные вещи, и что, если бы они могли заманить артиллерию в буш, грозное оружие было бы едва ли полезнее, чем бревна. Это различие кафр, по-видимому, никогда не проводил, и здоровый страх перед пушками во многом способствовал обеспечению спокойствия среди импульсивных и самоуверенных воинов Кафрании.

Странное название «бай-энд-бай» закрепилось за пушкой следующим образом: когда туземцы впервые увидели артиллерийские орудия в округе Наталь, они спросили, что это за странные предметы, и получили ответ, что они узнают «потом» (by-and-by). Дальнейшие расспросы, дополненные несколькими выстрелами, внушили им такой ужас перед «бай-энд-бай», что они никогда не стремились противостоять такому оружию.

Зулусские племена примечательны тем, что являются единственным народом в той части Африки, который практиковал войну в европейском смысле этого слова. Другие племена очень хороши в партизанской войне в буше и чрезвычайно хитры в том, чтобы застать врага врасплох и напасть на него до того, как он будет готов. Партизанская война, по сути, является их единственным способом ведения боя, и, как это неизбежно в такой войне, больше зависит от усилий отдельных бойцов, чем от научного объединения масс. Но племя зулусов со времен Чаки, великого изобретателя военной тактики, вело войну способом, приближающимся к понятиям цивилизации.

Их люди организованы в полки, каждый из которых подразделяется на роты, и каждым командует свой вождь, или полковник, в то время как король, как главнокомандующий, ведет свои силы на войну, расставляет их в боевом порядке и лично руководит их движениями. Они предупреждают врага, что собираются выступить против него, и смело встречают его в открытом поле. У них есть военный этикет, который некоторые из наших людей не сразу поняли. Однажды они отправили сообщение английскому командиру, что «придут позавтракать с ним». Он подумал, что это просто шутка, и был очень удивлен, когда кафры, верные своему обещанию, хлынули подобно потоку через холмы, едва оставив ему время поставить своих людей под ружье, прежде чем прибыли темные враги.

Поскольку в кафрской войне большое значение придается наступательному и оборонительному оружию, которым вооружены войска, необходимо дать описание их оружия, прежде чем мы пойдем дальше. Оно немногочисленно и просто, и состоит из определенных копий, называемых «ассегаями», коротких дубинок, называемых «кноб-керри», и щитов, сделанных из воловьих шкур.

Почти у каждого народа есть свое отличительное оружие, или, во всяком случае, одно оружие, которое ценится выше любого другого и которое никогда не используется так искусно, как им самим. У австралийского дикаря есть бумеранг — оружие, которое невозможно использовать правильно, кроме как австралийцу. Многие европейцы могут бросить его так, чтобы он совершил какую-то незначительную эволюцию в воздухе, но нет никого, кто мог бы действительно использовать его как эффективное оружие или инструмент охоты. У даяка есть его сумпитан, а у индейца макуши — его аналог, зарабатана, через которую выдуваются крошечные отравленные стрелы, сотню из которых можно держать в руке, и каждая из которых несет смерть на своем острие. У гуркха есть его кукри, тяжелый изогнутый нож, с которым он убьет тигра в честном бою и смело атакует цивилизованных солдат, несмотря на их более сложное вооружение. Затем у сикха есть странное оружие-кольцо, или чакра, которое скользит по воздуху или рикошетит от земли и производит страшные опустошения среди врагов. У эскимосов есть гарпуны, которые служат как для ловли тюленей, так и для нападения на врага. У полинезийцев есть их ужасные мечи и перчатки, вооруженные акульими зубами, каждый из которых режет как ланцет и наносит рану, которая, хотя и не опасна сама по себе, становится таковой, когда их десятки и они нанесены на самые чувствительные части тела.

Некоторые из этих видов оружия имеют своеобразную форму и не используются в других странах, тогда как некоторые являются модификациями орудий войны, распространенных на большей части земного шара, и изменены по форме и размеру в соответствии с местностью. К таковым относится особое оружие кафров, населяющих округ Наталь, — выглядящее легким, но весьма грозное копье, или ассегай. Копье — одно из самых простых видов оружия, самое простое из всех, за исключением дубинки. В своем первобытном состоянии копье — это не что иное, как палка большей или меньшей длины, заостренная с одного конца. Лучший пример этого первобытного копья можно найти на Борнео, где оружие изготавливается за несколько минут путем взятия куска бамбука подходящей длины и срезания одного конца по диагонали. Следующим улучшением в изготовлении копий было подержать заостренный конец в огне в течение нескольких минут. Этот процесс позволял изготовителю копья легче соскабливать острие, в то время как обугленное дерево становилось твердым и способным сопротивляться сырости лучше, чем если бы оно было просто соскоблено до острия. Копья такого рода можно найти почти у каждого первобытного дикого племени.

Теперь происходит дальнейшее улучшение. Острие вооружается материалом, более твердым, чем дерево, — это может быть кость, рог, камень, металл или другое подобное вещество. Некоторые народы вооружают наконечники своих копий острыми чешуйками кремня или обсидиана. Некоторые снабжают их кончиком острого рога или даже когтями млекопитающего или птицы — кенгуру, эму и казуар используются для этой необычной цели. Во многих частях земного шара любимые копья вооружены акульими зубами, в то время как другие имеют наконечники из хвостового шипа ската, который не только глубоко проникает, но и ломается в ране, всегда вызывая смерть. Эти дополнения к копьям, наряду с другими, сформированными из определенных морских раковин, неизбежно являются продуктами племен, населяющих определенные острова в более теплых морях. Последнее и величайшее улучшение, которое делается в производстве копий, — это отказ от всех дополнений к наконечнику и изготовление самого наконечника из металла. Для этой цели обычно используется железо, отчасти потому, что оно хорошо держит острую кромку, а отчасти потому, что его можно легко выковать в любую требуемую форму. Туземцы Южной Африки — удивительные мастера в ковке железа, и, действительно, определенная способность к кузнечному делу, по-видимому, присуща туземцам Африки, с севера на юг и с востока на запад. Ни одно из племен не может сделать очень много из железа, но то немногое, что им требуется, обрабатывается в совершенстве. Как и в случае со всеми нецивилизованными существами, все сокровища искусства расточаются на их оружие; и поэтому, если мы хотим увидеть, что африканский дикарь может сделать с железом, мы должны посмотреть на его копья, ножи и стрелы — последние, по сути, являются лишь миниатюрными копьями.

Наконечники копий кафров чрезвычайно изменчивы по форме, некоторые представляют собой просто шип, но в большинстве случаев имеют форму лезвия. Очень немногие имеют зазубрины, и обычная форма — та, что несколько раз видна на иллюстрации на странице 103. Тем не менее, где бы ни применялось лезвие, оно всегда имеет одну особенность структуры, будь оно гладким или зазубренным. Выпуклый гребень проходит вдоль центра, и лезвие выпуклое с одной стороны гребня и вогнутое с другой. Причина этой любопытной структуры, по-видимому, двояка. Во-первых, возможно, что такая структура лезвия действует подобно оперению стрелы или спиральной канавке на винтовочных пулях, изобретенных доктором Крофтом, которые можно использовать в гладкоствольных ружьях. Полковник Лейн Фокс обнаружил, что если привязать нить к острию ассегая и бросить оружие с большой осторожностью, чтобы бросающий не придал ему вращательного движения, то к тому времени, как оружие коснется земли, нить окажется спирально закрученной вокруг наконечника и древка. Это, безусловно, кажется одной из причин такой формы. Другая причина заключается в том, что лезвие такой формы можно очень легко заточить, когда оно затупится. Не нужно ничего, кроме как взять кремень или даже обух обычного ножа и провести им вдоль лезвия, и, если сделать это правильно, одного такого движения будет достаточно, чтобы заточить оружие заново. Наконечник всегда изготавливается из мягкого железа и поэтому легко поддается процессу заточки. Читатель может помнить, что гарпуны, которые мы используем для китобойного промысла, всегда изготавливаются из самого мягкого железа; если бы они были сделаны из стали, первый же яростный рывок кита мог бы их сломать, в то время как, если бы они затупились, их нельзя было бы заточить без больших хлопот и тяжелой работы на точильном камне.

Откладывая в сторону два вопроса о вращательном движении и удобстве заточки, возможно, что своеобразная структура лезвия может быть обусловлена тем фактом, что такая структура обеспечивает наибольшую прочность при наименьшем количестве материала. Штык-нож винтовки Шасспо сделан по аналогичному принципу. Осознает ли кафр этот принцип и кует ли он наконечник своего копья в соответствии с ним — это другой вопрос. Читатель, более информированный, чем кафр, возможно, вспомнит, что тот же самый принцип реализован в «гофрированном» железе, которое сейчас так широко используется для зданий, крыш и подобных целей.

Кафры питают большую любовь к инструментам из мягкого железа и предпочитают нож из этого материала лучшему лезвию, которое может произвести Шеффилд. Они признают, что для некоторых целей стальное лезвие превосходит их собственное, но для обычной работы ничто не может сравниться с мягким железом. Стальное лезвие ломается и становится бесполезным, в то время как мягкое железо только гнется. Более того, когда им нужно выдолбить углубление в куске дерева, например, чашу ложки, негибкое стальное лезвие было бы почти бесполезно. Но кафр просто берет свой нож из мягкого железа, сгибает его до нужной кривизны и, таким образом, может в одно мгновение сделать стамеску с любой степенью кривизны. Когда он заканчивает работу, он кладет лезвие на плоский камень и выпрямляет его за несколько секунд. Кафрский нож совсем не похож на наш, а по форме напоминает наконечник ассегая. Используя его, он берется за рукоятку так, как художники изображают убийц, держащих кинжалы, а не так, как мы держим ножи. Он всегда режет от себя, как показано на странице 73, № 1; и, как бы неуклюже ни выглядел этот способ использования ножа, англичане часто учились ценить его и использовать в предпочтение обычному европейскому стилю.

Насколько непригодны были бы инструменты, сделанные кафром, при использовании в Европе, настолько же менее полезны те, что сделаны в Европе и используются в Южной Африке. Не зная этого факта, как путешественники, так и поселенцы склонны тратить много денег в Англии на предметы, которые впоследствии оказываются совершенно бесполезными — предметы, которые опытный поселенец не взял бы и в подарок. В качестве наглядного примера различия между инструментами, требуемыми в разных странах, можно упомянуть топор. Хорошо известно, что из всех разновидностей этого инструмента американский топор является лучшим, так как он достиг своего нынешнего превосходства благодаря долгому опыту производителей среди обширных лесов их страны. Эмигранты, поэтому, почти неизменно запасаются несколькими американскими топорами, и в большинстве случаев они не могли бы поступить лучше. Но в Южной Африке этот превосходный инструмент так же бесполезен, как бритва при обтесывании камней. Своеобразная древесина мимозы, дерева, которое так повсеместно используется в Южной Африке, обязательно зазубрит лезвие топора и в короткое время сделает его неспособным выполнять свою работу; тогда как южноафриканский топор, который был бы неуклюжим и медленно работающим инструментом в Америке, может срубить самую твердую мимозу, не получив никаких повреждений.

Есть еще одна причина, по которой кафр предпочитает свои собственные изделия из железа изделиям европейского производства. Его собственное изделие обладает свойством сопротивляться сырости, не ржавея. Если оставить европейский нож или стальной инструмент самого высокого качества на открытом воздухе на всю ночь, а рядом с ним ассегай кафра, то первый покроется ржавчиной, в то время как второй останется таким же блестящим, как и прежде. Так обстоит дело с теми ассегаями, которые привозят в Англию. Возможно, что эта свобода от ржавчины достигается процессом, подобным тому, который используется при производстве геологических молотков, а именно: пока металл горячий, его погружают в масло, а затем проковывают. Превосходство лезвия частично объясняется тем фактом, что огонь, в котором металл плавится, а затем нагревается для ковки, делается из древесного угля, чтобы превратить железо в своего рода сталь. Знаменитая сталь «вуц» из Индии изготавливается путем помещения железа в небольшие тигли вместе с маленькими веточками определенных деревьев, а затем подвергания тигля очень сильному нагреву.

Очевидно, что для производства такого оружия кафр должен быть хорошим кузнецом, и несомненно, что, когда мы принимаем во внимание вид работы, которую необходимо выполнить, его трудно превзойти в своем искусстве. Конечно, если бы какому-нибудь английскому кузнецу дали количество железной руды и только самые примитивные инструменты, которые использует кафрский кузнец, он был бы полностью побежден своим смуглым братом по кузнице.

Среди кафров кузнец — человек значительный и очень уважаемый племенем. Он не осквернит тайну своего ремесла, позволяя непосвященным глазам осматривать свои различные процессы, и поэтому проводит свои операции на некотором расстоянии от крааля. Его первая забота — подготовить мехи. Форма, которую он использует, преобладает на очень большой части Африки и встречается, с некоторыми небольшими модификациями, даже среди многих островов Полинезии. Она состоит из двух кожаных мешков, на верхнем конце которых находится ручка. К нижнему концу каждого мешка прикреплены полые рога какого-либо животного, чаще всего коровы или канны; и когда мешки попеременно надуваются и сжимаются, воздух выходит через два рога. Конечно, жар огня уничтожил бы рога, если бы им позволили войти в контакт с ним, и поэтому они вставляются не в огонь, а в глиняную трубку, которая сообщается с огнем. Использование клапанов неизвестно; но так как два рога открываются не в огонь, а в трубку, огонь не затягивается в мехи, как это было бы в противном случае. Это устройство, однако, вызывает значительную потерю воздуха, поэтому раздувателю мехов приходится работать гораздо усерднее, чем если бы он был снабжен инструментом, который мог бы направлять струю воздуха прямо по назначению. Древние египтяне использовали мехи точно такой же конструкции, за исключением того, что они работали ими не только руками. Они стояли, поставив по одной ноге на каждый мешок, и раздували огонь, попеременно нажимая на них ногами и поднимая их с помощью веревки, прикрепленной к их верхним концам.

Когда кузнец собирается приступить к работе, он выкапывает в земле яму, в которой разводится огонь, а затем погружает глиняную трубку в наклонном направлении так, чтобы нижний конец открывался на дне ямы, а верхний конец выступал над уровнем земли. Затем два рога вставляются в верхний конец глиняной трубки, и мехи закрепляются на своих местах так, чтобы мешки были удобно расположены для рук оператора, который сидит между ними. Затем в яму закладывается древесный уголь, и вскоре он доводится до сильного жара с помощью мехов. Большой камень служит наковальней, а меньший камень выполняет роль молотка. Иногда молоток делается из конического куска железа, но в большинстве случаев камня считается достаточно. Грубая работа по ковке железа в нужную форму обычно выполняется помощниками главного кузнеца, которых у него несколько, и все они будут бить по железу в регулярной последовательности. Придание формы и отделка изделия резервируются кузнецом для себя. Остальные инструменты немногочисленны и просты и состоят из пробойников и грубых щипцов, сделанных из двух железных прутьев.

С помощью этих инструментов кафрский кузнец может отливать латунь в различные украшения. Иногда он заливает ее в цилиндрическую форму, чтобы сделать брусок, из которого можно выковывать браслеты и подобные украшения, а иногда он делает заклепки и ручки, формируя их очертания в глиняных формах.

На иллюстрации № 2 на странице 97 видна туземная кузница в полном действии. Главный кузнец находится слева от гравюры, сидя у мехов и раздувая огонь, в котором помещен железный прут, который собираются выковать в наконечник ассегая. Хорошо показан способ, которым роговые трубки мехов прикреплены к земле — палка положена поперек каждого рога, а тяжелый камень на каждой палке. Справа от кузнеца находится корзина с древесным углем, а другая видна рядом с помощником. На противоположной стороне сидит помощник или ученик кузнеца, занято постукивая коническим камнем по наконечнику копья, который куется, а рядом с ним лежат один или два готовых наконечника. Позади них другой кузнец усердно работает огромным камнем, которым он дробит руду. С правой стороны иллюстрации виден тростниковый забор, который возведен для защиты от ветра, а на среднем плане — крааль, к которому принадлежат кузнецы. Тростниковый забор поддерживается путем привязывания к мимозе. Несколько кувшинов с пивом стоят в тени забора для периодического освежения кузнецов.

Как кузнецу удается работать, не обжигая правую руку, довольно непонятно. Я держал конический молоток и обнаружил, что рука подносится так близко к железу, что, когда оно нагрето до ярко-красного свечения, воздействие на пальцы должно быть необычайно неприятным, не говоря уже об искрах, которые так обильно разлетаются, когда бьют по нагретому железу. Иногда, когда туземец делает мелкие предметы, он берет довольно большой молоток, переворачивает его и глубоко вбивает узкий конец в землю. Лицевая сторона молотка тогда оказывается сверху и служит наковальней, на которой он работает молотком меньшего размера.

Хотя мехи, которые делает кафр, достаточно мощны, чтобы позволить ему плавить латунь и ковать железо в различные формы, они, по-видимому, не дают достаточно сильной и непрерывной струи воздуха, чтобы позволить ему сваривать железо. Мистер Моффат упоминает любопытный анекдот, который иллюстрирует этот момент. Он посещал Моселекаце, короля северного подразделения зулусских племен, и очень напугал дикого монарха видом фургона, колеса которого казались его невежественному уму наделенными движением какой-то магической силой. Однако его величайшее удивление вызвал обод колеса, так как он не мог понять, как такой кусок железа мог быть сделан без видимого соединения концов. Туземец, сопровождавший мистера Моффата, объяснил королю, как была решена эта тайна. Он взял правую руку миссионера в свою, поднял ее перед королем и сказал: «Мои глаза видели, как эта самая рука резала эти железные прутья, отрезала кусок от одного конца, а затем соединила их, как вы видите сейчас». После тщательного осмотра было указано место, где железо было сварено. Король затем хотел узнать, давали ли железу лекарство, чтобы наделить его такими чудесными силами, но ему сказали, что ничего не использовалось, кроме огня, зубила и молотка. И все же Моселекаце был королем по сути воинственных зулусов, народа, который обладал множеством кузнецов, хорошо сведущих в своем искусстве и способных выковывать листовидные лезвия ассегаев с таким мастерством, что лучшие европейские кузнецы не могли бы произвести оружие, более идеально подходящее для цели, которую они должны были выполнять.

Ле Вайян рассказывает забавный случай удивления, вызванного у некоторых кафрских кузнецов грубым видом мехов, которые он сделал по европейскому образцу. Отдав должное восхищение изумительной работе, производимой смуглыми кузнецами, несмотря на их крайне грубые и несовершенные инструменты, он переходит к описанию формы мехов, которые они использовали, что в точности соответствует тому, о чем уже упоминалось.

«Мне было очень трудно заставить их понять, насколько мехи наших кузниц в Европе превосходят их изобретение; и, будучи убежденным, что то немногое, что они могли бы уловить из моего объяснения, вскоре ускользнет из их памяти и, следовательно, не принесет им никакой реальной пользы, я решил добавить пример к наставлению и действовать самому в их присутствии.

(1.) ЖЕНИХ НА ИСПЫТАТЕЛЬНОМ СРОКЕ. (См. страницу 79.)

(2.) КАФР В СВОЕЙ КУЗНИЦЕ. (См. страницу 96.)

«Отправив одного из своих людей в наш лагерь с приказом принести днища двух ящиков, кусок летнего каросса, обруч, несколько маленьких гвоздей, молоток, пилу и другие мелкие инструменты, которые могли мне понадобиться, как только он вернулся, я в большой спешке и очень грубым образом соорудил пару мехов, которые были не мощнее тех, что обычно используются на наших кухнях. Два куска обруча, которые я поместил внутрь, служили для того, чтобы кожа всегда находилась на равном расстоянии; и я не забыл сделать отверстие в нижней части, чтобы обеспечить более легкий доступ воздуха — простой метод, о котором они не имели представления и из-за отсутствия которого они были вынуждены тратить много времени на наполнение овечьей шкуры.

«У меня не было железной трубки, но, так как я собирался сделать только модель, я прикрепил к конечности своей футляр для зубочисток, отпилив один из его концов. Затем я поместил свой инструмент на землю рядом с огнем и, закрепив развилистую палку в земле, положил на нее своего рода рычаг, который был прикреплен к кусочку бечевки, идущей от мехов, и к которому был прикреплен кусок свинца весом семь или восемь фунтов. Чтобы составить верное представление об удивлении этих кафров по этому случаю, нужно было видеть, с каким вниманием они наблюдали за всеми моими операциями; неуверенность, в которой они находились, и их тревога узнать, что будет дальше. Они не могли сдержать своих восклицаний, когда увидели, как я с помощью нескольких легких движений и одной рукой придаю их огню величайшую активность благодаря скорости, с которой я заставлял свою машину втягивать и снова выталкивать воздух. Положив несколько кусков железа в их огонь, я раскалил их докрасна за несколько минут, чего они, несомненно, не смогли бы сделать за полчаса.

«Этот образец моего мастерства поднял их удивление до высшей точки. Я осмелюсь сказать, что они были почти в конвульсиях и приведены в бред. Они танцевали и прыгали вокруг мехов; каждый пробовал их по очереди, и они хлопали в ладоши, чтобы лучше засвидетельствовать свою радость. Они умоляли меня сделать им подарок в виде этой чудесной машины и, казалось, с нетерпением ожидали моего ответа, не предполагая, как я судил, что я легко отдам столь ценный предмет обстановки. Мне доставило бы большое удовольствие услышать в будущем, что они довели их до совершенства и что, прежде всего, они сохраняют память о том незнакомце, который впервые снабдил их самым важным инструментом в металлургии».

Насколько можно судить по нынешнему состоянию кузнечного искусства в Кафрании, туземцы не извлекли из наставлений Ле Вайяна той выгоды, которую он так простодушно предсказывал. По всей вероятности, мехи, о которых идет речь, были бы конфискованы вождем племени, который уничтожил бы их рабочие способности, пытаясь понять их действие. Более того, кафр в своих понятиях является в высшей степени консерватором, и он скорее предпочтет старую овечью шкуру, которую нужно было только связывать за ноги и шею ремнями, чем сравнительно сложный инструмент белого путешественника, который требовал использования деревянных обручей, гвоздей, пилы, молотка и других инструментов цивилизованного рабочего.

Кафрские кузнецы давно знают искусство волочения проволоки, хотя их фильеры очень грубы, металл сравнительно мягкий, и проволока, как следствие, получается неравномерной. Более того, они не могут делать проволоку из железа, а вынуждены довольствоваться более мягкими металлами, такими как латунь и медь. Мистер Моффат, африканский миссионер, рассказывает забавный анекдот об интервью с туземным мастером по металлу. Как и подобает миссионеру, он имел практические знания кузнечного дела и поэтому стал дружелюбным со своим смуглым братом по кузнице; и, завоевав его сердце, сделав ему новую фильеру для волочения проволоки из стали, просверленную для проволок двадцати вариантов толщины, побудил его продемонстрировать весь свой мистический процесс.

Его первым действием было подготовить четыре формы, очень просто сделанные путем создания небольшой кучки сухого песка и вдавливания в нее маленькой палочки диаметром около четверти дюйма. Затем он построил и зажег угольный огонь, такой, как уже был описан, и поместил в своего рода грубый глиняный тигель немного меди и немного олова. Энергичное манипулирование мехами сплавило медь и олово вместе, и затем он вынул тигель с помощью грубых щипцов, сделанных из коры, и вылил содержимое в отверстия, таким образом сделав несколько коротких латунных стержней диаметром около четверти дюйма и длиной три или четыре дюйма. Эти стержни затем были извлечены из форм и прокованы камнем, пока их диаметр не уменьшился вдвое. Во время этой операции стержни часто нагревались в пламени горящей травы.

Затем последовала важная операция протягивания стержней через отверстия, чтобы превратить их в проволоку. Конец стержня был заострен и пропущен через самое большое отверстие, при этом в качестве щипцов использовалась расщепленная палка, а стержень постоянно смазывался жиром. Повторяя этот процесс, проволоку пропускают через отверстия, которые становятся регулярно меньше в диаметре, пока, наконец, она не становится едва толще швейной нити. Фильера имеет толщину около половины дюйма. Латунь, полученная таким образом, не равна по цвету той, в которой вместо олова используется цинк, но так как она способна принимать высокий блеск, туземца больше ничего не заботит. Читатель, возможно, помнит, что мистер Уильямс, известный миссионер, завоевал свою репутацию среди дикарей, к которым был послан, сделав импровизированный набор мехов из ящиков и досок, так как крысы всегда съедали каждый кусок кожи, который оставался без присмотра.

Знания о кузнечной работе, которыми обладал мистер Моффат, были получены им в очень неблагоприятных обстоятельствах. Нужно было починить сломанный фургон, и не было альтернативы, кроме как стать кузнецом и починить фургон или отказаться от экспедиции. Обнаружив, что главным препятствием для возможностей кузницы является неэффективная конструкция туземных мехов, он взялся за дело и ухитрился сделать пару мехов, очень похожих на те, о которых Ле Вайян дал столь восторженное описание. И если бы потребовалось какое-либо доказательство того, что стремления французского путешественника не были реализованы, его можно найти в том факте, что грубые мехи, сделанные английским миссионером, были таким же предметом удивления для туземцев, как и те, что были сделаны Ле Вайяном около шестидесяти лет назад.

Большая часть железа, используемого в Южной Африке, по-видимому, имеет метеоритное происхождение и встречается в нескольких местах в удивительно чистом состоянии, так что требуется очень мало труда, чтобы сделать его пригодным для кузницы.

Кафрскому кузнецу никогда не нужно беспокоиться о способах получения огня. Если он устроит свою кузницу вблизи крааля, самый простой план — послать помощника за головней из одной из хижин. Но если он предпочтет, как это часто бывает, работать на некотором расстоянии от хижин, он может добыть огонь с полной уверенностью, хотя и не без некоторого труда.

Сначала он добывает две палки, одну из них берет от дерева мягкой породы, а другую — от акации или какого-либо другого дерева, которое дает твердую древесину. Конечно, обе палки должны быть тщательно высушены, условие, с которым мало трудностей в столь жарком климате. Его следующая забота — придать одному концу твердой палки форму острия и просверлить небольшое отверстие в середине мягкой палки. Теперь он приседает, помещает заостренный кончик твердой палки в отверстие мягкой палки и, взяв первую между ладонями, вращает ее вперед и назад с чрезвычайной быстротой. По мере того как он продолжает, отверстие расширяется, и в него падает небольшое количество очень мелкой пыли, стираемой трением. Вскоре пыль начинает темнеть в цвете, затем становится почти черной; и вскоре виден очень слабый дымок. Кафр теперь удваивает свои усилия; он помогает эффекту вращающейся палки своим дыханием, и еще через несколько секунд пыль вспыхивает пламенем. Усилия, требуемые в этой операции, очень серьезны, и к тому времени, когда огонь проявляется, производитель купается в поте.

Обычно в добывании огня принимают участие по крайней мере два человека, и, разделив труд, они значительно сокращают процесс. Очевидно, что если вертикальная палка работает таким образом, руки должны постепенно сползать вниз, пока не достигнут острия. Одинокий кафр тогда был бы вынужден остановить палку, переместить руки наверх и начать снова, теряя таким образом много ценного времени. Но когда два кафра объединяются в добывании огня, один сидит напротив другого, и как только он видит, что руки его товарища почти дошли до низа палки, он кладет свои руки наверх, продолжает движение и сменяет своего друга. Таким образом, движение палки никогда не прерывается ни на мгновение, и операция, следовательно, ускоряется. Более того, значительная помощь оказывается вторым кафром, который держит пыль должным образом расположенной вокруг острия палки и берет на себя роль мехов, чтобы позволить своему товарищу потратить всю свою силу на вращение палки.

У меня сейчас передо мной одна из мягких палок, в которой был добыт огонь. Там есть отверстие, очень напоминающее по форме и размеру углубления в доске для пасьянса, за исключением того, что его стороны черные и глубоко обуглены огнем, а местами сильно отполированы трением. Некоторые из моих читателей, возможно, помнят, что английские кузнецы в равной степени независимы от люциферовых спичек, кремня и стали и других признанных способов разведения огня. Они кладут небольшой кусок мягкого железа на наковальню вместе с некоторым количеством угольной пыли и яростно бьют по нему молотком. Результат заключается в том, что выделяется достаточно тепла, чтобы зажечь уголь и, таким образом, позволить кузнецу приступить к работе.

Теперь мы увидим, как туземец делает свой ассегай.

С помощью своих простых инструментов туземные кузнецы ухитряются делать наконечники своих копий такой превосходной закалки, что они приобретают очень острую кромку; настолько острую, действительно, что ассегай используется не только для разделки мяса и подобных целей, но и для бритья головы. Также он настолько податлив, что хороший образец можно согнуть почти вдвое и выпрямить ударами, не нагревая.

Когда кафрский кузнец заканчивает наконечник ассегая, он выглядит чем-то вроде лезвия столового ножа до того, как его вставляют в рукоятку, и имеет прямой выступающий штырь, которым он крепится в деревянном древке. Этот штырь, или хвостовик, как называют его ножовщики, всегда имеет насечки, чтобы лучше удерживаться.

Теперь наступает следующий процесс. У изготовителя копий уже есть под рукой несколько древков. Они вырезаны из дерева, которое популярно называется «ассегай-дерево», и в среднем имеют около пяти футов в длину. В диаметре они очень малы, редко превышая диаметр мизинца человека на толстом конце, в то время как другой конец сужается до диаметра обычного чернографитового карандаша. Ассегай-дерево называется научно Curtisia faginea и чем-то похоже на красное дерево. Древко ассегая редко, если вообще когда-либо, бывает достаточно прямым, чтобы позволить использовать оружие сразу. Оно выпрямляется путем нагревания над огнем, а затем соскабливания, оббивания и сгибания, пока изготовитель не останется доволен результатом. Даже после того, как оружие было сделано и находится в использовании, древко очень склонно коробиться, и в этом случае кафр всегда быстро выпрямляет ассегай, прежде чем бросить его. Несмотря на свою хрупкую природу, оно выдерживает значительное количество сгибаний, при условии, что кривизна не слишком резкая и что оператор не дергает древко, когда сгибает его. Действительно, если бы не эластичность древка, туземец не смог бы произвести своеобразное дрожащее или вибрирующее движение, которому оружие обязано столь большой частью своей эффективности.

С помощью нагревания «хвостовика» наконечника докрасна в толстом конце древка просверливается отверстие, и хвостовик вставляется в него. Если бы его оставили без дальнейшей работы, копье было бы неполным, ибо наконечник выпадал бы из древка всякий раз, когда острие направляли вниз. Чтобы закрепить его на месте, кафр всегда использует один материал, а именно сырую кожу. Он отрезает узкую полоску кожи, иногда сохраняя шерсть, и обвязывает ее, пока она еще влажная, вокруг копья. По мере высыхания кожа сжимается и образует полосу, почти такую же прочную, как если бы она была сделана из железа. В завязывании этой полосы не проявляется особого искусства; мы никогда не видим в этой части ассегая ни малейшего следа сложных и элегантных узоров, используемых новозеландцами при изготовлении своего оружия. Полоска кожи просто наматывается вокруг копья, а свободный конец заправляется под складку. Тем не менее, кафр не лишен способности создавать такие узоры и обычно плетет очень сложные и элегантные украшения из волоса слоновьего хвоста и подобных материалов. Эти декоративные обмотки, однако, всегда помещаются на древке оружия и никогда не используются при закреплении наконечника ассегая на своем месте.

На иллюстрации на странице 103 нарисована группа ассегаев, чтобы показать основные разновидности этого оружия. Все они были нарисованы с образцов, находящихся в моем собственном владении. Слово «ассегай» — не кафрский термин, но, подобно популярному названию племени, подобно словам каросс, крааль и т. д., было заимствовано из другого языка. Зулусское слово для ассегая — um-konto, слово, которое имеет любопытное, хотя и случайное сходство с латинским contus.

Обычная форма, или «метательный ассегай», показана на рис. 5. Он используется как метательный снаряд, а не как кинжал. В некоторых случаях метательный ассегай имеет более простую форму, наконечник представляет собой не что иное, как заостренный железный шип, без каких-либо претензий на то, чтобы быть сформированным в лезвие. Это оружие имеет общую длину пять футов семь дюймов, а лезвие измеряет фут в длину от места соединения с древком. Иногда лезвие намного длиннее и шире, как видно на рис. 4, который представляет обычный «колющий ассегай». Это оружие может использоваться как метательный снаряд, но очень редко применяется иначе, как ручное оружие. Его длинное прямое лезвие часто используется в более мирных занятиях повседневной жизни, и кафр в мирное время редко использует его для каких-либо худших целей, чем забой скота и последующая его разделка. Это ассегай, который обычно используется как нож и с помощью которого изобретательный туземец ухитряется брить свою голову.

На рис. 7 показан очень примечательный образец зазубренного ассегая. Намереваясь создать чрезвычайно элегантное оружие, мастер потратил много усилий на свою работу. Во-первых, он выковал глубоко зазубренный наконечник, форму, которая встречается лишь изредка. Затем он прикрепил его к древку довольно своеобразным способом. Вместо того чтобы отрезать полоску сырой кожи и обвязывать ее вокруг оружия, он взял хвост теленка, отрезал кусок длиной около четырех дюймов, снял с него кожу, чтобы образовать трубку, и натянул эту трубку на копье. Как и в случае с кожаной обмоткой, трубка сжимается при высыхании и образует необычайно эффективный способ прикрепления наконечника к древку. Шерсть была сохранена, и, по мнению изготовителя, было создано очень красивое оружие.

Ассегай в своей первоначальной форме является по существу метательным снарядом и сделан специально для этой цели, хотя он служит и многим другим. И, незначительным, как он выглядит по сравнению с большими и более сложными копьями других народов, нет копья или ланцета, который мог бы превзойти его по эффективности.

Кафр, отправляясь в военную или охотничью экспедицию, или даже путешествуя на какое-либо расстояние, берет с собой связку, или «колчан», ассегаев, по крайней мере в количестве пяти, а иногда восьми или девяти. Когда он нападает на врага, он бросается вперед, прыгая из стороны в сторону, чтобы сбить с толку прицел своего противника, и мечет копье за копьем с такой быстротой, что два или три находятся в воздухе одновременно, каждое из которых было брошено с разного направления. Мало трудностей в том, чтобы избежать одного копья, когда оно брошено спереди; но когда острие одного находится близко к сердцу, а другое летит с правой стороны, и враг как раз мечет еще одно слева, избежать одного или другого из них — дело немалой трудности. Если атакованный человек стоит на месте, он обязательно будет поражен, ибо прицел кафра — это абсолютная уверенность; в то время как если он попытается избежать копья, летящего слева, он, вероятно, будет поражен другим, летящим справа.

Более того, способ, которым бросается оружие, служит для того, чтобы сбить с толку врага и ошеломить его взгляд. Прямо перед тем, как бросить копье, кафр заставляет его дрожать очень своеобразным образом. Он берется за него большим и указательным пальцами правой руки, держа его чуть выше того места, где оно уравновешивается, и наконечником, направленным вдоль его руки. Остальные пальцы лежат вдоль древка и внезапно и крепко сжимаются, чтобы привести точку баланса копья к основанию кисти. Это движение заставляет копье сильно вибрировать и быстро повторяется, пока оружие не издает своеобразный гудящий или дрожащий звук, который невозможно описать и который невозможно забыть, если однажды услышишь. Это такой же угрожающий звук, как жужжание гремучей змеи, и используется кафрами, когда они хотят вселить ужас в своих противников. При броске ассегай не теряет этого вибрирующего движения, а кажется, даже вибрирует сильнее, чем прежде, наконечник описывает большую дугу круга, центром которой является точка баланса. Эта вибрация сбивает с толку глаз противника, потому что почти невозможно определить точное направление, которое принимает оружие. Любой может рассчитать полет жесткого снаряда, такого как толстое копье или стрела, но когда оружие вибрирует, глаз сильно ошеломлен.

Весь вид ассегая в воздухе очень примечателен и никогда не был должным образом представлен. Все иллюстрации изображали его совершенно прямым и жестким в полете, тогда как он выглядит точно как очень тонкий змей, грациозно извивающийся в воздухе. Он кажется наделенным жизнью и скорее ищет свой собственный путь, чем является простым оружием, брошенным рукой человека. По мере полета он постоянно издает своеобразный дрожащий звук, о котором упоминалось, и это добавляет иллюзии его облика.

Иллюстрация на странице 111 представляет группу кафрских воинов, участвующих в стычке. В данном случае они демонстрируют свою доблесть в учебном бою, наконечники ассегаев сделаны из дерева, а не из железа, и затуплены, но все еще достаточно тверды и остры, чтобы нанести очень сильный удар — experto crede. На заднем плане видно несколько солдат, стоящих за своими щитами, чтобы продемонстрировать уместность их названия, матабеле, или «исчезающие». На переднем плане — солдат в полной форме своего полка. Он только что метнул один ассегай и, как можно видеть по тому, как развевается его одежда, прыгнул на свою нынешнюю позицию с другим ассегаем, готовым в руке. Два солдата выдергивают из земли ассегаи, брошенные их противниками, прикрываясь при этом своими щитами. Все эти солдаты принадлежат к одному полку, как можно видеть по головному убору, который составляет их отличительную форму.

Искусство, которое кафры проявляют при использовании этого оружия, поистине удивительно. Скорость, с которой ассегаи выхватываются из связки, прицеливаются, вибрируют и мечутся, почти невероятна. Нам говорят, что великое мастерство старых английских лучников в обращении с мощными луками, которые они использовали, объяснялось не столько личной силой лучника, сколько тем, как его учили «вкладывать тело в лук» и, таким образом, с легкостью управляться с оружием, которое не могли натянуть гораздо более сильные люди. Подобным образом мастерство кафра в метании ассегая объясняется не его физической силой, а постоянной привычкой пользоваться этим оружием. Как только мальчик начинает уверенно ходить, он играет в метание копья — метая палки; а по мере того как он растет, отец делает для него игрушечные ассегаи с деревянными наконечниками вместо железных. Два таких учебных оружия показаны на рис. 8 на иллюстрации на стр. 103. Они в точности напоминают обычный ассегай, за исключением того, что их наконечники сделаны из дерева; и если бы один из них случайно попал в человека, он нанес бы довольно неприятную рану.

Когда кафр берет в руки свой ассегай, он и оружие словно становятся единым целым, и вибрирующее копье кажется исполненным жизни, которую в него вдыхает владелец. Метая его, он интуитивно принимает самую грациозную позу, напоминая наблюдателю античные статуи, и оружие бросается с такой кажущейся легкостью, что, как сказал мне один из живших среди них людей, «человек выглядит так, словно он сделан из масла». Метая оружие, он наступает на врага, пытаясь оттеснить его назад и одновременно вернуть потраченные снаряды.

Иногда, когда у него нет места, чтобы поднять руку, или когда он хочет застать врага врасплох, он бросает ассегай своего рода рывком снизу, при опущенной руке. Ассегай, выпущенный таким образом, нельзя метнуть так далеко, как при обычном методе, но он может быть пущен с немалой силой и часто достигает цели, для которой предназначался. Он никогда не бросает последний ассегай из связки, но если ему не удается подобрать те, что уже были брошены им самим или его врагом, он бросается вперед и, сближаясь с противником, ломает древко ассегая посередине, выбрасывает наконечник и использует оставшуюся часть как кинжал.

ЛОЖКИ ДЛЯ ЕДЫ КАШИ. (См. стр. 148.)

ЛОЖКИ ДЛЯ ЕДЫ КАШИ. (См. стр. 148.)

GROUP OF ASSAGAIS.
(See pages 104, 105.)

Дерево, из которого сделано древко, хотя и очень упругое, весьма хрупкое, и новичок в этом искусстве обязательно сломает несколько своих копий, прежде чем научится правильно их метать. Если их бросить неправильно, то, как только лезвие достигает земли, древко совершает своего рода «хлесткий» рывок вперед и ломается прямо над лезвием. Один из великих вождей-воинов нашел необычное применение этому свойству. Прямо перед вступлением в бой он заставил своих людей надрезать древки ассегаев почти насквозь, сразу за местом соединения древка и наконечника. Последствия этой остроумной уловки стали вполне очевидны, когда начался бой. Если оружие попадало точно в цель, оно пронзало тело врага так же эффективно, как если бы с ним ничего не делали; если же оно промахивалось и ударялось о землю или щит, древко мгновенно ломалось, и оружие тем самым становилось бесполезным для врага.

Сам того не зная, варварский вождь повторил пример, поданный римским полководцем почти две тысячи лет назад. Когда Марий вел войну против кимвров, его войска были вооружены коротким тяжелым дротиком, называемым пилум. Это оружие имело толстую рукоять, к концу которой длинное лезвие крепилось двумя железными заклепками, одна перед другой. Перед битвой он приказал солдатам удалить заклепку, наиболее удаленную от острия, и заменить ее легким деревянным колышком, достаточно прочным, чтобы удерживать наконечник в нужном положении, пока не приложено усилие. Когда дротик метали, враг пытался принять его на щиты; и если им это удавалось, они вытаскивали оружие и бросали его обратно во врага. Но как только начался бой, кимвры оказались в тяжелом положении. Как только они ловили дротик на свои щиты, легкий деревянный колышек ломался, и древко начинало болтаться на лезвии. Оружие не только становилось бесполезным, но и превращалось в серьезную помеху. Его нельзя было вытащить из щита, так как оно не давало возможности ухватиться, а тяжелое древко волочилось по земле, заставляя солдата бросить щит и сражаться без него.

Очень своеобразная модификация ассегая была сделана грозным Чакой, вождем, который жил только ради войны и был человеком удивительного интеллекта, бесстрашного мужества, исключительных организаторских способностей и совершенно лишенным сострадания. Сохранив ассегай, он изменил его форму, сделав его гораздо более коротким и тяжелым оружием, непригодным для метания и предназначенным только для рукопашного боя. Вооружив свои войска этим модифицированным оружием, он полностью изменил способ ведения войны.

Его солдаты были снабжены очень большим щитом и одним ассегаем. Вступая в бой, они плотной массой бежали на врага, и как только падал первый град копий, они приседали под свои щиты, позволяя оружию исчерпать свою силу, а затем бросались в рукопашную схватку. Их мужество, от природы великое, подогревалось обещаниями наград и уверенностью в том, что не победить — значит умереть. Если солдата уличали в бегстве, его немедленно убивал вождь, и такое же наказание ждало любого, кто возвращался из битвы без своего копья и щита. Благодаря этой тактике он сделал племя амазулу самым могущественным в стране. Он поглотил почти шестьдесят других племен и расширил свои владения почти на половину африканского континента.

В конце концов он вынашивал смелый замысел пройти со своими армиями по всему южноафриканскому побережью и истребить белых жителей. Но в зените своего могущества он был предательски убит двумя своими братьями, Дингааном и Умлангане. На следующий день два убийцы сражались за королевство, и Дингаан взошел на трон, перешагнув через тела обоих своих братьев. Кровавый образ правления, созданный Чакой, вряд ли мог быть смягчен в таких руках, и имя Дингаана внушало почти такой же ужас, как и имя его брата. Его преемник и брат Панда продолжал править таким же образом, хотя и не обладал необычайным гением могучего основателя своего королевства, и был вынужден заключить союз с англичанами, вместо того чтобы рисковать воевать с ними. Изобретение Чакой одиночного колющего ассегая вполне оправдывало себя, пока зулусы сражались только с другими племенами той же страны. Но когда им пришлось столкнуться с голландскими бурами, выяснилось, что колющий ассегай почти бесполезен против конных врагов, и они были вынуждены вернуться к первоначальной форме оружия.

Если читатель обратится к уже упомянутой иллюстрации, он увидит два образца короткого колющего ассегая с большим лезвием. Прекрасный пример этого оружия виден на рис. 1. Читатель увидит, что лезвие чрезвычайно широкое и имеет форму листа, а другой конец, или рукоять копья, украшен пучком волос, взятых из хвоста коровы. Другой пример виден на рис. 3. Мастер уделил много внимания этому конкретному оружию. Как раз в той части, где копье балансирует, кусок мягкой кожи сформирован в своего рода рукоятку и отделан на обоих концах кольцом, сделанным из похожих на проволоку волос слоновьего хвоста. Несколько широких колец из того же материала украшают древко оружия, и все они напоминают хорошо известный морякам узел «голова турка». Рис. 6 показывает другой ассегай, который когда-то имел зазубренное лезвие, как на рис. 7, но который так часто точили, что первоначальная форма едва различима. Копье, нарисованное на рис. 13, — это одно из декоративных деревянных орудий, которые кафр использует, когда этикет запрещает ему носить настоящий ассегай. Это конкретное копье вырезано из цельного куска дерева и украшено в соответствии с кафрскими представлениями о красоте контрастами черного и белого, полученными путем обжига дерева. Декоративная работа на древке таким образом почернена, как и одна сторона широкого деревянного лезвия. Копье, показанное на рис. 9, используется при охоте на слонов и будет описано в будущей главе.

Для кафра ассегай — предмет первой необходимости. Он никогда не выходит из дома, не взяв в руку какое-нибудь оружие, и этим оружием обычно является ассегай. Им он убивает дичь, им разделывает тушу, им сдирает шкуру, и им же мастерит одежду, которую носят как женщины, так и мужчины. Легкость и скорость, с которыми он выполняет эти действия, поистине удивительны. При разделке забитого скота он проявляет не меньше знаний о различных отрубах, чем самый опытный мясник, и, безусловно, ни один мясник не смог бы работать быстрее своим ножом, пилой и тесаком, чем кафр своим простым ассегаем. Для любой цели, для которой европеец использует нож, кафр использует свой ассегай. Им он вырезает древки для своего оружия, а его острым лезвием вырезает деревянные дубинки, ложки, блюда, подушки и различную утварь, необходимую в повседневной жизни.

Метая свой ассегай — будь то в животное, на которое он охотится, или во врага, или даже демонстрируя свое мастерство зрителю, — кафр приходит в сильное возбуждение и кажется почти вне себя. Самый приятный звук, который может встретить уши кафра, — это звук его оружия, входящего в объект, в который оно было нацелено, и чтобы насладиться этим странным удовлетворением, он будет снова и снова колоть убитое животное, забывая в пылу момента, что каждый лишний укол портит шкуру, которая могла бы быть ему так полезна. Когда вождь созывает свою армию и воины совершают в его присутствии свои необычайные представления, они никогда не упускают случая распространиться о том удовольствии, которое они получат, слыша, как их ассегаи вонзаются в тела их противников.

Любопытный факт, что настоящий кафр никогда не использует лук и стрелы. Хотя он почти окружен племенами, которые используют это оружие, и хотя часто страдает в стычках от отравленных стрел бушменов, он отвергает лук в войне, считая его оружием, несовместимым с достоинством воина. У него есть только два вида оружия: ассегай и дубинка, и вторым он владеет так же искусно, как и первым. Дубинки, используемые кафрскими племенами, чрезвычайно варьируются по размеру и довольно сильно по форме. Некоторые из них имеют длину более шести футов, в то время как некоторые — всего четырнадцать или пятнадцать дюймов. Но все они сходятся в одном пункте, а именно в том, что они прямые, или, во всяком случае, должны быть таковыми; и что один конец заканчивается набалдашником. Они широко известны как «кноб-керри».

Чтобы показать огромную разницу в размерах, которая встречается среди них, несколько образцов изображены на иллюстрации на странице 103. Три образца видны на рис. 10. Тот, что справа, используется как оружие и применяется очень любопытным образом. Его можно не только использовать как оружие, которым можно ударить противника, но он также используется как метательный снаряд, иногда бросаемый прямо во врага, а иногда бросаемый на землю таким образом, что его упругость заставляет его отскочить и ударить врага снизу, а не сверху. Австралийские дикари обладают дубинками похожей формы и также используют рикошет. Две другие керри не предназначены для использования в качестве оружия.

Этикет запрещает кафру носить ассегай, когда он входит в хижину вышестоящего лица, и поэтому он меняет оружие на безобидную керри. Также противоречит этикету использовать настоящий ассегай в танцах. Но поскольку в их танцах имитируются различные операции войны и охоты, исполнителям необходимо иметь что-то, что заменит ассегай, и они, соответственно, снабжают себя кноб-керри примерно такой же длины, как и оружие, место которого они занимают.

Одна очень распространенная форма короткой кноб-керри показана на рис. 14. Это оружие имеет длину всего двадцать дюймов и может удобно носиться за поясом. В ближнем бою его можно использовать как дубинку, но чаще оно применяется как метательный снаряд.

Кафр с младенчества приучен метать свое оружие, поэтому он всегда предпочитает те виды, которые можно бросать. Сила и точность, с которыми туземцы бросают эти короткие керри, поистине удивительны. Если бы европейцы отправились на охоту за птицами и вооружились дубинками вместо ружей, они принесли бы домой очень мало дичи. Тем не менее, кафр берет свои кноб-керри как нечто само собой разумеющееся, когда идет за дрофой, перепелом или другими птицами, и редко возвращается без успеха.

Общий план состоит в том, чтобы двое мужчин охотились сообща. Они идут на расстоянии около пятидесяти ярдов друг от друга, и когда подходят к месту, которое кажется подходящим для дичи, они кладут свои керри на правые плечи, чтобы не терять времени на отведение руки, когда захотят метнуть оружие. Как только птица взлетает, они одновременно бросают в нее свои керри, один всегда целясь немного выше птицы, а другой — немного ниже. Если птица замечает верхнюю дубинку и ныряет вниз, чтобы избежать ее, нижняя дубинка достигает цели, а если она взлетает от нижней керри, то становится жертвой верхней. Этот план удивительно эффективен, что я доказал на личном опыте. Один из моих друзей и я решили попробовать, сможем ли мы убить дичь на кафрский манер. Мы вырезали несколько дубинок с набалдашниками и отправились на поиски бекасов. Как только бекас взлетел, мы бросили в него палку и, естественно, промахнулись, так как он был далеко за пределами досягаемости любого метательного снаряда, брошенного рукой. Однако, заметив место, где он приземлился, мы снова подняли его, и, повторяя этот процесс, мы подобрались достаточно близко, чтобы он оказался в пределах наших возможностей, и нам удалось сбить его.

Обычно короткая, толстая, с тяжелым набалдашником керри принадлежит скорее готтентоту и бушмену, чем зулусу, который предпочитает более длинное оружие, даже в качестве метательного снаряда. Но очевидно, что первая форма оружия является оригинальной, и что кафр, который заимствовал ее у первоначального изобретателя, готтентота, постепенно удлинил древко и уменьшил размер головки.

Материал, из которого сделана керри, — в основном дерево, причем для этой цели часто используется акация. Длинные кноб-керри зулусов обычно вырезаются из дерева, которое выразительно, хотя и неблагозвучно, называется «вонючим деревом» из-за неприятного запаха, который оно источает во время обработки. Как только оно высыхает, этот запах исчезает, и даже самая чувствительная ноздря не может быть им раздражена. Вонючее дерево — это вид лавра, и его научное название — Laurus bullata. Самые ценные, а также самые долговечные кноб-керри — это те, что вырезаны из рога носорога, и туземца вряд ли можно уговорить расстаться с прекрасным экземпляром за любую взятку. Во-первых, сам факт обладания такой вещью показывает, что он должен быть могучим охотником и убил носорога; а во-вторых, ее большая эффективность и огромное количество труда, затраченного на вырезание из цельного рога, делают ее настолько дорогой для него, что он не расстанется с ней ни за что, кроме того, что поможет ему подняться в глазах своих товарищей. В Англии прекрасный экземпляр кноб-керри, сделанный из рога белого носорога, как известно, стоил даже десять фунтов.

Вот и все об атакующем оружии зулусского кафра. К северу, а также к западу от Дракенсбергских гор используется своеобразный боевой топор, который, очевидно, является модификацией зазубренного копья, уже описанного; но настоящий зулус не использует никакого оружия, кроме ассегая и керри.

ГЛАВА XII. ВОЙНА — Окончание. ОБОРОНИТЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ И СПОСОБ БОЯ.

ДОСПЕХИ НЕ НОСЯТ — ЩИТ КАФРА — ЕГО ФОРМА, МАТЕРИАЛ И ЦВЕТ — ЩИТ КАК УНИФОРМА — ЛЮБОПЫТНАЯ УЛОВКА — КАК ЩИТ ДЕРЖАТ И ИСПОЛЬЗУЮТ — ЩИТОВАЯ ПАЛКА И ЕЕ УКРАШЕНИЯ — ЦЕННОСТЬ ЩИТА ПРОТИВ КОПИЙ И СТРЕЛ — ПОЛКИ ЧЕРНЫХ И БЕЛЫХ ЩИТОВ — РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЩИТОВ — ВОЕННЫЕ АМБИЦИИ И ИХ СТИМУЛЫ — ГЛАВНЫЕ ЦЕЛИ ВОЙНЫ — ДИСЦИПЛИНА АРМИИ КАФРОВ — ЖЕСТОКОСТЬ ЧАКИ И ДРУГИХ ЗУЛУССКИХ МОНАРХОВ — ОБРЯДЫ ПЕРЕД КАМПАНИЕЙ — СУЕВЕРНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — КАК АРМИЯ СОДЕРЖИТСЯ В ПОЛЕ — ПУТЬ АРМИИ ЧЕРЕЗ ЗЕМЛЮ ВРАГА — РЕВНОСТЬ МЕЖДУ РАЗЛИЧНЫМИ ПОЛКАМИ — ОРГАНИЗАЦИЯ АРМИИ — КОЛИЧЕСТВО ПОЛКОВ И ГАРНИЗОННЫХ ГОРОДОВ — НАЗВАНИЯ РАЗЛИЧНЫХ ПОЛКОВ — ГОЗА И САНДИЛЛИ — ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ УНИФОРМЫ ПОЛКОВ — ОБЗОР ПОСЛЕ БИТВЫ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ — ЩИТОНОСЕЦ И ЕГО ОПАСНАЯ ЗАДАЧА — КОРОЛЕВСКИЕ СЛУГИ — НАГРАДА И НАКАЗАНИЕ — ГЕРОЛЬДЫ КАФРОВ — РАЗЛИЧНЫЕ ТИТУЛЫ КОРОЛЯ — КОСТЮМ ПАНДЫ ДЛЯ ОБЗОРА — ПУТЕШЕСТВИЕ КОРОЛЯ ПО СВОЕЙ СТРАНЕ — ИЗОБРЕТЕНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ ВОЕННОЙ СИСТЕМЫ — ПОЛИТИКА ЧАКИ В СРАВНЕНИИ С ПОЛИТИКОЙ ПЕРВОГО НАПОЛЕОНА — ВЗЛЕТ И ПАДЕНИЕ ЧАКИ — НЕУДАЧНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ — СЕМЕЙНЫЕ РАСПРИ — ПРЕДАТЕЛЬСКИЙ ЗАГОВОР — УБИЙСТВО ЧАКИ И ВОЦАРЕНИЕ ДИНГААНА.

Зулусское племя имеет только один предмет оборонительного доспеха, а именно щит. Кафры либо не знают, либо презирают доспехи любого рода, даже не защищая головы шапками и шлемами, а выставляя свои обнаженные тела и конечности под удары оружия врага. Щиты всегда делаются из воловьей кожи, и их цвет обозначает подразделение армии, к которому принадлежит владелец. Никто, кроме «мужчин», имеющих право носить головное кольцо, не имеет привилегии носить белые щиты, в то время как «мальчики» при повышении снабжаются черными щитами. Некоторые из них имеют свои черные и белые щиты в крапинку красного или коричневого цвета, эта расцветка обозначает конкретный полк, к которому они принадлежат. Таким образом, видно, что щит представляет собой своего рода униформу, и не раз случалось, что когда зулусские воины одерживали верх над своими врагами, некоторые из наиболее хитрых среди побежденных умудрялись обменять свои собственные щиты на те, что принадлежали убитым зулусским воинам, и таким образом умудрялись выдавать себя за победоносных амазулу, пока не находили возможность совершить побег.

Двойной ряд черных отметин по центру щита (см. щит Гозы, стр. 117) — это дополнение, которое неизменно встречается в этом оружии войны и служит отчасти украшением, а отчасти удобным способом крепления рукоятки. Украшая щит этими отметками, кафр прорезает двойной ряд щелей вдоль щита, пока он еще влажный и податливый, а затем пропускает полоски черной кожи внутрь и наружу через щели, так чтобы черный цвет полоски смело контрастировал с белым цветом щита.

Рукоятка щита кафра совершенно уникальна. Вместо того чтобы быть просто петлей или выступом в центре щита, она совмещена с палкой, которая проходит вдоль центра щита и достаточно длинна, чтобы выступать с обоих концов. Эта палка служит нескольким целям, ее главное назначение — укрепить щит и сохранить его жесткость, а вторая цель — помочь солдату размахивать им быстрым образом, который требуется в кафрском способе боя и танцах. Выступ на нижнем конце используется как опора, на которой щит может стоять, когда воин устает носить его в руках, и щит должен быть как раз такой высоты, чтобы, когда владелец стоит прямо, его глаза могли видеть поверх верхнего края щита, в то время как конец палки достигает макушки его головы. Видно, что верхний конец палки имеет на себе украшение. Оно сделано из пушистой кожи какого-то животного, которая нарезана на полоски, точно такие же, как те, что используются для «хвостов», и полоски намотаны на палку в форме барабана.

Если читатель обратится к иллюстрации на стр. 57 под названием «Кафры дома», он увидит три таких щитовых палки, помещенных в ограду загона для скота, готовых к вставке в щит, когда они понадобятся.

С каждой стороны щита есть небольшое углубление, цель которого не очень ясна, если только это не простая мода. Она широко распространена во многих частях Африки, в некоторых местах будучи сравнительно небольшой, а в других — настолько глубокой, что щит выглядит как большие песочные часы. Хотя щит просто сделан из шкуры вола и без той тщательной подготовки с клеем и мездрой, которая укрепляет щит американского индейца, туземец находит его вполне достаточным, чтобы защитить себя от копья или дубинки, в то время как те племена, которые используют лук, обнаруживают, что их оружие может произвести мало впечатления на войска, снабженные такими мощными средствами защиты. Бушмены и все племена, использующие отравленные стрелы, полагаются исключительно на вирулентность яда, а не на силу, с которой пущена стрела, так что их крошечные луки и тонкие стрелы почти бесполезны против врагов, чьи тела полностью покрыты щитами, от которых стрелы отскакивают так же безвредно, как если бы они были железными баклерами.

Как и в более цивилизованных сообществах, щиты, которые составляют униформу, не являются частной собственностью отдельного солдата, а выдаются вождем. Более того, кажется, что воинственный вождь Дингаан не выдавал щиты ни одному молодому солдату, пока тот не доказывал, что достоин носить униформу своего государя. Шкуры всего скота в гарнизонных городах по праву принадлежат королю и удерживаются им для изготовления щитов, причем предполагается, что каждая шкура дает два щита — большой и маленький, или охотничий щит. Люди постоянно заняты превращением шкур в щиты, которые хранятся в домах, отведенных для этой цели.

Капитан Гардинер дает интересный отчет о просьбе о щитах, сделанной группой молодых солдат, и их приеме королем. Сначала нужно понять, что Дингаан в то время находился в своем главном гарнизонном городе и что его сопровождали два его любимых индуны, или мелких вождя, один из которых, по имени Тамбуза, был необычайно сварливым человеком, чьим главным удовольствием было выискивание недостатков. Упомянув, что вождь по имени Георго отправился к королевскому дворцу во главе большого отряда с целью попросить щиты, он продолжил следующим образом:

«Их прибытие к главным воротам города было доведено до сведения короля, и вскоре после этого был отдан приказ об их допуске, после чего они все с криком бросились вперед, размахивая своими палками самым яростным образом, пока не оказались на почтительном расстоянии от Иссигордло, где остановились. Дингаан вскоре взобрался на свой пьедестал и показался над забором, после чего одновременное приветствие «Бьяте!» пронеслось по линии, в которую они теперь выстроились. Он вскоре исчез, и вся группа затем уселась на землю, которую они занимали. Дингаан вскоре после этого вышел, два индуны и ряд его великих людей уже прибыли и уселись полукругом по обе стороны от его кресла, от которых он, однако, был удален на достойное расстояние. Тамбуза, который является великим оратором во всех этих случаях и профессиональным ругателем, когда того требует необходимость, был теперь на ногах; публично выступать в любой другой позе, я убежден, было бы болезненно для зулуса; не довольствуется он и простой жестикуляцией — необходимо реальное пространство; я почти сказал бы, достаточное для отскока мяча для крикета, но это было бы гиперболой — бег, однако, ему необходим, и я был удивлен грацией и эффектом, которые это новое сопровождение к искусству красноречия часто придавало сути и предмету дискурса.

«В этом качестве Тамбуза неподражаем и особенно блистал в данном случае, несомненно, будучи проинструктированным королем, от чьего имени он обращался к Георго и его отряду, пересыпать свою речь как можно большим количеством едких упреков и резких инвектив, которые могла бы изобрести его богатая фантазия или подсказать его природный нрав. По-видимому, в недавней экспедиции войска, к которым сейчас обращались, не выполнили ожидаемой службы — они вошли на территорию Умселеказа и вместо того, чтобы окружить и захватить стада в пределах своей досягаемости, выполнили какие-то притворные инструкции остановиться и вернуться; некоторые смягчающие обстоятельства, несомненно, оградили их от обычной строгости в таких случаях, и это неудачное происшествие теперь было использовано с наибольшей выгодой. После долгой тирады, в которой Тамбуза иронично описывал их слабое наступление и бесплодные усилия, продвигаясь, как Меркурий, чтобы зафиксировать свою роль, и грациозно отступая, словно чтобы наточить новое жало для атаки; то утоляя свой гнев путешествием вправо, то так же внезапно отпрянув влево, с каждым обходным маневром увеличиваясь в ярости, буря была наконец в самом разгаре, и посреди бури, которую он поднял, он удалился к ногам своего государя, который, я заметил, едва мог удержаться от улыбки при многих насмешливых выражениях, которые использовались.

«Лицо Георго в этот момент можно лучше вообразить, чем описать. Нетерпеливый ответить, он теперь поднялся из центра линии, его фигура была украшена нитями розовых бус, надетыми через плечи, как перевязь, и большими латунными кольцами на руках и горле. «Аманка» (это ложь) — было первым словом, которое он произнес. Различные рыцарские подвиги его самого и его людей были затем изложены в самых ярких красках, и последовала сцена, которую я едва ли знаю, как описать. Независимо от его собственных энергичных жестикуляций, его яростных прыжков и сентенциозного бега; при первом объявлении любого оправдательного факта, указывающего на их доблесть в оружии, один или несколько главных воинов бросались из рядов, чтобы подтвердить заявление демонстрацией мышечной силы в прыжках, атаках и пантомимическом конфликте, от чего земля буквально гудела под их ногами; попеременно прыгая и скача (ибо это не бег), пока, обезумев от извилистого движения, их нервы не становились достаточно сильными для акме-позы — прыжка на несколько футов в воздух, подтягивания коленей к подбородку и в то же время просовывания рук между лодыжками. (См. иллюстрацию № 2 на противоположной странице.)

«В этой своеобразной манере обвинения выдвигались и опровергались в течение значительного времени; Дингаан действовал за кулисами как модератор и время от времени отзывал Тамбузу, как непослушного бульдога от травли. Наконец, как будто незаметно втянувшись в спор, он завершил дело такими словами: — «Когда мы слышали что-то хорошее о Георго? Что сделал Георго? Это имя, которое нам неизвестно. Я не дам вам щитов, пока вы не докажете, что достойны их; идите и принесите мне немного скота от Умселеказа, и тогда щиты будут вам даны». Взрыв аплодисментов раздался со всех сторон при этом неожиданном объявлении; под который, со вкусом, деспот совершил свой выход, удалившись в Иссигордло, в то время как чаши с пивом подавались солдатам, которые со своим индуной вскоре после этого были замечены марширующими по холмам, направляясь собирать остаток своего полка для обещанной экспедиции.

«Я склонен думать, что во всем этом разбирательстве было много государственной политики, особенно учитывая, что приказ об атаке на Умселеказа был вскоре после этого отменен, и прошло не более десяти или двенадцати дней, прежде чем та же группа вернулась и получила свои щиты. В это время я спокойно писал в своей хижине; один из щитовых домов примыкал к ней; и я никогда не забуду бесцеремонный набег, который они совершили. Не довольствуясь тем, что вывернули их все наружу, и каждый выбрал себе один, но, чтобы проверить их и стряхнуть пыль, они начали бить их на месте палками, что в связи с этим внезапным вторжением вызвало такой необычный шум, что я подумал, что началась гражданская война».

Теперь, когда мы увидели оружие, используемое воинами-кафрами, мы увидим, как они ведут войну.

Когда вождь расставляет свои войска в боевом порядке, он ставит «мальчиков» в авангард и дает им почетное, а также опасное место. В этой позиции у них есть возможность отличиться, к чему они так страстно стремятся, и, как общее правило, они проявляют такую доблесть, что не очень легко выделить тех, кто заслужил особую славу. Позади них расставлены «мужчины» со своими белыми щитами. Они уже создали себе репутацию и не требуют дальнейшего отличия. Они служат двойной цели. Во-первых, они действуют как резерв в случае, если передние ряды «черных щитов» будут отброшены, и, будучи людьми более зрелого возраста, противопоставляют врагу почти неприступный фронт, в то время как «черные щиты» могут перегруппировать свои ряды под прикрытием, а затем возобновить атаку. Вторая цель заключается в том, что они служат очень эффективным стимулом для молодых людей выполнять свой долг. Они знают, что позади них находится корпус опытных воинов, которые внимательно отмечают все их действия, и они в равной степени осознают, что если они попытаются убежать, то будут немедленно убиты «белыми щитами» в их тылу. Как уже упоминалось, самое заветное желание сердца молодого кафра — самому стать «белым щитом», и нет более гордого дня в его жизни, чем тот, в который он впервые несет белый военный щит на своей руке, «исикоко» на голове и встает в ряды с теми, на кого он так долго смотрел с восхищением и завистью.

Чтобы побудить «черные щиты» к самым напряженным усилиям, их награда обещается им заранее. Как раз перед тем, как они отправляются в экспедицию, молодые незамужние девушки племени проходят перед ними, и им говорят, что каждый, кто преуспеет в том, чтобы отличиться перед врагом, будет награжден одной из этих девиц в жены, когда вернется. Таким образом, он получает не только бесплодное разрешение взять жену и, таким образом, записаться в ряды мужчин, но жена преподносится ему без выкупа, причем его воинские подвиги считаются более чем эквивалентными коровам, которые он в противном случае был бы обязан заплатить за нее.

(1.) ВОИНЫ-КАФРЫ В СКИРМИШЕ. (См. стр. 102.)

(2.) МЫШЕЧНАЯ АДВОКАТУРА. (См. стр. 110.)

Любопытный обычай существует в семьях воинов с белыми щитами. Когда один из них уходит на войну, его жена берет его спальный коврик, его подушку и его ложку и вешает их на стену хижины. Каждое утро на рассвете она идет и осматривает их с любящей тревогой, и смотрит, отбрасывают ли они тень или нет. Пока они это делают, она знает, что ее муж жив; но если тень не отбрасывается ими, она чувствует уверенность, что ее муж мертв, и оплакивает его потерю, как если бы она видела его мертвое тело. Этот любопытный обычай неотвратимо напоминает читателю некоторые сказки из «Тысячи и одной ночи», где жизнь или смерть отсутствующего человека узнается по какому-то предмету, который принадлежал ему — например, ножу, — который начинал капать кровью, как только его бывший владелец умирал.

До изобретения Чакой тяжелого колющего ассегая в битве кафров было больше шума, чем исполнения, ассегаи безвредно принимались на щиты, и никто особо не страдал от них. Но его обученные войска учинили страшную резню среди врага, и разрушения были настолько велики, что зулусов называли не людьми, а пожирателями людей. Место короля было в центре линии и в тылу, так что он мог видеть все происходящее своими собственными глазами и мог время от времени давать указания привилегированным советникам, которые были вокруг него и которые действовали как адъютанты, выполняя свои поручения с максимально возможной скоростью, а затем возвращаясь, чтобы занять свой пост у священной особы своего монарха.

Командир каждого полка и секции полка считался его воплощением, и на него ложилась вся вина, если он терпел поражение. Чака не делал никаких скидок на численное превосходство врага, и его воины хорошо знали, что, какими бы ни были силы, противостоящие им, они должны либо победить, либо умереть; и, поскольку лучше было умереть в бою, чем позорно погибнуть как трусы после битвы, они сражались с неистовой доблестью, которая была отчасти присуща их природе, а отчасти была результатом строгой и кровавой дисциплины, под которой они сражались. После битвы различные офицеры вызываются и допрашиваются относительно поведения людей под их командованием. Награда и возмездие одинаково быстры в действии: немедленное повышение в звании выпадает на долю тех, кто проявил заметную храбрость, в то время как те, кто был даже заподозрен в трусости, немедленно убиваются.

Иногда резня после экспедиции ужасна, даже при правлении Панды, человека гораздо более мягкого, чем его великий предшественник. Чака, как известно, приказывал казнить целый полк; и однажды он убил всех «белых щитов», приказав «мальчикам» надеть головное кольцо и занять позиции и щиты убитых. Панда, однако, не такой деспот, как Чака, и, действительно, не обладает безответственной властью того короля. Никто никогда не осмеливался вмешиваться в дела Чаки, зная, что противоречить ему — верная смерть. Но когда Панда был склонен убить ряд своих подданных, его советники вмешивались и своими увещеваниями преуспевали в прекращении резни.

Иногда эти войны ведутся самым кровожадным образом, и не только солдаты с оружием, но и женщины, старые и молодые, становятся жертвами ассегаев и дубинок победоносного врага. Победив врага, они наступают на краали, пронзая всех жителей и уводя весь скот. Действительно, «угон» скота в больших масштабах часто составляет главную цель войны кафров.

Перед началом экспедиции солдаты проходят серию церемоний, которые, как предполагается, укрепляют их тела, улучшают их мужество и склоняют духов их предков в их пользу. Церемония начинается с короля, который пытается получить какой-либо предмет, принадлежащий человеку враждебного вождя, такой как обрывок любой одежды, которую он носил, табакерка, древко ассегая или, действительно, что угодно, что принадлежало ему. Часть этого вещества соскабливается в определенные лекарства, приготовленные знахарем, и король либо проглатывает лекарство, либо делает небольшие надрезы на разных частях своего тела и втирает в них лекарство. Это действие, как предполагается, дает господство над врагом и является знаком того, что он будет «съеден» в предстоящей битве. Настолько боятся вожди, что враг может таким образом одолеть их, что они используют самые тщательные меры предосторожности, чтобы предотвратить попадание любых предметов, принадлежащих им самим, в руки тех, кто мог бы использовать их во зло. Когда вождь меняет место жительства, даже пол его хижины тщательно соскабливается; и Дингаан был настолько придирчив в этом вопросе, что, как известно, сжигал целый крааль после того, как покидал его, чтобы ни один след чего-либо, что принадлежало ему самому, не попал в злые руки.

После короля мужчины приступают к своей очереди выполнения долга, и это очень неприятный долг. Бык всегда убивается, и одна из его ног отрезается; и эта необычайная церемония считается абсолютно необходимой для успешной войны. Иногда конечность отсекается от несчастного животного, пока оно еще живо. Однажды знахарь придумал блестящую идею отрезать ногу живого быка, а затем заставить воинов съесть ее сырой, разрывая плоть с кости зубами. Они выиграли битву, но знахарь получил больше признания за свои мощные чары, чем войска за свою храбрость.

Конечно, животное не может прожить долго после такого обращения; и когда оно мертво, плоть срезается ассегаями, и часть ее нарезается на мелкие кусочки, в каждом из которых находится порция какого-то заколдованного порошка. Неочищенные кости бросаются среди воинов, за них борются и съедают; и когда эта часть церемонии завершена, остаток плоти готовится и съедается. Затем происходит любопытный процесс, своего рода очищение огнем, искры от горящего бревна раздуваются над ними знахарем. На следующий день их угощают дозой, которая действует как сильное рвотное; и церемонии завершаются очищением водой, которая разбрызгивается над ними самим вождем. Эти дикие и варварские церемонии, несомненно, оказывают огромное влияние на умы воинов, которые воображают себя под защитой своих предков, единственных божеств, о которых кафр, кажется, заботится.

Что касается отдела снабжения, то он сильно варьируется в зависимости от каприза вождя. Чака всегда имел обыкновение посылать много скота со своими армиями, так что им никогда не нужно было бояться ослабления своих сил от голода. Он также посылал очень большие запасы зерна и другой пищи. Его преемники, однако, не были столь щедры и заставляют свои войска обеспечивать себя самостоятельно путем фуражировки среди врага.

Скот, безусловно, берется с ними, но не для того, чтобы его съесть. В случае, если они смогут захватить скот врага, они обнаруживают, что животных можно увести гораздо легче, если их ведут другие представители их собственного вида. Скот, который сопровождает экспедицию, поэтому используется в качестве проводников. Они иногда служат еще более важной цели. Как бы ни был искусен кафр в нахождении своего пути при обычных обстоятельствах, бывают случаи, когда даже его удивительные топографические способности покидают его. Если, например, он находится в районе врага и вынужден путешествовать ночью, он вполне может сбиться с пути, если ночи окажутся облачными и ни луна, ни звезды не будут видны; и если у него под присмотром стадо волов врага, он чувствует себя в очень неловком положении. Он не смеет явиться в свой крааль без волов, иначе его жизнь будет немедленно конфискована; а гнать стадо волов в место, положение которого он не знает, было бы невозможно. Поэтому он позволяет волам, которых привел с собой, идти своим путем и просто следует по их следу, зная, что их инстинкт наверняка приведет их к дому.

Когда солдатам-кафрам удается захватить крааль, их первая забота — обеспечить волов; и если жители были достаточно благоразумны, чтобы убрать свой любимый скот, их следующий поиск — кукуруза, просо и другие виды зерна. Найти зернохранилища не очень легко, потому что они вырыты в земле и после заполнения покрыты землей так аккуратно, что только те, кто их заложил, знают точное место. «Иси-байя» — излюбленное место для этих подземных хранилищ, потому что вытаптывание скотом вскоре стирает все следы копания. Иси-байя, следовательно, первое место для обыска: и в некоторых случаях жители скрывали свои запасы так хитро, что захватчики не могли обнаружить их никакими другими средствами, кроме как перекопав все ограждение на значительную глубину. Время от времени, когда жители крааля получали уведомление, что врага ожидают, они убирали зерно из хранилищ и прятали его в кустах, закрывая зернохранилища снова, чтобы дать врагу все хлопоты по копанию без всякой пользы.

Панда, который отказывается посылать провизию со своими силами, иногда заставлял их страдать от больших лишений из-за своего скупого поведения. Однажды они обнаружили зернохранилище с большим количеством зерна в нем и были так голодны, что не могли ждать, чтобы приготовить его должным образом, а съели его почти сырым, в то же время выпив большое количество воды. Следствием было то, что многие из них были так больны, что их пришлось оставить, когда марш был возобновлен, и они были обнаружены и убиты жителями крааля, которые вернулись из своих укрытий в кустах, как только увидели, что враг уходит. В одном случае армия Панды была так плохо снабжена провизией, что солдаты были вынуждены взимать взносы даже со своих собственных деревень. В некоторых из этих краалей женщины, которые ожидали, что может случиться, опустошили свои хранилища и спрятали всю свою еду в кустах, так что голодные солдаты не могли даже найти немного зерна, чтобы смолоть в муку, ни свернувшегося молока, чтобы смешать с ним. Они были так разгневаны своим разочарованием, что разграбили загон для скота, обнаружили и ограбили подземные зернохранилища и, приготовив столько еды, сколько хотели, унесли количество зерна для будущих рационов и разбили вдребезги всю кухонную утварь, которую использовали. Если они могли действовать так в своей собственной стране, их поведение на земле врага можно легко предположить.

Одна причина для удержания поставок может, вероятно, объясняться способом ведения боя зулусских армий. Они полностью состоят из легкой пехоты и могут быть отправлены на большие расстояния с быстротой, которую обычный европейский солдат едва может понять. Дело в том, что они не несут ничего, кроме своего оружия, и не имеют тяжелого ранца или тесной одежды, чтобы препятствовать их движениям. Фактически, одежда, которую они носят в кампании, больше для украшения, чем для покрытия, и состоит в основном из перьев, воткнутых в волосы. Настолько осторожны вожди, чтобы их солдаты не были обременены багажом любого рода, что им даже не разрешается брать с собой каросс, а они должны спать под открытым небом без всякого покрытия, точно так же, как это происходит со стражами гарема, которые считаются, в силу своей должности, солдатами, участвующими в кампании.

Что касается жалованья, в нашем понимании этого слова, то ни вождь, ни солдаты не имеют о нем особого представления. Если воины проявляют себя, вождь чаще всего одаривает их бусами и одеялами — не как жалованьем, на которое они имеют право, а как вознаграждением, за которое они обязаны его щедрости. Что касается «мальчиков», то им почти ничего не достается, поскольку они лишь ожидают повышения и не считаются обладающими привилегиями взрослых мужчин. Этот обычай весьма раздражает «мальчиков», некоторым из которых уже за тридцать лет и которые считают себя такими же полноценными членами армии, как и те, кому позволено носить головной обруч и нести белый щит. Однако их недовольство своим положением имеет и положительный эффект: оно побуждает их стремиться стать «ама-дода», тем самым повышая свою ценность во время боевых действий.

Иногда это различие в рангах перерастает в открытую ссору, и однажды «мужчины» и «мальчики» сошлись в драке и пустили бы в ход копья, если бы Панда и его советники лично не подавили беспорядки. Дело было в том, что Панда организовал вторжение, и, как только «чернощитники» узнали об этом, они стали умолять немедленно отправить их на поле битвы. «Белощитники» же заподозрили то, что было на самом деле: а именно, что истинная цель войск была не той, о которой объявил король, и поэтому сидели молча, не разделяя общего энтузиазма. Тогда «мальчики» стали насмехаться над «мужчинами», обвиняя их в трусости и говоря, что те предпочитают комфорт своих домов тяготам войны. «Мужчины» парировали, что, поскольку они сражались под началом Чаки и Дингаана, а также Панды, и заслужили свое продвижение на глазах у вождей, которые убивали всех, кто не сражался храбро, никто не может обвинить их в трусости; в то время как «мальчики» ничего не смыслят в войне и говорят глупости. Эти замечания были слишком правдивы, чтобы быть приятными, и так разозлили «мальчиков», что те стали дерзить и спровоцировали «мужчин» взяться за палки. Однако вместо того, чтобы уступить, «мальчики» лишь ответили ударами, и если бы Панда не вмешался, произошел бы серьезный бунт.

Его поведение в этом случае демонстрирует странную ревность, владеющую умом кафрского короля. В данной ситуации «мужчины», несомненно, были правы, а «мальчики» — несомненно, неправы. Тем не менее Панда принял сторону последних, потому что был оскорблен аргументами «мужчин». Им не следовало упоминать его предшественников, Чаку и Дингаана, в его присутствии, так как использование их имен подразумевало пренебрежение к нему самому. Они могли сколько угодно гордиться победами, одержанными под его началом, но им не следовало упоминать воинские подвиги его предшественников. Возможно, он помнил, что те были убиты собственным народом, и испытывал тревожный страх, что однажды придет и его очередь. Поэтому он выразил свое недовольство, отправив «мальчикам» быков для пиршества и оставив «мужчин» без еды. Конечно, в конце концов «мужчины» были вынуждены уступить и вопреки своему мнению отправились в поход. Во время этой экспедиции тлеющее пламя разгоралось несколько раз: «мальчики» отказывались уступать почетное место «мужчинам», которых они дразнили трусами, боящимися сражаться. Однако более благоразумные советы «мужчин» возобладали, и гармония была наконец восстановлена: «мужчины» и «мальчики» разделились на две бригады, и каждая преуспела в своей цели, не подвергая себя излишней опасности при штурме почти неприступных крепостей.

Теперь мы перейдем к самим солдатам и посмотрим, как в деталях осуществляется удивительная дисциплина кафрской армии. Сначала мы рассмотрим одеяние солдата. Конечно, вождь, являющийся главнокомандующим, займет почетное место, и поэтому мы возьмем портрет известного зулусского вождя в полном боевом снаряжении. Если читатель обратится к странице 117, № 1, он увидит портрет Гозы в обычном костюме. Иллюстрация № 2 на той же странице представляет его в полной форме и служит хорошим примером военного облачения могущественного кафрского вождя. На левой руке он несет свой большой белый военный щит, размер которого указывает на его назначение, а цвет — на то, что он женатый человек. Длинное тонкое перо, закрепленное в головном обруче, принадлежит южноафриканскому журавлю и является условным символом войны. В моей коллекции есть весьма примечательный военный головной убор, который носил знаменитый зулусский вождь Сандилли, доставивший англичанам так много хлопот во время кафрской войны и доказавший, что он достоин своего ранга воина и своей великой репутации оратора. Сандилли был примечателен еще и тем, что он преодолел физические недостатки, которые в глазах кафров имеют огромное значение.

Уже упоминалось, что среди кафров почти никогда не встречаются люди с физическими недостатками, поскольку младенцев, проявляющих признаки какой-либо деформации, почти всегда убивают сразу после рождения. Сандилли был одним из таких несчастных детей: одна его нога была иссохшей до колена, так что он был лишен всей той физической ловкости, которая так высоко ценится кафрами и которая играет столь важную роль в получении повышения. По какой-то странной случайности жизнь этого ребенка-инвалида была сохранена, и под ныне известным именем Сандилли он вырос, стал выдающимся человеком среди своего народа, получил ранг великого вождя и стал настоящим занозой в боку английских колонистов. После многих лет борьбы он наконец подчинился английскому правлению, и его часто можно было видеть верхом на лошади, несущимся вперед в той стремительной манере, которую так любят кафры.

Головной убор, который он обычно носил во время войны, представлен в разделе «Предметы костюма» на странице 33, рис. 4. Вместо того чтобы носить одно перо журавля, Сандилли брал всю грудку птицы, с которой свисали длинные тонкие перья. Кожу с грудки снимали, сгибали и обрабатывали так, чтобы получилась своего рода шапочка, а перья располагали так, чтобы они были направлены вверх, слегка отклоняясь назад. Этот любопытный и ценный головной убор был подарен мне Г. Эллисом, эсквайром, который привез его с Мыса в 1865 году. Сандилли принадлежит к подплемени амагайка и отличается очень светлым цветом кожи и внушительным ростом.

Видно, что и Гоза, и его советники носят на головах множество перьев, и что шапка воина слева имеет некоторое сходство с той, что была только что описана. Весь облик вождя почти покрыт варварскими украшениями. Его передник сделан из хвостов леопардов, а колени и лодыжки украшены пучками из длинных струящихся волос ангорской козы. Скрученные полоски редкого меха свисают с его шеи и груди, а в правой руке он держит длинную кноб-керри, которая так широко используется среди зулусских воинов. Портрет Гозы сделан с фотографии. Советники, стоящие позади него, одеты почти так же роскошно, как и их вождь, а головные уборы причудливой формы, которые они носят, указывают на полки, к которым они принадлежат. Эти люди, как и их вождь, были сфотографированы в парадной форме.

Уже упоминалось, что солдаты делятся на две большие группы: женатые мужчины и холостяки, или, как их популярно называют, «мужчины» и «мальчики». Но каждая из этих больших групп, или дивизий, если мы можем использовать это слово в военном смысле, состоит из нескольких полков численностью от шестисот до тысячи и более человек. Каждый из этих полков населяет отдельный военный крааль, или гарнизонный город, и командует им староста этого крааля. Более того, полки подразделяются на роты, каждая из которых находится под командованием офицера более низкого ранга; и эта система осуществляется настолько тщательно, что европейские солдаты почти поражаются, обнаруживая, что эти дикари организовали систему управления армией, почти идентичную их собственной. Полки почти всегда называются именем какого-либо животного, и солдаты распределяются по ним в соответствии со своими физическими характеристиками. Так, полк «Слонов» состоит из самых крупных и сильных воинов и занимает положение, подобное нашим гренадерам. Затем полк «Львов» состоит из людей, отличившихся особыми актами храбрости; в то время как полк «Спрингбоков» формируется из людей, известных своей активностью, быстротой, с которой они могут прыгать, будучи обремененными оружием, а также скоростью бега и способностью преодолевать большие расстояния. Они соответствуют нашей легкой кавалерии и используются для тех же целей.

В зулусской армии двадцать шесть таких полков, и их можно так же легко отличить по форме, как и полки нашей собственной армии. Двадцать шестой полк является эквивалентом наших гвардейских частей, являясь личной охраной короля и выставляя всех часовых для гарема. Их форма легко различима и очень проста, представляя собой, по сути, полное отсутствие всякой одежды. Только отборные воины зачисляются в этот почетный полк, и ни днем, ни ночью они не носят ни клочка одежды. Это кажется довольно странным способом оказания почетного знака отличия; но полная нагота ценится кафрским солдатом ничуть не меньше, чем орден Бани или Крест Виктории среди нас.

Первый полк называется «Омобапанкуэ», что означает «Ловцы леопардов». Несколько лет назад, когда Чака был королем зулусов, леопард убил одного из его слуг. Он послал отряд первого полка в погоню за животным, и храбрецы преуспели в том, чтобы поймать его живым и доставить свой бьющийся приз королю. Чтобы вознаградить их за мужество, он дал первому полку почетное звание «Ловцы леопардов», которое они носят с тех пор.

В каждом полку есть три офицера — если можно использовать такой термин: полковник, или «Индуна-э’нколу», то есть Великий офицер; капитан — «Н’генана» и лейтенант — «Н’гена-обзана». Староста любого крааля носит имя Индуна, и тот, кто правит одним из великих гарнизонных городов, неизбежно является человеком значительной власти и высокого ранга. Королевские советники в основном выбираются из числа различных Индун. Ниже лейтенанта есть младшие офицеры, которые почти точно соответствуют сержантам и капралам наших собственных армий.

(1.) ГОЗА, ЗУЛУССКИЙ ВОЖДЬ, В ОБЫЧНОМ КОСТЮМЕ. (См. страницу 115.)

(2.) ГОЗА В ПОЛНОМ ВОЕННОМ ОБЛАЧЕНИИ В СОПРОВОЖДЕНИИ СВОИХ СОВЕТНИКОВ. (См. страницу 115.)

Чтобы различать людей разных полков, каждому полку присваивается особый головной убор. В создании этих головных уборов туземцы, кажется, проявили всю свою изобретательность. Самая буйная фантазия вряд ли могла бы вообразить странные формы, которые кафрский солдат может создать из перьев, меха и сыромятной кожи. Любой вид перьев идет в ход для головного убора кафрского солдата, но самым ценным является оперение сизоворонки, чье сверкающее сине-зеленое одеяние обрабатывается в виде крупных шарообразных пучков, которые носят на затылке и на верхней части лба. Такое украшение редко, если вообще когда-либо, встречается на голове простого воина, так как оно слишком ценно, чтобы им мог обладать кто-либо, кроме знатного вождя. Панда очень любит носить это красивое украшение по торжественным случаям, а иногда надевает сразу два: одно на переднюю часть головного обруча, а другое прикрепляет к макушке.

С сыромятной кожи счищают мех, сворачивая ее в рулон и закапывая на день или два, а затем режут и формуют в самые фантастические фигуры, напоминая наблюдателю странные устройства, которыми герои Нибелунгов украшали свои шлемы. Действительно, некоторые из этих головных уборов кафрских воинов на небольшом расстоянии легко можно принять за более классический, хотя и не более сложный шлем древнегерманских рыцарей. Солдаты, представленные здесь, принадлежат к двум разным полкам зулусской армии и были выбраны как хорошие примеры дикого и живописного обмундирования, принятого этими темнокожими войсками. В некоторых головных уборах мех остается на коже, и таким образом достигается другой эффект.

Цель всех этих варварских украшений двояка: во-первых, различать солдат разных полков, а во-вторых, внушать ужас врагу. Обе цели достигаются весьма успешно, ибо форма двадцати шести полков очень сильно отличается друг от друга, и все соседние племена пребывают в величайшем страхе перед амазулу, которые, по их словам, не люди, а людоеды.

Помимо регулярных полков, всегда существует личная охрана из вооруженных людей, в чьи обязанности входит сопровождать вождя и выполнять его приказы. У каждого вождя есть своя личная охрана, но охрана короля примечательна не только своей численностью, но и рангом своих членов. У Дингаана, например, была личная охрана численностью в несколько сотен человек, и каждый ее член был человеком высокого ранга. Она полностью состояла из Индун со всех частей страны, находящихся под его командованием. Обладая удивительной организаторской способностью, отличающей кафрских вождей, он распределил своих Индун так методично, что каждый человек должен был служить в личной охране определенное время, пока его не сменял преемник. Этот простой план позволял королю осуществлять личный надзор за правящими людьми своих владений, а с другой стороны, подчиненные вожди могли поддерживать личную связь со своим монархом и получать приказы непосредственно от него самого.

Уже упоминалось, что после битвы король собирает своих солдат и проводит смотр. Одно из таких собраний — поразительное зрелище, и лишь немногие европейцы имели честь видеть его. Этот смотр воспринимается войсками с величайшим благоговением, ибо немногие из них знают, будут ли они по его окончании повышены в ранге или будут лежать мертвыми в кустах. Что касается «мальчиков», особенно тех, кто осознает, что хорошо проявил себя в бою, они смотрят на него с надеждой, так как он дает шанс на их возвышение до ранга «мужчин» и обладание желанным белым щитом. Те, кто не так уверен в себе, очень нервничают перед смотром и считают себя чрезвычайно удачливыми, если на них не укажут королю как на плохих солдат и не казнят на месте.

Смотр проходит в большом загоне одного из гарнизонных городов, и войска выстраиваются в большой круг. Любопытный факт, что даже в военных делах у кафров нет идеи построения в линию, и что эволюции, такие, какие они есть, все выполняются по кривым линиям, которые являются предметом отвращения для европейских тактиков. Отделения с белыми и черными щитами отделены друг от друга в каждом полку, и вся армия «стоит вольно», со щитом, покоящимся на земле, и всем телом, прикрытым им до самых губ. Они стоят неподвижно, как статуи, и в мертвой тишине ожидают прихода своего короля.

После обычного перерыва в час или около того король со своими советниками, главными офицерами и близкими друзьями входит в круг в сопровождении своего носильщика кресла, щитоносца, пажа и пары слуг. Щитоносец выполняет почетную, хотя и опасную службу. Он должен держать щит так, чтобы заслонять королевскую особу от солнца, и если он по какой-либо неосторожности допустит, чтобы король почувствовал хоть один солнечный луч, он может считать себя счастливчиком, если отделается жизнью, в то время как суровое наказание — верный результат.

Кресло ставится в центре круга, чтобы его смуглое величество мог отдохнуть после усилия пройти почти двести ярдов. Большие корзины, полные пива, ставятся возле королевского кресла, и прежде чем приступить к делам, король обязан подкрепить свои силы пивом и нюхательным табаком, которые подаются ему пажами.

Затем он приказывает прогнать мимо себя несколько голов скота и указывает на определенных животных, которых он намерен заколоть в честь своих гостей. Как только на быка указывают, воин выпрыгивает вперед со своим колющим ассегаем и убивает животное одним ударом, пронзая его сердце с мастерством опытной руки. Как бы кафр ни любил своих быков, вид умирающего животного всегда, кажется, возбуждает его до странной степени энтузиазма, и король с большим удовлетворением созерцает умирающих быков, бьющихся в последних предсмертных муках, и эволюции выживших, которые фыркают и храпят при виде крови своих товарищей, а затем дико бросаются врассыпную, преследуемые своими пастухами, и с трудом направляются в свои загоны. Затем король встает и с помощью своих слуг обходит, или, скорее, переваливается вокруг внутреннего кольца воинов так быстро, как позволяет ему его тучность, время от времени отдыхая на своем кресле, которое несет за ним паж, и освежаясь через довольно короткие промежутки времени пивом.

Далее следует самая важная часть разбирательства. Главные офицеры различных полков, которые принимали участие в боях, подают отчеты королю, который немедленно действует на их основе. Когда воин особенно отличился, король указывает на него и называет по имени. Каждый человек в армии повторяет имя во весь голос, и каждая рука указывает на счастливого солдата, который видит, что его амбиции удовлетворены настолько полно, насколько это возможно. Почти вне себя от ликования по поводу своей удачи, он выпрыгивает из рядов «и начинает бегать, прыгать, подпрыгивать высоко в воздух, лягаться и размахивать щитом, проделывая самые удивительные и ловкие маневры, какие только можно вообразить; то размахивая оружием, нанося удары, парируя и отступая; а затем снова впрыгивая в ряды, легкий на ногу и с напряженными мышцами, так быстро, что глаз едва может уследить за его эволюциями». Иногда шесть или семь таких выдающихся воинов танцуют одновременно в разных частях круга, в то время как их товарищи подбадривают их криками и воплями одобрения. Многим «мальчикам» на этих смотрах разрешается занять место среди «мужчин», а иногда, когда целый полк чернощитников вел себя особенно хорошо, король приказывал им всем сменить черный щит на белый и принять головной обруч, который отмечает их ранг как ама-дода, или «мужчин».

Затем наступают ужасные сцены, когда офицеры указывают на тех, кто опозорил себя в бою. Несчастных солдат мгновенно вытаскивают из рядов, отбирают у них щиты и копья, и по кивку короля их тут же убивают, а тела бросают в кусты. Иногда их забивают до смерти кноб-керри, а иногда их шеи сворачивают, когда палач кладет одну руку на макушку, а другую под подбородок. Жалкие страдальцы никогда не думают о сопротивлении или даже о мольбе о пощаде; и до такой степени послушания Чака довел этот свирепый и воинственный народ, что люди, не совершившие никакого проступка, как известно, благодарили его за наказание, фактически умирая под ударами палачей.

Когда двойное дело награждения храбрых солдат и наказания трусов завершено, вперед выходят профессиональные менестрели или восхвалители и декламируют различные почетные титулы короля в своего рода речитативе, без малейшей паузы между словами и самыми громогласными голосами. Возможно, термин «глашатаи» был бы не совсем неуместен для этих людей. Солдаты подхватывают хор хвалы и повторяют титулы своего правителя криками, которые совершенно оглушительны для непривычного уха. Каждый титул принимается или дается королю в ознаменование какого-либо заметного дела или из-за какой-либо прихоти, которая может промелькнуть в королевском мозгу во сне; и, поскольку он постоянно добавляет к своим титулам, профессиональные чтецы должны обладать хорошей памятью, так как пропуск любого из них считался бы оскорблением.

Некоторые из титулов Панды уже упоминались, но некоторые другие настолько любопытны, что их не следует опускать. Например, его называют «Отец мужчин», то есть ама-дода, или женатых воинов; «Тот, кто живет вечно» — комплимент за то, что он пережил опасность быть убитым Дингааном; «Тот, кто высок, как горы», «Тот, кто высок, как небеса» — это явно изобретение ловкого придворного, который хотел «переплюнуть» предыдущий комплимент; «Теленок слона»; «Великий черный»; «Птица, которая ест других птиц» — в аллюзии на его завоевания в битве; «Сын коровы»; «Благородный слон» и сотня других титулов, столь же абсурдных в сознании европейца, но внушающих огромное уважение в сознании кафра.

Когда вся эта шумная сцена заканчивается, смотр завершается, как и наши смотры, «маршем мимо». Король сидит в своем кресле, как генерал на лошади, в то время как вся армия проходит перед ним, каждый солдат при прохождении кланяется до земли и опускает щит и ассегаи, как мы опускаем наши знамена в присутствии суверена. Чтобы выглядеть наилучшим образом в таких случаях и впечатлить зрителей торжественностью церемонии, король одевается с особой тщательностью и обычно носит разный костюм на каждом смотре. Одежда, которую он обычно носит на своих вечерних приемах, когда его офицеры приходят докладывать о себе и сопровождать его в ежедневном осмотре его стад, — это обычный передник или килт, сделанный либо из хвостов леопарда, либо из обезьяньей шкуры, головной убор, состоящий из различных перьев и круглого шарика из стриженой шерсти, в то время как его руки украшены кольцами из латуни и слоновой кости.

(1.) СМОТР ПАНДЫ. (См. страницу 120.)

(2.) СЦЕНА ОХОТЫ. (См. страницу 135.)

Легко понять, как этот обычай проводить смотр почти сразу после битвы и заставлять награду или наказание быстро настигать солдат должен был повысить эффективность армий, особенно когда система осуществлялась таким человеком, как ее создатель Чака, проницательный, кровожадный, решительный и безжалостный деспот. При двух последовательных правлениях Дингаана и Панды, и особенно при последнем, эффективность зулусской армии — «пожирателей людей» — заметно снизилась, что, вероятно, связано с соседством английской колонии в Натале, где зулусские воины могут найти убежище, когда опасаются за свою жизнь. Раньше у людей не было никакого возможного убежища, так что кафр был полностью во власти своего вождя, и армия поэтому была скорее машиной, чем в настоящее время.

Смотры, подобные описанным, проводятся не только в военное время, но и часто проходят в мирное время. Упоминалось, что у короля зулусского племени двадцать шесть военных краалей, или гарнизонных городов, и он обычно умудряется посетить каждый из них в течение года. Каждый раз, когда он удостаивает крааль своим присутствием, войска выводятся, и проводится смотр, хотя и не всегда сопровождающийся щедрой раздачей наград и наказаний, которые отличают те, что проводятся после битвы.

Перипетии кафрской войны действительно примечательны с военной точки зрения. Первоначально единственным представлением кафров о войне была беспорядочная стычка, в которой каждый человек сражался «за себя» и не рассчитывал на поддержку товарищей, каждый из которых был занят дракой на свой счет. По сути, война была немногим больше, чем чередой дуэлей, и если воин преуспевал в убийстве конкретного врага, которому он противостоял, он немедленно искал другого. Но идея о том, что большие массы людей действуют сообща и направляются одним разумом, была той, которая не приходила кафрам в голову до времен Чаки.

Когда этот монарх ввел систему и дисциплину в военное дело, результат сразу стал очевиден. Отдельные застрельщики не имели шансов против больших масс людей, взаимно поддерживающих друг друга, движущихся так, словно ими движет один разум, и под руководством одного лидера наступающих со стремительным, но устойчивым напором, которому недисциплинированные солдаты врага не могли противостоять. Дисциплину нельзя было обратить против зулусов, ибо Чака не оставлял покоренным племенам времени на то, чтобы организоваться в армии, даже если бы у них были лидеры, способные на эту задачу. Его войска проносились по стране, как армия саранчи, поглощая все на своем пути и либо истребляя различные племена, либо включая их в том или ином качестве в состав зулусов.

По правде говоря, его великой политикой было расширение зулусского племени и превращение его из простого племени в нацию. Его целью было поэтому не столько уничтожить, сколько поглотить, и, хотя он иногда и истреблял племя, которое не принимало его условий, это делалось с целью внушить ужас другим и доказать им тщетность сопротивления. Тех, кто принимал его предложения, он включал в свою армию и подчинял той же дисциплине, но заботился о том, чтобы распределять их по разным полкам, чтобы они не могли объединиться в успешном восстании. Результатом этой простой, но дальновидной политики было то, что через несколько лет зулусское племя, изначально небольшое, имело, помимо своих регулярных полков на службе, около двенадцати или пятнадцати тысяч человек, всегда готовых к любой внезапной экспедиции, и к концу пяти или шести лет зулусский король стал главенствовать над всей Южной Африкой, единственным сдерживающим фактором для него были европейские колонии. Их он явно намеревался смести, но был убит, прежде чем смог довести свой план до зрелости. Система Чаки была продолжена Моселекаце на севере Кафрландии, который умудрился управлять так хорошо, что основная часть его армии принадлежала к бечуанам и другим племенам, некоторые обычаи которых он перенял.

Военная система Чаки преобладала, как это должно быть, когда нет очень большого неравенства между противоборствующими силами, а дисциплина находится на одной стороне. Но когда дисциплина противопоставляется дисциплине, а преимущество в оружии находится на стороне последней, последствия для первой катастрофичны. Так было и с кафрскими племенами. Тесные ряды воинов, вооруженных щитом и копьем, были неотразимы, когда противостояли людям, вооруженным подобным образом, но без какой-либо регулярной дисциплины, но когда они столкнулись с огнестрельным оружием, они обнаружили, что их система малоценна.

Щит мог достаточно хорошо противостоять ассегаю, но против пули он был бессилен, и хотя колющий ассегай был страшным оружием, когда враг был в ближнем бою, он был бесполезен против врага, который мог нести разрушение на расстоянии нескольких сотен ярдов. Более того, тесные и компактные ряды, которые были столь эффективны против нерегулярных воинов страны, становились абсолютным элементом слабости, когда солдаты подвергались тяжелым залпам со стороны далекого врага. Поэтому весь ход битвы изменился, когда зулусы сражались против белого человека и его огнестрельного оружия, и они оказались вынуждены вернуться к старой системе стычек, хотя застрельщики сражались под командованием вождя, вместо того чтобы каждый человек действовал независимо, как это было раньше.

Мы помним, как подобные изменения происходили в наших европейских армиях, когда тяжелые колонны, которые раньше были столь неотразимы, разбивались огнем отдельных рядов, и как сама массивность колонны делала ее лучшей мишенью для огня врага и заставляла почти каждый выстрел достигать цели.

Чака не всегда был успешен, ибо он забывал, что хитрость часто превосходит силу и что копья врага — не самое опасное оружие в его арсенале. Последняя экспедиция, которую организовал Чака, была необычайно неудачной. Он сначала послал армию против племени, которое долго сопротивлялось ему и которое имело преимущество военного положения, настолько сильного, что даже обученные зулусские воины, знавшие, что неудача — это смерть, не могли преуспеть в его взятии. К счастью для Чаки, некоторые европейцы в то время находились в его краале, и он заставил их сражаться от его имени. Враг до того времени никогда не видел и не слышал об огнестрельном оружии; и когда они увидели, что их товарищи падают, не будучи видимо пораженными, они немедленно сдались, думая, что духи их предков разгневаны на них и плюют огнем из своих ртов. Это, действительно, был результат, который предвидели носители огнестрельного оружия, о котором идет речь, ибо они думали, что если враг будет запуган странным оружием, то будут спасены большие человеческие жизни с обеих сторон. Битва закончилась, покоренное племя было субсидировано как данники, согласно обычаю Чаки, и весь их скот был отдан.

Успех этой экспедиции побудил Чаку повторить эксперимент, и его войска едва вернулись, как он отправил их против вождя по имени Сотшангана. У этого вождя был шпион в лагере Чаки, и как только армия отправилась в путь, шпион умудрился отделиться от войск и на полной скорости отправился к своему хозяину. Сотшангана немедленно разослал гонцов, чтобы узнать, правду ли сказал шпион, и когда он узнал, что зулусская армия действительно идет на него, он расставил ловушку, в которую слишком уверенный враг попал сразу. Он отвел свои войска из своих краалей, но оставил все в обычном положении, чтобы выглядело так, будто никакой тревоги не было. Зулусские полки, не видя признаков того, что их присутствия ждут, заняли крааль, пировали на его припасах и спали в призрачной безопасности. Но глубокой ночью Сотшангана в сопровождении шпиона, которого он вознаградил командованием полком, напал на ничего не подозревающих зулусов, набросился на них, пока они спали, и почти в клочья изрубил один полк. Остальные сплотились и отогнали своих врагов; но они были во вражеской стране, где каждая рука была против них.

Их удивительная дисциплина мало им помогла. Они не получали отдыха ни днем, ни ночью. Они постоянно подвергались нападениям, иногда со стороны застрельщиков, которые держали их всегда в напряжении, иногда со стороны крупных сил солдат, которых приходилось встречать в боевом порядке. Они не могли получить еду, ибо вся страна была против них, а более слабые племена, на которые они нападали, чтобы добыть провизию, угоняли свой скот в кусты и поджигали свои собственные кукурузные поля. Говорят также, и с некоторой долей правды, что вода была отравлена, как и еда уничтожена; и следствием этого было то, что некогда победоносная армия была вынуждена отступать, как могла, и разбитые остатки в конце концов достигли своей страны, перенеся почти невероятные лишения. Именно в этой кампании солдаты были вынуждены есть свои щиты. По меньшей мере двадцать тысяч зулусских воинов погибли в этой экспедиции, три четверти умерли от лишений, а остальные пали от копий врага.

Какова была ярость Чаки при столь ужасном поражении, можно легко представить; но он не дожил до того, чтобы увидеть своих побежденных воинов. Предполагается, и с некоторой долей правды, что он был причастен к смерти своей собственной матери, Мнанде. Это слово означает «любезная» или «приятная» на зулусском языке, и никогда имя не было применено более неверно. Она была жестокой, упрямой и своевольной до крайности, и ее сын, безусловно, унаследовал эти черты характера своей матери, помимо того, что добавил несколько своих собственных. Она была женой вождя амазулу, тогда маленького и незначительного племени, жившего на берегах реки Белая Фоласи, и вела себя таким образом, что ее нельзя было удержать в краале мужа. Можно представить, что такие мать и сын вряд ли могли хорошо ладить друг с другом; и когда последний стал мужчиной, он, как известно, открыто бил свою мать, не пытаясь скрыть этот факт, а скорее ставя себе это в заслугу.

Поэтому, когда она умерла, у ее семьи были веские основания полагать, что Чака приказал ее убить, и они решили отомстить. Едва та злополучная экспедиция отправилась в путь, как две ее сестры пришли к Дингаану и Умхлангани, братьям Чаки, и открыто обвинили его в убийстве Мнанде, призывая двух братьев убить его и отомстить за кровь своей матери. Они ловко упомянули отсутствие армии и ужас, в котором каждый солдат держал своего кровожадного короля, и сказали, что если по возвращении армии Чака будет мертв, солдаты будут радоваться смерти тирана и обязательно сочтут своими лидерами двух людей, которые освободили их от такого ига. Два брата кратко ответили: «Вы сказали!», но женщины, казалось, знали, что этими словами судьба Чаки решена, и удалились, оставив своих племянников разрабатывать свои собственные планы убийства короля.

Это было нелегкое дело. Они бы попробовали яд, но Чака был слишком осторожен, чтобы умереть такой смертью, и, поскольку сила была явно бесполезна, они прибегли к предательству. Они подкупили любимого слугу Чаки, человека по имени Бопа, и, вооружившись наконечниками ассегаев без древков, которые можно было легко спрятать, они направились к дому короля, где он сидел на совещании с несколькими своими советниками, которые были безоружны, согласно кафрскому этикету. Предатель Бопа начал свою задачу с того, что грубо прервал советников, обвиняя их в том, что они говорят неправду королю, и ведя себя с такой степенью дерзости, к которой, как он хорошо знал, они не потерпят. Когда они в гневе поднялись и попытались схватить человека, который их оскорбил, Дингаан и Умхлангани подкрались сзади к Чаке, чье внимание было занято необычной сценой, и ударили его в спину. Он попытался бежать, но был снова ранен Бопой и упал умирающим на землю, где был мгновенно убит. Испуганные советники попытались бежать, но были убиты тем же оружием, которое убило их господина.

Эта страшная сцена завершилась актом, частично проистекающим из природной свирепости, а частично из суеверия. Два убийцы вскрыли еще теплое тело своей жертвы и выпили желчь. Их последующая ссора и восшествие Дингаана на престол уже упоминались. Новый король, вероятно, был бы убит солдатами по их возвращении, если бы он не примирил их, смягчив строгие законы безбрачия, которые навязал Чака, и предоставив войскам различного рода поблажки. Что касается мертвой Мнанде, непосредственной причины смерти Чаки, больше будет сказано на будущей странице.

ГЛАВА XIII. ОХОТА.

ЛЮБОВЬ КАФРА К ОХОТЕ — ДИЧЬ И КЛИМАТ АФРИКИ — АНТИЛОПЫ АФРИКИ — ОХОТА НА КУДУ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РОГОВ — СЦЕНА НА РЕКЕ УМГЕНИ — ДУЙКЕР-БОК И ЕГО ОСОБЕННОСТИ — ЕГО СПОСОБ ПОБЕГА И ЖИВУЧЕСТЬ — СИНГУЛЯРНЫЙ СПОСОБ МАСКИРОВКИ — КАННА, ЕЕ МЯСО И ЖИР — ЛЮБОПЫТНОЕ СУЕВЕРИЕ ЗУЛУССКИХ ВОИНОВ — ЯЗЫКИ БЕДЕР — СПОСОБ ОХОТЫ НА КАННУ — ГЕМСБОК — ЕГО БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ПИТЬЮ — ТРУДНОСТЬ ОХОТЫ НА НЕГО — КАК ГЕМСБОК ВЛАДЕЕТ СВОИМИ РОГАМИ — ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ — СПОСОБЫ ЛОВЛИ И УНИЧТОЖЕНИЯ АНТИЛОП ОПТОМ — ХОПО, ИЛИ БОЛЬШАЯ ЯМА-ЛОВУШКА, ЕЕ КОНСТРУКЦИЯ И СПОСОБ ПРИМЕНЕНИЯ — ЗАХВАТЫВАЮЩАЯ СЦЕНА У ХОПО — ЯМЫ-ЛОВУШКИ ДЛЯ ОТДЕЛЬНЫХ ЖИВОТНЫХ — КОЛ И ГРЯДА — ЯМА ДЛЯ ЖИРАФА — ОХОТА НА СЛОНА — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОБАК — ЛУЧШИЕ ЧАСТИ СЛОНА — КАК ГОТОВИТСЯ НОГА — ПРОЖОРЛИВОСТЬ ТУЗЕМЦЕВ — ДИЧЬ В «ВЫСОКОМ» СОСТОЯНИИ — ИЗВЛЕЧЕНИЕ БИВНЕЙ И ЗУБОВ — РАЗДЕЛКА СЛОНА — МЯСО, ЖИР И КОЖА НОСОРОГА — ЮЖНОАФРИКАНСКИЙ «ХАГГИС» — НАПАДЕНИЕ НА СТАДО ДИЧИ — БОЙНЯ В ОВРАГЕ — СЦЕНА ОХОТЫ В КАФРЛАНДИИ — «КЛУФ» И «БУШ» — ВОДОПАДЫ РЕКИ УМЗИМВУБУ — ОХОТНИЧИЙ ТАНЕЦ — ПОГОНЯ ЗА ЛЬВОМ И ЕЕ КРОВАВЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ — ДЕСПОТИЧЕСКИЙ ПРИКАЗ ДИНГААНА — ОХОТА НА БУЙВОЛА.

За исключением войны, нет занятия, которое было бы столь поглощающим для кафра, как охота; и объединяется ли он с рядом своих товарищей в кампании против дичи, преследует ли он ее в одиночку или заманивает в ловушки, он полностью поглощен этим занятием и преследует его с энтузиазмом, к которому европеец не привык. Действительно, во многих случаях, и, безусловно, в большинстве случаев, когда кафр является охотником, погоня становится имитацией войны, которая ведется иногда против сильных, а иногда против слабых; которая противостоит одинаково свирепой активности льва, неотразимой силе слона, скорости антилопы и осторожности зебры. Любовь к охоте — это необходимость в такой стране, которая вполне заслуживает известного названия «Счастливые охотничьи угодья». Пожалуй, нет на земле страны, где можно было бы найти такое удивительное разнообразие дичи на столь малом пространстве и которая послужила бы для того, чтобы в полной мере упражнять каждую способность к охоте, которой может обладать человечество.

Южная Африка обладает самыми быстрыми, самыми крупными, самыми тяжелыми, самыми свирепыми, самыми могучими и самыми высокими зверями в мире. Высокая гора, поросшая тростником лощина, тернистый кустарник, открытая равнина, берег реки и сама вода наполнены своими надлежащими обитателями, просто из-за разнообразия почвы, которая всегда производит соответствующее разнообразие обитателей. Различные виды трав привлекают и поддерживают животных, которые им подходят; и если бы они вымерли, животные должны были бы последовать за ними. Более крупные плотоядные, в свою очередь, привлекаются травоядными обитателями страны, и так случается, что даже очень незначительная модификация в растительности изменила весь характер района. Мистер Моффат упомянул любопытный пример этого факта.

Он и его спутники были в большой опасности из-за разочарованного «заклинателя дождя». Страна изначально была даже примечательна количеством выпадавших в ней дождей и, как следствие, плодородием. Старики говорили, что их предки рассказывали им «о потопах древних времен, непрекращающихся ливнях, которые одевали зеленью даже скалы, и гигантских деревьях и лесах, которые когда-то усеивали склоны холмов Хамхана и соседние равнины. Они хвастались Куруманом и другими реками с их непроходимыми потоками, в которых играли бегемоты, в то время как мычащие стада ходили по шею в траве, наполняя свои макуки (молочные мешки) молоком, заставляя каждое сердце петь от радости».

То, что такие рассказы были правдой, доказывалось многочисленными пнями огромных акаций, которые показывали, где стоял лес, и сухими и выжженными оврагами, которые, очевидно, были руслами рек и были покрыты растительностью. За засуху миссионеры были объявлены ответственными, согласно неизменному обычаю заклинателей дождя, которые только рады найти что-то, на что можно переложить вину, когда после их заклинаний не следует дождь. Напрасно мистер Моффат напоминал им, что засуха была известна задолго до того, как белый человек ступил на эту почву. Дикий африканец, как правило, невосприимчив к датам, даже не имея ни малейшего представления о своем собственном возрасте, поэтому этот аргумент совершенно не сработал.

Истинная причина была, очевидно, той, которую обнаружил мистер Моффат и которую он тщетно пытался внушить жителям земли. Они сами, или, скорее, их предки, были ответственны за прекращение дождей и, как следствие, превращение плодородной земли в пустыню. Ради строительства своих краалей и домов они вырубили каждое дерево, которое могли срубить их топоры, а те, что сопротивлялись их грубым инструментам, они уничтожали огнем. Теперь хорошо известно, что деревья, особенно когда они в полной листве, являются очень мощными агентами в вызывании дождя, поскольку они конденсируют влагу, плавающую в воздухе, и заставляют ее падать на землю, вместо того чтобы проходить мимо во взвешенном состоянии. Каждое срубленное дерево имеет некоторый эффект в уменьшении количества дождя; и когда лес сравнивается с землей, разное количество осадков становится заметным сразу.

Эти племена — закоренелые разрушители древесины. Когда они хотят обосноваться на новом месте и построить новый крааль, они всегда располагаются близко к лесу, или, во всяком случае, к большой чаще, которая со временем сравнивается с землей, так как древесина была полностью использована для строительства и кулинарных целей. Затем племя уходит в другое место и вырубает еще больше древесины; и именно этому обычаю можно отчасти приписать великие засухи Южной Африки.

Дичь, которая населяла вырубленные леса, вынуждена перемещаться в районы, где разрушительный топор не был слышен, и все те животные, которые требуют постоянного запаса воды, либо вымирают из-за ее нехватки, либо находят свой путь в более благоприятные регионы. Это особенно касается антилоп, которые составляют главную дичь этой земли. Южная Африка буквально кишит антилопами, около тридцати видов которых, как известно, населяют эту удивительную страну. Они бывают всех размеров, от великих канн и куду, которые соперничают с нашим лучшим скотом по весу и росту, до крошечных видов, которые обитают в кустарнике и имеют тела едва ли больше, чем если бы они были кроликами. Некоторые из них одиночки, другие могут быть найдены небольшими группами, третьи объединяются в стада неисчислимых количеств; в то время как есть несколько видов, которые образуют ассоциации не только с другими видами своей группы, но и с жирафами, зебрами, страусами и другими странными компаньонами. Каждый вид должен быть выслежен каким-то особым образом; и, поскольку антилопы, как правило, являются самыми осторожными, а также самыми активными из дичи, охотник должен быть полностью знаком со своим делом, прежде чем он сможет надеяться на успех.

Одной из антилоп, живущих небольшими группами, является куду, столь хорошо известная своими великолепными спиральными рогами. Для европейцев куду интересна лишь как одна из самых прекрасных представительниц племени антилоп, но для каффа она почти столь же ценное животное, как корова. Мясо куду нежное и обладает приятным вкусом — двумя качествами, которые крайне редки среди южноафриканских антилоп. Костный мозг из трубчатых костей ног считается у кафров большим деликатесом; они настолько его любят, что, убив куду, извлекают кости ног, разбивают их и съедают мозг не только без термической обработки, но еще теплым. Как бы отвратительно ни казался нам такой обычай, его переняли даже английские охотники, которые оказались достаточно благоразумны, чтобы приспособиться к обстоятельствам.

Далее, ее шкура, хотя и сравнительно тонкая, обладает исключительной прочностью, и, если ее нарезать на узкие полоски и должным образом обработать, она находит множество применений, с которыми не справилась бы более толстая кожа. Прочность и крепость этих ремней поистине удивительны, а быстрота, с которой их изготавливают, — не менее того. Я видел, как опытный скорняк отрезал полоску от высушенной шкуры куду и менее чем за полминуты изготовил длинный, изящный ремешок, толщиной примерно с обычный кнут, гибкий, как шелк, и прекрасно округленный. Я часто думал, что столь спорный вопрос о лучшей коже для шнурков для ботинок можно было бы легко решить с помощью шкуры куду. Такие ремни были бы дорогими вначале, но их долговечность в конечном итоге сделала бы их дешевыми.

Рога куду высоко ценятся в этой стране и стоят дорого из-за своей большой красоты. Кафры, однако, ценят их даже больше, чем мы. Они позволяют рогам канны валяться где попало и пропадать, но рога куду бережно хранят для двух особых целей — а именно для кузнечного горна и для курения. Хотя кафрский кузнец использует рога домашнего быка или канны в качестве трубок, по которым воздух нагнетается из мехов в огонь, он гораздо больше предпочитает рога куду, и, если ему посчастливится раздобыть пару, он не пожалеет сил на изготовление красивых мехов. Он также использует рог куду при изготовлении примечательной водяной трубки, в которой курит дагху, или коноплю. На странице 167 можно увидеть фигуру кафра, курящего трубку, сделанную из рога куду.

Как и многие другие антилопы, куду — осторожное животное, и охотнику приходится приложить немало усилий, прежде чем он сможет достичь своей цели. Куду — одна из тех антилоп, которым необходима вода, в отличие от ее сородича, канны, которая никогда не испытывает жажды и умудряется каким-то таинственным образом оставаться самой крупной, самой упитанной и самой толстой из всего племени антилоп, хотя живет вдали от воды, а ее основная пища — трава, настолько сухая, что ее можно растереть в порошок между ладонями.

У каждой антилопы свои уловки, и она применяет особый метод спасения от врага. Хорошенький маленький дуйкер, например, прыгает туда-сюда, совершая беспорядочные движения, напоминающие охотнику поведение вспугнутого бекаса. Внезапно он останавливается, словно устав, и ложится в траву; но когда охотник подходит к этому месту, животное исчезает. Все предыдущие движения были лишь для того, чтобы отвлечь внимание охотника, и, как только маленькая антилопа приседала, она опускала голову и уползала на коленях под прикрытием травы. Именно благодаря этой привычке голландские колонисты назвали ее «дуйкер», или «ныряльщик». Эта маленькая антилопа водится в высокой траве или среди низкорослого кустарника, и осторожный кафр обязательно держит свое оружие наготове, когда проходит мимо места, где он может ожидать встречи с дуйкером, или импуном, как он его называет. Это существо удивительно живуче, и даже будучи смертельно раненым, оно ускользнет от охотника, который не знает его особенностей.

Другие антилопы, обитающие в траве и кустарниках, имеют весьма изобретательные способы маскировки. Даже на голой равнине они приседают в таких странных позах, что исчезает всякий след их обычного контура, и они умудряются расположиться таким образом, что на небольшом расстоянии очень напоминают кучу засохшей травы и сухих веток, причем первая представлена их шерстью, а вторые — рогами и конечностями. Необученный глаз никогда не обнаружит одно из этих животных, и новички в африканской охоте редко могут различить антилопу, даже когда им на нее указывают.

Всякий раз, когда опытный охотник видит антилопу, присевшую на землю, он может быть уверен, что животное прекрасно осведомлено о его присутствии и лишь выжидает возможности для побега. Если бы он направился прямо к ней или даже остановился и посмотрел на нее, антилопа поняла бы, что ее обнаружили, и умчалась бы, пока еще находится вне зоны досягаемости. Но опытный охотник всегда делает вид, что не заметил животное, и вместо того, чтобы приближаться по прямой линии, ходит кругами вокруг места, где оно лежит, постоянно приближаясь к своей цели, но не обращая на нее никакого видимого внимания. Животное совершенно сбито с толку таким образом действий и не может решить, что делать. Оно не уверено, что его обнаружили, и поэтому не хочет рисковать, вскакивая и открыто выдавая себя, и лишь прижимается ближе к земле, пока враг не окажется в пределах досягаемости. Красивую антилопу, называемую ориби, часто добывают именно таким образом.

Некоторых антилоп нельзя добыть таким способом. Это очень осторожные животные, и, заметив врага, они немедленно пускаются в галоп и преодолевают удивительные расстояния почти по прямой линии. Одно из таких животных — хорошо известная канна, антилопа, которая, несмотря на свои огромные размеры и большой вес, удивительно быстра и активна; и хотя крупная канна достигает почти шести футов в холке и сложена так же массивно, как наши волы, она проносится по пересеченной холмистой местности с такой скоростью, с которой лошадь некоторое время не может сравниться. Но она не может поддерживать этот темп очень долго, так как становится чрезвычайно жирной и тяжелой; и если ее постоянно преследовать, не давая замедлить ход или остановиться, она настолько истощается, что ее легко настичь. Обычный план в таких случаях — оказаться перед уставшей канной, заставить ее развернуться и таким образом загнать в лагерь, где ее можно убить, чтобы охотникам не пришлось нести мясо в лагерь.

Охота на канну всегда является любимым занятием как туземцев, так и белых людей, отчасти потому, что ее мясо исключительно превосходно, а отчасти потому, что упорная погоня почти всегда вознаграждается успехом. Для туземца канна представляет особую ценность, поскольку дает количество мяса, которого хватит, чтобы вдоволь накормить их на несколько дней. Более того, мясо всегда нежное, что, как правило, не свойственно южноафриканской дичи. Воины зулу, однако, не едят мясо канны, будучи сдержанными суеверными мотивами.

Обычно, когда антилопа убита, ее мясо нужно либо съесть сразу, пока животное не остыло, либо подержать день или два, чтобы избавить его от жесткости. Но мясо канны можно есть даже через несколько часов после того, как животное было убито. Охотники готовят довольно любопытное блюдо из мяса канны. Они отдельно вырезают мышцы бедер и вялят их точно так же, как языки. Эти продукты называются «бедренными языками» и полезны в пути, когда провизия может быть в дефиците. Пожалуй, одно из величайших достоинств канны в глазах кафра — это огромное количество жира, которое она дает в хорошем состоянии. Как уже упоминалось, жир является для кафра одним из предметов первой необходимости, а также одним из величайших деликатесов, и упитанный бык канны обеспечивает запас, который сделает кафра счастливым на месяц.

Существует еще одна южноафриканская антилопа, которая, подобно канне, бежит по прямой линии, когда встревожена, но, в отличие от канны, способна на большую выносливость. Это великолепный гемсбок, антилопа, почти такая же крупная, как канна, хотя и не такая массивная. Эта красивая антилопа — обитатель сухих и выжженных равнин Южной Африки и, подобно канне, не нуждается в воде, получая всю необходимую влагу из определенных сочных корней луковичного типа, которые скрыты в почве и которые инстинкт учит ее выкапывать. Эта способность поддерживать жизнь без помощи воды делает охоту на нее очень трудным делом, и охотники, как туземцы, так и европейцы, часто оказываются в тупике не столько из-за скорости и выносливости животного, сколько из-за сухих и безводных равнин, через которые оно их ведет и где они не могут найти воды. Поэтому добыча гемсбока очень ценится, а его великолепные рога всегда будут стоить дорого даже в его собственной стране, в то время как в Европе они гарантированно найдут покупателя.

Рога этой антилопы около трех футов в длину и очень слабо изогнуты. Способ их расположения на голове довольно любопытен. Они находятся почти на одной линии со лбом, так что когда животное находится в покое, их кончики почти касаются спины. Можно подумать, что рога, расположенные таким образом, лишены многих своих возможностей, но гемсбок имеет довольно любопытный способ управления этим оружием. Когда он хочет атаковать или принять нападение врага, он опускает голову почти до земли, при этом нос проходит между передними ногами. Рога тогда направлены на врага, а их кончики находятся на расстоянии восемнадцати или двадцати дюймов от земли. Как только враг оказывается в пределах досягаемости, гемсбок резко поворачивает голову вверх и пронзает противника своими рогами, которые настолько остры, что кажутся почти заостренными и отполированными искусственным путем.

Собаки считают гемсбока одним из своих худших противников; ибо если им удается загнать его в угол, он владеет своими рогами с такой быстрой ловкостью, что они не могут подойти к нему без очень большой опасности. Даже когда животное получало смертельную рану и лежало на земле, имея в теле лишь несколько минут жизни, оно, как известно, так яростно водило своей вооруженной головой из стороны в сторону, что убивало нескольких собак, когда те бросались схватить поверженного врага, тяжело ранило других и удерживало свободное пространство в пределах досягаемости своих рогов. За исключением определенных времен года, когда гемсбок становится очень жирным и, следовательно, находится в плохой форме для долгой погони, туземцы редко пытаются преследовать его, зная, что их наверняка ждет очень долгий бег и что окончательная поимка животного весьма сомнительна.

Что касается тех антилоп, которые собираются в огромные стада, южноафриканский охотник действует на совершенно иных принципах и использует хитрость, а не скорость или силу. Один из их самых успешных методов массового истребления дичи — это использование примечательной ловушки, называемой «хопо». Хопо — это, по сути, очень большая яма-ловушка, вырытая с большим трудом и способная вместить огромное количество животных. Стволы деревьев уложены над ней с каждого конца, и аналогичное устройство сделано по бокам, так что она получает своего рода нависающий край, и зверь, попавший в нее, никак не может выбраться. От этой ямы расходятся два забора в V-образной форме, причем яма является вершиной. Эти заборы имеют длину около мили, а их края находятся на расстоянии мили или даже больше друг от друга.

Затем многие сотни охотников выходят и изобретательно умудряются заманить или загнать стадо дичи в коварное пространство между заборами. Затем они выстраиваются в кордон поперек открытого конца V и медленно продвигаются вперед, чтобы подгонять животных. Разношерстная компания из канн, конгони, гну, зебр и других животных таким образом загоняется все ближе и ближе к гибели. Ближе к углу V забор сужается в своего рода коридор или проход длиной около пятидесяти ярдов и делается очень прочным, чтобы испуганные животные не могли прорваться. Когда многие из них уже вошли в проход, охотники бросаются вперед, крича во весь голос, размахивая щитами и ассегаями, и настолько пугают обреченных животных, что те слепо бросаются вперед и падают в яму. Тем, кто впереди, бесполезно отступать, когда они видят опасность, так как их подталкивают товарищи, и через несколько минут яма полна мертвых и умирающих животных. Многие из стада спасаются, когда яма совсем полна, проходя по телам своих павших товарищей, но достаточное количество добывается, чтобы пировать всему племени в течение значительного времени. Те, кто находится на окраине стада, часто в панике бросаются врассыпную и пытаются спастись через кордон вооруженных охотников. Многим из них удается осуществить свои попытки, но другие становятся жертвами ассегаев, которые мечут в них со всех сторон.

Даже такая крупная дичь, как жираф, буйвол и носорог, была добыта в этой изобретательной и весьма эффективной ловушке. Д-р Ливингстон упоминает, что небольшое подплемя, называемое бакава, добывало от шестидесяти до семидесяти голов скота в неделю в различных хопо, которые они сооружали.

Оживленная сцена, которая происходит во время одной из таких охот, хорошо описана г-ном Г. Г. Метьюэном в его книге «Жизнь в пустыне». Упомянув яму-ловушку и два расходящихся забора, между которыми было заключено стадо квагг, он продолжает следующим образом: «Шум усиливался вокруг меня, и люди проносились мимо, их кожаные плащи развевались на ветру, так что от их черных обнаженных фигур и диких жестов не нужно было Мартина, чтобы представить Пандемониум. Я сильно прижал бегущих животных и, проскакав по коридору, увидел ямы, забитые до отказа; в то время как несколько квагг, заметив опасность, повернулись ко мне, прижав уши и оскалив зубы, заставив меня с такой же быстротой отступить от них. Некоторые туземцы, стоявшие в коридоре, заставили беглецов пройти сквозь строй со своими ассегаями. Когда каждая квагга бросалась на них, они прижимались спинами к изгороди и держали свои твердые щиты из воловьей кожи перед его мордой, вонзая копья ему в бок, когда он пробегал мимо. Одной удалось прорваться сквозь изгородь и убежать; остальные пали, пронзенные ассегаями, как дикобразы. Люди часто погибают на этих охотах, когда буйволы поворачивают назад подобным образом».

«Прошло некоторое время, прежде чем Бари и я смогли найти пролом в изгороди и обойти ямы, но в конце концов мы нашли его, и тогда открылась сцена, которая не поддается описанию. Ямы были настолько полны, что многие животные пробежали по телам своих товарищей и выбрались на свободу. Никогда не забуду это кровавое, убийственное зрелище; стонущая, извивающаяся масса квагг, сбившихся и зажатых вместе в самой невообразимой путанице; некоторые лежали на спинах, задрав копыта, а другие лежали поперек них; некоторые нырнули и выставили только хвосты; все лежали переплетенные, как ведро угрей. Дикари, обезумевшие от возбуждения, кричали вокруг них, с улыбками удовлетворения вонзая свои ассегаи в верхних и оставляя их душить тех, кто был внизу, явно радуясь агонии своих жертв. Моселели, вождь, был там лично, и по прошествии получаса, когда шесты у входа в ямы были убраны, мертвые тела, во всех конвульсиях и окоченении смерти, были вытащены с помощью крючковатых кольев, закрепленных через главную жилу шеи, при этом распевалась грубая песня с импровизированными словами».

Рассказчик упоминает, что из одной ямы, размером всего двенадцать футов в квадрате и шесть в глубину, он видел, как извлекли двадцать «квагг».

Иногда ямы-ловушки сооружаются для поимки отдельных животных, таких как слон, бегемот и носорог. Они делаются главным образом двумя способами. Ямы-ловушки, предназначенные для поимки трех последних упомянутых животных, довольно большие, но не очень глубокие, потому что размер и вес пленников не позволяют им выбраться. Более того, крепкий кол, длиной около пяти футов или более, заостренный сверху, помещается в середине ямы, так что животное падает на него и оказывается пронзенным. Ямы аккуратно покрываются палками, листьями и землей, расположенными так изобретательно, что они выглядят точно так же, как поверхность земли, и опасны не только для зверей, которых они предназначены поймать, но и для людей и лошадей. Так много несчастных случаев произошло из-за этих ям, что когда путешественник отправляется из одного района в другой, он посылает извещение о своем прибытии, чтобы все ямы-ловушки, которые лежат на его пути, могли быть открыты.

Слоны, конечно, самая ценная дичь, которую можно добыть в этих ловушках, потому что их бивни можно продать по высокой цене, а их мясо обеспечивает огромное количество пищи. Поскольку слон — страшный враг для их кукурузных полей и амбаров, туземцы имеют обыкновение охранять подступы с помощью этих ям, и поначалу их хитрость оказывается полностью успешной. Но слоны настолько хитры, что вскоре учатся осторожности на судьбе своих товарищей, и поймать слона в яму-ловушку так же трудно, как поймать старую крысу в ловушку. Привыкнув к таким сочным пиршествам, слоны не хотят полностью отказываться от своих угощений и отправляются в свои ночные экспедиции почти как обычно. Но некоторые из самых старых и осторожных особей стада идут впереди, и когда они подходят к возделанной земле, они бьют землю хоботами, не решаясь сделать ни шагу, пока не убедятся, что почва под ногами безопасна. Как только они подходят к яме-ловушке, полый звук предупреждает их об опасности. Они мгновенно останавливаются, разрывают покрытие ямы-ловушки и, таким образом разоблачив ее, продолжают свой путь.

Яма-ловушка, которая делается для жирафа, сооружается по другому принципу. Из-за чрезвычайно длинных конечностей животного ее роют глубиной не менее десяти футов. Но вместо простой ямы в середине оставляют стену или земляной вал высотой около семи футов, по форме напоминающий букву А. Как только жираф падает в яму, его передние и задние ноги оказываются по разные стороны стены, так что животное балансирует на животе и тратит силы, барахтаясь в надежде найти опору.

Иногда множество кафров собирается для охоты на слонов. Благодаря осторожности, которую они всегда могут проявить при преследовании дичи, они находят животное, обладающее самыми лучшими бивнями, и отмечают все его особенности; затем они следят за местом, где оно ступает, и с помощью комка мягкой глины делают отпечаток его следов. Причина этого проста: чтобы, если им придется преследовать его, они не рисковали перепутать его следы со следами других слонов. Подошва ноги каждого слона испещрена множеством вдавленных линий, и ни у двух особей эти линии не одинаковы. Глиняная модель следов служит им ориентиром, с помощью которого они могут убедиться, что находятся на правильном пути, всякий раз, когда приближаются к воде, где земля мягкая и где наверняка найдутся следы многих слонов. Их следующая попытка — подкрасться достаточно близко к слону, чтобы нанести ему тяжелую рану, цель, которая обычно достигается тем, что несколько темнокожих охотников скользят среди деревьев и одновременно мечут свои копья в ничего не подозревающее животное. Раненый слон почти наверняка бросится прямо на то место, откуда, как он полагает, было совершено нападение, и его визг, смешанный с яростью и тревогой, наверняка заставит остальное стадо в ужасе броситься наутек. Затем охотники пытаются с помощью различных уловок изолировать раненое животное от его товарищей и не дать ему воссоединиться с ними, в то время как при каждой возможности мечутся новые ассегаи, и слону никогда не дают покоя.

Поскольку раненый слон всегда направляется в кустарник, он был бы в полной безопасности от белых охотников, хотя и не от гибких и обнаженных кафров, которые скользят сквозь подлесок и между деревьями быстрее, чем слон может пробиться сквозь них. Время от времени он поворачивается и безумно бросается на своих врагов, но тратит силы впустую, так как они спасаются, ловко прыгая за деревья или, в критических случаях, забираясь на них, зная, что слон, по-видимому, никогда не понимает, что враг может быть где угодно, кроме как на земле.

В такого рода погоне им очень помогают их собаки, которые непрерывно лают на животное и служат для того, чтобы отвлечь его внимание от охотников. Может показаться странным, что такое огромное животное, как слон, может быть хоть сколько-нибудь задержано такими маленькими существами, как собаки, которые, даже если бы он стоял неподвижно и позволил им кусать свои ноги сколько душе угодно, не смогли бы произвести никакого впечатления на толстую и жесткую кожу, которая их защищает. Но слон испытывает странный ужас перед маленькими животными и особенно боится собак, так что, когда он собирается броситься в одном направлении, лай презренной маленькой дворняжки отвлечет его от цели и позволит его предполагаемой жертве либо укрыться за деревом, либо стать нападающим и добавить еще одно копье к числу тех, что уже дрожат в огромном теле животного.

Убой слона таким способом охоты — всегда долгий и жестокий процесс. Даже когда охотники снабжены лучшим огнестрельным оружием, обычно наносится множество ран, прежде чем он умрет, а исключительный случай, когда он падает замертво с первого выстрела, встречается крайне редко. Теперь, какой бы мощной ни была натренированная меткость кафра и каким бы острым ни было его оружие, он не может пронзить дюймовую шкуру до жизненно важной части, и следствием этого является то, что бедное животное буквально замучивают до смерти множеством ран, по отдельности незначительных, но в совокупности фатальных. Наконец, огромная жертва падает от потери крови, и велика радость, если она случайно опускается в свою обычную коленопреклоненную позу, так как бивни можно тогда извлечь с относительной легкостью, а рощу копий, вонзенных в тело, можно вытащить целиком; тогда как, когда слон падает на бок, все копья на этой стороне разбиваются вдребезги, и каждое должно быть снабжено новым древком.

Первое действие — отрезать хвост, который ценится как трофей, а следующее — вырезать на бивнях знак охотника, которому они принадлежат и который всегда является человеком, нанесшим первую рану. Следующее действие — прорезать большое отверстие в одном боку, в которое проникает несколько кафров и занимаются извлечением самых ценных частей животного. Внутренняя мембрана кожи сохраняется для мешков для воды, которые делаются очень примитивным способом: большой лист мембраны собирается вместе, и острая палка протыкается через углы. Затем вынимается сердце, разрезается на удобные куски, и каждая порция заворачивается в кусок уха. Если партия может расположиться лагерем на ночь на этом месте, они готовят королевский пир, запекая одну или две ноги в примитивной, но очень эффективной печи, которая используется не только в Южной Африке, но и во многих других частях света.

Для каждой ноги делается отдельная печь, сформированная следующим образом: в земле выкапывается яма, значительно большая, чем нога, которую предстоит готовить, и в ней разводится огонь. Как только он разгорается, на него наваливается большая куча сухих дров, и им дают прогореть. Когда куча превращается в массу раскаленных углей, кафры выгребают угли с помощью длинного шеста, каждый человек по очереди подбегает к яме, выгребает, пока не может больше терпеть жар, а затем снова убегает, оставляя шест своему преемнику. Когда яма освобождена от углей, ногу закатывают в нее и покрывают зелеными листьями и ветками. Затем горячую землю и угли наваливают поверх ямы и зажигают еще один большой костер. Как только дрова полностью прогорают, операция запекания считается завершенной, и ногу вынимают несколько человек, вооруженных длинными заостренными шестами. С помощью этой примечательной печи мясо готовится более тщательно, чем это могло бы быть достигнуто в любой печи более сложной конструкции, при этом все сухожилия, жир, незрелая кость и подобные вещества превращаются в студенистую массу, которую африканский охотник, кажется, предпочитает всем другим блюдам, за исключением, пожалуй, костного мозга, взятого из трубчатых костей ног жирафа или канны.

Иногда хобот нарезают толстыми ломтиками и запекают одновременно с ногами. Хотя эта часть слона, возможно, не примечательна превосходством своего вкуса, она, во всяком случае, обладает способностью становиться нежной при приготовлении, чего отнюдь нельзя сказать о мясе, которое обычно получают от животных, населяющих Южную Африку. Даже сам череп разбивают ради маслянистого жира, который заполняет сотовидные ячейки, находящиеся между пластинами черепа. Остальное мясо превращается в «билтонг», путем нарезания его на полоски и сушки на солнце, как уже было описано. Как правило, кафры не любят оставлять животное, пока не высушат или не съедят все мясо. Под готовыми копьями и мощными челюстями туземцев даже слон вскоре превращается в скелет, как можно представить из того факта, что пять кафров могут съесть буйвола за полтора дня.

Череп и бивни обычно можно оставить на месте на некоторое время, так как охотники уважают знаки друг друга и, как правило, не возьмут бивни у слона, который был убит и помечен другим. Цель того, чтобы оставить голову нетронутой, состоит в том, чтобы произошло разложение и облегчило задачу извлечения бивней, чем это бывает, когда их вынимают сразу. Следует помнить, что бивни слона погружены в череп на значительную часть своей длины и что единственный способ извлечь их — это вырубить их толстые костяные гнезда, что является работой, требующей много времени и труда. Однако в том жарком климате разложение происходит очень легко, и к тому времени, когда охотники заканчивают со слоном, бивни можно удалить. Иногда мясо становится более чем «с душком», но кафры, да и вообще все африканские дикари, кажется, предпочитают определенное мясо, когда оно находится в начальной стадии разложения.

Будучи беззаботными о будущем, туземцы Южной Африки никогда не расточительны в еде и, в отличие от аборигенов Северной Америки, редко, если вообще когда-либо, позволяют телу убитого животного стать добычей птиц и зверей. Они съедят за два дня еду, которая должна служить им десять дней, и будут почти голодать до смерти в течение оставшихся восьми дней голода, но они никогда не выбросят ничего, что можно хоть как-то съесть. Даже сама кровь не пропадает даром. Если убито крупное животное, такое как носорог, черные охотники отделяют ребра от позвоночника, пока мертвое животное лежит на боку, и с помощью лезвий топоров, наконечников ассегаев и сильных рук вскоре прорезают большое отверстие в боку. В это отверстие охотники немедленно спускаются и удаляют внутренности животного, передавая их своим товарищам снаружи, которые выворачивают их, завязывают конец и возвращают обратно. К этому времени скапливается большое количество крови, часто достигающее выше щиколоток охотников. Эту кровь они черпают сложенными руками в кишки и таким образом умудряются делать кровяную колбасу в гигантских масштабах.

Мясо носорога не очень заманчиво. Мясо старого животного настолько жесткое и сухое, что почти никто, кроме туземца, не может его есть; и даже мясо молодого животного лишь частично съедобно для белого человека. Когда европейский охотник убивает молодого носорога, он берет сравнительно небольшую часть — а именно горб и слой жира и мяса, который лежит между кожей и ребрами. Остальное он оставляет своим туземным помощникам, которых, кажется, не очень волнует, жесткое мясо или нежное, лишь бы это было мясо. Слой жира и мяса на ребрах имеет толщину всего около двух дюймов, так что слуги получают львиную долю, что касается количества. Качество они оставляют более разборчивому вкусу белого человека.

Внутренности животных высоко ценятся туземными охотниками, которые смеются над белыми людьми за то, что те их выбрасывают. Они утверждают, что даже как пища внутренности — лучшие части животного, и те европейцы, у которых хватило морального мужества последовать примеру туземцев, всегда подтверждали их утверждение. Читатель, возможно, помнит, что американские лесные жители никогда не думают отказываться от этих лакомых кусочков, но имеют странный метод медленного протаскивания их через огонь и таким образом поедания их по мере приготовления. Более того, внутренности, как и желудок, всегда полезны в качестве сосудов для воды. Последний предмет, когда его берут от небольшого животного, всегда резервируется для кулинарных целей, будучи наполненным кусочками мяса, жира, крови и другими ингредиентами, а затем приготовленным. Шотландские путешественники сравнивали это блюдо с «хаггисом» своей родной земли.

Иллюстрация напротив представляет дикую и оживленную сцену, которая сопровождает смерть слона. Предполагается, что прошло часа два или три с тех пор, как слон был убит, и вождь только что прибыл на место. Он изображен сидящим на переднем плане, его щит и ассегаи сложены позади него, в то время как его паж держит чашку пива, а двое его главных людей предлагают ему бивни слона. На среднем плане видны кафры, готовящие печь для приема ноги слона. Несколько человек заняты выгребанием углей из ямы, защищаясь от жара лиственными ветвями деревьев, в то время как один из кочегаров только что покинул свой пост, будучи опаленным до предела выносливости, и находится в процессе передачи своего шеста товарищу, который собирается занять его место у огня.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ НОГИ СЛОНА. (См. страницу 132.)

Еще двое кафров показаны в процессе вкатывания огромной ноги к печи, а полоски мяса слона видны подвешенными на ветвях, чтобы превратиться в «билтонг». Довольно примечательный факт, что этот простой процесс нарезания мяса на полоски и сушки его на воздухе имеет эффект превращения нескольких невкусных видов мяса в довольно съедобные, устраняя сильные запахи, которые удерживают даже кафра, а тем более белого человека, от поедания их в свежем виде.

На дальнем плане видно почти разобранное тело слона, над которым все еще работают пара кафров. Здесь можно упомянуть, что после того, как слон убит, кафры прикладывают очень большие усилия к тому, чтобы сделать первый разрез в теле. Туша убитого животного обычно остается на земле час или два, пока не будут получены приказы вождя; и даже за этот короткий промежуток времени жаркое африканское солнце вызывает частичное разложение и заставляет тело животного раздуваться из-за количества газа, который образуется. Кафр, который берет на себя обременительную задачу сделать первый разрез, выбирает свой самый острый и тяжелый ассегай, отмечает направление ветра, выбирает лучшее место для операции и внимательно оглядывается, чтобы убедиться, что путь свободен. Подготовившись, он вонзает свое оружие глубоко в тело слона и одновременно отскакивает в сторону, чтобы избежать результата удара, газ выходит с громким звуком и вырывается в объемах с таким необычайно неприятным запахом, что даже ноздри кафра не защищены от него.

Я не раз был свидетелем несколько похожей сцены, когда занимался сравнительной анатомией, причем худшим примером был лев, который был мертв недели три или четыре и, как следствие, раздулся до неузнаваемости. Мы плотно закрыли все окна, выходящие во двор, в котором лежало тело животного, и держали дверь готовой к закрытию в любой момент. Авантюрный оператор вооружился ножом и зажженной трубкой, сильно наклонился к противоположной стороне животного, нанес удар и бросился обратно к двери, которая была мгновенно закрыта. Результат операции был очень похож на тот, который был упомянут при выполнении на слоне, хотя и в меньшем масштабе, и через минуту или около того лев уменьшился до своего обычного размера.

Иногда большое количество охотников объединяется с целью нападения на одно из огромных стад животных, которые уже были упомянуты. В этом случае они не прибегают к яме-ловушке, а атакуют животных своими копьями. Чтобы сделать это эффективно, они делятся на две партии, одна из которых, состоящая в основном из молодых людей и возглавляемая одним или двумя старыми и опытными охотниками, отправляется к стаду, в то время как другие, вооруженные большим запасом ассегаев и керри, направляются к одному из узких и крутосклонных оврагов, которые так распространены в Южной Африке. (См. гравюру № 2, стр. 121.)

Первая партия продвигается очень осторожно, используя любое укрытие и будучи очень внимательной к маневрированию, чтобы оставаться с подветренной стороны от стада, пока они не поместят животных между собой и оврагом. Тем временем часовые расставляются через определенные промежутки, в чьи обязанности входит формирование своего рода коридора к оврагу и предотвращение ухода стада в неправильном направлении. Когда все приготовления завершены, охотники смело показываются в тылу животных, которые немедленно движутся вперед единым целым — поначалу не очень быстро, потому что они не совсем уверены, собираются ли на них напасть. По мере того как они движутся, часовые показываются с обеих сторон, чтобы направить их к оврагу; и когда авангард стада вошел, остальные обязательно последуют за ним.

Затем наступает самая оживленная и волнующая сцена. Зная, что когда вожаки стада вошли в овраг, остальные обязательно последуют за ними, гонящая партия бросается вперед с громкими криками, ударяя по щитам и пугая животных до такой степени, что они безумно бросаются вперед в смешанном скоплении антилоп, квагг, жирафов и часто одного или двух заблудившихся страусов. Густо и быстро ассегаи дождем сыплются на испуганных животных, когда они пытаются вырваться из оврага, но когда они достигают конца, они обнаруживают, что их выход прегражден сильной партией охотников, которые загоняют их обратно криками и копьями. Некоторые из них смело бросаются на охотников и спасаются, в то время как другие бросаются обратно через клоф, надеясь спастись тем же путем, которым вошли. Этот вход, однако, охраняется гонящей партией, и поэтому несчастных животных гоняют взад и вперед по этому смертельному пути, пока оружие их преследователей не истощается, а выжившим позволяют спастись.

Эти «клофы» образуют такие же характерные черты Южной Африки, как и столовые горы. Они были хорошо определены как входящие локти или расщелины в горном хребте; и примечательный факт, что клоф по большей части покрыт густым кустарником, каков бы ни был характер окружающей местности. В книге полковника Э. Нэпира «Экскурсии по Южной Африке» есть столь восхитительное описание клофа и кустарника, что оно должно быть приведено на языке автора, который нарисовал самую совершенную словесную картину южноафриканского пейзажа:—

«Характер южноафриканского «буша» имеет черты, совершенно своеобразные, и иногда объединяет — при сильном контрасте — грандиозное и возвышенное с гротескным и смешным. Когда видишь его издалека с господствующей высоты — волнующееся море зелени, простирающееся на многие мили, с ярким солнцем, сияющим на зеленой, компактной, неразрывной поверхности — оно не вызывает в уме зрителя ничего, кроме образов покоя, мира и спокойствия. Он забывает, что, подобно лихорадочному цветению смертельной болезни, эти улыбающиеся моря зелени часто в своих запутанных глубинах скрывают коварных, смертоносных рептилий, свирепых хищных зверей и еще более опасного, хотя не менее хитрого и более жестокого кафра».

«При более близком подходе обнаруживаются темные лощины и мрачные клофы, ограждающие горные склоны. Они часто сливаются вниз в глубокие овраги, образуя у своего основания иногда русло чистого, журчащего ручья или мутного, бушующего потока, обычно затененного и нависающего обильной растительностью, во всей роскоши тропического роста и изобилия. Благородные лесные деревья, переплетенные лианами, окруженные паразитическими растениями и с длинными серыми мантиями лишайника, свободно и бородато свисающими с их раскидистых ветвей, бросают «коричневые ужасы» теневого мрака на темные, уединенные, друидского вида лощины. Но болтливые обезьяны или крупные, сатироподобные бабуины, исполняющие гротескные выходки и издающие неземные вопли, странно режут слух и печально портят торжественность сцены; в то время как высокие, безлистные и фантастические молочаи, похожие на огромные канделябры, выстреливают в голом изобилии из серых, скалистых утесов, указывая, как бы в насмешку, своими скелетными руками на темную и пышную листву вокруг. Другие растения кактусовых и млечных семейств — колючих, грубых или гладких и мясистых видов — простирают во все стороны свои причудливые, обезображенные формы; развевая их на ветру, с тех высоких, нависающих скал, так густо покрытых до самого основания изящными ножебумами и поникающими, пальмоподобными алоэ; чьи высокие, тонкие и голые стебли вырастают среди густой зелени веселых и цветущих мимоз».

«Выходя из таких мрачных лощин на более солнечную сторону горного склона, мы все еще находим непроходимый кустарник, но отличающийся по характеру от того, что мы только что описали — своего рода высокий, колючий подлесок, состоящий главным образом из мимозы и портулакарии; более высокий, густой, более непроходимый и более жесткой текстуры, чем даже привычное логово тигра в далеких глубинах индийских джунглей; но, при всем том, настолько смешанный и переплетенный с пышными, налитыми, сочными растениями и паразитами, что — даже в самую сухую погоду — он полностью неуязвим для разрушительного влияния огня».

«Буш, следовательно, из-за своего непроходимого характера, является для кафра всегда надежным местом убежища, как в мирное, так и в военное время. В своей обнаженной выносливости он либо, подобно змее, извивается и проползает под его самыми густыми массами, либо, защищенный кароссом, уверенно бросает вызов их самому колючему и царапающему сопротивлению. Под прикрытием буша, на войне, он, подобно пантере, подкрадывается к своему врагу; в мирное время — к стаду фермера. В безопасности, в обоих случаях, от преследования, он может в буше свести на нет европейскую мощь, европейское мастерство и европейскую дисциплину; и до сих пор тщетны были все попытки уничтожить огнем эту его неприступную — ибо она неприступна для всех, кроме него самого — крепость».

После успешной охоты, подобной той, что только что была описана, устраиваются большие торжества, вождь племени приказывает сложить всю убитую дичь перед ним и отдает распоряжения о грандиозном охотничьем танце. Вождь, который обычно слишком толст, чтобы беспокоиться о сопровождении охотников, занимает свое место на каком-нибудь открытом пространстве, чаще всего в центральном загоне крааля, и там, в компании с огромной чашей пива и несколькими почетными гостями, ожидает прибытия дичи. Животные едва успевают пасть, как их с триумфом несут к вождю и кладут перед ним. Как только каждое животное помещается на землю, маленький кафрский мальчик подходит и ложится на его тело, оставаясь в этом положении до окончания танца. Этот любопытный обычай принят из идеи, что он предотвращает колдунов от наложения своих заклятий на дичь. Мальчики, которые используются для этой цели, становятся сильно обезображенными кровью убитых животных, но они, кажется, думают, что кровавые пятна скорее украшают, чем наоборот.

Периодически происходит охотничий танец, охотники выстраиваются в правильные линии, продвигаясь и отступая с точностью обученных солдат, крича, прыгая, ударяя по щитам, размахивая оружием и доводя себя до удивительного накала возбуждения. Предводитель танца, который стоит лицом к ним, если возможно, еще более возбужден, чем люди, и прыгает, топает и кричит с энергией, которая кажется почти маниакальной. Тем временем вождь сидит неподвижно, пьет свое пиво и изредка выражает свое одобрение танцорам.

Помимо тех животных, которых кафр убивает ради пищи, есть другие, на которых он нападает только ради их трофеев, таких как шкура, когти и зубы. Метод, принятый при нападении на свирепых и активных зверей, таких как лев, весьма примечателен. Каждый человек снабжает себя, в дополнение к своему обычному оружию, ассегаем, к рукоятке которого прикреплен большой пучок страусиных перьев, очень похожий на перьевые щетки, которыми дамы вытирают пыль с деликатной мебели. Затем они направляются к месту, где можно найти льва, и рассредоточиваются так, чтобы образовать круг вокруг него. Лев поначалу довольно встревожен этим действием и, согласно своему обычному обыкновению, пытается ускользнуть незамеченным. Когда, однако, он обнаруживает, что не может этого сделать и что круг врагов смыкается на нем, он злится, поворачивается и с угрожающим рычанием объявляет о своем намерении наказать нарушителей своих владений. Один из них затем выходит вперед и провоцирует льва броситься на него, и как только внимание животного занято одним объектом, охотники позади него продвигаются вперед и обрушивают на него град ассегаев. С ужасным ревом лев бросается на смелого претендента, который втыкает свой украшенный перьями ассегай в землю, прыгая в то же время в сторону. В своей ярости и боли лев не понимает в этот момент обмана и бьет своей мощной лапой по пучку страусиных перьев, который он принимает за украшенную перьями голову своего противника. Обнаружив, что его обманули, он поворачивается и прыгает на ближайшего охотника, который повторяет тот же процесс; и так как при каждом повороте яростное животное получает новые раны, он в конце концов уступает своим врагам.

Редко случается, чтобы в такой схватке охотники выходили невредимыми. Малейшее колебание при нанесении удара ассегаем с перьями и попытка отскочить в сторону неизбежно влекут за собой тяжелое ранение, а зачастую и смерть. Но поскольку кафры редко отправляются на такую охоту без приказа своего вождя и прекрасно осознают, что невыполнение его распоряжений карается смертью, им проще рискнуть быть быстро убитыми львиной лапой, чем быть жестоко забитыми до смерти палачами короля.

Этот кровожадный монарх, Дингаан, иногда посылал отряд с приказом поймать льва живым и доставить его к нему. Они выполняли этот необычный приказ примерно так же, как было описано выше. Однако они были почти безоружны, не имея при себе ничего, кроме щитов и кноб-керри, и, как только льва удавалось спровоцировать на нападение, отважные воины бросались на него такой толпой, что буквально подавляли его числом и доставляли к Дингаану связанным и с кляпом во рту, хотя тот все еще неистово ярился, при этом не получив ни единой раны. Разумеется, несколько воинов погибали в ходе этого нападения, но ни их король, ни их товарищи, по-видимому, не считали, что произошло что-то из ряда вон выходящее. Однажды Дингаан решил подшутить над своими солдатами.

Один путешественник пришел к нему и отпустил свою лошадь, которая спокойно паслась неподалеку. В то время лошади еще не были завезены к кафрам, и многие туземцы никогда даже не видели такого животного. Случилось так, что среди солдат, окружавших Дингаана, были те, кто пришел из отдаленной части страны и был совершенно не знаком с лошадьми. Дингаан подозвал их и, указав на лошадь в отдалении, приказал им принести ему этого льва живым. Они немедленно бросились в путь и, как обычно, один встал впереди, чтобы спровоцировать животное на атаку, в то время как остальные окружили предполагаемого льва, чтобы схватить его, когда он совершит прыжок. Вскоре они обнаружили свою ошибку и вернулись, выглядя весьма глупо, к великому удовольствию своего вождя.

Однако буйвол — более страшный противник, чем лев, поскольку он чаще всего действует первым и нападает до того, как его присутствие будет замечено. Его привычка обитать в самых густых и темных зарослях делает его особенно опасным животным, так как он может выскочить из укрытия на любого несчастного, которому случится проходить рядом с его логовом; а поскольку его огромный вес и невероятно прочные рога позволяют ему прорываться сквозь кустарник гораздо быстрее, чем кафр может пробираться среди сплетенных зарослей, шансов на спасение почти нет. Оружие мало помогает, когда дело касается буйвола, так как его бронированный лоб едва ли пробивается винтовочной пулей и совершенно неуязвим для такого оружия, как копье кафра, а внезапность нападения оставляет мало времени для бегства.

Поскольку кафры не особенно ценят его мясо, хотя, конечно, едят его, когда не могут достать ничего получше, они охотятся на это животное ради шкуры, из которой делают самую прочную кожу. Шкура настолько жесткая, что, если не стрелять в упор, пуля, не закаленная добавлением другого металла, не пробивает ее. Иногда кафр очень неохотно вступает в схватку с этим опасным зверем, будучи застигнутым врасплох при прохождении рядом с его местами обитания. В таких обстоятельствах человек бросается к ближайшему дереву, и если успевает взобраться на него, то оказывается в безопасности от свирепого зверя, который был бы только рад сначала подбросить его в воздух, а затем растоптать тело в лепешку.

ГЛАВА XIV. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО.

РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА — КАК ПОДГОТАВЛИВАЕТСЯ ЗЕМЛЯ ДЛЯ ПОСЕВА — РАСЧИСТКА ЗЕМЛИ И ОБРАБОТКА ПОЧВЫ — ИСТОЩАЮЩАЯ СИСТЕМА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ — КУЛЬТУРЫ, ВЫРАЩИВАЕМЫЕ КАФРАМИ — ОСНОВА ПИТАНИЯ — СТОРОЖЕВЫЕ ВЫШКИ И ИХ НАЗНАЧЕНИЕ — ОТПУГИВАНИЕ ПТИЦ — ВРАГИ КУКУРУЗНОГО ПОЛЯ — ЧАКМА И ЕЕ ОПУСТОШЕНИЯ — КОРЕНЬ БАБИАНА — ПОЛЬЗА ОТ ЧАКМЫ — БЕГЕМОТ И ЕГО РАЗРУШИТЕЛЬНАЯ СИЛА — СЛОН — УДИВИТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ЕГО ОТПУГИВАНИЯ — АНТИЛОПЫ, БУЙВОЛЫ И ДИКИЕ СВИНЬИ — СЛОЖНЫЕ УКРЕПЛЕНИЯ — УНИЧТОЖЕНИЕ ПТИЦ — САРАНЧА — ЛЮБОПЫТНАЯ КАФРСКАЯ ЛЕГЕНДА — ФРУКТЫ, КУЛЬТИВИРУЕМЫЕ КАФРАМИ — КОРМ ДЛЯ СКОТА — ВЫЖИГАНИЕ КУСТАРНИКА И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ.

Как охотой кафры добывают большую часть своей животной пищи, так и земледелием они обеспечивают основную часть своего растительного питания. Задача обеспечения пропитанием разделена между двумя полами: женщинам не разрешается участвовать в охоте или заниматься коровами, в то время как мужчины не станут осквернять свои руки воина прикосновением к сельскохозяйственному орудию. Они не возражают против использования режущих инструментов, таких как топор, и вырубают деревья и кустарник, которые могут мешать земледелию; но они не вынесут ни единой палки с участка и не помогут женщинам копать или расчищать почву.

Когда строится новый крааль, жители присматривают удобное место в непосредственной близости, где они могут выращивать различные растения, составляющие основу южноафриканской продукции. Как правило, земля бывает двух видов: кустарниковая и открытая; первая более плодородна, а вторая требует меньше усилий при расчистке. Опытный земледелец неизменно предпочитает первую, хотя поначалу она требует немного больше труда, и хотя вторая на первый взгляд кажется более привлекательной. Это благоприятное впечатление вскоре исчезает при более внимательном осмотре, ибо, как правило, там, где почва не песчаная, она настолько сильно запекается на солнце, что плуг не справился бы с ней, и даже тяжелые кирки, которыми работают женщины, не могут оставить на ней след без больших усилий. Кроме того, она требует гораздо больше воды, чем поступает из естественных источников, и даже при хорошем увлажнении не отличается особым плодородием. Кустарниковая земля гораздо лучшего качества, и ее подготавливают к земледелию следующим образом:

Мужчины принимаются за работу со своими маленькими топориками и вырубают весь подлесок и небольшие деревья, оставляя женщинам задачу оттащить упавшие ветки за пределы пространства, предназначенного для поля или сада. Крупные деревья они не могут свалить своими несовершенными инструментами, поэтому вынуждены довольствоваться тем, что отрубают как можно больше веток, а затем валят дерево с помощью огня. Срубленные небольшие деревья и ветки обычно раскладывают вокруг сада, чтобы создать защиту от многочисленных врагов, которые нападают на посевы. Задача постройки этого ограждения принадлежит мужчинам, и когда они завершают ее, их часть работы считается выполненной, и остальное они оставляют женщинам.

Вооружившись тяжелой и неуклюжей мотыгой, женщина обрабатывает землю исключительно ручным трудом и умудряется, на свой странный манер, совмещать копание и посев в одной операции. Помимо кирки, перекинутой через плечо, и, возможно, ребенка, привязанного за спиной, она несет на поле большую корзину с семенами, сбалансированную на голове. Придя на место своей работы, она начинает с того, что разбрасывает семена по земле, а затем взрыхляет землю мотыгой на глубину около трех-четырех дюймов. Крупные корни и пучки травы затем выбираются вручную и удаляются, но мелкие не считаются заслуживающими особого внимания. Это составляет операцию посева, и в удивительно короткое время вырастает смешанный урожай кукурузы и сорняков. Когда и то, и другое достигает возраста около месяца, землю снова мотыжат, а сорняки выдергивают и уничтожают. Из-за очень несовершенного способа обработки почва дает нестабильные результаты: кукуруза всходит густо и буйно в одних местах, в то время как в других не появилось ни одного ростка. Когда кафр выбирает открытую землю для своего сада, он не всегда утруждает себя постройкой ограды, а довольствуется тем, что размечает и засевает участок земли, полагаясь на удачу, что он не будет опустошен многочисленными врагами, которыми наверняка кишит сад кафра.

Кафр, по-видимому, имеет очень слабое представление об искусственном орошении и вовсе не знает о восстановлении почвы с помощью удобрений. Орошение он оставляет на усмотрение естественных дождей, и, помимо оплаты профессиональному «заклинателю дождя», чтобы тот заговорил облака, он почти не уделяет внимания этой важной отрасли сельского хозяйства. Что касается удобрения почвы, то он совершенно невежественен в этом вопросе, хотя стада скота, которые содержатся в каждом краале, позволили бы ему сделать свои возделываемые земли удивительно плодородными. Дело в том, что земли так много, что когда один участок истощается, он оставляет его и переходит к другому; и по этой причине заброшенные сады встречаются очень часто, их положение обозначается остатками ограды, которая их окружала, и выжившими растениями кукурузы или тыквы, которые сумели сохранить самостоятельное существование.

Вокруг крааля часто можно увидеть четыре или пять садов, каждый из которых расположен так, чтобы подходить для какого-то определенного растения. Кафры выращивают различные виды культур, основными из которых являются кукуруза, просо, тыквы и своего рода ложный сахарный тростник, широко используемый по всей Южной Африке и популярно известный под названием «сладкий тростник». Однако первые две составляют предметы первой необходимости, а последняя относится скорее к категории предметов роскоши. Кукуруза, или, как ее популярно называют, когда початки отделены от стебля, «мили», является самой основой жизни для кафра, так как именно из мили делается густая каша, которой кафр в основном питается. Если европеец нанимает кафра, будь то в качестве проводника, слуги или охотника, он обязан снабжать его оговоренным количеством пищи, основным ингредиентом которой является кукуруза. Действительно, пока туземец Южной Африки может получать вдоволь каши и кислого молока, он вполне доволен своей судьбой. Когда початки кукурузы созревают, их снимают со стебля, очищают от листовой оболочки и подвешивают парами на палках до тех пор, пока они не высохнут настолько, чтобы их можно было отнести в кладовую.

Сторожевая вышка обычно строится в этих садах, особенно если они значительного размера. Вышка полезна по двум причинам: она позволяет наблюдателю видеть на значительное расстояние и служит защитой от диких кабанов и других врагов, которые склонны опустошать сады, особенно если они не защищены оградой или если ограда повреждена. Если участок не огорожен, на нем ведется охрана днем и ночью, но должным образом защищенный сад не нуждается в ночных сторожах, за исключением одной или двух недель в году. Сторожевая вышка строится очень просто. Четыре крепких столба прочно закрепляются в земле, а к их вершинам привязывается несколько более мелких столбов, чтобы сделать плоскую платформу. На части платформы строится небольшая хижина для защиты от непогоды, чтобы обитатель мог наблюдать за полем, находясь внутри хижины, и, если какие-либо пушистые или пернатые грабители приблизятся к ее владениям, выбежать на платформу и отпугнуть их криками и размахиванием рук. Пространство между платформой и землей заплетается прутьями с трех сторон, оставляя четвертую открытой. Цель этого плетения двоякая. Во-первых, конструкция становится более надежной; а во-вторых, обитатель вышки может развести огонь и приготовить пищу, не испытывая неудобств от ветра.

Работа в поле поручается женщинам и молодым девушкам, так как мужчины считают такие обязанности ниже своего достоинства. Чтобы отпугивать птиц от только что проклюнувшихся ростков кукурузы или от созревающего зерна, используется очень остроумное устройство. Большое количество высоких тонких шестов втыкается с интервалами по всему участку земли, а веревки, сделанные из коры, протягиваются от шеста к шесту, причем все концы сводятся к вершине сторожевой вышки, где они прочно привязываются. Как только стая птиц опускается на поле, девушка, отвечающая за вышку, с силой дергает за веревки, что заставляет их всех вибрировать вверх-вниз, и таким образом птицы пугаются и улетают в другое место. Система, почти идентичная этой, используется как в Китайской, так и в Японской империях, а сложная конструкция из шестов и веревок, а также центральная сторожевая вышка являются излюбленным предметом для иллюстрации в грубых, но наглядных гравюрах, которые оба народа производят с таким изобилием.

Врагов кукурузного поля не счесть. Во-первых, существуют полчища крылатых врагов, мелких птиц и насекомых, которым невозможно запретить вход и которых можно прогнать, только когда они уже проникли внутрь. Затем есть некоторые представители обезьяньих племен, в частности бабуины, или чакмы, которые заботятся об ограде немногим больше, чем птицы, и которые, если находят лазание через ограду слишком утомительным, обычно могут просочиться через ее щели. Это хитрое и активное животное порой оказывается слишком умным даже для кафра и умудряется незамеченным прокрасться в его сад и утащить лучший урожай. Все, что ест человек, ест и чакма, и существо знает так же хорошо, как и человек, когда урожай находится в наилучшем состоянии. Содержит ли сад кукурузу, просо, тыквы, сладкий тростник или фрукты, чакма обязательно выберет лучшее; и даже когда животных обнаруживают и выгоняют из сада, владельцу очень досадно видеть, как они уходят с количеством добычи, помимо того, что они уже съели.

Обычной пищей чакмы является растение под названием бабиана, из-за использования, которое бабуины находят ему. Это подземный корень, который обладает свойством быть всегда полным водянистого сока в самую сухую погоду, так что он имеет неоценимое значение для путешественников, у которых нет большого запаса воды с собой или которые обнаруживают, что обычные источники пересохли. Многие кафры держат ручных чакм, которых они поймали совсем маленькими и которые почти не видели своих сородичей. Эти животные очень полезны кафрам, ибо, если они натыкаются на растение или фрукт, который им не знаком, они предлагают его бабуину; и если он ест его, они знают, что оно пригодно для употребления в пищу человеком.

В путешествиях то же животное очень полезно для обнаружения воды или, во всяком случае, корней бабианы, которые снабжают организм некоторой долей влаги и служат для поддержания жизни, пока не будет достигнута вода. В этих обстоятельствах бабуин возглавляет группу, будучи привязанным к длинной веревке, и ему позволяют бегать, как ему нравится. Когда он находит корень бабианы, его удерживают, пока драгоценный овощ не будет целиком извлечен из земли, но, чтобы стимулировать животное к дальнейшим усилиям, ему позволяют съесть корень время от времени. Поиск воды проводится аналогичным образом. Несчастного бабуина намеренно держат без питья, пока он не обезумеет от жажды, а затем ведут на веревке, как упоминалось ранее. Он продвигается с большой осторожностью, время от времени вставая на задние лапы, чтобы понюхать ветер, и осматривая и обнюхивая каждый пучок травы. По каким признакам животное ориентируется, никто не может даже предположить; но если вода находится поблизости, бабуин обязательно ее найдет. Так что, хотя это животное является закоренелым врагом поля и сада, оно не лишено пользы для человека, когда его энергия направлена в нужное русло.

Если сады или поля оказываются рядом с берегом реки, нет худшего врага для них, чем бегемот, который только рад променять свою обычную пищу на богатый пир, который он находит на возделываемых землях. Если хотя бы один бегемот однажды умудрится попасть в сад, происходит ужасное уничтожение урожая. Во-первых, животное может потребить почти безграничное количество зеленого корма: и когда оно добирается до таких лакомств, как кукурузные поля и тыквенные грядки, оно чрезмерно потакает своему аппетиту. Более того, оно повреждает больше, чем съедает, так как его широкие ступни и короткие толстые ноги протаптывают себе путь сквозь посевы. След любого крупного животного был бы вреден для стоящего урожая, но след бегемота вреден вдвойне, потому что ноги с каждой стороны расставлены так широко, что животное оставляет двойной след: один от ног правой стороны, а другой от ног левой.

Против этих тяжелых и прожорливых врагов ограда была бы малоэффективна, так как бегемот мог бы прорваться сквозь преграду без вреда для себя, благодаря своей толстой шкуре. Поэтому владелец поля окружает его довольно глубоким рвом и, кроме того, защищает ров заостренными кольями: так что, если бы бегемот случайно упал в траншею, он никогда не выбрался бы оттуда живым. Подобная защита иногда создается против набегов слонов. Эти животные не часто берут себе в голову нападать на сад вблизи человеческих жилищ; но когда они это делают, остановить их почти невозможно, за исключением такого препятствия, как ров. Даже обычная защита в виде ограды и близость человеческих жилищ бесполезны, когда несколько слонов решают совершить набег на какое-то поле; и если все население не выйдет из крааля и не использует все средства, находящиеся в их распоряжении, животные осуществят свои планы. Слон всегда выбирает ночь для своих мародерских экспедиций, так что защитникам посевов приходится бороться с двойными трудностями. Одно оружие, которое они используют против слона, очень необычное. У них есть идея, что животное пугается пронзительного крика младенца, и как только слоны приближаются к краалю, всех детей начинают бить, в надежде, что слоны придут в смятение от всеобщего шума и покинут это место.

Антилопы различных видов чрезвычайно любят молодые ростки кукурузы, и, если поле не огорожено, обязательно приходят в большом количестве и объедают каждый зеленый побег до самой земли. Рядом с кустарником буйвол едва ли менее вреден и более опасен, если с ним связываться; и даже дикобраз способен причинить большой ущерб. Дикие свиньи, однако, пожалуй, самые худшие, потому что самые постоянные захватчики сада. Даже ограда бесполезна против них, если только она не идеальна по всей своей длине, ибо свиньи могут протиснуться через удивительно маленькое отверстие благодаря своей клиновидной голове, в то время как их толстые и жесткие шкуры позволяют им прокладывать себе путь сквозь колючки и шипы, не получая никакого вреда.

«Свиньи», как популярно называют диких свиней, всегда приходят из кустарника; и когда несколько краалей построены рядом с кустарником, вожди каждого крааля договариваются сделать ограду от одного к другому, чтобы закрыть доступ свиньям ко всей возделываемой земле. Эта ограда — очень полезное сооружение, но в то же время имеет очень смехотворный вид для европейца. Читателю уже было сказано, что кафр не может провести прямую линию, не говоря уже о том, чтобы построить прямую ограду; и следствием этого является то, что строители постоянно обнаруживают, что ограда принимает форму сегмента круга в одном направлении, а затем пытаются исправить ошибку, делая сегмент круга в противоположном направлении, тем самым делая ограду гораздо больше, чем необходимо, и доставляя себе огромное количество ненужных хлопот.

Что касается крылатых врагов сада, то применяются многие способы их уничтожения или отпугивания. Один метод отпугивания птиц уже был описан и довольно полезен, когда кукуруза молодая и зеленая; но когда она созревает, птицы слишком заняты, чтобы их можно было удержать такими хлипкими устройствами, и продолжают есть кукурузу, несмотря на трясущиеся веревки. В таких обстоятельствах птицам объявляется война, и множество кафров окружают ограждение, каждый из которых снабжен несколькими кноб-керри. Затем в кукурузу бросают камень с целью спугнуть птиц, и когда они поднимаются плотной стаей, на них со всех сторон обрушивается град керри. Поскольку каждый снаряд обязательно попадает в стаю, и поскольку каждый кафр умудряется метнуть четыре или пять, прежде чем птицы успеют выйти из зоны поражения, можно представить, что бойня очень велика. Чака, который не гнушался руководить мелочами домашней жизни, а также возглавлять армии, субсидировать нации и законодательствовать для империи, приказал, чтобы птицы постоянно подвергались нападениям по всей его империи; и, хотя ему не удалось убить их всех, он настолько сильно проредил их число, что в последние годы его жизни зерноядные птицы стали редкостью, вместо того чтобы вторгаться на поля огромными стаями.

Саранчу, худшего из врагов земледельца, невозможно было истребить, и, действительно, задача даже прореживания их численности казалась невыполнимой. Единственный план, который, кажется, имеет хоть какой-то успех, — это сжигание большой кучи травы, палок и листьев с наветренной стороны от полей, как только саранча появляется вдалеке. Эти насекомые всегда летят по ветру, и когда они находят участок страны, покрытый дымом, они естественным образом пролетают дальше, пока не найдут место, которое не осквернено дымом и на котором они могли бы осесть. Говорят, что саранча не была известна на территориях зулусов до 1829 года и что она была послана сверхъестественной силой Сотшанганы, вождя в округе Делагоа, на которого напал Чака и которым были побеждены воины зулусов, как уже упоминалось на странице 124. Вся эта история была рассказана мистеру Шутеру, который излагает ее следующими словами:

«Когда они достигли страны Сотшанганы, зулусы испытывали большую нехватку пищи, и отряд из них, придя к заброшенному краалю, начал, как обычно, искать ее. При этом они обнаружили несколько больших корзин, используемых для хранения кукурузы, и их голодные желудки возрадовались перспективе еды. Но когда изголодавшийся воин нетерпеливо снял крышку с одной из них, оттуда вырвалось множество насекомых, и предвкушаемый пир разлетелся у них над ушами. Изумление охватило воинство, ибо они никогда не видели такого явления раньше; каждый человек спрашивал своего соседа, но никто не мог «сказать его качество или имя». Один из них наконец пролил свет на тайну. Он видел этих насекомых в стране Маказаны, и, возможно, он сказал своим блуждающим товарищам, что они были собраны для еды. Но они вскоре узнали об этом от людей из крааля, которые лишь удалились, чтобы избежать врага, и чьи голоса были слышны с соседней скалы. Вряд ли беглецы стали бы беречь свои легкие, поскольку они могли безнаказанно браниться, хвастаться и угрожать; но когда они увидели, что их пища в опасности, они возвысили свои голоса с отчаянной энергией и произнесли страшную угрозу, что если захватчики съедят их саранчу, то другие последуют за ними домой и принесут с собой голод. Зулусы были слишком голодны, чтобы обращать внимание на горе или быть очень разборчивыми в выборе съестного, и саранча была съедена. Но когда армия вернулась домой, бедствие появилось, и угроза исполнилась».

Как саранча, разрушители пищи, превращается в пищу и становится благом, а не проклятием для человечества, будет видно в следующей главе.

Что касается фруктов этой страны, то они довольно многочисленны, наиболее ценимым является банан, который иногда называют королевским фруктом; кафрский монарх заявил права на все бананы и заставил своих подданных позволить ему сделать выбор, прежде чем они сами прикоснутся к фруктам. В некоторых благоприятных районах банан вырастает до огромных размеров, целая гроздь является тяжелой ношей для человека.

Следующим по важности после пищи для человека является корм для скота, и он обычно встречается в большом изобилии, так что выпас стада не стоит владельцу ничего, кроме хлопот по перегону скота к пастбищу и обратно. В этой, как и в других жарких странах, трава растет с быстротой и пышностью, которые делают ее слишком жесткой для поедания скотом. Когда она только пробивается, она зеленая, сладкая и нежная; но когда она достигает значительной длины, она становится настолько жесткой, что скот едва может ее есть. Поэтому кафр принимает план, с помощью которого он получает столько свежей травы, сколько хочет в течение всего сезона.

Когда участок травы был использован настолько, насколько он может давать питание скоту, кафр намечает другое место для кормления. Ночью, когда скот надежно заперт в краале, кафр выходит с горящей головней, и, когда он отходит достаточно далеко с наветренной стороны от места, которое он намерен расчистить, он поджигает сухую траву. Поначалу пламя ползет медленно, но постепенно увеличивается как в скорости, так и в охвате и проносится по равнине, повинуясь ветру. На ровной земле огонь движется довольно прямой линией и имеет почти одинаковую высоту, за исключением случаев, когда он захватывает куст, тогда он посылает яркие шпили пламени высоко в небо. Но когда он достигает покрытых кустарником холмов, зрелище становится внушительным. Устремляется масса пламени, взбираясь на холм с пугающими шагами, ревя, как мириады флагов, развевающихся на ветру, и пожирая на своем пути каждую частицу растительности. Ни один обитатель кустарника или равнины не может противостоять его продвижению, и огонь приносит ту пользу туземцам, что уничтожает змей и медлительных рептилий, в то время как более быстрые антилопы способны спастись.

Когда огонь завершает свою работу, участок, по которому он прошел, представляет собой самое мрачное зрелище: вся почва голая и черная, и единственным признаком прежней растительности является случайный пень дерева, который пламя не полностью поглотило. Но в очень короткое время удивительно энергичная жизнь травы начинает проявлять себя, особенно если случится дождь. Нежные зеленые ростки показывают свои тонкие кончики сквозь почерневшее покрытие, и в короткое время весь участок покрывается мантией однородной нежной зелени. Ничто не может быть прекраснее свежей зелени молодых ростков, когда они смело контрастируют с глубоким черным оттенком земли. Ближе всего к этому удивительно красивый оттенок наших живых изгородей ранней весной — оттенок столь же мимолетный, сколь и прекрасный. Обугленный пепел сожженной травы образует превосходную подкормку для новой травы, которая пробивается с поразительной быстротой и в очень короткое время дает пастбище для скота. Кафр, конечно, осторожен, чтобы не сжечь слишком много за один раз; но выбирая разные места и сжигая их в регулярной последовательности, он способен обеспечить своих любимых коров свежим пастбищем в течение всего года.

ГЛАВА XV. ПИЩА.

ОСНОВА ПИТАНИЯ В СТРАНЕ КАФРОВ — КАК ГОТОВИТСЯ ОБЕД — ВАРКА И ИЗМЕЛЬЧЕНИЕ КУКУРУЗЫ — КАФРСКАЯ МЕЛЬНИЦА И СПОСОБ ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — СПРАВЕДЛИВОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА — КАФРСКИЙ ОБЕД — ПЕНИЕ В ХОРЕ — РАССКАЗ О КАФРСКОЙ ВСТРЕЧЕ И ВОЕННОЙ ПЕСНЕ — ИСТОРИЯ ВОЕННОЙ ПЕСНИ И ОБЪЯСНЕНИЕ ЕЕ РАЗЛИЧНЫХ МОМЕНТОВ — ВОЕННАЯ ПЕСНЯ ЧАКИ — ПЕСНЯ В ЧЕСТЬ ПАНДЫ — КАК ЕДЯТ КАШУ — РАЗЛИЧНЫЕ ЛОЖКИ, ИЗГОТАВЛИВАЕМЫЕ ТУЗЕМЦАМИ — ПОЛЕЗНАЯ КОМБИНАЦИЯ ЛОЖКИ И ТАБАКЕРКИ — ЛОЖКА ИЗ ЖИРАФА — КАК ДОСТИГАЕТСЯ ОКРАСКА — ОСОБЫЙ УГОЛ ЧАШИ И ПРИЧИНЫ ЭТОГО — КАФРСКИЙ ЭТИКЕТ ЗА ОБЕДОМ — ВРОЖДЕННАЯ ЛЮБОВЬ К СПРАВЕДЛИВОСТИ — ГИГАНТСКАЯ ЛОЖКА — КАФРСКИЕ ЧЕРПАКИ — САРАНЧА, ПОЕДАЕМАЯ КАФРАМИ — НАСЕКОМОЕ НА РАЗНЫХ СТАДИЯХ — АРМИИ САРАНЧИ И ИХ ЧИСЛЕННОСТЬ — РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ НАСЕКОМОГО — ОПИСАНИЕ ПОЛЕТА САРАНЧИ — ВЛИЯНИЕ ВЕТРА НА САРАНЧУ — КАК НАСЕКОМЫЕ ЛОВЯТСЯ, ГОТОВЯТСЯ И ХРАНЯТСЯ — ОБЩЕЕ КАЧЕСТВО МЯСА, ДОБЫВАЕМОГО В СТРАНЕ КАФРОВ — ВЯЛЕНОЕ МЯСО И СПОСОБ ЕГО ПРИГОТОВЛЕНИЯ — ПОЯС ГОЛОДА И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЩИТ ДЛЯ ЕДЫ — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ ПОЕДАНИИ ГОВЯДИНЫ — РАЗЛИЧНЫЕ НАПИТКИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ КАФРОМ — КАК ОН ПЬЕТ ВОДУ ИЗ РЕКИ — ОПЬЯНЯЮЩИЕ НАПИТКИ РАЗНЫХ СТРАН — КАК ВАРЯТ ПИВО В ЮЖНОЙ АФРИКЕ — ПРЕВРАЩЕНИЕ КУКУРУЗЫ В СОЛОД — БРОЖЕНИЕ, СНЯТИЕ ПЕНЫ И ПРОЦЕЖИВАНИЕ — КОЛИЧЕСТВО ПИВА, ВЫПИВАЕМОГО КАФРОМ — СОСУДЫ, В КОТОРЫХ СОДЕРЖИТСЯ ПИВО — ПИВНЫЕ КОРЗИНЫ — КОРЗИННЫЕ КЛАДОВЫЕ — ЛЮБОВЬ КАФРА К МЕДУ — КАК ОН НАХОДИТ ГНЕЗДА ПЧЕЛ — МЕДОУКАЗЧИК И МЕДОВЫЙ БАРСУК — ЯДОВИТЫЙ МЕД — ДОМАШНЯЯ ПТИЦА И ЯЙЦА — ЗАПРЕЩЕННЫЕ ВИДЫ МЯСА — КАФР И КРОКОДИЛ.

Мы теперь увидели, как кафры получают основу своей животной пищи с помощью загона для скота и охотничьих угодий, и как они добывают растительную пищу, возделывая почву. Мы перейдем далее к различным видам пищи, используемой кафрами, и к методу, с помощью которого они ее готовят. Человек, согласно известному изречению, был определен как по преимуществу готовящее животное, и мы всегда обнаружим, что различные способы, используемые при приготовлении пищи, одинаково характерны и интересны.

Основой жизни для кафра является зерно, будь то кукуруза или просо, превращенное в кашицу путем тщательного измельчения и имеющее некоторое сходство с овсяной кашей Шотландии. Когда женщине нужно приготовить обед для своего мужа, она идет к одному из зернохранилищ и берет достаточное количество кукурузы или проса, причем первая называется умбила, а вторая амабеле. Большой котел для варки теперь приносится к круглому очагу и ставится на три больших камня, чтобы огонь мог гореть под ним. Вода и кукуруза теперь кладутся в котел, крышка замазывается, как уже упоминалось, и огонь зажигается. Котел для варки сделан из глины, которую обычно добывают, измельчая материалы муравейника и тщательно замешивая их с водой.

Ее следующее действие — подготовить свою мельницу. Это очень грубый аппарат, требующий огромного количества труда для получения сравнительно небольшого эффекта. Он состоит из двух частей, а именно: верхнего и нижнего жерновов, или основания и камня. Основание — это большой тяжелый камень, который был плоским на верхней поверхности, но был слегка выдолблен и наклонен. Камень имеет овальную форму и около восьми или девяти дюймов в длину, и является, по сути, тем видом камня, который популярно известен под названием «булыжник».

Когда кукуруза достаточно сварена и женщина готова ее измельчить, она берет ее из котла и помещает на камень, под которым расстелила циновку. Затем она опускается на колени у мельницы, берет камень обеими руками и с помощью особого качающегося и растирающего движения превращает ее в довольно однородную пасту. По мере того как она измельчается, она выдавливается вниз по наклонной стороне камня на шкуру, которая готова ее принять. Эта форма мельницы, возможно, самая ранняя, с которой мы знакомы, и ее можно найти во многих частях света. В Мексике, например, обычная мельница сделана по точно такому же принципу, хотя нижний камень грубо вырезан так, чтобы стоять на трех ножках.

Более чем вероятно, что операция измельчения кукурузы, которая так часто упоминается в ранних Писаниях, выполнялась именно на такой мельнице, какую использует кафрская женщина. Труд по измельчению кукурузы очень тяжел, весь вес тела переносится на камень, а руки полностью заняты катанием и раскачиванием верхнего камня по нижнему. Более того, работу приходится повторять ежедневно, и зачастую бедной, много работающей женщине приходится возобновлять ее несколько раз в день. Измельчается только столько кукурузы, сколько нужно для потребления за один прием пищи; и поэтому, как только мужчины голодны, так часто ей приходится молоть для них кукурузу.

Вареная и измельченная кукуруза получает новое название и теперь именуется «исикаба»; и когда достаточное количество измельчено, женщина берет ее с циновки, кладет в корзину и приносит своему мужу, который, вероятно, спит или курит свою трубку. Затем она приносит ему миску, немного свернувшегося молока и его любимую ложку и оставляет его, чтобы он смешал ее для себя и поел, при этом она не ожидает, что будет есть вместе с ним, так же как она не ожидает, что он поможет ей в измельчении кукурузы.

Поскольку кафр является в высшей степени социальным существом, он любит принимать пищу в компании и делает это весьма упорядоченным образом.

Когда несколько кафров встречаются для совместной трапезы, они садятся вокруг огня, присев на корточки в своей обычной манере, и всегда образуют круг, по-кафрски. Если их очень много, они образуют два или более концентрических круга, все близко друг к другу и все лицом внутрь. Затем котел ставится вариться, и пока «мили», или початки кукурузы, готовятся, они все затягивают песни и поют их, пока пир не будет готов. Иногда они предпочитают любовные песни и всегда любят песни, которые воспевают владение скотом. Эти мелодии имеют припев, который совершенно бессмыслен, как припевы многих наших собственных популярных песен, но певцы становятся совершенно очарованы ими. В хорошо известной песне о скоте, рефреном которой является E-e-e-yu-yu-yu, они все сопровождают слова жестами. Их руки сжаты в кулаки, ладонями вверх; руки согнуты, и на каждом E-e-e они выпрямляют руки на полную длину; и при каждом повторении слога «yu» они прижимают локти к бокам, чтобы придать песне дополнительный акцент. Иллюстрация на странице 145 представляет такую сцену и нарисована по эскизу капитана Дрейсона, R. A., который часто присутствовал в таких сценах и научился принимать участие в диком хоре. Что касается дыма от огня, кафры не обращают на него никакого внимания, хотя ни один европейский певец не смог бы издать две ноты в такой удушающей атмосфере или видеть, что он делает в маленькой хижине без окна или дымохода, наполненной древесным дымом. Некоторые тыквы для нюхательного табака видны на земле, а слева, прямо за столбом, находится Индуна, или глава крааля, который является основателем пира.

Количество кафров, которые набиваются в одну маленькую хижину, почти невероятно. Даже на иллюстрации они кажутся довольно близко друг к другу, но дело в том, что художник был вынужден опустить значительное количество людей, чтобы дать частичный вид на очаг и различную утварь.

Один африканский путешественник дает очень забавный отчет о сцене, подобной той, что изображена на гравюре. Вечером он услышал самый необычный шум множества голосов, поднимающихся и опускающихся в регулярном ритме, и обнаружил, что он исходит из строения, которое он принял за стог сена, но которое оказалось кафрской хижиной. Он просунул голову в дверь, но атмосфера была почти слишком тяжелой для него, и он мог видеть лишь несколько угасающих углей, бросающих красноватое свечение на множество кафров, сидящих на корточках вокруг очага и поющих со своей обычной жестикуляцией. Он оценил их число в десять, думая, что хижина никак не может вместить, не говоря уже о том, чтобы разместить, больше этого количества. Однако из той самой хижины вышло тридцать пять высоких и мощных кафров, и они не выглядели ни капли разгоряченными или испытывающими неудобства. Песня, которую они пели с такой энергией, была на одну из двух тем, которые, кажется, вдохновляют музу кафра, а именно: война и скот. Это конкретное сочинение касалось последней темы и начиналось со слов «Все телята пьют воду».

Очень наглядный отчет о методе, которым кафры поют хором, дан мистером Мейсоном, который, кажется, написал свое описание сразу после того, как стал свидетелем сцены, и пока впечатление было еще сильным в его памяти:

«При свете маленькой масляной лампы я заканчивал свой английский журнал, готовый к почте, которая отходила на следующий день; и, будучи так занят, время пролетело так незаметно, что было уже поздно, когда я закрыл и запечатал его. Страшный крик теперь вырвался из глубин окружающих джунглей, по-видимому, в ста ярдах от нашей палатки; на мгновение все снова стихло, а затем вопль разразился с новой силой, пока он не зазвенел в наших ушах и не заставил сам воздух дрожать и вибрировать от шума. Сначала мы встревожились и проверили запал наших пистолетов; но, поскольку звуки не приближались, я пришел к выводу, что это должно быть частью какого-то кафрского праздника, и решил выяснить его значение; поэтому, отложив пистолет, я отправился, как был, без пальто, шляпы или жилета, и проложил свой путь сквозь мокрые ветви джунглей, к месту, откуда исходили странные звуки.

(1.) КАФРСКИЙ ОБЕД. (См. страницу 144.)

(2.) СОЛДАТЫ, ЛАКАЮЩИЕ ВОДУ. (См. страницу 152.)

«К этому времени шторм совсем утих; тяжелые облака медленно катились над восходящей луной; капли с высоких деревьев тяжело падали на густой кустарник внизу; тысячи насекомых весело стрекотали; и там, громче всех остальных, было регулярное повышение и понижение голосов двух десятков кафров. Я уже проник на триста ярдов или более в кустарник, когда обнаружил большую и недавно построенную кафрскую хижину с огромным огнем, пылающим в ее центре, едва видимым сквозь густой дым, который вырывался из маленького полукруглого отверстия, служившего дверным проемом. Эти хижины кафров сформированы из решетчатой конструкции и покрыты соломой; по внешнему виду они напоминают хорошо округленный стог сена, будучи, как правило, восемь или десять футов высотой в вершине, круглой формы и от двадцати до двадцати пяти футов в ширину, с отверстием, как у улья для дверного проема, как было описано ранее.

«Но, поскольку было около полуночи, мне показалось, что мой визит может быть не совсем уместным. Однако повернуть назад, будучи так близко к дверному проему, могло бы навлечь на меня ассегай, поскольку обитатели хижины приписали бы шорох кустов в этот поздний час присутствию вора или дикого зверя. Поэтому я громко кашлянул, наклонился и просунул голову в открытый дверной проем, где представилось самое интересное зрелище.

«Представьте себе три ряда черных как смоль кафров, расположенных кругами внутри хижины, сидящих коленями и носами вместе, размахивающих своими хорошо смазанными, крепко сложенными телами назад и вперед, чтобы держать ритм в их любимой «военной песне Дингаана»; размахивающих руками и потрясающих сверкающим ассегаем, поющих и кричащих, издающих пронзительный свист, ударяющих по земле, чтобы имитировать тяжелый топот марширующих людей, и заставляющих сами леса эхом отзываться на их шумное веселье.

«Мое присутствие было не замечено на мгновение, пока старый седой кафр (Умдоди) не указал на меня пальцем. В одно мгновение вся фаланга сверкающих глаз повернулась к дверному проему; и тишина воцарилась во всей этой демонически выглядящей группе. Одновременное восклицание «Молонга! Молонга!» (белый человек! белый человек!) сменилось всеобщим жестом, приглашающим меня войти и занять место в кругу. На это я, конечно, согласился; и, увидев, что я удобно устроился, они снова принялись за дело еще громче, чем прежде, пока я не был почти ошеломлен шумом и не задохнулся от густого дыма, исходящего от огромного огня в центре круга».

Военная песня Дингаана, которая здесь упоминается, скорее создана в похвалу воинским подвигам Дингаана. Для кафра, который понимает все намеки, сделанные поэтом, это удивительно захватывающее сочинение, хотя оно теряет свои главные прелести при переводе на иностранный язык и лишении особого музыкального ритма и аллитерации, которые составляют великое очарование кафрской поэзии. Песня была следующей:

“Thou needy offspring of Umpikazi,
Eyer of the cattle of men.
Bird of Maube, fleet as a bullet,
Sleek, erect, of beautiful parts.
Thy cattle like the comb of the bees,
O herd too large, too huddled to move.
Devourer of Moselekatze, son of Machobana,
Devourer of Swazi, son of Sobuza.
Breaker of the gates of Machobana.
Devourer of Gundave of Machobana.
A monster in size, of mighty power.
Devourer of Ungwati of ancient race;
Devourer of the kingly Uomape;
Like heaven above, raining and shining.”

Если читатель обратится к песне в честь Панды, которая приведена на странице 90, он увидит сильное сходство, которое существует между двумя одами, каждая из которых повествует о некоторых событиях ранней жизни героя, затем переходя к хвастовству его огромным богатством и заканчиваясь списком его воинских достижений.

Мистер Шутер упоминает вторую песню, которая была создана в честь Чаки, как, собственно, ему рассказал сам этот прославленный вождь. Она была сочинена после того, как этот воинственный деспот сделал себя хозяином всей страны кафров, и читатель не преминет заметить поразительное сходство между рефреном песни «Куда ты пойдешь теперь на битву?» и сетованием Александра о том, что не осталось больше миров для завоевания.

“Thou hast finished, finished the nations!
Where will you go out to battle now?
Hey! where will you go out to battle now?
Thou hast conquered kings!
Where are you going to battle now?
Thou hast finished, finished the nations!
Where are you going to battle now?
Hurrah! Hurrah! Hurrah!
Where are you going to battle now?”

Я уже упоминал, что при поедании своей каши кафр использует ложку. Он испытывает удивительную гордость за свою ложку и тратит на нее больше усилий, чем на любой другой предмет, которым он владеет, даже его «хвосты», трубки или табакерки не считаются достойными такого труда, который расточается на его ложки. Хотя существует большое разнообразие узоров среди ложек, изготовленных кафрскими племенами, в них есть характер, который совершенно безошибочен и который указывает на страну изготовителя так же ясно, как если бы его имя было написано на ней. Чаша, например, вместо того чтобы быть почти на одной линии со стержнем, согнута вперед под небольшим углом и, вместо того чтобы быть довольно глубокой, совсем мелкая. Она почти не способна содержать жидкости и приспособлена только для доставки ко рту густой каши, которая уже была описана. Несколько таких ложек представлены на странице 103, нарисованные с экземпляров из моей коллекции.

На рис. 1 изображена ложка длиной чуть более двух футов, вырезанная из толстой древесной ветви, о чем свидетельствуют радиальные круги, обозначающие ежегодные отложения древесного волокна. Маленькая темная отметка в черпаке указывает на сердцевину ветви. Конец рукояти выполнен в форме наконечника ассегая, а характерная выпуклость и вогнутость этого оружия переданы путем окрашивания одной стороны лезвия в черный цвет. Этот процесс окрашивания выполняется очень просто: кусок железа или камень нагревают и обугливают им дерево, оставляя несмываемый черный след. Часть нижней стороны черпака окрашена в черный цвет аналогичным образом, как и часть рукояти; такой быстрый и простой способ украшения пользуется большой популярностью у кафров при изготовлении любых деревянных изделий. Наконечники деревянных ассегаев, показанные на стр. 103, окрашены таким же способом. С точки зрения англичан, черпак имеет неприятно большие размеры, достигая трех с четвертью дюймов в ширину. Но рот у кафра вместительный, и он может пользоваться этим гигантским инструментом без всяких неудобств.

На рис. 2 представлен необычайно искусный образец ложки, приобретенный у туземца покойным Г. Джексоном, эсквайром. Она имеет длину более трех футов и слегка изогнута, в то время как предыдущий образец был прямым. Дерево, из которого она сделана, гораздо тверже, чем у другой ложки, и поэтому поддается довольно хорошей полировке. Мастер, изготовивший эту ложку, украсил ее весьма любопытным образом. Вокруг черенка расположены пять колец, сделанных из похожих на проволоку волос из хвоста слона. Они сплетены способом, известным морякам как узел «голова турка», и похожи на те, что упоминались на стр. 101 как украшение рукояти ассегая. Чтобы показать способ изготовления этих колец, одно из них приведено в увеличенном масштабе.

На конце рукояти ложки можно увидеть шарообразное навершие. Оно вырезано из того же куска дерева, что и ложка, и предназначено для хранения нюхательного табака, так что владелец обеспечен предметами роскоши вдвойне. Оно вырезано в форме тыквы, и, учитывая весьма грубые инструменты, имеющиеся у кафра, мастерство, проявленное при выдалбливании этой емкости, очень велико. Вокруг горлышка отверстия находится одно из колец из слонового волоса, а в нижней части — довольно глубокая резьба. Эта необычная табакерка украшена путем обжига, как и черпак, и большая часть черенка.

Иногда кафры проявляют большую изобретательность, вырезая на рукоятях своих ложек грубые подобия различных животных. Из-за длинной шеи, ног и покатой спины жираф является излюбленным объектом. Рис. 1 на стр. 103 показывает одну из таких ложек. Она имеет длину чуть более фута и передает форму животного лучше, чем можно было бы предположить по иллюстрации, которая сделана спереди, из-за чего форма кажется укороченной, а характерный наклон спины не виден. Она сделана из древесины акации — дерева, которым жираф любит питаться и которое голландские поселенцы называют «Kameel-dorn», или верблюжья колючка. Своеобразное положение головы является точным воспроизведением действий жирафа, когда он поднимает голову, чтобы объедать листву, а пятнистая кожа хорошо имитирована с помощью раскаленного железа.

В некоторых образцах ложек с жирафом форма животного передана гораздо лучше, тщательно прорисованы даже суставы ног и обозначены их движения. Иногда кафр не делает всю рукоять в форме животного, а вырезает ее обычной формы, оставляя на конце большой блок цельного дерева, который он может вырезать в нужную форму. Для этой цели часто выбирают бегемота или носорога, а гиена всегда является фаворитом, по-видимому, потому, что ее характерный контур легко имитировать в дереве.

Читатель, вероятно, заметил угол, под которым расположен неглубокий черпак, и кажется, что это делает ложку крайне неудобным инструментом. Если держать ее на европейский манер, пользователь вряд ли смог бы ею пользоваться, но у кафра есть свой способ держать ее, который вполне эффективен. Вместо того чтобы брать ее между большим и указательным пальцами, он обхватывает черенок всей рукой, при этом черпак находится слева, а рукоять — справа. Затем он погружает неглубокий черпак в густую кашу, набирает столько, сколько она может вместить, и вставляет весь черпак в рот, выпуклой стороной вверх. В таком положении язык может облизать ложку дочиста, чтобы она была готова к следующему заходу за кашей.

Если несколько кафров собираются вместе поесть, они всегда используют одну общую ложку. Если бы каждый принес свою и все сразу начали бы черпать из горшка, очевидно, что тот, у кого ложка больше, получил бы большую долю, что было бы крайне неприятно для любящего справедливость кафра, не говоря уже о том, что это привело бы к спешке и, вероятно, к спорам, что было бы нарушением хороших манер. Поэтому главный из присутствующих берет ложку, съедает порцию и передает чистую ложку своему соседу. Таким образом, ложка ходит по кругу в строгом порядке, каждый получает по одной ложке за раз, и никто не получает больше другого.

Эта любовь к справедливости пронизывает все классы кафров и сохраняется даже тогда, когда они частично цивилизуются — результат, который не всегда достигается, когда дикарь берет свои первые уроки европейской цивилизации. Некоторое время назад, когда посетитель осматривал английскую школу для детей-кафров, его поразил метод, принятый при кормлении учеников. Каша была приготовлена для них и раздавалась одной из их соплеменниц, которая с самой тщательной точностью делила еду. Она не ограничивалась тем, что давала каждому ребенку поровну на глаз, а два или три раза обходила круг, добавляя к одной порции и убавляя от другой, пока все не были обслужены поровну. Только убедившись, что распределение справедливо, смуглые ученики начинали свою трапезу.

Иногда кафры развлекаются, изготавливая ложки самых внушительных размеров, которые привели бы в замешательство даже великанов из наших сказок, если бы они попытались ими воспользоваться. Одна из таких гигантских ложек находится в коллекции полковника Лейн Фокса. Она по форме очень похожа на рис. 1 на иллюстрации на стр. 103, и если бы ее значительно уменьшить, она была бы вполне пригодной кафрской ложкой обычного типа. Но ее длина составляет от пяти до шести футов, черенок толщиной с руку человека, а черпак достаточно велик, чтобы вместить его голову целиком.

На рис. 2 иллюстрации в верхней части той же страницы можно увидеть предмет, который выглядит как ложка, но скорее заслуживает названия половника, так как используется для более жидких веществ, чем каша. Он вырезан из цельного куска дерева, и удивительно, что мастеру удалось вырезать глубоко желобчатую рукоять без помощи токарного станка. Если повернуть эту рукоять вокруг своей оси так, чтобы глаз мог проследить спиральный ход желобков, становится очевидно, что они были вырезаны без использования каких-либо механизмов. Но точность их хода действительно поразительна, и резчик этой красивой рукояти позаботился о том, чтобы затемнить спиральные желобки с помощью раскаленного железа. Этот замечательный экземпляр был привезен из Африки преподобным Дж. Шутером, а иллюстрация сделана с самого предмета.

Еще два подобных половника проиллюстрированы на стр. 155. На верхнем рисунке изображен половник длиной около четырнадцати дюймов. Узор не претендует на сложные детали, но вся форма очень смелая и решительная, и резчик явно выполнил свою работу тщательно и по определенному плану. Черные отметки на черенке и рукояти сделаны раскаленным железом, а нижняя поверхность черпака украшена двумя треугольными отметками, сделанными таким же образом.

На рисунке 2 той же иллюстрации показан довольно примечательный половник. Его длина составляет восемнадцать дюймов, а черпак — широкий и глубокий. Он сделан из твердой древесины акации и, должно быть, стоил резчику немалых усилий. Вырезая половник, мастер задался целью придать рукояти такой вид, будто это связка маленьких палочек, перевязанных лентой на конце и еще одной посередине. Он настолько хорошо справился с этой задачей, что, когда я впервые увидел этот половник при довольно тусклом свете, я действительно подумал, что какой-то искусный мастер сумел сделать так, чтобы несколько веточек отходили от одной части ветки, вырезал эту часть ветки в виде черпака и связал веточки вместе, чтобы сформировать рукоять. Он усилил обман, обуглив «ленты» до черноты, в то время как остальная часть рукояти оставлена своего естественного цвета. Рис. 3 и 4 той же иллюстрации будут описаны в ближайшее время.

Существует продукт питания, который туземцы используют в соответствующий сезон и который не располагает к себе европейца. Это саранча — хорошо известное насекомое, которое несметными полчищами проносится над землей и наносит такой вред урожаю и всему, что растет. Яйца саранчи откладываются в землю, и в нужное время появляются молодые особи. Сначала они очень малы, но растут с большой скоростью — как, впрочем, и должны, учитывая количество пищи, которое они потребляют. Пока они не проживут значительное время, у них нет крыльев, и они могут только ползать и прыгать. Кафры называют этих несовершенных особей саранчи «бояне», а голландские поселенцы называют их «voetgangers», или «пешеходы», потому что они не могут летать. Даже на этой стадии они ужасно разрушительны и маршируют вперед, поедая все зеленое, что могут съесть.

Ничто не останавливает их продвижение, кроме смерти, и из-за их огромных полчищ количество убитых составляет лишь ничтожную часть всей армии. Поток этих насекомых шириной в милю или более проходит над страной, и едва ли что-то, кроме реки, может их остановить. Траншеи быстро заполняются их телами, и те, что идут сзади, маршируют по трупам своих погибших товарищей. Иногда траншеи заполняли огнем, но безрезультатно, так как огонь быстро гаснет от саранчи, которая набивается в него. Что касается стен, то насекомым до них нет дела, они преодолевают их и даже сами дома, не встречая препятствий.

Когда они становятся взрослыми насекомыми и обретают крылья, они продолжают путь, как и прежде, несметными полчищами; но на этот раз они направляют свой путь по воздуху, а не только по земле, так что даже самая широкая река не может их остановить. Они обычно начинают движение, как только солнце разгоняет росу и согревает воздух, который в ночной прохладе парализует их, делая неспособными к полету и почти неспособными даже ходить. К вечеру они всегда опускаются, а возможно, и днем; и везде, где они приземляются, все зеленое исчезает. Звук их челюстей, срезающих листья и поедающих их, слышен на большом расстоянии. Они едят все растительного происхождения. Мистер Моффат видел, как целое поле кукурузы было съедено за два часа, и видел, как они едят лен, фланель и даже табак. Когда они поднимаются для следующего полета, место, которое они покинули, становится таким же голым, как пустыня, и на нем не видно ни малейшего следа зелени.

Очень хорошее описание полета саранчи дает мистер Коул в своей работе о Южной Африке:—

«Следующий день был достаточно теплым, но ветер был отчаянно сильным и, к моему огорчению, дул прямо в лицо, пока я ехал в своем путешествии. Проехав около десяти миль, проглотив тем временем несколько унций песка и будучи вынужденным время от времени удалять песчаные холмики, скапливавшиеся в моих глазах, я начал встречать саранчу. Сначала они появлялись постепенно и в небольшом количестве, усеивая землю то тут, то там и жадно пожирая траву.

«Они были не совсем приятны, так как слабы в полете и полностью зависят от ветра, который бесцеремонно швырял многих из них мне в лицо с такой силой, что щеки горели. Постепенно их становилось все больше и больше. Мое продвижение теперь было крайне неприятным, так как они каждую секунду летели мне в лицо. Бросаемые ветром на меня и мою лошадь, они цеплялись за нас с отчаянием, пока мы буквально не покрылись саранчой. С каждым мгновением облака их становились все гуще, пока, наконец — я не преувеличиваю, — они не стали такими густыми в воздухе, как хлопья снега во время сильного снегопада; они покрыли траву и дорогу, так что на каждом шагу моя лошадь давила десятки; их закручивало мне в глаза и в глаза моей бедной клячи, пока последняя не отказалась идти против них и не повернула назад, несмотря на кнут и шпоры. Они ползали по моему лицу и шее, забирались за воротник рубашки и в рукава — одним словом, они довели меня до отчаяния так же полностью, как довели мою лошадь до упрямства, и я был вынужден проехать милю или две назад и искать укрытия от них в доме, который проезжал по пути; полностью убедившись, что ливень из саранчи невыносимее, чем град, дождь, снег и слякоть вместе взятые. Я нашел бедного фермера в отчаянии от ужасного нашествия, которое обрушилось на него — и он имел на то все основания. Сегодня у него стояли посевы, был сад и широкие пастбища в полном расцвете; на следующий день земля вокруг была такой же голой, как мощеная дорога.

«Впоследствии я видел миллионы этих насекомых, которых ветром гнало в море в заливе Алгоа и снова выбрасывало на берег такими грудами, что заключенные и кули в городе день или два были заняты тем, что закапывали трупы, чтобы предотвратить дурные последствия, которые могли бы возникнуть от их гниения рядом с городом. Никакое описание этих маленьких бедствий или разрушений, которые они причиняют, не может быть преувеличением. К счастью, их нашествия не часты, так как я помню только три за пять лет моего пребывания в Южной Африке. Огромные костры иногда разводят вокруг полей с зерновыми и садов, чтобы предотвратить их приближение; и это эффективная мера, когда они могут сами выбирать свой курс; но когда их уносит таким ветром, как я описал, они могут лететь только туда, куда он их гонит, и все костры в мире были бы бесполезны, чтобы остановить их продвижение. Фермеру, оставшемуся буквально без крова и пищи, остается только немедленно перегнать свой скот в другое место, которое они миновали — счастлив, если он сможет найти путь, свободный от их опустошения, чтобы его стада и отары не погибли в пути».

К счастью, поскольку их тела тяжелы по сравнению с крыльями, они не могут лететь против ветра, и часто случается, что, как в старом библейском повествовании, страна спасается сменой ветра, который гонит насекомых в море, где они тонут; и, как отмечает мистер Коул, их гнало ветром ему в лицо или на одежду так же беспомощно, как майских жуков в ветреный летний вечер. И все же, какими бы ужасными ни были саранчовые, они приносят свою пользу. Во-первых, они служат пищей для бесчисленных животных. Когда они летят, большие стаи птиц ждут их, проносятся среди них и пожирают их на лету. Пока они на земле, будь то в крылатом или несовершенном состоянии, их поедают различные животные; даже лев и другие грозные хищники не гнушаются столь легко добытой пищей. Поскольку прохладный ночной воздух делает саранчу неспособной двигаться, ее можно ловить без труда. Даже для человечества саранча полезна, будучи излюбленным продуктом питания. Правда, эти насекомые пожирают целые урожаи, но можно усомниться, не приносят ли они смуглым земледельцам скорее пользу, чем вред.

Как только вечерние сумерки делают саранчу беспомощной, туземцы выходят всем скопом с мешками, шкурами и всем, что может вместить ожидаемую добычу, а те, у кого есть такие животные, привозят вьючных волов, чтобы доставить груз домой. Саранчу миллионами сметают в мешки без особых усилий со стороны туземцев, хотя и не без некоторой опасности, так как ядовитые змеи склонны приползать, чтобы питаться насекомыми, и иногда с ними грубо обращаются в темноте.

Когда саранчу приносят домой, ее кладут в большой закрытый горшок, такой, как уже был описан, и добавляют немного воды. Затем под горшком разводят огонь, и саранчу варят, или, вернее, готовят на пару, пока она не будет достаточно готова. Затем ее вынимают из горшка и рассыпают на солнечных лучах, пока она не станет совсем сухой; и когда эта часть процесса завершена, ее встряхивают на ветру, пока ноги и крылья не отпадут и не будут унесены, точно так же, как мякина уносится ветром при веянии зерна. Когда они становятся совершенно сухими, их хранят в корзинах или помещают в амбары, как если бы это было зерно.

Иногда туземцы едят их целиком, так же как мы едим креветок, и, если могут позволить себе такую роскошь, добавляют немного соли. Обычно, однако, с саранчой поступают так же, как с зерном или кукурузой. Ее перемалывают на мельнице в порошок, пока она не превратится в муку, которую затем смешивают с водой, чтобы получить своего рода кашу. Хороший сезон саранчи всегда приветствуется туземцами, которые могут потакать своим огромным аппетитам в почти неограниченной степени и в результате становятся довольно упитанными по сравнению со своим обычным видом. Настолько ценна саранча, что если туземный колдун может заставить своих соплеменников поверить, что его заклинания принесли саранчу, он обязательно будет ими щедро вознагражден.

Мясо, когда его удается добыть, — великая роскошь для кафра. Говядина — его любимое мясо; но он будет есть мясо многих местных животных, хотя есть некоторые, включая все виды рыбы, к которым он не притронется. За очень редким исключением, таким как канна, дикие животные Южной Африки не дают очень сочной пищи. Оленина, полученная от полуодомашненного благородного оленя или на три четверти одомашненного лани, — это совсем другое мясо, чем полученное от дикого оленя или антилопы. Как правило, в таких животных очень мало жира, а их мясо из-за постоянных физических нагрузок и скудного питания чрезвычайно жесткое и поставило бы в тупик челюсти любого, кроме очень голодного человека.

К счастью для кафров, их зубы и челюсти справляются с любой задачей, которая может быть возложена на них в плане пережевывания, и мясо, которое европеец едва ли сможет съесть, является деликатесом для его смуглых спутников. Покойный Гордон Камминг, который имел такой же опыт охотничьей жизни, как и большинство людей, говаривал, что очень хорошее представление о мясе, которое обычно добывается с помощью ружья в Кафрландии, можно получить, взяв самую худшую часть самой жесткой говядины, умножив жесткость на десять и вычтя весь сок.

Обычный план, который принимается, состоит в том, чтобы сразу съесть лучшие части животного, а остальное вылечить, высушив на солнце. Этот процесс очень прост. Мясо нарезают длинными тонкими полосками и вешают на ветки на открытом воздухе. Палящие солнечные лучи вскоре оказывают свое действие и превращают алые полоски сырого мяса в вещество, которое выглядит как старая обувная кожа и почти такое же жесткое. Способ его приготовления заключается в том, чтобы положить его под золу костра, затем растолочь между двумя камнями, а затем медленно тушить в горшке, точно так же, как это делается со свежей говядиной. Конечно, этот способ приготовления мяса используется только в походе, когда солдаты не могут взять с собой кухонные горшки домашнего обихода.

Иногда, особенно при возвращении с неудачной войны, кафры оказываются в большом затруднении из-за нехватки пищи и прибегают к самым странным ухищрениям, чтобы утолить голод. Они начинают с того, что надевают «пояс голода», т. е. пояс, обернутый несколько раз вокруг тела и устроенный так, чтобы давить на желудок и на время снять чувство слабой тошноты, которое сопровождает голод, прежде чем он перерастет в истощение. По мере того как проходят часы и слабость снова появляется, пояс голода затягивается все туже и туже. Это любопытное средство от голода можно найти во многих частях света, и оно давно практикуется туземными племенами Северной Америки.

Голодные солдаты, когда их доводят до крайности, как известно, едят свои щиты из шкур, а когда те заканчиваются, потребляют даже ремни, которыми наконечник ассегая крепится к древку. Тот же процесс приготовления используется для того, чтобы сделать жесткую кожу съедобной; а именно: частичное обжаривание под золой, затем измельчение между камнями и затем тушение или варка, если можно найти какой-либо заменитель кухонного горшка. Один из миссионеров рассказывает, в манере, которая показывает гибкий дух, одушевлявший его, как он и его спутники были однажды вынуждены съесть ящик, который он сделал из шкуры носо，рога, и, кажется, скорее сожалеет о потере столь превосходного ящика, чем требует какого-либо сочувствия к лишениям, которые он перенес.

Мы теперь переходим к вопросу о жидкостях, которые обычно потребляет кафр. Обычные люди вынуждены довольствоваться водой, и бывают случаи, когда они были бы только рады получить даже воду. Некоторые церемонии требуют, чтобы воины были обильно накормлены говядиной в течение ночи, но чтобы им не разрешалось пить до рассвета следующего дня. В начале пира они достаточно веселы; ибо говядина всегда желанна для кафра, и возможность есть столько, сколько он может вместить, — это роскошь, которая случается редко.

Однако наступает время, даже для голодного кафра, когда он уже не может больше есть, и он жаждет чего-нибудь выпить. Это облегчение строго запрещено, никому не разрешается покидать круг, в котором они сидят. Обычно случается, что некоторые из молодых «мальчиков», которые были лишь недавно приняты в компанию солдат, обнаруживают, что не могут вынести такого лишения, и пытаются ускользнуть незамеченными. Но ряд старых и испытанных воинов, которые приучили себя к жажде так же, как и к голоду, и которые смотрят с презрением на всех, кто менее вынослив, чем они сами, расставлены в каждой точке выхода, и, как только они видят, что смуглая фигура дезертира приближается к месту, которое они охраняют, они бесцеремонно атакуют его своими палками и загоняют обратно на его место в кругу.

В походе, если кафр спешит и приходит к месту, где есть вода, он наклоняется и изогнутой рукой забрасывает воду в рот движениями, почти такими же быстрыми, как движения кошачьего языка, когда она лакает молоко. Иногда, если он подходит к реке, которую ему нужно перейти вброд, он умудряется утолить жажду по ходу дела, ни разу не замедляя скорости. Эта предосторожность необходима, если его преследуют или если река случайно частично кишит крокодилами и другими опасными рептилиями. (См. гравюру № 2 на стр. 145.)

Кафры также очень любят своего рода сыворотку, которую сливают с молока, когда оно превращается в «амаси», и которая по вкусу напоминает нашу пахту. Тем не менее, хотя кафры могут смириться с водой и любят свою пахту, у них есть тяга к какому-нибудь ферментированному напитку. Вода и пахта хороши по-своему; но они служат только для утоления жажды и в них нет ничего располагающего к общению. А кафр — существо по сути своей общительное, как уже упоминалось, и он не любит ничего больше, чем сидеть в кругу друзей, разговаривать, молоть нюхательный табак или принимать его, курить и пить. И, когда он присоединяется к таким удовольствиям, он предпочитает, чтобы его напиток был опьяняющего характера, следуя в этом обычным инстинктам человечества во всем мире.

Мало найдется народов, которые не умеют делать опьяняющие напитки, и кафр вряд ли сильно отстает в этом отношении. Единственный ферментированный напиток, который используют настоящие кафры, — это своего рода пиво, называемое на туземном языке «outchualla». Как и все другие дикари, кафры гораздо больше предпочитают более крепкие напитки, которые делают европейцы; и их любовь к виски, рому и бренди стала средством разорения и почти истребления многих племен — точно так же, как это было в Северной Америке. Количество спиртного, которое может выпить кафр, действительно поразительно; и самое странное то, что он выпивает почти бутылку самого обычного и грубого спиртного и встает на рассвете следующего утра без единой головной боли.

Пиво, которое делают кафры, отнюдь не является хмельным напитком и, кажется, обладает скорее питательным, чем опьяняющим свойством. Все уважаемые люди пьют большое количество пива, и вождь племени редко сдвигается с места, не имея под рукой большого сосуда с пивом, вместе со своей чашкой из тыквы и половником. Операции по пивоварению проводятся исключительно женщинами и довольно просты, во многом напоминая план, который используется в Англии. Ячмень для этой цели не используется, его заменяют зерном кукурузы или проса.

Зерно сначала стимулируют к частичному прорастанию, заворачивая в мокрые циновки, а затем убивают жаром, чтобы превратить его в солод, напоминающий тот, что используется в нашей собственной стране. Следующий процесс — поместить его в сосуд и дать повариться некоторое время, а затем отставить для брожения. У кафра нет дрожжей, но он использует довольно любопытный заменитель, а именно стебель одного из видов ледяного растения, высушенный и хранящийся готовым к использованию. По мере брожения жидкости на поверхности появляется пена, которую тщательно удаляют с помощью остроумной шумовки, показанной на рис. 3 и 4 на стр. 155. Эта шумовка очень похожа на те проволочные инструменты, которые используют наши повара для вынимания овощей из горячей воды, и сделана из стеблей травы, очень аккуратно сплетенных вместе; несколько из них образуют рукоять, а другие расходятся, как черпак ложки. Черпаки этих шумовок установлены под разными углами, чтобы соответствовать сосуду, в котором происходит брожение.

Когда пиво наливают в сосуд, в котором оно хранится для использования, его пропускают через сито, чтобы предотвратить попадание солода. Одно из таких сит показано на рис. 3 на стр. 67. Экземпляр, с которого был сделан рисунок, находится в моей собственной коллекции и является хорошим образцом мастерства кафров. Оно сделано из тростника, расщепленного и сплющенного; каждый тростник имеет ширину чуть более пятой части дюйма у отверстия и двенадцатую часть дюйма у меньшего конца, и тщательно градуирован по ширине. По форме оно напоминает мешок для желе и, действительно, выполняет ту же функцию. Тростник сплетен в манере «под три и над тремя», чтобы создать зигзагообразный узор; и коническая форма сита достигается не каким-либо изменением способа плетения, а постепенным уменьшением тростника. Эти сита бывают разных размеров; но мой собственный экземпляр, который имеет средние размеры, измеряет пятнадцать дюймов в длину и девять в ширину поперек отверстия.

Пиво, как и молоко, хранится в корзинах, которые кафры способны делать настолько искусно, что они могут удерживать почти любую жидкость так же хорошо, как если бы это были бочки, сделанные лучшими европейскими бондарями. Действительно, тонкость и красота кафрского плетения корзин могут вызвать восхищение, если не зависть, цивилизованных корзинщиков, которые, какими бы художественными ни были формы, которые они производят, были бы печально озадачены, если бы их попросили сделать корзину, которая удерживала бы пиво, вино или даже молоко.

Одну из обычных форм пивной корзины можно увидеть на иллюстрации на стр. 67, маленькое горлышко сделано для большего удобства при наливании. Другие можно увидеть на иллюстрации на стр. 63, изображающей интерьер кафрской хижины. Пивные корзины разных размеров можно найти в каждом краале, и их всегда держат в тенистых местах, чтобы предотвратить порчу жидкости от жары. Кафрский вождь, кажется, едва ли может поддерживать существование без своего пива. Внутри своего дома или в тени дружелюбного экрана он будет сидеть часами, постоянно куря свою огромную трубку и попивая пиво через довольно постоянные интервалы, таким образом умудряясь потреблять значительное количество как табака, так и пива. Даже если он выходит, чтобы осмотреть свой скот или сделать смотр своим солдатам, слуга обязательно будет с ним, неся его пивную корзину, табурет и другие роскошные принадлежности государственного достоинства.

Он обычно пьет из чашки, которую делает из тыквы и которая по форме и размеру очень напоминает яйцо эму с отрезанным верхом. Для того чтобы зачерпнуть пиво из корзины и налить его в чашку, он использует половник того или иного вида. Форма, которая наиболее широко используется, — это та, что сделана из своего рода тыквы; не яйцевидной, как та, из которой сделана чашка, а сформированной очень похоже на луковицу с прикрепленным к ней стеблем. Луковица представляет собой конец тыквы, и можно увидеть, что когда от этого шарообразного конца отрезается ломтик и внутренность тыквы удаляется, может быть получен очень аккуратный половник. Поскольку внешняя кожица тыквы имеет прекрасный желтый цвет и обладает высоким естественным блеском, чашка и половник имеют очень красивый вид.

Иногда кафр вырезает свои половники из дерева и проявляет много мастерства и вкуса в их изготовлении, как можно видеть по образцам. Иногда пивная чаша вырезается из дерева, так же как и половник; но из-за ее веса в пустом состоянии и времени, затраченного на ее изготовление, вряд ли кто-то, кроме вождя, будет использовать такую чашу. Одна из таких деревянных чаш показана на рис. 2 на иллюстрации на стр. 67 и нарисована с экземпляра, привезенного из Южной Африки мистером Г. Джексоном. Она больших размеров, что можно увидеть, сравнив ее с ведром для молока на рис. 1. Цвет чаши черный.

Довольно примечательно, что кафр, который вырезал эту чашу, настолько привык к корзинам как сосудам для пива, что не смог выбросить эту идею из головы. Чаша с трудом выточена из цельного блока дерева и, должно быть, стоила огромного количества труда, учитывая грубость инструментов, используемых резчиком. Согласно нашим представлениям, чаша поэтому должна показывать, что она действительно является чем-то более ценным, чем обычно, и как можно менее похожей на обычную корзину. Но мастер был настолько привязан к мысли, что корзина, и только корзина, является правильным сосудом для пива, что приложил много усилий, чтобы вырезать всю внешнюю поверхность в имитации корзины. Настолько хорошо и регулярно сделано это украшение, что когда чаша стоит на некотором расстоянии или помещена в тень, многие люди принимают ее за корзину, поставленную на три деревянные ножки, и окрашенную в черный цвет.

На рис. 5 той же иллюстрации находится пример плетения корзин кафров. Это одна из корзин, используемых женщинами, когда они были в полях и должны нести домой початки кукурузы или другие продукты. Эта корзина очень прочная и крепкая, и в ней поместится количество зерна, которое составило бы хороший груз для среднего английского рабочего. Но она считает эту тяжелую работу частью женской миссии, просит одну из своих спутниц помочь положить ее на голову и уходит со своей ношей, часто облегчая тяжелую задачу, присоединяясь к хору со своими нагруженными подругами. Действительно, как хорошо сказал опытный миссионер, в нормальном состоянии кафрских племен женщина выполняет все обязанности в хозяйстве и сама исполняет обязанности полевого рабочего, плуга, телеги, вола и лошади.

Плетение корзин используется для бесконечного множества целей. Именно из плетения корзин, например, кафр делает свои любопытные и живописные амбары, в которых он хранит зерно, которое может потребоваться для домашнего использования. Эти амбары всегда приподняты на некоторую высоту от земли, с двойной целью: уберечь их от вредителей и обеспечить свободный проход воздуха вокруг них, тем самым сохраняя их содержимое сухим и в хорошем состоянии. Действительно, сами дома сформированы из своего рода плетения корзин, как можно видеть, обратившись к Главе VII; и даже их краали, или деревни, — это немногим больше, чем плетение корзин в очень большом масштабе.

Почти любой вид гибкого материала, кажется, подходит для корзин, и кафрский мастер берет себе на службу не только веточки гибких кустарников, таких как лоза и ива, но использует стебли травы, листья травы, камыши, флаги, тростник, кору и подобные материалы. Когда он делает те, что используются для хранения жидкостей, он всегда использует тонкие материалы и закрывает промежутки между ними, сбивая каждый последующий ряд инструментом, который несколько напоминает очень толстый нож для бумаги и который сделан либо из дерева, кости, либо из слоновой кости. Как и в случае с бочками, ведрами, квагами и всеми сосудами, которые сделаны из клепок, корзины должны быть хорошо вымочены, прежде чем они станут полностью водонепроницаемыми.

Одна из таких корзин находится в моей собственной коллекции. Она сделана очень красиво и, безусловно, превосходит сосуды из дерева или глины в одном отношении; а именно: она выдержит очень грубое обращение, не ломаясь. Способ ее плетения особенно сложен. Огромное количество травы используется в ее конструкции, работа очень плотная, и концы бесчисленных травинок так аккуратно вплетены в ткань, что их едва можно различить. Вскоре после того, как она попала в мое владение, я отправил ее на собрание вместе с большим количеством этнологических диковинок, и, зная, что очень немногие поверят в ее способности без фактического доказательства, я наполнил ее молоком и поставил на стол. Хотя она была в Англии некоторое время и, очевидно, подвергалась довольно грубому обращению, она держала молоко очень хорошо. Была очень небольшая утечка, вызванная ошибкой бывшего владельца, который пришил к ней этикетку очень грубой иглой, оставив маленькие дырочки, через которые постепенно просачивались несколько капель молока. За этим исключением, однако, корзина была такой же пригодной, как когда она была в использовании среди кафрских хижин.

Мед — очень любимая пища у кафров, которые являются экспертами в нападении на гнезда и извлечении сот, несмотря на атаки пчел. Они обнаруживают пчелиное гнездо многими способами, и, среди других планов поиска гнезда, они придают большое значение птице, называемой медоуказчиком. Существует несколько видов медоуказчиков, два из которых довольно распространены в Южной Африке, и все из которых принадлежат к семейству кукушковых. Эти птицы примечательны доверием, которое они инстинктивно питают к человечеству, и тем, как они действуют в качестве проводников к гнезду. Всякий раз, когда кафр слышит, как птица издает своеобразный крик, который был представлен словом «Черр! черр!», он высматривает певца и идет в направлении голоса. Птица, видя, что человек следует за ней, начинает приближаться к пчелиному гнезду, все еще издавая свой ободряющий крик и не прекращая, пока гнездо не будет найдено.

Кафры возлагают большие надежды на птицу и никогда не съедают весь мед, но считают своим долгом оставить немного для проводника, который привел их к сладкому хранилищу. Они говорят, что медоуказчик добровольно ищет помощи человека, потому что иначе он не смог бы добраться до пчелиных сот, которые сделаны в дуплах деревьев, будучи таким образом защищенными в безопасных крепостях, в которые птица не могла бы проникнуть без помощи какого-либо существа, более сильного, чем она сама. И поскольку птице в основном нужны соты, которые содержат пчелиных личинок, а человеку нужны только те, которые содержат мед, кафр оставляет все личиночные соты птице, а все медовые соты берет себе; так что обе стороны одинаково довольны. Будь это так или нет, несомненно, что птица действительно оказывает эту услугу человечеству и что и кафр, и птица, кажется, понимают друг друга. Медовый ратель, один из самых крупных видов семейства куньих, и животное, которое чрезвычайно любит пчелиные соты, как говорят, разделяет с человечеством привилегию союза с медоуказчиком и вознаграждает помощь птицы сотами, которые он вырывает из дупла дерева. Примечательно, что и ратель, и медоуказчик настолько густо защищены, один мехом, а другой перьями, что жала пчел не могут проникнуть сквозь их естественную броню.

Довольно любопытно, однако, что медоуказчик не всегда ведет к гнездам пчел. У него есть странная привычка направлять внимание человечества на любое животное, которое может прятаться в кустах, и осторожный путешественник всегда старается иметь свое оружие наготове, когда следует за медоуказчиком, зная, что, хотя птица обычно ведет путь к меду, у нее есть неприятная привычка вести к скрытому буйволу, или льву, или пантере, или даже к месту, где отдыхает кобра или другая ядовитая змея.

Хотя мед очень ценится кафрами, они проявляют большую осторожность при его поедании; и прежде чем они доверят себе попробовать его, они осматривают окрестности с целью увидеть, растут ли вблизи определенные ядовитые растения, так как в этом случае мед обязательно будет вредным. Молочай — одно из этих ядовитых растений и принадлежит к большому порядку, который представлен в Англии некоторыми небольшими растениями, известными под общим названием молочай. Одно из них, обычно называемое молочай, солнцецвет или молочай-бородавник, хорошо известно белым соком, который обильно вытекает из раненого стебля и который используется в некоторых местах как средство для уничтожения бородавок. В нашей собственной стране сок примечателен только своим молочным видом и горячим едким вкусом, который остается во рту удивительно долгое время; но в Африке молочаи вырастают до размеров деревьев, и сок используется во многих частях этого континента как яд для стрел. Некоторые из них выглядят так похоже на группу кактусов, что их можно принять за эти растения; но их легко узнать по молочному соку, который вытекает из них при ранении, и по тому факту, что их колючки, когда они есть, растут поодиночке, а не гроздьями, как у кактуса. Белый сок дает при испарении высокоядовитый препарат, называемый эуфорбием.

(1.) АРФА. (См. стр. 211.)

(2.) ВНЕШНИЙ ВИД КАФРСКОЙ ХИЖИНЫ. (См. стр. 56.)

(3.) 1, ЛОЖКА. 2, ПОЛОВНИК. 3, 4, ШУМОВКИ. (См. стр. 149.)

(4.) ВОДЯНАЯ ТРУБКА. (См. стр. 164.)

(5.) КУРЯТНИК. (См. стр. 157.)

Мед часто находят в очень необычных местах. Известно, что рой занимал человеческий череп, а соты были обнаружены в скелетном каркасе мертвого слона.

Как и многие другие народы, зулусы используют в пищу как домашнюю птицу, так и ее яйца, и то и другое используется в качестве объектов бартера. Несчастные куры, которые выбраны для этой цели, должны быть необычайно неудобны; ибо они всегда связаны в связки по три, их ноги крепко связаны вместе. Пока идет торг, кур бездумно бросают на землю, где они продолжают непрерывно кудахтать, как будто жалуясь на свое тяжелое обращение. Кафр не намерен быть жестоким к бедным птицам; но он действительно не имеет представления, что причиняет им боль, и будет нести их мили за ноги, их головы свисают вниз, а ноги порезаны веревками.

Иллюстрация на стр. 155 представляет один из остроумных домов, которые кафры строят для своей домашней птицы. Дом сделан из грубого плетения корзин, а затем густо обмазан глиной, точно так же, как низкие стены кухонного дома, упомянутого на стр. 139. Рядом с курятником находится глиняный кувшин с перевернутой корзиной в качестве крышки. Этот кувшин содержит кукурузу, а перед ним находится одна из примитивных зерновых мельниц. Пивная чаша и ее половник помещены рядом с мельницей.

Любопытный факт, что ничто не может заставить кафров есть рыбу, этот предрассудок разделяют многие народы, в то время как другие получают большую часть своего пропитания из моря и реки. Они, кажется, испытывают такое же отвращение к мысли об употреблении рыбы, как мы к таким предметам диеты, как гусеницы, дождевые черви, пауки и другие существа, которые считаются деликатесами в некоторых частях света.

В вопросе диеты зулусы любопытно разборчивы, отвергая многие продукты питания, которые соседние племена едят без колебаний и от которых даже европейские поселенцы не отказываются. Как уже упоминалось, рыба всех видов отвергается, так же как и рептилии. Настоящий зулус не будет есть никакой вид обезьяны или гиену, и в этой детали мы можем сочувствовать им. Но, безусловно, странно обнаружить, что запрещенные продукты питания включают многих животных, которые обитают в Африке и которые едят не только другие племена, но и белые люди. Самое необычное обстоятельство заключается в том, что зулусы не будут есть канну, животное, чье мясо намного превосходит мясо любого английского вола, предпочтительнее даже оленины и может быть добыто в больших количествах благодаря своему размеру.

Зулусы также не едят мясо зебры, гну, конгони и носорога; воины воздерживаются от употребления в пищу мяса слона, бегемота и дикого кабана. Подобный запрет на употребление этих животных, по-видимому, распространялся на значительную часть Южной Африки, но когда Чака захватил страну и угнал все стада скота, побежденные племена были вынуждены либо есть доселе отвергаемых животных, либо голодать, и, естественно, предпочли первое. Вероятно, обычай отвергать определенные виды пищи основан на некоторых суеверных представлениях, которые в сознании кафров заменяют религию. Несомненно, суеверия запрещают употребление в пищу птицы, уток, дроф, дикобразов и яиц всем, кроме совсем маленьких детей и стариков, поскольку кафры полагают, что те, кто ест такую пищу, никогда не удостоятся почетного звания отца или матери; а, как известно, бездетный мужчина или женщина пользуются величайшим презрением.

Пожалуй, нет такой пищи, которая была бы для кафра более ненавистна, чем мясо крокодила, и сомнительно, чтобы даже муки голода заставили зулусского кафра отведать подобной еды или поддерживать дружеские отношения с тем, кто это сделал. Забавный случай, связанный с этим врожденным ужасом перед крокодилом, произошел несколько лет назад. Один европейский поселенец, недавно прибывший в страну, застрелил крокодила и, будучи наслышан о свойствах жира этой рептилии, сварил немного его мяса, чтобы добыть его. К несчастью для него, единственной посудой под рукой оказался железный котел, в котором его слуги-кафры обычно готовили себе еду, и, не подумав о дурном, он использовал этот котел для своих целей. Он не мог сделать ничего более оскорбительного для чувств кафров, которые в полном составе покинули его, оставив оскверненную посуду.

Уже упоминалось, что никто, кроме кафра, не может ни пасти, ни доить местный скот, и несчастному колонисту пришлось обойти все доступные краали, чтобы нанять новых слуг. Но весть о том, что белый человек варил крокодила в своем котле для каши, разнеслась во все стороны, и ни один кафр не соглашался на него работать. В конце концов он был вынужден отправиться в путь на значительное расстояние и посетил крааль, который, как он полагал, находился вне пределов досягаемости слухов. Главный человек принял его гостеприимно, пообещал прислать одного из своих «парней» в качестве слуги и добровольно разрешил бить «парня», если тот будет непослушным. В заключение он сказал, что ставит лишь одно условие: чтобы упомянутый «парень» не был обязан есть крокодила.

Следует понимать, что эти особенности питания относятся только к племени зулусов и что даже в этом племени в последние годы произошли значительные изменения.

ГЛАВА XVI. СОЦИАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

ВСЕОБЩАЯ ЛЮБОВЬ К ТАБАКУ — НЮХАТЕЛЬНЫЙ И КУРИТЕЛЬНЫЙ ТАБАК — КАК КАФР ДЕЛАЕТ СВОЙ НЮХАТЕЛЬНЫЙ ТАБАК — КАК КАФР НЮХАЕТ ТАБАК — НЮХАТЕЛЬНАЯ ЛОЖЕЧКА, ЕЕ ФОРМЫ И СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ЭТИКЕТ НЮХАНИЯ ТАБАКА — ПРОСЬБА И ПРЕПОДНЕСЕНИЕ ТАБАКА — СРАВНЕНИЕ С НАШИМ АНГЛИЙСКИМ ОБЫЧАЕМ — ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ ОБОНЯТЕЛЬНЫХ НЕРВОВ КАФРА — РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ ТАБАКЕРОК — УШНАЯ ТАБАКЕРКА — СВОЕОБРАЗНАЯ КРОВЯНАЯ ТАБАКЕРКА — СПОСОБНОСТЬ КАФРА К МОДЕЛИРОВАНИЮ — ТАБАКЕРКА ИЗ ТЫКВЫ — КАФР И ЕГО ТРУБКА — ЛЮБИТЕЛИ ТРУБОК ПО ВСЕМУ МИРУ — СВОЕОБРАЗНАЯ ТРУБКА С ИНКРУСТАЦИЕЙ — ВОДЯНАЯ ТРУБКА КАФРА — КОНОПЛЯ, ИЛИ ДАГХА, И ЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ОРГАНИЗМ — ТРУБКА БЕДНЯКА — ЛЮБОПЫТНОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ КУРЕНИЯ — ПРИКЛЮЧЕНИЕ МАЙОРА РОССА КИНГА С КУРЕНИЕМ — ВЫРАЩИВАНИЕ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТАБАКА.

После пищи кафрских племен мы естественным образом переходим к их предметам роскоши. Один из них, а именно пиво, ими едва ли считается таковым, а причисляется к предметам первой необходимости. Однако есть одно удовольствие, которому кафр предается всякий раз, когда может, — это употребление табака, будь то в виде курения или нюхательного табака. Любовь к табаку, повсеместно распространенная во всем мире, в полной мере развита у кафров, как и у всех диких племен Африки. Ради табака туземец идет на усилия, на которые его не побудила бы никакая другая награда. Он совсем не привередлив в отношении качества, лишь бы табак был крепким, и невозможно произвести табак, который был бы слишком грубым, резким или сильным для его вкуса. Ему нравится чувствовать его воздействие на свой организм, и он отвергнет сигару самого тонкого аромата ради куска ядреного листового табака, который английский джентльмен не смог бы курить. Он использует табак в двух видах: для курения и для нюханья, и в обоих случаях любит чувствовать, что получает полный вкус наркотического вещества.

Его нюхательный табак изготавливается очень простым способом и в основном производится женщинами. Первый процесс заключается в растирании табака в порошок между двумя камнями, и когда он частично растерт, добавляется немного воды, чтобы превратить его в пасту. Тем временем несколько веточек тщательно сжигаются до состояния золы, причем чистая белая пушистая зола является одним из главных ингредиентов. Часто для этой цели используется предварительно высушенный лист алоэ, который знатоки предпочитают любому другому материалу. Когда изготовительница табака решает, что табак достаточно измельчен, она распределяет пасту на плоском камне и помещает ее под лучи солнца. Сильный жар быстро высушивает спрессованный табак, который затем растирают до состояния очень мелкого порошка. Затем добавляется определенная пропорция древесной золы и тщательно перемешивается, и нюхательный табак готов. Эффект золы заключается в придании табаку остроты, которую невозможно получить от чистого табака. К этому табаку кафры питают чрезмерную любовь, и даже европейские любители нюхательного табака часто предпочитают его любому табаку, который можно купить. Я знаю одного африканского путешественника, который приобрел привычку нюхать табак среди кафров и, научившись делать его на кафрский манер, продолжает изготавливать свой собственный табак, считая его превосходящим любой, который можно приобрести в табачных лавках.

Способ нюханья табака у кафров отнюдь не является тем простым процессом, который принят у нас. Нюханье табака почти принимает характер торжественного обряда и никогда не совершается с бездумным легкомыслием европейского любителя нюхательного табака. Кафр никогда не думает о том, чтобы нюхать табак стоя, но обязательно должен сесть для этой цели в каком-нибудь месте и в такое время, когда его не побеспокоят. Если он человек довольно состоятельный, у него будет нюхательная ложечка, заранее воткнутая в волосы, которую он вытащит. Эти нюхательные ложечки очень похожи по форме, хотя и немного различаются в деталях. Они сделаны из кости или слоновой кости и состоят из маленькой чашечки, установленной на рукоятке с глубокими зубцами. У некоторых ложечек два зубца, но у большинства — три. Чашечка в основном полусферическая, но у некоторых экземпляров она продолговатая. У меня есть экземпляры обеих форм, а также нюхательная ложечка с Мадагаскара, которая очень похожа как по форме, так и по размеру на ту, что используют кафры.

Предположим, у него есть ложечка; он достает свою табакерку из уха или из пояса и торжественно наполняет чашечку ложечки. Затем он убирает табакерку на место, вставляет чашечку ложечки в свои вместительные ноздри и мощным вдохом втягивает содержимое. Едкий табак вызывает слезы, которые текут по его щекам; и, словно желая убедиться, что они пойдут по нужному пути, нюхающий проводит краями больших пальцев по лицу, чтобы сделать своего рода бороздку, по которой слезы могут стекать от внутреннего угла глаз к уголкам рта. Этот поток слез составляет главное удовольствие кафра при нюханье табака, и противоречит всякому этикету говорить с кафром или беспокоить его каким-либо образом, пока он нюхает табак.

Если, как это часто бывает, он недостаточно богат, чтобы иметь ложечку, он справляется другим способом. Позаботившись о том, чтобы сесть в месте, защищенном от ветра, он высыпает табак на тыльную сторону ладони, делая маленькую коническую горку, которая в точности совпадает с его широкими ноздрями. Приложив левую сторону носа к горке табака и закрыв другую ноздрю указательным пальцем, он умудряется втянуть все, не потеряв ни крупинки драгоценного вещества — поступок, который он счел бы верхом глупости.

Правила этикета особенно детально разработаны в отношении нюханья табака.

Считается дурным тоном предлагать табак другому, поскольку предложение подарка подразумевает превосходство; главный человек в каждом собрании всегда призывается дать табак остальным. Существует этикет даже в просьбе о табаке. Если один кафр видит, что другой нюхает табак, он не просит его напрямую, а задает вопрос в сторону, говоря: «Что ты ешь?». Первый ответ на этот вопрос всегда сводится к тому, что он ничего не ест, что является вежливым способом отказа на просьбу — отказ на первую просьбу является частью того же своеобразного свода законов. Когда вторая просьба делается таким же косвенным образом, как и первая, он насыпает некоторое количество табака на ладонь своей левой руки и протягивает ее, чтобы другой мог взять сам, и в то же время внимательно смотрит в другую сторону, чтобы не казалось, что он следит за количеством взятого табака, и чтобы не выглядеть скупым на подарок. Или, если присутствует несколько человек и он богатый человек, он сначала берет сам, а затем бросает табакерку своим гостям, воздерживаясь, как и прежде, от того, чтобы смотреть на них, пока они берут табак. Когда вождь созывает своих подчиненных, он зовет слугу, который держит свои две открытые руки вместе, образуя чашу. Затем вождь наполняет его руки табаком, и слуга несет ценный дар гостям, когда они сидят вокруг.

Уже упоминалось, что когда кафр нюхает табак, он сидит на земле. Это один из многих мелких пунктов этикета, которые туземцы соблюдают с величайшей тщательностью. Его нарушение рассматривается не только как пример дурных манер, но и как молчаливое признание того, что человек, который встает, пока он занят нюханьем табака с другим, пытается воспользоваться им. Мистер Шутер отмечает, что многих людей убивали, заманив в ловушку при нюханье табака, а затем закалывали, пока они находились в беззащитном положении. Сам акт удерживания одной руки, наполненной табаком, в то время как другая занята табакеркой, не дает дарителю возможности использовать свое оружие, так что его легко мог одолеть любой, кто был склонен к вероломству.

Читатель, вероятно, заметил аналогию между этим обычаем и древним этикетом Англии, пережиток которого до сих пор сохраняется в «чаше благодати», передаваемой по кругу на муниципальных банкетах. В жизни кафров мало моментов, более примечательных, чем детальный кодекс этикета, касающийся употребления табака. Он должен был возникнуть совсем недавно, потому что табак, хотя и широко культивируется в Африке, не является коренным растением этой страны и был завезен из Америки. Почти кажется, что некий дух вежливости присущ самому растению, и поэтому африканский чернокожий и американский краснокожий вынуждены соблюдать тщательный церемониал при его потреблении.

Можно было бы естественно подумать, что постоянное вдыхание таких количеств нюхательного табака, причем столь едкого характера, повредило бы обонятельные нервы до такой степени, что они едва ли смогли бы выполнять свою функцию. Однако это не так. Нос кафра — удивительный орган. Он совершенно невосприимчив к отвратительному запаху, исходящему от прогорклого жира, которым туземцы обильно смазывают себя, и не испытывает никаких неудобств от удушливой атмосферы хижины, где собрано много обитателей. Но, несмотря на все эти нападки на него, в сочетании с постоянным нюханьем табака, он может улавливать запахи, которые совершенно незаметны для европейских ноздрей, и, по-видимому, почти так же чувствителен, как нос ищейки.

Будучи такими любителями нюхательного табака, кафры тратят все свои художественные способности на табакерки, в которых они носят столь ценное вещество. Они делают свои табакерки из различных материалов, таких как дерево, кость, слоновая кость, рог; и точно так же, как европейцы используют драгоценные камни и драгоценные металлы при изготовлении своих табакерок, так и кафры используют для той же цели материалы, которые они больше всего ценят, и исчерпывают на них все ресурсы своих простых искусств.

Одна из самых распространенных форм табакерки — это небольшая трубка длиной около трех дюймов и диаметром полдюйма. Это просто отрезок тростника, открытый конец которого закрыт пробкой. Естественный цвет тростника — блестящий желтый; но кафр в основном украшает его различными узорами, сделанными путем частичного обугливания поверхности. Эти узоры расположены по-разному; но по общей форме они очень похожи, состоя из ромбов и треугольников чередующихся черного и желтого цветов. Эта табакерка служит и другой цели, помимо хранения табака, и используется как украшение. Правильный способ ношения — сделать отверстие в мочке уха и вставить в него табакерку. В таком положении она всегда под рукой, а смелый черный и желтый узор хорошо смотрится на темной щеке владельца. Эту табакерку можно увидеть на рис. 6 в разделе «одежда и украшения» на странице 49.

Другая форма табакерки показана на рис. 5 на той же странице. Это небольшой предмет, вырезанный из цельной слоновой кости. Большое мастерство проявлено во внешней обработке, и огромное терпение должно было быть проявлено при соскабливании и полировке ее поверхности. Но это лишь детская игра по сравнению с колоссальным трудом по ее выдалбливанию с помощью очень несовершенных инструментов, которыми обладает кафрский мастер. Обычная бутылочная тыква широко используется при изготовлении табакерок. Иногда ее просто выдалбливают и снабжают плетеным кожаным ремешком, с помощью которого ее можно прикрепить к одежде владельца. Процесс выдалбливания очень прост и заключается в просверливании отверстия в конце, пока тыква висит на дереве, и оставлении ее в покое. Со временем вся внутренняя часть разлагается, а внешняя кожица запекается солнцем до степени твердости, почти равной твердости керамики. Эта форма табакерки используется часто. Поскольку бутылочная тыква достигает больших размеров, она обычно используется как запасная табакерка, в которой табак хранится в запасе, или вождем с либеральными взглядами, который любит раздавать большие порции среди своих последователей. В большинстве случаев она украшена тем или иным способом. Иногда кафр украшает всю внешнюю поверхность угловатым обугленным узором, о котором уже упоминалось; но его величайшее удовольствие — покрыть ее бусинами, украшениями, которые любит его душа. Эти бусины очень искусно прикрепляются к тыкве и прилегают к ней так же плотно, как защитная оболочка покрывает фляжку для флорентийского масла.

Одна из любимых разновидностей табакерок изготавливается из кости коровьей ноги. Часть, которую предпочитают, — это та, что находится чуть выше передней стопы. Удалив стопу, кафр отмеряет кусок ноги длиной около четырех дюймов и отрезает его. С верхней части он сдирает кожу, но заботится о том, чтобы оставить довольно широкий пояс шкуры на более широком конце. Затем кость полируется и обычно украшается грубо выгравированным, но умеренно правильным узором, несколько похожим на тот, который уже был описан как наносимый на тыкву. Естественная полость значительно расширяется, и отверстие закрывается пробкой, после чего табакерка готова.

Иногда кафр делает свою табакерку из рога молодого быка; но иногда он берет на себя труд вырезать ее из рога носорога. Такая табакерка — ценная вещь, ибо кость носорога твердая, и поэтому полость должна быть сделана чистым трудом, тогда как рог быка уже полый и нуждается только в полировке. Более того, достать рог носорога не так легко, как рог быка, поскольку первый — мощное и опасное животное, и его можно добыть только с риском для жизни или с помощью трудоемкого плана выкапывания ямы-ловушки.

Существует одна форма табакерки, которая, насколько мне известно, свойственна племенам Южной Африки как по форме, так и по материалу. Кафр начинает с того, что делает глиняную модель какого-нибудь животного и кладет ее на солнце для просушки. Он очень искусен в этом искусстве и, как правило, может имитировать различных животных с такой правдивостью, что их можно немедленно узнать. Конечно, у него мало утонченности, и он не стремится к какому-либо художественному эффекту; но он досконально знаком с характерными чертами животного, которое моделирует, и передает их с силой, которая часто переходит в довольно нелепое преувеличение.

Следующий процесс — очень своеобразный. Когда убивают корову, кафр снимает шкуру и кладет ее на землю шерстью вниз. Острым лезвием своего ассегая он затем соскабливает внутреннюю часть шкуры, чтобы очистить ее от свернувшейся крови, которая прилипает к ней, и собирает все в одном месте. С этой кровью он смешивает немного порошкообразной земли и замешивает кровь и порошок в пасту. Конечно, небольшое количество животного волокна соскабливается со шкуры и смешивается с пастой, что помогает связать ее более прочно. Когда паста готова, кафр натирает ею глиняную модель, стараясь наложить ее равномерным слоем. Нескольких минут под палящим солнцем достаточно, чтобы она достаточно затвердела, а затем наносится второй слой. Кафр повторяет этот процесс, пока не получит покрытие толщиной около двенадцатой доли дюйма. Незадолго до того, как она станет совсем твердой, он берет свою иглу или очень тонко заостренный ассегай и поднимает своего рода грубый ворс на поверхности, чтобы создать грубое сходство с шерстью. Когда она совсем высохнет, кафр вырезает круглое отверстие в верхней части головы и своей иглой, с помощью различных инструментов, сделанных из шипов, выковыривает всю глиняную модель, оставляя только сухую оболочку из пасты. К этому времени пластичная паста затвердевает до особой консистенции. Она очень тяжелая по отношению к своему объему, отчасти из-за включенного в нее землистого вещества, а отчасти из-за своей чрезвычайно компактной природы. Она удивительно прочная, сопротивляется значительному насилию, не получая никаких повреждений. Она настолько твердая, что контакт с острыми камнями, наконечниками копий или лезвием ножа совершенно безвреден, и настолько эластичная, что если бы ее уронили с облаков на землю, она едва ли получила бы какие-либо повреждения.

Мой собственный экземпляр изображает слона, причем кожаный ремешок, которым удерживается пробка, искусно придуман, чтобы играть роль хобота. Но кафры удивительно изобретательны в изготовлении этих любопытных табакерок и имитируют форму почти каждого животного в своей стране. Бык и слон — их любимые модели: но иногда они делают табакерку в форме носорога; а самый лучший экземпляр, который я видел до сих пор, был в форме конгони, причем характерные изогнутые рога и форма головы были переданы с удивительной правдивостью.

Моделирование должно естественным образом подразумевать наличие ума с некоторыми художественными способностями; и очевидно, что любой, кто может сформировать из глины узнаваемую модель какого-либо объекта, как бы грубо это ни было, имеет в себе некоторую долю искусства скульптора. Это подразумевает также и долю искусства рисовальщика, потому что в уме моделировщика должно существовать довольно точное представление о различных контурах, ограничивающих объект, который он моделирует. Он также может довольно прилично вырезать по дереву; и, как мы видели — когда перешли к вопросу о пище кафра и о том, как он ее ест, — он может вырезать свои ложки в очень художественных формах, а иногда и в форме определенных объектов, будь то искусственных или естественных. Сейчас передо мной находится великолепно выполненная модель головы буйвола, вырезанная кафром из рога носорога, причем характерный размах и изгиб огромного рога буйвола переданы с правдивостью и свободой, которые действительно удивительны.

Тем не менее, это самый примечательный факт, что кафр, как правило, совершенно неспособен понять рисунок, который включает перспективу. Обычный контур он может понять достаточно хорошо и узнает набросок животного, дома или человека, и иногда ему удается идентифицировать индивида, который изображен. Тем не менее, даже такая степень художественного распознавания отнюдь не является всеобщей; и известен случай, когда кафр, которому показали хорошо выполненный портрет человека, утверждал, что это лев.

Но когда включена перспектива, кафр совершенно теряется в ее понимании. Один из моих друзей, путешествовавший по Южной Африке, остановился в хорошо известном месте и, находясь там, получил экземпляр иллюстрированной газеты, в которой была гравюра этого самого места. Он был в восторге от возможности и позвал кафров, чтобы они пришли и посмотрели на гравюру. Ни один из них не мог составить ни малейшего представления о ее значении, хотя, по любопытному совпадению, фургон был изображен в точности в том положении, которое занимал тот, в котором они путешествовали. Тщетно он объяснял гравюру. Вот фургон — там была та группа деревьев — там был тот холм с плоской вершиной — в том направлении тянулся тот овраг — и так далее. Они слушали очень внимательно, а затем начали смеяться, думая, что он шутит с ними. Фургон, который оказался на переднем плане, они узнали, но пейзаж проигнорировали. «Эта группа деревьев», — сказали они, — «находится более чем в миле отсюда; как она может быть на этом плоском куске бумаги?». В их сознании спор был закончен, и не было места для дальнейшего обсуждения.

У меня есть другая табакерка, которая примечательна тем, что является сочетанием двух искусств, а именно моделирования и работы с бисером. Автор этой композиции, по-видимому, не был человеком оригинального гения или не обладал никакой уверенностью в своей способности моделировать. Вместо того чтобы сделать глиняную модель какого-нибудь животного, он довольствовался имитацией тыквы, одной из самых легких задач, которую мог бы выполнить ребенок четырех лет. Нет ничего проще, чем сделать шар из глины для корпуса табакерки и прикрепить к нему маленький цилиндр из глины для горлышка. Изготовитель этой табакерки был едва ли более успешен в декоративной крышке, чем в самой табакерке. С большим трудом он сплел оболочку из бисера и до определенного момента был успешен. У него, очевидно, были бусины нескольких размеров, и он расположил их с некоторой изобретательностью. Более крупные сделаны в виде крышки для горлышка табакерки, причем несколько самых крупных бусин прибережены, чтобы отметить линию, где горлышко переходит в корпус бутылки. Все бусины нанизаны на нити, сделанные из сухожилий, и управляются так искусно, что образуется своего рода плотная сеть, которая почти плотно прилегает к табакерке. Но изготовитель допустил небольшую ошибку в своих измерениях, и следствием этого является то, что, хотя крышка плотно прилегает к большей части табакерки, она образует несколько некрасивых морщин здесь и там; изготовитель забыл, что из-за шарообразной формы табакерки диаметр оболочки из бисера должен был сокращаться с каждым рядом бусин.

Цветов бисера всего три — а именно мелово-белый, гранатовый и синий; два последних являются полупрозрачными. Основа сформирована из непрозрачных белых бусин, в то время как бусины двух других цветов расположены полосами, идущими в слегка спиральном направлении.

Сейчас передо мной находится самая примечательная табакерка, или «икуака», как называют ее кафры, которая чрезвычайно озадачила меня. Форма ее — южноафриканская тыква, и она снабжена кожаным ремешком, по чисто африканскому обычаю. Но резьба, которой она почти полностью покрыта, никогда не была разработана кафрским художником. Верхняя часть вырезана так, чтобы напоминать хорошо известные концентрические шары из слоновой кости, которые китайцы вырезают с таким бесконечным трудом, и похожий узор украшает основание. Но корпус тыквы покрыт контурной резьбой, одна из которых изображает павлина, птицу, которая не принадлежит Кафрланду, а остальные являются очень неплохими изображениями розы, чертополоха и трилистника. Павлин действительно хорошо нарисован, контраст между плотным оперением тела и свободными, распущенными перьями хвоста очень смело подчеркнут; в то время как поза птицы, когда она стоит на ветке с повернутой головой, очень естественна. (См. страницу 167.) Майор Росс Кинг, чьей коллекции она принадлежит, говорит мне, что если бы он не видел, как ее сняли с тела убитого воина, он едва ли мог бы поверить, что она пришла из Южной Африки. Он думает, что она должна была быть вырезана частично цивилизованным готтентотом или кафром исключительного интеллекта, и что дизайн должен был быть скопирован с каких-то английских моделей или предоставлен англичанином кафру, который впоследствии перенес его на тыкву.

Тот же джентльмен также переслал мне другую тыкву той же формы, но гораздо большего размера, которая использовалась для хранения амаси, или свернувшегося молока. Этот экземпляр примечателен главным образом тем, что с ним произошел несчастный случай и в его боку образовалась дыра. Владелец, очевидно, дорожил тыквой и искусно заделал дыру заплаткой из сырой кожи. Стежок очень напоминает тот, который уже был описан при рассмотрении костюма кафров. Ряд маленьких отверстий был просверлен вокруг разлома, и с помощью нити из сухожилий заплатка была закреплена поверх дыры. Кусок шкуры немного больше дыры, которую он закрывает, и, поскольку он был наложен, когда был влажным, соединение стало совершенно водонепроницаемым, и заплатка почти слилась с тыквой.

Тыква подготавливается очень простым способом, который принят среди кафров, — а именно путем отрезания небольшой части горлышка, чтобы позволить воздуху войти и тем самым вызвать разложение всего мягкого вещества внутри. Отрезанная часть горлышка тщательно сохраняется, и пробка прикрепляется к ней таким образом, что когда тыква закрыта, на первый взгляд она кажется целой. Эти тыквы никогда не моют, но свежее молоко постоянно добавляется, чтобы оно могло превратиться в амаси благодаря тому, что осталось в сосуде.

После своей табакерки кафр больше всего ценит свою трубку. В Кафрланде существует такое же разнообразие трубок, как и в Европе, и, если возможно, материал еще более разнообразен. Тростник, дерево, камень, рог и кость — основные материалы, и читатель увидит, что из них можно сформировать значительное разнообразие. Самые обычные трубки сделаны из дерева и сформированы по тому же принципу, что и хорошо известные деревянные трубки Европы. Но у кафра нет токарного станка, на котором он мог бы сделать чашечку гладкой снаружи и выдолбить дерево, чтобы сделать ее полость. Также у него нет сверл, которыми европейский мастер пронзает мундштук, ни тонких инструментов, которые придают ей такую аккуратную отделку. У него почти нет инструментов, кроме ассегая и иглы, и все же с помощью этих грубых инструментов ему удается сделать очень пригодную, хотя и не очень художественную трубку.

Один из главных моментов в изготовлении трубок среди кафров — быть либеральным в отношении размера чашечки. Самая маленькая кафрская трубка почти в три раза больше обычной трубки Европы и немного больше огромных фарфоровых трубок, столь распространенных в Германии. Но табак, используемый немцами, очень мягкий и используется больше из-за своего тонкого аромата, чем из-за крепости; тогда как табак, который использует кафр, грубый, жесткий, ядреный и чрезвычайно сильный. Некоторые трубки, используемые этими племенами, настолько велики, что случайный наблюдатель мог бы легко принять их за ковши, и они настолько тяжелы и громоздки, особенно в сторону чашечки, что в экстренном случае курильщик мог бы очень эффективно использовать свою трубку как дубинку и отбиться от дикого зверя или человеческого врага с помощью этого импровизированного оружия.

Как правило, чашечка просто выдалбливается, а затем используется, как только дерево высохнет; но в некоторых случаях смуглый производитель улучшает свою трубку, или, по крайней мере, думает, что делает это, выкладывая ее тонкой пластинкой листового железа. Иногда, хотя и довольно редко, для изготовления трубок используется особый вид камня. Этот камень зеленого цвета, с волнистым узором, не в отличие от малахита. Многие туземцы придают большое значение этому камню и имеют почти суеверные представления о его ценности и свойствах.

Кафр в полной мере обладает любовью к своей собственной особенной трубке, которая, кажется, отличает каждого курильщика, независимо от того, какой страны он может быть. У турка простая глиняная чашечка, но он инкрустирует мундштук драгоценностями и делает мундштук из чистейшего янтаря. Немец делает чашечку из тончайшего фарфора и украшает ее своим собственным гербом или портретом близкого друга, в то время как мундштук украшен шелковыми шнурами и кисточками ярких и символических цветов. Даже англичанин, какими бы простыми и скромными ни были вкусы, которыми он дорожит, берет особую гордость в хорошей пенковой трубке и украшает свою любимую трубку золотой оправой и янтарным мундштуком. Некоторые люди с простым вкусом предпочитают простую деревянную или глиняную трубку самому дорогому экземпляру, который может предоставить искусство; но другие гордятся либо дорогостоящими материалами, из которых сделана трубка, либо количеством золота и серебра, которыми она украшена. Другие, опять же, предпочитают формы, столь же гротескные и фантастические, как и те, что разработаны западноафриканским негром, как это видно по разнообразию странно сформированных трубок, выставленных в окнах табачных лавок, которые не производились бы в таком изобилии, если бы не находили соответствующе большого спроса.

Североамериканский индеец тратит все свои художественные способности на свою трубку. Как воин в походе, он довольствуется трубкой, «придуманной, чтобы платить двойной долг», его томагавк сформирован так, что чашечка трубки утоплена в головке, в то время как рукоятка оружия полая и становится мундштуком. Но как человек мира он тратит свое богатство, свои художественные способности и свое время на свою трубку. Он совершает путешествие в далекое место, где добывается священный красный камень. Он произносит заклинания Великому Духу; приносит подношения и смиренно просит разрешения взять немного почитаемого камня. Он возвращается домой со своим сокровищем, вырезает чашечку с бесконечными усилиями, делает очень сложный мундштук и украшает его вампумом и перьями, которые являются ювелирными изделиями дикого индейца. Житель острова Ванкувер формирует целую трубку, включая чашечку и мундштук, из цельного камня, покрывая ее бесконечностью гротескных изображений, на которые должна уйти почти целая жизнь труда. Туземец Индии формирует водяную трубку, или «хаббл-баббл», из скорлупы кокосового ореха, куска бамбука и глиняной чашечки; и пока он простой рабочий, живущий только на рис, он довольствуется этим простым устройством. Но по мере того, как он становится богатым, он указывает на свое растущее богатство внешним видом своей трубки; так что когда он достигает достатка, скорлупа кокосового ореха заключается в золотую и серебряную филигрань, в то время как мундштук и наконечник покрыты драгоценными камнями и драгоценными металлами.

Вероятно, поэтому кафр будет тратить и время, и труд на украшение своей трубки. О художественной красоте он имеет очень мало представления и неспособен придать своей трубке плавные изгибы, которые встречаются в работе рук американского индейца, или создать грубые, но энергичные дизайны, которые украшают трубку Новой Каледонии. Форма трубки кафра редко меняется, и вся энергия владельца, кажется, сосредоточена на инкрустации чашечки свинцом. Узоры, которые он создает, не примечательны ни красотой, ни разнообразием, и, действительно, являются немногим более чем повторениями зигзагообразных гравюр на табакерках.

Сейчас передо мной находится трубка, которая, очевидно, принадлежала кафру, который был искусным кузнецом, и на которую владелец потратил все свои металлургические знания. Весь мундштук и основание чашечки сделаны из свинца, а край чашечки снабжен ободком из того же металла. Узор, который выгравирован на ней, состоит из свинца, и примечателен тот факт, что свинец не просто вставлен в дерево, но что чашечка трубки прорезана полностью насквозь, так что узор виден как внутри, так и снаружи. Трубка никогда не курилась, и узор кажется незаконченным. Мастерство, которое было применено при изготовлении этой трубки, очень велико, ибо требуется немалая степень мастерства как в резьбе по дереву, так и в работе по металлу, чтобы соединить два материала вместе настолько идеально, чтобы они были герметичными.

Кальян, или, по крайней мере, модификация этой любопытной трубки, широко используется среди кафрских племен и является столь же изобретательным произведением искусства, как и «хаббл-баббл» индийского крестьянина. Она сделана из трех отдельных частей. Во-первых, есть чашечка, которая обычно вырезана из камня и часто украшена глубоко выгравированным узором. Самые обычные чашечки, однако, сделаны из керамики и очень похожи по форме на чашечку индийской трубки. Их форма очень напоминает форму бочонка, один конец которого имеет большое, а другой — маленькое отверстие.

Следующий предмет — тростник длиной около четырех или пяти дюймов, который плотно вставляется в меньшее отверстие чашечки; последняя и самая важная часть — корпус трубки, который всегда сделан из рога какого-нибудь животного, причем чаще всего встречается рог быка. Любимый рог, однако, и тот, который является самым дорогостоящим, — это рог куду, великолепной спиральнорогой антилопы Южной Африки. Отверстие просверливается в роге на некотором расстоянии от кончика, и тростник, который уже был прикреплен к чашечке, вставляется в него, причем соединение тростника и рога делается герметичным. (См. иллюстрацию № 4, страница 155.)

Чашечка теперь наполняется табаком или другой смесью, которая будет описана, а рог почти заполняется водой. Чтобы курить эту трубку, туземец прикладывает рот к широкому открытому концу рога, прижимает край отверстия к своим щекам, чтобы исключить воздух, а затем энергично вдыхает. Дым, таким образом, вынужден проходить через воду и частично освобождается от примесей, прежде чем достигает губ курильщика. Во время прохождения через воду он вызывает громкий булькающий звук, который, как считается, способствует удовольствию курильщика. Чистый табак, однако, редко курят в этой трубке, и, особенно среди племени дамара, используется чрезвычайно мощная смесь. Табак используется для придания привычного аромата, но главный ингредиент — это вид конопли, называемый «дагха», который обладает опьяняющими свойствами, подобными свойствам хорошо известной индийской конопли. Курение этой конопли возведено в важную церемонию среди этого народа и проводится следующим образом:—

Несколько намеревающихся курить собираются вместе и садятся в круг, имея только одну водяную трубку, а также запас необходимого табака и приготовленной конопли, называемой туземцами «дагха». Первый по рангу наполняет трубку, зажигает ее и вдыхает столько дыма, сколько могут вместить его легкие, не позволяя ничему из него выйти. Затем он передает трубку человеку, ближайшему к нему, и закрывает рот, чтобы предотвратить выход дыма. Результат этого действия не заставляет себя долго ждать. Судороги сотрясают тело, пена выходит изо рта, глаза, кажется, вылезают из головы, в то время как их блеск угасает и заменяется тусклым, похожим на пленку видом, а черты лица искажаются, как у человека, пораженного эпилепсией.

Эта стадия возбуждения настолько мощная, что человеческий организм не может выносить ее в течение какого-либо длительного времени, и через минуту или две курильщик лежит без чувств на земле. Поскольку было бы опасно позволять человеку оставаться в этом состоянии бесчувственности, его будят его все еще трезвые товарищи, которые используют средства, не самые нежные, чтобы привести его в чувство. Они дергают его за шерстистые волосы, бьют по ушам и льют на него воду, не самым деликатным образом, и таким образом пробуждают его от летаргии. Существуют, однако, случаи, когда эти лечебные средства не помогали, и бесчувственный курильщик больше никогда не открывал глаза в этом мире. Откуда возникает удовольствие, сказать трудно, и сам факт того, что должно быть какое-то удовольствие вообще, совершенно необъясним для европейца. Эти смуглые курильщики, однако, рассматривают трубку как предоставляющую одно из величайших удовольствий жизни и пожертвуют почти всем, чтобы обладать ею.

Хотя племя дамара является особыми жертвами этого своеобразного способа курения, он практикуется в некоторой степени кафрами. Эти, однако, не являются такими рабами трубки, как дамара, также они не используют опьяняющую коноплю в такой степени, а используют табак. Их водяные трубки в основном сделаны из бычьего рога. Иногда они закрепляют чашечку постоянно на месте с помощью широкого ремня из шкуры антилопы, одна часть которого идет вокруг чашечки, а другая — вокруг мундштука, чтобы прочно скрепить их вместе благодаря его сжатию. Шерсть антилопы оставляют на шкуре, и, поскольку смуглый художник имеет естественный глаз на цвет, он всегда выбирает ту часть шкуры, где существует довольно сильный контраст оттенков.

Существует очень своеобразный вид трубки, который, кажется, используется на значительной части Южной Африки. Туземец этой страны никогда не остается без трубки, и если у него не оказывается одной из трубок, находящихся в обычном использовании, он может сделать ее за несколько минут, где бы он ни был. Для этой цели ему не нужны инструменты, и не требуется дерево, камень или другой материал, из которого обычно делают трубки. Есть некое величие в его представлении о трубке, ибо он превращает землю в этот предмет, и мир сам становится его табачной трубкой.

Метод изготовления этой трубки совершенно прост. Во-первых, он выливает немного воды на землю и делает своего рода грязевой пирог. Точный способ, которым делается этот пирог, изображен на хорошо известной гравюре Хогарта «Разгневанный музыкант». Теперь он кладет ассегай или кноб-керри на землю и замешивает грязь поверх конца древка, чтобы сформировать гребень длиной в несколько дюймов, имеющий довольно большой ком грязи на конце. Этот грязевой гребень — элемент будущей трубки. Следующее действие — протолкнуть палец в ком грязи, пока он не достигнет древка копья, а затем работать им, пока не будет сделана полость, которая отвечает цели чашечки. Ассегай затем осторожно вынимается, и трубка готова, причем перфорированный грязевой гребень выполняет функцию мундштука. Нескольких минут под палящими солнечными лучами достаточно, чтобы запечь грязь в твердую массу, и трубка готова к использованию. Изобретательный производитель затем наполняет чашечку табаком и приступает к курению. Это удовольствие он умудряется обеспечить, лежа на животе, прикладывая губы к маленькому отверстию и в то же время поднося огонь к табаку в чашечке.

В некоторых местах трубка делается немного другим способом. Неглубокая яма выкапывается в земле, около десяти или двенадцати дюймов в диаметре и два или три дюйма глубиной, и земля, которая была удалена, затем возвращается в яму, увлажняется и замешивается в компактную грязь. Затем берется зеленая веточка, сгибается в форме полукруга, и ее середина вдавливается в яму, оставляя концы выступающими с обеих сторон. Незадолго до того, как грязь совсем затвердеет, веточка осторожно вынимается, и в то же время чашечка делается путем проталкивания пальца вслед за веточкой и расширения отверстия. В таком случае трубка такого характера, что европеец не смог бы курить ее, даже если бы смог преодолеть чувство отвращения при ее использовании. Его выступающий нос был бы помехой, а его маленькие тонкие губы не смогли бы взять надлежащий захват. Но широкий нос и большие, выступающие губы южноафриканского туземца удивительно приспособлены для этой цели и позволяют ему выполнять с легкостью задачу, которая была бы физически невыполнима для европейца. (См. гравюру № 3 на противоположной странице.)

Примечателен тот факт, что в некоторых частях Азии туземцы конструируют трубку по тому же принципу. Эта трубка будет описана в своем надлежащем месте.

Когда кафры могут собраться для спокойного курения, у них есть еще один любопытный обычай. Крепкий, ядреный табак вызывает обильное слюноотделение, и с этим поступают довольно странным образом. Курильщики снабжены трубкой длиной около ярда, обычно тростником или прямой веткой, из которой была извлечена сердцевина. Особенно красивый экземпляр обычно покрыт кожей бычьего хвоста. Через эту трубку курильщики по очереди выпускают избыточную влагу, и считается деликатным комплиментом выбрать то же самое место, которое было ранее использовано другим. Иногда вместо отверстия используется круговая траншея, но способ ее использования точно такой же.

Иллюстрация № 4 на той же странице представляет пару благовоспитанных джентльменов — женатого мужчину и «парня» — наслаждающихся трубкой в прохладе вечера. Мужчина сделал свою очередь курения трубки и передал ее своему товарищу, который вдыхает дым, пока он сам занят вышеупомянутой трубкой. Желая внести некоторое разнообразие в занятие, он нарисовал контурную фигуру крааля и как раз собирается сформировать одну из хижин. Вскоре парень передаст трубку обратно, обменяет ее на трубку для слюны и примет свою очередь в изготовлении крааля, который будет завершен к тому времени, когда трубка будет закончена.

Майор Росс Кинг описывает эту любопытную процедуру весьма забавным образом: «Удерживая последний глоток дыма во рту, который он наполняет отваром коры и воды из калебаса, он выплевывает его на землю рядом с собой через длинную украшенную трубку, при этом с помощью оставшейся части жидкости издавая нечто вроде боцманского свиста и с довольным видом наблюдая за мыльными пузырями — совместным творением его самого и соседа».

«В тот раз, обнаружив группу людей в одеялах, сидевших поодаль в кругу и куривших вышеупомянутую дагху, я по их приглашению опустился на корточки в кругу, скрестив ноги. Получив в свою очередь грубую трубку из коровьего рога, я сделал затяжку, закашлявшись от удушливого дыма, как, впрочем, и все они в той или иной степени. Попробовав противный отвар коры, который передавали по кругу в калебасе, я взял вежливо предложенную мне трубку для сплевывания моего соседа, однако с треском провалил попытку издать подобающий свист, к безграничному восторгу финго, чей сердечный, звонкий смех был весьма заразителен».

Табак выращивается несколькими племенами, населяющими Южную Африку, и готовится почти тем же способом, что и в других частях света: листья собирают, «томят» и, наконец, сушат. Тем не менее они ценят табак, который получают от европейцев, и предпочитают его тому, что производят сами.

Некоторые кафры весьма преуспели в выращивании табака и считают хороший урожай очень ценным имуществом. Кафр без табака — жалкое существо, и, хотя бы ради самого себя, обладание запасом, которого хватит на весь год, является поводом для поздравлений. Но любой табак, который не нужен для личного пользования или для нужд его домохозяйства, для владельца равносилен деньгам, так как мало найдется вещей, любимых кафром, которые нельзя было бы купить за табак. Если он увидит набор бус, который ему особенно приглянулся, а владелец окажется беднее его, он может приобрести эту безделушку, пожертвовав частью своего ароматного запаса. Кроме того, он может завоевать уважение «парней», которые редко обладают каким-либо имуществом, кроме щита и копий, и с помощью разумных подношений табака часто может сделать их своими последователями, что является первым шагом к вождеству. Как правило, кафр собирает урожай с каждого огорода в один тюк, иногда весом в пятьдесят или шестьдесят фунтов, и тщательно оборачивает его тростником, подобно тому как флотский табак зашивают в парусину. Он обязательно помещает эти свертки на видном месте в доме, чтобы вызвать зависть и восхищение своих товарищей.

(1.) ОЖЕРЕЛЬЕ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ФАЛАНГ ПАЛЬЦЕВ. (См. стр. 198.)

(2.) ТАБАКЕРКА. (См. стр. 163.)

(3.) ТРУБКА БЕДНЯКА. (См. стр. 166.)

(4.) КУРЯЩИЕ КАФРЫ-ДЖЕНТЛЬМЕНЫ. (См. стр. 166.)

ГЛАВА XVII. РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ.

НЕСОВЕРШЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА КАФРА — ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ТВОРЦЕ — КАК СМЕРТЬ ПРИШЛА В МИР — ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ — ВЕРА В БЕССМЕРТИЕ ДУШИ — ДУХИ УМЕРШИХ И ИХ ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ВЛИЯНИЕ — ВИДЕНИЕ ЧАКИ — КАФРСКИЙ ПРОРИЦАТЕЛЬ И ЕГО ИСТОРИЯ — ЗАНЯТИЯ ДУХОВ УМЕРШИХ — ПРЕДЕЛЫ ИХ СИЛЫ — ЖИВОТНЫЕ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ИМ — ВРЕМЕННОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ — РАЗЛИЧНЫЕ ПРИМЕТЫ И СРЕДСТВА ИХ ОТВЕДЕНИЯ — ЗАЧЕМ ПРИНОСЯТСЯ ЖЕРТВЫ — РАССКАЗ ТУЗЕМЦА О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ И ЕГО ЦЕЛЯХ — ПРАЗДНИК ПЕРВИН — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ БЫКА И СТРАННЫЕ ОБРЯДЫ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ ЕГО — КАФРСКИЕ ПРОРОКИ И ИХ ОБЯЗАННОСТИ — НАСЛЕДСТВЕННАЯ ПЕРЕДАЧА ПРОРОЧЕСТВА — ПУТЬ ПРОРОКА — ПЕРЕМЕНА — ИНТЕРВЬЮ СО СТАРЫМ ПРОРОКОМ — ПРОБАТИОННЫЕ СТАДИИ ПРОРОЧЕСТВА — ВОЗВРАЩЕНИЕ ПРОРОКА К СЕМЬЕ — ШКОЛА ПРОРОКОВ — ПОИСК ДУХОВ — ВЕЛИКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ПРИНЯТИЕ В ОБЩЕСТВО ПРОРОКОВ — ЖЕЗЛ ВЛАСТИ — ОДЕЯНИЕ ПРОРОКА.

Нелегко сказать, обладает ли кафр хоть какой-то религией в нашем понимании этого слова. Он глубоко пропитан суевериями и проводит всю свою жизнь в постоянном страхе перед колдовством и злыми духами. Но религия, которая несет в себе какое-либо чувство моральной ответственности, кажется непостижимой для обычного кафра, и даже его естественно логичный ум склоняет его к практическому атеизму. Насколько известно, у кафрских племен существует некое предание о Творце, которого они называют сложным словом, которое можно перевести как «Великий-Великий» и которому они приписывают первоначальное происхождение всех вещей. Но несомненно то, что они не поклоняются ему, не возносят ему молитв и не имеют представления о том, что несут перед ним личную ответственность за свои поступки. Более того, многие племена даже не обладают этим несовершенным знанием; и даже в тех случаях, когда оно существует, его происхождение весьма сомнительно, и невозможно установить, не является ли это предание искаженным воспоминанием о наставлениях, полученных от какого-либо европейца. Действительно, известно, что такие случаи среди кафров бывали, и вполне вероятно, что знание о Творце на самом деле заимствовано из европейских источников. Во всяком случае, такое знание отнюдь не является всеобщим и оказывает столь незначительное влияние на народ, что едва ли заслуживает упоминания.

Существует, правда, одна или две легенды о «Великом-Великом», касающиеся сотворения человека и продолжительности человеческой жизни. Считается, что человек был создан путем расщепления тростника, из которого вышли первые прародители человеческого рода. Эта легенда, вероятно, возникла из-за двойного значения слова, означающего «происхождение» и «творить», которые также означают «тростник» и «расщепление». Другая форма предания лишает «Великого-Великого» всякого творческого начала и делает его одним из двух, вышедших из расщепленного тростника, так что он скорее является великим предком человеческого рода, нежели его творцом.

Предание о том, как смерть постигла человеческий род, весьма любопытно; оно было рассказано миссионерам одним туземцем, обращенным в христианство.

Когда человечество размножилось на земле, «Великий-Великий» посоветовался с самим собой и послал к людям двух гонцов: одного — дарителя жизни, другого — вестника смерти. Первым гонцом был хамелеон, которому было приказано пойти и провозгласить: «Пусть люди не умирают!». Хамелеон отправился в путь, но задержался в дороге, время от времени останавливаясь, чтобы поесть, и шел не спеша, вместо того чтобы бежать. Вторым гонцом была саламандра, которой было приказано провозгласить: «Пусть люди умирают!». Но последняя оказалась более послушной и пробежала весь путь, пока не достигла жилища людей, где и провозгласила свою весть о смерти. Вскоре после этого прибыл хамелеон и доставил свое послание, но саламандра побила его и прогнала, так как он не выполнил свой долг перед Господином. Тогда люди стали сетовать, что получили весть о смерти раньше вести о жизни, и с тех пор люди подвержены власти смерти. В результате оба животных вызывают отвращение у кафров, которые убивают хамелеона, когда находят его, потому что он задержался в пути и лишил их дара бессмертия. И они столь же непременно убивают саламандру, потому что, когда она была наделена столь страшным посланием, она поспешила в путь и опередила хамелеона с его вестью о жизни. Существует много вариаций этой истории, но в своих основных чертах она распространена во многих частях Южной Африки.

Хотя представления кафра о Творце столь расплывчаты и неопределенны, он, во всяком случае, твердо верит в существование души и ее бессмертие после смерти. Чака однажды использовал эту веру весьма изобретательным образом. Народ несколько устал от войны и нуждался в некотором стимуле, чтобы приветствовать приказ о битве, как прежде. И тогда Чаке явилось видение Умбии, известного вождя, служившего под началом его отца, который явился Чаке, чтобы сказать ему, что его отец начинает гневаться на племя зулусов из-за того, что они стали ленивыми и не пошли войной на оставшиеся непокоренными племена. Эта лень со стороны зулусов, все еще населявших землю, была неприятна духам умерших, которые чувствовали бы себя очень комфортно под землей, имея в достатке жен и скот, как только увидели бы свое племя в верховной власти над всей землей, от Дракенсберга до моря.

В честь этого посланца из царства теней Чака приказал забить множество скота во всех своих военных краалях, устроил роскошные пиры и возвел потомков Умбии в ранг индуна. Конечно, имя Умбии было у всех на устах, и, пока волнение было в самом разгаре, старик внезапно исчез из своей хижины, будучи, по словам его жены, утащенным львом. Об этом происшествии доложили Чаке на совете, но он сделал вид, что не придает этому значения. По прошествии трех месяцев, когда непосредственное волнение улеглось, старик вновь появился перед Чакой с сорванным головным кольцом и одетый в дикий и фантастический наряд.

Он сказал, что лев утащил его в свое логово, когда земля внезапно разверзлась и поглотила их обоих. Лев сопровождал его, не причинив никакого вреда, и привел в место, где была красная земля. Она тоже расступилась, и он упал в другую бездну, где лежал оглушенный падением. Придя в себя, он обнаружил, что находится в приятной стране, и понял, что она населена духами умерших зулусов, которых он знал при жизни. Там был Сензангакона, отец Чаки, со своими советниками, вождями, воинами, женами и скотом. Умбия тоже был там и очень хорошо проводил время. С момента своего ухода в царство теней он стал великим лекарем и привык бродить по ночам, вместо того чтобы спокойно сидеть дома со своей семьей. Никто, казалось, не знал, куда он уходил, но он сказал рассказчику, что навещал землю, чтобы повидаться со своими друзьями и родственниками. Три месяца рассказчика держали в нижнем мире, а затем велели вернуться к своему племени и рассказать о том, что он видел.

Чака притворился, что не верит рассказу, и публично отнесся к человеку с презрением, объявив его лжецом и послав за пророками, которые должны были «вынюхать» его и выяснить, правду ли он сказал. Прорицатели прибыли, совершили свои заклинания, «вынюхали» человека и заявили, что он сказал правду, что он действительно посещал духов умерших и что его забрал лев, потому что люди не поверили видению, которое явилось Чаке. Излишне говорить, что все это было заранее подстроено этим хитрым вождем, чтобы осуществить свои честолюбивые цели.

При всей безграничности их почтения к духам своих предков, они приписывают этим же духам весьма ограниченный круг власти. Кафр питает величайшее уважение к духам своих собственных предков или предков своего вождя, но не обращает ни малейшего внимания на тех, что принадлежат другим семьям. Считается, что дух умершего кафра не испытывает симпатии ни к кому, кроме родственников и ближайших потомков.

Уже упоминалось, что после смерти кафра его дух, как полагают, обитает в тени внизу и обладает способностью влиять на оставшихся в живых членов своей семьи, будь то во благо или во зло. Ему нравится, когда в его честь приносят в жертву скот, потому что в этом случае он добавляет духов умершего скота к своему стаду внизу, в то время как его друзья наверху едят мясо, так что обе стороны остаются довольны. Иногда, если он считает, что им пренебрегли, он проявляет свое недовольство, поражая их различными болезнями, от которых они редко надеются оправиться без жертвоприношения скота. Если недуг сравнительно пустяковый, считается достаточным принести в жертву козу; но если болезнь серьезная, то, прежде чем разгневанные духи смягчатся, требуется не что иное, как бык, а в некоторых случаях и несколько быков. Овец, по-видимому, никогда не используют для этой цели.

Если читатель обратится к странице 78, он увидит, что жертвоприношение скота в случае болезни является частью долга опекуна по отношению к молодой девушке, и что если ее временный опекун выполнил этот обычай, то ее родственники, если они будут обнаружены, обязаны возместить этот скот.

Уже упоминалось, что духам умерших позволено покидать свой призрачный дом внизу и навещать своих друзей. В некоторых случаях, как в случае с Умбией, предполагается, что они предстают в своем собственном обличье. Но обычный план состоит в том, чтобы они принимали форму какого-либо животного, которое не имеет привычки заходить в человеческие жилища, и таким образом появлялись в заимствованном обличье. Считается, что форма змеи или ящерицы является излюбленным знаком, под которым дух скрывает свою сущность, а человеку, в чей дом она входит, предоставляется самому проявлять изобретательность, угадывая, какой именно дух может быть заключен в странном животном. Чтобы точно установить характер посетителя, он осторожно кладет палку ему на спину; и если животное не проявляет признаков гнева, он совершенно уверен, что удостоился присутствия одного из своих умерших предков. Немногие кафры сделают такое открытие и не принесут жертву немедленно, ибо в их сознании преобладает мысль, что предок не стал бы брать на себя труд приходить на землю, если бы не хотел предупредить, что, если к нему не будут относиться с большим уважением, последуют какие-то злые последствия. Вследствие этого убеждения большинство кафров испытывают большую неприязнь к убийству змей и ящериц, не зная, не поступают ли они грубо по отношению к какому-нибудь умершему предку, который отомстит им за отсутствие уважения.

Если корова или теленок войдут в хижину, кафр не обратит на это внимания, так как эти животные имеют привычку заходить в человеческие жилища; но если бы это сделала овца, он немедленно вообразил бы, что она вдохновлена тенью одного из его предков. То же самое было бы и с диким животным любого вида, если только это не был хищный зверь, в каковом случае он мог бы пробраться в хижину в поисках пищи. Подобное исключение было бы сделано в отношении антилоп и других животных, на которых охотились и которые вбежали в крааль или пробрались в хижину в качестве убежища от своих врагов.

Жертвоприношения часто совершаются не только для устранения существующих бед, но и для предотвращения надвигающейся опасности. В бою, например, воин, который обнаруживает, что враг берет верх, даст обет своим предкам, что если он благополучно выйдет из боя, то принесет им жертву, и этот обет всегда соблюдается. Даже если воин — «мальчик», у которого нет скота, его отец или ближайший родственник сочтет себя обязанным выполнить обет. Время от времени, если он обнаружит, что опасность была не так велика, как предполагалось, он пойдет на компромисс, предложив козу. Если бы не было принесено никакой жертвы, месть разгневанных духов была бы ужасной, и ни один кафр не пошел бы добровольно на такой риск.

Жертвоприношения также приносятся с целью получения определенных милостей. Например, как уже упоминалось, когда армия отправляется в поход, приносятся жертвы духам, и подобный обряд совершается, когда строится новый крааль или разбивается новое поле. Родственники дома будут приносить жертвы от имени своих отсутствующих друзей; и когда вождь находится вдали от дома, командуя военным походом, жертвоприношения за его благополучие совершаются почти ежедневно. Жертвы или благодарственные подношения также должны приноситься, когда духи были благосклонны; и если армия победоносна или вождь вернулся здоровым, считается правильным добавить еще одну жертву к предыдущей, в знак признания того, что предыдущее подношение не было напрасным.

Кафр обычно приберегает самого крупного и лучшего быка в своем стаде для жертвоприношения в очень важных обстоятельствах, и это животное, которое отличается именем «Бык Духов», никогда не продается, кроме как в случае крайней необходимости. Мистер Шутер, который уделял большое внимание моральному воспитанию кафрских племен, с большой долей истины отмечает, что представление кафра о жертвоприношении — это просто подарок еды духу. По той же причине, когда торжественно приносится в жертву бык, присутствующий пророк призывает духов прийти и поесть и добавляет к этому стимул, помещая корзины с пивом и сосуды с нюхательным табаком рядом с забитым животным. Действительно, когда человек очень беден и у него нет скота для жертвоприношения, он довольствуется этими последними подношениями.

Рассказ об одном из таких жертвоприношений был переведен мистером Граутом со слов туземца. Упомянув о большом разнообразии предварительных обрядов, он продолжает: «Теперь какой-нибудь один человек выходит, и когда он оказывается снаружи, за пределами крааля, все, кто находится в своих домах, хранят молчание, пока он обходит крааль, внешнее ограждение крааля, и говорит: “Честь тебе, господин!” (инкоси). Вознося молитвы теням, он продолжает: “Благословение, пусть придет благословение, раз уж вы действительно потребовали свою корову; пусть болезнь уйдет окончательно. Так мы приносим ваше животное”».

«А мы со своей стороны говорим: “Пусть больной выйдет, выйдет вон, пусть больше не болеет, и тогда забивайте свое животное, раз мы теперь согласились, что он может использовать его для своих нужд. Слава тебе, господин; хорошие новости; приди же, пусть мы увидим, как он ходит, как другие люди. Ну же, мы дали вам то, что вы хотите; давайте же посмотрим, было ли это предписано для того, чтобы он мог выздороветь, и чтобы болезнь могла пройти”».

«А затем, выйдя с копьем в руке, он входит в загон для скота, подходит и закалывает его. Корова кричит, говорит “йе!”, на что он отвечает: “Животное для богов должно проявлять признаки страдания”; тогда все в порядке, именно то, что вы требовали. Затем они сдирают с него шкуру, съедают его, заканчивают с ним». Иногда желчь съедается тем, кто приносит жертву, а иногда ее втирают в тело.

Другой вид жертвоприношения — это то, которое совершается главным человеком крааля или даже самим королем примерно первого января, в то время, когда стручки маиса зеленые и пригодны для пищи. Ни один кафр не рискнет есть урожай нового года до праздника, который можно назвать Праздником Первин. Праздник длится несколько дней, и чтобы отпраздновать его, собирается вся армия вместе с молодыми новобранцами, которым еще не доверили щиты. Пророки также собираются в большом количестве, их дело — изобрести определенные способы приготовления пищи, которые сделают тело потребителя сильным в течение всего года. На этом празднике также ветераны-солдаты, заслужившие увольнение, официально освобождаются от службы, а новобранцы зачисляются в ряды.

Первое дело — жертвоприношение быка. Для этой цели воинам дают быка, которых они обязаны поймать и задушить голыми руками. Им даже не разрешается использовать веревку, чтобы связать животное, и естественным следствием этого является то, что бедному животному причиняется немало мучений, в то время как воины подвергаются значительной опасности для жизни. Когда бык мертв, главный пророк вскрывает его и извлекает желчь, которую смешивает с другими лекарствами и дает королю и его советникам. Приготовленная таким образом доза всегда является настолько неприятной смесью, какую только можно вообразить, но кафрский вкус не очень разборчив и мало страдает от этого испытания. Туша быка затем передается «парням», которые съедают столько, сколько могут, а остальное обязаны сжечь. Как правило, сжигать остается очень мало. Мужчины не едят мясо этого животного, но они пируют в свое удовольствие другим скотом, который забивается обычным способом. Танцы, питье и нюханье табака теперь начинаются и продолжаются в полную силу несколько дней, пока даже кафрская энергия не сможет выдержать больше усилий.

Затем наступает очередь короля. Подданные образуют огромный круг, в который король, одетый во все великолепие своего танцевального наряда, впрыгивает под крики приветствия народа. Он продолжает предаваться одному из неистовых танцев, которые любят кафры, подпрыгивая высоко в воздух, размахивая своим жезлом власти и распевая песни в свою честь, пока не сможет больше танцевать и петь. Обычно этот танец длится не очень долго, так как король почти всегда является тучным и неповоротливым человеком и не может выдержать длительного напряжения. Теперь происходит кульминационный момент праздника. Король стоит посреди своего народа — Дингаан всегда стоял на небольшом земляном холмике — берет в руки молодой и зеленый калебас и разбивает его о землю, тем самым объявляя, что сбор урожая начат, и народ волен есть плоды нового года. Очень похожий обряд существует среди племен американских индейцев, следствием чего часто является то, что люди злоупотребляют только что полученным разрешением и за несколько дней съедают весь маис, который должен был служить им в холодные зимние месяцы.

Кафр твердо верит в приметы; хотя, возможно, не сильнее, чем подобная доверчивость в некоторых частях нашей собственной страны. Он всегда высматривает приметы и имеет такой же острый глаз на них и их значение, как древний авгур. Все, что происходит вне обычного хода событий, является приметой, либо к добру, либо к худу, и естественное устройство ума кафра всегда склоняет его к последнему чувству. Как и в древние времена, современный кафр находит большинство своих примет в действиях животных. Одной из худших примет является блеяние овцы, когда ее забивают. Несколько лет назад эта примета произошла в краале, принадлежащем одному из «индуна», или советников, Панды. Немедленно был вызван пророк, и было принесено множество жертв, чтобы отвести дурную примету. Сам Панда был настолько обеспокоен, что добавил быка к жертвоприношениям, а впоследствии пришел к выводу, что человек, чей крааль может быть посещен таким бедствием, не может быть достоин жизни. Он соответственно послал отряд солдат, чтобы убить индуна, но тот, зная характер своего вождя, вовремя встревожился и бежал на британскую территорию в Натале.

Если бы коза запрыгнула на хижину, об этом не подумали бы ничего; но если бы это сделала собака или овца, это было бы приметой. Довольно примечательно, что среди североамериканских племен крыши домов являются обычным местом отдыха собак, которые кишат в каждой деревне. Если бы корова съела зерно, рассыпанное на земле, это не было бы приметой; но если бы она сдвинула крышку сосуда с зерном и съела содержимое, этот поступок считался бы зловещим.

Уже упоминалось один или два раза о пророках, которых иногда, но ошибочно, называют колдунами. Эти персонажи играют важнейшую роль в религиозной системе кафрских племен; и хотя их обязанности немного различаются в деталях в зависимости от местности, к которой они принадлежат, их общие характеристики одинаковы по всей стране. Их главные обязанности — общение с духами умерших и выяснение их желаний; обнаружение виновников преступлений; снятие заклятий, наложенных колдовством; и, наконец, самое важное — вызывание дождя.

(1.) THE PROPHET’S SCHOOL.
(See pages 175, 176.)

(2.) ВОЗВРАЩЕНИЕ ПРОРОКА. (См. стр. 175.)

Должность пророка не может быть принята кем-либо, кто может быть честолюбив для такого отличия, но окружена множеством обрядов и церемоний. Во-первых, не каждый имеет право даже стать кандидатом на эту должность, которая частично является наследственной. Пророк должен быть потомком пророка, хотя он не обязательно должен быть сыном пророка. Действительно, как правило, сыновья пророков не достигают той должности, которую занимали их отцы, так как сверхъестественное вдохновение обычно перепрыгивает через одно поколение, а иногда и через два. Во-вторых, для этой должности проводится очень долгая и трудная подготовка, и кандидат, если он успешно проходит ее, торжественно принимается в орден советом прорицателей, которые собираются для этой цели.

Когда дух пророчества впервые проявляется у кафра, он начинает с того, что теряет всякий интерес к событиям повседневной жизни. Он становится подавленным, предпочитает одиночество компании; часто у него бывают обмороки; и, что самое необычное, он теряет аппетит. Его посещают сны необычного характера, в основном связанные со змеями, львами, гиенами, леопардами и другими дикими зверями. День за днем он становится все более одержимым, пока волнения духа не проявляются открыто. На этой стадии своего послушничества будущий пророк издает ужасные вопли, прыгает туда-сюда с поразительной энергией и бегает на полной скорости, все время прыгая и визжа. Будучи таким образом возбужденным, он бросается в кусты, ловит змей (которых обычный кафр не тронет), обвязывает их вокруг шеи, смело бросается в воду и совершает всякого рода безумные подвиги.

Эта ранняя стадия жизни пророка называется у кафров «Тваса», слово, которое означает смену старой луны на новую и смену зимы на весну в начале года. Во время ее протекания глава его дома, как полагают, испытывает большую гордость от того, что пророк будет числиться среди семьи, и приносит жертвы за успех послушника. Когда предварительная стадия закончена, будущий пророк идет к какому-нибудь старому и уважаемому прорицателю, дает ему козу в качестве платы и остается под его началом, пока не завершит необходимый курс обучения. Затем он принимает одеяние и характер пророка, и если он преуспеет в своей должности, то поднимется до безграничной власти среди своего племени. Но если его первая попытка будет неудачной, его повсеместно презирают как того, кого духи умерших считают недостойным своего доверия.

Мистер Шутер дает очень яркий отчет о подготовке пророка, который был отцом одного из его собственных слуг. Читатель не упустит из виду, что упомянутый человек имел право по рождению занять должность пророка.

«Некоторые детали могут быть специфичными для его племени, а некоторые — следствием каприза индивида. Женатый мужчина (чья мать была дочерью пророка) проявлял симптомы вдохновения еще в юности; но его отец, не желая забивать свой скот, как того требовал обычай, нанял уважаемого прорицателя, чтобы сдержать растущую “перемену”. Однако избавление не было постоянным; и когда юноша стал мужчиной, вдохновение вернулось. Он признавался, что ему постоянно снятся сны о львах, леопардах, слонах, удавах и всякого рода диких зверях; ему снилась страна зулусов и (самое странное из всего) что у него возникло сильное желание вернуться в нее».

«Через некоторое время он очень заболел; его жены, думая, что он умирает, поливали холодной водой его распростертое тело; а вождь, чьим индуна он был, послал гонца к пророку. Последний заявил, что человек становится вдохновленным, и приказал вождю предоставить быка для жертвоприношения. Это было неприятно, но этот персонаж не посмел отказать, и животное было послано; однако он ухитрился отложить жертвоприношение и благоразумно приказал, чтобы, если пациент тем временем умрет, быка вернули. Начав восстанавливать свои силы, наш растущий пророк кричал и бредил, как безумный, не позволяя никому входить в свою хижину, кроме двух своих младших детей — девочки и мальчика. Многие из племени приходили посмотреть на него, но он не позволял им приближаться к себе и нетерпеливо отгонял их. Через несколько дней он выскочил из своей хижины, прорвался сквозь ограду, побежал как маньяк по траве и исчез в кустах. Двое детей пошли за ним; и мальчик (его сестра устала) в конце концов обнаружил его на морском берегу. Прежде чем ребенок смог приблизиться, настоящий или притворный безумец снова исчез и его не видели еще два или три дня. Затем он вернулся домой, странное и пугающее зрелище: болезнь и голодание превратили его почти в скелет; его глаза сверкали и вылезали из впалого лица; кольцо было сорвано с головы, которую он покрыл длинной косматой травой, а чтобы завершить отвратительную картину, живая змея была обмотана вокруг его шеи. Войдя в крааль, где его жены были в слезах, а все обитатели в печали, он поприветствовал их диким воем такого содержания: “Люди называют меня сумасшедшим, я знаю, они говорят, что я сумасшедший; это ничего; духи влияют на меня — духи Маджоло, Унхлову и моего отца”. (См. иллюстрации на стр. 173.)»

«После этого состоялся своего рода танец, в котором он пел или скандировал: “Я думал, что вижу сон, пока спал, но, к моему удивлению, я не спал”. Женщины (предварительно проинструктированные) разразились пронзительным хором, ссылаясь на его уход из дома, его визит к морю и его блуждания от реки к реке; в то время как мужчины делали свою часть, распевая два или три бессмысленных слога. Танец и сопровождающие его песнопения повторялись несколько раз, главный актер вел себя в соответствии со своим предыдущим поведением».

«Его сны продолжались, и людям сказали, что он видел в видении удава и может указать место, где его можно найти. Они сопровождали его; и когда он указал место, они копали и обнаружили двух рептилий. Он попытался схватить одну, но люди удержали его, и его сын ударил животное с достаточной силой, чтобы обезвредить, но не убить его. Ему затем позволили взять змею, которую он поместил вокруг своей шеи, и группа вернулась домой. Впоследствии, (как он утверждал) увидев во сне леопарда, люди сопровождали его и нашли его. Зверь был убит и с триумфом доставлен в крааль».

«Когда наш растущий пророк вернулся домой после своего отсутствия у моря, он начал забивать свой скот, согласно обычаю, и продолжал делать это с перерывами, пока весь он не был съеден. Некоторые из них были принесены в жертву. Как правило, когда в краале есть говядина, соседи собираются, чтобы съесть ее; но когда будущий прорицатель забивает свой скот, те, кто хочет поесть, должны предварительно дать ему что-нибудь. Если, однако, вождь даст ему корову, люди племени будут свободны прийти. В данном случае вождь этого не сделал, и посетители были вынуждены покупать свое угощение: один человек давал нож, другой — шиллинг. Один индивид, который был не в состоянии или не хотел платить, рискнув явиться с пустыми руками, наш неофит был чрезвычайно разгневан и, схватив палку, дал незваному гостю значимый намек, который тот не замедлил понять. Во время поедания своего скота неофит снова исчез на два дня. Когда с этим было покончено, он отправился к пророку, у которого прожил две луны — его дети носили ему еду; а затем, чтобы получить дальнейшее обучение, посетил другого прорицателя. После этого он считался квалифицированным для практики».

Читатель может помнить, что пророк-послушник время от времени бросается в воду. Он выбирает самый чистый и глубокий омут, который может найти, и цель этого — проверить, не откроются ли ему какие-либо духи на дне воды, хотя они не сделали бы этого на суше. В приведенной выше истории о подготовке пророка рассказчик не затрагивает пространство, которое отделяет послушничество от принятия в пророческий орден. Этот пробел может быть восполнен рассказом, данным мистеру Грауту туземцем, который был твердо верующим в сверхъестественные способности пророков.

Состояние «перемены» длится долгое время и обычно заканчивается в начале нового года. Затем он натирает себя с ног до головы белой глиной, украшает себя живыми змеями и идет к совету прорицателей. Они отводят его к воде — к морю, если они находятся в пределах досягаемости побережья — бросают его в воду и там оставляют. Он снова уходит в одиночество, и, когда возвращается, его сопровождают люди из его крааля, приносящие быков и коз для жертвоприношения. Он не приносит в жертву овец, потому что они молчат, когда их убивают, тогда как бык мычит, а коза блеет, и необходимо, чтобы любое животное, которое забивается как жертва, издавало крик.

По мере того как их приносят в жертву одного за другим, он вынимает мочевые пузыри и желчные мешки, надувает их воздухом и развешивает на своем теле в качестве спутников змей, которых он уже носит. «Он входит в омуты воды, изобилующие змеями и аллигаторами. И теперь, если он ловит змею, он имеет власть над ней; или если он ловит леопарда, он имеет власть над леопардом; или если он ловит смертельно ядовитую змею, он имеет власть над самой ядовитой змеей. И так он получает свои степени: степень леопарда, чтобы он мог ловить леопардов, и степень змеи, чтобы он мог ловить змей». Только после того, как он завершит эти приготовления, он начинает практиковать свою профессию и требовать плату с тех, кто приходит просить его совета.

У меня есть фотография, которая изображает зулусского пророка и его жену. Она особенно ценна тем, что показывает поразительный контраст в росте между двумя полами: муж и жена — настолько мала последняя — едва ли кажутся принадлежащими к одной и той же расе человечества. Это, действительно, обычно бывает во всех кафрских племенах. Кафрский пророк всегда носит жезл власти — обычно коровий хвост, прикрепленный к деревянной ручке — а в другой руке он несет миниатюрный щит и ассегай.

СТАРЫЕ ПРОРОКИ. (См. стр. 176.)

На гравюре напротив изображены два пророка в полном костюме своей профессии. Оба они были знаменитыми людьми и достигли преклонного возраста, когда были сделаны их портреты. Один из них был особенно известен своим мастерством в качестве вызывателя дождя, а другой славился своими знаниями в медицине и свойствах трав. Каждый облачен в одежды, соответствующие тому делу, которым он занят. Хотя один и тот же человек обычно является вызывателем дождя, искателем ведьм, некромантом и врачом, он не носит один и тот же костюм во всех случаях, а надевает официальное платье, которое принадлежит к данному ведомству, и во многих случаях перемена настолько велика, что человека едва можно узнать. В одном случае он будет одет лишь в обычный кафрский килт, с несколькими надутыми желчными пузырями в волосах и змеиной кожей, обмотанной через плечи. В другом он натрет свое лицо и тело белой землей, покроет голову таким количеством амулетов, что его лицо едва можно будет разглядеть под ними, и украсит свои конечности хвостами коров, длинными пучками волос коз, шкурками птиц и другими дикими и свирепыми украшениями; в то время как постоянный лязгающий звук издается при каждом движении множеством маленьких черепашьих панцирей, нанизанных на кожаные ремешки. Его движения меняются так же, как и его одежда; и человек, который, призывая дождь, будет наделять каждый жест торжественной и благоговейной грацией, будет, действуя как искатель ведьм, доводить себя до яростного возбуждения, подпрыгивать высоко в воздух, размахивать ногами и руками, как будто они ему не принадлежат, наполнять воздух своими воплями и пускать пену изо рта, как будто у него случился эпилептический припадок. Довольно любопытно, что, хотя в некоторых кафрских племенах человека, склонного к припадкам, избегают и отталкивают, среди других считается, что он непосредственно вдохновлен душами умерших вождей, и ipso facto имеет право стать пророком, даже если он не пророческого происхождения. Он — тот, кто был специально избран духами, и может передать пророческую должность своим потомкам.

ГЛАВА XVIII. РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ — Продолжение.

ОБЯЗАННОСТИ ПРОРОКА — ПРОРОК И ЕГО КЛИЕНТЫ — ВЕРОЯТНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ЗАПРОСА — ВЕРА КАФРА В АМУЛЕТЫ — АМУЛЕТЫ-ПАЛОЧКИ И ИХ РАЗЛИЧНЫЕ СВОЙСТВА — АМУЛЕТЫ ДЛЯ ХРАБРОСТИ И ПРОТИВ ГРОМА — ЮЖНОАФРИКАНСКАЯ ГРОЗА — АМУЛЕТЫ ДЛЯ ЛЮБВИ, ОТ ЛЬВА И ОТ УСТАЛОСТИ — КАФРСКИЙ ВЕТЕРИНАР — БОЛЕЗНЬ ВОЖДЯ — ВЫЗОВ КОЛДУНА — ВЫНЮХИВАНИЕ КОЛДУНА — УЖАСНАЯ СЦЕНА — БОЛЕЗНЬ КОНЫ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ — ЖЕНЩИНА-ПРОРОК И ЕЕ ДЕЙСТВИЯ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ВЫМОГАТЕЛЬСТВА — ОБМАН РАСКРЫТ — НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ПРОРОЧЕСТВА — ПРОРОЧИЦА ДОМА — ПОВЕДЕНИЕ ЖЕНЩИН-ПРОРОКОВ — ХИРУРГИЯ И МЕДИЦИНА — ПРИМИТИВНЫЙ СПОСОБ ПОСТАНОВКИ БАНОК — ЛЖЕПРОРОК И ЕГО СУДЬБА — СТРАННОЕ СУЕВЕРИЕ — КАФРСКИЕ ВАМПИРЫ — НОЧНОЙ КРИК — ДОБЫВАНИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ.

Цель, ради которой обычно консультируются с кафрским пророком, — это обнаружение колдовства. Теперь читатель должен понять, что вера в колдовство универсальна по всей Африке, и ни в одной части этого континента она не так сильна, как в Кафрландии. Едва ли найдется беда, которая может постичь человечество, которая не считалась бы вызванной колдовством, и, следовательно, пророк должен найти виновника зла. Самое безобидное открытие, которое он может сделать, — это то, что заклятие было наложено не каким-либо индивидом, а было делом рук разгневанных духов. Всякая болезнь, например, считается вызванной духами умерших, либо потому, что они обижены на страдальца, либо потому, что на них воздействовал какой-нибудь некромант.

Мистер Шутер так хорошо описал ход действий в таком случае, что его собственные слова должны быть приведены:—

«Когда люди консультируются с пророком, они не говорят ему, по какому вопросу хотят получить разъяснения. Предполагается, что он знаком с их мыслями, и они лишь намекают, что хотят воспользоваться преимуществом его знаний. Вероятно, он “возьмет время на размышление” и не даст свои ответы сразу. Двое молодых людей, посетивших его из-за болезни своего брата, обнаружили пророка, сидевшего на корточках у своей хижины, и поприветствовали его. Он затем пригласил их сесть и, удалившись за пределы крааля, опустился на корточки возле ворот, чтобы понюхать табак и помедитировать. Сделав это к своему удовлетворению, он посылает мальчика позвать посетителей в свое присутствие; когда они немедленно присоединяются к нему и опускаются на корточки».

«Пророк просит свой “ассегай” — фигуральное выражение для его платы — когда просители отвечают, что им нечего дать в данный момент; через некоторое время они поищут что-нибудь, чтобы заплатить ему. “Нет”, — отвечает пророк, не расположенный давать кредит; “вы хотите обмануть меня — все сейчас пытаются это сделать. Почему вы не дадите мне два шиллинга?”. Они предлагают ему маленький ассегай; но он не удовлетворен оружием и, указывая на большее, говорит: “Тот — мой”. Человек, который принес его, оправдывается, говоря, что он ему не принадлежит; но пророк настаивает, и его отдают. Не имея надежды вымогать большую плату, пророк говорит: “Бейте и слушайте, мои люди”. Каждый из просителей щелкает пальцами и отвечает: “Я слышу”. Битье иногда, и, возможно, более регулярно, выполняется ударами палок по земле. Пророк теперь притворяется, что у него видение, сначала неясное, но в конечном итоге становящееся более четким, пока он не увидит саму вещь, которая произошла. Это видение он берется описать так, как оно ему представляется. Мы можем представить его говорящим, например: “Корова больна — нет, я вижу человека; человек был ранен”. Пока он продолжает в таком духе, просители отвечают на каждое утверждение битьем, как вначале, и говоря: “Я слышу”. Они тщательно воздерживаются от того, чтобы сказать, прав он или нет; но когда он приближается к истине, простые существа свидетельствуют свою радость битьем и ответами с удвоенной силой».

«Симулированное видение пророка — это не серия догадок, в которых он может случайно попасть в истину, а систематическое перечисление деталей, в которых он едва ли может промахнуться. Таким образом, он может начать с того, что вещь, которую просители хотят узнать, относится к какому-то животному с шерстью, и, проходя через каждое подразделение этого класса, предлагает все, что может случиться с коровой, теленком, собакой. Если он не находит указаний на то, что дело относится к одному из этого класса, он берет другой, как человеческие существа, и проходит через него таким же образом. Очевидно, что довольно умный практик может таким образом узнать от просителей все, что могло с ними случиться, и отправить их прочь с глубоким впечатлением о своих пророческих способностях, особенно если он имеет какое-либо предварительное знание об их обстоятельствах. Следующий набросок даст читателю общее представление о манере действий пророка. Приведено лишь несколько деталей, как достаточных для иллюстрации:—»

«“Бейте и слушайте, мои люди”».

«Они щелкают пальцами и говорят: “Я слышу”».

«“Внимайте, мои люди”».

«Они бьют и говорят: “Я слышу”».

«“Я не знаю, чего вы хотите; вы хотите узнать что-то о животном с шерстью. Корова больна; что с ней? Я вижу рану на ее боку — нет; я ошибаюсь. Корова потерялась; я вижу корову в кустах. Нет, не бейте, мои люди; я ошибаюсь. Это собака; собака взошла на хижину. [1] Нет, не то; я вижу сейчас; бейте энергично; вещь относится к людям. Кто-то болен — мужчина болен — он старик. Нет; я вижу женщину — она замужем год: где она? Я ошибаюсь; я еще не вижу”».

Напомним, что это одно из дурных предзнаменований, которых опасаются кафры.

«Возможно, он нюхает табак и немного отдыхает.

«Бейте и слушайте, люди мои. Теперь я вижу; это мальчик — бейте сильнее. Он болен. Где он болен? Дайте-ка посмотреть — вот здесь» (указывая рукой на какую-то часть собственного тела). «Нет — бейте и слушайте, люди мои — теперь я вижу. Вот! (указывая на точное место). Где он? Не в своем краале; он работает у белого человека. Как он пострадал? Я вижу, как он идет в кустарник — он пошел за дровами; кусок дерева падает на него; он ранен; он не может ходить. Я вижу воду; зачем нужна вода? Они льют ее на него; он падает в обморок — он очень болен. Духи гневаются на него — его отец гневается; он хочет говядины. Мальчик получил корову в качестве платы за работу; это была черная корова. Нет, я вижу белое. Где белое? Немного сбоку. Дух хочет эту корову; убейте ее, и мальчик поправится».

Зрители этого действа могут считать себя поистине удачливыми, если некромант делает подобное заявление, и любой из них был бы только рад отделаться жертвоприношением коровы, если бы мог быть уверен, что избежит обвинения в колдовстве. В случае с «мальчиком» или даже женатым мужчиной невысокого ранга или достатка, скорее всего, именно таким будет результат расследования — пророк получит свое вознаграждение, зрители — пир, а больной, возможно, поправится. Но когда болен вождь, весьма вероятно, что кого-то обвинят в колдовстве, а если хворает король, то такое обвинение становится делом решенным.

В глазах кафра любой человек может оказаться колдуном или ведьмой — оба пола в равной степени подвержены этому обвинению, — и в этом вопросе никто не может доверять своему ближнему. Муж не верит собственной жене, а отец не доверяет своим детям. Как следствие, вера в амулеты столь же распространена, как и вера в колдовство, и вряд ли найдется хоть один кафр, который не носил бы с собой целый набор амулетов, каждый из которых предназначен для предотвращения какого-то конкретного зла. Амулеты им поставляют пророки, и, поскольку они не имеют ни малейшей внутренней ценности, а стоят очень дорого, дело пророка весьма прибыльно. В качестве амулета сгодится что угодно: кусочки костей, обрывки кожи, перья, когти, зубы, корни и щепки. Кафр часто носит целую связку таких амулетов на шее, и европейцу суеверный кафр часто кажется весьма нелепым. Один человек, который, по-видимому, был особенно восприимчив к таким обычаям, украсил свою голову щетиной дикой свиньи, торчащей во все стороны, как иглы дикобраза, а на шею нанизал множество амулетов, главными из которых были кусочки костей, голова змеи, зуб молодого бегемота и латунная дверная ручка. Иногда амулеты нанизывают на тот же ремешок, что и бусы, иглы, ножи, табакерки и другие украшения туалета кафра, но обычно они считаются достойными отдельной веревочки.

Но большинство амулетов изготавливаются из различных корней и кусочков дерева, которые носят на шее и погрызывают, когда владелец чувствует необходимость в их влиянии. Один мощный набор амулетов предназначен для того, чтобы избавить владельца от чувства страха, и пророки весьма изобретательно придумали отдельный амулет для каждого вида страха. Например, если кафру нужно выйти ночью и он боится встретить призраков, он прибегает к своему амулету от призраков, который слегка погрызывает, а затем отправляется в путь, смело бросая вызов теням преисподней. Когда он добирается до конца своего пути и обнаруживает, что не встретил никаких призраков, он начинает безгранично верить в свой амулет. Если ему предстоит вступить в бой в качестве солдата, он заботится о том, чтобы его амулет против врага был готов к использованию, и прямо перед вступлением в битву откусывает кусочек дерева, тщательно пережевывает его, а затем сдувает фрагменты в сторону врага, уверенный, что таким образом он отнимает мужество у противника и прибавляет отнятое количество к своему собственному. Единственное сомнение, которое тревожит его ум, заключается в том, что враг делает то же самое, и он не может быть до конца уверен, что вражеский амулет не окажется сильнее его собственного. Пророк скорее поощряет, чем подавляет это чувство, потому что солдат, зная, что в случае отступления его казнят как труса, настолько стремится обладать двойной порцией мужества, что щедро заплатит за мощный амулет.

Часто, когда солдата постигает такой позор, его друзья ругают пророка за то, что он предоставил столь неэффективный амулет. Однако его ответ всегда готов: «Он дал мне только козу и мог ожидать только козьих амулетов; если он хотел бычьих амулетов, он должен был дать мне корову или хотя бы теленка». Даже если была выплачена адекватная плата, ответ находится столь же легко — человек был колдуном, и духи его предков гневались на него за то, что он так часто беспокоил их своими заклинаниями.

Очень немногие кафры рискнут выйти из дома в сезон штормов без громового амулета в качестве защиты от молнии. Этот предмет выглядит точно так же, как и любой другой амулет, и, по сути, представляет собой не что иное, как небольшой кусочек дерева или корня. Вера кафра в него безгранична, и из-за ужасающей силы гроз продажа таких амулетов является весьма прибыльной частью бизнеса пророка. Мы вряд ли можем удивляться тому, что кафр прибегает к таким средствам защиты, ибо он хорошо знает, что никакое искусство человека не поможет против ужасных штормов этой страны. Даже в нашей собственной стране мы часто наблюдаем грозы, которые наполняют трепетом самых смелых, в то время как более слабонервные представители обоих полов съеживаются от ужаса при раскатах грома и ярких вспышках молний. Но самый сильный шторм, известный в Англии или Соединенных Штатах, — ничто по сравнению с обычными грозами Южной Африки, штормами, во время которых туземец, привыкший к ним всю свою жизнь, может лишь припасть к земле и молча приложить руку ко рту. Каким может быть африканский шторм, можно представить по следующему описанию мистера Коула:

«Выбравшись через несколько дней из этих ледяных мест, я оказался на равнинах округа Грааф-Рейнет. Было приятно снова почувствовать тепло, но то, что я приобрел в плане калорий, я определенно потерял в плане живописности: бесконечные равнины выжженной травы, без деревьев, без рек, без домов — вот что предстало моим глазам. Как там могло существовать что-либо из растительного или животного мира, казалось полной загадкой. И все же загадка вскоре объясняется. Я был там во время продолжительной засухи — одного из тех бедствий, которым особенно подвержены эти районы. Однажды облака начали сгущаться, ветер стих, воздух стал гнетуще душным, и все предвещало приближение шторма. Мои лошади стали беспокойными и нервными, а сам я чувствовал слабость и чрезмерную усталость. Мой сопровождающий выглядел встревоженным, ибо небо действительно приняло устрашающий вид. Я не могу представить ничего более мрачного, чем глубокие, густые, черные, непроницаемые массы облаков, которые окружили нас. Это мог быть вход в сами адские пределы, стоявший перед нами. Внезапно мы увидели поток света, настолько яркий, настолько интенсивно сияющий и (по-видимому) такой огромной высоты, что на мгновение мы были ослеплены, а наши лошади зафыркали и резко отвернулись от этого сияния. Почти в то же мгновение разразился удар грома, словно артиллерия всей вселенной разрядилась разом у нас над ухом.

«Терять время было нельзя: мы пришпорили наших лошадей и поскакали к склону горы, немного позади нас, где зоркий глаз моего готтентота заметил пещеру. Через несколько минут — скорее, мгновений — мы были внутри, но не раньше, чем шторм разразился во всей своей ярости. В один момент местность вокруг нас была черной как чернила, в следующий — она стала сплошным потоком живого пламени, белее, чем белый жар печи. Один продолжительный, непрекращающийся рев грома (не отдельные удары, как мы слышим их в этой стране) оглушил нас, и каждое мгновение мы опасались гибели; ибо не раз огромные глыбы скал, оторванные ударом молнии с горы над нами, катились мимо нашей пещеры с ревом лавины. Готтентот лежал ничком, закрываясь от зрелища, хотя не мог спастись от звука. Наконец хлынули потоки дождя, и описать, как вода заливала землю, было бы невозможно; достаточно сказать, что, хотя мы вошли в пещеру с дороги, не переходя никакого ручья или, по-видимому, даже его русла, когда мы снова выбрались из нашего убежища три часа спустя, широкий и непроходимый поток тек между нами и дорогой, и нам пришлось около двух миль ползти по склонам гор пешком, с большим трудом и в ежеминутной опасности поскользнуться на скользкой поверхности и быть сброшенными в ревущий поток, прежде чем мы смогли найти место, пригодное для переправы. Два дня спустя эти равнины покрылись прекрасной зеленью».

Другие амулеты предназначены для смягчения сердца девушки, на которой мужчина хочет жениться, или ее отца, чтобы побудить его быть умеренным в своих требованиях коров, или вождя, если ему нужно с чем-то обратиться. Все эти амулеты на вид совершенно одинаковы, и нет нужды говорить, что они не обладают ни малейшей эффективностью ни в каком отношении.

Есть некоторые амулеты, которые, несомненно, обладают некоторой силой, и другие, которые обязаны своим действием воображению пользователя. К этому классу относятся многие амулеты, которыми они владеют против различных видов страха. Например, если человек встречает льва или леопарда и погрызывает кусочек дерева, очевидно, что эффективность этих амулетов целиком воображаемая. Во многих случаях это, несомненно, так. Если человек, встретив льва, погрызет кусочек львиного амулета, и животное уйдет, оставив его в покое, его страхи, безусловно, утихают благодаря использованию амулета, хотя его спасение объясняется естественным страхом перед человеком, заложенным в природе низшего животного, а не силой амулета. В битве человек, который думает, что его амулеты заставят врага бояться его, также с гораздо большей вероятностью будет сражаться с удвоенной доблестью и, таким образом, добьется результата, приписываемого амулету. В случаях болезни мы все знаем, насколько мощным является целительное действие воображения при восстановлении здоровья.

Но есть много случаев, когда материал, используемый в качестве амулета, обладает лечебными свойствами, о чем пророк прекрасно осведомлен. Существует, например, один амулет против усталости, эффективность которого явно зависит от свойств материала. Один из моих друзей, который был совершенно измотан после дня тяжелой охоты, был убежден одним из своих слуг-кафров съесть немного его амулета от усталости. Он был явно сделан из корня какого-то дерева и был очень горьким, хотя и не неприятно. Он попробовал его просто из любопытства и был приятно удивлен, обнаружив, что через несколько минут почувствовал, как его мышечные силы удивительным образом восстановились, так что он смог снова встать на ноги и бодро направиться домой, поскольку крайнее истощение прошло. Воображение в этом случае не имело никакого отношения к успеху амулета, и очевидно, что пророк, который продал его кафру, знал о его лечебных свойствах.

Настолько глубоко укоренилась в сознании кафров идея о том, что всякая болезнь вызвана колдовством того или иного рода, что даже если болеет скот, предполагается, что их болезнь была вызвана какой-то сверхъестественной силой. Первый шаг, который предпринимается, — это, разумеется, умилостивление духов, чтобы они могли пресечь козни злоумышленника и сохранить скот, который составляет богатство и силу крааля. Поэтому один из лучших быков приносится им в жертву с обычными церемониями, а когда он мертв, желчь и содержимое желудка разбрасываются по загону для скота, и духи торжественно призываются.

Вот одна из этих любопытных молитв, полученная от одного кафра: «Приветствую! Друг! Ты из этого крааля, даруй нам благословение, видя, что мы сделали. Ты видишь это бедствие; устрани его, так как мы дали тебе животное. Мы не знаем, чего еще ты хочешь, нуждаешься ли ты еще в чем-то или нет. Даруй нам зерно, чтобы оно было в изобилии, чтобы мы могли есть и ни в чем не нуждаться, так как мы дали тебе то, что ты хочешь. Этот крааль был построен тобой самим, отец, и теперь почему ты уменьшаешь свой собственный крааль? Строй дальше, как начал, пусть он будет больше, чтобы твое потомство, все еще здесь, могло расти, умножая знание о тебе, откуда исходит великая сила».

Мясо забитого быка затем уносят в хижину, дверь закрывают, и никому не разрешается входить в течение значительного времени, в течение которого, как предполагается, духи едят говядину. Затем дверь открывают, говядину готовят, и все присутствующие вкушают ее. Если умилостивительная жертва не помогает, призывают пророка с известным мастерством, а стадо собирают в иси-байя, или центральном загоне, в готовности к его прибытию. Его первое действие — развести огонь в иси-байя и сжечь на нем лекарство, следя за тем, чтобы дым прошел над скотом. Затем он приступает к тому, чтобы выгнать злого духа из них с помощью простого, но примечательного действия. Он берет в руку горящую головню, кладет в рот кусок жира, а затем подходит к одному из больных быков. Животное крепко держат, пока он пережевывает жир, а затем выплевывает его на головню. Смесь жира и воды производит сильное шипение перед мордой быка, который приходит в ужас и вырывается от своих мучителей.

Этот процесс повторяется со всем стадом, пока они не приходят в состояние яростного возбуждения, и, как только они достигают этой стадии, ворота загона распахиваются, и испуганные животные вырываются наружу. Все жители крааля бросаются за ними, мужчины бьют по своим щитам кноб-керри, женщины гремят калебасами с камнями внутри, и все вопят и кричат во весь голос. Скот, с которым обычно обращаются с особой добротой, совершенно теряет голову от такой процедуры, и проходит немало времени, прежде чем они могут восстановить свое спокойствие. Это может показаться довольно любопытным методом лечения болезней скота, но, поскольку вознаграждение пророка конфискуется, если животные не вылечены, следует предположить, что средство более эффективно, чем кажется.

Когда случается заболеть вождю высокого ранга, и особенно если хворает сам король, ни у кого нет ни малейшего сомнения, что причиной зла было колдовство. А поскольку вожди склонны есть, пить, курить и спать до такой степени, что становятся настолько толстыми, что едва могут ходить, неудивительно, что они очень часто болеют. Таким образом, становится делом пророка найти колдуна, или «злоумышленника», как его называют, чьими чарами было вызвано недомогание.

Сомневаться в том, что болезнь была вызвана колдовством, было бы своего рода государственной изменой и дало бы веские основания полагать, что сомневающийся сам является колдуном. Ибо кафрский вождь всегда предпочитает считать себя выше общей участи человечества — что он превосходит других и что он не может умереть, как низшие люди. Очевидно, поэтому, что любой недуг, который может поразить его, должен быть вызван колдовством, и что если злоумышленник будет обнаружен, заклинание потеряет свою силу, а страдалец вернется к здоровью.

Амулеты, вызывающие нездоровье, — это обычно корни, пучки волос, перья, кусочки костей или подобные предметы, которые находились во владении жертвы или, по крайней мере, были тронуты им. Они зарываются в каком-нибудь тайном месте колдуном, который бормочет над ними заклинания, с помощью которых здоровье жертвы увядает по мере того, как зарытый амулет разлагается в земле. Цель пророка, следовательно, двояка: во-первых, указать на колдуна, а во-вторых, обнаружить зарытые амулеты, выкопать их и обратить заклинание вспять.

«Злоумышленник» обнаруживается с помощью процесса, который технически называется «вынюхиванием». Зрители образуют большой круг, все они сидят на корточках на земле, по обычному обычаю кафров. Когда все готово, пророк облачается в свой полный официальный костюм и входит в круг, где его встречают громким приветственным криком. Хотя каждый знает, что не пройдет и часа, как по крайней мере один из них будет обвинен в колдовстве, и хотя никто не знает, не станет ли он сам жертвой, никто не смеет пропустить приветственный крик, чтобы его не заподозрили в колдовстве. Затем пророк начинает медленно расхаживать по кругу, постепенно увеличивая скорость, пока, наконец, не пускается в пляс, сопровождая свои шаги размеренным пением. Все громче и громче звучит пение, быстрее и неистовее становятся шаги танцующего мага, пока, наконец, он не доводит себя до состояния безумной ярости, глаза его вращаются, слезы текут по щекам, а пение прерывается криками и рыданиями, так что зрители могут вполне поверить, как они твердо и верят, что он одержим духами усопших вождей.

Затем наступает тревожная часть церемонии. Пророк большими прыжками скачет по арене, бросаясь то в одну сторону, то в другую, яростно втягивая воздух, как собака, пытающаяся обнаружить потерянный след, и кажется, что какая-то сила, не принадлежащая ему, то притягивает его к определенным людям, то отталкивает от них. Каждый кафр сидит в трепетном благоговении, его сердце замирает, когда он видит, как ужасный пророк приближается к нему, и его мужество возвращается, когда провидец сворачивает в другом направлении. Наконец выбор сделан. Пророк внезапно останавливается напротив одной части круга и начинает яростно принюхиваться, как будто пытаясь с помощью обоняния обнаружить, кто может быть преступником. Огромное собрание смотрит в благоговейном молчании, пока пророк подходит все ближе и ближе, как будто он сверхъестественным образом притягивается к объекту, который ищет. Внезапно он делает рывок вперед, выхватывает из пояса свой жезл власти, касается им обреченного человека и убегает. Несчастная жертва мгновенно схватывается палачами и уносится к вождю для допроса.

Тем временем за пророком следует множество людей, желающих увидеть, как он обнаружит зарытый амулет. Эта часть процедуры очень похожа на ту, что была упомянута. Он танцует по краалю, заходя в хижину за хижиной и делая вид, что по запаху убеждается, что амулета нет в каждом месте. Постепенно он приближается к нужному месту, на которое бросает свой ассегай и велит людям копать и найти амулет, который, конечно, он заранее позаботился туда положить. Как иногда управляются с этой частью представления, будет рассказано далее.

Несчастный человек, который однажды открыто обвинен в соучастии в болезни своего короля, не имеет надежды на милосердие и покоряется страшной судьбе, которая его ожидает. Номинальный допрос, которому он подвергается, — это вовсе не допрос, а лишь череда самых суровых пыток, которые может предложить человеческая изобретательность, продлеваемых до тех пор, пока в нем теплится жизнь. Его просят признаться, что он использовал колдовство против своего короля, но он неизменно отрицает свою вину, хотя хорошо знает результат своего ответа. Пытка за пыткой обрушиваются на него, причем огонь, применяемый различными способами, является основным инструментом. Заключительная пытка обычно одна и та же, а именно: проделать отверстие в муравейнике, связать его по рукам и ногам и засунуть внутрь или привязать к земле и разломать над ним гнездо крупных муравьев, известных свирепостью своего нрава и мучительным ядом своих укусов. Насколько безжалостно жестоким может быть кафр, когда он возбужден страхом перед колдовством, можно представить по следующему описанию суда и казни предполагаемого колдуна. Читателю, кроме того, следует сказать, что не все детали упомянуты. Повествование взято из интересной работы майора У. Росса Кинга «Кампания в Каффриландии», описывающей кафров 1851-2 годов:

«Тот же Кона, несколько лет назад заболев, обратился к «ведьмаку», согласно обычаю, чтобы установить человека, под чьим злым влиянием он страдал; и, как обычно, был выбран состоятельный человек, приговоренный к лишению жизни за свое предполагаемое преступление. Чтобы друзья не предупредили его о судьбе, отряд людей рано утром покинул крааль Макомо, чтобы обеспечить выздоровление больного молодого вождя, убив одного из подданных его отца. День, выбранный для жертвоприношения, по-видимому, был своего рода праздничным днем для ничего не подозревающей жертвы; он был в своем краале, только что забил один из своих скотов и весело размышлял о предстоящем ему празднестве, на котором собирался председательствовать. Прибытие отряда людей с «великого места» не вызвало у него иного беспокойства, кроме того, какую часть животного он предложит им в качестве гостей. Однако в одно мгновение безжалостный отряд схватил его в его краале; когда он обнаружил, что связан ремнем вокруг шеи, он спокойно сказал: «Мое несчастье в том, что я пойман безоружным, иначе было бы не так».

«Затем ему приказали предъявить предмет, с помощью которого он околдовал сына своего вождя. Он ответил: «У меня нет колдовского предмета; но уничтожьте меня быстро, если мой вождь согласился на мою смерть». Его палачи сказали, что должны пытать его, пока он не предъявит его, на что он ответил: «Избавьте себя от хлопот, ибо как бы вы ни пытали, я не могу предъявить то, чего у меня нет». Затем его прижали к земле, и несколько человек начали пронзать его тело длинными кафрскими иглами. Несчастная жертва переносила это с необычайной решимостью; его мучители уставали, жалуясь на боль, которую это причиняло их рукам, и на то, что иглы или шампуры гнулись.

«В это время был разведен огонь, в который положили нагреваться большие плоские камни; затем человеку приказали встать, они указали ему на огонь, говоря, что он предназначен для его дальнейшей пытки, если он не предъявит колдовской предмет. Он ответил: «Я сказал вам правду, когда сказал: избавьте себя от хлопот; что касается горячих камней, я могу их вытерпеть, ибо я невиновен; я бы молил, чтобы меня задушили сразу, но вы бы сказали, что я боюсь вашей пытки». Здесь его жену, которую также схватили, раздели донага и жестоко избили и подвергли дурному обращению на его глазах. Жертву затем подвели к огню, где его бросили на спину, растянули с руками и ногами, привязанными к крепким колышкам, вбитым в землю, и камни, теперь раскаленные докрасна, вынули из огня и положили на его обнаженное тело — на пах, живот и грудь, поддерживаемые другими с каждой стороны от него, также нагретыми и прижатыми к его телу. Невозможно описать ужасающий эффект этого варварского процесса, камни соскальзывали с обожженной и жарящейся плоти, удерживаясь на своих местах только палками дьявольских палачей.

«Через все это героический парень оставался в полном сознании, и когда его спросили, хочет ли он быть освобожденным, чтобы обнаружить свой спрятанный амулет, сказал: «Освободите меня». Они сделали это, полностью ожидая, что сломили его решимость, когда, к изумлению всех, он встал — ужасающее зрелище, зажаренный заживо! его дымящаяся плоть свисала кусками с тела! — и спокойно спросил своих мучителей: «Что вы хотите, чтобы я сделал теперь?» Они повторили свое требование, но он решительно настаивал на своей невиновности и умолял их избавить его от страданий; и так как они уже устали от своей работы, они сделали скользящую петлю на ремне вокруг его шеи, дернули его на землю и дико таскали по острым камням, затем, поставив ноги ему на затылок, затянули петлю и задушили его. Его изуродованный труп унесли в его собственную хижину, которую подожгли и сожгли дотла. Его страдания начались в десять утра и закончились только на закате».

Кона, чья болезнь была причиной этой страшной сцены, был сыном Макомо, хорошо известного кафрского вождя, который так долго сопротивлялся английским войскам.

Кажется странным, что кафр должен действовать таким образом; по натуре он отнюдь не мстительный или жестокий. Он вспыльчив и вполне может отомстить, когда его обидят, ударом дубинки или острием ассегая. Но после того, как пыл момента проходит, его хорошее настроение возвращается, и он становится таким же веселым и оживленным, как прежде. Даже на войне, как уже упоминалось, он обычно не является жестоким солдатом, когда не возбужден самим боем, и кажется довольно странным, что когда человек, к которому он не испытывал никакой вражды и который, возможно, является его ближайшим родственником, обвиняется в преступлении — неважно в каком, — он должен быть виновен, в холодном рассудке, в преднамеренной жестокости, слишком ужасной, чтобы ее описать. Дело в том, что это поведение показывает, насколько велик его страх перед неосязаемой силой колдовства. Страх всегда является родителем жестокости, и простой факт, что естественно добросердечный и добродушный человек теряет всякое чувство жалости и причиняет невыразимые пытки своему ближнему, показывает тот абъективный страх перед колдовством, который наполняет ум кафра.

Иногда пророк не может спрятать амулет в удобном месте и вынужден прибегать к другим средствам. Если, например, необходимо было бы показать, что «злоумышленник» зарыл амулет в своей собственной хижине, пророк не смог бы получить доступ к этому месту и поэтому велел бы выкопать землю и попытался бы тайком подбросить кусочки корня или кости в яму. Мистер Айзекс однажды разоблачил известную пророчицу в этом действии и выставил обман перед собравшимися людьми.

Некоторые из его ближайших последователей были больны, и они послали за пророчицей, которая знала, что белый человек не верит в ее силы. Поэтому она послала ему сообщение, сказав, что если он даст ей корову, она обнаружит амулеты, которые губят его людей, и позволит ему присутствовать, когда она будет выкапывать заколдованные корни. Он послал корову, а два дня спустя получил другое сообщение, в котором говорилось, что корова слишком мала и ему нужно дать большую, или что разницу нужно компенсировать ситцем. В то же время она попросила об услугах одного из его людей по имени Масламфу. Он послал ситец, но отклонил последнюю часть просьбы, зная, что человек нужен был только как средство получения информации. Наступил ожидаемый день, и из-за известности пророчицы огромное количество людей, принадлежащих к различным племенам, прибыло группами, каждая во главе с вождем крааля. Посланник за посланником приходили объявить о ее приближении, но она не появлялась, и наконец пришел курьер, чтобы сказать, что дух не позволит ей двигаться дальше, пока ей не пришлют бусы. Вожди, о прибытии которых она слышала и на щедрость которых, несомненно, рассчитывала, тотчас же собрались, набрали посылку бус и отправили подарок с посланником.

Бусы смягчили ее сердце, и она совершила свой торжественный вход в крааль, сопровождаемая охраной из пятидесяти воинов, все в полном военном облачении. Процессия торжественно двинулась к центру иси-байя, а затем воины выстроились в линию, их большие щиты покоились на земле и закрывали тело до самого подбородка, а ассегаи были сжаты в правых руках. Ее также сопровождал Масламфу, тот самый человек, которого она просила и который, очевидно, был ее старым слугой. Пророчица была украшена обычным диким и экстравагантным образом, и она улучшила свой цвет лица, накрасив нос и одно веко древесным углем, а другое веко — красной глиной. Она также позволила всем своим волосам отрасти и слепила их вместе смесью древесного угля и жира. Обычный жезл власти с кисточкой был у нее в руке.

Появившись, она потребовала еще бус, которые ей дали, чтобы у нее не было оправдания для отказа продолжать свои заклинания. Затем она начала свою работу всерьез, прыгая и скача из одной стороны загона в другую и демонстрируя удивительную ловкость. Во время этой части процедуры она пела песню в качестве сопровождения к своему танцу, слова которой либо не имели смысла, либо были совершенно непонятны слушателям. Однако рефрен каждой строфы был достаточно прост, и все собравшееся множество кафров подхватывало его во весь голос. После того как она бросилась к нескольким хижинам и сделала вид, что обнюхивает их, она внезапно остановилась перед белыми людьми, которые внимательно наблюдали за ней, и потребовала еще одну корову, под предлогом того, что если вредоносный амулет будет выкопан без жертвоприношения второй коровы, духи будут оскорблены. Наконец она получила обещание коровы при условии, что остальная часть представления будет удовлетворительной.

После множества странных действий она внезапно повернулась к своей аудитории и назначила одного из них выкопать роковую почву. Человек был крупным мускулистым кафром, но он дрожал как ребенок, приближаясь к колдунье, и был явно настолько напуган, что она была вынуждена наложить на него заклинание, которое нейтрализовало бы злое влияние зарытого амулета. Она дала ему ассегай вместо лопаты, горшок для корней и направила его последовательно к трем хижинам, заставляя копать в каждой, но была сбита с толку бдительным наблюдением, которое велось за всеми ее движениями. Тщетно обыскав три хижины, она внезапно повернулась и быстро вышла из крааля, сопровождаемая все еще напуганным землекопом, ее мужем и Масламфу, и направилась в сад, в который она бросила ассегай и велела своему человеку выкопать место, на которое упало копье. «Будучи теперь побежденной и преследуемой нами, и обнаружив, что все ее усилия ускользнуть от нашей бдительности были тщетны, ибо мы исследовали все ее трюки с самым настойчивым вниманием, она внезапно повернулась и быстрым шагом направилась к краалю, где очень проницательно попросила свою табакерку. Ее муж подбежал к ней и подал одну. Это привлекло мое внимание, так как Масламфу до сих пор выполнял обязанности носильщика табакерки, и я предположил, что вместо табака в коробке ее муж подал ей корни. Я не ошибся в своем предсказании; ибо, когда она направилась к верхней части крааля, она взяла копье у человека, назначенного копать, и сама начала копать перед хижиной, где люди были больны, взяла немного земли и добавила ее к той, что была в горшке; затем направилась как можно быстрее к загону для телят, где копнула около двух дюймов в глубину и применила два пальца левой руки, чтобы зачерпнуть немного земли, в то же время удерживая корни другими двумя пальцами; затем, в секунду, закрыла руку, смешивая корни с землей, и положила их в горшок, говоря человеку: «Это те вещи, которые ты искал».

(1.) ПРОРОЧИЦА ЗА РАБОТОЙ. (См. стр. 189.)

(2.) НЕБЛАГОПРИЯТНОЕ ПРОРОЧЕСТВО. (См. стр. 199.)

Естественным концом этого разоблачения было то, что она была вынуждена бежать из суматохи, вызванной ее явным обманом; и нет нужды говорить, что она не просила коров.

Женщины-профессора искусства колдовства проходят через серию церемоний, точно таких же, как те, что уже были описаны, и способны передать любому из своих потомков привилегию быть допущенными к тому же рангу, что и они сами. Как можно понять из предыдущего описания, они выполняют обычные обязанности жизни так же, как и другие женщины, будь то замужние или одинокие; и, пожалуй, примечательно, что, вопреки тому, что безбрачие считается необходимым условием для должности, ни мужчины, ни женщины, по-видимому, не имеют права на нее, если они не состоят в браке. Будучи однажды допущенными в коллегию пророков, ее члены всегда стремятся внушить благоговение публике необычным стилем украшений, который они принимают; и они считаются свободными отступать от обычных законов о роскоши, которые так строго соблюдаются среди кафрских племен, и одеваться в соответствии со своим индивидуальным капризом. Одну из женщин-пророков посетил капитан Гардинер, и, по-видимому, она произвела на него сильное впечатление как своим платьем, так и своим поведением.

«Эту женщину можно назвать королевой ведьм, и ее внешний вид выдает ее ремесло. Большие связки кишок, набитые жиром, были подвешены вокруг ее шеи; в то время как ее густые и спутанные волосы, утыканные во всех направлениях желчными пузырями животных, придавали ее высокой фигуре очень своеобразный дикий и гротескный вид. Одно из ее устройств, которое произошло около шести месяцев назад, слишком характерно, чтобы его опустить. Тпаи собрал свою армию и собирался идти на войну, проект, которому, по какой-то причине, она сочла необходимым противостоять. Обнаружив, что все ее отговоры были безрезультатны, она внезапно покинула место и, сопровождаемая только маленькой девочкой, полностью скрылась от наблюдения. По истечении трех или четырех дней она так же загадочно вернулась; и, держась за бок, по-видимому, кровоточащий от раны ассегаем, которую она якобы получила в свое отсутствие от духа своего покойного мужа Маддегана, она предстала перед Тпаи. «Дух твоего брата, — воскликнула она, — встретил меня, и вот рана, которую он нанес мне в бок ассегаем; он упрекал меня за то, что я остаюсь с людьми, которые так плохо со мной обращались». Тпаи, либо добровольно, либо действительно введенный в заблуждение этим странным происшествием, отменил армию; и, если верить добрым людям в этих краях, рана немедленно зажила! В течение нескольких месяцев после этого периода ей взбрело в голову ползать на руках и коленях; и только недавно, как я понимаю, она возобновила свое положение в обществе как двуногое».

У одной из женщин-пророков был любопытный метод обнаружения «злоумышленника». Она впрыгивала в круг собравшихся кафров большими прыжками, на которые женщина, кажется, едва ли способна. Возможно, она предварительно использовала какой-то препарат, который оказывал возбуждающее действие на мозг и помогал довести себя до состояния ужасного неистовства. Украшенная змеями, черепами, головами и когтями птиц и другими странными предметами, с магической погремушкой в одной руке и жезлом власти в другой, она летала по кругу с такой хаотичной быстротой, что глаз едва мог следить за ее движениями, и никто не мог ни в малейшей степени предвидеть, что она сделает дальше. Ее глаза, казалось, вылезали из орбит, пена летела с ее сжатых челюстей, в то время как временами она издавала неистовые крики и вопли, которые, казалось, едва ли принадлежали человечеству. Короче говоря, ее внешний вид был настолько ужасен, насколько это можно себе представить, и обязательно должен был внушить благоговение простодушной и суеверной аудитории, которая окружала ее. Она не проходила через обычный процесс вынюхивания и ползания, а продолжала свой хаотичный путь по кругу, ударяя своим жезлом власти человека, который оказывался в пределах его досягаемости, и убегая с невероятной быстротой.

Иллюстрация № 1 на странице 188 изображает ее занятой своим страшным делом. Она была вызвана богатым вождем, которого видно вдалеке, лежащим на своем коврике и окруженным своими женами. Испуганный преступник виден на переднем плане, его ближайшие соседи съеживаются от него, когда пророческий жезл касается его, в то время как другие указывают на него палачам.

Существует очень заметное различие между кафрской пророчицей и обычной женщиной, и это различие заключается главным образом в походке и общем поведении. Как уже отмечалось, женщины и мужчины почти принадлежат к разным расам, первые — робкие, смиренные и покорные, в то время как последние — смелые, уверенные и почти высокомерные. Пророчица, однако, приняв столь высокую должность, берет на себя поведение, которое показывает ее оценку собственных сил, и ходит с гордым, свободным шагом, в котором есть что-то почти царственное.

В одном пункте оба пола похожи, когда они возвышаются до пророческого ранга. Они становятся абсолютно безжалостными в своей профессии и теряют всякое чувство милосердия. Никто не находится в безопасности от них, кроме самого короля; и его самый высокий и самый доверенный советник никогда не знает, не будет ли пророческий палец указан на него, а пророческий голос не объявит его колдуном. Если это произойдет, его ранг, богатство и характер не помогут ему ничем, и он будет схвачен и замучен до смерти так же безжалостно, как если бы он был одним из самых низших людей.

Вместе с этими суеверными обманами среди пророков существует значительное количество навыков как в хирургии, так и в медицине. Отчасти из-за постоянного забоя и разделки скота, отчасти из-за опыта в военных действиях и казнях, каждый кафр имеет сносное представление об анатомии — гораздо большее, чем у большинства образованных людей в нашей собственной стране. Следовательно, он может с уверенностью предпринимать различные хирургические операции, и в некоторых отраслях этого искусства он является весьма искусным. Например, известно, что кафрский пророк успешно оперировал в случае водянки, так что пациент выздоравливал; в то время как в вправлении вывихнутых суставов, установке переломанных костей и лечении ран он является знатоком.

Своего рода кровопускание широко практикуется кафрами и осуществляется почти так же, как и у нас, хотя с другими и более грубыми инструментами. Вместо кровопускательных банок они используют рог быка с отверстием, просверленным через меньший конец. Оператор начинает свою работу, прижимая широкий конец рога к части, которую нужно облегчить, и, прикладывая рот к другому концу, энергично сосет, пока не произведет требуемый эффект. Затем делается несколько надрезов острым лезвием ассегая, рог снова прикладывается, и используется всасывание, пока не будет извлечено достаточное количество крови.

Поскольку кафры знакомы с ядами, они также знают о лечебных свойствах, которыми обладают многие растительные продукты. Их основные лекарства получают из растения клещевины и мужского папоротника, и они применяются при тех же жалобах, что лечатся теми же лекарствами в Европе и Америке. Иногда делается любопытная смесь хирургии и медицины путем скарификации кожи и втирания в нее лекарства. Вероятно, «ведьмаки» имеют гораздо более широкое знакомство с травами и их свойствами, чем они предпочитают делать достоянием гласности; и эта догадка отчасти подтверждается эффективностью, которую некоторые так называемые амулеты оказывают на тех, кто их использует, даже когда воображение не оказывает своей мощной помощи. Обладая такими ужасными силами, неудивительно, что пророки иногда используют их для удовлетворения личной мести или ради наживы. В первом случае действий они движимы только своими собственными чувствами; но к последнему их часто склоняют другие, и беспринципный пророк иногда накапливает много богатства, принимая взятки за обвинение определенных лиц в колдовстве.

Как Чака умудрялся воздействовать на чувства людей с помощью пророков, уже упоминалось. Мистер Шутер рассказывает любопытный случай, когда ложное обвинение было сделано коррумпированным пророком. Один человек питал сильную ревность к другому по имени Умписи (т. е. Гиена), и после многих попыток преуспел в подкупе пророка, чтобы тот обвинил его врага в колдовстве. Он сделал это очень любопытным образом, а именно: притворившись, что у него было видение, в котором он видел колдуна, разбрасывающего яд возле хижины. Имя колдуна, сказал он, было Нуква. Теперь, Нуква — это слово, используемое женщинами, когда они говорят о гиене, и поэтому означало то же самое, что и Умписи. Панда, однако, отказался верить обвинению, и прямого обвинения не было предъявлено. Второе обвинение, однако, было более успешным, и несчастный человек был предан смерти. Впоследствии Панда обнаружил заговор и в грубой форме совершил правосудие, лишив лжепророка всего его скота, запретив ему снова практиковать свое искусство и обрекая обвинителя на ту же участь, которую он заставил претерпеть свою жертву.

Кафры очень твердо верят в один вид колдовства, который удивительно похож на некоторые суеверия Средневековья. Они воображают, что колдуны обладают силой превращения мертвого тела человека в своего фамильяра, который будет выполнять всю их работу и не потребует ни оплаты, ни содержания.

«Злоумышленник» высматривает похороны, и когда он обнаруживает, что тело было погребено, над которым он может совершить свое заклинание без страха разоблачения, он готовит свои амулеты и ждет до заката. Защищенный темнотой полуночи, он выкапывает тело и с помощью своих заклинаний вдыхает в него своего рода жизнь, которая позволяет трупу двигаться и говорить; предполагается, что в него вселился дух какого-то мертвого колдуна. Затем он нагревает камни или железо в огне, выжигает отверстие в голове, и через это отверстие он извлекает язык. Затем вокруг оживленного тела произносятся дальнейшие заклинания, которые имеют эффект изменения его в форму какого-то животного, такого как гиена, сова или дикая кошка; последняя является формой, наиболее предпочтительной для таких духов. Это мистическое животное затем становится его слугой и повинуется всем его приказам, какими бы они ни были. Днем оно прячется в темноте; но ночью оно выходит, чтобы исполнить волю своего хозяина. Оно рубит дрова, копает и сажает сад, строит дома, делает корзины, горшки, копья и дубинки, ловит дичь и бегает по поручениям.

Но главное, для чего он используется, — это наведение болезни или даже смерти на людей, неугодных его хозяину. Глубокой ночью, когда все кафры находятся у себя дома, гоблин-слуга скользит к обреченному жилищу и, стоя снаружи, восклицает: «Горе! горе! горе этому дому!» Дрожащие обитатели слышат этот страшный голос, но никто из них не осмеливается выйти или ответить, ибо они верят, что если они хотя бы издадут звук или пошевелят рукой или ногой, то умрут вместе с тем, кому адресовано послание. Если колдуна потревожат во время его заклинаний, прежде чем он успеет преобразить оживленное тело, оно будет бродить по стране, могущественное, вестник зла, но слабоумное, издающее крики и угрозы, не понимая их значения.

Вследствие этого поверья ни один кафр не осмеливается показываться в общении с каким-либо существом, кроме признанных домашних животных, таких как скот и птица. Любая попытка приручить дикое животное неминуемо привела бы к тому, что самонадеянный кафр был бы казнен как «злодей». Довольно любопытный случай такого рода произошел в Натале.

Женщина, направлявшаяся в буш, чтобы нарубить дров, увидела человека, кормившего дикую кошку — животное, которое, как считается, особо предано злому духу. Испугавшись увиденного, она попыталась скрыться незамеченной, но мужчина заметил ее, оттолкнул животное и подкупил ее, чтобы она молчала о том, что видела. Однако она пошла домой и сразу же рассказала обо всем главной жене вождя, которая передала это своему мужу, и с того момента судьба этого человека была решена. Улики против предполагаемого колдуна всегда в изобилии, и в этом случае их предоставили щедро. Один человек подслушал семейную ссору, в которой мужчина избил свою старшую жену, и она пригрозила обвинить его в колдовстве; но он ответил, что она так же плоха, как и он сам, и что если его казнят, то ее постигнет та же участь. Другой человек слышал, как он говорил той же жене, что их не разоблачили и что обвинители хотят лишь их зерна. И муж, и жена были вызваны на совет, допрошены обычным способом и, как следствие, казнены на месте.

ГЛАВА XIX. СУЕВЕРИЯ — Окончание.

ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ — ПОСЛЕДСТВИЯ ЗАСУХИ — ВЫСШАЯ ДОЛЖНОСТЬ КАФРСКОГО ПРОРОКА, ЕЕ НАГРАДЫ И ОПАСНОСТИ — КАК ПРОРОК «ДЕЛАЕТ ДОЖДЬ» — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ УЛОВКИ — РАССКАЗ МИСТЕРА МОФФАТА О ДОЖДЕВЫЕ И ЕГО ДЕЙСТВИЯХ — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ СПОСОБНОСТИ ЕВРОПЕЙЦЕВ — КАФРСКИЕ ПРОРОКИ В 1857 ГОДУ — ХОД ВОЙНЫ И ПОСТЕПЕННОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ КАФРОВ — КРЕЛИ, КАФРСКИЙ ВОЖДЬ, И ЕГО СОВЕТНИКИ — СТРАННОЕ ПРОРОЧЕСТВО И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ — ВЕРА ПРОРОКОВ В СВОИ СИЛЫ — МОРАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ ПРОРОКОВ — ЗНАМЕНИТЫЙ ПРОРОК МААКАННА И ЕГО ПУТЬ — ЕГО ВОЗВЫШЕНИЕ, КУЛЬМИНАЦИЯ И ПАДЕНИЕ — ПЕСНЯ СОБРАНИЯ МААКАННЫ — ТАЛИСМАННОЕ ОЖЕРЕЛЬЕ — АМУЛЕТ-ПАЛОЧКА КАФРОВ — ПОЧЕМУ ПРОРОКИ ЯВЛЯЮТСЯ СТОРОННИКАМИ ВОЙНЫ — ПРОРОК, КОТОРЫЙ ПРИСЛУШАЛСЯ К СОВЕТУ.

Высшая и самая важная обязанность, выпадающая на долю пророков, — это вызывание дождя. В Южной Африке дождь — это сама жизнь страны; и если он задерживается дольше обычного, страх перед голодом охватывает всю землю. У кафров, безусловно, есть амбары, но они недостаточно велики, чтобы вместить запас зерна, достаточный для пропитания племени в течение года, — да и кафры не смогли бы вырастить достаточно продовольствия для такой цели.

Во время засухи пастбища выгорают, и скот гибнет; тем самым прекращается поставка молока, которое является почти основой жизни для кафра — безусловно, для его детей. Сама мысль о таком бедствии заставляет каждую мать в Кафрании дрожать от ужаса, и нет ничего, чего бы они не сделали, чтобы предотвратить его, вплоть до принесения в жертву собственных жизней. Вскоре пересыхают водоемы, затем колодцы, и, наконец, начинают иссякать родники; вследствие чего болезни и смерть вскоре сеют страшное опустошение среди племен. В нашей стране мы не можем составить представления о таком положении дел и скорее склонны страдать от избытка дождя, чем от его отсутствия; но те бедствия, которые даже несколько недель засухи в разгар лета могут причинить этой обильно орошаемой земле, могут позволить нам оценить некоторые из ужасов, сопровождающих засуху в Южной Африке.

Среди пророков, или колдунов, есть такие, кто претендует на способность вызывать дождь своими заклинаниями. Вызывание дождя — это самая высокая должность, которую может исполнять кафрский пророк, и сравнительно немногие решаются на это, потому что в случае неудачи гнев разочарованного народа иногда проявляется в том, что неудачливого пророка пронзают ассегаем, проламывают ему череп кноб-керри или подвергают более простому процессу растерзания на части. Те же, кому это удается, немедленно возносятся на самую вершину своей профессии. Они обладают почти неограниченной властью над своим племенем и над любым другим, в котором нет дождь-мейкера равной известности. Король — единственный человек, который претендует на какую-либо власть над этими всемогущими существами; и даже король, будучи безответственным деспотом, обязан проявлять покорность дождь-мейкеру, пока тот совершает свои заклинания.

Пожалуй, нет ничего странного в том, что кафры питают безоговорочную веру в силу дождь-мейкеров; но странен тот факт, что сами исполнители верят в свои способности. Конечно, есть много случаев, когда дождь-мейкер сознательно прибегает к обману; но в таких случаях он чаще всего вынужден идти на это под угрозами тех, кто его нанял; и, как правило, колдун верит в эффективность своих чар ничуть не менее твердо, чем любой из его последователей.

Пророк, отличившийся как дождь-мейкер, вскоре становится известен далеко за пределами своего округа и не ограничивает свою практику собственным районом. Властители со всех концов страны посылают за ним, когда засуха продолжается, а их собственные пророки не могут вызвать дождь. В этой стране, как и в других, пророк пользуется большим почетом на чужбине, чем у себя дома, и доверие к нему безгранично. Это доверие основано на том факте, что дождь-мейкер из далекой страны часто вызывает дождь тогда, когда другие на родине потерпели неудачу. Причина довольно проста, хотя кафры ее не видят. К тому времени, как вся череда местных пророков завершит свои заклинания, время засухи сравнительно близко к концу; и если пророк может лишь оттянуть реальное выпадение дождя на несколько дней, у него есть разумный шанс на успех, поскольку каждый час — это положительный выигрыш для него.

Излишне упоминать, что кафры хорошо знакомы с признаками погоды, как это всегда бывает с теми, кто много живет под открытым небом. Пророки, очевидно, более сведущи в погоде, чем остальная часть их народа, и как бы сильно дождь-мейкер ни верил в себя, он никогда добровольно не берется за дело, когда приметы неба предвещают продолжение засухи. Если его все же вынуждают взяться за это дело, его единственная надежда избежать дилеммы — как можно больше оттягивать время, в то же время развлекая народ. Самый распространенный способ оттягивания времени — это требование определенных предметов, которые, как он знает, почти недостижимы, и утверждение, что пока у него их нет, его заклинания не будут иметь эффекта. Мистер Моффат приводит очень забавный пример того, в какие затруднительные положения иногда попадает пророк, когда дождь не идет, а он вынужден его вызывать.

«Дождь-мейкер обнаружил, что облаками в нашей стране управлять несколько труднее, чем теми, что он оставил. Он жаловался, что тайные негодяи не подчиняются его прокламациям. Когда его призывали к повторным попыткам, он отвечал: “Вы даете мне только овец и коз для забоя, поэтому я могу сделать только козий дождь; дайте мне быков для забоя, и я покажу вам бычий дождь”. Однажды, когда он крепко спал, прошел ливень, после чего один из главных людей вошел в его дом, чтобы поздравить его, но к своему крайнему изумлению обнаружил его совершенно нечувствительным к происходящему. “Hélaka rare!” (Эй, клянусь моим отцом!) “Я думал, ты делаешь дождь”, — сказал вошедший, когда тот, поднявшись со сна и увидев свою жену, сидящую на полу и трясущую мешок с молоком, чтобы получить немного масла для смазывания волос, ответил, указывая на процесс сбивания: “Разве ты не видишь, что моя жена сбивает дождь так быстро, как только может?” Этот ответ принес полное удовлетворение, и вскоре по всему городу разнеслась весть, что дождь-мейкер сбил ливень из мешка с молоком».

«Влага, вызванная этим ливнем, была высушена палящим солнцем, и за этим последовали многие долгие недели без единого облака, а когда они все же появлялись, их иногда можно было увидеть, к великому огорчению колдуна, изливающими свои водяные сокровища на огромном расстоянии. Это разочарование усиливалось, когда тяжелое облако проходило с громоподобным громом, но ни одной капли дождя. Было несколько последовательных лет засухи, в течение которых воду не видели текущей по земле; и в том климате, если дождь не идет непрерывно и в значительных количествах, он весь испаряется за пару часов. При копке могил мы находили землю сухой, как пыль, на глубине четырех или пяти футов, когда поверхность была насыщена дождем».

«Женщины возделывали обширные поля, но семена лежали в почве так, как были брошены из руки; скот умирал от недостатка пастбищ, и сотни живых скелетов видели идущими в поля в поисках нездоровых корней и рептилий, в то время как многие умирали от голода. Наши овцы, как было сказано ранее, вскоре могли быть все съедены, и, видя, что их число ежедневно уменьшается, мы забили остальных и засолили мясо, что, конечно, было далеко не приятно в таком климате, где овощи были такой редкостью».

«Все эти обстоятельства очень раздражали дождь-мейкера; но он часто был в недоумении, на что свалить вину, ибо исчерпал свое мастерство. Однажды ночью проплыло небольшое облако, и единственная вспышка молнии, из которой раздался тяжелый удар грома, поразила дерево в городе. На следующий день дождь-мейкер и множество людей собрались, чтобы совершить обычный обряд по такому случаю. На него взобрались, и веревки из травы и травяных корней были обвязаны вокруг разных частей ствола, который у Acacia giraffa редко сильно повреждается. Ветвь может быть оторвана, но у многочисленных деревьев этого вида, которые я видел пораженными молнией, ствол, по-видимому, сопротивляется ее силе, так как жидкость оставляет лишь полосу или желобок вдоль коры до земли. Когда эти повязки были сделаны, он поместил некоторые из своих снадобий и получил большое количество воды, которую с большой торжественностью вылил на раненое дерево, в то время как собравшаяся толпа кричала “Pùla pùla”. После этого дерево было срублено, вытащено из города и сожжено дотла. Вскоре после этой бессмысленной церемонии он достал большие чаши с водой, в которую была подмешана настойка из луковиц. Затем все мужчины города собрались вместе и прошли по очереди перед ним, когда он окропил каждого хвостом зебры, который окунал в воду».

«Поскольку все это и многое другое не помогло, он прибег к другой уловке. Он хорошо знал, что павианов не так-то легко поймать среди скалистых ущелий и обрывистых утесов, поэтому, чтобы выиграть время, он сообщил мужчинам, что для вызывания дождя ему нужен павиан; что животное должно быть без изъяна, ни одного волоска не должно недоставать на его теле. Можно было подумать, что любой простак мог бы раскусить его трюки, так как представить ему павиана в таком состоянии было невозможно, даже если бы они поймали его спящим. Вперед отправился отряд избранных бегунов, которые взобрались на соседнюю гору. Павианы со своих высоких жилищ привыкли смотреть вниз на равнину, где туземцы окружали и преследовали квагг и антилоп, даже не подозревая, что однажды сами станут объектами преследования. Они ковыляли прочь в смятении, хрюкая, визжа и прыгая с камня на камень, время от времени поглядывая вниз на своих преследователей, скалясь и скрежеща зубами. После долгой погони, с ранеными конечностями, исцарапанными телами и сломанными пальцами, был пойман детеныш и принесен в город, а захватчики ликовали, как будто получили большую добычу. Хитрый плут, увидев животное, сделал лицо, выражающее глубочайшую скорбь, воскликнув: “Мое сердце разорвано на куски; я онемел от горя”; и, указывая на ухо павиана, которое было поцарапано, и хвост, который потерял несколько волосков, добавил: “Разве я не говорил вам, что не смогу вызвать дождь, если будет не хватать хотя бы одного волоска?”»

«Через несколько дней был добыт другой; но все еще оставалось какое-то несовершенство, реальное или мнимое. Он часто говорил, что если они добудут ему сердце льва, он покажет им, что может вызвать такой обильный дождь, что человек может посчитать за счастье оказаться под укрытием, так как, когда он пойдет, он может смыть целые города. Он обнаружил, что облакам требуется сильное лекарство и что львиное сердце сделает свое дело. Добыть его, как хорошо знал дождь-мейкер, было не шуткой. Однажды было объявлено, что лев напал на один из скотоводческих постов недалеко от города, и отряд отправился с двойной целью: получить ключ к облакам и избавиться от опасного врага. Приказы были императивными, каковы бы ни были последствия, которые в данном случае могли быть очень серьезными, если бы один из наших людей не застрелил ужасное животное из ружья. Это было сделано, и его тут же разделали для жарки и варки; неважно, если оно ранее съело кого-то из их родственников, они съели его в свою очередь. Ничто не могло превзойти их энтузиазм, когда они вернулись в город, неся львиное сердце и распевая песню победителя полным хором; дождь-мейкер приготовил свои лекарства, разжег костры и его можно было видеть на вершине холма, протягивающим свои слабые руки и манящим облака приблизиться, или даже трясущим своим копьем и угрожающим, что если они ослушаются, то почувствуют его гнев. Обманутое население верило всему этому и удивлялось, почему дожди не идут».

«На вопрос опытному и рассудительному человеку, дяде короля, почему такой великий мастер по облакам не может добиться успеха, “Ах”, — ответил он с видимым чувством, — “есть причина для черствости облаков, если бы только дождь-мейкер мог ее найти”. За всем, что делали миссионеры, велось пристальное наблюдение. Через несколько недель после моего возвращения из поездки в Гриква-Таун было сделано великое открытие, что дождь был предотвращен тем, что я привез мешок соли из того места в своем фургоне. Обвинение было выдвинуто королем и его приближенными с большой серьезностью и формальностью. Поскольку при общении с людьми, которые искренни, хотя и обмануты, всегда следует избегать малейшего оскорбления смехом над их детскими действиями, дело с моей стороны было расследовано с большей, чем обычно, торжественностью. Мотиби и его адъютант сопровождали меня в склад, где стоял тот самый мешок. Он был открыт, и белое содержимое было хорошо видно. “Вот оно”, — воскликнул он с видом удовлетворения. Но обнаружив при осмотре, что пресловутая соль — это всего лишь белая глина или мел, они не могли не посмеяться над собственной доверчивостью».

Неудачливый кафрский пророк никогда не бывает очень огорчен наличием белых людей в стране, потому что он всегда может свалить вину за неудачу на них. Если это миссионеры, то звука гимнов вполне достаточно, чтобы разогнать облака; а если это миряне, то любая привычка, которой они предавались, будет считаться достаточной причиной для продолжения засухи. Кафр всегда признает превосходство белого человека, и, хотя он считает свою собственную расу намного превосходящей любую другую, населяющую землю, он полагает, что духи, которые помогают ему, не так могущественны, как те, что помогают белому человеку, и что именно благодаря их покровительству, а не какому-либо умственному или физическому превосходству, он получил свое превосходство. Полностью веря в свои способности вызывать дождь, он воображает, что белые люди так же превосходят его в этом искусстве, как и в других, и изобретает самые необычные теории, чтобы объяснить этот факт. После того как их собственные пророки не смогли вызвать дождь, кафры почти наверняка обратятся к миссионеру и попросят его исполнить эту обязанность. Процесс рассуждения, с помощью которого они пришли к выводу, что миссионеры могут вызывать дождь, довольно любопытен. Как только начинали дуть сырые, холодные ветры и угрожать дождем, миссионеры по своей природе привыкли надевать пальто, когда выходили из домов. Эти пальто обычно были темного цвета, и ничто не могло убедить туземцев в том, что ношение темной одежды — это заклинание, с помощью которого дождь принуждался идти.

Только что было упомянуто, что пророки полностью верят в свои собственные сверхъестественные способности. Учитывая множество примеров явного обмана, которые постоянно происходят, некоторые из которых уже были описаны, большинство европейцев подумали бы, что пророки — это намеренные и последовательные обманщики, и их мнение о себе было чем-то вроде мнения древнеримских авгуров, которые не могли даже посмотреть друг другу в лицо, не улыбнувшись. Однако это не так. Обманщиками они, несомненно, являются, и во многих случаях намеренно, но столь же верно и то, что они действительно верят, что являются средством общения между духами умерших и их живыми родственниками. Никаким лучшим доказательством этого факта нельзя привести, чем необычайную серию событий, которые произошли в 1857 году, в которых участвовал не один пророк, а значительное их число, и в которых их действия были единодушными. В том году кафрские племена пришли к выводу, что они постепенно, но верно уступали европейским поселенцам, и организовали обширный заговор, с помощью которого надеялись изгнать каждого белого человека из Южной Африки и восстановить свое собственное господство. Само существование колонии Наталь было бельмом на их глазах, так как эта страна почти ежедневно получала подкрепления из Европы и постепенно становилась сильнее и менее склонной к завоеванию. Более того, происходили постоянные перебежки их собственной расы; целые семьи и даже население целых деревень бежали от деспотической власти туземного монарха и находили убежище в стране, защищаемой ружьем белого человека. Ранее было предпринято несколько попыток под предводительством знаменитого вождя Сандилли и не менее известного пророка-воина Мааканны изгнать колонистов, и в каждом случае кафрские племена были отбиты с большими потерями и в конце концов были вынуждены предложить свою покорность.

В 1857 году, однако, Крели созвал обширное собрание, чтобы организовать регулярно спланированную кампанию, и ожидалось, что на этом собрании будет присутствовать знаменитый пророк. Он не появился, но прислал гонца, сказав, что дух приказал кафрам убить весь их скот. Этому странному приказу подчинились многие из народа, но другие отказались повиноваться приказу пророка и сохранили свой скот живым. Разгневанный тем, что его приказы были нарушены, пророк созвал другое собрание и провел частную беседу с Крели, в которой сказал, что неповиновение народа — это причина, по которой белые люди не были изгнаны из земли. Но если они будут послушны и убьют каждую голову скота в стране, кроме одной коровы и одной козлицы, духи умерших будут умилостивлены их щедростью и окажут свою помощь. На совершение убийственной работы отводилось восемь дней, и на восьмой — самое позднее на девятый день — с помощью заклинаний, наложенных на оставшихся корову и козлицу, весь скот воскреснет, и они вновь завладеют богатством, которое добровольно принесли в жертву. Им также было приказано выбросить все зерно из своих амбаров и хранилищ. В знак того, что пророчество исполнится, солнце не взойдет до половины девятого, затем оно станет красным и вернется на свой путь, а тьма, дождь, гром и молния предупредят народ о событиях, которые должны последовать.

Работа по забою началась всерьез: козы и скот были истреблены по всей стране, и, за исключением двух, которые должны были стать резервом, ни одной коровы или козы не осталось в живых. С любопытной непоследовательностью кафры отнесли шкуры на торговые станции и продали их, и они поступали так быстро, что их покупали за сущие гроши, а многие тысячи не могли быть проданы вовсе и были оставлены внутри страны. Наступил восьмой день, и никаких знаков на небесах не было видно. Это не очень обеспокоило кафров, так как они полагались на обещанный девятый день. В то утро ни один кафр не вышел из своего жилища, а сидел в краале, тревожно наблюдая за солнцем. С шести утра до десяти они наблюдали за его движением, но оно не изменило цвета и не изменило своего курса, и ни гром, ни молния, ни дождь не пришли в знак того, что пророчество должно исполниться.

Обманутые кафры затем раскаялись в своей доверчивости, но было слишком поздно. Они убили весь свой скот и уничтожили все свое зерно, и без этих предметов первой необходимости они знали, что должны умереть с голоду. И они действительно голодали. Голод в своей худшей форме охватил всю страну; дети умирали сотнями; выжили только те, у кого были самые крепкие организмы, и даже они были лишь скелетами, истощенными лишениями и одинаково неспособными работать или сражаться. Этим ударом, нанесенным самим себе, кафры пострадали гораздо больше, чем если бы они участвовали в самой затяжной войне, и сделали себя неспособными к сопротивлению на многие годы.

То, что пророки, изрекавшие такие странные приказы, должны были быть верующими в истинность своего искусства, достаточно очевидно, ибо они жертвовали не только собственностью других, но и своей собственной, а мы уже видели, как упорно кафр цепляется за свои стада. Более того, уничтожая таким образом всю пищу в стране, они знали, что обрекают на голод не только страну в целом, но и себя и свои семьи, и человек вряд ли будет изрекать пророчества, которые в случае ложности свели бы его от богатства к нищете и обрекли бы его самого, его семью и всю страну на страдания голода, если бы он не верил, что эти пророчества истинны. Хотя влияние, оказываемое пророками, во многих случаях используется во вред, это не совсем смешанное зло. Как бы несовершенна ни была их религиозная система и как бы катастрофичны ни были слишком часто последствия, это лучше, чем отсутствие религии вообще, и во всяком случае она имеет два преимущества: одно — утверждение бессмертия души, а второе — признание того, что в духовном мире существуют существа, обладающие гораздо большими силами, чем их собственные, будь то во благо или во зло.

Одним из самых необычных из этих пророков был знаменитый Мааканна, который соединил в своем лице должности пророка и генерала и который осмелился противостоять английским силам и лично возглавить нападение на Грэхемстаун. Этот замечательный человек планировал свои действия с большой осторожностью и обдуманностью и не наносил удара, пока все его планы не были полностью разработаны. Во-первых, он ухитрился получить значительную военную информацию путем разговоров с солдатами и особенно офицерами полков, которые были расквартированы в Грэхемстауне, и таким образом ухитрился узнать многое об английской военной системе, а также о многих механических искусствах.

Цель, которую он себе поставил, точно не известна, но, насколько можно судить по его действиям, он, по-видимому, намеревался следовать курсу, подобному тому, который был принят Чакой среди более современных зулусов, и собрать вместе разрозненные племена амакоса и объединить их в одну великую нацию, королем и жрецом которой он должен был стать. Но его амбиции были более благородными, чем у Чаки, чьей единственной целью было личное возвеличивание и который проливал реки крови, даже среди своих собственных подданных, чтобы сделать себя верховным правителем. Мааканна был человеком другого склада, и хотя личные амбиции имели большое отношение к его поведению, он был явно вдохновлен желанием поднять свой народ в южную нацию, которая могла бы соперничать с великой зулусской монархией севера, а также, путем заимствования европейских идей, возвысить характер своих подданных и ассимилировать их, насколько это возможно, с белыми людьми, их признанными превосходящими во всяком искусстве.

То, что он в конечном итоге потерпел неудачу, неудивительно, потому что он был одним из тех энтузиастов, которые не признают свою эпоху. Большинство людей терпят неудачу, отставая от своего времени, Мааканна потерпел неудачу, опередив его. Наслаждаясь постоянным общением с европейцами и неизменно выбирая себе в спутники выдающихся людей среди них, его собственный ум стал достаточно развитым, чтобы осознать бесконечное превосходство европейской цивилизации и знать, что если бы он только смог преуспеть в том, чтобы внедрить их идеи в умы своих подданных, нация коса была бы не только равной, но и намного превосходящей зулусскую империю, которая была воздвигнута насилием и сохранялась кровопролитием. Сознавая суеверный характер своих соотечественников и зная, что он не сможет получить достаточное влияние над ними, если не заявит о своих сверхъестественных способностях, Мааканна объявил себя пророком нового рода. В этой части своей линии поведения он проявил ту же глубокую мудрость, которая характеризовала его прежние действия, и получил много религиозных, а также практических знаний от белых людей, которых в конечном итоге намеревался уничтожить. Он взял за правило как можно больше беседовать с духовенством и, со всей врожденной любовью кафра к спорам, находил удовольствие в том, чтобы вступать в полемику относительно веры христиан и вдохновения Священного Писания.

Острый и тонкий умом, обладающий чудесными ораторскими способностями, он в одно время задавал вопрос за вопросом с целью запутать своего наставника в софизме, а в другое — разражался потоком красноречия, в котором ловко использовал любое неосторожное выражение и увлекал свою аудиторию духом и огнем своей ораторской речи. Тем временем он тихо работал над умами своих соотечественников, чтобы подготовить их к своему последнему шагу; и наконец, когда он полностью созрел в своих планах, он смело объявил себя пророком, которому было дано особое поручение от Ухланги, Великого Духа.

В отличие от обычных пророков, чьи высказывания были сплошь о крови и жертвоприношениях, будь то людей или животных, он привнес в свою новую систему религии многие идеи, которые получил от христианского духовенства, и имел честь быть первым кафрским пророком, который когда-либо осуждал порок и насаждал мораль среди своих последователей. Он не только проповедовал против порока в абстрактном смысле, но и имел мужество осуждать всех тех, кто вел порочный образ жизни, и был столь же беспощаден к самым могущественным вождям, как и к самому смиренному слуге.

Один вождь, прославленный Гайка, был смертельно оскорблен смелостью пророка, после чего Мааканна, обнаружив, что духовное оружие бесполезно против такого человека, взялся вместо него за копье и щит, повел импровизированный отряд против Гайки и победил его.

Расчистив теперь одно из препятствий на пути своих амбиций, он подумал, что пришло время, когда он может нанести еще более сильный удар. Англичане взяли Гайку под свою защиту после его поражения, и Мааканна подумал, что может победить британские силы, как победил силы своего соотечественника. Соответственно, он удвоил свои усилия, чтобы стать почитаемым кафрскими племенами. Он редко показывался, проводя большую часть своего времени в уединении; и когда он появлялся на публике, он всегда сохранял сдержанный, торжественный и отрешенный вид, подобающий характеру, который он принял, а именно пророка, вдохновленного не духами умерших, а Ухлангой, самим Великим Духом. Время от времени он собирал вокруг себя людей и изливал потоки стремительного красноречия, в которых объявлял о своей миссии свыше и изрекал серию пророчеств, диких и экстравагантных, но все имевших одну цель: а именно, что духи их отцов будут сражаться за кафров и изгонят жителей в море.

Внезапно он созвал свои войска и совершил набег на Грэхемстаун, причем вся атака была настолько неожиданной, что небольшой гарнизон был застигнут врасплох; а командир был почти взят в плен, когда ехал верхом с некоторыми из своих офицеров. Более 10 000 кафрских воинов участвовали в штурме, в то время как защитников насчитывалось едва ли 350 европейцев и несколько дисциплинированных готтентотов. Место было очень плохо укреплено, и, хотя в Грэхемстауне было несколько полевых орудий, они не были установлены на позиции и не были готовы к действию.

Ничто не могло быть более доблестным, чем поведение нападавших и защитников. Кафры, свирепые, воинственные и конституционно храбрые, бросились в атаку с дикими боевыми кличами, метая свои ассегаи по мере продвижения; а когда они сходились в ближнем бою, ломали свое последнее оружие и использовали его как кинжал. Защитники, с другой стороны, сражались с дисциплинированной стойкостью против таких страшных шансов, но битва могла бы сложиться не в их пользу, если бы не своевременная помощь. Обнаружив, что место нельзя взять прямым штурмом, Мааканна отделил несколько колонн, чтобы атаковать его как с фланга, так и с тыла, в то время как он держал гарнизон полностью занятым, нападая на него с фронта. Как раз в этот момент старый опытный капитан-готтентот по имени Боезак случайно прибыл в Грэхемстаун с отрядом своих людей. Без колебаний он повел свои небольшие силы против врага и, будучи знакомым с кафрской войной, а также будучи искусными стрелками, он и его последователи игнорировали рядовых врага и направили свой огонь на лидеров, которые проводили финальную атаку. Через несколько секунд ряд самых выдающихся вождей был застрелен, и наступление внезапно остановилось.

Воины амакоса вскоре оправились и вернулись в атаку, но англичане воспользовались короткой передышкой и привели свои полевые орудия в действие. Залп за залпом картечи изливался в самые густые колонны врага, и передние ряды падали, как трава перед косой косаря. Тем не менее мужество кафров, стимулируемое мистическими высказываниями их пророка-генерала, не было подавлено, и бесстрашные воины бросались к самым жерлам пушек, нанося удары своими последними копьями по артиллеристам. Но какими бы храбрыми они ни были, они не могли противостоять смертоносному граду картечи и мушкетного огня, который непрерывно изливался в их ряды, в то время как, как только лидер становился заметным, он был застрелен Боезаком и его небольшим отрядом стрелков. Мааканна несколько раз собирал свои силы, но в конце концов они были обращены в бегство, и он был вынужден сопровождать своих разбитых солдат.

Короткой, как была эта битва, она была ужасной для кафров. Четырнадцать сотен тел были найдены мертвыми на поле, в то время как по меньшей мере столько же умерло от ран. После этого решительного отпора Мааканна сдался англичанам и был отправлен в качестве заключенного на остров Роббен. Здесь он оставался в течение года с несколькими последователями и рабами, которых ему было позволено оставить. Однажды он обезоружил стражу и попытался бежать на лодке, но утонул в этой попытке.

Нижеследующий вдохновенный перевод песни собрания Мааканны принадлежит мистеру Принглу, поэту-путешественнику в Южной Африке.

СОБРАНИЕ МААКАННЫ.

“Wake! Amakosa, wake!
And arm yourselves for war,
As coming winds the forest shake,
I hear a sound from far:
It is not thunder in the sky.
Nor lion’s roar upon the hill,
But the voice of him who sits on high,
And bids me speak his will!

“He bids me call you forth,
Bold sons of Kahabee,
To sweep the White Man from the earth,
And drive them to the sea:
The sea, which heaved them up at first,
For Amakosa’s curse and bane,
Howls for the progeny she nursed,
To swallow them again.

“Then come, ye chieftains bold,
With war-plumes waving high;
Come, every warrior young and old,
With club and assagai.
Remember how the spoiler’s host
Did through the land like locusts range!
Your herds, your wives, your comrades lost,—
Remember, and revenge!

“Fling your broad shields away,
Bootless against such foes;
But hand to hand we’ll fight to-day,
And with the bayonets close.
Grasp each man short his stabbing spear,
And, when to battle’s edge we come,
Rush on their ranks in full career,
And to their hearts strike home!

“Wake! Amakosa, wake!
And muster for the war:
The wizard-wolves from Keisi’s brake,
The vultures from afar,
Are gathering at Uhlanga’s call,
And follow fast our westward way—
For well they know, ere evening fall,
They shall have glorious prey!”

Передо мной сейчас замечательное ожерелье, которое было снято с шеи кафра, убитого в атаке 74-го горского полка на Железную гору. (См. иллюстрацию № 1 на стр. 167.) Эта твердыня темных врагов была особенно хорошо приспособлена для обороны, и туземцы поэтому использовали ее как место, где могли хранить свои запасы; но, сделав неверный ход, они оказались между двух огней и после тяжелых потерь были вынуждены оставить пост. Ожерелье принадлежит коллекции майора Росса Кинга, который возглавлял 74-й полк в атаке. Оно, очевидно, использовалось в суеверных целях и принадлежало кафру, который был либо одним из пророков, либо намеревался вступить в этот орден. Оно состоит из человеческих фаланг пальцев, числом двадцать семь, и так как используется только последняя фаланга пальца, очевидно, что по меньшей мере три человека должны были предоставить кости, о которых идет речь. По характеру украшения вероятно, что оно когда-то принадлежало тому классу, представители которого зарабатывают на жизнь, притворяясь, что обнаруживают злодеев, ставших причиной смерти вождей и высокопоставленных лиц.

В качестве еще одного примера суеверных представлений кафров я могу здесь описать одну из маленьких сумок, которые иногда называют ранцами, а иногда «дагасаками», причем последнее название дано им потому, что их главное использование — хранить «дагу», или препарат конопли, который так широко используется для курения и который, вероятно, был единственной травой, использовавшейся до введения табака из Америки.

Иногда дагасак делается из шкуры какого-нибудь маленького животного, снятой целиком; но в данном случае он сделан из маленьких кусочков шкуры антилопы, аккуратно соединенных вместе, и внутри еще осталось немного шерсти. Линия соединения между верхней и нижней частями шкуры искусно скрыта нитями черных и белых бус, которые к ней прикреплены; и те же бусы служат также для того, чтобы скрыть заплату, которая вставлена с одной стороны. Сумка подвешивается через плечи владельца с помощью длинной цепи, сформированной из железной проволоки, звенья которой сделаны так аккуратно, что, если бы не несколько неровностей, их приняли бы за работу европейского проволочника.

С конца сумки свисают два ремешка, каждый из которых несет на конце ценный амулет. Один из этих предметов — кусочек палочки, около трех дюймов в длину и толщиной примерно с карандаш художника; а другой — маленькая морская ракушка. Костяное ожерелье, которое только что было описано, действительно выглядит как талисман или амулет; но эти два объекта настолько совершенно безобидны на вид, что никто не обнаружил бы их характер без предварительного знакомства с нравами и обычаями туземцев. Палочка, о которой идет речь, сформирована из своего рода лианы, которая, по-видимому, неизменно используется в изготовлении определенных амулетов. У нее маленькие темные листья и бледно-голубые цветы, и она в изобилии встречается на Мысе, произрастая среди «Boerbohne» и других кустарников, и обвивая своими гибкими побегами их ветви.

Майор Кинг, чьей коллекции принадлежит дагасак, обладает крупным экземпляром той же палочки, пять футов в длину и совершенно прямой. Она была взята из центра связки ассегаев, которые выпали из рук кафра, убитого в стычке горцами. Эта палочка использовалась как военный амулет и, вероятно, предполагалось, что она обладает двойным эффектом: обеспечивать точность ассегаев и охранять владельца от вреда. Огромное количество этих деревянных амулетов было выдано солдатам знаменитым пророком Умлангени, который пророчествовал, что благодаря его заклинаниям пули белого человека превратятся в воду, как только будут выпущены. Поскольку амулет не стоил ничего, кроме хлопот по обрезке палочки до нужной длины, и поскольку он никогда не выдавал ни одного без платы в каком-либо виде, очевидно, что священная должность стала в его руках очень прибыльной.

Поскольку война занимает так много места в сознании кафра, следует ожидать, что пророки поощряют, а не подавляют воинственный дух нации. В мирное время объектов, по которым будут консультироваться с пророком, сравнительно немного. Обеспокоенные родители могут прийти к пророку с целью совершения какого-либо обряда над больным ребенком; или, с большой видимой тревогой, депутация от племени может позвать его для обслуживания вождя, который заболел от того, что съел слишком много говядины и выпил слишком много пива; или его могут вызвать в случае болезни, что всегда является довольно прибыльным делом и в котором его курс лечения наверняка будет успешным; или если он обладает высокой, но опасной репутацией дождь-мейкера, его могут призвать совершить свои заклинания, и он, следовательно, получит изрядное количество подарков.

Это, однако, сумма обязанностей пророка в мирное время, и он естественно склонен поощрять воинственный настрой среди народа. Читатель вспомнит, что когда Чака обнаружил, что его подданные находятся в опасности осесть к тихой сельскохозяйственной жизни, он побудил одного из пророков разжечь обновление старого воинственного духа. И мы можем быть уверены, что он нашел не нежелающих агентов в лице пророков, по крайней мере трое из которых должны были быть вовлечены в этот обман.

На войне, однако, услуги пророка постоянно востребованы, и его влияние и его богатство одинаково возрастают. Он сохраняет все привилегии, которыми пользовался в мирное время, в дополнение к тем, которые принадлежат ему как главному советнику во время войны. От начала до конца войны каждый консультируется с пророком. Когда король задумывает начать войну, он обязательно посылает за пророком и просит его предсказать результат предстоящего состязания, и какой бы ни была его рекомендация, она безоговорочно выполняется. Затем, после того как война объявлена, необходима другая церемония, чтобы умилостивить духов предков и заставить их сражаться за своих потомков, которые приносят им в жертву так много быков и тем самым обогащают их загон для скота в тенях внизу. Затем следует грандиозная серия церемоний, когда войска собираются, и другая, едва ли менее грандиозная, когда они выступают.

Тем временем почти каждый солдат захочет иметь амулет того или иного рода и заплатит за него. Более того, он обычно будет должен принести в жертву корову или, по крайней мере, козу, если благополучно вернется домой в конце кампании, и от всех жертв пророк получает свою долю. Старики и жены, которые остаются дома и наверняка будут беспокоиться о своих мужьях и детях, которые находятся с армией, одинаково наверняка будут приносить жертвы в качестве умилостивления духов. Когда армия возвращается, пророк все еще востребован, так как он должен руководить различными жертвоприношениями, которые были обещаны выжившими и их друзьями. Что касается тех, кто пал, они уже заплатили свои взносы, а для неудачи амулета всегда есть какое-то оправдание, в которое простые люди вполне готовы поверить.

Мистер Бэйнс любезно прислал мне рассказ об одном из таких пророков и о том, как он исполнял свою должность. Помимо змей, шкур, перьев и других странных украшений, которыми кафрский пророк обычно себя украшает, он повесил себе на шею связку костей и черепов, амулет, которым он, очевидно, чрезвычайно гордился. С ним консультировались некоторые из солдат о результате экспедиции, и он сразу же приступил к работе. Сняв ожерелье, он бросил его на землю, а затем присел рядом с ним, внимательно изучая позу, принятую каждой костью, и делая из этого свои выводы. (См. гравюру № 2 на странице 188.) Наконец он поднялся и заявил своим охваченным трепетом клиентам, что до того, как война закончится, многие из них будут есть пыль, т. е. будут убиты.

Это объявление произвело большое впечатление на темных солдат, и их дух был печально подавлен им. Командир, однако, был человеком, который был независим от таких действий и не собирался позволить своим людям пасть духом из-за какого-либо пророка. Поэтому он послал за провидцем, о котором идет речь, и очень прямо сказал ему, что его дело — предсказывать успех, а не неудачу; и что если он не изменит свою линию пророчества, он должен быть готов принять последствия. И провидец, и духи усопших вождей приняли этот довольно сильный намек, и после этого внушения предзнаменования неизменно оказывались благоприятными, и солдаты восстановили свое утраченное спокойствие.

ГЛАВА XX. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫХ — МЕСТА ГРОБНИЦ — ПОСЛЕДНЕЕ ПРИСТАНИЩЕ ВОЖДЯ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЕ — ТЕЛА ПРЕСТУПНИКОВ — ОТВРАЩЕНИЕ К МЕРТВЫМ ТЕЛАМ — ОБЫЧНЫЕ ОБРЯДЫ — ПОХОРОНЫ РЕБЕНКА — СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ МНАНДЕ — ЕЕ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР И ПОДОЗРИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЕЕ БОЛЕЗНИ — ПОВЕДЕНИЕ ЧАКИ — СОБРАНИЕ НАРОДА И УЖАСНАЯ РЕЗНЯ — СПУТНИКИ МНАНДЕ В МОГИЛЕ — ГОД ТРАУРА — СТРАННОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ — КАК ЧАКА ВЫШЕЛ ИЗ ТРАУРА — КРАТКИЙ СПОСОБ ПОГРЕБЕНИЯ — ОСТАВЛЕНИЕ ПРЕСТАРЕЛЫХ БОЛЬНЫХ — ИСТОРИЯ МИСТЕРА ГАЛТОНА.

Тесно связан с религией любой страны способ, которым распоряжаются телами умерших.

Погребение в землю — самый простой и естественный способ распоряжения мертвым телом, и этот способ принят кафрами. Существуют небольшие различия в методе погребения и выборе могилы, но общая система преобладает по всей Кафрании. Тело никогда не кладут плашмя, как у нас; но в земле выкапывается круглая яма, и тело помещается в нее в сидячем положении, колени подтянуты к подбородку, а голова наклонена над ними. Иногда, и особенно если есть причина для спешки, кафры выбирают для могилы термитник, который был разграблен большим муравьедом или трубкозубом и из которого животное вырвало всю внутренность своими мощными когтями, оставив лишь печеобразную оболочку, твердую, как кирпич. Обычно, однако, выкапывается круглая яма, и тело помещается в нее, как уже упоминалось. Что касается места погребения, то оно зависит от ранга умершего. Если он является главой крааля, его всегда хоронят в иси-байя, или загоне для скота, и похороны проводятся с большой церемонией. В течение последних нескольких дней болезни, когда становится очевидно, что выздоровление невозможно, люди, принадлежащие к краалю, опускают обычный уход за туалетом, позволяя своим волосам расти, как им нравится, и воздерживаясь от использования жира или мытья. Носится худшая одежда, и все украшения снимаются. Они также обязаны поститься до похорон, и существует гуманный обычай, что дети сначала обеспечиваются обильной едой, и только после того, как они поели, им сообщают о смерти отца.

Непосредственное погребение совершается ближайшими родственниками, и в таких случаях не считается зазорным для мужчины помогать в выкапывании могилы. Затем тело опускают в могилу; рядом с ним кладут его ложку, циновку, подушку и копья: древки последних всегда ломают, а железные наконечники сгибают, возможно, из смутного представления о том, что дух покойного выйдет из земли и причинит ими вред. Если покойный был богатым человеком, забивают также волов и кладут их рядом с ним, чтобы он мог отправиться в страну духов, будучи хорошо обеспеченным скотом, утварью и оружием. Если погребаемый не обладает достаточным рангом, чтобы быть удостоенным могилы в иси-байя, его хоронят за пределами крааля, а над могилой сооружают прочную ограду из камней или колючего кустарника, чтобы тело не было потревожено дикими зверями или колдунами. Как только похоронная процессия возвращается, пророк отправляет жителей крааля к ближайшему ручью, и после того, как они омываются в нем, он дает им лекарство, и тогда они получают свободу есть и пить, доить свой скот и приводить в порядок волосы. Те же, однако, кто копал могилу и прикасался к телу умершего, обязаны пройти двойной курс лечения и очищения, прежде чем им будет позволено прервать пост.

Не каждый кафр удостаивается погребальных обрядов. Те, кто был убит по приказу короля, считаются недостойными почетного погребения, и независимо от того, в каком преступлении их обвиняют, или даже если они были убиты из-за сиюминутного каприза деспота, их тела просто волокут за пятки в буш и оставляют на съедение стервятникам и гиенам. Если не считать моментов, когда кафр разгорячен конфликтом, он испытывает непреодолимое отвращение к прикосновению к мертвому телу, и ничто не может свидетельствовать о большем уважении к умершему, чем тот факт, что ближайшие родственники преодолевают это отвращение и исполняют последний долг, несмотря на свою естественную неприязнь к такой обязанности и при полном осознании долгого и мучительного поста, который им предстоит выдержать.

Затем друзья семьи собираются возле главной хижины и громко оплакивают утрату, которую понес крааль. Забивают вола, и его мясо готовят как угощение для скорбящих, причем само животное приносится в жертву усопшему вождю. Закончив пиршество и исчерпав все свои комплименты в адрес покойного, они обычно переходят к критике живых. Обращаясь к старшему сыну, который теперь занял место своего отца, они сетуют на его неопытность, выражают соболезнования женам по поводу их тяжелой доли — находиться под властью того, кто во всех отношениях уступает покойному, — и дают сыну массу добрых советов, говоря ему не бить ни одну из своих матерей, если он может держать их в порядке без физических наказаний, быть добрым ко всем своим братьям и сестрам и внимательным к зависимым людям. Свои доводы они подкрепляют обильными слезами. Слезы у кафров всегда наготове, но если вдруг возникают трудности с их пролитием, щедрое использование едкого нюхательного табака наверняка даст желаемый результат.

Таков способ, которым хоронят обычных людей и вождей. Похороны детей проводятся гораздо быстрее и проще, как видно из следующего отрывка из труда Гардинера о Южной Африке. Он описывает похороны ребенка, принадлежавшего кафру, с которым он был знаком:—

«Пропетляв по запутанной тропе и пройдя некоторое расстояние, они остановились. На вопрос, выбрали ли они это место, Колелва ответил: “Вы должны нам указать”. Когда ему снова сказали, что решение полностью остается за ним, они прошли еще несколько шагов, а затем началась одна из самых горестных сцен, которые мне когда-либо приходилось видеть: отец собственной рукой вскрывал землю своей мотыгой и выкапывал могилу для своего ребенка, при помощи лишь одной из своих жен, в то время как убитая горем мать, в горечи своей скорби, сидела под кустами, подобно другой Агари, наблюдая за каждым движением, но не осмеливаясь приблизиться к скорбному месту».

«Когда все было готово, Колелва вернулся с женой, которая помогала ему, за телом — Номбуна, мать, все еще оставалась полускрытой среди деревьев. Все происходило так тихо, что я не заметил их возвращения, пока, внезапно повернувшись к этому месту, не увидел женщину, которая так естественно поддерживала тело на своих коленях, сидя на земле, что поначалу я действительно принял его за живого ребенка. Окунув пучок лиственных ветвей в калебас с водой, отец сначала омыл тело, а затем положил его в могилу; над которой я прочитал отрывок из заупокойной службы (только те части, которые были строго применимы); завершив кратким наставлением присутствующим. Затем все отверстие было заполнено крупным хворостом, поверх которого насыпали землю, а сверху навалили значительную кучу колючих веток и сучьев, чтобы обезопасить его от приближения диких животных».

В странном контрасте с этой трогательной и мирной сценой стоят ужасные обряды, которыми Чака отметил похороны своей матери Мнанде. Уже упоминалось на странице 124, что Чаку подозревали, и не без оснований, в причастности, активной или пассивной, к смерти его матери; и не было секретом, что она была сварливой, склочной, дурного нрава женщиной и что Чака был очень рад избавиться от нее. Теперь, хотя кафр вызывает большое презрение, если позволяет своей матери проявлять хоть малейшую власть над собой, когда он уже достиг взрослого возраста, и хотя считается скорее похвальным поступком, нежели иным, если молодой человек бьет свою мать, как доказательство того, что он больше не ребенок, убийство родителя рассматривается как преступление, для которого не может быть оправдания.

Будучи безответственным деспотом, Чака все же не был настолько независим от общественного мнения, чтобы позволить называть себя отцеубийцей, и поэтому, как только стало ясно, что его мать уже не поправится, он принялся убеждать свой народ в том, что он действительно очень опечален ее болезнью. Прежде всего, он прервал большую охоту на слонов, в которой участвовал; и хотя он находился в шестидесяти милях от крааля, в котором жила его мать, он немедленно отправился в путь и прибыл домой в середине следующего дня. По просьбе Чаки мистер Финн отправился осмотреть больную и сообщить, есть ли хоть какой-то шанс на ее выздоровление. Его отчет об этой встрече и последующих церемониях таков:—

«Я пошел в сопровождении старого вождя и обнаружил, что хижина заполнена плачущими женщинами и такими клубами дыма, что я был вынужден приказать им удалиться, чтобы иметь возможность дышать внутри. Ее недугом была дизентерия, и я сразу же доложил Чаке, что ее положение безнадежно и что я не ожидаю, что она доживет до конца дня. Полкам, которые сидели полукругом вокруг него, было приказано вернуться в казармы, в то время как сам Чака около двух часов сидел в задумчивости, не проронив ни слова; несколько старших вождей также сидели перед ним. Когда пришло известие, что она скончалась, Чака немедленно встал и вошел в свое жилище; и, приказав главным вождям надеть военные наряды, через несколько минут появился в своем. Как только о смерти было объявлено публично, женщины и все присутствовавшие мужчины мгновенно сорвали с себя все украшения».

«Чака теперь появился перед хижиной, в которой лежало тело, в окружении своих главных вождей в их военном облачении. Около двадцати минут он стоял в молчаливой, скорбной позе, склонив голову на свой щит, на который, как я видел, упало несколько крупных слез. После двух или трех глубоких вздохов, когда его чувства стали неуправляемыми, он разразился неистовыми воплями, которые страшно контрастировали с тишиной, царившей до сих пор. Этот сигнал был достаточен: вождь и народ, числом около пятнадцати тысяч, начали самые мрачные и ужасные причитания....»

«Люди из соседних краалей, мужчины и женщины, хлынули потоком; каждая группа, появляясь в поле зрения на расстоянии полумили, присоединялась к этому ужасному крику. Всю ночь он продолжался, никто не осмеливался отдохнуть или освежиться водой; в то время как через короткие промежутки времени слышались новые всплески, по мере того как приближались более отдаленные полки. Наступило утро без какого-либо облегчения, и к полудню число собравшихся увеличилось примерно до шестидесяти тысяч. Крики стали теперь невыразимо ужасными. Сотни людей лежали в обмороке от чрезмерной усталости и отсутствия пищи; в то время как туши сорока волов лежали грудой, будучи забитыми в качестве жертвы духам-хранителям племени».

«В полдень все войско выстроилось в круг с Чакой в центре и запело военную песню, которая дала им некоторое облегчение во время ее исполнения. По окончании ее Чака приказал казнить на месте нескольких человек, и крики стали, если это возможно, еще более неистовыми, чем прежде. Никаких дальнейших приказов не требовалось; но, словно стремясь убедить своего вождя в своем крайнем горе, толпа начала всеобщую резню — многие из них получили смертельный удар, нанося его другим, каждый пользовался возможностью отомстить за свои обиды, реальные или воображаемые. Тех, кто больше не мог выдавить из глаз слезы, тех, кого находили возле реки, изнывающими от жажды, забивали до смерти другие, обезумевшие от возбуждения. К вечеру я подсчитал, что не менее семи тысяч человек пали в этой ужасной, беспорядочной резне. Близлежащий ручей, к которому многие бежали в изнеможении, чтобы смочить свои пересохшие языки, стал непроходимым из-за количества трупов, лежавших по обе его стороны; в то время как крааль, в котором происходила эта сцена, был залит кровью».

На второй день после смерти Мнанде ее тело было помещено в большую могилу рядом с тем местом, где она умерла, и десять самых красивых девушек в краале были заживо погребены в той же могиле. (См. иллюстрацию напротив.) Двенадцать тысяч человек, все полностью вооруженные, присутствовали на этой страшной церемонии и были расставлены в качестве стражи над могилой на целый год. Их содержали за счет добровольных пожертвований скота от каждого зулуса, который владел стадом, каким бы маленьким оно ни было. Конечно, если Чака мог отметить последнюю болезнь и смерть своей матери такими пышными церемониями, вряд ли кто-то мог подумать, что он приложил руку к ее смерти. Столь экстравагантные обряды не совсем удовлетворили народ, и вожди единодушно предложили принести дальнейшие жертвы. Они предложили убить всех, кто не присутствовал на похоронах Мнанде; и это ужасное предложение было действительно выполнено, для чего по всей стране были разосланы несколько полков солдат.

Их следующее предложение заключалось в том, чтобы сама земля присоединилась к всеобщему трауру и не возделывалась в течение целого года; и чтобы никому не разрешалось ни делать, ни есть амаси, но чтобы молоко сразу же выливалось на землю. Эти предложения были приняты; но по прошествии трех месяцев вожди предложили Чаке выкуп в виде большого количества волов. Последнее и самое поразительное предложение состояло в том, что если в течение наступающего года родится ребенок, или даже если такое событие будет ожидаться, то и родители, и ребенок должны быть немедленно казнены. Поскольку это предложение было, по сути, лишь осуществлением в широком масштабе принципа, которому Чака следовал в своих собственных домохозяйствах, он охотно дал свое согласие; и в течение всего года пролилось много невинной крови.

После того как год истек, Чака решил совершить еще одно искупительное жертвоприношение в качестве прелюдии к церемонии, с помощью которой он выходил из траура. Это, однако, не состоялось из-за протестов мистера Финна, которому удалось убедить деспота пощадить жизни своих подданных. Одной из причин, по которой Чака согласился на эту просьбу, было его развлечение при мысли о том, что белый человек заступается за жизнь «собак».

СОХРАНИВШАЯСЯ ГОЛОВА.

ГОЛОВА ВОЖДЯ МУНДУРУКУ.

(См. стр. 1216.)

ПОХОРОНЫ МАТЕРИ ЧАКИ. (См. стр. 202.)

Все трудоспособное население приняло к сведению резню предыдущего года и явилось на церемонию. Они были выстроены по полкам, и, как только вождь появился, они одновременно двинулись к вершинам холмов, окружавших большой крааль, в котором должна была состояться церемония. Более ста тысяч волов были собраны вместе, чтобы украсить церемонию, их мычание считалось приятным звуком для духов умерших. Стоя посреди этого дикого сопровождения своего голоса, Чака начал громко плакать и рыдать, все собрание вторило этому звуку, как того требовал долг, и создавало ужасающий шум. Этот шумный обряд начался во второй половине дня и завершился на закате, когда Чака приказал забить некоторое количество скота для пиршества. На следующий день состоялась церемония, с помощью которой Чака освобождался от своего траурного состояния. Каждый человек, владевший скотом, привел с собой по крайней мере одного теленка, и когда король занял свое место в центре крааля, каждый человек разрезал правый бок теленка, вырывал желчный пузырь и оставлял несчастное существо умирать. Затем каждый полк по очереди проходил перед Чакой, и, пока он медленно маршировал вокруг него, каждый человек окроплял его желчью. После того как он был таким образом покрыт желчью, пророки омыли его определенными препаратами собственного приготовления; и на этой церемонии все действо закончилось, и Чака вышел из траура.

Уже упоминалось, что в некоторых случаях, особенно когда умершие были убиты по приказу короля или замучены до смерти как колдуны, тела просто волокут в буш и оставляют на съедение гиенам и стервятникам. Известны также случаи, когда человек, находящийся при смерти, был брошен родственниками в реку до того, как жизнь в нем окончательно угасла. Участники этих странных трагедий, по-видимому, полагали, что умирающему не стоит быть привередливым по поводу лишнего часа в этом мире, тем более что таким образом они избавляли себя от ненавистной обязанности прикасаться к мертвому телу. Иногда те, кто болен до смерти, подвергаются еще более ужасному обращению, чем сравнительно милосердная смерть через утопление или в челюстях крокодилов; умирающих, а также очень старых и немощных оставляют погибать с небольшим запасом еды и питья, достаточным для поддержания жизни на день или два. Мистер Гальтон описывает один такой случай, который произошел на его собственном опыте.

«Я видел ужасное зрелище по пути, которое часто преследовало меня с тех пор. Мы выбрали короткий путь и были в полутора днях пути от наших фургонов, когда я заметил дым впереди и поехал посмотреть, что это такое. Огромное дерево черного терновника тлело, и, судя по количеству пепла вокруг, было похоже, что оно горело долгое время. Рядом с ним были следы, которые мы не могли разобрать — никаких следов ног, только отпечатки рук кое-где. Мы последовали за ними и нашли несчастную женщину, ужасно истощенную; обе ее ступни были полностью сожжены, а раны были открытыми и незажившими. Ее рассказ был таков: много дней назад она и другие разбили там лагерь; и когда она спала, сухое, но стоявшее дерево, которое они подожгли, упало и запутало ее среди своих ветвей: там она обгорела, прежде чем смогла выбраться, и ее люди оставили ее. С тех пор она жила только на камеди, которой там было огромное количество: она сочится из деревьев и образует большие лепешки в песке. Рядом была вода, так как она находилась на краю русла реки. Я не знал, что с ней делать; у меня не было средств перевезти ее куда-либо, ни места, куда ее можно было бы доставить».

«Дамара убивают бесполезных и изношенных людей — даже сыновья душат своих больных отцов; и смерть была недалеко от нее. У меня было три овцы; поэтому я разгрузился и забил одну. Она казалась голодной; и, хотя я намеренно разгрузился метрах в двухстах от нее, бедная несчастная продолжала ползти и тащиться ко мне, и ее невозможно было удержать, из страха, что я забуду дать ей обещанную пищу. Когда все было готово и она поглотила то, что я ей дал, мясо подействовало, как это часто бывает в таких случаях, и буквально опьянило ее; она попыталась встать, не обращая внимания на боль, пела и размахивала своими худыми руками. Было совершенно тошнотворно наблюдать это зрелище. Я сделал единственное, что мог: нарезал остальное мясо полосками и повесил его в пределах ее досягаемости, там, где солнце могло бы его завялить (т.е. высушить и сохранить). Этого было запасом на много дней. Я увидел, что у нее есть вода, дрова и камедь в изобилии, и тогда я оставил ее на произвол судьбы».

Это событие произошло среди дамара; но капитан Гардинер упоминает, что среди зулусов умирающую женщину уносили в буш и оставляли там погибать в одиночестве. То, что такой обычай действительно существует, очевидно, и вполне вероятно, что он практикуется чаще, чем принято считать. Люди высокого ранга получают достаточно заботы во время болезни; но мужчины и женщины низкого положения, особенно если они стары и немощны, а также истощены болезнью, вряд ли имеют много шансов на уход в стране, где человеческая жизнь так мало ценится.

ГЛАВА XXI. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

СПАЛЬНЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ — КАК СПЯТ СОЛДАТЫ В ПОХОДЕ — ПОСТЕЛЬ КАФРА — НЕЗНАНИЕ ТКАЧЕСТВА — ПЕРЕНОСНАЯ МЕБЕЛЬ — СИНГУЛЯРНЫЙ СНАРЯД — ПОДУШКА КАФРА — ЕЕ МАТЕРИАЛ И ОБЫЧНАЯ ФОРМА — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КАФРА ОБ УКРАШЕНИЯХ — СПОСОБ ОТДЫХА — ДИНГААН ДОМА — ДОМАШНЯЯ ДИСЦИПЛИНА — МУЗЫКА КАФРОВ — ЭНЕРГИЧНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ — НЕКОТОРЫЕ МЕСТНЫЕ МЕЛОДИИ — КАЧЕСТВО ГОЛОСА — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — «АРФА» И СПОСОБ ИГРЫ НА НЕЙ — СВОЕОБРАЗНЫЕ ТОНА АРФЫ — ФЛЕЙТА КАФРА — ГОНЧАРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ СРЕДИ КАФРОВ — ЖЕНЩИНЫ — ЕДИНСТВЕННЫЕ ГОНЧАРЫ — КАК ДЕЛАЮТСЯ ГОРШКИ — ОБЩАЯ ФОРМА ГОРШКОВ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЗЕМЛЯНЫЕ ЗЕРНОХРАНИЛИЩА — ОБМОЛОТ ЗЕРНА ПЕРЕД ХРАНЕНИЕМ — ДЕРЕВЬЯ АФРИКИ — ТЕРНОВНИК И ЕГО СВОЙСТВА — ЦЕПЛЯЮЩЕЕСЯ РАСТЕНИЕ — КОЛЮЧКИ «ПОДОЖДИ-БИТ» И «КРЮЧОК-И-ШИП» — ОБЕЗЬЯНИЙ ВИНОГРАД — РАЗЛИЧНЫЕ ПОРОДЫ ДЕРЕВЬЕВ.

Спальные принадлежности кафра самые простые, и для европейского ума представляют собой настолько неудобный набор предметов, насколько можно себе представить. Действительно, у многих молодых неженатых мужчин единственным постоянным местом для сна является пол хижины или сама земля, если им приходится спать под открытым небом. Солдаты в походе всегда спят на земле, и, поскольку они вынуждены оставлять всю свою одежду позади, они ищут отдыха самым примитивным образом, какой только можно вообразить. Уже упоминалось, что для обеспечения быстроты передвижения солдат-кафр не несет ничего, кроме своего оружия, и даже не обременен одеждой. Отсюда у него есть заметное преимущество перед европейскими солдатами, которые вскоре погибли бы от болезней, если бы были вынуждены совершать поход без кроватей, палаток, снаряжения или провианта.

Наши горские солдаты менее зависимы от дополнительных удобств, чем большинство европейских полков, и будут с удовольствием заворачиваться в свои пледы, использовать свои ранцы в качестве подушек и ложиться спать под открытым небом. Но у них, во всяком случае, есть плед, в то время как у воина-кафра нет ничего, кроме щита, который он может использовать как кровать, если захочет, и, пожалуй, для него к лучшему, что долгие тренировки в тяжелых маршах делают его совершенно безразличным к тому месту, на котором ему предстоит лежать. Его главная забота — чтобы выбранное место не было влажным или не находилось в непосредственной близости от муравейников или мест обитания змей, а его следующая забота — расположить свое тело и конечности так, чтобы приспособиться к неровностям земли. Что касается твердости его импровизированного ложа, он почти не думает об этом.

Но когда наш кафрский юноша принимается в ряды мужчин и берет себе свою первую жену, он позволяет себе двойную роскошь — кровать и подушку, причем первая сделана из стеблей травы, а вторая — из дерева. Этот предмет мебели почти одинаков по всей Южной Африке, и среди истинных кафрских племен кровать самого короля и кровать его самого низкого подданного идентичны по материалу и форме. Она сделана из стеблей травы длиной около трех футов и толщиной с воронье перо. Они уложены бок о бок и скреплены двойными нитями, которые проходят вокруг стеблей травы и постоянно перекрещиваются вперед и назад, образуя циновку шириной около трех футов и длиной шесть. Этот метод связывания стеблей травы почти идентичен тому, который используют туземные племена, населяющие берега реки Эссекибо, при связывании тонких стрел, которые они выпускают через свои духовые трубки. Концы стеблей травы все загнуты и прочно связаны нитью, образуя своего рода кромку, которая защищает циновку от распускания.

Глядя на одну из этих спальных циновок, наблюдатель склонен думать, что с ней было проделано огромное количество ненужных хлопот — что мастер сделал бы свою работу быстрее и лучше, и что сам предмет выглядел бы гораздо изящнее, если бы он сплел материалы, вместо того чтобы связывать их нитью. Но у кафра нет ни малейшего представления о ткачестве, и даже примитивный ручной ткацкий станок, который так распространен в разных частях света, не встречается в Южной Африке.

Кафр может выделывать шкуры не хуже любого европейского скорняка. Он может выполнять плетение корзин, которое ни один профессиональный корзинщик не может даже имитировать, не говоря уже о том, чтобы соперничать. Он может изготавливать наконечники копий и топоры, которые больше подходят для его страны, чем лучшие образцы европейского производства. Но у него нет ни малейшего представления об очень простой операции переплетения нитей в ткань. Это незнание почти универсального искусства тем более примечательно, что он может сплетать кожаные ремешки и грубые волосы в сложные украшения, а также нанизывать бусы, образуя плоские пояса или даже фартуки. Тем не менее, это факт, и факт весьма любопытный.

Когда спящий просыпается утром, кровать сворачивается в цилиндрическую форму, связывается кожаным ремешком и подвешивается в хижине, чтобы не мешала. Изучающему Священное Писание естественно придет на ум повеление, данное расслабленному: «встань, возьми постель твою и иди», причем упомянутая постель — это обычный тонкий матрас, используемый на Востоке, который расстилается на земле, когда используется, и сворачивается и убирается, как только спящий встает со своего ложа. Если кафр переезжает с одного места жительства на другое, его жена несет его кровать с собой, иногда имея свою собственную постель, сбалансированную на макушке, а кровать мужа привязанную к плечам. Этот последний способ переноски кровати можно увидеть на иллюстрации «Куклы» на странице 33, где женщина изображена с кроватью, частично скрытой под ее кароссом.

Если кафр — человек довольно роскошных наклонностей, он приказывает своей жене нарвать травы или свежих листьев, и, густо рассыпав их по земле и расстелив поверх них циновку, он получает кровать, которой не побрезговал бы даже обычный европеец. Хотя кровать достаточно велика, чтобы вместить человека полного размера, она удивительно легка. Мой собственный экземпляр, который является очень хорошим примером кафрской кровати, весит ровно два фунта и одну унцию, так что человека, который ее несет, обременяет не столько ее вес, сколько ее объем. Объем, однако, значительно уменьшается благодаря плотности, с которой она свернута, так что она превращается в цилиндр диаметром всего три или четыре дюйма. Читатель может помнить историю о сбежавшей невесте по имени Узинто, которая довольно сильно удивила кафрского вождя, швырнув свою кровать через дверь хижины. Обратившись к иллюстрации на странице 209, легко увидеть, как легко кровать могла быть брошена через узкий вход и какой сильный удар мог быть нанесен ею, если бы ее бросили с какой-либо силой.

Подушка, используемая кафром, еще менее удобна, чем его кровать, поскольку она состоит не из чего иного, как из деревянного блока. Форма и размеры этих подушек крайне изменчивы. Экземпляры, которые есть у меня, имеют пятнадцать дюймов в длину и почти шесть в высоту, и, поскольку они вырезаны из цельных блоков дерева акации, вес их значителен.

Над подушкой мастер потрудился на славу и вырезал восемь ножек очень сложным образом, вырезав их в виде пирамидальных узоров и обуглив чередующиеся стороны каждой маленькой пирамиды, чтобы создать контраст черного и белого, который, по-видимому, является идеалом красоты кафра в резьбе по дереву. Здесь можно заметить, что кафр совсем не изобретателен в узорах и что существует любопытный контраст между его архитектурой и его дизайном. Первое, можно заметить, построено на кривых линиях, в то время как в последнем линии почти прямые. Очень редко нецивилизованный кафр рисует узор, который не основан на прямых линиях, и даже в тех случаях, когда он вводит круговые узоры, круги малы.

Неудобные, как нам кажутся эти подушки, они вполне подходят кафру; даже женатые мужчины, чьи головы гладко выбриты и у которых нет даже защиты волос от твердости дерева, гораздо больше довольны своей подушкой, чем были бы самой мягкой подушкой, которую можно было бы изготовить из пуха и атласа. И этот вкус не является специфическим для кафра или даже для дикаря. Ни один англичанин, привыкший к твердому и простому матрасу, не чувствовал бы себя комфортно, если бы был вынужден спать на перине; и многие путешественники, которые долго привыкали спать на земле, никогда не могли выносить кровать впоследствии. Я знал нескольких таких путешественников, один из которых не только распространил свою неприязнь к английским спальным принадлежностям на кровать, но и на саму подушку, вместо которой он всегда использовал дубовый блок, слегка закругленный сверху.

Иллюстрация «Дингаан дома» на странице 209 представляет способ, которым отдыхает кафр. Личность, которая возлежит, — это великий кафрский монарх Дингаан, и читатель заметит, что его кровать — это просто циновка, а его подушка — лишь деревянный блок. Хижина, которая здесь представлена, — это знаменитая хижина, которую он построил в своем гарнизонном городе Укунгинглове, и она была особо отмечена, потому что поддерживалась двадцатью столбами. Очаг этой хижины был примечателен своей формой, которая, вместо того чтобы быть простым кругом, общепринятым среди кафров, напоминала по форме тот орнамент, который известен архитекторам под названием кватрефоль. Несколько его жен видны сидящими вокруг помещения, и, поскольку Дингаан был таким великим человеком, им не разрешалось стоять прямо или даже использовать свои ноги каким-либо образом, так что, если они хотели переместиться из одной части хижины в другую, они были вынуждены передвигаться на коленях. Иллюстрация взята из эскиза капитана Гардинера, который был приглашен Дингааном на интервью в дом, во время которого он довольно сильно удивил своего гостя, удалившись на короткое время, а затем появившись с лицом, конечностями и телом, полностью покрытыми красными и белыми пятнами, как у игрушечных лошадок.

Читатель может составить из созерцания этого рисунка довольно точное представление о роскоши, которую дает дикая, варварская жизнь, которую некоторые авторы так любят восхвалять.

Что касается музыки, то у кафра довольно любопытные представления на этот счет. Его понятие о мелодии весьма слабое, в то время как его чувство ритма — само совершенство. Песни кафрских племен уже упоминались, и сам факт того, что несколько сотен мужчин будут петь различные военные песни, как будто они одушевлены единым духом, показывает, что все они должны соблюдать самый точный ритм. В этом отношении они помогают себе неистовыми жестами, в которых они упражняются. Кафр отличается от европейского вокалиста в этом пункте, а именно тем, что он всегда, если возможно, садится, когда поет. Он и его товарищи будут сидеть на корточках в кругу, иногда в три или четыре ряда, и будут выкрикивать какую-нибудь хорошо известную песню во весь голос, раскачивая свои отполированные тела вперед и назад, как будто они один человек, и помогая ритму, ударяя по земле своими кноб-керри и с силой прижимая локти к ребрам, чтобы вытолкнуть ноты из своих легких с двойным акцентом.

Играть [Музыка]

Играть [Музыка]

Играть [Музыка]

Играть [Музыка]

Некоторые из мелодий, которые поются кафрами на их танцах, приведены здесь, музыка взята из труда преподобного Дж. Шутера. Читатель сразу увидит, как смело в них отмечен ритм и насколько хорошо они приспособлены для своей цели. Они также не полностью лишены мелодии, последняя особенно имеет дикий и причудливый вид мелодии, которая рассчитана на то, чтобы сильно захватить слух и преследовать воспоминания тех, кто слышал, как ее поют, как только кафры могут петь. Среди некоторых племен бушменов используется своего рода гармония — или, скорее, устойчивый диссонанс, — как будет видно на следующей странице, но зулусы, по-видимому, преуспевают в унисонных песнях, силу которых могут представить те, кто знаком с великими старыми гимнами и григорианскими мелодиями, которые так долго оставались в безвестности.

(1.) ДИНГААН ДОМА. (См. стр. 207.)

(2.) ЖЕНЩИНЫ ССОРЯТСЯ. (См. стр. 213.)

Конечно, качество голоса кафра — это не то, что понравилось бы европейскому вокалисту. Как и все необученные певцы, кафр любит сильные контрасты, то используя высокий фальцет, то внезапно переходя в грубый бас. Очень примечателен тот факт, что этот метод управления голосом довольно универсален во всем мире и что искусный вокалист Кафрландии, Китая, Японии, Персии и Аравии поет именно тем фальцетным голосом, тем носовым звуком и тем резким переходом от самых высоких к самым низким нотам, которые характеризуют наших необразованных певцов в сельских районах. Поместите уилтширского рабочего и китайского джентльмена в разные комнаты, закройте двери, чтобы исключить произношение слов, попросите их спеть одну из их обычных песен, и слушатель едва ли сможет решить, в какой комнате находится английский, а в какой — китайский вокалист. В приведенных образцах музыки читатель заметит в нескольких местах внезапный подъем или падение на целую октаву, а также любопытный дергающийся эффект многих пассажей, оба в высшей степени характерны для музыки, исполняемой в деревенских поселениях, где современное искусство не изменило голос.

Музыкальных инструментов у кафра очень мало, и те — самого простого вида. Один из них — свисток, который часто отвлекается от своей обычной обязанности быть просто свистком, чтобы стать музыкальным инструментом, который, хотя и не имеет диапазона нот, может, во всяком случае, заставить себя услышать сквозь любое количество вокального сопровождения. И, поскольку кафр думает, что песня — не песня, если ее не петь со всей силой легких, так он думает, что упомянутый свисток — ценный инструмент в его ограниченном оркестре.

Существует, однако, один музыкальный инструмент, который удивительно мягкий и низкий по своим тонам, и все же он пользуется большим расположением у кафрских музыкантов. Это инструмент, который иногда называют арфой, иногда гитарой, а иногда скрипкой, и который имеет равное право на любое из этих названий, поскольку он не имеет ни малейшего сходства ни с одним из этих инструментов. Ради краткости мы возьмем первое из этих имен и назовем его арфой. На первый взгляд зритель, вероятно, принял бы его за обычный лук, к которому для украшения была привязана тыква, и, действительно, я знал, что инструмент был описан таким образом в каталоге.

Инструмент, который представлен на иллюстрации под названием «Арфа» на странице 155, взят из экземпляра, который был привезен из района Наталь покойным Г. Джексоном, эсквайром, которому я обязан столь многими видами оружия и инструментов, которые появляются в этой работе. Лук имеет около пяти футов в длину и сделан точно так же, как если бы он предназначался для метания стрел. Истинный кафр, однако, никогда не использует лук в войне или даже на охоте, считая его трусливым видом оружия, недостойным руки воина, и глядя на него в том же свете, в каком рыцари прошлого смотрели сначала на арбалеты, а затем на огнестрельное оружие, ни одно из которых не дает честной игры для мастерства и силы воина. Тетива сделана из скрученных волос и намного длиннее лука, так что ее можно туго или слабо натянуть в зависимости от тона, который желает произвести смуглый музыкант. Близ одного конца лука круглая полая тыква прочно привязана с помощью довольно сложного устройства из кожаных ремешков. Когда тыква на своем месте, а тетива натянута до нужного напряжения, инструмент готов.

Когда кафрский музыкант желает использовать его, он держит его тыквой на груди и ударяет по тетиве маленькой палочкой, производя серию звуков, которые, безусловно, скорее музыкальны, чем иные, но которые настолько слабы, что едва слышны на расстоянии нескольких ярдов. Хотя звук такой слабый, а инструмент предназначен скорее для ритма, чем для тона, кафры очень любят его и будут играть на нем часами, их энтузиазм совершенно непонятен европейскому уху.

Обычно исполнитель довольствуется тонами, которые он получает, натягивая лук до определенной ноты, но опытный игрок не довольствуется таким устройством. Он прикрепляет короткий ремешок к тетиве, а к концу ремешка прикрепляет кольцо. Указательный палец левой руки продевается через кольцо, и исполнитель может во время игры варьировать тон, изменяя натяжение тетивы. Цель калебаса — придать глубину и резонанс звуку, и примечательно, что подобное устройство используется во многих частях света, полые бамбуковые трубки, глиняные барабаны и медные сосуды используются для той же цели.

Читатель, возможно, помнит, что в средние века, и действительно в некоторых районах вплоть до сравнительно позднего времени, в стране использовалась однострунная скрипка. Это был просто лук с надутым мочевым пузырем, вставленным между тетивой и древком, и выглядел очень похоже на кафрский инструмент с тыквой, вывернутой наизнанку, чтобы позволить тетиве проходить над ней. Вместо того чтобы просто ударять по ней маленькой палочкой, на ней играли грубым видом смычка; но даже в руках самого искусного исполнителя ее тона должны были быть чем угодно, только не мелодичными. Кафрская арфа используется как мужчинами, так и женщинами. Существует также своего рода грубая флейта или свирель, сделанная из тростника, которая используется кафрами. Этот инструмент, однако, более распространен среди бечуанов и будет описан на будущей странице.

В ходе работы упоминались глиняные горшки, используемые кафрами. Эти сосуды самого грубого вообразимого описания и представляют любопытный контраст с тонким и сложным плетением корзин, которое уже упоминалось. Когда кафр делает свои корзины, будь то маленький сосуд для молока или большой склад, он изобретает самые тонкие и сложные узоры и из самых простых материалов создает работу, которую ни один европейский корзинщик не может превзойти. Но когда сосуды должны быть сделаны из глины, изобретательские способности мастера, по-видимому, прекращаются, и узор так же уступает материалу. Возможно, эта неполноценность может быть результатом того факта, что плетение корзин принадлежит мужчинам, которые привыкли вырезать узоры различных видов на своих ложках и тыквах, тогда как искусство гончарного дела, которое подразумевает действительно тяжелую работу, такую как копание и замешивание глины, передается женщинам, которые привыкли к черной работе.

Кафр не имеет знаний о механизмах, и, точно так же, как он невежественен в отношении самой грубой формы ткацкого станка для переплетения нитей в ткани, так он неспособен сделать самый простой вид колеса, с помощью которого он мог бы помочь руке в формировании гончарных изделий. Это, пожалуй, тем более примечательно, что любовь к круглой форме настолько сильна в сознании кафра, что мы могли бы естественно представить, что он изобретет простой вид колеса, подобный тому, который используют крестьяне Индии. Но, как можно предположить из единственных попыток создания механизмов, которые делает кафр, а именно мехов, с помощью которых он экономит свое дыхание, и чрезвычайно грубой мельницы, с помощью которой он экономит свои зубы, конструкция вращающегося колеса для него далеко за пределами. При изготовлении своих горшков женщины разбивают на куски гнезда белых муравьев и, измельчив материал в мелкий порошок, смешивают его с водой, а затем замешивают до тех пор, пока он не приобретет надлежащую консистенцию. Затем они формируют глину в кольца и постепенно выстраивают горшки, укладывая одно кольцо регулярно на другое, пока не будет получена требуемая форма. Очевидно, следовательно, что изготовление довольно большого горшка — это процесс, который занимает значительное время, потому что его нужно строить очень медленно, чтобы он не просел под собственным весом.

Единственный инструмент, который используется в производстве кафрской керамики, — это кусок дерева, которым оператор соскабливает глиняные кольца по мере их наложения, чтобы придать довольно гладкую поверхность, и с помощью которого она может накладывать маленькие кусочки глины там, где есть недостаток. Формы этих горшков и кастрюль чрезвычайно неуклюжи, и их нескладный вид усиливается частотой, с которой они становятся перекошенными в результате несовершенной сушки. Примеры этих предметов можно увидеть в нескольких частях этой работы. В дальнем конце иллюстрации № 1 на странице 63 можно увидеть несколько больших горшков, которые используются для хранения зерна после того, как оно было очищено от шелухи.

Операция очистки от шелухи, кстати, довольно своеобразная и совсем не приятная для зрителей, которые заботятся о своих глазах или лицах. Сухие початки кукурузы бросают в кучу на твердый и отполированный пол хижины, и несколько кафров садятся в круг вокруг кучи, каждый из которых снабжен всегда полезной кноб-керри. Один из них заводит песню, а остальные присоединяются полным хором, отбивая ритм своими дубинками по початкам кукурузы. Это очень захватывающее развлечение для исполнителей, которые выкрикивают шумный хор во весь голос и отбивают ритм, ударяя своими кноб-керри по зерну. С каждым ударом тяжелой дубинки зерна кукурузы выбиваются из шелухи и разлетаются по хижине во всех направлениях, угрожая травмой, если не полным разрушением, глазам всех, кто присутствует в хижине. Тем не менее, молотильщики, по-видимому, пользуются иммунитетом, который, кажется, ограничен ими самими и кузнецами; и в то время как незнакомец тревожно прикрывает глаза от дождя твердых зерен кукурузы, сами молотильщики не думают о безопасности своих глаз, но поют во весь голос, колотят по кукурузным початкам и заставляют зерна летать во всех направлениях, как будто хор песни был главной целью в жизни, а сохранение их зрения было недостойно мысли.

После того как кукуруза была таким образом отделена от шелухи, большая часть ее прячется в подземные зернохранилища, которые уже упоминались, в то время как значительное количество помещается в их большие глиняные кувшины для домашнего потребления. При варке мяса используются два горшка, один из которых используется как крышка, перевернутая поверх другого, и оба плотно замазываются вместе, чтобы сохранить вкус мяса. За исключением трех целей — хранения зерна, приготовления пищи и варки пива, кафр редко использует глиняные сосуды, его легкие корзины отвечают всем целям и гораздо более удобны для обращения.

Из предыдущих страниц читатель может составить довольно точное представление о привычках и обычаях племен, которые населяют эту часть мира и из которых одна раса была выбрана в качестве типичного примера. О многих других племенах будет упомянуто лишь вскользь, и будут отмечены только самые характерные черты их характера. В целом будет видно, что жизнь южноафриканского дикаря не так отталкивающа, как часто принято считать, и что, за исключением нескольких деталей, кафр живет довольно счастливой и мирной жизнью. Его, конечно, призывают служить в армии на определенное время, но он разделяет эту обязанность с жителями большинства цивилизованных стран, и когда он возвращается после похода, он вознаграждается за хорошее поведение повышением в социальном ранге и средствами для его поддержания.

Разумеется, семейная жизнь имеет свои недостатки как у дикарей, так и у цивилизованных народов; и, возможно, бывают времена, когда доблестный воин, награжденный за храбрость на поле боя одной или двумя женами, мечтает снова отправиться в военный поход. Естественным следствием того, что женщин невысоко ценят и держат в рабском положении, является их склонность к ожесточенным ссорам между собой и выплескиванию на других тех чувств раздражения, которые они вынуждены подавлять в присутствии своих господ и повелителей.

Даже среди нас видно, как этот сварливый дух развивается по мере недостатка воспитания и как в самых неблагополучных кварталах ссора между двумя женщинами вспыхивает по самому ничтожному поводу и распространяется во все стороны, как огонь по пакле. Так и в каффрском краале: стоит паре женщин затеять ссору, как зараза немедленно распространяется вокруг. Каждая женщина, услышавшая это, непременно должна принять участие в ссоре, подобно собакам, когда они слышат, как дерутся их сородичи, и сцена в краале становится, как можно видеть на иллюстрации № 2 на странице 209, скорее оживленной, чем приятной. Даже у этого недостатка семейной жизни есть свое средство, которое обычно принимает форму палки, благодаря чему мужчины, по крайней мере, живут довольно спокойно. Их главные черты — абсолютная власть короля и исключительная приверженность суевериям; но, поскольку они никогда не привыкли считать свои жизни или свое имущество собственными, они вполне счастливы в условиях, которые сделали бы англичанина несчастным.

Любое описание Южной Африки было бы неполным без краткого рассказа об одном или двух примечательных деревьях, особенно о колючках, которые делают «буш» столь непроходимым для европейца, но не оказывают никакого воздействия на обнаженную и хорошо смазанную жиром кожу каффра. Часто путешественник будет продолжать свой путь много дней подряд и едва ли увидит дерево, у которого не было бы более или менее грозных колючек. Эти колючки можно грубо разделить на две группы: прямые и загнутые.

Прямые колючки образуются деревьями, принадлежащими к большой группе акаций, которыми Южная Африка особенно богата. Они слишком многочисленны, чтобы описывать их по отдельности, и достаточно сказать, что двумя главными представителями этого грозного дерева являются камел-дорн (Acacia giraffae) и карру-дорн (Acacia Capensis). Первое дерево имеет острые коричневые колючки, очень толстые и прочные, и примечательно тем, что его стручок не раскрывается, как у большинства деревьев той же группы. Голландские колонисты называют его камел-дорн, потому что жираф, или камел, пасется на его нежных листьях; но его туземное название — мокаала, и под этим именем оно известно на большей части Южной Африки. Древесина камел-дорна варьируется по цвету: бледно-красная ближе к периферии ствола и темнеющая к центру до темно-красно-коричневого. Самая сердцевина дерева, которая чрезвычайно тяжела и имеет очень темный цвет, используется при изготовлении кноб-керри и подобных предметов, главными из которых являются рукоятки палок с перьями на конце, о которых уже упоминалось в главе об охоте. Дерево встречается почти исключительно на богатых песчаных равнинах, где мало воды.

Другой вид, известный под названием карру-дорн, или белая колючка, обычно встречается на берегах рек или водотоков и поэтому является ценнейшим деревом для измученного жаждой путешественника, который всегда высматривает карру-дорн, зная, что он обычно растет на берегу какого-нибудь ручья или что, выкопав яму у его подножия, можно найти воду. Листья этого дерева чрезвычайно обильны, но они настолько малы, что дерево дает очень мало тени, и эффект солнечных лучей, проходящих сквозь густую рощу этих деревьев, весьма своеобразен. Из одного корня обычно вырастает несколько стволов, и примечателен тот факт, что старые деревья легко узнать по мертвым ветвям, которые ломаются и затем падают вниз, так что их концы упираются в землю, в то время как в месте излома они все еще прикреплены к дереву. Предполагается, что причиной этого явления являются насекомые, особенно древоядные жуки, так как в мертвых ветвях всегда обнаруживаются их ходы.

Каждая ветка и веточка этого дерева покрыта острыми белыми колючками, которые растут парами и сильно варьируются по длине, в среднем составляя от двух до четырех дюймов. Иногда они достигают даже семи дюймов в длину; а недостаток длины с лихвой компенсируется большой толщиной, причем некоторые из них в окружности достигают почти двух дюймов. Они белого цвета и полые, толщина их стенок едва превышает толщину пера. Тем не менее они чрезвычайно прочны и являются грозным препятствием для любого, кто с ними столкнется. Существует история о льве, в которую я не мог поверить, пока не увидел эти колючки, но которая теперь кажется вполне правдоподобной. Лев прыгнул на свою добычу, но поскользнулся во время прыжка и упал в колючий кустарник, где остался пронзенным острыми шипами и умер от последствий своих многочисленных ран. Если бы куст состоял из таких колючек, как те, что были описаны, для него было бы гораздо более удивительным спастись, чем погибнуть.

Об опасности, а также неприятностях, причиняемых этими колючками, можно судить по несчастному случаю, который произошел с одним из волов Ле Вайяна. Животное случайно наткнулось на акацию, и некоторые колючки вонзились ему в грудь, разумеется, обломившись в ране. Все те, что можно было увидеть, были извлечены щипцами; но несколько из них обломились под кожей, и их невозможно было достать. Это вызвало столь сильное воспаление, что после двадцати четырех часов ожидания в надежде спасти жизнь животного, его пришлось умертвить.

Эта колючка очень полезна по разным причинам. Во-первых, ее кора используется при изготовлении веревок, которыми туземцы связывают свои циновки, и которые они часто используют для связывания гибких палок, образующих каркас их хижин. Из колючек дерева молодые девушки делают различные украшения и украшают ими свои головы, если им не посчастливится раздобыть для этой цели иглы дикобраза. Более того, сухая древесина дает отличный огонь, легко и быстро разгораясь и излучая бодрое и яркое, хотя и довольно кратковременное тепло.

Некоторые акации полезны как источники пищи, а камедь, которая из них выделяется, употребляется в пищу как обычный продукт питания. Читатель, возможно, помнит, что бедной женщине из народа дамара, которую оставили умирать в пустыне, давали камедь в качестве еды. Некоторые деревья дают камедь в очень больших количествах. Г-н Берчелл, известный путешественник, считает, что камедь, выделяемая этими деревьями, настолько чиста и хороша, что могла бы в значительной степени заменить гуммиарабик, используемый в торговле, и стать таким же обычным товаром, как слоновая кость, шкуры и перья, составляющие основу южноафриканской торговли. «На ветвях этих акаций, которые имеют такое большое сходство с настоящей акацией древних, или деревом, дающим гуммиарабик, что когда-то считались одним и тем же видом, я часто видел большие комки очень хорошей и чистой камеди.

«Там, где они были повреждены топорами туземцев, чаще всего и выступала камедь; и вполне вероятно, что с помощью подобных операций деревья можно было бы заставить ежегодно давать большой урожай, не уничтожая их. И если бы можно было подсчитать количество, которое можно получить только с тех деревьев, что растут вдоль берегов Гарипа и его притоков, составляющих полосу леса (считая обе стороны) протяженностью более двух тысяч миль, то возникло бы желание предположить, что стоило бы научить и поощрить туземцев собирать ее. Они, безусловно, были бы готовы это делать, если бы узнали, что взамен всегда можно получить табак.

«Но если к прибрежным акациям добавить мириады тех, что растут почти у каждой реки в тропической части Южной Африки, или даже только между Кейпом и Гарипом, мы можем быть уверены, что деревьев достаточно, чтобы обеспечить количество этого продукта, более чем равное всему потреблению Великобритании. О продуктивности Acacia Capensis по сравнению с Acacia vera у меня нет информации, которая позволила бы мне высказать мнение; но что касается качества, я думаю, мы можем рискнуть заявить, что оно ничем не уступает».

Это достойные представители растений с прямыми колючками Южной Африки. Лучшим примером растительности с загнутыми колючками является та, которую Берчелл описывает как «растение-крючок» (Grapple-plant); но оно более известно под выразительным названием «крючковатая колючка». Научное название этого растения — Uncaria procumbens; первое название дано ему из-за крючков, которыми оно вооружено, а второе — из-за способа, которым оно растет вдоль земли.

Во время цветения это необычайно красивое растение с крупными цветками насыщенного пурпурного оттенка, которые производят восхитительный эффект, когда они расстилаются по земле или свисают гроздьями с деревьев и кустарников. Длинные ползучие ветви на всем своем протяжении снабжены острыми зазубренными колючками, расположенными парами. Неприятные сами по себе, ветви становятся еще хуже, когда опадают пурпурные лепестки и развиваются семенные коробочки. Тогда опытный путешественник начинает опасаться их присутствия и, если может, держится подальше от земли, занятой таким врагом. Крупные семенные коробочки покрыты множеством острых и очень прочных загнутых колючек. Когда семена созревают, коробочка раскалывается посередине, и две стороны широко расходятся, образуя ряд крючков, напоминающих наблюдателю сложные приспособления, используемые рыболовами при ловле щуки. Иллюстрация № 1 на странице 247 изображает еще закрытую семенную коробочку, и, какой бы грозной она ни выглядела, ее возможности более чем удваиваются, когда она открыта и суха, причем каждая половина покрыта колючками, направленными в противоположные стороны. Колючки остры, как иглы, и почти так же прочны, как если бы они были сделаны из того же материала.

Читатель может легко представить себе ужас кустарника, усеянного таким оружием. У того, кто носит одежду, нет шансов спастись от них. Если хотя бы одна загнутая колючка зацепит рукав его куртки, он сразу становится пленником. Первое же движение сгибает длинные тонкие ветви, и крючок за крючком вонзается в него. Борьба лишь утраивает число его колючих врагов, и единственный способ, которым он может освободиться, — это «подождать немного» (wait-a-bit), срезать цепляющиеся семенные коробочки и, когда он освободится от куста, удалять их одну за другой. Это ужасное растение было наиболее губительным для английских солдат в последних каффрских войнах: громоздкое снаряжение и свободная одежда солдата цеплялись за колючки, удерживая несчастного человека, в то время как обнаженный каффр мог беспрепятственно скользить среди колючек и безнаказанно метать свой ассегай. Если читатель хочет составить представление о силе этих колючек, он может сделать это, просунув руку в середину густого розового куста и мысленно умножив количество колючек на сто, а их размер — на пятьдесят. По форме колючки имеют поразительное сходство с передними когтями льва, и они, безусловно, хотя и неодушевленные, едва ли менее эффективны.

Существует один вид акации (Acacia detinens), который почти так же плох в своем роде, как и «растение-крючок». В «Путешествиях» Берчелла есть очень хорошее описание этого кустарника, который известен колонистам под названием Vacht-een-bidgt, или «подожди-немного». «Самые крупные кустарники были около пяти футов высотой — растение, совершенно мне неизвестное, но хорошо известное жителям Клаарватера... и это тот же самый колючий кустарник, который доставил нам столько неприятностей накануне вечером, где он был выше семи футов».

«Я собирался срезать несколько его образцов, что заметившие готтентоты предупредили меня быть очень осторожным, иначе я непременно запутаюсь в его ветвях. Вследствие этого совета я действовал с величайшей осторожностью; но, несмотря на все мои старания, маленькая веточка зацепилась за один рукав. Пока я думал, как бы потихоньку освободить его другой рукой, обе руки были схвачены этими хищными колючками; и чем больше я пытался выпутаться, тем больше запутывался; пока, наконец, она не схватила и мою шляпу, убедив меня, что нет никакой возможности освободиться, кроме как грубой силой и ценой разрыва всей моей одежды. Поэтому я позвал на помощь, и двое моих людей пришли и освободили меня, срезав ветви, которыми я был удержан. В отместку за такое дурное обращение я решил дать дереву название, которое послужило бы предостережением будущим путешественникам, чтобы они не позволяли себе приближаться к его когтям». Предостерегающее название, о котором шла речь, — это detinens, примененное к этому конкретному виду акации.

Помимо этих растений, есть одно, которое заслуживает краткого упоминания из-за своего примечательного строения. Это «трехколючка», вид Rhigozum, который очень распространен в некоторых частях Южной Африки. Это низкий кустарник, высотой где-то около трех-четырех футов, и его ветви очень правильно делятся на тройки, придавая ему причудливый и совершенно своеобразный вид. Существует еще один примечательный вид, называемый Haak-en-steek, или «крючок-и-укол». У этого вида колючки расположены очень любопытно. Сначала идет короткая загнутая колючка; и если путешественнику удается зацепиться за этот крючок и он пытается вырваться, он вынуждает вонзиться в себя пару длинных прямых колючек, длиной в два дюйма и острых, как иглы.

Видно, что разнообразие колючек, подстерегающих путешественника, действительно очень велико. Д-р Кирк остроумно делит их на три класса: те, что рвут плоть, те, что рвут одежду, и те, что рвут и то, и другое — этот последний класс является самым многочисленным.

Читатель, возможно, помнит, что иногда упоминалось «вонючее дерево» (Stink-wood). Это дерево с неприятным названием, кажется, было несколько забыто, если верить отчету, написанному Ле Вайяном почти столетие назад. Он отмечает, что это дерево в изобилии растет в нескольких частях Южной Африки и встречается возле залива Алгоа, откуда его перевозят на Кейп и там используют в производстве мебели. Дерево растет очень медленно и, как и подобные деревья, дает древесину очень твердой текстуры. В свежесрубленном виде она бледная, но со временем постепенно темнеет до насыщенного каштанового цвета с черными прожилками. Как и твердые породы древесины, оно поддается очень хорошей полировке и обладает, кроме того, неоценимым свойством быть свободным от червей, которые, по-видимому, ощущают даже в сухой древесине неприятный запах, отличающий его в зеленом виде. По общему виду и способу роста это дерево очень напоминает дуб нашей страны.

Когда путешественник впервые входит в южноафриканский лес, его несколько удивляют два обстоятельства: во-первых, то, что деревья не превосходят размерами те, что украшают обычную английскую рощу, а во многих случаях они гораздо уступают им как в размере, так и в красоте. Следующий момент, который поражает его внимание, — это огромное количество лиан, которые распространяют свои тонкие ветви с дерева на дерево и которые в некоторых случаях окутывают поддерживающее дерево так полностью, что целиком скрывают его от глаз. Они обладают способностью взбираться по стволам деревьев, проталкивая свои ветви до самой оконечности сучьев, а затем сбрасывать свои тонкие нити, которые подхватываются нижними сучьями и свисают с них гирляндами. Сначала нити едва ли прочнее бечевки, но постепенно они становятся все толще и толще, пока не достигают размера человеческой руки. Эти лианы размножаются в таком изобилии, что во многих местах становятся главной чертой пейзажа, а все деревья оказываются связанными вместе гирляндами лиан, свисающими с ветки на ветку.

Голландские поселенцы называют их Bavians-tow, или «бабуиновы веревки», потому что бабуины и обезьяны взбираются с их помощью на оконечности ветвей, где растут плоды. Научное название этого растения — Cynanchum obtusifolium. Туземцы, всегда заботящиеся о своих интересах, широко используют эти лианы, а каффры активно применяют их при связывании различных частей своих хижин. Плоды Bavians-tow встречаются только на оконечностях ветвей, где прорастают молодые нити. В зрелом виде они чем-то напоминают вишню и имеют ярко-малиновый цвет. Они идут под народным названием «дикий виноград» и очень нравятся обезьянам, птицам и людям. Из плодов перегоняется своего рода спирт, и из них можно приготовить очень хорошее варенье.

Эти «бабуиновы веревки» — не единственные паразитические наросты на деревьях. Во многих частях страны есть своего рода длинный волокнистый мох, который растет на деревьях и часто встречается в таком изобилии, что полностью покрывает их, скрывая не только ствол и ветви, но даже веточки и листву. Этот моховой нарост достигает значительной длины, в некоторых случаях до десяти-двенадцати футов. Он желтого цвета, и когда он короткий, то очень мягкий и тонкий, так что его можно использовать для большинства целей, для которых применяются хлопок или пакля. Но когда он достигает длины шести или семи футов, он становится жестким и проволокообразным и сравнительно бесполезным. У меня сейчас перед глазами есть некоторое количество этого похожего на паклю лишайника, который использовался при упаковке большого ящика, полного каффрского оружия и инструментов. Существует дерево, которое дает очень полезную древесину, называемую из-за своего цвета «Geele-hout», желтое дерево. Это дерево является видом Taxus, но существует по крайней мере два вида, которые дают такую древесину. Эта древесина широко используется для балок, досок и строительных целей в целом.

Многие путешественники полагали, что эти и некоторые другие деревья могли бы стать ценными предметами торговли и что их можно было бы выгодно импортировать в Европу. То, что они дают действительно ценную древесину и что некоторые из них были бы чрезвычайно полезны в тонкой и художественной работе, неоспоримо. Единственная трудность заключается в том, что вырубка и транспортировка их в настоящее время сопряжены с такими расходами, что это мероприятие вряд ли было бы достаточно прибыльным для вложения столь значительного капитала.

ГЛАВА XXII. ГОТТЕНТОТСКИЕ ПЛЕМЕНА.

КОНТРАСТИРУЮЩИЕ РАСЫ — ВЗАИМНОЕ ОТТАЛКИВАНИЕ МЕЖДУ КАФФРАМИ И ГОТТЕНТОТАМИ — ТУЗЕМНЫЕ СОЮЗНИКИ — ВНЕШНИЙ ВИД ГОТТЕНТОТСКОЙ РАСЫ; ИХ ЦВЕТ КОЖИ И ЧЕРТЫ ЛИЦА — СХОДСТВО С КИТАЙЦАМИ — СОЛНЦЕ И ЕГО ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ВЛИЯНИЕ НА ЦВЕТ — ГОТТЕНТОТЫ В ЮНОСТИ И СТАРОСТИ — БЫСТРОЕ УХУДШЕНИЕ ФОРМЫ — СВОЕОБРАЗНОЕ СЛОЖЕНИЕ ГОТТЕНТОТСКИХ ЖЕНЩИН — СЪЕМКА ПОРТРЕТОВ С ПОМОЩЬЮ СЕКСТАНТА — РОСТ ВОЛОС — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ГОТТЕНТОТОВ — МУЖСКАЯ ОДЕЖДА — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — СКОРЛУПА СТРАУСИНЫХ ЯИЦ КАК УКРАШЕНИЕ — ЛЮБОПЫТНОЕ НАЛОБНОЕ УКРАШЕНИЕ — ЖИР, СИБИЛО И БУЧУ — ПРИРОДА СИБИЛО И СПОСОБ ЕГО ДОБЫЧИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БУЧУ — СПОСОБ ОБРАБОТКИ ШКУР — ДУБИЛЬНЫЙ ЧАН — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ВЕРЕВОК — МИСКИ И КУВШИНЫ — ВЕРЕВКИ ИЗ ШКУР И ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЕ — ГОТТЕНТОТСКАЯ ЛОЖКА — ТУЗЕМНАЯ ЛОВУШКА ДЛЯ МУХ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЦИНОВОК — ГОТТЕНТОТСКАЯ АРХИТЕКТУРА — ПРОСТОЙ СПОСОБ ИЗБЕЖАНИЯ ПАРАЗИТОВ — КОЧЕВЫЕ ПРИВЫЧКИ ГОТТЕНТОТОВ — ПАЛКА-КОПАТЕЛКА.

Прежде чем продолжить общий обзор оставшихся племен, населяющих Африку, необходимо уделить несколько страниц замечательной расе, которая так долго жила в тесном контакте с каффрскими племенами и которая представляет собой любопытный феномен: светлокожая раса живет на той же земле, что и чернокожая, и при этом сохранила свою индивидуальность. Около трех столетий назад вся Южная Африка была населена различными племенами, принадлежавшими к большой и могущественной нации. Эта нация, ныне известная под общим названием готтентоты, в то время была владельцем и хозяином земли, которой она владела в течение значительного периода. Являются ли готтентоты аборигенными жителями Южной Африки, довольно сомнительно; но вполне вероятно, что они пришли из отдаленного источника и что они вытеснили аборигенов точно так же, как впоследствии они сами были вытеснены каффрами, а каффры — европейцами.

Готтентоты питают смертельную и почти инстинктивную ненависть к каффрской расе. Происхождение этого чувства, очевидно, объясняется последовательными поражениями, которые они потерпели от рук каффров, что привело к тому, что они стали лишь терпимыми обитателями земли, на которой раньше были хозяевами. Родители передали эту антипатию своим детям, и, как это часто бывает, она, по-видимому, становилась сильнее в каждом поколении, так что полуцивилизованный готтентот наших дней, хотя и говорит на европейском языке и носит европейскую одежду, ненавидит каффров так же искренне, как и его дикие предки, и не может даже произнести их имя, не добавив какой-нибудь оскорбительный эпитет.

Вследствие этого чувства готтентот является бесценным пастухом в стране, где каффры — профессиональные воры скота. Он, кажется, обнаруживает присутствие каффра почти интуитивно, и даже темной ночью, когда смуглое тело грабителя едва можно разглядеть, он обнаружит вора, скрытно проберется к нему и бесшумно убьет его одним ударом. В недавней южноафриканской войне готтентоты стали самыми полезными союзниками. Они были послушны, легко поддавались дисциплине и были просто незаменимы в боях в буше, где английский солдат со всем своим снаряжением из ремней и амуниции был совершенно бесполезен.

Довольно примечателен тот факт, что в каждой стране, куда англичане приносили свое оружие, туземцы становились лучшими союзниками против своих же соотечественников и оказывали услуги, без которых англичане едва ли смогли бы удержаться. Никто не может выследить и захватить австралийского туземца-мятежника так эффективно, как туземный полицейский. Туземцы Африки помогают им против тех, кто, во всяком случае, населяет ту же землю, хотя они, возможно, и не принадлежат к одной расе. Туземцы Китая оказали им большую помощь в недавней китайской войне, а услуги, оказанные им туземными войсками во время великого индийского восстания, трудно переоценить.

Как бы готтентот ни не любил каффра, чувство антагонизма взаимно, и мстительная ненависть, которую побежденная раса питает к своим завоевателям, едва ли менее сильна, чем презрительное отвращение, которое победители испытывают к побежденным.

Ни цветом, ни общим видом готтентоты не напоминают темные расы вокруг них. Их цвет лица желтоватый, очень похожий на цвет лица очень смуглого человека, страдающего желтухой. Действительно, цвет лица готтентотов очень напоминает китайский, и общее сходство между двумя народами весьма примечательно. (См. стр. 224.) У одного из моих друзей, который долго жил в Южной Африке, был возница, который одевался как готтентот и по всем признакам был готтентотом. Однажды, однако, он удивил своего хозяина, объявив себя китайцем и доказав это утверждение, сняв шляпу и показав длинную косу, обернутую вокруг головы. На самом деле он был китайским кули, который был завезен в Южную Африку и который, по обычаю своего народа, приспособился к нравам и обычаям тех, среди кого жил. Г-н Моффат, автор-миссионер, упоминает, что видел двух китайских детей, которых он принял бы за готтентотов, если бы его не проинформировали об их истинном происхождении.

Существование этой светлокожей расы в такой местности служит хорошим доказательством того, что цвет кожи не полностью зависит от солнца. Существует очень популярное мнение, что жаркое солнце тропических стран вызывает черный цвет кожи негров и других рас, а низкая температура отбеливает кожу. Тем не менее, у нас есть готтентоты и родственные им племена, демонстрирующие бледную кожу в стране, близкой к тропикам, в то время как эскимосы, живущие среди вечных льдов, часто бывают настолько темными, что их почти можно было бы принять за негров, если бы не строение их лиц и длина волос.

Форма лица готтентота очень своеобразна, что можно увидеть, обратившись к любым гравюрам, иллюстрирующим сцены из жизни готтентотов. Скулы резко выступают из лица, а длинный подбородок узкий и заостренный. Эти характеристики не так заметны в юности, но, кажется, усиливаются с возрастом. Действительно, у старого готтентота, будь то мужчина или женщина, кажется, почти нет настоящего лица, а есть лишь кожа, туго натянутая на череп.

Каковы были нравы и обычаи готтентотов до того, как они были вытеснены каффрами или испорчены контактом с дурными представителями европейской цивилизации, сказать чрезвычайно трудно, так как ни один заслуживающий доверия историк их домашнего хозяйства среди них не жил. Колбен, чья книга путешествий долгое время принималась как дающая правдивое описание готтентотов, в настоящее время признана совершенно не заслуживающей доверия, поскольку его информация получена из вторых рук, а те, от кого он ее получил, очевидно, развлекались, пользуясь его доверчивостью.

Поскольку эта работа рассматривает только нормальные привычки и обычаи различных частей света и не имеет ничего общего с модификациями цивилизации, описание готтентотов будет неизбежно кратким.

По форме готтентоты странно меняются в зависимости от возраста. В детстве они совсем не приятные объекты — по крайней мере, для непривычного глаза: тонкие конечности, странно выступающий живот и соответствующий прогиб в спине. Если их сносно кормить, они теряют эту странную форму, когда приближаются к периоду юности, и в качестве молодых людей и девушек они почти являются моделями совершенства формы, хотя их лица не заслуживают такой похвалы. Но они не сохраняют эту красоту формы в течение длительного периода, несколько лет обычно охватывают ее начало и конец. «Через пять или шесть лет после достижения женственности, — пишет Берчелл, — свежая полнота юности уже уступила место морщинам старости; и если бы мы не смотрели на них глазами сострадания и филантропии, мы были бы склонны объявить их самыми отвратительными из человеческих существ». Их ранние, и, можно сказать, преждевременные признаки старости, возможно, с большой вероятностью можно отнести к тяжелой жизни, неопределенному и нерегулярному снабжению пищей, воздействию любой непогоды и отсутствию чистоты, которое усиливается с годами. Это, а не природа климата, является причинами такого быстрого увядания и распада цветения и грации юности.

Внешний вид обычной готтентотской женщины можно увидеть, обратившись к иллюстрации № 2 напротив, взятой из эскиза автора, чьи слова только что были процитированы. Объект рисунка выглядит так, будто ей по меньшей мере шестьдесят лет, хотя из-за раннего ухудшения формы она могла бы быть любого возраста от двадцати семи лет и старше. Трудно представить, что столь короткий период превратил бы грациозную форму готтентотской девушки, как показано на той же странице, в иссохшую и морщинистую старуху, которая здесь изображена, но это действительно так, и самое странное то, что по одному лишь внешнему виду почти невозможно сказать, тридцать лет женщине или шестьдесят.

(1.) ГОТТЕНТОТСКАЯ ДЕВУШКА. (См. стр. 222.)

(2.) ГОТТЕНТОТСКАЯ ЖЕНЩИНА. (См. стр. 218.)

Не последним примечательным моментом у готтентотских женщин является своеобразная модификация формы, которой они часто, хотя и не повсеместно, подвержены — развитие, отличным примером которого послужила знаменитая «Готтентотская Венера». Очень забавное описание одной из таких женщин дает г-н Гальтон в своей известной работе о Южной Африке:—

«Домохозяйство г-на Хана было большим. Там был переводчик, помощник переводчика и другие, но все они вели себя превосходно и демонстрировали с лучшей стороны влияние своего хозяина. Эти слуги были в основном готтентотами, которые мигрировали вместе с г-ном Ханом из Готтентотленда и, как и он, выучили язык дамара. Помощник переводчика был женат на очаровательной особе, не только готтентотке по фигуре, но и в этом отношении Венере среди готтентотов. Я был совершенно ошеломлен ее развитием и наводил справки по этому деликатному вопросу, насколько осмеливался, среди моих друзей-миссионеров. Результат таков, что я считаю миссис Петрус дамой, которая занимает второе место среди всех готтентотов по прекрасному контуру, который дает ее спина, причем жена Йонкера занимает первое место; последняя, однако, была слегка passée (увядшей), в то время как миссис Петрус была в полном embonpoint (цветущем виде).

«Я претендую на звание ученого и очень хотел получить точные измерения ее фигуры; но с этим возникла трудность. Я не знал ни слова по-готтентотски и поэтому никогда не мог объяснить даме, какова цель моей линейки; и я действительно не осмелился просить моего достойного хозяина-миссионера перевести для меня. Поэтому я чувствовал себя в затруднении, глядя на ее форму, этот дар щедрой природы этой привилегированной расе, который ни одна портниха со всеми своими кринолинами и набивками не может сделать иначе, как смиренно имитировать. Объект моего восхищения стоял под деревом и поворачивался во все стороны света, как обычно делают дамы, желающие, чтобы ими восхищались. Внезапно мой взгляд упал на мой секстант; меня осенила блестящая мысль, и я провел серию наблюдений за ее фигурой во всех направлениях: вверх и вниз, поперек, по диагонали и так далее, и я тщательно зарегистрировал их на контурном рисунке, опасаясь какой-либо ошибки. После этого я смело вытащил свою измерительную ленту и измерил расстояние от того места, где я был, до того места, где она стояла, и, получив таким образом как основание, так и углы, я вычислил результат с помощью тригонометрии и логарифмов».

Этот примечательный нарост, который дрожит, как желе, при каждом движении тела, не мягкий, как можно было бы вообразить, а твердый и жесткий. Г-н Кристи, который немного выше среднего роста, говорит нам, что иногда стоял на нем, не поддерживаемый никакой другой частью тела. Научное название этого любопытного развития — стеатопигия. Она не причиняет ни малейшего неудобства, и женщины находят ее довольно удобной, поскольку она служит опорой всякий раз, когда они хотят нести младенца.

Еще одна особенность этой любопытной расы — способ роста волос на голове. Как и у негров, они короткие, жесткие и курчавые, но обладают особенностью не покрывать всю голову, а расти маленькими пучками, каждый размером примерно с горошину. Эти пучки совершенно отчетливы и во многих случаях разбросаны по голове так скупо, что между ними можно отчетливо видеть кожу. Возможно, этот странный рост волос дает причину для повсеместного обычая носить шапку и густо покрывать голову жиром и минеральным порошком. Первоначальные нравы и обычаи готтентотов полностью исчезли, и, в отличие от более свирепых и благородных каффрских племен, они слились со своей индивидуальностью с белыми поселенцами. Они всегда одеваются в европейскую одежду, но теми, кто жил в этой стране, было замечено, что готтентот, хотя и полностью одетый, выглядит гораздо менее скромно, чем каффр, который почти не носит никакой одежды. В этом пункте, по-видимому, заключается одно из больших различий между готтентотами и другими расами. Совершенно верно, что Ле Вайян и путешественники, предшествовавшие ему, писали о готтентотах в самых восторженных тонах, приписывая им почти все добродетели, которыми может обладать нецивилизованный человек, и восхваляя их за отсутствие многих пороков, которые позорят цивилизованное человечество.

Теперь дело в том, что Ле Вайян был, очевидно, человеком исключительных способностей в управлении подчиненными и обладал интуитивным знанием характера, которое встречается очень редко. Следовательно, люди, которые были покорными, послушными и привязчивыми под его твердым, но решительным руководством, могли быть придирчивыми, ленивыми и непокорными под началом менее рассудительного лидера. Они смотрели на него как на существо, бесконечно превосходящее их самих, не затронутое импульсивными и неразумными мотивами, которыми руководствуются эти дети природы, и в результате уступали тонкому и всемогущему влиянию, которое высшая натура оказывает на низшую.

Готтентоты, с которыми наш автор вступал в контакт, были свободны от многих пороков, которые унижают готтентота наших дней, но ясно, что они были невинны просто потому, что были невежественны. Те, что живут в настоящее время, утратили всю свою древнюю простоту и умудрились пропитаться пороками, в которых приход белых людей позволил им предаваться, не улучшив при этом своего интеллектуального или социального состояния.

Теперь мы попытаемся увидеть готтентота таким, каким он был до того, как был завоеван каффрами и доведен до рабства европейскими колонистами.

Общий вид готтентота можно увидеть, обратившись к иллюстрации № 2 напротив, которая представляет молодого человека по имени Клаас, который был любимым слугой Ле Вайяна и о котором путешественник отзывается в самых высоких тонах. Поэтому он был выбран в качестве благоприятного образца своей нации. Читатель поймет, что в следующем описании готтентотских племен они описываются такими, какими они были раньше, а не такими, как они есть в настоящее время.

Обычную одежду готтентота можно сносно представить по портрету Клааса. Через плечо наброшена большая мантия, или каросс, сделанная из коровьей шкуры, выделанной и смягченной, и носимая мехом внутрь. Эта мантия наиболее популярна, и, занимаясь своими обычными делами, готтентот сбрасывает ее, чтобы быть свободным в движениях. Вокруг талии у него множество кожаных ремешков, смешанных со связками бус и другими украшениями, а к одному из этих ремешков прикреплены два фартука, один спереди, другой сзади. Тот, что спереди, называется «шакалом», потому что он обычно сделан из куска шкуры шакала или подобного меха. Второй фартук, если его можно так назвать, носится не повсеместно, хотя готтентот со вкусом не считает себя одетым без него. Это просто треугольный лоскут кожи, едва ли фут длиной, два дюйма шириной в верхней части, где он соединяется с поясом, и расширяющийся до четырех дюймов в нижней части. Это любопытное дополнение украшено кусочками металла, стали, бусами и другими украшениями, и владелец, по-видимому, очень гордится этой странной деталью одежды. Конечно, она не приносит ни малейшей пользы и может быть сравнима с фалдами современного фрака или сумкой, прикрепленной к воротнику придворного костюма.

Некоторые семьи среди готтентотов варьируют форму «стаарт-рейма», как называют его голландские колонисты, и делают его разных форм. У некоторых он квадратный, у других круглый или продолговатый, в то время как некоторые, обладающие более чем обычной изобретательностью, делают его в форме полумесяца или креста. Эта деталь одежды до сих пор сохраняется среди некоторых африканских племен, как будет видно на следующей странице.

Вокруг лодыжек прикреплены ремешки из шкуры. Эти предметы породили абсурдное утверждение, что готтентоты носили кишки животных, пока они не размягчались от гниения, а затем ели их, тщательно поддерживая запас, добавляя свежие ремешки взамен тех, что были съедены. На самом деле эти кожаные полоски служат защитой от колючек, среди которых готтентотам приходится ходить, и для этой цели они используются обоими полами. Правда, в некоторых случаях носители были доведены до такого состояния голода, что были вынуждены съесть кожаные кольца со своих конечностей, съев их с помощью того грубого приготовления, которое можно было импровизировать. Но будет замечено, что каффрские солдаты были доведены до того, что ели свои щиты и кожаные ремешки, которыми наконечники ассегаев привязывались к древку, и никто не стал бы из этого делать вывод, что каффры делали свои щиты обычным продуктом питания.

Ступни защищены от острых камней и колючек простым видом обуви, или сандалиями, которые представляют собой не что иное, как кусок прочной кожи, больше подошвы ступни и привязанный ремешками. Ступни игроков в карты на странице 237 показывают эту сандалию. Однако ее не носят, когда готтентот занят своими обычными делами, и используют только тогда, когда он находится в пути, а земля, которую ему приходится пересекать, исключительно неровная и колючая. Эти сандалии используются на большей части Южной Африки, а лучшие из них делают бачапины, подплемя бечуанов.

Одежда женщин по существу такая же, как у мужчин, хотя она более сложная, и ее больше. Как и в случае с каффрами, дети обоих полов не носят никакой одежды, пока им не исполнится восемь или девять лет, а затем девушки надевают маленький кожаный фартук, называемый «маккаби». Эта часть одежды несколько похожа на ту, что носят каффрские девушки, и представляет собой просто плоский кусок кожи, нарезанный на тонкие полоски. Ремешки обычно длиннее тех, что носят каффры, и иногда достигают почти колена. Поверх этого иногда, но не повсеместно, надевается второй фартук из шкуры, украшенный бусами, кусочками блестящего металла и подобными украшениями. Бусы расположены в узорах, представление о которых можно получить из иллюстрации № 1 на странице 219, которая представляет готтентотскую девушку гонаква, около шестнадцати лет. Эта девушка была особой любимицей Ле Вайяна и, безусловно, кажется, судя по его рассказу, необычайно благоприятным примером неиспорченной человеческой природы. Поза, в которой она изображена, очень характерна, будучи той, которую готтентотские девушки имеют обыкновение принимать. Примечательно, кстати, что приятная живость, которой славится готтентотская молодежь, уходит вместе с юностью, а поведение мужчин и женщин становится степенным и почти мрачным.

Вокруг поясницы привязан гораздо больший фартук без каких-либо украшений. Он бывает разного размера и формы, но обычная форма — та, что показана на иллюстрации. Его название — «мусеси», и, подобно «стаарт-рейму» мужчин, он не считается необходимой деталью одежды, надеваясь скорее для церемонии, чем для использования. Этот фартук также варьируется по размеру, иногда будучи настолько длинным, что почти касается земли, а иногда едва достигая колена. Голландские поселенцы называли эти фартуки «передний каросс» и «задний каросс» — слова, которые достаточно объясняют сами себя.

(1.) ГОТТЕНТОТСКИЙ МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК. (См. стр. 218.)

(2.) ГОТТЕНТОТ В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ. (См. стр. 222.)

Кожаные ремешки, опоясывающие ногу, в основном украшены накрученной на них проволокой, а иногда женщина носит на ногах одно или два кольца, полностью состоящих из проволоки. Иногда этих колец так много, что нога покрыта ими до колена, в то время как в редких случаях четыре или пять колец носятся даже выше колена, что должно быть чрезвычайно неудобно для владелицы. Бусы различных цветов также носятся в изобилии, иногда нанизанные на проволоку и подвешенные вокруг шеи, талии, запястий и лодыжек, а иногда пришитые к различным предметам одежды.

До того, как бусы были завезены из Европы, туземцы имели очень изобретательный метод изготовления украшений, и даже после появления бус туземное украшение очень ценилось. Оно изготавливалось путем кропотливого вырезания из страусиных скорлупок тонких круглых дисков, варьирующихся по размеру от одной шестой дюйма до почти половины дюйма в диаметре, и пробитых посередине. Многие сотни этих дисков плотно нанизывались вместе, образуя своего рода круговую веревку, белую, как будто сделанную из слоновой кости. Иногда эта веревка достаточно длинна, чтобы обернуть тело несколько раз, на фоне которого блестящие белые диски производили очень хороший эффект.

Берчелл упоминает любопытный вид украшения, которое носила молодая готтентотская девушка и которое, казалось, очень ею ценилось. Оно состояло из трех кусочков слоновой кости размером и формой с воробьиные яйца, каждый из которых был привязан к концу ремешка и расположен так, что один из них свисал над носом, а другие — на каждой щеке. Когда она двигала головой во время разговора, эти бусины из слоновой кости раскачивались из стороны в сторону и, по ее мнению, производили очень впечатляющий эффект. У меня в коллекции есть хороший образец подобного налобного украшения. Оно состоит из кожаного ремешка длиной три фута, на каждом конце которого находится раковина каури. Один фут длины в центре состоит из двойного ряда веревки из страусиной скорлупы, которая только что была описана, так что, когда налобное украшение привязывается к голове, белые веревки из яичной скорлупы пересекают лоб. Из самого центра свисают шесть коротких ремешков, на конце каждого из которых находится украшение из перламутра или черепахового панциря. Четыре из этих ремешков покрыты туземными бусами, сделанными из кости страуса, и дополнительно украшены крупным алым семенем посередине. На каждом конце веревки из яичной скорлупы находятся два ремешка, украшенных ракушками, точно такие же, как те, что были описаны, и, когда налобное украшение находится на своем месте, эти украшения свисают на каждой щеке. Иллюстрация № 5 на странице 247 показывает налобное украшение в том виде, в каком оно выглядит, будучи повязанным на голове готтентотской красавицы.

Одежда замужней женщины, разумеется, более сложна, чем одежда молодой девушки. Хотя иногда они появляются в весьма скудном наряде, обычно они предпочитают быть одетыми довольно прилично. У замужних женщин оба фартука больше, чем у девушек, и, кроме того, они носят короткий фартук поверх груди. Их каросс также сравнительно большого размера. Готтентотские женщины всегда носят какой-нибудь головной убор, обычно из кожи, выделанной тем же способом, что и шкуры, из которых изготавливаются кароссы и фартуки.

Волосы обильно смазываются жиром, в который подмешано некоторое количество металлического порошка, к которому готтентоты питают чрезмерную любовь и который голландские колонисты называют «Black-klip», или «Сияющая скала», из-за его блестящего вида. Туземцы называют его «сибило», что произносится так, как если бы оно было написано «сибило». Сибило встречается крайне редко, известно, что он существует только в одной части Африки, и его добывают из скалы под названием Сенсаван. По-видимому, это очень хрупкая разновидность железной руды, обильно перемешанная с мелкими частицами слюды; сочетание этих двух веществ придает ему вид, который так высоко ценится туземцами. Это вещество представляет собой «блестящую порошкообразную железную руду стально-серого или голубоватого отлива, мягкую и жирную на ощупь; ее частицы прилипают к рукам или одежде, окрашивая их в темно-красный или железистый цвет. Кожу нелегко очистить от этих блестящих частиц даже после многократного мытья, и всякий раз, когда используется это вещество, все вокруг загрязняется, а его блестящая природа выдает его на любом предмете, к которому прикасается владелец». Берчелл далее отмечает, что окисление придает железной руде тот своеобразный ржаво-красный цвет, который так любят готтентоты, в то время как слюдяные частицы придают ей тот сверкающий блеск, который ценится не меньше.

К скале Сенсаван приходят все окрестные племена за запасом этого драгоценного вещества, а те, кто живет ближе всего, имеют обыкновение добывать его и использовать как средство для обмена с более отдаленными племенами. Со временем скала была изрыта так глубоко, что в ней образовалась целая серия пещер, некоторые из которых уходят на значительное расстояние. Берчелл рассказывает историю о группе готтентотов, которые занимались добычей сибило и были завалены при обрушении пещеры, в которой работали. Различные пещеры никогда не пустуют: днем они полны летучих мышей, а ночью служат местом отдыха для голубей.

Помимо сибило, среди готтентотов повсеместно используется другое вещество под названием бучу. Это тоже порошок, но растительного, а не минерального происхождения. Он не так ценен, как сибило, хотя считается почти таким же необходимым предметом украшения, поэтому любой, кто не вымазан сибило и не надушен бучу, считается недостойным входа в приличное общество. Сибило, как может помнить читатель, можно добыть только в одном месте, и поэтому это особенно ценный материал, тогда как бучу можно получить из нескольких источников, и, соответственно, он ценится ниже.

Бучу (произносится «буку») в основном получают из вида Diosma, превращая растение в порошок. Он обладает сильным запахом, который для ноздрей готтентота чрезвычайно приятен, но который оказывает прямо противоположное воздействие на более чувствительные органы европейца. Когда множество готтентотов собирается в одной из их грубых хижин, запах бучу, которым обильно пропитаны как кароссы, так и волосы туземцев, становится настолько невыносимо сильным, что никто, кроме туземца, не может дышать в такой атмосфере. Готтентоты питают удивительное почтение к этому растению и используют его для различных целей. Считается, что оно является превосходным средством для лечения ран, и для этой цели листья растения настаивают на крепком уксусе, причем обычно выдерживают так долго, что они образуют своего рода слизь.

Существует несколько видов растений, из которых изготавливают незаменимый бучу, и одно из них — разновидность ароматного кротона, названная Берчеллом Croton gratissimum из-за его приятного ароматического запаха. Это красивый густой кустарник высотой от четырех до семи футов. И цветы, и листья обладают приятным ароматом, а бучу изготавливают путем сушки и растирания последних, которые имеют ланцетовидную форму, зеленые сверху и беловатые снизу. Порошок используется в качестве парфюмерии, которая для ноздрей готтентота весьма приятна, но для европейца просто отвратительна, особенно когда смешивается с запахом прогорклого жира и долго носимой кожаной одежды.

Шкуры в некоторых местах готовят иначе, чем это было описано при рассмотрении кафров, и они проходят своего рода процесс дубления. Когда готтентот хочет сделать кожаную накидку или другой предмет одежды, он удаляет с кожи шерсть, сворачивая ее меховой стороной внутрь и позволяя ей подвергнуться частичному гниению. Тем временем он готовит дубильный чан, вбивая в землю четыре колышка, соединяя их верхушки поперечными перекладинами и неплотно привязывая к ним довольно большую шкуру, чтобы получился грубый подобие бассейна или кадки. В чан вместе со шкурой помещается некоторое количество вяжущей коры терновника кару, и все это заливается достаточным количеством щелока до тех пор, пока сосуд не наполнится. Кора этой акации не только обладает сильным дубильным свойством, но в то же время придает коже тот красноватый оттенок, который так высоко ценится готтентотами и который впоследствии усиливается сибило и бучу, которыми ее натирают.

Мистер Бейнс, однако, придерживается мнения, что этот способ подготовки шкур, каким бы примитивным он ни казался, не является изобретением готтентотской расы, а обязан своим появлением превосходству белых поселенцев. Дубильный чан из шкуры кажется достаточно простым, чтобы быть изобретенным диким племенем, но, поскольку он используется только вблизи европейских поселений, идея, вероятно, была заимствована готтентотами. В местах, удаленных от белых поселенцев, где их влияние не ощущается, готтентоты не дубят шкуры путем вымачивания их в щелоке, а готовят их ручным трудом способом, несколько похожим на тот, что используют кафры. Когда нужно подготовить большую коровью шкуру, в процессе участвует несколько человек, превращая это в настоящий праздник. Они садятся в круг, положив шкуру посредине, и работают с ней руками, время от времени втирая немного масла или другого жира. При этом они поют песни и через равные промежутки времени хватают шкуру обеими руками и делают резкий рывок наружу, чтобы растянуть ее равномерно во всех направлениях.

Веревка или шнур, которые готтентоты используют так часто, скручиваются очень простым способом. Кора полезнейшей акации сдирается с веток и разделяется на волокна путем вымачивания в воде, а затем растирания между двумя камнями. Иногда веревочник предпочитает отделять волокна, пережевывая кору, что, как считается, имеет приятный вкус. Когда подготовлено достаточное количество волокна, работница садится на землю, берет две пряди волокна и скручивает их ладонью на бедре. Затем она соединяет их, делает быстрый рывок в противоположном направлении и таким образом изготавливает двухпрядную веревку с быстротой, которую трудно себе представить, учитывая, что никакие инструменты при этом не используются. Если кто-либо из моих читателей знаком с морским делом, он увидит, что эта двухпрядная веревка, изготовленная готтентотами, сформирована точно по тому же принципу, что и «кнители», которые так важны во многих морских узлах и сплетениях.

Изготовление веревок — это исключительно женское занятие, и не самое приятное. Вероятно, именно по этой причине оно переложено на женщин. Трение веревки о кожу склонно вызывать ссадины и делает ее настолько болезненной, что женщины вынуждены облегчать себе работу, скручивая веревку на икре ноги вместо бедра, и к тому времени, когда поврежденный участок заживает, другой становится болезненным; и так бедным женщинам приходится продолжать свою работу, чередуя один участок с другим, пока от долгой практики кожа не станет совсем грубой и не сможет выдерживать трение, не повреждаясь.

Среди всех племен Южной Африки любовь к веревкам из шкур универсальна. Веревки того или иного вида абсолютно необходимы в любой стране, и в этой части света, как и в некоторых других, веревки из шкур предпочитают тем, что изготовлены из любого другого материала. Причина такого предпочтения, очевидно, кроется в особенностях страны. В Южной Африке полно волокнистых растений, которые могли бы дать веревки, вполне равные тем, что используются в Европе, но веревки из растительных волокон оказались непригодными для климата, и, как следствие, от них отказались даже европейские колонисты.

Способ подготовки веревок из шкур варьируется лишь в незначительных деталях и вкратце заключается в следующем: первый процесс — подготовить сосуд, полный щелока, который делается путем вымачивания золы нескольких растений, известных под общим названием Salsola. Молодые побеги этих растений собирают для этой цели, сжигают, а золу тщательно собирают. Когда забивают вола, шкуру нарезают на узкие полоски, эти полоски помещают в кадку со щелоком и оставляют вымачиваться примерно на двадцать четыре часа. По истечении этого времени достаточное количество полосок соединяют вместе, слегка скручивают и перебрасывают через горизонтальную ветку дерева, подвешивая тяжелый груз с каждого конца, чтобы ремни всегда были в натянутом состоянии. Затем пара туземцев приступает к работе, каждый располагается на своем конце веревки и скручивает ее с помощью короткой палки, пропущенной между прядями, при этом с помощью палок они тянут веревку вперед и назад через ветку, никогда не позволяя ей оставаться на одном месте в течение длительного времени и всегда вращая палки в противоположных направлениях. Естественным следствием является то, что веревка становится очень податливой и в то же время равномерно растянутой по всей длине, а регулярность скручивания зависит от мастерства двух веревочников. Никакой другой обработки не требуется, так как сильнодействующая жидкость, в которой вымачивались сырые ремни, выполняет роль дубильного «жира», а постоянное перетягивание через ветку служит для того, чтобы сделать ее податливой и избежать опасности «перекручивания».

Использование веревки среди европейских поселенцев дает хороший пример реакции, которая происходит, когда высшая раса смешивается с низшей. Белые люди обучили аборигенов многим полезным искусствам, но в то же время были обязаны им обучением многим другим, без которых они не смогли бы удержаться в стране. Читатель заметит, что веревки из шкур изготавливаются мужчинами, потому что они сделаны из этого благородного животного, вола, тогда как веревки из неблагородного растительного волокна отдаются на откуп женщинам.

У этого народа используется примечательная замена ложке. Она состоит из стебля волокнистого растения под названием Умфомбо и изготавливается следующим образом. Стебель, который довольно плоский и шириной около дюйма, нарезают на подходящие куски и вымачивают в воде. Затем его бьют между двумя камнями, пока волокна не отделятся друг от друга, образуя своего рода кисточку. Ее окунают в жидкость, и она доставляет в рот приличную порцию. Упоминание об этой ложке-кисточке напоминает о любопытном методе ловли мух. Читатель может помнить, что в Южной Африке, как и в других жарких частях света, мух так много, что они становятся настоящим бедствием. Они роями слетаются в дома и садятся на каждый предмет пищи, так что только что прибывший путешественник едва знает, как съесть свою еду. Будучи существами жаждущими, они особенно любят любую жидкость и ныряют в чашку, пока ее владелец пьет. Туземцы ухитряются уменьшить это зло, хотя и не могут полностью избавиться от него, и чаще всего делают это с помощью следующего остроумного приспособления:

Они сначала закрывают двери хижины, затем окунают большой пучок сена в молоко и подвешивают его к крыше. Все мухи слетаются на него, и через несколько секунд ничего не видно, кроме большой, кишащей массы живых существ. Затем на них осторожно надевают мешок и резко встряхивают ловушку, отчего все мухи падают массой на дно мешка. Затем мешок убирают, чтобы дать новой компании мух сесть на пучок сена, и к тому времени, как первая партия мух уничтожена, другая готова к закланию. Иногда за день таким образом можно поймать почти бушель мух. Скорее всего, туземцы пришли к этому изобретению, увидев, как мухи собираются вокруг их ложек-кисточек, когда те откладывались в сторону после использования.

В некоторых частях страны мух ловят с помощью веток кустарника, принадлежащего к роду Roridula. Он покрыт клейким секретом, и всякий раз, когда мухи садятся на него, они прилипают и не могут выбраться. Ветки этого полезного растения расставляют в разных частях хижины, и они очень эффективны для очистки ее от маленьких вредителей. Многие из этих мух идентичны обыкновенной домашней мухе Англии, но есть много других видов, коренных для этой страны.

Готтентот — довольно хороший резчик по дереву, не потому, что у него много представлений об искусстве, а потому, что он обладает безграничным терпением и ни малейшего понятия о ценности времени. Чаши и кувшины вырезаются из дерева, в основном из ивы, причем резчик предпочитает работать, пока в дереве еще есть сок. У воды растет разновидность ивы, как это бывает и в нашей стране, и ее срубают странными маленькими топориками, которые используются в этой части света. Эти топорики сделаны точно по тому же принципу, что и мотыги, о которых так часто упоминалось и которые изображены на странице 57. Однако головка у них гораздо меньше, а лезвие установлено на одной линии с рукояткой, а не поперечно. Они настолько малы и слабы, что для того, чтобы срубить дерево диаметром всего около восемнадцати дюймов, требуется труд нескольких человек; и работа, которую американский дровосек завершил бы за несколько минут, занимает у них день или два. Когда ствол наконец перерублен, его разрезают на удобные куски тем же трудоемким процессом, и различные части в основном формируются тем же топором. Если нужно сделать чашу, ее частично выдалбливают топором, а остальную часть работы выполняют ножом, изогнутым в форме крючка. Эти чаши в среднем имеют диаметр от фута до восемнадцати дюймов.

Изготовление чаш — дело сравнительно простое, но вырезание кувшина — задача весьма трудоемкая. При изготовлении кувшинов резчик вынужден полагаться почти исключительно на изогнутый нож, и из формы изделия очевидно, что при его выдалбливании резчик должен работать в очень стесненных условиях. Тем не менее, поскольку время не имеет значения, кувшин в конце концов завершается и, как и чаша, хорошо натирается жиром, чтобы предотвратить растрескивание. Обычно такие кувшины вмещают около галлона, но некоторые из них едва достигают четверти этого размера, в то время как другие достаточно велики, чтобы вместить пять галлонов. Европеец с подобными инструментами не смог бы изготовить кувшины меньших размеров, так как не смог бы просунуть руку внутрь. Рука готтентота, однако, настолько мала и изящна, что он не находит никаких трудностей в этой задаче. Кувшин на готтентотском языке называется «бамбус».

В отличие от кафров, готтентоты — народ скорее кочевой, и их хижины устроены так, что их можно разобрать и упаковать для транспортировки менее чем за час, в то время как для их повторной сборки требуется всего пара часов работы, даже если архитектор работает так неторопливо, как это всегда бывает у нецивилизованных туземцев. Следовательно, когда орда готтентотов перемещается с одного места на другое, деревня кажется возникающей почти как по волшебству, и путешественники, которые брали с собой много готтентотов, были очень удивлены внезапной трансформацией сцены.

По общей конструкции хижины сделаны по тому же принципу, что и у кафров, будучи сформированными из каркаса, похожего на клетку, покрытого более легким материалом. Готтентотский крааль проиллюстрирован напротив. Кафр, однако, вплетает прутья и тростник, из которых сделана хижина, в каркас и связывает их веревками, а если он собирается окончательно поселиться на одном месте или строит хижину в хорошо обустроенном краале, он обмазывает интерьер глиной, чтобы сделать конструкцию прочной и непроницаемой для непогоды. Готтентот, напротив, покрывает свою хижину тростниковыми циновками, которые очень похожи на спальные циновки кафров и могут быть легко привязаны к каркасу и так же легко сняты. Эти циновки сделаны из двух видов тростника, один из которых мягкий и с ним легко обращаться, в то время как другой твердый и доставляет некоторые хлопоты изготовителю. Но первый имеет недостаток — он очень подвержен гниению и служит недолго, тогда как второй примечателен своей выносливостью. Эти растения называются соответственно Мягкий тростник и Твердый тростник, а их научные названия — Cyperus textilis и Scirpus tegetalis.

Метод изготовления циновок несколько похож на тот, что применяют кафры. Тростник нарезают длиной шесть футов и складывают в кучу рядом с мастером, вместе с количеством веревки из коры, о которой уже упоминалось. Он протыкает их костяной или металлической иглой, или колючкой мимозы, если у него нет иглы, и продевает веревку через отверстия, чтобы скрепить тростник вместе. Даже учитывая очень медленный и неторопливый способ работы готтентота, циновки можно изготавливать с изрядной быстротой, и нет нужды говорить, что три готтентота не выполняют и близко столько работы, сколько средний англичанин.

В некоторых случаях готтентот заменяет циновки шкурами овец или волов, но последние используются чаще всего — вероятно, потому, что шкуры слишком ценны как предметы одежды, чтобы использовать их просто для внешней части дома. Благодаря способу изготовления этих хижин, они более непроницаемы для непогоды, чем хижины кафров, и, как следствие, менее способны выпускать дым. Европеец может, в крайнем случае, существовать в кафрской хижине, но сделать это в покрытом шкурами готтентотском доме почти невозможно. Для беспокойного и вечно перемещающегося народа, такого как готтентоты, эти циновки — абсолютная необходимость. Хижину обычного размера можно упаковать на спину вола, в то время как другой вол может нести всю простую мебель и утварь, вместе с маленькими детьми; и таким образом вся семья может переехать за несколько минут без особых неудобств. Хижины, по сути, являются не чем иным, как палатками из циновок и во многих отношениях напоминают палатки из верблюжьей шерсти столь же кочевых арабов.

ГОТТЕНТОТСКИЙ КРААЛЬ. (См. страницу 228.)

Никто — даже сам владелец — не знает, глядя на готтентотскую хижину, найдет ли он ее на том же месте через несколько часов. Иногда готтентотская жена принимается за работу, разбирает хижину, но вместо того, чтобы упаковывать ее на спину вола, перестраивает свой дом в двадцати или тридцати ярдах от прежнего места. Цель такого странного поведения — избавить себя и семью от блох, которые вместе с другими паразитами в изобилии кишат в доме готтентота и вынуждают обитателей спасаться описанным образом. С этими неприятными паразитами обычно борются рано утром: мантии, овечьи шкуры, циновки и другие предметы выносят из хижины и основательно выбивают палкой. Однако их остается достаточно, чтобы продолжить размножение, и в конце концов, как мы видели, они вынуждают готтентота полностью перенести дом.

Что касается самих готтентотов, то они испытывают сравнительно мало неудобств от укусов этих существ, против которых частичной защитой служат последовательные слои жира, бучу и сибило. Но всякий раз, когда насекомым удается напасть на чистокожего европейца, они в полной мере пользуются возможностью и доводят его до полубезумия. Гордон Камминг рассказывает забавную историю о небольшом приключении, которое случилось с ним самим в связи с этими насекомыми. Он был чрезвычайно утомлен и уснул среди своих спутников, один из которых из сострадания снял каросс, который носил, и накрыл его им. Вскоре спящий вскочил в состоянии невыносимого раздражения от укусов многочисленных паразитов, которыми был полон каросс. Он был вынужден немедленно снять каждый предмет одежды и приказать все их выбить и осмотреть, прежде чем смог снова надеть их.

Как можно видеть при осмотре иллюстрации, хижины имеют не совсем ту же форму, что у кафров: торцы сплющены, а проемы квадратные, а не закругленные; дверь, по сути, просто сделана путем пропуска одной циновки. Кочевой образ жизни готтентотов продиктован их ленивыми привычками и полным отсутствием предусмотрительности. Кафр не отличается последним качеством, как, впрочем, и большинство диких народов. Но кафр, во всяком случае, сносный земледелец и выращивает достаточно зерна, чтобы обеспечить свою семью пищей, кроме того, во многих случаях огораживает участки земли, на которых сажает определенные овощи и фрукты. Готтентот же никогда не имел большого понятия о сельском хозяйстве, и то немногое, что он пытается делать, — самого грубого описания.

Громоздкая мотыга, которой кафрские женщины разбивают землю, — инструмент достаточно грубый и неуклюжий, но он само совершенство по сравнению с копательной палкой готтентота. Это не что иное, как палка из твердого дерева, заостренная с одного конца и утяжеленная с помощью перфорированного камня, через который она пропущена и который удерживается на месте клином. С помощью этого грубого инструмента готтентот может разбивать землю быстрее, чем можно было бы представить, но он чаще использует его для выкапывания диких растений и выкапывания различных роющих животных, чем для каких-либо сельскохозяйственных целей.

Жизнь готтентота не привязывает его к какому-либо конкретному месту. Подплемя или орда, что довольно точно соответствует краалю кафров, оседает в какой-нибудь местности, которая, по их мнению, обеспечит пропитание и находится рядом с водой. Здесь, если место благоприятное, они иногда отдыхают довольно долго, иногда в течение нескольких лет. Возможность охоты имеет большое значение для того, как долго орда остается на одном месте, поскольку готтентоты — превосходные охотники и вполне соперничают с кафрами в этом отношении, если не превосходят их. Они особенно примечательны настойчивым упорством, с которым преследуют свою дичь, считая целый день хорошо потраченным, если им удается в конце концов сразить свою добычу.

ГЛАВА XXIII. ОРУЖИЕ.

ОРУЖИЕ ГОТТЕНТОТА И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЕГО ПРОЖОРЛИВОСТЬ И СПОСОБНОСТЬ ПЕРЕНОСИТЬ ГОЛОД — СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — СПОСОБНОСТЬ К СНУ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ГОТТЕНТОТАМИ И КАФРАМИ — СКОТ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — БАКЕЛИ, ИЛИ БОЕВЫЕ ВОЛЫ — ПАМЯТЬ ГОТТЕНТОТА НА КОРОВУ — БРАК — ПОЛИГАМИЯ ПРАКТИКУЕТСЯ НЕЧАСТО — ОТСУТСТВИЕ РЕЛИГИИ — ЯЗЫК ГОТТЕНТОТОВ — ХАРАКТЕРНЫЕ «ЩЕЛЧКИ» — РАЗВЛЕЧЕНИЯ ГОТТЕНТОТОВ — ПЕНИЕ И ТАНЦЫ — ПРЕДМЕТ ИХ ПЕСЕН — МУЖСКОЙ ТАНЕЦ — ВСЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ ОГРАНИЧЕНЫ НОЧЬЮ — ТАНЕЦ С ДЫНЯМИ — «ИГРА В КАРТЫ» — ЛЮБОВЬ К ПРАКТИЧЕСКИМ ШУТКАМ — НЕУМЕНИЕ ИЗМЕРЯТЬ ВРЕМЯ — ВОЙНА — БОЛЕЗНИ, СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ.

Оружие, которое используют готтентоты, — это в основном лук и стрелы. Это оружие почти идентично тому, что используют бушмены, и будет описано на будущей странице. Они также используют ассегай, но, по-видимому, не питают к нему особой любви, не обладая той мышечной силой, которая позволяет кафру так ужасно его использовать. Более того, готтентот не носит связку этого оружия, а довольствуется одним, которое не бросает, пока не окажется на довольно близком расстоянии.

Однако он примечателен своим мастерством в метании кноб-керри, которая всегда короткой формы, так что он может носить несколько таких за поясом. По сути, он использует керри так же, как кафр использует ассегай, всегда имея их под рукой и метая одну за другой с убийственной точностью. С этим оружием, столь бесполезным в руках обычного европейца, он может сразиться с большинством обычных животных Южной Африки, за исключением, конечно, более крупных слонов, носорогов и бегемотов, а также хищных кошачьих, таких как лев или леопард. Их, однако, он может уничтожить с помощью ловушек и других остроумных приспособлений, и если готтентотский охотник решительно настроен убить или поймать какое-либо животное, шансы этого существа на жизнь невелики.

Когда ему удается убить дичь, его прожорливость оказывается равной его терпению. Голод он может переносить с удивительным равнодушием, затягивая пояс день за днем и ухитряясь поддерживать существование на почти неощутимом количестве пищи. Но когда он может достать мясо, он ест с постоянной и устойчивой прожорливостью, которая почти невероятна. О качестве он заботится мало, и если он может получить неограниченные запасы мяса, он не беспокоится о том, жесткое оно или нежное. Всякий раз, когда кому-то из орды готтентотов удается убить крупное животное, такое как слон или бегемот, и это случается на расстоянии от крааля, жители предпочитают разобрать свои палаточные дома и перенести их к животному, чем утруждать себя совершением повторяющихся поездок туда и обратно. Главная причина такого странного поведения заключается в том, что, если бы они выбрали последний вариант, они лишили бы себя одного из величайших удовольствий, которые может испытать готтентот. Редко пробуя мясо, они приходят в состояние полуопьянения под его воздействием и наедаются до предела выносливости, спят на манер удава, проглотившего козу, а затем просыпаются только для того, чтобы снова наесться и снова заснуть.

Есть оправдание для этого необычайного проявления обжорства, а именно то, что жаркий климат заставляет мясо гнить так быстро, что его нужно съесть немедленно, если его вообще собираются есть. Даже при этом готтентоты часто вынуждены есть мясо, которое более чем испорчено, и от которого даже самый большой поклонник «дичи с душком» отпрянул бы в ужасе. Они, однако, по-видимому, не беспокоятся о таких мелочах и пожирают испорченное мясо так же жадно, как если бы оно было совершенно свежим. Каким бы ни было первоначальное качество мяса, оно ничем не обязано способу, которым его готовят, ибо готтентоты, возможно, самые худшие повара в мире. Они берут глиняный горшок, почти наполняют его водой, ставят на огонь и дают закипеть. Затем они нарезают мясо кусками размером с кулак человека, бросают их в горшок и позволяют им оставаться там до тех пор, пока они не понадобятся. Иногда, когда сами пирующие спят, они оставляют мясо в горшке на полдня или около того, в течение которого женщины вынуждены постоянно поддерживать кипение воды, и можно представить, что конечный результат их готовки не особенно приятен на вкус.

Уже упоминалось, что готтентотские племена примечательны своим аппетитом. Они не менее примечательны своей способностью ко сну. Чистокровный готтентот может спать в любое время, и почти невозможно поставить его в условия, в которых он не будет спать. Если он мучим голодом и не видит способа добыть пищу ни охотой, ни с земли, он ложится, сворачивается в свой каросс и через несколько мгновений погружается в сон. Сон для него почти заменяет пищу, и он часто может с полным основанием сказать, что «кто спит, тот обедает». Когда он спит, его сон поистине замечателен, так как он больше похож на летаргию, чем на сон в нашем понимании этого слова. Ружье может выстрелить прямо у уха спящего готтентота, и он не заметит этого или, во всяком случае, просто перевернется и снова погрузится в покой. Даже во сне есть различие между кафром и готтентотом. Первый лежит во весь рост на своей циновке, в то время как другой сворачивается, как человеческий еж. Несмотря на дурную атмосферу своих хижин, готтентоты общительны даже во сне, и ночью дверь хижины будет покрыта множеством готтентотов, все крепко спящие и так перемешанные друг с другом, что едва ли возможно различить разные тела, которым принадлежат конечности. Иллюстрация № 3 на странице 247 дает хорошее представление об этом странном обычае.

О скоте готтентотов упоминалось уже несколько раз. Эти животные, как и кафрские волы, используются в качестве вьючных животных и для верховой езды, и снаряжаются таким же образом, т. е. кожаной веревкой, обернутой несколько раз вокруг тела и туго затянутой людьми с каждого конца. Возможно, читатель помнит, что в давние времена, когда готтентоты были могущественной нацией и удерживали власть над Южной Африкой, их краали или деревни защищались особой породой волов, которые были специально обучены для этой цели и которые выполняли ту же функцию, что и сторожевые собаки, которые сейчас окружают деревни. Говорили, что эти волы были обучены охранять вход в крааль и знать каждого жителя деревни, от старейшего обитателя до ребенка, который только что начал ползать. Чужакам они не позволяли приближаться к краалю, кроме как в сопровождении одного из жителей, и не позволяли ему выйти снова, кроме как под той же защитой.

Эта история обычно считается чистой выдумкой, и, возможно, так оно и есть. Однако в моей коллекции есть воловьий рог, который был привезен из Южной Африки преподобным мистером Шутером и о котором никто не мог дать отчета. Он явно очень старый и, хотя это рог одомашненной разновидности скота, он совсем не похож на рога волов, принадлежащих туземным племенам наших дней, будучи вдвое больше и имея совершенно другой вид. Это как раз такой рог, который мог принадлежать вышеупомянутым волам, и, хотя нельзя определенно сказать, что он вырос на голове одного из этих животных, существует вероятность, что так оно и было.

Как и кафр, готтентот обладает удивительной памятью на волов. Если он увидит одного хотя бы на минуту или две, он запомнит этого вола снова, где бы тот ни был, даже спустя несколько лет. Он узнает его посреди стада, даже в чужом месте, где он не мог ожидать встретить его, и он запомнит его «след» и сможет проследить его шаги среди следов всего стада. Известны даже случаи, когда он обнаруживал украденную корову, увидев теленка, которого она принесла после того, как была украдена, и которого он узнал по сходству с матерью.

Браки готтентотов — дела очень простые и заключаются лишь в уплате определенной цены и приводе невесты домой. В известной работе Кольбена есть самое подробное и обстоятельное описание готтентотской свадьбы, с излишней точностью детализирующее ряд необычайных обрядов, совершаемых священником над новобрачными. Теперь, поскольку не известно, чтобы сословие священников существовало среди готтентотов, и, конечно, его не существовало во времена Кольбена, весь рассказ рассыпается. Дело в том, что Кольбену было легче описывать с чужих слов, чем исследовать самому, и следствием этого стало то, что голландские колонисты, от которых он получил информацию, развлекались, пользуясь его доверчивостью.

Полигамия, хотя и не запрещена среди готтентотов, практикуется редко. У некоторых мужчин есть несколько жен, но это исключение, а не правило.

Поскольку у них нет священников, у них нет и профессиональных врачей. Все они знатоки в тех весьма скудных медицинских и хирургических знаниях, которые им требуются, и не имеют представления об отдельном сословии людей, практикующих целительство. В отличие от кафров, которые являются самыми суеверными людьми, готтентоты совершенно свободны от суеверий, поскольку у них нет ни малейшего представления о каких-либо религиозных чувствах вообще. Настоящий мир составляет предел всех их идей, и они, насколько известно, в равной степени невежественны как в отношении Творца, так и в отношении бессмертия души.

Язык готтентотских рас примечателен особенностью, которая, я полагаю, ограничена ими самими и окружающими племенами, которые, очевидно, научились этому у них. Это наличие «щелчка», который встречается почти у всех племен, населяющих Южную Африку, за исключением амазулу, которые свободны от этого любопытного дополнения к своему языку и говорят на языке, столь же мягком, как итальянский. Существует три таких «щелчка», образуемых языком, зубами и нёбом, и каждый из них изменяет значение слова, с которым он используется. Первый, который используется чаще всего, производится путем прижатия кончика языка к верхним передним зубам, а затем резкого его отстранения. Звук в точности похож на тот, который издают некоторые люди, когда они раздражены. Второй щелчок образуется путем прижатия языка к нёбу, а затем резкого его отстранения, чтобы произвести звук, подобный тому, который используют конюхи, когда подгоняют лошадь. Это, однако, должно быть сделано с наименьшей силой, необходимой для получения эффекта, иначе щелчок и слог, к которому он присоединен, не могут быть произнесены одновременно. Последний щелчок гораздо громче других и образуется путем оттягивания языка как можно дальше назад и прижатия кончика к задней части нёба. Затем он быстро проталкивается к губам, чтобы произвести гораздо более глубокий и звучный звук, чем тот, который можно получить двумя предыдущими способами.

В тех немногих словах, которые можно уделить этой ветви предмета, мы будем различать эти звуки названиями «клак», «клик» и «клук». Читателю будет очень трудно произвести любой из этих звуков одновременно с частью слова, но если он пожелает быть понятым на готтентотском диалекте, совершенно необходимо, чтобы он это сделал. Насколько необходимы эти любопытные дополнения, хорошо показал Ле Вайян. Например, слово Aap без всякого щелчка означает лошадь, но со щелчком оно означает стрелу, а с клаком становится названием реки. Конечно, невозможно свести этот язык к какому-либо известному алфавиту, и необходимым следствием этого является то, что едва ли двое путешественников, написавших отчеты о готтентотских племенах, преуспели в написании слов так, чтобы их можно было узнать, или таким образом, чтобы читатель мог их произнести. Общий способ выражения этих щелчков — добавление букв ts или g к слову, и читатель может найти очень знакомый пример в слове Gnoo, которое на самом деле должно писаться без g и с какой-нибудь приставкой, обозначающей вид щелчка, который используется с ним.

Развлечения готтентотов состоят в основном из пения и танцев, а также игры на любопытном инструменте под названием Гоура. Этот инструмент, однако, принадлежит скорее к группе бушменов готтентотской расы и поэтому будет описан на будущей странице. Их песни также, очевидно, происходят из того же источника, и их мелодии идентичны. Примеры песен бушменов будут приведены в ближайшее время вместе с описанием Гоуры. В словах песен, однако, готтентоты имеют преимущество, так как они всегда имеют какое-то значение, тогда как песни бушменов не имеют даже подобия смысла и эквивалентны до, ре, ми и т. д. современной музыки.

Ле Вайян упоминает, что предметом песен, которые пели готтентоты, почти всегда было какое-то приключение, случившееся с ними самими, так что, подобно неграм, они могут петь всю ночь напролет, используя простой прием повторения слов своей песни снова и снова. Они предпочитают ночь дню для этой цели, потому что атмосфера прохладнее, а дневные дела закончены.

«Когда они желают предаться этому развлечению, они берутся за руки и образуют круг большего или меньшего размера, в зависимости от количества танцоров и танцовщиц, которые всегда смешаны с своего рода симметрией. Когда цепь создана, они поворачиваются с одной стороны на другую, разделяясь через определенные промежутки времени, чтобы отметить такт, и время от времени хлопают в ладоши, не прерывая каденции, в то время как голосами они сопровождают звук инструмента и постоянно скандируют «Ху! Ху!». Это общее бремя их песни.

«Иногда один из танцоров покидает круг и, выходя в центр, исполняет там в одиночку несколько шагов на английский манер, вся заслуга и красота которых заключаются в исполнении их с одинаковой быстротой и точностью, не сходя с места, где он стоит. После этого они все разнимают руки, следуют друг за другом небрежно, с видом ужаса и меланхолии, их головы склонены к одному плечу, а глаза опущены к земле, на которую они смотрят с вниманием; и через мгновение они разражаются самыми живыми проявлениями радости и самым экстравагантным весельем.

«Они в высшей степени довольны этим контрастом, когда он хорошо исполнен. Все это в основе своей лишь чередующееся собрание очень забавных и занимательных пантомим. Следует заметить, что танцоры издают глухое монотонное гудение, которое никогда не прекращается, за исключением тех случаев, когда они присоединяются к зрителям и поют чудесный хор «Ху! Ху!», который, по-видимому, является жизнью и душой этой великолепной музыки. Обычно они завершают общим балом; то есть круг разрывается, и они все танцуют в беспорядке, как кому нравится, и по этому случаю они демонстрируют всю свою силу и ловкость. Самые искусные танцоры повторяют, в качестве вызова друг другу, те опасные прыжки и музыкальные трели наших великих академий, которые вызывают смех так же заслуженно, как «Ху! Ху!» Африки».

Будь то пение, танцы или другой отдых, готтентоты никогда не собираются иначе как ночью, так как день слишком ценен для простого развлечения. В течение дня мужчины заняты различными делами своей жизни, некоторые находятся далеко от дома по следу какого-нибудь животного, на которого они охотятся и чья плоть предназначена для пропитания их самих и их семей. Другие трудолюбиво делают силки, роют ловушки или обходят те, которые уже сделаны, чтобы пойманных животных можно было убрать, а силки переустановить. Им также приходится делать свои луки, стрелы, копья и дубинки — операции, которые поглощают много времени, отчасти потому, что их инструменты немногочисленны и несовершенны, а отчасти потому, что вся их работа предпринимается со степенью неторопливости, которая чрезвычайно раздражает европейского наблюдателя.

Женщины тоже заняты своими собственными занятиями, которые бесконечно более трудоемки, чем занятия мужчин, и состоят из всех видов домашней работы, включая разборку и установку хижин, сбор дров для вечерних костров и приготовление пищи для мужчин, когда они возвращаются домой. С наступлением вечера все попытки к труду прекращаются, и готтентоты развлекаются почти всю ночь напролет. Дикарь отнюдь не ложится спать с птицами и не встает вместе с ними, как принято считать, и почти неизменно является неисправимым любителем посидеть допоздна, куря, разговаривая, распевая, танцуя и развлекаясь, как будто он ничего не делал весь день.

Возможно, он обязан способностью переносить такое постоянное распутство тому факту, что может командовать сном по желанию, и что его сон настолько глубок, что не нарушается шумом, который происходит вокруг него. Если, например, готтентот охотился весь день и вернулся домой утомленным погоней и переноской животных, он не подумает о сне, пока не поужинает, не выкурит трубку и не насладится часом или двумя танцев и пения. Но как только он чувствует желание прекратить свои развлечения, он удаляется из круга, сворачивается в свой каросс, ложится и через несколько секунд крепко спит, не обращая внимания на шум, который создают прямо у его ушей его спутники, все еще продолжающие свои пиршества.

Существует своеобразный танец, который очень популярен среди молодых готтентотских девушек и который, насколько мне известно, свойственен только им. Поскольку главным предметом этого развлечения является небольшая дыня, его называют «дынным танцем», и исполняется он так: вечером, когда воздух становится прохладным, девушки собираются и выбирают одну из своих подруг в качестве ведущей. Она берет в руки небольшую круглую дыню и начинает бегать по кругу, размахивая руками и выбрасывая ноги самым диким образом, какой только можно вообразить. Остальные следуют за ней и подражают ее движениям, и, поскольку их не стесняют никакие оковы одежды, а на них надеты лишь обычная шапочка и пояс из кожаных ремешков, их движения полны дикой грации. Бегая по кругу, ведущая подбрасывает дыню в воздух, ловит ее, снова подбрасывает, а затем внезапно приседает, подпрыгивает в воздух и бросает дыню под собой в сторону девушки, которая бежит следом. Цель этого танца двоякая. Вторая девушка должна поймать дыню, не прекращая бега, а первая должна бросить ее тогда, когда ей покажется, что вторая застигнута врасплох. Вследствие этого она делает всевозможные обманные движения, несколько раз притворяясь, что бросает дыню, и пытаясь обмануть ее всеми доступными способами. Если второй девушке не удается поймать дыню, первая сохраняет свое лидерство, но если она преуспевает, то сама становится ведущей и проделывает те же маневры. Таким образом, дыня ходит по кругу, и игра продолжается до тех пор, пока танцующие не устанут настолько, что не смогут продолжать.

Из вышеприведенного описания некоторым может показаться, что этот танец оскорбляет чувство приличия. Это не так. Правда, стиль одежды, которую носят танцовщицы, не соответствует европейским представлениям, но, согласно их собственным понятиям, он удобен и соответствует обычаям. В самом танце также нет ничего, что могло бы шокировать здравомыслящего человека. Это просто проявление юношеского задора, и у него нет ничего общего с танцами во многих частях света, которые являются заведомо распутными и которые, независимо от того, сопровождаются ли они большим или меньшим количеством одежды, чем носят эти готтентотские девушки, вызывают скорее отвращение, чем привлекательность у любого, кто обладает хоть каким-то самоуважением.

В данном случае танец исполняется в полной невинности, и у исполнительниц нет ни малейшего представления о непристойности в скудной, хотя и грациозной и художественной одежде, которую они носят, точно так же, как у английской леди нет его при появлении с открытым лицом. Пока не предпринимается попытка одеться, одежда, по-видимому, не требуется, но когда надевается какая-либо часть европейской одежды, все меняется. Мистер Бейнс рассказывает небольшой подтверждающий случай. Он ехал в фургоне в сопровождении, как обычно, готтентотов и их семей. Последние, в основном женщины, шли рядом с фургоном, не имея на себе ничего, кроме легкого кожаного пояса. Случилось так, что из фургона выбросили старые ботинки, которые тут же присвоили женщины, питающие нелепую тягу к европейской одежде. Как только они надели ботинки, они стали выглядеть голыми. Раньше этого не было, но даже такое небольшое количество цивилизованной одежды, казалось, подсказывало, что все тело тоже должно быть прикрыто, и это чувство было настолько сильным, что мистер Бейнс нашел способ убрать нежелательные предметы одежды.

У готтентотов есть замечательная игра, которую они называют «карточной», по-видимому, потому, что в ней не используются карты. Эта игра — просто демонстрация ловкости и быстроты рук, по принципу несколько похожая на нашу мальчишескую игру «чет или нечет». Она проиллюстрирована на противоположной странице и описана Берчеллом следующим образом:

«У одного из костров развлечение весьма странного и почти непонятного рода было источником большого веселья не только для самих участников, но и для всех присутствующих. Они называли это "карточной игрой" — слово, в данном случае странно неуместное. Два готтентота, сидящие друг против друга на земле, выкрикивали, словно в ярости, какие-то особые выражения на своем языке: неистово смеялись, бросали свои тела из стороны в сторону, размахивали руками во всех направлениях — в один момент держали руки близко друг к другу, в другой — широко расставляли их; то поднимали их в воздух, то в одно мгновение опускали к земле; иногда сжимали их, в другое время показывали открытыми своему противнику. Часто в пылу игры они вскакивали на колени, тут же снова падая на землю; и все это в такой быстрой, дикой, необычайной манере, что было невозможно, даже долго наблюдая за их движениями, обнаружить природу их игры или понять принцип, на котором она основана, не более, чем человек, совершенно не знающий ходов в шахматах, мог бы научиться этому, просто наблюдая со стороны».

«Это подлинно готтентотская игра, как, безусловно, подумал бы каждый, увидев неуклюжую манеру, в которой она ведется. Она, по их словам, очень древняя и в настоящее время практикуется только теми, кто сохранил некоторую часть своих первоначальных обычаев, и они утверждают, что не каждый готтентот обладает талантом, необходимым для игры в нее в совершенстве».

«Я с трудом добился вразумительного объяснения, но в конце концов узнал, что принцип заключается в том, чтобы спрятать небольшую палочку в одной руке так ловко, чтобы противник не смог, когда ему предъявляют обе сжатые руки, различить, в какой из них она находится, в то время как он обязан решить с помощью какого-либо знака или движения в пользу той или другой. Как только противник угадывает определенное количество раз, он считается выигравшим партию, и тогда наступает его очередь брать палочку и проявлять свою изобретательность в том, чтобы спрятать ее и обмануть другого. Таким образом игры продолжаются по очереди, часто всю ночь напролет, или пока игроки не изнемогут от усталости. В ходе них случаются различные мелкие происшествия, либо проявления изобретательности, либо ошибки, которые оживляют их усилия и вызывают грубый, безобидный смех окружающих друзей». Читатель, вероятно, увидит близкое сходство между этой игрой, в которую играют готтентоты Южной Африки, и хорошо известной игрой «морра», столь популярной в некоторых частях Южной Европы.

Готтентот, по-видимому, так же любит подшутить, как и кафр, и воспринимает это добродушно. Однажды, когда путешественник проезжал через Африку с большой группой, несколько готтентотов, которые должны были нести караул, умудрились подобраться к костру и уснуть. Некоторые из их товарищей решили напугать их до смерти и напомнить им, что они должны были бодрствовать, а не спать. Соответственно, они отошли на небольшое расстояние и выпустили пару стрел бушменов прямо рядом со спящими. Как бы глубоко ни спал готтентот, он может мгновенно стряхнуть сон при приближении опасности, и, хотя самый громкий звук не разбудит его, если он носит безобидный характер, почти неслышный звук достигнет его ушей, если он предвещает опасность. Как только спящие готтентоты услышали звон тетивы, они вскочили в тревоге, которая не уменьшилась при виде стрел, упавших рядом с ними, бросились к фургону за оружием и были встречены взрывом хохота.

Однако вскоре они отомстили. Однажды темным вечером молодые люди развлекались тем, что поджигали сухой тростник в нескольких сотнях ярдов от лагеря. Пока они наслаждались волнами огня, катившимися под напором ветра, готтентоты подкрались к тростнику и с помощью скорлупы страусиного яйца настолько точно имитировали рык приближающегося льва, что молодые люди начали кричать, чтобы отогнать его, и в конце концов в ужасе побежали к лагерю. Конечно, песни, которые пели в лагере той ночью, были полны упоминаний о бушменах и львах.

(1.) КАРТОЧНАЯ ИГРА. (См. стр. 236.)

(2.) СТРЕЛЬБА ПО СКОТУ. (См. стр. 254.)

Готтентот обладает врожденной неспособностью исчислять время. Путешественник никогда не сможет узнать возраст готтентота, отчасти потому, что сам человек не имеет ни малейшего представления о своем возрасте или вообще о годовом исчислении, а отчасти потому, что готтентот выглядит одинаково старым и в тридцать пять, и в шестьдесят пять лет. Он может определить время суток по положению солнца относительно меридиана, но его память не служит ему настолько, чтобы позволить исчислять время годами по высоте солнца над горизонтом. Как и у большинства диких народов, его единицей времени является новолуние, и все свои расчеты времени он сводит к количеству лун. Забавный пример этого недостатка приводит доктор Лихтенштейн в своих «Путешествиях по Южной Африке»:

«Один готтентот, в частности, привлек наше внимание простотой, с которой он рассказывал свою историю. После того как он долго разглагольствовал на ломаном голландском языке, мы поняли, что он договорился с колонистом служить ему определенное время за фиксированную плату в качестве пастуха, но до истечения срока они расстались по взаимному согласию. Спор заключался в том, сколько времени оставалось; следовательно, какую часть заработной платы хозяин имел право вычесть из суммы, которая должна была быть выплачена за все время».

«Чтобы проиллюстрировать это дело, готтентот дал нам следующее объяснение: “Мой баас, — сказал он, — настаивает, что я должен был служить вот столько” (и здесь он вытянул левую руку и кисть, и положил мизинец правой руки прямо под руку); “но я говорю, что согласился служить только вот столько”, и здесь он положил правую руку на сустав левой. По-видимому, он хотел этим показать, что отношение времени, которое он отслужил, к тому, которое он согласился отслужить, было таким же, как отношение того, что он указал на руке, к ее общей длине. В то же время он показал нам небольшую квадратную палочку, на которой при каждом полнолунии он делал маленькую зарубку, с двойной зарубкой в полнолуние, когда он покинул службу колониста. Поскольку последний присутствовал, а несколько колонистов и готтентотов, присутствовавших в качестве слушателей, могли точно установить время поступления на службу, вывод был, как это очень часто бывает, что и хозяин, и слуга были в некотором роде неправы; что один насчитал слишком много истекшего времени, другой — слишком мало; и что, согласно готтентотскому способу измерения, истекшее время доходило примерно до костяшки».

«Готтентоты не понимают иного способа измерения времени, кроме как по лунным месяцам и дням; у них нет представления о делении дня на часы. Если человек спрашивает готтентота, как далеко до такого-то места, он либо не отвечает, либо указывает на определенную точку на небе и говорит: “Солнце будет там, когда вы доберетесь до него”».

Война у готтентотов едва ли заслуживает этого названия, потому что мы вряд ли можем использовать такой термин, как «война», там, где нет различия между офицером и рядовым, где нет командующего и нет плана действий. Люди, способные владеть луком и стрелами, выступают единым корпусом против врага, и их ведет любой, кто считает себя достаточно храбрым, чтобы взять на себя командование. Когда они вступают в ближний бой с врагом, каждый сражается так, как ему больше нравится, не оказывая поддержки своим соратникам и не ожидая ее от них. Даже главный человек в орде не обязательно является лидером, и, по правде говоря, его власть над ордой более номинальна, чем реальна. Простой мальчик может взять на себя руководство экспедицией, и, если он достаточно смел, чтобы возглавить ее, он может удерживать лидерство до тех пор, пока не появится еще более храбрый воин. Очевидно, что такая война — это лишь череда стычек или дуэлей, почти как в дни Гектора и Ахиллеса, где каждый солдат выбирает своего собственного противника и сражается с ним до тех пор, пока один из двоих не будет убит, не убежит или не сдастся в плен.

Насколько известно, готтентоты никогда не вели войну в обычном понимании этого слова. Если их оскорбляли или обижали кражей скота, они отправлялись и совершали ответные набеги, но у них не было идеи ведения войны ради какой-либо политической цели. Вероятно, именно по этой причине они были так полностью побеждены кафрскими племенами, которые имели некоторое представление о военном искусстве и которые оттесняли их все дальше и дальше от их собственных владений, пока их национальность не была уничтожена, и они не превратились в простое скопление разрозненных племен, лишенных единства, а следовательно, и силы.

Как бы национально не воинственен ни был готтентот и как бы неспособен он ни был к военной организации, из него можно сделать солдата, который не только полезен, но и недосягаем в своем собственном специфическом роде. Нетерпеливый, как правило, к военной дисциплине, он больше всего ненавидит маршировать в ногу, выполнять упражнения с оружием и совершать те механические движения, которые радуют сердце сержанта-инструктора. Он, как правило, питает отвращение к любой постоянной занятости, и эта склонность ума делает его непригодным к занятию земледелием, в то же время помогая подготовить его к жизни охотника. Теперь, как правило, хороший охотник становится хорошим солдатом, особенно иррегулярного типа, и подготовка, которую дает преследование быстрых, мощных и опасных зверей Африки, делает готтентота одним из лучших иррегулярных солдат в мире.

Но ему нужно позволить сражаться по-своему, выбирать свое время для атаки, совершать ее тем способом, который ему больше подходит, и убегать, если бегство случается более подходящим, чем битва. У него нет ни малейшего представления о том, чтобы позволить себя убить или ранить из-за простых вопросов чести; и если он видит, что шансы на войну, скорее всего, сложатся не в его пользу, он спокойно отступает и «живет, чтобы сразиться в другой день». К такому образу действий его побуждает не чувство страха, а просто здравомыслящий взгляд на вещи. Его дело — убить врага, и он намерен это сделать. Но эта желаемая цель не может быть достигнута, если он позволит им убить себя, поэтому он защищает себя от последнего события, насколько это возможно. Действительно, если он ранен, когда мог бы избежать ранения, он чувствует себя искренне пристыженным за то, что совершил такую ошибку; и если ему удается убить или ранить врага, не понеся ущерба самому, он гордится своей превосходной изобретательностью и веселится над глупостью своего врага.

Страх — в нашем понимании этого слова — имеет очень мало влияния на готтентотского солдата, обучен ли он сражаться с помощью огнестрельного оружия белого человека или использует лук и стрелы своей первобытной жизни. Если он должен сражаться, он будет делать это с тихой и упорной доблестью, и любой враг, который думает победить его, обнаружит, что перед ним стоит нелегкая задача.

Мистер Кристи рассказал мне несколько случаев, которые показывают упорное мужество, с которым готтентот может сражаться, когда его прижмут к стене. Один из них следующий:

«Во время кафрской войны 1847 года отряд готтентотов был окружен большой группой кафров и после ожесточенной борьбы сумел пробиться сквозь своих темнокожих врагов. Один из готтентотов, однако, был ранен в позвоночник, так что потерял способность пользоваться ногами и не мог стоять. Даже страдая от этого тяжелого ранения, он не хотел сдаваться, а пополз к муравейнику и прислонился к нему спиной, так что его руки были свободны. В этом положении он продолжал заряжать и стрелять, хотя был полностью открыт для пуль и ассегаев кафров. Его прицел был настолько точен даже в этих обстоятельствах, что он убил и ранил значительное их число; и когда к ним на помощь подошел подкрепляющий отряд, храбрец был при смерти, но все еще дышал, хотя его тело было полностью изрешечено пулями и изрезано копьями».

Этот анекдот также служит для демонстрации необычайной живучести, присущей этой расе — живучести, которая, кажется, соперничает с живучестью низших рептилий. Однажды мистер Кристи был в доме хирурга в Грэхэмстауне, когда вошел готтентот и попросил хирурга осмотреть его голову, которая была повреждена накануне вечером ударом кноб-керри. Он снял шляпу и платок, который, по обычаю, был обернут вокруг его головы, и продемонстрировал травму, которая убила бы большинство европейцев на месте и, безусловно, повергла бы их в полное бессилие. На макушке его головы была круглая рана диаметром около дюйма и глубиной более полудюйма, так как кость была вдавлена в мозг ударом тяжелого набалдашника оружия. Вдавленная часть черепа была приподнята, насколько это было возможно, а остальная часть удалена. Операция была закончена, человек надел шляпу и платок и ушел, по-видимому, мало пострадав от своего несчастного случая или операции, которая последовала за ним.

В другом случае тот же джентльмен видел, как готтентотский возница упал со своего места под колеса. Одно из передних колес проехало по его шее, и, поскольку фургон был нагружен примерно двумя тоннами дров, можно было предположить, что человек был убит на месте. К удивлению наблюдателя, он был не только жив, когда освободился от колеса, но и имел присутствие духа откатиться с пути заднего колеса, которое в противном случае должно было бы проехать по нему. Мистер Кристи подбежал к нему и помог встать на ноги. В ответ на тревожные вопросы он сказал, что не сильно пострадал, за исключением нескольких мелких камней, которые вонзились в его кожу, и которые он попросил мистера Кристи удалить. Действительно, эти люди, кажется, не только живучи, но и испытывают очень мало боли от травм, которые почти убили бы белого человека или, во всяком случае, заставили бы его быть почти мертвым от одной только боли. Тем не менее, будучи нечувствительными к телесным повреждениям, они, по-видимому, особенно восприимчивы к яду, который смешивается с кровью, и, если их укусит змея или ранит отравленная стрела, у них гораздо меньше шансов на жизнь, чем у европейца в подобных условиях.

Мы завершим эту историю о готтентотах несколькими замечаниями об их отношении к болезням и погребении умерших.

Когда готтентоты больны, они подчиняются инстинкту, который, кажется, заложен одинаково в человеке и звере, и отделяются от своих собратьев. Иногда они берут на себя труд построить небольшую хижину на расстоянии от крааля, но во всех случаях они держатся особняком, насколько это возможно, и не смешиваются со своими товарищами, пока их здоровье не восстановится. О профессиональных врачах они ничего не знают и в этом отношении имеют явное преимущество перед кафрами, которые ужасно мучаются в часы болезни знахарем, пытающимся с помощью всевозможных шумных заклинаний изгнать злого духа, мучающего больного. Среди них, безусловно, есть люди, обладающие своего рода знаниями в фармации, и эти люди достаточно щедры на советы и рецепты. Но они не образуют отдельной касты людей и не пытаются совершать исцеления сверхчеловеческими средствами. Они более успешны в лечении ран и телесных повреждений, чем в лечении болезней, потому что в первом случае есть нечто осязаемое, с чем они могут справиться, тогда как они не могут видеть болезнь, и они не могут произвести никакого немедленного и видимого эффекта, как это бывает при телесном повреждении.

Иногда, по-видимому, совершается любопытный вид церемонии, который, вероятно, аналогичен массажу, популярному во многих частях земного шара. Пациент лежит ничком, в то время как пара женщин, по одной с каждой стороны, бьют и разминают его сжатыми кулаками, одновременно издавая громкие крики прямо у его уха. Это, по-видимому, грубое лечение, кажется, обладает некоторой эффективностью, так как Спаррман упоминает, что видел, как его практиковали на, казалось бы, безжизненном теле молодого человека, который в конечном итоге выздоровел.

Из всех болезней готтентоты боятся больше всего оспы; и если хотя бы один член орды заболевает ею, они оставляют его в хижине, разрушают все свои жилища и уходят в пустыню, где остаются до тех пор, пока не решат, что опасность миновала. Все узы родства и привязанности разрываются этой страшной болезнью, от которой они не знают лекарства и которая всегда свирепствует с десятикратной силой среди дикарей. Муж бросит жену, и даже мать — своих детей, в надежде остановить распространение болезни, а несчастные страдальцы остаются погибать либо от самой болезни, либо от лишений.

Когда готтентот умирает, похороны проводятся без всякой церемонии. Тело располагают как можно компактнее — фактически в позе, которую принимают во время сна, — и конечности и голову крепко связывают вместе. Затем изношенный каросс оборачивают вокруг тела и тщательно устраивают так, чтобы скрыть его полностью. Место захоронения, за некоторыми исключениями, выбирается на расстоянии от крааля, а труп затем помещают в могилу, которая никогда не бывает большой глубины. Затем на тело бросают землю; и если рядом с этим местом есть камни, их смешивают с землей и насыпают над могилой, чтобы защитить ее от гиен и шакалов, которые обязательно обнаружат, что произошло погребение. Если камней найти не удается, для той же цели используют колючие кустарники. Как правило, могила настолько мелкая, а камней так мало, что весь процесс погребения практически сводится на нет, и до того, как наступит новый день, гиены и шакалы разбрасывают хрупкие защиты, выкапывают тело и пожирают его.

Если умирает староста крааля, по всему краалю раздаются великие стенания. Эти крики начинают члены семьи, подхватывают жители деревни, и вся ночь проходит в громком вое и плаче. Его тело обычно хоронят посреди загона для скота, так как это безопасное место, пока в нем находится скот, за которым наблюдают всю ночь, и над его останками воздвигается значительная груда камней.

ГЛАВА XXIV. БОСЖЕСМАН ИЛИ БУШМЕН.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ТЕОРИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ — ИХ ЯЗЫК И ЕГО ОСОБЕННОСТИ — ЯЗЫК ЖЕСТОВ — МАЛЫЙ РОСТ БОСЖЕСМАНОВ — ИХ ЦВЕТ КОЖИ И ОБЩИЙ ВИД — СТРАННЫЙ ПОСЕТИТЕЛЬ — ТРУБКА БОСЖЕСМАНА И СПОСОБ КУРЕНИЯ — ГОВОРЯТ, ЧТО У НИХ НЕТ ИМЕН И НЕТ РАЗЛИЧИЙ В РАНГАХ — СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ СРЕДИ БОСЖЕСМАНОВ — БРАК И ЕГО ПРОБЛЕМЫ — ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ БОСЖЕСМАНА — ЕГО БЕЗРАЗЛИЧИЕ К БОЛИ — ПРЕСТУПНИК И ЕГО НАКАЗАНИЕ — ОДЕЖДА ОБОИХ ПОЛОВ — БОСЖЕСМАН ОТ МЛАДЕНЧЕСТВА ДО СТАРОСТИ.

Теперь мы переходим к своеобразной расе людей, населяющих различные части Южной Африки и, очевидно, родственной готтентотам. Голландские поселенцы называют их босжесманами. Это слово произносится как «бушес-ман» и в просторечии сокращается до «бушмен» — слово, которое, по сути, является точным переводом голландского названия. Поскольку, однако, несколько групп дикарей в разных частях света называют бушменами, мы сохраним первоначальное голландское название.

Относительно точного родства существуют три различные теории. Первая заключается в том, что они являются аборигенными жителями, которых готтентоты превзошли; вторая — в том, что они являются выродившимися ответвлениями готтентотской расы; и третья — в том, что они образуют совершенно отдельную группу человечества. В целом, я склонен скорее принять теорию о том, что они являются разновидностью готтентотской расы, на которую они очень похожи во многих деталях. Своеобразная форма лица, высокие скулы, маленькие суженные глаза и длинный узкий подбородок — все это характеристики готтентотской расы. Цвет кожи тоже не черный, а желтый, и даже бледнее, чем у готтентота, а женщины примечательны той особенностью формы, которая уже была отмечена.

Их язык по звучанию очень напоминает язык готтентотов, причем характерный «щелчок» является одной из его особенностей. Но в то время как готтентоты обычно довольствуются одним щелчком в слове, племена босжесманов используют его в каждом слоге, а кроме того, имеют своего рода квакающий звук, производимый в горле, который не используется готтентотами и который им крайне трудно имитировать. Но хотя их язык по звучанию напоминает язык готтентотов, слова двух языков совершенно разные, так что готтентот находится в таком же затруднении при попытке понять босжесмана, как и европеец. Даже различные племена босжесманов сильно различаются по своему языку, каждое племя имеет свой собственный диалект и даже меняет его в течение нескольких лет. Это объясняется тем фактом, что орды или семьи босжесманов имеют мало общения друг с другом и остаются как можно дальше друг от друга, чтобы не мешать охотничьим угодьям своих соплеменников.

В разговорах между собой они также постоянно изобретают новые слова. Интеллектуально они лишь дети, и, подобно детям, более разговорчивые снисходят до слабости тех, кто не может говорить так же хорошо, как они сами, и принимают их несовершенные слова как неотъемлемые части своего языка. Настолько несовершенен язык босжесманов, что даже члены одной орды часто с трудом понимают друг друга без использования жестов; и ночью, когда группа босжесманов курит, танцует и разговаривает, они вынуждены поддерживать огонь, чтобы при его свете видеть пояснительные жесты своих товарищей.

Подобно многим другим диким народам, они обладают языком жестов, который повсеместно понятен, даже там, где слова совершенно непонятны, и с помощью этого языка европеец может быть понят ими, даже если он не знает ни слова их разговорного языка. Когда босжесман говорит, он использует множество жестов, оживленных, графичных и настолько легко понятных, что человек, совершенно не знающий языка, может легко уловить его смысл. Я слышал, как босжесман рассказывал о том, как он охотился на разных животных, и, хотя точные слова, которые он использовал, были мне неизвестны, весь процесс охоты был сделан совершенно понятным. Возможно, некоторые из моих читателей помнят, что покойного Гордона Камминга сопровождал босжесман по имени Рюйтер. Этот маленький человек пережил опасности пустыни, он спасся от когтей льва, который утащил его товарища из одеяла, в которое они оба были завернуты, и прожил несколько лет в Англии. Он был замечательным актером и иногда снисходил до того, чтобы продемонстрировать свои удивительные способности. Трудно представить что-либо более графичное, чем сыгранное Рюйтером описание льва, крадущегося в лагерь, и смятение различных животных, которые оказались в такой близости к своему грозному врагу. Роль каждого животного по очереди исполнял Рюйтер, чьими лучшими ролями были роли самого льва и ручного бабуина — голоса и действия обоих животных имитировались с поразительной точностью.

Босжесманы отличаются от настоящих готтентотов по размеру, будучи настолько маленькими, что заслуживают названия народа пигмеев, имея в среднем рост чуть выше пяти футов, в то время как некоторые женщины на семь или восемь дюймов ниже. Это не относится к кора-босжесманам, чей рост составляет около пяти футов четырех или пяти дюймов. Тем не менее, какими бы маленькими они ни были, нет доказательств того, что они выродились из древнего рода, который представлен настоящим готтентотом, или что они представляют собой исходный род, на котором готтентоты улучшились, и более вероятно, что они просто составляют группу готтентотской расы.

Уже упоминалось, что их цвет скорее желтый, чем темный. Эта любопытная светлость кожи у южноафриканской расы выражена даже сильнее, чем у готтентотов, хотя в их естественном состоянии она едва ли так заметна. Дело в том, что босжесманы считают пресную воду слишком ценной, чтобы использовать ее для омовений, и в качестве замены ванны натирают себя жиром, не удаляя первоначальный слой, а добавляя новый каждый раз, когда они приводят себя в порядок. Таким образом, они притягивают дым костра, над которым любят съеживаться по ночам, и когда они совершают операцию, которую им угодно считать приготовлением пищи, дым оседает на их телах и покрывает их сажисто-черным оттенком, который делает их почти такими же темными, как кафры. Однако под каждым глазом обычно есть довольно чистое пятно, которое вызвано потоком слез вследствие принятия нюхательного табака. Но когда их хорошо отмоют, их кожа удивительно светлая, и поэтому босжесманы, которые посещают эту страну и которые вынуждены мыться, дают очень слабое представление о внешнем виде этих любопытных существ в их естественном состоянии.

Хорошее описание обычного внешнего вида босжесмана в его нормальном состоянии дает доктор Лихтенштейн в своем известном труде о Южной Африке: «Через несколько часов появились два босжесмана, которые приветствовали нас своим “Т’абех”, попросили табака и, получив его, уселись за кустом у небольшого костра, чтобы в свое удовольствие насладиться радостями курения. Я посвятил значительное время тому, чтобы очень точно наблюдать за этими людьми, и не могу не сказать, что босжесман, безусловно, в своих манерах и всех жестах больше похож на обезьяну, чем на человека».

«Один из наших нынешних гостей, которому на вид было около пятидесяти лет, имел седые волосы и щетинистую бороду; его лоб, нос, щеки и подбородок были смазаны черным жиром, имея лишь белый круг вокруг глаза, промытый слезами, вызванными курением. У этого человека была настоящая физиономия маленькой синей обезьяны из Кафрарии. Что придавало еще большую достоверность такому сравнению, так это живость его глаз и гибкость бровей, которыми он двигал вверх и вниз при каждом изменении выражения лица. Даже его ноздри и уголки рта, даже самые уши двигались непроизвольно, выражая его поспешные переходы от жадного желания к настороженному недоверию. Напротив, на его лице не было ни одной черты, которая свидетельствовала бы о сознании умственных способностей или чего-либо, что обозначало бы эмоции ума более мягкого характера, чем те, что принадлежат человеку в его чисто животной природе».

«Когда ему дали кусок мяса, он наполовину приподнялся, протянул недоверчивую руку, поспешно схватил его и немедленно сунул в огонь, оглядываясь своими маленькими острыми глазами, как будто боясь, что кто-то может забрать его снова. Все это было сделано с такими взглядами и жестами, что любой был бы готов поклясться, что он взял пример с них целиком у обезьяны. Вскоре он достал мясо из углей, поспешно вытер его о свою левую руку и зубами вырвал большие полусырые куски, которые, как я видел, целиком проскакивали в его худое горло. Наконец, когда он добрался до костей и сухожилий, так как не мог справиться с ними зубами, он прибег к ножу, который висел у него на шее, и им отрезал кусок, который держал в зубах, близко ко рту, не касаясь носа или губ — подвиг ловкости, который человек с кельтской внешностью не смог бы легко выполнить. Когда кость была обглодана дочиста, он снова сунул ее в огонь и, разбив между двумя камнями, высосал костный мозг. Сделав это, он немедленно наполнил опустошенную кость табаком. Я предложил ему глиняную трубку, от которой он отказался, и, взяв толстую кость глубоко в рот, он втягивал дым длинными затяжками, его глаза сверкали, как у человека, который с необычайным удовольствием пьет бокал дорогого вина. После трех или четырех затяжек он передал кость своему соотечественнику, который таким же образом вдохнул три или четыре глотка, а затем сунул ее, все еще горящую, в свой мешочек, чтобы сохранить для будущих случаев».

Эту очень простую трубку босжесман предпочитает любой другой, вероятно, потому, что он может вдохнуть большее количество дыма за один раз, чем если бы он использовал трубку с узким каналом, как в цивилизованном мире. Для той же цели используются тростник, полые палки и подобные предметы. Иногда босжесман вдыхает весь дым в свои легкие и делает затяжку за затяжкой с такой жадностью, что падает в состоянии бесчувствия, и его приходится приводить в сознание, катая по земле и обливая водой. Это, безусловно, экономный способ потребления табака, так как таким образом одной трубки хватит, чтобы опьянить нескольких курильщиков подряд. Как и в случае с другими дикарями, у босжесмана мало представления об умеренном использовании роскоши. Главная ценность табака, в глазах босжесмана, — это его опьяняющая сила, и поэтому он курит с явным намерением опьянеть как можно скорее и с наименьшими затратами материала.

Старые путешественники, которые имели много общения с босжесманами, утверждают, что у них нет имен, которыми различались бы разные индивидуумы. Это, возможно, так, и если это действительно так, то это свидетельствует о глубине деградации, которую едва ли можно себе представить. Но поскольку босжесманы не лишены среднего уровня интеллекта, которым в их специфических условиях они могли бы обладать, возможно, что это утверждение может быть несколько слишком категоричным. Хорошо известно, что среди многих диких народов в разных частях земного шара существует большое нежелание позволять узнавать свое имя.

Как уже упоминалось, кафры не позволят чужаку услышать их настоящие имена, и, если их спросят об именах, доверят ему только свои титулы, но никогда не назовут своих настоящих имен. Поэтому весьма вероятно, что босжесманами могут двигать схожие мотивы, и они притворяются, что у них вообще нет имен, вместо того чтобы брать на себя труд придумывать ложные. У них нет ни малейшего возражения против того, чтобы брать европейские имена, в основном предпочитая имена голландского происхождения, такие как Рюйтер, Клейнбой, Андрис, Боой и т. д.; и поскольку они ясно понимают, что эти имена используются для того, чтобы отличать их от собратьев, кажется едва ли возможным поверить, что у них нет какой-то номенклатуры между собой.

Как бы то ни было с их именами, несомненно, что у босжесманов нет представления о различиях в рангах, в отличие от народов, которые их окружают. Кафрские племена примечательны сложным кодексом этикета, которым они обладают и который не мог бы существовать, если бы социальные различия не были четко обозначены. У готтентотов есть свои старосты, которые обладают верховной властью в краале, хотя они не выставляют напоказ никаких внешних знаков достоинства. Но у босжесмана нет ни малейшего представления о ранге, и он представляет собой самый полный пример анархической жизни, который только можно вообразить. В небольших ордах босжесманов, которые бродят по стране, нет вождя и даже старосты. Каждая орда, как правило, состоит из одной семьи, если только члены других орд не пожелают оставить своих друзей и присоединиться к ней. Но отец семейства не признается его главой, тем более он не осуществляет никакой власти. Лидерство в краале принадлежит сильнейшему, и он удерживает его только до тех пор, пока кто-то сильнее его самого не лишит его этого статуса.

То же самое и с социальными отношениями в жизни. Среди кафров и готтентотов — особенно среди первых — за женщинами ревниво следят, и неверность брачному союзу сурово наказывается. Однако это не так у босжесманов, которые едва ли признают какой-либо подобный союз, причем брачные узы могут быть расторгнуты по воле мужа. Хотя мужчина может развестись со своей женой, когда захочет, женщина не обладает такой же властью — не потому, что кто-либо из них дорожит брачными узами, а потому, что он сильнее ее, и побил бы ее, если бы она попыталась уйти без его разрешения. Даже если пара довольна друг другом и не хочет расставаться, они не могут быть уверены, что им позволят остаться вместе; ибо если мужчина, который сильнее мужа, решит, что ему приглянулась жена, он заберет ее силой и удержит, если только кто-то еще сильнее его самого не решит, что она ему подходит. Что касается самой женщины, то с ней на эту тему не советуются, и ее либо отдают, либо оставляют без малейшего учета ее чувств. Любопытно, что в различных диалектах босжесманов нет слов, выражающих различие между незамужней девушкой или женой, одно слово используется без разбора.

В этом необычном социальном состоянии босжесман, по-видимому, жил веками, и самые ранние путешественники в Южной Африке, которые писали отчеты о жителях этой странной земли, дали описания, которые в точности совпадают с рассказами, опубликованными за последние несколько лет.

Характер настоящего босжесмана, по-видимому, не претерпел никаких изменений за многие сотни лет. Цивилизация не произвела на него никакого впечатления. Кафры, голландцы и англичане по очереди проникали в его страну и оттесняли его дальше в пустыню, но он никогда не подчинялся ни одному из этих могущественных врагов, и не снисходил до того, чтобы заимствовать у них какие-либо искусства цивилизации. И кафры, и готтентоты были в той мере подвержены набегам цивилизации, что поставили себя под защиту белых колонистов и научились у них заменять одеяло кароссом, а ружье — копьем или стрелой. Они также служили домашними слугами у белых людей, добровольно нанимаясь за плату и выполняя свою работу с готовностью. Но босжесман сохранил свою индивидуальность, и в то время как готтентоты стали по сути подчиненной расой, а кафры предпочли вассалитет независимости, он все еще остается диким человеком пустыни, таким же свободным, таким же неукротимым, каким был тысячу лет назад. Кафры, голландцы и англичане брали молодых босжесманов на службу. Двое первых сделали их своими рабами; последние пытались воспитать из них наемных слуг. Но они были одинаково безуспешны, и босжесманскому слуге нельзя, как говорится, доверять дальше, чем его видно, а мудрый хозяин — и того меньше. Его дикая природа сильна в нем, и, если за ним не следить пристально, он склонен отбросить всякое подобие цивилизации и вернуться к лишениям и свободе своего естественного состояния.

Основная задача, для которой используется босжесманский слуга, — это выполнение обязанностей «фор-лупера», т. е. проводника волов. Когда фургон запряжен двенадцатью или четырнадцатью волами, возница сидит на козлах — которые действительно являются ящиком — и орудует самым грозным кнутом, но не имеет вожжей, так как его обязанность — погонять, а не направлять. Свой собственный отдел он выполняет с присущим только ему рвением. Его ужасающий кнут, с рукояткой, как у лососевого удилища, и ремнем почти такой же длины, как его леска, может достать до самых передних волов самой длинной упряжки, и, когда им орудует опытный возница, может оставить глубокий порез на шкуре животного, как если бы использовался нож, а не кнут. Хороший возница может нанести свой удар с одинаковой уверенностью по самому дальнему волу или по тем, что находятся прямо под ним, и волы настолько хорошо знают об этом, что одного свиста плетеного шнура в воздухе или резкого щелчка его ремня достаточно, чтобы заставить каждого вола в упряжке напрячься в работе, как будто он почувствовал жалящий удар по спине и горячую кровь, стекающую по бокам.

Но возница не снизойдет до того, чтобы направлять животных, так как эта задача считается самой низкой, которую может выполнять человек, и которая, как следствие, передается готтентотскому мальчику или, предпочтительно, босжесману. Дело «фор-лупера» — идти прямо перед ведущими волами и выбирать путь, который наиболее подходит для колес. Сейчас передо мной прекрасная фотография запряженного фургона с возницей на своем месте и фор-лупером на своем месте перед волами. Это очень маленький человек, около четырех футов шести дюймов ростом, и, судя по его лицу, ему может быть от шестнадцати до шестидесяти лет.

Как иногда ведет себя фор-лупер, если он думает, что его хозяин не является опытным путешественником, можно увидеть из следующего рассказа путешественника, которого уже цитировали: «Мой “лидер” (как называют мальчика, который ведет двух передних волов упряжки), в моей первой поездке на фургоне, был бушменом: он был около четырех футов ростом и, безусловно, самым уродливым экземпляром человеческого рода, которого я когда-либо видел, не будучи при этом деформированным в теле или конечностях; самой выдающейся чертой его лица был рот с огромными, толстыми, чувственными губами. Нос едва ли можно было назвать выступом; во всяком случае, он был гораздо менее различим в очертаниях профиля, чем рот; это был перевернутый (или вогнутый) римский нос — то есть переносица образовывала изгиб внутрь; ноздри были очень широкими и открытыми, так что казалось, что через них можно заглянуть на значительное расстояние в его голову».

«Что касается глаз, я не погрешу против истины, если заявлю, что вы вообще не могли видеть глазные яблоки, когда смотрели на его профиль, а только впадины, которые их содержали; это было похоже на взгляд на маску, когда глаза владельца находятся далеко от отверстий, вырезанных для них в картоне. Скулы были огромными, щеки тонкими и впалыми; лоб был низким и покатым — на самом деле, едва ли можно было сказать, что у него вообще был лоб. Он был на два или три оттенка светлее черного, и у него было даже меньше волос на голове, чем у его соотечественников в целом; они состояли из маленьких тугих шерстистых узелков со значительным пространством голой кожи между каждым».

«На этом о чертах лица юного джентльмена всё. Выражение его было дьявольски скверным, и нрав соответствовал ему. Я твердо убежден, что этот маленький негодяй был бы способен на любую подлость или жестокость просто из любви к ним. Я обнаружил, что единственный способ хоть как-то держать его в узде — это внушить ему физический страх; задача не из легких, учитывая, что шкура у него была настолько грубой, что ваши руки устали бы задолго до того, как вы вызвали бы у него острое чувство боли, избивая его.

«Однажды фургон подъехал к вершине холма, когда в обязанности погонщика входило остановить волов и проследить, чтобы колесо было надежно заблокировано. Легко представить, что фургон, для перевозки которого по ровной местности требуется двенадцать волов, невозможно удержать двумя волами при спуске с крутого холма, если только колесо не заблокировано. Мой интересный бушмен, однако, которого я еще ничем не обидел, едва оказавшись на вершине холма, с криком и улюлюканьем отпустил волов, что заставило их пуститься в галоп вниз по крутому склону. Фургон метался из стороны в сторону, казалось, вот-вот разлетится в щепки вместе со мной, его злополучным пассажиром. Меня швыряло из стороны в сторону, я почти не осознавал, что могло стать причиной, настолько внезапно мы начали наш безумный путь. Одному Богу известно, как я избежал гибели, но мы благополучно достигли подножия холма невредимыми.

«Бушмен в мгновение ока оказался у борта фургона и встал на свое место у голов волов так спокойно и безразлично, словно только что выполнил часть своих обычных обязанностей. Готтентот-возница, напротив, подошел, тяжело дыша, с лицом, искаженным от ужаса перед пережитым страхом. Я выпрыгнул из фургона, схватил своего юного дикаря за воротник куртки и тяжелым кнутом из шкуры морской коровы отхлестал его изо всех сил, в чем, надеюсь, читатель сочтет меня оправданным, поскольку маленький негодяй совершил самое наглое покушение на мою жизнь. Мне почти казалось, что мои силы иссякнут, прежде чем я получу от юного джентльмена хоть какой-то знак, что он чувствует мои удары, но в конце концов он издал вопль боли, и я понял, что с него хватит. На следующий день я высадил его в деревне и отказался от его дальнейших услуг».

Миссионеры делали все возможное, чтобы обратить бушмена в христианство, и встретили такой же малый успех, как и те, кто пытался приобщить его к цивилизации. В самом деле, последнее почти предполагает наличие некоторой доли первого, и, что бы ни было сделано путем воспитания ряда детей, ничего нельзя поделать с теми, кто хоть раз вкусил диких путей пустынной жизни.

Одежда бушмена имеет некоторое сходство с одеждой готтентота, но, если возможно, еще более проста. Подобно готтентоту, бушмен любит покрывать голову и обычно носит головной убор из кожи. Иногда он вытягивает редкие пучки волос на всю их длину — максимум на дюйм — и смазывает их жиром, пока они не начинают торчать из головы. Иногда он также сбривает значительную часть волос и так густо втирает в оставшиеся волосы красную глину и жир, что они превращаются в подобие фетровой шапки. К этому странному головному убору он подвешивает всевозможные мелкие украшения, такие как бусы, осколки скорлупы страусиных яиц, яркие кусочки металла и другие предметы.

Когда бушмен убивает птицу, он любит отрезать голову и прикрепить ее к своей волосяной шапке так, чтобы клюв выступал над лбом. Мистер Бейнс упоминает двух бушменов, один из которых носил голову птицы-секретаря, а другой — вороны. Один из этих маленьких людей, по-видимому, был своего рода щеголем в своем костюме, так как он также носил множество белых перьев, коротко обрезанных и воткнутых в волосы, где они расходились лучами, подобно папильоткам.

Что касается одежды, в нашем понимании этого слова, все, что нужно бушмену, — это своего рода небольшой треугольный фартук, широкий конец которого подвешивается к поясу спереди, а узкий конец пропускается между ног и заправляется за пояс сзади. Помимо этого фартука, если его можно так назвать, у бушмена обычно есть каросс, или накидка, сделанная из шкуры какого-либо животного. Этот каросс обычно достаточно велик, чтобы свисать почти до самых ног, когда владелец стоит прямо, и его главное назначение — служить импровизированной постелью. Подобно готтентоту, бушмен сворачивается в свой каросс, когда спит, сжимаясь в очень маленький комок и таким образом полностью укрываясь мантией, которая была бы совершенно недостаточна для укрытия европейца того же размера.

Что касается женщин, то их одежда очень напоминает одежду готтентоток. Они носят кусок кожи, обернутый вокруг головы, и обычный фартук, сделанный из кожи, нарезанной на узкие ремешки. У них также есть каросс, который почти точно такой же, как у мужчин. Это предметы первой необходимости в одежде, но женский пол среди этой любопытной расы столь же неравнодушен к украшениям, как и их более цивилизованные сестры. Имея мало возможностей для украшения в фартуке и кароссе, они большую часть своих украшений размещают на голове и украшают свои волосы и лица самым необычайным образом. Вода, как уже отмечалось, никогда не касается их лиц, которые густо натерты жиром, так что они сияют в солнечных лучах блеском, который буквально ослепляет. К волосам они подвешивают различные мелкие украшения, подобные тем, что были упомянуты как часть мужского костюма. Среди этих украшений часто можно увидеть раковину каури, которая очень ценится, потому что эта раковина не водится у побережья, но используется как деньги и, таким образом, передается по очень большой части Южной Африки как своего рода валюта.

(1.) РАСТЕНИЕ-ЦЕПЛЯЛКА. (См. стр. 214.)

(2.) ЖЕНЩИНА С РЕБЕНКОМ. (См. стр. 249.)

(3.) СПЯЩИЕ ГОТТЕНТОТЫ. (См. стр. 233.)

(4.) BOSJESMAN QUIVER AND ARROWS. (See pages 257, 261.)

(5.) FRONTLET.
(See pages 225, 249.)

Любопытное и очень неудобное украшение упоминается Берчеллом, и читатель увидит, что оно имеет некоторое сходство с налобной повязкой, изображенной на странице 247. Девушка, которая его носила, очевидно, была высокого мнения о своей привлекательности, и, действительно, по словам автора, у нее были некоторые основания для тщеславия. Она усилила действие своих чар, густо натерев всю свою одежду и тело жиром, в то время как ее руки и ноги были настолько нагружены кожаными кольцами, что у нее явно был поклонник, который был успешным охотником, так как иным способом она не могла получить эти желанные украшения. Ее волосы были слипшимися от красной охры и блестели от сибило, в то время как все ее тело было надушено бучу.

Ее главным украшением, однако, была налобная повязка, состоящая из трех овальных кусочков слоновой кости, размером примерно с воробьиные яйца, которые были подвешены к голове таким образом, что один падал на нос, а два других — на щеки. Разговаривая, она кокетливо двигала головой из стороны в сторону, чтобы эти блестящие украшения раскачивались таким образом, который она считала очень очаровательным. Однако, как причудливо замечает автор, «ее тщеславие и жеманство, какими бы великими они ни были, не возвысили ее и не вызвали никакого изменения в тоне ее голоса, как это иногда можно наблюдать у обоих полов в других странах, ибо поразительное количество мяса, которое она проглотила, и готовность, с которой она звала своих слуг за добавкой, показали, что она была полна решимости не позволить никакой брезгливости помешать в этом случае».

Как и в случае с готтентотами, бушменка в молодости сложена слегка и изящно, и в течение нескольких лет является почти образцом симметрии. Но пора красоты очень коротка, и через несколько лет после достижения зрелости черты лица стягиваются, заостряются и покрываются морщинами, а конечности выглядят скорее как палки, чем как руки и ноги человеческого существа. Иллюстрация № 2 на странице 247, на которой изображена бушменка с ребенком, даст хорошее представление о внешнем виде этих людей. Даже естественно, цвет молодости увял бы быстро, но увядание молодости ускоряется постоянными лишениями, неопределенным снабжением пищей и полным отсутствием личной гигиены. Единственный остаток красоты, который сохраняется, — это рука, которая удивительно мала и изящна, и которой могла бы позавидовать самая утонченная леди в цивилизованных странах, и которая никогда не становится грубой или обезображенной тяжелой работой.

Дети бушменов столь же отталкивающи на вид, как и их старшие, хотя и по-другому, будучи такими же поразительно толстыми в теле, какими их старшие являются бесформенно худыми. Их маленькие глазки, постоянно почти закрытые, чтобы не пропускать песчаных мух, выглядят так, словно они спрятались в голову, настолько они полностью скрыты выступающими скулами и жиром, который их окружает. Их головы неестественно уродливы, череп сильно выступает сзади, а короткие курчавые волосы растут так низко на лбу, что они выглядят так, словно страдают гидроцефалией. На самом деле они едва ли кажутся человеческими младенцами вообще и абсолютно отталкивающи, вместо того чтобы быть привлекательными или милыми. Они быстро покидают эту стадию формирования и становятся тонконогими и пузатыми, с чудовищным прогибом в спине, что, по сути, является необходимым следствием другой деформации.

Удивительно, как скоро маленькие существа учатся вести независимую жизнь. В возрасте нескольких месяцев они ползают по песку, как желтые жабы большего, чем обычно, размера, а к тому времени, когда им исполняется год, они свободно бегают, полностью используя как руки, так и ноги. Еще до того, как они достигли этого возраста, они научились искать водяные луковицы, которые лежат скрытыми под песком, и выкапывать их руками и короткой палкой. Возраст от восьми до четырнадцати лет, по-видимому, является тем возрастом, в котором эти люди наиболее привлекательны. Они потеряли толстую бесформенность младенчества, неуклюжесть детства и достигли округлости юности, не погрузившись в отталкивающие атрибуты старости. В шестнадцать или семнадцать лет они начинают проявлять признаки старости, и с этого времени до конца своей жизни, кажется, становятся все более и более отталкивающими. В том возрасте, когда наши юноши начинают принимать атрибуты мужественности и демонстрировать тонко сложенные формы и хорошо развитые мышцы, бушмен начинает проявлять признаки дряхлости. На его лбу появляются борозды, тело покрывается морщинами, а живот обвисает последовательными складками. Это необычайно отталкивающее развитие частично вызвано характером пищи, которую он ест, и нерегулярностью, с которой он снабжается. Он всегда либо голоден, либо объедается, и естественным следствием такого образа жизни является неприглядное телосложение, о котором упоминалось. По мере того как бушмен стареет, морщины на его теле увеличиваются в количестве и глубине, и, наконец, все его тело настолько покрыто свисающими складками дряблой кожи, что чужаку почти невозможно узнать, смотрит ли он на мужчину или женщину.

Уже упоминалось, что глаза бушмена маленькие, глубоко посаженные в голову и плотно закрытые, так что они едва заметны. Тем не менее, зрение бушмена абсолютно поразительно по своей проницательности и точности. Ему не нужен телескоп, ибо его невооруженное зрение столь же эффективно, как любой обычный телескоп, и известно, что он определял точную природу объектов, которые европеец не смог бы идентифицировать даже с помощью своего стекла.

Эта сила зрения уравновешивается тонкостью двух других чувств — слуха и обоняния. Ухо бушмена улавливает малейший звук, и его разум мгновенно готов принять его к сведению. Он понимает шум ветров, дующих над землей, крик птиц, шелест листьев, гул насекомых и делает из них свои собственные выводы. Его широкие, приплюснутые ноздри столь же чувствительны к запахам, и в некоторых случаях бушмен доверяет своему носу так же, как и глазам.

И все же эти чувства, какими бы тонкими они ни были, развиты лишь частично. Обоняние, например, которое так чувствительно к запахам, которые цивилизованный нос не смог бы уловить, нечувствительно к отвратительным испарениям от его собственного тела и тел его товарищей, также обонятельные нервы не притупляются никаким количеством едкого нюхательного табака. Чувство вкуса, кажется, почти отсутствует, ибо бушмен будет есть с одинаковым удовольствием мясо, которое было только что убито и которое жесткое, жилистое и безвкусное, или то, которое было убито несколько дней назад и находится в довольно продвинутой стадии разложения. Погода, кажется, мало влияет на него, а чувство боли кажется почти таким же притупленным, как у низших животных, и бушмен не обращает никакого внимания на травмы, которые мгновенно свалили бы любого обычного европейца.

ГЛАВА XXV. БУШМЕН — Продолжение.

ЖИЛИЩА БУШМЕНОВ — СКАЛЬНАЯ ПЕЩЕРА — КУСТАРНИКОВЫЙ ДОМ — ВРЕМЕННЫЕ ЖИЛИЩА — ПИЩА И СПОСОБ ЕЕ ДОБЫВАНИЯ — ОХОТА — ПОГОНЯ ЗА СТРАУСОМ — СИНГУЛЯРНАЯ СТРАТАГЕМА — СТРАУСИНЫЕ ПЕРЬЯ И МЕТОД ИХ УПАКОВКИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СКОРЛУПЫ СТРАУСИНОГО ЯЙЦА — ХИТРЫЕ ГРАБИТЕЛИ — КРАЖА СКОТА — ВОЙНА — МЕЛКИЕ СХВАТКИ — БУШМЕНЫ В ТУПИКЕ — ПЛАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ БУШМЕНОВ — «ДЕРЕВЯННАЯ ЛОШАДЬ» — БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ БУШМЕНОВ — ОРУЖИЕ БУШМЕНОВ — СТРЕЛА И ЕЕ КОНСТРУКЦИЯ — КАК НОСЯТ СТРЕЛЫ — ЯД, КОТОРЫМ ПОКРЫТА СТРЕЛА — РАЗЛИЧНЫЕ МЕТОДЫ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ЯДА — РАЗДРАЖЕНИЕ ЗМЕИ — Н’ГВА, К’АА ИЛИ ЯДОВИТАЯ ЛИЧИНКА И ЕЕ УЖАСНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — ЛИЧИНКА НА РАЗНЫХ СТАДИЯХ — АНТИДОТ — ОТРАВЛЕННАЯ ВОДА — НЕОЖИДАННОЕ ПОВЕДЕНИЕ БУШМЕНОВ — КОЛЧАН, КОПЬЕ И НОЖ.

Бегло взглянув на общий облик бушмена, мы быстро рассмотрим ход его обычной жизни.

В домах или жилищах он почти не нуждается. Скальная пещера — любимый дом бушмена, который находит там все необходимое укрытие, не будучи обязанным прилагать какие-либо усилия для его подготовки. Но есть много частей страны, по которым он бродит, где нет скал и, следовательно, нет пещер. В таких случаях бушмен подражает зайцу и делает «лежку», в которой скрывается. Он высматривает подходящий куст, забирается в него и пригибает ветви так, чтобы образовать шатровое укрытие. Деревья мимозы — излюбленные места бушменов, и было хорошо замечено, что после того, как куст долго использовался и молодые веточки начинают расти вверх, весь куст становится очень похож на огромное птичье гнездо. Сходство усиливается привычкой бушмена выстилать эти примитивные дома сеном, сухими листьями, шерстью и другими мягкими материалами. Тархонантус образует обычное место отдыха этих диких людей, его гибкие ветви легко сгибаются в нужную форму.

Эти любопытные жилища используются не только как дома, но и как засады, где бушмен может лежать скрытым и откуда он пускает свои крошечные, но смертоносные стрелы в животных, которые могут пройти рядом с коварным кустом. Именно из-за этого простого способа строительства домов этому народу южноафриканских дикарей было дано название «бушмен» (человек куста). Это, конечно, голландское название; их имя, как они сами себя называют, — сакуа.

В местах, где нет ни скал, ни кустов, эти легко довольствующиеся люди не теряются в поисках жилища, а делают его с помощью простого процесса выкапывания ямы в земле и выбрасывания выкопанной земли с наветренной стороны. Иногда они становятся довольно роскошными и делают дополнительное укрытие, закрепляя несколько палок в земле и набрасывая на них циновку или кусок шкуры, что послужит защитой от ветра. В этой яме удивительное количество бушменов умудряется разместиться, сворачивая свои кароссы вокруг тел особым образом, который уже упоминался. Небольшой экран — их единственная защита от ветра, каросс — их единственная защита от дождя. Когда орда бушменов поселяется на время в месте, которое обещает хорошую охоту, они обычно делают шатрообразные дома, закрепляя гибкие палки в земле, сгибая их так, чтобы заставить их принять форму клетки, а затем покрывая их простыми циновками из тростника. Эти хижины почти точно такие же, как примитивные палатки, в которых неизменно живут цыгане Англии и которые они предпочитают самой роскошной комнате, которую могут предоставить богатство, роскошь и искусство.

На этом о его домах всё. Что касается пищи, бушмен не находит трудностей в обеспечении себя всем необходимым. Его потребности действительно невелики, ибо едва ли найдется что-либо, что человек может съесть, не отравившись, чего бушмен не использовал бы в пищу. У него нет ни малейшего предубеждения против любого вида съедобных веществ, и, при условии, что они способны обеспечить питание, он большего не просит. Его роскошь заключается в двух словах — табак и бренди; но пища — это необходимость жизни, и на нее не смотрят иначе.

Нет зверя, и, я полагаю, нет птицы, которую бушмен не съел бы. Змеи и другие рептилии являются обычными предметами рациона, а насекомые широко используются этим народом в пищу. Саранча и белые муравьи — любимые насекомые, но бушмен ни в коем случае не привередлив и съест почти любого насекомое, которое сможет поймать. Корни также составляют большую часть рациона бушмена, и он может обнаружить водяной корень без помощи бабуина. Таким образом, случается, что бушмен может жить там, где другие люди погибли бы, и для него дикая пустыня — родной дом. Все, что ему нужно, — это много пространства, потому что он никогда не возделывает землю и не разводит овец или скот, полагаясь полностью в своей пище на случайные дары земли, будь то животные или растительные.

Уже упоминалось, что бушмен добывает мясо охотой. Хотя бушмен — один из лучших охотников в мире, он, как и готтентот, к которому он близок, не имеет любви к погоне или, по правде говоря, к любому виду усилий и не стал бы утруждать себя преследованием различных животных, на которых он живет, если бы мог получить их плоть без хлопот охоты на них. И все же, когда он по-настоящему начинает погоню, нет человека более упорно настойчивого; и даже эскимосский охотник на тюленей, который может сидеть сорок восемь часов с гарпуном в руке, не может превзойти его в выносливости.

Маленький, как он есть, он будет состязаться с самыми крупными и свирепыми животными Южной Африки и с полным хладнокровием и уверенностью в успехе приступает к охоте на слона, носорога, льва и леопарда. Первых животных, чьи шкуры слишком прочны, чтобы их можно было пронзить его слабым оружием, он ловит с помощью различных изобретательных устройств, в то время как вторые становятся жертвами смертельного яда, которым пропитаны его стрелы. Мастерство бушмена подвергается суровому испытанию при охоте на страуса — птицу, которую едва ли может догнать самая быстрая лошадь, и которая настолько осторожна, а также быстра, что хорошо вооруженный охотник, вооруженный лучшей винтовкой, считает себя удачливым, когда может убить одну.

У маленького бушмена есть два способа убить этих птиц. Если ему случается найти одно из их огромных гнезд, пока птицы-родители отсутствуют, он приближается к нему очень осторожно, чтобы его след не был замечен вечно бдительным страусом, и зарывается в песок среди яиц. Читатель, несомненно, помнит, что несколько страусов откладывают свои яйца в одно гнездо, и что рассматриваемое гнездо просто выскребается в песке и имеет огромные размеры. Здесь крошечный охотник будет терпеливо лежать до захода солнца, когда он знает, что птицы-родители вернутся в гнездо. Когда они приближаются вдалеке, он осторожно прилаживает отравленную стрелу к своему луку и направляет ее острие в сторону приближающихся страусов. Как только они оказываются в пределах досягаемости, он выбирает птицу, которая имеет самую пухлую форму и самое роскошное оперение, и одной стрелой решает ее судьбу.

Главный недостаток этого способа охоты заключается в том, что сам акт выпуска стрелы обнаруживает форму охотника и пугает других птиц настолько, что второй выстрел вряд ли удастся сделать, и бушмен вынужден довольствоваться одной мертвой птицей и всеми яйцами. К счастью, он совершенно равнодушен к качеству яиц. Его не очень волнует, если некоторые из них окажутся тухлыми, и он съест с полным спокойствием яйцо, которое напугало бы европейца на расстоянии шести шагов. Также он не возражает против яиц, если они значительно продвинулись в высиживании, и, если что, скорее считает себя удачливым, добыв молодую и нежную птицу без хлопот погони и ловли ее. Затем яичная скорлупа, когда содержимое удалено, очень ценна для многих целей, и особенно для перевозки воды. Для этой последней цели они просто бесценны. Бушмены всегда умудряются иметь запас воды, но никто, кроме них самих, не имеет ни малейшего представления, где она хранится. Если на крааль бушменов нападают, а пленных допрашивают о месте, где хранится запас воды, они никогда не выдают драгоценный секрет, а всегда притворяются, что у них ее нет и что они вот-вот умрут от жажды. И все же в какой-то тихий час ночи маленькая желтая женщина довольно уверенно подползает к их бокам и дает им обильный глоток воды, пока их захватчики пытаются усыпить свою жажду сном. Как они используют свои яичные скорлупы с водой, читатель увидит в другом месте.

Глаза страуса достаточно остры, но глаза бушмена острее, и если маленький охотник, сидящий на своей скалистой обсерватории, случайно мельком увидит несколько страусов в далекой дали, он решает, что через несколько часов несколько из этих птиц падут перед крошечным луком и отравленной стрелой, которую он выпускает. Он немедленно ползет обратно к своему подобию хижины и там находит полный охотничий костюм, который он приготовил в готовности к такому случаю. Он состоит из шкуры страуса, без ног, и с палкой, пропущенной вверх по шее. Шкура тела натянута на своего рода седло, которое изготовитель приспособил к своим собственным плечам.

Сначала он натирает свои желтые ноги белым мелом, а затем закрепляет приманку-шкуру на спине, стараясь сделать это таким образом, чтобы, хотя она была вполне прочной, пока ее нужно носить, ее можно было сбросить в одно мгновение. Причина этой предосторожности будет видна в дальнейшем. Затем он берет свой лук и стрелы и отправляется в погоню за страусами, прилагая все возможные усилия, чтобы приблизиться к ним в таком направлении, чтобы ветер дул от них к нему. Если бы он пренебрег этой предосторожностью, бдительные птицы вскоре обнаружили бы его по запаху и умчались бы туда, где он никак не мог бы последовать за ними.

Как только страусы видят приближающуюся странную птицу, они перестают кормиться, собираются вместе и подозрительно смотрят на своего предполагаемого компаньона. Если бы замаскированный охотник подошел сразу, птицы подняли бы тревогу, поэтому он бегает туда-сюда, опуская голову к земле, как будто во время кормления, но всегда умудряясь сокращать расстояние между собой и птицами. Наконец ему удается подойти в пределах досягаемости, и когда он подполз достаточно близко к выбранной жертве, он внезапно позволяет голове приманки-шкуры упасть на землю, хватает стрелу, направляет ее в смертельную миссию и мгновенно снова поднимает голову.

Пораженная птица в испуге бросается прочь, получив рану, и все ее компаньоны бегут вместе с ней, преследуемые замаскированным бушменом. Вскоре раненая птица начинает замедлять скорость, шатается и падает на землю, тем самым позволяя охотнику подойти к страусам, пока они смотрят на своего павшего компаньона, и позволяя ему обеспечить еще одну жертву. Обычно искусный охотник добудет четырех из пяти страусов этим методом охоты, но иногда случается, что птицы обнаруживают, что что-то не так, и совершают нападение на мнимого незнакомца. Нападение такой мощной птицы — не пустяк, так как удар ее ноги достаточен, чтобы сломать конечность сильному человеку, тем более такому маленькому и слабому персонажу, как охотник-бушмен. Тогда приходит ценность предосторожности, которая только что упоминалась. Как только он обнаруживает, что обман раскрыт, охотник бежит вокруг с наветренной стороны страусов, чтобы дать им свой запах. Они мгновенно поднимают тревогу, и именно в тот момент, когда они приостанавливаются в своей задуманной атаке и размышляют о немедленном бегстве, бушмен сбрасывает теперь бесполезную шкуру, хватает свое оружие и осыпает своими стрелами с поразительной быстротой испуганных птиц.

Таким образом добывается очень большая часть страусиных перьев, которые отправляются на европейский рынок, и леди, которая восхищается изысканным контуром и прекрасными пропорциями хорошего страусиного плюмажа, редко имеет представление, что он был добыт маленьким желтым человеком, замаскированным в страусиную шкуру, с луком и стрелами в руке и ногами, натертыми мелом.

После того как он ощипал перья, у него есть очень изобретательный способ сохранения их от повреждений. Он берет полые тростинки, не толще обычного карандаша для рисования, и проталкивает перья в них так далеко, как они могут войти. Затем он постукивает концом тростинок о землю, и постепенно перо само прокладывает себе путь в защитную трубку. В этой трубке перья переносятся, и очевидно, что значительное их количество может быть упаковано так, чтобы составить легкий груз для человека.

Когда они убивают страуса, они готовят из него вещество довольно примечательного характера. Прежде чем птица мертва, они перерезают ей горло, а затем плотно завязывают рану, чтобы предотвратить вытекание крови. Несчастная птица таким образом истекает кровью внутрь, и приток крови стимулируется нажатием на нее и перекатыванием из стороны в сторону. Большие количества смешанной крови и жира таким образом собираются в растяжимом зобе, и, когда птица оказывается в особенно хорошем состоянии, почти двадцать фунтов этого вещества дает один страус. Туземцы очень высоко ценят эту странную смесь и считают, что она полезна с медицинской точки зрения.

Скорлупа страусиного яйца почти так же ценна для бушмена, как и его содержимое, а в некоторых случаях ценится еще выше. Ее главное использование — как сосуд для воды, для чего она удивительно приспособлена. Женщины имеют задачу наполнения этих скорлуп; задача, которая часто является очень трудоемкой, когда вода скудна.

Вместе со многими родственными племенами у них есть любопытный метод получения воды, когда, по-видимому, нет ничего, кроме грязи. Они берут длинный тростник и привязывают вокруг одного его конца количество сухой травы. Это они проталкивают как можно глубже в илистую почву и позволяют ему оставаться там до тех пор, пока вода не просочится через примитивный фильтр и не поднимется в трубке. Затем они прикладывают свои губы к трубке и втягивают в свои рты столько воды, сколько могут удержать, а затем выпускают ее в пустую яичную скорлупу с помощью другого тростника; или, если у них нет второго тростника, небольшая палка подойдет для этой цели, если с ней обращаться осторожно. Когда наполнено, маленькое отверстие, которое было оставлено в каждом яйце, тщательно закрывается пучком травы, очень плотно втиснутым в него, и женщины должны взять на себя труд нести свой тяжелый груз домой. Есть один способ использования этих яичных скорлуп, который заслуживает упоминания.

Бушмены удивительно изобретательны в действиях в качестве шпионов. Они будут путешествовать на большие расстояния, чтобы выяснить, есть ли что-нибудь, что можно украсть, и у них есть метод общения друг с другом с помощью дыма костра, который представляет собой очень совершенный телеграф. У австралийского дикаря есть похожая система, и действительно примечательно, что две расы людей, которые, безусловно, являются одними из самых низших примеров человечества, должны обладать навыком, который подразумевает немалую степень умственных способностей. Имущество, чтобы стоить кражи бушменом, должно означать что-то, что можно съесть, и почти неизменно принимает форму скота. Таким образом, украсть скот, возможно, не такое уж трудное дело, но перевезти его через широкую пустыню — это совсем не легко, и не могло бы быть выполнено, даже бушменом, без проявления большого предвидения.

Во-первых, бушмен очень осторожен в направлении, в котором он совершает свои набеги, и никогда не будет красть скот в местах, откуда его, вероятно, будут преследовать пострадавшие владельцы. Он предпочитает уводить животных, которые отделены от его собственного района сухой и жаждущей пустыней, через которую лошади не могут пройти и которая утомит любых преследователей пешком, потому что они не могут нести с собой достаточно воды для путешествия. Когда его планы составлены и его линия марша определена, он посылает женщин вдоль нее с приказами закапывать страусиные яичные скорлупы, полные воды, на определенных расстояниях, местоположение каждой из которых обозначено определенными знаками, которые никто, кроме него, не может прочитать. Как только эта предосторожность принята, он отправляется в путь в своем лучшем темпе, и, будучи удивительно терпимым к жажде, он и его товарищи достигают своего пункта назначения, не делая очень большого уменьшения в запасе воды. Затем они скрываются до наступления темноты, их набеги никогда не происходят в дневное время.

В глубокой ночи они прокрадываются в загон для скота, молча убивая сторожа, если кто-то должен быть на страже, и выбирают лучших животных, которых они угоняют. Всех остальных они либо убивают, либо калечат, последнее является обычным планом, так как это экономит их стрелы. Но если они будут прерваны в своих действиях, их набег не менее фатален, ибо даже в спешке бегства они выпустят отравленную стрелу в каждое животное, так что ни одно не останется. (См. гравюру № 2 на странице 237.)

Мы предположим, однако, что их планы успешны и что они благополучно ушли со своей добычей. Они знают, что не могут скрыть следы скота, и не пытаются этого сделать, но продвигаются так быстро, как только можно подгонять животных, чтобы получить большое преимущество перед своими преследователями. Когда они находятся на пути, некоторые из их числа идут вперед к первой станции, выкапывают сосуды с водой и ждут прибытия остальных. Скот снабжается таким количеством воды, которое можно для них выделить, чтобы дать им силу и желание для путешествия; пустые сосуды затем привязываются к их спинам, и их снова гонят вперед. Таким образом они проходят от станции к станции, пока не прибудут в пункт назначения. Если, однако, преследователи настигают их, они немедленно бросают скот; неизменно оставляя отравленную стрелу в каждом в качестве прощального подарка, и пускаются в бегство с такой быстротой, что преследователи знают, что бесполезно следовать за ними.

Бессмысленное разрушение, которое они производят среди скота, который для готтентота или кафра является почти дыханием жизни, настолько озлобило оба этих народа, что они на время отложат свои разногласия и объединятся в нападении на бушмена, который одинаково ненавидим обоими. Это, однако, они делают со всякой предосторожностью, прекрасно зная опасный характер врагов, против которых они собираются выступить, и не предпринимая никакой экспедиции, если их число не является действительно очень большим.

О систематической войне бушмены ничего не знают, хотя они, возможно, самые опасные враги, которые могут быть у человека, его первое знание об их присутствии — это звон лука и резкий жужжащий звук стрелы. Иногда орда бушменов затаит обиду на какое-нибудь племя готтентотов или кафров и будет поддерживать своего рода беспорядочную стычку годами, в течение которых враг не знает, что означает спокойная ночь.

Бушмены не осмеливаются нападать на своих врагов средь бела дня, также они не рискнут состязаться в честной войне против сколько-нибудь значительного числа противников. Но ни один человек не осмеливается отойти от защиты хижин, если не сопровождается вооруженными товарищами, зная, что хитрые враги всегда скрываются по соседству и что камень, куст или дерево обеспечат укрытие бушмену. Эти крошечные, но грозные воины будут даже скрываться в песке, если им покажется, что отставшие могут пройти в этом направлении, и сама гадюка не более невидима, а ее клыки не более смертоносны, чем скрывающийся бушмен. На голых скалах они могут скрываться с поразительным искусством, их желтые шкуры настолько похожи на цвет скал, что они едва видны, даже когда нет укрытия. Более того, у них есть странный способ сжиматься в комок, чтобы выглядеть как конические кучи листьев и палок, без малейшего подобия человечности в них.

Открытое сопротивление они оказывают редко, обычно рассеиваясь и убегая во всех направлениях, если делается прямая атака на них, даже если они будут атакованы одним одиноким врагом, вооруженным только палкой. Но они будут висеть на окраинах враждебного племени месяцами, никогда не собираясь в единую группу, которую можно было бы атаковать и победить, но разделяясь на маленькие партии по два или три человека, против которых врагу было бы абсурдно выступать в полную силу, которые не могут быть побеждены равными силами, и все же которые слишком грозны, чтобы их оставить в покое. Беспокойство и раздражение, которые несколько бушменов могут причинить большой группе врагов, почти невероятны. Воины вынуждены быть всегда начеку и никогда не рискуют выходить в одиночку из своего лагеря, в то время как женщины и дети испытывают такой страх перед бушменами, что одно упоминание имени ввергает их в приступы ужаса. Трудность нападения на этих настойчивых врагов очень сильно увеличивается кочевым характером бушменов. Племена готтентотов могут переместить деревню за полдня, но бушмены, которые могут существовать без фиксированных жилищ любого рода и чьи самые сложные дома гораздо проще, чем худшие образцы готтентотской архитектуры, могут переместить себя и свои жилища, когда захотят; и, если необходимо, могут уничтожить свои грубые дома совсем, чтобы не дать ни малейшего признака своего пребывания.

Иногда, но очень редко, кафры, озлобленные повторяющимися потерями от рук бушменов, решали выследить преступников до их дома и истребить всю общину. Экспедиция чревата особой опасностью, так как нет оружия, которого кафр боялся бы больше, чем отравленной стрелы бушмена. В таких случаях подавляющее число нападающих и абсолютная необходимость задачи, которую они поставили перед собой, обязательно приведут к окончательному успеху, и ни мужчины, ни женщины не щадятся. Совсем маленьких детей иногда уводят и заставляют действовать в качестве рабов, но, как общее правило, кафры смотрят на бушменов так, как если бы они были набором ядовитых змей, и убивают их всех с таким же малым угрызением совести, какое они чувствовали бы при уничтожении семьи кобр или гадюк.

Упоминалось, что бушмены редко будут оказывать какое-либо сопротивление в открытом бою. Иногда, однако, они будут делать это, но только в случае, если их загонят в тупик, предпочитая обычно лежать в засаде и в глубокой ночи подкрадываться к своим врагам, посылать несколько отравленных стрел среди них и ускользать под прикрытием темноты. И все же, когда бегство бесполезно и они по-настоящему загнаны в тупик, они принимают положение и становятся такими ужасными врагами, каких только можно встретить; теряя всякое чувство страха и сражаясь с отчаянной храбростью. Известно, что небольшая группа их часто сражалась с большой группой врагов и продолжала свою борьбу, пока каждый человек не был убит. В одном таком случае все были убиты, кроме одного человека, который укрылся так близко за камнем, что его враги не могли нанести смертельную рану. Своим луком он притянул к себе потраченные стрелы своих павших сородичей, и, хотя был истощен потерей крови от многих ран на конечностях, он продолжал метать стрелы в своих врагов, сопровождая каждую каким-нибудь оскорбительным эпитетом. Только когда многие из его врагов пали от его руки, он подставил себя под смертельный удар.

Это любопытный обычай бушмена, который любит иметь свои стрелы под рукой, носить их в своем головном уборе, точно так же, как старомодный клерк носит свою ручку за ухом. Обычно он держит их в своем колчане с перевернутыми наконечниками, но, когда он активно участвует в бою, он вынимает их, поворачивает наконечники их отравленными концами наружу и располагает их с каждой стороны своей головы, так что они выступают, как пара скелетных вееров. Они придают самый своеобразный вид чертам лица и являются таким же верным признаком опасности, как раздутый капюшон кобры или угрожающее «жужжание» гремучей змеи. Он широко использует их в войне слов, которая в Южной Африке, кажется, неизменно сопровождает войну оружия, и двигает ими так же, как лошадь двигает ушами. Одним движением головы он посылает их все вперед, как два рога, а другим он встряхивает их, открывая в веерообразной форме, сопровождая каждый жест быстрыми нахмуриваниями, подобными тем, что у разгневанного бабуина, и потоком слов, которые достаточно красноречивы для тех, кто их понимает.

Он не помещает все свои стрелы в свой головной убор, но держит несколько под рукой в колчане. Их он использует, когда у него есть время для обдуманного прицеливания. Но если его сильно прижимают, он хватает стрелу за стрелой из своего головного убора, прилаживает их к тетиве и стреляет ими с быстротой, которая кажется почти невероятной. Я видел, как бушмен посылал три последовательные стрелы в мишень, и делал это так быстро, что все три были выпущены менее чем за две секунды. Действительно, три звука следовали один за другим так же быстро, как три удара могли быть нанесены палкой.

Непрерывно пересекая страну, бушмен не был бы пригоден для своей обычной жизни, если бы его могла остановить такое препятствие, как река; и, соответственно, обнаруживается, что они все умеют плавать. Поскольку реки часто быстры и сильны, плавание через них по прямой линии было бы невозможно, если бы не изобретение, которое называется «Houtepaard», или деревянная лошадь. Это не что иное, как кусок дерева длиной шесть или семь футов с колышком, вбитым в один конец. Когда пловец пересекает поток, он помещает этот колышек против своего правого плеча так, чтобы дерево было под его телом, и помогает поддерживать его. Как работает эта машина, можно увидеть из следующего анекдота доктора Лихтенштейна, который не только иллюстрирует рассматриваемый момент, но и представляет бушменов в более дружелюбном свете, чем мы обычно привыкли их видеть.

«Бегемот был убит, и его тело привязано к берегу кожаными веревками. Поток, однако, по обычаю африканских потоков, поднялся внезапно, и течение устремилось вниз с такой силой, что разорвало упомянутые веревки и унесло огромную тушу. Некоторые бушмены пошли вдоль берега, чтобы обнаружить потерянное животное, и, наконец, нашли его на другом берегу, и, перейдя реку, неся с собой концы нескольких прочных веревок, они безуспешно пытались отбуксировать мертвое животное на другую сторону. Некоторые другие средства достижения предложенной цели теперь должны были быть придуманы, и многие были предложены, но ни одно не найдено осуществимым. Надежда вернуть приз, однако, побудила молодого колониста попытаться переплыть; но из-за огромной силы потока он был вынужден вернуться, прежде чем достиг четвертой части пути. Тем временем два бушмена, которые достигли другой стороны воды, развели большой костер, отрезали количество жира со спины монстра, который они запекли и съели с большой жадностью.

«Это зрелище побудило еще пятерых бушменов сделать новую попытку. Каждый взял легкий плоский кусок дерева, который был прикреплен к правому плечу и под мышкой; когда в воде, острие было помещено прямо поперек потока, так что большая сила воды должна была прийти на него, в то время как пловец левой рукой и ногами боролся против потока, таким же образом, как корабль с распущенными парусами, когда, согласно языку моряка, он плывет по ветру. Они прибыли быстрее, чем первые, и почти без всяких усилий, прямо к противоположной точке, и немедленно приложили все свои силы, хотя и тщетно, к освобождению монстра от скалы, на которой он висел.

«Тем временем освобожденный раб, принадлежащий к свите губернатора, энергичный, одушевленный молодой человек и очень опытный пловец, имел смелость попытаться последовать за дикарями без какой-либо искусственной помощи и добрался, хотя и медленно, очень успешно, примерно до середины пути. Здесь, однако, его силы оставили его; он был унесен и погрузился, но появился снова над водой, борясь с остатками своих сил, чтобы достичь берега. Все усилия были тщетны; он был вынужден отдаться потоку; но, к счастью, на повороте реки, который вскоре представился, он был вынесен на сушу полумертвым.

«Бушмены, увидев его положение, оставили свой костер и, поспешив на помощь, прибыли на место как раз в тот момент, когда он, изнуренный усталостью и окоченевший от холода, выполз на берег. Было поистине трогательное зрелище наблюдать за усилиями, которые прилагали дикари, чтобы привести его в чувство. Они набросили на него свои шкуры, обтерли его и растерли руками, а когда он начал немного приходить в себя, отнесли к костру и уложили рядом с ним. Затем они сделали ему постель из своих шкур и подбросили в огонь дров, чтобы он мог как следует согреться, натирая его онемевшие конечности разогретым жиром гиппопотама. Но приближался вечер, и, чтобы дождаться полного восстановления сил несчастного путешественника, всему отряду пришлось принять решение провести ночь на этом месте. Некоторые из бушменов на этом берегу приложили усилия, чтобы переправить бедняге его одежду, дабы холод не помешал ему выспаться и восстановить силы для обратного пути».

«Рано на следующее утро бушмены были замечены ведущими своего подопечного вдоль берега реки в поисках более удобного места для переправы. Вскоре они добрались до такого места, где в реке был небольшой островок, что, конечно, значительно облегчило бы усталость от переправы; затем связали вместе несколько бревен, на которые его уложили, и так началось плавание. Молодой человек, ставший пугливым из-за опасности, которой он избежал, не мог снова встретиться с водой без сильного страха; однако он вместе со всем отрядом благополучно и довольно быстро добрался до острова, откуда с помощью своих двух друзей начал вторую и самую утомительную часть предприятия. Двое бушменов держались по обе стороны от связки бревен, в то время как сам молодой человек напрягал все оставшиеся силы, чтобы толкать свой плот. Когда они достигли отмели в реке, на которой они частично сели на мель, имея воду лишь по пояс, он был вынужден остановиться и немного отдохнуть; но к этому времени он был настолько продрогшим, а его конечности настолько онемели от холода, что казалось почти невозможным для него продолжать путь. Тщетно его товарищи, которые с тревогой наблюдали за завершением приключения, призывали его набраться мужества и без промедления сделать еще одно усилие; он, как и старый бушмен, лучший пловец из всей группы, казалось, полностью потерял самообладание».

«В этот критический момент двое бушменов, остававшихся на нашей стороне воды, были убеждены, после некоторых уговоров, предпринять спасение этих несчастных искателей приключений. Большая связка дров была связана вместе с величайшей поспешностью; на ее конец они легли сами, а к середине была привязана веревка; ее держали те, кто был на берегу, чтобы она не упала в воду и не мешала им при плавании. Было удивительно видеть, с какой быстротой они направились прямо к нужному месту и, несмотря на стремительность течения, добрались до несчастных, которых искали. Последние настолько потеряли всякое хладнокровие и самообладание, что у них не хватило ума немедленно ухватиться за веревку, и их спасители подверглись величайшей опасности быть в следующее мгновение унесенными течением. В этот критический момент третий, стоявший на берегу, воспользовался единственным оставшимся средством спасти своих товарищей. Он толкнул их перед собой в глубокую воду и заставил их еще раз, вместе с ним, приложить все свои силы, в то время как двое других изо всех сил боролись с течением. Таким образом, ему наконец удалось заставить их ухватиться за веревку, с помощью которой все пятеро в конечном итоге были благополучно вытащены на берег».

Теперь мы перейдем к оружию, с помощью которого бушмен убивает свою добычу и сражается со своими врагами. Маленькие, но ужасные стрелы, которые бушмен использует с таким смертоносным эффектом, изготавливаются с очень большой тщательностью, и аккуратность, с которой они сделаны, действительно удивительна, если принять во внимание необычайно неэффективные инструменты, которые при этом используются.

Стрела в сборе имеет длину около восемнадцати дюймов и состоит из четырех отдельных частей. Во-первых, это древко, которое имеет длину фут или тринадцать дюймов и не толще обычного графитового карандаша. Оно изготавливается из обычного кафрского тростника, который в сухом виде одновременно прочен и легок. С обоих концов оно плотно обвязано расщепленным и сплющенным кишечником какого-либо животного, который надевается во влажном состоянии, а при высыхании плотно сжимается, становясь очень твердым и жестким. Один конец просто срезан поперечно, а другой снабжен выемкой для тетивы. Далее идет костяная деталь, обычно из кости страуса, длиной около трех дюймов. Один ее конец вставляется в открытый конец древка, а на другой надевается короткий кусок тростника, поверх которого наложена прочная «обмотка» из кишечника. Это образует гнездо для настоящего наконечника стрелы — костяная деталь из страусиной кости предназначена лишь для придания оружию необходимого веса.

Сам наконечник сделан из слоновой кости и по форме очень напоминает уже описанную костяную деталь. Один его конец заострен, чтобы его можно было вставить в тростниковое гнездо, а другой сначала обвязывается кишечником, а затем в нем делается выемка глубиной около одной восьмой дюйма. Эта выемка предназначена для размещения треугольного кусочка сплющенного железа, который мы можем назвать лезвием.

Корпус стрелы теперь готов, и все, что требуется, — это добавить яд, который делает ее столь грозной. Яд, который сначала доводят до консистенции клея, густо намазывают на весь наконечник стрелы, включая его основание. Пока он не высох, в него втыкают короткий шип из железа или пера, острие которого направлено назад, чтобы образовать зазубрину. Если стрела попадает в человека и он вытаскивает ее из раны, железное лезвие, которое лишь слабо прикреплено к наконечнику, почти наверняка отделится и останется в ране. Маленькая зазубрина добавлена с той же целью, и даже если сама стрела будет немедленно извлечена, в ране останется достаточно яда, чтобы вызвать смерть. Но весьма маловероятно, что стрела будет извлечена. Наконечник не прикреплен к древку намертво, а лишь свободно вставлен в него. Следовательно, древко вытаскивается довольно легко, но наконечник остается в ране и не дает никакой возможности ухватиться за него, чтобы извлечь. Как видно из иллюстрации № 4 на 247-й странице, на каждую стрелу расходуется значительное количество яда.

Эта маленькая зазубрина, или шип, если можно так выразиться, едва ли больше кончика обычного пера и прилегает к стреле так плотно, что неопытный глаз ее не заметит. По форме она треугольная, более широким концом вдавлена в яд, а заостренный конец направлен назад и лежит почти параллельно древку. Кажется, что она не способна сместиться в ране, но дело в том, что яд в жарком климате всегда остается мягким, что позволяет зазубрине, которая вставлена очень неглубоко, оставаться в ране, причем часть яда, конечно, прилипает к ее основанию.

Такова обычная конструкция хорошей стрелы, но оружие не совсем одинаково. Некоторые из них имеют в качестве наконечника только одну костяную деталь, в то время как многие не снабжены треугольным лезвием. Стрелы, имеющие такое лезвие, предназначены для войны и не используются в мирном промысле дичи. Охотничьи стрелы имеют наконечник, по форме напоминающий веретено или, говоря более привычно, «кошку» уличного мальчишки, будучи довольно толстыми посередине и сужающимися к острию на каждом конце. Когда стрела не используется, бушмен переворачивает наконечник так, чтобы отравленный конец был спрятан в полом древке, и таким образом лишается возможности причинить бесполезный вред. Эти наконечники совсем не такие толстые, как те, что используются для войны, и им не нужно столько яда.

Колчан и стрелы бушмена, которые проиллюстрированы на странице 247, были взяты с мертвого тела их владельца и любезно присланы мне Г. Деннеттом, эсквайром. Они особенно ценны тем, что находятся на всех стадиях изготовления и показывают, сколько труда и заботы вкладывается в это оружие. Сначала идет простой тростник, у которого оба конца тщательно обвязаны жилой, чтобы предотвратить расщепление. Затем идет тростник с костяной деталью, вставленной в один конец. На следующем образце на конце кости сформировано небольшое гнездо для приема наконечника из слоновой кости; и так стрелы продвигаются до тех пор, пока не получится готовое оружие.

Что касается яда, который используется для снаряжения стрел, то он бывает двух видов. Тот, что используется обычно, изготавливается главным образом из растительных веществ, таких как сок некоторых молочаев, вместе с веществом, извлеченным из ядовитой железы гадюки-шумящей, кобры и других ядовитых змей. При добывании этого последнего вещества они проявляют удивительную храбрость. Когда бушмен видит змею, которую можно использовать для отравления стрел, он не убивает ее сразу, а тихо подкрадывается к месту, где она лежит, и наступает ногой ей на шею. Змея, потревоженная в летаргическом состоянии, свойственном всем рептилиям, приходит в яростную активность, извивается, борется, шипит и делает все возможное, чтобы нанести рану своему врагу. Это именно то, что нравится бушмену, и он доводит змею до крайнего предела ярости, прежде чем убить ее. Причина такого поведения заключается в том, что желание укусить возбуждает ядовитую железу и заставляет ее выделять ядовитое вещество в больших количествах.

Бушмены говорят, что яд не только увеличивается в объеме, но и его ядовитые свойства становятся более смертоносными, если вызвать ярость рептилии перед тем, как ее убить. Материалы для изготовления этого яда вывариваются в примитивном горшке, сделанном из выдолбленного песчаника, и, когда он полностью загустеет, он приобретает цвет и консистенцию вара. Его наносят очень густо, в некоторых местах слой достигает около одной восьмой дюйма. В некоторых стрелах маленький треугольный наконечник удерживается на месте только самим ядом, будучи лишь свободно вставленным в выемку, а затем приклеенным к древку ядом. В этом случае он действует как зазубрина и остается в ране, когда стрелу вытаскивают.

В нашем климате яд становится твердым и чрезвычайно хрупким, трескаясь в разных направлениях и легко превращаясь в порошок при растирании между пальцами. Но в сравнительно жаркой температуре Южной Африки он сохраняет свою мягкую вязкость, и даже в этой стране его можно размягчить перед огнем и исправить потрескавшиеся части. Он очень горький и несколько ароматичный на вкус, и в этом отношении сильно напоминает грозный яд вурали из тропической Гвианы. В некоторых местах ядовитая луковица встречается часто, и в период расцвета она очень заметна, узнаваясь на значительном расстоянии по синим волнистым листьям, которые поднимаются, как бы из земли, и раскидываются веером. Однако вскоре листья опадают и высыхают, и не видно ничего, кроме короткого сухого стебля, который мало что обещает в отношении луковицы внизу.

В некоторых частях страны бушменов сок амариллиса используется для отравления стрел, подобно соку молочая, и затем смешивается с ядом, извлеченным из большого черного паука, а также с тем, который получают от змей. Противоядие от этого смешанного яда в настоящее время неизвестно белым людям, и знакомы ли с ним бушмены — пока неизвестно. Было бы огромным благом не только для науки, но и для жителей этой части Африки, если бы удалось обнаружить средство, поскольку такое открытие сразу лишило бы бушмена единственного средства, с помощью которого он может внушать ужас тем, кто живет по соседству с ним. Тогда собственность стала бы сравнительно безопасной, а нынешнее хроническое состояние нерегулярной войны сменилось бы миром и спокойствием. Однако двойственная природа яда делает такое открытие делом чрезвычайной трудности, так как противоядие должно быть одинаково способным нейтрализовать как растительный яд, так и животный яд.

Ужасен этот смешанный яд, но у бушмена есть другой, который гораздо более жесток по своему воздействию. Если человек ранен стрелой, снаряженной этим ядом, он испытывает невыносимые муки и вскоре умирает. Даже если небольшая часть этого яда коснется царапины на коже, результат будет едва ли менее ужасным, и, по выразительным словам Ливингстона, страдалец «режет себя, зовет материнскую грудь, как будто он в мыслях вернулся в детство, или бежит от человеческих жилищ, как разъяренный маньяк». Лев страдает почти так же, неистовствуя в лесах и кусая деревья и землю в крайнем проявлении своей боли. Яд, который производит такие ужасные эффекты, — это просто сок, который выделяется из определенной личинки, называемой Н’гва, или К’аа — первое название используется доктором Ливингстоном, а второе — мистером Бейнсом, который уделял большое внимание этому грозному насекомому. Его описание насекомого следующее:

«Существует дерево под названием Maruru papeerie, которое размером с обычный вяз, но его стебли и ветви покрыты шипами. Древесина этого дерева очень мягкой текстуры. На Maruru papeerie находят ядовитых личинок, которые имеют бледно-телесный цвет, что-то вроде цвета шелкопряда, и около трех четвертей дюйма в длину. Один любопытный момент в их повадках — это своеобразное покрытие, которым они наделены. «Мы были очень озадачены покрытием из зеленого вещества, похожего по цвету на лист, которым оно питается. Сначала мы думали, что это первая кожа, которая отслаивается, так как она лежала свободными рулонами, параллельными мышечным кольцам тела; казалось, она постепенно продвигалась к голове, где образовывала щит или капюшон, части которого отламывались по мере высыхания и заменялись свежими. В конце концов мы смогли решить, что это должны быть экскременты существа, выходящие не только обычным способом, но и из пор, которые разбросаны почти по всему его телу».

«Когда личинка достигает длины трех четвертей дюйма, это вещество распределяется более скудно и имеет коричневатый цвет. Через короткое время личинка падает с дерева и, зарываясь примерно на два фута под поверхность, формирует свой кокон из тонкой оболочки земли, склеенной вокруг ее тела. Ее внутренности, или, скорее, все внутренние соки, на всех стадиях ее личиночного состояния имеют самый смертоносный характер и, если вступают в контакт с порезом или раной любого рода, вызывают самые мучительные страдания».

Благодаря любезности мистера Бейнса, который обогатил мою коллекцию некоторыми экземплярами Н’гва, я имею возможность представить моим читателям несколько рисунков этого грозного насекомого. Рис. 1 показывает Н’гва, или К’аа, в натуральную величину. Экземпляр был сухим, сморщенным и твердым, но осторожное применение влаги заставило его расслабить свои окоченевшие сегменты, а морщинистую кожу — стать пухлой, как при жизни.

ЯДОВИТАЯ ЛИЧИНКА.

Рис. 1 показывает нижнюю поверхность личинки, какой она кажется, когда лежит на спине, и демонстрирует ее шесть маленьких ножек, темную голову и грудную клетку, а также ряд дыхалец, или дыхательных отверстий, вдоль боков. Рис. 2 показывает ту же личинку, какой она кажется, когда свернута внутри своего кокона, а также служит для демонстрации сплющенной формы Н’гва на этой стадии существования.

Рис. 3 представляет сам кокон. Это жилище, сделанное из зерен темно-коричневой земли или песка, склеенных вместе, удивительно твердое, прочное и компактное, хотя его стенки чрезвычайно тонки. Когда он цел, он настолько прочен, что выдержит довольно грубое обращение без повреждений, но когда он сломан, он рассыпается на фрагменты почти от прикосновения. Образцы представлены в натуральную величину.

Когда бушмен хочет отравить наконечник стрелы, он сначала осматривает свои руки с величайшей тщательностью, чтобы убедиться, что его кожа не повреждена даже легкой царапиной. Затем он берет личинку между пальцев и сжимает ее так, чтобы выдавить все содержимое брюшка вместе с соками тела. Он помещает их маленькими каплями на острие стрелы, располагая их на довольно регулярном расстоянии друг от друга; и когда это сделано, ужасный процесс завершен. Неудивительно, что люди, владеющие таким оружием, должны быть одинаково внушать страх и ненависть всем вокруг. Достаточно плохо быть застреленным стрелами, которые, подобно стрелам макуши, вызывают верную смерть, но ужасы яда усиливаются стократно, когда он вызывает страшные муки и абсолютную манию, прежде чем смерть избавит страдальца.

Теперь естественно возникает вопрос, а именно о существовании какого-либо противоядия от этого ужасного яда. Вероятно, существует противоядие от каждого яда, если бы только оно было известно, и поэтому вполне вероятно, что оно есть и для Н’гва. Кафры говорят, что единственное противоядие — это жир. У них есть теория, что Н’гва требует жира и что он поглощает жизнь раненых существ в своих попытках найти жир. Следовательно, когда человек ранен отравленной стрелой, они пропитывают рану жидким жиром и думают, что если его можно применить вовремя и в достаточном количестве, он удовлетворяет Н’гва и спасает человеку жизнь.

Сами бушмены отрицают, что существует какое-либо противоядие, но этого от них и следовало ожидать, учитывая их естественное нежелание расставаться со столь ценным секретом. Обладать ядом, который держит каждого врага в ужасе, — это не пустяк, и это вполне оправдано, если принять во внимание его последствия. Доктор Ливингстон упоминает, что эффективность этого яда настолько велика, что он используется против льва. Понаблюдав, как лев плотно поел, два охотника-бушмена подкрадываются к месту, где животное отдыхает, согласно своему обычаю, и приближаются так бесшумно, что даже хрустнувшая ветка не выдает присутствия врага. Один из них снимает свой каросс и держит его обеими руками, в то время как другой готовит свое оружие. Когда все готово, отравленная стрела посылается в тело льва, и одновременно со звоном тетивы каросс набрасывается на голову животного, чтобы ошеломить его, когда оно так бесцеремонно разбужено, и дать смелым охотникам время скрыться. Лев стряхивает ослепляющий плащ и в ужасе бросается прочь, что вскоре сменяется болью, и через короткое время умирает в судорожных муках.

Когда Н’гва используется для отравления стрел, никакое другое вещество не применяется, и в результате наконечник оружия выглядит гораздо опрятнее, чем когда он снаряжен похожим на вар ядом молочая или змеиным ядом. Поскольку это вещество столь ужасного характера, его обладатели, естественно, были бы обеспокоены тем, чтобы обнаружить какое-либо противоядие, которое они могли бы использовать в случае случайного ранения, и внушить иностранцам мысль, что никакого противоядия не существует. Следовательно, мистер Бейнс и его спутники обнаружили, что они упорно отрицали, что знают о каком-либо противоядии, но когда они упомянули само название растения, которое, как они слышали, использовалось ими для этой цели, бушмены уступили, сказали, что белые люди знают все и что бесполезно скрывать свои знания.

Противоядие называется Kàla haètlwe и изготавливается главным образом из небольшого растения с мягким стеблем. Цветок желтый, звездообразный, имеет пять лепестков. Тычинок много, а чашечка разделена на два чашелистика. Корень — «нечто среднее между луковицей и клубнем, грубый и коричневый снаружи, а в разрезе виден отмеченным концентрическими линиями светло-красновато-коричневого и пурпурного цветов». Листья имеют длину два с половиной дюйма и ширину всего четверть дюйма. Центральная жилка листа выступает на нижней поверхности и образует углубление на верхней. Однако есть два других растения, которые носят то же название и используются для той же цели. Одно из них имеет более широкий лист и более крупный цветок и по вкусу напоминает щавель, в то время как третье имеет волнистый или морщинистый лист. Когда используется Kàla haètlwe, корень или луковица разжевывается и накладывается на рану, после чего следует применение большого количества жира. Я могу здесь упомянуть, что слово «kàla» означает «друг» и поэтому очень подходит для этого растения.

Это не единственное использование, которое они находят для ядов. Если они отступают через район, который не собираются посещать в течение некоторого времени, у них есть отвратительный обычай отравлять каждую водопоину на своем пути. Иногда они выбирают один источник и смешивают его воды с ядом с целью уничтожения дичи. Вещество, которое используется для отравления воды, обычно имеет растительную природу. Луковица ядовитого корня (Amaryllis toxicaria) используется часто, так же как и сок молочая. Мистер Моффат чуть не стал жертвой этого обычая. После долгой и утомительной поездки под жаркими солнечными лучами он приблизился к деревне бушменов, возле которой его лошадь обнаружила небольшой водоем, окруженный кустами. Пробираясь сквозь них, мистер Моффат лег и сделал долгий глоток воды, не поняв, что окружающие кусты на самом деле являются ограждением, используемым для предупреждения людей о воде. Как только он выпил, он почувствовал необычный вкус, а затем обнаружил, что вода была отравлена. Эффекты яда были довольно раздражающими, хотя и не такими болезненными, как можно было бы вообразить. «Я начал чувствовать сильное смятение внутри и полноту в системе, как будто артерии вот-вот лопнут, в то время как пульсация была чрезвычайно быстрой, сопровождаясь легким головокружением в голове». К счастью, началось обильное потоотделение, и он выздоровел, хотя странные ощущения длились несколько дней.

К чести бушменов следует сказать, что они проявили величайшую заботу по этому случаю. Один из них выбежал из деревни сразу после того, как вода была выпита, и, не зная, что вред уже был причинен, попытался жестами показать, что воду пить нельзя. Затем они бегали во всех направлениях, ища средство; и когда они обнаружили, что результат не будет фатальным, они проявили экстравагантную радость. Спасение было очень близким, так как зебра умерла накануне от питья из того же источника.

Этот анекдот, взятый в сочетании с рассказом доктора Лихтенштейна, показывает, что эта презираемая раса людей не является, как некоторые, кажется, думают, лишенной всех человеческих привязанностей и тем самым деградировавшей ниже уровня диких зверей. Подвергаясь, как они есть, угнетению со всех сторон и одинаково преследуемые готтентотами, кафрами и белыми колонистами, не следует полагать, что они могли бы быть примечательны добротой своего нрава или своими добрыми чувствами к враждебным людям, которыми они окружены: и всякий раз, когда они находят возможность для возмездия, вполне естественно, что они должны воспользоваться ею.

Маленькие, немногочисленные и слабые, они были бы давно истреблены, если бы не их единственное оружие — отравленная стрела, и благодаря ее обладанию они внушили своим многочисленным врагам то же чувство уважительного отвращения, которое мы испытываем к шершню или гадюке. Все ненавидят и боятся бушмена, но никто не осмеливается презирать его. Насколько бы могущественным ни было племя кафров или готтентотов, или насколько бы тщательно ни было защищено европейское поселение, один бушмен будет держать их в постоянной тревоге. Часовые почти бесполезны, когда бушмен решает совершить ночное нападение, ибо он может проползти незамеченным в нескольких ярдах от часового, вонзить отравленную стрелу в его тело и исчезнуть так же незаметно, как и прибыл. Что касается нахождения убежища, в котором он прячется днем, то это почти невозможно даже для готтентота, ибо бушмен удивительно искусен в заметании следов и создании ложных следов, а кроме того, обладает искусством упаковывать свое крошечное тело в столь малый объем, что может лежать с комфортом в норе, которая кажется едва ли достаточно большой, чтобы вместить обычного кролика.

И все же, хотя на него охотятся и преследуют, как на шершня и гадюку, и, подобно этим существам, он может использовать свое отравленное оружие, когда его провоцируют, очевидно, что он не неспособен к благодарности и что он может действовать дружелюбно по отношению к тем, кто относится к нему по-доброму. Мстительным он может быть, когда считает себя оскорбленным, и может совершить самую жестокую месть над теми, кто навлек на себя его гнев. Но то, что он не лишен лучших чувств человечности, очевидно из вышеупомянутых рассказов, и мы должны быть благодарны автору за то, что он, опираясь на несомненный авторитет, дал бушмену лучшую характеристику, чем та, которую, как считалось, он заслуживал.

Форма стрел, вместе с отсутствием оперения и слабой природой лука, подразумевает, что они не предназначены для дальних дистанций. Бушмен, действительно, очень плохой стрелок и не любит стрелять по объекту, который находится более чем в тридцати или сорока ярдах от него, предпочитая расстояние в восемь или десять ярдов, если ему удается подкрасться так близко. Чтобы проверить меткость бушмена, мистер Берчелл повесил на шест каросс из кожи антилопы, почти семь футов в квадрате. Один из мужчин взял свой лук и стрелы, подкрался к нему, пока не оказался в двадцати ярдах, и промахнулся первой стрелой, хотя попал второй.

Колчан, который, по-видимому, является необходимым дополнением к луку и стрелам у всех народов, использующих это оружие, иногда делается из дерева, а иногда из кожи. Пример, который показан на странице 247, сделан из последнего материала и взят из экземпляра в моей собственной коллекции. Он сделан очень прочно и является восхитительным примером мастерства бушменов. Шкура, из которой он сделан, принадлежит какому-либо крупному животному, такому как бык или канна, но так как шерсть была тщательно удалена, не осталось никаких ключей к тому, какое именно животное предоставило шкуру. Деревянные колчаны почти всегда изготавливаются из одного из видов алоэ (Aloe dichotoma), которое поэтому получило от голландских колонистов название «Kokerboom», или колчанное дерево. Иногда, однако, они изготавливаются из дерева карри, вида Rhus, которое растет на берегах рек и по своим повадкам и внешнему виду сильно напоминает английскую иву.

У бушмена есть очень остроумный метод ношения своего оружия во время путешествия: лук, колчан и кноб-керри связываются вместе, и вся группа перебрасывается через спину. Полностью экипированный бушмен, однако, имеет своего рода кожаный чехол, в который он помещает свое оружие. Иногда это просто кожаная сумка, но в лучшем своем виде она состоит из цельной шкуры антилопы, тело которой образует чехол, а ноги действуют как ремни, с помощью которых его можно повесить на спину.

Лук чрезвычайно мал и прост, поскольку бушмен мало заботится о его силе, так как он никогда не стреляет по объектам на расстоянии более нескольких ярдов. Он в основном изготавливается из вида Tarchonanthus, но бушмен не привередлив в отношении материала, лишь бы он был достаточно эластичным. Также он не привередлив в отношении его размера, который редко превышает четыре фута в длину, а часто и меньше; ни в отношении его формы, ибо изгиб часто бывает чрезвычайно нерегулярным, а самая толстая часть лука не была сохранена в центре. Любой маленький мальчик может сделать с помощью палки и веревки лук, ничуть не хуже того, что используется бушменом. Используя его, бушмен не держит его вертикально, на манер обычного длинного лука, а горизонтально, как если бы это был арбалет — факт, который объясняет чрезвычайно посредственную меткость, с которой можно стрелять из него.

Бушмен обычно носит ассегай, но это не его собственного производства, так как он совершенно не знаком с кузнечным делом. Даже маленькие треугольные наконечники, которые помещаются на головки стрел, выковываются с бесконечным трудом, причем железо кладется холодным на один камень и упорно бьется другим, пока оно наконец не сплющится. О размягчении его с помощью нагревания бушмен ничего не знает, и у него нет даже грубых инструментов, которые необходимы для нагревания железа до точки размягчения. Ассегай обычно является работой бечуанов и покупается у них бушменом. Время от времени обычный кафрский ассегай можно увидеть в руке бушмена, и в этом случае он обычно является частью военной добычи, так как первоначальный владелец был убит отравленной стрелой. Из того же источника происходит и нож, который бушмен обычно носит, повесив на ремешке на шее, причем инструмент почти всегда бечуанского производства.

Бушмен, действительно, не делает своими руками ничего, что не является для него абсолютно необходимым. Ассегай и нож — это скорее предметы роскоши, чем предметы первой необходимости, и они добываются у чужеземцев. Лук и отравленная стрела, однако, с помощью которых он сражается с человеческими врагами или уничтожает крупных животных, абсолютно необходимы ему, так же как и кноб-керри, с помощью которого он добывает мелких животных и птиц. Он также бьет им свою жену и, возможно, считает его необходимым предметом собственности и по этой причине тоже. Эти предметы, следовательно, каждый бушмен может сделать для себя и считает себя достаточно экипированным, когда обладает ими.

ГЛАВА XXVI. БУШМЕН — Окончание.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ БУШМЕНА — КАК ОН КУРИТ — ЕГО ТАНЕЦ — ЛЮБОПЫТНЫЕ ПОЗЫ — ТАНЦЕВАЛЬНЫЕ ПОГРЕМУШКИ — ВОДЯНОЙ БАРАБАН — ОБРАЗЦЫ МУЗЫКИ БУШМЕНОВ — ЕЕ СВОЕОБРАЗНЫЙ ЗВУКОРЯД И ИНТЕРВАЛЫ — ЗАМЕНА НОСОВОГО ПЛАТКА — МНЕНИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКА О ТАНЦЕ И ПЕСНЕ — ГОУРА — ЕЕ КОНСТРУКЦИЯ И СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — КАЧЕСТВО ПРОИЗВОДИМЫХ ЕЮ ТОНОВ — МЕЛОДИЯ БУШМЕНОВ В ИСПОЛНЕНИИ НА ГОУРЕ — ДЖУМ-ДЖУМ И ИСПОЛНИТЕЛЬ — УСПОКАИВАЮЩИЙ ЭФФЕКТ ИНСТРУМЕНТА — ИСКУССТВО СРЕДИ БУШМЕНОВ — ОПИСАТЕЛЬНЫЙ ЭСКИЗ МИСТЕРА КРИСТИ — КИСТЬ И КРАСКИ БУШМЕНА — ЕГО ОЦЕНКА РИСУНКА — АНЕКДОТЫ О БУШМЕНАХ.

Развлечения бушменов очень похожи на развлечения готтентотов и в целом могут быть выражены двумя словами, а именно: пение и танцы. Оба эти слова следует понимать в их южноафриканском смысле, а не в европейском значении. Возможно, курение следует включить в категорию развлечений. Как бушмен курит после еды, уже было рассказано. Но бывают времена, когда он не просто делает несколько затяжек в завершение еды, а сознательно приступает к курению как к фестивалю. Затем он принимает дым в таких количествах, проглатывая его, вместо того чтобы выдыхать, что его охватывают сильные приступы кашля, он теряет сознание и падает в конвульсиях. Его товарищи затем берут на себя обязанность привести его в чувство и делают это довольно своеобразным способом.

Как это принято на вечеринках с курением, запас свежей воды держится под рукой вместе с тростником, через который курильщики имеют способ выпускать дым и воду таким образом, который никто, кроме них самих, не может выполнить идеально. Когда один из их числа падает в приступе конвульсий, его товарищи наполняют рты водой, а затем брызгают ею через трубку на заднюю часть его шеи, дуя изо всех сил, чтобы произвести как можно более сильный шок. Это довольно грубое обращение достаточно эффективно, и когда человек полностью приходит в себя, он держит себя в готовности выполнить ту же услугу для своих товарищей.

Танец бушмена носит очень своеобразный характер и кажется довольно странно рассчитанным на то, чтобы доставить удовольствие как исполнителям, так и зрителям. «Одна нога», — пишет Берчелл, — «остается неподвижной, в то время как другая танцует в быстрой, дикой, нерегулярной манере, почти не меняя своего места, хотя колено и нога поворачиваются из стороны в сторону настолько, насколько позволяет поза. Руки имеют мало движения, их обязанность — поддерживать тело».

«Танцор продолжает петь все это время и держит ритм каждым движением, иногда изгибая тело внезапными рывками, пока наконец, словно утомленный силой своих усилий, он не падает на землю, чтобы перевести дыхание, все еще сохраняя дух танца и продолжая петь и держать ритм движениями своего тела под голоса и аккомпанемент зрителей. Через несколько секунд он снова вскакивает и продолжает с удвоенной энергией. Когда одна нога устает или выполнила свою часть танца, другая выходит вперед и выполняет ту же роль; и так, меняя ноги время от времени, казалось, будто он намеревался убедить своих друзей, что может танцевать вечно».

Когда бушмен танцует в доме, он не может стоять прямо и, следовательно, вынужден поддерживать себя между двумя палками, на которые он опирается, наклонив тело вперед. Для такого танца требуется очень мало места, и в результате хижина почти заполнена зрителями, которые сидят на корточках в кругу, оставляя в центре как раз столько места, чтобы танцор мог двигаться. Чтобы помочь ему отбивать ритм, у него есть набор погремушек, которые он привязывает к лодыжкам. Они сделаны из ушей спрингбока, края которых сшиты вместе, а внутрь помещены несколько фрагментов страусиной скорлупы. Они привязываются снаружи лодыжки.

Танцы, которые я видел в исполнении бушменов, напоминали те, что описаны Берчеллом, танцор поддерживал себя на длинной палке, хотя он был на открытом воздухе, и время от времени отбивал ритм палкой по земле в соответствии с характерным размером бушменов. Зрители, будь то мужчины или женщины, сопровождают танцора в его песне своего рода мелодией собственного сочинения, а также хлопаньем в ладоши или ударами палками по земле в такт его шагам. Они также бьют в простой инструмент, называемый Водяным Барабаном. Это не что иное, как деревянная чаша, или «бамбус». Немного воды предварительно наливается в чашу, и с ее помощью кожа постоянно поддерживается влажной. В нее бьют указательным пальцем правой руки, и она поддерживается на нужном тоне путем прижатия большого и указательного пальцев левой руки к коже.

Не будучи искушенным в языке бушменов, я не смог различить ни одного слога, используемого бушменом при танце, но мистер Берчелл приводит их следующим образом. Танцор использует слово «Wawa-koo», повторяемое постоянно, в то время как зрители поют «Aye-O», разводя руки на первом слоге и резко сводя их вместе на втором. Эффект объединенных голосов и танцев можно увидеть по следующей нотации, которая была сделана Берчеллом. Это странное сочетание звуков, которое так противоречит нашей системе музыки, приятно для слуха большинства южноафриканцев и в принципе распространено среди многих племен, хотя существуют различия в их ладах и размерах.

Играть [Музыка]

Когда он занят этим своеобразным представлением, танцор кажется настолько полностью поглощенным своей ролью, что у него нет других мыслей, кроме как продолжать свое выступление в самом одобренном стиле. В случае, только что упомянутом, танцор не прервал своего движения ни на мгновение, когда белый человек совершил свое неожиданное появление в хижине, и, действительно, казалось, был совершенно не осведомлен о его присутствии. Трясти и изгибать каждую ногу поочередно, пока она не устанет, не кажется нашим глазам особенно бодрящим отдыхом, особенно когда исполнитель не может стоять прямо, вынужден принимать согнутую позу и имеет лишь пространство в фут или два в диаметре, в котором может двигаться. Но бушмен получает самое острое удовлетворение от этого необычайного развлечения, и чем больше он утомляет себя, тем больше, кажется, наслаждается этим.

Как это вероятно в таком климате, при таких усилиях и при атмосфере, настолько спертой и пахучей, что европеец едва может жить в ней, пот льется ручьями с исполнителя и имеет, во всяком случае, достоинство действовать как частичное омовение. В качестве носового платка танцор носит в руке пушистый хвост шакала, прикрепленный к палке, и этим инструментом он постоянно вытирает свое лицо. Он, кажется, заимствовал этот обычай у бечуанов, которые прилагают большие усилия в изготовлении этого предмета, как будет видно, когда мы перейдем к рассмотрению их привычек.

После танца до тех пор, пока он не может даже стоять, бушмен вынужден уступить свое место другому и стать одним из зрителей. Прежде чем сделать это, он снимает погремушки и передает их своему преемнику, который надевает их как необходимые для танца и носит их до тех пор, пока он, в свою очередь, не сможет больше танцевать. Вот еще одна танцевальная мелодия, записанная мистером Берчеллом в тот же вечер:

Играть [Музыка]

Может показаться странным, что такая странная музыка могла иметь какое-то очарование для европейца, который хоть что-то понимал в музыке. И все же то, что такое может быть, очевидно из слов вышеупомянутого путешественника. «Я нахожу невозможным дать, какими-либо средствами простого описания, правильное представление о приятных впечатлениях, полученных при просмотре этой сцены, или о том роде эффекта, который вечерние развлечения произвели на мой ум и чувства. Это нужно видеть, в этом нужно участвовать, без чего было бы нелегко вообразить его силу или справедливо постичь его природу. В этом развлечении не было ничего, что могло бы заставить меня стыдиться признаться, что я получил от него столько же удовольствия, сколько сами туземцы. В нем не было ничего, что приближалось бы к вульгарности, и с этой точки зрения было бы несправедливостью по отношению к этим бедным существам не поставить их в более уважаемый ранг, чем тот, к которому представления европейцев обычно допускали их. Это был не грубый смех и шумное веселье, не пьяные шутки и не шумные разговоры, которые проходили их часы, а мирное, спокойное волнение безобидного удовольствия».

«Если бы я никогда не видел и не знал об этих дикарях больше, чем события этого дня и времяпрепровождение вечера, я бы не колебался объявить их самыми счастливыми из смертных. Свободные от забот и довольные малым, их жизнь, казалось, текла, как гладкий поток, скользящий через цветущие луга. Бездумные и неразмышляющие, они смеялись и улыбались часами, не заботясь о будущем и забыв о прошлом. Их музыка смягчала все их страсти, и таким образом они убаюкивали себя в том мягком и спокойном состоянии, в котором никакие злые мысли не приближаются к разуму. Мягкие и нежные голоса девушек, инстинктивно согласующиеся с голосами женщин и мужчин; нежное хлопанье в ладоши; погремушки танцора; и мягкий звук водяного барабана, все гармонично настроенное и держащее ритм вместе; мирные, счастливые лица участников и веселый свет костра — это были обстоятельства, настолько объединенные и приспособленные для производства самых успокаивающих эффектов на чувства, что я сидел, как будто хижина была моим домом, и чувствовал себя посреди этой орды, как будто я был одним из них; на несколько мгновений перестав думать о науках или о Европе и забыв, что я был одиноким странником в стране необразованных людей».

И это не единственный пример эффекта туземной музыки на ее собственной земле, ибо другие путешественники, как мы увидим, писали в столь же восторженных тонах о своеобразном очаровании звуков, производимых грубыми инструментами Южной Африки, сопровождаемых человеческим голосом.

Теперь мы переходим к инструменту, который является, par excellence, характерным инструментом Южной Африки. Водяной барабан — довольно любопытный музыкальный инструмент, но среди бушменов используется даже более примечательный, который представляет собой своеобразное сочетание струнного и духового принципов. По общей форме он имеет большое сходство с кафрской арфой, но у него нет тыквы в качестве деки, и тона производятся другим способом. Этот инструмент называется Гоура и описывается Ле Вайяном следующим образом:

«Гоура по форме напоминает лук дикого готтентота. Он такого же размера, и струна, сделанная из кишок, прикрепленная к одному из его концов, удерживается на другом узлом в стволе пера, которое сплющено и расщеплено. Это перо, будучи открытым, образует очень длинный равнобедренный треугольник, около двух дюймов в длину; и у основания этого треугольника сделано отверстие, которое удерживает струну, конец которой, оттянутый назад, привязан к другому концу лука очень тонким кожаным ремешком. Этот шнур может быть натянут так, чтобы иметь большую или меньшую степень натяжения в зависимости от желания музыканта, но когда несколько гоур играют вместе, они никогда не звучат в унисон».

«Таков первый инструмент готтентота, который никто не предположил бы считать духовым инструментом, хотя он, несомненно, относится к этому виду. Его держат почти так же, как охотничий рог, тем концом, где закреплено перо, к рту исполнителя, который прикладывает его к нему и либо путем вдоха, либо выдоха извлекает из него очень мелодичные тона. Дикари, однако, которые лучше всего справляются с этим инструментом, не могут играть никакой регулярной мелодии; они только издают определенные звуки, похожие на те, что извлекаются особым образом из скрипки или виолончели. Я с большим удовольствием наблюдал, как один из моих сопровождающих по имени Джон, который считался знатоком, часами угощал своих товарищей, которые, будучи в восторге и восхищении, прерывали его время от времени восклицаниями: «Ах! как это очаровательно; начни снова». Джон начинал снова, но его второе исполнение не имело никакого сходства с первым: ибо, как я уже сказал, эти люди не могут играть никакой регулярной мелодии на этом инструменте, тона которого являются лишь эффектом случая и качества пера. Лучшие перья — те, что взяты из крыльев определенного вида дрофы, и всякий раз, когда мне случалось убить одну из этих птиц, меня всегда просили сделать небольшую жертву для поддержки нашего оркестра».

При игре на этом примечательном инструменте исполнитель садится, подносит тростинку к губам и принимает устойчивое положение, упираясь локтями в колени, при этом вставляя указательный палец правой руки в соответствующее ухо, а указательный палец левой руки — в широкую ноздрю. Хороший исполнитель прикладывает немало усилий, чтобы правильно извлечь звуки, и любопытен тот факт, что искусный музыкант умудряется извлекать октавы, дуя с большей силой, точно так же, как это делается на флейте — инструменте, на котором можно довольно точно воспроизвести звучание горы.

Игра [Музыка]

Тому же путешественнику удалось записать мелодию, которую исполнял знаменитый музыкант, и он обнаружил, что тот всегда повторял одно и то же движение. Время, затраченное на исполнение всей мелодии, составило семьдесят секунд.

«Когда на горе играет женщина, инструмент меняет свое название просто потому, что она меняет манеру игры, и тогда он превращается в джум-джум. Сидя на земле, она держит его перпендикулярно перед собой, точно так же, как в Европе держат арфу. Она удерживает его в устойчивом положении, просовывая ногу между дугой и струной, стараясь при этом не задеть последнюю. Правой рукой она обхватывает дугу посередине и, дуя ртом в тростинку, ударяет по струне в нескольких местах маленькой палочкой длиной пять-шесть дюймов, которую держит в другой руке. Это придает модуляциям некоторое разнообразие, но инструмент нужно поднести близко к уху, чтобы можно было отчетливо уловить все модуляции звуков. Эта манера держать гору произвела на меня большое впечатление, тем более что она значительно добавляла грации женщине, которая на нем играла».

Читатель поймет из этого описания, что звуки горы не сильно отличаются от звуков варгана, хотя они уступают по силе и разнообразию тем, которые можно извлечь из довольно хорошего инструмента. И готтентоты, и бушмены быстро учатся обращаться с варганом, и благодаря его небольшому размеру и, как следствие, портативности, он почти вытеснил туземную гору.

Эти люди используют или использовали еще два музыкальных инструмента. Один из них — туземная гитара, или рабукен, которая несколько напоминает привычное «банджо» негров. Он состоит из треугольного куска доски, снабженного подставкой, через которую натянуты три струны, сделанные из скрученных кишок животных. Струны прикреплены к колкам, с помощью которых их можно натягивать или ослаблять для получения нужной ноты. Как причудливо замечает Ле Вайян: «Кто-то другой, возможно, смог бы извлечь из него музыку и сделать ее приятной, но туземец довольствуется тем, что барабанит пальцами по струнам наугад, так что любой музыкальный эффект — это просто дело случая».

Последний инструмент, которым владеют эти туземцы, — это своего рода барабан, сделанный из выдолбленного бревна, на один конец которого туго натянута дубленая кожа. По барабану иногда бьют кулаками, а иногда палками, и хорошо сделанный барабан издает резонирующие звуки, которые слышны на значительном расстоянии. Этот барабан называют ромельпот.

О воздействии туземной музыки на европейский слух уже упоминалось на странице 264. Доктор Лихтенштейн, сам хороший музыкант, подтверждает рассказ Берчелла и отзывается об этой музыке и своеобразном звукоряде, на котором она построена, не менее высоко, хотя и использует более технический и научный язык.

«Мы постепенно настолько привыкли к монотонному звуку, что он никогда не нарушал наш сон; более того, он скорее убаюкивал нас. Если слушать его издалека, в нем нет ничего неприятного, напротив, есть что-то жалобное и успокаивающее. Хотя на нем можно извлечь не более шести тонов, которые, к тому же, не принадлежат к нашей гамме, а образуют совершенно чуждые ей интервалы, тем не менее, своего рода вокальное звучание этих тонов, необычный характер ритма и даже странность, я бы сказал, дикость гармонии придают этой музыке особое очарование. Я осмеливаюсь использовать термин «гармония», ибо ее действительно можно так назвать, поскольку, хотя интервалы и не совпадают с нашими, они находятся в пропорции, совершенно правильной и понятной, а также приятной для слуха.

«Между основными тонами и октавой лежат только три интервала; первый по крайней мере несколько глубже нашей большой терции; второй лежит посередине, между малой и большой квинтой; а третий — между большой секстой и малой септимой; так что человеку может показаться, будто он слышит модуляцию сначала в самом малом септаккорде. И все же каждый из них звучит выше по отношению к основному тону; ухо меньше ощущает желание прерваться на чистом трезвучии; оно даже более удовлетворено без него. Опытные исполнители продолжают тянуть второй, иногда даже третий интервал в более высокой октаве. Тем не менее эти высокие тона несколько надтреснуты и редко являются чистыми октавами соответствующих низких тонов. Мелодии, в собственном смысле слова, никогда не слышны; это лишь смена одних и тех же долго тянущихся тонов, причем основной тон берется перед каждым из них. Заслуживает внимания тот факт, что рассматриваемые интервалы не принадлежат собственно инструменту; по правде говоря, это псалмодическая музыка африканских дикарей».

Нет ничего проще, чем теоретизировать, и нет ничего сложнее, чем заставить теорию «держаться на плаву», как говорится. Я знал одного ученого филолога, который разработал теорию структуры языка и проиллюстрировал ее путем тщательного наблюдения за своими подрастающими детьми, отмечая то, как они пробивались через свой детский лепет к выражению мыслей. Сначала появились нечленораздельные звуки, которые могла понять только мать, аналогичные крикам низших животных, и использовались они потому, что еще неразвитый разум не продвинулся дальше животной стадии существования. Затем появилась ономатопея, или подражательные звуки, и так, регулярными ступенями, через существительные, глаголы, прилагательные и местоимения, систематически развивались способности языка. Эта теория очень хорошо подошла к первым двум детям, но полностью провалилась с третьим, чьим первым высказыванием было: «Не дразнись, уходи».

Так было и с расой бушменов; и хотя их описывали как самых деградировавших представителей великой человеческой семьи, были обнаружены признаки, указывающие на то, что они обладают некоторыми знаниями основ искусства. Я имею здесь в виду знаменитые наскальные рисунки бушменов, которые разбросаны по всей стране, в основном в пещерах и на скалах возле источников воды, и которые часто нарисованы так же хорошо, как те, что в изобилии создавали американские индейцы. Они почти неизменно изображают фигуры людей и зверей, и во многих случаях рисунок достаточно хорош, чтобы позволить зрителю определить конкретных животных, которых туземный художник намеревался изобразить.

Следующее описание некоторых из этих рисунков взято из заметок мистера Кристи, которые он любезно предоставил в мое распоряжение:—

«Я не могу добавить много к тому, что уже написано о них, кроме как упомянуть так называемые бушменские рисунки, найденные в пещерах и на плоских каменных поверхностях рядом с некоторыми из их постоянных источников воды. Я встречал только два примера таких рисунков, и они находились в пещере на склоне кранца в северной части Зварт-Руггенс. Я наткнулся на них во время охоты на куду. Одна сторона пещеры была покрыта контурами животных. Различима была только верхняя часть, и она явно изображала антилопу гну, куду, кваггу и т. д. Фигуры были нарисованы очень грубо, а использованные цвета — тускло-красный и черный, а возможно, и белый; последний, возможно, был сталактитовым отложением от воды».

«Другой пример был недалеко от места стоянки на дороге Карру в Графф-Рейнет, известного как Пикл-Фаунтин, где есть постоянный источник пресной воды рядом с руслом древнего, ныне пересохшего ручья. На плоском куске песчаника, который когда-то был частью берега ручья, остались следы рисунка, который мог быть контуром человека с луком и стрелами и собаки, но он был настолько выветрен, что можно было разобрать лишь то, что это был рисунок. Цвета, как и в пещере, были красным и черным. В то время, когда я видел рисунки, со мной был бушмен по имени Буй (который родился недалеко от того места, что на карте отмечено как Соляная впадина Комиссара), но он не смог дать мне никакой информации по поводу этих рисунков, и я скорее склонен думать, что они — работа одного из ныне вымерших готтентотских племен».

«Мой бушмен был очень проницательным малым, но, хотя к тому времени я уже несколько лет жил среди туземцев, я не осознавал скудости их интеллекта. Я бесчисленное количество раз показывал им рисунки, описывал их и слушал их замечания, но тогда еще не обнаружил, что даже самые умные из них не имеют представления о картине, выходящего за рамки простого контура. Они не могут понять возможность перспективы, как и то, как можно изобразить изогнутую поверхность на плоском листе бумаги».

Вместе с этим описанием мистер Кристи прислал копию похожего рисунка, найденного в пещере в округе Джордж. Цвет, использованный в рисунках, — красный на желтом фоне, причем последний оттенок — это цвет камня, на котором они были начертаны. Сюжет рисунка довольно неясен. Фигуры явно призваны изображать людей, но они безоружны и имеют ту особенность, что носят головные уборы, подобные тем, что не используются ни одним из племен, с которыми бушмены могли вступать в контакт. Они могли часто видеть кафров с их военными украшениями из перьев и готтентотов с их грубыми кожаными шапками, но ни одно южноафриканское племя не носит головной убор, который можно было бы хоть как-то отождествить с этими. Отчасти по этой причине, а отчасти потому, что фигуры не вооружены луками и стрелами, как это обычно бывает на фигурах, призванных изображать бушменов, мистер Кристи придерживается мнения, что много лет назад экипаж лодки мог высадиться на побережье, и что бушмены, видевшие их, запечатлели этот факт на этом наскальном рисунке.

Инструменты бушменского художника довольно просты: это перо, обмакнутое в жир, в который он подмешал цветные глины, и, как справедливо замечает мистер Бейнс, он никогда не забывает снабдить животных, которых рисует, надлежащим количеством конечностей. Подобно ребенку, он помещает рога и уши наполовину вниз по шее и распределяет ноги беспристрастно вдоль тела; но он ничего не знает о перспективе и не имеет ни малейшего представления о сокращении или о том, чтобы скрыть одну конечность или рог за другой, как это казалось бы глазу.

Тот же путешественник несколько расходится с мистером Кристи в своей оценке художественных способностей бушмена и его способности понимать картину. По его словам, бушмен может прекрасно понимать цветной рисунок. Он может назвать любое дерево, птицу, животное или насекомое, которое было нарисовано в цвете, но, по-видимому, не ценит перспективный рисунок в черно-белом цвете. «Когда я показал им картину маслом с изображением семьи дамара, их восхищению не было предела. Формы, одежда и украшения фигур свободно комментировались, и были указаны отличительные характеристики между ними и группой бушменов. Мертвую птицу называли по имени, и, чего я никак не ожидал, даже часть колеса и передняя часть фургона не вызвали у них затруднений. Они с большим удовольствием рассматривали эскиз Кобиса и очень легко указывали фигуры в группе людей, лошадей и волов. С листьями и цветами у них не возникло никаких проблем, и единственное, в чем они потерпели неудачу, — это корень марква. Но если учесть, что если бы это благо пустыни лежало на поверхности, неопытный англичанин не отличил бы его от камня с небольшого расстояния, то это неудивительно. Мертвых животных, нарисованных в перспективе и в сокращении, они также называли так быстро, как я их предъявлял, за исключением незаконченного, нераскрашенного эскиза полосатого гну. У них было представление о его правильном названии, но, сказали они, «мы видим только один рог, и это может быть носорог или дикий кабан».

Следующие анекдоты были любезно присланы мне капитаном Дрейсоном из Королевской артиллерии, который участвовал в недавней кафрской войне:—

«Привычки бушмена — это привычки совершенно дикого охотника; для него скот — лишь обуза, а возделывать землю — значит делать самому то, что природа сделает за него. Страна, в которой он живет, кишит дичью, и убить ее для бушмена не составляет труда. Его соседи держат скот, и это в крайнем случае является средством к существованию; но, поскольку бушмен бродит по стране и выбирает те места, где в изобилии есть предметы первой необходимости, он редко страдает от нужды. Если молодой бушмен попадает в плен, что иногда случается, когда голландские буры отправляются в экспедицию против этих воров, родственники немедленно выслеживают пленника до его тюрьмы и рано или поздно возвращают его. Однажды я видел бушменского мальчика, который восемь лет прожил в семье голландца, научился говорить по-голландски, есть ножом и вилкой и носить одежду; но по прошествии этого времени мальчик исчез. Его одежда была найдена в конюшне на месте лошади, которую он взял с собой. Быстро последовав по следу, обнаружили, что он ведет к Дракенсбергским горам, в дебри которых у буров не было желания следовать, ибо из каждой щели и недоступного хребта могла быть выпущена ядовитая стрела, так как юноша, очевидно, воссоединился со своими давно потерянными родственниками».

«Было большим сюрпризом заметить эффект, который произвело на наших голландских спутников-охотников известие о том, что «рядом бушмены». Мы ехали по возвышенному отрогу Дракенсберга, недалеко от реки Муи, когда бур внезапно натянул поводья своей лошади и воскликнул:—

««Cess, kek die spoor von verdamt Boschmen!»

«Спрыгнув с лошади, он осмотрел землю, а затем сказал: «Это человек; одна нога босая, другая в велсхуне». Вся партия немедленно пришла в крайнее возбуждение, они разбежались во все стороны, как стая гончих в зарослях; некоторые поскакали к ближайшему хребту, другие последовали по следу, все в поисках бушмена. «Он ушел недалеко», — сказал один из моих спутников; «будьте готовы».

««К чему готовы?» — спросил я.

««Готовы застрелить шельму».

««Вы бы застрелили его?» — спросил я.

««Точно так же, как я застрелил бы змею».

«А затем мой спутник объяснил мне, что он недавно купил за большую цену ценную лошадь, которую привез на свою ферму. Через три недели лошадь была украдена бушменами. Он быстро последовал за ними, и животное, будучи упитанным, начало уставать, поэтому двое бушменов, которые ехали на нем, спрыгнули, закололи его своими стрелами и оставили. Лошадь умерла той же ночью. Опять же, у соседа угнали около двадцати волов. Бушмены были ворами, и, когда их начали преследовать, они закололи всех волов, большинство из которых погибло».

«Рассказывали много других подобных историй, и наш информатор закончил такими замечаниями:

««Я слышал, что каждое создание, которое делает Бог, полезно, и я тоже так думаю; но оно полезно только на своем месте. Пуфф-аддер полезен там, где слишком много жаб или лягушек; но когда он заползает в мой дом, он не на своем месте, и я убиваю его. Бушмен рядом с моей фермой не на своем месте, и я стреляю в него; ибо если я оставлю его в покое, он отравит моих лошадей и скот, а очень вероятно, и меня тоже».

«Только дважды я видел бушмена дома; в первый раз это было сразу после страшного шторма, и они искали убежища в клофе недалеко от наших квартир. Они появились примерно в трехстах ярдах впереди нас и немедленно бросились наутек, как ветер. Чтобы не нарушать традицию, мы послали пулю вслед за ними, но высоко над их головами; они не остановились ни на секунду. Во второй раз я был близко к ним и впервые узнал об их присутствии из-за того, что стрела попала в дерево рядом; не в меня, а в каких-то даасов, или скальных кроликов, которые были на скалах поблизости. С немалой осторожностью и некоторой скоростью я отступил из окрестностей таких инструментов, как отравленные стрелы, а затем с помощью стекла увидел, как бушмены сначала нашли свою стрелу, а затем мой след, при виде которого они испугались и исчезли в соседнем клофе».

ГЛАВА XXVII. КОРАННЫ И НАМАКВА.

КОЧЕВОЙ ХАРАКТЕР ПЛЕМЕНИ — ИХ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР — ОТЛИЧИЕ ОТ ПЛЕМЕНИ БУШМЕНОВ — ИХ ЛОШАДИ И СКОТ — ПРАВИТЕЛЬСТВО — ОДЕЖДА КОРАННОВ — СВОЕОБРАЗНАЯ МАНЕРА ТАНЦА — СТРЕМЛЕНИЕ К ПОЛУЧЕНИЮ ЗНАНИЙ — МУЗЫКАЛЬНЫЙ АЛФАВИТ — «AULD LANG SYNE» — ЦЕПКАЯ ПАМЯТЬ МОЛОДОГО КОРАННА — ЕГО ГРОТЕСКНЫЙ ВИД — ЛЮБОВЬ К МЕДИЦИНЕ — ПЛЕМЯ НАМАКВА — ХАРАКТЕР ВЕЛИКОГО НАМАКВАЛЕНДА — ПЕРИПЕТИИ КЛИМАТА — ВЛИЯНИЕ НА ЖИТЕЛЕЙ — АФРИКАНЕР И ЕГО ИСТОРИЯ — ОДЕЖДА НАМАКВА — ИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — СУЕВЕРИЯ — ИСТОРИЯ ОХОТНИКА-НАМАКВА И ЖЕНЩИНЫ-БУШМЕНКИ — ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ — ИСЦЕЛЕНИЕ БОЛЬНЫХ — ПАНАЦЕЯ ДОКТОРА — ПОЛИГАМИЯ И РАЗВОД — ДРЕССИРОВКА СКОТА — ЖЕСТОКОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К НЕМЫЩНЫМ И ПОЖИЛЫМ — УСЫНОВЛЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ.

В соответствии с планом этой работы мы теперь бегло взглянем на несколько наиболее заметных племен, населяющих Южную Африку от Мыса до той части континента, которая занята негроидными расами.

Среди ответвлений готтентотов есть племя, которое называют по-разному: кора, коракуа, коранс или коранны. Из-за их кочевого образа жизни невозможно определить для них какую-либо конкретную местность, к тому же часто случается, что они расширяют свои странствия на территории племен, более привязанных к земле, и на некоторое время смешиваются с ними так полно, как если бы они принадлежали к одному племени. Из-за отсутствия у них цивилизации и общих манер некоторые путешественники считали их грубым племенем бушменов, но было убедительно доказано, что они принадлежат к готтентотам.

Они кажутся спокойными, хорошо воспитанными и обладают большим любопытством. Берчелл рассказывает один или два анекдота об этом качестве и дает забавное описание их изумления при виде цветного рисунка, который он сделал с желтой рыбы. Один из них поймал такую рыбу, и Берчелл одолжил ее, чтобы сделать цветной рисунок. Когда владелец пришел забрать ее обратно, он случайно взглянул на рисунок и онемел от изумления, глядя на него с широко открытыми ртом и глазами. Наконец он обрел дар речи и позвал своих товарищей посмотреть на новое чудо. При виде рисунка они вели себя почти так же, как, можно предположить, вели бы себя обезьяны: переворачивали бумагу, чтобы посмотреть на обратную сторону, ощупывали ее пальцами и были совершенно не в состоянии понять, как объект может быть одновременно округлым для глаза и плоским на ощупь.

Об общем характере кораннских готтентотов доктор Лихтенштейн написал столь замечательный анализ в столь сжатой форме, что я не могу сделать ничего лучше, чем привести его собственные слова:—

«Эти кораны — древнейшие коренные жители страны; это довольно многочисленная раса, мягкая и добродушная, говорящая почти на том же языке, на котором раньше говорили готтентотские племена в колонии, но который до сих пор недостаточно изучен европейцами, чтобы получить из него много сведений о древних обычаях и привычках народа. Они по-прежнему живут, по обычаю своих предков, в небольших деревнях или краалях, в хижинах полусферической формы, и по природе ленивы, поэтому они не так успешны в разведении скота — хотя их страна чрезвычайно хорошо для этого приспособлена, — как более сильные и трудолюбивые кафрские племена. С ними, своими ближайшими соседями, они живут в очень хороших отношениях; но между ними и бушменами идет постоянная война; последних они ненавидят до крайности.

«Коранов до сих пор ошибочно путали с бушменами, но это совершенно отдельный народ, имеющий свое основное местожительство на берегах рек Нарб и Вааль, к северо-востоку от того места, где мы сейчас находились, и к югу от страны бечуанов. Они делятся на несколько племен, главные из которых называются хареманки и хуреманки. По размеру и строению тела они очень напоминают готтентотов, но скулы и подбородок менее выражены, а все лицо более овальное, чем у некоторых других готтентотских племен. У всех них есть своего рода сладострастное выражение рта, которое в сочетании с характерным диким вращением глаз и грубой, отрывистой манерой речи придает им вид пьяных, и, действительно, они не выглядят обманчиво, поскольку они поистине сладострастная раса, лишенная физической силы и лишенная воинской доблести.

«Их одежда состоит из мантии из выделанной кожи, сделанной либо из шкур их скота, либо из шкур антилоп: она меньше и несколько иной формы, чем та, которую носят бечуаны, и никогда не делается из нескольких маленьких шкур, сшитых вместе. Любимый способ у них — выскребать фигуры разного рода на волосистой стороне этих мантий. Они торгуют с бечуанами украшениями для ушей, шеи и рук.

«Скот высоко ценится ими; они заботятся об этих существах гораздо больше, чем другие племена или большинство колонистов. Они настолько знамениты дрессировкой волов как верховых и вьючных животных, что бечуаны признают их в этом случае своими учителями и покупают у них тех, которых используют для верховой езды. Эти животные идут исключительно хорошей рысью или галопом и покрывают большое расстояние за очень короткое время. Нет необходимости когда-либо быть суровым с ними; достаточно коснуться их тонкой ивовой веткой. Всадник никогда не забывает, когда спешивается, заставить животное медленно походить в течение четверти часа, чтобы оно постепенно остыло. Уздечка прикреплена к деревянному штырю, проткнутому через нос, а овечья или козья шкура служит седлом. На нем всадник сидит так прочно, что ему не грозит быть сброшенным даже самым диким волом.

«Кораны совсем не занимаются сельским хозяйством; их жилища — сферические хижины, очень похожие на хижины кооса, но не такие просторные. Несколько шкур и циновок, на которых они спят, несколько кожаных ранцев и своего рода сосуды, несколько напоминающие банки, вырезанные из цельного куска дерева, вместе с несколькими калебасами и бамбуковыми тростями составляют всю их домашнюю утварь. Большинство из них носят нож бечуанского производства в футляре, перекинутом через шею, с небольшой кожаной сумкой или панцирем черепахи, в котором находится трубка, табак и кремень для высекания огня.

«У них нет постоянного жилища, но они часто переезжают с места на место, всегда нося с собой, как это принято у других племен, шесты и циновки, из которых построены их хижины. Все их товары и имущество упакованы в очень малый объем на спине терпеливого вола; и таким образом целая деревня кораннов сворачивается и выступает в поход за несколько мгновений. Их форма правления такая же, как и у других готтентотских племен; самый богатый человек в краале — капитан или староста; он лидер группы и представитель во всех случаях, не извлекая из этой должности никакой судебной власти над остальными. Его власть чрезвычайно ограничена, и никто не считает себя полностью обязанным подчиняться ему, равно как и он сам никогда не претендует на то, чтобы командовать ими. Только в случае необходимости защищаться от иностранного врага он первый, потому что, будучи самым богатым, он больше всего страдает от нападения.

«Многоженство не противоречит их установлениям; однако я никогда не слышал ни о ком, у кого было бы более одной жены. По натуре они добродушны; но они ленивы и не проявляют большого интереса к другим; менее хитры, чем готтентоты, поэтому их легко обмануть при торговле с ними; и из-за их простоты их легко склонить к любой цели с помощью притягательности крепких напитков, табака и тому подобных предметов роскоши».

На следующей странице представлена иллюстрация кораннского вождя, одетого так, как описал Лихтенштейн. Каросс, который носил человек, с которого был сделан портрет, был так обильно измазан красной глиной и жиром, что оставлял следы своего присутствия везде, где бы он ни проходил, и, если владелец случайно прислонялся к чему-либо, он оставлял пятно, которое было нелегко удалить. На шее у него висит вездесущий нож бечуанов, а прямо спереди — панцирь маленькой черепахи, в котором он хранил свой нюхательный табак.

Кожаная шапка универсальна среди них, как и среди других готтентотов, и, поскольку мех сохранен, ее можно надеть с некоторой долей вкуса, как видно из портрета. Использование сибило распространено среди кораннов, и, как и другие готтентотские племена, женщины так густо нагружают свои волосы этим веществом, что кажется, будто они носят металлическую шапку. Их язык полон щелчков, но не так густо ими усеян, как язык готтентотов, и через короткое время любой человек, понимающий обычный готтентотский диалект, сможет выучить диалект кораннов.

(1.) КОРАННСКИЙ ВОЖДЬ. (См. страницу 270.)

(2.) СТРЕЛЬБА ПО ШТОРМУ. (См. страницу 276.)

У этих племен есть танец, который очень похож на танец бушменов, при этом используется барабан, сделанный из куска алоэ, на который натянута невыделанная овечья шкура. Женщины сидят на земле в кругу, вытянув руки к танцору, и поют песню, очень напоминающую «Айе-О» бушменов. Танцор опирается на две палки, как на костыли, обвивает руками свое тело и раскачивается вперед-назад, наклоняясь сначала к одной из женщин, а затем к другой, пока не теряет равновесие, и при падении его подхватывают протянутые руки женщины, которая оказывается ближе всех. Конечно, она падает на землю от толчка, и как только они могут подняться на ноги, он возобновляет свое место в кругу, снова ставит палки под мышки и танцует с новой силой, а она снова садится на свое место, чтобы поймать его, если он снова упадет в ее сторону.

Женщины, кстати, подвержены той необычной конституции, о которой уже упоминалось при описании готтентотов, и в глазах европейцев их красота от этого не увеличивается, хотя туземец не видит в этом ничего примечательного. Любопытен тот факт, что это развитие происходит в стране, которая производит аналогичное образование у овец, чьи тела худые и тощие, но хвосты огромного размера и представляют собой не что иное, как массы чистого жира.

Их имена, насколько можно установить, — это прозвища, данные им из-за любого примечательного случая, который мог с ними произойти, и, следовательно, меняющиеся изо дня в день.

Мистер Моффат, выступая как миссионер, очень высокого мнения о племени кораннов. Он нашел их послушными, добродушными и не только желающими, но и нетерпеливо стремящимися к получению знаний. После проповеди и ухода за больными весь день, вечером он начал обучать некоторых молодых кораннов основам грамоты, когда некоторые из главных людей услышали об этом и настояли на том, чтобы их тоже учили. Вся сцена, которая последовала за этим, была очень забавной.

«Было уже поздно, и ум, и тело были утомлены, но ничто не могло их удовлетворить; я должен был учить и их тоже. После поисков я нашел среди какой-то макулатуры большой лист с алфавитом, у которого были оторваны угол и две буквы. Его положили на землю, и все опустились на колени в круг вокруг него, и, конечно, некоторые видели буквы вверх ногами. Я начал указывать палкой, и, когда я произносил букву, все выкрикивали ее с большим усердием. Когда я заметил, что, возможно, мы могли бы обойтись с несколько меньшим шумом, один ответил, что он уверен: чем громче он будет реветь, тем скорее его язык привыкнет к «семенам», как он называл буквы».

«Поскольку становилось поздно, я встал, чтобы выпрямить спину, которая начала уставать, когда заметил, что ко мне танцуя и прыгая приближаются молодые люди, которые без всяких церемоний схватили меня. «О! Научи нас А Б В с музыкой!» — кричал каждый, не давая мне времени сказать им, что уже слишком поздно. Я обнаружил, что они сделали это открытие через одного из моих мальчиков. Вскоре меня окружило дюжина или более человек, и о сопротивлении не могло быть и речи. Тащимый и подталкиваемый, я вошел в один из самых больших туземных домов, который мгновенно заполнился. Мелодия «Auld Lang Syne» была положена на А Б В, к каждому следующему кругу присоединялись новые голоса, пока каждый язык не запел, а каждое лицо не засияло сердечным удовлетворением. Чем длиннее была песня, тем больше свободы ощущалось, и «Auld Lang Syne» эхом разносилась до самого дальнего конца деревни. Напевы, которые вызывают приятные эмоции у сынов Севера, оказались не менее мощными среди детей Юга. Те, кто удалился на вечерний сон, полагая, что мы проводим ночную службу, пришли; ибо музыка, как говорят, очаровывает дикарский слух. Это определенно так, особенно для туземцев Южной Африки, которые, как бы деградировавшими они ни стали, все же сохраняют ту утонченность вкуса, которая позволяет им ценить те мелодии, которые отличаются мелодичностью и мягкостью.

«После двух часов пения и пыхтения я получил разрешение, хотя и с некоторым трудом согласия и большим трудом выхода, оставить их, теперь сравнительно сведущих. Было между двумя и тремя часами ночи. Измученный умом и телом, я лег в свой фургон, в шапке, обуви и всем остальном, просто чтобы поспать несколько часов перед отъездом на следующий день. Поскольку «музыкальный зал» был недалеко от моей подушки, шансов крепко поспать было мало, ибо юные любители казались неутомимыми, и А Б В на «Auld Lang Syne» продолжалось до тех пор, пока я не был готов пожелать им оказаться в доме Джона о' Гроатса. Компания в конце концов разошлась, и, проснувшись утром после короткого отдыха, я был немало удивлен, услышав старую мелодию в каждом уголке деревни. Служанки, доящие коров, и мальчики, пасущие телят, снова напевали алфавит». Возможно, эта прекрасная старая мелодия будет включена в кораннские мелодии, точно так же, как история «Джейн Эйр» заняла место среди арабских сказок.

Во время этого пребывания среди кораннов мистер Моффат наблюдал единственный в своем роде пример цепкой памяти. Он только что закончил проповедь и объяснял ее части группам слушателей, когда его внимание привлек молодой человек, который вещал толпе внимательных слушателей. Подойдя к месту, он был более чем удивлен, обнаружив, что этот молодой человек пересказывает проповедь своей аудитории из вторых рук и, более того, воспроизводит с поразительной точностью не только слова проповеди, которую он слышал лишь однажды, но даже жесты оратора. Когда его похвалили за его чудесные способности памяти, он нисколько не польстился, а только коснулся пальцем лба, сказав, что когда он слышит что-то великое, оно там и остается. Этот замечательный юноша умер вскоре после этого, предварительно обратившись в христианство. Во время проповеди он представлял собой странное, если не сказать гротескное зрелище, будучи одетым в часть одной штанины от бывших когда-то брюк, шапку, сделанную из кожи, содранной с головы зебры, с еще прикрепленными ушами, и какое-то столь же фантастическое украшение на шее. Контраст между дикой фигурой и торжественностью предмета, которому он учил с большим рвением, был весьма примечателен.

Упоминалось, что мистер Моффат был занят уходом за больными. Это неизменная часть обязанностей миссионера, так как туземцы питают безграничную веру в лечебные способности всех белых людей и естественно думают, что те, кто приходит исцелять их души, должны знать, как исцелять их тела. К счастью, их вера делает их отличными пациентами и сама по себе является лучшим лекарством от расстройств нервного характера, к которым, по-видимому, склонны все люди, независимо от цвета их кожи. Они страстно желают лекарств, и невозможно смешать снадобье, которое было бы слишком тошнотворным для них; на самом деле, чем оно противнее, тем большей эффективностью, по их мнению, оно обладает. Однажды женщина пришла за лекарством для своего мужа, который был болен, и ей дали две очень маленькие дозы, одну нужно было принять на закате, а другую в полночь. Однако она решила этот вопрос, немедленно приняв оба снадобья сама, заявив, что это принесет одинаковую пользу ее мужу, независимо от того, он или она примет его.

Окончание слова «намаква» показывает, что это готтентотский термин, и, следовательно, люди, носящие это имя, принадлежат к готтентотской нации. Суффикс «ква» аналогичен у готтентотов префиксу «ама» у кафрских племен и означает «люди». Таким образом, термины намаква, гриква, коракуа, гонакуа и т. д. означают, что эти племена являются ветвями готтентотской нации. Сами намаква, однако, предпочитают называться именем оерлам — словом неясного происхождения.

Намаква, в отличие от кораннов, могут быть отнесены к совершенно определенной местности, их местожительство — это большая часть страны на юго-западном побережье Африки, лежащая к северу от реки Оранжевой, или Гарип, и называемая по своим жителям Великим Намаквалендом. Это дикая и странная страна — сухая, бесплодная и пересеченная, а потому с очень редко разбросанным населением, всегда страдающая от нехватки воды и временами кажущаяся такой же выжженной, как их собственная земля. В течение нескольких лет подряд часто случается, что в большом районе не выпадает ни капли дождя, и русла ручьев и рек так же сухи, как и равнины. В этих обстоятельствах туземцы обитают у пересохших русел и, выкапывая глубокие ямы в их дне, умудряются добывать скудный и ненадежный запас воды ценой очень большого труда. Иногда эти колодцы выкапываются на глубину до двадцати футов, и даже когда вода добывается ценой стольких усилий, она оказывается в сравнительно небольших количествах и очень низкого качества. Ветви деревьев помещаются в эти ямы в качестве лестниц, и с их помощью намаква подают воду в деревянных ведрах, сначала наполняя свои собственные сосуды для воды, а затем снабжая свой скот, выливая воду в корыто. Эта сцена всегда оживленная: скот, полубезумный от жажды, ревет от нетерпения, толпится вокруг корыта и отталкивает друг друга, чтобы отведать его содержимое. Похожая сцена происходит, если во время похода обнаруживается водопой. Вокруг драгоценного места выставляется сильная охрана, в основном из женщин, иначе скот наверняка бросился бы в него в своем стремлении напиться воды, которую они могли бы получить, и растоптал бы остальное в непитьевую грязь.

В этой странной стране единственные запасы дождя — это грозы, и, как бы туземцы ни боялись молнии, они приветствуют отдаленный рокот грома и с тревогой ждут его нарастающей силы. Эти грозы обладают ужасающей силой, когда они обрушиваются на участок страны, и через несколько часов сухие русла превращаются в бурные потоки, и вся страна на время радуется обильной влаге. Влияние на растительность удивительно. Семена, которые лежали в выжженной земле, тщетно ожидая животворящей влаги, мгновенно оживают, и, подпитываемые объединенным влиянием палящего солнца и влажной земли, они прорастают с поразительной быстротой. Эти штормы почти всегда очень частичны, выпадая только на ограниченную полосу страны, так что путешественник почти в один шаг переходит из бесплодной и выжженной страны, где едва ли есть травинка или лист зелени, в зеленый участок, такой же роскошный, как английский луг.

Геологическое строение в основном гранитное, а сверкающие кристаллы кварца так обильно разбросаны по поверхности, что путешественник, вынужденный продолжать свой путь в полдень, едва может открыть глаза достаточно, чтобы видеть дорогу, настолько ослепительны лучи, отражающиеся со всех сторон. Во многих местах почва пропитана селитрой, которая образует солеподобную корку и крошится под ногами, так что растительность едва ли возможна даже вблизи воды. По-видимому, мало обитаемых земель, которые более угнетают путешественника и вызывают большее удивление тем, что могут найтись люди, способные выносить всю свою жизнь ее многочисленные неудобства. И все же они кажутся достаточно счастливыми по-своему, странным образом, и очень вероятно, что они не променяли бы свою сухую и бесплодную землю на самую плодородную страну в мире.

Молочай лучше всего процветает в оврагах, но из-за своей ядовитой природы мало добавляет комфорта путешественнику. Даже мед, который дикие пчелы откладывают в скалах, отравлен ядом цветов молочая, и, если его съесть, вызывает самые болезненные ощущения. Горло сначала начинает чувствовать себя так, будто неосторожно проглотили кайенский перец, и жгучий жар вскоре распространяется и становится почти невыносимым. Даже в прохладной стране этот внутренний жар был бы почти невыносим, но в таком месте, как Намакваленд, трудно даже представить, что это за пытка. Вода, кажется, усугубляет, а не облегчает боль, и симптомы не проходят в течение нескольких дней.

Из-за лишений, которые они постоянно вынуждены терпеть, жители, как правило, почти безнадежно невежественны и лишены воинственного духа, который отличает так много племен, населяющих Южную Африку. Тем не менее, знаменитому вождю Африканеру удалось сделать из намаква хороших солдат, и под его предводительством они сделали его имя внушающим ужас на большей части Юго-Западной Африки. Он произвел революцию в обычной системе ведения войны, которая заключалась в том, чтобы прятаться за кустами и стрелять друг в друга стрелами, на что уходило много времени и причинялось мало вреда, и смело повел своих людей в атаку бегом, выбивая своих изумленных противников из их укрытий. Таким образом он покорил соседние племена, особенно дамара, которые смотрели на него как на своего рода дикого зверя в человеческом обличье.

Он не только сражался против туземных врагов, но и успешно противостоял голландским бурам, в этом случае прибегая к хитрости, когда знал, что не сможет добиться успеха открытой силой перед лицом такого врага. Однажды, когда голландские войска совершили набег на территорию Африканера и угнали всех его коров, он преследовал их, переплыл реку глубокой ночью, напал на ничего не подозревающего врага, пока они спали, убил многих из них и вернул весь свой скот вместе с тем, что принадлежал нападавшим. Таким образом, видно, что военный дух не отсутствует в характере намаква, а лишь дремлет из-за отсутствия того, кто мог бы его пробудить.

В прежние времена они, возможно, были воинственным народом, поскольку обладали довольно своеобразным оружием, а именно луком и стрелами, и огромным щитом, сделанным из цельной шкуры вола, сложенной в один слой. Они также использовали ассегай, но в наши дни цивилизация настолько проникла среди них, что единственным оружием, которое они используют, является ружье, и прошло много лет с тех пор, как намаква видели с древним оружием своего народа.

Как и другие готтентоты, намаква любят носить европейскую одежду и, как обычно в таких случаях, выглядят в ней очень плохо. Мужчины просто превращаются из респектабельных дикарей в сомнительных бродяг, и для них это не так уж неуместно, но для женщин это особенно так, из-за странной манеры, в которой они красят свои лица. Девушка, одетая в свой маленький кожаный фартук и украшенная витками кожаных ремешков, может красить свое лицо сколько угодно, не выглядя гротескно. Но ничто не может выглядеть более нелепо, чем девушка в полосатом хлопковом платье, с красным платком на голове и очертаниями щек, носа и век, выделенными широкими полосами синей краски. Костюм мужчин напоминает костюм женщин, за вычетом кожаного фартука, место которого занимают концы кожаных ремешков. Намаква очень любят бисерную работу и проявляют некоторый вкус в своих дизайнах. Они не довольствуются покупкой стеклянных бус из Европы, а производят эти украшения сами. Способ производства довольно прост. Добывается смолистая камедь, тщательно увлажняется и замешивается с древесным углем. Затем ее скатывают между руками в длинные цилиндры, которые разрезают на мелкие кусочки и снова скатывают, пока не будет получена довольно сферическая форма. Они также питают большую любовь к блестящим украшениям из металла и обильно украшают себя туземными ювелирными изделиями, сделанными из полированного железа, латуни и меди. Они также татуируют свою кожу и широко используют духи бучу.

Поскольку нама не привыкли упражнять свой ум в каких-либо предметах, кроме тех, что непосредственно связаны с ними самими, внедрить в их сознание какие-либо новые идеи оказывается крайне сложно. Некоторые авторы утверждают, что у многих из них нет имен, и ни один из них не имеет ни малейшего представления о своем возрасте или о счете времени по годам. В самом деле, счет как таковой является интеллектуальным усилием, которое доставляет им явную муку, и человека, знающего количество своих пальцев, среди них едва ли можно найти. Подобные утверждения часто являются результатом невежества не самих дикарей, а их посетителей, которым необходимо прожить среди них годы и досконально изучить их язык, прежде чем они смогут позволить себе делать столь категоричные обобщения. Мистер Моффат, который действительно жил среди нама и хорошо знал их язык, говорит, что никогда не встречал человека, у которого не было бы имени, и что даже маленькие дети способны считать до десяти.

О религии они, по-видимому, имеют лишь самое смутное представление, и есть все основания подозревать, что даже их грубые и несовершенные идеи на этот счет являются искаженными сведениями, полученными от европейцев. Суеверий у них в избытке, причем некоторые из них напоминают те, что бытуют у уже упомянутых племен.

Их представление о том, как смерть пришла в мир, — одно из таких странных понятий. Кажется, в прежние времена, когда люди были только созданы, у зайца не было расщелины на губе. Луна послала зайца к новосозданным существам с таким посланием: «Как я умираю и рождаюсь вновь, так и вы будете умирать и рождаться вновь». Заяц, однако, передал послание неверно: «Как я умираю и не рождаюсь вновь, так и вы будете умирать и не рождаться вновь». Луна, разгневанная непослушанием зайца, бросила в него палку, когда тот бежал от ее гнева, и рассекла ему губу. С тех пор у зайца расщепленная губа, и он всегда убегает. Вследствие этой легенды нама не едят зайцев. У них такой ужас перед этим животным, что если человек случайно прикоснется к огню, на котором готовили зайца, его изгоняют из общины и не принимают обратно, пока он не заплатит штраф.

Во время ужасных гроз, которые время от времени проходят над страной, нама испытывают великий страх перед молнией и стреляют в облака своими отравленными стрелами, чтобы отогнать ее. Это проиллюстрировано на странице 271. Как можно себе представить, в этом действии немало опасности, и был случай, когда человека убило ударом молнии, которую притянула его заостренная стрела. У других племен существует похожий обычай: они имеют привычку бросать камни или другие предметы в облака.

Насколько удалось выяснить, их единственное представление о верховном существе — это некто, кто является виновником смерти и причинителем боли, и, следовательно, тот, кого они боятся, но не могут любить. Тем не менее, ко всем подобным заявлениям, сделанным дикарями, следует относиться с величайшей осторожностью из-за непреодолимого отвращения, которое они испытывают к раскрытию какой-либо части своей религиозной системы. Они скорее скажут что угодно, чем правду, и либо на ходу выдумают серию фантастических историй, либо скажут то, что, по их мнению, может понравиться их собеседнику. Даже если они обращаются в христианство, в них остается достаточно от прежней натуры, чтобы они не желали говорить о своих былых суевериях, и они, скорее всего, будут уклоняться от ответа или избегать его, нежели скажут всю правду.

Будучи суеверными, они, конечно, имеют в избытке колдунов. Помимо обычных претензий таких особ, они заявляют о способности к добровольному переселению душ, и их последователи безоговорочно верят, что они могут принимать облик любого зверя, которого пожелают выбрать. Они полагают, однако, что их собственные колдуны или знахари разделяют эту способность с расой бушменов. Мистер Андерсон приводит следующую легенду в подтверждение этого утверждения: «Однажды некий нама путешествовал в компании бушменки, несущей на спине ребенка. Они прошли некоторое расстояние, когда появилось стадо диких лошадей (зебр), и мужчина сказал женщине: "Я голоден, и так как я знаю, что ты можешь превратиться в льва, сделай это сейчас и поймай нам дикую лошадь, чтобы мы могли поесть". Женщина ответила: "Ты испугаешься"».

«"Нет, нет", — сказал мужчина, — "я боюсь умереть от голода, но не тебя"».

«Пока он говорил, на затылке женщины начала появляться шерсть, ее ногти приняли вид когтей, а черты лица изменились. Она опустила ребенка. Мужчина, встревоженный переменой, взобрался на дерево неподалеку, в то время как женщина со страхом смотрела на него; отойдя в сторону, она сбросила свою кожаную юбку, и на равнину выскочил настоящий лев. Он прыгал и крался среди кустов к диким лошадям и, набросившись на одну из них, повалил ее, и лев лакал ее кровь. Затем лев вернулся к месту, где плакал ребенок, и мужчина закричал с дерева: "Довольно! Довольно! Не причиняй мне вреда. Сбрось свой львиный облик. Я никогда больше не попрошу увидеть это". Лев посмотрел на него и зарычал. "Я останусь здесь, пока не умру!" — воскликнул мужчина, — "если ты снова не станешь женщиной". Грива и хвост начали исчезать, лев направился к кусту, где лежала кожаная юбка; она была надета, и женщина в своем обычном облике взяла ребенка. Мужчина спустился, отведал лошадиного мяса, но больше никогда не просил женщину ловить для него дичь».

Их представления о двух главных светилах кажутся довольно изменчивыми, хотя между ними, безусловно, есть связь. Согласно одному рассказу, солнце состояло из людей, живущих в море, которые каждую ночь разрезали его на куски, жарили фрагменты, собирали их снова и отправляли в новый путь по небу. Другая история, рассказанная мистеру Андерсону, гласит, что солнце — это огромный кусок чистого жира, и когда оно опускается под волны, его хватает капитан корабля белых людей, который отрезает от него кусок, а затем дает пинок, который снова выбрасывает его в небо. Очевидно, что эта история в любом случае претерпела некоторые изменения в недавнее время.

Что касается поклонения, то у нама, по-видимому, мало представлений о нем. Они очень боятся злого духа, но не имеют понятия о добром, а потому и не совершают поклонения. О хвале они не имеют ни малейшего представления. Настолько они далеки от чувства благодарности к верховному существу, что в их языке нет слова или фразы, которыми они могли бы выразить свою признательность ближним. Некоторые путешественники, жившие среди них, говорят, что они не только не выражают, но и не чувствуют благодарности, равно как и доброты, и что, хотя они будут притворяться дружелюбными к вышестоящему, чтобы получить от него все, что можно, они покинут его, как только он перестанет давать, и будут высмеивать его за доверчивость. Короче говоря, «они обладают всеми пороками дикарей и ни одним из их благородных качеств». Это, однако, кажется слишком категоричным утверждением, тем более что оно опровергается другими людьми с таким же опытом, и поэтому мы можем предположить, что готтентот-нама в своем диком состоянии ничуть не хуже и не лучше большинства дикарей, и что от него нельзя ожидать более высоких чувств, пока они не будут привиты ему в результате контакта с более высокой расой.

Вызывание дождя практикуется знахарями нама, так же как и пророками племен кафров, и весь процесс очень похож, черпая всю свою эффективность из размера вознаграждения, которое получает исполнитель. Эти люди также практикуют искусство врачевания и действительно проявляют немалую изобретательность. У них есть теория, и, как у теоретиков в целом, они заставляют свою практику подчиняться своей теории, которая заключается в том, что болезнь проникла в пациента под видом какой-то мелкой рептилии и должна быть изгнана. Они кажутся искусными фокусниками, ибо совершают обряд экзорцизма с такой изобретательностью, что обманывают не только доверчивых, но и более острый взгляд европейцев.

Одно из таких представлений наблюдал голландец, который полностью верил, что операция была подлинной. Овцу забивали, как только приходил лекарь, а сухожилия ее спины скатывали и делали из них своего рода пилюлю, которую давали пациенту, а остальная часть животного шла в качестве платы лекарю. Затем таинственную пилюлю оставляли на день или два, чтобы она превратила болезнь в видимую форму, так чтобы ее можно было извлечь на глазах у зрителей. По возвращении лекарь торжественно делал несколько маленьких отверстий в животе пациента, из которых появлялись сначала маленькая змея, затем ящерица, а потом целая серия более мелких существ. Как и в случае с кафрами, чем богаче пациент, тем крупнее животное, требуемое для изготовления священной пилюли. Если это человек не особо важный, то коза или овца сработают как заклинание, в то время как если бы он оказался вождем, ни одна болезнь не снизошла бы до принятия телесной формы, если ее не спровоцировать быком или коровой.

У знахарей есть еще одна теория болезни, а именно, что большая змея выстрелила невидимой стрелой в страдальца. Конечно, этот недуг должен лечиться подобным же образом. Читатель, возможно, вспомнит очень похожее суеверие, которое когда-то преобладало в Англии, а именно, что в скот иногда стреляли «эльфийскими стрелами», которые нужно было извлекать силой контрзаклинаний. Великая панацея от болезней, однако, — это своего рода амулет, который требует нескольких лет для своего изготовления и обладает свойством становиться мощнее с каждым годом. Когда человека посвящают в тайны этого искусства, он надевает шапку, которую носит постоянно. Со временем она пропитывается жиром и приходит в ужасно грязное состояние. Только тогда считается, что она обладает целебными свойствами; но когда она находится в таком состоянии, что никто с обычным чувством чистоплотности не прикоснулся бы к ней, предполагается, что скрытые достоинства развиваются. Способ применения средства заключается в том, чтобы вымыть небольшую часть шапки и дать пациенту выпить эту воду. Один из вождей по имени Амрал заверил мистера Андерсона, что у него есть шапка такого рода, которая абсолютно безотказна; он не использовал бы ее, если бы не подвело любое другое средство, но всякий раз, когда он это делал, исцеление было верным.

Нама питают большое доверие к амулетам и талисманам различных видов, самый странный из которых довольно любопытен. Когда умирает вождь, приносятся в жертву животные, чтобы устроить большой пир. Один из сыновей покойного наследует отцу в вождестве, и в знак признания его нового ранга жир и другие отборные части приносятся ему, как они приносились его отцу при жизни. Молодой вождь кладет жир себе на голову и позволяет ему оставаться там до тех пор, пока жир не вытопится под лучами солнца и не останется только оболочка, сухая и сморщенная. Это считается мощным амулетом и высоко ценится. Читатель заметит тот факт, что в сознании нама, по-видимому, существует некая связь между головой и силой колдовства.

На могилы вождей нама имеют обыкновение бросать камни, каждый бросает по одному камню, когда проходит мимо. Почему они это делают, они либо не могут, либо не хотят сказать — вероятно, последнее; но со временем куча достигает значительных размеров. Это единственное суеверие, которое дает какое-либо указание на их веру в загробную жизнь, ибо у них есть своего рода смутное представление о невидимом, но могущественном существе, которого они называют Хейтиджибиб или Хейтиджекобиб, который, как они думают, способен даровать или удерживать процветание. Хотя он и дух, они локализуют его в гробницах, и бросание камней, вероятно, имеет к нему какое-то отношение.

Подобно другим диким народам, они имеют определенные церемонии, когда их молодежь достигает зрелости, и в это время юношу наставляют в правилах, которые должны определять его жизнь в будущем. Они носят скорее отрицательный, чем положительный характер, и два очень важных предписания заключаются в том, что он никогда не должен есть зайца и должен перестать сосать коз. Последнее предписание требует небольшого объяснения. Пока нама дети, они привыкли навещать коз, отгонять козлят и занимать их место. Это, однако, считается по сути детским занятием, которое следует навсегда оставить, когда мальчик стремится быть принятым в число мужчин.

Насколько известно, среди готтентотов-нама существует мало, если они вообще есть, брачных церемоний. Когда мужчина хочет жениться на какой-то конкретной женщине, он идет к ее родителям и просто требует ее. Если требование удовлетворяется, за дверью дома невесты забивают быка, и она затем отправляется домой к своему новому мужу. Многоженство разрешено среди этого народа и, как и в других странах, имеет свои недостатки, а также преимущества. В стране, где вся физическая работа выполняется женщинами, такое состояние необходимо, так как каждая женщина является своего рода домашней служанкой и ни в коем случае не является равным спутником мужчины. Его недостатки можно суммировать словом «ревность», так как это порок, которому женщины нама очень подвержены и который обычно находит выход в побоях. Если мужчине надоедает его жена, ему не нужен суд по разводам, он просто разрубает супружеский узел, отправляя женщину обратно в ее семью. У нее нет защиты; и как бы она и ее родители ни возражали против этого процесса, они не могут его запретить.

В мирных искусствах они имеют некоторое мастерство, особенно в дрессировке быков. Это сложный процесс, и он управляется с большой осторожностью. Молодое животное сначала заставляют ступить в петлю веревки, которая лежит на земле, и, как только оно это делает, несколько человек хватают другой конец веревки и, несмотря на его сопротивление, крепко держат животное. Иногда разъяренное животное бросается на них, и в этом случае они отпускают веревку и разбегаются во все стороны, чтобы возобновить захват, когда ярость животного иссякнет. Затем другую веревку набрасывают на его рога, и, резко дергая за нее и за хвост, и в то же время дергая его ногу от земли, дрессировщики заставляют животное упасть. Затем его голову удерживают на земле, а острый кол протыкают через ноздри, после чего к каждому концу кола прикрепляют прочный кожаный ремень, который действует как узда.

Чем больше бык сопротивляется и борется, тем послушнее он становится впоследствии, и тем больше его ценят, в то время как бык, который угрюм, особенно если он ложится и отказывается вставать, никогда не бывает особо полезен. Затем на его спину закрепляются тщательно отмеренные грузы, начиная с простой шкуры или пустого мешка и заканчивая полной ношей, которую бык должен нести. Кожаная веревка, которой груз привязывается к спине быка, часто достигает ста пятидесяти футов в длину и, следовательно, проходит вокруг тела животного много раз.

Главная трудность — обучить быка, который будет действовать как вожак. Бык — от природы стадное животное, и когда он находится в компании своих собратьев, он никогда не любит идти на какое-либо расстояние, если нет вожака, за которым он может следовать. В естественном состоянии вожаком был бы самый сильный бык, но в неволе он обнаруживает, что все они очень похожи по силе, в то время как их боевые качества были слишком подавлены, чтобы позволить какому-либо животному пробиться к лидерству. Очень немногие быки обладают качествами, которые позволяют обучить их в качестве вожаков, но нама, у которых отличный глаз на главные достоинства быка, всегда выбирают для этой цели животных самого легкого сложения и самого бойкого вида, чтобы они могли поддерживать быстрый темп своих последователей во время марша. Их активность естественным образом побуждает их держаться впереди своих товарищей, так что нама лишь помогают природе, когда выбирают таких животных в качестве вожаков.

Ужасный обычай оставлять престарелых преобладает в стране нама. Вокруг несчастной жертвы столь жестокого обычая строится невысокий забор, после чего его оставляют, снабдив небольшим количеством еды, огня и воды, которым суждено сыграть роль хлеба и воды, помещаемых в гробницу провинившейся весталки. Путешественники по этой стране иногда натыкаются на остатки небольшого забора, внутри которого находятся куча пепла, остатки сосуда для воды и куча побелевших костей, и они знают, что это памятники старому нама, которого оставили погибать от голода и жажды. Такие люди должны быть очень старыми, когда они поддаются такой смерти, ибо некоторые, как известно, доживали до девяноста лет, а время от времени встречается и столетний старец.

Трудно поверить, хотя это правда, что нама настолько привыкли к этому отцеубийственному обычаю, что смотрят на него с безразличием. Они не ожидают иной участи, если сами доживут до того, что станут обузой для своего народа, и самое странное — это покорность, с которой те, кого так бросают, смиряются со своей судьбой. Мистер Моффат упоминает случай, когда старуха, которую он нашел в самом жалком состоянии страдания, отказалась быть увезенной им и накормленной. Это обычай племени, сказала она; она уже почти мертва и не хочет умирать дважды.

Их развлечения настолько похожи на те, что уже были упомянуты, что нет нужды описывать их отдельно. Что касается работы, то мужчины делают мало или ничего, предпочитая целыми днями бездельничать на солнце, и будут сидеть полумертвые от голода и жажды, чем возьмут на себя труд пойти и поискать еду и воду. У них есть странный способ сравнивать человека, который работает, с червями в земле, и это сравнение считается достаточной причиной, почему человек не должен работать.

Один очень любопытный обычай преобладает среди нама. Ожидается, что те, кто посещает их, должны усыновить отца и мать, и предполагается, что у новоиспеченных родственников имущество общее. Вероятно, это туземная практика, но нама без колебаний распространили ее на европейцев, обнаружив, что в таких случаях общность имущества становится довольно прибыльной спекуляцией.

ГЛАВА XXVIII. БЕЧУАНЫ.

ИХ ИМЯ И ЯЗЫК — ИХ ОДЕЖДА — МАСТЕРСТВО В МИРНЫХ ИСКУССТВАХ — БЕЧУАНСКИЙ НОЖ — МАСТЕРСТВО В РЕЗЬБЕ — БЕЧУАНСКИЙ АССАГАЙ, ИЛИ «КОВЕ» — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ МЕХА — МЕТАЛЛИЧЕСКИЙ ФАРТУК — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН И ИХ ЛЮБОВЬ К МЕТАЛЛИЧЕСКИМ УКРАШЕНИЯМ — ХАРАКТЕР БЕЧУАНОВ — ИХ СКЛОННОСТЬ К ЛЖИ И ВОРОВСТВУ — ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ — ИСКУПИТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА БЕЧУАНОВ — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — ТУЗЕМНЫЙ ПАРЛАМЕНТ — РАССКАЗ МИСТЕРА МОФФАТА О ДЕБАТАХ — ОБЫЧАИ ПОСЛЕ БИТВЫ — ОРДЕН ШРАМА И СПОСОБ ЕГО ПРИСУЖДЕНИЯ — РАЗОЧАРОВАННЫЙ ВОИН — НЕПРИЯТНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ — СПОСОБ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ — БЕЧУАНСКИЙ БОЕВОЙ ТОПОР.

Теперь мы покидаем готтентотскую расу и бросаем мимолетный взгляд на внешний вид нескольких других племен. Главным среди них является очень большое племя, называемое именем бечуаны, которое включает в себя значительное количество подплемен. Точно так же, как готтентотские имена распознаются по аффиксу «ква», так и бечуаны — по префиксу «ба». Таким образом, баквены, баролонги, батлапи и бахуроци — все принадлежат к великому племени бечуанов. Довольно любопытно, что в этом языке используются префиксы там, где можно было бы ожидать суффиксы или даже отдельные слова. Так, человек будет говорить о себе как о мочуана, т. е. человек чуана; племя называется бечуана, т. е. люди чуана, и они говорят на сичуана, т. е. языке чуана. Почти каждый слог заканчивается гласной, что придает языку мягкость произношения, которую вряд ли можно ожидать в такой стране. Любовь к благозвучию среди племен бечуанов заставляет их быть очень безразличными к замене одной буквы на другую, при условии, что благодаря этому можно добиться большей мягкости произношения.

По внешнему виду они — прекрасная раса людей, в некоторых отношениях похожая на кафров, с которыми у них много общих обычаев. Их одежда не очень примечательна, за исключением того, что они, пожалуй, лучшие скорняки, которых можно найти в Африке, причем гибкость кожи и аккуратность шитья не имеют себе равных. Они хорошие мастера по металлу и снабжают многие из окружающих племен как украшениями, так и оружием.

Пожалуй, бечуанский нож — самый распространенный из всех инструментов, изготовленных этим изобретательным племенем. Общую форму этого ножа можно увидеть на двух рисунках в гравюре № 2 напротив, один из которых был взят с экземпляра из моей собственной коллекции. Он имеет десять дюймов в длину, включая рукоять, а лезвие, которое является обоюдоострым, почти плоское, будучи немного толще посередине, чем по краям. По сути, это просто наконечник копья, вставленный в рукоять. Ножны сделаны из двух кусков дерева, выдолбленных ровно настолько, чтобы плотно принять лезвие, а затем прочно связанных сухожилиями. На одной стороне ножен из цельного куска дерева вырезана своего рода петля, через которую владелец может продеть шнурок, на котором он вешает его на шею.

Обычные формы — это просто рукоять, ножны и лезвие, все без каких-либо украшений, но изобретательный кузнец часто добавляет значительное количество декора. Один из любимых способов сделать это — изготовить рукоять из слоновой кости и вырезать ее в форме какого-нибудь животного. Мой собственный экземпляр изображает гиену, и, несмотря на грубость скульптуры, ни один натуралист не смог бы ошибиться в том, какое животное имеется в виду. Рукоять часто вырезается в форме бегемота или жирафа, и во всех случаях характер животного точно схвачен туземным резчиком. Вдоль ножен обычно идет узор какого-либо характера, и во многих случаях он действительно носит художественный характер, достойный того, чтобы быть перенесенным на европейское оружие. Кожаный ремешок проходит вдоль противоположной стороны ножен и прикрепляется теми же сухожилиями, которые связывают две половины ножен вместе. Все племена готтентотов и бушменов используют этот своеобразный нож, как и некоторые другие жители Южной Африки. Они всегда подвешивают его на шею и используют для множества целей, главная из которых — нарезка мяса, когда им удается его добыть.

(1.) НОЖ И НАКОНЕЧНИКИ АССАГАЕВ. (См. страницу 283.)

(2.) БЕЧУАНСКИЕ НОЖИ. (См. страницу 280.)

(3.) ФАРТУК. (См. страницу 283.)

(4.) УКРАШЕНИЯ ИЗ ЗУБОВ ОБЕЗЬЯН. (См. страницу 284.)

Резная работа по ножу, ножнам и рукояти, однако, выполняется не этим типом ножа, а тем, у которого очень короткое лезвие и довольно длинная рукоять. Один из таких ножей показан на иллюстрации № 1 на странице 281, и в данном случае рукоять сделана из конца рога антилопы. Этим простым инструментом вырезаются различные узоры, которыми бечуаны так любят украшать свои чаши, ложки и другие предметы повседневного обихода, и им же вырезаются жирафы, гиены и другие животные, которые служат эфесами для их кинжалов и рукоятями для ложек.

Иногда чаши ложек покрыты снаружи резными узорами удивительно художественного характера, некоторые из которых напоминают зрителю орнаменты на старых этрусских вазах. У них есть способ выделения узора путем обугливания либо гладкой поверхности, либо вырезанного узора, так что в одном случае узор белый на черном фоне, а иногда наоборот. Узор обычно представляет собой модификацию зигзага, но есть много случаев, когда используются изогнутые линии без единого угла в них, и когда кривые прочерчены с равной точностью и свободой.

Одним из лучших образцов бечуанского искусства является своего рода ассагай, который они куют и который в равной степени заслуживает похвалы за свою изобретательность и проклятия за свою отвратительную жестокость. Две формы этого ужасного оружия приведены на рис. 1 и 2 на той же гравюре. Верхний рисунок показывает весь наконечник ассагая и части древка, в то время как другие являются изображениями зазубрин в большем масштабе. При внимательном изучении одного из этих видов оружия видно, что шейка ассагая была сначала выкована квадратной, а затем двойные зазубрины были сделаны путем диагонального разрезания металла и отгибания полученных таким образом зазубрин. Это очень ясно видно на верхнем ассагае и еще лучше видно на увеличенном рисунке того же оружия. Но другое по-особому изобретательно и демонстрирует уровень металлургического мастерства, который вряд ли можно было ожидать среди диких народов.

Эти ассагаи имеют любопытное сходство с некоторыми стрелами, которые изготавливаются в Центральной Африке. Действительно, сходство настолько велико, что стрела, если ее увеличить, отлично послужила бы ассагаем. Это сходство — неизвестное мистеру Берчеллу — подтверждает его идею о том, что искусство изготовления этого оружия пришло от более северных племен.

Использование, для которого предназначено это ужасное оружие, конечно, заключается в причинении верной смерти, так как невозможно, чтобы ассагай можно было вытащить из раны или удалить, протолкнув его через нее, как это делается с другим зазубренным оружием. Поскольку, однако, временная потеря оружия неизбежно влечет за собой такой случай, туземцы не используют его, за исключением особых случаев. Туземное название для него — «кове», и его популярно называют «ассагаем пыток». Его обычно используют, пронзая им горло жертвы — как правило, захваченного в плен вождя, — которую затем оставляют погибать в мучениях.

Меха, используемые бечуанским кузнецом, удивительно изобретательны. Во всех кожаных мехах, используемых туземцами Южной Африки, есть один радикальный дефект, а именно отсутствие клапана. Из-за этого отсутствия меха нельзя использовать быстро, так как они втянули бы огонь или, во всяком случае, всосали бы нагретый воздух внутрь себя и тем самым разрушили бы кожу, из которой они сделаны. Бечуан, однако, умудряется избежать этой трудности. Обычный способ изготовления мехов — содрать шкуру с козы, затем сшить шкуру так, чтобы получился мешок, вставить трубку — обычно роговую — в одну из ног, а затем использовать их, попеременно надувая и сжимая мешок.

Меха такого рода можно увидеть на иллюстрации № 2 на странице 97.

Бечуанский кузнец, однако, не использует закрытый мешок, а разрезает его полностью с одной стороны, и по обе стороны разреза прикрепляет прямую палку. Очевидно, что, раздвигая эти палки, он может впустить воздух в мешок, не втягивая огонь в трубку, и что, когда он хочет выпустить воздух, ему достаточно просто прижать палки друг к другу. Этот изобретательный суррогат клапана позволяет кузнецу работать мехами так быстро, как только могут двигаться его руки, и, как следствие, он может производить гораздо более сильный жар, чем тот, который можно получить при обычном плане.

На 281-й странице читатель может найти гравюру, которая иллюстрирует мастерство, с которым они могут работать с металлами. Это женский фартук, размером около фута, сформированный из куска кожи, полностью покрытого бисером. Но вместо использования обычного стеклянного бисера изготовитель предпочел тот, что сделан из металла. Большая часть фартука сформирована из железного бисера, но те, что создают узор, сделаны из латуни, и при ношении владелица гордилась тем, что поддерживала латунный бисер как можно более блестящим. По форме и общему принципу структуры этот фартук имеет близкое сходство с тем, который показан в разделе «Предметы костюма» на странице 33, рис. 2. Этот экземпляр находится в коллекции полковника Лейн Фокса.

В той же коллекции находится украшение, изобретательно сделанное из добычи убитых обезьян. Часть верхней челюсти, содержащая резцы и клыки, была отрезана, очищена и высушена. Целый ряд этих челюстей был затем пришит к полоске кожи, каждая перекрывала предыдущую, чтобы сформировать непрерывную полосу сверкающих белых зубов.

Что касается одежды, то бечуаны, как правило, используют больше покрытия, чем многие из окружающих племен. Женщины особенно носят несколько фартуков. Первый сделан из ремешков, как у кафров, а поверх него обычно надевается один из кожи. По мере того как она может себе это позволить, она добавляет другие, но всегда старается, чтобы внешний фартук был украшен бисером или другими украшениями.

Эта серия фартуков, однако, — все, что бечуанская женщина считает необходимым в плане одежды, каросс принимается лишь как защита от непогоды, а не из каких-либо соображений, что покрытие тела необходимо для целей скромности. По фигуре они не так привлекательны, как многие из окружающих племен, будучи обычно низкими, коренастыми и неуклюжими, каковой последний недостаток становится еще более заметным из-за количества бисера, который они вешают тяжелыми кольцами вокруг своих талий и шей, и множества металлических колец, которыми они нагружают свои руки и лодыжки. Они даже нагружают свои волосы насколько возможно, вытягивая их в серию маленьких завитков и обрабатывая их так обильно жиром и сибило, что с нескольких ярдов они выглядят так, как будто их головы покрыты шапкой, состоящей из металлических бирок, а с большего расстояния — как будто они носят полосы полированной стали на своих головах.

Они считают обильное смазывание жиром и красной охрой самым апогеем модного туалета и думают, что мытье тела — это отвратительный обычай. Женщины — курильщики племени, мужчины предпочитают нюхательный табак и скорее презирают трубку как женский инструмент.

Бечуанов вряд ли можно выбрать в качестве примеров хорошего морального характера. Никто, кто знает их, не может поверить ни единому слову, которое они говорят, и они украдут все, что смогут унести. Они удивительно искусные воры, и привычка воровать настолько укоренилась в их натуре, что если человека ловят с поличным, он не чувствует ни малейшего стыда, а скорее винит себя за то, что был так неопытен, что его обнаружили. Мелкие предметы они крадут самым изобретательным образом. Если он висит, они умудряются небрежно коснуться его и позволить ему упасть на землю, а затем начинают активные действия. Стоя рядом с желанным предметом и пытаясь выглядеть так, как будто они не знают о его существовании, они тихо скребут ямку в песке одной из своих ног, проталкивают объект своего желания в ямку, снова покрывают его песком и разглаживают поверхность так, чтобы не осталось следа, что земля была потревожена.

Они крадут товары друг у друга, когда только могут найти возможность, но они только рады найти возможность упражнять свое искусство на белом человеке, чья собственность наверняка стоит того, чтобы ее украсть. Путешественнику в их стране поэтому приходится нелегко, ибо он знает, что нет ни одного предмета в его владении, который не исчезнет, если он оставит его без присмотра на несколько минут. Действительно, как справедливо замечает мистер Бейнс, в теле бечуана нет ни одного честного нерва или волокна; от корня языка до кончиков пальцев ног каждый мускул тщательно натренирован в искусстве воровства. Если они просто сидят рядом с предметом среднего размера, когда они уходят, он уходит вместе с ними, способом, который никто из носящих брюки не может себе представить. Даже мистер Моффат, который обладал исключительной способностью обнаруживать хорошие качества, которые оставались скрытыми и не подозреваемыми, пишет в очень решительных выражениях относительно полной нечестности бечуанов:—

«Некоторые ночи, или, скорее, утра, нам приходилось записывать кражи, совершенные в течение двадцати четырех часов в наших домах, нашей кузнице, нашем саду и среди нашего скота в поле. Их они не раз загоняли в болото или грязь, в поздний час сообщая нам о несчастном случае, как они это называли; и, поскольку было уже слишком темно, чтобы оказать помощь, один или несколько становились добычей гиен или голодных туземцев. Однажды ночью они вошли в наш загон для скота, убили одного из наших лучших тягловых быков и унесли все, кроме одного плеча. Мы были вынуждены использовать много мяса из-за большой нехватки зерна и овощей; наших овец мы должны были покупать на расстоянии, и мы могли быть очень благодарны, если из двадцати мы обеспечивали самую большую половину для себя. Они ломали им ноги, отрезали хвосты и чаще всего уносили всю тушу».

«Инструменты, такие как пилы, топоры и тесла, были потерями, которые остро ощущались, так как мы не могли в то время заменить их, когда не было никакого общения с колонией. Некоторые из наших инструментов и утвари, которые они крали, обнаружив, что металл не тот, что они ожидали, они приносили обратно, избитыми во все формы, и предлагали их в обмен на какой-то другой предмет ценности. Ножи всегда жадно вожделели; наши металлические ложки они плавили; и когда мы были снабжены железными лужеными, которые они находили не такими податливыми, они полагали их заколдованными. Очень часто, когда работали на расстоянии от дома, если не было никого, кому он мог бы довериться, миссионер был вынужден нести их все к месту, куда он шел, чтобы испить воды, хорошо зная, что если их оставить, они отрастят крылья, прежде чем он сможет вернуться».

«Следующее комичное обстоятельство однажды произошло и было рассказано автору туземцем в графическом стиле. Двум мужчинам удалось украсть железный горшок. Только что сняв его с огня, он был довольно горячим, чтобы удобно передать через забор, и при этом он упал на камень и треснул. "Это железо", — сказали они и ушли со своей добычей, решив извлечь из этого максимум пользы: то есть, если он не сгодится для готовки, они превратят его в ножи и копья. После того как прошло некоторое время, и шум по поводу пропавшего горшка почти утих, его вынесли к туземному кузнецу, который запасся древесным углем для этого случая. Горшок был еще больше разбит, чтобы сделать его более удобным для захвата клещами, которые обычно делаются из коры дерева. Туземный Вулкан, не знакомый с чугуном, имея свои маленькие меха, по одному в каждой руке, произвел хороший жар и вытащил кусок из огня. К его крайнему изумлению, он разлетелся на куски при первом же ударе его маленького молотка. Еще один и еще один кусок были подвергнуты действию огня, а затем молотка, без лучшего успеха. И вор, и кузнец, глядя с расширенными глазами и ртами на фрагменты железа, разбросанные вокруг каменной наковальни, заявили о своей вере в то, что горшок был заколдован, и пришли к выводу, что кража горшков — плохая спекуляция».

Воровским наклонностям этих людей не было конца. Они заглядывали в грубую хижину, которая использовалась как церковь, чтобы увидеть, кто проповедует, а затем уходили к дому проповедника и грабили его в свое удовольствие. Когда миссионеры ценой огромного труда создавали серию оросительных каналов для полива своих садов, женщины тайком прорезали берега каналов и отводили воду. Они даже разрушали плотину, которая вела воду из реки, просто ради того, чтобы лишить кого-то чего-то; и когда, несмотря на все их недостатки, удавалось вырастить некоторые овощи, урожай крали, даже если за ним велось постоянное наблюдение. Эти искусные воры, как известно, даже крали мясо из горшка, в котором оно варилось, имея также наглость подменить украденное мясо камнем. Один путешественник обнаружил, что все его последователи настолько постоянно обворовывались бечуанами, что в конце концов он перестал пытаться обнаружить воров, а вместо этого угрожал наказать любого человека, который позволил украсть у него предмет. Они не щадят даже своего собственного вождя и грабили бы его с таким же отсутствием угрызений совести, как если бы он был иностранцем.

Доктор Лихтенштейн, который, безусловно, был лучшего мнения о бечуанах, чем они того заслуживали, был однажды обманут ими очень изобретательным образом. Он купил три кольца из слоновой кости за немного табака, но когда он покинул это место, он обнаружил, что одно и то же кольцо было продано ему три раза подряд, туземцы позади него вытащили его кошелек с ловкостью лондонского вора, а затем передали кольцо своим товарищам, чтобы его снова предложили для продажи.

В целом, характер бечуанов не кажется приятным, и даже миссионеры, которые отправились среди них и естественно склонны смотреть на лучшую сторону своих диких паств, имеют очень мало что сказать в их пользу и много что сказать против них. Они кажутся такими же бессердечными по отношению к немощным и престарелым, как и нама, и если один из них болен или ранен, так что он не может обслуживать себя, его выносят за пределы лагеря и оставляют там, пока он не выздоровеет или не умрет. Для него строится маленькая и хрупкая хижина, ежедневно дается порция еды, а вечером разводится огонь и кладется топливо поблизости, чтобы его можно было поддерживать. Однажды сын вождя был ранен буйволом и, согласно древнему обычаю, был вынесен из лагеря. Огонь случайно погас, и в результате лев пришел и унес раненого человека ночью. Когда-то считалось, что этот жестокий обычай возник из страха перед инфекцией, но это явно не так, поскольку люди, страдающие инфекционными заболеваниями, не беспокоятся, пока могут помочь себе сами. Суеверие, вероятно, может быть истинной причиной этого.

Они имеют мало уважения к человеческой жизни, особенно к жизни женщины, и муж может убить свою жену, если захочет, без того, чтобы на это было обращено особое внимание. Один путешественник упоминает, что муж рассердился на свою жену по какому-то пустяковому поводу, схватил свой ассагай и убил ее на месте. Тело было вытащено за пятки и брошено в кусты, чтобы быть съеденным гиенами, и на этом все дело закончилось. Путешественник, будучи в ужасе от такого действия, подал информацию вождю и был лишь высмеян за свои старания, вождь посчитал, что для кого-то быть шокированным столь обычным происшествием — очень хорошая шутка.

Тем не менее, у бечуана есть свои искупительные качества. Они не сварливы, и Берчелл отмечает, что за все время, которое он провел среди них, он никогда не видел двух мужчин, открыто ссорящихся, или какого-либо публичного нарушения приличий. Они настойчивы и трудолюбивы в мирных искусствах и, как было видно, учатся работать по железу и резать дерево с мастерством, которое может быть достигнуто только долгой и тщательной практикой. Они более привязаны к почве, чем многие из соседних племен, тщательно обрабатывая ее, и в этом искусстве намного превосходя кафров. Их дома также сложной конструкции и построены с заботой и прочностью, которые показывают, что жители — не кочевники, а жители на одном месте.

Правительство бечуанов является прежде всего монархическим, но не полностью деспотическим. Король имеет свой путь в большинстве вопросов, но его вожди всегда могут осуществлять контроль над ним, созывая парламент, или «Пичо», как он называется. Пичо представляет собой поистине дикое и живописное зрелище. Художник проиллюстрировал это на странице 287. Воины, в своем полном военном облачении, рассаживаются в круг, посреди которого находится стул короля. Различные ораторы по очереди обращаются к собранию и говорят с величайшей свободой, не щадя даже самого короля, но публично обвиняя его в любых недостатках, реальных или воображаемых, и иногда добиваясь своего. Что касается самого короля, он обычно открывает парламент несколькими предложениями, а затем остается молчаливым, пока все речи не будут произнесены. Затем он отвечает на те, что были сделаны против него самого, и становится очень возбужденным, прыгая по кругу, размахивая своим копьем и щитом и доводя себя до почти неистового состояния. Это обычная процедура среди дикарей, и чем более возбужденным становится человек, тем лучше, как предполагается, он говорит впоследствии.

Отрывок из рассказа мистера Моффата о Пичо даст хорошее представление о ходе событий:—«Хотя все это представляет собой очень гротескную сцену, дела ведутся с самым совершенным порядком. Там мало ликования и еще меньше шипения, в то время как каждый оратор бесстрашно излагает свои собственные чувства. Аудитория сидит на земле (как представлено на гравюре), каждый человек имеет перед собой свой щит, к которому прикреплено количество копий. Колчан, содержащий отравленные стрелы, висит на плече, а боевой топор держится в правой руке. Многие были украшены тигровыми шкурами и хвостами и имели перья, развевающиеся на их головах. В центре было оставлено достаточно места для привилегированных — тех, кто убил врага в битве, — чтобы танцевать и петь, в чем они демонстрировали самые неистовые и фантастические жесты, какие только можно вообразить, что вызывало у зрителей самые шумные аплодисменты».

«Когда они удаляются на свои места, оратор начинает с команды соблюдать тишину. "Молчите, вы, батлапи, молчите, вы, баролонги", — обращаясь к каждому племени отдельно, не исключая белых людей, если кто-то из них присутствует, на что каждый отвечает стоном. Затем он берет со своего щита копье и указывает им в направлении, в котором наступает враг, призывая проклятие на них и таким образом объявляя войну, неоднократно толкая свое копье в этом направлении, как будто вонзая его во врага. Это получает громкий свистящий звук аплодисментов. Затем он направляет свое копье в сторону страны бушменов, на юг и юго-запад, также призывая проклятие на тех "быкоедов", как их называют».

«Король, по этому, как и по всем подобным случаям, начал дело дня словами: «О сыны Молчабанге» — рассматривая всех влиятельных присутствующих мужей как друзей или союзников своего королевства, которое при правлении этого монарха, его отца, возвысилось более, чем когда-либо прежде, — «мантати — сильный и победоносный народ; они сокрушили многие нации и приближаются, чтобы уничтожить нас. Мы были осведомлены об их нравах, их деяниях, их оружии и их намерениях. Мы не можем противостоять мантати; мы должны сейчас договориться, прийти к решению и быть полными решимости стоять насмерть. Дело великое... Я теперь жду, каково будет общее мнение. Пусть каждый выскажет свои мысли, а затем я буду говорить снова». Мотиби проделал маневр своим копьем, как и в начале, а затем, указав им в сторону неба, аудитория закричала: «Пула» (дождь), после чего он сел среди шума аплодисментов. Между выступлениями каждого оратора исполняется часть или куплет военной песни, затем совершаются те же ужимки, и снова призывается всеобщая тишина...»

«Когда несколько ораторов высказали свои чувства, в основном призывая к единодушию и мужеству, Мотиби вернулся на свое центральное место и, после обычных жестикуляций, потребовал тишины. Отметив некоторые замечания предыдущих ораторов, он добавил: «Очевидно, что лучший план — выступить против врага, чтобы они не подошли ближе. Пусть наши города не будут театром военных действий; пусть наши дома не станут сценами кровопролития и разрушения. Нет! Пусть кровь врага прольется вдали от наших жен и детей». Повернувшись к пожилому вождю, он сказал: «Я слышу тебя, мой отец; я понимаю тебя, мой отец; твои слова правдивы, они приятны для слуха; хорошо, что нас наставляют макоа; я желаю зла тем, кто не подчинится; я желаю, чтобы они были разбиты вдребезги».

«Затем, обращаясь к воинам: «Многие из вас не заслуживают того, чтобы есть из чаши, а только из разбитого горшка; думайте о том, что было сказано, и подчиняйтесь без ропота. Я приказываю вам, вожди батлапи, батларе, бамаири, баролонгов и бакоту, чтобы вы оповестили все свои племена о сегодняшних событиях; пусть никто не останется в неведении; я говорю снова, воины, готовьтесь к битве; пусть ваши щиты будут крепкими, колчаны полными стрел, а боевые топоры острыми, как голод... Молчите, вы, пожиратели почек» (обращаясь к старикам), «вы больше ни на что не годитесь, кроме как околачиваться в ожидании почек, когда забивают быка. Если ваших быков заберут, где вы возьмете других?». Повернувшись к женщинам, он сказал: «Не мешайте воину идти на битву своими хитрыми внушениями. Нет, пробудите в воине славу, и он вернется с почетными шрамами, свежие знаки доблести покроют его бедра, и тогда мы возобновим военную песню и танец, и расскажем историю нашего завоевания». По завершении этой речи воздух огласился ликованием, все собрание время от времени присоединялось к танцу; женщины часто выхватывали оружие из рук мужчин и размахивали им самым неистовым образом, люди всех возрастов использовали самые экстравагантные и неистовые жесты в течение почти двух часов».

(1.) БЕЧУАНСКИЙ ПАРЛАМЕНТ. (См. стр. 286.)

(2.) ЖЕНЩИНЫ-АРХИТЕКТОРЫ. (См. стр. 298.)

В качестве объяснения странного слова «пожиратели почек» читатель должен знать, что почки едят только старики обоих полов. Молодые люди ни в коем случае не станут их пробовать из суеверного представления о том, что в противном случае у них не будет детей. Слово одобрения «пула», или дождь, используется метафорически, чтобы обозначить, что слова оратора для слушателей подобны дождю на иссохшей почве.

В последних строках речи короля упоминаются «почетные шрамы на бедрах». Здесь он намекает на любопытный обычай бечуанов. После битвы те, кто убил врага, собираются ночью, и, продемонстрировав трофеи своей доблести, каждый идет к пророку или жрецу, который берет острый ассегай и делает длинный разрез от бедра до колена. Один такой разрез делается за каждого убитого врага, и некоторые выдающиеся воины имеют ноги, буквально исчерченные шрамами. Поскольку рана довольно глубокая, а в нее обильно втирается пепел, шрам остается на всю жизнь и более заметен, чем был бы у европейца, оставляя белый след на темной коже. Несмотря на тяжесть раны, все успешные воины присоединяются к танцу, который продолжается всю ночь и заканчивается только на рассвете. Никому не позволено делать разрез самому себе, и любой, кто попытался бы это сделать, был бы немедленно разоблачен ревнивыми взглядами своих товарищей. Более того, чтобы обосновать свою претензию, каждый воин обязан предъявить свой трофей — небольшой кусочек плоти с прикрепленной кожей, срезанный с тела врага.

Когда происходит церемония посвящения в Орден Шрама, разводится большой костер, вокруг которого строится низкая ограда, внутрь которой никто не может пройти, кроме жреца и тех, кто может показать трофей. Снаружи ограды собираются женщины и все мужчины, которым не посчастливилось отличиться. Один за другим воины подходят к жрецу, показывают трофей, получают одобрение, а затем занимают свои места вокруг костра. Затем каждый человек кладет трофей на тлеющие угли и, когда он тщательно прожарится, съедает его. Этот обычай проистекает из представления о том, что мужество убитого воина затем переходит в тело человека, который его убил, а также помогает сделать его неуязвимым. Бечуаны не любят этот обычай, но, напротив, относятся к нему почти с таким же отвращением, как и европейцы, уступая ему лишь из желания не противоречить древнему обычаю своего народа.

Можно легко представить, что эта церемония побуждает воинов, как старых, так и молодых, отличиться в битве, чтобы получить право войти в священную ограду и быть публично награжденным почетным шрамом доблести. По одному такому случаю человек, хорошо известный своей храбростью, не смог убить ни одного врага, потому что их число было настолько сравнительно мало, что все они были перебиты до того, как он успел добраться до них. Ночью он был почти вне себя от гнева и унижения и буквально плакал от ярости из-за того, что его не допустили в священное ограждение. Наконец он выскочил из этого места, на полной скорости побежал к своему дому, убил одного из своих слуг и вернулся на место, принеся с собой необходимый пропуск для входа. В этом поступке он считался полностью оправданным, потому что убитый был пленником, взятым на войне, и поэтому, согласно представлениям бечуанов, его жизнь принадлежала его хозяину и могла быть отнята всякий раз, когда она могла быть более полезной для него, чем живой раб.

На войне бечуаны — жестокие враги, убивающие раненых без пощады и даже вырезающие беззащитных женщин и детей. Желание обладать желанным трофеем успеха, вероятно, является причиной их безжалостности. В некоторых подразделениях племен бечуанов, таких как бачапины, успешные воины не едят трофей, а сушат его и вешают себе на шею, съедая вместо этого часть печени убитого человека. Во всех случаях, однако, кажется, что какая-то часть врага должна быть съедена.

Оружие, используемое на войне, совсем не похоже на то, что применяют кафры. Бечуанский щит намного меньше кафрского, и с каждой стороны вырезана полукруглая часть кожи. Читатель может помнить, что в кафрском щите, как видно на иллюстрации на стр. 21, есть небольшое углубление с каждой стороны. В бечуанском щите, однако, это углубление вырезано так глубоко, что щит по форме почти напоминает песочные часы. Ассегай, который уже был описан, не предназначен для использования в качестве метательного снаряда, а является оружием для рукопашного боя. Действительно, количество труда, затрачиваемого на него, делает его слишком ценным, чтобы бросать его во врага, который может избежать удара, а затем схватить копье и оставить его себе.

У бечуанов есть одно оружие, которое очень эффективно в ближнем бою. Это боевой топор. Как бы ни различались формы лезвий, все они сделаны по одному принципу, и, по сути, топор — это не что иное, как увеличенный наконечник копья, закрепленный поперек рукоятки. Обычные боевые топоры имеют лезвия, прикрепленные к деревянным рукояткам, но лучшие образцы имеют рукоятки, сделанные из рога носорога.

Замечательно прекрасный экземпляр этих боевых топоров сейчас передо мной. Это просто кноб-керри из рога носорога, через набалдашник которого пропущен хвостовик лезвия. Цель такой конструкции двояка. Во-первых, увеличенная толщина рукоятки в значительной степени предотвращает возможность раскола при нанесении сильного удара; и, во-вторых, увеличенный вес придает силу удару. В некоторых из этих топоров набалдашник на конце рукоятки кажется непропорционально большим. Топор носят вместе со щитом в левой руке, в то время как правая свободна, чтобы держать ассегай. Но если воин вынужден вступить в ближний бой или если его копье сломается, он выхватывает топор из щита и снова оказывается вооруженным.

ГЛАВА XXIX. БЕЧУАНЫ — Окончание.

РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ — МЕСТНЫЙ ФОКУСНИК И ЕГО ЛОВКОСТЬ — ИСЦЕЛЕНИЕ БОЛЬНОГО — МАГИЧЕСКИЕ КОСТИ — АМУЛЕТЫ — СПАРТАНСКИЕ ПРАКТИКИ — ИСПЫТАНИЕ ДЕВУШКИ — УНИКАЛЬНАЯ ПРИВИЛЕГИЯ — ПИЩА БЕЧУАНОВ — МОЛОЧНЫЙ БУРДЮК — МУЗЫКА И ТАНЦЫ — ТРОСТНИКОВАЯ ДУДКА, ИЛИ ЛИЧАКА — БЕЧУАНСКИЙ ТАНЕЦ — ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР, КОТОРЫЙ НОСЯТ ИСПОЛНИТЕЛИ — ЗАМЕНА НОСОВОГО ПЛАТКА — АРХИТЕКТУРА БЕЧУАНОВ И ЕЕ СЛОЖНЫЙ ХАРАКТЕР — КОНСТРУКЦИЯ ДОМОВ — КОНЦЕНТРИЧЕСКИЙ СПОСОБ СТРОИТЕЛЬСТВА — ВИЗИТ МИСТЕРА БЕЙНСА К ВОЖДЮ БЕЧУАНОВ — ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫХ И СОПУТСТВУЮЩИЕ ЦЕРЕМОНИИ.

О религии бечуаны ничего не знают, хотя у них полно суеверий, и они являются такими полными рабами своих колдунов, какими только можно себе представить. Жизнь одной из этих персон полна опасностей. Он практикует свои искусства с полным осознанием того, что если он потерпит неудачу, смерть почти наверняка станет результатом. Действительно, очень редко колдун, особенно если он к тому же является вызывателем дождя, умирает естественной смертью, обычно он становится жертвой дубинок своих бывших последователей.

Эти люди явно практикуют искусство фокусов, как мы понимаем это слово, и они могут выполнять свои трюки с большой ловкостью. Один из этих людей продемонстрировал несколько своих выступлений мистеру Бейнсу и проявил немалую изобретательность в магическом искусстве. Его первым трюком было опустошить, или сделать вид, что опустошает, кожаный мешок и старую шляпу, а затем потрясти мешком над шляпой, когда кусок мяса или шкуры падал из первого во вторую. Другим выступлением было связать ожерелье из бус в пучок травы и передать его одному из белых зрителей, чтобы тот сжег его. Затем он передал мешок самому недоверчивому из зрителей, позволил ему пощупать его и доказать, что он пуст, в то время как шляпу осматривали мистер Бейнс и его друг. Окликнув держателя мешка, он сделал вид, что бросает что-то по воздуху, и, когда мешок должным образом потрясли, бусы выпали в шляпу.

Это был действительно ловкий трюк, и, хотя любой из моих читателей, имеющий некоторое практическое знакомство с искусством ловкости рук, может увидеть, как это было сделано, не мало удивляет видеть такую ловкость, которой обладает дикарь. Успех этого трюка был тем более примечателен, что держатель мешка довольно несправедливо пытался помешать исполнителю. В другой раз, однако, фокусник попытался проделать тот же трюк, изменив его просьбой, чтобы бусы были сломаны, а не сожжены. Держатель бус принял меры предосторожности, пометив их чернилами перед тем, как сломать, и в результате все барабанные перепонки фокусника не могли воспроизвести их до наступления темноты, когда другая нить бус, точно такая же по виду, была найдена под фургоном. Будучи прижатым к стене по этому вопросу, фокусник признал, что это не те же самые бусы, но сказал, что они были посланы сверхъестественным образом, чтобы заменить те, которые были сломаны.

Тот же оператор был довольно искусен в трюках с веревкой, но должен был признаться, что морское образование дает преимущества в этом отношении, перед которыми его сверхъестественные силы были вынуждены уступить. Однажды он пригласил мистера Бейнса посмотреть, как он демонстрирует свое мастерство вечером. «Круг девушек и женщин теперь окружил колдуна и начал приятное, но монотонное пение, хлопая в ладоши в унисон, в то время как он, сидя попеременно на резном табурете и на тонком куске тростника, покрытом шкурой, чтобы не причинять ему боли, отбивал такт для хлопанья в ладоши и, казалось, пытался довести себя до требуемого состояния вдохновения, пока вся его плоть не задрожала, как у человека в лихорадке».

«За этим последовали несколько подготовительных помазаний суставов всех его конечностей, груди и лба, а также суставов его хористок; пронзительный свист чередовался со спазматическими жестами, и теперь я обнаружил, что вечернее представление было настоящей медицинской операцией на теле человека, который лежал, покрытый шкурами, вне круга. Задняя часть бедра была выбрана для скарификации, но, поскольку огонь не давал света в том направлении, а доктор и родственники, казалось, не хотели, чтобы я касался пациента, я не выяснил, насколько глубоко были сделаны разрезы. Скорее всего, судя по шрамам, которые я видел от предыдущих операций такого рода, они были лишь достаточно глубокими, чтобы пустить кровь».

«Пение и хлопанье в ладоши теперь стали более неистовыми, доктор бросился на пациента, возможно, высосал рану, во всяком случае, сделал вид, что вдыхает болезнь. Сильные судороги охватили его, и, поскольку он был человеком мощного телосложения, потребовалось немало сил, чтобы удержать его. Наконец, с закатившимися глазами и лицом, выражающим удушье, он схватил свой нож и, засунув его в рот, вытащил большой кусок, по-видимому, шкуры или плоти, который его восхищенная аудитория сочла предварительно извлеченным из тела пациента, тем самым устранив причину болезни».

МАГИЧЕСКИЕ КОСТИ.

Иногда бечуанский доктор использует своего рода кости, если такой термин можно использовать, говоря об объектах, совершенно не похожих на кости, которые используются в этой стране. По форме они пирамидальные и вырезаны из раздвоенного копыта небольшой антилопы. Эти предметы не выглядят очень ценными, но они пользуются высочайшим уважением, поскольку очень немногие знают, как их подготовить, и они передаются от отца к сыну через поколения. Чем они старше, тем более могущественными они считаются, и человека, которому посчастливилось обладать ими, едва ли можно убедить расстаться с ними. Те, которые изображены на иллюстрации, взяты из экземпляров, которые после огромного количества торгов были приобретены доктором Лихтенштейном по цене одного быка за каждую кость.

Эти магические кости используются, когда владелец хочет узнать результат какого-либо предприятия. Он разглаживает рукой кусок земли, держит кость между пальцами, несколько раз двигает руками вверх и вниз, а затем позволяет им упасть. Затем он внимательно осматривает их и судит по их положению, что они предсказывают. Читатель может помнить случай, когда кафрский пророк использовал магическое ожерелье для той же цели и таким же образом. Символы или фигуры, описанные на поверхности, очевидно, имеют какое-то значение, но каково было их значение, прежний владелец либо не знал, либо не пожелал сообщить.

Детей, когда они впервые начинают беспокоить себя и своих родителей процессом прорезывания зубов, часто снабжают своего рода амулетом. Он сделан из большого африканского жука, называемого по-научному Brachycerus apterus. Множество их убивают, сушат, а затем нанизывают на кожаные ремешки, чтобы носить на шее. Эти объекты ошибочно принимали за свистки. Бечуаны имеют большую веру в их силу при использовании для прорезывания зубов и думают, что они эффективны для предотвращения различных детских расстройств.

Подобно кафрам, бечуаны используют определенные религиозные церемонии перед тем, как отправиться на войну. Один из этих обрядов состоит в наложении заклинания на скот, чтобы он не был захвачен врагом. Быков по одному приводят к жрецу, если мы можем его так назвать, который снабжен горшком с черной краской и хвостом шакала вместо кисти. Этой примитивной кистью он делает определенную отметку на задней ноге животного, в то время как помощник, который стоит на коленях позади него, повторяет отметку в миниатюре на его спине или руках. Этому обряду они придают большое значение; и, поскольку война почти неизбежно ведется ради скота, бечуанам вполне можно простить использование любого обряда, который, как они полагают, защитит такие ценные владения.

Среди одной из ветвей племени бечуанов наблюдается очень примечательная церемония, когда мальчики стремятся быть принятыми в ряды мужчин. Детали держатся в большом секрете, но некоторые подробности были обнаружены. Доктор Ливингстон, например, однажды стал свидетелем второй стадии церемоний, которые длятся значительное время.

(1.) СПАРТАНСКАЯ ПРАКТИКА. (См. стр. 295.)

(2.) ИСПЫТАНИЕ ДЕВУШЕК. (См. стр. 295.)

Несколько мальчиков, около четырнадцати лет, без малейшего намека на одежду, стояли в ряд, а напротив них было равное количество мужчин, каждый из которых держал в руке длинный прут, срезанный с куста, принадлежащего к роду Grewia, и называемого на местном языке moretloa. Веточки этого куста очень прочные, жесткие и гибкие. И мужчины, и мальчики были заняты странным видом танца, называемым «коха», который мужчины явно находили приятным, а мальчики должны были выглядеть так, будто им это тоже нравится. Каждый мальчик был снабжен парой обычных кожаных сандалий, которые он носил на руках, а не на ногах. Через установленные промежутки времени мужчины задавали мальчикам определенные вопросы относительно их будущей жизни, когда они будут приняты в общество мужчин. Например:—

«Будешь ли ты хорошо пасти скот?» — спрашивает мужчина.

«Буду», — отвечает мальчик, одновременно поднимая свои обутые в сандалии руки над головой. Мужчина затем прыгает вперед и со всей силой бьет по голове мальчика. Удар принимается на поднятые сандалии, но эластичность длинного прута заставляет его изогнуться над головой мальчика с такой силой, что на его спине остается глубокий порез длиной около двенадцати или восемнадцати дюймов, из которого кровь брызжет, как будто он был сделан ножом. С тех пор урок о том, что он должен охранять скот, как предполагается, неизгладимо запечатлевается в сознании мальчика.

Затем следует другой вопрос: «Будешь ли ты хорошо охранять вождя?»

«Буду», — отвечает мальчик, и еще один удар запечатлевает этот урок в сознании мальчика. И так они продолжают, пока вся серия вопросов не будет задана и на них не будет даны надлежащие ответы. Худшая часть процесса заключается в том, что мальчики обязаны, под угрозой отказа, продолжать свой танец, выглядеть довольными и счастливыми и не вздрагивать от ужасных ударов, которые покрывают их тела кровью и оставляют на их спинах шрамы, которые остаются на всю жизнь. Болезненным, как должно быть это испытание, читатель не должен думать, что оно почти так же грозно для бечуанов, как было бы для европейцев. Во-первых, нервная система европейца гораздо более чувствительна, чем у коренных жителей Южной Африки, и травмы, которые повергли бы его ниц, имеют мало влияния на них. Более того, их кожа, из-за постоянного воздействия стихий, удивительно нечувствительна, так что удары не причиняют и десятой части той боли, которую они причинили бы, если бы их перенес европеец.

Только пожилым мужчинам разрешено принимать участие в этом способе обучения мальчиков, и если какой-либо человек попытается сделать это, не будучи квалифицированным, ему неприятно напоминают о его самонадеянности, нанося ему самому по спине удары, которые он намеревался нанести мальчикам, причем старики в таком случае одновременно являются судьями и палачами. Никакое повышение в ранге не позволит человеку так безнаказанно преступать закон; и однажды Секоми, вождь племени, получил сильный удар по ноге от одного из своих собственных людей. Этот вид испытания, называемый Сечу, практикуется только среди трех племен, одним из которых является бамангвато, вождем которого был Секоми. Читатель, вероятно, увидит из описания, что церемония носит скорее гражданский, чем религиозный характер. Она проиллюстрирована на предыдущей странице. Другая стадия обряда, которая называется общим именем Богуэра, также носит светский характер.

Она происходит каждые шесть или семь лет, так что собирается большое количество мальчиков. Они делятся на группы, каждая из которых находится под командованием одного из сыновей вождя, и каждый член считается спутником своего лидера на всю жизнь. Их уводят в лес старики, где они живут некоторое время, и где, судя по их покрытым шрамами и рубцами спинам, их пребывание не кажется самым приятным. Когда они проходят через различные стадии богуэры, каждая группа становится полком или «мопато» и носит свое собственное имя.

Согласно доктору Ливингстону, «они признают своего рода равенство и частичное общение впоследствии и обращаются друг к другу по имени Молекане, или товарищ. В случаях нарушения их правил, таких как еда в одиночку, когда кто-либо из их товарищей находится в пределах слышимости, или в случаях невыполнения долга, они могут ударить друг друга или любого члена младшего мопато, но никогда члена старшей группы; и, когда сформировано три или четыре роты, самая старшая больше не выходит в поле во время войны, а остается в качестве охраны женщин и детей. Когда беглец приходит в племя, его направляют в мопато, аналогичный тому, к которому он принадлежит в своем собственном племени, и он несет службу как член».

Девушки должны пройти испытание несколько похожего характера, прежде чем они будут приняты среди женщин и смогут надеяться достичь вершины надежд африканской девушки, а именно выйти замуж. Если возможно, детали церемонии держатся в еще более строгом секрете, чем в случае с мальчиками, но часть ее неизбежно происходит публично и поэтому хорошо известна. Она прекрасно проиллюстрирована на гравюре № 2 на предыдущей странице.

Девушками командует старая и опытная женщина, всегда суровая и решительная особа, которая уводит их в лес и там обучает их всем многочисленным искусствам, которые им придется практиковать, когда они выйдут замуж. Одетые в странный костюм, состоящий из веревок, сделанных из семян дыни и кусочков пера, веревки проходят через оба плеча и поперек их тел в положении восьмерки, их приучают ходить с большими горшками воды на головах. Специально выбираются колодцы, которые находятся на значительном расстоянии, чтобы приучить девушек к усталости, и наставница всегда выбирает самые ненастные дни для отправки их на самое большое расстояние. Они должны носить тяжелые грузы дров, обращаться с сельскохозяйственными инструментами, строить дома и, по сути, практиковать до замужества те задачи, которые обязательно выпадут на их долю впоследствии. Способность переносить боль также является обязательной, и наставница проверяет их силы, обжигая их руки горящим углем. Конечно, все эти тяжелые труды требуют, чтобы руки были твердыми и мозолистыми, и, соответственно, последнее испытание, которое должны выдержать девушки, — это удержание в руке в течение определенного времени куска горячего железа.

Грубой и суровой, какой бы ни была эта школа обучения, ее смысл достаточно разумен; поскольку, когда девушки выходят замуж и приступают к своим новым обязанностям, они делают это с полным и практическим знанием их и, таким образом, избегают наказания, которое они, несомненно, получили бы, если бы не справились со своими задачами. Название церемонии — «Богале». В течение того времени, пока она длится, девушки пользуются несколькими привилегиями, одна из которых высоко ценится. Если мальчик, который не прошел свое испытание, попадается им на пути, его немедленно хватают и удерживают некоторые, в то время как другие приносят запас колючих веток и сурово бьют его этим неприятным прутом. Если их достаточное количество, они не очень разборчивы, защищен ли нарушитель богуэрой или нет; и известны случаи, когда они захватывали взрослых мужчин и дисциплинировали их так сурово, что те носили шрамы всю оставшуюся жизнь.

В еде они не особенно чистоплотны, переворачивая мясо на огне пальцами, а затем вытирая руки о свои тела ради жира, который к ним прилипает. Варка, однако, является обычным способом приготовления; и, поедая его, они кладут кусок мяса в рот, захватывают его зубами, держат в левой руке, чтобы растянуть его как можно дальше, а затем аккуратным движением ножа или наконечника копья вверх отрезают нужный кусок. Этот странный способ поедания мяса можно встретить у абиссинцев и эскимосов, и в каждом случае удивительно, как люди избегают отрезания своих носов.

Ниже приводится описание одного из молочных бурдюков. Он сделан из шкуры какого-либо крупного животного, такого как бык или зебра, и имеет длину чуть более двух футов и ширину в один фут. Он сформирован из прочного куска шкуры, который вырезается до нужной формы, а затем выворачивается и сшивается, причем швы особенно прочные и крепкие. Шкура квагги считается лучшей, так как она придает молоку особый вкус, который ценится туземцами. Шкура берется со спины животного, так как это самая прочная часть. Ее сначала растягивают на земле с помощью деревянных колышков, а шерсть соскабливают теслом. Затем ее вырезают до нужной формы и замачивают в воде, пока она не станет достаточно мягкой для обработки. Даже при бережном обращении эти мешки являются довольно скоропортящимися предметами; и при использовании для воды они служат не так долго, как при использовании для молока. Довольно большое отверстие оставляется сверху, а маленькое — снизу, оба из которых закрываются коническими пробками. Через верхнее отверстие молоко наливается в мешок в свежем виде и удаляется, когда оно свернется; а через нижнее отверстие сыворотка сливается по мере необходимости. Как и в случае с кафрскими молочными корзинами, бечуанские молочные мешки никогда не чистятся, небольшое количество кислого молока всегда остается в них, чтобы помочь в свертывании молока, которое туземцы никогда не пьют в свежем виде.

Во время путешествия бечуаны вешают свои молочные мешки на спины быков; и иногда случается, что тряска быков и, как следствие, встряхивание мешка приводят к тому, что молоко частично сбивается, так что небольшие кусочки масла оказываются плавающими в нем. Масло очень высоко ценится; но его не едят, оставляя для более важной функции смазывания волос или кожи.

Ложки, которые используют бечуаны, часто вырезаны самым искусным образом. По общей форме они напоминают те, что используют кафры — которые, кстати, иногда покупают лучшие изделия у бечуанов, — но нижняя поверхность чаши полностью покрыта узорами, которые всегда эффективны, а во многих случаях абсолютно художественны благодаря смелости и простоте дизайна. У меня есть несколько таких ложек, во всех из которых поверхность сначала была обуглена и отполирована, а затем узор вырезан довольно глубоко, чтобы оставить желтовато-белые линии в смелом контрасте с угольно-черным цветом необработанной части. Иногда случается, что, когда они путешествуют и у них нет с собой ложек, бечуаны быстро зачерпывают бульон правой рукой, бросают его на ладонь левой, а затем забрасывают в рот, стараясь облизать руки дочиста после операции.

Музыка практикуется племенами бечуанов, которые не используют гору, а просто применяют своего рода тростниковую дудку. Мелодии, которые играются на этом инструменте, носят строго простой характер, ограничиваясь одной нотой, повторяемой столько раз, сколько исполнитель пожелает играть ее. Очень хорошую имитацию бечуанской инструментальной музыки можно получить, взяв свисток и дуя в него с интервалами. В отсутствие свистка ключ подойдет так же хорошо. Вокальная музыка известна среди бечуанов лучше, чем среди предыдущих племен — или, во всяком случае, не так уж полностью противоречит европейским представлениям об этом искусстве. Мелодия достаточно проста, состоящая в основном из нисходящих и восходящих терций; и у них достаточно понимания гармонии, чтобы петь в две части, не создавая непрерывных диссонансов, которые радуют душу готтентотских племен.

Эти тростниковые дудки, называемые «личака», бывают разной длины и продуваются точно так же, как панфлейты, т. е. поперек отверстия, которое вырезано с небольшим наклоном. У каждого человека есть только одна дудка, и, как сказано выше, он может играть только одну ноту. Но у бечуанов достаточно музыкального слуха, чтобы настроить свои дудки на любую требуемую ноту, что они делают, проталкивая или вытягивая подвижную пробку, которая закрывает тростник на нижнем конце. Когда несколько человек собираются для пения и танцев, они настраивают свои дудки заранее, прилагая большие усилия, чтобы получить именно ту ноту, которую они хотят, и будучи такими же осторожными в этом, как если бы они принадлежали к европейскому оркестру. Общий эффект этих дудок, на которых играют вместе и с определенными интервалами, отнюдь не является негармоничным и был довольно удачно сравнен со звуком санных или фургонных колокольчиков. Правильный метод держания дудки заключается в том, чтобы поместить большой палец на щеку, а указательный — на верхнюю губу, в то время как остальные три пальца прочно удерживают инструмент на месте. Эти маленькие инструменты проходят через гамму из одиннадцати или двенадцати нот. Танцы бечуанов несколько похожи на танцы амакоса и других кафров; но у них есть особенность использовать довольно примечательный головной убор, когда они находятся в полном церемониальном костюме. Он сделан из игл дикобраза, расположенных смелым и художественным образом, чтобы сформировать своего рода корону. Ни одна из жестких и коротких игл дикобраза не используется для этой цели, а только длинные и тонкие иглы, которые украшают шею животного, и, вследствие их большой пропорциональной длины, изгибаются над спиной в грациозных кривых. Эти головные уборы носят мужчины, которые двигаются так, чтобы заставить гибкие иглы развеваться вперед и назад, и таким образом умудряются произвести действительно грациозный эффект. Головной убор не считается существенной частью танца, но используется в особых случаях.

Танцуя, они располагаются в кольцо, все смотрят внутрь, но не беспокоясь о своем количестве или каком-либо особом расположении. Размер кольца зависит исключительно от количества танцоров, так как они тесно прижимаются друг к другу. Каждый волен использовать любой шаг, который он сочтет нужным изобрести, и дуть в свою тростниковую дудку с любыми интервалами, которые кажутся ему наиболее приятными. Но каждый человек умудряется двигаться очень медленно в наклонном направлении, так что все кольцо вращается на одном и том же месте, делая в среднем один оборот в минуту.

Направление, в котором оно движется, кажется совершенно безразличным, так как в одно время оно будет вращаться справа налево, а затем, без какой-либо видимой причины, движение меняется на противоположное. Танцоры входят и выходят из кольца, как им заблагорассудится, некоторые из старейшин принимают участие в танце лишь на несколько минут, а другие танцуют часами подряд, лишь изредка удаляясь, чтобы дать отдых своим уставшим конечностям. Танцоры почти не разговаривают, когда заняты этим поглощающим развлечением, хотя они сопровождают свои тростниковые свистки местными песнями. Вокруг танцоров находится внешнее кольцо женщин и девушек, которые следуют за ними, когда они вращаются, и отбивают такт их движениям, хлопая в ладоши.

Как это принято в этой стране, в танце используется огромное количество усилий, и, как следствие, танцоры обливаются потом и испытывают неудобства от таяния жира, которым густо покрыты их головы и тела. Носовой платок был бы естественным средством для европейца в таких обстоятельствах; но туземец Южной Африки не обладает таким предметом и поэтому вынужден использовать инструмент, который кажется довольно плохо приспособленным для своей цели. Он сделан из пушистого хвоста шакалов и готовится следующим образом: хвосты удаляются у животных, и, пока они еще свежие, кожа снимается с костей, оставляя полую трубку из покрытой мехом кожи. Три или четыре таких хвоста подготавливаются таким образом, и через них просовывается палка, обычно около четырех футов длиной, так что хвост образует своего рода большую и очень мягкую щетку. Она используется в качестве носового платка не только бечуанами, но и многими соседними племенами и считается необходимой частью гардероба бечуана. Палка, на которой они закреплены, срезана из самого сердца акации kameel-dorn, где древесина особенно твердая и черная, и на ее изготовление затрачивается очень большое количество труда. Название этого инструмента — Kaval-klusi или Kaval-pukoli, в зависимости от животного, из которого он сделан; «klusi», по-видимому, является обычным желтым шакалом, а «pukoli» — чернохвостым шакалом. Туземцы полагают, что шакал обладает каким-то качеством, которое полезно для зрения, и поэтому их часто можно увидеть проводящими kaval-klusi по своим глазам. У вождя иногда может быть гораздо более ценный инструмент, который он использует для той же цели. Вместо того чтобы быть сделанным из простых хвостов шакала, он сформирован из перьев страуса.

Замечательное превосходство бечуанов в искусствах мира уже упоминалось. Они не только лучшие скорняки и металлисты, но и выдающиеся среди всех племен той части Африки в своей архитектуре. Не будучи кочевым народом и будучи привязанными к земле, они не имеют представления о том, чтобы довольствоваться покрытыми циновками клетками готтентотов или простыми хижинами из плетня и глины кафров. Они не просто строят хижины, а возводят дома и проявляют изобретательность в их строительстве, которая совершенно поразительна. Откуда они получили свои архитектурные знания, никто не знает. Почему кафры, которые также являются людьми земли, не научились у своих соседей, как строить лучшие дома, никто не может сказать. Факт остается фактом: бечуан просто превосходит всех в архитектуре, и нет соседнего племени, которое даже достойно того, чтобы быть поставленным во второй класс.

Мы уже видели, что дом Дингаана, великого кафрского деспота, был точно таким же, как у любого из его подданных, только больше, а опорные столбы были покрыты бусами. Теперь бечуан весьма умеренного ранга постыдился бы такого здания в качестве резиденции; и даже бедные — если мы можем использовать это слово — могут построить для себя дома, вполне такие же хорошие, как у Дингаана. Вместо того чтобы быть с круглым верхом, как многие плетеные муравейники, как это бывает с кафрскими хижинами, дома бечуанов конические, и форму можно грубо определить, сказав, что хижина бечуана выглядит как огромный волчок, направленный острием вверх. Художник изобразил их на стр. 287.

Человек умеренного ранга делает свой дом следующим образом — или, скорее, приказывает своим женам построить его для него, так как женщины являются единственными архитекторами. Сначала срезается несколько столбов из акации kameel-dorn, их длина варьируется в зависимости от функции, которую они должны выполнять. Предположим, например, что дом должен быть шестнадцать или двадцать футов в диаметре, потребуется около десяти или двенадцати столбов, которые будут около девяти футов в высоту, когда их вкопают в землю. Они размещаются по кругу и прочно закрепляются на довольно равных расстояниях. Затем идет меньший круг из гораздо меньших столбов, которые, будучи вкопанными в землю, измеряются от пятнадцати до восемнадцати футов в высоту, причем один из них длиннее остальных. Оба круга столбов соединены балками, которые прикреплены к их вершинам.

Следующий процесс — положить достаточное количество стропил на эти столбы, чтобы все они сходились в одной точке, и они туго связываются вместе. Эта точка редко находится точно в центре, поэтому хижина всегда выглядит несколько перекошенной. Крыша, сделанная из тростника, затем помещается на стропила, и скелет дома готов. Солома удерживается на месте с помощью нескольких длинных и тонких веточек, которые сгибаются, а конец втыкается в солому. Эти веточки установлены параллельными рядами и прочно удерживают солому вместе. Наклон крыши довольно небольшой и всегда представляет собой сплюснутый конус, как можно увидеть, обратившись к иллюстрации.

Затем идут стены. Столбы, образующие внешний круг, соединены стеной, иногда около шести футов высотой, но часто только два фута или около того. Но стена, которая соединяет внутренний круг, имеет восемь или десять футов в высоту и иногда достигает почти крыши дома. Эти стены обычно делаются из колючек мимозы, которые сплетены так искусно, что одежда тех, кто проходит мимо, находится вне опасности, в то время как они эффективно предотвращают даже самое маленькое животное от проползания сквозь них. Внутренняя часть стены укреплена, а также сглажена толстым слоем глины. Семья живет в центральном отделении дома, в то время как слуги населяют внешнюю часть, которая также служит верандой, в которой семья может сидеть в дневное время и наслаждаться двойным преимуществом свежего воздуха и тени.

Гравюра дает представление об обычной конструкции бечуанской хижины. Вокруг этого дома находится довольно высокий частокол, сделанный таким же образом из столбов и колючек, и внутри этого ограждения содержится скот, когда его владелец достаточно богат, чтобы построить ограждение для своего особого использования. Этот забор, или стена, как его можно правильно назвать, всегда очень прочно построен, а иногда имеет очень прочную конструкцию. В среднем он имеет шесть футов в высоту и около двух с половиной футов в ширину внизу и фут или меньше вверху. Он сделан почти полностью из маленьких веточек и ветвей, расположенных вертикально и почти параллельно друг другу, но так прочно переплетенных, что они образуют восхитительную защиту от ассегая, в то время как внизу стена настолько прочна, что может остановить обычную пулю. В нескольких дюймах от верха стена укреплена двойной полосой веточек, одна полоса находится снаружи, а другая — внутри.

Дверные проемы бечуанской хижины довольно любопытно сконструированы. В стене делается отверстие, большее вверху, чем внизу, чтобы соответствовать форме человеческого существа, чьи плечи шире, чем его ступни. Эта форма служит двум целям. Во-первых, она уменьшает размер отверстия и, таким образом, уменьшает количество сквозняка, а во-вторых, она образует лучшую защиту от противника, чем если бы она была большего размера и достигала земли.

Очаг расположен снаружи хижины, хотя и внутри забора, так как бечуаны имеют очень здоровый страх перед огнем и, естественно, беспокоятся, чтобы их искусно построенные дома не сгорели. Снаружи дома, но внутри ограждения, находится амбар. Это меньшая хижина, построенная почти таким же образом, как жилой дом, и содержащая запас зерна. Оно хранится в кувшинах, один из которых имеет колоссальный размер и вполне затмил бы знаменитые масляные кувшины, в которых прятались «Сорок разбойников». Есть также отдельный дом, в котором спят слуги.

Этот кувшин для зерна сделан из веточек, сплетенных и переплетенных в форму, и укреплен палками, воткнутыми в землю, так что он несъемен, даже если бы его огромные размеры не отвечали этой цели. Кувшин оштукатурен как снаружи, так и внутри глиной, так что он образует восхитительную защиту для зерна. Эти кувшины иногда имеют шесть футов в высоту и три в ширину, и их форма почти точно напоминает форму масляных кувшинов Европы. Лучшие экземпляры подняты на шесть или семь дюймов от земли, колья, которые образуют их строительные леса, отвечают цели ножек. Каждый дом имеет один такой кувшин; и в жилище богатых людей обычно есть один большой кувшин и несколько меньших, все плотно упакованные вместе и иногда полностью заполняющие кладовую.

Как и в случае с кафрами, бечуаны строят свои дома и стены в круглой форме и не имеют представления о том, чтобы сделать стену или забор по прямой линии. Мистер Берчелл объясняет это, предполагая, что они обнаружили большую вместимость круга по сравнению с любой другой фигурой равной окружности, и что они делают круглые дома и загоны для скота, чтобы разместить наибольшее количество людей или скота в наименьшем возможном пространстве. Я скорее сомневаюсь в истинности этой теории, потому что эти люди не могут построить прямую стену или квадратный дом, даже если бы они хотели это сделать, и полагаю, что истинную причину нужно искать в их ментальной организации.

Теперь мы рассмотрим иллюстрацию, на которой представлен план дома, принадлежащего бечуанскому вождю по имени Молемми. Он взят из ценного труда Берчелла.

ПЛАН ДОМА.

Весь участок окружен внешней стеной, и можно заметить, что внутреннее пространство разделено поперечными стенами, в одной из которых есть дверной проем. В верхней части плана находится амбар, в котором стоят один большой сосуд и один сосуд меньшего размера. Заштрихованная часть обозначает ту часть постройки, которая покрыта крышей. Дом для слуг также стоит отдельно, его можно увидеть справа на плане. Очаг обозначен маленьким кружком прямо под поперечной стеной с правой стороны плана. В центре находится сам дом с верандами и проходами, покрытыми общей крышей. В самом центре расположено спальное место семьи; непосредственно снаружи от него находится проход, где сидят слуги, а еще дальше — веранда. Маленькие кружки на плане обозначают места, где установлены столбы.

В качестве дополнительного пояснения к той исключительной заботе, которую бечуанцы проявляют о своем жилище, я привожу здесь отрывок из письма, присланного мне г-ном Т. Бейнсом, выдающимся африканским путешественником: «Примерно в 1850 году, когда территория, ныне являющаяся Свободным государством, была еще Оранжевой суверенной областью, мы с моим другом Джозефом Макейбом остановились у брода Коки на реке Вааль (или Желто-бурой реке). Нуждаясь в зерне и других припасах, мы запрягли волов и направились в деревню. Мы обнаружили, что она очень живописно расположилась среди высоких и довольно густо поросших лесом холмов, на фоне темных склонов которых выгодно выделялись конические крыши, крытые светлым желтоватым тростником».

«Как обычно, племя начинало опустошать окрестности, бездумно вырубая лес вокруг своих жилищ. В результате этого во многих случаях они настолько оголяли холмы, что маленькие ручьи, которые прежде текли с них, лишались защиты нависающей листвы и испарялись под палящим солнцем на незащищенной земле. Старый Латтаку, бывшая резиденция миссионера Моффата, является ярким примером этого процесса, и стало уже пословицей, что всякий раз, когда туземное племя селится у небольшого ручья, вода в нем через несколько лет убывает и пересыхает».

«Женщины и дети, как это обычно бывает в деревнях, находящихся в стороне от проторенных путей путешественников, при нашем приближении разбежались, наполовину из страха, наполовину из робости, и застенчиво выглядывали из-за оград из глины или тростника, пока мы продвигались вперед. Мы оставили наш фургон на окраине деревни, а ближе к центру обнаружили вождя и его приближенных, сидевших под массивным навесом из грубых бревен, срубленных с самой безрассудной расточительностью материала и наваленных на развилки стволов, все еще стоящих в земле, как будто целью строителей было обеспечить как можно меньше тени при наибольшем расходе материала... Большинство мужчин были заняты изготовлением кароссов, или кожаных плащей, из добычи различных животных, убитых на охоте. Некоторые выделывали или терли шкуры руками, чтобы размягчить их, другие соскабливали внутреннюю поверхность, чтобы поднять ворс, который так ценится туземцами, а третьи, раскроив шкуры ножами или ассегаями, медленно и тщательно сшивали их вместе. Один человек бренчал палочкой по струне лука, к которому была привязана калебаса для усиления резонанса, и все выглядели занятыми и счастливыми. Наш подарок в виде нюхательного табака был принят с огромным удовольствием, но лишь немногие из них были настолько расточительны, чтобы вдыхать этот драгоценный стимулятор в чистом виде; обычно небольшую порцию насыпали на тыльную сторону левой руки, затем с помощью маленькой роговой ложечки брали немного пыли, тщательно смешивали ее с табаком и вдыхали с бесконечным удовлетворением».

«Их жилища были расположены концентрическими кругами, самый внешний из которых охватывает более или менее просторный двор, огороженный либо высоким прямым тростником, либо стеной из тонкой глины, тщательно разглаженной и уплотненной руками женщин. Впоследствии она покрывается поперечными линиями, пространство между которыми украшается параллельными линиями — прямыми, волнистыми или зигзагообразными, в зависимости от фантазии. Пол этого двора также разглажен глиной, а возвышения из того же материала в форме сегментов круга служат сиденьями; все это содержится в такой чистоте, что сухую пищу можно было бы без колебаний есть прямо с пола».

«Стены хижины также сделаны из глины, нанесенной на столбы, поддерживающие коническую крышу, но карнизы выступают так, что образуют низкую веранду вокруг всего строения. Низкие столбы, расставленные через определенные промежутки, также служат дополнительной опорой, а "стоп", или возвышение высотой около девяти дюймов и шириной три фута, окружает дом под ней».

«Дверной проем представляет собой арку высотой около трех футов. Внутренняя поверхность стены расчерчена и украшена узорами, процарапанными пальцами или заостренной палкой. Иногда в глину вдавливают семена дыни или тыквы в виде причудливых узоров, а затем удаляют их, оставляя углубления, выстланные их слегка блестящей оболочкой».

«Внутри этого помещения находится еще одна стена, огораживающая комнату поменьше, которая в хижине вождя была заполнена мягкими кожаными накидками и, как он говорил, должна была быть очень теплой в качестве спальни в холодную погоду, тем более что дверной проем можно было полностью или частично закрыть по желанию. Над дверным проемом были вылеплены глиняные пилястры, вокруг него были проложены молдинги, а также широко использовались зигзагообразные орнаменты из древесного угля или красной и желтой глины. Круговые молдинги, видимые на том, что можно назвать потолком, на самом деле являются тростниковыми связками на нижней стороне крыши, которыми закреплен кровельный материал».

«Пространство между внутренней комнатой и внешней стеной тянулось вокруг всей хижины, и в нем, ближе к задней части, стояло несколько сосудов и калебас с отчуаллой, или туземным пивом, находящимся в процессе брожения. Мое первое впечатление от этого напитка было таким, что он напоминает смесь плохого столового пива и испорченного уксуса, но туземцы и путешественники, привыкшие к нему, считают его и едой, и питьем. Хозяин считает, что выполнил высший долг гостеприимства, когда поставил перед гостем сосуд с пивом. Считается оскорблением оставить что-либо в сосуде, но гость может отдать своим сопровождающим остатки, если они остались после того, как он утолил жажду».

Погребение умерших совершается довольно любопытным образом. Похоронные обряды фактически начинаются еще до того, как больной человек скончался, и, должно быть, ускоряют его кончину. Как только родственники больного видят, что его конец близок, они набрасывают на него циновку или иногда шкуру и стягивают ее до тех пор, пока заключенный внутри человек не окажется вынужден принять сидячую, или, скорее, скорченную позу: с согнутыми руками, опущенной головой и коленями, прижатыми к подбородку. В этом неудобном положении последняя искра жизни вскоре гаснет, и начинаются собственно похороны.

Родственники выкапывают могилу, обычно внутри загона для скота, не такой формы, как в Европе, а просто круглую яму диаметром около трех футов. Внутреннюю часть этой странной могилы затем натирают луковичным корнем. Затем в заборе, окружающем дом, делают проем, и тело проносят через него, все еще завернутое в циновку, с наброшенной на голову шкурой. Его опускают в могилу, и прикладывают много усилий, чтобы расположить его точно лицом на север — операция, которая отнимает много времени, но в конце концов выполняется с достаточной точностью.

Когда они решают этот вопрос к своему удовлетворению, они приносят фрагменты термитника, который, как может помнить читатель, является лучшей и самой мелкой глиной, которую можно достать, и осторожно укладывают ее вокруг ног покойного, поверх которых ее утрамбовывают двое мужчин, стоящих для этой цели в могиле. Вниз подают все больше и больше глины в деревянных чашах и плотно утрамбовывают ее, при этом рабочие приподнимают циновку по мере того, как поднимается земля. Они особенно следят за тем, чтобы даже самый маленький камешек не попал в землю, окружающую тело, и, поскольку глина совершенно свободна от камней, она является наиболее подходящим материалом для их цели.

Как только земля достигает рта, в могилу кладут ветку акации, а на голову — несколько корней травы, так чтобы часть травы выступала над уровнем земли. Вынутую землю затем сгребают, чтобы сделать небольшой холмик, на который выливают несколько чаш воды, в то время как зрители выкрикивают: «Пула! Пула!», как они делают это, аплодируя оратору в парламенте. Затем к могиле приносят оружие и инструменты покойного и представляют их ему, но их не оставляют там, как это принято у некоторых племен. Церемония заканчивается тем, что вся группа покидает место погребения под причитания женщин, которые продолжают издавать непрерывный плачущий вой.

(1.) ПОХОРОНЫ БЕЧУАНЦА. (См. стр. 303.)

(2.) МОГИЛА И ПАМЯТНИК ВОЖДЯ ДАМАРА. (См. стр. 314.)

Таковы полные церемонии, которые совершаются при смерти вождя — во всяком случае, человека, имеющего определенное значение, но они сильно варьируются в зависимости от ранга личности. Иногда дождь-мейкер запрещает любые погребальные обряды, поскольку они мешают вызову дождя, и во время действия этого запрета каждый труп оттаскивают в кусты, чтобы его съели гиены. Запрещено даже прикасаться к мертвому телу, и под властью этой странной тирании можно было видеть, как сын набрасывал кожаную веревку на ногу своей умершей матери, волочил ее тело в кусты и оставлял там, бросая веревку и отказываясь от нее, потому что она была осквернена контактом с мертвым телом, а он мог случайно коснуться той части, которая соприкасалась с покойником.

Заключительная сцена похорон бечуанца проиллюстрирована на предыдущей странице.

На заднем плане видна ограда крааля, в которой проломана дыра, через которую пронесли тело покойного. Позади мужчин, опускающих тело в могилу, стоит девушка, несущая в руках ветку акации, которую нужно положить на голову покойника — очевидно, это реликт какой-то давно забытой традиции, или, во всяком случае, традиции, о которой они сами не знают. Сбоку стоит старуха, несущая оружие покойного вождя — его копья, топор и лук, а на переднем плане стоят чаша с водой для омовения и мотыги, которыми была вырыта могила.

ГЛАВА XXX. ПЛЕМЯ ДАМАРА.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДАМАРА — ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ПЛЕМЕНИ — БОГАТЫЕ И БЕДНЫЕ ДАМАРА — ХАРАКТЕР СТРАНЫ — ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — ИХ ФИЗИЧЕСКОЕ СЛОЖЕНИЕ — МУЖСКАЯ ОДЕЖДА — ОСОБЫЕ САНДАЛИИ И СПОСОБ УКРАШЕНИЯ ВОЛОС — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — КОСТЮМ ДЕВУШЕК — ПОРТРЕТ ОТДЫХАЮЩЕЙ ДЕВУШКИ ДАМАРА — СВОЕОБРАЗНАЯ ШАПОЧКА ЗАМУЖНИХ ЖЕНЩИН — РАЗБОРЧИВОСТЬ В ОДЕЖДЕ — СКОТ ДАМАРА — «ВЫКАПЫВАНИЕ» КОРНЕЙ И ВОДЫ — АРХИТЕКТУРА И МЕБЕЛЬ — ИНТЕЛЛЕКТ ДАМАРА — АРИФМЕТИЧЕСКИЕ ТРУДНОСТИ — ОРУЖИЕ — ДАМАРА КАК ВОИН — РАЗЛИЧНЫЕ КАСТЫ ИЛИ ЭАНДЫ — ПИЩА И СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ — ТАНЦЫ И МУЗЫКА ДАМАРА — БРАЧНЫЕ ДЕЛА — РАЗЛИЧНЫЕ СУЕВЕРИЯ — СВЯЩЕННЫЙ ОГОНЬ И ЕГО ЖРИЦА — ПРИВИДЕНИЯ — СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ ВОЖДЯ — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ ВОЦАРЕНИИ ЕГО СЫНА — КЛЯТВА ДАМАРА.

Если читатель обратится к карте Африки и посмотрит на западное побережье чуть ниже 20° ю. ш., он увидит, что значительная часть страны занята народом, называемым дамара; это слово является благозвучным искажением слова «дамуп», что означает «Люди». Кем изначально были дамара, как долго они занимают эту землю и откуда они пришли — вопросы довольно сомнительные, и сами они не могут пролить на это никакого света.

Это племя весьма интересно. Некогда обладавшее большой силой и значением, оно распространилось на обширной территории и развило свои собственные своеобразные нравы и обычаи, некоторые из которых, как будет видно, весьма примечательны. Однако дни его процветания были недолгими, как это бывает с большинством племен в этой части мира. Оно быстро пришло в упадок, пострадало от нападений могущественных и безжалостных врагов и через несколько лет, вероятно, исчезнет с лица земли. Перемены были настолько стремительными, что один путешественник, г-н Андерсен, отмечает, что на его веку ему довелось стать свидетелем полного разорения и падения некогда великого народа дамара.

В связи с этим я намерен дать краткий обзор племени, отметив лишь те особенности, которые отличают его от других племен и которые через несколько лет могут быть вовсе забыты. Описание, приведенное на следующих страницах, частично взято из книги г-на Андерсена «Озеро Нгами», частично из труда г-на Галтона о Юго-Западной Африке и частично из хорошо известной книги г-на Бейнса, которому я также обязан многими зарисовками и большим количеством устной и письменной информации.

Насколько удалось установить, аборигенами была раса, называемая даже ими самими «гхоу дамуп» — название, совершенно непереводимое для благопристойных ушей, а потому облагороженное колонистами до «горных дамара», хотя в действительности между ними нет никакой связи. Гхоу дамуп говорят, что их великим предком был бабуин, который женился на туземной женщине и имел многочисленное потомство. Однако этот союз, как и большинство неравных браков, не был счастливым: мать гордилась своей семьей и попрекала сыновей их низким происхождением по отцовской линии. В конце концов в семье произошел раскол: сыновья вели себя настолько плохо, что больше не осмеливались показываться на глаза своим высокородным родственникам-готтентотам и бежали в горы, где с тех пор и живут.

Дамара можно грубо разделить на две группы: богатых и бедных. Первые — это те, кто владеет скотом и питается в основном молоком, а вторые — те, у кого либо нет скота, либо есть всего одна-две головы, и кто, следовательно, живет охотой и дикими кореньями, которые они выкапывают. Дамара не являются земледельческим народом, вероятно, потому, что их почва, как правило, не приспособлена для выращивания сельскохозяйственных культур.

Бедных дамара, называемых оватжумба, богатые презирают и, по сути, обращаются с ними как с низшими существами. Их обычное положение — это положение слуг у состоятельных людей, которые считают их скорее рабами, чем слугами, наказывают с большой жестокостью и даже не колеблясь лишают жизни. Из этого факта видно, что первобытная простота жизни дикарей не совсем аркадского характера и что дикари не обязаны европейцам всеми своими пороками. Некоторыми — несомненно, обязаны, и они проявляют удивительную способность к их усвоению; но большинство величайших зол мира, таких как пьянство, жестокость, аморальность, нечестность, ложь, рабство и тому подобное, процветают среди диких народов и существовали среди них задолго до того, как они впервые увидели европейца. Утверждать, что вышеупомянутые пороки были привнесены к дикарям европейцами, — это клевета на цивилизацию. Всякий раз, когда дикарь может опьянеть, он сделает это, независимо от того, в какой части мира он живет. Он настолько решительно настроен достичь этого результата, что будет пить огромное количество туземного африканского пива, которое по густоте напоминает обычную овсянку, или будет пить отвратительно приготовленную каву Полинезии; или будет курить коноплю в трубке, или жевать ее как лакомство; или глотать табачный дым, пока не начнет задыхаться, или примет опиум, если сможет его достать, и опьянеет с его помощью.

Точно так же дикарь по своей сути жесток, не испытывает ни малейшего сострадания к страданиям других и причиняет самые ужасные пытки с хладнокровным наслаждением. Что касается морали в нашем понимании этого слова, то у настоящего дикаря нет о ней никакого представления, и сцены, которые еженощно происходят в диких землях, таковы, что путешественники, ставшие их свидетелями, вынуждены обходить их молчанием. Честность в правильном смысле слова столь же неизвестна, как и правдивость: успешная кража и нераскрытая ложь считаются доказательствами мастерства и изобретательности, а вовсе не позором. Рабство, опять же, процветает среди дикарей, и общеизвестно, что дикари — самые суровые хозяева по отношению к своим рабам на всем белом свете.

Земля, в которой живут дамара, довольно примечательна, и, хотя она очень обширна, лишь небольшая ее часть пригодна для жизни людей. Растительность в основном колючая, а вода в течение большей части года в дефиците; сезон дождей приносит с собой внезапные наводнения, которые едва ли менее разрушительны, чем предшествующая засуха. «Поскольку страна расположена в тропике Козерога, сезоны здесь естественно противоположны европейским. В августе, когда наше лето можно считать законченным, дуют жаркие западные ветры, которые быстро высушивают и уничтожают растительность. В то же время по стране с огромной скоростью проносятся вихри, гоня перед собой огромные столбы песка диаметром во много футов и высотой в несколько сотен. Порой можно увидеть, как десять или пятнадцать таких столбов гоняются друг за другом. Дамара называют их Орукумб’омбура, или "Приносящие дождь" — самое подходящее название, так как они обычно появляются как раз перед первыми дождями».

«Ливни, сопровождающиеся громом и яркими молниями, нередки в сентябре и октябре; но регулярные дожди начинаются только в декабре и январе и продолжаются с небольшими перерывами до мая. В этом месяце и в июне преобладают сильные восточные ветры, которые не только неприятны, но и вредны для здоровья. Губы трескаются, а кожа становится сухой и грубой. Иногда в это время выпадают тропические дожди, но они приносят больше вреда, чем пользы, так как их неизбежным результатом становится внезапный холод, уничтожающий растительность. В июле и августе ночи самые холодные, и нередко можно обнаружить лед толщиной в полдюйма».

У дамара очень странное представление о своем происхождении: они думают, что произошли от дерева, которое поэтому называют Деревом-Матерью. Все животные имели такое же происхождение; и после того, как они вырвались из родительского дерева, мир был погружен во тьму. Тогда один дамара зажег огонь, после чего большинство зверей и птиц в ужасе разбежались, в то время как немногие остались и подошли близко к пламени. Те, что убежали, стали дикими животными, такими как гну, жираф, зебра и другие, а те, что остались, — овцы, быки, козы и собаки — стали домашними. Говорят, что само дерево до сих пор существует в месте под названием Омариера, но, как это бывает, каждое подплемя дамара указывает на свое дерево и относится к нему с сыновней любовью как к своему великому предку. Туземцы называют это дерево Мотжохаара, а конкретный экземпляр, от которого, как они верят, они произошли, — Омумборумбонга. Древесина его очень тяжелая и настолько плотной и твердой текстуры, что ее можно отнести к железному дереву.

По внешнему виду дамара — прекрасная раса людей, иногда превышающая шесть футов в высоту и хорошо сложенная. Их черты лица довольно правильные, и они двигаются с грацией и свободой. (См. иллюстрацию № 1 на стр. 308.) Они сильны, как и подобает их телосложению; но, как это бывает со многими дикарями, хотя они могут проявлять большую силу в отдельных случаях, они не способны к длительному и постоянному напряжению.

Телесное сложение дамара носит самый необычный характер. Боль для них кажется почти несуществующей, и травма, которая была бы фатальной для более нервного европейца, почти не оказывает на дамара никакого воздействия. Читатель может помнить нечувствительность к боли, проявляемую готтентотами, но дамара даже превосходят их в этом отношении. Г-н Бейнс упоминает в своих рукописных заметках несколько экстраординарных примеров этой особенности. Однажды у человека была сломана нога, и поврежденная конечность была зафиксирована в шине. Однажды, когда ногу перевязывали, г-н Бейнс услышал громкий смех и обнаружил, что неуклюжий помощник уронил ногу и заново сломал частично сросшиеся кости, так что нога повисла с вывернутой внутрь ступней. Вместо того чтобы прийти в ужас от такого несчастного случая, все они громко смеялись над ненормальной формой конечности, и никто не считал это лучшей шуткой и не смеялся более сердечно, чем сам пострадавший. Тот же человек, когда его травмы почти зажили и к ранам нужно было обильно прикладывать нитрат серебра, перенес эту мучительную операцию так хорошо, что его похвалили за мужество. Однако оказалось, что он вообще не почувствовал применения препарата и что похвалы были совершенно напрасными.

В другом случае произошел весьма примечательный инцидент. Был мятеж, который угрожал жизни всей группы, и зачинщик был соответственно приговорен к смерти и торжественно казнен путем выстрела из пистолета в голову, а тело было оставлено лежать там, где оно упало. Через два или три дня казненный преступник появился снова, не сильно пострадав от травмы, за исключением следов раны на голове. Он, казалось, считал, что с ним обошлись довольно сурово, и попросил палочку табака в качестве компенсации.

И все же, будучи столь безразличными к внешним травмам, они удивительно чувствительны к болезням и сразу же слегают от легкого недомогания, о котором европеец вообще не стал бы думать. Их своеобразная конституция всегда проявляется в путешествиях. Г-н Бейнс отмечает, что дикарь готов отправиться в путь в любую минуту, так как ему не нужно ничего делать, кроме как схватить свое оружие и двинуться в путь. Он с презрением смотрит на приготовления, которые делает белый человек, и в течение двух или трех дней «утомительной» работы превзойдет почти любого европейца. Однако в долгом, размеренном марше европеец изматывает дикаря, если только последний не приспосабливается к обычаям, которые он презирал в начале.

Он обнаруживает, что, в конце концов, ему потребуются багаж и одежда какого-то рода. Жара полуденного солнца вызывает у него головную боль, и он вынужден просить шапку для защиты. Затем его сандалии, которых было достаточно на песчаной почве, не защищают от колючек, и ему приходится приобретать обувь. Затем спать ночью без коврика или большого каросса невозможно в течение многих ночей, и ему приходится просить одеяло. Его пища, опять же, такая как земляные орехи, которыми в основном питаются бедные дамара, недостаточно питательна для длительного напряжения, и он вынужден просить свой обычный рацион. Его обычная манера — это рывок в работе, продолжение в течение двух или трех дней, а затем полное прекращение деятельности и восстановление сил путем проведения нескольких дней в бездействии.

Одежда дамара довольно своеобразна — особенно женская. Основная часть мужской одежды — это кожаная веревка удивительной длины, редко менее ста футов, а иногда превышающая четыре или даже пятьсот. Она наматывается свободными витками вокруг талии, так что свисает складками, которые не лишены изящества. В нее дамара засовывает свои топоры, кноб-керри и другие инструменты, так что она служит поясом, карманом и одеждой. Его ноги защищены сандалиями, сделанными наподобие бечуанских и прикрепленными к ногам таким же образом, но примечательными своей длиной: они выступают довольно далеко за пятку и очень сильно перед пальцами, что напоминает наблюдателю длинноносые ботинки, которые были так модны в ранние английские времена. Иногда он делает очень плохое использование этих сандалий, тайком выскребая в песке ямки, в которые засовывает мелкие ценные предметы, которые могли быть уронены, а затем украдкой засыпает их песком.

Они очень любят украшения и придают большое значение железу для этой цели, придавая ему различные формы и полируя до тех пор, пока оно ярко не заблестит в лучах солнца. Бусы, конечно, они носят, и любят бусы из слоновой кости, некоторые из которых можно скорее назвать шарами, настолько они велики. У одного человека была нить таких бус, которая свисала с затылка почти до самых пяток. Самые верхние бусины были размером с бильярдные шары, и они регулярно уменьшались в размере, пока самые нижние и маленькие не стали едва ли больше лесных орехов. Он очень гордился этим украшением и отказался продать его, хотя любезно предложил одолжить его на день или два.

(1.) DAMARA WARRIOR AND WIFE.
(See pages 305, 306.)

(2.) ОТДЫХАЮЩАЯ ДЕВУШКА ДАМАРА. (См. стр. 309.)

Его головной убор стоит ему больших трудов при создании, хотя он не часто берется за работу по его приведению в порядок. Он делит волосы на большое количество прядей, которые фиксирует, пропитывая их смесью жира и красной охры, а затем позволяет им свисать вокруг головы, как множество коротких красных шнурков. Состоятельный человек иногда украшает себя единственной ракушкой в центре лба, и г-н Бейнс отмечает, что если бы кто-нибудь из его друзей на родине просто поужинал на несколько пенсов ракушками и прислал ему их, он мог бы составить себе состояние. У мужчин нет особой шляпы или шапки; но, поскольку они очень разборчивы в отношении своих волос, а дождь полностью уничтожил бы все тщательно уложенные локоны, в дождливую погоду они используют кусок мягкой шкуры, который кладут на голову и складывают или скручивают в любую форму, которая кажется им наиболее удобной. Жир и красная охра, которыми он украшает свою голову, щедро наносятся на все тело и служат показателем здоровья и общего настроения дамара. Когда дамара здоров и в хорошем настроении, он весь красный и блестит, как зеркало, а когда его видят бледным и тусклым, он наверняка либо в плохом настроении, либо в плохих обстоятельствах. Как правило, дамара не моются, предпочитая обновлять свою красоту краской и жиром, и естественным следствием этого является то, что они распространяют запах, который далеко не приятен для европейских ноздрей, хотя их собственные, по-видимому, нечувствительны к нему. Действительно, запахи африканских племен настолько сильны, что любой, кто отваживается среди них, должен смело отказаться от чувства обоняния и приготовиться терпеть все виды дурных запахов, точно так же, как он готовится терпеть жару солнца и различные тяготы путешествий в чужой стране.

Одежда женщин наиболее примечательна, если не сказать уникальна. В детстве они не носят никакой одежды; и до тех пор, пока их не попросят в жены, они носят обычный костюм Южной Африки, а именно: передник с бахромой и, возможно, кусок кожи, повязанный вокруг талии — это и бусы составляют весь их наряд. Иллюстрация № 2 напротив взята с рисунка г-на Бейнса, который восхитительно показывает симметричные и грациозные фигуры девушек дамара до того, как они выходят замуж и их контуры портятся от тяжелой работы. Рисунок был сделан с натуры и изображает молодую девушку в том виде, в каком она предстает во время отдыха. Это кажется довольно странным способом отдыха, но для девушек и женщин дамара делом чести является не опускать груз, пока они не донесут его до места назначения, и, поскольку она обнаружила, что тяжелая корзина утомляет ее голову, она подняла ее обеими руками и таким образом «отдыхает», не прекращая ходьбы и не опуская свою ношу.

Не довольствуясь грузом корзины на голове, у нее есть еще один груз, привязанный к спине, состоящий из нескольких щенков. Девушки дамара очень любят щенков и делают из них больших любимцев, обращаясь с ними так, как будто они младенцы, и нося их с собой точно так же, как замужние женщины носят своих детей.

Как только их попросили в жены, женщина дамара принимает отличительный костюм матроны. Он носит самый сложный характер и требует тщательного описания, так как ничего подобного нет ни в одной части мира. Вокруг талии женщина обматывает непомерно длинную кожаную веревку, подобную той, что носит ее муж. Эта веревка настолько пропитана жиром, что она мягкая и податливая, как шелк, но также имеет тот недостаток, что в ней заводятся различные вредные насекомые, истребление которых, однако, кажется безобидным развлечением для дам дамара. Также она носит одежду из шкуры, причем мехом наружу, а верхняя часть вывернута так, чтобы образовать нечто вроде накидки.

Многие женщины дамара носят любопытный вид лифа, главное использование которого, по-видимому, заключается в доказательстве того, что огромное количество времени и труда было потрачено на получение очень малого результата. Подготавливаются маленькие плоские диски из скорлупы страусиных яиц, как уже упоминалось при описании готтентотов, и нанизываются вместе. Затем ряд таких нитей располагается бок о бок, чтобы сформировать широкий пояс, который застегивается вокруг тела и, безусловно, составляет приятный контраст с блестящим красным цветом, который так щедро используется и который полностью стирает различия между темными и светлыми индивидуумами. Вокруг запястий и лодыжек они носят последовательность металлических колец, почти всегда железных или медных, и некоторые из более состоятельных носят так много, что едва могут ходить с комфортом, и их естественно грациозная походка вырождается в неловкую перевалку. Довольно любопытно, что женщины так высоко ценят эти два металла, ибо они сравнительно мало заботятся о более дорогих металлах, таких как латунь или даже золото. Эти кольца делаются очень просто: это просто толстые стержни, нарезанные на нужную длину, грубо согнутые в форму, а затем скрепленные на конечности с помощью молотка. Эти украшения стоили некоторым из их владелиц очень дорого, как мы увидим в дальнейшем.

Самая странная часть женского костюма — это головной убор, который можно увидеть на иллюстрации напротив, изображающей жену воина. Каркас головного убора представляет собой шапочку из плотной шкуры, которая плотно прилегает к голове и украшена тремя имитациями ушей из того же материала: по одному с каждой стороны и третье сзади. К задней части этой шапочки прикреплен плоский хвост, иногда длиной три фута или более и шириной шесть или восемь дюймов. Он состоит из полоски кожи, на которой закреплены параллельные нити металлических бус, или, скорее, «трубочек», в основном сделанных из олова. Последние несколько дюймов кожаной полоски нарезаны на ремешки, чтобы образовать концевую бахрому. Шапочка дополнительно украшена ракушками, которые пришиты вокруг нее последовательными рядами в зависимости от богатства владелицы. Вся шапочка, как и уши, натирается жиром и красной охрой. Вот и все о самой шапочке, которая, однако, неполна без вуали. Это большой кусок тонкой и очень мягкой кожи, который прикрепляется к передней части шапочки, и, если позволить ему свободно свисать, он упал бы на лицо и скрыл бы его. Женщины, однако, носят его так лишь короткое время, а затем откидывают назад, так что он проходит над лбом, а затем падает на плечи.

Тяжелой и неудобной, как эта шапочка, женщина дамара никогда не расстается с ней и терпит все неудобства ради того, чтобы быть модной. Действительно, это украшение так высоко ценится обоими полами, что мужья подвергли бы своих жен своему тяжелейшему недовольству (т. е. избили бы их до полусмерти), если бы те осмелились появиться без него. Одной женщине, чей портрет писали, порекомендовали оставить свой головной убор художнику, чтобы ее избавили от необходимости стоять, пока рисуются сложные украшения. Она пришла в ужас от мысли отложить его в сторону и сказала, что муж убьет ее, если ее увидят без подобающей одежды. Если она хочет нести груз на голове, она не снимает шапочку, а сдвигает ее со лба, так что три заостренных уха оказываются на макушке, а не на верхушке головы, и не мешают.

Какой бы скудной ни была одежда, оба пола очень щепетильны в отношении того, чтобы что-то носить, и смотрят на полную наготу примерно так же, как мы. Они настолько осторожны в этом отношении, что непреднамеренное нарушение этикета дало название реке. Некоторые женщины дамара пришли к ней и, увидев, что на противоположном берегу растут ягоды, а вода была не намного глубже пояса, оставили свои передники на берегу и перешли вброд. Пока они были заняты сбором ягод, поток воды внезапно хлынул вниз по реке, вышел из берегов и унес одежду. С тех пор дамара дали этому потоку название Окарошеке, или «Голая река».

У них есть любопытный обычай подпиливать два верхних передних зуба, чтобы оставить V-образный промежуток между ними. Это делается с помощью кремня, и обычай этот преобладает, с некоторыми модификациями, среди многих других племен.

Упоминалось, что у дамара много скота. Они любят иметь стада одного цвета, ярко-коричневый — любимый оттенок, и скот этого цвета в основном примечателен своей выносливостью. Скот дамара высоко ценится другими племенами и даже белыми поселенцами из-за быстрого шага, крепких копыт и выносливости. Однако они склонны к дикости, и, поскольку их рога чрезвычайно длинны и остры, разъяренный бык дамара становится самым опасным животным. Иногда рога быка бывают настолько длинными, что кончики находятся на расстоянии семи или восьми футов друг от друга. Шерсть этого скота блестящая и гладкая, а кисточка на конце хвоста почти так же примечательна своей длиной, как и рога. Эти хвостовые кисточки широко используются в украшениях и пользуются большим спросом для украшения древков ассегаев. Как это обычно бывает с африканским скотом, коровы дают мало молока ежедневно, а если теленок умирает, то и вовсе никакого. В таких случаях дамара набивают шкуру мертвого теленка травой и помещают ее перед коровой, которая вполне довольна этим. Иногда случается довольно комичный инцидент. Корова, вылизывая свое воображаемое потомство, натыкается на траву, которая торчит здесь и там из грубо набитой шкуры, и, сунув нос внутрь, вытаскивает и съедает всю траву.

Упоминалось, что дамара находят значительную часть своего пропитания в земле. Их с младенчества приучают копать землю в поисках пищи, и маленьких детей, которые еще не могут толком ходить, можно увидеть ползающими вокруг, выкапывающими корни и поедающими их. Из-за такой диеты фигуры детей совсем не грациозны, их животы выпирают самым нелепым образом, а спины принимают соответствующий изгиб. Их способ рытья ям называется «выкапыванием» (crowing) и осуществляется так: они берут заостренную палку в правую руку, разбивают ею землю, а левой выгребают рыхлую почву. Они удивительно расторопны в этой работе, так как им приходится применять ее для многих целей, таких как выкапывание земляных орехов, которыми они питаются в большом количестве, добыча воды и тому подобное. Иногда они «выкапывают» ямы глубиной восемнадцать дюймов или более и диаметром едва ли шесть дюймов. Слово «crow» очень часто используется путешественниками в этой части Африки и печально озадачивает новичка, который совершенно не знает, что может означать «выкапывание» корней, «вода из ям» и тому подобное. Вода из ям, конечно, — это та, что добывается путем рытья ям, и она никогда не бывает такой хорошей, как та, которую можно набрать из какого-нибудь открытого колодца или ручья.

«Выкапывание» очень полезно при строительстве дома. Женщины добывают несколько довольно крепких, но гибких палок длиной восемь или девять футов, а затем «выкапывают» соответствующее количество ям по кругу диаметром около восьми футов. Палки вставляются в ямы, верхушки сгибаются вниз и связываются вместе, и каркас дома готов. Затем в центре хижины устанавливается крепкий шест с развилкой наверху, который поддерживает крышу, точно так же, как шест палатки поддерживает брезент. Затем в каркас вплетается хворост, а на хворост наносится глина. С одной стороны оставляется отверстие для двери, а другое — сверху, чтобы служить дымоходом. Когда огонь не горит, отверстие закрывается старой бычьей шкурой, которая удерживается на месте тяжелыми камнями. Более того, поскольку из-за жара огня внутри хижины и лучей солнца снаружи в крыше появляются различные трещины, шкуры укладываются здесь и там, пока, наконец, старая хижина дамара не оказывается почти полностью покрытой шкурами. Они действуют как вентиляторы в течение дня, но тщательно снимаются и закрываются на ночь; дикарь, который проводит весь день на открытом воздухе, почти всегда перекрывает доступ воздуха на ночь, и, кажется, обладает способностью существовать шесть или восемь часов без кислорода. Как будто для увеличения шансов на удушье, дамара всегда набиваются в эти хижины, теснясь как можно плотнее вокруг маленького очага, который занимает центр.

Что касается мебели, дамара мало беспокоятся о таких излишествах. Внутри хижины обычно можно увидеть один или два глиняных горшка для приготовления пищи, несколько деревянных сосудов, пару бычьих шкур вместо стульев, небольшой мешочек с жиром, другой с красной охрой и топор для рубки дров. Все остальное их имущество либо носится на себе, либо зарыто в каком-нибудь тайном месте, чтобы его не украли.

Интеллект дамара, по-видимому, не очень высокого порядка, или, во всяком случае, он не был развит. Они, кажется, терпят полную неудачу в арифметике и не могут даже считать дальше определенного числа. Г-н Галтон дает очень забавное описание дамара, находящегося в затруднении с вопросом простой арифметики.

«Мы прошли всего три часа и заночевали у самого дальнего водопоя, который исследовали мы с Гансом. Теперь нам приходилось полагаться на проводников, чьи представления о времени и расстоянии были до крайности неясными; кроме того, в их языке нет сравнительной степени, так что нельзя сказать им: "Что длиннее: следующий этап или последний?", а нужно сказать: "Последний этап — мал; следующий — велик?". Ответ не "немного длиннее", "намного длиннее" или "гораздо длиннее", а просто "Это так" или "Это не так". У них очень слабое представление о времени. Если вы скажете: "Предположим, мы отправимся на рассвете, где будет солнце, когда мы прибудем?", они указывают самые дикие точки в небе, хотя они немного астрономы и дают названия нескольким звездам. У них нет способа различать дни, но они считают по сезону дождей, сезону засухи или сезону земляного ореха».

«Когда наводятся справки о том, сколько дней пути до какого-либо места, их незнание всех численных понятий очень раздражает. На практике, что бы ни было в их языке, они, безусловно, не используют числительное больше трех. Когда они хотят выразить четыре, они прибегают к своим пальцам, которые для них являются такими же грозными инструментами вычисления, как логарифмическая линейка для английского школьника. Они очень сильно ломают голову после пяти, потому что не остается свободной руки, чтобы схватить и зафиксировать пальцы, необходимые для "единиц". И все же они редко теряют волов: способ, которым они обнаруживают потерю одного, заключается не в уменьшении количества стада, а в отсутствии знакомой морды».

«Когда идет торговля, за каждую овцу нужно платить отдельно. Так, предположим, что две палочки табака — это курс обмена за одну овцу; дамара было бы очень трудно взять двух овец и дать ему четыре палочки. Я делал так и видел, как человек сначала откладывал две палочки и прицеливался ими в одну из овец, которую собирался продать. Убедившись, что за эту овцу честно заплачено, и обнаружив к своему удивлению, что ровно две палочки остались в руках для расчета за другую овцу, он начинал мучиться сомнениями; сделка казалась слишком "гладкой", чтобы быть правильной, и он обращался к первой паре палочек; и тогда его разум становился туманным и запутанным, он блуждал от одной овцы к другой и прерывал сделку до тех пор, пока ему не давали две палочки и не уводили одну овцу, а затем давали другие две палочки и уводили вторую овцу».

«Когда ум дамара сосредоточен на числе, он слишком занят, чтобы думать о количестве; так, телка покупается у человека за десять палочек табака, его большие руки обе распластаны на земле, и на каждый палец кладется по палочке. Он собирает табак, размер массы радует его, и сделка заключается. Затем вы хотите купить вторую телку; проделывается тот же процесс, но на его пальцы кладутся половинные палочки вместо целых; человек в то время одинаково удовлетворен, но иногда обнаруживает это и жалуется на следующий день».

«Однажды, пока я наблюдал, как дамара безнадежно барахтается в вычислениях с одной стороны от меня, я заметил Дину, мою спаниелиху, столь же смущенную с другой стороны. Она присматривала за полудюжиной своих новорожденных щенков, которых у нее забирали два или три раза, и ее беспокойство было чрезмерным, так как она пыталась выяснить, все ли они на месте или кто-то все еще отсутствует. Она продолжала ломать голову и бегать глазами по ним туда и обратно, но не могла успокоиться. У нее, очевидно, было смутное представление о счете, но число было слишком большим для ее мозга. Если взять обоих, как они есть, собаку и дамара, сравнение не делает большой чести человеку».

Поскольку у дамара были самые смутные представления о времени и расстоянии, их язык был бедным средством для выражения тех немногих идей, что у них имелись, и, наконец, поскольку правдивость была скорее исключением, чем правилом, я обнаружил, что их сведения имеют очень мало практической пользы.

Хотя дамара удалось захватить страну, их нельзя считать воинственным народом, и они не смогли на сколько-нибудь долгое время удержать ту весьма непривлекательную землю, которую завоевали. Их оружие немногочисленно и просто, но, несмотря на это, они уделяют много сил его изготовлению, и воин-дамара заботится о том, чтобы содержать свое грубое оружие в порядке, не меньше, чем дисциплинированный солдат в Европе. Главным и отличительным оружием дамара является ассегай, который мало похож на оружие, уже описанное под этим названием. Он имеет около шести футов в длину и снабжен огромным лезвием в форме листа длиной в фут или более, пропорционально широким. Оно сделано из мягкой стали и может быть мгновенно заточено путем соскабливания ножом или камнем. Древко соответственно толстое, а к центру прикреплен один из развевающихся воловьих хвостов, о которых уже упоминалось. Некоторые из этих ассегаев почти целиком сделаны из железа и имеют лишь короткий кусок дерева посередине, который служит рукоятью, а также креплением для воловьего хвоста, что, по-видимому, является неотъемлемой частью ассегая дамара.

Это оружие, как можно предположить, чрезвычайно неэффективно, и лезвие чаще используется как нож, чем как наступательное оружие. Оно, безусловно, полезно при охоте на слонов и другую крупную дичь, поскольку рана, которую оно наносит, очень велика и вызывает сильное кровотечение; но против людей-врагов оно сравнительно бесполезно. Дамара также носят лук и стрелы, которые являются крайне неэффективным оружием: стрелок редко попадает в цель на расстоянии более десяти-двенадцати ярдов. Оружие, которым он действительно хорошо владеет, — это кноб-керри, или короткая дубинка, и ее он может использовать либо как дубинку в ближнем бою, либо как метательное оружие, в последнем случае бросая ее с силой и точностью, которые делают ее действительно грозной. Тем не менее, все вооружение дамара очень скудное, и неудивительно, что, когда им пришлось столкнуться с обладателями огнестрельного оружия, они были безнадежно разбиты.

В своих конфликтах с готтентотами несчастные дамара страдали ужасно. Их буквально разносили в клочья значительно уступающие им силы, не из-за какой-то особой доблести со стороны врага и не из-за какой-то особой трусости с их собственной, а просто потому, что они не знали своих собственных сил. Статные воины, хорошо вооруженные своими широкими ассегаями, могли стоять парализованные страхом от звука и действия мушкетов, которыми были вооружены готтентоты, и нередко случалось, что солдат-дамара стоял неподвижно в страхе и трепете, пока маленький готтентот на расстоянии двадцати шагов неторопливо заряжал свое оружие, а затем застреливал его. Не зная устройства и обращения с огнестрельным оружием, дамара не имели представления о том, что оно безвредно, когда разряжено (ибо в те дни казнозарядные ружья и револьверы были одинаково неизвестны готтентотам), и поэтому позволяли себя безнаказанно расстреливать, в то время как враг был фактически в их власти.

Если мужчины гибли на поле боя, участь женщин была еще хуже. Согласно обычаю племени дамара, они носили все свое богатство на себе в виде бус, серег и особенно больших и тяжелых металлических колец, которыми были украшены их лодыжки и запястья. Всякий раз, когда готтентотские солдаты натыкались на женщину-дамара, они всегда грабили ее, снимая все украшения, срывая с нее всю одежду, чтобы найти их, и, поскольку металлические кольца нельзя было расстегнуть без труда, они намеренно отрезали несчастной женщине кисти рук и ступни ног, срывали кольца и оставляли ее жить или умирать, как получится. Как ни странно, они часто выживали даже после такого обращения; и, остановив поток крови, втыкая культи конечностей в горячий песок, некоторые из них умудрялись проползти много миль, пока не воссоединялись со своими соплеменниками. В течение некоторого времени после войны часто можно было видеть искалеченных женщин-дамара: некоторые были без ступней, другие без кистей рук, а некоторые — и без того, и без другого, — это были самые богатые из них, когда на них нападали их жестокие враги.

Дамара подразделяются на ряд эанда — слово, которое имеет некоторую аналогию с индуистской «кастой», причем каждая эанда имеет свои особые обряды, суеверия и т. д. Одна эанда называется Овакуэйуба, или «дети солнца»; другая — Овакуэномбура, или «дети дождя», и так далее. У эанда есть особые эмблемы или гербы, если можно использовать такое слово. Эти эмблемы — всегда определенные деревья или кустарники, которые представляют эанда точно так же, как красная и белая розы представляли две великие политические партии Англии. У каждой из этих каст есть запрещенная пища, и они скорее будут голодать, чем нарушат закон. Одна эанда не будет есть мясо красных волов, другой запрещены тягловые волы; и они настолько привередливы, что не прикоснутся к сосудам, в которых могла быть приготовлена такая пища, и даже не встанут с подветренной стороны от огня, чтобы дым не коснулся их. Эти обычаи делают дамара очень неудобными в качестве проводников, и только после того, как предводитель твердо отказывается потакать им, они соглашаются на время забыть о своих антипатиях.

Этот обычай тем более необычен, что дамара по своей природе и воспитанию совсем не привередливы, и они едят все виды пищи, которые европеец отверг бы с отвращением. Они едят мясо скота или лошадей, павших от болезней, а также мясо леопарда, гиены и других хищных зверей. Несмотря на свою нечистоплотность в еде, они не едят сырое или даже недожаренное мясо, и в этом они, безусловно, превосходят многие другие племена, которые, по-видимому, считают, что приготовление пищи — это ненужная трата времени и топлива. Козы, к счастью для самих себя, входят в число запрещенных животных, и дамара смотрят на них примерно так же, как евреи на свиней.

Как бы они ни любили говядину, они не могут представить, чтобы кто-то считал мясо частью своей повседневной пищи. По особым случаям они забивают вола, или, если тот, кто устраивает пир, оказывается богатым человеком, забивают шесть или семь. Но когда вол забит, он становится почти общим достоянием: каждый, кто находится поблизости, приходит за своей долей, и, если ему отказывают, угрожает уничтожить скупого человека своим проклятием. Они ужасно боятся этого проклятия, полагая, что их здоровье будет подорвано, а силы иссякнут. Следовательно, мясо не имеет никакой коммерческой ценности в стране дамара, никто не хочет обладать пищей, которая практически принадлежит всем, кроме него самого. Коров держат ради молока, а волов (как говорит г-н Галтон) — просто чтобы смотреть на них, точно так же, как в Англии держат оленей; нескольких забивают по особым случаям, но они не предназначены для обеспечения регулярного запаса пищи. Как бы дамара ни ценили своих волов при жизни — настолько, что штраф в два вола считается достаточным возмещением за убийство, — они мало заботятся о них после смерти, живая овца гораздо ценнее мертвого вола. Эти люди знают каждого вола, которого когда-либо видели. Их мысли весь день заняты волами, и скот является главной темой их разговоров. Г-н Галтон обнаружил, что всякий раз, когда он прибывал на новую стоянку, туземцы всегда осматривали его волов, чтобы узнать, нет ли среди них их собственного пропавшего скота; и если он случайно покупал того, который был украден, его владелец обязательно находил его, и по законам страны он имеет право потребовать его обратно. Зная этот закон, он всегда, по возможности, покупал своих волов у людей, в чьем владении они находились несколько лет, так что никто не мог обоснованно предъявить права на любого из них.

Когда дамара находятся дома, они обычно развлекаются по вечерам пением и танцами. Их музыка очень проста, их главный, если не единственный инструмент — лук, тетива которого натягивается, а затем ударяется палкой в своего рода ритмичной манере. Музыкант-дамара считает, что главная цель его исполнения — имитировать галоп или рысь различных животных. Обычно он делает это с большим мастерством, причем проверкой мастерства музыканта является имитация неуклюжего галопа бабуина.

Их танцы действительно замечательны, как видно из следующего отрывка из работы г-на Бейнса: «По ночам среди дамара устраивались танцы, наше внимание к которым впервые привлек звук, нечто среднее между лаем собаки и попытками человека прочистить горло, с силой прогоняя через него воздух. Мы обнаружили четырех мужчин, согнувшихся, соприкасаясь головами, соревнующихся друг с другом в издавании этих восхитительных нечленораздельных звуков, в то время как другие, с гремящими ножными браслетами из твердых семян, танцевали вокруг них. Постепенно компания собиралась, и женщины присоединялись к исполнителям, вставая полукругом. Они пели монотонное песнопение и хлопали в ладоши, в то время как молодые люди и мальчики танцевали перед ними, буквально и отнюдь не нежно «ударяя по земле проворными ногами», поднимая уйму пыли и заставляя свои браслеты из ракушек звучать, по их мнению, весьма мелодично. Вскоре предводитель выхватил головню из огня и, протанцевав перед женщинами, как и прежде, воткнул ее в землю, когда отходил назад, исполняя шаг вокруг и над ней, когда возвращался, подобно горцу в танце с палашами, не касаясь ее. Затем последовало возвращение победоносного отряда, размахивающего своими широкими копьями, украшенными развевающимися воловьими хвостами, встреченного хором женщин, и время от времени отгоняющего немногих врагов, у которых хватало дерзости приблизиться к ним».

«Эта сцена, если ее разыгрывает достаточное количество людей, должна быть весьма эффектной. Как бы то ни было, отблеск огня, отражающийся от красного шлемовидного убора и сверкающих украшений женщин, сверкающие лезвия и развевающиеся воловьи хвосты воинов, с прерывистым светом, играющим на фоне хижин, крааля и групп скота, были достаточно живописны. Заключительные гортанные звуки были ужасны; собаки выли одновременно; а маленький лемур, напуганный шумом, дико метался внутри фургона, тщетно пытаясь сбежать из того, что, по сути, было его единственным местом безопасности».

В стране дамара власть мужа над женой не так велика, как в других частях Африки. Конечно, у него есть преимущество в виде превосходящей силы, и, когда он разгневан, он довольно свободно пускает в ход палку. Но если он будет слишком щедр на палку, у нее есть молчаливое право на развод, и она уходит к кому-то, кто не будет обращаться с ней так сурово. Г-н Галтон говорит, что женщины, которых он видел, по-видимому, питали мало привязанности как к своим мужьям, так и к детям, и что у него всегда возникали небольшие трудности с тем, чтобы выяснить, к какому мужчине в данный момент принадлежит та или иная жена. Жена-дамара ничего не стоит мужу в плане содержания, потому что она сама «выращивает» свой земляной орех, и поэтому он не может позволить себе отказаться от ее услуг, которые так полезны при строительстве дома, приготовлении пищи и переноске его вещей с места на место. У каждой жены своя хижина, которую, конечно, она строит сама; и, хотя многоженство в ходу, количество жен не так велико, как у других племен. Всегда есть одна главная жена, которая имеет преимущество перед остальными и чей старший сын считается наследником имущества своего отца.

Хотя у дамара нет настоящей религии, у них полно суеверных практик, одна из которых поразительно напоминает священный огонь древних. Хижина вождя отличается огнем, который всегда поддерживается горящим: снаружи хижины в хорошую погоду и внутри во время дождя. Следить за этим огнем — обязанность его дочери, которая является своего рода жрицей и официально называется Ондангере. Она выполняет различные обряды в силу своей должности: например, окропляет коров водой, когда они уходят на пастбище; завязывает священный узел на своем кожаном фартуке, если одна из них умирает; и другие подобные обязанности. Если местоположение деревни меняется, она идет впереди волов, неся горящую головню из освященного огня и заботясь о том, чтобы время от времени заменять ее. Если по какой-то случайности он гаснет, велики бывают стенания. Все племя собирается вместе, скот приносится в жертву в качестве искупительных подношений, и огонь разжигается заново путем трения. Если один из сыновей или главный человек переезжает с места и основывает свою собственную деревню, он получает часть священного огня и передает его своей дочери, которая становится Ондангере новой деревни.

То, что у дамара есть какое-то смутное представление о бессмертии души, достаточно очевидно, хотя они и заявляют, что не верят в такое учение; ибо они иногда приходят на могилу умершего друга или вождя, кладут провизию, просят его поесть, попить и повеселиться, а затем умоляют его в ответ помочь им и даровать им стада скота и много жен. Более того, они верят, что мертвые посещают землю, хотя и не в человеческом облике: они обычно появляются в виде какого-то животного, но всегда отличаются примесью черт другого животного. Например, если дамара видит собаку с одной ногой, как у страуса, он знает, что видит привидение, и относится к нему соответственно. Если оно следует за ним, он ужасно пугается, зная, что это предвещает его смерть. Имя такого привидения — Отж-юру.

Когда умирает вождь дамара, его хоронят довольно своеобразным способом. Как только жизнь угасает — некоторые говорят, даже до того, как сделан последний вздох, — присутствующие ломают позвоночник ударом большого камня. Затем они разматывают длинную веревку, опоясывающую поясницу, и связывают тело в сидячем положении, при этом голова согнута над коленями. Затем поверх него привязывают воловьи шкуры, и его хоронят лицом на север, как уже было описано при описании бечуанов. Затем в честь умершего вождя забивают скот, а над могилой устанавливают столб, к которому в качестве трофея прикрепляют черепа и волосы. Лук, стрелы, ассегай и дубинки покойного вешают на тот же столб. Большие камни вдавливают в почву над могилой и вокруг нее, а также насыпают большую кучу терновника, чтобы отпугнуть гиен, которые обязательно вырыли бы и сожрали тело до следующего дня. Могила вождя дамара изображена на странице 302. Время от времени вождь приказывает, чтобы его тело оставили в его собственном доме, и в этом случае его кладут на возвышенную платформу, а вокруг хижины строят прочный забор из терновника и кольев.

Похоронные церемонии завершены, новый вождь покидает это место и берет под свое командование всех людей. Он остается на расстоянии в течение нескольких лет, в течение которых носит знак траура, т. е. коническую шапку темного цвета, а вокруг шеи — ремешок, к концам которого подвешены два маленьких кусочка скорлупы страусиного яйца.

Когда время траура заканчивается, племя возвращается во главе с вождем, который идет к могиле своего отца, опускается перед ней на колени и шепчет, что он вернулся вместе со скотом и женами, которых дал ему отец. Затем он просит помощи у своего родителя во всех своих начинаниях и с этого момента занимает место, которое его отец занимал до него. Затем забивают скот и устраивают пир в память об умершем вожде и в честь живого; и каждый присутствующий вкушает мясо, которое раздает сам вождь. Умерший вождь символически участвует в банкете. Пара веточек, срезанных с дерева той конкретной эанда, к которой принадлежал покойный, считается его представителем, и этой эмблемой прикасаются к каждому куску мяса, прежде чем гости съедят его. Точно так же первое ведро молока, которое надоено, несут к могиле и выливают на нее.

После того как эти церемонии правильно выполнены, деревня строится заново и всегда делается похожей на ту, что была покинута; хижины строятся на том же месте, и особое внимание уделяется тому, чтобы очаги занимали точно те же позиции, что и до того, как племя отправилось в добровольное изгнание. Хижина вождя всегда находится на восточной стороне деревни.

У дамара есть своеобразная клятва или утверждение — «Клянусь слезами моей матери!» — форма слов, настолько поэтичная и патетическая, что она, по-видимому, подразумевает большие моральные способности у народа, который мог ее придумать и использовать.

ГЛАВА XXXI. ПЛЕМЯ ОВАМБО, ИЛИ ОВАМПО.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ — ИХ ЧЕСТНОСТЬ — ДОБРОТА К БОЛЬНЫМ И ПРЕСТАРЕЛЫМ — ДОМАШНИЕ ПРИВЫЧКИ — ЛЮБОПЫТНАЯ ОДЕЖДА — ИХ АРХИТЕКТУРА — ЖЕНСКАЯ РАБОТА — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — ОРУЖИЕ — СПОСОБ РАЗБИВКИ ЛАГЕРЯ — ЛОВЛЯ РЫБЫ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ ЛОВУШКИ — ОТСУТСТВИЕ НИЩЕТЫ — ТАНЦЫ — ПРАВИТЕЛЬСТВО ОВАМБО — ИХ КОРОЛЬ НАНГОРО — ЕГО ВЕРОЛОМНЫЙ ХАРАКТЕР — БРАЧНЫЕ ДЕЛА — ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — ИХ ПИЩА — ЛЮБОПЫТНЫЙ ОБЫЧАЙ ВО ВРЕМЯ ЕДЫ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ ДРУЗЕЙ.

Существует довольно примечательное племя, населяющее страну около 18° ю. ш. и 15° в. д., называемое именем Овампо, или Овамбо, причем последнее является обычной формой. На их собственном языке их название — Овахереро, или «веселый народ». Они примечательны своими многими хорошими качествами, которые почти исключительны для Южной Африки. Во-первых, они честны, а, как мы уже видели, честность — это качество, которое немногие из жителей Южной Африки, по-видимому, признают, не говоря уже о том, чтобы практиковать.

Путешественник, который оказывается среди дамара, нама или бечуанов, должен внимательно следить за каждым предметом, которым он владеет, и, если он оставит какой-либо предмет без присмотра хоть на мгновение, он, вероятно, исчезнет каким-то таинственным образом и никогда больше не будет найден. Тем не менее г-н Андерсен, которому мы обязаны нашими основными знаниями о племени овамбо, упоминает, что они были настолько абсолютно честны, что даже не прикоснулись бы к его собственности без разрешения, не говоря уже о том, чтобы украсть ее; и однажды, когда его слуги случайно оставили некоторые пустяковые вещи на последней стоянке, к нему были отправлены гонцы с пропавшими предметами. Среди них самих воровство полностью признается преступлением, и они достигли такой степени цивилизации, что определенные лица назначаются исполнять обязанности магистратов и принимать к сведению воровство, а также другие преступления. Если бы человека поймали с поличным при краже, его привели бы к дому короля и там закололи копьями до смерти.

Они добры и внимательны к своим больным и престарелым, и в этом отношении наиболее выгодно контрастируют с другими племенами Южной Африки. Даже зулусы бросают тех, кто слишком стар для работы, и оставляют их умирать от голода, жажды и лишений, тогда как овамбо заботятся о стариках, больных и калеках и тщательно ухаживают за ними. Один этот факт достаточен, чтобы поставить их неизмеримо выше соседних племен и отметить неизмеримый прогресс в моральном развитии.

Примечательным фактом является то, что овамбо живут не в городах или деревнях, а в отдельных общинах, разбросанных по всей земле, причем каждая семья образует общину. Кукуруза и зерно, которыми они в основном питаются, посажены вокруг домов, которые окружены прочным и высоким ограждением. Туземцы вынуждены жить таким образом из-за поведения некоторых соседних племен, которые совершали периодические набеги на них и наносили большой ущерб их коттеджам. И, поскольку овамбо — удивительно мирное племя и обнаружили, что возмездие не приносит успеха, они придумали это средство и превратили каждую усадьбу в отдельную крепость.

Вероятно, по той же причине возле жилищ овамбо видно очень мало скота, и путешественника поражает тот факт, что, хотя это племя исключительно богато скотом, обладая огромными стадами, лишь несколько коров и коз являются их единственными представителями возле домов. Дело в том, что стада скота отправляются на расстояние от домов, так что они не только неразличимы для врага, но и могут найти много пастбищ и воды. Говорят, что они также разводят большие стада свиней и научились искусству откармливать их до гигантских размеров. Стада свиней, однако, никогда не подпускают близко к домам, отчасти по причинам, уже указанным, а отчасти из-за их озорных наклонностей.

Первая гравюра на странице 329 представляет архитектуру овамбо. Дома с их плоскими коническими крышами настолько низки, что человек не может стоять в них в полный рост. Но овамбо никогда не хотят стоять в полный рост в своих домах, считая их просто местами для сна, в которые они могут вползти и в которых могут укрыться в течение ночи. Также видны два зернохранилища, каждое из которых состоит из огромного сосуда, стоящего на опорах и покрытого соломой из тростника. На заднем плане — курятник. Домашнюю птицу среди овамбо разводят много, и она небольшого размера, едва ли крупнее английской бентамки. Они, однако, плодовиты и несут много яиц.

Одежда овамбо, хотя и скудная, довольно примечательна. Что касается мужчин, то они обычно бреют большую часть головы, но всегда оставляют некоторое количество своих коротких шерстистых волос на макушке. Поскольку череп овамбо довольно странно сформирован, значительно выступая сзади, эта мода придает всей голове очень любопытный вид. Остальная часть мужской одежды состоит в основном из бус и сандалий, причем первые носятся преимущественно как ожерелья, а вторые почти точно напоминают сандалии бечуанов, которые уже были описаны. Они обычно носят с собой нож, воткнутый в повязку, завязанную вокруг верхней части руки. Нож имеет некоторое сходство в общем изготовлении с ножом бечуанов и сделан ими самими, так как они являются значительными знатоками металлургии. Мехи, используемые кузнецами, очень напоминают те, что используются среди бечуанов, и они умудряются получать сильный и устойчивый поток воздуха, устанавливая два комплекта мехов у каждого горна и заставляя работать их двух помощников, в то время как главный кузнец занимается металлом и орудует своим каменным молотом. Металл, такой как железо и медь, который они используют, они получают путем обмена у соседних племен и работают с ним с таким мастерством, что их оружие, топоры и сельскохозяйственные инструменты используются ими в качестве средства обмена с теми самыми племенами, у которых была куплена руда.

У женщин одежда гораздо длиннее, чем у другого пола, но она довольно скудных размеров. Странной формы фартук висит спереди, а другой — сзади, причем обычная форма очень напоминает головку топора с лезвием вниз.

Портрет на следующей странице был сделан по эскизу г-на Бейнса и представляет единственную настоящую овамбо, которую он когда-либо видел. Когда он был в Оджиканго Катити, или «Маленьком Бармане», готтентотский вождь по имени Ян Арис привел молодую девушку-овамбо, сказав, что она доверена ему для обучения. Конечно, на самом деле она была захвачена во время набега и служила служанкой его жене, которая была дочерью знаменитого Йонкера и любила называть себя Викторией страны дамара. Девушке было около четырнадцати лет, и она была чрезвычайно застенчива при виде незнакомца, поворачиваясь к нему спиной, пряча лицо и заливаясь слезами от испуга. Эта поза дала возможность сделать набросок замечательной одежды девушки-овамбо, причем округлый кусок шкуры был украшен синими бусами. Когда ее убедили, что ей не причинят вреда, она повернулась и вступила в разговор, тем самым дав возможность для второго эскиза. К тому же поясу, который поддерживает подушечку, был прикреплен маленький фартук из кожи, и кроме этого никакой другой одежды не носили. Она была симпатичной девушкой, и, если бы ее лицо не было обезображено племенными знаками, ее можно было бы даже счесть красивой.

Головной убор женщин состоит в основном из их собственных волос, но они постоянно смазывают их жиром, который вдавливают в голову лепешками, добавляя глину цвета киновари, и используют оба вещества в таком изобилии, что верхняя часть головы выглядит совершенно плоской и намного больше, чем она есть от природы. Та же смесь жира и глины обильно втирается в тело, так что женщина в полном наряде передает часть своих украшений каждому предмету, с которым соприкасается.

Вокруг талии они носят такие массы бус, ракушек и других украшений, что из них получается своего рода твердая кираса, и центр тела полностью покрыт этими украшениями. Многие женщины проявляют большой вкус в расположении бус и ракушек, формируя из них узоры и контрастируя их различные оттенки совершенно художественным образом. Помимо этой кирасы из бус, они носят огромное количество ожерелий и браслетов, сделанных из тех же материалов. Их запястья и лодыжки нагружены множеством огромных медных колец, некоторые из которых весят до трех фунтов; и, поскольку женщина иногда носит по два таких кольца на каждой лодыжке, можно представить, что грация ее походки от них совсем не увеличивается. Молодые девушки, прежде чем они станут достаточно важными, чтобы получить эти украшения, и пока они должны довольствоваться легким нарядом своего пола, грациозны настолько, насколько нужно, но нельзя ожидать, что женщина будет выглядеть грациозно или двигаться легко, когда ей приходится носить на себе такой нелепый вес украшений. Более того, ежедневная двенадцатичасовая работа женщин в значительной степени способствует ухудшению их фигур. К ним, как и ко всем другим южноафриканским женщинам, относится труд по строительству домов.

(1.) ПОРТРЕТ ДЕВУШКИ-ОВАМБО. (См. страницу 316.)

(2.) ЖЕНЩИНЫ, ТОЛКУЩИЕ КУКУРУЗУ. (См. страницу 319.)

Тяжесть этого труда действительно велика, если принять во внимание размеры ограждений. Сами дома не требуют столько работы, сколько дома бечуанов, ибо, хотя они почти тех же размеров, т. е. от четырнадцати до двадцати футов в диаметре, они сравнительно низкие, а потому требуют меньше материала и меньше труда. В каждом ограждении размещается несколько таких домов, лучшие — для хозяина и его ближайшей семьи, а остальные — для слуг. Кроме того, есть зернохранилища, дома для скота, курятники и даже свинарники, причем одно или два животных обычно содержатся в каждой усадьбе, хотя стада жестко исключены. Внутри того же ограждения часто можно увидеть несколько обычных хижин бушменов. Они принадлежат членам этого странного племени, многие из которых поселились вместе с овамбо и живут в своего рода родстве с ними, отчасти считаясь вассалами, отчасти слугами, а отчасти сородичами.

Более того, внутри частокола есть открытое пространство, где жители могут встречаться для развлечения и совещаний, и возделанная земля также включена, так что количество труда, затраченного на изготовление частокола, легко представить. Частокол состоит из кольев длиной не менее восьми футов и соответствующей толщины, каждый из которых является грузом для обычного рабочего. Они закреплены в земле на небольшом расстоянии друг от друга и прочно закреплены с помощью веревочных креплений.

Что касается мужчин, то они берут на себя более легкие виды полевых работ, присматривают за стадами скота и отправляются в торговые экспедиции среди дамара и других племен. Первый из этих видов труда не очень тяжелый, так как земля удивительно плодородна. Овамбо не нужны тяжелые инструменты, которые вынуждена использовать женщина-кафр, одна мотыга — это терпимый груз. Поверхность земли — это кремнистая песчаная почва, но на небольшом расстоянии под ней находится слой голубой глины, которая, по-видимому, очень богата и способна питать растения без помощи удобрений. Для сельского хозяйства используется очень маленькая мотыга, и вместо того, чтобы перекапывать всю поверхность, овамбо просто выкапывают маленькие ямки через определенные промежутки времени, бросают в них горсть кукурузы, засыпают их и оставляют. Эта задача всегда выполняется в конце сезона дождей, так что земля полна влаги, и молодые ростки вскоре пробиваются. Затем их прореживают и сажают отдельно.

Когда кукуруза созревает, женщины берут ее в свои руки, а мужчины свободны ловить слонов в ямы-ловушки ради их бивней и отправляться в торговые экспедиции с полученной таким образом слоновой костью. Когда зерно выбито из шелухи, его помещают в амбары, храня в огромных сосудах, сделанных из пальмовых листьев и глины, очень напоминающих сосуды бечуанов, и, подобно им, приподнятых на фут или около того от земли. Измельчение, или, скорее, толчение зерна, также выпадает на долю женщин и делается не камнями, а с помощью грубой ступки. Ствол дерева выдалбливается, чтобы образовать трубку, и в эту трубку бросают зерно. Толстая и тяжелая палка служит пестом, и весь процесс очень напоминает сбивание масла в старомодной маслобойке.

Иллюстрация № 2 на странице 317 взята из оригинального эскиза Т. Бейнса, эсквайра, и демонстрирует домашнюю сцену в усадьбе овамбо. Две женщины толкут кукурузу в одной из своих ступок в сопровождении своих детей. На лице одной из них можно увидеть серию племенных знаков. Это шрамы, полученные путем разрезания щек и втирания глины в раны, и они считаются украшением. На переднем плане лежит овальный предмет, пронзенный отверстиями. Это детская игрушка, сделанная из плода баобаба. В кожуре прорезано несколько отверстий, и мякоть выдавлена. Твердые семена оставлены внутри плода, и когда они высыхают, они издают гремящий звук, когда ребенок трясет свою простую игрушку. В примечании к своему эскизу г-н Бейнс заявляет, что это единственный пример детской игрушки, который он нашел во всей Южной Африке. Ее существование, по-видимому, показывает реальное превосходство этого замечательного племени. На заднем плане видны хижина и два зернохранилища, а к дому прислонена одна из простых мотыг, которыми возделывается земля. Читатель заметит, что железное лезвие установлено на одной линии с рукоятью, а не под прямым углом к ней. На земле лежит водопроводная труба, и все это окружено высокими частоколами, связанными вместе возле верхушки.

Оружие племени овамбо очень простое, как и следовало ожидать от народа, который по сути своей миролюбив и не воинственен. Оно состоит в основном из ассегая с большим лезвием, очень похожего на лезвие дамара и столь же бесполезного для военных целей, лука и стрел, а также кноб-керри. Ни одно из них не является очень грозным оружием, а лук и стрелы, пожалуй, наименее грозные из трех, так как овамбо — никудышные стрелки, бесконечно уступающие в использовании лука дамара и бушменам, которые приобретают своего рода мастерство, используя лук на охоте, хотя их легко превзошел бы в дальности и прицельности даже десятиразрядный английский лучник-любитель.

На марше у них есть очень изобретательный способ разбивки лагеря. Вместо того чтобы разводить один большой костер и лежать вокруг него, как это принято, их первая забота — собрать несколько камней размером с кирпич и с их помощью построить ряд круговых очагов диаметром около двух футов. Эти очаги расположены в два ряда, и между ними путешественники устраивают свои примитивные лежанки. Это действительно изобретательный план, особенно подходящий для этой страны. В месте, где много крупного леса, обычай разводить огромные костры вполне приемлем, хотя холодной ветреной ночью путешественник рискует быть опаленным с одной стороны и замерзнуть с другой. Но в стране овамбо, как правило, обычным топливом являются палки, и видно, что благодаря использованию этих камней тепло не только концентрируется, но и экономится, так как камни излучают тепло еще долго после того, как огонь погас. Эти маленькие костры даже безопаснее, чем один большой, ибо, когда большое бревно прогорает и падает, оно может разбросать горящие угли на значительное расстояние, некоторые из которых могут упасть на спящих и поджечь их постели.

Овамбо — успешные земледельцы и выращивают овощи многих видов. Обычная кафрская кукуруза и своего рода просо — это два вида зерна, которые наиболее распространены, и они обладают преимуществом иметь стебли длиной около восьми футов, сочные и сладкие. Когда кукуруза собрана, колосья просто срезаются, а затем на поле выпускают скот, чтобы он питался сладкими стеблями, которые очень способствуют откорму. Фасоль, горох и подобные овощи пользуются большой популярностью у овамбо, которые также успешно выращивают дыни, тыквы, калебасы и другие родственные плоды. Они также выращивают табак, который, однако, очень низкого качества, не столько из-за низкого качества самого растения, сколько из-за несовершенного способа его сушки и хранения. Взять листья и стебли и растолочь их в полом куске дерева — это не совсем то, что нужно для улучшения вкуса листа, и следствием этого является то, что табак такого плохого качества, что никто, кроме овамбо, не будет его использовать.

Существует небольшое племя овамбо, называемое овакуангари, населяющее берега реки Окованго, которые живут в основном рыбой и имеют удивительно изобретательный способ ее ловли. Г-н Андерсен дает следующее описание рыбных ловушек, используемых овакуангари: «Река Окованго изобилует, как я уже сказал, рыбой, причем в большом разнообразии. За время моего весьма ограниченного пребывания на ее берегах я собрал почти двадцать различных видов и, несомненно, мог бы удвоить их количество, хотя и был очень неадекватно обеспечен средствами для их сохранения, если бы мне было предоставлено достаточно времени. Все, что я обнаружил, были не только съедобны, но и весьма приятны на вкус, некоторые из них обладали даже изысканным ароматом».

«Многие туземцы посвящают значительную часть своего времени рыбной ловле и применяют различные простые, изобретательные и высокоэффективные приспособления для ловли рыбьего племени. Однако мало рыбы ловится в самой реке. Именно в многочисленных отмелях и лагунах непосредственно на ее границах, образованных ее ежегодным разливом, делаются большие уловы. Рыболовный сезон, действительно, начинается всерьез примерно в то время, когда Окованго достигает своего самого высокого уровня воды, то есть когда она перестает убывать и временные лагуны или болота, о которых упоминалось, начинают исчезать».

«Насколько я могу судить, овакуангари не используют сети, а применяют ловушки различных видов и то, что можно не без оснований назвать водными загонами, для ловли рыбы. Эти рыболовные загоны — это определенные участки подходящей воды, огороженные или отгороженные следующим образом: собирается количество тростника такой длины, чтобы соответствовать воде, для которой он предназначен, связывается в пучки и обрезается ровно с обоих концов. Затем этот тростник раскладывается в один слой плашмя на земле и сшивается вместе почти так же, как обычные циновки, но менее трудоемким процессом. Не имеет большого значения, какой длины могут быть эти циновки, так как их можно легко удлинить или укоротить по мере необходимости».

«Когда место для рыболовных операций выбрано, определенное количество этих матов вводится в воду на их концах, то есть в вертикальном положении, и размещается либо по кругу, полукругом, либо в линию, в зависимости от формы лагуны или отмели, которую нужно огородить. Открытые пространства шириной от трех до четырех футов, однако, оставляются через определенные промежутки времени, и в эти отверстия вводятся снасти, состоящие из имеющих форму улья масс тростника. Диаметр их у входа варьируется в зависимости от глубины, на которую они должны опускаться, причем нижняя сторона прочно прикреплена ко дну воды, в то время как верхняя обычно находится на уровне ее поверхности или слегка возвышается над ней. Чтобы тщательно замаскировать эти изобретательные ловушки, травы и сорняки небрежно набрасываются поверх и вокруг них».

Овамбо любят развлекаться танцем, который кажется чрезвычайно приятным для исполнителей, но в котором не могли бы участвовать те, кто не хорошо натренирован в его странных эволюциях. Танцоры — все мужчины, и стоят в два ряда, спина к спине. Музыка, состоящая из барабана и своего рода гитары, затем начинает играть, и исполнители начинают двигаться из стороны в сторону, чтобы проходить мимо друг друга. Внезапно один из исполнителей кружится и наносит мощный удар ногой человеку, который в этот момент оказывается перед ним; и суть танца заключается в том, чтобы нанести свой собственный удар и избежать удара других. Этот танец происходит вечером и освещается факелами, сделанными просто из сухих пальмовых ветвей. Нангоро имел обыкновение устраивать танцы каждый вечер в своем дворцовом дворе, который был самым запутанным зданием, около ста ярдов в диаметре, и представлял собой настоящий лабиринт дорожек, ведущих к танцевальным площадкам, токам, зернохранилищам, женским покоям и тому подобному.

Среди овамбо нет нищеты. Это может не показаться удивительным фактом для тех, кто придерживается популярного представления о дикой жизни, а именно, что у них нет различия между богатыми и бедными, господином и слугой. Но, на самом деле, различия в рангах нигде не определены более четко, чем среди дикарей. К королю или вождю приближаются с церемонией, которая почти граничит с поклонением; высший требует почтения, а низший платит его. Богатство ищется среди дикарей так же сильно, как и среди европейцев, и богатый человек пользуется таким же уважением из-за своего богатства, как если бы он всю жизнь прожил в Европе. Бедные становятся слугами богатых и, практически, являются их рабами, на которых смотрят с высшим презрением. Нищета так же распространена в Африке, как и в Европе, и это делает большую честь овамбо, что ее нельзя найти среди них.

Овамбо управляются королем и питают большое презрение ко всем племенам, которые не пользуются этой привилегией. Они признают мелких вождей, причем каждый глава семьи занимает ранг такового, но предпочитают монархию любой другой форме правления. Как и в случае со многими другими племенами, король становится невероятно толстым и обычно является единственным тучным человеком в стране. Нангоро, который был королем несколько лет назад, был особенно примечателен своими огромными размерами, в чем он даже превосходил Панду, кафрского монарха. Он был настолько толст, что его походка была сведена к простому переваливанию, а дыхание было настолько коротким, что он был вынужден останавливаться через каждые несколько шагов и не мог произнести два предложения подряд, не испытывая больших неудобств, так что в обычном разговоре его роль в основном состояла из односложных хрюканий. Его характер был таким же контрастом к характерам его подданных, как и его личность. Он был очень неприятным человеком — эгоистичным, хитрым и бессердечным. Увидев эффект огнестрельного оружия, используемого его белыми посетителями, он попросил их доказать свое оружие, стреляя в слонов. Если бы они попали в ловушку, которая была для них расставлена, он бы откладывал их отъезд с помощью всякого рода уловок, продолжал бы работу по отстрелу слонов и забрал бы всю слоновую кость себе.

После того как они покинули его страну, Нангоро отправил вслед за ними отряд людей с приказом убить их всех. Командир отряда, однако, почувствовал неприязнь к своей миссии — вероятно, из-за того, что был свидетелем эффекта конических пуль при стрельбе белыми людьми — и увел своих людей обратно домой. Один отряд, однако, был менее удачлив, и завязался бой. Г-н Грин и несколько друзей посетили Нангоро и были приняты очень гостеприимно. Но как раз перед тем, как они собирались покинуть район, на них внезапно напали сильные силы овамбо, около шестисот человек, все хорошо вооруженные своим туземным оружием: луком, кноб-керри и ассегаем, в то время как вооруженных европейцев было всего тринадцать человек.

К счастью, нападение не было совсем уж неожиданным, так как произошли некоторые мелкие события, которые заставили путешественников быть начеку. Конфликт был очень суровым, и в конце концов овамбо были полностью разбиты, имея много убитых и раненых, и среди первых — одного из сыновей Нангоро. Европейцы, напротив, потеряли только одного человека, туземного слугу, который был вероломно зарезан до начала боя. Самой примечательной частью боя было то, что он стал причиной смерти вероломного короля, который присутствовал в битве. Хотя он видел, как используется огнестрельное оружие, он имел низкое мнение о его силе и, более того, видел лишь случайные выстрелы по мишени. Повторяющиеся залпы, которые оглушили его уши, и вид его людей, падающих мертвыми и умирающими вокруг него, напугали его настолько сильно, что он умер на месте от чистого страха.

Личный характер этого трусливого предателя отнюдь не был приятным, и у него был мелочный способ мстить за любое воображаемое пренебрежение. Однажды, когда г-ну Андерсену предложили туземное пиво, и он отказался из-за приступа болезни, Нангоро, который сидел перед путешественником, внезапно сильно ударил его своим скипетром и причинил сильную боль. Он выдал это за шутку, хотя, поскольку скипетр был просто заостренной палкой, шутка была отнюдь не приятной для ее жертвы. Истинной причиной этого внезапного нападения было то, что г-н Андерсен отказался выполнить какую-то просьбу короля, которую тот сделал.

Он стал ревнивым и угрюмым и находил презренное удовольствие в том, чтобы всячески мешать своим белым гостям. Их отказ стрелять слонов и подвергаться всем опасностям охоты, в то время как он должен был получать всю прибыль, был неиссякаемым источником гнева и служил предлогом для отказа в любом размещении. Они не могли даже отойти на полмили от лагеря, не получив предварительно разрешения, а когда они просили проводников, чтобы те указали им путь в их путешествии, он отказывал, говоря, что те, кто не хочет стрелять слонов для него, не получат от него никаких проводников. В конечном счете, он удерживал их в своей стране, пока не вытянул из них все, что они могли ему дать, а в качестве королевского вознаграждения за их дары однажды прислал им небольшую корзину муки. Затем он был рад избавиться от них, очевидно, опасаясь, что ему придется их кормить, и в качестве проявления необычайной щедрости ускорил их отъезд, дав подарок в виде зерна — не из собственных запасов, а из запасов своих подданных, — который, к тому же, прибыл слишком поздно. О его предательском поведении, когда он послал погоню за европейской группой, и о провале его планов уже упоминалось.

Племени овамбо позволено иметь столько жен, сколько им угодно, при условии, что их можно купить по обычной цене. Эта цена зависит не столько от прелестей или достоинств невесты, сколько от богатства жениха. Цена за жен гораздо ниже, чем у кафров: два быка и одна корова считаются обычной суммой, которую, как ожидается, должен заплатить человек скромного достатка, в то время как человек состоятельный не может купить жену менее чем за трех быков и двух коров. Единственным исключением из этого правила является сам король, который берет столько жен, сколько пожелает, не платя за них, поскольку честь союза с ним считается достаточным вознаграждением. Одна жена всегда занимает главное место, и преемником ранга и имущества отца всегда является один из ее детей. Закон о королевском престолонаследии очень прост. Когда король умирает, его сменяет старший сын от главной жены, но если у нее нет сына, то скипетр принимает дочь. Так было с толстым королем Нангоро, чья дочь Чипанга была наследницей престола и впоследствии сменила его.

Однако очень трудно дать точную информацию по столь деликатному вопросу. Племя овамбо не может выносить разговоров или даже мыслей о состоянии человека после смерти, и одно лишь упоминание преемника вождя вызывает страшное оскорбление, поскольку упоминание наследника имущества или преемника ранга подразумевает смерть нынешнего вождя. По той же причине крайне трудно получить от них какую-либо информацию относительно их представлений о религии, и любые вопросы на эту тему немедленно пресекаются. То, что у них есть некоторые понятия о религии, достаточно очевидно, хотя они и низводят ее до уровня простого суеверия. Амулеты различного рода они ценят чрезвычайно высоко, хотя, по-видимому, они рассматриваются скорее как средства защиты от вреда со стороны людей или зверей, нежели как обладающие какой-либо собственной святостью. Тем не менее, врожденная скрытность племени овамбо в таких вопросах может заставить их отрицать такую святость у других, хотя они признают ее среди своих.

Как и в случае со многими южноафриканскими племенами, овамбо широко используют своего рода грубую кашу. Они всегда едят ее горячей и смешивают с некоторым количеством свернувшегося молока или полужидкого масла. Во время еды они вполне обходятся без ложек и, несмотря на характер своей пищи, даже не пользуются ложкой-щеткой, которую применяют готтентоты.

Мистер Андерсен, путешествуя по земле овамбо, был гостеприимно принят в доме и приглашен к обеду. Ложек не было, и он не понимал, как ему есть кашу с молоком без такого подспорья. «Увидев наше затруднительное положение, хозяин быстро погрузил свои жирные пальцы в середину дымящейся массы и вытащил горсть, которую бросил в молоко. Быстро размешав ее изо всех сил, он затем открыл свой вместительный рот, в котором приятная смесь исчезла как по волшебству. Наконец он облизал пальцы и с явным удовлетворением причмокнул губами, глядя на нас так, словно хотел сказать: „Вот так-то, ребята!“ Как бы неприятно ни выглядело для нас это посвящение, было бы неблагодарно, если не оскорбительно, отказаться. Поэтому мы принялись за дело всерьез, следуя примеру, опустошая блюдо и время от времени обжигая пальцы, к большому удовольствию наших смуглых друзей».

Однажды тот же путешественник, которого сопровождали несколько дамара, встретил группу овамбо, которые обменяли им некоторое количество муки из проса на мясо. Обе стороны были одинаково довольны: у одних долгое время не было животной пищи, а другие питались мясной диетой до тех пор, пока она им окончательно не надоела. Результатом стал большой пир: овамбо наслаждались непривычным лакомством — мясом, а европейцы и дамара были только рады получить немного растительной пищи. Пир напоминал все остальные, за исключением того, что одна сторона настаивала на соблюдении своеобразного обряда, а другая подчинилась ему. Дамара получили свою долю угощения, но прежде чем им позволили приступить к еде, один из овамбо обошел их и, набрав в рот воды, брызнул немного жидкости им в лица.

Этот необычайный обряд был придуман королем Нангоро, когда он был еще молодым человеком. Среди прочих суеверий у овамбо есть представление, что человек особенно восприимчив к колдовству во время еды и что колдун может очаровать и лишить жизни любого, с кем ему случится разделить трапезу. Вследствие этого применяются всевозможные контрзаклинания, и, поскольку упомянутое было изобретено королем, оно вскоре было принято его верными подданными и стало модным по всей стране. Нангоро был настолько привязан к этому заклинанию, что, когда мистер Гальтон впервые посетил его, он был одинаково встревожен и изумлен отказом белого человека подчиниться окроплению. Наконец он согласился пойти на компромисс, помазав голову гостя маслом, но как только было подано пиво, он снова стал подозрительным и не стал его пить и даже не остался в доме, пока его пили.

Он даже не согласился бы на частичный компромисс, если бы не счастливая мысль о том, что белые люди — существа исключительные, не подчиняющиеся обычным законам природы. В то, что существует страна, где они являются хозяевами земли, он наотрез отказался верить, но, как отмечает мистер Гальтон, считал их просто редкими мигрирующими животными, обладающими значительным интеллектом.

Любопытный факт: хотя известно, что дамара никогда не употребляют соль с пищей, овамбо неизменно пользуются этой приправой.

У них довольно странная манера приветствовать друзей. Как только гости рассаживаются, подается большое блюдо со свежим маслом, и хозяин или главный из присутствующих натирает маслом лицо и грудь каждого гостя. Похоже, им доставляет огромное удовольствие этот процесс, и они не могут понять, почему их белые гости должны возражать против обряда, который столь приятен им самим. Возможно, этот обычай имеет некоторую аналогию с их способом обращения с дамара во время еды. Овамбо до сих пор сохраняют обряд, который в точности похож на тот, что распространен на большей части Востока. Если подданный входит в присутствие своего короля, если простолюдин предстает перед своим вождем, он снимает сандалии, прежде чем осмелиться совершить поклон.

Читатель, возможно, помнит, что на странице 314 упоминались некоторые обряды, связанные с огнем, которые приняты у дамара. У племени овамбо есть несколько схожее представление на этот счет, ибо, когда мистер Андерсен отправился навестить Нангоро, короля овамбо, от короля был прислан гонец, несущий головню, зажженную от королевского огня. Он сначала погасил огонь, который уже горел, а затем снова разжег его тлеющей головней, так что предполагалось, что король и его гость согреваются одним и тем же огнем. В этом обряде есть тонкая любезность, не лишенная поэтического чувства.

ГЛАВА XXXII. ПЛЕМЯ МАКОЛОЛО.

ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ АФРИКАНСКИХ ПЛЕМЕН — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЛЕМЕНИ МАКОЛОЛО — ОРГАНИЗАЦИЯ СЕБИТУАНЕ — НЕСПОСОБНОСТЬ ЕГО ПРЕЕМНИКА СЕКЕЛЕТУ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ВНЕШНИЙ ВИД МАКОЛОЛО — ИХ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР — ЧЕСТНОСТЬ — ИЗЯЩНАЯ МАНЕРА ДЕЛАТЬ ПОДАРКИ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ПИЩА И ПРИГОТОВЛЕНИЕ — ПИР У МАКОЛОЛО — ЭТИКЕТ ЗА ЕДОЙ — УПРАВЛЕНИЕ КАНОЭ — ЖЕНЩИНЫ, ИХ ОДЕЖДА И МАНЕРЫ — ИХ ЦВЕТ КОЖИ — ЛЕГКАЯ ЖИЗНЬ, КОТОРУЮ ОНИ ВЕДУТ — СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМОВ — ЛЮБОПЫТНЫЙ СПОСОБ ПОДЪЕМА КРЫШИ — КАК РАЗМЕСТИТЬ ГОСТЯ — СУДЕБНЫЕ ТЯЖБЫ И ИСКУСНАЯ ЗАЩИТА — ЗАКОНЫ ОБ ОХОТЕ — ДЕТСКИЕ ИГРЫ — ДЕРЕВНЯ МАКОЛОЛО — М’БОПО ДОМА — ТОБИ ФИЛПОТ — ПЕСНИ И ТАНЦЫ МАКОЛОЛО — КУРЕНИЕ КОНОПЛИ И ЕГО РАЗРУШИТЕЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — ЛЕЧЕНИЕ БОЛЬНЫХ И ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ.

Во всей Африке к югу от экватора мы находим великие события цивилизованного мира, повторяющиеся в меньшем масштабе. Цивилизованная история говорит о происхождении и подъеме наций, а также об упадке и падении империй. В течение многих столетий возникали династии, правившие поколениями, постепенно скрываясь перед притоком более могущественных рас. Королевства Египта, Ассирии, Вавилона, Греции, Рима, Персии и им подобные существовали из поколения в поколение, и некоторые из них существуют до сих пор, хотя и с уменьшенной силой. Фараоны ушли с лица земли, и их метрополия — пустыня; но Афины и Рим все еще сохраняют некоторые следы своего былого величия.

В Южной Африке, однако, происходящие изменения, хотя и в точности схожие по принципу, имеют гораздо меньший масштаб как по величине, так и по продолжительности, и путешественник, который проводит несколько лет в этой стране, может увидеть четыре или пять смен династий за этот короткий период. В течение жизни одного поколения, например, огненный гений Чаки собрал множество разрозненных племен в нацию и создал династию, которая, лишившись своего ведущего духа, пришла в упадок и с каждым годом стремилась вернуться к первоначальным элементам, из которых она состояла. Затем готтентоты пришли из какой-то неизвестной страны и вытеснили аборигенов Мыса так полностью, что никто не знает, кем были эти аборигены. В случае с островами, такими как Полинезийская группа или даже огромный остров Австралия, мы знаем, кем должны были быть аборигены; но у нас нет таких знаний относительно Южной Африки, и, как следствие, степень нашего знания заключается в том, что аборигены, кем бы они ни были, определенно не были готтентотами. Затем кафры смели и изгнали готтентотов, а голландские и другие белые колонисты изгнали кафров.

Так было и с племенем макололо, которое, хотя и было рассеяно и отнюдь не сплочено, сумело завладеть значительной частью Южной Африки. Происходя первоначально от ветви великого племени бечуанов и поэтому сохраняя многие обычаи этого племени вместе с его мастерством в ремеслах, они смогли распространиться далеко от своего первоначального дома и постепенно сумели получить господство над большей частью страны вплоть до 14° ю. ш. И все же в 1861 году, когда доктор Ливингстон проезжал через страну макололо, он увидел признаки ее упадка.

Они были организованы великим и мудрым вождем по имени Себитуане, который в полной мере осуществлял старый римский принцип милосердия к покорным и войны к гордым. Себитуане был обязан многим своим успехом практике личного ведения своих войск в бой. Когда он видел врага, он многозначительно пробовал лезвие своего боевого топора и говорил: «Ага! Он остр, и всякий, кто повернется спиной к врагу, почувствует его лезвие». Будучи удивительно быстрым на ногу, никто из его солдат не мог убежать от него, и они обнаружили, что гораздо безопаснее броситься на врага с шансом отбить его, чем бежать с уверенностью быть зарубленным боевым топором вождя. Иногда трусливый солдат уклонялся или прятался. Себитуане, однако, не был обманут, и, позволив ему вернуться домой, он посылал за провинившимся и, насмешливо предполагая, что смерть дома предпочтительнее смерти на поле боя, приказывал немедленно казнить его.

Он включил покоренные племена в состав своих макололо, говоря, что, когда они подчиняются его правлению, они все дети вождя и, следовательно, равны; и он доказал свои слова, допустив их к участию в высших почестях и заставив их вступать в браки с его собственным племенем. При нем существовала организованная система главных вождей, мелких вождей и старейшин, через которых Себитуане знал обо всех делах своего королевства и управлял им хорошо и мудро. Но когда он умер, узы, скреплявшие эту нацию, ослабли и грозили вовсе порваться. Его сын и преемник, Секелету, был неспособен последовать примеру своего отца. Он позволил предрассудкам расы развиваться вновь и сам поощрял их, старательно исключая из своего гарема всех женщин, кроме макололо, и назначая на должности только мужчин-макололо.

Вследствие этого он стал чрезвычайно непопулярен среди тех самых племен, которые его отцу удалось примирить, и, как естественный результат, его вожди и старейшины, будучи все людьми макололо, не могли пользоваться доверием включенных племен, и таким образом гармоничная система Себитуане была разрушена. Не имея доверия к своим правителям, народ не может сохранить свое положение великой нации; и Секелету, утратив это доверие, собственными руками подорвал фундамент своего трона. Недовольство начало проявляться, и его народ проводил невыгодные сравнения между его правлением и правлением его отца, некоторые даже сомневались, может ли такой слабый и бесцельный человек действительно быть сыном их оплакиваемого вождя, «Великого Льва», как они его называли. «В его дни, — говорили они, — у нас были великие вожди, и малые вожди, и старейшины, чтобы вести управление, и великий вождь Себитуане знал их всех, и вся страна была мудро управляема. Но теперь Секелету ничего не знает о том, что делают его подчиненные, и они не заботятся о нем, и власть макололо быстро уходит».

Затем Секелету заболел ужасной и обезображивающей болезнью, заперся в своем доме и не показывался; не позволяя никому приближаться к себе, кроме одного фаворита, через которого его приказы передавались народу. Но нация устала от правления через заместителя, и, следовательно, было организовано множество заговоров, что никогда не могло бы произойти при всепроникающем правлении Себитуане, и несколько великих вождей открыто бросили вызов своему королю. Пока Секелету был жив, королевство сохраняло номинальное, хотя и не реальное существование, но в течение года после его смерти, которая произошла в 1864 году, гражданские войны вспыхнули со всех сторон; разделенное таким образом королевство было ослаблено и неспособно сопротивляться вторжениям окружающих племен, и таким образом, в течение всего нескольких лет великая империя макололо распалась. По словам доктора Ливингстона, это событие было весьма прискорбным, потому что макололо не были работорговцами, тогда как племена, которые в конечном итоге завладели их землей, были таковыми; и, поскольку их власть распространялась на столь обширную территорию, было великим благом, что отвратительная работорговля не допускалась.

Мистер Бейнс, который знал и отца, и сына, имеет самое низкое мнение о последнем и самое высокое о первом. В своих заметках, которые он любезно предоставил в мое распоряжение, он кратко характеризует их следующим образом: «Себитуане — утонченный, милосердный человек. Секелету, его преемник, скороспелый молодой сноб, без всякого суждения. Перебил советников своего отца и делал, что хотел. Помог миссионерам умереть, а не жить, если даже не отравил их намеренно, — а затем разграбил их продовольственные склады».

Настоящие макололо — прекрасная раса людей, они светлее по цвету, чем окружающие племена, будучи скорее насыщенного теплого коричневого, чем черного цвета, и они довольно своеобразны в своей интонации, произнося каждый слог медленно и отчетливо.

Общий характер этого народа представляется высоким и во многих отношениях выдерживает сравнение с овамбо. Храбрыми они проявили себя во многих победах, хотя довольно примечательно, что они не проявляют такой же храбрости при столкновении со львом, как при ведении войны против своих собратьев. И все же они не лишены мужества и присутствия духа на охоте, хотя грозный царь зверей, по-видимому, оказывает на них такое влияние, что они боятся сопротивляться его набегам. Буйвола действительно следует опасаться не меньше, чем льва, и все же макололо сравнительно безразличны, когда преследуют его. Животное имеет неприятную привычку возвращаться по своему следу, притаившись в кустах, позволяя охотникам пройти мимо своего укрытия, а затем внезапно бросаться на них с такой силой и яростью, что разбрасывает кусты перед своим стремительным натиском, как осенние листья перед ветром. И все же охотники-макололо нисколько не боятся этого грозного животного, а прыгают за дерево, когда оно бросается, и затем метают свои копья, когда оно проносится мимо них.

Гостеприимство — одна из их главных добродетелей, и оно проявляется со скромностью, которая довольно примечательна. «Жители каждой деревни, — пишет Ливингстон, — принимали нас очень щедро, преподнося, помимо быков, масло, молоко и муку, больше, чем мы могли разместить в наших каноэ. Коровы в этой долине сейчас дают, как это часто бывает, больше молока, чем люди могут использовать, и как мужчины, так и женщины преподносят масло в таких количествах, что я смогу подкрепить своих людей по пути. Смазывание кожи предотвращает чрезмерное испарение жидкостей тела и действует как одежда как на солнце, так и в тени».

«Они всегда делали свои подарки изящно. Когда давали быка, владелец говорил: „Вот вам кусочек хлеба“. Это было приятно, ибо я привык к тому, что бечуаны преподносили жалкого козла с напыщенным восклицанием: „Зри, бык!“ Женщины упорно одаривали меня обильными порциями пронзительных похвал, или „люлилуингом“, но хотя я часто просил их сменить свои „Великие Господа“ и „Великие Львы“ на более скромные выражения, они так явно намеревались оказать мне честь, что я не мог не быть доволен пожеланиями этих бедных созданий нашего успеха».

Один примечательный пример честности этого племени приводит доктор Ливингстон. В 1853 году он оставил в Линьянти, месте на реке Замбези, фургон, содержащий бумаги и припасы. Он отсутствовал в Линьянти, куда, как он обнаружил, ему присылали письма и посылки. Соответственно, в 1860 году он решил вновь посетить это место и, прибыв туда, обнаружил, что все в фургоне находится в точно таком же состоянии, как и тогда, когда он оставил его на попечение короля семь лет назад. Главные люди этого места были очень рады видеть его снова и только сожалели, что он не прибыл в предыдущем году, который оказался годом особого изобилия.

Эта честность тем более примечательна, что у них были веские причины опасаться нападений матабеле, которые, если бы услышали, что фургон с имуществом хранится в этом месте, немедленно напали бы на Линьянти, несмотря на его сильную позицию среди рек и болот. Однако люди макололо договорились, что в таком случае они будут сражаться в защиту фургона и что первый человек, который ранит матабеле при защите фургона, получит скот в качестве награды. Вероятно, однако, что огромное личное влияние, которое доктор Ливингстон оказывал на короля и его племя, имело большое значение в поведении этих макололо, и что человек с меньшими способностями и опытом был бы ограблен до нитки.

Когда туземцы путешествуют, особенно если их возглавляет вождь, происходят подобные церемонии, причем женщинам поручается задача приветствия посетителей. Они делают это с помощью пронзительного, продолжительного, волнообразного крика, производимого быстрым движением языка, и выразительно называемого «люлилуингом». Мужчины следуют их примеру, и этикет требует, чтобы вождь принимал все эти приветствия с полным безразличием. Как только прибывшие рассаживаются, происходит разговор, в котором обе стороны обмениваются новостями, а затем главный человек встает и выносит большое количество пива в больших горшках. По кругу передаются кубки из калебаса, и каждый считает делом чести пить как можно быстрее, причем хрупкие кубки часто разбиваются в этом соревновательном пиршестве.

Помимо пива, в изобилии подаются кувшины со свернувшимся молоком, и каждый из кувшинов отдается одному из главных людей, который волен делить его, как пожелает. Хотя макололо изначально произошли от бечуанов, они пренебрегают использованием ложек, предпочитая зачерпывать молоко руками, и если им дают ложку, они просто зачерпывают немного молока из кувшина, кладут его в руки и так едят. От вождя ожидается, что он даст несколько пиров с мясом своим последователям. Он выбирает быка и передает его какому-нибудь излюбленному человеку, который приступает к его умерщвлению, пронзая сердце тонким копьем. Рана тщательно закрывается, так что животное истекает кровью внутренне, причем вся кровь, а также внутренности составляют вознаграждение мясника.

Едва бык мертв, как его разрезают, лучшие части, а именно горб и ребра, принадлежат вождю, который также распределяет различные части убитого животного среди своих гостей, точно так же, как Иосиф поступил со своими братьями, причем каждый из почетных гостей подразделяет свою собственную порцию среди своих непосредственных последователей. Процесс приготовления достаточно прост: мясо просто нарезают полосками и бросают в огонь, часто в таких количествах, что он почти гаснет. Прежде чем оно наполовину прожарится, его снимают с углей и едят, пока оно настолько горячее, что никто, кроме опытного мясоеда, не смог бы это вынести, причем главная цель — ввести как можно больше мяса в желудок за данное время. Неприлично есть после того, как товарищи человека закончили свою трапезу, поэтому каждый гость ест столько и так быстро, сколько может, и ведет себя так, как будто учился в школе сэра Дугалда Далгетти. Также неприлично кому-либо есть в одиночку, и, зная этот обычай, доктор Ливингстон всегда старался иметь вторую чашку чая или кофе рядом с собой, когда принимал пищу, чтобы вождь или один из главных людей мог присоединиться к трапезе.

У макололо ранг имеет свои недостатки, так же как и свои привилегии, и к первым можно отнести один из обычаев, регулирующих приемы пищи. Вождь не может обедать в одиночку, и также необходимо, чтобы во время каждой трапезы все запасы были потреблены. Если Секелету убивали быка, каждая его частица потреблялась за один присест, и вследствие этого он часто страдал от сильного голода, прежде чем можно было приготовить другого для него и его последователей. Этот обычай настолько глубоко укоренился в природе макололо, что, когда доктор Ливингстон посетил Секелету, последний был крайне возмущен тем, что часть еды была отложена. Однако он вскоре увидел преимущество этого плана и через некоторое время последовал ему сам, несмотря на протесты стариков; и, пока миссионер был с ним, они подыгрывали друг другу, каждый откладывая порцию для другого во время каждой трапезы.

Упоминались каноэ. Поскольку макололо живут в основном на берегах реки Замбези, они, естественно, используют каноэ и искусны в управлении им. Эти каноэ плоскодонные, чтобы позволить им проходить по многочисленным отмелям Замбези, и иногда достигают сорока футов в длину, перевозя от шести до десяти гребцов, помимо другого груза. Весла имеют около восьми футов в длину, и когда каноэ попадает на мелководье, весла используются как шесты. Гребцы стоят во время работы и держат ритм так же хорошо, как если бы они участвовали в университетской лодочной гонке, так что они продвигают судно со значительной скоростью.

Будучи плоскодонными, лодки требуют очень искусного управления, особенно на такой быстрой и переменчивой реке, как Замбези, где вялые глубины, отмели, усеянные камнями, и быстрые пороги повторяются неоднократно. Если каноэ случится повернуться бортом к течению, оно неизбежно перевернется, и, поскольку не все макололо умеют плавать, несколько членов экипажа, вероятно, утонут. Как только, следовательно, такая опасность кажется неизбежной, те, кто умеет плавать, прыгают в воду и направляют каноэ через подводные камни и опасные водовороты. Искусство в управлении каноэ особенно необходимо при охоте на гиппопотама, которого они ухитряются добывать в его собственной стихии и которого они редко упускают, несмотря на огромный размер, яростный гнев и грозные челюсти этого замечательного животного.

Одежда мужчин мало чем отличается от той, что используется в других частях Африки к югу от экватора, и состоит в основном из шкуры, обернутой вокруг поясницы, и мантии из того же материала, наброшенной на плечи, причем последняя надевается только в холодную погоду. Макололо — чистоплотная раса, особенно когда они оказываются в окрестностях реки или озера, в которых они купаются несколько раз в день. Мужчины, однако, лучше в этом отношении, чем женщины, которые, кажется, скорее боятся холодной воды, предпочитая натирать свои тела и конечности растопленным маслом, что дает эффект придания их коже блеска и отпугивания паразитов, но также придает им и их одежде своеобразный неприятный запах.

Что касается женщин, то они одеты гораздо лучше мужчин и чрезвычайно любят украшения, нося кожаный килт и каросс и украшая себя таким количеством украшений, какое могут себе позволить. Путешественник, которого уже цитировали, упоминает, что сестра великого вождя Себитуане носила столько украшений, что это было бы грузом для обычного человека. На каждой ноге у нее было восемнадцать колец из цельной латуни, толщиной с палец человека, и три медных под каждым коленом; девятнадцать подобных колец на правой руке и восемь латунных и медных на левой. У нее также было большое кольцо из слоновой кости выше каждого локтя, широкая полоса из бус вокруг талии и другая вокруг шеи, всего в общей сложности почти сто больших и тяжелых колец. Вес колец на ее ногах был настолько велик, что она была вынуждена обматывать нижние кольца мягкими тряпками, так как они начали натирать ей лодыжки. Под этим весом металла она могла ходить лишь неловко, но мода оказалась сильнее боли у этой женщины макололо, как и у ее европейских сестер.

Как по цвету, так и по общим манерам женщины макололо превосходят большинство племен. Это превосходство отчасти объясняется светлым теплым коричневым цветом их кожи, а отчасти их образом жизни. В отличие от женщин обычных африканских племен, женщины макололо ведут сравнительно легкую жизнь, причем их более тяжелый труд разделяют их мужья, которые помогают копать землю и выполнять другую грубую работу. Даже домашняя работа выполняется больше слугами, чем хозяйками дома, так что женщины макололо не подвержены тому быстрому ухудшению, которое столь очевидно среди других племен. На самом деле у них так много свободного времени и так мало занятий, что они склонны впадать в довольно распутные привычки и проводят большую часть времени в курении конопли и питье пива, причем первая привычка является самой коварной и склонна вызывать своеобразную сыпную болезнь. Секелету был приверженцем конопляной трубки и своим чрезмерным увлечением этим лакомством вызвал болезнь, от которой впоследствии умер.

Единственная тяжелая работа, которая выпадает на долю женщин макололо, — это строительство домов, которое полностью оставлено им и их слугам. Способ изготовления дома довольно примечателен. Первое дело — построить цилиндрическую башню из кольев и тростника, оштукатуренную грязью, высотой около девяти или десяти футов, причем стены и пол гладко оштукатурены, чтобы предотвратить их от укрытия насекомых. Затем большая коническая крыша собирается на земле и полностью покрывается тростником. Затем ее поднимают многие руки и водружают на вершину круглой башни. Поскольку крыша выступает далеко за пределы центральной башни, она поддерживается кольями, и, как правило, пространства между этими кольями заполняются стеной или забором из тростника, оштукатуренным грязью. Эта крыша не закреплена постоянно ни к поддерживающим кольям, ни к центральной башне и может быть удалена по желанию. Когда гость прибывает к макололо, его часто размещают простым процессом снятия готовой крыши с недостроенного дома и установки ее на землю. Хотя она тогда настолько низка, что человек едва может сидеть, не говоря уже о том, чтобы стоять прямо, она очень хорошо подходит для Южной Африки, где вся активная жизнь, как правило, проходит на открытом воздухе, а дома используются только как спальные ящики. Дверной проем, дающий доступ в круглую камеру, всегда мал. В доме, который был отведен доктору Ливингстону, он был всего девятнадцать дюймов в общей высоте, двадцать два в ширину у пола и двенадцать вверху. Туземец-макололо, не имеющий особого обременения в виде одежды, проходит через дверной проем достаточно легко; но европеец со всеми препятствиями одежды находит себя печально стесненным, пытаясь проникнуть в дом макололо. Кроме этой двери, башня не имеет ни света, ни вентиляции. Некоторые из лучших домов имеют две и даже три такие башни, построенные концентрически одна внутри другой, и каждая имеет свой вход размером примерно с дверь обычной собачьей конуры. Конечно, атмосфера ночью очень спертая, но людей это совершенно не заботит.

Иллюстрация № 2 на следующей странице сделана по эскизу, предоставленному мистером Бейнсом. Она изображает почти законченный дом макололо на берегах реки Замбези, чуть выше великого водопада Виктория. Женщины установили крышу на здание и заняты окончательным процессом закрепления соломы. В центре видна цилиндрическая башня, которая образует внутреннюю камеру, вместе с частью нелепо маленькой двери, через которую в нее входят. Вокруг нее находится внутренняя стена, которая также снабжена своим дверным проемом. Они сделаны из кольев и прутьев, на которые наложено большое количество глины, хорошо прихлопанной рукой, чтобы образовать толстую и прочную стену. Глина получается из муравейников и обычно замешивается с коровьим навозом, смесь образует своего рода штукатурку, которая очень тверда и может быть сделана красиво гладкой. Даже стена, которая окружает здание, и весь пол сделаны из того же материала.

Видно, что в этом здании четыре концентрические стены. Сначала идет внешняя стена, которая окружает все владение. Далее идет низкая стена, которая построена против столбов, поддерживающих концы стропил, и которая частично поддерживается ими. Внутри этого находится третья стена, которая окружает то, что можно назвать обычной жилой комнатой дома; и внутри всего находится внутренняя камера, или башня, которая на самом деле является лишь еще одной круглой стеной гораздо меньшего диаметра и гораздо большей высоты. Видно, что стены самого дома регулярно увеличиваются в высоту и регулярно уменьшаются в диаметре, чтобы соответствовать конической крыше.

Слева на иллюстрации — часть просяного поля, за которым видны некоторые законченные дома. Среди них есть несколько веерных пальм с изогнутыми листьями. Та, что слева, — молодое дерево, и оно сохраняет все свои листья, в то время как та, что справа, — старая, и она сбросила листья у основания ствола, листва и утолщенная часть ствола постепенно переместились вверх. Больше пальм растет на реке Замбези, а на заднем плане видны огромные облака брызг, поднимающиеся от водопада.

Сравнительно легкая жизнь, которую ведут женщины макололо, делает многоженство меньшим бременем для них, чем это имеет место среди соседних племен, и, на самом деле, даже если бы мужчины были готовы отказаться от этой системы, женщины не согласились бы на это. У них брак, хотя он никогда не поднимается до того ранга, который он занимает в цивилизованных странах, не является простым делом бартера. Это правда, что от мужа ожидается выплата определенной суммы родителям его невесты в качестве вознаграждения за ее услуги и в качестве покупной цены, чтобы удержать в своей собственной семье детей, которые у нее могут быть и которые по закону принадлежали бы ее отцу. Затем, опять же, когда жена умирает, ее муж обязан послать быка ее семье, чтобы вознаградить их за потерю, поскольку она все еще считается частью семьи своих родителей, и ее индивидуальность не полностью сливается с индивидуальностью ее мужа.

Многоженство в моде среди макололо и является, действительно, абсолютной необходимостью при нынешних условиях расы, и женщины были бы столь же не склонны, как и мужчины, к тому, чтобы им навязали систему единобрачия. Ни один человек не пользуется уважением своих соседей, если он не обладает несколькими женами, и, действительно, без них он не мог бы быть богатым, каждая жена обрабатывает определенное количество земли, а продукция принадлежит общему запасу. Конечно, бывают случаи, когда многоженство является определенно бременем, как, например, когда старые мужчины решают жениться на очень молодых женах. Но в целом, и при существующих условиях, многоженство — единственно возможная система.

(1.) ДОМА ОВАМБО. (См. страницу 316.)

(2.) СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМА. (См. страницу 328.)

Другая причина для многоженства, как они сами говорят, заключается в том, что человек с одной женой не смог бы проявлять то гостеприимство, которое является одной из особых обязанностей племени. Незнакомцев отводят в хижины и там развлекают как почетных гостей, и поскольку женщины являются главными поставщиками пищи, главными земледельцами и единственными хранителями запасов зерна, их сотрудничество абсолютно необходимо для любого, кто желает осуществлять гостеприимные институты своего племени. Упоминалось, что мужчины часто принимают участие в тяжелой работе. Этот похвальный обычай, однако, преобладал больше всего среди настоящих мужчин макололо, включенные племена предпочитают следовать обычному африканскому обычаю и заставлять женщин работать, пока они сидят и курят свои трубки.

Мужчины стали знатоками в резьбе по дереву, делая деревянные горшки с крышками, а также миски и кувшины всех размеров. Более того, в последние годы макололо стали думать, что сидеть на табурете удобнее, чем сидеть на корточках на голой земле, и, как следствие, начали вырезать ножки своих табуретов в различных узорах.

Подобно людям, от которых они произошли, макололо — законопослушная раса и управляют своим правительством посредством советов или парламентов, напоминающих пичо бечуанов и состоящих из ряда лиц, собранных в круг вокруг вождя, который занимает середину. Однажды, когда вокруг солнца был большой ореол, доктор Ливингстон указал на него своему главному лодочнику. Человек немедленно ответил, что это парламент Баримо, т. е. богов, или усопших духов, которые собрались вокруг своего вождя, т. е. солнца.

За тяжкие преступления обычно проводится пичо, и обвиняемый, если признан виновным, приговаривается к смерти. Обычный способ казни заключается в том, что двое мужчин хватают осужденного за запястья, отводят его на милю от города, а затем пронзают копьем. Сопротивление не оказывается, преступнику также не позволяют говорить. Все происходит настолько тихо, что в одном очень примечательном случае соперничающий вождь был унесен в нескольких ярдах от доктора Ливингстона, без того чтобы он был осведомлен об этом факте.

Вскоре после смерти Себитуане, когда его сын Секелету был еще молодым человеком восемнадцати лет и только недавно возведенным на трон, соперник по имени Мпепе, который был назначен Себитуане вождем подразделения племени, стремился к трону. Он укрепил свои притязания суеверием, проведя в течение нескольких лет множество заклинаний, на которых собиралось множество туземных колдунов и совершало множество чар, столь мощных, что даже сильный духом Себитуане боялся его. После смерти того великого вождя Мпепе организовал заговор, посредством которого он должен был убить Секелету и занять его трон. Заговор, однако, был раскрыт, и в ночь его провала его палачи тихо подошли к костру Мпепе, взяли его за запястья, вывели и пронзили копьем.

Иногда преступника отвозят в лодке на реку, душат и бросают в воду, где его ждут крокодилы. Неповиновение приказу вождя считается вполне достаточной причиной для такого наказания. За менее тяжкие преступления налагаются штрафы, парламент не требуется, но дело слушается перед вождем. Доктор Ливингстон в очень графичном стиле описывает манеру, в которой ведутся эти дела. «Истец просит человека, против которого он намерен подать жалобу, пойти с ним к вождю. В этом никогда не отказывают. Когда оба в котле, истец встает и излагает все дело перед вождем и людьми, обычно собранными там. Он стоит несколько секунд после того, как сделал это, чтобы вспомнить, не забыл ли он чего-нибудь. Свидетели, на которых он ссылался, затем встают и рассказывают все, что они сами видели или слышали, но не то, что они слышали от других. Ответчик, позволив пройти нескольким минутам, чтобы не прерывать никого из противоположной стороны, медленно встает, заворачивается в свой плащ и в самой спокойной и обдуманной манере, какую может принять, зевая, вытирая нос и т. д., начинает объяснять дело, отрицая обвинение или признавая его, как может быть».

«Иногда, будучи уязвленным его замечаниями, истец произносит фразу несогласия. Обвиняемый спокойно поворачивается к нему и говорит: „Молчи, я сидел тихо, пока ты говорил. Разве ты не можешь сделать то же самое? Ты хочешь, чтобы все досталось только тебе?“ И, поскольку аудитория соглашается с этой подколкой и требует тишины, он продолжает, пока не закончит все, что хочет сказать в свою защиту. Если у него есть свидетели правдивости фактов его защиты, они дают свои показания. Никакая присяга не приносится, но иногда, когда заявление ставится под сомнение, человек говорит: „Клянусь моим отцом“ или „Клянусь вождем, это так“. Их правдивость друг с другом весьма примечательна, но их система правления такова, что европейцы не в состоянии осознать ее легко. Бедный человек скажет в свою защиту против богатого: „Я удивлен, слыша, как человек столь великий, как он, делает ложное обвинение“, как будто преступление лжи ощущается как преступление против общества, которое лицо, о котором идет речь, было наиболее заинтересовано в поддержании».

Когда дело доводится до короля вождями или другими влиятельными людьми, ожидается, что советники, которые присутствуют при королевском дворе, выскажут свои мнения, и разрешение сделать это подразумевается всякий раз, когда король хранит молчание после того, как выслушал обе стороны. Этикет требует, чтобы все ораторы стояли, кроме короля, который один имеет привилегию говорить сидя.

В стране существует даже серия законов об охоте, вся слоновая кость по праву принадлежит королю, и каждый бивень приносится ему. Это право, однако, лишь номинальное, поскольку ожидается, что король поделит слоновую кость среди своего народа, и если бы он этого не сделал, он не смог бы обеспечить соблюдение закона. На самом деле, весь закон практически сводится к следующему: король получает один бивень, а охотники получают другой, в то время как мясо принадлежит тем, кто убивает животное. И, поскольку мясо для людей гораздо ценнее, чем слоновая кость, это соглашение гораздо справедливее, чем кажется на первый взгляд.

Практически это система притворства. Успешные охотники убивают двух слонов, неся четыре бивня королю, и делают вид, что предлагают их для его принятия. Он делает вид, что принимает их как свое право, а затем делает вид, что преподносит им два в качестве свободного дара от себя. Они признают королевскую щедрость обильными благодарностями и перечислением титулов, таких как Великий Лев и т. д., и таким образом все стороны одинаково удовлетворены.

На странице 319 я описал, по заметкам мистера Бейнса, детскую игрушку, единственный пример подлинной игрушки, которую он нашел во всей Южной Африке. Среди макололо, однако, так же как и среди европейцев, дух игры силен у детей, и они участвуют в различных играх, состоящих в основном из детского подражания более серьезным занятиям их родителей. Следующий отчет об их игре дан доктором Ливингстоном: «У детей веселое время, особенно в прохладу вечера. Одна из их игр состоит в том, что маленькую девочку несут на плечах двое других. Она сидит с распростертыми руками, пока они ходят с ней, а все остальные хлопают в ладоши и, останавливаясь перед каждой хижиной, поют красивые мелодии, некоторые отбивают такт на своих маленьких килтах из коровьей шкуры, а другие издают любопытный гудящий звук между песнями. За исключением этого и скакалки, игра девочек состоит в подражании серьезной работе их матерей, строительстве маленьких хижин, изготовлении маленьких горшков и готовке, толчении зерна в миниатюрных ступках или мотыжении крошечных садов».

Мальчики играют тростниковыми копьями с деревянными наконечниками и маленькими щитами, или же луками и стрелами; они также развлекаются, сооружая маленькие загоны для скота или вылепливая фигурки скота из глины — они проявляют большую изобретательность в имитации рогов различной формы. Говорят, что некоторые из них также используют пращи, но, как только они становятся способны присматривать за козами или телятами, их отправляют в поле. Мы видели много мальчиков, ездящих верхом на телятах, за которыми они присматривали, но это новшество появилось после прибытия англичан с их лошадьми. Тселане, одна из женщин, наблюдая, как доктор Ливингстон делает записи о показаниях психрометров, решила, что он тоже занят игрой. Не получив ответа на свой вопрос, на который было довольно трудно ответить, поскольку в их родном языке нет научных терминов, она с озорным весельем сказала: «Бедняжка! Играет, как маленький ребенок!»

На противоположной странице я представляю своим читателям еще один из набросков мистера Бейнса. Сцена взята из деревни макололо на берегу реки, и предполагается, что это вечер, после окончания дневных работ. В центре — молодые девушки, играющие в игру, упомянутую мистером Андерссеном: две другие несут центральную девушку, а ее подруги поют и хлопают в ладоши. Одежда молодых девушек, как можно заметить, очень проста и состоит из кожаных ремешков, сильно различающихся по длине, но всегда настолько тонких и скудных, что они не скрывают очертаний конечностей. Несколько девушек идут позади, неся на головах горшки и узлы, другая рыхлит землю игрушечной мотыгой, а на переднем плане одна девушка делает вид, что мелет зерно между двумя камнями, другая толчет что-то в маленькой модели ступки, а третья с грубой куклой, которую она носит так, как мать носит своего ребенка. Родители прислонились к своим домам и смотрят на игры детей. Слева видны несколько девушек, строящих миниатюрную хижину, крышу которой они как раз поднимают на столбы.

На переднем плане слева мальчики заняты своими особыми играми. Некоторые заняты изготовлением грубых моделей скота и других животных, в то время как другие участвуют в имитации военных действий. На заднем плане — мальчик, который отправился привести домой стадо коз и идет впереди них, а за ним следует его подопечное стадо. Удивительное дерево часто нависает над домами и очень характерно для этой части Африки. На местном языке оно называется «мосааве», а португальцы называют его «паопиза». У него лист, несколько похожий на лист акации, а цветы и плоды висят рядом друг с другом. Последний очень напоминает деревянный огурец и примерно так же съедобен.

На той же странице находится еще один набросок мистера Бейнса, изображающий бытовую сцену в семье макололо. Дом принадлежит вождю по имени М’Бопо, который был очень дружелюбен к мистеру Бейнсу и его спутникам и в целом был прекрасным образцом дикого джентльмена. Он был чрезвычайно гостеприимен к своим гостям, не только хорошо кормил их, но и выставлял большие кувшины помбе, или местного пива, которые они были обязаны употребить либо лично, либо через посредников. Он даже извинился за свою неспособность предложить им молодых девушек в качестве временных жен, согласно обычаю страны, поскольку девушки в то время все отсутствовали и были заняты церемониями, очень похожими на те, что были описаны при рассмотрении племен бечуанов.

(1.) ДЕТСКИЕ ИГРЫ. (См. стр. 332.)

(2.) М’БОПО ДОМА. (См. стр. 332.)

М’Бопо сидит посередине, и его можно отличить по тому факту, что он носит все свои волосы, в то время как общая мода — стричь их и укладывать различными странными способами. Прямо позади него находится один из его главных людей, которого мистер Бейнс привык называть Тоби Филпот, отчасти потому, что он был очень усерден в наполнении кувшинов гостя помбе, а отчасти потому, что он был более чем в равной степени трудолюбив в их опустошении. Можно заметить, что его голова обрита и что волосы начинают расти небольшими участками. Позади него — другой человек, который обрил голову по бокам, позволив расти лишь пучку волос вдоль макушки. Перед М’Бопо стоит огромный глиняный сосуд, полный помбе, а рядом с ним — ковш из калебаса, с помощью которого жидкость переливается в сосуды для питья.

Главная жена М’Бопо сидит рядом с ним и отличается двумя украшениями, которые она носит. На ее лбу — кружок из шкуры, размятый во влажном состоянии так, чтобы образовать невысокий конус. Внутренняя часть этого конуса полностью покрыта бусинами, в основном белыми, с алыми в центре. На ее шее — другое украшение, которое очень высоко ценится. Это основание раковины, вида conus, вся остальная часть которой была сточена, оставив только основание. Это украшение считается настолько ценным, что когда великий вождь Шинте подарил одно такое доктору Ливингстону, он принял меры предосторожности, придя один и тщательно закрыв дверь палатки, чтобы никто из его людей не стал свидетелем акта такой чрезмерной щедрости.

Эта дама была достаточно любезна, чтобы высказать свое мнение о белых путешественниках. Они не так уродливы, сказала она, как она ожидала. Все эти волосы на их головах и лицах, конечно, неприятны, но лица у них довольно приятные, а руки хорошо сложены, но их большой недостаток в том, что у них нет пальцев на ногах. Достойная дама никогда не слышала о сапогах и, очевидно, считала их аналогом копыт скота. Пришлось снять сапоги и убедить ее, что у белого человека действительно есть пальцы на ногах.

Несколько младших жен также сидят на земле. У одной из них скальп полностью обрит, а другая причудливо разнообразила свою голову, позволив нескольким полоскам волос проходить через верх головы, а другой — окружать ее, как лента. Видно, что тростниковая дверь отодвинута от проема, а на стене кое-где висят корзины.

У макололо много развлечений на свой лад, который, безусловно, не является европейским. Даже те, кто жил среди них некоторое время и признавал, что они являются одними из наиболее благоприятных образцов африканского язычества, были совершенно измучены и утомлены жизнью, которую им приходилось вести. Нет ни тишины, ни покоя ни днем, ни ночью, и доктор Ливингстон, которого можно было бы ожидать как человека, полностью закаленного против раздражения по пустякам, прямо заявляет, что танцы, пение, рев, шутки, рассказывание историй, ворчание и ссоры макололо были более суровым испытанием, чем все, что он перенес за весь свой опыт. Ему приходилось жить с ними, и поэтому он был приведен в тесный контакт с ними.

Первые три элемента дикой жизни, а именно танцы, пение и рев, по-видимому, неразрывно связаны, и дикари, кажется, неспособны устроить танец, если он не сопровождается ревом со стороны исполнителей и пением со стороны зрителей — причем последние звуки не более мелодичны, чем первые. Доктор Ливингстон дает очень наглядное описание танца макололо. «Поскольку это был первый визит, который Секелету нанес в эту часть своих владений, для многих это было время великой радости. Главы каждой деревни преподносили быков, молоко и пиво, больше, чем орда, сопровождавшая его, могла поглотить, хотя их способности в этом отношении просто удивительны».

«Люди обычно выражают свою радость и выплескивают возбуждение в танцах и песнях. Танец состоит в том, что мужчины стоят почти голыми в кругу, с дубинками или маленькими боевыми топориками в руках, и каждый ревет во весь голос, в то время как они одновременно поднимают одну ногу, дважды притопывая ею, затем поднимают другую и один раз притопывают ею; это единственное общее движение. Руки и голова также бросаются во все стороны, и все это время рев поддерживается с максимально возможной силой. Продолжительное притопывание заставляет облако пыли подниматься вверх, и они оставляют глубокое кольцо в земле там, где стояли».

«Если бы эту сцену увидели в сумасшедшем доме, это было бы вполне обычно и вполне уместно как способ выплеснуть чрезмерное возбуждение мозга. Но здесь седовласые люди присоединились к представлению с таким же рвением, как и другие, чья молодость могла бы служить оправданием для того, чтобы заставить пот течь с их тел от напряжения. Мотебе спросил, что я думаю о танце макололо. Я ответил: «Это очень тяжелая работа, и приносит мало пользы». «Это так, — ответил он, — но это очень приятно, и Секелету даст нам быка за то, что мы танцуем для него». Обычно он действительно забивает быка для танцоров, когда работа закончена. Женщины стоят рядом, хлопая в ладоши, и время от времени одна из них выходит внутрь круга, состоящего из сотни мужчин, делает несколько движений, а затем отходит. Поскольку я никогда не пробовал этого и не способен проникнуться духом этого дела, я не могу рекомендовать польку макололо танцующему миру, но у меня есть авторитет не кого иного, как Мотебе, тестя Секелету, который говорит, что это очень приятно».

Многие из макололо — заядлые курильщики, предпочитающие коноплю даже табаку, потому что она более опьяняющая. Они любят доводить себя курением до настоящего исступления, «которое проходит в быстром потоке бессмысленных слов или коротких предложений, таких как: «Зеленая трава растет», «Жирный скот процветает», «Рыбы плавают». Никто в группе не обращает ни малейшего внимания на яростное красноречие или мудрые или глупые высказывания оракула, который внезапно останавливается и, как только возвращается здравый смысл, выглядит глупо». Они курят коноплю через воду, используя рог куду в качестве трубки, примерно так же, как ее используют дамара и другие племена.

Чрезмерное увлечение этим предметом роскоши оказывает очень вредное воздействие на здоровье, вызывая сыпь по всему телу, которую невозможно не заметить. Вследствие этого эффекта мужчины запрещают своим женам употреблять коноплю, но результат запрета, по-видимому, заключается лишь в том, что женщины курят тайно, а не открыто, и впоследствии обнаруживаются по внешнему виду кожи. Это тем более заманчиво, что ее употребление придает телу ложную силу, в то время как ум она ослабляет до такой степени, что потребитель не способен осознать состояние, в которое он постепенно погружается, или проявить достаточный самоконтроль, чтобы отказаться или даже изменить эту разрушительную привычку. Секелету был полной жертвой конопляной трубки, и нет сомнений, что болезнь, нечто вроде страшного «кро-кро» Западной Африки, была усугублена, если не вызвана, чрезмерным курением конопли.

Макололо питают безграничную веру в лекарства и верят, что нет такой болезни, которой подвержено человечество, которую нельзя было бы вылечить лекарством белого человека. Одна женщина, которая считала себя слишком худой для африканских представлений о красоте, просила лекарство от полноты, а вождь, чьи шесть жен произвели на свет только одного мальчика среди множества девочек, был столь же настойчив в просьбе о лекарстве, которое изменило бы пол будущего потомства.

Места захоронения макололо редко бывают приметными, но в некоторых случаях реликвии умершего вождя сохраняются и почитаются, так что хранителей невозможно склонить к их продаже даже за самые заманчивые цены.

ГЛАВА XXXIII. ПЛЕМЕНА БАЙЕЙЕ И МАКОБА.

ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ВИД И ХАРАКТЕР — ВОРОВСТВО — СПОСОБНОСТЬ К РЫБОЛОВСТВУ — КАНОЭ — ЛОВЛЯ СЛОНОВ — ОДЕЖДА — ПЛЕМЯ МАКОБА — ИХ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — МОШЕННИЧЕСТВО ВОЖДЯ МАКОБА — ИСКУССТВО УПРАВЛЕНИЯ КАНОЭ — ЗАНГУЭЛЛА И ЕГО ЛОДКИ — ОХОТА НА БЕГЕМОТОВ С ПОМОЩЬЮ КАНОЭ — СТРУКТУРА ГАРПУНА — ТРОСТНИКОВЫЙ ПЛОТ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — СУЕВЕРИЯ — ПОСАДКА ДЕРЕВЬЕВ — ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ — ПОНДОРО И ЕГО ЖЕНА.

ПЛЕМЯ БАЙЕЙЕ.

Поскольку племя байейе упоминалось один или два раза во время рассказа о макололо, им будет уделено несколько строк внимания. Первоначально они населяли страну вокруг озера Нгами, но были завоеваны другим племенем, батоана, и низведены до сравнительного крепостного состояния. Завоеватели называли их бакоба, т. е. крепостные, но сами они принимают претенциозный титул байейе, или «Люди». Они приписывают свое поражение отсутствию щитов, хотя превосходная дисциплина их врагов, вероятно, имела большее отношение к их победе, чем сам факт обладания щитом.

В одном примечательном случае байейе убедительно доказали, что щит не делает воина. Их вождь взял на себя труд снабдить их щитами, надеясь сделать из них солдат. Они приняли дар с большой радостью и громко хвастались доблестью, которую собирались проявить. К несчастью для них, в поле зрения появился мародерствующий отряд макололо, когда доблестные воины забыли обо всех своих щитах, запрыгнули в свои каноэ и гребли день и ночь вниз по реке, пока не оказались в сотне миль или около того от опасного места.

По общему виду байейе имеют некоторое сходство с племенем овамбо, цвет лица и общий склад черт лица имеют схожий оттенок. Похоже, они сохранили лишь немногие из своих собственных характеристик, приняв характеристики своих завоевателей, чью одежду и общие манеры они переняли. Их язык имеет некоторое сходство с языком племени овамбо, но им удалось привнести в него несколько щелчков, которые явно заимствованы у готтентотов.

Они забавные и веселые существа, и такие отъявленные воры и лжецы, каких только можно найти. Если у них есть горшок на огне, полный мяса, и трубка, их счастье кажется полным, и они будут пировать, танцевать, петь, курить и рассказывать анекдоты всю ночь напролет. Возможно, их вороватость следует приписать их рабскому положению. Во всяком случае, они украдут все, что не слишком горячо или тяжело для них, и являются исключительно искусными в своем искусстве. Мистер Андерссен упоминает, что постепенно его слуги-байейе умудрились украсть почти весь его запас бус, и, поскольку эти предметы являются деньгами Африки, их потеря была равносильна провалу его путешествия. Соответственно, он разделил оставшиеся на части, пометил каждую отдельно и убрал в пакеты, как обычно. Как раз перед тем, как каноэ причалили на ночь, он вышел на берег и встал у носа первого каноэ, пока его слуга открывал пакеты, чтобы посмотреть, не было ли что-то украдено. Едва был открыт первый пакет, как слуга воскликнул, что байейе уже побывали в нем. Следующим шагом было направить свое двуствольное ружье на туземца, который отвечал за каноэ, и пригрозить вышибить ему мозги, если все украденное имущество не будет возвращено.

Сначала туземцы взялись за оружие и, казалось, были склонны к драке, но вид зловещих стволов, которые, как они знали, имели привычку попадать в цель, оказался для них слишком сильным, и они согласились вернуть бусы при условии, что об их поведении не будет сообщено их вождю Лечолетебе. Товары были возвращены, и прощение было даровано с замечанием, что если в будущем что-то будет украдено, мистер Андерссен застрелит первого человека, которого увидит. Эта угроза оказалась вполне достаточной, и с тех пор байейе оставили его товары в покое.

В прежние времена байейе были скотоводческим народом, имевшим большие стада скота. Однако все они были захвачены их завоевателями, которые разрешили им разводить лишь несколько коз, которых, впрочем, они ценят меньше за мясо и молоко, чем за шкуры, которые превращаются в кароссы. Также держат кур, но они мелкие и нехорошей породы. Вследствие лишения своих стад байейе вынуждены жить продуктами земли и мясом диких животных. К счастью для них, их страна особенно плодородна, так что женщины, которые являются единственными практическими земледельцами, имеют мало хлопот при обработке почвы. Легкая мотыга — единственный используемый инструмент, и им землю скорее царапают, чем копают, как раз перед сезоном дождей; семена закладываются почти наугад сразу после того, как выпали первые дожди. Также выращиваются тыквы, дыни, калебасы и земные плоды, а энергичные туземцы выращивают табак.

Существует также несколько местных фруктов, один из которых, называемый «мошома», широко используется. Дерево, на котором он растет, очень высокое, ствол очень прямой, а самые нижние ветви находятся на большой высоте от земли. Поэтому плоды можно собирать только тогда, когда они падают от собственной спелости. Сначала их сушат на солнце, а затем готовят к хранению, толча в деревянной ступке. При использовании их смешивают с водой, пока они не приобретут кремообразную консистенцию. Он очень сладкий, почти такой же сладкий, как мед, который он очень напоминает по внешнему виду. Те, кто привык к его употреблению, находят его очень питательным, но для чужестранцев он поначалу вреден, так как склонен расстраивать пищеварительную систему. Древесина дерева мошама полезна, в основном используется при строительстве каноэ.

Байейе — очень хорошие охотники и примечательны своим мастерством в ловле рыбы, которую они либо пронзают копьями, либо запутывают в сети, сделанные из волокон местного алоэ. Эти волокна необычайно прочны, как, впрочем, и все разновидности растения алоэ. Сети изготавливаются очень искусно не только из алоэ, но и из других растений, таких, например, как гибискус, который в изобилии растет на берегах рек и в сырых местах в целом. Плавучие канаты, т. е. те, которые несут верхний край сетей, сделаны из «ифе» (Sanseviere Angolensis), растения, которое несколько напоминает обычный английский ирис. Сами поплавки сформированы из стеблей водного растения, которое имеет особенность быть полым и разделенным на ячейки длиной около дюйма поперечными клапанами. Способ изготовления сети почти идентичен тому, который используется в Англии. Древко копья, которое байейе используют при ловле рыбы, сделано из очень легкого дерева, так что, когда рыба поражена, древко копья поднимается на поверхность и выполняет двойную обязанность: утомляет раненую рыбу и дает рыбаку возможность вытащить свою чешуйчатую добычу из воды.

Байейе не очень разборчивы в еде и не только едят десять видов рыб, которые, как они хвастаются, обитают в их реках, но также убивают и едят некую водяную змею, коричневого цвета с желтыми пятнами, которую часто можно видеть, как она извилисто прокладывает свой путь через реку. Довольно любопытно, что, хотя байейе так много питаются рыбой и даже гордятся разнообразием чешуйчатых, которое предоставляют им их воды, более южные бечуаны не только сами отказываются есть рыбу, но и смотрят с ужасом и отвращением на всех, кто это делает.

Каноэ байейе — это просто выдолбленные стволы деревьев. Поскольку они сделаны не для скорости, а для использования, элегантность формы совсем не учитывается. Если ствол дерева, которому суждено быть вытесанным в каноэ, оказывается прямым, что ж, хорошо. Но иногда он имеет изгиб, и в этом случае каноэ также имеет изгиб. Байейе простительно любят свои каноэ, если не сказать гордятся ими. Как хорошо замечает доктор Ливингстон, они относятся к своим грубым судам так же, как араб к своему верблюду. «У них всегда есть огонь, и они предпочитают спать в них во время путешествия, чем проводить ночь на берегу. «На суше у вас есть львы, — говорят они, — змеи, гиены, как ваши враги; но в вашем каноэ, за берегом тростника, ничто не может вам навредить».

«Их покорный нрав приводит к тому, что их деревни часто посещают голодные незнакомцы. У нас по пути был горшок на огне в каноэ, и когда мы приближались к деревням, мы съедали содержимое. Когда мы сами были полностью сыты, я обнаружил, что мы все можем смотреть на любых незваных гостей с большим самодовольством и показывать горшок в доказательство того, что съели последний кусочек».

Они также искусны в ловле более крупных животных в ямы-ловушки, которые они искусно выкапывают вдоль берегов рек, чтобы ловить слонов и других животных, когда те приходят пить ночью. Они располагают свои ямы-ловушки так близко друг к другу, что стаду слонов почти невозможно избежать вреда, так как иногда их выкапывают по тридцать или сорок штук в ряд и близко друг к другу. Хотя старые и опытные слоны научились идти впереди своих товарищей и прощупывать землю на предмет скрытых ловушек, большое количество этих коварных ям часто делает эти меры предосторожности бесполезными.

Одежда байейе почти такая же, как у батоана и их сородичей, а именно: шкура, обернутая вокруг талии, каросс и столько бус и других украшений, сколько можно себе позволить. Латунь, медь и железо пользуются большим спросом в качестве материалов для украшений, особенно среди женщин, которые проявляют значительный вкус в подборе и контрастировании цветов своих простых украшений. Иногда богатая женщина настолько нагружена бусами, кольцами и другими украшениями, что, как сказал вождь Сечолетебе, «они буквально хрюкают под своей ношей», когда идут.

Их архитектура самого простого описания и очень напоминает архитектуру готтентотов, дома представляют собой лишь скелеты из палок, покрытые тростниковыми циновками. Их развлечения так же просты, как и их жилища. Они любят танцевать, и в своих жестах они стараются имитировать движения различных диких животных — их походку, способ питания, их игры и их сражения. Конечно, они пьют, курят и нюхают табак, когда у них есть возможность. Средства для первой роскоши они могут обеспечить сами, делая своего рода пиво, которым, выпивая огромные количества, они умудряются опьянять себя. Нюханье табака — это по сути мужская практика, в то время как курение конопли, кажется, в основном практикуется женщинами. Тем не менее, найдется немного мужчин, которые откажутся от трубки с коноплей, и, возможно, нет женщины, которая откажется от нюхательного табака, если ей его предложат. В целом, если отбросить их закоренелые привычки воровать и лгать, они довольно приятные люди, и их естественно веселый и живой нрав заставляет путешественника почти чувствовать привязанность к ним, даже если он вынужден охранять каждую часть своего имущества от их ловких пальцев.

ПЛЕМЯ МАКОБА.

К востоку от озера Нгами есть река под названием Бо-тлет-ле, один конец которой косвенно сообщается с озером, а другой — с огромной соляной впадиной. Следствием этого течения является то, что иногда река течет в двух направлениях: на запад к озеру и на восток к соляной впадине; поток, который вызывает это любопытное изменение, впадает в нее где-то около середины. Люди, населяющие этот район, называются макоба, и, даже если они не являются союзниками байейе, у них много общего с ними. По костюму и общему виду они имеют некоторое сходство с бечуанами, за исключением того, что они скорее более черного цвета лица. Одежда мужчин иногда состоит из змеиной кожи длиной около шести или семи футов и шириной пять или шесть дюймов. Женщины носят небольшой квадратный фартук из шкуры, украшенный по краю мелкими бусинами.

Их характер кажется во многом наравне с характером большинства дикарей, а именно: импульсивный, нерефлексивный, добрый, когда их не беспокоят, мстительный, когда их разозлили, и честный, когда нечего украсть. Судя по поведению некоторых мужчин макоба, они хитры, нечестны и грубы; в то время как, если взять других в качестве образца, они просты, добродушны и гостеприимны. Дикарей, действительно, нельзя судить по тем же меркам, которые применялись бы к цивилизованным расам, обладая силой и хитростью человека при моральной слабости детей. Одно и то же племя и даже одни и те же индивидуумы получили — и заслужили — прямо противоположные характеристики от тех, кто хорошо их знал, один человек описывает их как совершенно честных, а другой — как отъявленных мошенников и воров. Дело в том, что у дикарей нет моральных чувств по этому вопросу, не считая воровство преступлением, а честность — добродетелью, поэтому они честны или нет, в зависимости от обстоятельств. Покоренные племена вокруг озера Нгами часто честны из очень любопытного мотива.

Они настолько полностью порабощены, что не могут даже постичь понятие обладания собственностью, зная, что их угнетатели силой заберут любой предмет, который им случится пожелать. Они настолько запуганы, что еда — единственный вид собственности, который они могут оценить, и они не считают даже ее своей, пока она не съедена. Следовательно, они честны, потому что не было бы смысла воровать. Но когда приходят белые люди и берут их под свою защиту, дело меняется. Сначала они честны по вышеупомянутым причинам, но когда они начинают обнаруживать, что им платят за их услуги и позволяют удерживать свою заработную плату, идея собственности начинает проникать в их умы, и они стремятся получить как можно больше. Поэтому из честных они становятся ворами. Они, естественно, хотят получить собственность без труда, и, поскольку они обнаруживают, что воровать легче, чем работать, они воруют соответственно, не придавая моральной вины присвоению чужой собственности, а рассматривая это в точно таком же свете, как охоту или рыбалку.

Таким образом, белого человека часто обвиняют в деморализации дикарей и превращении их из простого и честного народа в набор мошенников и воров. В то время как, как бы парадоксально это ни казалось, само развитие мошенничества является доказательством того, что рассматриваемые дикари не были деморализованы, а на самом деле были подняты на социальной лестнице.

Опыт мистера Чепмена с племенем макоба был чем угодно, только не приятным. Они воровали, лгали и обманывали его. У него был большой груз слоновой кости, и он обнаружил, что его волы слабеют и не могут тянуть свой дорогостоящий груз. Поэтому он обратился к макоба за каноэ и обнаружил, что они прекрасно осведомлены о его бедственном положении и готовы воспользоваться им, требуя непомерные суммы и грабя его всякий раз, когда могли, зная, что он не сможет хорошо продвигаться без их помощи. Наконец, ему удалось нанять лодку, в которой основная часть его груза могла быть перевезена по реке. Под тем или иным предлогом вождь макоба откладывал отплытие до тех пор, пока легкий фургон не ушел за пределы немедленного возврата, а затем сказал, что он действительно не может перевезти слоновую кость на лодке, но что он будет очень щедр и перевезет его слоновую кость через реку на ту же сторону, что и фургон. Вскоре путешественник обнаружил, что вождь умудрился открыть жестяную коробку, в которой он хранил бусы, бывшие его деньгами, и украл самые ценные виды. Поскольку вся торговля зависела от бус, он увидел, что необходимы решительные меры, направил свою винтовку в грудь сына вождя, который был на борту во время отсутствия отца, и принял столь угрожающий вид, что молодой человек отпихнул кусок грязи, который всегда замазывается в дно лодок, и обнаружил часть пропавшего имущества. Остальное было извлечено из другого места с помощью того же побуждения.

Как только угрожающие дула были убраны, он выбрался на берег и убежал с такой быстротой, которая убедила мистера Чепмена, что некоторое мошенничество еще не обнаружено. При подсчете бивней выяснилось, что вор украл слоновую кость, а также бусы, но он так хорошо использовал свои ноги, что его нельзя было догнать, и путешественнику пришлось смириться со своей потерей, как он мог.

Тем не менее, было бы несправедливо давать всем макоба плохую характеристику из-за этого поведения. Они могут быть, и по большей части являются, очень приятными людьми, насколько можно ожидать от дикарей. У мистера Бейнса не было особых причин жаловаться на них, и, кажется, они ему довольно понравились.

Макоба — по сути племя лодочников, привыкших к своим каноэ с самого раннего детства и вынужденных управлять ими через постоянные изменения этой капризной реки, которая в одно время довольно спокойна, а в другое превращается в серию кружащихся водоворотов и опасных порогов, причем первые усугубляются периодическим обратным потоком вод. Каноэ похожи на гоночные речные лодки нашей собственной страны, необычайно длинные по сравнению с их шириной, и кажутся настолько хрупкими, что едва ли могли бы выдержать вес одного человека. Тем не менее, они гораздо менее опасны, чем выглядят, и их безопасность в такой же степени обусловлена их конструкцией, как и мастерством их навигатора. Почти невозможно, не видя макоба за работой, оценить удивительное мастерство, с которым они управляют своими хрупкими судами, и огромные грузы, которые они безопасно провезут через пороги. Часто случается, что волны перехлестывают через борт и устремляются в каноэ, так что, если бы воду не вычерпывали, судно должно было бы пойти ко дну.

Макоба, однако, не утруждают себя остановкой, когда заняты вычерпыванием воды из своих лодок, и не используют для этой цели никаких инструментов. Когда каноэ становится слишком полным воды, лодочник идет к одному его концу, чтобы опустить его и заставить воду течь к нему. Одной ногой он затем выплескивает воду, заставляя ее лететь с подъема стопы, как будто из быстро действующего ковша. На самом деле, каноэ для макоба — это то же самое, что верблюд для араба и лошадь для команчей, и, как бы они ни чувствовали неполноценность на берегу, они хозяева, когда находятся на борту своих каноэ. Различные воинственные племена, которые окружают их, доказали свое превосходство на суше, но как только они оказываются в порогах реки или диких волнах озера, макоба — хозяева ситуации, и остальные вынуждены быть очень вежливыми с ними.

Одним из типичных людей этого племени был Маката, мелкий вождь, или староста деревни. Он считался лучшим лодочником и охотником на реке, особенно отличившись в охоте на бегемота. Иллюстрация № 1 на странице 351 сделана по наброску мистера Бейнса, который убедительно изображает смелую и грациозную манеру, в которой макоба управляют своими хрупкими судами. Место, на котором был сделан набросок, является частью реки Бо-тлет-ле и показывает хрупкую природу каноэ, а также вид воды, через которую отважный лодочник проведет их. Фигура в передней части каноэ — знаменитый лодочник и охотник по имени Зангуэлла. Он был настолько успешен в последнем занятии, что его дом и двор были заполнены черепами бегемотов, которых он убил собственной рукой. Он стоит на почетном месте и направляет свою лодку легким, но прочным шестом. Другая фигура — его помощник. Он охотился вверх по реке и убил двух антилоп-саблерогов, которых везет домой. Каноэ всего пятнадцать или шестнадцать футов длиной и восемнадцать дюймов шириной, и все же Зангуэлла рискнул загрузить его двумя большими и тяжелыми антилопами, помимо веса себя и помощника. Настолько малы некоторые из этих каноэ, что если человек садится в них и кладет руки на борта, его пальцы оказываются в воде.

Тростник, который виден слева на иллюстрации, очень характерен для этой страны. Где бы он ни был виден, вода наверняка будет довольно глубокой — скажем, по крайней мере четыре или пять футов — и он вырастает до большой высоты, образуя густые заросли высотой около пятнадцати футов. Часто случается, что он ломается бегемотом или другими водными существами, и тогда он лежит, пригнувшись к воде, головами вниз по течению. Когда это происходит, он, кажется, растет ad libitum, поскольку вода поддерживает его вес, а корень продолжает поставлять питание.

На заднем плане видны два каноэ, приводимые в движение веслами. Сцена, которая здесь представлена, действительно произошла и была довольно комичной. Первое каноэ принадлежит вождю макололо М’Бопо, который вез мистеров Бейнса и Чепмена в своем каноэ. Он был по сути джентльменом, будучи свободным от привычки постоянного попрошайничества, которая делает столь многих дикарей неприятными. Он был чрезвычайно полезен белым людям, которые намеревались подарить ему бусы в качестве вознаграждения за его услуги. Так случилось, что другой вождь по имени Москотлани, который был полным образцом попрошайничающего, ворующего, неприятного туземца, подозревал, что его соотечественник может получить бусы от белых людей, и хотел получить свою долю. Поэтому он держался близко к каноэ М’Бопо и следил за ним так ревниво, что никакие бусы не могли пройти без его ведома. Однако у Москотлани было свое весло, а у М’Бопо — свои бусы, хотя они были даны ему на берегу, где его ревнивый соотечественник не мог видеть сделку.

Упоминалось, что Маката был могучим охотником, а также искусным лодочником, и, действительно, большое мастерство в управлении каноэ является абсолютной необходимостью в жизни охотника, поскольку главной дичью является бегемот. Следующие несколько страниц будут посвящены смелому и спортивному способу охоты на бегемота, который используется макоба и некоторыми другими племенами, а рисунки, иллюстрирующие этот рассказ, сделаны по наброскам мистера Бейнса. Поскольку эти наброски были сделаны на месте, они обладают преимуществом совершенной точности, в то время как огонь и дух, которые оживляют их, могли быть достигнуты только тем, кто был очевидцем, а также художником.

По словам доктора Ливингстона, эти люди странно боятся льва, в то время как они встречают с полным равнодушием животных, которые столь же опасны, если не более того. О том, что они будут беззаботно следовать за буйволом в кусты, уже упоминалось, и все же буйвола следует бояться даже больше, чем самого льва, будучи столь же свирепым, более хитрым и более устойчиво мстительным. Лев прыгнет на человека с ужасающим ревом, собьет его на землю, унесет в логово, а затем съест его, так что давление голода служит некоторым оправданием для этого акта. Но с буйволом никакого такого оправдания найти нельзя.

Буйвол-«изгой», т. е. тот, который был изгнан из своего стада и вынужден вести одинокий образ жизни, является таким же свирепым, хитрым и коварным животным, какое только можно найти. Он не ест людей, и все же он любит прятаться в густых кустах, неожиданно выбегая на любого, кто может подойти, и убивая его одним ударом. Не довольствуется он и смертью своей жертвы. Он стоит над телом, становится на него коленями, вбивает его в землю своими ногами, уходит, возвращается снова, как будто влекомый какой-то непреодолимой силой, и никогда не оставляет его, пока не останется ничего, кроме простой бесформенной массы костей и плоти.

И все же против этого животного охотники макоба будут выступать, и они даже будут нападать на бегемота, животное, которое в своей собственной стихии столь же грозно, как буйвол на суше. Их первая забота — подготовить несколько гарпунов, которые изготавливаются следующим образом. Срезается крепкий шест из твердого и очень тяжелого дерева длиной десять или двенадцать футов и толщиной три или четыре дюйма. На одном конце просверливается отверстие, и в это отверстие вставляется железный наконечник гарпуна. Форму этого наконечника можно увидеть на иллюстрации № 1 на странице 343. Он состоит из копьевидного куска железа с выраженным зазубренным краем и имеет длину около фута.

Наконечник прикреплен к древку прочной лентой, состоящей из большого количества маленьких веревок или прядей, уложенных параллельно друг другу и расположенных довольно свободно. Цель этого множества веревок — предотвратить перерезание бегемотом шнура своими зубами, которые остры, как долото, и перерезали бы любую одиночную веревку с величайшей легкостью. Животное обязательно будет щелкать зубами по шнурам, как только почувствует рану, но из-за свободного способа их укладки они лишь запутываются среди длинных изогнутых зубов, и даже если одна или две перерезаны, остальные удерживают свою хватку. К другому концу древка прикреплена длинная и прочно сделанная веревка из пальмового листа, которая свернута таким образом, чтобы ее можно было легко вынести при ослаблении. Каждое каноэ имеет на борту два или три таких гарпуна и количество обычных копий. Соблюдая идеальную тишину, лодочники позволяют себе плыть вниз по течению, пока не доберутся до места, которое было выбрано стадом для купания. Они не гонятся за каким-либо конкретным животным, а ждут, пока одно из них не подойдет близко к лодке, когда гарпунщик берет свое оружие, вонзает его в спину животного и ослабляет хватку.

Первая иллюстрация на странице 343 представляет эту фазу действий. В передней части видна голова бегемота, как она обычно выглядит, когда животное плывет, причем единственная часть, видимая над водой, — это уши, глаза и ноздри. Примечательный факт, что когда бегемот находится на свободе в своей родной реке, не только уши и ноздри, но даже гребень над глазами имеют ярко-алый цвет, настолько блестящий, что цвет едва ли может передать представление об этом оттенке. Экземпляры в Зоологических садах, хотя и являются прекрасными примерами вида, никогда не демонстрируют этой яркости цвета и, действительно, не более похожи на бегемота в его собственной реке, чем призовой боров похож на дикого кабана.

Очень характерная поза показана у второго животного, которое изображено так, как оно выглядит, когда поднимает голову из воды с целью разведки. Лошадиное выражение легко узнаваемо, и мистер Бейнс говорит мне, что он никогда не понимал, насколько уместен термин «Речная лошадь» (что является буквальным переводом слова «бегемот»), пока не увидел животных, резвящихся на свободе в своих собственных реках.

В передней части каноэ стоит Маката, собирающийся вонзить гарпун в спину бегемота, в то время как его помощники следят за веревкой и держатся наготове, чтобы отгрести с пути животного, если оно совершит нападение. Идеальная неподвижность требуется для правильной установки гарпуна, так как, если бы в воде был сделан всплеск или на суше был услышан внезапный шум, животные обратились бы в бегство и держались бы подальше от каноэ. Слева — заросли высокого тростника, о котором уже упоминалось, в сопровождении папируса. Огромные деревья, видимые на берегу, — это баобабы, которые иногда достигают огромной окружности в сто футов и даже больше. Маленькие белые цветы, плавающие на поверхности воды, — это белый лотос. Они очень заметно сияют на лоне чистой, глубоко-синей воды и иногда встречаются в таком количестве, что выглядят как звезды на синем небосводе, а не просто цветы на воде. Довольно любопытно, кстати, что дамара, которые гораздо более знакомы с сушей, чем с водой, называют бегемота «Водяным носорогом», тогда как макоба, батока и другие племена, которые более привычны к воде, называют носорога «Земляным бегемотом».

Теперь наступает следующая сцена в этой дикой и самой захватывающей драме. Ужаленный внезапной и неожиданной болью от раны, бегемот делает судорожный прыжок, который вытряхивает наконечник гарпуна из его гнезда и оставляет его прикрепленным к древку только своей многожильной веревкой. В этот период животное редко показывает бой, но бросается вниз по течению на полной скорости, причем над поверхностью видна только верхняя часть его головы и спины, и буксирует каноэ, как будто оно было пробкой. Тем временем гарпунщик и его товарищи крепко держатся за веревку, при необходимости выдавая ее и подтягивая, когда это возможно — по сути, играя со своей гигантской добычей, точно так же, как рыболов играет с крупной рыбой. Их цель двояка: во-первых, утомить животное, а затем загнать его на мелководье; ибо бегемот во всей своей силе и с преимуществом глубокой воды был бы слишком силен даже для этих отважных охотников. Темп, который развивает животное, просто удивителен, и при взгляде на его кажущиеся неуклюжими средства передвижения быстрота его хода действительно поразительна.

Иногда, но очень редко, случается, что животное настолько активно и свирепо, что охотники вынуждены бросить веревку и убираться, как могут. Однако они не думают бросать столь ценную добычу — не говоря уже о гарпуне и веревке — и стараются как можно лучше держать животное в поле зрения. При первой же возможности они гребут к раненому, а к этому времени ослабленному животному, и возобновляют погоню.

Бегемот наиболее опасен, когда чувствует, что его силы иссякают, и с мужеством отчаяния бросается на каноэ. У охотников тогда нет детской игры перед ними. Не обращая внимания ни на что, кроме боли и ярости, животное бросается на каноэ, пытается разбить его вдребезги ударами своей огромной головы или хватает край своими челюстями и вырывает борт. Если ему удастся перевернуть или уничтожить каноэ, охотникам предстоит пережить тревожное время; ибо если разъяренное животное сможет схватить одного из них своими огромными челюстями, изогнутые, долотообразные зубы наносят верную смерть и, как известно, разрезали несчастного человека пополам.

Всякий раз, когда животному удается перевернуть или сломать лодку, люди прибегают к любопытному приему. Они ныряют на дно реки, хватаются за камень, корень или что угодно, что удержит их под водой, и остаются там столько, сколько позволяют легкие. Причина этого маневра заключается в том, что, отправив команду в воду, животное поднимает голову, как показано на странице 343, и осматривается на поверхности в поисках врагов. Оно не подозревает о противниках под водой, и если не видит ничего похожего на человека, то уплывает, позволяя охотникам выбраться на воздух полузадохнувшимися. Чтобы отпугнуть животное, охотники активно используют копья: одни они вонзают в него вручную, другие мечут как дротики. Однако они не могут причинить большого вреда, если только копье случайно не попадет в глаз, который так хорошо защищен костным выступом, что почти неуязвим для чего-либо, кроме пули. Голова представляет собой сплошную массу твердой кости, настолько толстой и прочной, что даже огнестрельное оружие почти не оставляет на ней следа, за исключением одного-двух небольших участков. Поэтому охотники не могут рассчитывать нанести животному какой-либо существенный урон и лишь надеются отвадить его от нападения болью, которую могут причинить копья.

(1.) ОХОТА НА БЕГЕМОТА С КОПЬЯМИ. (См. страницу 342.)

(2.) ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ АТАКА. (См. страницу 345.)

Приближается последняя сцена. Эффективно утомив животное, которое также ослаблено потерей крови из раны, и направив его на мелководье, несколько членов команды прыгают за борт, выносят конец веревки на берег и делают «двойной оборот» вокруг дерева. Судьба животного решена. Почувствовав, что его движение внезапно остановлено, оно предпринимает новые попытки, сражается и бьется так, будто полно сил. Несмотря на боль, оно пытается вырваться из роковой петли, но веревка слишком прочна, чтобы порваться, а дюймовая шкура бегемота удерживает гарпун так крепко, что даже огромная сила и вес животного не могут заставить его податься. Обнаружив, что яростный рывок в одну сторону бесполезен, оно бросается в другую, тем самым ослабляя веревку, которую охотники на берегу немедленно натягивают, так что ее длина значительно сокращается, а животное подтягивается ближе к берегу. Каждая попытка борьбы приводит к тому же результату: охотники держат веревку натянутой, пока она под нагрузкой, и выбирают ее, как только она провисает. Читатель легко поймет, как это делается, если понаблюдает, как матрос привязывает пароход к причалу: один человек способен удерживать натяжение в несколько тонн.

Как только бегемота подтягивают к самому берегу и ограничивают его свободу движений, веревку закрепляют, и все охотники объединяются для финального штурма. Вооружившись большими тяжелыми копьями с длинными наконечниками, изготовленными специально для этой цели, они смело приближаются к разъяренному животному и мечут в него свое оружие. Если вода за ним глубокая, некоторые охотники садятся в каноэ и могут атаковать животное в полной безопасности, поскольку веревка, привязанная к дереву, не дает ему добраться до них. Наконец, несчастное животное, буквально измученное до смерти многочисленными ранами, ни одна из которых не была смертельной сама по себе, поддается усталости и потере крови и падает, чтобы больше никогда не подняться.

Вторая иллюстрация на странице 343 изображает эту, самую активную и захватывающую из трех сцен. В центре находится бегемот, которого загнали на мелководье, и он мечется в смешанных чувствах ярости и ужаса. Своими страшными челюстями он уже раздробил древко гарпуна и пытается перекусить шнуры, крепящие наконечник к древку. Он перерезал несколько из них, но остальные запутались в его зубах и продолжают удерживать наконечник. Некоторые охотники только что вынесли конец веревки на берег и собираются обернуть его вокруг ствола дерева, в то время как другие их товарищи смело атакуют животное пешком, а третьи приближаются к нему сзади на каноэ.

На реке Замбези используется гарпун, изготовленный по схожему принципу, но отличающийся в нескольких деталях конструкции. Древко сделано из легкого дерева и служит поплавком. Наконечник вставляется в гнездо, подобно тому, о котором уже упоминалось; но вместо того, чтобы крепиться к древку несколькими маленькими шнурами, он привязан к одному концу длинной веревки, другой конец которой прикреплен к комлю древка. При подготовке к использованию веревка спирально наматывается вокруг древка, полностью закрывая его. Как только бегемот поражен, древко выпадает из наконечника из-за борьбы раненого животного, веревка разматывается, и легкое древко служит буем, с помощью которого можно вернуть веревку, если бегемот перережет ее или охотники будут вынуждены отпустить ее.

Иногда эти племена, то есть макололо, байейе и другие, используют в этом занятии удивительно изобретательный плот. Нет ничего проще конструкции этого плота. Множество тростниковых стеблей срезают чуть выше поверхности воды и сбрасывают в кучу. Затем срезают еще тростника и бросают крест-накрест на предыдущие, и так туземцы продолжают, пока не сформируется плот. Никаких шестов, балок или других опор не используется, тростник также не связывают в пучки. Его просто бросают в воду и оставляют, чтобы он переплелся сам собой. Постепенно нижние стебли пропитываются водой и оседают, поэтому сверху приходится добавлять свежий материал. Ничто не может выглядеть более ненадежным или хрупким, чем этот грубый тростниковый плот, и все же он гораздо безопаснее каноэ. На самом деле он настолько прочен, что позволяет установить на нем мачту. Крепкий шест просто втыкают в центр тростниковой массы, и он остается неподвижным без помощи растяжек. К этой мачте привязывают длинную веревку, с помощью которой плот можно пришвартовать, когда путешественники хотят высадиться на берег. Одно из больших преимуществ плота — чрезвычайная легкость его изготовления. Три или четыре умелых человека могут за час построить плот, достаточно прочный, чтобы выдержать их самих и весь их багаж.

Каноэ всегда держат привязанными к плоту, чтобы команда могла сойти на берег в любой момент, хотя они, по-видимому, не буксируют и не направляют плот, который просто плывет по течению и управляется сам собой без помощи руля. Если он встречает какое-либо препятствие, то просто разворачивается и освобождается; главная трудность в управлении им — его склонность запутываться в нависающих ветвях.

Такой плот часто используется при охоте на бегемота. Он выглядит как обычная масса тростника, плывущая по течению, и не пугает осторожное животное так сильно, как лодка. Когда туземцы используют плот при преследовании бегемота, они всегда втаскивают на него свои каноэ, чтобы быть готовыми спустить их на воду для погони за буем, как только животное будет поражено.

Те же племена используют тростник, если хотят переправиться через реку. Они срезают некоторое его количество и бросают в реку, как если бы собирались сделать плот. Затем они скручивают часть тростника по углам, чтобы они напоминали небольшие столбики, и соединяют эти столбики с помощью палок или длинных стеблей тростника, создавая подобие бортов. В этом примитивном пароме человек усаживается сам и может перевозить столько багажа, сколько захочет, а простые борта не дают ему упасть за борт.

Довольно странно, что макололо невозможно заставить посадить манговое дерево; эту мысль мужчины почерпнули у других племен, среди которых им доводилось путешествовать. Они очень любят его плоды, и вполне заслуженно, так как они превосходны и обеспечивают туземцев пищей на несколько недель, а собирать их можно в достаточном количестве в течение четырех месяцев в году. Тем не менее все деревья вырастают сами по себе, поскольку туземцы верят, что любой, кто посадит такое дерево, вскоре умрет. Это суеверие распространено по всей этой части Африки, и батока — почти единственное племя, среди которого оно не встречается.

Макололо умудрились стать жертвами огромного количества суеверий. Это вполне вероятно, учитывая, что они по своей сути узурпаторы, прошедшие через множество племен и поселившиеся на землях побежденных. Нет ничего более заразительного, чем суеверие, и в таком случае суеверия покоренных племен обязательно добавляются к суевериям победителей.

Среди них распространено представление о том, что некоторые люди могут превращаться в животных. Один из таких могущественных колдунов пришел к отряду доктора Ливингстона и начал трястись всем телом, приближаясь к ним. Макололо объяснили, что пондоро, как называют этих людей, почуял запах пороха и из-за своих львиных повадок очень его боится. Переводчика попросили предложить пондоро взятку в виде ткани, чтобы он немедленно превратился во льва, но мужчина отказался передать просьбу из искреннего страха, что превращение действительно может произойти.

Упомянутый пондоро был действительно умным человеком. Он имел обыкновение уходить в лес на месяц, в течение которого, как считалось, он был львом. Его жена построила ему хижину в тени баобаба и регулярно приносила ему еду и пиво, поскольку считалось, что его львиный аппетит дополняет тот, что присущ ему как человеку. Никому не разрешается входить в эту хижину, кроме пондоро и его жены, и даже вождь не рискнет прислонить свое оружие к баобабу; это правило соблюдается настолько строго, что вождь деревни хотел оштрафовать некоторых людей из отряда доктора Ливингстона за то, что они прислонили свои ружья к священной хижине.

Иногда считается, что пондоро охотится на благо деревни, ловя и убивая дичь в облике льва, а затем возвращаясь в человеческий облик и сообщая людям, где лежит туша животного. Среди этих племен также существует вера в то, что духи умерших вождей вселяются в тела львов, и это убеждение, вероятно, объясняет страх, который они испытывают при встрече со львом, и их нежелание нападать на это животное. В книге Ливингстона «Замбези и ее притоки» есть отрывок, который хорошо иллюстрирует распространенность этого чувства.

«Однажды, когда мы застрелили буйвола на тропе за Капи, голодный лев, привлеченный, вероятно, запахом мяса, подошел вплотную к нашему лагерю и разбудил всех своим рыком. Туба Мокоро («Крушитель каноэ»), проникнутый популярным поверьем, что зверь — это вождь в обличье животного, принялся отчитывать его во время коротких пауз в рычании. «Ты вождь! Э! Ты называешь себя вождем, да? Что ты за вождь такой, если крадешься в темноте, пытаясь украсть наше мясо буйвола? Тебе не стыдно? Хорош вождь, нечего сказать! Ты как жук-навозник, думаешь только о себе. У тебя нет сердца вождя; почему бы тебе не добыть себе говядины самому? Должно быть, у тебя в груди камень, а не сердце вовсе».

Поскольку «Крушитель каноэ» не добился эффекта своим страстным криком, к льву обратился другой человек по имени Малонга, самый спокойный и молчаливый в отряде. «В своей медленной, тихой манере он увещевал его о непристойности такого поведения по отношению к незнакомцам, которые никогда не причиняли ему вреда. «Мы мирно путешествовали через страну обратно к нашему собственному вождю. Мы никогда не убивали людей и ничего не крали. Мясо буйвола было нашим, а не его, и великому вождю, как он, не подобает рыскать в темноте, пытаясь, как гиена, украсть мясо у чужестранцев. Он мог бы пойти и поохотиться для себя, так как в лесу полно дичи». Поскольку пондоро был глух к доводам разума и только рычал громче, люди рассердились и пригрозили пустить в него пулю, если он не уйдет. Они схватились за ружья, чтобы выстрелить в него, но он благоразумно держался в темноте, за пределами освещенного круга, создаваемого нашими кострами, куда они не хотели соваться».

Среди этих племен очень распространено другое суеверие. Оно заключается в том, что на каждое животное особым образом воздействует соответствующее лекарство. Обычные лекарства готовят штатные колдуны, которых здесь предостаточно, но для специальных лекарств требуются специальные профессионалы. Один человек, например, берет себе в качестве специализации приготовление лекарства от слонов, и ни один охотник не отправится на слона, не запасшись этим мощным средством. Другой делает лекарство от крокодилов, использование которого должно защитить владельца от крокодила. Однажды, когда белый человек застрелил крокодила, гревшегося на солнце, колдуны пришли в ярость и стали упрекать гостей за то, что те застрелили животное, которое они считали своей исключительной собственностью. В другом случае, когда для крокодила была заложена наживка, колдуны убрали ее — отчасти потому, что это была собака и они предпочли съесть ее сами, а отчасти потому, что любое уменьшение числа крокодилов привело бы к соответствующей потере их доходов.

Затем, с появлением огнестрельного оружия, появились оружейные лекари, которые делают снадобья, позволяющие ружью стрелять метко. Сера — обычное оружейное лекарство, и ее чаще всего применяют, делая небольшие надрезы на руках и втирая в них серу. Также используются магические кости, которые в основном применяются для обнаружения воров. Даже белые люди стали верить в эффективность этих костей, и к местному колдуну португальцы обращаются так же часто, как и его собственные соотечественники.

ГЛАВА XXXIV. ПЛЕМЕНА БАТОКА И МАНГАНДЖА.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ БАТОКА — ИХ ОБЩИЙ ВИД И ОДЕЖДА — МАСТЕРСТВО В КАЧЕСТВЕ ЛОДОЧНИКОВ — БАЕНДА-ПЕЗИ, ИЛИ «ГОЛЫШИ» — ЗЕМЛЕДЕЛИЕ — СПОСОБ ОХОТЫ — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ — ПЛЕМЯ МАНГАНДЖА — ПРАВИТЕЛЬСТВО — ТРУДОЛЮБИЕ ОБОИХ ПОЛОВ — ПРИВЕТСТВИЕ — ОДЕЖДА — ПЕЛЕЛЕ, ИЛИ ГУБНОЕ КОЛЬЦО — ТАТУИРОВКА — ОТСУТСТВИЕ ЧИСТОПЛОТНОСТИ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ И УПОТРЕБЛЕНИЕ ПИВА — ОБМЕН ИМЕНАМИ — СУЕВЕРИЯ — ПОХОРОНЫ И ТРАУР.

Где-то около 17° ю. ш. и 27° в. д. обитает племя под названием батока, или батонга, которое делится на две различные группы; те, кто живет на низменных землях, например, на берегах Замбези, очень темнокожие и несколько напоминают негров, в то время как жители возвышенностей — светло-коричневые, цвета «кофе с молоком». Их характер, по-видимому, различается в зависимости от цвета кожи: первые тупы, глупы и неуступчивы, в то время как вторые сравнительно интеллектуальны.

Они не улучшают свой внешний вид странной привычкой удалять себе два верхних резца. Отсутствие этих зубов заставляет соответствующие резцы нижней челюсти выступать наружу и давить на губу, так что даже в молодости у них у всех выражение лица стариков. Выбивание этих зубов — часть церемонии, которую проводят над представителями обоих полов, когда их принимают в ряды мужчин и женщин, и, вероятно, это остатки какого-то религиозного обряда. Причина, которую они называют, довольно абсурдна: они хотят походить на быков, у которых нет верхних резцов, и не иметь зубов, как у зебр. Вероятно, однако, это заявление может быть лишь попыткой уклониться от вопросов, на которые они считают себя обязанными отвечать, но оно также может быть связано с крайним почитанием быков, которое преобладает в сознании африканцев.

Несмотря на обезображивающий эффект, этот обычай универсален среди различных подплемен, из которых состоят батока, и даже прямые приказы самого вождя или угрозы наказания не могли заставить людей отказаться от него. Девушки и юноши внезапно появлялись без зубов, и никакие расспросы не могли заставить их сказать, когда и кем они были выбиты. Четырнадцать или пятнадцать лет — обычный возраст для проведения этой операции.

Их одежда довольно примечательна, особенно способ, которым некоторые из них укладывают волосы. Волосы на макушке стягивают и склеивают в круг диаметром около шести-семи дюймов. Благодаря тщательной укладке и большому количеству жира и других средств, в конечном итоге они формируются в конус высотой около восьми-десяти дюймов, слегка наклоненный вперед. В некоторых случаях конус достигает удивительной высоты: вождь деревни батока носил такой, который был сформирован в длинный шип, выступавший на целый ярд от головы, что, должно быть, доставляло ему значительные неудобства. В этом случае к волосам явно подмешивались другие материалы; говорят, что длинную шерсть различных животных часто добавляют, чтобы смешать ее с настоящими волосами и помочь в возведении этого сооружения. Вокруг краев этого конуса волосы сбриваются начисто, так что вид головы получается весьма примечательным и несколько комичным.

Фигуры на второй гравюре на странице 357 — это портреты работы мистера Бейнса. Мантаньяни, человек, сидящий на краю лодки, был довольно примечательной личностью. Он действительно принадлежит к племени батока, хотя поначалу его приняли за одного из макололо. Возможно, он посчитал, что лучше причислить себя к победившему племени, чем к покоренному. Это, безусловно, было так со многими людьми, которые, подобно Мантаньяни, сопровождали доктора Ливингстона. Он был исключительно искусным лодочником и управлял обычным китобойным ботом так же легко, как своим собственным каноэ. Украшение, которое он носит в волосах, — это гребень из бамбука. Он был изготовлен не им самим, а взят у племени Шимбези на реке Шире. Он и его товарищи провели лодку через множество порогов, и на вопрос об опасности он ответил, что не боится, так как умеет плавать как рыба, и что если по какой-то случайности он позволит мистеру Бейнсу упасть за борт и утонуть, то никогда не осмелится снова показаться на глаза доктору Ливингстону.

Мистер Бейнс отмечает в своих рукописных заметках, что Мантаньяни должен был стать хорошим моряком, ибо он был не только мастером управления лодками, но и мог оценить ром не хуже любого британского матроса. Случилось так, что ночью, после окончания дневных лодочных работ, людям выдавали грог, и все же в течение двух или трех ночей Мантаньяни не притрагивался к нему. В связи с этим однажды ночью состоялся следующий диалог:—

«Мантаньяни, нон кверо грог?» (т. е. Не хочешь грога?)

«Нон кверо». (Не хочу.)

«Поркуа нон кверо грог?» (Почему не хочешь грога?)

«Гараффа поко, Замбези мунта». (Бутылка маленькая, а Замбези большая.)

Намек был понят, и Мантаньяни предложили ром, не разбавленный водой, который он выпил залпом, как матрос.

Живое описание мастерства туземцев в управлении каноэ приведено в книге «Замбези и ее притоки». Каноэ принадлежало человеку по имени Туба Мокоро, или «Крушитель каноэ», — довольно зловещий, но, по-видимому, незаслуженный титул, поскольку он оказался самым искусным и уверенным лодочником. Он также казался скромным, так как не приписывал себе заслуг в управлении, а объяснял свой успех исключительно неким амулетом или лекарством, которое у него было и которое он держал в строгом секрете. Его наняли, чтобы провести отряд через пороги к острову рядом с краем великого Моси-оа-тунья, т. е. «Дым, который гремит», ныне называемого водопадом Виктория. До этого острова можно добраться только тогда, когда вода очень низкая, и даже в этом случае никто, кроме самых опытных лодочников, не может рискнуть подойти так близко к водопаду, который вдвое глубже Ниагары и имеет милю в ширину, образованный целиком огромным и внезапным разломом в базальтовом русле Замбези.

«Перед входом в бурный поток нас попросили не разговаривать, так как наши разговоры могли уменьшить силу лекарства, и никто, имея перед глазами такие кипящие, бурлящие пороги, не подумал бы ослушаться приказов «крушителя каноэ». Вскоре стало очевидно, что в просьбе Тубы был здравый смысл, хотя названная причина была не совсем похожа на ту, что привел лодочник из Сешеке, который умолял одного из наших спутников не свистеть, потому что свист вызывает ветер.

«В обязанности человека на носу входило следить за курсом впереди и, увидев камень или корягу, кричать рулевому. Туба, несомненно, считал, что разговоры на борту могут отвлечь внимание рулевого в то время, когда невыполнение приказа или малейшая ошибка наверняка выбросили бы нас всех в бурлящую реку. Были места, где обоим приходилось прикладывать все усилия, чтобы направить каноэ в единственно безопасную часть порога и не дать ему развернуться бортом, когда в мгновение ока мы оказались бы среди бакланов и змеешеек, которые были заняты нырянием за завтраком из мелкой рыбешки.

«Порой казалось, что ничто не спасет нас от столкновения в нашей стремительной гонке с камнями, которые, теперь, когда река обмелела, торчали из воды; но в самый последний момент Туба подавал сигнал рулевому, а затем, с готовым шестом, слегка поворачивал каноэ, и мы быстро проскальзывали мимо грозившей опасности. Никогда еще каноэ не управлялось более восхитительно. Лишь однажды лекарство, казалось, утратило часть своей эффективности.

«Мы быстро неслись вниз, прямо на нашем пути лежал черный камень, над которым летела белая пена; шест был поставлен против него так же легко, как всегда, но соскользнул как раз тогда, когда Туба приложил силу, чтобы отвести нос. Мы сильно ударились и в мгновение ока набрались воды наполовину. Туба так же быстро пришел в себя, оттолкнул нос и направил каноэ в тихое, мелкое место, чтобы вычерпать воду. Он дал нам понять, что виновато не лекарство — оно не утратило своей силы; несчастный случай произошел из-за того, что Туба отправился в путь без завтрака. Нужно ли говорить, что мы больше никогда не позволяли Тубе уходить без этого приема пищи».

Среди них есть группа людей, называемых на их собственном языке «Баенда-пези», т. е. «Голыши». Эти люди никогда не носят никакой одежды, а остаются совершенно нагими, их единственное «пальто» — слой красной охры. Эти Баенда-пези — довольно примечательные люди, и не совсем понятно, почему они добровольно живут без одежды. Некоторые путешественники считают, что они представляют собой отдельный орден среди батока, но это совсем не точно. Дело не в том, что они лишены тщеславия, ибо они очень любят украшения на головах, которые укладывают самыми фантастическими способами. Конический стиль уже упоминался, но у них есть много других причуд. Один из их любимых способов — сплести ободок из коры шириной около двух дюймов и повязать его вокруг головы наподобие диадемы. Затем они обильно втирают жир и красную охру в волосы и прикрепляют их к ободку, который они полностью закрывают. Поскольку голова затем сбривается до края ободка, туземец выглядит так, будто носит красную полированную фуражку.

Кольца из железной проволоки и бусы носят на руках; а модный член этого ордена считает себя едва ли пригодным для общества, если у него нет трубки и маленьких железных щипцов, которыми можно взять уголек из огня и раскурить трубку, мундштук которой часто украшен обмоткой из полированной железной проволоки.

Баенда-пези, кажется, так же лишены чувства стыда, как их тела — одежды. Их никак нельзя было заставить понять, что они должны носить одежду, и они просто смеялись над абсурдностью такой идеи; очевидно, они воспринимали предложение носить одежду так же, как мы восприняли бы просьбу облачиться в латы.

Трубка постоянно востребована среди этих людей, которых редко можно увидеть без трубки во рту и никогда — без нее в кармане. Тем не менее, всякий раз, когда они оказывались в присутствии своих белых гостей, они всегда спрашивали разрешения, прежде чем раскурить трубку, так как в них сильно врожденное чувство вежливости. Их табак чрезвычайно крепкий, и по этой причине он высоко ценится другими племенами, которые преодолевают большие расстояния, чтобы купить его у батока. Он также очень дешев: за несколько бусин можно купить достаточное количество, чтобы хватило даже этим заядлым курильщикам на шесть месяцев. Их способ курения очень своеобразен. Сначала они делают затяжку обычным способом и выпускают дым. Но когда они выдыхают почти весь дым, они делают своего рода захват последней крошечной струйки и проглатывают ее. Они считают это самой сущностью или духом табака, который теряется, если дым выдыхается обычным способом.

Батока — вежливый народ по-своему, хотя у них довольно странный метод выражения своих чувств. Обычный способ приветствия заключается в том, что женщины хлопают в ладоши и издают тот самый улюлюкающий звук, о котором уже упоминалось, а мужчины кланяются и хлопают себя по бедрам. Но когда они хотят проявить особое уважение, у них есть другой способ приветствия. Они бросаются на спину и перекатываются с боку на бок, энергично хлопая себя по внешней стороне бедер и с большой энергией выкрикивая «Кина-бомба! кина-бомба!». Доктор Ливингстон говорит, что так и не смог привыкнуть к зрелищу больших голых мужчин, валяющихся на спине и хлопающих себя, и пытался их остановить. Они, однако, всегда думали, что он не удовлетворен сердечностью приема, и поэтому катались и хлопали себя еще энергичнее. Это катание и хлопанье, по-видимому, приберегается для приветствия великих людей, и, конечно, всякий раз, когда батока предстают перед вождем, представление становится вдвойне энергичным.

Когда преподносится подарок, этикет требует, чтобы даритель держал его в одной руке, а другой хлопал себя по бедру, приближаясь к человеку, которому собирается его вручить. Затем он передает подарок, хлопает в ладоши, садится и ударяет себя по бедрам обеими руками. Те же формальности соблюдаются, когда преподносится ответный подарок; и они настолько привержены этой части этикета, что родители регулярно обучают ей детей.

Это трудолюбивый народ, возделывающий удивительно большие участки земли с помощью простой, но эффективной мотыги их страны. Этой мотыгой, которая выглядит как большое тесло, они не только разбивают землю, но и выполняют другие задачи меньшей важности, такие как разравнивание земли в качестве фундамента для своих кроватей. Некоторые из этих полей настолько велики, что путешественник может часами идти через туземные посевы и едва ли наткнется на необработанный участок. Количество выращиваемого зерна очень велико, и туземцы делают такое количество зернохранилищ, что их деревни кажутся гораздо более густонаселенными, чем есть на самом деле. В результате среди этого народа царит изобилие. Но довольно примечателен тот факт, что, несмотря на огромное количество зерна, которое они производят, они не могут хранить его в запасе.

У зерна слишком много врагов. Во-первых, соседние племена склонны посылать мародерские отряды, которые предпочитают красть зерно, выращенное и запасенное их трудолюбивыми соседями, чем самим возделывать землю. Мыши также очень вредят зерну. Но от этих двух врагов батока могут сносно защититься, связывая зерно в пучки травы, обмазывая их глиной и пряча на низких песчаных островах, оставшихся после спада вод Замбези. Но самый страшный из всех врагов — местный долгоносик, насекомое настолько маленькое, что никакие меры предосторожности не спасают от его нашествия, и которое, как мы слишком часто обнаруживаем в этой стране, уничтожает огромное количество зерна за очень короткое время. Батока невозможно сохранить свое зерно более чем на год, и они едва успевают дотянуть до следующего урожая.

(1.) СЦЕНА НА ЛОДКЕ НА РЕКЕ БО-ТЛЕТ-ЛЕ. (См. страницу 340.)

(2.) ПРИВЕТСТВИЕ БАТОКА. (См. страницу 350.)

Поскольку, следовательно, весь годовой урожай должен быть потреблен ими самими или долгоносиком, они предпочитают первое, а то, что не могут съесть, превращают в пиво, которое варят в больших количествах и пьют в изобилии; однако они редко, если вообще когда-либо, напиваются, несмотря на количество, которое потребляют. Это пиво они называют либо «боала», либо «помбе», подобно тому как мы говорим «пиво» или «эль»; оно сладкое на вкус, с достаточной кислинкой, чтобы сделать его приятным. Даже европейцы вскоре начинают любить его, а на туземцев оно действует так, что они становятся упитанными и хорошо накормленными. Батока не ограничиваются простым выращиванием зерна и овощей, но даже сажают фруктовые и масличные деревья — практика, которая не встречается у других племен.

Возможно, из-за изобилия, которым благословлена их земля, они — самый гостеприимный народ, всегда рады видеть гостей и принимают их самым любезным образом. Если путешественник проходит через деревню, его постоянно окликают из разных хижин с приглашениями поесть и выпить, в то время как мужчины приветствуют гостя, хлопая в ладоши, а женщины — «улюлюканьем». Им даже больно, если странник проходит мимо деревни, не будучи угощенным. Когда он останавливается в деревне на ночь, жители выходят, чтобы сделать его пребывание комфортным; одни бегут за дровами, другие приносят кувшины с водой, а некоторые занимаются подготовкой постели и возведением ограды, чтобы защититься от ветра.

Они искусные и бесстрашные охотники и не боятся даже слона или буйвола, подходя вплотную к этим грозным животным и убивая их большими копьями. У батока действует целая система правил охоты, не с целью запретить охоту на определенную дичь, а для того, чтобы урегулировать распоряжение добычей после убийства. Среди них человек, нанесший первое ранение животному, имеет право на добычу, независимо от того, насколько незначительной была рана. В случае, если он сам не убивает животное, он обязан отдать охотнику, нанесшему смертельную рану, обе ноги с одной стороны.

Что касается законов, регулирующих повседневную жизнь, то здесь мало что заслуживает особого внимания, за исключением своего рода испытания, к которому они питают большое почтение. Это называется испытанием муаве и аналогично «корснеду» и подобным испытаниям ранних веков Англии. Страх перед колдовством здесь очень силен, как и в других частях Южной Африки; но среди батока обвиняемый имеет возможность оправдать себя, выпив ядовитый настой под названием муаве. Иногда обвиняемый умирает от этого питья, и в этом случае его вина очевидна; но в других случаях яд действует как рвотное средство, что, как предполагается, доказывает его невиновность, поскольку яд не находит в теле родственного зла и поэтому отвергается.

Никто, кажется, не застрахован от такого обвинения, что ясно из рассказа доктора Ливингстона: «Рядом с местом слияния Капое Мамбо, или вождь, с некоторыми из своих старейшин пришел к нашему месту ночлега с подарком. Их лбы были вымазаны белой мукой, а в поведении чувствовалась необычная серьезность. Незадолго до нашего прибытия их обвинили в колдовстве: осознавая свою невиновность, они согласились на испытание и обязались выпить отравленный муаве. Для этой цели они совершили путешествие к священному холму Нехомокела, на котором покоятся тела их предков, и после торжественного обращения к невидимому духу с просьбой засвидетельствовать невиновность их детей, они проглотили муаве, их вырвало, и поэтому они были объявлены невиновными».

«Очевидно, что они верят в то, что душа продолжает существовать, и что духи умерших знают, что делают те, кого они оставили, и радуются или нет, в зависимости от того, добры или злы их поступки. Это убеждение универсально. Владелец большого каноэ отказался продать его, потому что оно принадлежало духу его отца, который помогал ему, когда он убивал бегемота. Другой, когда сделка по продаже его каноэ была почти завершена, увидев большую змею на ветке дерева над головой, отказался завершить продажу, заявив, что это дух его отца, пришедший выразить протест против этого».

Некоторые из батока верят, что можно приготовить лекарство, которое вылечит от укуса цеце, той маленькой, но ужасной мухи, которая вызывает такое опустошение среди скота, но не оказывает вредного влияния на людей. Это лекарство было открыто вождем, чей сын Мояра показал его доктору Ливингстону. Оно состояло главным образом из растения, которое, по-видимому, было новым для ботанической науки. Корень очищали, кожуру нарезали и превращали в порошок вместе с дюжиной или двумя самих мух цеце. Остальная часть растения также высушивалась. Когда у животного проявляются симптомы укуса цеце, ему дают немного порошка, а остальную часть высушенного растения сжигают под ним, чтобы тщательно окурить его. Мояра не утверждал, что средство безотказно, а лишь заявил, что если стадо скота забредет в район, зараженный цеце, некоторые из них будут спасены благодаря использованию лекарства, тогда как без него они все погибнут.

Батока любят использовать музыкальный инструмент, который распространен, с некоторыми модификациями, на значительной части Центральной Африки. В своей простейшей форме он состоит из доски, на которой закреплено несколько плоских деревянных полосок, которые при нажатии и внезапном отпускании издают своего рода музыкальный тон. Фактически, принцип сансы в точности соответствует принципу наших музыкальных шкатулок, с той лишь разницей, что зубцы или клавиши нашего инструмента стальные, и они звучат от маленьких штифтов, а не от пальцев. Даже внутри этого одного племени существуют большие различия в устройстве сансы.

Лучшая и самая сложная форма — та, в которой резонатор сансы полый, чтобы усилить резонанс; а клавиши сделаны из железа, а не из дерева, так что получается действительно музыкальный звук. Более того, инструмент заключен в полую калебасу с целью усиления звука; и как санса, так и калебаса снабжены кусочками стали и олова, которые создают звенящий аккомпанемент к музыке. Калебаса обычно покрыта резьбой. Когда санса используется, ее держат полым или украшенным концом к исполнителю, а по клавишам ударяют большими пальцами, в то время как остальная часть руки занята удержанием инструмента.

Этот любопытный инструмент используется для аккомпанемента к песням. Доктор Ливингстон упоминает, что настоящий туземный поэт присоединился к отряду и сочинил поэму в честь белых людей, распевая ее всякий раз, когда они останавливались, и аккомпанируя себе на сансе. Сначала, поскольку он не очень много знал о своем предмете, он скромно сократил свою поэму, но расширял ее день ото дня, пока, наконец, она не стала довольно длинной одой. В ней был очевидный ритм, каждая строка состояла из пяти слогов. Другой туземный поэт имел обыкновение утешать себя каждый вечер импровизированной песней, в которой перечислял все, что сделали белые люди. Он был не таким искусным поэтом, как его брат-импровизатор, и иногда у него не хватало слов. Однако санса помогала ему, когда он не мог подобрать слово, точно так же, как пианино помогает неискусному певцу, когда он не может взять ноту.

У них есть несколько музыкальных инструментов, помимо сансы. Один называется маримба и является, по сути, простым видом гармоники, где место стеклянных или металлических клавиш занимают полоски твердого дерева, закрепленные на раме. Эти полоски большие на одном конце инструмента и регулярно уменьшаются к другому. Под каждой деревянной клавишей закреплена полая тыква или калебаса, цель которой — усилить резонанс. Для ударов по клавишам используются две палочки из твердого дерева, и искусный исполнитель действительно управляется с ними с удивительной ловкостью. Прост этот инструмент, но из него можно извлечь приятные звуки. Он даже был завезен в Англию под названием «ксилофон», и при игре ловкого и энергичного исполнителя действительно производит эффекты, которых от него трудно было ожидать. Звукам, конечно, не хватает музыкального тона; но все же различные ноты можно получить с достаточной точностью, обрезав деревянные клавиши до нужных размеров. Подобный инструмент изготавливается из полосок камня, звуки которого превосходят те, что производятся деревянными брусками.

Батока примечательны своим клановым чувством; и когда большая группа путешествует вместе, представители одного племени всегда держатся вместе и помогают друг другу в любой трудности. Также, если им случится наткнуться на деревню или жилище, принадлежащее кому-то из их собственного племени, они уверены в приеме и обильном гостеприимстве.

Батока, судя по всем отчетам, довольно сварливый народ, ссорящийся дома и иногда распространяющий свои распри на другие деревни. В домашних драках — т. е. в боях между жителями одной деревни — противники стараются не наносить смертельных травм. Но когда деревня воюет против деревни, как это иногда бывает, потери с обеих сторон могут быть значительными. Результат такой битвы был бы чрезвычайно неприятным, так как две деревни всегда находились бы в состоянии смертельной вражды, и житель одной не осмелился бы приближаться к другой. Батока, однако, изобрели план, с помощью которого вражда прекращается. Когда победители изгоняют своих противников с поля боя, они берут тело одного из погибших воинов, четвертуют его и совершают над ним ряд церемоний. Это, по-видимому, своего рода вызов, означающий, что они хозяева поля. Побежденная сторона признает свое поражение, посылая делегацию с просьбой выдать тело их товарища, и, когда они получают его, они проводят те же церемонии; после чего считается, что мир восстановлен, и жители деревень могут безопасно посещать друг друга.

Информатор доктора Ливингстона далее сказал, что когда воин убивал врага, он брал голову и клал ее на муравейник, пока вся плоть не отделялась от костей. Затем он удалял нижнюю челюсть и носил ее как трофей. Он не видел ни одного из этих трофеев в ношении и, очевидно, считает, что вышеприведенный рассказ может быть неточным в некоторых местах, так как он был передан через переводчика; и вполне возможно, что как переводчик, так и батока могли выдумать историю для этого случая. Описание примирительных церемоний действительно кажется слишком последовательным, чтобы быть ложью; но ношение челюсти врага, не подтвержденное ни одним примером, кажется довольно сомнительным. Действительно, доктор Ливингстон прямо предостерегает читателя от того, чтобы принимать на веру рассказы, которые дает туземный африканец. Темнокожий собеседник любезно желает угодить и, не имея представления об истине как о принципе, говорит именно то, что, по его мнению, будет наиболее приятно великому белому вождю, на которого он смотрит как на своего рода странное сверхъестественное существо. Спросите туземца, высоки ли горы в его районе или находят ли там золото, и он непременно ответит утвердительно. Так же он ответит, если его спросят, живут ли в его стране единороги или знает ли он о расе хвостатых людей, будучи лишь озабоченным тем, чтобы угодить, и не думая, что истинность или ложность ответа может иметь хоть какое-то значение. Если белый охотник стреляет в животное и явно промахивается, его смуглые сопровождающие обязательно скажут, что пуля прошла через сердце животного и что оно лишь отскочило на небольшое расстояние. «Он наш отец», — говорят туземцы, — «и он был бы недоволен, если бы мы сказали ему, что он промахнулся». Еще хуже дело обстоит с рабами, которых часто используют в качестве переводчиков; и едва ли возможно заставить их переводить хоть с какой-то долей правды.

ПЛЕМЯ МАНГАНДЖА.

На реке Шире (произносится Шире), северном притоке Замбези, есть довольно любопытное племя под названием манганджа. Страна, которую они населяют, хорошо и обильно орошена, изобилует чистыми и прохладными ручьями, которые не пересыхают даже в сухой сезон. Пастбища, следовательно, обильны, и все же люди не утруждают себя скотоводством, позволяя лежать неиспользованными участкам земли, которые могли бы прокормить огромные стада быков, не говоря уже об овцах и козах.

Их способ правления довольно любопытен, но прост. Страна разделена на ряд округов, глава которых носит титул Рундо. Под командованием каждого Рундо находится большое количество деревень, хотя каждое из подразделений независимо от других, и они не признают одного общего вождя или короля. Вождьство не ограничено мужским полом, так как в одном из округов женщину по имени Ньянго была Рундо и осуществляла свою власть разумно, улучшая социальный статус женщин по всей своей территории. Каждая деревня платит ежегодную дань Рундо, состоящую в основном из одного бивня каждого убитого слона, а он, в свою очередь, обязан помогать и защищать их, если им будет угрожать опасность или нападение.

Манганджа — трудолюбивый народ; они искусные мастера по металлу, особенно по железу, выращивают хлопок, плетут корзины и возделывают землю, причем этим занятием в равной степени занимаются представители обоих полов. Приятно видеть, как мужчины, женщины и дети вместе работают в поле, а рядом, возможно, в тени куста спит младенец. Они расчищают лесные участки точно так же, как это делается в Америке: рубят деревья топорами, складывают ветки и стволы в кучи, сжигают их, а золу разбрасывают по земле в качестве удобрения. Пни оставляют гнить в земле, а среди них сеют кукурузу. Травянистые земли расчищают иначе. Трава в этой стране необычайно густая и высокая. Земледелец собирает пучок в руки, скручивает концы и завязывает их узлом. Затем он подрезает корни своей мотыгой, похожей на тесло, так что пучок травы остается стоять, подобно снопу пшеницы. Когда поле полностью скошено, постороннему человеку кажется, что наступила жатва, так как пучки травы стоят через равные промежутки, словно снопы зерна. Перед самым началом сезона дождей пучки поджигают, золу грубо запахивают в почву, и результатом становится обильный урожай.

Хлопок обрабатывают очень простым и медленным способом: волокно собирают вручную, вытягивают в «ровницу», частично скручивают, а затем скатывают в клубок. По мнению тех, кто имел практический опыт работы с этим хлопком, если бы туземцев удалось побудить сажать и обрабатывать его в больших количествах, для него можно было бы найти огромный рынок сбыта. «Штапель», или волокно, этого хлопка не такое длинное, как у того, что поступает из Америки, и на ощупь оно жесткое, шерстистое. Но поскольку оно очень прочное, а ткани из него получаются весьма долговечными, туземцы предпочитают его заморскому растению. Почти у каждой зажиточной семьи манганджа есть свой небольшой участок хлопка размером от половины до целого акра, за которым тщательно ухаживают и который очищают от сорняков. Ткацкий станок, на котором они творят свое простое полотно, очень груб и является одной из примитивных форм ткацкого аппарата. Он расположен горизонтально, а не вертикально, и ткачу приходится сидеть на корточках на земле, когда он занят работой. Челнок — это просто палка, вокруг которой по спирали намотана нить, и когда его пропускают между перекрещенными нитями основы, основу прибивают на место плоской палкой.

Это гостеприимный народ, у которого существует хорошо понятный свод церемоний при приеме чужеземцев. В каждой деревне есть место под названием «Боала», то есть площадка диаметром около тридцати или сорока ярдов, укрытая баобабами или другими раскидистыми деревьями, которую всегда содержат в чистоте и порядке. В основном она используется как место, где корзинщики и другие люди, занятые сидячей работой, могут трудиться вместе; она также служит местом встреч по вечерам, где они поют, танцуют, курят и пьют пиво после дневных трудов.

Как только чужеземец входит в деревню, его провожают на Боалу, где он садится на расстеленные для него циновки и ожидает прихода главного человека деревни. Как только тот появляется, его люди приветствуют его дружными хлопками в ладоши и продолжают это приветствие до тех пор, пока он не займет свое место в сопровождении советников. «Наши проводники, — пишет Ливингстон, — затем садятся перед вождем и его советниками, и обе стороны наклоняются вперед, пристально глядя друг на друга. Вождь повторяет слово, например, «Амбуйата» (наш отец или господин) или «Мойо» (жизнь), и все хлопают в ладоши. За другим словом следуют два хлопка, за третьим — еще больше хлопков, после чего каждый касается земли обеими сложенными вместе руками. Затем все встают, наклоняются вперед с размеренным хлопком и снова садятся с хлопками: хлоп, хлоп, хлоп, все тише и тише, пока последний не замирает или не прекращается громким резким хлопком вождя. Они соблюдают идеальный ритм в этом виде придворного этикета».

Это любопытное приветствие очень высоко ценится, и людей тщательно обучают ему с детства. Главный проводник группы чужеземцев затем обращается к вождю и рассказывает ему о своих гостях — кто они, зачем пришли и т. д.; и чаще всего делает это своего рода белым стихом — способность импровизировать поэтическое повествование ценится так же высоко, как и придворные приветствия, и усердно культивируется всеми, кто претендует на какое-либо положение. Путешественника поначалу довольно забавляет, что если он случайно спросит дорогу у хижины, его собственный проводник обращается к хозяину хижины белым стихом и получает ответ в той же манере.

Одежда этого племени довольно своеобразна, причем голова — это главная часть тела, которую украшают. Некоторые мужчины избавляют себя от хлопот по уходу за волосами, сбривая их полностью, но большинство гордится тем, что украшает их самыми разными способами. Прическа, которая, по-видимому, вызывает наибольшее восхищение, — это та, при которой волосы уложены так, чтобы напоминать рога буйвола. Это делается путем взятия двух кусков шкуры, пока они влажные и податливые, и сгибания их в нужную форму. Когда оба рога высыхают и твердеют, их закрепляют на голове, а волосы укладывают поверх них и фиксируют на месте с помощью жира и глины. Иногда используется только один рог, который выступает прямо над лбом, но двойной рог — это форма, которая наиболее в моде.

Другие делят волосы на многочисленные пучки и отделяют их друг от друга, обматывая каждый пучок тонкой повязкой, сделанной из внутренней коры дерева, так что они расходятся от головы во всех направлениях и производят эффект, который очень ценится этим простым народом. Некоторые собирают волосы к затылку и укладывают их так, чтобы они свисали по спине в форме, очень напоминающей косичку, которая была таким модным украшением британского моряка во времена Нельсона. Другие, опять же, позволяют волосам расти так, как их сформировала природа, но укладывают их в тяжелые массы вокруг всей головы.

Женщины столь же привередливы, как и мужчины, но, кроме того, имеют самое необычное украшение под названием «пелеле». Это кольцо, которое вставляется не в ухо или нос, а в верхнюю губу, и придает носящей его женщине вид, который кажется европейцу крайне отталкивающим. Художник проиллюстрировал его форму и эффект на гравюре на странице 357. Пелеле — это кольцо из слоновой кости, металла или бамбука толщиной почти в дюйм и разного диаметра, иногда достигающего двух дюймов в поперечнике. Когда девочка еще совсем маленькая, верхнюю губу прокалывают близко к носу и вставляют маленькую булавку, чтобы отверстие не заросло. Когда рана заживает, маленькую булавку вынимают и вставляют большую; и этот план осуществляется годами, пока, наконец, не можно будет носить «пелеле» полного размера.

Самый распространенный вид пелеле делается из бамбука и поэтому очень легкий. Когда обладательница этого пелеле улыбается, или, скорее, пытается улыбнуться, сокращение мышц поворачивает кольцо вверх, так что его верхний край оказывается перед глазами, а нос виден через его середину. При этом движении обнажаются все передние зубы, демонстрируя модный способ, которым зубы были обточены, и, как говорит Ливингстон, они напоминают клыки кошки или крокодила. У одной пожилой дамы по имени Чиканда Кадзе было пелеле настолько широкое и тяжелое, что оно свисало ниже подбородка. Но ведь она была вождем и, следовательно, могла позволить себе обладать столь ценным украшением.

Использование пелеле полностью меняет естественную форму челюстей. В естественном состоянии зубы верхней челюсти расположены по внешней дуге, но у обладательницы пелеле постоянное, хотя и слабое, давление кольца сначала уменьшает эту дугу, затем сплющивает ее и, наконец, меняет на обратную. Ливингстон предполагает, что подобное применение постепенного давления следовало бы применять к людям, у которых зубы выступают вперед, не зная, что такой метод уже давно практикуется стоматологами.

Как впервые появилось это пугающее украшение, неизвестно. Причины, которые они приводят для его ношения, довольно забавны. У мужчины, говорят они, есть бакенбарды и борода, тогда как у женщины их нет. «Что за существо была бы женщина без бакенбард и без пелеле? У нее был бы рот как у мужчины, и никакой бороды!» Как естественный результат ношения этого инструмента, язык претерпел изменения, так же как и губы. Губные звуки не могут произноситься правильно, так как вся нагрузка ложится на нижнюю губу.

(1.) ПЕЛЕЛЕ ИЛИ ГУБНОЕ КОЛЬЦО. (См. страницу 356.)

(2.) МУЖЧИНЫ ПЛЕМЕНИ БАТОКА. (См. страницу 348.)

В разных частях страны пелеле принимает разные формы. Самое ценное пелеле — это кусок чистого олова, выкованный в форме блюдца. Некоторые сделаны из красной глины, а другие из белого кварца. Последние украшения обычно имеют цилиндрическую форму, так что, как было верно замечено, обладательница выглядит так, будто у нее сквозь губы проткнут дюйм или около того восковой свечи, выступающей за пределы носа. Некоторые из них настолько полны решимости быть модными, что не довольствуются пелеле в верхней губе, а носят его и в нижней, эффект от чего на выражение лица лучше вообразить, чем описать. Пелеле лучше всего представлено в озерном крае, где его носит каждая женщина и где оно принимает наибольшее разнообразие форм. Вдоль реки его носят не так повсеместно, и форма почти всегда представляет собой кольцо или блюдце.

В этой части страны подплемена различаются по определенным знакам, которыми они татуируют себя, и тем самым преуспевают в еще большем обезображивании лиц, которые, если бы их оставили нетронутыми, были бы вполне приятными. У некоторых из них есть мода накалывать отверстия по всему лицу и обрабатывать раны таким образом, что, когда они заживают, кожа поднимается маленькими бугорками, и лицо выглядит так, будто оно покрыто бородавками. Добавьте к этой моде пелеле, и читатель может составить мнение о красоте модной женщины. Если цель моды — скрыть возраст, то это должна быть очень успешная мода, так как она полностью уничтожает линии лица, а черты лица настолько грубеют и искажаются, что трудно судить по лицу, шестнадцать лет его обладательнице или шестьдесят.

Одна из женщин была очень причудливо украшена татуировкой и, действительно, была замечательным образцом моды манганджа. Она сбрила все волосы на голове и восполнила их отсутствие пучком перьев над лбом, привязанным лентой. От точки на макушке лба расходились линии, лучами идущие по щекам до самого уха, выглядящие чем-то похожими на знаки на лице новозеландца. Этот принцип лучеобразности был применен ко всему ее телу. Подобная точка была отмечена на каждой лопатке, от которой линии расходились вниз по спине и через плечи, а на нижней части позвоночника и на каждой руке были другие узоры подобного рода. Она, конечно, носила пелеле; но, казалось, стеснялась его, вероятно, потому, что была женщиной, много путешествовавшей и видевшей белых людей раньше. Поэтому, когда она собиралась заговорить с ними, она удалялась в свою хижину, снимала пелеле и во время разговора держала руку перед ртом, чтобы скрыть уродливое отверстие в губе.

Чистоплотность, по-видимому, не свойственна натуре манганджа. Они совершенно не могли понять, зачем путешественникам мыться, и, казалось, были лично не знакомы с этим процессом. Один очень старый человек, однако, сказал, что помнит, как однажды мылся; но это было так давно, что он совершенно забыл, что при этом чувствовал. Очень забавное применение было однажды найдено этой неприязни к холодной воде. Один из манганджа вознамерился присоединиться к экспедиции, и ничто не могло его прогнать. Он настаивал на том, чтобы сопровождать их, и сильно раздражал их, провозглашая в каждой деревне, в которую они приходили: «Эти люди заблудились; они не знают, куда идут». Его неоднократно прогоняли, но, как только поход возобновлялся, он снова был тут как тут, со своей маленькой сумкой через плечо, готовый, как обычно, провозглашать бродяжнические наклонности чужеземцев. Наконец, их осенила счастливая идея. Они пригрозили отвести его к реке и вымыть; после чего он в испуге убежал и больше никогда не появлялся.

Возможно, вследствие этой нечистоплотности, среди манганджа широко распространены кожные заболевания, которые кажутся одинаково заразными и стойкими; у многих людей по всему телу белые пятна, а многие другие страдают своего рода проказой, которая, однако, по-видимому, их особенно не беспокоит. Даже куры подвержены подобному заболеванию, и их ноги деформируются из-за утолщения кожи.

Трезвость, по-видимому, так же редка у манганджа, как и чистоплотность; ибо они известные пьяницы и умудряются напиваться своим туземным пивом — жидкостью настолько чрезвычайно мягкого характера, что только сильная решимость и способность потреблять огромные количества жидкости могли бы произвести желаемый эффект. Пиво совершенно не похоже на английский напиток. Во-первых, оно совершенно густое и непрозрачное и очень похоже на кашицу розоватого оттенка. Его делают путем размалывания прорастающего зерна, смешивания его с водой, кипячения и доведения до брожения. Когда ему около двух дней, оно вполне приятно на вкус, имея слегка кисло-сладкий привкус, который обладает свойством немедленно утолять жажду, и поэтому очень ценно для путешественника, для освежения которого гостеприимные люди обычно его и производят.

Что касается их самих, то есть некоторое оправдание их невоздержанным привычкам. У них нет хмеля или какого-либо другого вещества, которое могло бы сохранить пиво, и поэтому они вынуждены потреблять все сваренное в течение дня или двух. Поэтому, когда вождь устраивает большую варку пива, люди собираются и днем и ночью продолжают пить, бить в барабаны, танцевать и пировать, пока все пиво не закончится. Тем не менее, вероятно, из-за питательных качеств пива — которое, по сути, немногим больше, чем очень жидкая каша, — чрезмерное употребление, по-видимому, не оказывает никакого вредного воздействия на людей, многих из которых видели явно очень старыми, и все же они привыкли пить пиво в обычных количествах. Женщины, кажется, ценят пиво так же, как и мужчины, хотя они, по-видимому, не так склонны к опьянению. Возможно, причина этого относительного воздержания в том, что их мужья не дают им его достаточно. По своему характеру они кажутся живыми и приятными, и у них особенно веселый смех, который, кажется, исходит от сердца и нисколько не похож на бессмысленный смех западного негра.

В этой части страны, не только среди манганджа, но и в других племенах, распространен обычай смены имен, и иногда это приводит к странным результатам. Однажды старосту по имени Сининьяне позвали, как обычно, но он не ответил; третий и четвертый зов также не дали результата. Наконец, один из его людей ответил, что он больше не Сининьяне, а Мошошама, и на это имя он сразу же откликнулся. Затем выяснилось, что он обменялся именами с зулусом. Цель обмена заключается в том, что два человека с тех пор обязаны считать друг друга товарищами и оказывать помощь во всем. Если, например, Сининьяне случалось путешествовать в страну, где жил Мошошама, последний был обязан принять его в свой дом и относиться к нему как к брату.

Они кажутся разумным народом и ценят понятие о Творце и о бессмертии души; но, как и большинство африканских народов, они не могут поверить, что белая и черная расы имеют что-то общее, или что религия первых может подойти последним. Они очень охотно признают, что христианство — это восхитительная религия для белых людей, но их ни в коем случае нельзя убедить, что оно было бы столь же хорошо для них самих.

У них есть смутное представление о своем Творце, невидимом верховном вожде духов, и они основывают свою веру в бессмертие души на том факте, что их усопшие родственники приходят и говорят с ними во снах. У них такое же представление о яде муаве, о котором уже упоминалось; и настолько сильна их вера в его эффективность, что в споре один человек вызовет другого выпить муаве; и даже сами вожди часто предлагают испытать его различающие способности.

Когда манганджа умирает, в его доме в течение двух дней стоит великий плач; его инструменты и оружие ломают, вместе с кухонной утварью. Вся еда в доме выносится и уничтожается; и даже пиво выливается на землю.

К местам захоронения, по-видимому, относятся очень бережно — действительно, так же бережно, как ко многим церковным кладбищам в Англии. Могилы расположены с севера на юг, а пол умерших обозначается орудиями, положенными на могилу. Эти орудия всегда сломаны; отчасти, возможно, чтобы показать, что ими больше нельзя пользоваться, а отчасти, чтобы уберечь их от кражи. Так, разбитая ступка и пестик для толчения кукурузы вместе с фрагментами сита говорят о том, что внизу лежит женщина, которая когда-то ими пользовалась; в то время как кусок сети и разбитое весло являются эмблемами ремесла рыбака и говорят о том, что внизу похоронен рыбак. Разбитые калебасы, тыквы и другие сосуды кладут почти на каждую могилу; а в некоторых случаях у изголовья сажают банан. Родственники носят своего рода траур, состоящий из узких полосок пальмовых листьев, обмотанных вокруг головы, шеи, рук, ног и груди, и оставляют их там, пока они не отпадут от ветхости.

ГЛАВА XXXV. ПЛЕМЕНА БАНЬЯИ И БАДЕМА.

ОБЩИЙ ВИД ПЛЕМЕНИ БАНЬЯИ — ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЗАКОН О НАСЛЕДОВАНИИ — ДИСЦИПЛИНА МОЛОДЕЖИ — БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — ОХОТА — ЛОВУШКА НА БЕГЕМОТА — МАНГРОВЫЕ БОЛОТА — АЛЧНОСТЬ ВОЖДЯ БАНЬЯИ — ТОПОРЫ БАНЬЯИ И СПОСОБ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ОХОТА НА СЛОНОВ — СМЕЛОСТЬ МУЖЧИН — СУЕВЕРИЯ БАНЬЯИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ГИЕНЕ — «ТАБУ» — ЛЮБОПЫТНЫЕ УЛЬИ — ПЛЕМЯ БАДЕМА — РЫБАЛКА И ОХОТА С СЕТЯМИ — СОКРЫТИЕ ИМУЩЕСТВА.

На южном берегу Замбези, где-то около 16° ю. ш. и 30° в. д., живет племя под названием баньяи, которое населяет участок страны под названием Шидима. Баньяи — это удивительно статный народ: высокие, хорошо сложенные и ловкие, к тому же они очень светлокожие, имея тот цвет «café au lait», который так моден во многих частях Африки. Поскольку некоторые из их обычаев не похожи на обычаи других племен, о них будет кратко упомянуто.

Их внешность довольно приятна, и у них есть любопытная мода укладывать волосы, которая очень напоминает ту, что была в ходу у древних египтян. Модный юноша баньяи сначала делит волосы на маленькие пучки и вытягивает их как можно дальше, обматывая каждый пучок спиральной повязкой из растительной ткани. Затем различные пучки окрашивают в красный цвет, и, поскольку они иногда достигают фута в длину и свисают на плечи, они представляют собой очень примечательное зрелище. Когда баньяи путешествуют, они боятся повредить свою сложную прическу, поэтому собирают ее в пучок и привязывают на макушке.

Их правительство столь же просто и разумно. Они выбирают своего вождя сами, хотя всегда придерживаются одной и той же семьи. Когда вождь умирает, его народ советуется о преемнике. Его прямые потомки никогда не выбираются, и, если возможно, выбирается один из его братьев или племянник. Если они не могут найти подходящего человека дома, они отправляются дальше и ищут тех родственников, которые смешались с другими племенами, тем самым привнося новое население в свое собственное племя. Торговцы из других племен всегда очень осторожны в посещении баньяи во время междуцарствия, так как люди думают, что пока нет вождя, нет и закона, и поэтому будут без зазрения совести грабить тех, кого они никогда не осмелились бы тронуть, пока вождь был жив.

Когда будущий вождь выбран, выборщики идут к нему и сообщают о своем выборе. Тогда считается хорошим тоном для него принять вид «nolo episcopari», скромно умалять свой собственный характер и увещевать депутацию за то, что они избрали человека, столь недостойного занять место его почитаемого предшественника, который обладал всеми добродетелями и не имел никаких слабостей человечества. По сути, речь избранного короля баньяи отлично подошла бы для вновь избранных сановников нашей собственной страны, которые произносят точно такие же речи и были бы столь же оскорблены, если бы их приняли на слово.

Конечно, новый вождь после своей самоуничижительной речи принимает вакантную должность вместе со всем имуществом, включая жен и детей своего предшественника, и очень заботится о том, чтобы держать последних в подчинении. Иногда один из сыновей думает, что он должен быть мужчиной и сам стать своего рода вождем, и, соответственно, отделяется от отцовского крова, собирает вокруг себя столько юношей, сколько может убедить сопровождать его, и становится мелким вождем. Главный вождь, однако, не намерен допускать «imperium in imperio» в своих владениях, и, когда молодой вождь построил свою деревню и вполне обосновался, он посылает отряд своих солдат, чтобы выразить свои поздравления. Если молодой вождь принимает их с хлопками в ладоши и смиренным поклоном, все хорошо, так как верховная власть вождя тем самым признается. Если нет, они сжигают всю деревню и таким образом очень понятным языком учат, что прежде чем юноша осмелится стать вождем, ему лучше выполнить обязанности, которые вассал должен своему государю.

У баньяи существует система, которая имеет поразительное сходство с обучением пажей во времена рыцарства. Когда человек достигает высокого положения, он собирает вокруг себя группу маленьких мальчиков, которые отдаются родителями под его опеку и которых учат становиться совершенными джентльменами согласно представлениям баньяи. Пока они еще находятся в состоянии пажей, их держат в строгой дисциплине и обязывают быть смиренными и пунктуальными по отношению к своим начальникам, которых они приветствуют хлопками в ладоши, что является общим приветствием по всей Центральной Африке. Во время еды им не разрешается помогать себе самим, но они обязаны терпеливо ждать, пока еда не будет разделена для них одним из мужчин. Их также обучают закону баньяи; и когда они возвращаются к родителям, им представляют дело, и прогресс, которого они достигли, выясняется по их ответам. Своим учителям они чрезвычайно полезны. Все они сыновья свободных людей, которые довольно состоятельны и посылают слуг сопровождать своих сыновей и возделывать землю для их содержания. Они также посылают учителю слоновую кость, на которую он покупает одежду для юных учеников.

Этот обычай показывает, что баньяи достигли определенного уровня культуры, и социальное положение их женщин является еще более веским доказательством. В большинстве частей дикой Африки женщина немногим больше, чем вьючное животное, и имеет не больше отношения к управлению делами или советам своего мужа, чем коровы, за которых он ее купил. Однако на земле баньяи женщины имеют не только свою полную долю власти, но даже больше, чем их доля, и мужья никогда не решаются предпринимать какие-либо дела или вести какие-либо сделки без согласия своих жен. Женщины даже выступают в роли торговцев, посещая другие города с товарами и действуя честно как по отношению к покупателю, так и к самим себе.

Их браки заключаются таким образом, который показывает, что жена вполне равна своему мужу. В большинстве частей Южной Африки жену покупают за оговоренное количество коров, и, как только сделка завершена и девушка передана покупателю, она становится его собственностью и с ней обращаются как с таковой. Но среди баньяи молодой жених не забирает жену в свою хижину; он идет в дом ее родителей. Здесь он является полным подчиненным и особым слугой своей тещи, рубит для нее дрова и ведет себя очень уважительно. Если ему не нравится такой образ жизни и он желает оставить его, он может сделать это, когда захочет; но он должен отказаться от жены и детей, если только не сможет заплатить родителям жены достаточную сумму, чтобы компенсировать им потерю. Тем не менее, это принцип, на котором основан обычай покупки жен: но мало мест, где теория воплощается в практику.

Среди баньяи, как и среди многих племен вдоль реки, мясо бегемота употребляется в пищу, и поимка этого животного, следовательно, является делом важным. Они не любят смело преследовать бегемота, как это делают племена, о которых уже упоминалось, а предпочитают прибегать к ямам-ловушкам и падающим ловушкам. Ямы всегда выкапываются в местах, где животное, скорее всего, пройдет; и ямы не только многочисленны, но обычно располагаются парами близко друг к другу. Однажды белый путешественник случайно упал в одну из таких ям, и после того, как он оправился от шока, обнаружив, что внезапно лишился дневного света и оказался в глубокой яме, он принялся за работу и после многих часов труда сумел выбраться из своего неприятного положения. Но как только он выбрался из ямы, он, к несчастью, наступил на ее соседку и упал в нее точно так же, как упал в другую.

Самый остроумный способ поимки животного — с помощью падающей ловушки. Для этой цели туземец отрезает довольно длинное и тяжелое бревно, и, чтобы сделать его еще тяжелее, к одному концу привязывают пару больших камней или вокруг него замешивают некоторое количество глины. На нагруженном конце делается отверстие, в которое вставляется наконечник копья, иногда от большого ассегая, но чаще своего рода гарпун, подобный тому, который был описан на странице 341. К другому концу прикрепляется веревочная петля, и оружие готово. Охотник теперь идет к тропе бегемота и ищет ветку, которая нависает над ней. Обычно он может найти ветку, которая подойдет для его цели; но если нет, он сооружает своего рода виселицу, на которой может подвесить вооруженное бревно. Когда он нашел удобную ветку, он берет длинную веревку, один конец которой привязан к палке, кладет палку поперек ветки и вешает петлю гарпуна на другой конец. Затем он пропускает шнур вокруг колышка у подножия дерева, примерно в восемнадцати дюймах от земли, протягивает его поперек тропы и затем закрепляет.

(1.) ЛОВУШКА НА БЕГЕМОТА. (См. страницу 362.)

(2.) ТОПОРЫ. (См. страницу 366.)

Гравюра № 1 напротив объяснит, как управляется все это дело. Дерево, на котором подвешено оружие, — это мангр, дерево, совершенно не похожее ни на одно из тех, что есть у нас в этой стране. Необычайная жизненная сила этого дерева хорошо показана на эскизе, который был сделан мистером Бейнсом. Ствол был сломан, но верхняя часть упала на другое дерево и была им поддержана. Затем оно пустило ряд корней, которые спустились к влажной почве и дали дереву новую опору. В таком случае ветви, которые стремятся вниз, увядают и умирают, те, что стремятся вверх, быстро растут, а те, что выступают в стороны, делают поворот, а затем изгибаются вверх. Примеры этих ветвей можно увидеть на эскизе.

Мангр — самосеющееся дерево, и совершает этот акт очень любопытным образом. Семена очень длинные и снабжены на конце твердым заостренным кончиком. Как только семя созревает, оно падает, зарываясь заостренным кончиком на несколько дюймов в мягкую, болотистую почву, которую любят мангры, и там остается. Цель этого любопытного дара природы заключается в том, чтобы семя не было смыто периодическими наводнениями, которые затопляют страну.

В такой почве нетрудно найти путь бегемота, ибо тяжелое и неуклюжее животное оставляет след, по которому можно было бы идти в самую темную ночь. Из-за большой ширины тела ноги с противоположных сторон расставлены несколько шире, чем у более легких животных, так что, когда бегемот идет через траву, он оставляет отчетливый двойной путь с гребнем травы посередине. Когда он идет по мягкой илистой почве речного берега, животное оставляет самый любопытный след: ноги глубоко погружаются в землю, образуя своего рода двойную колею, усеянную отверстиями на расстоянии дюйма или двух друг от друга, причем гребень шириной около двух дюймов разделяет колеи.

Нет пути более утомительного для путешественника, чем тропа бегемота. В той части страны необходимо ходить босиком или, во всяком случае, использовать не более чем туземные сандалии. Если путешественник пытается идти по центральному гребню, он обнаруживает, что усилие по сохранению равновесия почти равносильно ходьбе по канату или борнейскому «батангу», и что давление на середину стопы вскоре становится слишком болезненным, чтобы его терпеть. Если он пытается идти в колее, ему не лучше, ибо его ноги глубоко погружаются в отверстия, пробитые конечностями бегемота, пальцы ног с силой вдавливаются вверх, а нога фиксируется в отверстии так плотно, что путешественник не может вытащить ее, пока земля не будет удалена.

Над одной из таких троп туземный охотник подвешивает свой гарпун, следя за тем, чтобы лезвие висело точно над центральным гребнем. Когда бегемот идет по тропе, он ударяется ногой о шнур. Удар освобождает гарпун, который падает с огромной силой, глубоко вонзая железный наконечник в спину животного. Время от времени наконечник попадает точно в позвоночник, и в этом случае животное падает беспомощным на месте. Обычно, однако, рана не является немедленно смертельной, и бегемот бросается к реке, надеясь таким образом стряхнуть жестокое оружие, которое мучило его на суше. Рано или поздно он обязательно умрет от раны, и тогда туземцы, которые, как и бегемот, никогда не торопятся, вытаскивают огромную тушу на берег и устраивают великий пир.

В некоторых частях страны эти ловушки-падалки расставлены почти так же густо, как ямы, о которых уже упоминалось, и в результате животные стали чрезвычайно подозрительными и не приближаются ни к чему, что выглядит как ловушка. Они настолько боятся получить травму, что туземные земледельцы имеют обыкновение имитировать ловушки, подвешивая семена мангров, кусочки палок и другие предметы к ветвям деревьев, зная, что осторожное животное будет держаться подальше от столь опасно выглядящего места. Ловушку нужно устанавливать с большим мастерством, и нужно проявлять большую осторожность, чтобы скрыть веревку, которая пересекает путь, иначе животное не заденет ее. Большой и тяжелый, и на вид неуклюжий, он может позаботиться о себе, и в местах, где ловушек много, он становится настолько подозрительным, что если даже веточка лежит поперек его пути, он скорее обойдет ее, чем наступит на нее.

Вожди баньяи не пренебрегают обычным африканским обычаем требовать пошлину с каждого путешественника, который проходит через их территории, хотя они, по-видимому, не столь алчны, как некоторые, о которых мы вскоре расскажем. Баньяи взимают свою дань почти так же, как владелец парома принуждает к оплате пассажиров. Зная, что их разрешение и даже помощь необходимы для проезда через страну, они устанавливают очень высокую цену за свои услуги и не позволяют путешественнику продолжать путь, пока он не выполнит их требования. Будучи уверенными в своем положении, они склонны быть жестокими, а также вымогателями, бросая предложенную сумму с презрительными жестами и оскорбляя своих жертв удивительным потоком пренебрежительных выражений.

Доктор Ливингстон, зная их обычаи, умудрился перехитрить баньяи в месте, где они привыкли действовать с позиции силы, даже над португальскими торговцами. Ночью, когда пришло время отдыха, вместо того чтобы высадиться на берег, по обычному обычаю туземных лодочников, он встал на якорь посреди потока и устроил спальные места на борту. Это устройство полностью расстроило планы баньяи, которые ожидали, что путешественники сойдут на берег, и, конечно, держали бы их в плену, пока они не заплатили бы тяжелую пошлину за разрешение снова сесть на лодку. Они даже выкрикивали с берега реки приглашения прийти и поспать на суше, но не осмелились напасть на лодку, полную вооруженных людей под командованием европейцев. Самое странное в этом деле было то, что лодочники макололо и батока, которые сопровождали доктора Ливингстона, никогда не думали о столь простом устройстве и орали ликующие насмешки из своей лодки баньяи на берегу.

Страна, в которой живут баньяи, поставляет различные виды пищи, о которых европеец не имел бы представления, и поэтому рисковал бы умереть с голоду в месте, где баньяи пировали бы в изобилии. Термитники, например, почти всегда дают огромные грибы, которые одновременно вкусны и питательны; и есть несколько видов подземных клубней, которые можно найти, только ударяя по земле камнями и прислушиваясь к звуку. Один из этих клубней примечателен тем, что в зимнее время в нем содержится небольшое, но заметное количество соли.

Баньяи, как и другие африканские племена, имеют свои своеобразные суеверия, такие как высыпание содержимого своей табакерки в качестве подношения духам умерших, когда они заняты охотой, надеясь тем самым умилостивить их и получить их помощь. Один человек, который совершил этот акт преданности, был крайне возмущен непочтительностью охотников, принадлежавших к другим племенам, которые, как он сказал, не умели молиться. Тот же человек приписал себе заслугу уничтожения слона, который был убит другими, так как его молитвы и табак, а не оружие охотников, были, по его представлению, реальными инструментами, с помощью которых пало животное.

Конкретное животное, кстати, было убито способом, свойственным некоторым племенам в этой части Африки. Эти туземные охотники — настоящие Нимроды по мастерству и мужеству, преследующие слона в глубине его собственного леса и смело вступающие с ним в борьбу, хотя и вооруженные оружием, которое европеец презирал бы.

Основное оружие, которое используют эти племена, — это своего рода топор. Он сделан почти по образцу тех, что используют бечуаны, описанные на странице 290. Однако «хвостовик», который закреплен в рукоятке, имеет длину не менее трех футов, а рукоятка иногда достигает шести или семи футов в длину, так что инструмент больше похож на косу, чем на топор. Рукоятку делают, отрезая ветку удобной толщины, а также фут или два ствола в месте ее соединения. Затем в куске ствола просверливается отверстие, в него вставляется хвостовик головки, а грубое дерево затем обтачивается до нужной формы; таким образом, необходимый вес достигается без расхода ценного металла.

Иллюстрация № 2 на странице 363 прояснит этот остроумный процесс. Рис. 2 представляет часть ствола дерева, помеченную А, от которой отходит удобная ветка. Видя, что эта ветка подойдет для рукоятки топора, туземец отрезает ствол поперек и таким образом получает очень грубый вид молота, обладающий значительным весом. Затем через часть ствола просверливается отверстие, и через него просовывается железный хвостовик головки топора. Лишнее дерево затем обрезается, как показано на рисунке, ветка соскабливается и сглаживается, и простой, но эффективный топор готов.

Рис. 4 и 5 представляют собой универсальный топор, который широко используется этим народом. Поскольку в своей работе им иногда нужно тесло, а иногда топор, они остроумно сделали инструмент, который послужит любой цели. Рукоятка и основание сделаны точно так, как уже было описано, но вместо того, чтобы просверливать одно отверстие для железной головки, баньяи вырезают два отверстия под прямым углом друг к другу, как видно на диаграмме, рис. 4. Железо, следовательно, может быть закреплено в любом из этих гнезд, и в зависимости от того, как оно вставлено, инструмент становится либо топором, либо теслом. На рис. 4 оно помещено в горизонтальное гнездо, и, соответственно, инструмент является теслом; но на рис. 5 он превращается в топор, просто путем перемещения железной головки в перпендикулярное гнездо.

Любопытный факт, что водные даяки Борнео имеют очень похожий инструмент, который они используют при строительстве лодок. Он намного меньше топора баньяи, так как используется только одной рукой, а головка крепится к рукоятке сложной обвязкой из расщепленного ротанга, которая устроена так, что головку можно поворачивать по желанию лезвием параллельно или поперек рукоятки.

Рис. 3 представляет довольно любопытную форму топора, которая иногда встречается среди баньяи и других племен. Головка сделана очень длинной, и она устроена так, что, когда владелец хочет перенести ее с одного места на другое, он не утруждает себя держать ее в руке, а просто вешает ее на плечо.

Слоновый топор показан на рис. 1, но он едва ли достаточно длинный в рукоятке. В одной части Центральной Африки головка крепится к рукоятке с помощью гнезда; но эта форма чрезвычайно редка и в таком климате, как в тропической Африке, значительно уступает той, что была описана.

Охотники, которые используют это любопытное оружие, ходят парами: у одного топор, который был очень тщательно заточен, а другой не утруждает себя никаким оружием, кроме, возможно, одного или двух копий. Когда они находят слона с хорошими бивнями, они разделяются и обходят широкий круг, чтобы подойти к нему с разных сторон, причем топорщик всегда приближается сзади, а помощник идет спереди. Как только они узнают по хорошо понятным сигналам, что находятся рядом с животным, они начинают свою работу. Помощник начинает шуршать ветками на некотором расстоянии впереди, не так, чтобы напугать слона, а чтобы удержать его внимание и заставить его гадать, что могут означать эти странные движения. Пока он занят человеком впереди, топорщик постепенно подкрадывается к нему сзади и взмахом своего огромного оружия перерезает сухожилие скакательного сустава, которое у слона находится на очень небольшом расстоянии от земли. С этого момента животное становится беспомощным, так как его огромный вес требует полного использования всех конечностей; и охотники могут, если захотят, оставить его там и отправиться за другим, будучи совершенно уверенными, что найдут искалеченное животное на том же месте, где его оставили. Даже если удар топора не перережет сухожилие полностью, он обязательно прорежет его так глубоко, что при первом же шаге, который сделает животное, сухожилие лопнет с громким щелчком.

Вернемся к религиозным представлениям баньяи. Человек, который совершил жертвоприношение своим табаком, сказал, что слон был специально направлен Великим Духом к охотникам, потому что они были голодны и нуждались в пище; явное доказательство того, что у них есть некоторое представление, каким бы запутанным и несовершенным оно ни было, о руководящем и направляющем Провидении. Другие баньяи показали своим поведением, что это чувство было общим для племени, а не свойственным индивидууму; ибо когда они принесли кукурузу, птицу и бусы в качестве благодарственных даров охотникам, которые убили слона, они упомянули, что уже воздали благодарность Баримо, или богам, за успешную охоту. У баньяи, по-видимому, странные представления о животных; ибо когда гиены начинали свой отвратительный смех, мужчины говорили, что они смеются, потому что знают, что люди не смогут съесть всего слона и должны оставить что-то гиенам. В некоторых частях страны гиен и львов так много, что когда жители застигнуты ночью вдали от человеческих жилищ, они строят маленькие места для отдыха в ветвях деревьев и ночуют там, оставляя свои маленькие хижины в ветвях как памятники своего посещения.

Среди своеобразных суеверий есть одно, которое очень популярно. Это способ защиты имущества от воров, состоящий из полоски пальмового листа, смазанной каким-то составом и украшенной пучками травы, кусочками дерева, маленькими корешками и тому подобным. Он в основном используется для защиты меда, который иногда бывает диким, когда пчелы делают гнездо для себя в дупле дерева, а иногда сохраняется в ульях, которые сделаны из коры и помещены в ветвях. Ульи длинные и цилиндрические, и лежат на боку. Защитный пальмовый лист привязывается вокруг дерева, и туземцы твердо верят, что если бы вор перелез через него, а тем более убрал его, он был бы немедленно поражен болезнью и вскоре умер. Читатель увидит здесь аналогичное суеверие «тапу», или табу, Полинезии.

Ульи изготавливаются довольно просто. На дереве делаются два кольцевых надреза на расстоянии около пяти футов друг от друга, а затем между ними прорезается продольная щель. Кору осторожно отделяют через эту щель, и при должном умении она снимается с дерева, не ломаясь, и благодаря собственной упругости возвращается в исходную форму. Края щели затем сшиваются или скрепляются рядом небольших деревянных колышков. Концы закрываются жгутами из травы, свернутыми подобно мишеням, которые используют современные лучники; в одном из концов проделывается отверстие, и улей готов. Таким образом собирают большое количество меда и воска для экспорта; фактически, весь воск, поступающий из Лонды, собирается именно в таких ульях.

ПЛЕМЯ БАДЕМА.

До сих пор сохранился небольшой осколок одного из многих африканских племен, которые стремительно вымирают. Эти люди называются бадема, и, судя по их изобретательности, они заслуживают лучшей участи. Они прилежные земледельцы и выращивают небольшое количество табака, маиса и хлопка в низинах долин, где сохраняется достаточно влаги для поддержания растительности. Они искусные охотники и широко используют сети как на суше, так и в воде. Для рыбной ловли у них есть своего рода кастинговая сеть, а когда они отправляются ловить зебр, антилоп и других животных, то делают это, натягивая сети поперек узких выходов из ущелий и загоняя в них дичь. Сети изготавливаются из коры баобаба и отличаются большой прочностью.

У них есть удивительно остроумный способ хранения зерна. Как и многие другие исчезающие племена, они сильно притесняются своими более сильными соседями, которые склонны совершать на них набеги и уносить все их имущество, основную часть которого составляет зерно. Вследствие этого они вынуждены прятать свои запасы в холмах, а в хижинах держать лишь небольшую часть, достаточную для дневного потребления. Но мыши и обезьяны любят зерно не меньше, чем их враги-люди, и вскоре уничтожили бы все запасы, если бы у бадема не было способа их сохранить. Бадема нашли дерево, кора которого ненавистна и мышам, и обезьянам. Соответственно, они сдирают кору, обладающую очень горьким вкусом, сворачивают ее в цилиндрические сосуды и в этих сосудах безопасно хранят свое зерно в пещерах и расщелинах среди скал.

Разумеется, когда враги нападают на них, они всегда отрицают наличие у них какой-либо пищи, кроме той, что находится в хижинах, и когда доктор Ливингстон впервые оказался среди них, они прибегли к этому стандартному отрицанию, заявив, что их ограбили всего несколько недель назад.

ГЛАВА XXXVI. БАЛОНДО, ИЛИ БАЛОНДА, И АНГОЛЬЦЫ.

ОБЩИЙ ВИД — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — МАНЕНКО И ЕЕ СТРАННЫЙ НАРЯД — МОДА НА ПРИЧЕСКИ — КОСТЮМ МУЖЧИН — ИХ УКРАШЕНИЯ — СВОЕОБРАЗНАЯ ПОХОДКА — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ЛЮБОПЫТСТВО — МЯГКОСТЬ ТЕМПЕРАМЕНТА — ПОПЫТКА ВЫМОГАТЕЛЬСТВА — СЦЕНА ПРИ ДВОРЕ — МУЗЫКА БАЛОНДА — МАНЕНКО В КАЧЕСТВЕ ПРЕДВОДИТЕЛЯ — КАТЕМА И ЕГО НОСИЛЬЩИК — ЛЮБОВЬ К СКОТУ — ПИЩА БАЛОНДА — ЛОВЛЯ РЫБЫ — АРХИТЕКТУРА БАЛОНДА — СКРЕПЛЕНИЕ ДРУЖБЫ — РЕЛИГИЯ И ИДОЛЫ — ДИКАЯ ЛЕГЕНДА — ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ — АНГОЛЬЦЫ — ИХ ХАРАКТЕР — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — МАНИОК И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ — ЛЕКАРСТВА И КРОВООТВОД — СУЕВЕРИЯ — БРАКИ И ПОХОРОНЫ — РЕЗЮМЕ ДОКТОРА ЛИВИНГСТОНА.

Теперь мы переходим к довольно важному племени, живущему очень близко к экватору. Оно называется племя балондо, или балонда, т. е. люди, населяющие землю Лонда — очень обширный район на западной стороне Африки. Эту страну населяет множество мелких племен, но, поскольку они фактически являются ответвлениями одного племени, мы будем рассматривать их всех под общим названием балондо.

Главным правителем, или королем, племен балонда является Матиамво — имя, которое передается по наследству, подобно титулу царя или фараона. Он обладает абсолютной властью над жизнью и смертью, и один из них имел обыкновение доказывать эту власть, время от времени бегая по городу и обезглавливая каждого встречного, пока иногда не собиралась целая груда человеческих голов. Он говорил, что его народ слишком многочислен, чтобы процветать, и поэтому выбрал этот простой метод уменьшения их численности. Нет сомнений, что он был безумен, и его народ тоже так считал; но их почтение к его должности было столь велико, что ему позволяли продолжать свой безумный путь без всяких препятствий, и в конце концов он умер мирно, а не был убит, как можно было бы ожидать.

Он был крупным работорговцем и вел дела с замечательной простотой. Когда в его город прибывал работорговец, он забирал все имущество гостя и держал его у себя в качестве гостя неделю или десять дней. По прошествии этого времени, проявив свое гостеприимство, он отправлял отряд вооруженных людей против какой-нибудь густонаселенной деревни, убивал старосту, а остальных жителей отдавал работорговцу в оплату за его товары. Таким образом, он пополнял свою казну и прореживал население одним и тем же действием. Действительно, он, казалось, всегда рассматривал деревни как собственность, которую можно реализовать в любое время, и которая, кроме того, имеет преимущество постоянно возрастать в цене. Если он слышал о чем-то или видел что-то, чего страстно желал, а владелец отказывался расстаться с этим, он уничтожал целую деревню и предлагал добычу владельцу вожделенного имущества.

Тем не менее, при таком режиме люди в целом ведут довольно счастливую и довольную жизнь. Они не подвергаются такому деспотизму, как племена южных районов, и, действительно, часто отказываются выполнять приказы вождя. Однажды, когда Катема послал к балобале, подплемени, находящемуся под его защитой, и приказал им предоставить людей для перевозки товаров доктора Ливингстона, они наотрез отказались сделать это, несмотря на угрозу Катемы, что если они не подчинятся, он лишит их своего покровительства и отправит обратно к их прежним угнетателям. Дело в том, что каждый из вождей стремится собрать вокруг себя как можно больше людей, чтобы увеличить свою значимость, и не любит делать ничего, что могло бы оттолкнуть их от него в ряды соперничающего вождя. Доктор Ливингстон отмечает, что это неповиновение тем более примечательно, что оно происходит в стране, где работорговля находится в полном разгаре и где людей могут похищать и продавать под любым предлогом, который может прийти в голову вождю.

Как это часто бывает с африканскими племенами, среди балондо наблюдается значительное разнообразие цвета кожи: некоторые имеют заметно бледно-шоколадный оттенок, в то время как другие настолько черны, что соперничают с неграми по темноте цвета лица. Они кажутся довольно приятными людьми, затронутыми, как это неизбежно, обычными пороками дикой жизни, но не угрюмыми, жестокими или вероломными, как это слишком часто бывает. Женщины кажутся почти исключительно оживленными, полными жизненной энергии и проводящими все свое свободное время, которого, по-видимому, немало, в болтовне, на свадьбах, похоронах и подобных развлечениях. Доктор Ливингстон предполагает, что этот прилив бодрости может быть одной из причин, почему они являются столь неистребимой расой, и считает, что их полное отсутствие забот вызвано фатализмом их религиозных теорий, каковы бы они ни были. Действительно, он делает довольно любопытный вывод из их счастливого и беззаботного образа жизни, полагая, что это будет препятствием для миссионера, хотя почему живой нрав и христианство должны противостоять друг другу, понять нелегко.

Одна женщина по имени Маненко являла собой любопытный пример сочетания энергии, живости и власти. Она была вождем и, хотя была замужем, сохраняла командование в своих руках. Когда она впервые посетила доктора Ливингстона, она была удивительно высокой и статной женщиной лет двадцати или около того и довольно сильно удивила своего гостя, появившись перед ним в ярком слое красной охры и больше ни в чем, кроме нескольких амулетов, висевших у нее на шее. Это отсутствие одежды было полностью добровольным актом с ее стороны, так как, будучи вождем, она могла бы иметь любое количество одежды, какое пожелала; но она, очевидно, считала, что ее достоинство требует от нее превзойти большинство дам балондо в скудости наряда, который их отличает.

В одной части земли Лонда женщины почти полностью лишены одежды, не заботясь ни о чем, кроме одежды европейского производства, которую они носят с большой гордостью. Даже в последнем случае одеяние носится не столько как прикрытие для тела, сколько как своего рода украшение, показывающее богатство владельца, ибо женщины готовы покупать ситец и другие ткани по непомерным ценам. Они были готовы отдать двадцать фунтов муки и курицу за небольшой лоскут ситца длиной едва ли в два фута, и, надев его, были совершенно очарованы своим новым платьем.

Дело в том, что они никогда не привыкали одеваться и «сплошь лицо», так как погода не оказывает на их тела большего влияния, чем на наши лица. Даже младенцы лишены теплой меховой обертки, в которой их носит большинство африканских матерей, и ребенок так же открыт непогоде, как и его мать. Мать из племени лонда носит своего ребенка очень простым способом. Она плетет пояс из коры шириной около четырех дюймов и вешает его через одно плечо и под другим, как перевязь офицера легкой пехоты. Ребенок частично сидит на бедре матери, а частично поддерживается поясом, который, как очевидно, не обеспечивает ни малейшей защиты от непогоды. Они даже спят в таком же состоянии наготы, поддерживая ночью огонь, который, по их словам, является их одеждой. Женщины очень старались вызвать сострадание у своих белых гостей, показывая своих маленьких голых младенцев и выпрашивая одежду; но было ясно, что настоящее предназначение такой одежды — служить украшением для них самих.

Как и в случае с некоторыми другими племенами, которые мало заботятся об одежде, они с величайшей тщательностью украшают свои головы, вплетая волосы в разнообразные узоры, создание которых должно стоить бесконечных усилий, а сохранение — едва ли меньших. Они часто используют узор «буйволиный рог», о котором уже упоминалось, иногда заплетая волосы в два рога, а иногда в один, который выступает над лбом. Некоторые из них разделяют волосы на множество шнурков или косичек и позволяют им свисать вокруг лица. Самый необычный метод укладки волос — тот, который поначалу вызывает изумление из-за любопытного сходства, которое он имеет с «нимбом», которым традиционно окружают головы святых. Волосы уложены в косы, как уже упоминалось, но вместо того, чтобы позволить им свисать вниз, каждая коса или прядь вытягивается в радиальном направлении, а концы крепятся к обручу из легкого дерева. Когда это сделано, сам обруч представляет собой нимб, а пряди волос — излучающие лучи света. (См. следующую страницу.)

Черты лица женщин балондо довольно приятны, а в некоторых случаях даже вполне правильны. Зубам позволяют сохранять свою первоначальную форму и белизну; и жаль, что столько красивых лиц обезображено обычаем протыкать перегородку носа кусочками тростника.

Одежда мужчин балондо более заслуживает этого названия, чем одежда женщин, так как она состоит из пояса вокруг талии, спереди — мягко выделанной шкуры шакала, а сзади — такой же шкуры. Доктор Ливингстон рассказывает анекдот об этой одежде, который показывает, насколько произвольно чувство приличия и его противоположность. У него было несколько человек из племени макололо, чья одежда похожа на одежду многих других племен и состоит лишь из куска мягкой шкуры, прикрепленного к поясу спереди, пропущенного между ног и заправленного в пояс сзади. Теперь эта одежда гораздо больше заслуживает своего названия, чем двойная шкура балонда. И все же девушки балонда, сами находящиеся в состоянии почти полной наготы, были очень шокированы, когда обнаружили, что мужчины макололо не носят заднего фартука. Всякий раз, когда мужчина макололо поворачивался спиной к женщинам и девушкам, они смеялись и насмехались над ним до такой степени, что он становился совершенно несчастным от их презрения. Если бы они были хотя бы умеренно одеты, такое поведение могло бы показаться извинительным, но если вспомнить, что одежда презираемого гостя послужила бы костюмами для четырех или пяти женщин, которые смеялись над ним, мы можем только удивляться тому, какое странное влияние мода оказывает на человеческий разум.

(1.) МАРИМБА, ИЛИ АФРИКАНСКОЕ ПИАНИНО. (См. стр. 375.)

(2.) ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ. (См. стр. 370.)

Мужчины балондо любят украшения не меньше своих жен, и, как и у них, украшения в основном относятся к голове и ногам. В некоторых местах у них есть мода укладывать волосы в коническую форму, подобную той, о которой уже упоминалось; в то время как мужчина, любящий наряжаться, обычно демонстрирует свое щегольство, скручивая бороду в три отдельные косички. У некоторых мужчин балондо довольно много густых шерстистых волос, и они укладывают их своеобразным способом. Они начинают с того, что разделяют их посередине, а затем формируют волосы с каждой стороны в два толстых валика, которые проходят между ушами и опускаются до плеч. Остальные волосы собираются в пучок и свисают на затылок.

Всякий раз, когда они могут себе это позволить, мужчины балондо носят один из больших ножей, которые так распространены в этой части континента. По всей Западной Африке существует один тип ножа, который претерпевает различные модификации в зависимости от конкретного района, где он изготовлен, и этот тип так же характерен для Западной Африки, как нож бечуанов для южных частей. Их любопытная форма почти идентична форме оружия, найденного в курганах в Европе. Ножны всегда очень широкие и сделаны с большой тщательностью, будучи по большей части декоративными, а также полезными.

Тяжелые кольца из меди и других металлов в моде так же, как и среди дамара; только мужчины предпочитают носить их на своих собственных конечностях, вместо того чтобы отдавать их своим женам. Поскольку богатство в этой стране в основном носится на себе, богатый мужчина балондо будет иметь шесть или семь больших медных колец, охватывающих его лодыжки, каждое кольцо весом в два фунта или около того. Походка богатого человека поэтому удивительно неуклюжа, ноги ставятся широко расставленными, чтобы массивные кольца не соприкасались. Своеобразная походка, вызванная наличием драгоценных колец, очень ценится среди балондо и старательно имитируется теми, кому нет нужды ее использовать. Молодой человек, например, который стоит всего полдюжины колец весом в пол-унции или около того каждое, будет расхаживать, широко расставив ноги, как будто он едва может ходить из-за веса своих ножных браслетов.

Украшение, которое ценится больше всего, изготавливается из крупного вида раковины, принадлежащей к роду Conus. Большая часть раковины отбивается, и остается только плоское и спиральное основание. Оно протыкается посередине, и через него продевается шнурок, чтобы его можно было повесить на шею. Доктор Ливингстон рассказывает анекдот, который показывает, какое значение придается этому украшению. Незадолго до его отъезда король Шинте пришел в его палатку и провел значительное время, изучая его книги, часы и другие диковинки. Наконец он осторожно закрыл дверь палатки, чтобы никто из его людей не увидел расточительности, которую он собирался совершить, и вытащил одну из этих раковин из своей одежды, повесил ее на шею своего хозяина со словами: «Вот, теперь у тебя есть доказательство моей дружбы». Эти раковины используются, подобно звездам и крестам в Англии, как эмблемы ранга; и они, кроме того, имеют большую внутреннюю ценность, обходясь королю по цене раба за две или большого слонового бивня за пять.

Сам факт того, что они обладают знаками отличия, показывает, что они должны обладать некоторой степенью цивилизации; и это также видно по тому, как низшие обязаны приветствовать тех, кто выше их. Если человек низкого ранга встречает высшего, первый немедленно падает на колени, берет немного грязи, натирает ею свои руки и грудь, а затем хлопает в ладоши, пока великий человек не пройдет. Они настолько пунктуальны в своих манерах, что когда Самбанза, муж Маненко, произносил речь перед жителями деревни, он перемежал свою речь частыми приветствиями, хотя сам был человеком значительным, будучи мужем вождя.

Существует много градаций в способе приветствия. Великие вожди совершают движения по натиранию песком, но они только делают вид, что поднимают песок. Если человек желает быть очень вежливым, он носит с собой немного белого пепла или порошкообразной курительной глины в куске кожи и, опустившись на колени обычным образом, натирает ею грудь и руки, причем белый порошок является наглядным доказательством того, что приветствие было проведено должным образом. Затем он хлопает в ладоши, наклоняется вперед, кладет сначала одну щеку, а затем другую на землю и продолжает хлопать в течение некоторого времени. Иногда, вместо того чтобы хлопать в ладоши, он барабанит локтями по ребрам.

В целом, те путешественники, которые прошли через Лонду, по-видимому, довольны характером жителей. Доктор Ливингстон, кажется, имел с ними мало хлопот, за исключением случаев, когда сопротивлялся вымогательским требованиям, которые они, как и другие племена, были склонны предъявлять за разрешение проезда через их страну. Он пишет:

«Можно было заметить, проходя мимо, разнообразие характеров, встречающихся среди владельцев садов и деревень. Некоторые деревни были образцом опрятности. Мы входили в другие, окутанные зарослями сорняков, такими высокими, что, сидя на спине вола посреди деревни, мы могли видеть только верхушки хижин. Если мы входили в полдень, владельцы лениво выходили, с трубкой в руке, и неторопливо попыхивали в мечтательном безразличии. В некоторых деревнях сорнякам не давали расти; хлопок, табак и различные растения, используемые в качестве приправ, высажены вокруг хижин; птица содержится в клетках; а сады представляют собой приятное зрелище различных видов зерновых и бобовых на разных стадиях их роста. Я иногда восхищался одними, а порой жалел, что не могу относиться к миру так легко, как другие».

«Каждая деревня кишит детьми, которые высыпают посмотреть, как проходит белый человек, и бегут рядом со странными криками и ужимками; некоторые забираются на деревья, чтобы лучше рассмотреть — все они ловкие верхолазы в Лонде. В дружелюбных деревнях они пробегали рядом с нашей группой по много миль за раз. Мы обычно делали небольшую изгородь вокруг наших навесов; толпы женщин приходили к входу в нее, с детьми на спинах и трубками во ртах, часами глядя на нас. Мужчины, вместо того чтобы беспокоить их, проползали через дыру в изгороди; и часто можно было услышать, как мужчина, убегая, говорит им: «Я иду сказать своей маме, чтобы она пришла посмотреть на волов белого человека».

Согласно тому же источнику, балонда не кажутся очень сварливой расой, обычно ограничиваясь языком в качестве оружия и редко прибегая к чему-то более активно оскорбительному. Единственный случай, когда он видел настоящую ссору, был довольно любопытным. Старуха в течение часа или двух постоянно оскорбляла молодого человека с той удивительной беглостью брани, которой, по-видимому, одарены эти женщины. Он терпеливо сносил это некоторое время, но наконец выкрикнул гневное восклицание. На что другой мужчина выскочил вперед и сердито потребовал, почему тот проклял его мать. Они немедленно сцепились друг с другом, и началась потасовка, в ходе которой они умудрились сорвать друг с друга всю одежду. Человек, начавший нападение, затем подобрал свою одежду и убежал, угрожая принести свое ружье, но он не вернулся, а старуха продолжила свои оскорбления в адрес оставшегося противника. В своих ссорах балонда производят много шума, но через некоторое время они внезапно прекращают свои взаимные оскорбления и завершают спор сердечным смехом.

Однажды вопиющая попытка вымогательства была предпринята Кававой, вождем балонда, который имел очень плохую репутацию и был в немилости у Матиамво, верховного вождя балонда. Он послал отряд людей к переправе, которую им нужно было пересечь, чтобы помешать лодочнику перевезти их через реку. Каноэ были убраны; и поскольку река была шириной не менее ста ярдов и очень глубокой, Кавава думал, что держит чужестранцев в своей власти, и что если повозка, вол, ружье, порох и раб, которых он требовал, не будут предоставлены, он сможет держать чужестранцев, пока они не будут вынуждены выполнить его требования. Однако ночью доктор Ливингстон доплыл до места, где были спрятаны каноэ, переправил всю группу, вернул каноэ на место вместе с несколькими бусинами в качестве оплаты за его использование и тихо доплыл до берега, на который их группа теперь благополучно высадилась. Кавава и не подозревал, что кто-то из путешественников умеет плавать, и вся группа была очень позабавлена изумлением, которое, как они знали, он должен был почувствовать, когда обнаружил, что путешественники исчезли, а каноэ все еще находятся в месте их сокрытия.

У некоторых балонда есть очень хитрый, но довольно подлый метод вымогательства денег у путешественников. Когда они перевозят группу через реку, они намеренно роняют или оставляют в каноэ нож или какой-либо другой ценный предмет. Затем они наблюдают, не подберет ли его кто-нибудь, и, если это происходит, хватают свою жертву и обвиняют ее в краже. Им всегда удается сделать это как раз перед тем, как староста группы переправляется через реку, и они угрожают удерживать его в качестве заложника, пока их требование не будет оплачено. Доктор Ливингстон однажды стал жертвой этого трюка, когда мальчик из его группы подобрал нож, брошенный в качестве приманки одним из негодяев-лодочников. Поскольку у мальчика случайно оказалась одна из тех драгоценных раковин, о которых упоминалось, он был вынужден отдать ее, чтобы обеспечить себе свободу. Такое поведение, однако, было необычным для балонда, и два великих вождя, Шинте и Катема, вели себя с величайшей добротой по отношению к путешественникам. Первый вождь устроил им грандиозный прием, который продемонстрировал многие нравы и обычаи народа.

Королевский трон был помещен в тени раскидистого баньяна и покрыт леопардовой шкурой. Вождь обезобразил себя клетчатой курткой и килтом из зеленого сукна; но, помимо этих частей цивилизованного костюма, он носил множество местных украшений, самыми заметными из которых были количество медных и железных колец вокруг его рук и лодыжек, а также своего рода шлем из бисера, украшенный большим плюмажем из перьев. Его три пажа были рядом с ним, а позади него сидело несколько женщин во главе с его главной женой, которая отличалась от других шапочкой из алого материала.

Во многих других частях Африки женщины были бы жестко исключены из публичной церемонии, и в лучшем случае им, возможно, было бы позволено видеть ее издалека; но среди балонда женщины принимают свое собственное участие в таких встречах: и по нынешнему случаю Шинте часто поворачивался и говорил с ними, как будто спрашивая их мнение.

Муж Маненко, Самбанза, представил группу и сделал это обычным образом, приветствуя пеплом. После него различные подразделения племени вышли вперед в своем порядке во главе со своим главным человеком, который нес с собой пепел и приветствовал короля от имени своей компании. Затем пришли солдаты, которые бросились вперед на белого гостя в своей обычной стремительной манере, тряся копьями у него перед лицом, размахивая щитами и делая всевозможные угрожающие жесты, что в этой стране является их обычным способом оказания чести гостю. Затем они повернулись и приветствовали короля и заняли свои места.

Затем последовали речи, Самбанза расхаживал перед Шинте и громовым голосом с размеренными акцентами объявлял всю историю белых людей и причины их посещения страны. Его аргумент в пользу предоставления путешественникам разрешения на проезд через территорию был довольно странным. Белый человек, безусловно, сказал, что он пришел с целью открытия страны для торговли, установления мира между различными племенами и обучения их лучшей религии, чем их собственная. Возможно, он лгал; ибо было нелегко поверить, что белый человек, у которого дома есть такие сокровища, возьмет на себя труд выбраться из моря, где он жил, с единственной целью принести пользу тем, кого он никогда не видел. В целом, они скорее думали, что он говорит неправду. Но все же, хотя у него было много огнестрельного оружия, он не нападал на балонда; и, возможно, было более последовательно с характером Шинте как мудрого и гуманного вождя, что он принял белых людей любезно и позволил им пройти дальше.

Между речами женщины заполняли время, распевая дикую и жалобную мелодию; и то, что им было позволено принимать более чем пассивное участие в разбирательстве, было очевидно из частоты, с которой они аплодировали различным речам. Музыка также использовалась на приеме, инструментами были маримба, о которой уже упоминалось, и барабаны. Последние инструменты вырезаны из цельных кусков дерева, разрезанных на полые цилиндры, концы которых покрыты шкурой антилопы и плотно закреплены рядом небольших деревянных колышков. Нет никакого способа натяжения шкур, такого как мы используем с нашими барабанами, и когда мембраны барабанов становятся слабыми, их натягивают, поднося к огню. На этих барабанах играют рукой, а не палочками.

Самая любопытная часть этих барабанов — использование небольшого квадратного отверстия сбоку, которое, по-видимому, служит той же цели, что и перкуссионное отверстие в европейском инструменте. Однако вместо того, чтобы быть оставленным открытым, оно закрыто куском паутины, которая позволяет необходимому выходу воздуха, в то же время, по-видимому, обладая резонансным эффектом. Паутина, которая используется для этой цели, берется из яйцевого кокона крупного вида паука. Она желтого цвета, диаметром чуть больше кроны, и обладает удивительной прочностью и эластичностью. Обычай использовать паутину таким образом преобладает на очень большой части Африки и встречается даже в тех частях Западной Африки, которые внедрили много европейских инструментов среди тех, которые принадлежали им до того, как они познакомились с цивилизацией.

На барабанах и маримбе играют вместе; и по этому случаю исполнители ходили кругами вокруг ограждения, создавая музыку, которая была на самом деле не неприятной даже для европейских ушей. Маримба встречается с различными модификациями по всей этой части Африки. Обычно каркас прямой, и в этом случае инструмент в основном ставится на землю, и музыкант играет на нем, сидя или стоя на коленях. Но в некоторых местах, особенно там, где на нем должен играть музыкант на марше, каркас изогнут, как обод колеса телеги, так что, когда инструмент подвешен перед исполнителем, он может без труда достать до самых высоких и самых низких клавиш. Иллюстрация на странице 371 представляет одну из маримб с прямым каркасом и нарисована с экземпляра из коллекции полковника Лейна Фокса.

После этого интервью Шинте всегда вел себя очень любезно по отношению ко всей группе и, как мы уже видели, перед отъездом одарил доктора Ливингстона драгоценным украшением из раковины.

Что касается племянницы Шинте, Маненко, женщины-вождя, то она была женщиной, которая действительно заслуживала своего ранга благодаря своему смелому и энергичному характеру. Она настояла на том, чтобы сопровождать группу по-своему; и когда они отправились в путь, она лично возглавила экспедицию. Случилось так, что она была удивительно неприятной, дождь лил как из ведра, и все же эта очень энергичная леди маршировала в темпе, с которым могли сравниться немногие мужчины, и без малейшей защиты от непогоды, кроме слоя красной смазки и амулетного ожерелья. Когда ее спросили, почему она не носит одежду, она сказала, что вождь должен презирать такие предметы роскоши и должен подавать пример стойкости остальной части племени. Почти все члены экспедиции жаловались на холод, сырость и голод, но эта неутомимая леди продолжала путь в самом легком походном снаряжении, и пока они все не были полностью утомлены, она не соглашалась остановиться на ночь. Ее муж, Самбанза, должен был маршировать в ее свите в сопровождении человека, у которого были инструкции непрерывно бить в барабан, что он и делал, пока постоянный дождь не пропитал кожаные мембраны настолько, что они не могли издавать ни звука. Самбанзе тогда пришлось распевать всевозможные заклинания дождю, что он и делал, но без особого эффекта.

Она хорошо знала, в чем заключается ее достоинство, и никогда не позволяла его ущемлять. Однажды доктор Ливингстон подарил вола Шинте. Маненко услышала об этом и была крайне разгневана тем, что такой подарок был сделан. Она сказала, что, поскольку она была вождем группы, которая привела белых людей, вол был ее, а не их, пока она была в командовании. Поэтому она немедленно послала за волом, приказала забить его своим людям, а затем послала Шинте ногу. Последний вождь, казалось, подумал, что она была оправдана в том, что сделала, взял ногу и ничего не сказал об этом.

И все же она не забывала, что, хотя она была вождем, она была женщиной и поэтому должна выполнять женские обязанности. Когда группа останавливалась на ночь в какой-нибудь деревне, Маненко имела обыкновение ходить по хижинам и просить немного маиса, который она молола и готовила своими руками и приносила доктору Ливингстону, так как он не мог есть обычную деревенскую муку, не заболев после этого. Она также позаботилась о том, чтобы проинформировать его о правильном способе приближения к городу или деревне балонда. Плохие манеры — проходить мимо и входить в город, не отправив предварительно уведомление старосте. Как только путешественник оказывается в поле зрения домов, он должен остановиться и отправить вперед гонца, чтобы заявить свое имя и попросить разрешения войти. Староста или вождь затем выходит, встречает незнакомца под деревом, точно так же, как Шинте принял доктора Ливингстона, приветствуя его и назначая ему место, где он может спать. До того, как он изучил этот этикет, несколько деревень были сильно встревожены неожиданным прибытием посетителей, на которых вследствие этого смотрели со страхом и подозрением.

Впоследствии, когда они пришли навестить великого вождя Катему, они нашли его таким же дружелюбным, как и Шинте. Он принял их почти так же, сидя и имея вокруг себя несколько вооруженных людей или охранников, и около тридцати женщин позади себя. Идя к месту совета или возвращаясь с него, он ехал на плечах человека, назначенного для этой цели, который благодаря долгой практике выполнял свою задачу с видимой легкостью, хотя он был худощавого телосложения, а Катема был высоким и сильным человеком. Он был высокого мнения о своем собственном достоинстве и произнес речь, в которой сравнивал себя с Матиамво, говоря, что он великий Моэне, или лорд, ровня Матиамво.

Он очень гордился небольшим стадом скота, около тридцати голов, в основном белого цвета и активных, как антилопы. Он сам вырастил их всех, но не имел представления об их использовании и был в полном восторге, когда ему сказали, что их можно доить, а молоко использовать в пищу. Странно, что балонда не являются более пастушеским народом, так как страна идеально приспособлена для разведения скота, и все те, которыми владел Катема или даже сам Матиамво, были в великолепном состоянии. Скот Катемы был настолько диким, что когда вождь подарил группе корову, они были вынуждены выслеживать и стрелять в нее, как если бы это был буйвол. Туземец, который стрелял в корову, был плохим стрелком, корова была только ранена и бросилась в лес вместе с остальным стадом. Даже пастух боялся идти среди них, и после двухдневной охоты раненая корова была наконец убита другой пулей.

Балонда не только любят скот, но и делают все возможное, чтобы улучшить породу. Когда многие из них отправились с доктором Ливингстоном в Анголу, они выразили большое презрительное удивление по поводу пренебрежения как землей, так и домашними животными. Они сами всегда ищут лучшие экземпляры, чем свои собственные, и даже взяли на себя труд нести несколько крупных кур всю дорогу из Анголы в деревню Шинте. Когда они увидели, что даже португальские поселенцы забивают маленьких коров и телят и не используют молоко, они сразу же записали белых людей в низшую расу. Когда они услышали, что мука, используемая этими же поселенцами, почти вся импортируется из чужой страны, они были поражены пренебрежением к земле, столь подходящей для сельского хозяйства, как Ангола. «Эти не знают ничего, кроме купли и продажи; они не люди», — таков был вердикт, вынесенный так называемыми дикарями.

Пища балонда в основном растительного характера и в значительной степени состоит из маниока, или кассавы, который растет в большом изобилии. Существует две разновидности этого растения, а именно сладкая и горькая, т. е. ядовитая. Последняя, однако, быстрее растет и, следовательно, в основном культивируется. Чтобы подготовить его к употреблению, его вымачивают в воде в течение четырех дней, когда он частично загнивает, кожица легко снимается, а ядовитое вещество легко извлекается. Затем его сушат на солнце, и его можно растолочь в своего рода муку.

Когда эта мука готовится, ее просто размешивают в кипящей воде, один человек держит сосуд и засыпает муку, в то время как другой размешивает ее изо всех сил. Туземцам очень нравится эта простая диета, но для европейца она просто отвратительна. У нее нет никакого вкуса, кроме того, который возникает от частичного разложения, и она выглядит точно так же, как обычный крахмал, когда готова для прачки. Она обладает малой питательной силой, и сколько бы человек ни умудрялся съесть, он через два часа такой же голодный, как если бы постился. Доктор Ливингстон сравнивает ее по внешнему виду, вкусу и запаху с картофельным крахмалом, сделанным из больных клубней. Более того, из-за способа ее приготовления готовка чрезвычайно несовершенна, и, как следствие, ее воздействие на обычное европейское пищеварение можно себе представить.

Растение маниок широко культивируется и требует мало труда, первая посадка включает почти все хлопоты. В низменных долинах землю копают любопытной мотыгой балонда, которая имеет две ручки и одно лезвие, и сгребают в параллельные грядки, около трех футов шириной и одного фута высотой, очень напоминающие те, в которых спаржа сажается в Англии. В этих грядках кусочки стебля маниока сажаются на расстоянии четырех футов друг от друга. Чтобы сэкономить место, земляные орехи, бобы или другие растения сеются между грядками, и после того, как урожай собран, земля очищается от сорняков, и маниок оставляют расти самостоятельно. Он пригоден для еды через год или восемнадцать месяцев, в зависимости от характера почвы; но нет необходимости выкапывать его сразу, так как он может оставаться в земле в течение трех лет, прежде чем станет сухим и горьким. Когда корень выкопан, женщина отрезает два или три кусочка стебля, кладет их в яму, которую она сделала, и таким образом начинается новый урожай. Съедобен не только корень, но и листья, которые варят и готовят как овощи.

Балонда редко могут получить мясо, и даже сам Шинте, великий вождь, должен был просить вола, говоря, что у него горький рот от нехватки мяса. Читатель может помнить, что когда упомянутый вол был дан, он был очень благодарен за единственную ногу, которую Маненко позволила ему получить. Люди не так разборчивы в своей пище, как многие другие племена, и они не гнушаются есть мышей и других мелких животных со своей безвкусной кашей. Они также едят кур и яйца и любят рыбу, которую ловят очень изобретательным способом.

Когда наступают паводки, много рыбы, особенно сома, или мосала, как называют его туземцы, распространяется по земле. Как раз перед тем, как воды отступают, балонда строят ряд земляных валов поперек выходов, оставляя лишь небольшие отверстия для прохода воды. В этих отверстиях они закрепляют верши или корзины, сделанные так, что рыба вынуждена входить в них, следуя за отступающими водами, но, попав внутрь, она уже не может выбраться обратно. Иногда вместо земляных стен они сажают ряды матов, натянутых между палками, что служит той же цели.

Они также используют ловушки для рыбы, очень похожие на наши ловушки для омаров, и помещают приманку внутрь, чтобы привлечь рыбу. Крючки также используются; и в некоторых местах они опускаются до практики отравления воды, с помощью чего они уничтожают всю рыбу, малую и большую, которая попадает в зону действия смертоносного сока. Рыбу, когда ее ловят, чистят, разрезают пополам и сушат в дыму, так что ее можно хранить в течение значительного времени.

Как и другие африканцы, балонда делают большое количество пива, которое имеет скорее одурманивающий, чем опьяняющий характер, тех, кто пьет его постоянно, часто можно увидеть лежащими на лицах в глубоком сне. Более опьяняющий напиток — это своего рода медовуха, которую они делают и к которой некоторые из них так же неравнодушны, как старые герои Оссиана. Шинте был высокого мнения о лечебных свойствах этой медовухи и рекомендовал ее доктору Ливингстону, когда тот был очень болен лихорадкой: «Пей побольше медовухи», — сказал он, — «и она выгонит лихорадку». Вероятно, из-за ее ценности как жаропонижающего средства, Шинте принимал много своего собственного рецепта.

У них есть самый сложный кодекс этикета в еде. Они не будут принимать пищу, приготовленную чужестранцами, и не будут есть ее, кроме как в одиночестве. Если группа балонда путешествует с людьми других племен, они всегда отходят в сторону, чтобы приготовить свою пищу, а затем возвращаются, хлопают в ладоши и благодарят лидера группы. У каждой хижины всегда есть свой собственный огонь, и вместо того, чтобы разжигать его от огня вождя, как это принято у дамара, они всегда зажигают его сразу огнем, полученным путем трения.

Балонда настолько осторожны в этом отношении, что когда доктор Ливингстон забил вола и предложил часть приготовленного мяса своей группе, балонда не стали его брать, несмотря на свою любовь к мясу и очень редкие шансы его получить. Они, однако, приняли немного сырого мяса, которое они унесли и приготовили на свой собственный манер. Один из них был почти абсурден в том, как много маленьких привычек он соблюдал и, вероятно, изобрел. Когда ему предложили мясо, он не стал брать его сам, так как было ниже его достоинства нести мясо. Соответственно, он промаршировал домой с достоинством, со слугой позади, несущим несколько унций мяса на блюде. Он также не стал бы сидеть на траве рядом с доктором Ливингстоном. «Он никогда не сидел на земле во время правления покойного Матиамво и не собирался унижать себя в своем возрасте». Поэтому он сел на бревно и был счастлив в своем незапятнанном достоинстве.

Одно из маленьких подплемен, ответвление балонда, было примечательно тем, что никогда не ело говядину из принципа, говоря, что скот похож на людей и живет дома, как люди. (Есть другие племена, которые не держат скот, потому что, как они справедливо говорят, волы навлекают на них врагов и войну. Но они всегда рады есть говядину, когда могут ее достать.) Это племя кажется уникальным в своем воздержании. Хотя у них есть эта идея насчет скота, они без угрызений совести едят мясо большинства диких животных и во многих случаях проявляют большую изобретательность в охоте на них. Они выслеживают животных через высокую траву и кустарник, маскируясь, надевая шапку, сделанную из шкуры, снятой с головы антилопы, к которой все еще прикреплены рога. Когда животное, которое они преследуют, начинает пугаться шороха ветвей или тряски травы, они только высовывают рогатую маску и двигают ею, как будто это голова настоящей антилопы. Это устройство успокаивает подозрения, и так охотник продвигается, пока не окажется достаточно близко, чтобы выпустить свою стрелу. Некоторые из этих охотников предпочитают голову и шею ябиру, или большого африканского журавля.

Насколько известно, балонда не являются воинственным народом, хотя они имеют обыкновение носить оружие и выглядят очень грозно. Их оружие — короткие мечи, похожие на ножи, щиты, луки и стрелы, причем последние имеют железные наконечники. Щиты сделаны из тростника, прочно сплетенного вместе. Они квадратные или, скорее, продолговатые по форме, размером около пяти футов в длину и трех в ширину.

Архитектура балонда проста, но изобретательна. Каждый дом окружен частоколом, который по всем признакам не имеет двери и всегда держится закрытым, так что незнакомец может ходить вокруг него и никогда не найти входа. В одной части частокола колья не прикреплены друг к другу, а два или три просто воткнуты в свои отверстия в земле. Когда жители хижин хотят войти или выйти из своих жилищ, они просто вытаскивают два или три кола, протискиваются через отверстие и ставят их обратно, так что никаких признаков дверного проема не остается. Читатель, возможно, помнит, что маленькие деревянные клетки для птиц, в которых канареек привозят в Англию, открываются и закрываются точно таким же образом, причем несколько подвижных прутьев заменяют дверь.

Иногда они меняют материал для своих оград, делая их из высоких и сравнительно тонких прутьев, плотно скрепленных между собой. Дворец Шинте был построен именно так, а внутреннее пространство было украшено группами деревьев, посаженных ради тени, которую они давали. То, что эти деревья были действительно посажены, а не просто оставлены расти, было очевидно по тому, что можно было увидеть несколько недавно высаженных молодых деревьев, стебли которых были обмотаны травой для защиты от солнца. Даже углы улиц были засажены сахарным тростником и бананами, так что общественное устройство балонда кажется довольно высокого порядка. Один мелкий вождь по имени Мозинква сделал изгородь своего участка из зеленых ветвей баньяна, которые пустили корни и образовали живую изгородь.

Жаль, что столько заботы и мастерства так часто пропадают даром. Путешествуя по районам Лонда, часто видишь заброшенные дома и даже целые деревни. Дело в том, что если умирает муж или главная жена, неизменным обычаем является покинуть это место и никогда не возвращаться, кроме как для совершения подношений умершим. Таким образом, постоянные поселения невозможны, поскольку смерть жены вождя привела бы к тому, что вся деревня была бы заброшена, точно так же, как это происходит с домом, когда умирает обычный человек. Этот самый дом и сад постигла обычная участь, ибо Мозинква потерял свою любимую жену, и за несколько месяцев дом, сад и изгороди пришли в полный упадок.

У балонда есть весьма примечательный обычай скрепления дружбы. Когда двое мужчин договариваются стать близкими друзьями, они совершают необычный обряд. Мужчины садятся друг напротив друга со сцепленными руками, а рядом с каждым стоит сосуд с пивом. Затем на сцепленных руках, на подложечной области, на правой щеке и на лбу делаются небольшие надрезы. Кончик травинки прижимается к каждому из этих надрезов, чтобы впитать немного крови, и каждый мужчина омывает травинку в своем сосуде с пивом. Затем сосуды обмениваются, и содержимое выпивается, так что каждый вкушает кровь другого. После этого они считаются кровными родственниками и обязаны помогать друг другу всеми возможными способами. Пока пьют пиво, друзья каждого из мужчин бьют дубинками по земле и выкрикивают определенные фразы в качестве ратификации договора. Считается правильным, чтобы все друзья каждой из сторон договора выпили немного пива. Этот обряд называется «касенди». После завершения церемонии происходит обмен подарками, причем обе стороны всегда отдают свои самые ценные вещи.

Доктор Ливингстон однажды стал родственником одной молодой женщины довольно любопытным образом. У нее была опухоль на руке, и она попросила его удалить ее. Когда он это делал, немного крови брызнуло из одной из мелких артерий и попало ему в глаз. Пока он вытирал его, она назвала его кровным родственником и сказала, что всякий раз, когда он будет проезжать через эту страну, он должен посылать ей весть, чтобы она могла прислуживать ему и готовить для него. Люди разных племен часто проходят этот обряд, и в данном случае все люди доктора Ливингстона, будь то батока, макололо или представители других племен, стали молеканами, или друзьями, для балонда.

Что касается их религиозных верований, то они довольно смутны и туманны, но все же оказывают на них определенное влияние. У них есть довольно ясное представление о Верховном Существе, которого они называют разными именами в зависимости от диалекта. Балонда используют слово «Замби», но «Моримо» — это имя, которое понимают на очень обширной территории. Балонда верят, что Замби правит всеми другими духами и второстепенными божествами точно так же, как их король Матиамво правит большими и малыми вождями. Когда они проходят через испытание ядом, которое практикуется у них так же часто, как и у других племен, они воздевают руки к небу, призывая Великого Духа судить по справедливости.

Среди балонда мы впервые сталкиваемся с идолами или фетишами, в зависимости от того, какое название более правильное. Одна форма идола очень распространена в деревнях балонда и называется именем льва, хотя чужестранец, не посвященный в его тайны, наверняка принял бы его за крокодила или, во всяком случае, за какую-нибудь ящерицу. Это длинный цилиндрический валик из травы, обмазанный глиной. Один конец представляет собой голову и, соответственно, снабжен ртом и парой каури вместо глаз. Другой конец постепенно сужается в хвост, и все это поддерживается на четырех коротких прямых ножках. Местный мастер, по-видимому, сомневается, что сходство получилось таким близким, как хотелось бы, поэтому втыкает в шею несколько волос из хвоста слона, которые должны изображать гриву.

Эти необычные идолы можно увидеть в большинстве деревень балонда. Считается, что они представляют божества, властвующие над болезнями; и когда кто-либо из жителей деревни заболевает, его друзья идут к идолу льва и молятся перед ним всю ночь, ударяя в барабаны и производя тот шум, который, по-видимому, является неотъемлемым сопровождением религиозных обрядов у африканцев. Некоторые идолы, возможно, правильнее было бы назвать терафимами, поскольку с их помощью знахари предсказывают будущие события. Эти идолы обычно покоятся на горизонтальной балке, закрепленной на двух вертикальных столбах — обычай, которому следуют в Дагомее после совершения человеческого жертвоприношения. Знахари говорят своим клиентам, что своими действиями они могут заставить терафимов говорить и что таким образом они узнают будущее. Их призывают на помощь главным образом в военное время, когда они якобы должны предупреждать о приближении врага.

Эти идолы принимают различные формы. Иногда они призваны изображать определенных животных, а иногда им придают грубое подобие человеческой головы. Когда суеверный туземец не хочет утруждать себя вырезанием или лепкой идола, он берет кривую палку, втыкает ее в землю, натирает каким-нибудь странным составом, и идол готов. Деревья также используются язычниками для поклонения. На ветви кладут подношения из маиса или корня маниока, а на коре делают надрезы — некоторые из них являются просто порезами ножом, другие — грубыми очертаниями человеческого лица. Палки также бросают на землю в кучи, и каждый проходящий мимо путник должен бросить в кучу хотя бы одну палку.

Иногда делают маленькие модели хижин, в которые помещают горшки с лекарствами; в одном случае был замечен небольшой домик, в котором в качестве идола лежал череп быка. Подношения, которые делаются, обычно представляют собой какую-либо пищу; и некоторые из балонда настолько боятся оскорбить обитателей невидимого мира, что, получая подарок, всегда предлагают его часть духам своих умерших родственников.

Доктору Ливингстону рассказали одну любопытную легенду, которая заслуживает упоминания, поскольку она имеет сходство со старым мифологическим сказанием о Латоне. Существует некое озеро, называемое в стране Лонда Дилоло, относительно которого белым посетителям была рассказана следующая история:

«Женщина-вождь по имени Моэне (господин) Моненга однажды вечером пришла в деревню Мосого, человека, который жил поблизости, но ушел охотиться со своими собаками. Она попросила еды, и жена Мосого дала ей достаточное количество. Направляясь в другую деревню, стоявшую на месте, которое сейчас занимает вода, она обратилась с той же просьбой, но ей не только отказали, но, когда она высказала угрозу за их скупость, ее насмешливо спросили: “Что она может сделать, даже если с ней так обошлись?”»

«Чтобы показать, что она может сделать, она начала песню в медленном темпе и произнесла свое имя: “Моненга-во-о”. Когда она протянула последнюю ноту, деревня, люди, куры и собаки погрузились в пространство, которое сейчас называется Дилоло. Когда Касимакате, староста деревни, вернулся домой и обнаружил катастрофу, он бросился в озеро и, как полагают, до сих пор находится в нем. Название происходит от “илоло” — отчаяние, потому что этот человек потерял всякую надежду, когда его семья погибла. Моненга была предана смерти».

Балонда, безусловно, обладают более глубоким чувством религии, чем описанные ранее племена. Они иногда проявляют чувство благоговения, что подразумевает религиозный склад ума, хотя объект, на который оно может быть направлено, может быть и недостойным. Во время похода доктора Ливингстона по стране Лонда группу сопровождал знахарь, принадлежавший к племени, которым правила Маненко. Упомянутый колдун носил свои священные предметы в корзине и относился к ним с большим почтением. Находясь рядом с этими священными объектами, он по возможности хранил молчание, а если был вынужден говорить, то никогда не повышал голос выше шепота. Однажды, когда человек из племени батока заговорил своим обычным громким тоном, находясь рядом с корзиной, доктор сделал ему резкий выговор, а его тревожные взгляды на корзину показывали, что он был действительно серьезен. Случилось так, что другая женщина-вождь, по имени Ньямоана, была в составе группы, и когда им пришлось переправляться через ручей, протекавший мимо ее собственной деревни, она не решалась сделать это до тех пор, пока доктор не помахал над ней своими амулетами, а она сама не укрепила себя, взяв некоторые из них в руки и повесив другие себе на шею.

Поскольку балонда верят в Верховное Существо, очевидно, что они также верят в бессмертие человеческого духа. Здесь их вера имеет своего рода последовательность и создает любопытное препятствие для усилий миссионеров; даже доктор Ливингстон не смог произвести на них никакого реального впечатления. Они полагают, что когда человек из племени балонда умирает, он, возможно, принимает форму какого-нибудь животного или занимает свое место среди Баримо, или низших божеств, причем это слово является лишь формой множественного числа от Моримо. В любом случае освобожденный дух все еще принадлежит земле и не стремится к высшему состоянию существования.

Миссионер также не может произвести никакого впечатления на их умы относительно конечной судьбы человеческих душ. Они признают существование Верховного Существа; они не видят возражений против доктрины о том, что Создатель человечества принял на Себя человеческую природу, которую Он создал; они говорят, что всегда верили в то, что человек живет после смерти тела; и, по-видимому, предоставляют хорошую основу для обучения христианской религии. Но хотя учителя могут продвинуться так далеко, их внезапно останавливает старое возражение о том, что белые и черные люди совершенно разные и что, хотя духи умерших белых людей могут отправиться на таинственные и непостижимые небеса, умершие балонда предпочитают оставаться рядом со своими деревнями, которые были им знакомы при жизни, и помогать тем, кто сменил их в их обязанностях. Эта идея, вероятно, может объяснить привычку покидать свои дома после смерти кого-либо из членов семьи.

Во время погребальных церемоний стоит постоянный и оглушительный шум, поскольку, по общему мнению, чем больше шума они могут произвести, тем больше почестей оказывается покойному. Плач сопровождается громкими пронзительными криками, бьют в барабаны, а если среди них появилось огнестрельное оружие, то стреляют из ружей. В эти барабаны бьют не беспорядочно, а с регулярными размеренными ударами. В них играют всю ночь напролет, и их звук сравнивают с ритмичным биением двигателя гребного колеса. Забивают быков, мясо готовят для пиршества, выпивают огромное количество пива и медовухи. Поэтому стоимость похорон в этих краях очень велика, и считается делом чести потратить на это столько богатства, сколько удастся собрать.

Религиозный элемент представлен своего рода идолом или фигурой, покрытой перьями, которую носят во время некоторых частей церемонии; а в некоторых местах человек в странном одеянии, покрытом перьями, танцует с плакальщиками всю ночь, а рано утром удаляется на пиршество. Считается, что он является представителем Баримо, или духов.

Место могилы обычно отмечается определенными предметами. Одна из таких могил была покрыта огромным конусом из палок, сложенных вместе, как крыша хижины, а вокруг конуса был воздвигнут частокол. С одной стороны было отверстие, в котором был помещен уродливый идол, а вокруг были развешаны кусочки ткани и нитки бус.

АНГОЛЬЦЫ.

К западу от страны, которая была только что описана, находится большой район, охватывающий значительную часть побережья и простирающийся далеко вглубь материка. Эта страна хорошо известна под названием Ангола. Поскольку эта страна уже несколько столетий находится во владении португальцев, которые расширили свои поселения на шесть или семьсот миль вглубь страны, сохранилось лишь немного первоначальных нравов и обычаев, да и те были изменены в результате контактов с белыми поселенцами. Однако, поскольку Ангола является очень важной и большой страной, мы приведем краткий обзор туземцев, прежде чем двигаться дальше на север.

Вожди ангольцев избираются, и выбор должен быть сделан из определенных семей. В одном месте есть три семьи, из которых вождь выбирается по очереди. Закон престолонаследия довольно примечателен: старший брат наследует имущество в предпочтение сыну; а если женатый человек умирает, его дети принадлежат старшему брату его вдовы, который нередко превращает их в собственность, продавая работорговцам. Именно таким образом, как было справедливо замечено, пополняется работорговля, а не в результате войн.

Жители этой земли, хотя и смуглые, редко бывают черными, их цвет — коричневато-красный с желтоватым оттенком; и, хотя они находятся так близко к стране, населенной истинными неграми, у них мало негритянских черт. Их черты лица не являются негритянскими, нос скорее орлиный, широкий у основания, волосы курчавые, но довольно длинные и очень густые, а губы умеренно толстые. Руки и ноги необычайно маленькие, и, как отмечает мистер Рид, ангольские рабы представляют собой резкий контраст с теми, кого привозят из Конго.

О женщинах тот же путешественник пишет с большой похвалой, что касается их внешнего вида. В этой стране есть девушки с такими мягкими темными глазами, такими милыми улыбками и такими грациозными манерами, что они невольно вызывают своего рода любовь, только это та разновидность полулюбви, которую испытывают к собаке, лошади или птице, и в ней нет ничего интеллектуального. Они кротки, верны и любящи по-своему; но, хотя они могут вдохновить на страсть, они не могут удержать любовь интеллектуального человека.

Как и в случае с балонда, ангольцы живут в основном корнями маниока, главным образом по той же причине, по которой ирландское крестьянство так сильно зависит от картофеля, т. е. потому, что его выращивание и приготовление требуют очень мало усилий. Подготовка почвы и посадка кустарника — работа рабов, так как истинные ангольцы питают отвращение к тяжелому труду. В результате работа выполняется очень небрежно, земля едва царапается двуручной мотыгой, которую используют, скорее волоча ее по земле, чем вонзая в почву.

Маниок, однако, гораздо более полезное растение, чем картофель, особенно «сладкая» разновидность, которая свободна от ядовитых веществ. Его можно есть сырым, прямо из земли, или жарить, или варить. Иногда его частично ферментируют, затем сушат и перемалывают в муку или превращают в порошок с помощью терки, смешивают с сахаром и делают своего рода кондитерское изделие. Листья можно варить и есть как овощ, или, если их давать козам, последние дают обильный удой молока. Древесина дает отличное топливо, а при сжигании образует большое количество поташа. В среднем в Анголе он достигает зрелости около года и требует прополки только один раз за это время.

Муку или корни нельзя хранить, так как они подвержены нападению долгоносика, который быстро их уничтожает, поэтому используется другой способ. Корень соскабливают, как хрен, и кладут на ткань, которую держат над сосудом. Затем на него льют воду, а белую стружку тщательно растирают руками. Все крахмальные зерна таким образом вымываются из клеток и проходят через ткань в сосуд вместе с водой. Когда этой смеси дают постоять некоторое время, крахмалистое вещество собирается в своего рода осадок, а воду сливают. Затем осадок соскабливают и помещают на железную пластину, которую держат над огнем. Желеобразную массу постоянно помешивают палкой, и постепенно она образует маленькие полупрозрачные шарики, которые почти в точности идентичны коммерческой тапиоке. Преимущество превращения корня маниока в тапиоку заключается в том, что в последнем состоянии он неуязвим для разрушительного долгоносика.

Некоторые части Анголы низменные, болотистые и способствуют развитию лихорадки, и даже туземцы ощущают последствия влажного, жаркого, малярийного климата. Однако о медицине они имеют слабое представление, их два основных средства — кровопускание и амулеты. Первое — это средство, которое необычайно популярно и применяется почти одинаково по всей Африке к югу от экватора. У оператора есть три инструмента, а именно: маленький рог, нож и кусочек воска. Рог срезан у основания совершенно ровно, и тщательно следят за тем, чтобы край был идеально гладким. В меньшем конце просверлено очень маленькое отверстие. Этот рог обычно привязывают к веревке и вешают на шею владельцу, который обычно является профессиональным врачом. Нож маленький и по форме в точности напоминает маленький нож бечуанов, показанный в верхней части страницы 281.

Когда нужно использовать рог для кровопускания, широкий конец прикладывают к пораженному месту и плотно прижимают, в то время как рот прикладывают к узкому концу и высасывают воздух. Оператор продолжает сосать в течение нескольких мгновений, затем убирает рог и внезапно делает три или четыре надреза ножом на приподнятой и покрасневшей коже. Рог прикладывают снова, и когда оператор высасывает воздух настолько, насколько позволяют его легкие, он помещает языком маленький кусочек воска на конец рога, вводит палец в рот, плотно прижимает воск к маленькому отверстию, чтобы исключить воздух, а затем позволяет рогу оставаться прикрепленным за счет атмосферного давления. Кровь, конечно, стекает в рог и через короткое время свертывается в плоскую круглую лепешку. Затем воск удаляют с конца рога, последний снимают, лепешку крови откладывают в сторону, и процесс повторяют до тех пор, пока оператор и пациент не будут удовлетворены.

Доктор Ливингстон упоминает случай, в котором эта странная склонность к рогу для кровопускания явно ускорила, если не вызвала, смерть ребенка. Вся история довольно необычна и показывает состояние религиозного, или, скорее, суеверного чувства среди местных ангольцев. Случилось так, что в деревне умер португальский торговец, и после его смерти другие торговцы встретились и распределили его имущество между собой, каждый человек отчитывался за свою долю перед родственниками покойного, которые жили в Лоанде, главном городе Анголы. Большинство туземцев, не понимая природы письменных обязательств, думали, что торговцы просто продали товары и присвоили деньги.

Некоторое время спустя ребенок человека, купившего часть этого имущества, заболел, и мать послала за прорицателем, чтобы выяснить причину его недуга. Бросив свои магические кости и доведя себя до нужной степени экстатического неистовства, пророк объявил, что ребенка убивает дух умершего торговца в отместку за украденное имущество. Мать была вполне удовлетворена этим откровением и хотела дать пророку раба в качестве платы. Отец, однако, был менее податлив, и, узнав результат расследования, он взял с собой друга к месту, где прорицатель все еще находился в состоянии транса, и с помощью двух палок по спине привел его в чувство. Даже после этого невежественная мать не позволяла лечить ребенка европейскими лекарствами, а настаивала на кровопускании на щеке; и следствием этого стало то, что через короткое время ребенок умер.

Ангольцы — удивительно суеверный народ, и, далеко не потеряв какие-либо из своих суеверий за четыре столетия связи с португальцами, они, кажется, скорее заразили ими своих белых посетителей. Ордалии различных видов широко используются среди них, особенно испытание ядом, которое распространилось по столь значительной части Африки и ежегодно уносит тысячи жизней. Один любопытный момент в ангольской ордалии заключается в том, что она проводится в одном конкретном месте на берегах реки Дуа, и что люди, обвиняемые в преступлении, особенно в колдовстве, проезжают сотни миль к этому священному месту, твердо веря, что ядовитое дерево не причинит им вреда. Едва ли нужно говорить, что виновность или невиновность человека, находящегося под судом, зависит исключительно от прихоти знахаря, который готовит ядовитое зелье, и что он может либо ослабить его, либо заменить другим материалом, не будучи обнаруженным этими доверчивыми людьми.

Поскольку, согласно представлениям балонда, духи умерших всегда находятся со своими друзьями на земле, в равной степени участвуя в их радостях и печалях, помогая тем, кого они любят, и препятствуя тем, кого они ненавидят, предполагается, что они разделяют эфирным образом трапезы, принимаемые их друзьями; и из этого следует, что когда человек отказывает себе в пище, он не только морит себя голодом, но и огорчает духов своих предков. Жертвоприношения являются необходимым результатом этой идеи, как и приготовление и поедание мяса теми, кто их приносит.

Их теория болезни очень проста. Они полагают, что если духи умерших обнаруживают, что их живые друзья не обращаются с ними должным образом и не дают им вдоволь поесть и попить, то лучшее, что можно сделать, — это забрать из мира таких бесполезных союзников, чтобы освободить место для других, которые будут обращаться с ними лучше. Та же идея переходит и в их умилостивительные жертвоприношения. Если один человек убивает другого, убийца приносит жертвы своей жертве, думая, что если, когда он впервые обнаружит себя духом, а не человеком, его угостят обильным пиршеством, он не будет питать чувства мести к человеку, который отправил его из мира и лишил всех его радостей и удовольствий. Говорят, что в некоторых частях страны используются человеческие жертвоприношения, существует некая секта, которая убивает людей, чтобы предложить их сердца духам.

Браки среди ангольцев до сих пор сохраняют некоторые остатки своих первоначальных церемоний. Невесту отводят в хижину, помазывают различными заговоренными составами, а затем оставляют одну, пока возносятся молитвы о счастливом браке и множестве детей мужского пола, так как большая семья сыновей — одно из величайших благословений, которое может выпасть на долю ангольского домохозяйства. Дочери сравнительно презираются, но женщина, которая никогда не дарила своему мужу детей любого пола, рассматривается с величайшим презрением и насмешкой. Ее более удачливые подруги отнюдь не медлят с выражением своего мнения о ней, и в свадебных песнях, исполняемых в честь невесты, обязательно вставляют строчку или две, отражающие ее бесполезность, и надеются, что невеста не будет такой невыгодной женой, которая не даст ни сыновей, ни дочерей своему мужу в качестве вознаграждения за деньги, которые он заплатил за нее. Настолько горьки эти слова, что женщина, на которую они были направлены, не раз, как известно, бросалась прочь и лишала себя жизни.

После нескольких дней этого представления невесту отводят в другую хижину, одевают во все наряды, которыми она обладает или может одолжить для этого случая, выводят на публику и признают замужней женщиной. Затем она отправляется в жилище своего мужа, но всегда имеет хижину для себя.

В свои погребальные церемонии ангольцы умудряются привнести многие свои суеверия. Прямо перед смертью друзья начинают свой плач (который, должно быть, очень утешителен для умирающего) и продолжают этот крик день или два почти без перерыва, аккомпанируя себе на своеобразном музыкальном инструменте, который издает звуки подобного характера. День или два выжившие заняты сбором материалов для грандиозного пиршества, на которое они тратят так много своего имущества, что часто остаются в нищете на долгие годы. Они даже держат свиней и других животных на случай, если кто-то из их друзей умрет, когда они пригодятся на похоронах. Верные идее о том, что дух умершего разделяет удовольствия живых, они пируют постоянно, пока вся еда не будет израсходована, перемежая свое веселье песнями и танцами. Обычный бой барабанов продолжается все это время, и едва ли можно найти хоть одного из участников трезвым. Действительно, человек, который добровольно оставался бы трезвым, рассматривался бы как презирающий память умершего. Доктор Ливингстон упоминает, что туземец, который появился в состоянии опьянения и был обвинен в этом, заметил удивленным тоном: “Почему, моя мать умерла!”

У них есть любопытная тяга к перекресткам дорог как месту погребения, и хотя португальцы, настоящие хозяева земли, пытались отменить этот обычай, им это до сих пор не удалось, даже несмотря на то, что они налагают тяжелые штрафы на тех, кто их не слушается, и назначают места для публичного погребения. Даже когда удавалось предотвратить захоронение тела на самом перекрестке, туземцам удавалось вырыть могилу сбоку от тропы. На ней и вокруг нее они сажают определенные виды молочаев, а на могилу кладут различные предметы, такие как кухонная утварь, бутылки для воды, трубки и оружие. Однако все они сломаны и бесполезны, считаясь столь же пригодными для мертвых, как и целые экземпляры, и не представляя искушения для воров.

Очень примечательная и яркая картина ангольцев, их суеверий и их страны дана доктором Ливингстоном в следующем отрывке:

«Когда туземцы обращают свои взоры к будущему миру, у них складывается довольно безрадостное представление о собственной полной беспомощности и безнадежности. Они воображают себя полностью во власти бесплотных духов и смотрят на перспективу следования за ними как на величайшее из несчастий. Поэтому они постоянно пытаются отвратить гнев усопших душ, полагая, что если они умилостивлены, то нет другой причины смерти, кроме колдовства, которое можно предотвратить с помощью амулетов».

«Все цветное население Анголы погружено в эти грубые суеверия, но, несмотря на это, придерживается мнения, что они мудрее в этих вопросах, чем их белые соседи. Каждое племя осознает, что преследует свои собственные интересы наилучшим образом. Они отнюдь не лишены того самоуважения, которое так распространено у других народов; тем не менее они боятся всякого рода призраков и имеют полуразвитые идеи и традиции о чем-то, они сами не знают о чем. Удовольствия животной жизни всегда присутствуют в их умах как высшее благо; и если бы не бесчисленные невидимости, они могли бы наслаждаться своим роскошным климатом так сильно, как это возможно для человека».

«Я часто думал, путешествуя по их земле, что она представляет картины красоты, которыми могли бы наслаждаться ангелы. Как часто я созерцал в тихие утра сцены, являющиеся самой сущностью красоты, и все это купалось в тихом воздухе восхитительного тепла! однако случайное мягкое движение приносило приятное ощущение прохлады, как от веера. Зеленые травянистые луга, пасущийся скот, бродящие козы, прыгающие козлята; группы мальчиков-пастухов с миниатюрными луками, стрелами и копьями; женщины, направляющиеся к реке с кувшинами для воды, лихо балансирующими на головах; мужчины, шьющие под тенистыми баньянами; и седовласые отцы, сидящие на земле с посохом в руке, слушающие утренние сплетни, в то время как другие несут деревья или ветви, чтобы починить свои изгороди; и все это, залитое ярким африканским солнцем, и птицы, поющие среди ветвей до того, как жара дня стала невыносимой, образуют картины, которые никогда не могут быть забыты».

ГЛАВА XXXVII. ВАГОГО И ВАНЬЯМУЭЗИ.

МНОГОЧИСЛЕННЫЕ И ПЕРЕХОДНЫЕ ПЛЕМЕНА АФРИКИ — УГОГО И ЕГО НАРОД — НЕПРИЯТНЫЙ ХАРАКТЕР ВАГОГО — ВОРОВСТВО И ВЫМОГАТЕЛЬСТВО — ЖАДНОСТЬ ВАГОГО — ПЛЕМЯ ВАНЬЯМУЭЗИ, ИЛИ ВИЗИ — ИХ ЦЕННОСТЬ В КАЧЕСТВЕ ПРОВОДНИКОВ — ОДЕЖДА МУЖЧИН — КОЛЬЦА «САМБО» — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — ПРИЧЕСКИ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ЖЕНЩИН — АРХИТЕКТУРА ВИЗИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАРАБАНА — ПРИВЕТСТВИЕ — СУЛТАН СТИРАБАУТ — ПРИВЕТСТВИЕ МУЖА — ИГРЫ И ТАНЦЫ — ИГРОШЕЧНЫЕ БОИ — ОРЛЯНКА — НОЧЬ В ДЕРЕВНЕ ВИЗИ — ВАРКА И ПИТЬЕ ПОМБЕ — СЦЕНА УРОЖАЯ — СУЕВЕРИЯ — ПОХОРОНЫ.

Теперь мы перенесемся с запада на восток Африки и будем сопровождать капитанов Спика и Гранта в их путешествии через необычайные племена, существующие между Занзибаром и Северной Африкой. Описать подробно многие племена, населяющие этот тракт, или даже дать кратчайший отчет о них будет невозможно. Поэтому мы выберем несколько наиболее важных среди них и опишем их настолько полно, насколько позволит наше очень ограниченное пространство.

Возможно, читатель сочтет странным, что мы так долго задерживаемся в этой части мира. Причина в том, что Африка, южная и экваториальная, наполнена ошеломляющим разнообразием своеобразных племен, каждое из которых имеет уникальные нравы и обычаи и представляет такой же резкий контраст со своими соседями, как если бы они были разделены морями или горными хребтами. Иногда они сливаются друг с другом через неопределимые градации, но часто линия разграничения проводится смело и резко, так что племя, населяющее один берег реки, совершенно не похоже на то, которое занимает противоположный берег, по внешнему виду, по привычкам и по языку. В одном случае, например, люди, живущие на одной стороне реки, примечательны скрупулезной полнотой, с которой одеты оба пола, в то время как на другой стороне не носят никакой одежды вообще.

Та же причина, которая дала нам знание об этих замечательных племенах, неизбежно станет предвестником их исчезновения. Белый человек ступил на их землю, и с этого момента можно датировать их постепенный, но верный упадок. Они узнали ценность огнестрельного оружия и жаждут его больше всего на свете. Их вожди уже отказались от использования своего туземного оружия, будучи достаточно богатыми, чтобы покупать мушкеты у белых людей, или достаточно могущественными, чтобы вымогать их в качестве подарков. Пример, который они подали, обязательно распространится на народ, и поэтому через несколько лет произойдет полный отказ от оружия туземного производства. С оружием изменится и их способ ведения войны, и со временем весь народ претерпит такие изменения, что станет по существу другой расой. Цель этой работы — собрать вместе, насколько это возможно в ограниченном пространстве, наиболее примечательные из этих исчезающих обычаев, и поэтому необходимо потратить больше всего места на страну, которая предоставляет их больше всего.

Линию, которой мы теперь должны следовать, можно увидеть, обратившись к карте Африки. Мы начнем с Занзибара на восточном побережье, пойдем на запад и север, проходя через Уньямвези и Вахума к великим озерам Ньянза. Здесь мы выйдем на след сэра Сэмюэля Бейкера, а затем будем сопровождать его на север среди племен, которые он посетил.

Минуя ряд племен, которые мы не можем остановиться исследовать, мы натыкаемся на вагого, которые населяют Угого, район около 4° ю. ш. и 36° в. д. Здесь я могу упомянуть, что, хотя язык некоторых из этих племен настолько различен, что люди не могут понять друг друга, в большинстве из них префикс «Ва» указывает на множественность, подобно слову «люди» в английском языке. Таким образом, люди Угого — это вагого, а жители Уньямвези — это ваньямвези, произносимые для краткости как визи. Отдельный представитель вагого называется мгого.

Вагого — дикий народ, такой, какого можно ожидать от страны, в которой они живут. Их цвет — красновато-коричневый с черноватым оттенком; и когда кожа бывает чистой, говорят, что она похожа на очень спелую сливу. Они скудно одеваются, нося мало что, кроме ткани какого-либо вида вокруг талии; но они чрезвычайно любят украшения, с помощью которых обычно умудряются сделать себя как можно более уродливыми. Их главное украшение — трубчатый конец тыквы, который просовывают через ухо; но они также украшают свои головы пучками коры, которые вплетают в свои густые курчавые волосы и которые выглядят совершенно нелепо, когда владелец бежит или прыгает. Иногда они вплетают в волосы нити бус подобным образом или прикрепляют к голове перо страуса.

Они не воинственный народ, но, как и другие, не отличающиеся храбростью, всегда ходят вооруженными; мгого никогда не ходит без своего копья и щита, а возможно, и короткой дубинки, которую также можно использовать как метательный снаряд. Щит продолговатый, сделан из кожи, а копье не имеет ничего примечательного; и, как отмечает капитан Спик, это оружие носят скорее для вида, чем для использования.

Они неприятные люди, будучи алчными, навязчивыми и любопытными, закоренелыми лжецами, и обязательно будут запугивать, если думают, что могут делать это безопасно. Если путешественники проходят через их страну, они раздражают их до крайности, насмехаясь над ними словами и дерзкими жестами, вторгаясь в ряды группы и переворачивая все, до чего могут дотянуться, а иногда даже прорываясь в палатки. Вследствие этого путешественники никогда не входят в деревни, а разбивают лагерь на некотором расстоянии от них, под защитой широко раскинувшихся «деревьев с подагрическими конечностями», которые встречаются в этой стране, и окружают свой лагерь сильной изгородью из колючек, с которой голый мгого не желает сталкиваться.

Алчные даже сверх обычной скупости африканских племен, вагого используют любую возможность, чтобы обобрать путешественников, которые приходят на их территорию. Помимо обычного налога или «хонго», который требуется за разрешение пройти через страну, они требуют всевозможных подарков, или, скорее, взяток. Когда один из носильщиков капитана Спика случайно сломал лук, владелец немедленно потребовал в качестве компенсации что-то в десять раз дороже его стоимости.

Магомба, вождь, проявил себя мастером вымогательства. Сначала он послал очень вежливое сообщение с просьбой к капитану Спику пожить в его собственном доме, но это лестное, хотя и предательское предложение было сразу же отклонено. Во-первых, дома в этой части страны маленькие и неудобные, представляющие собой не что иное, как глиняные хижины с плоскими крышами, этот вид архитектуры называется «тембе». Во-вторых, целью вождя было явно изолировать лидера экспедиции от его спутников и таким образом иметь на него влияние. Это он мог сделать легче, так как деревни сильно огорожены, так что путешественник, который однажды завлечен внутрь них, не смог бы сбежать, не подчинившись условиям жителей. В отличие от деревень южных африканцев, которые неизменно круглые, эти неизменно продолговатые, и как стены, так и дома сделаны из глины.

На следующий день Магомба выпил столько помбе, что был совершенно неспособен к делам, но на следующий день хонго был урегулирован через премьер-министра вождя, который сразу же сделал небольшой бизнес за свой собственный счет, представив небольшое количество еды и попросив адекватного возврата, что, конечно, означало что-то в двадцать раз дороже его стоимости. Обеспечив это, он перешел к дальнейшему вымогательству, обвинив капитана Гранта в том, что он застрелил ящерицу на камне, который ему было угодно назвать священным. Так же и никто из них не давал никакой информации, не будучи оплаченным за это. И, поскольку они думали, что их вымогательство недостаточно успешно, они отомстили тем, что рассказывали местным носильщикам такие ужасающие истории о странах, которые они собирались посетить, и о жестокости белых людей, что носильщики испугались и убежали, некоторые забыв положить свои грузы. Эта тактика повторялась в каждой деревне, мимо которой приходилось проходить группе, и в одном месте вождь угрожал напасть на группу капитана Спика и в то же время послал весть всем носильщикам, что им лучше сбежать, иначе они будут убиты. Половина из них действительно сбежала, забрав с собой товары, которые причитались бы им в качестве оплаты; и, как выяснилось позже, мерзавцы вагого договорились, что они сделают это, а затем они поделят добычу.

Они были настолько жадными, что не только отказывались продавать провизию, кроме как по непомерной цене, но, когда лидеры экспедиции стреляли дичь, чтобы обеспечить едой своих людей, вагого стекались к месту в огромном количестве, каждый человек со своим оружием, и делали все возможное, чтобы унести мясо, прежде чем законные владельцы могли добраться до него. Однажды, когда они сильно нуждались в еде, капитан Спик пошел ночью на поиски дичи и застрелил носорога. На рассвете он дал знать своим людям, что для них есть много мяса.

«Нам всем теперь пришлось спешить обратно к туше, прежде чем вагого могли найти ее; но, хотя эта предосторожность была быстро принята, все же, прежде чем жесткую кожу зверя можно было разрезать, вагого начали собираться, как стервятники, и драться с моими людьми. Более дикую, грязную, отвратительную, но в то же время гротескную сцену, чем та, что последовала, описать невозможно. Все принялись за работу с мечами, копьями, ножами и топорами, режа и кромсая, колотя и вопя, сражаясь и разрывая, по колено в грязи и крови посреди туши. Когда заманчивый кусочек попадал в руки кому-либо, более сильный сосед хватал и уносил приз в триумфе. Все право теперь было вопросом чистой силы, и счастье, что это не закончилось дракой между нашими людьми и жителями деревни. Их можно было увидеть позже, покрытыми кровью, бегущими домой, каждый со своей добычей — куском рубца, или печени, или легких, или чем-либо еще, что ему посчастливилось ухватить». Художник изобразил эту сцену на следующей странице.

Можно было бы представить, что путешественники были только рады выбраться из владений этого племени, которое умудрялось обманывать и грабить их во всех отношениях, и, кроме того, из чистого злорадства и алчности напугало более сотни носильщиков, которые были наняты для перевозки огромного количества товаров, с помощью которых путешественник должен подкупать вождей разных мест, через которые он проходит.

ВАНЬЯМУЭЗИ.

Следующее племя, которое мы упомянем, — это то, которое называется ваньямвези. К счастью, туземцы редко используют это слово полностью и говорят о себе как о визи, слове, которое гораздо легче произнести и, безусловно, проще написать. В единственном числе название — мьямвези. Страна, которую они населяют, называется Уньямвези, Страна Луны. Уньямвези — это большой район размером с Англию, около 5° ю. ш. и между 3° и 5° в. д. Раньше это, должно быть, была великая империя, но теперь она постигла участь большинства африканских племен, и она расколота на ряд мелких племен, каждое из которых ревниво относится к другому и каждое подвержено постоянному разделению.

По многим причинам это самое примечательное племя. Они почти единственные люди вблизи Центральной Африки, которые добровольно покинут свою страну и ради заработка будут действовать как носильщики или проводники в далекие страны. Кажется, что эта способность к путешествиям наследственна среди них и что они с незапамятных времен были величайшим торговым племенем в Африке. Именно к этому племени принадлежали носильщики, которые были склонены вагого к дезертирству от капитана Спика, и никто не знал лучше них самих, что ни в одном другом племени он не мог найти людей, чтобы заменить их.

Визи — некрасивая раса, уступающая по внешнему виду вагого, хотя среди них можно найти красивых особей обоих полов. Как и вагого, они не воинственная раса, хотя всегда путешествуют со своим оружием, таким, какое оно есть, т. е. очень неэффективным луком и парой стрел. Их одежда довольно проста. Они носят обычную ткань вокруг поясницы; но когда они отправляются в путь, они вешают на плечи выделанную козью шкуру, которая проходит через одно плечо и под другим. Из-за своей узости она едва ли может служить какой-либо цели тепла и по той же причине едва ли предназначена служить покрытием. Однако, кажется, это мода, и все они носят ее.

Они украшают себя множеством украшений, некоторые из которых используются как амулеты, а другие носятся просто как украшение. У них есть один очень любопытный способ изготовления браслетов. Они берут один волос из хвоста жирафа, обматывают его проволокой, точно так же, как басовую струну скрипки, а затем скручивают эту составную веревку вокруг своих запястий или лодыжек. Эти кольца называются «самбо», и, хотя их в основном носят женщины, мужчины надевают их, когда у них нет ничего лучшего. Их обычные браслеты, однако, — это тяжелые полоски меди или железа, выкованные в нужную форму. Как и другие туземцы на крайнем Юге, они выбивают два центральных резца нижней челюсти и выбивают V-образное пространство между соответствующими зубами верхней челюсти.

Женщины одеты гораздо лучше. Они носят довольно большие полотна, которые изготавливают сами из местного хлопка, и закрывают всё тело от подмышек до колен. Они носят огромное количество колец «самбо», наматывая их на запястья и лодыжки до тех пор, пока конечности не оказываются закованными в металлические доспехи на шесть-семь дюймов. Если есть возможность, они, естественно, предпочитают носить ситец и другие ткани, привезенные из Европы, отчасти потому, что это признак богатства, а отчасти потому, что они намного легче хлопчатобумажных тканей местного производства, хотя и не такие прочные.

(1.) ЖАДНОСТЬ ВАГОГО. (См. стр. 386.)

(2.) АРХИТЕКТУРА ВИЗИ. (См. стр. 387.)

Их курчавые волосы обильно смазывают маслом и заплетают так, что на небольшом расстоянии они выглядят так, будто на них надет головной убор из надкрылий жуков. Иногда они закручивают их в кисточки и вешают на концы каждой кисточки бусины или украшают их маленькими амулетами из бисера. Способ изготовления этих «бирок» очень прост. Существует разновидность баньяна, называемая миамбо, из которой нарезают множество тонких веточек. Эти веточки затем расщепляют вдоль, отделяют внешнюю кору от внутренней, а затем тщательно разжевывают, пока волокна не примут нужный вид. Поначалу они намного светлее черных курчавых волос, к которым их прикрепляют, но вскоре они чернеют от использования и жира. Они немного используют татуировку, но не злоупотребляют ею, нанося три линии на каждый висок и еще одну вдоль середины носа. На лбах представителей обоих полов часто можно увидеть синие линии, но это постоянные следы особого лечения от головной боли, которое они применяют и которое, по-видимому, оказывается эффективным.

Характер женщин в целом хороший: они приличны, хорошо воспитаны и, для дикарей, опрятны, хотя едва ли чистоплотны в отношении своего тела. Иногда они сопровождают своих мужей в походах и имеют слабость курить всё время, пока идут. Они носят детей на спинах, табурет или два и другую утварь на головах, и при этом умудряются выступать в роли кухарок, как только останавливаются, готовя для своих мужей какое-нибудь вкусное блюдо из трав. Они обладают поистине удивительными практическими знаниями в ботанике, и визи будет жить с комфортом там, где человек из другого племени умер бы с голоду. Помимо готовки, они также умудряются сооружать маленькие хижины из веток, по форме напоминающие перевернутый колокол, очень крошечные, но достаточно большие, чтобы дать приют во время сна.

Дома визи в основном того типа, с глиняными стенами и плоской крышей, который называется «тембе», хотя некоторые из них по форме напоминают стога сена, и построены они с большой тщательностью. У некоторых из них крыша выступает за пределы стен, образуя веранду, подобную веранде дома бечуанов; а деревни окружены крепким забором. Дверь очень маленькая и позволяет проходить только одному человеку за раз. Она сделана из досок и может подниматься, чтобы обеспечить вход и выход. Некоторые колья над дверью и по бокам от нее украшены деревянными блоками на вершинах; а некоторые вожди имеют обыкновение закреплять на столбах черепа тех, кого они казнили, точно так же, как в прежние годы головы предателей выставлялись над Темпл-Бар. Архитектура визи проиллюстрирована на странице 387.

Некоторые деревни могут претендовать на звание укрепленных городов, настолько искусно они построены. Частокол, окружающий их, очень высокий и прочный, и защищен самым искусным образом: сначала крытым проходом, затем живой изгородью из молочая и, наконец, широким сухим рвом. Иногда стена строится в виде бастиона, чтобы обеспечить хороший фланговый огонь. Внутри деревень дома простираются вправо и влево от входов и тщательно огорожены, так что всё сооружение является действительно очень прочным с военной точки зрения.

Они довольно вежливый народ и имеют полный свод этикета для приема людей, будь то друзья или незнакомцы. Если вождь принимает другого вождя, он устраивает целую церемонию, собирая всех жителей деревни с их барабанами и другими музыкальными инструментами и заставляя их почтить прибывающего гостя танцем и таким шумом, какой только можно извлечь из их скудного оркестра. Если у них есть огнестрельное оружие, они будут стрелять из него, пока не закончится порох; а если нет, то довольствуются своими голосами, которые от природы громкие, барабанами и любыми другими музыкальными инструментами, которые у них могут быть.

Но что бы ни использовалось, барабан в этих краях — необходимость и обязательный атрибут достойного приема. Даже когда гость уходит, барабан является неотъемлемым сопровождением его отъезда; и, соответственно, «бить в барабан» — это фраза, которая часто используется для обозначения отъезда из какого-либо места. Например, если путешественник проходит через район и торгуется с вождем о «хонго», который он должен заплатить, последний часто угрожает, что, если ему не заплатят сполна, он не будет «бить в барабан», то есть не позволит путешественнику пройти дальше. Это настолько хорошо известно, что носильщики не берут свою ношу, пока не услышат приветственный звук барабана. Этот инструмент часто призывает к войне и, по сути, может рассказать свою историю так же полно, как горн европейских армий.

Когда обычные люди встречают своего вождя, они кланяются и дважды хлопают в ладоши, а женщины приветствуют его реверансом, не хуже, чем любая придворная дама. Однако это почтение оказывается только очень великим вождям, а мелкие вожди или старосты деревень должны довольствоваться простым хлопаньем в ладоши. Если встречаются две женщины неравного положения, низшая опускается на одно колено и склоняет голову; высшая кладет одну руку на плечо другой; и они остаются в таком положении несколько мгновений, бормоча какие-то слова вполголоса. Затем они встают и свободно разговаривают.

Судя по рассказу капитана Гранта о великом вожде Угали (т. е. «похлебка»), который считался исключительно благоприятным образцом султанов, как называют этих великих вождей, уважение, оказываемое им, относится к должности, а не к человеку, который ее занимает. Угали, который был лучшим образцом из всех виденных, считался умным человеком, хотя не знал своего возраста, не умел считать выше десяти и не имел названий для дня недели, месяца или года.

«После того как мы около месяца пробыли в его районе, султан Угали прибыл в Минингу 21 апреля и был встречен залповым огнем наших добровольцев и пронзительными криками женщин. На следующий день он посетил нас на веранде. На вид ему около двадцати двух лет; у него трое детей и тридцать жен; рост шесть футов, плотного телосложения, с глупым, тяжелым выражением лица. Его голая голова в кисточках, в волосы вплетены пучки волокон. Тело свободно обернуто синей и желтой хлопчатобумажной тканью, поясница прикрыта грязным куском маслянистого ситца, а ноги большие и босые. На левом запястье у него массивное кольцо из слоновой кости, а на правом — медное кольцо в виде веревки; вокруг лодыжек собраны сотни проволочных колец».

«Его попросили сесть на один из наших железных табуретов, но поначалу он выглядел испуганным и не открывал рта. За него говорил старик, а толпа из тридцати последователей сидела на корточках позади него. Спик, чтобы развлечь его, достал свой шестизарядный револьвер, но тот лишь пристально посмотрел на него. Книга о птицах и животных, показанная ему вверх ногами Сирбоко, старостой деревни, вызвала у него болезненную улыбку, и он был рад дать понять, что предпочитает животных птицам. Он получил немного нюхательного табака на ладонь, взял хорошую щепотку, а остальное отдал своему представителю».

«Он захотел посмотреть на мою кровать с противомоскитной сеткой, а уходя, был приглашен пообедать с нами. Мы отправили ему сообщение в семь часов, что пир готов, но пришел ответ, что он сыт и его нельзя соблазнить даже стаканом рома. На следующий день он пришел попрощаться с нами и ушел без обмена подарками, будучи таким образом очень непохожим на алчное племя угого».

Упоминалось, что ньямвези занимаются торговлей и уходят на большие расстояния, и существует даже особый способ приветствия, которым жена встречает мужа, вернувшегося из путешествия. Гравюра № 1 на следующей странице иллюстрирует это приветствие жены. Как только она слышит, что муж собирается вернуться домой после путешествия к побережью, она надевает все свои украшения, украшает себя шапочкой из перьев, собирает вокруг себя подруг и направляется к хижине главной жены вождя, перед дверью которой они все танцуют и поют. Танцы и пение для них, как и для других племен, — главное развлечение. Был один слепой человек, который отличался своими певческими способностями, будучи способным посылать свой голос на значительное расстояние с эффектом чревовещания. Он был чрезвычайно популярен, и по вечерам сам вождь становился одним из слушателей и присоединялся к хору, которым сопровождалась его песня. У них есть несколько национальных мелодий, которые, по словам капитанов Спика и Гранта, действительно прекрасны.

Внутри каждой деревни есть клуб или «Иванса», как его называют. Это сооружение гораздо больше тех, что используются для жилых домов, и построено иначе. Одна из этих иванс, которую посетил капитан Грант, «представляла собой длинную низкую комнату двенадцать на восемнадцать футов с одной дверью, низкой плоской крышей, хорошо закопченной дымом, и без дымохода. Вдоль нее шла высокая наклонная скамья, на которой были расстелены коровьи шкуры, чтобы мужчины могли сесть. В одном углу висели огромные барабаны, а на полу тлели поленья».

«В это место провожают незнакомцев, когда они впервые входят в деревню, и здесь они живут, пока им не будет выделен дом. Здесь все молодые люди собираются в конце дня, чтобы узнать новости и принять участие в бесконечных разговорах, которые кажутся одной из главных радостей коренного африканца. Здесь они оказывают друг другу любезные услуги, такие как выщипывание волос на ресницах и бровях с помощью своих любопытных маленьких пинцетов, обтачивание зубов до нужной формы и нанесение на щеки и виски особых знаков, обозначающих клан, к которому они принадлежат».

Эти пинцеты сделаны из железа, очень искусно расплющенного и согнутого для придания необходимой упругости.

Курение и питье также широко распространены в ивансе, и здесь юноши предаются различным играм. Одна из этих игр в точности похожа на ту, что была завезена в Англию. У каждого игрока есть обрезок кукурузного початка, который он ставит на землю перед собой. Из тыквы и палки делается грубый волчок, который вращают среди кукурузных початков, причем цель игры — сбить початок, принадлежащий противнику. Это любимая игра, вызывающая много шумного смеха и аплодисментов не только у самих игроков, но и у зрителей, окружающих их.

Перед ивансой проводятся танцы. Они в некотором отношении похожи на танцы дамара, упомянутые на странице 313, за исключением того, что исполнители стоят в линию, а не в кругу. На землю кладется длинная полоса коры или коровьей шкуры, и визи выстраиваются вдоль нее, причем самый высокий человек всегда занимает почетное место в середине. Когда они выстраиваются, барабанщики начинают бить в свои шумные инструменты, а танцоры начинают странное пение, которое больше похоже на вой, чем на песню. Они все низко склоняют головы, кладут руки на бедра, энергично топают и радуются, думая, что танцуют. Зрители-мужчины стоят впереди и подбадривают своих друзей, присоединяясь к хору, в то время как женщины стоят позади и молча наблюдают. Каждый танец заканчивается общим взрывом смеха или аплодисментов, а затем новая группа танцоров занимает свое место на полосе кожи.

(1.) ВСТРЕЧА МУЖА. (См. стр. 390.)

(2.) ПИТЬЕ ПОМБЕ. (См. стр. 394.)

Иногда в их танцы вносится разнообразие. Однажды вождь приказал поставить в ряд несколько чаш, наполненных помбе. Люди брали свои травяные чаши и наполняли их снова и снова из кувшинов, причем вождь подавал пример и выпивал больше помбе, чем любой из его подданных. Когда чаши пошли по кругу, пара парней вскочила в круг, представляя собой самое фантастическое зрелище. Они привязали к головам гривы зебр и вооружились двумя длинными трубками из коры, похожими на огромные фаготы, в которые они дули изо всех сил, сопровождая свои крики экстравагантными изгибами конечностей. Как только помбе закончилось, пять барабанов подвесили в ряд на горизонтальной перекладине, и исполнитель начал яростно бить по ним. Вдохновленные звуками, мужчины, женщины и дети начали петь и хлопать в ладоши в такт, и все танцевали несколько часов.

«Мальчики визи — забавные маленькие ребята, и у них есть настоящий талант к играм. Конечно, они подражают занятиям своих отцов, таким как стрельба из маленьких луков и стрел, прыжки через палки на разной высоте, притворная охота на дичь и другие развлечения. Некоторые из старших ребят превратили свою игру в реальность, сделав свои луки и стрелы достаточно большими, чтобы убивать голубей и других птиц, летавших вокруг них. Они также делают весьма правдоподобные имитации ружья белого человека, связывая два куска тростника вместе для стволов, моделируя приклад, курок и спусковую скобу из глины и имитируя дым пучками хлопковой ваты. Что они были добрыми мальчиками, видно из того факта, что у них были ручные птицы в клетках, и они проводили много времени, обучая их петь».

Из вышеприведенного описания можно сделать вывод, что визи — живой народ, и это действительно так. Для путешественника они забавные спутники, распевающие свои «веселейшие песни с глубокими хорами, исходящими из их толстых шей и горл». Но ими нужно очень осторожно управлять, так как они независимы, знают себе цену и склонны идти дальше, останавливаться или разбивать лагерь именно тогда, когда им это удобно. Более того, поскольку они не очень чистоплотный народ и любят по-дружески разводить вечерний костер рядом и с наветренной стороны от палатки путешественника, они часто находятся слишком близко, чтобы это было приятно, тем более что они всегда отказываются уходить с того места, на котором обосновались.

Тем не менее, они просто бесценны в походе, ибо они хорошие носильщики, всегда могут найти способ быть счастливыми и не страдают от тоски по дому, как это бывает с людьми других племен. Более того, благодаря своим кочевым привычкам они отличные проводники и очень полезные помощники на охоте, обнаруживая и выслеживая следы животного с безошибочной точностью. Они склонны красть мясо убитого животного и обязательно украдут жир, но, поскольку в девяти случаях из десяти оно вообще не было бы убито без их помощи, им можно простить эти акты мелкого воровства. Они никогда не кажутся растерянными, а обладают удивительной способностью обеспечивать себя всем необходимым из самых неожиданных материалов. Например, если ньямвези хочет курить, а у него нет трубки, он делает ее за минуту-другую из ближайшего дерева. Все, что ему нужно сделать, — это срезать зеленую веточку, очистить ее от коры, как это делают мальчишки, когда мастерят ивовые свистульки, вставить в нее глиняную пробку и просверлить отверстие через глину с помощью веточки поменьше или травинки.

Представители обоих полов — заядлые курильщики, и, поскольку они сами выращивают табак, они могут удовлетворять этот вкус в свое удовольствие. Для курения они обычно используют табак собственного приготовления, который скручивают в толстую веревку, похожую на жгут сена, а затем сворачивают в плоскую спираль, похожую на маленькую мишень. Иногда они придают ему форму сахарной головы. Импортный табак они используют как нюхательный, растирая его в порошок, если он достается им в твердом виде, или заталкивая в ноздри, если он в нарезанном состоянии, как «птичий глаз» или «ретурнс».

Развлечения визи довольно многочисленны. Помимо тех, что уже упоминались, мальчики любят имитировать бой, используя стебли кукурузы вместо копий и делая себе щиты из коры. За исключением того, что мальчики визи пешие, а не конные, эта игра почти в точности похожа на «джерид» турок и с такой же вероятностью может нанести болезненные, если не опасные, травмы неосторожному или неумелому игроку.

Затем, для более усидчивых людей, есть несколько азартных игр и других, требующих мастерства. Азартная игра — это старинная игра «орел или решка», в которую здесь играют так же азартно, как и в Англии. Правда, у визи нет полпенни, но они всегда могут вырезать диски из коры и делать ставки на то, какой стороной — гладкой или шершавой — они упадут. Они очень любят эту игру и готовы ставить на кон свои самые ценные вещи, такие как кольца «самбо», луки, стрелы, наконечники копий и тому подобное.

Главная игра на мастерство, вероятно, попала к ним через мусульманских торговцев, так как она почти идентична игре, давно знакомой туркам. Она называется Бао и играется на доске, на которой есть тридцать две лунки или чашки, и с шестьюдесятью четырьмя семенами в качестве фишек. Если встречаются два игрока, и ни у одного из них нет доски или подходящих семян, нет ничего проще, чем сесть, выскрести тридцать две лунки в земле, выбрать шестьдесят четыре камня и начать играть. Читатель, возможно, вспомнит старую английскую игру Мереллес, или «Девять мужчин Морриса», в которую можно играть на импровизированной доске, вырезанной на дерне, и камнями вместо фишек.

Самыми заядлыми игроками были телохранители султана, числом около двадцати. Они были неприятными личностями, оскорбительно высокомерными в своем поведении и наотрез отказывались делать хоть какую-то работу. Степень их обязанностей заключалась в сопровождении своего вождя из одного места в другое и передаче его приказов из одной деревни в другую. Остальное время они проводили в азартных играх, игре на барабанах и подобных развлечениях; и если они чем-то еще и отличались, так это заботой, которую они проявляли к своей одежде. Некоторые из этих телохранителей были очень искусны в игре на барабанах, и когда несколько человек выступали на ряде подвешенных барабанов, главный барабанщик всегда брал самый большой инструмент и был дирижером остальных, точно так же, как в обществе звонарей главный из них берет теноровый колокол. Кому-либо, кроме туземца, спать в деревне визи, пока звучат барабаны, совершенно невозможно, но когда они умолкают, в деревне достаточно тихо, что видно из описания ночной сцены в ньямвези, сделанного капитаном Грантом.

«В деревне визи мало звуков, которые могли бы нарушить ночной покой: рог путешественника и ответ на него из соседней деревни — случайные тревоги; стрекот сверчков и плач больного ребенка, однако, иногда нарушали ночную тишину. Просыпаясь рано, первыми звуками, которые мы слышали, были кукареканье петухов, нетерпеливое мычание коров, блеяние телят и чириканье воробьев и других немузыкальных птиц. Вскоре после этого можно было услышать стук пестика и ступки, очищающих зерно, или воркование диких голубей в пальмовой роще».

«Хижины были по форме похожи на стога сена, поддерживаемые голыми столбами высотой пятнадцать футов и диаметром от пятнадцати до восемнадцати футов. Иногда их травяные крыши защищались от искр с помощью «мичанов», или каркасов из стеблей кукурузы. Ковров не было, и всё было таким же темным, как трюм корабля. Несколько глиняных кувшинов, сделанных наподобие индийских «гурра», для варки овощей или похлебки, рваные шкуры, старый лук и стрелы, несколько травяных чашек, несколько тыкв, возможно, табурет — вот и вся мебель. Зерно хранилось в твердых ящиках из коры, а козы или телята имели свободный доступ в дом».

Их обычаи в еде и питье довольно примечательны. Возможно, нам следует поменять эти термины местами, так как питье занимает первое место в сознании визи. Единственный напиток, который их заботит, — это местное пиво или «помбе», и многие туземцы живут почти исключительно на помбе, почти не принимая никакой твердой пищи. Изготовление помбе — работа женщин, которые варят его в больших количествах за один раз. Не имея возможности построить большой чан, в котором можно было бы нагреть воду до точки кипения, изготовитель помбе берет несколько глиняных горшков и расставляет их в два ряда с интервалом около восемнадцати дюймов между рядами. Это промежуточное пространство заполняется дровами, которые поджигаются, и огонь поддерживается до тех пор, пока пиво не сварится одновременно в обоих рядах горшков. Для завершения варки требуется пять дней.

Султан Укулима был очень большой любитель помбе и, по сути, жил в основном на нем. Он имел обыкновение начинать с чаши своего любимого напитка и продолжать пить его с перерывами до тех пор, пока не отправлялся в свою крошечную спальную хижину на ночь. Хотя в течение дня он был полусонным, он не страдал здоровьем, а был крепким, здоровым стариком, довольно приятным в обращении и довольно забавным, когда его голова бывала ясной. Он был не прочь подшутить и иногда развлекался тем, что выпрашивал немного хинина, тайком подмешивал его в помбе, а затем наслаждался изумлением, которое появлялось на лицах тех, кто пробовал горький напиток.

Каждое утро он имел обыкновение обходить разные дома, рассчитывая свои визиты так, чтобы появиться, когда варка была закончена. Он всегда пробовал первую чашу пива, а затем шел в другой дом и пил еще помбе, которое иногда высасывал через тростинку в стиле «шерри-кобблера». (См. стр. 391.) Мужчины и женщины редко пьют вместе; последние собираются вместе под председательством султанши, или главной жены, и пьют в компании.

Что касается еды, то регулярные приемы пищи почти неизвестны среди мужчин, которые «заглядывают» в дома своих друзей, съедая маленький картофель в одном месте, чашу помбе в другом и, в редких случаях, немного говядины. Действительно, капитан Грант говорит, что редко видел мужчин за едой, если только они не собирались для питья помбе. Женщины, однако, которые едят, как и пьют, в одиночестве, более регулярны в своих приемах пищи и в установленное время имеют приготовленную еду.

Зерно, из которого делается помбе, выращивается женщинами, которые берут на себя большую часть, хотя и не всю, его подготовки. Когда оно зеленое, они собирают его, срезая колосья ножом, точно так же, как это делали египтяне в древние времена. Затем они несут колосья в корзинах в деревню, высыпают их на землю и расстилают под солнечными лучами, пока они полностью не высохнут. Затем мужчины обмолачивают зерно любопытными цепами, похожими на ракетки, с ручками длиной восемь или девять футов.

После обмолота оно хранится разными способами. Иногда из него делают миниатюрный стог зерна, поставленный на ножки, как «стаддлы» на наших собственных фермерских дворах. Иногда в землю втыкают шест, и зерно привязывают вокруг него на некотором расстоянии от земли, так что оно напоминает поплавок рыболова гигантских размеров. Самый странный, хотя, возможно, и самый безопасный способ упаковки зерна — это связать его в пучок и повесить на ветку дерева. Когда оно нужно для использования, его толкут в деревянной ступке, подобной тем, что у племени овамбо, чтобы сбить шелуху, и, наконец, перемалывают между двумя камнями. Сцена сбора урожая, иллюстрирующая эти различные операции, приведена на 397-й странице.

Ньямвези — не очень суеверный народ — во всяком случае, они не такие рабы суеверий, как многие другие племена. Насколько известно, у них нет идолов, но у них нет и религиозной системы, кроме, пожалуй, страха перед злыми духами и веры в то, что таких духов могут изгнать квалифицированные колдуны. Хорошее описание одного из таких изгнаний дает капитан Грант.

«Султан сидит у входа в свою хижину, украшенного львиными лапами».

«Его дочь, одержимая, находится напротив него, полностью с капюшоном на голове и под охраной двух женщин ватуси, по одной с каждой стороны, держащих обнаженное копье вертикально. Султанша замыкает круг. Помбе разбрызгивается в воздухе так, чтобы попасть на всех них. Затем приводят корову с плотно перевязанной пастью, почти препятствующей возможности дышать, и становится очевидно, что бедная корова должна стать жертвой».

«Один копьеносец наносит животному два легких удара топориком между рогами, и за ней следуют женщина со злым духом и второй копьеносец, которые также ударяют корову. Теперь вперед выходит мужчина и тем же топориком убивает корову ударом позади рогов. Вся кровь собирается в поднос (обычай кафров) и ставится к ногам одержимой, после чего копьеносец ставит пятна крови на лбу женщины, на основании шеи, на ладонях рук и на подъеме стоп. Он таким же образом помечает других копьеносцев, а затем поднос берет другой человек, который помечает султана, его родных и домочадцев».

«Снова поднос несут к ногам одержимой, и она помечает кровью своего маленького сына и племянников, которые встают на колени, чтобы принять ее. Сестры и родственницы подходят следующими, чтобы быть помазанными ею, и приятно видеть, как самые близкие ей люди спешат вперед с поздравлениями и пожеланиями. Затем она встает со своего места, издавая нечто вроде скулящего крика, и уходит в дом султанши, в сопровождении копьеносцев впереди и позади. В течение дня она ходит по деревне, всё еще в капюшоне, в сопровождении нескольких последователей, трясущих тыквами с зерном и напевающих «Хей-хо, масса-а-но» или «масанга». Старая женщина назначена бороться с ней за метлу, которую та несет, и, наконец, палка остается в ее руке».

«Поздно днем происходит перемена; она выглядит как обычно, но с лицом, любопытно раскрашенным таким же образом. Она сидит, не улыбаясь, принимая подношения зерна, с бусинами или браслетами, надетыми на веточки метлы, которую она держит вертикально; и, когда это заканчивается, она ходит среди женщин, которые выкрикивают «Гномбе!» (корова) или какое-то другое нелепое выражение, чтобы вызвать смех. Это завершает церемонию в первый день, но два дня спустя освободившуюся женщину можно увидеть разгуливающей с метлой, украшенной бусинами и кольцами, и она снова выглядит собой, будучи полностью исцеленной. Побежденный дух был вынужден бежать!»

Как и многие другие африканские племена, визи твердо верят, что когда человек болен, причиной недуга должно быть колдовство, и однажды, когда капитан Грант был в их стране, человек, который обычно продавал ему рыбу, внезапно умер. Его жену немедленно обвинили в убийстве его с помощью яда (что считается разновидностью колдовства), судили, признали виновной и убили. Истинность вердикта была подтверждена тем фактом, что гиены не тронули тело после смерти.

У них есть всевозможные странные суеверия относительно животных. Капитан Грант застрелил антилопу, которая была для него совершенно новой и поэтому стала большим призом. С неохотной помощью своего помощника он донес ее до деревни, но там человек положил ее, отказавшись нести внутрь стен под предлогом, что это опасное животное и его нельзя приносить к домам. Тогда султана Укулиму попросили разрешить внести ее, но человек, обычно такой мягкий, сразу пришел в ярость и не позволил даже куску шкуры попасть в деревню. Он сказал, что если съесть ее мясо, то пальцы рук и ног отвалятся, а если ее слюна коснется кожи, то результатом будет язва. В результате шкура была потеряна, и сохранился только эскиз. Эти идеи о «бавала», как называли эту антилопу, по-видимому, не распространились очень далеко; ибо, пока тело еще лежало за стенами, подошла группа другого племени, и они были очень рады приготовить ее и съесть на месте.

Все львы и рыси — собственность султана. Никто не может носить львиную шкуру, кроме него самого, и он украшает свое жилище лапами и другими трофеями. Этого и следовало ожидать, так как львиная шкура считается эмблемой королевской власти в других странах, кроме Африки. Но существует любопытное суеверие относительно льва, которое запрещает кому-либо ходить вокруг его тела или даже его шкуры. Однажды, когда лев был убит и его тело принесли в деревню, капитан Грант измерил его и был немедленно атакован главным жрецом этого места за нарушение закона при ходьбе вокруг животного во время измерения. Он привел в качестве причины то, что на львов было наложено заклятие, которое не давало им входить в деревни, и что акт ходьбы вокруг животного нарушил заклятие. Он сказал, однако, что плата в четыре куска ткани ему восстановит силу заклятия, и тогда он не расскажет султану. Капитан Грант сумел выпутаться очень изобретательно, аргументируя тем, что действие, которое нарушило заклятие, — это не ходьба вокруг тела, а перешагивание через него, чего он старался избегать. После того как над мертвым телом льва были совершены различные странные церемонии, мясо, которое к тому времени наполовину протухло, варится султаном лично, жир снимается и сохраняется как ценное лекарство, а шкура выделывается для королевского ношения.

У ньямвези есть способ «побрататься», похожий на тот, что уже был описан, за исключением того, что вместо того, чтобы пить кровь друг друга, новоиспеченные братья смешивают ее с маслом на листе и обмениваются листьями. Затем масло втирается в разрезы, так что оно действует как заживающая мазь в то же время, когда кровь обменивается. Церемония завершается разрыванием листьев на куски и осыпанием фрагментами голов братьев.

Путешественникам довелось оказаться в стране как раз вовремя, чтобы увидеть любопытную церемонию траура. В «тембе» вождя было огромное волнение, и при наведении справок выяснилось, что у одной из его жен родились близнецы, но оба они мертвы. Все женщины, принадлежащие к его домохозяйству, маршировали процессией, раскрашенные и украшенные самым гротескным образом, распевая и танцуя со странными жестикуляциями рук и ног, и выглядя, действительно, так, будто они предавались помбе, а не были охвачены горем. Это продолжалось весь день, а вечером они собрали большой пучок камыша, связали его в ткань и отнесли к двери хижины матери, точно так же, как если бы это было мертвое тело человека. Затем они положили его на землю, воткнули множество камышин в землю по обе стороны от двери, опустились на колени и начали долгий пронзительный вой, который длился несколько часов подряд.

(1.) СЦЕНА СБОРА УРОЖАЯ. (См. стр. 395.)

(2.) ПРИВЕТСТВИЕ. (См. стр. 409.)

ГЛАВА XXXVIII. КАРАГВЕ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ КАРАГВЕ — РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССЫ ЖИТЕЛЕЙ — ИХ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ПРАВЯЩАЯ КАСТА, ИЛИ ВАХУМА, И КОРОЛЕВСКАЯ КАСТА, ИЛИ МОХЕЕНДА — ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — СУЛТАН РУМАНИКА И ЕГО СЕМЬЯ — БАНАНОВОЕ ВИНО — КАК РУМАНИКА ПОЛУЧИЛ ТРОН — ПОХОРОНЫ ЕГО ОТЦА — ЦЕРЕМОНИИ НОВОЛУНИЯ — ДВА КОРОЛЕВСКИХ ПРОРОКА — МАГИЧЕСКИЕ РОГА — БРАК — ЛЕГКАЯ ДОЛЯ ЖЕНЩИН ВАХУМА — ОТКАРМЛИВАНИЕ ЖЕН — СТРАННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОЖИРЕНИЯ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ЛИЧНЫЙ ОРКЕСТР РУМАНИКИ — ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ.

Минуя ряд племен, более или менее важных, мы подходим к стране под названием Карагве (произносится Ка-ра-гу-э), которая занимает район около 3° ю. ш. и 31° в. д. Жители этого района делятся на два отдельных класса — а именно, правящую расу, или вахума, и крестьянство, или ньямбо. Последние были коренными жителями земли, но были лишены собственности вахума, которые превратили их в рабов и земледельцев. Среди вахума есть еще одно различие — а именно, королевская каста, или мохеенда.

Что касается ньямбо, хотя они низведены до положения крестьян и их сравнивают с райятами Индии, они, по-видимому, сохраняют свое самоуважение и имеют своего рода правительство среди себя, страна разделена на районы, каждый из которых имеет своего губернатора. Эти люди называются вакунго и отличаются своего рода униформой, состоящей из простыни из ситца или алого одеяла в дополнение к обычной одежде.

Они возбудимый и довольно сварливый народ и вполне способны постоять за себя, даже против визи, с которыми они иногда ссорятся. Они не носят свое оружие постоянно, как вагого и визи, довольствуясь палкой длиной около пяти футов с набалдашником на конце, без которой их редко можно увидеть и которая используется не только как оружие, но и при приветствии друга.

Способ приветствия другого заключается в том, чтобы протянуть палку другу, который касается рукой набалдашника и повторяет несколько слов приветствия. Тем не менее, хотя они обычно не носят оружия, они очень хорошо вооружены, их луки чрезвычайно мощные и упругие, более шести футов в длину, и пускают стрелу с наконечником копья на большое расстояние. Копья также используются, но привычное оружие — лук. Лук, принадлежавший М’нанаги, брату Руманики, тогдашнего главного вождя или «султана» Карагве, был прекрасным образцом местного мастерства. Он был шесть футов три дюйма в длину, т. е. точно в рост владельца, и был сделан так тщательно, что в нем не было ни одного изгиба, который мог бы оскорбить глаз. Тетива была скручена из сухожилий коровы, и владелец мог пустить стрелу на добрых двести ярдов. Дерево, из которого он был сделан, очень походило на наш ясень.

Ньямбо были очень вежливы с капитаном Грантом, проявляя большую заботу о нем и советуя, как сохранить здоровье, тем самым давая практическое опровержение тревожным историям относительно их вероломства и свирепости, о которых ему рассказывали, когда он решил пройти через их страну. Ньямбо обязаны бесплатно предоставлять провизию путешественникам, но, хотя они соблюдают букву закона, они всегда ожидают подарок из латунной проволоки вместо оплаты. Они стройного телосложения, очень темные по цвету лица и обильно смазывают себя жиром. Однако они не обладают таким дурным запахом, как другие племена, использующие жир, так как после того, как они помазали себя, они разводят костер из ароматического дерева и встают с подветренной стороны от него, чтобы позволить ароматизированному дыму пройти над ними.

Вахума гораздо более светлого цвета лица, а королевская каста, или мохеенда, примечательна своим бронзовым цветом кожи, хорошо очерченными чертами лица и необычно длинными головами. Члены этой касты дополнительно отмечены некоторыми шрамами под глазами, а их зубы не подпилены и не обломаны. Существует довольно любопытный закон о наследовании престола. Как и у нас, старший сын короля является признанным наследником, но он должен был родиться, когда его отец уже был королем. Следовательно, младший из семьи братьев иногда является наследником престола, а его старшие братья, родившиеся до того, как их отец стал королем, не имеют права на корону.

Согласно капитану Спику, вахума, галла и абиссинцы — это лишь разные ветви одного и того же народа, которые воевали, были побеждены, отступили и таким образом проложили свой путь на запад и юг, пока не обосновались в стране, которая тогда была населена ньямбо. Тем не менее, хотя он считает, что они произошли из Абиссинии и распространились по всей стране, о которой мы сейчас говорим, он упоминает, что они всегда приспосабливались к нравам и обычаям туземцев, которых они вытеснили, и что галла или вахума Карагве имеют другие обычаи, чем вахума Уньоро.

Королем или султаном Карагве в то время, когда наши путешественники проходили через страну, был Руманика. Он был самым красивым и умным правителем, которого они встречали в Африке, и в его внешности не было ничего африканского, за исключением того, что его волосы были короткими и курчавыми. Его рост был шесть футов два дюйма, и у него было необычайно мягкое и открытое выражение лица. Он носил мантию из шкур маленьких антилоп и другую из ткани из коры, так что был полностью покрыт. Он никогда не носил никакого головного убора, но имел обычные металлические браслеты на руках и ногах и всегда носил в руке длинный посох. Его четверо сыновей, по-видимому, были достойны своего отца. Старший и младший, кажется, были особенно благоприятными образцами своей расы. Старший, по имени Чундерах, был двадцатипятилетним и очень светлокожим, так что, если бы не его курчавые волосы и довольно толстые губы, его можно было бы принять за сипая. «Он изображал из себя денди, будучи более опрятным в своих накидках из львиной шкуры и украшениях, чем другие братья. Он вел веселую жизнь, всегда был готов возглавить военный отряд и председательствовать на танцах или там, где были вино и женщины».

«От пучка шерсти, оставленного невыбритым на макушке головы, до пояса он был обнажен, за исключением случаев, когда был украшен вокруг мышц рук и шеи зачарованными рогами, полосками выдры, ракушками и деревянными лентами. Кожаное покрытие, которое у народа Карагве имеет своеобразную форму, сзади доходит ниже колена, а спереди обрезано. От икры до лодыжки была масса железной проволоки, и, посещая соседей, он всегда, как и каждый житель Карагве, носил в руке пятифутовый посох с набалдашником на конце. Он постоянно приходил спрашивать обо мне, принося цветы в руке, так как знал мою любовь к ним, а по ночам он брал Фриджа, моего старосту, во дворец вместе со своей «зезе», или гитарой, чтобы развлечь своих сестер музыкой Занзибара. В свою очередь, сестры, братья и последователи пели музыку Карагве, и рано утром мастер Фридж и Чундерах возвращались довольно веселыми в свои хижины за пределами дворцового ограждения. Это показывает добрые чувства, существующие между нами и семьей султана; и, хотя этот молодой принц оказал мне много знаков внимания, он ни разу не попросил у меня подарка».

Второй сын, который был от другой матери, был не таким приятным. Его характер был неплохим, но он был глупым и медлительным и совсем не красавцем. Младший из четверых, по имени Кукоко, казалось, стал всеобщим любимцем и был явно баловнем своего отца, который никуда не ходил без него. Он был настолько мягким и приятным в обращении, что путешественники подарили ему пару белых лайковых перчаток, и, после долгих усилий натянуть их на его непривычные пальцы, были очень позабавлены тем, с каким достоинством молодой человек удалился.

Вопреки обычному африканскому обычаю, Руманика был исключительно воздержан, живя почти исключительно на молоке и лишь высасывая сок вареной говядины, не поедая самого мяса. Он почти никогда не прикасался к банановому вину или пиву, которые так широко используются по всей стране, и никогда не был замечен в состоянии опьянения. Это вино или пиво изготавливается очень остроумным способом. Большое бревно выдалбливается так, чтобы образовать чан, и, по-видимому, важно, чтобы он был значительного размера. Один его конец приподнят на опоре, а поперек центра закреплен своего рода барьер или плотина из сухой травы. Спелые бананы затем помещаются в верхнее отделение чана и разминаются ногами и руками женщин до тех пор, пока не превратятся в кашицу. Сок стекает вниз по наклонному чану, фильтруясь при прохождении через травяной барьер. Когда отжато достаточное количество, его несколько раз процеживают туда и обратно, а затем переливают в чистый чан для брожения. Затем немного подгоревшего сорго растирают и бросают в сок, чтобы помочь брожению, а чан затем накрывают и ставят под солнечные лучи или держат в тепле у огня. В течение трех дней процесс варки считается завершенным, и пиво или вино разливается в калебасы.

Количество этого вина, которое выпивают туземцы, поистине поразительно: каждый носит с собой калебас, наполненный им, и даже самые маленькие дети крестьян пьют его без ограничений. Его никогда не разливают по бутылкам для хранения, и, по правде говоря, на него такой спрос, что спустя два или три дня после завершения варки едва ли можно найти хотя бы один полный калебас. Эта чрезмерная любовь к банановому вину делает воздержание Руманики еще более примечательным.

Но Руманика был действительно удивительным человеком в своем роде и был не только королем, но также жрецом и пророком. Само его восшествие на престол, согласно рассказу, данному им самим и его друзьями, полностью произошло благодаря сверхъестественной помощи. Когда его отец, Дагара, умер, он и два его брата заявили свои права на трон. Чтобы разрешить их притязания, перед ними положили маленький магический барабан, и тот, кто сможет его поднять, должен был получить корону. Барабан был очень маленьким и почти ничего не весил, но на него были наложены определенные могущественные чары. В результате, хотя его братья приложили все свои силы к этой задаче, они не смогли даже сдвинуть барабан, в то время как Руманика легко поднял его мизинцем. С тех пор он всегда носил этот барабан с собой во время торжественных случаев, размахивая им, чтобы показать, как легко законному государю владеть им. Будучи недовольным таким испытанием, один из вождей настоял на том, чтобы Руманика прошел через другое испытание. Его привели в священное место, где потребовали, чтобы он сел на землю и ожидал результата действия чар. Если он действительно был назначенным королем, то участок земли, на котором он сидел, должен был подняться в воздух, пока не достигнет неба; но если он был самозванцем, то земля должна была обрушиться и раздавить его в куски. Согласно всем рассказам, включая его собственный, Руманика занял свое место, был поднят в небо, и его легитимность была признана.

В целом, его семья, по-видимому, славилась своими сверхъестественными качествами. Когда его отец, Дагара, умер, его тело зашили в коровью шкуру, положили в каноэ и пустили плыть по озеру, где оно было оставлено разлагаться. Затем из каноэ взяли трех личинок и передали на попечение Руманике, но как только они попали в его дом, одна из них превратилась в льва, другая — в леопарда, а третья трансформировалась в палку. Затем тело положили на вершине холма, построили над ним хижину, поместили туда пять девушек и пятьдесят коров, а дверь заколотили и установили наблюдение, так что находившиеся внутри постепенно умерли от голода. Лев, вышедший из трупа, считался эмблемой особого характера страны Карагуэ, которая, как полагают, охраняется львами от нападений других племен. Говорили, что всякий раз, когда Дагара слышал, что враг идет в его страну, он созывал львов, посылал их против наступающих сил и таким образом побеждал их чужими руками.

В своей роли верховного жреца Руманика был весьма внушителен, особенно во время своего приема в новолуние, который проходил каждый месяц с целью проверки лояльности его подданных. Вечером в новолуние он облачается в свое жреческое одеяние, то есть множество перьев, кивающих над его лбом и закрепленных своего рода ремешком из бус. Огромная белая борода закрывает его подбородок и спускается до груди, будучи прикрепленной к лицу поясом из бус. Подготовившись таким образом, он садится за ширму и ждет начала церемонии.

Она весьма любопытна. Тридцать или сорок длинных барабанов расставлены на земле, точно батарея из такого же количества мортир; на их мембранах нарисован белый крест. Барабанщики стоят позади них, каждый с парой палочек, а впереди находится их предводитель, у которого на шее подвешена пара маленьких барабанов. Предводитель сначала поднимает правую руку, а затем левую, исполнители повторяют за ним с предельной точностью. Затем он опускает обе палочки на барабаны с быстрой дробью, которая становится все громче и громче, пока шум не становится едва выносимым. Это продолжается с перерывами в течение нескольких часов, перемежаясь выступлениями на барабанах меньшего размера и других музыкальных инструментах. Затем различные вожди и офицеры по очереди выходят вперед, прыгая и жестикулируя, выкрикивая выражения преданности своему государю и призывая его месть на свои головы, если они когда-либо нарушат свою верность. Завершая приветствие, они последовательно преклоняют колени перед королем и протягивают свои кноб-керри, чтобы он мог коснуться их, а затем отходят, чтобы освободить место для своих преемников в церемонии. Чтобы придать дополнительную силу всему происходящему, рог, доверху набитый магическим порошком, помещают в центре, направив его отверстие в ту сторону, откуда следует опасаться опасности.

Младший брат Руманики по имени М’нанаджи был даже большим пророком и прорицателем, чем его королевский брат, и в результате пользовался большим уважением у вахума благодаря своим сверхъестественным способностям. У него был священный камень на холме, и его можно было видеть ежедневно идущим к этому месту с целью гадания. У него также было несколько слоновьих бивней, которые он набил магическим порошком и поместил в ограде для своего рода религиозного поклонения.

М’нанаджи был высоким и статным человеком, сведущим в знаниях о растениях и, как ни странно, готовым делиться своими знаниями. В качестве знаков своего жреческого сана он носил множество амулетов. Один амулет был прикреплен к затылку его выбритой головы, другие свисали с его шеи и рук, в то время как некоторые были привязаны к коленям, и даже конец его трости содержал амулет. Его всегда сопровождал его паж, маленький толстый мальчик, который носил его мухобойку и трубку своего господина, причем последняя была значительной длины и имела чашечку огромного размера. Он полностью верил в силу своих магических рогов и советовался с ними почти по каждому поводу в жизни. Если кто-то был болен, он спрашивал их мнение о характере недуга и лучшем средстве от него. Если ему было любопытно узнать о друге на расстоянии, магические рога давали ему известия об отсутствующем. Если планировалось нападение на страну, рога предупреждали его об этом, и при правильном призыве они либо предотвращали угрожавшее нападение, либо даровали победу над врагами.

Люди питают безоговорочную веру в силу своих амулетов и верят, что они не только вселяют мужество, но и делают человека неуязвимым. Главный маг Руманики, К’йенго, рассказал капитану Спику, что племена ватута осаждали его деревню в течение шести месяцев; и когда весь скот и другие припасы были съедены, они захватили деревню и убили всех жителей, кроме него. Его они не смогли убить из-за силы его амулетов, и, хотя они наносили по нему удары копьями, когда он лежал на земле, они не смогли даже ранить его.

Вахума верят в постоянное присутствие усопших душ и в то, что они могут оказывать влияние на добро или зло для тех, кого они знали при жизни. Поэтому, если поле оказывается пораженным болезнью или урожай выглядит неблагоприятно, на тропе кладут тыкву. Все прохожие, видящие тыкву, знают ее значение и поднимают плач, взывая к духам даровать хороший урожай их выжившим друзьям. Чтобы задобрить дух своего отца, Дагары, Руманика ежегодно приносил в жертву корову на его могиле и имел обыкновение класть зерно и пиво возле могилы в качестве подношений духу своего отца.

В Карагуэ брак — это не более чем разновидность бартера, при которой отец получает коров, овец, рабов и другое имущество за свою дочь. Но сделка не является окончательной, ибо если невеста не одобряет своего мужа, она может вернуть свадебные дары и вернуться к своему отцу. В их браках мало церемоний, главная из которых, по-видимому, заключается в том, чтобы завернуть невесту в почерневшую шкуру и нести ее в шумной процессии к мужу.

Женщины вахума ведут легкую жизнь по сравнению с южноафриканскими женщинами, и, действительно, их главная цель в жизни, кажется, заключается в достижении тучности. Либо женщины вахума устроены особым образом, либо пища, которую они едят, исключительно питательна, ибо они достигают размеров, которые почти невероятны. Например, у Руманики, хотя он сам был стройным и хорошо сложенным мужчиной, было пять жен огромной полноты. Трое из них были не в состоянии войти в дверь обычной хижины или передвигаться без поддержки человека с обеих сторон. Их кормят вареными бананами и молоком, и они потребляют огромное количество последнего продукта, поедая его весь день напролет. Действительно, их откармливают так же систематически, как индеек, и «пичкают» с таким же пренебрежением к их чувствам.

Капитан Спик приводит весьма юмористический отчет о своем интервью с одной из женщин знатного происхождения, а также измерения, которые она позволила ему провести:—

«После долгого и забавного разговора с Руманикой утром я навестил одну из его невесток, жену старшего брата, который родился до того, как Дагара взошел на престол. Она была еще одной из этих жертв ожирения, неспособной стоять иначе, как на четвереньках. Я хотел получить хороший обзор ее фигуры и даже измерить ее, и убедил ее предоставить мне возможности для этого, предложив взамен показать ей кусочек моих обнаженных ног и рук. Наживка сработала, как я и хотел, и, заставив ее боком пробраться в середину хижины, я сделал то, что обещал, а затем снял ее размеры, как отмечено.

«Обхват руки — один фут одиннадцать дюймов. Грудь — четыре фута четыре дюйма. Бедро — два фута семь дюймов. Икра — один фут восемь дюймов. Рост — пять футов восемь дюймов. Все это точно, за исключением роста, и я полагаю, что мог бы получить его более точно, если бы мог уложить ее на пол. Но, зная, с какими трудностями мне пришлось бы столкнуться при такой инженерной задаче, я попытался измерить ее рост, подняв ее. Это, после бесконечных усилий с обеих сторон, было достигнуто, когда она снова опустилась, теряя сознание, ибо кровь прилила к ее голове.

«Тем временем дочь, девушка шестнадцати лет, сидела совершенно нагая перед нами, сося молоко из сосуда, над которым отец заставлял ее работать, держа в руке прут: ибо, поскольку откармливание является первой обязанностью модной женской жизни, оно должно должным образом подкрепляться прутом, если это необходимо. Я завел легкий флирт с барышней и убедил ее встать и пожать мне руку. Ее черты лица были прекрасны, но тело было круглым, как мяч».

В одной части страны женщины извлекали выгоду из своей тучности. При обмене еды на бусы обычной сделкой было то, что определенное количество еды должно быть оплачено поясом из бус, который обхватывал бы талию. Но женщины Карагуэ были в среднем в два раза больше в талии, чем женщины других районов, и естественным следствием было то, что цена на еду практически выросла на сто процентов.

ЛИЧНЫЙ ОРКЕСТР РУМАНИКИ. (См. стр. 405.)

Несмотря на их чрезмерную полноту, их черты лица сохраняют много красоты, лицо овальное, а глаза необычайно тонкие и умные. Женщины высшего класса очень скромны, они носят не только юбку из коровьей шкуры, но и большую накидку из черной ткани, которой окутывают все свое тело, позволяя видеть лишь один глаз. Тем не менее, до брачного возраста никакой одежды любого рода не носят представители обоих полов, и как мальчики, так и девочки подходят к путешественнику и разговаривают с ним фамильярно, будучи такими же неосознающими наготу, как их прародители. До тех пор, пока они не вступят в брак, они позволяют своим волосам расти, а затем сбривают их, иногда полностью, а иногда частично. У них есть странная привычка делать шапки из тростника, которые они покрывают снаружи шерстистыми волосами, сбритыми с их собственных голов.

Упоминались различные музыкальные инструменты, используемые в Карагуэ. Самые важные из них — барабаны, которые варьируются по размеру так же сильно, как и в Англии. Тот, который соответствует нашему малому барабану, имеет около четырех футов в длину и один в ширину и покрыт на широком конце кожей ихневмона. Этот инструмент подвешивается через плечо и на нем играют пальцами, как на индийском «там-таме». Большие барабаны, используемые на приеме в новолуние, имеют схожую структуру, но гораздо больше. В военный барабан бьют женщины, и при его звуке мужчины хватаются за оружие и направляются к своим постам.

Существует также несколько струнных инструментов, используемых в Карагуэ. Главный из них — нанга, своего рода гитара, которую, по словам капитана Гранта, можно назвать национальным инструментом. Существует несколько разновидностей нанги. «В одной из них, на которой играла старуха, шесть из семи нот составляли идеальную гамму, причем седьмая была единственной неисправной струной. В другой, на которой играл мужчина, три струны составляли полный гармоничный аккорд. Эти факты показывают, что люди способны к развитию. Нанга была сделана из тяжелого темного дерева, в форме подноса, двадцать два на девять дюймов или тридцать на восемь, с тремя крестами в нижней части и зашнурована одной струной семь или восемь раз поверх подставок на обоих концах. Иногда к задней части привязывали тыкву или деку.

«Принц М’нанаджи по моей просьбе прислал лучшего игрока, которого он знал. Человек смело вошел без представления, одетый в обычный костюм ваньямбо, и выглядел диким, возбужденным существом. Оперев копье о крышу хижины, он достал нангу из-под мышки и начал. Сидя на циновке с отведенной в сторону головой, он пел что-то о том, что его послали ко мне, и о любимой собаке Киромбе. Дикая, но нежная музыка и слова привлекли толпу поклонников, которые пели собачью песню еще несколько дней спустя, так как мы просили исполнить ее на бис несколько раз.

«Другим игроком была старуха, называвшая себя Килиамягга. Поскольку она играла, стоя передо мной, все, что она могла издать, было «ш! ш!», кривя рот, раскачивая тело и поднимая ноги от земли. Это было жалкое выступление, которое больше не повторялось».

Существует еще один струнный инструмент под названием «зезе». Он отличается от нанги тем, что имеет только одну струну, и, как и нанга, используется для сопровождения голоса при пении. Их духовые инструменты можно назвать флейтой и горном. Первая имеет шесть игровых отверстий; и когда люди идут с грузом на голове, они играют на флейте, чтобы облегчить свой путь, и действительно умудряются извлекать из нее сладкие и музыкальные звуки. Так называемый «горн» сделан из нескольких кусков тыквы, входящих друг в друга по принципу телескопа, и покрыт коровьей шкурой. На горне можно извлечь ноты обычного аккорда, при этом большой палец действует как клапан. Он имеет около одного фута в длину.

У Руманики был специальный военный оркестр, состоящий из шестнадцати человек, четырнадцать из которых имели горны, а двое других несли ручные барабаны. Они выстраивались в три ряда, барабанщики находились сзади, и играли на марше, раскачивая телами в такт музыке, а предводитель двигался вперед необычайно активным шагом, при котором он поочередно касался земли каждым коленом. Иллюстрация напротив даст читателю хорошее представление о личном оркестре Руманики.

Свод законов в Карагуэ довольно суров в одних случаях и странно мягок в других. Например, кража наказывается колодками, в которых преступника иногда держат много месяцев. Нападение с палкой влечет за собой штраф в десять коз, но если с применением смертоносного оружия, то все имущество конфискуется, причем пострадавшая сторона берет половину, а султан — другую. В случаях реального убийства преступник казнен, а все его имущество переходит к родственникам убитого. Самый любопытный закон — против прелюбодеяния. Если преступником является обычная жена, потеря уха считается достаточным наказанием; но если она рабыня или дочь султана, обе стороны подлежат смертной казни.

Когда житель Карагуэ умирает, его тело хоронят в соответствии с его рангом. Если он один из крестьян или ваньямбо, тело топят в воде; но если он принадлежит к высшей касте или вахума, труп хоронят на острове на озере, причем все такие острова считаются священной землей. Рядом с местом, где умер кто-то из вахума, родственники помещают символический знак, состоящий из двух палок, привязанных к камню и положенных поперек тропы. Символ информирует прохожего о том, что тропа в настоящее время священна, и вследствие этого он сворачивает в сторону и делает крюк, прежде чем вернуться на тропу. О необычных похоронах султана уже упоминалось.

ВАЗАРАМО И ВАСАГАРА.

Прежде чем переходить к другим африканским странам, будет уместно уделить несколько строк двум другим племенам, а именно — вазарамо и васагара. Страна, в которой живут первые, называется Узарамо и расположена непосредственно к югу от Занзибара, являясь первым районом, через который прошли капитаны Спик и Грант. Она покрыта деревнями, дома в которых частично конические, на обычный африканский манер, а частично с фронтонами, согласно архитектуре побережья, причем последняя форма, вероятно, обусловлена множеством торговцев, прибывших из разных частей света. Стены домов сделаны из «плетня и обмазки», то есть плетенки, оштукатуренной глиной, а крыши покрыты травой или тростником. Над этими деревнями поставлены старосты, называемые фанзе, которые обычно называют себя подданными Саида Маджида, султана Занзибара. Но как только караван проходит через их страну, каждый староста считает себя султаном по праву и взимает пошлины с путешественников. Они никогда не позволяют чужестранцам входить в свои деревни, отличаясь в этом отношении от других племен, которые используют свои города как ловушки, в которые заманивают неосторожного путешественника и из которых он не выбирается, не понеся серьезных потерь в кошельке.

Люди, хотя и довольно низкорослые и коренастые, хорошо сложены и очень любят наряжаться, хотя их костюм ограничен и состоит только из ткани, повязанной вокруг талии. Они очень любят украшения, такие как ракушки, кусочки олова и бусы, и натирают свои тела красной глиной и маслом, пока они не выглядят так, будто их только что отлили из меди. Их волосы шерстистые и скручены в многочисленные пучки, каждый из которых удлинен волокнами коры. Мужчины очень внимательны к женщинам, укладывая им волосы или сопровождая их к воде, чтобы с ними не случилось никакого вреда.

Мудрый путешественник проходит через Узарамо так быстро, как только может, так как туземцы никогда не предоставляют проводников и не оказывают никакой помощи, но всегда готовы наброситься на него, если он слаб, и ограбить его открытым насилием, вместо того чтобы использовать более утонченную систему «хонго». Они кажутся шумным народом, но ими можно управлять, сочетая мягкость и решительность. Даже когда они выстраивали своих воинов в боевой порядок и угрожающим образом требовали большего хонго, чем они могли ожидать, капитан Спик обнаружил, что мягкие слова всегда заставляли их отступить и оставить дело мирному арбитражу. Если дело доходит до драки, они являются довольно грозными врагами, будучи хорошо вооруженными копьями, луками и стрелами, причем последние отравлены, а их оружие всегда содержится в таком же состоянии блеска и чистоты, как и их владельцы.

Некоторые из этих фанзе склонны быть очень обременительными для путешественника, почти всегда требуя больше, чем рассчитывают получить, и обычно используя угрозы как самый простой способ вымогательства. Один из них, по имени Хомбе ла Симба, или Коготь льва, был очень назойлив, презрительно возвращая подарок, который ему дали, и угрожая самой страшной местью, если его требования не будут выполнены. Пятью милями дальше вглубь страны другой фанзе, по имени Мукиа я Ньяни, или Хвост обезьяны, потребовал еще один хонго; но, поскольку запасы экспедиции при таком темпе были бы скоро исчерпаны, капитан Спик положил резкий конец этому вымогательству, предоставив вождям выбор: взять то, что он решил им дать, или сражаться за это; и, поскольку он позаботился о том, чтобы продемонстрировать свой арсенал и меткость своих людей, они сочли за лучшее подчиниться, чем сражаться и не получить ничего.

Из-за быстроты, с которой путешественники прошли через эту негостеприимную землю, и необходимости избегать туземцев, насколько это возможно, было узнано очень мало об их манерах и обычаях. Вазарамо стекались вокруг каравана с целью бартера и осмотра чужестранцев, но их обычная жизнь проходила в деревнях, в которые, как уже упоминалось, путешественники никогда не входят. Ничего не известно об их религии, хотя возможно, что многие магометане, проходящие через их землю, могли привнести некоторые следы своей собственной религии, точно так же, как это происходит в Лонде, где религия представляет собой странную смесь идолопоклоннических, магометанских и христианских обрядов, из которых смысл хитроумно исключен. На самом деле они не хотят знать значения обрядов, оставляя это жрецам и будучи вполне довольными, пока колдун выполняет свою роль. То, что вазарамо во всяком случае обладают определенной долей суеверий, очевидно из того факта, что они возводят маленькие модели хижин в качестве храмов Духу Дождя. Такая хижина или храм называется М’ганга. Они также кладут сломанные предметы на могилы и иногда вырезают грубых деревянных кукол и закрепляют их в земле в конце могилы; но, насколько известно, у них нет отдельных мест захоронения.

ПЛЕМЯ ВАСАГАРА.

Второе из этих племен, васагара, населяет большую часть страны, протяженностью целую сотню миль, и состоит из большого числа низших или подплемен. Подобно другим африканским народам, которые в одно время были явно великими и могущественными, васагара стали слабыми и сравнительно незначительными, хотя все еще многочисленными. Будучи сильно преследуемыми вооруженными отрядами с побережья, которые нападают и уводят их в рабство, помимо кражи имущества, которое у них есть, васагара в основном ушли в высокие конические горы, которые образуют такие заметные объекты в их стране, и там они довольно безопасны. Но, поскольку они таким образом вынуждены проживать в таких ограниченных районах, они могут мало что сделать в сельском хозяйстве, и они боятся спускаться на равнинную местность, чтобы принять участие в системе торговли, которая так широко развита в этой стране. Их деревни в основном построены на горных отрогах, и они возделывают, насколько могут, плодородные земли, которые лежат между ними. Но постоянные набеги враждебных племен, а также работорговцев не позволяют жителям обрабатывать больше земли, чем та, что может просто обеспечить их потребности.

Они настолько подавлены, что как только караван замечается часовым, подается предупреждение, и все население стекается на вершину холма, где они рассеиваются и прячутся так полно, что никакой работорговый отряд не стал бы тратить свое время на попытки поймать их. О сопротивлении даже не думают, и едва ли возможно убедить васагара спуститься с холмов, пока караван не пройдет. Следовательно, едва ли возможно получить васагара в качестве проводника через его страну. Если, однако, путешественнику удается это сделать, он обнаруживает, что этот человек надежен, оживлен, активен и в целом забавный компаньон. Мужчины кажутся хорошими охотниками, проявляя большое мастерство в обнаружении и выслеживании дичи. Из-за ненадежного характера их жизни у васагара мало одежды, небольшая полоска ткани вокруг талии — обычный костюм.

ГЛАВА XXXIX. ВАТУСИ И ВАГАНДА.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ВАТУСИ — СПОСОБ ОДЕЖДЫ — ЖЕНЩИНА ВАТУСИ — ИХ ЦЕННОСТЬ КАК СКОТОВОДОВ — ПРИВЕТСТВИЕ — ТАНЦЫ ВАТУСИ — ВАГАНДА — ДОРОЖНАЯ СИСТЕМА УГАНДЫ — КОДЕКС ЭТИКЕТА — ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ — ЖЕСТОКОСТЬ — ЖЕНСКИЙ КНУТ — АФРИКАНСКАЯ СИНЯЯ БОРОДА — ЖИЗНЬ ВО ДВОРЦЕ — СМОТР ВОЙСК — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ВАГАНДА — КИМЕРА И ЕГО СПОСОБ ПРАВЛЕНИЯ — СИСТЕМА ОРГАНИЗАЦИИ — ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — М’ТЕСА, НЫНЕШНИЙ КОРОЛЬ, И ЕГО ДВОР — КОРОЛЕВСКИЙ ДВОРЕЦ — ОБЩАЯ АРХИТЕКТУРА ВАГАНДА — ПРИЕМ ГОСТЯ — КОРОЛЕВСКАЯ ПРОГУЛКА — СОВЕТ — СУЕВЕРИЯ — ДУХ ВОДЫ И ЕГО ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ — РЕЛИГИЯ ВАГАНДА — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — РАБОТОРГОВЛЯ — МЕСТА ЗАХОРОНЕНИЯ ВАГАНДА.

Существует одно племя, которое, хотя и малочисленно, обладает достаточной индивидуальностью, чтобы заслужить краткое упоминание. Ватуси — это раса скотоводов, которые живут по обе стороны экватора и, по словам капитана Гранта, напоминают сомалийцев по общему облику. Они обычно поступают на службу в домохозяйства богатых людей и посвящают себя почти полностью уходу за скотом. У них обильные и шерстистые волосы, а мужчины сбривают бороды, за исключением участка в форме полумесяца. У них есть странная мода окрашивать десны в черный цвет, используя для этой цели смесь семян тамаринда, прокаленных и измельченных, а затем смешанных с солью меди. Мужчины носят свое оружие, когда ходят, и редко появляются без лука и стрел, пятифутовой палки с набалдашником на одном конце и трубки.

Когда они встречают друга, они протягивают ему конец палки с набалдашником; он касается его, и требования этикета считаются выполненными. Эта палка с набалдашником — настоящий институт среди племен, которые недавно упоминались, и человек кажется совершенно несчастным, если у него в руке нет одного из этих любопытных инструментов. Они любят украшения и носят бесчисленные кольца на запястьях и лодыжках, причем последние обычно из железа, а первые из латуни.

Они — красивый народ, и женщины столь же примечательны в этом отношении, как и мужчины, — явление, редко встречающееся в этой части мира. Они высокие, статные и с хорошими чертами лица, и, как правило, прилично одеты в выделанные коровьи шкуры. Общий вид женщин ватуси можно составить по описанию капитана Гранта.

«Однажды утром, к моему удивлению, в диких джунглях мы наткнулись на скот, затем на «бому» или кольцевую ограду, скрытую красивыми тенистыми большими деревьями, — настоящее место для цыганского лагеря. У входа двое дюжих парней встретили меня и пригласили подойти. Я смешался с людьми, получил от них воды, и меня спросили: «Не предпочитаете ли вы немного молока?» Это прозвучало для меня более цивилизованно, чем я ожидал от африканцев, поэтому я последовал за мужчинами, которые привели меня к прекрасному, женственному существу, женщине ватуси, сидевшей в одиночестве под деревом.

«Она приняла меня без всякого выражения удивления, с самым достойным видом; и, поговорив с мужчинами, встала, улыбаясь, проявляя большую нежность в своих манерах, и повела меня к своей хижине. У меня было время рассмотреть интересную незнакомку: она была одета в обычный костюм ватуси из вывернутой коровьей шкуры, распушенной в бахрому с помощью иглы, окрашенной в коричневый цвет и обернутой вокруг ее тела от груди до лодыжек. Лацканы, показывающие зеброподобные полосы многих цветов, она носила как «отворот» вокруг талии, и, за исключением украшения на одной руке в виде тщательно отполированной спирали из толстой латунной проволоки, двух одинаково ярких и массивных колец на правом запястье и шейного кулона из латунной проволоки — за исключением этого и ее подобающей накидки, она была au naturelle.

«Я был поражен ее необычно сформированной головой и изящной длинной шеей; красотой ее прекрасных глаз, рта и носа; маленьким размером ее рук и обнаженных ног — все было безупречно; единственной плохой чертой, которая считается у них признаком красоты, были ее большие уши. Руки и локти были округлены, как яйцо, плечи были покатыми, а ее маленькая грудь была грудью припавшей к земле Венеры — совершенная красота, хотя и темнее брюнетки.

«Ее временное жилище было своеобразным; оно было сделано из травы, имело плоскую крышу и было таким низким, что я не мог стоять в нем в полный рост. Очаг состоял из трех камней; сосуды для молока из дерева, сияющие белизной от чистки, были расставлены на одной стороне жилища. Красивая женщина сидела, раскачивая тыкву между коленями в процессе сбивания масла. После того как красавица осмотрела мою кожу и мою одежду, я выразил большое сожаление, что у меня нет бус, чтобы подарить ей. «Они не нужны», — сказала она; «садитесь, выпейте этой пахты, и вот вам также немного масла». Оно было положено на чистый лист. Я пожал ей руку, похлопал по щеке и попрощался, но ей были посланы бусы, и она нанесла мне визит, принеся масло и пахту и прося еще подарков, которые она, конечно, получила, и я имел удовольствие видеть, как ее глаза сверкают при виде их.

«Это была одна из немногих женщин, которых я встретил за все наше путешествие, которыми я восхищался. Ни одна из красавиц в Усуи не могла сравниться с ней; но они были из другой касты, хотя одевались почти в том же стиле. Когда коровьи шкуры не носили, эти женщины Усуи одевались очень опрятно в ткани из коры и не имели на своих телах заметных отметин или порезов. Круги волос часто сбривались с макушек их голов, а их шейные украшения демонстрировали значительный вкус в выборе бус. Самыми подходящими были нить сфер М’зизама из белого фарфора размером с мрамор и треугольные кусочки ракушки, закругленные по углам.

«Статная светлая девушка, дочь вождя, нанесла нам визит в сопровождении шести служанок и молча сидела полчаса. У нее был спиральный круг шерсти, сбритый с макушки головы; ее единственным украшением было ожерелье из зеленых бус; она носила обычную накидку, а через плечи была перекинута полоска алой ткани; остальные ее украшения, вероятно, остались дома. Женщины этого района в целом обладали грацией и нежностью в своих манерах».

Некоторые из женщин татуируют себя на плечах и груди довольно любопытным способом, создавая узор, который спереди выглядит как кружево, а затем проходит через плечи и спускается на спину до талии, как пара подтяжек. Полоса подобных отметин проходит вокруг талии.

Плата племени ватуси за управление скотом довольно проста. Половина молока принадлежит им, а так как корова в этих краях необычайно бедна молоком, давая едва пинту в день, пастухи получают небольшое вознаграждение за свой труд. Они очень умелы в управлении животными, находящимися под их контролем. Если им нужно погнать непослушную корову, они просто привязывают веревку к скакательному суставу одной из задних ног и идут позади, держа конец веревки. Этот очень простой процесс оказывает на корову усмиряющее действие, она уступает, как будто под действием чар, и спокойно идет в том направлении, в котором ей велят. Коз ведут, взяв в руку одну из передних ног, при этом обнаруживается, что животное спокойно идет на трех ногах; временное лишение четвертой конечности не является особым препятствием. Возможно, из-за этого мастерства в обращении со скотом даже ваньямвези смотрят на ватуси с большим уважением. Если члены этих племен встречаются, визи прижимает ладони друг к другу, а ватуси нежно сжимает их в своих, бормоча при этом несколько слов тихим голосом. Если мужчина ватуси встречает женщину того же племени, она позволяет своим рукам упасть вдоль тела, и он нежно сжимает ее руки ниже плеч. Иллюстрацию этого способа приветствия см. на гравюре № 2 на стр. 397.

Они трудолюбивый народ и делают корзины с немалым мастерством, используя остроконечное копье и выполняя почти столько же работы ногами, сколько руками. Они также работают с металлами и имеют своего рода мехи, сделанные из дерева, с тростниковыми ручками, — очень маленькие, но достаточно эффективные для этой цели. Танцы, которыми ватуси развлекают себя вечером, так же просты и мирны, как и сами танцоры, и женщины принимают в них равное участие с мужчинами. Они выстраиваются в круг, поют и хлопают в ладоши в такт. Вскоре женщина входит в круг, танцует одна, а затем, делая изящный поклон кому-то из любимцев в кругу, отходит назад на свое место. Затем выходит молодой человек, проделывает ряд эволюций, кланяется одной из девушек, а затем уступает место преемнику.

Капитан Грант всегда отзывается в самых высоких тонах о ватуси, которых он называет своей любимой расой. Он заявляет, что они никогда не позволят продать себя в рабство, а предпочтут смерть такому позору. Этот народ всегда узнаваем по их интеллекту и непринужденной вежливости их манер. Они также примечательны своей опрятностью и личной чистотой, в чем они представляют сильный контраст с соседними племенами.

ПЛЕМЯ ВАГАНДА.

Двигаясь дальше на север и придерживаясь западной стороны Виктория-Ньянзы, мы приходим в район Уганда, жители которого называются ваганда.

Эта страна расположена на экваторе и является гораздо более приятной землей, чем можно было бы предположить из ее географического положения, будучи плодородной и покрытой растительностью. Это особенно приятная земля для путешественника, так как она покрыта дорогами, которые не только широки и тверды, но и проложены почти по прямой линии из одного пункта в другой. Уганда кажется уникальной в вопросе дорог, подобных которым нельзя найти ни в одной части Африки, за исключением районов, удерживаемых европейцами. Дороги достаточно широки для экипажей, но местами слишком круты для любого колесного транспорта; но поскольку ваганда не используют экипажи какого-либо рода, дорог вполне достаточно для их целей. Ваганда даже построили мосты через болота и реки, но их знания в инженерии не позволили им построить мост, который не разрушился бы через несколько лет.

Подобно многим другим племенам, которые носят, но не заслуживают названия дикарей, ваганда обладают любопытно строгим кодексом этикета, который настолько строг в некоторых пунктах, что нарушитель его рискует потерять жизнь и наверняка понесет суровое наказание. Если, например, человек появляется перед королем с небрежно завязанной одеждой, или если он совершает ошибку в способе приветствия, или если, сидя на корточках перед своим государем, он позволяет хотя бы малейшей части своих конечностей быть видимой, его ведут на немедленную казнь. Как только дается роковой знак, жертва захватывается королевскими пажами, которые носят веревочную чалму вокруг головы, и в тот же момент все барабаны и другие инструменты начинают играть, чтобы заглушить его мольбы о пощаде. Его быстро связывают веревками, поспешно сорванными с голов пажей, утаскивают и предают смерти, никто не смеет обратить ни малейшего внимания, пока разыгрывается трагедия.

У них также есть свод законов о роскоши, который соблюдается с величайшей строгостью. Шкура сервала, разновидности леопардовой кошки, например, может носиться только лицами королевского происхождения. Однажды капитана Спика посетил очень приятный молодой человек, который явно намеревался внушить трепет белому человеку и носил на шее шкуру сервала — эмблему королевского рождения. Попытка обмана, однако, обернулась против его автора, который разделил судьбу галки в чужих перьях. Офицер высокого ранга обнаружил обман, приказал схватить молодого человека и вызвал его доказать свои права на ношение эмблемы королевской власти. Поскольку он не смог этого сделать, ему пригрозили тем, что его приведут к королю, и поэтому он откупился от вождя штрафом в сто коров.

Тяжелым, как было наказание, молодой человек показал свою мудрость, согласившись на него; ибо если бы его привели к королю, он бы наверняка потерял жизнь и, вероятно, был бы медленно замучен до смерти. Одно наказание, к которому М’теса, король Уганды, кажется, был довольно пристрастен, заключалось в постепенном расчленении преступника ради кормления его ручных стервятников; и хотя в некоторых случаях он приказывает убивать их перед расчленением, иногда он опускает эту предосторожность, и несчастных существ медленно разрезают на куски травинками, так как по этикету использовать ножи для этой цели запрещено.

Только король имеет привилегию носить петушиный гребень из волос на макушке головы, остальная часть сбривается. Эта привилегия иногда распространяется на любимую королеву или двух, так что истинная королевская особа может быть сразу узнана. Даже способ сидения тщательно регулируется. Только королю разрешено сидеть на стуле, все его подданные вынуждены располагаться на земле. Когда капитаны Спик и Грант посетили Уганду, по этому пункту шла постоянная борьба, путешественники настаивали на сидении в своих креслах, а король хотел, чтобы они сидели на земле. Однажды, когда он гулял с М’тесой и его свитой, была дана команда остановиться, и капитан Спик огляделся в поисках чего-нибудь, на что можно было бы сесть. Король, видя это и будучи полон решимости не остаться в долгу, позвал пажа, заставил его встать на четвереньки, а затем сел ему на спину. Спор в конце концов закончился компромиссом: путешественники отказались от своих стульев в присутствии короля, но сидели на связках травы, которые были такими же высокими.

Когда низший преподносит какой-либо предмет своему высшему, он всегда похлопывает и потирает его руками, а затем проводит им по каждой стороне своего лица. Это делается для того, чтобы показать, что с ним не было совершено никакого колдовства, так как в таком случае задуманное зло обернулось бы против дарителя. Эта церемония вполне уместна, когда используется с предметами обихода или одежды; но когда мясо, бананы или другие продукты питания натираются грязными руками и хорошо смазанным лицом дарителя, получатель, если он белый человек, был бы только рад обойтись без этой церемонии и рискнуть колдовством.

АРЕСТ КОРОЛЕВЫ. (См. стр. 413.)

Офицеры двора обязаны сбривать все волосы, кроме единственного хохолка на затылке, в то время как пажи отличаются двумя хохолками, по одному над каждым виском, так что даже если они окажутся без своих веревочных чалм, их ранг и авторитет сразу же обозначены. Когда король посылает пажей с поручением, представляется самое живописное зрелище. Все приказы короля должны выполняться на полной скорости, и когда десять или дюжина пажей срываются с места группой, их одежды развеваются в воздухе позади них, каждый стремится обогнать другого, они издалека выглядят скорее как стая птиц, чем как человеческие существа.

Здесь, как и во многих других странах, человеческая жизнь, за исключением жизни короля, не имеет ни малейшей ценности. Однажды капитан Спик подарил М’тесе новую винтовку, которой тот был очень доволен. После того как он некоторое время рассматривал ее, он зарядил ее, передал одному из своих пажей и велел ему пойти и застрелить кого-нибудь во внешнем дворе. Паж, сущий мальчишка, взял винтовку, вышел во двор, и через мгновение выстрел винтовки показал, что приказы короля были выполнены. Сорванец вернулся, ухмыляясь от восторга от подвига, который он совершил, точно как школьник, который застрелил своего первого воробья, и вернул винтовку своему господину. Что касается несчастного человека, которому суждено было стать мишенью, о нем ничего не было слышно, убийство человека — слишком обычное происшествие, чтобы привлечь внимание.

Однажды, когда М’теса и его жены были на увеселительной прогулке, одна из фавориток, необычайно красивая женщина, сорвала фрукт и предложила его королю, явно намереваясь доставить ему удовольствие. Вместо того чтобы принять его, как предполагалось, он пришел в ярость, заявил, что это первый раз, когда женщина осмелилась предложить ему что-либо, и приказал пажам вести ее на казнь. «Эти слова были едва произнесены королем, как вся стая пажей сорвала свои веревочные чалмы с голов и бросилась, как свора гончих Купидона, на сказочную королеву, которая, возмущенная тем, что маленькие сорванцы осмелились коснуться ее величества, спорила с королем и пыталась отбиться от них, как от мух, но вскоре была схвачена, побеждена и утащена, взывая к именам Камравионы и М’зунгу (меня [т. е. капитана Спика]) о помощи и защите, в то время как Лубуга, любимая сестра, и все другие женщины обхватили короля за ноги и, преклонив колени, умоляли о прощении для своей сестры. Чем больше они молили о пощаде, тем более жестоким он становился, пока наконец не взял тяжелую палку и не начал колотить бедную жертву по голове. Художник изобразил эту сцену на гравюре на предыдущей странице.

«До сих пор я был чрезвычайно осторожен, чтобы не вмешиваться в какие-либо акты произвольной жестокости короля, зная, что такое вмешательство на ранней стадии принесет больше вреда, чем пользы. Этот последний акт варварства, однако, был слишком тяжелым для моей английской крови, чтобы вынести; и когда я услышал, как мое имя, М’зунгу, умоляюще произносится, я бросился к королю и, удерживая его поднятую руку, потребовал от него жизни женщины. Конечно, я подвергался неминуемому риску потерять свою собственную, препятствуя капризному тирану, но его каприз оказался другом для обоих. Новизна вмешательства заставила его улыбнуться, и женщина была немедленно освобождена».

В другой раз, когда Мтеса вернулся с охоты, капитан Грант спросил его, доволен ли он добычей. Неожиданный ответ гласил, что дичи было очень мало, зато он застрелил немало людей. Помимо уже упомянутых пажей, при дворе было несколько палачей — в частной жизни это были приятные и любезные люди, пользовавшиеся большим уважением среди народа. Предполагалось, что они командуют пажами, которые связывали своими веревочными тюрбанами несчастных, обреченных на казнь, и, как правило, сами приводили приговор в исполнение.

Этот конкретный король, по-видимому, отличался исключительной жестокостью: даже его собственные жены подвергались таким же перепадам настроения, как и остальные подданные. Разумеется, он время от времени бил их, но, поскольку избиение жен является обычным делом в Уганде, он лишь следовал общепринятым нравам своего народа.

Существует особый кнут, изготовленный специально для наказания жен. Он сделан из длинной полосы кожи гиппопотама, расщепленной посередине до трех-четырех дюймов от конца. Весь конец отбивают и соскабливают до тех пор, пока он не приобретет размеры рукоятки. Два оставшихся ремня оставляют плоскими, но скручивают винтообразно, чтобы по всей их длине образовались острые края. Когда кнут высыхает, он становится почти твердым как железо и не менее тяжелым, так что при каждом ударе острые края глубоко врезаются в плоть. Однако избиением жен дело не ограничивалось; он имел обыкновение убивать своих жен и их прислужниц без малейшего раскаяния. Пока капитан Спик жил во дворце, едва ли проходил день, чтобы какую-нибудь женщину не вели на казнь, а в некоторые дни убивали по три или четыре человека. В основном это были прислужницы королев, но часто королевские пажи вытаскивали женщину, чья единственная кокарда на макушке выдавала в ней одну из жен короля.

Мтеса, по сути, был настоящей африканской «Синей Бородой», постоянно женясь и убивая, хотя число невест превышало число жертв. Королевский брак в Уганде — дело очень простое. Родители, которые прогневали своего короля и хотят его задобрить или желают, чтобы он относился к ним благосклонно, приводят своих дочерей и предлагают их, пока он сидит у дверей своего дома. Как и все его прислужницы, они совершенно обнажены и стоят перед королем, не ведая о своем будущем. Если он принимает их, то велит им сесть, садится к ним на колени и обнимает их. На этом вся церемония заканчивается, и, как только девушка принята, счастливые родители совершают любопытное приветствие, называемое «ньянзиггинг», то есть простираются на земле, барахтаются, хлопают в ладоши и выкрикивают слово «ньянс», или «спасибо», так быстро, как только могут.

Иногда за одно утро ему представляют двадцать или тридцать невест, и он принимает более половины из них, причем некоторые из них впоследствии возводятся в ранг жен, в то время как другие низводятся до положения прислужниц. Примечательно, что, хотя главная королева была весьма щедра на этих прислужниц, предлагая многих из них капитану Спику и его спутникам, ни одной из них не было бы позволено выйти замуж за туземца, так как она могла бы выдать дворцовые тайны.

Жизнь во дворце может быть достаточно почетной, но кажется какой угодно, только не приятной, за исключением самого короля. Весь двор состоит из жалких рабов, находящихся во власти любого сиюминутного каприза безжалостного, легкомысленного и безответственного деспота. Любое желание, которое может прийти в голову королю, должно быть исполнено немедленно, иначе горе тому провинившемуся, кто не выполнит его. Беспокойный и придирчивый, как избалованный ребенок, он, казалось, никогда точно не знал, чего хочет, и мог одновременно отдавать самые противоречивые приказы, а затем ожидать их исполнения.

Что касается людей, занимавших почетный пост его стражников, то с ними обращались даже хуже, чем с собаками — гораздо хуже, чем Мтеса обращался со своей собственной собакой. Они могли устраиваться на ночлег как придется, а кормили их, просто бросая им большие куски говядины и бананов. За эту еду они дрались точно так же, как собаки, вырывая куски друг у друга и стараясь проглотить как можно больше за отведенное время.

Солдаты Мтесы жили гораздо лучше, чем его стражники, хотя их положение было не столь почетным. Они хорошо одеты, и их ранг отличается своего рода униформой: офицеры королевского происхождения носят пелерину из шкуры леопарда, в то время как офицеры низшего ранга отличаются цветными тканями и плащами из шкур волов или антилоп. Каждый носит два копья и щит необычной формы, изначально овальный, но обрезанный глубокими зубцами, на каждом конце которого висит пучок волос. Их головы украшены самым причудливым образом: некоторые носят украшение в виде полумесяца, а некоторые повязывают вокруг головы венки из различных материалов, к которым прикреплен рог, связка бус, сушеная ящерица или подобное украшение.

Не лишенные личной храбрости, они воодушевлялись в бою уверенностью в награде или наказании. Если они вели себя храбро, их осыпали сокровищами, и они получали от своего королевского господина множество скота и жен. Но если они вели себя плохо, наказание было столь же неизбежным и ужасным. Трусливого солдата не просто казнили, а сверлили в его теле отверстия раскаленным железом, пока он не умирал от невыносимой боли и истощения.

Время от времени король проводил смотр, на котором храбрецы и трусы получали заслуженную награду. Эти смотры представляли собой весьма живописные зрелища. «Перед нами была большая открытая лужайка, а за ней — хижины камравионы, или главнокомандующего королевы. Батальон, состоящий из трех рот по двести человек в каждой, выстроившись на левом краю плаца, получил приказ пройти мимо в одну шеренгу с правого фланга рот длинной рысью и снова перестроиться в конце площади».

«Ничего более дикого или фантастического, чем последовавшее зрелище, невозможно было себе представить; все люди почти нагие, со шкурами коз или кошек, свисающими с поясов, и вымазанные боевыми красками по вкусу каждого; одна половина тела красная или черная, другая синяя, причем без всякого порядка; например, один чулок мог быть красным, а другой черным, в то время как штаны выше были бы противоположных цветов, то же самое с рукавами и жилетом. Каждый человек нес одинаковое оружие: два копья и один щит, удерживаемые так, словно они приближаются к врагу, и таким образом они двигались тремя линиями по одному в шеренге, на расстоянии пятнадцати или двадцати шагов друг от друга, с тем же высоким подъемом ног и удлиненным шагом, причем сгибалась только опорная нога, чтобы придать их шагам большую силу».

«После того как все люди начали движение, последовали капитаны рот, одетые еще более фантастически; и последним шел великий полковник Конгоу, настоящий Робинзон Крузо, в своих длинных козьих шкурах с белой шерстью, кожаном щите в форме скрипки, украшенном пучками волос на всех шести концах, повязках из длинных волос, завязанных под коленями, и великолепном шлеме, покрытом богатыми бусами всех цветов, подобранными с отличным вкусом, увенчанном плюмажем из малиновых перьев, в центре которого возвышался изогнутый стебель с пучком козьей шерсти. Затем они атаковали ротами взад и вперед, и, наконец, старшие офицеры бросились на своего короля, принося бурные клятвы в верности и честности, за что были вознаграждены аплодисментами. Затем парад закончился, и все разошлись по домам».

На этих смотрах король раздает награды и вершит наказания. Сцена одинаково волнующая и ужасная. Когда различные офицеры предстают перед королем, они простираются на земле и, совершив свое сложное приветствие, докладывают о поведении людей, находящихся под их командованием. Некоторым вручаются различные подарки, с которыми они уходят, радуясь и барахтаясь на земле в порыве благодарности; в то время как других хватают услужливые пажи, связывают и утаскивают на казнь, причем несчастные сопротивляются своим захватчикам, дерутся и отрицают обвинение, пока их не перестают слышать. Как только король решает, что с него достаточно, он резко встает, берет свои копья и уходит, уводя с собой свою собаку.

Рассказ туземцев о происхождении королевства Ваганда весьма любопытен. По их словам, страна, которая сейчас называется Уганда, ранее была объединена с Уньоро, более северным королевством, о котором мы вскоре расскажем. Восемь поколений назад из Уньоро пришел охотник по имени Уганда, принеся с собой копье, щит, женщину и свору собак. Он начал охотиться на берегах озера и был настолько удачлив, что к нему присоединилось огромное количество людей, для которых он стал вождем.

Под его властью доселе разрозненные люди приобрели черты нации и начали чувствовать свою силу. Их ведущие люди провели совет по поводу управления и решили сделать Уганду своим королем. «Ибо», — говорили они, — «какая нам польза от короля Уньоро? Он так далеко, что когда мы послали ему корову в подарок, у коровы появился теленок, этот теленок стал коровой и родил другого теленка, а подарок так и не дошел до короля. Давайте у нас будет свой собственный король». Так они убедили Уганду стать их королем, изменили его имя на Кимера и присвоили его прежнее имя стране.

Кимера, став таким образом королем, встал на камень и показал себя своим новым подданным, держа в руке копья и щит, в сопровождении женщины и собаки; и с тех пор все последующие короли представлялись своим подданным. Вследствие этого от всех Ваганда ожидается, что они будут иметь по крайней мере два копья, щит и собаку, а офицеры также имеют право на барабаны. Король Уньоро услышал о новом монархе, но не стал беспокоиться из-за движения на таком расстоянии, и так королевство Уганда стало признанной реальностью.

Однако Кимера организовал свой народ столь удивительным образом, что стал настоящим ужасом для короля Уньоро и заставил его сожалеть о том, что он не раздавил Кимеру, когда его власть еще не была укреплена. Кимера сформировал из своих людей солдат, распределил их по разным полкам, тщательно обучил и организовал. Он проложил дороги через свое королевство, пересекая его во всех направлениях. Он построил целые флотилии лодок и перебросил мосты через реки везде, где они прерывали его путь. Он вникал в мельчайшие подробности внутренней политики и внедрил строжайшую санитарную систему по всей стране, не позволяя даже строить дом, если в нем не было средств для поддержания чистоты.

Организованность, по-видимому, теперь заложена в сознании Ваганда. Даже простое дело переноски связок дров во дворец должно выполняться в военном стиле. «После того как бревна пронесены на определенное расстояние, люди бегут в гору с палками для ходьбы на плече под звук барабана, крича и распевая хором. Достигнув своего офицера, они опускаются на колени, чтобы поприветствовать его, неоднократно произнося в один голос слово «ньянс» (спасибо). Затем они возвращаются, бегут под гору, одновременно наклоняясь, чтобы подобрать дрова, пока шаг за шагом, что занимает несколько часов, аккуратно нарубленные бревна не будут регулярно сложены во дворцовых дворах».

Кажется, у каждого офицера округа свой способ обучения. Вазеева, с длинными палками, были на удивление хорошо дисциплинированы, крича и маршируя в такт, причем каждая дубинка совершала одно и то же движение; самой привлекательной частью обучения было то, когда все одновременно приседали, а затем продвигались вперед в разомкнутом строю, раскачивая телами под бой барабанов.

Такими средствами Кимера вскоре сумел стать настолько могущественным, что само его имя внушало ужас по всему Уньоро, в пределы которого он постоянно совершал набеги. Если, например, на одном из своих советов он обнаруживал, что в какой-то части его владений не хватает скота или женщин, он приказывал одному или двум своим генералам вести войска в Уньоро и добыть необходимое количество. Чтобы он всегда имел средства для осуществления своих идей, офицеры армии должны являться во дворец так часто, как только могут, и если они этого не делают, их сурово наказывают; их лишают ранга, их имущество конфискуют, а их товары, жен и детей отдают другим.

Фактически Кимера действовал по системе поощрений и наказаний: первые он раздавал щедрой рукой; вторые были неизбежными, быстрыми и ужасными. Со временем Кимера умер, и его тело высушили, поместив над печью. Когда оно полностью высохло, нижнюю челюсть удалили и покрыли бусами; это, вместе с телом, поместили в гробницы и охраняли любимые женщины покойного монарха, которым было запрещено даже видеть его преемника.

После смерти Кимеры народ приступил к выбору короля из числа его многочисленных детей, называемых «Варангира», или принцев. Избранный король был очень молод, и его отделили от остальных, которых поместили в комплекс хижин под присмотр стражника. Как только молодой принц достигал совершеннолетия, его публично провозглашали королем, и в то же время всех его братьев, кроме двух, сжигали заживо. Двум позволяли жить на случай, если новый король умрет, не имея сыновей, а также в качестве его компаньонов. Как только прямая линия престолонаследия была обеспечена, одного из братьев изгоняли в Уньоро, а другому разрешали жить в Уганде.

Когда капитаны Спик и Грант прибыли в Уганду, правящим монархом был Мтеса, седьмой в преемственности от Кимеры. Ему было около двадцати пяти лет, и, хотя он не был официально принят в качестве короля, он обладал властью, столь же абсолютной, как если бы он прошел через эту церемонию. Он был достаточно мудр, чтобы поддерживать систему, завещанную ему предками, и королевство Уганда в его время было даже более могущественным, чем во дни Кимеры. Близкое знакомство показало, что его личный характер был не из приятных, что, впрочем, неудивительно, если вспомнить, что он обладал безграничной властью с самого детства и, как следствие, никогда не знал возражений.

Он был очень красивым молодым человеком и в совершенстве обладал любовью к нарядам, что является столь примечательной чертой характера Ваганда. Они настолько привередливы в этом отношении, что появление мужчины в неопрятном виде перед начальством влечет за собой суровое наказание, а если он осмелится предстать перед королем с малейшим беспорядком в одежде, результатом будет немедленная смерть. Даже королевские пажи, которые носятся на полной скорости при выполнении поручений, обязаны плотно прижимать к себе свои плащи из шкур, чтобы ни одна часть обнаженной конечности не предстала перед королевским взором.

Внешность Мтесы хорошо описана капитаном Спиком: «Более театрального зрелища я не видел. Король, красивый, хорошо сложенный молодой человек двадцати пяти лет, сидел на красном одеяле, расстеленном на квадратной платформе из королевской травы, заключенной в камыши тигровой травы, скрупулезно одетый в новый мбугу (или травяную ткань). Волосы на его голове были коротко подстрижены, за исключением макушки, где они были зачесаны в высокий гребень, идущий от лба до затылка, как петушиный гребень. На шее у него было очень изящное украшение — большое кольцо из красиво обработанных мелких бус, образующих элегантные узоры благодаря своим различным цветам. На одной руке было другое украшение из бус, красиво придуманное, а на другой — деревянный амулет, привязанный веревочкой, покрытой змеиной кожей. На каждом пальце рук и ног у него были чередующиеся латунные и медные кольца, а выше лодыжек, до середины икры, чулок из очень красивых бус».

«Все было легким, аккуратным и элегантным по-своему; нельзя было найти ни единого изъяна во вкусе его наряда. В качестве носового платка у него был хорошо сложенный кусок коры и кусок расшитого золотом шелка, который он постоянно использовал, чтобы скрыть свой большой рот, когда смеялся, или вытереть его после глотка бананового вина, которое он постоянно и в больших количествах пил из маленьких чашек-тыкв, подаваемых его фрейлинами, которые были одновременно его сестрами и женами. Белая собака, копье, щит и женщина — угандийская эмблема — были рядом с ним, как и множество штабных офицеров, с которыми он вел оживленную беседу, с одной стороны; а с другой стороны была группа «Вичвези», или женщин-колдуний».

Эти женщины являются неотъемлемыми придатками двора и сопровождают короля, куда бы он ни отправился, их обязанность — отводить дурной глаз от своего монарха и наливать банановое вино в королевские чаши. Они отличаются тем, что носят на головах сушеных ящериц, а на их поясах закреплены фартуки из козьих шкур, обшитые маленькими колокольчиками. В качестве эмблем своей должности они также носят очень маленькие щиты и копья, украшенные петушиными перьями.

Дворец Мтесы имеет огромные размеры и почти заслуживает названия деревни или города. Он занимает всю сторону холма и состоит из улиц хижин, расположенных так же методично, как дома европейского города, причем линия сохраняется заборами из высокого желтого тигрового тростника Уганды. Есть также площади и открытые пространства, и все содержится в идеальном порядке и чистоте. Во внутренние дворы входят через ворота, каждые ворота охраняются офицером, который не позволяет пройти никому, у кого нет разрешения короля. На случай, если его бдительность будет обойдена, на каждой двери изнутри закреплен колокольчик, точно так же, как они висят на дверях магазинов в Англии.

На иллюстрации № 1 напротив художник выбрал момент, когда посетитель представлен в непосредственном присутствии короля. Под тенью хижины монарх сидит на своем троне, имея с одной стороны копья, щит и собаку, а с другой — женщину, так как это атрибуты королевской власти. Некоторые из его пажей сидят рядом с ним, с веревочными тюрбанами, повязанными на их хохолках, готовые подчиниться его малейшему слову. Прямо перед ним стоят солдаты, приветствующие его, и один из них, которому он оказал какую-то милость, барахтается на земле, благодаря или «ньянзиггинг», согласно обычаю этого места. С другой стороны — гость, знатный человек, которого представляет офицер ворот. Сама дверь с колокольчиками отодвинута в сторону, а над дверным проемом висит веревка, на которой развешан ряд амулетов. Личный оркестр короля виден вдалеке, исполняющий музыку с привычной энергией.

(1.) ПРИЕМ ПОСЕТИТЕЛЯ. (См. стр. 416.)

(2.) МАГ ЗА РАБОТОЙ. (См. стр. 427.)

Архитектура хижин внутри этих ограждений удивительно хороша, так как Ваганда имеют большие природные преимущества и полностью их используют. Основным материалом в их постройках является тростник, который в Уганде вырастает до очень большой высоты и имеет толстый и прочный стебель. Трава для покрытия крыш также встречается в огромных количествах, и имеется много прямого леса для стропил. Крыша двойная, чтобы не пропускать солнечные лучи, и внешняя крыша почти касается земли со всех сторон. Сооружение поддерживается рядом столбов, с которых свисают мешки с зерном, мясо и другие предметы первой необходимости.

Интерьер разделен на два отсека высокой ширмой из бананового листа, и внутри внутреннего помещения стоит тростниковая кровать владельца. И все же, при всей этой заботе о строительстве, есть только одна дверь, и нет ни окна, ни дымохода; и хотя Ваганда содержат свои дома довольно чистыми, количество собак, которых они держат, наполняет их хижины блохами, так что когда путешественник занимает дом, он обычно убирает банановую ширму и разводит на полу как можно больший огонь, чтобы истребить насекомых-обитателей.

Церемонии приема королевского гостя столь же сложны, как и архитектура. Офицеры высокого ранга выходят вперед, чтобы поприветствовать его, в то время как музыканты присутствуют, играя на различных инструментах Уганды, большинство из которых похожи на те, что уже были описаны. Даже высота сиденья, на которое должен сесть посетитель, строго определена, причем главная цель, по-видимому, состоит в том, чтобы заставить его занять место ниже того, на которое он имеет право. В присутствии короля, который сидит на стуле или троне, никому из подданных не разрешается сидеть на чем-либо выше земли; и если его можно убедить сесть под палящими солнечными лучами и ждать, пока король не соизволит его увидеть, то триумф дипломатии обеспечен.

Когда король насыщается своим гостем или считает, что тот устал, он встает без всякого предупреждения и уходит в свою комнату, используя особую походку, принятую у королей Уганды и, как предполагается, имитирующую походку льва. Глазам Ваганда «львиный шаг», как называют эту особую походку, кажется очень величественным, но глазам европейца он просто смешон: ноги расставлены широко, а тело раскачивается из стороны в сторону при каждом шаге. Если кто-либо из моих читателей знал «Крайстс Хоспитал», они могут помнить особый стиль ходьбы, который назывался «спэдджинг» и который был, и, возможно, остается сейчас, эквивалентом «львиного шага» угандийского короля.

После того как Мтеса принял своего белого гостя, он внезапно встал и удалился по королевскому обычаю, и, поскольку этикет не позволял ему есть, пока он не увидит своих гостей, он воспользовался случаем, чтобы позавтракать.

Вокруг короля, сидящего на своем покрытом травой троне, находятся его советники и офицеры, сидящие на корточках на земле, с плотно затянутыми вокруг них одеждами, и частично сидящие на королевских леопардовых шкурах, которые разбросаны по земле. Есть также большой барабан, украшенный маленькими колокольчиками, нанизанными на проволочные дуги, и несколько барабанов поменьше, покрытых бусами и ракушками каури, выложенными в различные узоры. За внутренним кругом сидят обычные офицеры, и пока король присутствует, не произносится ни слова, чтобы он не обиделся на это; и ни один глаз не поднимается, чтобы случайный взгляд не упал на одну из женщин короля и не стал предвестником жестокой смерти.

Ваганда очень суеверны и имеют самую безоговорочную веру в амулеты. Король очень богат амулетами, и всякий раз, когда он проводит свой двор, у него за спиной подвешено огромное их количество, помимо тех, которые он носит на себе. Эти амулеты сделаны почти из всего, что выбирает маг. Рога, наполненные магическим порошком, пожалуй, самые распространенные, и их вешают на шею или привязывают к голове, если они маленькие, и держат в хижинах, если они большие.

Их великий объект суеверного страха — своего рода водный дух, который, как предполагается, обитает в озере и мстит тем, кто его беспокоит. Подобно водным духам Рейна, этот гоблин обладает верховной юрисдикцией не только на самом озере, но и во всех реках, которые с ним сообщаются; и люди настолько боятся этого водного демона, что не позволили бы бросить в воду лот, опасаясь, что груз случайно попадет в водного духа и разозлит его. Имя этого духа — Мгусса, и он общается с людьми через своего собственного специального служителя или жреца, который живет на острове и внушает почти такой же трепет, как и его хозяин.

Мтеса однажды взял капитана Спика с собой, чтобы увидеть мага. Он взял также нескольких своих жен и прислужниц, и было очень забавно, когда они добрались до лодок, видеть, как все пассажиры прыгают в воду, ныряя головами, чтобы не видеть королевских женщин, так как случайный взгляд непременно повлек бы за собой немедленную смерть. Они направились к острову, на котором жил колдун.

«Пробираясь теперь через деревья этого прекрасного острова, мы затем повернули в хижину медиума Мгуссы, которая в дальнем конце была украшена многими мистическими символами, среди них весло, знак высокого положения; и некоторое время мы сидели болтали, когда принесли помбе и прибыл духовный медиум. Он был одет в стиле Вичвези, с маленьким белым фартуком из козьей шкуры, украшенным различными амулетами, и использовал весло в качестве трости. Он не был старым человеком, хотя притворялся таковым, ходя очень медленно и обдуманно, астматически кашляя, мерцая глазами и бормоча, как ведьма. С большим притворным трудом он сел в конце хижины, рядом с упомянутыми символами, и продолжал кашлять добрых полчаса, когда вошла его жена таким же образом, не говоря ни слова, и приняла тот же притворный стиль».

«Король шутливо посмотрел на меня и рассмеялся, а затем по очереди на этих странных существ, как бы говоря: «Что вы о них думаете?», но голоса не было слышно, кроме голоса старой жены, которая квакала, как лягушка, прося воды, а когда ее принесли, снова заквакала, потому что она была не самой чистой из того, что дает озеро — заставила заменить первую чашку, смочила губы второй и заковыляла прочь так же, как пришла».

На своих тропах и дорогах, которые очень многочисленны и хорошо содержатся, они иногда ставят длинную палку в землю с ракушкой или другим амулетом на вершине или подвешивают ракушку на нависающую ветку дерева. Подобные жезлы, в меньшем масштабе, хранятся в домах, а кусочки перьев, камыша и другие предметы привязаны за дверью. Змеиная кожа, конечно, широко используется при изготовлении этих амулетов, и квадратный кусок этого материала висит на шее почти каждого человека в этой стране.

Религия Ваганда, конечно, вдохновлена страхом, а не любовью, так как цель всех их религиозных обрядов — отвратить гнев злобных духов. Каждое новолуние имеет свое особое поклонение, которое проводится путем битья в барабаны, пополнения магических рогов и других церемоний, слишком долгих для описания. Самым ужасным из их обрядов является человеческое жертвоприношение, которое обычно применяется, когда король желает заглянуть в будущее.

Жертвой всегда является ребенок, и жертвоприношение проводится самым жестоким образом. Обнаружив с помощью своих заклинаний, что сосед замышляет войну, маг сдирает кожу с маленького ребенка и кладет окровавленное тело на путь, по которому солдаты идут в битву. Каждый воин переступает через окровавленное тело и тем самым, как предполагается, получает иммунитет в предстоящей битве. Когда король идет на войну, его главный маг использует еще более жестокий способ гадания. Он берет большой глиняный горшок, наполовину наполняет его водой, а затем ставит его на очаг. На горлышко горшка он кладет небольшую платформу из скрещенных палок и, связав маленького ребенка и птицу, кладет их на платформу, накрывая другим горшком, который переворачивает над ними. Затем зажигается огонь, и ему дают гореть определенное время, после чего верхний горшок снимают и осматривают жертв. Если они оба мертвы, это принимается как знак того, что войну следует отложить на данный момент; но если кто-то из них жив, войну можно начинать немедленно.

Говоря об этих и других черных племенах, капитан Спик совершенно справедливо замечает: «Как негр прожил столько веков, не продвинувшись вперед, кажется удивительным, когда все страны, окружающие Африку, так продвинуты в сравнении. И, судя по прогрессивному состоянию мира, приходишь к мысли, что африканец должен либо вскоре выйти из своей тьмы, либо быть вытесненным существом, превосходящим его самого. Если бы для них можно было создать правительство, подобное нашему в Индии, они были бы спасены, но без него, боюсь, шансов очень мало. Ибо в настоящее время африканец не может ни помочь себе сам, ни получить помощь от других, потому что его страна находится в таком постоянном состоянии потрясений, что у него слишком много тревог, связанных с поиском пищи, чтобы думать о чем-то другом».

«Как делали его отцы, так делает и он. Он заставляет работать свою жену, продает своих детей, порабощает всех, до кого может дотянуться, и, если не сражается за имущество других, довольствуется тем, что пьет, поет и танцует, как бабуин, чтобы прогнать тоску. Лишь немногие делают хлопчатобумажную ткань или работают с шерстью, железом, медью или солью, их правило — делать как можно меньше и не запасать ничего сверх потребностей следующего сезона, чтобы их вожди или соседи не возжелали и не отобрали это у них».

Тот же опытный путешественник затем перечисляет многие виды пищи, которые климат предоставляет любому человеку с обычным трудолюбием, такие как рогатый скот, овцы, козы, свиньи, домашняя птица, утки и голуби, не говоря уже о бананах и других растительных продуктах, и выражает чувство удивления, что при таких запасах пищи в его распоряжении черный человек так часто вынужден питаться дикими травами и кореньями, собаками, кошками, крысами, змеями, ящерицами, насекомыми и другими подобными животными, и часто оказывается на грани голодной смерти, будучи вынужденным продавать своих собственных детей, чтобы добыть еду. Более того, существуют слоны, носороги, гиппопотамы, буйволы, жирафы, антилопы, цесарки и множество других животных, которых можно легко поймать в ловушки или ямы, так что туземный африканец живет посреди страны, которая производит пищу в безграничном разнообразии. Причины такого явления достаточно просты и могут быть сведены к двум — а именно, полному отсутствию дальновидности и врожденной лени.

Что касается вопроса о рабстве, возможно, стоит заметить, что рабов продают не только белым людям. Напротив, нет такого рабовладельца, который был бы столь цепким в своих приобретенных правах, как черный человек, и на каждого раба, проданного белому человеку, десять покупаются темными расами, будь то на востоке или западе Африки. И когда раб начинает подниматься выше простого низшего ранга, его первая мысль — купить рабов для себя, потому что это товары, которые легче всего достать, и поэтому, как хорошо замечает капитан Спик, рабство порождает рабство ad infinitum. Резюме опыта капитана Спика ценно. «Обладая удивительным количеством болтливости, большой смешливостью, но никакой стабильностью — существо импульса — взрослый ребенок, короче говоря — на первый взгляд кажется удивительным, как его можно приучить к работе, ибо нет закона, нет дома, чтобы связать его. Он убежал бы в любой момент и, полагаясь на это, грешит, ожидая прощения. Большое терпение, иногда приправленное небольшой отеческой строгостью, — это, я считаю, лучшая доза для него. Ибо он говорит своему господину после совершения греха: «Ты должен простить и забыть, ибо разве ты не большой человек, который выше того, чтобы затаить злобу, хотя на мгновение ты можешь быть сердит? Выпори меня, если хочешь, но не веди счет против меня, иначе я убегу, и что ты тогда будешь делать?»

Места захоронения Ваганда довольно сложны. Капитан Грант имел любопытство войти в одно из них и описывает его следующим образом: «Две хижины на возвышенности, по-видимому, были посвящены останкам умерших. Перебравшись через забор, окружающий их, я увидел лужайку с прямыми дорожками, ведущими к дверям, где ширма из ткани из коры закрывала вид на интерьер. Преодолев чувство деликатности, я вошел в одну из хижин. Я нашел там стационарную кровать из тростника, занавешенную, как будто чтобы защитить постель из травы от комаров, копья, амулеты, палки с необычными крючками, древесные ползуны, миниатюрные хижины-идолы из травы и т. д. Они были разложены в порядке внутри, но никого там не было, и нам сказали, что это мавзолей».

Многие из таких домов были замечены на склонах холмов, но немногие были построены столь тщательно. Обычно они были немногим больше квадратных участков земли, огороженных тростниковым забором. Их называли именем «Лооалех», или священная земля.

ГЛАВА XL. ВАНЬОРО.

ХАРАКТЕР ПЛЕМЕНИ ВАНЬОРО — ГРЯЗНЫЕ ПРИВЫЧКИ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — КОРОЛЬ КАМРАСИ — ЕГО ДЕСПОТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР — ЕГО ТЕЛОХРАНИТЕЛИ И ИХ ПРИВИЛЕГИИ — ЕГО ЛИЧНАЯ ВНЕШНОСТЬ — ЕГО ЖАДНЫЙ ЭГОИЗМ — КОРОЛЕВСКИЙ ВИЗИТ — ТРУСОСТЬ КАМРАСИ — КАЗНЬ ПРЕСТУПНИКОВ — ПОДАВЛЕНИЕ ВОССТАНИЯ — ЗАКОНЫ НАСЛЕДОВАНИЯ — СЕСТРЫ КОРОЛЯ — ПЕНИЕ ВАНЬОРО — ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — ПИЩА ВАНЬОРО — ПЕРЕНОСКА ПРОВИЗИИ В ПОХОДЕ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАНАНОВОГО ДЕРЕВА — МОШЕННИЧЕСТВО В ТОРГОВЛЕ — СУЕВЕРИЯ — МАГ ЗА РАБОТОЙ — РОГАТАЯ СОБАКА — ДЕНЬГИ В ВИДЕ ЛОПАТ.

Продолжая путь на север, мы приходим в страну Уньоро, от которой, как помнит читатель, была отделена страна Уганда. Жители Уньоро представляют собой очень неприятный контраст с жителями Уганды, будучи грязными, жалкими на вид и плохо одетыми. Страна также значительно уступает Уганде, которую можно было бы превратить в вечно цветущий сад; ибо, когда путешественник покидает экватор и направляется на север, он обнаруживает, что дожди постепенно уменьшаются, а растительность сначала становится редкой, затем чахлой и, наконец, исчезает совсем. Здесь преобладает та же структура языка, что и в Уганде, поэтому людей Уньоро называют Ваньоро, а отдельного человека — Мьоро.

Характер Ваньоро вполне соответствует их внешности, ибо они — подлый, эгоистичный, жадный народ, печально лишенный дикарской добродетели гостеприимства и всегда ищущий возможности нечестным путем завладеть чужим имуществом. Они, действительно, кажутся едва ли не самой неприятной нацией, которую только можно вообразить, и почти во всем представляют собой сильный контраст с другими, которые уже были описаны.

Они удивительно грязны в своих домашних привычках, их хижины заняты в равной степени людьми, козами и домашней птицей, а пол, который густо покрыт соломой, находится, следовательно, в самом отвратительном состоянии. Он настолько плох, что даже туземцы вынуждены делать приподнятую кровать, на которой можно спать. Даже королевский дворец не является исключением из общего правила; скот содержится внутри ограды, и даже в его собственную спальную хижину свободно заходят телята. Посетить «дворец» без ходуль и респиратора было слишком суровой задачей даже для такого закаленного путешественника, как капитан Спик, но король ходил среди коров, по щиколотку во всякого рода ужасах, и при этом чувствовал себя совершенно непринужденно.

Правительство этой страны — чистый деспотизм, король обладает безответственной и беспрекословной властью. Подданный может действительно владеть имуществом, но держит его только по воле короля. Эта теория постоянно претворяется в практику: король берет у одного человека и отдает, или, вернее, одалживает другому все, что пожелает — земля, скот, рабы, жены и дети в равной степени ранжируются в категории имущества.

Короля, который правил Уньоро в то время, когда его посетил капитан Спик, звали Камраси. Он был человеком, который сочетал в себе удивительное разнообразие характеров. Безжалостный, даже сверх обычного типа африканской жестокости; капризный, как избалованный ребенок, и сеющий смерть и пытки вокруг просто ради сиюминутной прихоти; негостеприимный и отталкивающий, согласно обычному характеру Ваньоро; алчный и жадный до последней степени; амбициозный в стремлении вернуть утраченную часть своего королевства, и все же слишком трусливый, чтобы объявить войну. Он был человеком, который вряд ли мог удержать скипетр в своих руках.

И все же, хотя он был достоин презрения во многих вещах, его не следовало недооценивать, и, хотя никто не стремился встретить его как друга, все знали, что он может быть опаснейшим врагом. Ибо он обладал большой долей хитрости, которая заменяла ему благородные добродетели, которыми должен быть украшен трон, и правил своими подданными смесью коварства и силы. Его система шпионажа сделала бы честь М. де Сартину, и не было ничего, что происходило бы в его стране, чего бы он не знал.

Вся земля была разделена на округа, и над каждым округом был поставлен офицер, который отвечал за все, что в нем происходило, и был обязан давать информацию королю. Малейшая неудача в этом отношении влекла за собой смерть или «обувь», которая была почти так же плоха и часто заканчивалась смертью. «Обувь» — это просто большой и тяжелый кусок дерева с прорезанной в нем продолговатой щелью. В эту щель продеваются ноги, а затем через бревно и между лодыжками забивается крепкий деревянный колышек, чтобы плотно зажать ноги. Что касается точного положения колышка, палач нисколько не заботится; и если он случайно забьет его в лодыжки, а не между ними, ему все равно. Следовательно, пытка часто бывает настолько велика, что те, кто был так заключен, умирали от чистого истощения.

ПРЕСТУПНИК В «ОБУВИ».

Чтобы иметь возможность выполнять свои приказы, не имея шанса на неповиновение, он держал охрану из вооруженных солдат, числом около пятисот. Эти люди всегда носили свои щиты и копья; последние имеют твердые лезвия, которые содержатся очень острыми, а их края защищены ножнами, аккуратно сделанными из кожи антилопы, сшитыми ремнями. Обычные копья не столь хороши, потому что Ваньоро не славятся мастерством кузнечного дела, а лучшие виды наконечников копий, которые разносят по всей стране, покупают Ваганда, которые являются более богатым народом.

Эти телохранители одеты самым необычным образом, их главная цель, по-видимому, состоит в том, чтобы сделать себя как можно менее похожими на людей и как можно более похожими на демонов. Они носят шкуры леопарда или обезьяны вместо туники, привязывают коровьи хвосты к пояснице и привязывают пару рогов антилопы к своим головам, в то время как их подбородки украшены длинными накладными бородами, сделанными из пушистых концов коровьих хвостов.

Когда сэр С. Бейкер посетил Камраси, эти телохранители выбежали из дворца навстречу ему, танцуя, вопя, крича, размахивая копьями, притворяясь, что сражаются между собой, а когда они достигли своих посетителей, размахивали копьями перед лицами незнакомцев и делали ложные выпады. Их атака была настолько внезапной, а вид настолько угрожающим, что несколько его людей подумали, что они нападают всерьез, и умоляли его стрелять в них. Однако, будучи убежденным, что их цель — не убить, а оказать ему честь, он отказался стрелять и обнаружил, что угрожающая группа людей была просто прислана Камраси в качестве его эскорта. Если бы с ним были его вооруженные турки, они бы наверняка встретили этих кажущихся демонов залпом.

Любопытный пример его хитрости был дан приемом сэра С. Бейкера. Когда путешественнику впервые пообещали аудиенцию, Камраси приказал своему брату Мгамби олицетворять его, в то время как он сам, переодетый одним из эскорта, тайно наблюдал за путешественниками. Мгамби блестяще выполнил свою задачу и олицетворял своего королевского брата до совершенства, прося обо всем, что видел — ружья, часы, бусы и одежда были одинаково приемлемы, — и закончил тем, что попросил леди Бейкер. На случай, если этот предмет будет сочтен более ценным, чем другие, он предложил дать одну из своих собственных жен в обмен. Это предложение едва не стоило Мгамби жизни, и, возможно, хитрый король предвидел возможность такого результата, когда приказал своему брату олицетворять его и позволил ему занять свое место на медном табурете королевской власти. Фактически, Мгамби признал, что король боялся, что его посетители могут быть в сговоре с враждебной силой.

Чтобы привязать своих стражников к своей особе, Камраси позволял им всякого рода вольности, разрешая грабить и мародерствовать столько, сколько они хотели; его теория заключалась в том, что, поскольку все, что находится в пределах его досягаемости, принадлежит ему, он в действительности не причиняет вреда своим подданным, так как убыток в конечном итоге ложится на него самого. Таким образом, видно, что король был дальновидным человеком в некоторых вещах и что он знал, как править страхом, если не любовью.

Он был высок и строен, и едва ли выглядел на свой возраст, около сорока лет, и его черты лица в целом были хорошими, как и глаза, которые были мягкими и нежными, печально опровергая его характер. Однако его лицо было обезображено национальным обычаем удаления нижних резцов и клыков, и он сказал, что стоматолог, который выполнил операцию, был вознагражден гонораром в сто коров. Его цвет кожи был темно-коричневым, и, если бы не зловещее выражение лица, он был бы действительно красивым мужчиной. Его черты лица, однако, были несколько обезображены шрамами, которые покрывали его лоб и которые оставались как следы различных прижиганий. В Уньоро прижигание, то есть раскаленное железо, пользуется большим спросом как средство лечения; и всякий раз, когда человек решает опьянеть от местного пива или импортного рома и понести обычное наказание в виде головной боли на следующее утро, он немедленно думает, что его сглазили, и приступает к изгнанию демона, выжигая на своем лбу множество пятен. Камраси зашел немного дальше обычного обычая и приложил раскаленное железо к своему носу, вызвав такой шрам, что он хотел его удалить, а носу вернуть его обычный цвет.

Он не перенял европейскую одежду, предпочитая изделия своей собственной страны. Его обычным нарядом была накидка, повязанная вокруг талии и доходившая до самых ступней. Иногда она была сделана из ткани, а иногда из шкур; но она всегда была светло-красного цвета и украшена маленькими лоскутками черной ткани, которыми была покрыта. Время от времени он брил голову, но в промежутках между бритьем волосы отрастали маленькими пучками, как у бушменов. Он носил немного украшений, главным из которых было ожерелье из бус, свисавшее до самой талии.

Камраси имел весьма сносное представление о внешнем эффекте, что было видно по тому, как он принимал гостей. Для этой цели была построена специальная хижина, а внутри нее находился королевский трон, то есть табурет, сидеть на котором — особая привилегия королевской власти. Из травы была сооружена довольно высокая платформа, покрытая сначала коровьими шкурами, а затем леопардовыми, так как последние считались королевским мехом. Над этим троном был подвешен балдахин из коровьей шкуры, натянутый со всех сторон и закрепленный на крыше, чтобы защитить королевскую голову от пыли. На троне сидел Камраси, закутанный в тонкую травяную ткань, с браслетом на левом запястье и тщательно уложенными волосами. Он сидел спокойно, неподвижно и молча, словно египетская статуя, и с неизменным выражением лица созерцал удивительных белых людей, о которых был так наслышан.

Трудно представить себе более неприятного человека, чем Камраси, если не принимать во внимание полное отсутствие чистоплотности, которое он проявлял и которое можно считать национальной, а не индивидуальной чертой. Его алчность побуждала его желать присутствия путешественников, которые могли бы открыть новый торговый путь, в то время как крайняя трусость заставляла его видеть врага в каждом незнакомце. Он до ужаса боялся Мтесы, и когда обнаружил, что белые путешественники были гостеприимно приняты этим властителем, он решил, что они должны были прийти со злыми намерениями, и поэтому был настороже против своих воображаемых врагов. Когда он преодолевал свои страхи, он становился столь же назойливым в роли попрошайки, сколь был в роли перепуганного деспота. Когда сэр С. Бейкер находился в его владениях, Камраси настаивал на том, чтобы нанести ему визит, хотя прекрасно знал, что его гость только что оправился от лихорадки и поэтому не мог явиться во дворец.

«Хотя у меня почти не осталось багажа, кроме ружей, боеприпасов и астрономических инструментов, я был вынужден прятать все под кроватями, чтобы алчные глаза Камраси не обнаружили, чего мне «не хватает». Верный своему обещанию, он явился с многочисленной свитой и был препровожден в мою маленькую хижину. У меня было очень грубое, но пригодное для использования кресло, которое смастерил один из моих людей, — в него и пригласили сесть короля. Едва он сел, как откинулся назад, вытянул ноги и, сделав своим сопровождающим замечание по поводу личного комфорта, попросил подарить ему это кресло. Я пообещал, что для него немедленно изготовят такое же. Уладив это, он оглядел пустую маленькую хижину, тщетно пытаясь остановить взгляд на чем-то, что можно было бы потребовать. Но его поиски были столь безрезультатны, что он со смехом повернулся к своим людям и сказал: «Как же так, им нужно было столько носильщиков, если им нечего нести?» Мой переводчик объяснил, что многие вещи были испорчены во время штормов на озере и оставлены, что наши запасы провизии давно съедены, а одежда износилась — что у нас не осталось ничего, кроме нескольких бусин».

«Несомненно, новые разновидности, — ответил он, — отдайте мне все, что у вас есть из мелких синих и крупных красных».

«Мы тщательно спрятали основной запас, а несколько штук разложили по мешочкам, чтобы достать их, когда возникнет необходимость. Теперь мальчик Саат распаковал их и выложил перед королем. Я сказал ему сделать выбор, что он и сделал, в точности как я и предвидел: раздал подарки своим приближенным из моего запаса, а остальное присвоил себе. Разделение порций между своими людьми было скромным способом забрать все себе, так как он немедленно потребовал бы их возврата, покидая мою хижину».

«Как только бусы были получены, он повторил свое первоначальное требование отдать мои часы и двуствольное ружье № 24; я решительно отказал. Затем он попросил разрешения осмотреть содержимое нескольких корзин и сумок, составлявших наш изношенный багаж. Его не заинтересовало ничего, кроме иголок, ниток, ланцетов, лекарств и гребешка для волос. Последний заинтересовал его чрезвычайно, так как я объяснил, что цель турок при сборе слоновой кости — продажа ее европейцам, которые изготавливают из нее множество предметов, среди которых есть и гребешки, подобные тому, что он сейчас рассматривал. Он не мог понять, как зубья могут быть так тонко вырезаны».

«После того как объяснили назначение гребешка, он немедленно попытался применить его на своей шерстистой голове. Потерпев неудачу в этой операции, он приспособил инструмент для другой цели и принялся весьма энергично чесаться под шерстью. Эффект оказался удовлетворительным, и он тут же потребовал гребешок, который передали каждому из окружавших его вождей, и все они испытали его свойства. Когда все головы были почесаны, его вернули королю, который передал его Куонге, старосте, получавшему его подарки. Успех гребешка был настолько полным, что он предложил прислать мне один из самых больших бивней, который я должен был отвезти в Англию и нарезать из него столько гребешков, сколько получится, для него и его вождей».

Во время этой беседы Камраси обнаружил футляр с ланцетами и стал выпрашивать их, так как они отлично подходили для подрезания ногтей. Также он открыл аптечку и был настолько полон решимости немедленно принять дозу, что сэр С. Бейкер немного отомстил ему и дал три грана рвотного камня, наказав принять не раньше, чем он вернется в свою хижину. Что касается ружья № 24, о котором уже упоминалось, Камраси постоянно зарился на него: то открыто выпрашивал, то просил одолжить всего на день или два, после чего, разумеется, оно уже никогда не вырвалось бы из цепких королевских лап.

Этот раздражающий человек явно считал, что его гости были посланы специально для его собственного возвеличивания, и единственной его мыслью было то, как лучше использовать их для своей пользы. Однажды заполучив их в свои владения, он не собирался отпускать их, пока не выжмет досуха. Сначала он хотел заставить их заплатить за привилегию входа в его владения; а когда они уже вошли, он обязательно заставлял их платить, прежде чем они смогут выбраться обратно. Его первой уловкой было притвориться, что они слабы и незначительны, в то время как он велик и силен, и что если они хотят его защиты, то должны за нее заплатить. Когда они уже вошли в его округ и показали себя более грозными, чем он хотел признать, он попросил их помочь ему против врагов и возглавить его армию против противоборствующего племени.

Эта стратегия провалилась, даже несмотря на то, что он был достаточно любезен, чтобы предложить половину своего королевства за привилегию союза, и у него оставался еще один ресурс — а именно, запретить им покидать его королевство, пока он не даст разрешения, то есть пока не извлечет из них все ценное. Покинуть страну без его разрешения было просто невозможно из-за системы шпионажа, о которой уже упоминалось, и, хотя, возможно, удалось бы пробиться силой оружия, такая борьба свела бы на нет саму цель экспедиции.

Будучи задирой там, где он мог безнаказанно тиранить, он был самым жалким трусом, когда считал, что находится хоть в малейшей опасности. Очень забавный пример был показан во время визита сэра С. Бейкера. Однажды утром, как раз на рассвете, Камраси поспешно вошел в его хижину, лишенный всякого королевского достоинства. В руках он сжимал два копья и ружье и хотел принести их в хижину, вопреки всякому этикету. Этого допустить было нельзя, и он неохотно оставил их снаружи. Он отбросил свою обычную холодную и отталкивающую манеру и был полон нетерпения. Он также сбросил свой обычный наряд из прекрасно выделанных шкур и был одет лишь в подобие короткого килта и шарф через плечо. Зная, что соседний вождь замышляет нападение, и видя всех людей в военном облачении — с рогами, бородами и хвостами, — сэр С. Бейкер естественно подумал, что Камраси в боевом костюме, и поздравил его с подобающей легкостью этого наряда.

«Я сражаюсь! — воскликнул король. — Я не собираюсь сражаться; я собираюсь убежать и надел этот наряд, чтобы иметь возможность бежать быстрее».

Затем он в сильном трепете объяснил, что враги приближаются со ста пятьюдесятью мушкетами и что, поскольку сражаться против такого численного превосходства бесполезно, он намерен убежать и спрятаться в высокой траве, а его гостю лучше последовать его примеру. От предполагаемого нападения его спасло своевременное вмешательство гостя, и единственным знаком благодарности, который он проявил, была повторная просьба отдать двуствольное ружье.

И все же, несмотря на эти неприятные черты, у этого человека были и искупающие их стороны; и хотя он был, по случаю и в больших масштабах, почти так же жесток, как только может быть человек, он не совершал тех постоянных убийств своих подданных, которые позорили правление Мтесы. Телесные наказания применялись во многих случаях, в которых Мтеса предал бы смерти, а вероятно, еще и подверг бы длительным пыткам.

Способ вынесения приговора заключенному был весьма примечателен. Если король или его брат Мгамби коснутся его острием копья, палачи немедленно набрасываются на него со своими дубинками и забивают до смерти. Но если он коснется заключенного своей палкой, палачи мгновенно пронзают его копьями; так что инструмент, используемый для убийства человека, всегда противоположен тому, которым его касается король.

Даже в тех случаях, когда выносился смертный приговор, преступника обычно убивали ударом дубинки по затылку. Конечно, из этого правила были исключения. Например, враждебный вождь по имени Рионга, один из тридцати его братьев, был взят в плен в результате предательского акта со стороны Камраси, который сначала притворился, что заключает мир, затем пригласил его на пир и схватил, пока тот был не настороже. Затем Камраси приказал предать его жестокой смерти. Была хижина с высокими глиняными стенами и без дверного проема. Рионгу подняли в эту хижину, и король отдал приказ, чтобы на следующее утро хижину подожгли, а ее обитателя сожгли заживо.

Однако другой вождь по имени Сали изобретательно принес большое количество пива, зная, что стражники обязательно соберутся там, где можно найти пиво. Так они и сделали; и пока они были заняты на одной стороне тюрьмы, выпивая, танцуя и распевая, люди Сали на другой стороне прорывали отверстие в глиняной стене хижины и вскоре преуспели в том, чтобы сделать проем, достаточно большой для того, чтобы заключенный мог совершить побег.

После этого подвига Сали, увидев, каким предателем может быть Камраси, должен был обеспечить свою безопасность бегством, но предпочел остаться, думая, что его участие в спасении не будет обнаружено. Камраси, однако, заподозрил его соучастие и немедленно приказал арестовать его. Он был приговорен к жестокой смерти — быть расчлененным живым, и приговор был приведен в исполнение путем отсечения кистей рук у запястий, рук у локтей и так далее, пока не был отделен каждый сустав. Подвергаясь этой пытке, он проявил себя храбрым человеком, пытаясь помочь своим друзьям, громко взывая со столба, чтобы они лучше бежали, пока могут, иначе их постигнет та же кара.

В Уньоро существует любопытный обычай в отношении сестер короля. Как и других знатных женщин, их откармливают свернувшимся молоком, и они достигают таких размеров, что не могут ходить, и всякий раз, когда они покидают хижину, каждую из них должны нести на носилках восемь человек. Каждая женщина ежедневно потребляет молоко пятнадцати или двадцати коров, при том что корова дает едва ли литр молока. И хотя этот процесс откорма является обычным предварительным условием для замужества, сестрам короля запрещено выходить замуж, и они содержатся в строгой изоляции в его дворце. То же самое касается и его братьев; но, в отличие от короля Уганды, он не считает необходимым убивать их, когда восходит на трон.

В течение короткого периода мира, последовавшего за вмешательством сэра С. Бейкера, люди предавались разгулу: мужчины пили, танцевали и вопили, трубили в рога и били в барабаны всю ночь напролет. Женщины не принимали участия в этом развлечении, поскольку они весь день тяжело работали в поле, пока их мужья спали дома. Следовательно, они были слишком утомлены, чтобы танцевать, и пытались урвать хоть немного отдыха посреди ночного шума.

«Обычный стиль пения представлял собой быстрый речитатив, исполняемый соло, в то время как время от времени толпа взрывалась оглушительным хором под аккомпанемент барабанов и рогов. Последние были сделаны из огромных тыкв, которые, вырастая в причудливой форме с длинными горлышками, легко превращались в музыкальные инструменты. Время от времени крик «Пожар!» посреди ночи оживлял скуку нашего существования. Хижины были густо устланы соломой, и обитатели, будучи в нетрезвом состоянии, часто засыпали с зажженными огромными трубками, которые, падая в сухую солому, мгновенно вызывали пожар. В таких случаях пламя распространялось от хижины к хижине с огромной быстротой, и часто четыре или пять сотен хижин в большом лагере Камраси уничтожались огнем и отстраивались за несколько дней. Я беспокоился о своем порохе, так как в случае пожара вспышка соломенной хижины была настолько мгновенной, что спасти ничего было нельзя; если бы мой порох взорвался, я остался бы совершенно беззащитным. Соответственно, после пожара по соседству я настоял на удалении всех хижин в радиусе тридцати ярдов от моего жилища. Туземцы возражали, но я немедленно приказал своим людям снести дома и тем самым избавил себя от пьяных и опасных соседей».

Положение женщин в Уньоро совсем не завидное, что, собственно, можно заключить из краткого упоминания о тяжелой работе, которую они вынуждены выполнять. Мужья следят за ними очень внимательно и жестоко избивают, если они когда-либо осмеливаются выйти за частокол после заката. За неверность наказание, по-видимому, остается на усмотрение оскорбленного мужа, который иногда требует большой штраф, иногда отрубает ногу или руку, а иногда предает смерти.

Как бы ни были грязны ваньоро в одних вещах, в других они очень опрятны и чистоплотны. Они замечательные упаковщики и делают самые аккуратные посылки, какие только можно вообразить. Некоторые из этих свертков обернуты корой банана, а некоторые — сердцевиной или внутренней частью тростника, с которого была тщательно снята внешняя оболочка, так что остались несколько белоснежных цилиндров. Их укладывают бок о бок и обвязывают вокруг предмета, что дает удивительно красивый эффект. Маленькие коврики, сплетенные из полосок этого тростника, очень широко используются, особенно в качестве крышек для кувшинов с пивом. Когда муньоро находится в пути, он всегда носит с собой тыкву, полную бананового вина. Горлышко тыквы заткнуто пучком этих тростниковых полосок, через которые проходит трубка, так что путешественник всегда может пить, не сбавляя шага и не рискуя пролить жидкость во время ходьбы.

В своем рационе ваньоро широко используют бананы, и довольно примечательно, что в стране, изобилующей этим фруктом, почти невозможно достать его в спелом виде, так как туземцы всегда едят их, пока они еще зеленые. Банановое дерево для ваньоро — главная необходимость существования, так как оно дает им средства для удовлетворения всех насущных потребностей жизни. Иногда бананы варят и едят как овощ, а иногда сушат и перемалывают в муку, которую используют для приготовления каши. Фрукты также очищают от кожуры, нарезают ломтиками и сушат на солнце, чтобы запасти на будущее, и из этих сушеных бананов ваньоро готовят вкусный и питательный суп. Вино, или, скорее, пиво, делают из тех же фруктов, которые таким образом обеспечивают и пищу, и питье.

Само дерево чрезвычайно полезно: листья расщепляют на полоски и ткут из них ткань удивительной элегантности, а кору снимают и используют подобно бумаге для упаковки свертков с мукой. Из бананового волокна скручивают прочные веревки и тончайшие нити, и туземцы искусны в плетении декоративных изделий, которые выглядят настолько похожими на волосы, что требуется очень тщательный осмотр, чтобы заметить разницу. Во всех этих изделиях ваньоро проявляют аккуратность рук и тонкость вкуса, которые странно контрастируют с неряшливыми, небрежными и отталкивающими привычками их повседневной жизни.

Свернувшееся молоко широко используется туземцами, которые применяют его для откорма своих жен и дочерей, но, в отличие от арабов, они не смешивают его с красным перцем, полагая, что те, кто ест стручковый перец, никогда не будут благословлены детьми. Масло используется как мазь, а не в пищу, и туземцы очень возмущены, видя, как белые гости едят его. Согласно обычаю своего народа, они однажды сыграли ловкую шутку. Масло упаковывают очень тщательно в листья, оставляя небольшой кусочек выступать в качестве образца. Однажды туземцы принесли немного масла своим белым гостям, но так как оно было совершенно прогорклым, его отвергли. Они унесли его, а затем принесли свежую порцию, которую одобрили и купили. Но когда обертку сняли, оказалось, что масло то же самое, от которого отказались, так как туземцы положили сверху кусочек свежего масла. Странствующие торговцы сыром проделывают очень похожие трюки в наши дни, затыкая совершенно несъедобный сыр кусочками лучшего чеширского и вычерпывая пробки в качестве образца.

Что касается религии, то у ваньоро ее нет вовсе. Они полны суеверий, но, насколько известно, у них нет ни малейшего представления о религии, которая могла бы оказывать какое-либо влияние на поступки. Как и большинство нецивилизованных народов, они придают большое значение каждой новой луне, являющейся единицей, по которой они отсчитывают свои эпохи, и приветствуют тонкий серп обильными танцами и жестикуляцией.

Они питают удивительную веру в демонов, с которыми, как утверждают пророки или колдуны, они поддерживают связь. Некоторые из их догадок о будущем иногда сбываются. Например, говорили, что один из участников экспедиции одержим демоном, который сказал ему, что экспедиция будет успешной, но демон требует жизни одного человека и болезни другого. Это предсказание исполнилось буквально: один из сопровождающих был убит, а капитан Грант тяжело заболел. В другой раз тот же человек увидел демона, который сказал, что в Уганде потребуется жизнь одного человека, и, соответственно, Кари, человек, принадлежавший к экспедиции, был убит. В третий раз, находясь в Уньоро, он увидел демона, который сказал, что больше жизней не требуется, но экспедиция будет успешной, хотя и затянется. И именно так в конечном итоге и произошло.

Маги претендуют на одну весьма ценную способность — а именно, на нахождение потерянных вещей. Однажды капитан Спик видел весь процесс. Были украдены дождемер и его бутыль, и каждый отрицал, что знает об этом. Поэтому для поиска пропавшего предмета был вызван колдун. Следующий отчет об этом событии дан капитаном Спиком:—

«В 9 часов утра, время для измерения количества выпавших за последние двадцать четыре часа осадков, мы обнаружили, что дождемер и бутыль были унесены, поэтому мы послали к Кидгвиге сообщить королю, что хотим, чтобы его маги немедленно пришли и начали поиски. Кидгвига немедленно вернулся с необходимым адептом, стариком, почти слепым, одетым в полоски старой кожи, закрепленные на талии, и несущим в одной руке коровьей рог, наполненный магическим порошком, тщательно закрытый на горлышке кожей, с которой свисал железный колокольчик».

Любопытную сцену, которую предстоит описать, художник воспроизвел на гравюре № 2 на странице 417.

«Старое существо зазвенело колокольчиком, вошло в нашу хижину, уселось на корточки, посмотрело сначала на одного, потом на другого — спросило, как выглядели пропавшие вещи, хрюкнуло, провело костлявой рукой вокруг головы, как будто желая поймать воздух со всех четырех сторон хижины, затем ударило накопленным воздухом по головке своего рога, понюхало его, чтобы убедиться, что все идет как надо, снова зазвенело колокольчиком у самого уха и хрюкнуло от удовлетворения; пропавшие предметы должны быть найдены. Однако, чтобы провести заклинание более эффективно, всех моих людей послали сидеть на открытом воздухе перед хижиной, но старый лекарь встал, тряся рогом и позванивая колокольчиком у самого уха. Затем, подойдя к одному из людей, он резко выбросил рог вперед, как будто намереваясь ударить его по лицу, затем понюхал головку, затем бросился к другому и так далее, пока не убедился, что мои люди не воры».

«Затем он вошел в хижину Гранта, осмотрел ее и, наконец, направился к месту, где хранилась бутыль. Затем он ходил по траве с поднятой рукой, позванивая колокольчиком у уха, сначала с одной стороны, потом с другой, пока след гиены не дал ему ключ, и через два или три шага он нашел ее. Гиена унесла ее в траву и уронила. Браво непогрешимому рогу! И молодец король за свою честность, что прислал его! Поэтому я отдал королю бутыль и дождемер, что привело его в изумление; а старый лекарь, который выпрашивал помбе, получил козу за свои хлопоты».

Как и в Уганде, колдуны отличаются странными украшениями, которые они носят; сушеные корни, ящерицы, когти львов, зубы крокодилов, маленькие панцири черепах и другие предметы нанизаны вместе и привязаны к их головам. Существует также орден религиозных нищих, называемых «Бандва», причем оба пола имеют право на эту должность. Они отличаются обилием украшений, таких как кусочки блестящего металла и маленькие звенящие колокольчики, а один человек прославился тем, что носил шкуру длинношерстной обезьяны на спине от самой макушки, к которой прикрепил пару антилопьих рогов. Женщины, облаченные в полные ритуальные одежды, выглядят очень красиво, будучи одетыми в цветные шкуры и нося тюрбаны из банановой коры. Они ходят из дома в дом, распевая свои своеобразные песни, и всегда ожидают подарка. Должность Бандва не является наследственной, так как любой может присоединиться к ним, пройдя определенные церемонии, а дети Бандва вольны заниматься любым делом, которое им по душе. Хотя они и являются нищими, они не полностью зависят от своей профессии, имея собственный скот и другое имущество.

Во многих странах, где суеверие занимает место религии, рождение близнецов считается дурным предзнаменованием, которое должно быть предотвращено жертвоприношением одного или обоих детей. В Уньоро дело обстоит иначе. Капитана Спика раздражали звуки барабанов и других музыкальных инструментов, на которых играли день и ночь без перерыва, и, когда он поинтересовался их целью, ему сказали, что они играют в честь близнецов, родившихся у Камраси, и что так же будут играть в течение четырех месяцев.

Использование коровьего рога в магии объясняется преданием, что когда-то давным-давно жила собака с рогом. Когда собака умерла, рог набили магическим порошком, и он стал мощным амулетом на войне: солдаты, перешагивавшие через него во время похода, становились победоносными. Камраси владел несколькими магическими рогами, и когда он посылал посла к соседнему властителю, один из этих рогов вешали человеку на шею в качестве верительной грамоты; а когда он возвращался, то приносил с собой другой магический рог как доказательство того, что его послание было доставлено. Никто не смел тронуть человека, носившего столь мощную эмблему, и это было особенно удачно, так как однажды Камраси отправил экспедицию, которая взяла с собой шестьсот маджембе, или железных лопат, составляющих своего рода валюту, причем расход двух маджембе в день был достаточен для покупки еды для всей группы. Таким образом, будучи нагруженной богатством, магический рог защищал группу, и они совершили свое путешествие в безопасности.

Военные амулеты пользуются большим спросом, и пока капитан Спик был в Уньоро, он видел предварительный акт изготовления амулета. Между Камраси и племенем чопи шла вражда. Поэтому Камраси послал шпионов в район чопи с приказом принести немного травы из хижины вождя. Они сделали это, добавив к добыче копье, к великому восторгу Камраси, который подумал, что обладание этим оружием позволит ему заколдовать копья, а также мужество своих врагов, и тем самым предотвратить причинение вреда его племени этим оружием.

Чтобы обеспечить процветание своей семье или вылечить больного родственника, ваньоро убивают какое-нибудь животное, разрезают его и кладут на пересечении двух дорог, так как это место почитается ими, как и балонда, с большим уважением. Если человек достаточно богат, он приносит в жертву козу, если нет — сгодится и птица; а если человек совсем беден, он заставляет послужить своим целям лягушку.

Эти люди, по-видимому, хранили свои погребальные обряды в большом секрете, так как похорон в Центральной Африке никогда не видели, но говорят, что мертвых хоронят возле дома или в загоне для скота, завернув в кору или коровью шкуру. Когда умирает король, его тело сначала высушивают, а затем удаляют нижнюю челюсть и хоронят ее отдельно. Дворцовые чиновники имеют привилегию, чтобы их головы и руки подвергались такой же процедуре.

ГЛАВА XLI. ГАНИ, МАДИ, ОББО И КИТЧ.

ПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ГАНИ — ИХ ГОСТЕПРИИМНЫЙ ХАРАКТЕР — АРХИТЕКТУРА ГАНИ — СВОЕОБРАЗНЫЙ СПОСОБ ОДЕВАТЬСЯ — КОСА ГАНИ — ТУАЛЕТ НА ПУБЛИКЕ — ПЛЕМЯ МАДИ — ЗАБОТА О ДЕТЯХ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — РАЗЛИЧНЫЕ ТАНЦЫ — ДЕРЕВНИ МАДИ — ПЛОХОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ТУЗЕМЦАМИ — ПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ОББО — ОБЩИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — СВОЕОБРАЗНЫЙ СПОСОБ ОДЕВАТЬСЯ — КАТЧИБА, ВОЖДЬ ОББО — ЕГО БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ — ЕГО РЕПУТАЦИЯ КОЛДУНА — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ ВЫХОД ИЗ ЗАТРУДНИТЕЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ — ДВОРЕЦ КАТЧИБЫ — ВИЗИТ К ВОЖДЮ — ЕГО ГОСТЕПРИИМСТВО И ЩЕДРОЕ ПОВЕДЕНИЕ — ХАРАКТЕР КАТЧИБЫ.

Теперь мы переходим к большому району около 3° с. ш. и 32° в. д. Эта страна населена группой племен, которые, возможно, более примечательны своим стилем одежды, чем любые другие, которые мы до сих пор замечали. Сначала мы рассмотрим гани.

Гани — гостеприимный народ, и когда капитаны Спик и Грант проходили через их страну, они приняли их с большой добротой, даже несмотря на то, что никогда раньше не видели белых людей и можно было ожидать, что они встревожатся при виде вооруженного отряда, проникающего в их земли.

Однажды, когда капитан Грант гулял в поисках растений, его окликнул туземец, который сумел дать ему понять, что хочет проводить белого человека. Он был очень вежлив со своим гостем, выступая в роли проводника, сбивая колючие ветки, преграждавшие путь, и указывая лучшие места для перехода через скалы. Он явно решил, что капитан Грант сбился с пути, и поэтому проводил его обратно в лагерь, предварительно оставив свое копье в хижине, потому что появляться вооруженным в присутствии вышестоящего противоречит их системе этикета.

Способ приветствия был довольно примечательным. Старый вождь деревни вышел навстречу чужеземцам в сопровождении своих советников и нескольких женщин, одна из которых несла белую курицу, а остальные — пиво и пучок цветущего растения. Когда две группы встретились, вождь, которого звали Чонги, взял птицу за одну ногу, наклонился и покачал ею вперед-назад близко к земле, а затем передал ее своим мужчинам-слугам, которые проделали то же самое. Затем он взял тыкву, полную пива, окунул в нее растение и окропил жидкостью своих гостей, а затем расстелил коровьи шкуры под деревом в качестве кушеток, на которых гости могли отдохнуть. Затем им преподнесли запас пива, которое вежливо называли водой.

Деревни гани чрезвычайно опрятны и состоят из множества хижин, построенных вокруг плоской расчищенной площадки, которая содержится в исключительной гладкости и чистоте. Посреди этой площадки стоят одна или две миниатюрные хижины из травы, содержащие идолов, а рядом с ними положено несколько рогов. Когда гани планируют новую деревню, они чаще всего оставляют одно большое дерево в центре расчищенной площадки, и под его тенью жители собираются и принимают гостей. Дома по форме напоминают ульи, очень низкие и состоят просто из глиняной стены и крыши из бамбука, крытой травой. Двери едва достигают двух футов в высоту, но гибкие телом гани, никогда не обременявшие себя одеждой, могут проходить через проем с полной легкостью. Пол сделан из плотно утрамбованной глины и подметается с большой тщательностью. Коровьи шкуры расстилаются на полу в качестве кроватей, и на них гани спят без всякого укрытия.

Рядом с хижинами расположены зернохранилища, которые сделаны очень изобретательно. Сначала в кругу устанавливается несколько грубых каменных столбов, на вершинах которых лежат плоские камни, очень напоминающие остатки Стоунхенджа. На них закреплен огромный цилиндр из плетеного материала, обмазанный глиной, верх которого покрыт конической крышей из бамбука и травы. Когда женщина хочет взять зерно из хранилища, она приставляет к нему большую ветку, с которой были срезаны более мелкие сучья, оставив пеньки длиной в фут или десять дюймов, и с помощью этой грубой лестницы она легко поднимается на крышу.

Внешний вид этого племени наиболее примечателен, так как они используют меньше одежды и больше украшений, чем любые другие известные в настоящее время народы. Мы начнем с мужчин. Их одежда — это абсолютно ничего, что касается покрытия тела, но, как будто чтобы компенсировать эту наготу, едва ли найдется квадратный дюйм тела без украшений. Во-первых, они используют краску как замену одежде и покрывают себя полностью цветами, не просто натирая себя одним оттенком, а используя несколько цветов и раскрашивая себя в удивительном разнообразии узоров, многие из которых демонстрируют подлинное художественное мастерство, в то время как другие просто гротескны.

Двое молодых людей, пришедших в качестве гонцов от Чонги, использовали три цвета. Они выкрасили лица в белый цвет, используя в качестве пигмента древесную золу, а их тела были покрыты двумя слоями краски: первый — пурпурный, а второй — пепельно-серый. Этот последний слой они соскребли неправильными узорами, точно так же, как маляр использует свою стальную гребенку при имитации текстуры дерева, так что пурпурный цвет проступал сквозь серый и выглядел очень похоже на текстуру красного дерева. Некоторые мужчины покрывают свои тела горизонтальными полосами, как у зебры, или вертикальными полосами, идущими вдоль изгиба позвоночника и конечностей, или зигзагообразными отметинами светлых цветов. Некоторые большие франты идут еще дальше и раскрашивают свои тела в клетку, точно как у арлекина. Белый цвет всегда играет большую роль в их украшениях и часто наносится широкими полосами вокруг талии и шеи.

Голова украшена не менее роскошно. Сначала волосы расчесывают булавкой, а затем укладывают глиной, чтобы сформировать из них густую, похожую на войлок массу. Часто ее дополнительно украшают белой глиной, нанесенной узорами, а на затылке вставляют кусок сухожилия длиной около фута. Эта странно выглядящая коса загнута вверх и на кончике украшена пучком меха, причем конец хвоста леопарда является излюбленным украшением. Ракушки, бусы и другие украшения также вплетаются в волосы, и в большинстве случаев для завершающего штриха добавляется перо. Весь контур прически в точности напоминает прическу Панталоне со сцены, и вид человека с телом арлекина и головой Панталоне слишком велик, чтобы европейская серьезность могла устоять.

Помимо всего этого сложного украшения, мужчины носят множество браслетов, ножных браслетов и серег. Ежедневный туалет франта гани занимает очень много времени, и по утрам можно видеть множество мужчин, сидящих в тени деревьев, занятых раскрашиванием собственных тел или укладкой волос друга, нанося краску там, где он сам не смог бы направить кисть. Как можно догадаться, они чрезвычайно тщеславны в отношении своей внешности; и когда их туалет завершен, они расхаживают, чтобы показать себя, и постоянно принимают позы, которые считают грациозными, но которые можно охарактеризовать как самодовольные.

Каждый мужчина обычно носит с собой странный маленький табурет на одной ножке, и вместо того, чтобы сидеть на земле, как это делают большинство дикарей, гани считают своим долгом садиться на эти маленькие табуреты, которые очень похожи на те, что используют швейцарские пастухи, когда доят коров, и отличаются от них только тем, что не привязаны к телу. Гравюра № 1 на странице 431 поможет читателю понять это описание.

Женщины не являются такими уж поклонницами моды, как их мужья, главным образом потому, что им приходится работать и нянчить детей, которые быстро свели бы на нет любую краску, которую они могли бы использовать. Как и у родителей, у детей нет одежды, и они просто подвешены в довольно широком ремне, проходящем через одно плечо матери и под другим. Однако, поскольку солнечные лучи могут быть вредны для них, большую тыкву разрезают на две части, выдалбливают, и одну из частей надевают вверх дном на голову и плечи ребенка.

У гани есть скот, но они очень плохие пастухи и позволили стаду выродиться в размере и качестве. Они даже не могут правильно перегонять свой скот: каждая корова узнает своего особого погонщика, который хватает ее за хвост одной рукой, а за рог другой, и таким образом тащит и подталкивает животное вперед.

ПЛЕМЯ МАДИ.

Недалеко от гани расположено племя мади. Они одеты, или, скорее, раздеты, в несколько похожей манере. (См. гравюру на странице 431.) Женщины очень трудолюбивы и примечательны тем, что содержат свои хижины в безукоризненной опрятности и чистоте. Каждое утро можно видеть, как женщины подметают свои дома или стоят на коленях перед проемом, служащим дверью, похлопывая и разглаживая пространство перед входом. Они также постоянно заняты варкой пива, помолом зерна и выпечкой хлеба.

(1.) ГРУППА ГАНИ И МАДИ. (См. страницу 430.)

(2.) ПЕРЕЕЗД ДЕРЕВНИ. (См. страницу 434.)

Они очень заботятся о своих детях, ежедневно купая их в теплой воде, а затем, поскольку у них нет полотенец, вылизывают их насухо, как кошка своих котят. Когда ребенок вымыт и высушен, мать берет немного жира, смешанного с киноварью, и натирает им тело ребенка, пока оно не станет красным и блестящим. Следующий процесс — уложить ребенка на спину на козью шкуру, углы которой затем собирают и связывают вместе, чтобы получилась колыбель. Если мать очень занята, она вешает колыбель на колышек или ветку дерева, и ребенок не высказывает никаких возражений против такого обращения.

Одежда женщин состоит из юбки, доходящей чуть ниже колен, но они часто обходятся без этого предмета одежды, довольствуясь несколькими кожаными ремешками спереди и еще одной связкой ремешков сзади. В отсутствие кожаных ремешков пучок мокрицы вполне заменяет одежду. Они носят железные кольца вокруг рук выше локтя и обычно имеют маленький нож, воткнутый между кольцами и рукой.

Они любят носить маленькие круглые диски, вырезанные из раковины брюхоногого моллюска. Эти раковины выкладывают на крыши хижин для отбеливания, а когда они побелеют, их нарезают на кружочки размером примерно с четырехпенсовик, просверливая в середине каждого отверстие. Затем их нанизывают вместе и носят как пояса, что также имеет преимущество использования в качестве монеты, за которую можно купить мелкие продукты питания, такие как фрукты или пиво. Мужчины имеют обыкновение носить украшения, сделанные из клыков дикого кабана. Клыки привязывают к руке выше локтя, и они хорошо контрастируют с естественно темным оттенком кожи и яркими цветами, которыми она чаще всего раскрашена.

Всякий раз, когда рождается ребенок, другие женщины собираются вокруг хижины матери и поднимают ужасный шум в знак поздравления. Барабаны неистово бьют, поются песни, хлопают в ладоши, поздравительные фразы выкрикиваются во весь голос, а дикий и яростный танец служит аккомпанементом к шуму. Как только мать поправляется, убивают козу, и она перешагивает взад и вперед через ее тело. Одна из женщин, жена коменданта, совершила очень любопытную церемонию, когда поправилась после рождения ребенка. Она взяла пучок сухой травы, подожгла его и трижды передала из руки в руку вокруг своего тела, пока шла слева от двери. Затем подожгли другой пучок травы, и она проделала аналогичные действия, идя перед дверью, и процесс повторился снова, когда она шла направо.

Танцы мади довольно разнообразны. Поздравительный танец исполняется прыжками вверх и вниз без всякого порядка, размахиванием ногами и руками и хлопаньем локтями по ребрам. У молодых людей есть свой собственный танец, который гораздо приятнее женского. Каждый берет палку и барабан, и они выстраиваются в круг, ударяя в барабаны, распевая и сходясь к центру, а затем отступая назад в точном соответствии с ритмом барабанных ударов.

Иногда устраивается грандиозный общий танец, в котором принимают участие несколько сотен исполнителей. «Шесть барабанов разных размеров, подвешенных на шестах, находились в центре; вокруг них двигалась масса людей, толкаясь и пихаясь, как на ярмарке; а снаружи них — кольцо девушек, женщин и детей, обращенное к внешнему кругу мужчин, звучащих рогами и вооруженных копьями и дубинками, с головами, украшенными страусиными перьями, шлемами из раковин каури и т. д. Никогда я не видел такой сцены оживленной дикой жизни и не слышал более дикого шума. Когда два больших круга обоих полов одновременно подпрыгивали под музыку и двигались по кругу при каждом прыжке, женщины пели и звенели своими грудами браслетов, бросая вызов и возбуждая мужчин, принуждая их к различным актам галантности, в то время как наши сиди присоединились к танцу и, несомненно, коснулись не одной прекрасной груди».

Оружие мади — копья, луки и стрелы. Копья имеют длину около шести футов, с бамбуковыми древками и железным шипом на конце для того, чтобы втыкать их в землю. Они лучшие лучники, чем большинство африканских племен, и развлекаются тем, что устанавливают мишени и стреляют по ним с расстояния сорока или пятидесяти ярдов. Стрелы в основном отравлены, и всегда, когда используются на войне.

Деревни мади построены очень опрятно, полы сделаны из своего рода красной глины, плотно утрамбованной и разглаженной. Пороги дверей сделаны из того же материала, но вымощены кусочками битой керамики, вдавленными в глину и искусно соединенными так, чтобы образовать своего рода узор. Чтобы предотвратить проникновение скота в хижины, поперек входа обычно устанавливаются подвижные бамбуковые перекладины. Деревни огорожены забором, и жители никогда не позволяют больным находиться внутри ограды. Они не просто выдворяют их, как это делают в некоторых частях Африки, а строят несколько хижин за стенами в качестве больницы.

Крыши хижин искусно сделаны из бамбука и травы, и на них тратится большая часть труда по строительству дома. Поэтому, если мади недовольны расположением деревни или обнаруживают, что соседние племена становятся беспокойными, они спокойно переезжают на другое место, унося с собой самую важную часть своих домов, а именно крыши, которые настолько легки, что их могут нести несколько человек. Деревня в пути представляет собой самое любопытное и живописное зрелище: крыши хижин, несомые на головах четырех или пяти человек, бамбуковые колья, которые несут другие, в то время как некоторые гонят скот, а женщины несут своих детей и простую домашнюю утварь. Гравюра № 2 на странице 431 изображает такой переезд.

Турецкие караваны, которые время от времени проходят через страну, являются главной причиной этих миграций, так как они обращаются с мади очень грубо. Когда они приходят в деревню, они не селятся внутри нее, а уносят крыши хижин и разбивают лагерь с ними за пределами ограды. Они также грабят зернохранилища, и если оскорбленный владелец осмеливается возразить, его сбивают с ног прикладом мушкета или угрожают его содержимым. В некоторых частях страны эти люди вели себя настолько жестоко по отношению к туземцам, что, как только жители деревни видели приближающийся караван, все женщины и дети покидали свои жилища и прятались в кустах и траве.

ОББО.

Теперь мы переходим к Оббо, району, расположенному на 4° 55´ с. ш. и 31° 45´ в. д. Сэр С. Бейкер провел в Оббо значительное время — даже гораздо больше, чем было желательно, — и благодаря этому многое узнал об особенностях местных жителей.

В некоторых отношениях туземцы напоминают племена гани и мади, особенно своей любовью к раскраске, пренебрежением к одежде и манерой укладывать волосы. В последнем они даже более привередливы, чем только что упомянутые племена: у некоторых из них белоснежные парики спускаются на плечи и заканчиваются изогнутой косичкой с кисточкой. Форму прически жителей Оббо удачно сравнивают с хвостом бобра: она широкая, плоская и более толстая посередине, чем по краям. Длина такой прически достигается не за счет собственных волос владельца, а путем вплетения волос из других источников. Например, если человек умирает, родственники состригают его волосы и вплетают их в свои прически как сувенир в память об усопшем и дополнение к своим украшениям. Они также делают шапочки из раковин, нанизанных на нить и украшенных перьями; вместо одежды они носят небольшую шкуру, перекинутую через одно плечо.

У мужчин есть странная мода носить на шее несколько толстых железных колец, иногда до шести или восьми штук; все они ярко отполированы и похожи на ряд собачьих ошейников. Если владелец становится полным, эти кольца так сильно сдавливают горло, что он едва не задыхается. Они также любят делать кисточки из коровьих хвостов, которые подвешивают к рукам чуть выше локтей. Однако самыми модными украшениями считаются изделия из конских хвостов, волосы которых также высоко ценятся для нанизывания бус. Следовательно, конский хвост является предметом значительной ценности, и в стране Оббо за конский хвост в хорошем состоянии можно купить корову.

Краска используется главным образом как своего рода военная униформа. Туземцы используют киноварь, желтую и белую краски, но выбор конкретного узора во многом зависит от их собственной изобретательности. Впрочем, полосы, чередующиеся в алом и желтом или алом и белом цветах, по-видимому, составляют обычный узор, вероятно, потому, что их легко рисовать и они создают яркий цветовой контраст. Голова украшена своего рода шапочкой из раковин каури, к которой прикреплены несколько длинных страусиных перьев, свисающих на плечи.

Вопреки обычному обычаю, женщины одеты менее, чем мужчины, и до замужества либо не носят никакой одежды вообще, либо ограничиваются тремя-четырьмя нитками белых бус длиной около трех дюймов. Некоторые из скромниц, однако, повязывают вокруг талии веревочку и втыкают в нее небольшую лиственную ветку стеблем вверх. «У этого костюма было одно большое преимущество. Он всегда был чистым и свежим, а ближайший куст (если он не был колючим) служил чистой юбкой. Находясь в обществе этих очень простых и всегда скромных в своем поведении Ев, я не мог не вспомнить библейское описание наших прародителей». Замужние женщины обычно носят бахрому из кожаных ремешков длиной около четырех дюймов и шириной два дюйма. Пожилые женщины чаще предпочитают лиственную ветку кожаной бахроме. В молодости они обычно хороши собой, имеют правильные носы и губы, лишь слегка напоминающие негроидные черты. Некоторые из мужчин напоминают наблюдателям сомалийцев.

Катчиба, вождь Оббо, был довольно статным мужчиной лет шестидесяти и поистине замечательной личностью: он компенсировал недостаток силы хитростью и правил своим маленьким королевством твердой, хотя на вид и мягкой рукой. Прежде всего, имея большое количество сыновей, он сделал их всех подчиненными вождями во многих различных округах, на которые разделил свои владения. Благодаря тому, что народ очень высоко его ценил, ему постоянно преподносили новых жен, и поначалу он был несколько озадачен трудностью размещения такого их количества в своем дворце. Наконец, он нашел выход, распределив их по различным деревням, через которые обычно совершал свои объезды, так что, где бы он ни находился, он чувствовал себя как дома.

Так случилось, что когда сэр С. Бейкер посетил Катчибу, у того было сто шестнадцать живых детей. Это может показаться не таким уж удивительным фактом, если учесть количество его жен. Но в Африке многоженство не обязательно означает соответствующее количество детей, так как у некоторых из этих вождей с множеством жен приходится всего один ребенок на десять или двенадцать жен. Поэтому тот факт, что семья Катчибы была такой большой, значительно возвысил его в глазах своего народа, который считал его великим колдуном и питал глубочайшее уважение к его сверхъестественной силе.

Катчиба претендовал на связь с невидимым миром и власть над стихиями; его подданные полагали, что дождь и засуха, штиль и буря в равной степени находятся под его командованием. Иногда, если страну поражала засуха, длившаяся дольше обычного времени дождей, Катчиба собирал свой народ и произносил длинную речь, обличая их в злых делах, которые якобы удерживали дождь. Эти злые дела при ближайшем рассмотрении обычно оказывались не чем иным, как недостатком щедрости по отношению к нему самому. Он объяснял им, что искренне сожалеет об их поведении, которое «вынудило его наказать их неблагоприятной погодой, но что это их собственная вина. Если они такие жадные и скупые, что не хотят снабжать его должным образом, как они могут ожидать, что он будет думать об их интересах? Нет коз — нет дождя; таков наш договор, друзья мои», — говорит Катчиба. — «Делайте как хотите: я могу подождать; надеюсь, вы тоже». Если его народ жаловался на слишком сильные дожди, он угрожал обрушить на них вечные бури и молнии, если они не принесут ему столько-то сотен корзин зерна и т. д. Так он удерживал свою власть.

«Никто не решился бы отправиться в путь без благословения старого вождя, и считается, что необходим особый „фокус-покус“ от волшебных рук Катчибы, который очарует путника и убережет его от всякой опасности со стороны диких животных на дороге. В случае болезни его вызывают не как доктора медицины в нашем понимании, а как доктора магии, и он заговаривает и хижину, и пациента от смерти, с переменным успехом, который неизбежен для профессионалов даже в колдовстве. Его подданные питают полное доверие к его силе; и его репутация настолько велика, что отдаленные племена часто советуются с ним и просят его помощи как мага. Именно так старый Катчиба удерживает свою власть над своим диким, но доверчивым народом; и он так долго обманывал публику, что я верю, будто в конце концов он обманул самого себя и действительно верит, что обладает силой колдовства, несмотря на неоднократные неудачи».

Однажды, когда сэр С. Бейкер находился в этой стране, Катчиба, как и другие вызыватели дождя, попал в затруднительное положение. Долгое время не было дождей, и люди так разозлились из-за продолжающейся засухи, что собрались вокруг его дома, трубя в рога и выкрикивая проклятия в адрес своего вождя за то, что он не послал им ливня, который позволил бы им посеять семена. Верный своей политике, хитрый старик не обращал внимания на их угрозы, говоря им, что они могут убить его, если хотят, но если они это сделают, то дождь больше никогда не пойдет. Дождь в этой стране был необходимым результатом получения вождем коз и провизии, и как только он получит надлежащую плату, дождь придет. Остальная часть этой истории настолько хороша, что ее следует рассказать словами самого автора.

«При всем этом бахвальстве я видел, что старый Катчиба находится в большом затруднении и что он отдал бы все за ливень, но не знает, как выбраться из этой переделки. У этих племен было обычным делом приносить в жертву своего вызывателя дождя, если он оказывался неудачливым. Он внезапно сменил тон и спросил: „А у вас в стране есть дождь?“ Я ответил, что у нас он бывает время от времени. „Как вы его вызываете? Вы вызыватель дождя?“ Я сказал ему, что в нашей стране никто не верит в вызывателей дождя, но мы знаем, как закупоривать молнии (имея в виду электричество). „Я не храню свои в бутылках, но у меня есть дом, полный грома и молний“, — невозмутимо ответил он, — „но если вы умеете закупоривать молнии, вы должны понимать толк в вызывании дождя. Что вы думаете о погоде сегодня?“

«Я сразу понял, к чему клонит хитрый старый Катчиба; ему нужен был профессиональный совет. Я ответил, что он должен знать об этом все, так как он — настоящий вызыватель дождя. „Конечно, знаю“, — ответил он, — „но я хочу знать, что думаете вы“. „Что ж“, — сказал я, — „не думаю, что у нас будет затяжной дождь, но думаю, что через четыре дня может пройти сильный ливень“ (я сказал это, так как наблюдал, как ежедневно после полудня собираются пушистые облака). „Точно мое мнение“, — обрадовался Катчиба. — „Через четыре, а может, через пять дней я намерен дать им один ливень — всего один ливень; да. Я просто спущусь к ним и скажу этим негодяям, что если они дадут мне немного коз к вечеру, а немного зерна к завтрашнему утру, я дам им через четыре или пять дней всего один ливень“.

«Чтобы придать вес своему заявлению, он несколько раз дунул в свой волшебный свисток. „А вы используете свистки в своей стране?“ — поинтересовался Катчиба. Я ответил лишь тем, что издал такой пронзительный и оглушительный свист на пальцах, что Катчиба заткнул уши и, расплывшись в улыбке восхищения, бросил взгляд на небо из дверного проема, чтобы увидеть, был ли достигнут какой-либо эффект. „Свистни еще“, — сказал он; и я снова исполнил это, как свисток локомотива. „Этого достаточно; мы его получим“, — сказал хитрый старый вызыватель дождя и, гордый тем, что так знающе получил „консультацию специалиста“ по своему делу, заковылял к своим нетерпеливым подданным. Через несколько дней внезапный ливень с сильным громом приумножил славу Катчибы, и после дождя в честь вождя затрубили рога и забили ногары. Entre nous, мой свист был признан безошибочным».

Когда его гости лежали больные в своих хижинах, сраженные лихорадкой, распространенной в жарком и влажном климате, подобном климату Оббо, Катчиба приходил навестить их в своем качестве мага и совершал любопытный обряд. Он брал небольшую лиственную ветку, набирал в рот воды и брызгал ею на ветку, которой затем размахивал по хижине, а в конце прикреплял над дверью. Он заверил своих больных гостей, что их выздоровление теперь несомненно; и, поскольку они действительно выздоровели, его мнение о своих магических способностях, несомненно, укрепилось.

После выздоровления они по его особой просьбе нанесли визит вождю. Его дворец состоял из ограды диаметром около ста ярдов, внутри которой находилось несколько хижин, все круглые, но разных размеров; самая большая, диаметром около двадцати пяти футов, принадлежала самому вождю. Весь двор был вымощен утрамбованной глиной и был удивительно чист, а палисады были покрыты тыквами и разновидностью вьющегося ямса. У Катчибы было мало мебели, основными предметами были несколько коровьих шкур, которые расстилались на полу и использовались как кушетки. На эти примитивные диваны он усадил своих гостей и занял место между ними. Остальная часть его обстановки состояла из глиняных кувшинов, вмещавших около тридцати галлонов каждый и предназначенных для хранения или приготовления пива.

Предложив гостям огромную тыкву с этим напитком и сам отдав ему должное, он вежливо спросил, не спеть ли им песню. Теперь Катчиба, несмотря на свои седины, ранг вождя и достоинство колдуна, был примечательным шутом, этаким диким Гримальди, полным врожденного и гротескного веселья, поэтому они, естественно, ожидали, что выступление будет, как и другие его демонстрации, чрезвычайно комичным. Они были приятно разочарованы. Взяв из рук одной из своих жен «рабабу», или грубую арфу с восемью струнами, он потратил некоторое время на ее настройку, а затем спел обещанную песню. Мелодия была странной и дикой, но жалобной и удивительно приятной, с очень подходящим аккомпанементом, так что этот «восхитительный старый колдун» проявил себя как человек, одаренный в музыке так же, как и в политике.

Когда гости поднялись, чтобы уйти, он принес им в подарок овцу; и когда они отказались, он больше ничего не сказал, но проводил их до дверного проема своей хижины, а затем около ста ярдов вел их за руку, изящно выразив надежду, что они повторят свой визит. Когда они добрались до своей хижины, они обнаружили там овцу: Катчиба отправил ее вперед них. В конечном счете, этот вождь, который поначалу казался не более чем веселым шутом, случайно занявшим место вождя, оказался неожиданно мудрым и уважаемым правителем, утонченным и воспитанным джентльменом.

КИТЧ.

Недалеко от страны Оббо находится район, населенный племенем китч. В 1825 году в главных городах Европы выставлялся француз по имени Клод Амбруаз Сёра, которого в народе называли «Живым скелетом» из-за его необычайной худобы: его тело и конечности выглядели так, будто скелет был обтянут кожей и наделен жизнью. Среди племени китч он не был бы ничем примечательным, так как почти каждый мужчина был сложен по тому же образцу. Фактически, как заметил о них сэр С. Бейкер, издалека они похожи на ожившие грифели с головами. Мужчины племени китч высоки и, если бы не их крайняя истощенность, были бы статными фигурами; то же самое можно сказать и о женщинах. Эти физические особенности показаны на гравюре № 1 на следующей странице.

Почти единственными представителями племени китч, которые могли претендовать на округлые формы, были вождь и его дочь, которой было около шестнадцати лет и которая была действительно хороша собой. Как и остальные члены племени, она не носила ничего, кроме небольшого куска выделанной шкуры размером около фута, который был перекинут через одно плечо и свисал на руку; единственной попыткой украсить себя был пояс из позвякивающих железных колец и несколько бус на голове.

(1.) ГРУППА ПЛЕМЕНИ КИТЧ. (См. стр. 436.)

(2.) БОЙ НЕАМ-НАМ. (См. стр. 443.)

Ее отец носил больше одежды, чем его подчиненные, хотя его наряд был скорее для вида, чем для пользы, представляя собой лишь кусок выделанной леопардовой шкуры, наброшенный на плечи как символ его ранга. На голове у него была своего рода шапочка из белых бус, из которой свисал гребень из белых страусиных перьев. Он всегда носил с собой любопытный инструмент — железный шип длиной около двух футов с полым гнездом на конце, центр которого был обтянут змеиной кожей. В полом конце он хранил свой табак, так что этот инструмент одновременно служил табакеркой, кинжалом и дубинкой.

Трудно представить себе более жалкий и деградировавший народ, чем племя китч, и, если бы не два обстоятельства, их можно было бы считать самыми низшими примерами человечества.

В качестве пищи они полностью зависят от естественных даров земли и ведут жизнь, которая едва ли превосходит жизнь бабуина, так как почти все их идеи ограничены поиском ежедневной пищи. С момента пробуждения до часа, когда они ложатся спать, они непрерывно ищут еду. Их страна не является продуктивной; они никогда не возделывают землю и никогда не сеют семена; поэтому они всегда берут от земли, ничего не вкладывая в нее. Они едят почти все мыслимые вещества, животные и растительные, считая себя очень удачливыми, если им удается найти нору полевой мыши, которую они с трудом выкапывают с помощью палки, а затем с наслаждением съедают.

Они настолько прожорливы, что едят кости и кожу, а также мясо; и если им случайно удается добыть тело животного настолько крупного, что его кости нельзя съесть целиком, китч разбивают кости на фрагменты между двумя камнями, затем толкут их в порошок и делают из измельченных костей своего рода кашу. Фактически, как было убедительно замечено, если животное убито или умирает естественной смертью, племя китч не оставляет даже того, чем могла бы поживиться муха.

Два факта, которые возвышают племя китч над уровнем зверей, заключаются в том, что они держат скот и что у них есть закон о браке, который, хотя и вызывает отвращение у европейцев, все же является законом и имеет свои параллели во многих странах, которые гораздо более продвинуты в цивилизации.

Скот племени китч держат скорее для вида, чем для пользы, и, если животные не умирают сами, их никогда не используют в пищу. Владелец скота китч скорее покончил бы с собой и уж точно скорее убил бы своего ближайшего родственника, чем зарезал бы одну из своих любимых коров. Молоко, конечно, является исключительной роскошью в такой полуголодной стране, и вряд ли кто-то, кроме самых богатых людей, когда-либо его пробовал. Животные разделены на небольшие стада, и к каждому стаду приставлен любимый бык, который, по-видимому, считается обладающим почти священным характером. Каждое утро, когда скот выводят на пастбище, священного быка украшают пучками перьев, привязанными к рогам, а если возможно, то и маленькими колокольчиками. Его торжественно заклинают беречь коров, не давать им разбредаться и вести их на лучшие пастбища, чтобы они давали много молока.

Закон о браке очень своеобразен. Многоженство, конечно, является обычаем в стране китч, как и в других частях Африки: муж обеспечивает себя чередой молодых жен, по мере того как другие становятся старыми и немощными и, следовательно, неспособными выполнять тяжелую работу, которая выпадает на долю африканских жен. Следовательно, чаще всего случается так, что когда мужчина становится совсем старым и немощным, у него есть несколько жен, гораздо моложе его самого, и несколько таких, которые могли бы быть его внучками. В этих обстоятельствах последние передаются его старшему сыну, и вся семья живет вместе гармонично, пока смерть отца не делает сына абсолютным хозяином всего имущества.

ГЛАВА XLII. ПЛЕМЕНА НЕАМ-НАМ, ДОР И ДЖУР.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ НЕАМ-НАМ — ИХ ВОИНСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР — СВОЕОБРАЗНЫЙ ПРИЕМ — ЭФФЕКТ ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ — ОДЕЖДА И ОБЩИЙ ВИД ПЛЕМЕНИ НЕАМ-НАМ — СПОСОБ ОХОТЫ НА СЛОНОВ — ПРИМЕЧАТЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ — ПЛЕМЯ ДОР И ЕГО ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ — ОРУЖИЕ ДОР — ПРИМЕЧАТЕЛЬНАЯ СУМКА ИЛИ КОЛЧАН — СТРЕЛЫ И ИХ УЖАСНЫЕ ЗУБЦЫ — БИТВА ДОР — ОБРАЩЕНИЕ С МЕРТВЫМИ ВРАГАМИ — «НАПАДЕНИЕ» НА СЛОНА — ОДЕЖДА ДОР — УКРАШЕНИЕ ГУБ — ИХ АРХИТЕКТУРА — ЛЮБОПЫТНЫЙ ПОДХОД К ДЕРЕВНЕ — ДЕРЕВЯННЫЕ ВОЖДИ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ПЛЕМЯ ДЖУР — ОТСУТСТВИЕ СКОТА — МУХА ЦЕЦЕ — МЕТАЛЛУРГИЯ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ ПЛАВИЛЬНАЯ ПЕЧЬ — ЖЕНСКИЕ НОЖИ — ШИРОКАЯ ТОРГОВЛЯ — КУРЕНИЕ — КОРОВЫЕ «ЖВАЧКИ».

Сразу за экватором, в районе Нила, обитает очень примечательное племя под названием неам-нам. Это свирепый и воинственный народ, агрессивный по отношению ко всем окружающим племенам, совершающий набеги на их территории и уводящий их детей в рабство. Вследствие этого их боятся до крайности, и земли, окружающие границы неам-нам, остаются необработанными, так как никто не осмеливается занимать их из страха перед ужасными соседями. Неам-нам, по-видимому, не только прочно обосновались, но даже постепенно расширили свои границы, а их соседи отступают все дальше и дальше после каждого последующего набега.

Когда мистер Петерик проходил через их страну, многих его носильщиков невозможно было заставить войти на территорию такого ужасного племени, даже под защитой оружия белого человека. Некоторые из них дезертировали по пути, и, наконец, когда они увидели первую деревню, остальные побросали свои грузы и разбежались, удалось удержать только переводчика.

Когда они приблизились к деревне, послышался угрожающий звук сигнального барабана, и неам-нам вышли в полном боевом облачении, с копьями в правых руках и большими щитами, закрывающими тела. Они выстроились в линию и, казалось, были готовы воспрепятствовать проходу; но поскольку отряд двигался спокойно и беззаботно вперед, они разомкнули ряды и позволили им войти в деревню, откуда женщины и дети уже были удалены. Затем они уселись в тени большого платана, сложили багаж и сели вокруг него кругом, со всех сторон держа фронт перед вооруженными туземцами, которые теперь начали подходить довольно близко, что было неприятно, а некоторые даже усаживались на ноги путешественника. Они были очень веселы и шутливы, постоянно указывая на своих гостей, а затем разражаясь криками одобрительного смеха. Очевидно, была какая-то шутка, которая щекотала их воображение, и с помощью переводчика это вскоре выяснилось.

Дело было в том, что неам-нам были каннибалами и собирались съесть чужестранцев, которые так глупо доверились им, не имея ни копий, ни мечей, ни щитов, но они не хотели убивать их до прибытия своего вождя. Когда эта приятная шутка была объяснена, изумленные гости были почти так же развлечены, как и неам-нам, прекрасно зная, что их оружия достаточно, чтобы отогнать в десять раз большее число таких врагов.

Вскоре прибыл вождь — старый, седовласый человек, который своей проницательностью, безусловно, показал, что достоин поста, который занимал. После разговора с переводчиком он повернулся к своему народу, и произошла следующая необычайная беседа:—

«Неам-нам, не оскорбляйте этих странных людей. Вы знаете, откуда они пришли?»

«Нет; но мы устроим из них пир», — последовал ответ. Тогда старик, подняв копье и призывая к тишине, продолжил так:

«Знаете ли вы хоть одно племя, которое осмелилось бы приблизиться к нашей деревне в таком малом числе, как эти люди?»

«Нет!» — снова прозвучало в ответ.

«Очень хорошо; вы не знаете, откуда они пришли, как и я, который намного старше вас и чей голос вы должны уважать. Их страна должна быть действительно далекой, и преодоление многих племен между их страной и нашей должно быть для вас доказательством их доблести. Посмотрите на вещи, которые они держат в руках: это не копья, не дубинки, не луки и стрелы, а необъяснимые куски железа, насаженные на дерево. У них также нет щитов, чтобы защитить свои тела от нашего оружия. Поэтому, раз они проделали такой путь, будьте уверены, их средства сопротивления должны быть столь же озадачивающими для нас и гораздо превосходящими любое оружие, которое может противопоставить им любое племя, да даже наше собственное. Поэтому, неам-нам, я, который вел вас во многие битвы и чьим советам вы часто следовали, говорю: не проливайте кровь напрасно и не навлекайте позор на своих отцов, которые никогда не были побеждены. Не трогайте их, но докажите, что вы достойны дружбы такой горстки храбрых людей, и окажите себе честь, развлекая их, а не унижайте их продолжением своих оскорблений».

Невозможно не восхититься проницательностью этого вождя, который был достаточно мудр, чтобы сделать вывод о силе своих гостей из их кажущейся слабости и бояться их именно по тем причинам, которые заставляли его более невежественный и импульсивный народ презирать их.

Успокоив таким образом волнение, он попросил осмотреть странное оружие своих гостей. Ему дали ружье — капсюль был снят — и оно его очень озадачило. Судя по тому, как его держали, это явно была не дубинка; и все же это не мог быть нож, так как у него не было лезвия; или копье, так как у него не было острия. Действительно, тот факт, что ствол был полым, чрезвычайно озадачил его. Наконец он сунул палец в дуло и вопросительно посмотрел на своего гостя, как бы спрашивая, в чем может быть польза такого предмета. В качестве ответа мистер Петерик взял ружье и, указав на стервятника, кружившего над их головами, выстрелил и сбил его.

«Но прежде чем птица коснулась земли, толпа лежала ничком, барахтаясь в пыли, как будто каждый из них был застрелен. Голова старика с руками на ушах была у моих ног; и когда я поднял его, его вид был ужасен, а глаза были устремлены на меня с бессмысленным выражением. Я подумал, что он лишился чувств.

«После того как я несколько раз встряхнул его, мне наконец удалось привлечь его внимание к упавшей птице, трепещущей в предсмертной агонии между двумя его людьми. Первым признаком возвращающегося сознания было то, что он поднес руку к голове и осмотрел себя, как будто в поисках раны. Он постепенно пришел в себя и, как только смог обрести голос, позвал толпу, которая один за другим сначала подняла головы, а затем снова опустила их при виде своих, казалось бы, безжизненных товарищей. После повторного зова старика они решились подняться, и начался общий осмотр воображаемых ран».

Этот человек, по имени Мур-мангае, был лишь подчиненным вождем и стоял ниже очень великого вождя по имени Димоо. Среди неам-нам, которые разделены на ряд независимых подплемен, каждое из которых управляется своим вождем и черпает свою важность из своей численности, есть один единственный король. Пока они оправлялись от эффекта выстрела, появился сам Димоо и, выслушав удивительную историю, по-видимому, склонен был не верить ей и выстроил своих людей, как будто для атаки. В этот момент вдалеке появился слон, и он решил использовать животное как проверку, спросив, может ли гром белых людей убить слона так же, как стервятника, и что, если это так, он будет уважать их. Отряд был немедленно отправлен в сопровождении вождя и всех дикарей. При первом же залпе большинство неам-нам, включая вождя, упали, а остальные побежали так быстро, как только могли.

После этого события все поведение людей изменилось от агрессивной наглости к смиренному уважению, и они немедленно показали свои изменившиеся чувства, прислав большое количество молока и каши для отряда и половину жирной собаки для обеда мистера Петерика. Они также начали торговать и были одинаково удивлены и позабавлены тем, что такие обычные и бесполезные вещи, как слоновьи бивни, можно обменять на такие бесценные сокровища, как бусы, и соответственно пришли в отличное расположение духа. До того времени торговля была совершенно неизвестна среди неам-нам, и, хотя люди широко использовали слоновую кость для изготовления украшений для себя, они никогда не думали о мирном обмене со своими соседями, считая, что грабить лучше, чем обмениваться.

Димоо, однако, все еще сохранял некоторую подозрительность, которая проявлялась в различных мелочах. Наконец мистер Петерик на ходу придумал план, с помощью которого он полностью покорил своего хозяина. Димоо питал чрезмерную страсть к табаку своих гостей и постоянно просил его. Поскольку запасы были небольшими, мистер Петерик не хотел делать их еще меньше, в то же время отказ был бы неразумным. Поэтому однажды, когда прозвучала обычная просьба, он согласился на нее, одновременно сказав Димоо, что этот табак небезопасно курить, потому что он всегда ломает трубки тех, кто замышляет предательство против него.

Тем временем слуга, который был заранее проинструктирован, набил трубку Димоо, одновременно вставив небольшой заряд пороха, для которого было много места из-за чрезмерного размера чашки. Димоо взял трубку и начал вызывающе курить, как вдруг произошел взрыв, чашка разлетелась вдребезги, а Димоо и его советники в ужасе повалились друг на друга. Полностью покоренный этим последним доказательством всеведения белого человека, он смиренно признал, что действительно замышлял предательство — не против его личности, а против его товаров — и что его намерением было задержать весь отряд, пока он не завладеет всем их имуществом.

Внешний вид племени неам-нам очень поразителен. Они не совсем черные, но имеют коричневый и оливковый оттенок кожи. Мужчины одеты лучше, чем это обычно бывает в Центральной Африке, и носят домотканую ткань, сотканную из волокон коры. Довольно большой кусок этой ткани перекинут вокруг тела так, чтобы руки оставались свободными. Волосы заплетены в густые массы, спускающиеся от шеи до плеч.

В процессе укладки волос они используют длинные шпильки из слоновой кости, варьирующиеся от шести до двенадцати или четырнадцати дюймов в длину и очень слегка изогнутые. Один конец гладко заострен, а другой гораздо толще, и на протяжении около четырех дюймов вырезан различными узорами, в основном зигзагообразного характера, который так распространен по всей Африке. Когда волосы полностью расчесаны и уложены, две самые большие шпильки вставляются в них горизонтально, а ряд более коротких шпилек располагается в радиальной форме, так что они образуют полукруг, чем-то похожий на большой гребень испанской дамы.

Одна из этих шпилек сейчас передо мной. Она ровно фут в длину, а на толстом конце почти такая же большая, как карандаш, постепенно сужаясь к другому концу. Основание покрыто множеством царапин, которые считаются декоративными, но выглядят точно так, как если бы они были вырезаны ребенком, который впервые взял в руки нож, и они окрашены в черный цвет отваром какого-то корня.

Одежда женщин состоит частично из куска ткани, подобного описанному, но меньших размеров, и, кроме этого, они носят довольно любопытный фартук из кожи. Тот, что находится в моей коллекции, несколько напоминает зулусский фартук, показанный в «Предметах костюма» на странице 33, рис. 3, но он совсем не такой толстый и не такой тяжелый, и, по правде говоря, сделан по другому плану. Верх представляет собой сплошной квадрат из толстой кожи, сложенный посередине, а затем сплющенный. К обоим краям был прочно пришит тройной ряд плоских кожаных ремешков шириной почти в восьмую часть дюйма и едва толще оберточной бумаги. Таким образом, к верхней коже прикреплено шесть рядов этих плоских ремешков. Все украшение, простое, как оно есть, ограничено передним слоем ремешков и состоит исключительно из железа. Плоские полоски железа, очевидно, сделанные путем сплющивания проволоки, обернуты вокруг ремешков, а затем прибиты к ним, в то время как конец каждого ремешка дополнительно украшен кольцом или петлей из железной проволоки.

Центр сплошной кожи украшен круглым куском железа, в форме выпуклости, поцарапанным по краям и имеющим железное кольцо в центре. Ремешок, который поддерживает фартук, прикреплен к паре железных колец на верхних углах. В некоторых фартуках украшения из бус заменяют железную выпуклость, но почти в каждом случае присутствует украшение того или иного рода. У женщин также есть украшение, сделанное путем вырезания маленьких плоских кусочков слоновой кости и размещения их на полоске кожи, один над другим, как рыбья чешуя. Это украшение носят как ожерелье. Они также вырезают кусочки слоновой кости в виде сносной имитации раковин каури и нанизывают их вместе, как будто это настоящие раковины.

Существует еще одно украшение, которое демонстрирует тип декора, распространенный по всей Центральной Африке. Оно состоит из пояса из прочной кожи — предпочтительнее кожи гиппопотама из-за ее прочности и толщины, — к которому прикреплено множество пустых ореховых скорлупок. Через верхний конец ореха раскаленным железом просверливается отверстие, и железное кольцо проходит через это отверстие и другое, пробитое в коже. Скорлупа очень твердая и толстая, и когда владелец танцует с энергичными жестами, которые сопровождают такие выступления, орехи издают постоянный и довольно громкий стук.

Все неам-нам носят кожаные сандалии, и, хотя их одежда так скудна, они отличаются личной чистоплотностью — добродетелью, которая настолько редка в Африке, что заслуживает упоминания всякий раз, когда она встречается.

Как уже можно было заметить, неам-нам — это каннибальская раса, и они всегда пожирают тела убитых врагов. Этот отталкивающий обычай не ограничивается врагами, но распространяется почти на всех людей, с которыми они вступают в контакт, и их собственное племя не является исключением. Мистеру Петерику сами они рассказывали, что когда неам-нам становится старым и немощным, его всегда убивают и съедают, и что когда кто-то находится при смерти, его постигает та же участь.

Если один из их рабов убегает и его ловят, его всегда убивают и съедают в назидание другим рабам. Такое событие, однако, случается очень редко, так как с рабами обращаются с удивительной добротой, и хозяин и раб взаимно гордятся друг другом. Действительно, во многих семьях рабы ценятся больше, чем дети. Более того, большая часть богатства неам-нам состоит из рабов, и человек измеряет свою важность количеством рабов, которых он содержит. Все эти рабы принадлежат к какому-то другому племени и были захвачены своими владельцами, так что они являются живыми свидетельствами доблести, а также признаками богатства. Их никогда не продают и не обменивают, поэтому работорговец среди них неизвестен, и они избавлены от одного из главных проклятий Африки. Как правило, рабы настолько верны и настолько полностью включены в домохозяйство, к которому принадлежат, что в случае войны они вооружаются и сопровождают своих хозяев в битву.

Неам-нам — искусные охотники и широко используют огонь при охоте на слона. Поскольку они стремились добыть бивни для обмена на бусы мистера Петерика, они с нетерпением ожидали первых дождей, которые должны были привести слонов в их страну.

«Последовали последовательные ливни, и после двухнедельного пребывания бой там-тама возвестил о стаде из восемнадцати слонов поблизости. Старики, мальчики, женщины и дети собрались с самыми радужными ожиданиями; и, желая стать свидетелем сцены, я сопровождал охотников. Более прекрасной группы хорошо сложенных и активных мужчин я никогда не видел. Рабы, многие из которых были из Баера, но большинство принадлежали к неизвестным племенам с запада, были почти черными и следовали за своими более благородно выглядящими и оливковыми хозяевами. Двухчасовой марш — первая часть через возделанные земли, а последняя через великолепный кустарник — привел нас на открытую равнину, покрытую сухой травой по пояс, и там были слоны, неспешно марширующие к нам.

«Негры, около пятисот человек, быстрые, как антилопы, образовали огромный круг вокруг них и своими криками заставили огромную дичь остановиться. Как по волшебству, равнина загорелась, и слоны, посреди рева и треска пламени, были скрыты от наших глаз дымом. Там, где я стоял, и вдоль линии, насколько я мог видеть, трава была примята, чтобы предотвратить захват внешней стороны круга пожаром; и через короткое время — не более чем через полчаса — огонь исчерпал себя, и облако дыма, постепенно поднимаясь, снова показало группу слонов, стоящих как будто окаменевшими. Как только горящие угли достаточно погасли, негры с криком со всех сторон бросились на свою добычу. Огонь и дым ослепили их, и, не в силах защититься, они один за другим пали от копий своих нападавших. Зрелище было грандиозным, и, хотя их бивни оказались богатым призом, я был тронут этой резней».

Когда воин неам-нам отправляется в битву, он берет с собой любопытный набор оружия. У него, конечно, есть копье, которое хорошо и прочно сделано, лезвие имеет форму листа, как у копья для охоты на кабана, только гораздо длиннее. На левой руке он носит щит, сделанный из волокон коры, очень плотно сплетенных вместе и очень толстый. Мастер проявляет свой вкус в узорах работы и в тех, которые он наносит на него с помощью разноцветных красителей. Внутри щита у него есть своего рода деревянная ручка, к которой прикреплено одно или два самых примечательных оружия.

Одно из них полностью плоское, включая ручку, и имеет толщину обычного меча. Выступающие части все имеют лезвия и содержатся в чрезвычайно остром состоянии, в то время как ручка немного толще лезвия, округлая и шероховатая, чтобы обеспечить надежный захват рукой. (См. «Бой неам-нам» на стр. 437.)

Когда неам-нам приближается к своему врагу и прежде чем он оказывается в пределах досягаемости удара копьем, он выхватывает одно из этих странных видов оружия из своего щита и бросает его во врага, подобно тому как австралиец бросает свой бумеранг, американский индеец — томагавк, а сикх — чакру, придавая ему вращательное движение при броске. Благодаря такому способу метания оружие покрывает значительное пространство, и если выступающие лезвия вступают в контакт с телом врага, они обязательно выведут его из строя, если не убьют на месте.

А так как несколько таких бросаются в быстрой последовательности, очевидно, что воин неам-нам — не обычный враг, и что даже обладатель огнестрельного оружия мог бы в действительности быть побежден, если его застать врасплох, ибо, поскольку «бумеранги» скрыты внутри щита, первое известие об их существовании было бы дано их острыми лезвиями, вращающимися последовательно в воздухе с убийственной точностью.

Помимо копья и «бумерангов», каждый неам-нам носит странной формы нож в кожаных ножнах, и, как ни странно, рукоять всегда направлена вниз. Он остр с обоих краев и используется как оружие ближнего боя после того, как бумеранги были брошены, а стороны подошли слишком близко, чтобы эффективно использовать копье. От выступа у основания лезвия к рукояти свободно привязан шнур, а петля накинута на запястье, чтобы воина не разоружили.

Некоторые племена неам-нам используют очень примечательный щит. Он веретенообразный, очень длинный и очень узкий, измеряющий всего четыре или пять дюймов в ширину посередине и сужающийся к острию на обоих концах. Посередине выдолблено отверстие, достаточно большое, чтобы вместить руку, и оставлен брусок дерева, образующий ручку. Этот любопытный щит носят в левой руке и используют для отражения копий или стрел врага, что делается с помощью резкого поворота.

По принципу и внешнему виду он настолько близко напоминает щит коренного австралийца, что его легко можно принять за одно из этих видов оружия. Иногда воин украшает свой щит, обтягивая его кожей антилопы, обернутой вокруг него, пока она еще влажная, а затем сшитой вместе на линии с ручкой. Племена шиллук и динка используют подобное оружие, но их щиты без полой защиты для руки и выглядят точно как луки без тетивы.

У каждого воина также есть свисток или манок, сделанный из слоновой кости или рога антилопы, который используется для передачи сигналов; а у некоторых офицеров или лидеров есть большие военные трубы, сделанные из слоновьих бивней. Одна из форм этих труб видна на иллюстрации «Кабосир и солдаты» на странице 564. Читатель заметит, что, как это принято по всей Африке, в них дуют сбоку, как во флейту, а не с конца, как в обычные трубы.

В целом мистер Петерик провел значительное время среди этого справедливо опасаемого племени и был настолько популярен среди них, что когда он покинул страну, его сопровождали толпы туземцев, а великий вождь Димоо не только умолял его вернуться, но и великодушно предложил свою дочь в жены в случае, если приглашение будет принято, и пообещал хранить ее, пока она не понадобится.

ДОР.

Минуя ряд мелких и сравнительно незначительных племен, мы подходим к большому и важному племени дор. Как и все африканские племена, претендующие на что-либо, оно включает в себя большое количество мелких или подплемен, которые только рады быть причисленными к столь важному и могущественному племени и ради того, чтобы принадлежать к нему, отказываются от своей собственной индивидуальности.

Подобно племени неам-нам, дор не признавали над собой верховного вождя; бесчисленные подплемена, из которых они состояли, были независимы друг от друга, и почти все они находились во вражде между собой. В самом деле, все политическое устройство дор удивительно напоминает Шотландию времен вражды кланов, когда один клан выступал против другого и между ними царило постоянное состояние междоусобицы, хотя все они гордились именем шотландцев.

Как и в старые времена Чеви-Чейза, охота почти наверняка предвещает драку. Дор очень любят охотиться и организуют облавы в широком масштабе. Они плетут прочные сети из волокон коры и натягивают их между стволами деревьев, покрывая пространство в несколько миль. Антилоп и другую дичь загоняют в эти сети с немалых расстояний; а поскольку охотникам приходится преодолевать большие пространства, часть которых наверняка оспаривается враждебными племенами, стычка, если не настоящее сражение, неизбежна.

Оружие, которое носят дор, довольно грозное. Одно из самых любопытных — это палица. Она имеет около двух футов шести дюймов в длину и примечательна формой головки, которая напоминает гриб, но имеет острые края. Поскольку она сделана из очень твердого дерева, это весьма эффективное оружие, и даже каменный череп воина дор не может устоять перед ударом такой палицы. Лук демонстрирует способ изготовления, очень распространенный в этой части Африки, который должен сильно снижать эффективность оружия. Тетива не доходит до концов лука, так что около восемнадцати дюймов оружия пропадают зря, а упругость снижается. Читатель увидит, что если бы концы лука были обрезаны сразу над тетивой, прочность и упругость не пострадали бы, и, по сути, лишний вес на каждом конце лука лишь создает для оружия дополнительную нагрузку.

Африканцы имеют странную привычку изготавливать оружие таким образом, чтобы его эффективность была максимально ослаблена. Не довольствуясь тем, что оставляют фут или около того бесполезного дерева на каждом конце лука, некоторые племена украшают оружие большими пучками свободных нитей или волокон примерно на полпути между рукоятью и кончиком, как будто для того, чтобы максимально затруднить прицеливание. Копья, в свою очередь, украшены пучками до такой степени, что становятся совершенно неуправляемыми.

К стрелам относятся гораздо бережнее, чем к лукам. Существует большое разнообразие форм стрел, как и их длины. Все они имеют железные наконечники, и каждый человек, по-видимому, делает свои стрелы на свой особый манер; иногда с большими и широкими наконечниками, иногда слегка зазубренные, хотя чаще встречаются тонкие и остроконечные.

В моей коллекции есть весьма примечательный колчан, некогда принадлежавший воину одного из подплемен дор. Он был привезен из Центральной Африки мистером Петериком. Нет ничего проще конструкции этого колчана. Мастер отрезал полосу шкуры антилопы длиной чуть более трех футов и шириной четырнадцать дюймов. Затем он проткнул ножом края через довольно регулярные промежутки, чтобы сделать ряд отверстий. Затем из той же шкуры был вырезан ремешок шириной около полудюйма и пропущен через самое верхнее отверстие или прорезь, а большой узел не дает ему выскользнуть. Затем его пропустили через остальные прорези, чтобы шнуровать края вместе, как бока ботинка. Дно закрывается простым способом: его подворачивают и пришнуровывают тем же ремешком к боковой части колчана.

Трудно представить себе работу грубее. Мастер прорезал отверстия совершенно наугад, так что иногда пропускал одно или два, и не приложил ни малейших усилий, чтобы соединить края колчана по всей их длине. Настолько глуп или небрежен он был, что начал с того, что вырезал полоску кожи слишком узкой, а затем расширил ее, так и не удосужившись зашить разрез, который тянется на две трети длины колчана.

Четыре или пять стрел имеют листовидный наконечник, и их не нужно особо описывать. Самая большая из стрел, будучи «стрелой в ярд длиной», если бы не отсутствие оперения, могла бы соперничать с оружием старых английских лучников. Наконечник примечателен тяжелым ребром, которое проходит вдоль центра с обеих сторон. Есть еще одна стрела, не такая явно зазубренная, как та, что только что была упомянута, но которая является столь же грозным оружием из-за толстого слоя яда, начинающегося сразу за наконечником и простирающегося почти до самого древка.

Однако наиболее характерными являются эти две формы. Первая — это стрела, зазубренная с удивительной изобретательностью: зазубрины — это не просто выступы, а настоящие шипы длиной более дюйма и толщиной у основания почти с воронье перо. Они были отделены от железного наконечника ударом зубила или подобного инструмента, а затем отогнуты наружу и заточены так, что их кончики стали подобны иглам. Помимо этих длинных зазубрин, вся квадратная шейка железа зазубрена точно так же, как ассегай бечуанов, который был изображен на странице 281.

Такую стрелу невозможно извлечь, и единственный способ удалить ее — протолкнуть сквозь рану. Но центральноафриканцы, очевидно, посчитали, что их враг слишком легко отделывается, если ему позволено избавиться от стрелы столь простым способом, и поэтому они изобрели вид стрелы, которую нельзя ни вытащить, ни протолкнуть. Во второй из этих стрел есть пара обратных зазубрин как раз в месте соединения древка и железного наконечника, так что, как только стрела проникла, ее нужно либо вырезать, либо оставить там, где она есть. Такая стрела не отравлена, да ей и не нужны подобные дополнения к ее ужасам. Обе эти стрелы примечательны тем, что их наконечники крепятся к древку сначала обычным способом, сыромятной кожей, а затем железной полосой шириной около шестой части дюйма. Хотя они короче некоторых других стрел, они из-за этого гораздо тяжелее.

Одна из стычек, последовавших за охотой, хорошо описана мистером Петериком. Он сидел в тени в полдень, когда заметил нескольких мальчиков, спешно бегущих в деревню за дополнительным запасом оружия для своих отцов. «Тревога мгновенно распространилась, что происходит драка, и женщины en masse устремились к месту событий с невообразимыми криками и воплями. Схватив винтовку и в сопровождении четырех моих последователей, я, движимый любопытством увидеть драку негров, решил последовать за ними. После утомительного двухчасового марша через кустарник и поляны, покрытые колышущейся травой, достигавшей почти до пояса, возвращение нескольких мальчиков предупредило нас о близости боя и об их страхе, что он обернется против них, так как противоборствующая сторона была более многочисленной. Многие женщины поспешили обратно в свои дома, чтобы на случай чрезвычайной ситуации подготовиться к бегству и спасению в кустарнике. К такому событию они в определенной степени всегда готовы; несколько свертков с зерном и провизией, аккуратно упакованных в сферические формы в листьях, окруженных сеткой, обычно держатся наготове в каждой хижине для внезапного отступления.

«Ускорив шаг и поднявшись на крутой холм, мы достигли вершины и, спускаясь по пологому склону, столкнулись с Джау и его отрядом, которые отступали в полном беспорядке, прыгая, как борзые, через низкий подлесок и высокую траву. Заметив меня, они остановились и огласили воздух дикими криками: «Белый вождь! Белый вождь!», и я был почти задушен объятиями вождя. Мое присутствие придало им мужества снова встретить врага; громкий, своеобразный пронзительный вопль седого, но все еще крепкого вождя стал сигналом к атаке, и, рванувшись вперед, они вскоре скрылись из виду. Угнаться за ними было невозможно; но, маршируя изо всех сил, мы следовали за ними как могли. После долгого марша вниз по пологому склону, внизу которого была прекрасная поляна, мы снова нагнали их, выстроившихся в линию, парами, в нескольких ярдах друг от друга, в пределах кустарника, и ни единый звук не выдавал их присутствия.

«Присоединившись к ним и спросив, что стало с врагом, человек, к которому я обратился, молча указал на кустарник на противоположной стороне поляны, шириной около трехсот ярдов. Несмотря на мое намерение быть лишь зрителем, я теперь чувствовал себя вовлеченным в драку; и, хотя я не желал проливать кровь, я не мог отказать в помощи друзьям, которые предоставили мне убежище среди них. Соответственно, маршируя на открытое пространство с моим отрядом из четырех человек, я решил, что мы будем действовать как застрельщики на стороне наших хозяев, которые сохраняли свою позицию в кустарнике. Мы прошли около трети пути через поляну, когда враг вышел из леса и выстроился в длинную линию в два или три ряда на его опушке напротив нас. Я также выстроил свой отряд, и на мгновение мы стояли, глядя друг на друга. Хотя они были в пределах досягаемости, на расстоянии около двухсот ярдов, я не хотел открывать по ним огонь; но вместо этого продолжал наступать, полагая, что престижа моего огнестрельного оружия будет достаточно.

«Я был прав. Мы едва прошли пятьдесят ярдов, как началось всеобщее бегство, и в одно мгновение Джау и его войско, насчитывавшее около трех-четырех сотен человек, бросились в горячую погоню. Поразмыслив о безрассудстве того, что я подверг себя с таким малым количеством людей враждебности около шести сотен негров, и поздравив себя с эффектом, который произвело мое появление в бою, я стал ждать возвращения моих хозяев. В течение часа это произошло; и, когда они приближались, я никогда не забуду впечатление, которое они произвели на меня. Более полной картины дикой жизни я не мог себе представить. Огромное войско обнаженных негров шло толпой, сжимая в руках луки и стрелы, копья и палицы, с дикими жестикуляциями и страшными воплями провозглашая свою победу, в то время как один из них демонстрировал окровавленную голову жертвы. Я отказался присоединиться к ним в преследовании побежденных врагов и нападении на их деревни.

«С некоторым трудом их удалось убедить довольствоваться уже достигнутым успехом — тем, что они отбили численно превосходящие силы — и вернуться в свои дома. Их согласие было получено только фактическим отказом от дальнейшего сотрудничества; но в случае возобновления нападения на их деревни, вероятность чего предполагалась, я пообещал им свою готовую поддержку».

Смерть врага и захват его тела всегда являются поводами для большого ликования среди племен дор, потому что они получают трофеи, которыми демонстрируют свое мастерство в военном деле. В центре каждой деревни есть большое открытое пространство, или цирк, посреди которого находится почитаемое военное дерево. Под этим деревом размещены большие военные барабаны, глубокие, гулкие звуки которых слышны на многие мили. На ветвях развешаны побелевшие черепа убитых воинов, и военные барабаны звучат только тогда, когда к трофею добавляется новая голова или когда воинов призывают к оружию.

В этой стычке было убито четверо врагов, и их тела были брошены в кустарник, а головы приберегли для трофея. В тот же вечер их принесли в деревенский цирк, и в честь победителей были исполнены танцы. Большие барабаны били в ритмичном размере, а женщины выходили парами, танцуя под звук барабана и распевая военную песню. Приближаясь к головам жертв, они останавливались и выкрикивали в их адрес различные оскорбительные эпитеты, лязгая железными ножными браслетами и вопя от возбуждения. На следующий день головы отнесли в кустарник для отбеливания, и после того, как они полностью побелели, их повесили на трофей под аккомпанемент новых криков и танцев.

Однако не все их охотничьи партии проводятся таким образом, и не все они ведут к кровопролитию. Когда они охотятся на слона, например, животное атакуется небольшой группой, и по веской причине: тот, кто первым ранит слона, забирает бивни, и поэтому каждый дополнительный человек только уменьшает шансы.

У них есть один удивительно изобретательный способ охоты на слона, который осуществляется одним человеком. Охотник берет с собой примечательное копье, сделанное специально для этой цели. Одно из таких копий, привезенное из Центральной Африки мистером Петериком, находится в моей коллекции, и его изображение можно увидеть на странице 103, рис. 2. Они немного различаются по размеру, но мой экземпляр — очень хороший пример средних размеров. Оно имеет длину чуть более шести футов, три фута из которых приходятся на железный наконечник и втулку, в которую входит древко. Как можно заметить, древко постепенно сужается, чтобы позволить ему войти во втулку. К прикладу прикреплен тяжелый кусок дерева диаметром чуть более четырех дюймов. Это тяжелое оружие, его общий вес составляет чуть более семи фунтов, и оно настолько плохо сбалансировано и неуклюже, что, если бы не было известно его назначение, оно показалось бы самым неуклюжим оружием, которое когда-либо было изобретено. Однако это именно то копье, с помощью которого племена дор и баэр убивают слона, и делают они это очень изобретательно.

Зная места, где слон любит прятаться в полдень, которые всегда находятся в глубине леса, охотник отправляется туда рано утром, неся с собой тяжелое копье и немного веревки. Приблизившись к месту, он берет несколько больших камней и привязывает их к прикладу копья, густо обмазывая их кусками глины, чтобы сделать свое тяжелое оружие еще тяжелее. Затем он привязывает один конец веревки к копью и, выбрав подходящее дерево, залезает на него и пробирается по одной из горизонтальных веток, подтягивая свое оружие, когда устраивается поудобнее.

Теперь он ждет прихода стада, и, когда они оказываются близко к дереву, развязывает копье и держит его наготове. Когда слон с хорошими бивнями проходит под ним, он роняет копье на спину животного, и вес оружия заставляет его глубоко проникнуть в тело. Встрепенувшись от внезапной боли, слон бросается сквозь деревья, пытаясь стряхнуть ужасное копье, которое раскачивается из стороны в сторону, время от времени ударяясь о стволы или ветки деревьев и тем самым прорезая себе путь глубже к жизненно важным органам, пока несчастное животное не падает от потери крови. Охотник не утруждает себя немедленным преследованием жертвы. Он всегда может выследить ее по кровавым следам и прекрасно знает, что на умеренном расстоянии несчастное животное остановится и там умрет, если только его не потревожит присутствие человека и не заставит приложить дополнительные усилия.

Читатель отметит любопытное сходство между этим способом охоты на слонов и методом ловли бегемотов племени баньяи, описанным на странице 342. Дор также используют копья длиной не менее одиннадцати футов для охоты на слонов, лезвия которых достигают от двух до трех футов в длину. Однако их не бросают с дерева, а держат в руках, охотники окружают животное, и каждый выжидает своего момента, вонзая копье в бок, когда внимание слона направлено на кого-то с другой стороны.

Дор с большим презрением относятся к полной наготе, которая отличает племя китч и некоторые другие племена, но никто, впервые входя в их деревни, не предположил бы, что это так. Одежда, которую носят мужчины, — это просто небольшой кожаный лоскут, свисающий сзади. Однако в их представлении это и составляет одежду; и когда некоторые люди из племени джур вошли в деревню дор, последние, в знак уважения к гостям, повернули свои маленькие фартуки вперед и, таким образом, считались одетыми в полный наряд.

Женщины используют еще более простую одежду. Пока они не замужем, они вообще не носят никакой одежды; но когда происходит это событие, они одеваются очень просто. В их стране в изобилии растут вечнозеленые растения и ползучие лианы, и из них они формируют свою одежду: ветка, заправленная за пояс спереди, и другая сзади, отвечают всем целям одежды. Они используют эти лиственные наряды такой длины, что они падают почти до земли. Однако украшения они ценят чрезвычайно, и вес украшений женщины дор больше, чем обычный человек хотел бы носить на себе целый день. Тяжелые нити бус вешаются на шею и повязываются вокруг талии, причем самые ценные бусины размером с голубиное яйцо и, следовательно, очень тяжелые. Нити бус также свисают с ушей. На запястьях они носят браслеты, сделанные просто из железных прутьев, нарезанных на нужную длину и согнутых вокруг запястья. Другие, но больших размеров, охватывают лодыжки; и поскольку некоторые из них толщиной в целый дюйм и совершенно цельные, их общий вес весьма значителен.

Как и большинство африканских племен, дор любят носить амулеты, хотя, по-видимому, не имеют особого представления об их значении и, конечно, не придают им никакой святости. У них есть смутное представление о том, что обладание определенным амулетом является защитой от определенных опасностей, но они не утруждают себя вопросом о modus operandi.

В этом племени мы можем заметить повторное появление украшения для губ. По способу ношения оно напоминает «пелеле», описанное на странице 356, но его носят не в верхней, а в нижней губе. Одно из таких украшений сейчас передо мной. Оно цилиндрическое, с коническим верхом, имеет три четверти дюйма в диаметре и ровно дюйм в длину. Основание, которое прилегает к нижним зубам и десне, почти плоское и хорошо отполированное, в то время как конический верх, который выступает перед ртом, очень аккуратно вырезан с узором типа «перекрестной штриховки», эффект которого усиливается обугливанием определенной его части, причем почерневшие и отполированные поверхности хорошо контрастируют с темно-красным цветом дерева. Чтобы удерживать его на месте, вокруг него проходит неглубокая канавка. Это один из небольших экземпляров, но у владельца принято носить все более и более крупные украшения для губ, пока некоторые из них не ухитряются втиснуть в свои губы куски дерева окружностью в три дюйма. Прежде чем оставить тему костюма дор, стоит заметить, что в племени ботокудо в тропической Америке оба пола носят подобное украшение в губах, и в большинстве случаев эти странные украшения вдвое больше, чем у женщин дор.

Деревни племен дор действительно примечательны. Дома аккуратно построены из тростника, сплетенного в своего рода корзиночное плетение. Перпендикулярные стены имеют высоту около шести футов и покрыты конической крышей, причем вся форма хижины почти точно такая же, как у украшения для губ, которое только что было описано. Тростниковая крыша украшена снаружи кусками дерева, вырезанными в грубом подобии птиц.

Посреди каждой хижины стоит кровать, и, поскольку внутри не готовят пищу, интерьер хижины очень чист и в этом отношении совершенно не похож на закопченные жилища племен кафров. Вся готовка производится в отдельной хижине, или кухне, и носит довольно простой характер, основной пищей является своего рода каша. Дверной проем очень маленький и на ночь баррикадируется несколькими бревнами, уложенными горизонтально друг на друга и поддерживаемыми с каждого конца двумя столбами, вбитыми в землю. Вся деревня содержится в такой же чистоте, как и отдельные дома, а центральный цирк не только подметается, но и хорошо поливается, чтобы прибить пыль.

Самая необычная черта деревни дор заключается в подходах к ней, которые представляют собой узкие тропинки, отмеченные с каждой стороны деревянными столбами, грубо вырезанными в форме человеческой фигуры. Они расставлены на расстоянии около четырех футов друг от друга и различаются по размеру. Тот, что ближе всего к деревне, — самый большой, в то время как остальные гораздо меньше и изображены несущими чаши на головах. Туземцы говорят, что первый — это вождь, идущий на пир, а остальные — его слуги, несущие еду на головах.

Несколько таких деревянных фигур были привезены в Англию мистером Петериком, и двое из вождей изображены на следующей странице. Они имеют около четырех футов в длину. Можно представить, что двойной ряд таких фигур должен придавать дороге самый любопытный вид.

«Деревня, — пишет мистер Петерик, — была красиво расположена у подножия холма, вокруг которого находились две или три другие деревни, образуя целое сообщество большого района. С его вершины открывался прекрасный вид на окрестности. Вокруг деревни на умеренном расстоянии находились неогражденные сады жителей, в которых выращивались тыквенные, овощи и семена; а дальше, к востоку, была большая равнина возделанных полей дурры; и к югу, примерно в миле, виднелся извилистый ручей, окаймленный великолепными деревьями и цветущим тростником. Кустарник поставлял разнообразную дичь, состоящую из куропаток, цесарок, большого белого кабана, газелей, антилоп и жирафов. Слонов и буйволов я не встречал, и мне сказали, что они посещают эту местность только в сезон дождей».

Существует три формы гитары, или рабабы, но ни у одного из инструментов гриф не является жестким, как у гитар и скрипок, с которыми мы все знакомы. Это, однако, сделано мастером намеренно, цель чего — поддерживать струны в надлежащем натяжении. Способ настройки столь же прост и эффективен. Кольцо, в основном сделанное из того же волокна, что и струны, надевается на каждый гриф, так что при сдвигании его вверх или вниз звук становится соответственно более низким или высоким. Таким образом, его можно настроить с разумной точностью, в чем я могу засвидетельствовать по опыту, единственным недостатком является то, что ноты нельзя изменять нажатием пальцев на струны из-за угла, который они образуют с грифом. Этот инструмент может издавать только пять звуков, но стоит отметить, что одна струна намного длиннее других, поэтому она издает глубокий тон, аналогичный «гулу» волынки.

Хотя дор довольно вежливы с путешественниками, с которыми они знакомы, они очень склонны плохо вести себя с теми, кого не знают. Мистер Петерик чуть не лишился жизни из-за внезапного и вероломного нападения, совершенного на него некоторыми представителями этого племени. В сопровождении дружественного вождя Джау он отправился в деревню и начал покупать слоновую кость. Несмотря на присутствие Джау, люди были подозрительны и становились все более наглыми, запрашивая более высокие цены за каждый бивень и, наконец, пытаясь убежать с бивнем и бусами, предложенными в качестве оплаты за него. Бивень был возвращен, после чего было совершено внезапное нападение, и копье было брошено в мистера Петерика, но промахнулось, однако попало в плечо одному из его людей. Еще трое были ранены залпом копий, и ничего не оставалось, как открыть огонь. После того как один из нападавших был ранен в ногу, стрельба прекратилась. Когда они пошли за своим ослом, которого привели, чтобы увезти бивни, его нашли мертвым, убитым мстительными дор.

После этого Джау порекомендовал разграбить деревню в качестве предупреждения, что и было сделано, а добыча доставлена домой. На следующий день вождь деревни пришел очень смиренно извиниться, принеся несколько бивней в качестве эквивалента за осла и как доказательство доброй воли на будущее. Так что бивни были приняты, награбленное в деревне возвращено, и таким образом была установлена гармония, а в качестве скрепления сделки был добавлен дополнительный подарок в виде бус.

ПЛЕМЯ ДЖУР.

Племя джур представляет собой примечательный пример влияния, которое оказывают на человека особенности страны, в которой он находится. Окруженные скотоводческими племенами, которые разводят скот и мало заботятся об обработке земли, джур являются земледельцами и не имеют никакого скота, кроме коз. Единственная причина этого факта заключается в том, что в земле джур в изобилии водится грозная муха цеце, и, следовательно, ни у лошади, ни у вола нет шансов на выживание. Это ужасное насекомое, безвредное для человека и большинства животных, является верной смертью для лошади, собаки и быка.

Она лишь немногим больше комнатной мухи, и ее единственное оружие — своего рода ланцет, который выступает из ее рта, как можно видеть у слепня. Подобно слепню, цеце вызывает лишь временное раздражение, когда кусает человека, и самое странное то, что она не причиняет вреда телятам, пока их не отлучат от вымени. Она не жалит, но, подобно комару, вводит свой острый хоботок в кожу с целью сосания крови. После того как вола укусили, он теряет форму, шерсть встает дыбом, мышцы становятся дряблыми, и через короткое время животное умирает, причем даже мышца сердца становится настолько мягкой, что при нажатии пальцы могут встретиться сквозь нее.

УКРАШЕНИЕ. (См. страницу 451.)

ЖЕНСКИЕ НОЖИ. (См. страницу 451.)

БРАСЛЕТЫ. (См. страницу 467.)

ДЕРЕВЯННЫЕ ВОЖДИ. (См. страницу 448.)

ШЛЕМ НЕУР. (См. страницу 468.)

ПРЯДИ ВОЛОС. (См. страницу 467.)

Тем не менее мул, осел и коза обладают полным иммунитетом к этому вредителю, и, следовательно, единственным домашним животным среди джур является коза. Цеце — удивительно локальное насекомое. Она может роиться вдоль одного берега реки, а другой берег будет свободен; или она может обитать на маленьких холмах, или, возможно, на участке почвы на ровной местности. Места, где обитает цеце, хорошо известны туземцам, и часто случалось так, что когда стадо волов прогоняли через одно из этих страшных мест, ни одно животное не спасалось.

Будучи лишенными скота, джур не зависят полностью от сельского хозяйства, но являются замечательными мастерами по железу, и ими изготавливается множество видов оружия и полированных железных украшений, которые так востребованы по всей Центральной Африке. Железная руда в изобилии встречается в их стране, и после того, как они заканчивают сбор урожая, трудолюбивые джур приступают к металлургии, в которой каждый человек более или менее искусен. Получив достаточное количество руды, они приступают к ее плавке в очень изобретательно построенных печах.

«Купола построены из жесткой глины толщиной в один фут, увеличиваясь к низу до примерно четырнадцати дюймов в диаметре, и имеют четыре фута в высоту. Внизу находится небольшой бассейн для приема металла, а на уровне поверхности расположены четыре отверстия, напротив друг друга, для приема дутьевых труб. Они сделаны из обожженной глины и прикреплены к глиняным сосудам диаметром около восемнадцати дюймов и высотой шесть дюймов, покрытым свободно натянутой выделанной козьей шкурой, плотно привязанной поверх них и перфорированной несколькими небольшими отверстиями. В центре есть петля для пальцев оператора. Мальчик, сидящий между двумя такими сосудами, быстрыми попеременными вертикальными движениями каждой руки нагнетает поток воздуха в печь, которая, будучи заряжена чередующимися слоями руды и древесного угля, питаемая восемью такими грубыми мехами, испускает пламя высотой около восемнадцати дюймов сверху.

«Смены мальчиков поддерживают постоянный дутье, и когда бассейн для приема металла почти полон, загрузка печи прекращается, и ее выдувают. Через отверстие внизу большая часть шлака удаляется, а поскольку температуры печи недостаточно для восстановления металла до жидкого состояния, он смешивается с количеством примесей и разбивается, пока еще теплый, на мелкие куски. Затем они подвергаются нагреву в кузнечном горне и обрабатываются молотом с помощью огромного гранитного валуна на небольшой наковальне, представляющей собой поверхность в полтора квадратных дюйма, вбитую в огромный блок дерева. Этим методом металл очищается от примесей и превращается в ковкое железо наилучшего качества. Шлак подвергается операциям дробления и промывки, и из него извлекаются мелкие шарики железа. Тигель, заряженный ими, подвергается сварочному нагреву на горне, и его содержимое сваривается и очищается, как указано выше.

«После того как железо восстановлено до небольших ковких слитков, приступают к изготовлению копий, мотыг, топоров и т. д. Они оббиваются до нужной формы валуном, которым орудует сильный человек; а мастер-кузнец с помощью молота, без рукоятки, как пестик ступки, доводит их до готовности. С этими грубыми инструментами мастерство, которого они достигли, поистине удивительно, многие копья и другие изделия их производства, которые я сейчас имею, были признаны хорошими образцами мастерства для обычного английского кузнеца».

На иллюстрации на странице 449 можно увидеть пример мастерства племени джур. Примечательное украшение с длинным крючком — это наруч, крючковатая часть которого надевается на руку, а затем сгибается, чтобы удерживать его. Уникальные предметы, названные «женскими ножами», являются хорошими примерами терпеливого мастерства, проявленного племенем джур с такими весьма несовершенными инструментами.

Эти и другие продукты их изобретательности распространены среди нескольких племен Центральной Африки, многие из них признаются в качестве валюты, точно так же, как английский соверен на континенте. Как бы иллюстрируя правдивость пословицы о том, что люди всегда жаждут того, чем не обладают, джур всегда жаждут говядины и поэтому в больших количествах покупают скот у своих воинственных соседей, племени динка. Цеце мешает джур держать только что купленный скот, поэтому они покупают его только для того, чтобы сразу убить и съесть.

Благодаря этой торговле джур признаны главными кузнецами Центральной Африки, и они всегда могут найти рынок сбыта для своих товаров. Следовательно, они очень процветающее племя, так как даже динка не хотели бы уничтожать народ, у которого они получают само оружие, с помощью которого воюют; и нет ни одного мужчины джур, который не мог бы при обычном усердии заработать достаточно для покупки и содержания жены, как только он станет достаточно взрослым, чтобы взять ее. Среди себя они не особенно заботятся о том, чтобы носить в качестве украшений продукты собственного мастерства, но ценят бусы превыше любого другого личного украшения; и до такой степени они доводят это пристрастие, что их жен покупают за бусы, а не за коз — единственный скот, который они могут разводить. Едва ли найдется джур в зрелом возрасте, у которого нет жены, если не фактически, то в перспективе; и настолько оживлен брачный рынок, что в стране нет девушки старше восьми лет, которая не была бы куплена кем-то в качестве жены.

Табак так же дорог джур, как и другим африканским племенам, и они любят курить его в трубках очень большой емкости. У них довольно странный способ обращения со своими трубками. Чаша сделана из красноватой глины, обработанной снаружи в своего рода узор, похожий на тот, что бывает на матовом стекле. Чубук сделан из бамбука и очень толстый, а соединение между чубуком и чашей сделано довольно герметичным путем обматывания его куском сыромятной кожи. Длинная и узкая тыква образует мундштук, и вокруг него обернут кусок кожи, подобный тому, который крепит чашу к чубуку. Чтобы мундштук не отпал, вокруг него пропущена веревка, а другой конец прикреплен к нижнему концу чубука.

Когда трубка используется, количество тонких волокон коры скатывается в маленькие шарики, и, после снятия тыквенного мундштука, они проталкиваются в него и в чубук, так что, когда трубка зажигается, они могут пропитаться табачным маслом. Это волокно вставляется не для очистки дыма, ибо табачное масло считается слишком ценным продуктом, чтобы его тратить, и волокнистые шарики, когда они полностью пропитаны, вынимаются и жуются, как если бы это был лучший табак «свиной хвост».

Считается деликатным вниманием, когда два друга обмениваются «жвачками» из трубок друг друга, и когда один человек получил столько табачного масла, сколько ему нужно, он передает жвачку другому, и так далее, пока весь вкус не будет извлечен. У меня в коллекции есть одна из таких трубок. Она имеет два фута в длину, а чаша способна вместить большую горсть табака. Трубки такого описания, хотя и различающиеся в деталях, преобладают по всей Центральной Африке, и особенно вдоль восточного берега Нила. В великолепной коллекции, собранной мистером Петериком и выставленной в Лондоне в 1862 году, было представлено более двадцати таких трубок, несколько с роговыми чубуками, некоторые с железной оправой, и в одной или двух из них «жвачки» из коры все еще были на своих местах. Описанный выше экземпляр принадлежал этой коллекции.

ГЛАВА XLIII. ПЛЕМЯ ЛАТУКА.

ИХ ЖИВОЙ И ПРИЯТНЫЙ НРАВ — УНИКАЛЬНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР — ОРУЖИЕ — ВООРУЖЕННЫЙ БРАСЛЕТ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЖЕНЩИНЫ ЛАТУКА И ИХ ОДЕЖДА — ЛЮБОПЫТНОЕ УКРАШЕНИЕ ДЛЯ ГУБ — БОККЕ И ЕЕ ДОЧЬ — БОГАТСТВО ЛАТУКА — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ СТРУКТУРА ДЕРЕВЕНЬ — ТАРРАНГОЛЛЕ, СТОЛИЦА ЛАТУКА — ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — БОККЕ И СОЛДАТ — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — ОТСУТСТВИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ — МАСТЕРСТВО В КУЗНЕЧНОМ ДЕЛЕ — МОЛОТЕ, ИЛИ ЖЕЛЕЗНАЯ МОТЫГА — ЛЮБОВЬ К СКОТУ — ОТРАЖЕНИЕ НАБЕГА И ПОБЕДА ЛАТУКА — БАРАБАННЫЕ СИГНАЛЫ — ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ — СТРАННЫЕ ТАНЦЫ — КОЛОКОЛЬЧИКИ ЛАТУКА.

Племя латука населяет участок страны к востоку от Нила, 4° с. ш. Будучи одинаково воинственными, когда война необходима, они не являются тем угрюмым, негостеприимным сборищем дикарей, какими мы видели некоторых их соседей, а веселы, шутливы и всегда готовы либо к драке, либо к смеху, либо к играм.

Одежда латука одновременно проста и сложна. Мужчины носят мало одежды на своих телах, но уделяют удивительное количество внимания своим головам, правильное украшение которых — настолько долгий процесс, что человек не может надеяться одеть свою голову идеально, пока не достигнет зрелого возраста. Действительно, с того времени, как латука начинает украшать свою голову, должно пройти не менее семи или восьми лет, прежде чем его туалет будет завершен. Следующее описание, данное сэром С. Бейкером, дает отличное представление о головном уборе латука.

«Какой бы утомительной ни была операция, результат экстраординарен. Латука носят самые изысканные шлемы: все они сформированы из их собственных волос и, конечно, являются несъемными. На первый взгляд это кажется невероятным, но тщательное изучение показывает удивительное упорство многих лет в создании того, что должно быть крайне неудобным. Густая, жесткая шерсть переплетается с тонким шпагатом, сформированным из коры дерева, пока не представит собой густую сеть из войлока. По мере того как волосы растут сквозь это свалявшееся вещество, они подвергаются тому же процессу, пока в течение многих лет не образуется компактное вещество, подобное прочному войлоку толщиной около полутора дюймов, которое было сформировано в виде шлема. Прочный обод глубиной около двух дюймов формируется путем сшивания его нитью; а передняя часть шлема защищена куском полированной меди; в то время как пластина из того же металла, по форме напоминающая половину епископской митры и длиной около фута, образует гребень.

«Каркас шлема, будучи наконец завершенным, должен быть усовершенствован расположением бус, если владелец достаточно богат, чтобы позволить себе желанное отличие. Бусы, наиболее модные, — это красный и синий фарфор размером с мелкий горошек. Они пришиваются на затылок войлока и так красиво расположены секциями синего и красного цветов, что весь шлем кажется сформированным из бус; а красивый гребень из полированной меди, увенчанный страусиными перьями, придает этому тщательно продуманному головному убору весьма достойный и воинственный вид. Ни один шлем не считается полным без ряда раковин каури, пришитых вокруг обода, чтобы сформировать прочный край».

Металлические ожерелья также носят мужчины, а также браслеты из того же материала. Каждый воин носит в дополнение самый примечательный браслет на правом запястье. Это железное кольцо, вокруг которого установлено четыре или пять лезвий ножей с кончиками и краями, тщательно поддерживаемыми в остром состоянии. С помощью этого инструмента они могут наносить ужасные удары, и если в бою копье уронено, владелец мгновенно сближается со своим врагом и наносит удар своим вооруженным браслетом. Другое оружие племени латука — это прочное копье или короткая булава, в основном сделанная из железа, и щит размером около четырех футов в длину и двух в ширину. Щиты обычно делаются из шкуры буйвола, но лучшие из них сформированы из кожи жирафа, что сочетает в себе два качества: легкость и прочность. Луки и стрелы латука не используют.

Женщины уделяют сравнительно мало внимания своему туалету. Вместо того чтобы тратить свое время на превращение своих курчавых волос в войлокоподобную массу, которая украшает мужчин, они полностью бреют головы и полагаются в своих украшениях на бусы, краску и татуировку. Подобно красавицам более южных племен, женщины латука удаляют четыре резца нижней челюсти; и любимая жена короля сказала леди Бейкер, что она действительно была бы неплоха собой, если бы только ударила эти зубы и покрыла себя слоем жира и киновари.

Бокке, упомянутая королева, со своей дочерью были единственными красивыми женщинами, которых видели в той стране; женщины были удивительно крупными, грубыми и мощными. Они гордятся своей физической силой, и каждая женщина делает своей ежедневной задачей нести на голове десятигаллонный кувшин к воде, наполнить его и принести обратно, причем расстояние редко бывает менее мили. Их одежда довольно примечательна. Она состоит из кожаного пояса, к которому спереди прикреплен большой лоскут дубленой кожи, в то время как сзади привязано множество ремешков длиной два фута или более, которые на расстоянии выглядят точно как лошадиный хвост.

Самым модным женским украшением в стране латука является длинный кусок полированного кристалла, толщиной примерно с карандаш для рисования. В нижней губе просверливается отверстие, и украшение вешается на него. Сэр С. Бейкер очень расположил к себе Бокке и ее дочь, подарив им стеклянный стержень от термометра, который был случайно разбит, и его подарок ценился так же, как ожерелье из бриллиантов европейскими дамами. Чтобы предотвратить падение этого украшения, на конце, который проходит через губу, завязывается узел из шпагата. Поскольку нижние зубы удалены, язык, конечно, воздействует на него, и когда дама говорит, движения языка заставляют кристальную подвеску двигаться самым комичным образом. Татуировка в основном ограничивается щеками и лбом и состоит главным образом из линий.

Мужчины также любят украшать свои головы перьями различных птиц, и любимым украшением является голова венценосного журавля, чье черное, бархатистое оперение, увенчанное золотистым гребнем, имеет очень красивый вид, когда закреплено на макушке.

Когда сэр С. Бейкер разбивал лагерь среди латука, он не мог купить ни коз, ни коров, хотя перед ним прогоняли большие стада, и поэтому он был вынужден во многом зависеть от своего ружья для пропитания. Перья журавлей, уток, гусей и других птиц выбрасывались за частокол его лагеря, и в течение всего времени его визита можно было видеть мальчиков с головами, комично украшенными белыми перьями, пока они не становились похожими на огромные цветные капусты. Самые длинные перья были наиболее востребованы и забирались в качестве чаевых мальчиками, которые добровольно сопровождали охотника, чтобы нести домой дичь, которую он подстрелил, а затем ощипывать птиц.

По общему виду латука — удивительно статная раса людей. Они, в среднем, почти шесть футов ростом, и, хотя они чрезвычайно мускулисты и мощны, они не вырождаются в тучность или неуклюжесть. Выражение лица приятное, и губы, хотя и большие, не негроидного типа. Лоб высокий, скулы довольно заметные, а глаза большие. Считается, что их происхождение должно было быть связано с некоторыми племенами галла.

Латука богаты, а также могущественны и имеют большие стада скота, которые они держат в загонах, построенных самым изобретательным способом; до десяти или двенадцати тысяч голов скота часто содержатся в одном городе. Зная, что существует множество враждебных племен, которые использовали бы любую возможность украсть их коров, латука всегда держат их в очень прочных загонах, вход в которые составляет всего ярд или около того в ширину. Эти входы арочной формы и лишь достаточно широки, чтобы позволить волу пройти через них, и с вершины каждой арки свисает грубый вид скотского колокольчика, сформированного из скорлупы ореха пальмы долапе, о который животное должно удариться, когда проходит внутрь или наружу загона.

Путь, ведущий от входов, не шире самой двери и с обеих сторон окружен высоким и прочным частоколом, так что, если бы враг попытался напасть на это место, он едва ли смог бы прорваться через проходы, которые несколько человек могут охранять так же эффективно, как и целое войско. Через деревню проходит довольно широкая улица, в которую выходят большие входы в загоны для скота, поэтому жители при желании могут выводить своих волов поодиночке через маленькие двери или выгонять их стадами через ворота, выходящие на центральную улицу.

Таким образом, можно заметить, что облик города латука весьма примечателен. Он окружен очень прочным частоколом, в котором есть несколько проходов. Через центр деревни проходит главная улица, на которую выходят все загоны для скота, а остальная часть внутренней территории пересекается переулками, настолько узкими, что по ним может пройти только одна корова за раз. Различные ворота и двери деревни на ночь закрываются и тщательно запираются ветвями колючей мимозы. Иногда эти деревни настолько велики, что заслуживают названия городов. Тарранголле, столица латука, насчитывала не менее трех тысяч усадеб; и не только весь город был окружен прочным частоколом из железного дерева, но и каждая усадьба была укреплена подобным образом.

Жены латука, по-видимому, живут довольно неплохо по сравнению со своими замужними сестрами из других племен. Они, безусловно, много работают и носят тяжелые грузы, но они настолько высоки и сильны, что такой труд не является для них большим бременем. То, что они не угнетены, как женщины во многих других частях Африки, очевидно из того, как они себя ведут. Однажды вооруженный солдат из турецкого каравана встретил женщину, которая возвращалась от воды с тяжелым кувшином на голове. Он потребовал воды, а когда она отказалась дать ее, пригрозил ей палкой. Бокке, красивая жена Комморо, увидев это, бросилась на помощь, схватила солдата за горло и вырвала у него палку, в то время как другая женщина выкрутила у него из рук ружье. Несколько других женщин прибежали на место происшествия, повалили мужчину на землю и основательно его поколотили, а остальные залили воду в дуло его ружья и залепили замок и курок большими комьями влажной грязи.

Жен в стране латука покупают за коров, поэтому большая семья — верный путь к процветанию: мальчики становятся воинами, которые будут сражаться за свое племя, а девочек всегда можно продать за коров, если они доживут до зрелого возраста. Каждая девушка обязательно выйдет замуж, потому что, когда мужчина начинает наживать богатство, первое, что он делает, — это покупает жену, и он увеличивает число своих жен так быстро, как только может собрать достаточно коров, чтобы заплатить за них.

Когда сэр С. Бейкер проезжал через эту страну, великого вождя латука звали Мой. У него был брат по имени Комморо, и, хотя по фактическому рангу Мой стоял выше своего брата, Комморо был фактически королем, имея гораздо большее влияние на людей, чем его брат. Комморо действительно заслуживал этого влияния и отличался проницательностью и здравым смыслом. Без его усилий латука, несомненно, напали бы на караван, и это привело бы к большой резне, так как туземцы научились презирать ружья из-за победы, которую они недавно одержали над отрядом работорговцев. Он вел долгий спор со своим гостем относительно бессмертия души и воскресения после смерти, но его никак нельзя было убедить в том, что человек может жить после смерти. Если бы у него были хоть какие-то суеверные чувства, можно было бы чего-то добиться, но, как и многие другие скептики, он наотрез отказался верить во что-либо, что находится вне пределов его чувственного восприятия.

Приводилась привычная иллюстрация с зерном, посаженным в землю, но безрезультатно. Он был вполне согласен с тем, что упомянутое зерно может олицетворять его самого, но оспаривал вывод, сделанный из этой посылки. Колосья, наполненные зернами, которые прорастут после разложения исходного семени, были, по его словам, не представителями его самого, а его детьми, которые жили после того, как он умер. Изобретательность, с которой он уклонялся от аргумента, была весьма значительной, и, как отмечает сэр С. Бейкер, «было удивительно видеть такую ясность восприятия в сочетании с такой полной невосприимчивостью к чему-либо идеальному».

Латука — очень хорошие кузнецы и преуспевают в изготовлении железных лемехов для мотыг, или «молотов», как их называют. Этот инструмент также используется в качестве денег. Мехи сделаны по тому же принципу, что и у племен кафров, но вместо того, чтобы использовать просто пару кожаных мешков, кузнец латука использует два глиняных горшка, и над горловиной каждого горшка неплотно привязан большой кусок мягкой, податливой кожи, которую держат хорошо смазанной для сохранения мягкости. Перпендикулярная палка длиной около четырех футов прикреплена к центру каждой кожи, и когда их быстро двигают вверх-вниз, воздух нагнетается через глиняные трубки, которые сообщаются с дном горшков.

Инструменты очень просты: большой камень служит наковальней, а меньший — молотком, в то время как расщепленная палка из сырого дерева используется вместо щипцов. Большое внимание уделяется приданию формы молотам, которые всегда тщательно проверяются путем балансировки на голове и извлечения звона ударом пальца. При использовании в сельском хозяйстве молоты крепятся к концу деревянных рукояток длиной редко менее семи, а часто и десяти футов, благодаря чему достигается мощный рычаг.

Хотя латука в целом готовы к войне, они не являются прирожденными воинами, как это бывает со многими племенами. Зулус, например, живет главным образом войной; он думает о ней день и ночь, и его главная амбиция — отличиться в битве. Латука, с другой стороны, редко ведут войну без причины, которую они считают веской; но когда они это делают, они сражаются хорошо. Главная причина, по которой латука будут сражаться до смерти, — это их скот. Иногда они убегают, когда мощный отряд совершает набег на их деревню и уводит их жен и детей в рабство; но если те пытаются угнать их скот, дух благородного дикаря воспламеняется, и он немедленно берется за оружие.

Любопытный пример этой черты характера произошел во время пребывания сэра С. Бейкера в стране латука. Один из магометанских торговцев (которые, как мы помним, являются настоящей чумой и бичом этой страны) собрал отряд из трехсот туземцев и более сотни своих соотечественников с целью совершить набег на определенную деревню в горах. Мужчины разбежались, и захватчики пленили большое количество женщин и детей, с которыми они могли бы беспрепятственно скрыться. К несчастью для них, им рассказали о большом стаде скота, которое они упустили, и они, соответственно, вернулись и начали угонять свою добычу.

Латука были свидетелями захвата своих жен и детей, не пытаясь их спасти, но нападение на их любимый скот было для них слишком сильным потрясением, и они высыпали из своих укрытий, как рой разъяренных ос. Обезумев от мысли о потере скота, они храбро встретили мушкеты своими копьями и щитами и сгрудились вокруг захватчиков в непреодолимых количествах. Каждый человек, продвигаясь вперед, прыгал за какое-нибудь укрытие, откуда мог метнуть копье, в то время как другие взбирались на скалы и скатывали на своих врагов огромные камни. Атака была настолько внезапной и одновременной, что турки оказались окружены со всех сторон, и при этом едва ли могли видеть хоть одного человека, в которого могли бы прицелиться.

Они в ужасе бежали вниз по тропе и, перепутав в спешке правильную дорогу, свернули на ту, что вела к обрыву глубиной пятьсот футов. Видя опасность, они попытались отступить, но постоянно растущие толпы теснили их все ближе и ближе, заставили подойти к самому краю обрыва и, наконец, столкнули их всех вниз. Ни один человек не спасся, и хотя немногие повернулись и сражались с мужеством отчаяния, они были сброшены с обрыва вслед за своими товарищами. Художник изобразил эту победу на следующей странице.

Это была та самая победа над огнестрельным оружием, которая внушила латука такое презрение к этому оружию, и если бы не посредничество Комморо, они напали бы на английский отряд. Этот тонкий вождь, однако, хорошо знал разницу между нападением на скопище турок и африканцев среди скалистых проходов и атакой на открытой местности хорошо вооруженного отряда, возглавляемого европейцами. Подобная атака однажды планировалась, и рассказ сэра Сэмюэля Бейкера о ней дает отличное представление о способе ведения войны у латука. Читатель должен помнить, что военный барабан является институтом на большей части Центральной Африки.

«Было около пяти часов вечера, за час до заката. Женщина, которая обычно приносила нам воду, отдала свой кувшин, но сразу после этого исчезла, не подметя двор, как было принято. Ее дети, которые обычно играли в этом загоне, исчезли. При обыске ее хижины, которая находилась в одном из углов двора, никого не удалось найти, и даже точильный камень исчез. Подозрев, что что-то затевается, я послал Карку и Гаддум-Хера, двух чернокожих слуг, обыскать различные хижины по соседству, чтобы посмотреть, присутствуют ли владельцы и находятся ли женщины в своих домах. Ни одной женщины найти не удалось. В большом городе Тарранголле не осталось ни женщины, ни ребенка. Стояла необычайная тишина там, где обычно все было шумно и полно болтовни. Все женщины и дети были перевезены в горы, примерно в двух милях отсюда, и это было сделано так быстро и бесшумно, что казалось невероятным».

Затем послали за Комморо и Моем, и они сказали, что турки вели себя так плохо, грабя и избивая женщин, что люди были очень взволнованы и больше не будут этого терпеть; а поскольку они не привыкли к каким-либо путешественникам, кроме работорговцев, они, естественно, включили отряд сэра С. Бейкера в эту категорию. Комморо, однако, попрощался, сказав, что сделает все возможное, чтобы успокоить людей.

«Солнце зашло, и, как это обычно бывает в тропическом климате, в течение получаса наступила темнота. Ни одна женщина не вернулась в город, и не было слышно голоса ни одного мужчины. Туземцы полностью покинули ту часть города, которую занимали и я, и турки. В воздухе стояла мертвая тишина. Даже турки, которые обычно были шумными, вели себя совершенно тихо; и хотя мои люди не делали никаких замечаний, было ясно, что все мы заняты одними и теми же мыслями и что ожидается нападение.

«Было около девяти часов, и тишина стала почти мучительной. Не было крика птицы; даже воя гиены: верблюды спали; но каждый человек бодрствовал, а часовые были начеку. Мы почти прислушивались к сверхъестественной тишине, если я могу так описать полный покой, когда внезапно все вздрогнули от глубокого и торжественного гула большого военного барабана, или ногары! Три отчетливых удара с медленными интервалами пронеслись по казавшемуся пустынным городу и громко отозвались эхом от соседней горы. Это был сигнал! Прошло несколько минут, и, словно далекое эхо с севера, три скорбные ноты снова отчетливо прозвучали. Было ли это эхо? Невозможно!

«Теперь с юга, издалека, но безошибочно, те же три регулярных удара прогрохотали в тихом ночном воздухе. Снова и снова со всех сторон, распространяясь далеко и широко, сигнал получал ответ, и вся страна отзывалась этими тремя торжественными нотами, полными предупреждения. Еще раз великая ногара Тарранголле пробила первоначальную тревогу в нескольких сотнях шагов от нашего расположения. Вся страна поднялась. В этом не было никаких сомнений. Турки хорошо знали, что эти три ноты — военный сигнал латука....»

(1.) ПОБЕДА ЛАТУКА. (См. стр. 456.)

(2.) ОХОТА НА ГОРИЛЛ. (См. стр. 543.)

«Патрули вскоре доложили, что за пределами города собираются большие группы людей. Великая ногара снова пробила, и ей ответили, как и прежде, из соседних деревень; но барабан турок продолжал непрерывную дробь в качестве вызова всякий раз, когда звучала ногара. Вместо напряженной тишины, которая ранее была почти мучительной, отчетливый гул голосов свидетельствовал о сборе больших групп людей. Однако мы были хорошо укреплены, и латука это знали. Мы занимали ту самую крепость, которую они сами построили для защиты своего города; и площадь, будучи окруженной прочными частоколами из железного дерева с единственным узким входом, была бы неприступной, если бы ее удерживали, как сейчас, пятьдесят хорошо вооруженных человек против толпы, чьим лучшим оружием были только копья.

«Я послал людей на наблюдательные посты. Они были около двадцати пяти футов высотой; и, поскольку ночь была ясной, они могли отчетливо докладывать о передвижениях большой массы туземцев, которая постоянно увеличивалась за пределами города, на расстоянии около двухсот ярдов. Грохот турецкого барабана неоднократно звучал в ответ на ногару, и задуманная атака, казалось, была обречена вылиться в шумную, но пустую битву барабанов».

Ближе к полуночи Комморо пришел лично и сказал, что ногара была пробита без его приказов и что он попытается успокоить людей. Он признал, однако, что если бы исследовательская группа не была начеку, нападение действительно состоялось бы. После этого дела сэр Сэмюэль очень мудро решил полностью отделиться от турок и поэтому построил себе лагерь примерно в четверти мили от города, чтобы латука больше не думали, что у двух сторон есть общие интересы.

На следующее утро женщины появились со своими кувшинами для воды, как обычно, а мужчины, хотя все еще возбужденные и вооруженные, вернулись в свои дома. Постепенно волнение улеглось, и затем они обсуждали это дело с полной откровенностью, признавая, что нападение планировалось, и скорее забавляясь тем, что предполагаемые жертвы были осведомлены об их планах.

Латука не свободны от порока воровства, и, когда их нанимали в качестве носильщиков, они проявляли свое мастерство с такой малой попыткой скрыть это, что намеренно вскрывали посылки, которые несли, не обращая никакого внимания на тот факт, что часовой наблюдал за ними в нескольких ярдах. Также они иногда выжидали удобный случай, выскальзывали из каравана и ускользали со своими грузами.

Похоронные обряды у латука различаются в зависимости от способа смерти. Если человек убит в бою, тело не трогают, а оставляют на том месте, где он упал, чтобы его съели гиены и стервятники. Но если латука, будь то мужчина, женщина или ребенок, умирает естественной смертью, с телом поступают довольно необычным образом. Сразу после смерти в загоне, окружающем каждый дом, и в нескольких футах от двери выкапывается неглубокая могила. Тело оставляют здесь на несколько недель, когда разложение обычно завершается. Затем его выкапывают, кости очищают и моют, помещают в глиняный кувшин и уносят примерно на четверть мили за пределы деревни.

Никакой особой святости не придается ни костям, ни месту, где они захоронены. Глиняные кувшины со временем разбиваются, а кости разбрасываются, но никто не обращает на них внимания. Вследствие этого обычая окрестности большого города представляют собой самый странный и довольно мрачный вид: земля покрыта костями, черепами и глиняными кувшинами в разной степени сохранности; и, действительно, путешественник всегда знает, что приближается к городу латука, натыкаясь на множество заброшенных человеческих останков.

Латука не имеют ни малейшего представления, почему они обращаются со своими мертвецами таким странным образом и почему они проводят такое странное различие между телами воинов, которые приняли смерть храбрых, и тех, кто просто умер от болезни, несчастного случая или старости. Возможно, нет другой страны, где тело погибшего воина оставляют зверям и птицам, в то время как те, кто умирает естественной смертью, так тщательно хоронятся, эксгумируются и помещаются на общественное кладбище. Почему они так делают, они, кажется, не знают и не заботятся, и, насколько удалось выяснить, это один из многих обычаев, который сохранился долго после того, как те, кто его практикует, забыли его значение.

В течение трех или четырех недель, которые проходят между погребением и эксгумацией тела, исполняются похоронные танцы. Огромное количество людей обоих полов принимает участие в этих танцах, для которых они украшают себя весьма необычным образом. Их волосяные шлемы дополняются большими плюмажами из страусиных перьев, каждый мужчина носит столько, сколько может прикрепить к голове, а с плеч свисают шкуры леопарда или обезьяны. Главным украшением, однако, является большой железный колокольчик, который прикрепляется к пояснице и звучит при извивании тела весьма комичным образом. Верное изображение одного из этих танцев представлено читателю на странице 465.

«Большая толпа, наряженная в таком стиле, создавала невообразимый шум, усиленный дутьем в рога и битьем в семь ногар различных тонов. Каждый танцор носил антилопий рог, подвешенный на шее, в который он время от времени дул в порыве возбуждения. Эти инструменты издавали звук, напоминающий рев осла и визг совы. Толпы мужчин носились кругами в своего рода galop infernel, размахивая руками и булавами с железными наконечниками, и держались довольно ровно в шесть или семь рядов, следуя за лидером, который возглавлял их, танцуя задом наперед.

«Женщины держались вне линии, танцуя медленным, глупым шагом, в то время как длинная вереница молодых девушек и маленьких детей, чьи головы и шеи были натерты красной охрой и жиром, а поясницы красиво украшены нитями бус, держали очень хороший строй, отбивая такт ногами и позвякивая многочисленными железными кольцами, которые украшали их лодыжки, чтобы попадать в такт барабанам.

«Одна женщина прислуживала мужчинам, пробегая сквозь толпу с тыквой, полной древесной золы, горсти которой она рассыпала над их головами, припудривая их, как мельников: цель этой операции я не мог понять. Première danseuse была невероятно толстой; она уже прошла расцвет молодости, но, malgré ее неповоротливое состояние, она поддерживала темп до конца, совершенно не осознавая своего общего вида и поглощенная возбуждением танца».

Эти странные танцы являются частью каждых похорон, и поэтому, когда несколько человек умирают один за другим, похоронные танцы продолжаются несколько месяцев подряд. Вождь Комморо был примечателен своей ловкостью в похоронных танцах и принимал участие в каждой такой церемонии, независимо от того, была ли она для богатого или бедного человека, так как каждый, кто умирает, имеет равное право на похоронный танец без какого-либо различия в ранге или богатстве.

Колокольчики, которые так часто упоминаются у племен, населяющих Центральную Африку, в основном сделаны по одному принципу, хотя и не по точно такому же образцу. Эти простые колокольчики, очевидно, ведут свое происхождение от скорлупы определенных орехов или других твердых плодов, которые, будучи подвешенными и снабженными деревянным язычком внутри, могут производить довольно резонирующий звук.

Следующим шагом, очевидно, является вырезание колокольчика из твердого дерева, чтобы увеличить его размер и усилить мощность звука. Затем стал очевиден превосходный резонанс железа, и были изготовлены маленькие колокольчики, по форме точно такие же, как вышеупомянутые орехи. Как только этот момент был достигнут, разнообразие форм колокольчиков стало очевидно лишь вопросом прихоти со стороны изготовителя.

Одна форма ближе всего подходит к нашему привычному типу колокольчика и действительно имеет очень близкое сходство со странными по форме колокольчиками Сиама или Бирмы. Вместо того чтобы быть сплющенной, как остальные, она довольно широкая и сформирована так, что поперечное сечение ее дало бы фигуру кватрифолия.

ГЛАВА XLIV. ПЛЕМЕНА ШИР, БАРИ, ДЖИББА, НУЭР, ДИНКА И ШИЛЛУК.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ШИР — ИХ ДВИЖИМОЕ ИМУЩЕСТВО — ОДЕЖДА И ОБЩИЙ ВИД — СТРАННАЯ ИСТОРИЯ — ПЛЕТЕНИЕ КОРЗИН — ПЛЕМЯ БАРИ И ИХ ХАРАКТЕР — РАБОТОРГОВЛЯ — ЛУЧНИКИ БАРИ — СМЕЛЫЙ СТРЕЛОК — ХИТРОСТЬ МАЛЬЧИКА — АРХИТЕКТУРА БАРИ — ПЛЕМЯ ДЖИББА — ИХ НАЦИОНАЛЬНАЯ ГОРДОСТЬ — ОРУЖИЕ ДЖИББА — ТОПОР, ДУБИНКА И НОЖ — БРАСЛЕТ — УКРАШЕНИЕ В ВИДЕ СКАЛЬПОВОГО ЛОКОНА — ГОРДЫЙ ВОИН — ПЛЕМЯ НОУАЕР ИЛИ НУЭР — ГЛИНЯНЫЙ ПАРИК И БУСОВЫЙ ШЛЕМ — ВОЖДЬ ДЖОКТИАН И ЕГО НАЗОЙЛИВОСТЬ — ПРИВЕТСТВИЕ НУЭР — ПЛЕМЯ ДИНКА И ЕГО ВОИНСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР — ЗЕНЕБ СПЕШИТ НА ПОМОЩЬ — ВРАЖДА С ШИЛЛУКАМИ И БАГАРАМИ — ОДЕЖДА ДИНКА — ВЕРОЛОМСТВО И ПОВОРОТ СОБЫТИЙ — РЫНОК ДИНКА — МИРНОЕ ПОСОЛЬСТВО — ШИЛЛУКИ, ИХ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ, ОДЕЖДА И ВИД — ИХ ХИЩНИЧЕСКИЕ ПРИВЫЧКИ — МАСТЕРСТВО В СУДОХОДСТВЕ — ПАСТУШЕСКАЯ КОЛОНИЯ И ЕЕ УПРАВЛЕНИЕ — ОХОТА НА РЫБУ С КОПЬЕМ — СЕМЬЯ ШИЛЛУКОВ — ПРАВИТЕЛЬСТВО У ШИЛЛУКОВ — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ.

Поскольку племя шир часто упоминается путешественниками, проезжавшими через Центральную Африку, необходимо кратко упомянуть о них. Страна шир простирается по обе стороны Нила, на 6° с. ш. и 30° в. д.

Мужчины примечательны тем, что никогда не выходят из своих деревень без всего своего личного имущества. Одежда, в нашем понимании этого слова, не считается имуществом, основным элементом костюма является пучок или два петушиных перьев на макушке. Но они всегда носят свои маленькие табуретки, перекинутые за спину, и никто никогда не передвигается без своей любимой трубки. На свою трубку они тратят все свои художественные способности, которые, впрочем, не очень значительны. Несмотря на то, что железо в этой стране драгоценно, используя его, как золото в Европе, в качестве средства обращения, все трубки оправлены этим дорогостоящим металлом. Чаши сделаны из глины, конической формы, и имеют пару выступов, на которые их можно ставить. Они очень большие, вмещают целую горсть табака, а их мундштуки почти всегда сделаны из железа.

Помимо орудий мира, шир всегда носят с собой свое оружие войны. Оно состоит из дубинок, сделанных из разновидности эбенового дерева, черных, твердых и тяжелых, пары копий, лука и связки стрел, так что их руки полностью заняты оружием. Луки всегда держат натянутыми, а стрелы имеют наконечники из твердого дерева, так как железо — слишком дорогой металл для такой цели. Они около трех футов в длину и без оперения, поэтому их можно использовать только на коротком расстоянии.

Женщины, однако, имеют некоторые претензии на одежду. К поясу, который идет вокруг талии, прикреплен небольшой кожаный лоскут, который свисает спереди. Сзади он уравновешивается своего рода хвостом или длинной кисточкой из очень тонких кожаных ремешков, которые доходят почти до колен. Капитан Спик отмечает, что этот предмет одежды, вероятно, является основой сообщений о том, что в Центральной Африке существует раса людей, у которых есть хвосты, как у лошадей. Такие слухи распространены не только среди европейцев, но и среди самих центральноафриканцев, каждое племя, по-видимому, считает, что они — единственная совершенная раса людей, а все остальные имеют какой-то физический недостаток.

Очень забавный пример такого убеждения рассказывает г-н Петерик: туземец дал ему самое подробное описание племен, среди которых он был и где видел очень необычных людей. В одном племени, например, он видел людей, которые, как и белый человек, могли убивать на большом расстоянии. Но вместо того, чтобы иметь странной формы куски дерева и железа, которые издавали шум, у них были луки и стрелы, причем последние невозможно было извлечь. Если бы он остановился на этом, ему могли бы поверить, единственным преувеличением была бы дальность действия оружия. К несчастью для своей собственной репутации, он должен был добавить ряд других обстоятельств и начал рассказывать о людях, у которых было четыре глаза, два на обычных местах и два сзади, и которые поэтому могли ходить задом наперед так же, как и вперед — как обезглавленная леди в сказке, чья голова была поставлена не той стороной, «что было очень полезно при укладке волос на затылке».

Следующее племя, через которое он прошел, напугало его чрезвычайно. У них было обычное количество глаз, но один глаз находился под каждой рукой, так что, когда они хотели осмотреться, они были вынуждены поднимать руки. Не желая иметь таких странных спутников, он отправился еще дальше на юг и там увидел людей с хвостами длиной в ярд и с лицами, как у обезьян. Но самыми ужасными людьми, среди которых он путешествовал, были карлики, у которых были такие огромные уши, что, когда они хотели отдохнуть ночью, они расстилали одно ухо под собой в качестве матраса, а другое над собой в качестве покрывала.

Странная часть, связанная с этими дикими сказками, заключается в том, что ни одна из них не является новой. Любителям старых легенд все эти чудовищные расы людей прекрасно знакомы. Более того, в той замечательной старой книге, «Нюрнбергской хронике», есть гравюры на дереве всех этих странных людей. Там есть ацефалы, чьи глаза находятся на груди; есть хвостатые люди, люди с обезьяньими лицами, карлики и большеухие люди. Происхождение нескольких из этих диких представлений достаточно очевидно, и кажется вероятным, что идея о большеухой расе возникла из-за огромных ушей африканского слона, одно из которых достаточно велико, чтобы укрыть человека под своим покровом.

Вернемся к женщинам шир. Они очень любят украшения, и почти все железо в стране, которое не используется для украшения трубок или для «мотыжных денег», носится на ногах женщин. Кольца значительной толщины закрепляются вокруг лодыжек, и знатная женщина часто имеет так много этих колец, что они поднимаются высоко по ноге. Когда женщины ходят, эти кольца издают лязгающий звук, как будто они носят железные кандалы; но среди красавиц шир этот звук считается очень модным, и они развивают искусство ходьбы так, чтобы браслеты на лодыжках лязгали как можно сильнее. Есть еще одно украшение, которое они очень любят. Они берут раковины речной мидии и разрезают их на маленькие круглые кусочки, размером с обычные перламутровые пуговицы. Они нанизываются вместе на волос из хвоста жирафа, который почти такой же прочный, как железная проволока, и выглядят довольно эффектно на контрасте с черной кожей носительниц. Как и ваньёро и другие племена, шир обоих полов выбивают резцы нижней челюсти.

Эти женщины искусны в плетении корзин, основным материалом является лист пальмы дум. У меня есть коврик их производства, который сплетен так аккуратно и плотно, и с таким вкусным расположением цветов, что его легко можно принять за работу европейца. Он овальный, около восемнадцати дюймов в диаметре. Центр темно-красный, окружен чередующимися кольцами красного и черного цветов, которые производят очень восхитительный эффект на бледно-желтом фоне самого коврика.

Пища племени шир в значительной степени состоит из семян лотоса, причем обычно используется белый вид. Незадолго до созревания семян их собирают в стручке, который выглядит как артишок и содержит огромное количество маленьких зерен, довольно похожих на маковые как по размеру, так и по вкусу. После сбора стручки просверливают и нанизывают на тростник длиной около четырех футов. Затем их приносят в деревню, сушат на солнце и хранят в качестве пищи. Плоды пальмы дум также перемалывают и используют в качестве муки.

Существует один очень странный вид диеты, который преобладает вдоль верхней части Белого Нила. У людей есть большие стада скота, и они не только живут на молоке, но и ежемесячно пускают им кровь, а затем готовят эту кровь со своей мукой и крупой.

БАРИ.

Между 4° и 8° с. ш. и 31° 33´ в. д. есть несколько племен, настолько своеобразных, что заслуживают краткого упоминания, прежде чем мы перейдем на запад к земле негров. Первое из них — племя бари, которое расположено на восточном берегу Нила.

Это воинственное и опасное племя, хорошо вооруженное и способное использовать свое оружие, так что путешественник, который хочет безопасно пройти через их землю, должен быть в состоянии показать вооруженный фронт. Когда капитаны Спик и Грант проходили через их страну, зонтик был случайно оставлен, и несколько человек послали за ним. Бари, однако, выстроились в боевой порядок, очевидно зная, что без своих лидеров людей можно безопасно запугать, так что зонтик был оставлен на милость вождя бари.

Благодаря своему положению на Ниле они ведут большой бизнес в работорговле, ибо до Гондокоро, столицы страны бари, пароходы смогли подняться вверх по реке. Следовательно, каждый отряд незнакомцев предполагается — и по большей части справедливо — рабовладельческой экспедицией, и его боится одна часть населения, в то время как другая его привечает. Сварливый характер бари часто приводил их к столкновениям с торговцами, и, как можно себе представить, превосходное оружие и дисциплина последних дали им такое преимущество, что бари уже не так беспокойны, как раньше. Тем не менее, они всегда следят за возможностью вымогательства, и если путешественник даже садится под дерево, они потребуют плату за его тень.

Когда сэр С. Бейкер был в Гондокоро, на него смотрели как на шпиона и противника работорговли, и, следовательно, он подвергался гораздо большему риску быть убитым, чем среди признанных диких племен внутренних районов. А поскольку работорговцы еще больше осложнили ситуацию, крадя скот у одного подплемени, за который они покупали рабов у другого, путешествие через землю бари, безусловно, должно было быть самым опасным и, вероятно, стало бы невозможным.

Однажды они организовали регулярное нападение на отряд, расположившись по обе стороны скалистого ущелья, через которое проходила дорога, и ведя непрерывную стрельбу из своих отравленных стрел. К счастью, некоторых туземцев, блиставших своей алой боевой раскраской, заметили впереди ущелья, и были приняты меры для отражения атаки. Они бегали по скалам, как обезьяны, время от времени останавливаясь, чтобы выпустить отравленную стрелу, а затем бежали дальше, готовые к новому выстрелу. Они проявили большое мужество в этом случае, приближаясь на пятьдесят или шестьдесят ярдов к вооруженному эскорту, несмотря на их огнестрельное оружие, которое они, казалось, справедливо презирали, так как люди, которые его несли, не имели понятия о прицеливании и, при условии, что они направляли мушкет куда-то в сторону врага и стреляли, думали, что сделали все, что требовалось.

Однако бари были такими же плохими лучниками, и ни одна стрела не достигла цели. Многие отклонялись от своей линии ветвями деревьев и зарослями бамбука, в то время как тех, что летели прямо, было легко избежать из-за слабости и жесткости лука, который мог проецировать их лишь слабо и медленно. Конец стычки был таков, что, хотя лидер экспедиции не счел нужным стрелять в столь незначительного врага, один из бари был каким-то образом прострелен насквозь, вероятно, пулей, предназначенной кому-то другому, и несколько человек, как полагали, были ранены. Затем они пустились наутек и убежали.

Во время марша бари все еще кружили вокруг каравана, а ночью полностью окружили его, их фигуры были совершенно невидимы, если только часовой не ложился на землю и не умудрялся увидеть очертания их фигур на фоне горизонта. Они даже были настолько дерзки, что подползали близко к лагерю и беспорядочно выпускали в него свои стрелы в надежде попасть в кого-нибудь; но этот способ нападения был эффективно пресечен залпом картечи, который убил одного из самых смелых из них. Когда его тело нашли на следующее утро, лежащим примерно в тридцати ярдах от лагеря, лук был у него в руке, а запас отравленных стрел — рядом. Четыре его стрелы были позже найдены в лагере, и их искусно зазубренные наконечники, заряженные смертельным ядом, показали, что смерть бывшего владельца была вполне заслуженной.

Для путешественников было счастьем, что бари — такие жалкие лучники, так как стрелы, когда они все же попадают в человека, довольно верно убивают его. Яд, которым они пропитаны, не обладает быстротой действия, отличающей яд бушменов, но он едва ли менее грозен, хотя и менее стремителен. Эффект яда заключается в уничтожении жизни окружающей плоти, так что конечность, пронзенная одной из стрел, поражается медленным видом гангрены, и таким образом рана обеспечивает смерть, которая гораздо более болезненна, потому что гораздо медленнее, чем та, что вызвана ядовитой личинкой, соком молочая или ядом змеи.

Неприятные, как эти бари в своем обычном состоянии, они могут быть обучены в хороших и верных слуг и являются отличным материалом для солдат. Однажды, когда большой отряд мади напал на группу торговцев, убил знаменосца и почти унес само знамя, молодой мальчик бари пришел на помощь, застрелил из своего пистолета человека, который уносил знамя, вырвал его у него и благополучно доставил своему хозяину.

Один из этих мальчиков бари, барабанщик по имени Арнут, спас жизнь своему хозяину с помощью хитрости. Пока последний перезаряжал свое ружье, на него напали несколько туземцев, когда юный Арнут подбежал и, хотя был без оружия, направил свою барабанную палочку на врага. Думая, что это какой-то новый вид огнестрельного оружия, нападавшие убежали, оставив Арнута хозяином положения.

Внешний вид бари довольно примечателен. Их головы круглые и пулевидные, с низкими лбами и большим развитием за ушами и на затылке, так что общее строение головы совсем не радует глаз и является хорошим показателем характера людей. Поскольку они бреют головы, строение черепа легко увидеть. Это высокие, хорошо сложенные и упитанные люди, что составляет большой контраст с китч и некоторыми другими племенами; и, хотя они носят мало одежды, они умудряются тратить много времени на личные украшения. Мужчины бреют всю голову, за исключением небольшого пучка волос на макушке, который сохраняется как крепление для нескольких перьев из хвоста петуха. Когда они идут на войну, и даже в своих собственных деревнях, они натираются своего рода киноварью, смешанной с жиром, и покрывают все свое тело этим пигментом. Мужчины никогда не выходят без своего оружия, которое состоит из лука, стрел и копья.

Лук имеет длину целых шесть футов и выглядит очень грозным оружием; но он настолько жесткий и неэластичный, что, как уже упоминалось, не может проецировать тяжелые стрелы с большой силой. Стрелы жестоко зазубрены, а основание древка расширено так, чтобы в нем можно было сделать широкий вырез. Это расширенное основание встречается у стрел на большей части Африки; и сейчас передо мной колчан из Занзибара, полный стрел, любезно подаренный Дж. А. Вудом, эсквайром, офицером Королевского флота. Эти стрелы сделаны с удивительной аккуратностью, но их внешний вид портит ширина основания. Как туземцы могут использовать эти стрелы, не изрезав свою левую руку в клочья этим основанием, действительно удивительно; и поскольку оно должно ударяться о лук и отклонять стрелу от намеченного курса, жалкая стрельба из лука у туземцев объясняется этим.

Помимо своего оружия, мужчина бари всегда носит свою табуретку, перекидывая последнюю за спину. Когда он стоит, у него есть странный способ отдыхать, который напоминает наблюдателю аиста, фламинго и других длинноногих птиц. Одна нога опирается на землю, в то время как другая прижата к ноге чуть ниже колена, и человек сохраняет равновесие, опираясь основанием копья о землю. Обычно лук, стрелы и трубка зажаты между ног, пока владелец стоит.

Женщины бреют всю голову и в качестве одежды носят небольшой фартук размером около шести дюймов в квадрате, иногда сделанный из нанизанных вместе бус, а иногда из железных колец, соединенных друг с другом, как кольчуга. Эти последние фартуки очень ценятся. Они также украшают себя, делая огромное количество полукруглых шрамов на теле, от груди до талии, так что на небольшом расстоянии они выглядят так, как будто носят кирасу из чешуи. Они так же любят киноварь и жир, как и их мужья, и эффект этого пигмента на шрамах усиливает сходство с чешуйчатым доспехом.

Дома построены аккуратно. Каждая семья проживает на значительной площади, окруженной живой изгородью из молочая, а вся внутренняя часть выровнена и тщательно покрыта своего рода цементом, состоящим из древесной золы, коровьего навоза и глины. Эта смесь быстро высыхает на солнце и образует своего рода асфальт, так что ее можно легко подметать. Хижины имеют пол из того же материала, и как они, так и загон содержатся в безупречной чистоте. Усадьба (см. гравюру) состоит из нескольких хижин, в зависимости от размера семьи; и рядом с ними расположены амбары, которые тщательно подняты на столбах.

Как это бывает во многих частях Африки, крыша круглой хижины выступает на некоторое расстояние за пределы низких стен, образуя своего рода тенистую веранду. Дверь хижины не более двух футов высотой. Эта форма хижины напоминает путешественнику дома бечуанов, в то время как другой обычай почти точно идентичен тому, который практикуется среди дамара. Если читатель обратится к странице 302, он увидит изображение гробницы дамара. Бари хоронят своих мертвецов внутри загона усадьбы и подобным образом вбивают в землю шест и привязывают к нему рога и черепа волов. Чтобы показать, что это гробница бари, к вершине шеста прикрепляется пучок петушиных перьев, в подражание тому, что покойный когда-то носил на своей голове.

ДЖИББА.

Продолжая путь на север и немного отклоняясь на восток, мы подходим к большому и грозному племени под названием джибба. Их территория расположена примерно на 7° с. ш. и 34° в. д. и занимает большой участок страны, почти окруженный рекой Собат, одним из многочисленных притоков Нила.

Джибба — смелое и воинственное племя. Они не негры, и они не черные, их цвет — темно-коричневый. Их рост высокий, и, за исключением цвета, они очень похожи на шиллуков, которые будут описаны далее. Высказывалось мнение, что они могут быть ответвлением этого племени, но они возмущенно отрицают какое-либо родство как с шиллуками, так и с любым другим племенем; и даже держатся особняком от воинственных динка, с которыми многие низшие племена только рады заявить о родстве.

Эти люди по сути своей воины и имеют самый замечательный набор оружия. Копья, конечно, у них есть, и счастлив тот человек, у которого есть оружие с железным наконечником. Железо в стране джибба в дефиците, и, как следствие, многие воины вынуждены довольствоваться прикреплением острых рогов антилоп к древку копья, пока не смогут раздобыть желанный железный наконечник. Когда воин джибба обладает таким ценным оружием, он очень бережет его, поддерживая края острыми, как бритва, и покрывая наконечник кожаными ножнами. Ножны прикреплены к древку ремешком, чтобы не было опасности их потерять, и они никогда не открываются, кроме как когда копье должно быть использовано. У них также есть дубинки и топоры различных форм. Самая распространенная дубинка сформирована из темного, твердого и тяжелого дерева и примечательна грибовидной формой головки. Эта форма особо упоминается, потому что она является излюбленной в Центральной Африке, а у племени дор расширяется до тех пор, пока не становится точно похожей на большой плоскошляпный гриб с острыми краями. Самая характерная форма топора напоминает боевой топор Средневековья, который был одинаково приспособлен для колющих или рубящих ударов.

(1.) УСАДЬБА БАРИ. (См. стр. 464.)

(2.) ПОХОРОННЫЙ ТАНЕЦ. (См. стр. 459.)

Если читатель обратится к стр. 449, он увидит под заголовком «Браслеты» два предмета, которые служат двойной цели — украшений и оружия. Как очевидно из их формы, они носятся на запястье, так что владелец никогда не остается полностью безоружным. Мастер джибба берет тонкую железную пластину, затачивает края и вырезает вдоль них ряд глубоких насечек; затем он сворачивает ее продольно, чтобы сформировать полуцилиндр; и, наконец, сгибает ее в форму браслета. Когда он надевается на запястье, два конца сжимаются или сбиваются вместе, пока браслет не закрепится прочно на своем месте.

Другое, гораздо более грозное оружие, рис. 2, представляет собой браслет из плоской железной пластины шириной около полутора дюймов. С внутренней стороны он очень толстый, не менее четверти дюйма, и постепенно утончается к краю, который поддерживается в чрезвычайно остром состоянии. Чтобы не поранить владельца, по краю проходит своего рода ножны из плотной кожи, которые удерживаются на месте за счет собственной упругости, так что их можно снять в одно мгновение и надеть почти так же быстро. Всякий раз, когда воин вступает в ближний бой, он срывает кожаные ножны и, бросаясь на противника, наносит удары острым краем по лицу или, охватив его левой рукой, быстрыми взмахами этого ужасного оружия буквально рассекает его обнаженное тело на куски.

Хорошо вооруженный воин джибба также носит дубинку, сделанную по точно такому же принципу. Она размером с обычную ракетку и почти такой же формы, за исключением того, что сплющенная часть не столь правильна. Действительно, если бы у обычной клюшки для гольфа была головка, которую можно было бы сплющить до длины около фута и шириной семь или восемь дюймов, она почти в точности напоминала бы «ассайю», как называют эту дубинку. Лезвие оружия поддерживается очень острым и защищено ножнами из шкуры, точно такими же, как у ножа-браслета. Новозеландцы ранее использовали дубинку-топор аналогичной конструкции, хотя и гораздо больших размеров.

На иллюстрации на странице 449 под названием «Скальповые локоны» показано еще одно доказательство воинственной природы племени джибба. Когда воин джибба убивает врага в бою, он отрезает ему голову и забирает ее с собой; затем он нарезает несколько кожаных ремешков, удаляет все волосы с головы врага и передает их вместе с головой другу, который берет на себя обязанность украсить победителя этими доказательствами доблести.

Сначала ремешки сплетаются в шестнадцать или семнадцать полос, часть одной из которых показана в натуральную величину на рис. 2. Один конец полос затем прочно вплетается в затылок, и это делается так, что по мере роста волос крепление становится все более надежным. Волосы мертвого человека затем сваливаются в своего рода войлок толщиной около четверти дюйма и прочно пришиваются к нижней стороне кожаных полос. Завершив этот процесс, воин джибба гордо выступает вперед, чувствуя себя мужчиной до мозга костей и наслаждаясь завистью и восхищением тех, кому еще не посчастливилось получить такой почетный трофей.

Всякий раз, когда он убивает еще одного врага, он увеличивает длину, но не ширину этого необычного украшения; а поскольку он обирает убитого человека, забирая все его украшения, он может покупать каури, чтобы приумножить красоту своих скальповых локонов, закрепляя их рядами вдоль кожаных полос. У выдающегося воина этот трофей иногда достигает чрезмерной длины. Я видел один, привезенный мистером Петериком, который был настолько длинным, что, когда человек среднего роста надевал его на голову, конец волочился по земле. Он был так густо покрыт каури, что кожаных полос и волос не было видно, пока его не приподнимали, а гордый владелец также распределял каури по верхней части головы почти до самых глаз спереди и над ушами с обеих сторон. Вес этого украшения был огромен, и поистине удивительно, что какая-либо гордость могла побудить человека подвергнуть себя такому дискомфорту. Знаменитый жемчужный костюм принца Эстерхази, должно быть, был необычайно неудобным, но ведь его надевали только по особым случаям, тогда как воин джибба не может избавиться от своего почетного, но тяжелого украшения.

Существование такого украшения показывает, что джибба любят украшать себя. Они умеренно хорошо одеты, носят одежду из козьих шкур шерстью наружу. Одежда перекидывается через левое плечо, оставляя правую руку свободной, а затем оборачивается вокруг талии, доходя до середины бедра. На плечах носят браслеты из слоновой кости хорошей работы, вокруг талии повязаны тяжелые пояса из каури, а лодыжки и талия украшены полированными железными кольцами.

НУЭР.

Теперь мы переходим к другому из тех примечательных племен, которые населяют Центральную Африку.

Примерно на 9° с. ш. и 25° в. д. находится обширная область, населенная племенем, называемым нуэр или нуаэр. Вопреки обычному обычаю, это племя владеет землей по обе стороны Нила, который посреди их территории разливается в озеро. Нуэр — это статный народ дикарей, и выглядят они очень по-дикарски. Мужчины высокие, мощные и хорошо сложенные, но их черты лица приближаются к негроидному типу и более тяжелые и грубые, чем у племен, о которых упоминалось ранее. Женщины далеко не так красивы, как мужчины, и сложены довольно неуклюже.

Ни один из полов не обременяет себя одеждой. Мужчины вообще не носят никакой одежды; женщины тоже, пока не выйдут замуж, после чего они повязывают вокруг талии бахрому из травы, причем некоторые из более состоятельных женщин могут позволить себе кожаную бахрому, которой они очень гордятся. Их украшения, кажется, не служат никакой другой цели, кроме как максимально обезобразить владельцев. Начиная с головы, мужчины окрашивают свои курчавые волосы в пыльно-красный цвет с помощью смеси, в которой главную роль играет зола. Затем они берут своего рода трубку из белой глины и густо обмазывают ею волосы на затылке, укладывая их и придавая им форму конуса, причем форма украшения варьируется в зависимости от прихоти человека. Благодаря этому глиняному головному убору волосы откидываются назад от лица, выражение которого не улучшается горизонтальными линиями, нанесенными татуировкой поперек него.

Головной убор удивительной красоты был привезен из этого племени мистером Петериком и сейчас находится в коллекции полковника Лейн Фокса. Он белый, в подражание белой глине, которой обычно украшают голову, и сделан из цилиндрических бусин, по форме напоминающих кусочки курительной трубки. Эти бусины, или, как их, возможно, следует называть, трубки, нанизаны на нить и скреплены очень искусным способом. Удивительная особенность этого головного убора заключается в точном сходстве с солдатским шлемом Древнего Египта и шлемами, используемыми в настоящее время в Индии и других частях мира. (См. «Шлем», страница 449.)

Естественный глянцевый черный цвет кожи, который имеет такой приятный вид, полностью уничтожается слоем древесной золы, придающей поверхности своего рода сероватый оттенок. На плече они обычно носят большой браслет из слоновой кости, а вокруг шеи — тяжелые витки бус. Запястья украшены медными кольцами и другими украшениями, а на правом запястье они носят железное кольцо, вооруженное выступающими лезвиями, очень похожее на то, которое носят латуки.

Джоктиана, вождя племени нуэр, сэр С. Бейкер спросил, для чего нужно это оружие, и в качестве ответа он просто указал на руки и спину своей жены, которые были покрыты шрамами, оставленными этим примитивным укротителем жен. Он казался вполне гордым этими отметинами и, очевидно, считал их лишь наглядным доказательством того, что его жена должным образом подчиняется своему мужу. Как и у остальных членов своего племени, у него на шее была подвешена небольшая сумка вместо кармана, в которой хранились кусочки дерева, бусы и всякие мелочи. Он просил все, что видел, и, когда ему давали что-нибудь небольшое, оно тут же отправлялось в сумку.

Тем не менее, если отбросить эти две черты — жестокость и алчность, Джоктиан кажется довольно приятным дикарем и ушел, довольный полученными подарками, а не ворча, что не смог получить больше, как это принято у вождей дикарей. Было довольно странно, что, хотя он был так очарован бусами и браслетами, он отказался принять нож, сказав, что он ему бесполезен. В руках у него была огромная трубка, вмещающая почти четверть фунта табака. У каждого мужчины нуэр есть одна из таких трубок, которую он всегда носит с собой, и, если его запас табака истощается, он зажигает кусочек древесного угля, кладет его в трубку и вдыхает пар, который тот извлекает из пропитанной табаком чаши.

Женщины не так сильно украшены, как мужчины, вероятно, потому, что сильный пол предпочитает использовать украшения сами. На небольшом расстоянии все женщины выглядят так, будто курят сигареты. Этот странный вид вызван необычным украшением, которое они носят в верхней губе. Они берут кусок железной проволоки длиной около четырех дюймов и покрывают его мелкими бусинами. Затем в верхней губе прокалывается отверстие, и украшение вставляется так, чтобы оно выступало вперед и несколько вверх.

Нуэр очень любят бусы и с радостью обменивают на них продукты питания. Один вид бус, размером и формой с голубиное яйцо, очень ценится ими; и когда мистер Петерик путешествовал по их стране, он купил быка за восемь таких бусин. Вождь поднялся на борт лодки и, как обычно, просил все, что видел. Среди прочих странных вещей он положил глаз на туфли мистера Петерика, которые, поскольку были почти изношены, были подарены ему. Конечно, они были ему слишком малы, и попытки, которые он предпринял, чтобы надеть их, были очень забавными. После многих неудач он решил забрать их домой, где, как он думал, сможет надеть их, хорошо смазав ноги.

Когда вождь вошел в каюту и увидел чудеса цивилизованной жизни, он был совершенно потрясен новизной величия и опустился на одно колено, чтобы отдать приветствие, подобающее великому вождю. «Схватив мою правую руку и повернув ладонь вверх, он спокойно плюнул в нее, а затем, посмотрев мне в лицо, намеренно повторил этот процесс. Ошеломленный дерзостью человека, моим первым порывом было сбить его с ног, но, поскольку его черты лица выражали только доброту, я выместил свою ярость, ответив тем же с максимальным усердием. Его восторг казался чрезмерным, и, вернувшись на свое место, он выразил убеждение, что я должен быть великим вождем. Подобные приветствия последовали с каждым из его сопровождающих, и дружба была установлена». Это странное приветствие распространено среди многих племен, окружающих нуэр; но в некоторых, как, например, у китч, приветствующий лишь делает вид, что плюет в руку своего друга, и на самом деле этого не делает.

ДИНКА.

Еще южнее племени нуэр мы попадаем в необычную область, простирающуюся по обе стороны Нила. Эта страна населена двумя племенами, которые оба воинственны, оба находятся в смертельной вражде друг с другом и оба любят совершать неожиданные набеги на территорию врага. Племя, населяющее левый или западный берег, называется шиллук, а то, которое занимает восточный берег, — племя динка или денка. Мы начнем с динка.

В их облике больше негроидного, чем у только что описанного племени. Они включают в себя много мелких или подплемен, все из которых говорят на одном языке или, по крайней мере, на его диалекте. Не вдаваясь в мелкие детали относительно особенностей каждого подразделения, мы просто возьмем ведущие характеристики великого и грозного племени динка. То, что они чрезвычайно воинственны, уже было сказано. Действительно, если бы они не были таковыми, они давно были бы истреблены; ибо, учитывая непрекращающиеся набеги шиллуков и багара с запада, а также различных арабских племен с севера и востока, они не смогли бы удержать свои позиции, если бы не были храбрыми людьми, обученными военному делу.

Воинственный дух распространяется даже на женщин и однажды сослужил очень большую службу сэру Сэмюэлю Бейкеру во время его путешествий. Внезапно возникла опасная ссора, и несколько арабов напали на белых предводителей, причем некоторые были вооружены мечами, а другие копьями. Один из последних оказался за спиной старшего помощника сэра Сэмюэля и собирался нанести удар своим копьем. В составе исследовательской группы оказалась женщина из племени динка по имени Зенеб, и, как только она увидела мятеж, она схватила тяжелую рукоять топора, бросилась в самую гущу схватки, сбила араба с ног ударом по голове и мгновенно выкрутила копье из его руки, пока он был ошеломлен неожиданным ударом. Эта своевременная помощь стала поворотным моментом в стычке, и через минуту-другую арабы были побеждены и обезоружены. Зенеб впоследствии получила удовлетворение, разбив копья побежденных арабов и сварив кофе на их обломках.

Основным оружием динка является копье, но они также используют дубинки различной формы. По форме они сильно напоминают наблюдателю некоторые дубинки, используемые среди полинезийцев, и, действительно, их легко можно принять за такое оружие. Дубинка используется для двойной цели. Ее держат в левой руке и используют как щит, чтобы отразить удар копья врага, а когда враг ранен, дубинка готова для операции по вышибанию мозгов.

Как бы воинственны они ни были, динка не так активно агрессивны, как их соседи, шиллуки, и никогда не приближаются к берегам Нила, если их не вынуждает к этому засуха. Они в некотором роде земледельцы и держат огромные стада скота, и именно из-за своего скота они иногда вынуждены приближаться к берегу реки и, таким образом, подвергать себя нападениям своих заклятых врагов, шиллуков и багара, которые не только крадут их скот, но и уводят женщин и детей. Багара — отличные наездники, они переправляют своих скакунов через реку вплавь, положив одну руку на круп животного и плывя рядом. Они также великие охотники на слонов, преследующие свою могучую добычу верхом на лошадях, вооруженные только копьем, спрыгивая с лошади и нанося смертельную рану, и снова вскакивая на своих скакунов, прежде чем слон успевает повернуться.

Одежда обоих полов достаточно проста. Мужчины носят кусок кожи, прикрепленный к поясу, но он висит сзади, а не спереди, за исключением торжественных случаев, когда его тщательно переносят на переднюю часть. Бусы, конечно, носят, количество их варьируется в зависимости от средств владельца. Замужние женщины носят небольшие фартуки, а девушки и дети — вообще ничего, за исключением бус и других украшений. Как и у племени нуэр, женщины динка прокалывают верхнюю губу и вставляют в нее кусочек палочки, покрытый бусинами. Женщины совсем не красивы, и любая красота, которая у них могла быть, полностью нейтрализуется привычкой брить голову. Девушки очень любят украшение, представляющее собой серию полых железных конусов, около полудюйма или около того в диаметре внизу и сужающихся к вершине. Через верхнюю часть просверлено отверстие, так что конусы можно нанизать на кожаный ремешок. Они очень разной длины; те, что находятся спереди, имеют длину около четырех дюймов, в то время как задние едва достигают двух дюймов. Когда девушка ходит, этот пояс издает приятный звон, которым владелица чрезвычайно гордится. Такое украшение очень ценится, и, поскольку оно почти неразрушимо, оно передается от матери к ребенку, и поэтому вряд ли найдется девушка динка, у которой его нет.

Занятия динка в мирное время в основном ограничиваются охотой и уходом за скотом. Земледелие скорее презирается и оставляется женщинам, и следствием этого является то, что возможности почвы никогда не используются в полной мере. Действительно, они обрабатывают лишь небольшие участки земли возле своих хижин и выращивают там кукурузу, просо, тыквы, ямс, орехи, хлопок, стручковый перец и подобные растения. Они редко едят мясо своего скота, если только корова не умирает естественной смертью, и в этом случае устраивается большой пир: за запасы мяса они почти полностью полагаются на свое мастерство в охоте. Богатые живут в основном молоком своего скота, и, если у них больше молока, чем они могут потребить, они обменивают его с другими племенами на зерно. Они искусные рыбаки, и те, кто не богат, привыкли часто посещать берега рек или озер, пытаясь убить гиппопотама, а тем временем питаясь рыбой. У них есть остроумный метод транспортировки рыбы на расстояние путем заворачивания ее в толстый слой глины, и, поскольку это покрытие можно сделать воздухонепроницаемым, рыбу можно хранить несколько дней даже в такой жаркой стране.

Поскольку сельское хозяйство таким образом запущено, вполне естественно, что в стране временами ощущается большая нужда, и огромное количество людей вынуждено проводить все свое время в поисках зерна и ягод. Иногда они нанимаются слугами и присматривают за стадами; и в плохие годы нередко можно найти в кустарнике тела мужчин, женщин и детей, умерших от голода в стране, которая способна обеспечить как предметы первой необходимости, так и предметы роскоши.

С одной ветвью племени динка мистер Петерик оставался некоторое время и имел хорошую возможность изучить их нравы. Его первый прием не был многообещающим, так как вождь твердо намеревался силой забрать все бусы, которые были привезены для покупки слоновой кости, и угрожал уничтожением всей группе, если эта скромная идея не будет немедленно осуществлена. Однако выстрел из ружья и его последствия на расстоянии настолько напугали вождя, что он был очень рад принять более смиренный тон. Следующей уловкой было распугать всех носильщиков, чтобы товары нельзя было вывезти из страны, и перекрыть доступ к воде и провизии, чтобы заставить мистера Петерика и его группу покинуть район. Действительно, вождь прямо заявил, что, поскольку они не могут вывезти свои товары из его страны, лучшим планом было бы немедленно передать их ему и продолжить свой путь.

До этих событий жизнь того же путешественника была поставлена под угрозу союзом шести племен динка против него, так как они прониклись обычным представлением, что единственная цель белого человека при приходе на их территорию — уничтожить работорговлю и привести белых врагов среди них. Это было, когда он находился среди племени дор, с некоторыми из которых динка уже успели затеять ссору. Поэтому он очень сильно огородил свой лагерь и, возведя своего рода бастион на каждом углу, сделал его настолько грозной крепостью, что динка побоялись атаковать его. Они околачивались вокруг этого места шесть недель, и, наконец, мистер Петерик решил сделать смелый ход и отыграться. Зная, какое огромное значение они придавали скоту, он подумал, что если ему удастся угнать одно из их стад, они придут в чувство. Он отправил отряд своих людей, которые захватили шестьсот голов скота, помимо бесчисленных овец и коз. Как и ожидалось, динка, которые действительно ценят свой скот гораздо больше, чем человеческую жизнь, были охвачены ужасом и пришли смиренно просить о мире. Это было даровано после того, как они выразили свою покорность, а скот был передан вождю дор, чтобы обеспечить пропитание его деревне. Однако динка нарушили верность, так как они постоянно преследовали мистера Петерика на пути следования; и однажды подплемя, называемое аджак, имело дерзость совершить открытую атаку. Конечно, они были немедленно отбиты с потерей нескольких убитых и раненых; но вследствие этих повторяющихся нападений было сочтено необходимым остановиться на ночь в каком-нибудь коровнике и проделать в стенах бойницы для мушкетов.

Значительная торговля бусами и бивнями велась среди племени динка, которые в конце концов стали довольно проницательными торговцами. Мистер Петерик дает забавный отчет об одном из их рынков: — «После пятнадцати дней утомительного пути мы пришвартовались у нескольких деревень динка, расположенных на его южном берегу, где нам удалось выменять многочисленные бивни у туземцев, которые встретили нас с распростертыми объятиями в надежде, что мы защитим их в случае чрезвычайной ситуации от агрессии нуэр.

«Я отправился на берег, чтобы встретиться с ними, в сопровождении переводчика, человека, несущего мешок с различными видами бус, и полдюжины вооруженных людей, чтобы обезопасить себя от предательства, что, учитывая, что негры были вооружены дубинками и копьями, было необходимой мерой предосторожности. Мой переводчик и я сели напротив владельца бивня, который упрямо оставался сидеть, отказывая нам в осмотре. Положив на землю шкуру, мы разложили на ней разнообразные бусы, раковины каури и медные браслеты. Красота их вызвала поразительные знаки одобрения, продавец и окружающие ухмылялись и терли животы обеими руками. Затем между стороной и его друзьями состоялось совещание относительно относительных достоинств бус, которое привело к следующему диалогу: —

«Продавец. — «Ах! ваши бусы прекрасны, но невеста (бивень), которую я предлагаю, прекрасна: как и вы, она белая и высокая, и достойна большой цены».

«Я. — «Действительно, красота невесты неоспорима; но, судя по тому, что я вижу, она с трещиной, в то время как мои бусы идеальны».

«Продавец. — «Бусы, которые вы предлагаете, действительно прекрасны, но я думаю, что они должны были быть собраны до того, как созрели».

«Я. — «О, нет! они были собраны, когда созрели, и их цвет специфичен для них, и вы обнаружите, что они будут носиться так же хорошо, как лучшие красные; они прибыли из другой страны».

«Продавец. — «Ну, дайте мне еще немного их».

«Его просьба была выполнена, поднявшись с бивня и бросившись на бусы, он жадно собрал их; в то же время владение бивнем оспаривалось полдюжиной негров, которые, заявив, что они помогали нести его на своих плечах, потребовали вознаграждения. После того, как это было выполнено путем пожертвования каждому человеку, вперед вышла другая группа людей под тем же предлогом, и бивень был схвачен моими людьми за один конец, в то время как они держались за другой, и в полном хорошем настроении боролись за его обладание: наконец, чтобы сократить дело, я бросил горсти бус в толпу, что привело к немедленному отказу от бивня ради схватки за них. Тем временем покупка была унесена и благополучно доставлена на борт».

Когда мистер Петерик проезжал через ту же страну в 1856 году, подплемя аджак решило, что им лучше заключить мир с таким грозным посетителем, и, соответственно, вождь Аноин умолял его отдохнуть ночь в одной из их деревень и благоприятно заключил договор о дружбе. Как только лагерь был разбит и часовые расставлены, прибыло несколько молодых девушек — некоторые из них действительно хорошенькие для африканок — с молоком и мукой, и они были в восторге от нескольких бус, которые они добавили к своему наряду; он состоял из нитей бус вокруг шеи, талии и лодыжек. Ободренные приемом, другие прибывали одна за другой и принимались за помол зерна и варку каши, как будто всю жизнь принадлежали к экспедиции.

Вдруг вдалеке послышался свист, и едва звук затих, как все женщины исчезли, и мертвая тишина сменила веселую болтовню, которая наполняла это место. Через некоторое время в окружающей темноте послышался странный голос, просящий разрешения приблизиться, и, когда был получен обнадеживающий ответ, Аноин и его брат шагнули в свет костров, сопровождаемые несколькими людьми, ведущими быка. Они были полностью вооружены; но их одежда состояла лишь из куска леопардовой шкуры, перекинутого через плечо Аноина как знак ранга. Аноин носил медные браслеты, в то время как у его спутников они были железными. И он, и его брат носили шапки, сделанные из белых бусин, плотно пришитых к мягкой шкуре. Бусины были нанизаны на хлопчатобумажные нити, спряденные ими самими с помощью прялки и веретена, а колючка служила иглой.

Рассевшись, Аноин начал речь, предлагая мир и преподнося бычка как доказательство искренности. Животное было принято, и менее чем через час единственными реликвиями быка были белые и полированные кости, разбросанные по земле. Затем собралось несколько мелких вождей, и все они принялись приветствовать мистера Петерика обычным, хотя и едва ли приятным обычаем плевания в лицо, после чего перешли к делу.

Сначала вожди динка положили свои копья и дубинки в центр круга, а затем мистер Петерик положил на них свою винтовку и пистолеты. Затем вождь несколько раз перешагнул через кучу и поклялся, что ни он, ни кто-либо из его племени никогда не будет использовать это оружие против белого человека, и пожелал, чтобы в случае нарушения клятвы он первым погиб от оружия оскорбленной стороны. Мистер Петерик сам прошел через ту же церемонию, и обильное употребление пива и трубок скрепило союз.

ШИЛЛУКИ.

Точно на противоположном берегу Белого Нила находится великое племя шиллук, с которым динка всегда враждует. Шиллуки — это высокий и статный народ, очень близкий к неграм, черные, с курчавыми волосами. Однако плоский нос и огромные губы истинного негра отсутствуют, и лишь в немногих случаях наблюдается приближение к такой структуре.

Мужчины-шиллуки очень любят украшения, хотя одежда не считается необходимой. Их украшения похожи на те, что уже были описаны, и состоят в основном из железных браслетов, ножных браслетов и ожерелий из бус. У них также есть одно довольно необычное украшение. Это огромное кольцо из слоновой кости, которое носят выше локтя правой руки. Оно вогнутое внутри и настолько большое, что используется как карман для хранения мелких предметов. Небольшие шапочки из черных перьев страуса украшают их головы, и многие из этих шапочек украшены кругом из раковин каури посередине. Их оружие — дубинки и копья, последние очень длинные и имеют железную проволоку, намотанную вокруг приклада, чтобы уравновесить наконечник. Они также носят примечательный щит в форме лука, о котором уже упоминалось.

Женщины не носят одежды до замужества, а затем надевают пару кусков выделанной шкуры, один спереди, а другой сзади. Эти шкуры доходят почти до лодыжек и украшены по нижнему краю железными кольцами и колокольчиками. Головы выбриты, а уши проколоты по всему краю множеством отверстий, из которых свисают небольшие гроздья бус.

Деревни шиллуков построены очень регулярно, и, по сути, настолько регулярно, что выглядят жесткими и формальными. Дома сделаны из тростника, высокие, почти одинаковой высоты и расположены близко друг к другу правильными рядами или улицами, и при взгляде издалека сэр С. Бейкер сравнивает их с рядами шампиньонов.

Шиллуки — весьма искусный народ, будучи воинственными, скотоводческими, земледельческими, рыболовными и имеющими четко определенное правительство. Они не только поддерживают постоянную вражду со своими могущественными соседями, динка, но и пользуются разливом Нила, чтобы спускать на воду свои каноэ, тихо плыть вниз по реке и нападать на арабское население на обоих берегах. Они настолько смелы, что несколько раз спускались по реке почти до Хартума, прятали свои каноэ в тростниках и пересекали страну до Сеннаара или Голубого Нила. Застигая жителей врасплох, они уводили множество женщин и детей в качестве рабов, угоняли большие стада скота, снова садились в лодки и благополучно добирались домой со своей добычей. Наконец, египетское правительство было вынуждено вмешаться и разместить войска между Белым и Голубым Нилом. Помимо своих каноэ, шиллуки делают самые искусные суда, которые представляют собой нечто среднее между плотом и каноэ.

В этой части Африки есть дерево, называемое амбач, или амбадж (Anemone mirabilis). Это дерево растет довольно прямо и постепенно сужается от земли до верхушки. Оно никогда не достигает больших размеров, а древесина почти такая же легкая, как пробка. Чтобы сделать плот, шиллук срезает достаточное количество деревьев амбадж, укладывает их бок о бок и прочно связывает друг с другом. Сужающиеся концы затем стягиваются веревками и также прочно связываются, и в результате получается необычайно эффективный и плавучий плот, легко управляемый благодаря своей форме и настолько легкий, что человек может нести его на своих плечах. Когда эти плоты вынимают из воды, их ставят вертикально на основание, и два или три поддерживают друг друга, точно так же, как солдаты складывают свое оружие. Один из таких плотов, длиной девять футов и шириной всего четыре фута на корме, может нести двух человек.

Шиллуки очень искусны в управлении своими плотами, которые они приводят в движение маленькими веслами; и даже маленьких мальчиков можно увидеть плавающими вокруг, ничуть не боящимися кишащих крокодилов, но всегда несущими копье, чтобы отогнать ужасных рептилий, если они попытаются напасть.

Когда мистер Петерик проезжал через эту страну, дерзкие шиллуки основали небольшую колонию на восточном или динка-берегу реки из-за хороших пастбищ. Как только динка отступили вглубь страны, шиллуки переправились, построили несколько тростниковых хижин, соорудили вокруг них импровизированный забор, а затем переправили свой скот. У них было много застав внутри страны, и как только сообщалось о враге, шиллуки садились на свои плоты и переправлялись на свою сторону реки, а скот по известному зову бросался в воду и следовал за каноэ и плотами своих хозяев. Как ни странно, крокодилы не трогают скот в таких обстоятельствах.

С помощью своих плотов шиллуки проводят много времени на рыбалке. Они не используют ни сетей, ни крючков, а применяют более спортивное копье. Это оружие имеет длину около десяти футов и снабжено зазубренным железным наконечником, свободно вставленным в конец древка, причем оба соединены слабой веревкой. Как только рыба поражена, древко отделяется от наконечника и, будучи из легкого дерева, всплывает на поверхность, и таким образом «играет» с рыбой, пока та не истощится, и ее можно будет вытащить на берег с помощью крючковатой палки. Шиллуки часто ловят рыбу наугад, бродя по реке против течения и нанося удары копьями направо и налево в воду.

Полигамия, конечно, практикуется среди этого народа. Мистер Петерик дает очень забавное описание интервью с вождем и его семьей.

«В одной из этих деревень, Гоза, с целью наладить торговлю шкурами или, если возможно, слоновой костью, я познакомился с ее вождем Дудом, который вместе с несколькими старейшинами деревни вошел в мою лодку, в то время как берег был переполнен каждым мужчиной, женщиной и ребенком деревни. Вождь, человек средних лет, поразил меня своими умными замечаниями и поведением, столь же прямым, сколь и достойным, и превосходящим поведение его спутников. Несколько подарков в виде бус были жадно схвачены его сопровождающими, он же, однако, принял их так, как будто они были ему причитающимися; и, передав приказ одному из своих людей, безделушку, которую я дал ему, он вернул ответным подарком в виде овцы. При его уходе я попросил его зайти до восхода солнца, в сопровождении только его сыновей, когда я сделаю ему и им подходящие подарки.

«Задолго до назначенного времени Дуд и толпа мужчин и юношей, с их неотъемлемыми спутниками — дубинками и копьями, на берегу разбудили меня от сна; и, когда я появился на палубе, ко мне бросились с криками «Бендж! Бендж!» (вождь), за которыми последовали бесчисленные приветствия. Как только эти крики стихли, Дуд, с некоторым трудом освободив рот от жевательного табака размером с небольшой апельсин, сел рядом со мной.

«Моим первым замечанием было удивление количеством его последователей, так как я ожидал никого, кроме его сыновей. «О, все в порядке: вы еще не знаете мою семью; но, благодаря вашим добрым обещаниям, я послал к скотным краалям за мальчиками»; и с гордостью отца он сказал: «Это мои сыновья-воины, которые много раз поддерживали меня против динка, чьи стада позволили им жениться».

«Несмотря на некоторое знакомство с негритянскими семьями, я все же был немало удивлен, обнаружив, что его доблестное потомство составляет сорок взрослых мужчин и крепких парней. «Да, — сказал он, — я не хотел приводить девушек и маленьких мальчиков, так как это выглядело бы так, будто я хочу злоупотребить вашей щедростью».

«Что! еще маленькие мальчики и девочки! Каково их число, и сколько у вас жен?»

«Ну, я развелся со многими женами; они стареют, знаете ли; а сейчас у меня только десять и пять». Но когда он начал считать своих детей, он был вынужден прибегнуть к тростнику и, разламывая его на мелкие кусочки, сказал: «Я не обращаю внимания на младенцев, так как они часто умирают, знаете ли; женщины так глупы в отношении детей, что я никогда не забочусь о них, пока они не смогут поставить силок».

«Как и все негры, не умея считать дальше десяти, он перечислил столько же имен, которые отмечал, кладя кусочек тростника на палубу перед собой; такая же отметка обозначала еще десять, и так далее, пока он не назвал и не отметил количество своих детей. Общая сумма, за исключением, как он объяснил, младенцев и детей, не способных защитить себя, составила пятьдесят три мальчика и двадцать девочек — т.е. семьдесят три!

«После вышеуказанного объяснения я больше не мог удерживать подарки хозяину на берегу; и, довольный моими пожертвованиями, он пригласил меня в свой дом, где я отведал мериссы и жареной птицы, в которой, в качестве заменителя жира, были оставлены внутренности. Выразив желание увидеть его жен, он охотно проводил меня от хижины к хижине, где моя кожа, волосы и одежда подверглись самому тщательному осмотру. Каждая жена была расположена в отдельной группе хижин; и, раздав свои полные карманы рассыпных бус дамам-вождям и их молодым семьям, в чью милость я себя внедрил, я попрощался с все еще крепким деревенским вождем».

Кодекс управления среди шиллуков достаточно прост. Существует султан или высший чиновник, которого называют «Мек» и который обладает и осуществляет полномочия, почти не подлежащие контролю. Мек, по-видимому, ценит пословицу о том, что «фамильярность порождает презрение», и держится в стороне от своих подданных, редко отваживаясь покидать пределы своей усадьбы. Он даже не обращается к своим подданным напрямую, а заставляет их общаться с ним через посредство чиновника. Любой, кто приближается к нему, должен делать это на коленях, и никто не может ни стоять прямо, ни носить оружие в его присутствии. Он вершит правосудие твердо и сурово, и особенно наказывает за убийство и кражу среди своих подданных, причем преступник приговаривается к смерти, а его семья продается в рабство.

Кража и убийство, однако, когда они совершаются против других племен, считаются заслугой, и когда мародерствующий отряд возвращается, Мек забирает одну треть добычи. Он также имеет право на бивни всех убитых ими слонов, и он также ожидает подарок от каждого торговца, который проходит через его территорию. Мек не позволяет чужеземцам селиться на территориях шиллуков, но разрешает им проживать в Каке, большом городе на их крайнем севере. Здесь многие торгующие арабы живут, пока делают состояние, обменивая бусы, колокольчики для скота и другие товары на скот, рабов и слоновую кость. Торговля последним товаром полностью осуществляется Меком, который имеет на нее монополию и извлекает максимум из своей привилегии. Торговля в Каке отнюдь не является свободной, ибо Мек не только забирает всю слоновую кость, но его чиновники следят за ходом дел на рынке и осуществляют надзор за каждой сделкой.

Вероятно, из-за присутствия чужеземцев Мек не живет в Каке, а обосновывается в деревне милях в десяти вверх по реке.

У меня в коллекции есть любопытный музыкальный инструмент, который мы можем назвать флейтой, за неимением лучшего слова. Он сделан из какого-то твердого дерева и грубо покрыт спиральным поясом из железа и кожи. Через него также пропущено железное кольцо, через которое проходит кожаный ремешок, на котором его носят. Верхнее отверстие очень маленькое, и звук, издаваемый инструментом, носит заунывный и скорбный характер. Внутри флейты приспособлен странный инструмент, который мы можем назвать чистильщиком. Он состоит из страусиного пера с обрезанными опахалами, и для того, чтобы сделать его достаточно длинным, чтобы достичь дна флейты, оно удлинено деревянной ручкой, к концу которой прикреплен пучок волос из коровьего хвоста в качестве украшения. В длину флейта составляет чуть более восемнадцати дюймов, и из-за количества железа на ней вес больше, чем можно было бы предположить.

ГЛАВА XLV. ПЛЕМЕНА ИШОГО, АШАНГО И ОБОНГО.

ЗАПАДНАЯ АФРИКА — ПЛЕМЯ ИШОГО И ЕГО МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — ОДЕЖДА И ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — СИНГУЛЯРНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР ЖЕНЩИН — ИХ МАСТЕРСТВО В ТКАЧЕСТВЕ — ОУАНДЖАС, ИЛИ ТУЗЕМНЫЕ ФАБРИКИ — ТКАЦКИЙ СТАНОК И ЧЕЛНОК — АРХИТЕКТУРА ИШОГО — ЛЮБОПЫТНЫЕ ДВЕРИ — ДЕРЕВЕНСКОЕ ДЕРЕВО — М’ПАЗА, ИЛИ ЦЕРЕМОНИЯ БЛИЗНЕЦОВ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ИШОГО — ПЛЕМЯ АШАНГО — ХАРАКТЕР ЛЮДЕЙ — НЕУДАЧНЫЙ ВЫСТРЕЛ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ — ВОЕННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — ХРАМ, ИЛИ ДОМ М’БУИТИ, И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ, СОВЕРШАЕМЫЕ В НЕМ — СУЕВЕРИЯ АШАНГО — КЕНДО, ИЛИ КОЛОКОЛ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ — ПРИЕМ ПОСЕТИТЕЛЯ — ПЛЕМЯ ОБОНГО, ИЛИ БУШМЕНЫ ЗАПАДНОЙ АФРИКИ — ИХ НИЗКИЙ И СТАНУТЫЙ ВИД — ДОБРОТА АШАНГО ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ — РЫНОК ОБОНГО — БЫТОВЫЕ ОБЫЧАИ И ПОХОРОННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ.

Мы приближаемся к некоторым негритянским племенам и увидим их такими, какими они являются в своем нормальном состоянии, прежде чем их обычаи и образ жизни были изменены влиянием европейцев.

Немного ниже экватора, между 10° и 12° в. д., находится область, населенная ишого, очень большим и примечательным племенем. Ишого живут вдоль довольно узкой полосы страны, которая простирается по диагонали на юго-запад, параллельно реке Рембо Н’гуяй, но отделена от нее грядой холмов.

Ишого — статный народ, черные, с курчавыми волосами, но не демонстрирующие крайнего негроидного развития, которое характеризует аборигенов западного побережья. Они украшают себя довольно необычным образом. Оба пола добавляют румяный оттенок своему природному черному цвету, натираясь красным порошком, полученным путем соскабливания двух кусков бар-вуда, а также обезображивают себя, удаляя два средних зуба верхней челюсти.

Как и другие курчавоволосые расы, ишого очень гордятся своими головами и уменьшают и без того скудный запас волос, которым их наделила природа. Ресницы и брови у них не в моде и тщательно удаляются, в то время как волосы на голове укладываются в самом необычном стиле. Мужчины выбривают круг вокруг головы, оставляя лишь круглый участок на макушке. Он разделен на три части, каждая из которых сплетена в форму лопасти, сужающуюся к концу и завершающуюся большой бусиной или, возможно, кусочком полированной проволоки. Из-за медленного роста волос ишого не может завершить свой головной убор менее чем за несколько лет.

Женщины начинают с того, что делают своего рода каркас из травяной ткани и закрепляют его на голове, сверху или сзади, как подскажет их вкус. Затем они вплетают в него курчавые волосы, и, когда эта часть процесса завершена, сбривают все волосы, которые не требуются для этой цели. Когда головной убор готов, он возвышается на восемь или десять дюймов над головой, и, следовательно, проходят годы, прежде чем это странное украшение достигает совершенства. На самом деле, законченный головной убор никогда не встречается ни у кого моложе двадцати пяти лет.

«Шиньон», если мы можем применить такой термин к головному убору, имеет четыре пробора: один спереди, один сзади и по одному с каждой стороны. Конечно, это сложное украшение не может быть уложено самими владелицами, и, как правило, оно доверяется профессиональным рукам, причем несколько женщин в каждом городе делают парикмахерское дело регулярным занятием. После укладки голову не трогают несколько месяцев, когда структура разбирается и тщательно перестраивается, при этом в нее вплетаются свежеотросшие волосы. Операция по разборке и перестройке одной из таких башен очень долгая и утомительная, и занимает целый день.

У племени ишого существует четыре способа укладки волос в подобие башни, если это можно так назвать. Обычный метод заключается в том, чтобы поднимать волосы вертикально от макушки, так что издали кажется, будто женщина несет на голове цилиндрическую корзину. Иногда, если основание башни располагается посередине между макушкой и затылком, направление становится диагональным, а если волосы на затылке остаются свободными, башня выступает назад и располагается горизонтально. Это обычные прически; однако некоторые женщины в дополнение к башне носят пучок волос, который оставляют по бокам головы и укладывают в форме шара прямо над ухом.

Одежда ишого изготавливается из «травяной ткани» собственного производства. Они славятся мягкостью и плотностью этой ткани, которая, впрочем, делается не из травы, а из кожицы молодых пальмовых листьев, искусно содранной пальцами. М. дю Шайю приводит следующее описание ткачей:

«Прогуливаясь по главной улице Мокенги, можно увидеть множество уанджа, или домов без стен, в каждом из которых стоят четыре или пять станков, а перед ними сидят ткачи и ткут ткань. Посреди уанджа горит костер, и мимо проходящие непременно увидят, как ткачи курят трубки и болтают друг с другом за работой. Все ткачи — мужчины, они же сшивают «бонго» вместе, чтобы сделать «денги», или накидки. Стежки не очень частые, да и нить не слишком тонкая, но работа выполнена очень аккуратно и ровно, а иглы — собственного производства. Бонго очень часто бывают полосатыми, а иногда даже в клетку. Это достигается путем окрашивания некоторых нитей основы или основы и утка в различные простые цвета. Все красители изготавливаются из отваров различных пород дерева, за исключением черного, для которого используется разновидность железной руды. Бонго используются в качестве денег в этой части Африки».

Два слова в этом отрывке требуют пояснения. Ткацкий станок ишого устроен следующим образом: деревянная перекладина длиной около двух футов подвешивается горизонтально к крыше ткацкой хижины, через нее перекидываются нити, составляющие основу, а их другие концы крепятся к соответствующей нижней перекладине, которая плотно прижимается к земле парой воткнутых в нее рогатин. Чередующиеся нити основы разделяются двумя тонкими прутьями, концы которых удерживаются пальцами левой руки, попеременно скрещивающими их, в то время как уток переплетается с помощью челнока в форме меча, который также служит для того, чтобы прибивать нити и укладывать их ровно.

Из-за такой формы станка можно ткать только куски ткани ограниченной длины, и, поскольку эти ткани используются в качестве валюты, все они делаются одинаковой длины. Каждый такой кусок называется «бонго», а когда два куска сшиваются вместе, они становятся «денги».

Женщинам разрешается носить только два таких куска ткани, причем размер самой женщины в расчет не берется. Один кусок вешается с каждой стороны, а края соединяются спереди и сзади, так что крупная и полная женщина выглядит весьма нелепо, поскольку куски ткани слишком коротки, чтобы сойтись как следует.

Ишого редко ходят вооруженными, и, хотя у них есть копья, луки и стрелы, они не носят их, если в этом нет прямой необходимости. Однако считается правилом хорошего тона брать с собой мечи, когда они отправляются в другую деревню. Это тихий и мирный народ, и, хотя у них под рукой есть средства для опьянения, они отличаются замечательной трезвостью, в чем представляют собой приятный контраст со своими шумными, сварливыми и невоздержанными соседями — племенем апоно.

Деревни племени ишого часто бывают очень большими и насчитывают двести и более хижин. Каждая хижина в среднем имеет двадцать два фута в длину и десять или двенадцать футов в ширину и разделена перегородками на три отсека. Глиняные стены не достигают и пяти футов в высоту, а вершина крыши находится примерно в девяти футах от земли. Двери расположены посередине центрального отсека, они очень маленькие, чуть более двух с половиной футов в высоту, и подвешены не на петлях, а вращаются посередине на паре штырей — один сверху, другой снизу. Возможно, одна из причин такого миниатюрного размера заключается в том, что у туземцев нет пил, и единственный способ сделать дверь — это срубить ствол дерева, отрезать его до нужной длины и с большим трудом обтесать дерево с обеих сторон. Двери украшены различными узорами, причем на них нарисованы сложные и даже изящные рисунки красным, черным, белым и другими цветами. У большинства домов внешняя поверхность стен покрыта древесной корой.

Обстановка этих хижин едва ли соответствует совершенству их архитектуры. С крыши свисает множество калебасов, в которых хранятся вода, пальмовое вино и масло, а также множество хлопчатобумажных мешков и кухонной утвари. В хорошо обставленной хижине также есть несколько тарелок и блюд, сделанных либо из тростника, либо из коры растения под названием «астанг», разделенной на полоски, а у стен хранятся связки пальмовых волокон, из которых ткут бонго. Табак также хранится в хижине, полностью завернутый в листья.

(1.) ЦЕРЕМОНИЯ М’ПАЗА. (См. стр. 479.)

(2.) РЫНОК ОБОНГО. (См. стр. 482.)

Обычная планировка деревни представляет собой одну длинную и иногда чрезвычайно широкую улицу. Улица одной деревни была шириной целых сто ярдов и содержалась в такой чистоте, что на ней не было видно ни единого сорняка — поистине примечательный факт, если вспомнить, с какой невероятной быстротой растет растительность в этой стране. В каждой деревне есть по крайней мере один «дом для переговоров», а во многих — несколько. «Дом для переговоров» — это скорее навес, чем дом, и состоит в основном из крыши и поддерживающих ее столбов. В этом доме мужчины собираются ежедневно, чтобы покурить, провести судебные разбирательства, принять чужеземцев и предаться бесконечным сплетням, отголосок которых до сих пор существует в ирландских «беседах».

Существует также храм, или дом М’буити, в котором проводится своего рода религиозная служба и который всегда содержит большого деревянного идола, пользующегося у народа большим почитанием. Обряды внутри этого здания будут описаны далее.

Посреди каждой деревни ишого и ашанго растет одно большое дерево, принадлежащее к роду Ficus. Когда место для деревни только выбирается, сажают саженец этого дерева, с которым связывают процветание будущего поселения. Если оно приживется и будет процветать, новая деревня будет благополучной; но если оно погибнет, место забрасывают и выбирают новое. Некоторые деревни отличаются тем, что под священным деревом на шестах установлены две головы гориллы, одна мужская, другая женская, и М. дю Шайю впоследствии узнал, что у корней того же дерева были зарыты определенные амулеты.

У ишого существует весьма примечательный обычай, связанный с рождением близнецов. Во многих частях света близнецов уничтожают сразу после рождения, но в этой стране им позволяют жить, хотя и налагают ограничения, которые гораздо тяжелее сказываются на матери, чем на ее потомстве. У ишого есть смутное представление о том, что женщина не должна рожать более одного ребенка за раз и что природа стремится исправить ошибку, убив одного из детей, прежде чем он сможет сам о себе позаботиться. После этого времени — то есть когда детям исполняется около шести лет — баланс рождений и смертей считается выровненным, и никаких дальнейших мер предосторожности принимать не нужно.

Поэтому, как только рождаются близнецы, дом каким-то образом помечают, чтобы выделить его. В одном случае, упомянутом М. дю Шайю, по обе стороны от двери были вкопаны два длинных шеста, над входом повешен кусок ткани, а прямо перед порогом в землю вбит ряд белых колышков. Эти знаки призваны предупредить чужеземцев, чтобы они не входили в хижину, так как если кто-либо, кроме детей и их родителей, сделает это, нарушитель будет схвачен и продан в рабство. Самим близнецам не разрешается играть с другими детьми, и даже посуду и кухонные горшки из этой хижины нельзя использовать.

Вследствие этого странного закона нет ничего, кроме бездетности, чего женщины боялись бы так же сильно, как рождения близнецов, и ничто так не раздражает женщину ишого, как слова о том, что у нее непременно будут близнецы. Пожалуй, самое раздражающее ограничение — это запрет женщине разговаривать. Ей разрешается ходить в лес за дровами и выполнять необходимые домашние дела, иначе она и ее дети умрут с голоду. Но ей строго запрещено произносить хоть слово кому-либо, кто не принадлежит к ее собственной семье, — запрет, достаточно досадный для любого человека, но вдвойне досадный в Африке, где постоянная болтовня является почти жизненной необходимостью.

По истечении шестого года проводится церемония, с помощью которой все стороны освобождаются от своего долгого заточения и получают право войти в общество своих соплеменников. На рассвете на улице делается объявление, и две женщины, а именно мать и подруга, встают у двери хижины, предварительно побелив себе ноги и лица. Затем они медленно идут по деревне, отбивая барабанную дробь в такт шагам и распевая подобающую песню. Затем устраиваются всеобщие танцы и пир, которые длятся всю ночь, и после окончания церемонии все ограничения снимаются. Этот обряд называется «М’паза» — слово, которое означает как близнецов, так и церемонию, с помощью которой они и их мать освобождаются от своего заточения. Он проиллюстрирован на 478-й странице.

Как и в других частях Африки, у туземцев есть способ продолжать танцы, игру на барабанах и пение всю ночь напролет, отчасти из-за прохлады, а отчасти потому, что они ужасно суеверны и полагают, что злые духи могут навредить им под покровом ночи, если их не отпугнуть огнями и шумом.

Один из таких танцев называется М’муирри из-за громкого резонирующего звука, издаваемого губами. Это по сути военный танец, и исполняют его только мужчины. Они выстраиваются в линию и одновременно наступают и отступают, топая в такт, ударяя себя в грудь, выкрикивая и издавая упомянутый резонирующий звук. Поскольку их горла, по-видимому, сделаны из меди, а легкие из кожи, жители деревни ишого поддерживают этот ужасный шум всю ночь без единой минуты перерыва, а те, кто на мгновение устал петь и не имеет барабана, вносят свою лепту в общий шум, хлопая двумя кусками дерева друг о друга.

При всех своих недостатках ишого — приятные люди, и М. дю Шайю, который жил среди них и которого ишого сопровождали в его экспедиции, говорит, что это самые кроткие и добросердечные негры, которых он когда-либо встречал. После его отступления из страны ашанго, о чем будет сказано далее, ишого приняли его с еще большим, чем обычно, гостеприимством, организовали его путь на запад, а все население деревень вышло из своих домов и проводило его на некоторое расстояние.

АШАНГО.

К востоку от ишого живет народ под названием ашанго. Они говорят на другом диалекте, отличном от ишого, и называют себя другим народом, но их нравы и обычаи настолько схожи с нравами и обычаями ишого, что достаточно лишь краткого описания.

Страна ашанго была пределом второй экспедиции М. дю Шайю, которая внезапно завершилась из-за печального несчастного случая. Люди относились к его намерениям с подозрением и беспокоили его в лагере, поэтому в качестве предупреждения было сделано несколько выстрелов в воздух. К несчастью, одно из ружей выстрелило до того, как его подняли, и пуля попала в голову несчастного человека, убив его наповал. Вся деревня схватилась за оружие, зазвучал военный барабан, и воины устремились на место происшествия со своими зазубренными копьями, луками и отравленными стрелами.

На мгновение наступило затишье: переводчик, чья рука произвела злополучный выстрел, объяснил, что это был несчастный случай и что в качестве компенсации будет выплачена цена двадцати человек. Были принесены бусы и ткань, и один из старейшин уже согласился на это предложение, как вдруг раздался громкий плач, и из хижины выбежала женщина, объявив, что любимая жена дружелюбного старейшины была убита той же роковой пулей, которая, размозжив голову мужчине, пробила тонкие стены хижины и убила бедную женщину внутри.

После этого известия все надежды на мир были потеряны; муж, естественно, жаждал мести; и под градом стрел, одна из которых попала в переводчика, а другая чуть не отсекла палец М. дю Шайю, отряд отступал как мог, воздерживаясь от стрельбы, пока это было возможно, но в конце концов был вынужден открыть огонь в целях самообороны. Чтобы спастись как можно быстрее, носильщики были вынуждены выбросить инструменты, образцы естественной истории и фотографии, так что плоды многомесячного труда были потеряны, и почти ничего, кроме дневника, спасти не удалось. Каждая деревня, к которой они подходили, высылала против них своих воинов. М. дю Шайю был опасно ранен в бок и в конце концов был вынужден выбросить свою лучшую, но самую тяжелую винтовку. Только после гибели нескольких своих соплеменников ашанго поняли, что им приходится иметь дело с противником, который превосходит их, и в конце концов прекратили преследование.

Однако необходимо было скрыть факт ранения, так как многие племена полагали, что их белый гость неуязвим для копий и стрел, и было крайне важно поддерживать такое мнение. О нем ходили всевозможные дикие слухи: одни говорили, что стрелы ашанго отскакивали от его тела, не причиняя ему вреда, подобно тому как шотландцы верили, что пули отскакивали, как град, от тела Клеверхауса; другие же приукрашивали эту историю и уверяли, что он превращался в леопарда, гориллу или слона, в зависимости от обстоятельств, и в этом странном обличье нападал на врагов и прогонял их.

Ашанго одеты даже лучше, чем ишого, они носят денги значительных размеров и даже одевают своих детей, что является весьма необычным обстоятельством для Центральной Африки. Женщины носят волосяные башни, подобные башням ишого, но, по-видимому, не тратят на них так много сил. Они, кажется, ведут довольно счастливую жизнь и, по правде говоря, во всем поступают по-своему.

Воины ашанго хорошо вооружены, они носят мечи, копья и отравленные стрелы. Наконечники копий и стрел, а также мечи изготавливают не они сами, а племена шимба и ашангуи, которые, по-видимому, являются признанными кузнецами в этой части страны. Меч носит почти каждый ашанго, и когда одно из этих видов оружия покупается или продается, сделка всегда совершается втайне.

Перед тем как отправиться на войну, ашанго проводят своего рода магическую церемонию, называемую «Приготовление военного блюда». Вызывают колдуна, который принимается готовить в огромном котле своего рода кашу из всевозможных трав и фетишей. Никому, кроме воинов, не разрешается видеть процесс приготовления, и, когда кушанье готово, каждый воин съедает свою порцию. Нельзя оставлять ничего, и после того, как все поели, остатки втирают в свои тела, пока не придут в необходимое состояние воодушевления, после чего они бросаются вперед и немедленно приступают к атаке.

Существует ряд второстепенных церемоний, связанных с пищей; одна из них заключается в том, что женщинам не разрешается есть мясо коз или птицу, вероятная причина чего, по мнению М. дю Шайю, заключается в том, что мужчины хотят съесть эти продукты сами.

В стране ашанго, как и у ишого, храм, или хижина идола, является одним из самых приметных зданий. Как правило, люди не любили, когда чужеземцы входили в их храмы, но в одной деревне ему удалось войти в храм, или дом М’буити, и увидеть странное богослужение, которое там проводилось.

«Этот идол хранился в конце длинной, узкой и низкой хижины, сорок или пятьдесят футов в длину и десять футов в ширину, и был раскрашен в красный, белый и черный цвета. Когда я вошел в хижину, она была полна людей ашанго, расположившихся по обе стороны, с зажженными факелами, воткнутыми в землю перед ними. Среди них выделялись два человека М’буити, или, как их можно назвать, жреца, одетые в ткань из растительного волокна, с гротескно раскрашенными в разные цвета телами: одна сторона лица красная, другая белая, а посреди груди широкая желтая полоса; область вокруг глаз также была измазана краской. Эти краски изготавливаются путем кипячения различных пород дерева и смешивания отвара с глиной».

«Остальные ашанго также были разрисованы и измазаны различными красками, и в свете своих факелов они походили на отряд дьяволов, собравшихся в преисподней для совершения какого-то дьявольского обряда; вокруг их ног были обвязаны белые листья из сердцевины пальмы; некоторые носили перья, у других были листья, скрученные в форме рогов за ушами, и у всех в руках были пучки пальмовых листьев».

«Вскоре после того, как я вошел, начались обряды: все мужчины присели на корточки и завели оглушительную дикую песню. Рядом с идолом находился оркестр инструменталистов, состоящий из трех барабанщиков с двумя палочками у каждого, одного арфиста и исполнителя на звучащей палке, причем последний не касался земли, а опирался на две другие палки, чтобы звук был более резонирующим. Тем временем два человека М’буити танцевали фантастическим образом посреди храма, придавая своим телам всевозможные странные изгибы. Каждый раз, когда люди М’буити открывали рты, чтобы заговорить, наступала мертвая тишина».

«По мере продолжения церемонии толпа вставала и окружала танцующих, одновременно усиливая громкость своих песен, а после того, как это продолжалось некоторое время, возвращалась на свои прежние места. Это повторялось несколько раз. Мне это показалось своего рода деревенским праздником».

«Людей М’буити, должен упомянуть, прислали издалека для совершения обряда по этому случаю, и все это было похоже на грубое театральное представление. Люди М’буити, подобно знахарям, являются важными персонами среди этих внутренних племен; некоторые пользуются большей репутацией, чем другие, но в целом те, кто живет дальше всех, очень почитаемы. Наконец, утомленный шумом и не будучи в состоянии увидеть какой-либо смысл или изменения в представлениях, я вернулся в свою хижину в половине одиннадцатого».

Будучи чрезвычайно суеверными, ашанго в целом полагали, что их белый гость — не человек, а дух, раз он может совершать такие чудеса. У него была музыкальная шкатулка, и он завел ее, к великому изумлению народа. Их благоговейный страх усилился, когда он оставил шкатулку там, где она стояла, и ушел в лес. Тот факт, что инструмент продолжал играть, когда рядом никого не было, был еще более ужасен, и толпа людей стояла вокруг в мертвой тишине — очень убедительное доказательство их охваченного трепетом состояния. Аккордеон произвел еще большее впечатление, и никто, кроме вождя, не осмеливался издать ни звука. Даже он был очень напуган и продолжал бить в свой «кендо», или магический колокольчик, и призывать на помощь духов своих предков.

Этот вождь был очень набожным человеком на свой лад. У него был свой маленький храм или молельня, и каждое утро и вечер он отправлялся туда, запирался, бил в свой колокольчик и взывал к духам, а по ночам всегда зажигал огонь, прежде чем начать бить в колокольчик.

«Кендо» — очень примечательный знак власти. Он имеет форму колокольчика, но снабжен длинной железной ручкой, изогнутой в форме крюка, так что «кендо» можно носить на плече. К нему прикреплен мех леопарда, что значительно приглушает звук, и весь инструмент представляет собой эмблему, которую уважают так же, как скипетр у нас. Когда вождь идет, он звонит в колокольчик, который возвещает о его присутствии звуком, похожим на звук обычного овечьего или коровьего колокольчика.

Когда М. дю Шайю был среди ашанго, в страну почти не проникали изделия цивилизованного производства. Универсальные бусы добрались до них, как и несколько украшений из латуни. Однако был один предмет, который иногда встречался у них и который был последним, что можно было ожидать. Это была обычная черная пивная бутылка из Англии. Эти бутылки проникли почти так же далеко, как и бусы, и чрезвычайно ценятся вождями, которые не ценят никакое имущество больше, чем черную бутылку, которую они вешают на свои пояса и в которой хранят вино из плантанов. Калебасы, конечно, подошли бы для их целей лучше, будучи менее хрупкими, но черная бутылка — великая мечта вождя. В основном жены делают то, что хотят; но если жена случайно разобьет бутылку, она совершила проступок, за который не стоит ждать прощения.

У ашанго есть странный обычай приема гостя. Когда они хотят оказать ему особую честь, они встречают его с несколькими блюдами своей красной краски, которой он должен себя измазать. Если чужеземец подходит к дому и хозяин просит его стать красным, он очень доволен, а если пигмент не предложен, он уйдет в обиде на пренебрежение.

ОБОНГО, ИЛИ БУШМЕНЫ СТРАНЫ АШАНГО.

Где-то около экваториальной линии, между 11° и 12° восточной долготы, обитает племя низкорослых негров под названием обонго, которые, по-видимому, находятся на самой низшей ступени человеческого рода не только по росту, но и по уровню цивилизации.

У обонго нет постоянного места жительства, их дома — это просто хижины из веток, построенные настолько непрочно, что к ним невозможно привязаться. Они сделаны лишь из воткнутых в землю лиственных ветвей и настолько хрупки, что целая деревня обонго может сменить место жительства почти без предупреждения. Основная причина переселения, по-видимому, заключается в одном слове — «паразиты», которыми хижины кишат до такой степени, что долгое время после того, как они были покинуты, никто не может войти внутрь, не покрывшись полчищами этих отвратительных маленьких насекомых. Хижины сделаны просто из зеленых веток, а отверстие, служащее дверью, закрывается веткой поменьше. Они разбросаны без всякого порядка на открытом пространстве среди деревьев.

Сходство между обонго и бушменами Южной Африки поистине удивительно. Как и они, обонго низкорослы, хотя и не лишены пропорций, гораздо светлее своих соседей и имеют короткие волосы, растущие пучками, в то время как ашанго высоки, темны и имеют довольно длинные густые волосы.

Их цвет кожи бледно-желто-коричневый, лбы узкие, а скулы высокие. Средний рост составляет около четырех футов семи дюймов, согласно измерениям М. дю Шайю, хотя он встретил одну женщину, которую считали очень высокой и рост которой составлял пять футов и четверть дюйма. Мужчины примечательны тем, что их грудь и ноги покрыты волосами, которые растут пучками, как и на голове.

Этот миниатюрный рост объясняется не столько малым размером всей фигуры, сколько короткостью ног, которые, в отличие от африканских народов в целом, очень коротки по отношению к размеру тела. Таким образом, вместо того чтобы выглядеть как обычные, но хорошо сложенные люди, видимые через уменьшительное стекло, как это бывает с бушменами Южной Африки, они имеют карликовый и недоразвитый вид, что в сочетании с волосатыми конечностями мужчин придает им странный и эльфийский облик.

Одежда обонго — когда у них вообще есть какая-то одежда, что бывает редко, — состоит исключительно из старых и изношенных денги, которые им отдают ашанго. Действительно, ашанго ведут себя очень любезно по отношению к этим жалким маленьким существам и поощряют их селиться рядом с деревнями, чтобы можно было вести своего рода торговлю. Как бы деградировавшими ни казались эти маленькие существа, они являются искусными охотниками и добывают огромное количество дичи, запасы которой продают ашанго за плантаны, железные кухонные горшки и другие инструменты. (См. иллюстрацию № 2 на стр. 478.) Однажды М. дю Шайю видел дюжину женщин ашанго, направлявшихся к хижинам обонго, неся на головах плантаны, которые они собирались обменять на дичь. Мужчины еще не вернулись с охоты, но, увидев, что женщины обонго страдают от голода и вынуждены питаться какими-то очень нездоровыми на вид орехами, они оставили почти все плантаны и ушли без дичи.

Леса, в которых они живут, настолько заполнены их ловушками, что чужеземец не осмеливается ходить по ним, опасаясь упасть в яму, вырытую для поимки леопарда, дикого кабана или антилопы, или попасть ногами в ловушку, расставленную для обезьян. Нет ни одной тропинки среди деревьев, где не было бы одной-двух ям-ловушек, а за пределами тропы ловушек для обезьян так много, что даже при дневном свете их трудно избежать. Будучи кочевым народом, обонго никогда не обрабатывают землю, а зависят в своем пропитании от дичи, которую добывают, и от корней, ягод и орехов, которые находят в лесах. Животную пищу они жаждут с удивительным рвением, и обещание козьего мяса подкупит обонго, когда даже бусы не могут его тронуть.

Происхождение обонго — загадка, и никто не знает, являются ли они коренными обитателями этой земли или пришли издалека. Вероятнее всего, они были первоначальными жителями, а ашанго, будучи более крупным и могущественным народом, постепенно завладели этой плодородной землей, чьи возможности растрачивались кочевыми и не склонными к труду обонго.

Странно, что они сохранили свою индивидуальность на протяжении столь долгого периода; в этом явлении они представляют любопытное сходство с цыганами Европы, которые веками жили среди нас, но не были частью нас. Обонго никогда не вступают в браки вне своего племени, и, поскольку они живут маленькими общинами по десять-двенадцать хижин, очевидно, что у них мало выбора в браке. Действительно, ашанго говорят, что родственные узы полностью игнорируются и что обонго допускают браки между братьями и сестрами. Это обстоятельство, возможно, объясняет их низкорослость.

Они робкий народ, и когда М. дю Шайю посетил их, он едва мог их увидеть, так как все они бросались в лес, как только видели чужеземца. С величайшим трудом ему удалось перехватить нескольких женщин и детей, и подарками в виде бус и обещаниями мяса расположить к себе некоторых из них, побудив их внушить доверие своим товарищам. Одна маленькая старушка по имени Мисунда, которая поначалу была очень застенчива, стала вполне уверенной и начала смеяться над мужчинами за то, что они убежали. Она сказала, что они такие же робкие, как белка, которая кричала «Ке, Ке», и пищала, подражая животному, одновременно изгибая свое странное маленькое тельце во всевозможные забавные гримасы, призванные изобразить ужас ее испуганных спутников.

Когда обонго умирает, принято относить тело к полому дереву в лесу и опускать его в дупло, которое затем доверху засыпается землей, листьями и ветками. Иногда, однако, они используют более тщательный способ погребения. Они относят тело к какому-нибудь ручью, русло которого было предварительно отведено. В русле ручья выкапывается глубокая могила, тело помещается в нее и тщательно засыпается. Наконец, ручью возвращают его первоначальное русло, так что все следы могилы вскоре теряются. Этот примечательный обычай не является уникальным для обонго, а существовал в различных частях света с самых ранних известных времен.

ГЛАВА XLVI. ПЛЕМЕНА АПОНО И АПИНГИ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ АПОНО — ИХ ЖИВОЙ ХАРАКТЕР — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — ТАНЕЦ ВЕЛИКАНОВ — ОРУЖИЕ — АРХИТЕКТУРА АПОНО — РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ — БОЛЕЗНИ, СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ — ЛЕГЕНДА АПОНО — ПЛЕМЯ АПИНГИ — ИХ ОБЩИЙ ВИД И СПОСОБ ОДЕВАНИЯ — ИСКУССТВО ТКАЧЕСТВА — СНОРОВКА В КАЧЕСТВЕ ЛОДОЧНИКОВ — СЦЕНА НА РЕМБО — ЛЮБОПЫТНЫЙ БРАЧНЫЙ ОБРЯД — РАБСТВО СРЕДИ АПИНГИ — ЛЕОПАРДОВЫЙ АМУЛЕТ ОХОТНИКА — ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ.

Продвигаясь к западному побережью Африки, мы теперь подходим к племени апоно, которое населяет район чуть ниже экватора, между 11° и 12° восточной долготы.

Это веселый народ, который до крайности доводит африканский обычай барабанить, танцевать и петь всю ночь напролет. Питье, конечно, составляет главную часть ночных развлечений, причем используется пальмовое вино, которое в больших количествах производится во многих частях тропической Африки. Пожалуй, врожденное добродушие народа апоно никогда не проявлялось лучше, чем в одном случае, когда М. дю Шайю решил прекратить пирушку, которая стоила ему ночного покоя, а днем — услуг его пьяных носильщиков. Он сделал это весьма решительным способом: пришел в хижину, где проходил пир, опрокинул сосуды с пальмовым вином и выгнал вождей и их слуг из хижины. Они, конечно, были раздосадованы потерей такого количества хорошего спиртного, но ограничились ворчанием, а затем подчинились приказам.

Апоно оказались очень честными людьми, согласно африканским представлениям о честности; и, по словам М. дю Шайю, не воровали его имущество и всегда принимали его сторону в бесчисленных ссорах с другими вождями. Они не отличаются приятной внешностью, не столько из-за действительного уродства черт лица, сколько из-за обычая искусственно уродовать себя. Во-первых, они выбивают два средних зуба на верхней челюсти, а все остальные подпиливают до острых кончиков. Татуировка распространена довольно широко, особенно среди женщин, у которых есть привычка делать небольшие приподнятые шрамы на лбу, иногда расположенные в форме ромба и находящиеся между глаз. Несколько отметин делается на щеках и несколько на груди и животе.

Одежда апоно напоминает одежду племени ишого и изготавливается из травяной ткани. Мужчины носят денги, или накидки, состоящие из нескольких сшитых вместе кусков травяной ткани, в то время как женщины ограничены двумя, один из которых прикрепляется с каждой стороны и должен сходиться сзади и спереди, если это удается. Пока женщины молоды, одежды вполне достаточно, но когда они становятся старыми и полными, куски ткани, которые всегда одного размера, не могут сойтись на несколько дюймов. Тем не менее, данная одежда санкционирована обычаем, и апоно вполне ею довольны.

Пальмовое вино, о котором только что упоминалось, изготавливается апоно очень простым способом. Когда плоды почти созревают, туземцы забираются на деревья и подвешивают под плодами выдолбленные тыквы для сбора драгоценного напитка. Они настолько любят этот напиток, что даже рано утром можно увидеть, как они забираются на деревья и пьют из подвешенных калебасов. В сезон народ апоно постоянно находится в состоянии опьянения и, как следствие, склонен к сварливости и лени, готов обидеться на любой пустяк, реальный или воображаемый, и пренебрегать обязанностями, которые в другое время года они всегда готовы выполнять.

(1.) ТАНЕЦ ВЕЛИКАНОВ. (См. стр. 487.)

(2.) СЦЕНА РЫБАЛКИ. (См. стр. 492.)

К счастью для них самих, сезон пальмового вина длится всего несколько месяцев, и в остальное время года апоно вынуждены быть трезвыми. Пока он длится, страна становится крайне неприятной для чужеземца: звуки барабана, танцы и песни почти никогда не прекращаются ни днем, ни ночью, а люди настолько раздражительны и сварливы, что ни дня не проходит без драки, которая часто оставляет после себя значительные шрамы.

Один из их танцев очень своеобразен и называется Окуя, или Танец Великанов. Читатель найдет его иллюстрацию на предыдущей странице.

Этот любопытный танец исполняет человек, который играет роль великана и поднимается на необходимую высоту с помощью ходулей. Затем он надевает плетеный каркас, по форме напоминающий тело человека, и одевается, как один из туземцев, в большие куски травяной ткани. Одежда доходит до земли, скрывая ходули, и, несмотря на это неудобство, исполнитель ходит и танцует так, словно использует свои собственные ноги. Конечно, он носит маску, и эта маска в основном белого цвета. У нее большие, толстые губы и полуоткрытый рот, показывающий щель, где когда-то были верхние резцы. Головной убор очень похож на женский чепец 1864 или 1865 года. Материал, из которого он сделан, — обезьянья шкура, и он украшен перьями.

Апоно не отличаются как воины, их оружие имеет весьма грозный вид, но очень неэффективно на практике. У каждого апоно есть лук и стрелы. Первый — это жесткое, громоздкое оружие. Он изогнут почти в полукруг, тетива находится почти в двух футах от центра лука. Тетива сделана из растительного волокна. Стрелы искусно снабжены треугольными железными наконечниками, каждый из которых прикреплен к полой шейке, через которую свободно проходит древко. Наконечник отравлен, и когда он проникает в плоть, то остается в ране, в то время как древко падает на землю, точно так же, как это происходит со стрелами бушменов, описанными ранее.

Их копья также довольно неуклюжи и слишком тяжелы, чтобы их можно было метать. Однако они довольно грозны в ближнем бою. Оружие, которое больше всего ценится племенем апоно, — это своего рода меч, или, скорее, ятаган, с деревянной рукоятью и сильно изогнутым лезвием. Амбициозный молодой апоно никогда не бывает счастлив, пока не добудет один из этих ятаганов, и такое оружие вместе с красивой шапкой и хорошо сделанным «денги» придаст человеку самый выдающийся вид среди соплеменников. Хотя изогнутая форма встречается чаще всего, некоторые из этих мечей прямые, и их делают не они сами, а абомбо и ильяви, живущие к востоку от них. Лезвие этого оружия имеет длину четыре фута, а рукоять по форме напоминает стаканчик для игры в кости, причем хвостовик лезвия проходит сквозь нее и расклепан на конце эфеса. У тех же племен они приобретают свои наковальни, которые слишком велики для их ресурсов; их единственные плавильные горшки едва способны вместить более пинты железной руды. Щиты апоно круглые и сделаны из плетеного материала.

Деревни апоно построены хорошо и аккуратно. Одна из них, принадлежащая Нчиенгайну, главному вождю племени апоно, была измерена М. дю Шайю и оказалась состоящей из одной длинной улицы, почти четыреста пятьдесят ярдов в длину и восемнадцать ярдов в ширину. Дома были отделены друг от друга промежутками, и каждый дом был снабжен небольшой верандой спереди, под которой жители сидят, курят трубки, едят и наслаждаются беседой с соседями. Материал домов — в основном бамбук и полоски черешков пальмовых листьев, а средняя высота хижины составляет около семи футов.

Одна из деревень, под названием Мокаба, заслуживала названия города и была устроена несколько иначе. Дома были расположены в три параллельных ряда, образуя одну широкую главную улицу посередине и узкую улицу с каждой стороны. Дома сгруппированы в полые квадраты, каждый квадрат принадлежит одной семье. Как только мужчина берет новую жену, он строит для нее отдельный дом, и все эти новые дома располагаются в форме четырехугольника, а пустое пространство засаживается пальмами, которые являются собственностью главы каждой группы и переходят после его смерти к наследнику. Эти пальмы — ценное имущество, и они особенно ценятся как источник материала для пальмового вина, которое племя апоно пьет в таких количествах.

Суеверия среди апоно распространены так же сильно, как и среди других упомянутых племен, и сохраняют свою одну неизменную характеристику, то есть вечно присутствующий страх перед злом. Когда М. дю Шайю посетил их, они ужасно боялись такого монстра, как белый человек, и поспешили сделать вывод, что любой, кто не похож на них, должен быть одновременно злым и сверхъестественным.

С некоторым трудом удалось убедить вождя Нчиенгайна позволить путешественникам пройти через его территории; и даже после того, как разрешение было получено, было решено отправить человека, который был личным другом вождя и который мог бы успокоить страхи, с которыми тот относился к приближению своих гостей. Для его страха, безусловно, была причина, ибо по какой-то несчастной случайности во время путешествий М. дю Шайю по стране свирепствовала оспа, и было вполне естественно, что люди могли подумать, будто белый чужеземец связан с этой болезнью.

Когда, наконец, путешественник вошел в деревню апоно, возникло всеобщее смятение: мужчины убегали так быстро, как только могли, а женщины бежали в свои хижины, прижимая детей к груди и визжа от ужаса. Деревня, по сути, опустела, несмотря на пример, поданный вождем, который, хотя и был напуган не меньше любого из своих подданных, помнил об ответственности своей должности и стоял перед своим домом, чтобы принять гостя. Чтобы максимально нейтрализовать последствия колдовства белого человека, он повесил на шею, тело и конечности все фетиши, которыми владел, а кроме того, покрыл свое тело таинственными линиями из мела алумби. Так укрепленный, он стоял перед своей хижиной в сопровождении двух мужчин, которые храбро решили разделить со своим вождем его опасное приключение.

Поначалу Нчиенгайн был слишком напуган, чтобы смотреть на своего гостя, но вскоре он осмелился сделать это и принять подарки. Впоследствии, когда он преодолел страх, с которым относился к белому человеку, он действовал по обычаю всех африканских вождей, то есть находил всевозможные оправдания, чтобы не предоставлять своим гостям проводников и носильщиков; реальная цель заключалась в том, чтобы удержать у себя удивительного белого человека, который имел в своем распоряжении неисчерпаемые сокровища и который мог сделать его самым богатым и могущественным вождем в стране.

Идолы племени апоно отвратительно уродливы. Когда М. дю Шайю был в стране апоно, он, естественно, хотел привезти домой образец туземного идола, и после некоторых усилий убедил Нчиенгайна подарить ему экземпляр. Вождь любезно послал свою жену в храм, чтобы принести идола, которого он великодушно подарил своему гостю. Это было деревянное изображение, настолько большое, что женщина едва могла его нести, и было такого характера, что его невозможно было выставить в Европе.

Эти люди, по-видимому, обладают изобретательностью в немалой степени, если судить по странной легенде, рассказанной одним из них. Согласно этому сказанию, в прежние времена жил великий вождь по имени Реджиона, отец прекрасной девушки по имени Арондо. Он очень любил эту дочь и не позволял никому жениться на ней, если тот не обещал, что, если его дочь умрет раньше мужа, он умрет вместе с ней и будет похоронен в той же могиле. Вследствие этого объявления никто не осмеливался просить руки Арондо, и она оставалась незамужней в течение нескольких лет.

Наконец появился жених в лице человека по имени Акенда Мбани. Это имя означает «тот, кто никогда не ходит дважды в одно и то же место»; и он взял его вследствие закона или приказа своего отца, что он никогда не должен ходить дважды в одно и то же место. Он женился на Арондо и, будучи могучим охотником, приносил домой много дичи; но если ему случалось убить двух крупных животных, таких как антилопы или кабаны, вместе, он приносил домой одного, а своего тестя заставлял принести другого, под предлогом, что он не может ходить дважды в одно и то же место.

Спустя несколько лет Арондо заболела головной болью, которая становилась все сильнее, пока она не умерла, и, согласно уговору, Акенда Мбани умер вместе с ней. Как только она скончалась, ее отец приказал приготовить большую могилу для мужа и жены. В могилу поместили кровать супругов, на которую положили их тела, а также положили раба, убитого, чтобы прислуживать им в стране духов, и много богатств в виде слоновой кости, тарелок, циновок и украшений. Акенду Мбани также снабдили его мечом, копьем и охотничьей сумкой. Затем могилу засыпали и насыпали над ней холм из песка.

Когда Агамбуай, деревенский оратор, увидел эти приготовления, он не одобрил их и сказал Реджионе, что гиены разроют песчаный холм и растерзают тела его дочери и ее мужа. Поэтому Реджиона приказал выкопать могилу настолько глубоко, чтобы гиены не смогли добраться до тел. Соответственно, песок убрали, а тела Акенды Мбани и его жены усадили на табуреты, пока могилу углубляли. Когда она стала достаточно глубокой, люди вернули на место кровать и опустили раба и Арондо в могилу. Затем они попытались положить рядом с ней Акенду Мбани, но он внезапно ожил и отказался снова занимать свое место в могиле на том основании, что никогда не ходит дважды в одно и то же место. Реджиона очень рассердился на это, но признал обоснованность оправдания и утешился тем, что отрубил голову Агамбуаю.

АПИНГИ.

Двигаясь на запад к побережью, мы подходим к племени апинги. Эти люди населяют довольно обширную территорию и простираются вдоль западной стороны гряды холмов, отделяющей их от ишого.

Апинги — некрасивый народ. Их кожа черная, с явным желтоватым оттенком, но эта светлость тона, вероятно, может быть обусловлена горными районами, которые они населяют. Они носят обычную травяную ткань вокруг талии, а женщины ограничены двумя квадратами, каждый по двадцать четыре дюйма в длину и восемнадцать в ширину, как это принято на большей части Западной Африки. Однако они не смотрят на одежду так, как мы, поэтому скудость их нарядов не имеет для них никакого значения.

Это странным образом проявилось в поведении главной жены Реманджи, вождя апинги. Она пришла со своим мужем навестить г-на дю Шайю, который подарил ей кусок светло-окрашенной хлопчатобумажной ткани. Она была в восторге от подарка и, к большому огорчению хозяина, принялась снимать с себя обычную одежду, чтобы облачиться в новую. Но когда она отложила в сторону юбку из травяной ткани, какой-то предмет привлек ее внимание, и она начала его рассматривать, забыв обо всем, что касается ее наряда, болтая и оглядываясь по сторонам некоторое время, прежде чем вспомнила о своем хлопковом одеянии, которое надела совершенно не спеша.

Эта женщина была довольно привлекательной, но, как правило, женщины апинги чрезвычайно уродливы и не улучшают свою красоту обычаем подпиливать зубы и покрывать себя татуировками. Эта практика свойственна обоим полам, но женщины любят один узор, который делает их похожими на людей, носящих подтяжки: широкая полоса татуированных линий проходит через каждое плечо и сходится в V-образной форме на груди. От острия V-образной фигуры другие линии нарисованы в изогнутой форме на животе, а аналогичная серия проходит по спине. Считается, что чем больше таких линий может показать женщина, тем лучше она одета.

Вышеупомянутые травяные ткани ткутся мужчинами, которые могут делать их как простыми, так и цветными. Квадрат первого вида — это дневная работа для апинги, а цветная ткань требует от двух до трех дней труда. Но апинги, как и другие дикари, очень медлительный работник и не имеет представления о решительном усердии, с которым европеец занимается своим ежедневным трудом. Время для него ничего не значит, и не имеет никакого значения, занимает ли изготовление травяной ткани один или два дня. Он и не подумает приняться за работу без своей трубки и всегда держит при себе друзей, чтобы облегчить труд за ткацким станком светской беседой. Обычно под выступающими свесами домов устанавливается несколько ткацких станков, чтобы ткачи могли сколько угодно разговаривать друг с другом.

Апинги славятся как ткачи, и говорят, что они производят лучшие ткани в стране. Они ценятся настолько высоко, что продаются даже на побережье и часто используются в качестве противомоскитных сеток. Мужчины обычно носят халат, состоящий из восьми или девяти квадратов. Бартер, а не личное использование, является главной целью изготовления этих тканей, поскольку апинги считают, что их татуировки — это вполне достаточная одежда для всех социальных целей. Действительно, они открыто говорят, что татуировка — это их способ одеваться и что это вполне разумно, в отличие от покрытия тела и конечностей множеством нелепых одежд, у которых нет иной цели, кроме как ограничивать движения. Иногда апинги носят ткань через одно плечо, но это используется как знак богатства, а не как одежда.

Как и большинство племен, живущих на берегах рек, апинги, населяющие район, орошаемый рекой Рембо, являются искусными лодочниками и отличными пловцами. Последнее умение является необходимостью, так как каноэ обычно очень маленькие и хрупкие, с плоским дном и легко переворачиваются. Они почти не имеют осадки, что необходимо из-за мощного течения Рембо, которое настолько быстрое, что даже эти опытные гребцы едва могут развивать скорость более трех или четырех миль в час против течения.

Когда г-н дю Шайю поднимался вверх по Рембо, с ним произошел случай, показавший силу течения. Старуха переправляла свою лодку через реку, но легкое суденышко было снесено течением и ударилось о лодку дю Шайю, так что обе перевернулись. Что касается старухи, у которой в лодке была связка бананов, она думала только о своих фруктах и плыла вниз по течению, громко вопя: «Где мои бананы? Отдайте мне мои бананы!» Вскоре она поймала свое каноэ, вытащила его на берег, вылила воду и снова поплыла, не прекращая своих сетований по поводу потерянной связки бананов.

У апинги существует любопытный брачный закон, который был случайно обнаружен г-ном дю Шайю. Молодой человек, который только что женился на самой красивой женщине в стране, демонстрировал все признаки бедности, даже его одежда из травяной ткани была рваной и изношенной. На вопрос о причине его жалкого вида он указал на свою молодую жену и сказал, что она его совершенно разорила. При дальнейшем расспросе выяснилось, что среди апинги, если мужчина влюбляется в жену соседа и она отвечает ему взаимностью, любовник может выкупить ее у мужа, который обязан продать ее за ту же цену, которую он первоначально заплатил за нее. В данном случае за признанную красавицу страны была заплачена такая огромная сумма, что любовнику пришлось расстаться со всем своим имуществом, прежде чем он смог заполучить ее.

Как это часто бывает в Африке, хозяева очень хорошо обращаются с рабами. Если с рабом обращаются сурово, он может в любое время сбежать с помощью любопытного и весьма гуманного закона. Он находит возможность ускользнуть и отправляется в другую деревню, где выбирает себе нового хозяина. Это делается путем «избиения бонго», т. е. возложения рук на голову со словами: «Отец, я хочу служить тебе. Я выбираю тебя своим хозяином и никогда не вернусь к своему старому хозяину». Такое предложение нельзя отклонить, и беглого раба нельзя вернуть, если только он не вернется в деревню, которую покинул.

Апинги очень любят пальмовое вино и, как и другие соседние племена, вешают калебасы на деревья для сбора сока. Будучи также довольно эгоистичными, они в основном посещают свои пальмы рано утром, сливают сок из калебасов в сосуд, а затем уходят в лес и пьют вино в одиночестве, чтобы кто-нибудь из знакомых не увидел их и не попросил поделиться.

Гостеприимство, безусловно, является одной из добродетелей племени апинги. Когда г-н дю Шайю посетил их, вождь Реманджи преподнес ему еду, подарок состоял из кур, маниока, бананов и молодого раба. Последний предмет был дан в соответствии с обычным представлением негров о том, что белые люди — каннибалы и покупают черных людей с целью их съесть. «Убей его для своего вечернего приема пищи», — сказал гостеприимный вождь; «он нежный и жирный, а ты, должно быть, голоден». И идея каннибализма была настолько глубоко укоренилась в его сознании, что ничто не могло заставить этого действительно достойного джентльмена понять, что люди могут быть нужны как работники, а не как продукты питания.

Тем не менее, была приготовлена вполне приличная трапеза (за вычетом раба), и когда ее подали, появился Реманджи и попробовал каждое блюдо, которое было поставлено перед его гостями. Он даже выпил немного воды, когда ее наливали, этот обычай соблюдается во всем племени: жены пробуют еду, поставленную перед их мужьями, а мужчины — ту, которую они предлагают своим гостям. Удивительно видеть, насколько древней и универсальной является должность «дегустатора» и как обычай, который до сих пор сохраняется при европейских дворах как часть государственного церемониала, активно действует среди диких племен Западной Африки.

Религиозная, или, скорее, суеверная система апинги мало чем отличается от той, которую мы видели в других районах, и, по-видимому, состоит главным образом в вере в фетиши и различного рода амулеты. Например, когда г-н дю Шайю сказал Реманджи, что хотел бы отправиться на охоту на леопарда, вождь послал за колдуном, или «унгангой», который знал заклинание, позволявшее ему убить любое количество леопардов без опасности для себя. Колдун пришел и провел свои церемонии, заметив, что белый человек может смеяться сколько угодно, но на следующий день он увидит, что его амулет (монда) принесет леопарда.

На следующее утро он отправился в лес, а во второй половине дня вернулся с прекрасным леопардом, которого убил. Он запросил такую непомерную цену за шкуру, что от покупки отказались, и поэтому шкуру использовали по ее основному назначению, а именно для изготовления фетиш-поясов для воинов. Полоска кожи отрезается от головы до хвоста, а затем заговаривается унгангой, чьи заклинания настолько сильны, что ни пуля, ни стрела, ни копье не могут ранить человека, носящего этот пояс. Конечно, такой пояс стоит очень дорого, что объясняет нежелание колдуна расставаться со шкурой.

Как это принято во многих частях света, когда рождаются близнецы, одного из них убивают, так как существует представление, что если позволить жить обоим, мать умрет. Был известен только один случай, когда близнецы, семилетние мальчики, остались в живых, и, поскольку их мать не умерла, ее стали уважать как очень примечательную женщину.

Видя сокровища, которые привез с собой их белый гость, апинги не могли избавиться от мысли, что он сам сделал, или, скорее, создал их все, и что он способен одним своим словом производить неограниченное количество тех же предметов. Однажды состоялось большое совещание, и около тридцати вождей во главе с Реманджи пришли и высказали скромную просьбу, чтобы белый человек сделал кучу бус высотой с самое высокое дерево, а другую — из ружей, пороха, ткани, медных котлов и медных прутьев. Ничто не могло убедить их в том, что такой подвиг невозможен, и отказ совершить ожидаемое чудо стал тяжелым разочарованием для вождей апинги, которые прибыли издалека, каждый со своей большой группой последователей. Был даже вождь ашанго, который приехал из своей страны, более чем за сто миль к востоку, привезя с собой сильный отряд людей, чтобы унести свою долю товаров.

Эта сцена, по-видимому, произвела большое впечатление на туземцев, ибо когда Реманджи и его сын умерли, что произошло вскоре после того, как дю Шайю покинул страну, люди твердо верили, что последний убил его из-за дружбы с ним, желая, чтобы они были спутниками в стране духов, которая, как они полагали, была обычным местом обитания белых людей.

Их погребальные обычаи довольно любопытны и совсем не приятны. Тело оставляют в доме, где умер больной, и позволяют ему оставаться там до тех пор, пока оно может держаться вместе. Наконец, ближайший родственник покойного приходит и уносит тело на своих плечах, неся его в какое-нибудь удобное место недалеко от деревни. Могила не выкапывается, а труп кладут на землю, рядом с ним кладут несколько кусков слоновой кости или несколько личных украшений, и погребальная церемония на этом заканчивается.

ГЛАВА XLVII. БАКАЛАИ.

РАЙОНЫ, НАСЕЛЕННЫЕ БАКАЛАИ — ИХ КОЧЕВЫЕ И НЕОСЕДЛЫЕ ПРИВЫЧКИ — МАСТЕРСТВО В ОХОТЕ — ПИТАНИЕ И СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — РЫБНАЯ ОБЛАВА — ЧИСТОПЛОТНЫЕ ПРИВЫЧКИ БАКАЛАИ — ЗАПРЕТНЫЕ ПРОДУКТЫ — ЖЕСТОКОЕ ОБРАЩЕНИЕ С БОЛЬНЫМИ И СУЕВЕРИЯ В БАКАЛАИ — ИХ ИДОЛЫ — ЖЕНЩИНЫ И ИХ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ — ВТОРЖЕНИЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ — «ПЛАЧ» ПО УМЕРШЕМУ.

Большое и важное племя бакалаи населяет значительную часть страны между экватором и 2° ю. ш. и 10°–13° в. д. Земля, на которой они живут, принадлежит не только им одним, но они занимают в ней так много места, что ее вполне можно называть их именем. Они обладают особой способностью к колонизации и распространили свои поселения во всех направлениях, некоторые из них находятся близко к западному побережью, а другие — далеко к востоку от ашанго. Конечно, их привычки различаются в зависимости от типа местности, в которой они находятся, но во всех ситуациях они смелы и предприимчивы и никогда не упускают возможности стать хозяевами района.

Один клан или ветвь этого племени, однако, отказались от этих кочевых привычек и поселились постоянно в месте под названием Обинджи, в честь вождя клана. Будучи удобно расположенным на слиянии рек Оненга и Офуоба, Обинджи занимает выгодное положение для торговли и, заключив союз с великим вождем Квенгезой, ведет процветающую торговлю, причем черное дерево является их особым товаром. Заключая союз с ними, Квенгеза проявил мудрость, настояв на том, чтобы они поддерживали мир со всеми своими соседями, что, собственно, и было его политикой на протяжении всей жизни.

Когда дю Шайю проезжал вдоль реки Рембо, Квенгеза обратился к носильщикам, которые несли товары, и дал им отличный совет, который, если бы они только последовали ему, уберег бы их от многих последующих ссор и несчастий. Он посоветовал им никогда не подбирать связки бананов или орехов, которые могут лежать на дороге, потому что они были положены только в качестве приманки. Также, если им прикажут поймать и убить коз или кур, или сорвать фрукты, они должны отказаться, сказав, что обязанность хозяина — поставлять еду, а не заставлять своих гостей добывать ее для себя. Им было особо предписано не входить в другие дома, кроме тех, которые были отведены им, не садиться на чужие сиденья и держаться подальше от женщин.

Город Обинджи ясно показал характер жителей. Обязанные поддерживать мир по договору с Квенгезой, они все же были готовы к набегам враждебных племен. Обычно дома делаются из бамбука, но дома в Обинджи имели настоящие стены, сделанные из широких полос коры, прочно привязанных к бамбуковым стойкам. Когда дом сделан только из бамбука, жителей можно видеть почти так же хорошо, как птиц в клетках, и, следовательно, враг может стрелять в них между прутьями. Однако в Обинджи дома были не только защищены стенами из коры, но и дополнительно охранялись тем, что были разделены на две комнаты, причем внутренняя камера была той, в которой спит семья. Они настолько подозрительны, что никогда не стелют постель на одном и том же месте две ночи подряд.

Их великая амбиция, по-видимому, заключается в овладении реками, с помощью которых они могут пересекать страну, совершать набеги или основывать новые поселения в любом перспективном месте. Таким образом, вдоль всей великой реки Рембо встречаются районы, населенные бакалаи, и каждое из поселений обязательно становится родительским для других колоний на том или ином берегу. Более того, они обладают странными кочевыми привычками: оседают на время, а затем внезапно разрушают свою деревню, унося с собой те переносные запасы, которые могут унести, бросая остальное и оседая, как стая саранчи, в каком-нибудь новом месте. Причин для этой любопытной привычки несколько, но в основе их всех лежит суеверие, как мы увидим, когда перейдем к этой части темы.

Цвет кожи бакалаи темный, но не черный, и, как правило, они довольно высокого роста и хорошо сложены. Они носят обычную травяную ткань до тех пор, пока не могут приобрести американские или европейские товары, но всякий раз, когда могут купить кусок хлопчатобумажного ситца, они будут носить его до тех пор, пока он не развалится. О стирке его они, кажется, не имеют никакого представления, и против лохмотьев они ничего не имеют. Бакалаи также не моются. Те, кто живет на берегах реки, плавают как утки, и, поскольку их водные прогулки часто заканчиваются опрокидыванием, они поневоле моются в потоке. Но мытье в смысле омовения ими никогда не совершается, а те, кто живет в глубине страны и не имеет реки, никогда не знают ощущения воды на своих маслянистых телах.

Из-за своих миграционных привычек они имеют мало личного имущества, концентрируя все свое богатство в одном предмете — женах. Бакалаи отправляется на охоту, искусство, в котором он очень искусен, и продает бивни, шкуры и рога за европейские товары. Как только он приобретает это богатство, он отправляется покупать новую жену и не очень привередлив в отношении ее возраста, лишь бы она была молодой. Девочка часто выходит замуж, будучи еще ребенком, и в этом случае она живет со своими родителями, пока не достигнет брачного возраста, который в этой стране наступает в очень ранний период.

В результате этого устройства детей с нетерпением ждут и радостно приветствуют, когда они появляются. Как правило, африканские женщины не являются плодовитыми матерями, поэтому жена, у которой есть несколько детей, ценится превыше всего как производительница ценного имущества и ведет себя властно по отношению к своему мужу и другим его женам. Представления о кровном родстве среди бакалаи очень любопытны. Мужчина не женится на жене, которая принадлежит к той же деревне или клану, что и он сам, и все же, если мужчина умирает, его сын берет его жен как нечто само собой разумеющееся, а если у него нет сына, достаточно взрослого для этого, они переходят к его брату. Рабы также составляют часть имущества бакалаи и содержатся не столько для того, чтобы выполнять работу своего хозяина, которой и так мало, сколько в качестве живого товара, который можно продать обычным работорговцам, когда представится удобный случай.

Основной пищей бакалаи является маниок, который готовится так, что переходит в кислое состояние брожения и превращается в кислую, но в остальном безвкусную массу. Главное преимущество такого способа приготовления заключается в том, что он может храниться от шести недель до двух месяцев и по истечении этого времени не становится противнее, чем был, когда был сравнительно свежим. У них также есть необычайно неприятный продукт питания под названием масло нжави. Оно изготавливается из семян нжави, одного из больших лесных деревьев страны, и готовится путем сначала варки семян, затем их измельчения на доске и, наконец, выжимания масла рукой. Много масла теряется при этом примитивном процессе, а то, что получается, очень неприятно на вкус для европейского нёба, вкус напоминает вкус подгоревшего сала. Оно в основном используется при приготовлении овощей, а также применяется для волос, будучи смешанным с ароматическим порошком и щедро намазанным на их шерстистые головы. Именно этим маслом в основном смазывают кожу, процесс, который действительно необходим тем, кто не носит одежды в таком климате. Пальмовое масло иногда используется для той же цели, но оно слишком дорогое, чтобы быть в общем употреблении. Даже туземцы не могут вынести очень долгий курс этого маниока, и, когда они были обречены есть только растительную пищу в течение нескольких недель, у них возникает явная тяга к мясу, и они сделают все, чтобы добыть его.

Эта тяга к животной пище иногда становится почти болезнью. Она известна под названием «гуамба» и поражает как белых, так и черных людей в равной степени. Сам Квенгеза иногда был подвержен ей и был фактически найден плачущим от мук гуамбы, что кажется абсурдным и ребяческим тем, кто никогда не подвергался такому же недугу. Те, кто страдает от нее, становятся настоящими дикими зверями при виде мяса, которое они пожирают с жадностью, на которую ужасно смотреть. Даже г-н дю Шайю, со всеми своими ружьями и другими средствами добычи дичи, иногда страдал от гуамбы, которую он описывает как «настоящую и ужасную пытку».

Бакалаи не думают о разведении своих коз и кур для еды, их бродячий образ жизни препятствует им заниматься сельским хозяйством или скотоводством, и поэтому они вынуждены полагаться на рыболовство и охоту для получения запасов животной пищи. Первое из этих занятий в основном осуществляется в сухой сезон, когда воды реки отступают и на равнинах остаются лужи. К этим лужам бакалаи приходят в большом количестве, мужчины, женщины и дети принимают участие в работе. Каждый снабжен горшком или чашей, которыми они вычерпывают воду, пока рыба не остается барахтаться в грязи. Затем вся группа бросается внутрь, забирает рыбу и несет ее домой, где большая часть съедается на месте, а остальное сушится в дыму и откладывается для будущих запасов. (См. иллюстрацию на стр. 486.)

Будучи дикарями, бакалаи очень чистоплотны в своей готовке, как упоминает г-н дю Шайю. «Бакалаи готовили еду перед тем, как отправиться в путь. Удивительно видеть аккуратность, с которой эти дикари готовят свою пищу. Я наблюдал за некоторыми женщинами, занятыми варкой бананов, которые составляют хлеб всего этого региона. Одна развела яркий огонь между двумя камнями. Другие очистили бананы, затем тщательно вымыли их — точно так же, как это сделал бы чистый белый повар — и, нарезав их на несколько частей, положили в глиняный горшок. Затем его наполнили водой, накрыли листьями, поверх которых положили банановую кожуру, а затем горшок поставили на камни вариться. Мяса у них не было, но вместо него они поджарили немного земляных орехов; но вареные бананы они ели с большим количеством кайенского перца». Из этого последнего обстоятельства очевидно, что бакалаи не разделяют суеверного представления о красном перце, которое упоминалось недавно.

При всей этой чистоплотности в готовке они настолько любят животную пищу, что едят ее, когда она почти разваливается от разложения. И, несмотря на их любовь к ней, вряд ли найдется какой-либо вид мяса, который не был бы запрещен для той или иной семьи, или, во всяком случае, для какого-то отдельного человека. Например, когда один из членов группы застрелил дикого быка (Bos brachiceros), их главный вождь или король отказался прикоснуться к мясу, сказав, что оно «рунда», или запрещено ему и его семье, потому что много поколений назад женщина из его семьи родила теленка. Другой семье было запрещено есть мясо крокодила по схожим причинам. Бакалаи настолько осторожны в этом вопросе, что даже их любовь к мясу отступает перед страхом перед «рунда», и человек скорее умрет от голода, чем съест запрещенную пищу. Конечно, такое положение дел чрезвычайно неудобно. Родственные запреты иудаизма и магометанства достаточно тяжелы, особенно для путешественников, которые не могут ожидать большого выбора еды. Но, поскольку в последних случаях запрещенные продукты неизменно одни и те же, с провизией проблем почти нет.

Среди бакалаи, однако, если путешественнику случится нанять группу из двадцати человек, он может обнаружить, что у каждого человека есть какая-то «рунда», которая не позволит ему присоединиться к своим товарищам за трапезой. Один человек, например, не может есть мясо обезьяны, в то время как другому запрещено есть свинину, а третьему запрещено прикасаться к бегемоту или какому-то другому животному. Закон «рунда» настолько строг, что человек часто отказывается есть что-либо, приготовленное в котле, в котором когда-то могла находиться запрещенная пища.

Это естественным образом подводит нас к другим суевериям, в которых бакалаи, по-видимому, либо необычайно богаты, либо выдали больше своей религиозной системы, чем чужаки обычно могут узнать от дикарей. Обычная степень непоследовательности обнаруживается в их религии, если мы можем удостоить таким именем простую вереницу несочетаемых суеверий. Во-первых, нет ничего, чего они боялись бы так сильно, как смерти, которую они считают концом всей жизни; и все же они испытывают почти равный страх перед призраками и духами, которые, как они верят, бродят по лесам после наступления темноты.

Этот страх смерти является одним из главных побудительных мотивов для смены места жительства. Если кто-то умирает в деревне, считается, что Смерть завладела этим местом, и жители немедленно покидают его и оседают в другом месте. Распространенность этой идеи является причиной большой жестокости по отношению к больным и немощным, которых безжалостно изгоняют из деревень, чтобы они не умерли и тем самым не принесли смерть в это место.

Г-н дю Шайю приводит очень убедительную иллюстрацию этой практики. «Я дважды видел, как стариков изгоняли таким образом, и я не мог никого убедить дать утешение и приют этим несчастным, лишенным друзей. Однажды старик, бедный и нагой, худой, как сама смерть, и едва способный ходить, приковылял в деревню бакалаи, где я останавливался. Увидев меня, бедняга подошел попросить немного табака — их самое заветное утешение. Я спросил его, куда он идет.

«— Я не знаю».

«— Откуда ты?»

«Он назвал деревню в нескольких милях отсюда».

«— У тебя нет там друзей?»

«— Нет».

«— Нет сына, нет дочери, нет брата, нет сестры?»

«— Нет».

«— Ты болен?»

«— Они выгнали меня из-за этого».

«— Что ты будешь делать?»

«— Умру!»

«Несколько женщин подошли к нему и дали ему воды и немного еды, но мужчины увидели смерть в его глазах. Они прогнали его. Он ушел печально, словно зная и подчиняясь своей судьбе. Через несколько дней его бедное худое тело было найдено в лесу. Его беды закончились».

Это и есть «благородный дикарь», чьи бесхитростные добродетели так часто восхвалялись теми, кто никогда его не видел, а тем более не жил с ним.

Ужас, который чувствуется при малейшем подозрении в колдовстве, часто приводит к кровавым и жестоким действиям. Считается, что любой, кто умирает естественной смертью или погибает от насилия, был околдован, и первая цель его друзей — найти колдуна. В одной деревне бакалаи был маленький мальчик десяти лет, которого обвинили в колдовстве. Одно лишь обвинение в преступлении, которое невозможно опровергнуть, вполне достаточно в этой стране, и население деревни набросилось на бедного маленького мальчика и изрубило его на куски своими ножами. Они были буквально безумны от ярости и не остывали еще несколько часов после этого.

Распространенность этого суеверия была печальным испытанием для г-на дю Шайю, когда его схватила лихорадка. Он прекрасно знал, что его черные друзья подумают, что он был околдован, и в случае его смерти обязательно набросятся на какого-нибудь несчастного бедолагу и предадут его жестокой смерти как колдуна. Действительно, пока он болел, один из его людей подхватил идею о колдовстве и ночью ходил по деревне, угрожая убить колдуна, который околдовал его хозяина.

Идолопоклонство здесь, как и в большинстве языческих стран, сопровождается танцами, игрой на барабанах и пением, причем ни песни, ни танцы не отличаются особой пристойностью. Один из главных идолов бакалаи находился на попечении Мбанго, главы клана. Изображение сделано из дерева и представляет собой гротескную женскую фигуру, почти в натуральную величину. Ее глаза медные, ноги раздвоены, как у оленя, одна щека желтая, другая красная, а на шее висит ожерелье из зубов леопарда. Она очень могущественный идол, говорит по великим праздникам и время от времени выражает одобрение, кивая головой. Также она ест мясо, когда ей его предлагают, и, когда она демонстрирует какие-либо из этих признаков силы, ее выносят на середину улицы, чтобы все люди могли собраться и потешить свои глаза деревянным божеством.

Помимо обычного поклонения идолу, у женщин есть свои собственные религиозные церемонии, которые странным образом напоминают читателю древние мистерии, описанные различными классическими авторами. Одной из таких церемоний г-н дю Шайю стал свидетелем довольно неожиданным образом.

«Однажды женщины начали свое особое поклонение Нджамбаи, который, по-видимому, является их добрым духом: и примечательно, что все кланы бакалаи и все женщины племен, которые я встречал во время своих путешествий, поклоняются или почитают духа с этим же именем. Близ морского берега оно произносится как Нджембаи, но это явно одно и то же».

«Это поклонение женщин — своего рода мистерия, мужчины не допускаются к церемониям, которые проводятся в очень тщательно закрытом доме. Этот дом был покрыт сухими пальмовыми и банановыми листьями и не имел даже двери, выходящей на улицу. Чтобы сделать все закрытым, его приставили к двум другим домам, и вход был через один из них. Квенгеза и Мбанго предупредили меня, чтобы я не приближался к этому месту, так как даже им не разрешалось даже взглянуть. Все женщины деревни раскрасили свои лица и тела, били в барабаны, маршировали по городу и время от времени входили в дом идола, где танцевали всю ночь напролет и производили еще более возмутительный шум, чем мужчины до этого. Они также преподнесли богине несколько антилоп, а на четвертый день все, кроме нескольких, ушли в лес, чтобы петь Нджамбаи».

«Я заметил, что полдюжины остались, и в течение утра вошли в дом Нджамбаи, где пребывали в глубоком молчании. Теперь мое любопытство, которое было сильно возбуждено желанием узнать, что происходит в этом тайном поклонении, наконец одолело меня. Я решил посмотреть. Пройдя несколько раз взад и вперед по улице мимо дома, чтобы развеять подозрения, я наконец внезапно раздвинул несколько листьев и просунул голову сквозь стену. На мгновение я ничего не мог различить в темноте. Затем я увидел трех совершенно голых старых ведьм, сидящих на глиняном полу с огромным пучком григри перед ними, которым они, по-видимому, молча поклонялись».

«Когда они увидели меня, они сразу же подняли ужасный вой ярости и бросились вон, чтобы позвать своих спутниц из кустов; через несколько минут те прибежали, плача и сетуя, бросаясь ко мне с жестами гнева и угрожая мне за мое оскорбление. Я быстро добрался до своего дома и, схватив ружье в одну руку, а револьвер в другую, сказал им, что застрелю первую, которая войдет в мою дверь. Дом был окружен более чем тремя сотнями разъяренных женщин, каждая из которых выкрикивала проклятия в мой адрес, но вид моего револьвера сдерживал их. Вскоре они разошлись в дом Нджамбаи и оттуда послали делегацию мужчин, которые должны были сообщить мне, что я должен заплатить за палавр, который я устроил».

«На это я категорически отказался, сказав Квенгезе и Мбанго, что я здесь чужестранец и мне должно быть позволено делать то, что я хочу, так как их правила для меня, белого человека, который не верит в их идолов, ничего не значат. По правде говоря, если бы я хоть раз заплатил за такое нарушение, как это, с моими путешествиями было бы покончено, так как я часто нарушал их нелепые правила, не зная об этом, и мой единственный путь состоял в том, чтобы объявить себя безответственным».

«Однако женщины не сдавались, а угрожали местью не только мне, но и всем мужчинам города; и, поскольку я категорически отказывался что-либо платить, Мбанго и его подданные-мужчины, к моему большому удивлению, наконец решили, что они сами соберут из своего имущества такую жертву, которую женщины требовали от меня. Соответственно, Мбанго внес десять саженей местной ткани, и мужчины подходили один за другим и клали свои подношения на землю; некоторые — тарелки, некоторые — ножи, некоторые — кружки, некоторые — бусы, некоторые — циновки и различные другие предметы. Мбанго снова подошел и спросил, не внесу ли и я что-нибудь, но я отказался. На самом деле, я не осмелился создать такой прецедент. Поэтому, когда все дали то, что могли, вся сумма была отнесена разгневанным женщинам, которым Мбанго сказал, что я — гость его и его людей и что они не могут просить меня платить в таком деле, поэтому они сами оплатили требование. Этим женщины остались довольны, и на этом ссора закончилась. Конечно, я не мог проводить дальнейшие исследования их мистерий. Праздник Нджамбаи длится около двух недель. Я мог узнать очень мало о духе, которого они называют этим именем. Их собственные идеи весьма расплывчаты. Они знают только, что он защищает женщин от их врагов-мужчин, мстит за их обиды и служит им различными способами, если они ему угодят».

Суеверия, касающиеся смерти, распространяются даже на те случаи, когда человек погиб в результате несчастного случая. Однажды человека застрелили во время купания, после чего все племя впало в панику, решив, что деревня была атакована ведьмами, и немедленно покинуло ее. По пути к какому-нибудь более благоприятному месту они остановились на ночь в другой деревне, и на закате все они удалились в свои хижины и начали скорбный напев, которым празднуют потерю своих друзей. Женщины громко выражали свои сетования, изливая плачущую песню, которая удивительно похожа на «плач» ирландского крестьянства:—

«Ты больше никогда не заговоришь с нами!

Мы больше не можем видеть твое лицо!

Ты больше никогда не будешь гулять с нами!

Ты больше никогда не будешь решать наши палавра за нас!»

И так далее, ad libitum. На самом деле, жизни бакалаи, которые могли бы быть такими радостными и беззаботными, совершенно отравлены суеверными страхами, которые осаждают их со всех сторон.

ГЛАВА XLVIII. АШИРА.

ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА ТУЗЕМЦЕВ — СЕМЕЙНАЯ ССОРА — ПРИРОДНАЯ ХИТРОСТЬ АШИРА — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ДОБЫЧИ ЕДЫ — МЕСТНЫЕ ПЛАНТАЦИИ — «КОМБО», ИЛИ ПРИВЕТСТВИЕ ВОЖДЯ — АРХИТЕКТУРА АШИРА — МЕСТНОЕ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — РАБСТВО СРЕДИ АШИРА — МЕДИЦИНА И ХИРУРГИЯ — «ГЕРОИЧЕСКОЕ» ЛЕЧЕНИЕ — СУЕВЕРИЯ — КАК ЛОВИТЬ ДИЧЬ — СУД НАД ОБВИНЯЕМЫМ — ИСПЫТАНИЕ КОЛЬЦОМ — ПРОЩАНИЕ АШИРА — ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ ОЛЕНДЫ.

Следующее племя в порядке очереди — ашира. Эти люди не так кочевы в своих привычках, как бакалаи, и поэтому более сосредоточены в одной местности. Они, конечно, склонны покидать деревню по какому-то важному поводу, но никогда не переезжают на большое расстояние и не так склонны к бегству, как бакалаи. Ашира — необычайно статный народ. Их цвет кожи обычно черный, но отдельные лица среди них, особенно высокого ранга, имеют сравнительно светлый оттенок, будучи скорее темно-бронзовыми, чем черными. Черты лица ашира довольно хороши.

Одежда туземцев имеет свои отличительные черты. Мужчины и замужние женщины носят халат из травяной ткани, а первые любят покрывать головы аккуратной шапочкой из травы. Они придают такое большое значение этому предмету одежды, что лучший способ расположить к себе мужчину-ашира — это подарить ему одну из алых шерстяных шапочек, которые так любят рыбаки и яхтсмены нашей страны. Нет ничего, что он ценил бы так высоко, как этот простой предмет, и даже сам король не сочтет никакой жертвы слишком большой, если только сможет получить одну из таких шапочек.

Мужчины также носят маленькую травяную сумку, которую перекидывают через одно плечо и которая украшена множеством свисающих нитей или ремешков. Она выполняет роль кармана и поэтому очень полезна там, где одежда столь ограничена. Оба пола носят ожерелья, браслеты и ножные браслеты, сделанные из толстых медных прутьев, и они также проявляют некоторое художественное чутье в узорах, которыми окрашивают свои халаты.

Самая странная часть моды ашира заключается в том, что женщины не носят никакой одежды, пока не выйдут замуж. Они, конечно, повязывают небольшой пояс из травяной ткани вокруг талии, но он предназначен только для украшения, а не для одежды. Как это обычно бывает в подобных случаях, весь туалет ограничивается прической и раскраской тела. Шерстистые волосы расчесываются шилом, хорошо натираются маслом и глиной и укладываются так, что становятся похожими на треуголку, высоко поднимаясь на макушке и сходясь на острие спереди и сзади. В основном волосы удерживаются в своем положении с помощью множества маленьких палочек или листьев, которые продеваются сквозь них и служат каркасом, на котором они держатся. Подпиливание зубов практикуется ашира, хотя очень немногие из них доводят эту практику до такой степени, чтобы заострять зубы.

Среди западных африканцев с женщинами обращаются не так плохо, как на юге, и, действительно, их считают почти равными мужчинам. Они могут владеть собственным имуществом и прекрасно осознают важность, которую дает им такое положение. Майоло, один из вождей, имел самую нелепую ссору со своей любимой женой, молодой женщиной двадцати лет, примечательной своей светло-коричневой кожей и карими глазами. Она умудрилась либо потерять, либо потратить часть его табака, и он пригрозил наказать ее, отобрав трубку, которая среди этих племен принадлежит в равной степени мужу и жене. Она возразила, что он не может этого сделать, потому что банановый стебель трубки был срезан с одного из ее собственных деревьев, и если он поссорится с ней, она заберет стебель и не позволит ему срезать другой с банановых деревьев, которые принадлежат ей, а не ему. Ссора была вскоре улажена, но сам факт того, что она вообще произошла, показывает положение, которое женщины занимают в домашних делах.

Как это часто бывает с дикарями, ашира демонстрирует странную смесь характера. Каким бы невежественным он ни был, он обладает большой природной хитростью. Ни один человек не может лгать с таким невинным лицом, как «благородный дикарь», и никто не способен лучше позаботиться о своих собственных интересах. Носильщики-ашира были постоянным источником проблем для дю Шайю и строили различные глубокие планы по увеличению заработной платы. Члены одного клана отказывались работать в компании с членами другого и, по принципу профсоюзов, единогласно объявляли забастовку, если человеку, принадлежащему к другому клану, позволяли взять груз.

Оставив таким образом путешественника со всеми его пакетами в лесу, их следующим планом было потребовать более высокую заработную плату, прежде чем они согласятся вернуться на службу. В ходе палавра, который последовал за этим требованием, был обнаружен любопытный дипломатический ход. Старики, казалось, приняли его сторону, заявили, что требования молодых людей непомерны, и помогли ему сбить их, требуя более высокой заработной платы для себя в качестве процента за свое достойное поведение. Когда дело было улажено и людям заплатили, молодые люди снова объявили забастовку, заявив, что несправедливо, чтобы старики, которым не нужно нести груз, получали более высокую заработную плату, чем они, и потребовали, чтобы всем платили одинаково. В ходе расследования выяснилось, что это был глубоко продуманный план, разработанный обеими сторонами, чтобы вытребовать более высокую заработную плату для всех.

Эти люди могут быть одновременно нечестными и благородными, жестокосердными и добрыми, непокорными и верными. Когда несколько носильщиков из племени ашира сопровождали Дю Шайю в его путешествии, они постыдно обокрали его, по несчастливому стечению обстоятельств украв именно те предметы, которые не могли принести им ни малейшей пользы, но потеря которых была просто невосполнимой. То, что они украли его провизию, было ожидаемо, но зачем им понадобилось красть фокусировочные линзы и черные занавески от камеры, было не совсем понятно. Хитрость ашира была столь же примечательна, как и их нечестность. Все деревни знали об обстоятельствах дела. Они знали, кто был ворами, что было украдено и где спрятано имущество, но тайна хранилась так тщательно, что даже ребенок не дал ни малейшего намека, который привел бы к обнаружению краденого.

И все же, когда во время путешествия они оказались на грани голода из-за негритянской привычки брать с собой запас еды лишь на два-три дня, люди случайно убили пару обезьян и предложили их обеим предводителю, которого они так безжалостно обкрадывали. Даже когда он отказался взять их себе, они настояли на том, чтобы он оставил себе львиную долю, и были столь же любезны и приятны, как будто между ними не было никаких разногласий.

На следующий день, однако, эти импульсивные и нерассудительные существа снова изменили свое поведение. Им вздумалось поверить, или сказать, что они верят, будто экспедиции грозит опасность, и они попытались получить плату вперед, чтобы сбежать с ней. Когда эта весьма прозрачная уловка была раскрыта, они открыто заявили о своем намерении сбежать и пригрозили сделать это даже без оплаты. К счастью, грозное имя Квенгезы возымело на них действие, и, поскольку им внушили, что этот вождь непременно начнет войну против ашира, если они осмелятся бросить белого путешественника, которого он поручил их заботам, они снова взялись за свою ношу. В течение дня прибыли припасы, и снова воцарился мир.

Причина, по которой туземцы не любят брать с собой много еды, заключается в том, что бананы, составляющие обычный рацион, очень тяжелы, и люди предпочитают надеяться на случай, что наткнутся на деревню, чем утруждать себя лишним грузом. Впрочем, существуют орехи кула и мпегаи, которыми туземцы обычно питаются во время путешествий в сезон созревания орехов.

Кула — удивительно полезный орех. Он растет на дереве в таком изобилии, что, когда орехи созревают, вся крона дерева кула кажется сплошной массой плодов. Он круглый, размером примерно с вишню, а скорлупа настолько твердая, что ее приходится разбивать между двумя камнями. Тридцати таких орехов считается достаточно для трапезы даже для коренного африканца, и, как правило, деревья встречаются так часто, что туземцы не утруждают себя ношением еды в сезон орехов. М. дю Шайю, однако, был необычайно невезуч, ибо ему удалось разминуться с деревьями кула во время своего путешествия, и поэтому весь отряд сильно страдал от лишений.

Дикие свиньи знают ценность орехов кула не хуже туземцев и в сезон становятся довольно жирными и лоснящимися.

Орех мпегаи круглый, как кула, но ядро у него трехлопастное. Он настолько полон масла, что из него делают лепешки путем простой операции: ядро толкут, заворачивают пасту в листья и коптят их над дровяным огнем. После такой обработки он может храниться довольно долго и обычно употребляется в пищу с перцем и солью, если их удается достать. Ни кула, ни мпегаи не культивируются недальновидными туземцами.

Примерно в десяти милях от резиденции Оленды находилась деревня, принадлежавшая вождю по имени Ангука, примечательная способом выращивания бананов. На одной плантации росло около тридцати тысяч деревьев, посаженных на расстоянии около пяти футов друг от друга. Каждое дерево давало пять или шесть побегов, но земледельцы срезали все, кроме двух или трех самых лучших, в соответствии с истинными принципами лесоводства. В среднем с каждого дерева собирали тридцать фунтов плодов, и туземцы умудрялись поддерживать довольно постоянный запас, высаживая несколько разновидностей дерева: некоторые приносили плоды через шесть месяцев после посадки, некоторые через десять месяцев, а другие только через восемнадцать месяцев, причем последние были самыми лучшими и плодовитыми.

При описании путешествий некоторых исследователей часто упоминаются носильщики и их грузы. Ношу несут довольно своеобразным способом. У мужчин есть своего рода продолговатая корзина, называемая «отайтай», которая сплетена из тростника: плотно вдоль дна и свободно вдоль боков. Эластичность боков позволяет ей приспосабливаться к грузам разного размера, так как их можно стянуть, если груз невелик, или расширить, чтобы вместить более крупную ношу. К отайтаю прикреплены три широких ремня из камыша: один проходит через каждое плечо носильщика, а третий — через его лоб.

Некоторые церемонии, используемые ашира, весьма любопытны. У каждого вождя есть своего рода приветствие, называемое «комбо», с которым он обращается к каждому важному лицу, которого встречает впервые. Например, когда М. дю Шайю встретил Оленду, верховного вождя одного из подплемен ашира, произошла необычная сцена. Пождав некоторое время, он услышал звон «кандо», или священного колокольчика, который является эмблемой королевской власти в этой земле и в который звонят только по торжественным случаям.

Вскоре появился старый вождь — человек почтенного вида и действительно очень старый. Его курчавые волосы были совершенно белыми, тело согнулось почти пополам от старости, а лицо представляло собой сплошную массу морщин. Чтобы добавить красоты своему облику, он покрыл одну сторону лица красными, а другую белыми полосами. Он был настолько стар, что его сопровождали многие из его детей, все старые, седовласые и морщинистые люди. Туземцы относились к нему с большим уважением, веря, что у него есть мощный фетиш против смерти.

Как только он оправился от вида одетого человека с прямыми волосами, спокойными глазами и белым лицом, он приступил к произнесению речи, которая в переводе звучала так: «У меня нет внутренностей. Я подобен реке Овенга: меня нельзя разрубить надвое. Но также я подобен рекам Ньембай и Овенга, которые сливаются вместе. Так и мое тело едино, и ничто не может его разделить». Это обращение было довольно озадачивающим, поскольку в нем не было никакого смысла, но переводчик объяснил, что это всего лишь комбо и что смысл не является его обязательной составляющей.

Согласно этикету страны, после того как Оленда произнес свое приветствие, он преподнес свои дары, состоящие из трех коз, двадцати кур, двадцати связок бананов, нескольких корзин земляных орехов, некоторого количества сахарного тростника и двух рабов. То, что от последних упомянутых предметов отказались, было самым удивительным явлением для ашира. Этот способ приветствия прекрасно изображен на гравюре на следующей странице.

Деревни ашира необычайно опрятны и чисты, что является весьма примечательным фактом, учитывая склонность к переселению после смерти одного из жителей. Они состоят в основном из одной длинной улицы, дома построены из коры, а земля расчищена как позади домов, так и перед ними — почти единственный пример такого трудолюбия в этой части Африки. Тропинки неизменно ведут из одной деревни в другую.

Ашира — довольно трудолюбивое племя, они возделывают землю вокруг своих деревень, с большим успехом выращивая табак, бананы, ямс, сахарный тростник и другие растения. Листья табака, когда их срывают и сушат, сплетают вместе в своего рода плоскую веревку, а затем туго сворачивают, так что значительное количество табака содержится в очень малом объеме.

Конечно, они пьют пальмовое вино, и, поскольку способ получения этого повсеместно любимого напитка довольно своеобразен, он будет кратко объяснен. Туземец, взяв с собой пустую калебасу или две и своего рода бурав, взбирается на дерево с помощью обруча, сделанного из гибких лиан; привязав обруч свободно вокруг дерева, он влезает в него так, чтобы спина была прижата к обручу, а ноги — к дереву. Чередуя «рывки», он поднимается на дерево, подобно тому как трубочисты старых времен поднимались по широким дымоходам, которые сейчас заменены узкими, очищаемыми машинами каналами, приподнимая обруч при каждом рывке и таким образом с удивительной быстротой взбираясь на дерево. Достигнув вершины, он достает бурав из маленькой сумки, висящей у него на шее, и просверливает глубокое отверстие прямо под кроной пальмы. Затем срывают лист, сворачивают его в трубку и один конец вставляют в отверстие, а калебасу подвешивают прямо под другим концом. В течение ночи сок свободно стекает в калебасу, за одну ночь набирается несколько кварт. Утром ее убирают и ставят свежую калебасу. Даже в свежем виде сок — очень приятный напиток, но после того, как он постоит двадцать четыре часа, он начинает бродить и становится чрезвычайно опьяняющим, причем процесс брожения обычно ускоряется добавлением остатков вчерашнего напитка. Запас сока постепенно уменьшается, и, когда туземец решает, что дерево больше не даст сока, он затыкает отверстие глиной, чтобы насекомые не строили в нем свои гнезда и тем самым не погубили ценное дерево. Три недели — средний срок получения сока, и если дерево эксплуатировать дольше, оно может погибнуть.

(1.) ПРОЩАНИЕ АШИРА. (См. стр. 502.)

(2.) ПРИВЕТСТВИЕ ОЛЕНДЫ ВОЖДЮ ИШОГО. (См. стр. 498.)

Помимо табака, ашира выращивают растение под названием лиамба, т. е. Cannabis, или индийскую коноплю, либо тот же вид, из которого изготавливают знаменитый гашиш Востока, либо очень близкий к нему. Они всегда выбирают богатую и влажную почву на солнечной стороне холма, так как растению для достижения совершенства требуются и тепло, и влага. Туземцы, по-видимому, предпочитают свою лиамбу даже табаку; но есть некоторые сомнения, не были ли оба этих растения завезены: табак из Америки, а лиамба из Азии или, что более вероятно, из северо-западной Африки. Дю Шайю говорит, что ашира и апинги — единственные племена, которые ее выращивают. Ее воздействие на курильщиков ужасно: они на время становятся безумными, в неистовом состоянии бросаются в лес, ссорятся, кричат и, наконец, падают в конвульсиях. Постоянное безумие часто является результатом чрезмерного увлечения этим необычайным предметом роскоши.

Вышеупомянутый путешественник встретил среди ашира идиота. В отличие от обычного проявления идиотизма у африканцев, этот человек был оживленным и шутливым, прыгал с разного рода странными ужимками и пел радостные песни. Другие жители очень любили его, хорошо к нему относились и с своего рода почтением, как к чему-то, что выше их понимания. С идиотами тупого типа обращаются сурово, и обычный способ избавиться от них — продать их в рабство, чтобы навязать покупателю, прежде чем тот узнает качество своего приобретения.

Рабство существует среди ашира, как и среди других племен, но оно носит столь гуманный характер, что имеет мало общего с системой рабства в том понимании, как это слово обычно воспринимается. У Оленды, например, было огромное количество рабов, и он держал их в отдельных поселениях, каждое из которых состояло из двух-трех сотен человек, причем в каждом таком поселении был свой вождь, сам являвшийся рабом. Один из этих вождей-рабов был ашанго, статный мужчина с несколькими женами и множеством детей. Он осуществлял своего рода патриархальную власть над людьми, находившимися под его началом, и ни он, ни рабы, по-видимому, не считали свое положение сколько-нибудь унизительным, называя себя детьми Оленды.

Эта деревня была удивительно опрятной, а дома построены лучше, чем у ашира в целом. Жители расчистили большой участок земли и засадили его бананами, сахарным тростником и земляными орехами, которые процветали удивительным образом и выглядели очень живописно на фоне диких красот окружающего леса. Большинство этих семей рабов достались Оленде по наследству, и многие из них никогда не знали иной жизни.

Медицина и хирургия практикуются среди племен, живущих вдоль Рембо, причем весьма своеобразным образом. Самое странное в практикующем враче то, что туземцы всегда стараются пригласить его из другого племени, так что у пациента-ашанго есть врач-бакалаи, и наоборот. Нет пророка в своем отечестве, но чем дальше он уходит, тем больше его уважают. Злые духи, которые бросили вызов всем экзорцизмам местных пророков, непременно отступят перед более великими силами колдуна, живущего вдалеке; в то время как тот же человек, который потерпел неудачу дома, почти наверняка добьется успеха на чужбине.

У туземцев есть одна великая панацея от всех видов недугов, которая используется как при люмбаго, так и при проказе. Она заключается в скарификации пораженного участка ножом, нанесении большого количества неглубоких порезов, а затем втирании смеси из толченого стручкового перца и сока лайма. Агония, вызываемая этой операцией, ужасна, и даже притупленные нервы африканца едва могут вынести эту боль. Если туземца поражает дизентерия, то же самое средство применяется внутренне, и пациент иногда выпивает полстакана за один прием. Есть некоторые основания для их веры в стручковый перец, ибо он действительно полезен в западноафриканском климате, и если путешественник чувствует лихорадку, он обычно может облегчить недуг, употребляя много красного перца с пищей. Иногда, когда болезнь не поддается лечению соком лайма и перцем, пробуют более сильные средства. М. дю Шайю видел любопытный пример того, как женщина-врач применяла свое искусство на Майоло, чья ссора с женой уже была упомянута.

Пациент сидел на земле, перед ним была растянута шкура генеты, а женщина разминала его тело руками, бормоча заклинания низким голосом. Закончив эту манипуляцию, она взяла кусок мела алумби и провела широкую полосу посередине его груди и вдоль каждой руки. Ее следующим действием было разжевать некоторое количество корней и семян и спрыснуть ими тело, направляя самые сильные порции на пораженные участки. Наконец, она взяла пучок сухих трав, скрутила их в своего рода факел, подожгла его и приложила пламя к различным частям тела и конечностей, начиная с ног и заканчивая головой. Когда факел догорал, она ударяла тлеющим концом о тело пациента, и на этом ее операции заканчивались. Майоло сидел совершенно неподвижно во время процедуры, наблюдая с любопытством и лишь слегка морщась, когда пламя обжигало его кожу. Африканцы питают огромную веру в эффективность огня и, по-видимому, считают, что после его применения он эффективно предотвращает рецидив болезни.

Поклонение ашира — это идолопоклонство худшего толка. Один из их онгара, или идолов, по имени Домоправитель, был куплен Дю Шайю. Он был, конечно, отвратительно уродлив, изображал женскую фигуру и хранился в доме вождя с целью защиты имущества. Туземцы ужасно боялись его, и пока Домоправитель был на своем месте, владелец мог оставлять свои товары в полной безопасности, зная, что ни один туземец не осмелится к ним прикоснуться.

Будучи искусными охотниками, они никогда не отправляются на охоту, не подготовившись с помощью различных амулетов. Они вешают на себя всевозможные странные фетиши и режут тыльные стороны ладоней на удачу, так как текущая кровь, по их представлениям, обладает чудесной силой. Если они могут втереть немного порошкообразной серы в порезы, сила амулета, как предполагается, удваивается, и любой человек, подготовившийся таким образом, никогда не промахивается, когда стреляет. Раскрашивание лица в красный цвет также является большим подспорьем на охоте; и вследствие этих странных верований отряд туземцев, только что отправляющийся на охоту, представляет собой самое нелепое зрелище.

Вдоль реки Рембо есть определенные священные места, на которых туземцы считают себя обязанными высадиться и станцевать в честь духа. В одном месте существует церемония, аналогичная «пересечению экватора» на наших судах. Когда кто-либо проходит это место впервые, он обязан сойти на берег, пропеть песню в честь местного божества, сорвать ветку с дерева и посадить ее в грязь. Когда Дю Шайю проходил это место, его попросили последовать обычному обычаю, но он отказался на основании неверия в политеизм. Как обычно, туземцы приняли его довод, насколько это касалось его самого. Он был великим белым человеком, а одного Бога было достаточно для богатых и мудрых белых людей. Но черные люди были бедны и невежественны, а потому нуждались во множестве богов, чтобы заботиться о них.

Многие суеверия, по-видимому, связаны с деревьями. Существует одно великолепное дерево под названием «олуми», возможно, самый крупный вид, который можно найти в Западной Африке. Говорят, что кора олуми обладает многими целебными свойствами, и если человек помоется отваром коры перед отправлением в торговую экспедицию, он обязательно заключит выгодные сделки. Вследствие этого деревья олуми (которые довольно редки) всегда повреждаются туземцами, которые сдирают большие полосы коры со ствола с целью приготовления этого магического отвара.

Среди ашира используется довольно примечательное испытание — примечательное тем, что оно так точно похоже на испытания Средневековья.

Каноэ бакалаи было повреждено, и маленький мальчик, сын Аквилаи, прославленного колдуна бакалаи, сказал, что ущерб был нанесен одним из людей Квенгезы. Конечно, человек отрицал обвинение и потребовал испытания, и, поскольку дело касалось бакалаи, был вызван колдун ашира, согласно обычному обычаю. Он сказал, что «единственный способ проявить истину — это испытание кольцом, сваренным в масле». После этого люди бакалаи и гоумби (т. е. камма) собрались вместе, и испытание было немедленно проведено.

«Врач ашира воткнул в землю три маленьких бруска из дерева бар, соединив их концы, затем нагромоздил между ними несколько кусочков поменьше, пока все не были уложены на высоту трех кусков. На дрова поставили туземный горшок, наполовину наполненный пальмовым маслом, и подожгли масло. Когда оно ярко вспыхнуло, в горшок бросили латунное кольцо с руки врача. Врач стоял рядом с маленькой вазой, полной травы, пропитанной водой, из которой он время от времени подбрасывал кусочки. Это заставляло масло вспыхивать снова. Наконец все выгорело, и настало время испытания. Обвинителя, маленького мальчика, попросили достать кольцо из горшка. Он заколебался, но отец подтолкнул его. Люди закричали: «Посмотрим, солгал он или сказал правду». Наконец он сунул руку, схватил раскаленное кольцо, но быстро уронил его, сильно обжегши пальцы. При этом раздался крик: «Он солгал! Он солгал!», и человек из гоумби был объявлен невиновным».

Читатель помнит, что когда Дю Шайю посетил ашира, его принял удивительный старый вождь Оленда, чье приветствие было столь необычным. Способ, которым он отпустил своих гостей, был не менее любопытным. Собрав вокруг себя своих старых и седовласых сыновей, Оленда обратился к путешественникам, пожелав им успеха и произнеся своего рода благословение. Затем он взял немного сахарного тростника, откусил кусочек сердцевины, разжевал его и сплюнул небольшую порцию в руку каждого из путешественников, бормоча при этом какие-то слова о том, что он надеется, что все у них будет хорошо и сладко, как дыхание, которое он выдохнул на их руки. Читатель найдет это «Прощание» проиллюстрированным на странице 499.

Несмотря на преклонный возраст, он прожил еще несколько лет, пока не скончался от оспы, как и многие из его родственников и соплеменников. Обстоятельства, сопровождавшие его смерть и погребение, были весьма характерны для этого народа.

Сначала от нее умерла главная жена Оленды, а затем болезнь с пугающей быстротой распространилась по всему району, ею заболели все жены вождя, а Мпото, его племянник и наследник, умер после очень короткой болезни. Затем болезнь поразил самого Оленду. День за днем слышался жалобный голос бедного старика, распевающего свою песню скорби по эпидемии, уничтожившей его клан, и однажды утром он пожаловался на жар и жажду — верные признаки болезни. На третий день после этого Оленда скончался, предварительно убеждая людей, что если он умрет, они не должны возлагать ответственность за его смерть на белого человека. Это увещевание было необходимо, так как они уже начали обвинять его в том, что он принес оспу в их края.

Его тело было предано земле обычным для ашира способом. Его вынесли на открытое место за пределами деревни, одели в лучшие одежды и усадили на землю, окружив различными предметами имущества, такими как сундуки, тарелки, кувшины, кухонная утварь, трубки и табак. Рядом с ним также развели огонь, который поддерживали в течение нескольких недель. Когда тело несли к месту погребения, люди разразились дикими жалобными криками, обращаясь к покойному и спрашивая его, почему он оставил свой народ. Вокруг него лежали кости многих других вождей, которые предшествовали ему в мире духов; и поскольку ашира не хоронят своих мертвецов, а просто оставляют их на поверхности земли, можно представить, что это место представляло собой самое мрачное зрелище.

В течение нескольких дней после смерти Оленды люди заявляли, что видели своего покойного вождя, ходящего среди них и говорящего, что он не оставил их полностью, но будет охранять и присматривать за ними и будет время от времени возвращаться, чтобы посмотреть, как у них идут дела.

ГЛАВА XLIX. КАММА, ИЛИ КОММИ.

ФЕРНАН-ВАЗ, ИЛИ РЕКА РЕМБО — КОРОЛЬ КВЕНГЕЗА И ЕГО ВЛАДЕНИЯ — ОБЛИК КАММА — ХАРАКТЕР НАРОДА НА ПРИМЕРЕ ИХ КОРОЛЯ — «ПАЛАВЕР» И ЕГО ДИСЦИПЛИНА — ЧЕСТНОСТЬ КАММА — ХОД ПРАВОСУДИЯ И ЗАКОН ВОЗМЕЗДИЯ — КОДЕКС ЭТИКЕТА — ДОСТОИНСТВО КАММА — ТАНЦЫ СРЕДИ КАММА — ТАНЕЦ ГОРИЛЛЫ — СУЕВЕРИЕ, ЕГО ПОЛЬЗА И ВРЕД — ХРАМЫ КВЕНГЕЗЫ — ЕГО ОПАСНАЯ ПРОГУЛКА — ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ ДУХИ — ОВЕНГУА, ИЛИ ВАМПИР — УЖАСЫ СУЕВЕРИЯ — ПОСВЯЩЕНИЕ В СВЯЩЕННЫЕ ТАИНСТВА — ЭКЗОРЦИЗМ — САМООБМАНЩИК — БОГИНЯ РАБОВ — ИСПЫТАНИЕ МБУНДУ — УЖАСНАЯ СЦЕНА — БОЛЕЗНЬ, СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ — РАСПОРЯЖЕНИЕ МЕРТВЫМИ — ОКОНЧАНИЕ ТРАУРА — ВОДНЫЙ ОБЫЧАЙ.

Если читатель посмотрит на западное побережье Африки, чуть ниже экватора, он увидит большую и важную реку под названием Фернан-Ваз. Эта река некоторое время огибает побережье и очень широка, но, поворачивая на восток, она внезапно сужает свое русло и становится известной под названием Рембо. Весь район, по которому протекает Рембо, вплоть до 10° в. д., населен великим племенем камма, или комми, которое, очевидно, является еще одной группой той же семьи, что поставляет все племена вдоль Рембо.

Это племя разбито на огромное количество подплемен или кланов, и каждым из этих кланов правит вождь, который признает себя вассалом одного великого вождя или короля по имени Квенгеза. Этот человек любил называть себя королем Рембо, под чем мы должны понимать не то, что он был королем всех племен, населяющих его берега, а то, что он обладал властью над рекой и мог по своему усмотрению препятствовать или поощрять торговлю. И, поскольку Рембо является главной магистралью в Центральную Африку, его положение было неизбежно очень важным.

Тем не менее, хотя он не был абсолютно королем этих племен, многие из них признавали его превосходство и уважали его, а уважение, как хорошо сказано в «Эотене», подразумевает право уважаемого лица забирать имущество у тех, кто его уважает. Следовательно, Квенгеза имел право — и пользовался им — на жену любого бакалаи или ашира, и даже вожди этих племен считали за честь отдавать своих жен в распоряжение столь выдающейся особы. И он, безусловно, претендовал на власть над самой рекой и ее движением. Бакалаи подчинились ему ради союза с таким могущественным вождем и обнаружили, что он вовсе не намерен довольствоваться одним лишь названием суверенитета. Однажды, проезжая по Рембо, он обнаружил, что бакалаи поссорились с соседним племенем и построили забор поперек реки, оставив лишь небольшой проход, который легко было оборонять. Столкнувшись с этим препятствием, Квенгеза пришел в ярость, потребовал топоры, и через минуту-другую забор был снесен, а проход по реке освобожден. Бакалаи в огромном количестве стояли на берегах и, хотя были хорошо вооружены, не осмелились вмешаться.

Способ правления, который преобладает во всех этих племенах, можно назвать патриархальным. Каждое племя разделено на ряд подплемен или кланов, каждый из которых проживает в отдельной местности, обычно называемой по имени вождя или патриарха. Этого человека всегда почитают, потому что он непременно стар и богат, а возраст и богатство очень почитаются в этой части мира. Их власть, однако, крайне ограничена, и они скорее являются главными советниками своего клана, чем самодержцами. Не существует реальной монархии, подобной той, что встречается среди племен кафров, хотя самого важного вождя иногда приветствуют титулом короля. Честь эта, однако, пустая, поскольку другие вожди не имеют ни малейшего представления о том, чтобы подчиниться тому, кого они считают лишь primus inter pares (первым среди равных).

Камма — прекрасная раса людей, и, подобно ашира, они не совсем черные, а сильно различаются по оттенку, некоторые имеют отчетливый оливковый или шоколадный оттенок кожи. Также их черты лица не являются чертами истинного негра, лицо короля Квенгезы скорее напоминает лицо североамериканского индейца, чем африканца. Характер камма хорошо олицетворяет характер их вождя Квенгезы. Он демонстрировал странную смесь благородства, низости, доброты, жестокости, эгоизма и щедрости, что хорошо показано в визитах М. дю Шайю и г-на У. Рида — первый был гораздо более высокого мнения о нем, чем второй.

Как и другие дикие вожди, Квенгеза не мог вынести, чтобы его белые гости покинули его. Он открыто препятствовал г-ну Риду, и из рассказа М. дю Шайю очевидно, что, притворяясь, будто он ищет носильщиков для путешествия к бакалаи, он на самом деле чинил всяческие препятствия. Обладание белым человеком слишком ценно для черного вождя, чтобы расстаться с ним в спешке, и Квенгеза слишком хорошо знал свои интересы, чтобы позволить таким выгодным гостям покинуть его землю, пока он мог удерживать их в ней.

Однажды г-ну Риду удалось ускользнуть, несмотря на утверждение короля, что он будет сопровождать своего «дорогого друга», и его постоянные проволочки. Он отплыл на некоторое расстояние, когда «внезапно мои люди остановились и посмотрели друг на друга с тревожными лицами. Лениво приподнявшись, я оглянулся назад и увидел вдали большое черное пятно и что-то, поднимающееся и опускающееся, как полоска света на солнце. Люди приложили руки к ушам: я прислушался и мог слышать время от времени слабый звук, доносимый до нас ветром.

«— Что это, Мафук?»

«— Король, сэр».

«— О, он идет, да? — сказал я, смеясь. — Ну, он легко может догнать нас, теперь, когда он так близко. Kabbi! (т. е. Гребите!)»

«Мои стюарды неуверенно улыбнулись и не ответили мне».

«Люди опустили весла в воду, и это было все. Каждый человек слушал с опущенной головой, как будто пытаясь уловить слова или мелодию. Я снова огляделся. Я видел, что это большое каноэ, управляемое примерно двадцатью людьми, с чем-то вроде соломенного дома на корме. Песня продолжалась и теперь была слышна отчетливо. Мои люди бросили весла и начали возбужденно разговаривать друг с другом».

«— В чем дело? — сказал я раздраженно».

«Пот катился по лбу Мафука. Он знал, чего ему опасаться, если я этого не понимал».

«— Это военная песня!»

«Каноэ приближалось, низкое и темное, черное от людей, весла подбрасывали белую воду в воздух. Оно приближалось, быстро пронеслось мимо нас, развернулось и подошло вплотную. Затем поднялась буря гневных голосов, голос Квенгезы звучал громче остальных».

«— Что он говорит, Мафук?»

«— Говорит, что мы должны вернуться».

И им пришлось вернуться, ибо как раз в этот момент мимо проскользнула другая военная лодка, и весь отряд был взят в плен, Квенгеза обнимал своего «дорогого друга» и был весьма оживлен и шутлив благодаря своему успеху в его повторном захвате. И все же этот человек, суеверный, как он был, и боявшийся пуще всего оспы, этого бича диких народов, взял в свою хижину любимого маленького раба, который заболел оспой, положил мальчика на циновку рядом со своей собственной кроватью и настоял на том, чтобы ухаживать за ним на протяжении всей болезни.

Впоследствии, когда оспа пронеслась по стране и почти опустошила ее, горе Квенгезы было велико и неподдельно. Жены, рабы и родственники — все были унесены страшной чумой; город Гоумби, где он жил, был покинут; и бедный старый вождь был вынужден собрать немногих выживших членов своего клана и основать новое поселение на противоположном берегу реки. Его плач имел все величие глубокого горя, и он сидел, распевая свою монодию над мертвыми, точно так же, как Кэтлин описывает североамериканского вождя, когда его племя погибло от той же страшной болезни.

Никакая болезнь не является столь ужасной для дикаря, как оспа. Едва восприимчивый к телесной боли, переносящий самые страшные раны со спокойным самообладанием и обладающий поразительной цепкостью к жизни, он мгновенно поддается болезни; и недуг, которому белый человек сопротивляется и в конечном итоге преодолевает, в девяти случаях из десяти будет фатальным для черного. И все же за себя Квенгеза не боялся, и его единственные сетования были о друзьях. «Бакалаи, — говорил он, — все ушли; люди Рембо все ушли; мой любимый Монбу (его главный раб) ушел; я один в этом мире».

Несмотря на многие варварские обычаи племен камма, у них есть кодекс детально регламентированного этикета. Если, например, король проводит совет, он занимает место на возвышенном троне и держит в руке деревянный посох. Когда он заканчивает говорить, он передает посох тому, кто должен говорить следующим, а тот, в свою очередь, своему преемнику. На таких собраниях соблюдается предельный порядок, и никому не приходит в голову прерывать оратора, пока у него в руках посох.

Не каждый имеет право голоса на совете. Это привилегия, предоставленная очень немногим людям, называемым советниками, или макага, и только им король передает посох, дающий разрешение говорить. Они чрезвычайно ревностно относятся к этой чести, и все же она была дарована двум белым людям: одному — М. дю Шайю, а другому — капитану Лоулину из Нью-Йорка. Последний вызвал настоящую революцию в своем районе, отменив множество препятствий для торговли, установив суровые наказания для сварливых вождей, совершавших военные агрессии против своих соседей, и установив строгий кодекс уголовных законов.

Некоторые подобные меры, такие как владение посохом оратора, абсолютно необходимы для надлежащего регулирования бесчисленных «палаверов», или туземных парламентов, которые постоянно проводятся по самым разным поводам. Если один торговец обманывает другого и это удается вовремя обнаружить, проводится палавер; и аналогичная церемония проводится, если торговец платит за товары вперед, а не получает их. Сбежавшие жены — самый плодотворный источник палаверов, и если вина обвиняемого доказана, наказание бывает очень суровым. Обычно провинившейся жене отрезают нос и уши, и такое же наказание налагается на мужчину, с которым она была найдена; но последний имеет привилегию заменить этот приговор штрафом — обычно рабом. Убийство — частая причина палаверов, и довольно примечателен тот факт, что туземцы не проводят различия между случайным убийством и преднамеренным убийством. Смерть не обязательно является наказанием за убийство, но, как правило, крупный штраф заменяет смертную казнь.

Если преступника не удается поймать, оскорбленный муж имеет своеобразный способ добиться палавера. Он выходит и убивает первого встречного, провозглашая, что сделал это потому, что кто-то сбежал с его женой. Ход правосудия затем выходит из его рук. Родственники убитого теперь обязаны принять ссору, что они и делают, убивая не убийцу, а кого-то из другой деревни. Его друзья мстят третьей деревне, и так вражда переходит из одной деревни в другую, пока весь район не берется за оружие. Ворота забаррикадированы, никто не осмеливается выходить в одиночку или без оружия, и, наконец, в одном несчастном клане убивают человека, и они не могут найти возможности для возмездия. Тогда вождь клана проводит палавер и выдвигает свое требование против человека, который сбежал с женой. Вождь клана преступника затем платит штраф, дело улаживается, и мир восстанавливается.

Слишком часто, однако, когда жена неверна или кажется таковой, ее муж находится в сговоре с ней с целью вымогательства денег у какого-нибудь неосторожного молодого человека. Она заводит флирт с доверчивой жертвой и назначает встречу в месте, где муж спрятался. Как только пара достигает назначенного места, выходит муж и угрожает палавером, если штраф не будет уплачен немедленно. Молодой человек прекрасно знает, чем для него обернется палавер, и поэтому извлекает максимум пользы из ситуации и платит штраф. Эта система настолько укоренилась, что даже самые могущественные вожди, как известно, покупали красивых жен с единственной целью использовать их как ловушки, чтобы заманивать молодых людей.

Поскольку время не имеет ни малейшего значения для камма, и они скорее рады, чем наоборот, когда могут найти какое-то развлечение, палавер иногда может растянуться на неделю из-за пустякового дела. Все эти палаверы проводятся в простых зданиях, возведенных для этой цели. Эти сооружения — не что иное, как навесы, состоящие из крыши, поддерживаемой столбами, и открытые со всех сторон. Король сидит посередине на возвышенном троне, сделанном из травы и покрытом шкурами леопарда как эмблемами его ранга, в то время как все остальные вынуждены либо стоять, либо сидеть на земле.

Когда палаверы не приносят пользы и результатом ссоры может быть только война, обе стороны пытаются напугать врага чудовищностью своего вида. Они прекрасно осознают, что не смогли бы выдержать атаку, и, зная, что враг не более одарен мужеством, чем они сами, пытаются внушить ужас своим угрожающим видом. Они красят лица в белый цвет, так как это цвет войны, и иногда добавляют полосы и линии красной краской. Белая краска, или мел, готовится в их домах григри, или идолов, и считается очень мощным амулетом. Они также вешают на свои тела фетиши различных видов, а затем отправляются в путь на своих каноэ, крича, вопя, размахивая оружием и пытаясь запугать своих противников, но при этом очень заботясь о том, чтобы не приближаться к лодкам врага ближе чем на двести ярдов.

Камма кажутся более принципиальными людьми, чем ашира. Когда Дю Шайю столкнулся с забастовками среди своих носильщиков-ашира, его люди камма поддержали его и не согласились с его планом отправить их вперед с частью товаров. Они опасались, что его могут отравить среди ашира, и настояли на том, чтобы оставить часть своего отряда со своим вождем.

(1.) ТАНЕЦ КАММА. (См. стр. 509.)

(2.) ПРОГУЛКА КВЕНГЕЗЫ. (См. стр. 511.)

Читатель, возможно, помнит, что старый вождь Оленда пользовался большим уважением у своего народа. Среди племен Экваториальной Африки большое почтение оказывается старости, причем пожилой человек рассматривается как почти родственный духам, в чью землю он вскоре должен войти. Вопреки обычному обычаю Юга, молодые люди никогда не входят в присутствие старого мужчины или женщины, не согнувшись низко и не сделав настоящий школьный реверанс. Когда они садятся, то всегда на почтительном расстоянии; и если их просят принести трубку или воды, они подают их на одном колене, обращаясь к мужчине как к «Отцу», а к женщине как к «Матери». Более того, этикет запрещает молодому человеку сообщать плохие новости старому. Даже мертвые тела стариков почитаются, а кости и черепа складываются в маленькие храмы, сделанные специально для них. Их обычно кладут в мел, который поэтому считается обладающим различными достоинствами, и этим мелом родственники умершего помечают свои тела всякий раз, когда собираются предпринять какое-либо важное дело. Череп также используется в практических целях. Если торговец приходит совершить покупки, продавец всегда принимает его гостеприимно, но преследует при этом определенную цель. Прежде чем приготовить банкет, он идет в дом фетиша и соскабливает немного порошка с черепа. Он смешивает его с едой и таким образом дает его своему гостю. Дух умершего человека, как предполагается, входит в тело человека, съевшего часть его черепа, и внушает ему заключать выгодные сделки со своим хозяином — другими словами, быть обманутым.

Когда чужестранец впервые входит в деревню камма, он довольно удивлен количеством ящиков, которые он видит. Дело в том, что среди камма ящики условно считаются олицетворением собственности, а соседи приписывают им то, что они наполнены ценностями. Следовательно, стремление каждого человека камма — собрать как можно больше сундуков, оставляя шанс наполнить их на будущее. Когда его белые гости преподнесли Квенгезе свои подарки, старый вождь был поражен количеством ящиков не меньше, чем их содержимым, и выразил свою благодарность соответствующим образом.

Танцы камма имеют много общего с танцами других племен, но у них есть одна или две свои особенности. Толстый старый верховный вождь, или король, как обычно называют их правителей — хотя, кстати, термин «патриарх» был бы гораздо более уместным, — дал грандиозный обед в честь своего белого гостя. Шум — один из главных элементов удовольствия негра, как и в случае с ребенком. Негр, по сути, является сущим ребенком во многих вещах и всегда остается ребенком. По этому случаю «оркестр» отличился тем, что производил шум, несоразмерно громкий для их количества.

Там был ряд барабанщиков, каждый из которых бил в свой шумный инструмент с такой энергией, что барабанщики постоянно сменяли друг друга, причем самые крепкие и сильные выдыхались менее чем за час. Было также несколько мальчиков, бивших палками по полым кускам дерева, и, как будто барабанщиков и колотушечников было недостаточно, музыканты подвесили ряд латунных котлов на шестах и колотили по ним палками, как будто это были барабаны. Добавьте к этому крики и вопли возбужденных танцоров, и шум можно будет оценить довольно точно. Художник зарисовал этот необычный танец на предыдущей странице.

Выпивалось огромное количество пальмового вина, и следствием этого было то, что вскоре все танцоры и музыканты, включая самого короля, находились на разных стадиях опьянения. Что касается короля, будучи несколько более пьяным, чем его подданные, он должен был показать свое собственное мастерство в танце, а потому прыгал и скакал по земле с большой ловкостью для столь тяжелого человека, в то время как его жены кланялись до его ног, когда он танцевал, хлопали в ладоши в такт музыке и относились к нему с глубочайшим почтением.

Что касается самого танца, то чем меньше о нем сказано, тем лучше. Он столь же непристоен, сколь может сделать его необузданный дикий темперамент, подогреваемый крепким напитком и звуком барабана, который, кажется, доводит людей почти до безумия. Песни, которыми они сопровождают танец, носят аналогичный характер и хуже, чем худшие образцы языческого порока, описанные классическими сатириками.

Существует, однако, один танец, в котором нет ничего непристойного. Он называется «танцем гориллы» и исполняется как способ умилостивить божества перед началом охоты на гориллу, поскольку это часть великой страны горилл, где только и обитает эта огромная и мощная обезьяна, привлекшая в последнее время к себе столько внимания. Описание охоты на гориллу будет приведено, когда мы перейдем к племени фан, а пока мы ограничимся танцем гориллы, как его видел г-н У. Рид. Он предпринял несколько безуспешных попыток убить гориллу и начал терять надежду на успех, хотя это место было хорошо известным пристанищем этих животных.

«Однажды утром Этиа, главный охотник деревни, пришел и сказал мне, что слышал крик нжины (т. е. гориллы) недалеко от одной из соседних плантаций. Он сказал, что мы наверняка сможем убить его на следующий день и что ночью он и его друзья отпразднуют танец гориллы».

«Этот Этиа был рабом из племени мчага. Его кожа, если воспользоваться сравнением Ошупии, была как у старого аллигатора — вся в роговых наростах и морщинах; его левая рука была изувечена зубами гориллы; лицо было до нелепости отвратительным, и все же напоминало мне что-то, что я уже видел раньше. Долго ломая голову, я наконец вспомнил, что Этиа так сильно напоминал маску, которую г-н Райдер носил в роли Калибана в театре «Принцесс». В ту ночь я мог бы представить его скорее чудовищем, чем человеком».

«В доме, отведенном для рабов, трое стариков с гротескно разрисованными мелом лицами играли на барабанах, звучащем бревне и однострунной арфе. Перед ними танцевал Этиа, имитируя неуклюжие движения гориллы. Затем зазвонил железный колокольчик, был призван Омбуири, злой дух, и к другим звукам примешался хриплый дребезжащий голос. Танцоры с криками бросились в центр и подпрыгнули в воздух. Затем наступала пауза, нарушаемая лишь слабым тихим перебором арфы, после чего начинал бить барабан, а палки с грохотом ударяли по бревну».

«В другом танце Калибан принимал различные позы, свойственные обезьяне. Теперь он сидел на земле, расставив ноги, локти опирались на колени, голова была опущена, а на лице застыло пустое выражение зверя; иногда он складывал руки на лбу. Внезапно он поднимал голову с прижатыми ушами и горящими глазами, а громкие крики одобрения доказывали, насколько это было естественно. В хоре все танцоры принимали подобные позы, в то время как Этиа, карабкаясь по-обезьяньи вверх по столбу, поддерживающему крышу, возвышался над всеми ними».

«В третьем танце он имитировал нападение гориллы и то, как ее убивают. Человек, который бесподобно играл охотника, изображал ужас и нерешительность, прежде чем нажать на курок своего воображаемого ружья. Калибан в роли гориллы бросался на четвереньках и падал замертво к ногам человека, пытаясь схватить его одной рукой».

«Можете быть уверены, что ничто, кроме наблюдения за гориллой в ее естественной среде обитания, не могло бы вызвать у меня такого интереса или дать мне столь верный ключ к пониманию истинных повадок этого животного. Ибо здесь не могло быть никакого обмана. Это было не развлечение, устроенное ради меня, а религиозный праздник, проводимый накануне предприятия».

Этот танец подводит нас к религии, или, вернее, суеверию народа камма. У суеверия есть свои достойные, гротескные и темные стороны, и вряд ли найдется народ, у которого эти три фазы были бы выражены более ярко.

Достойная сторона — это, конечно, ценность суеверия как замены истинной религии, о которой дикарь не имеет ни малейшего представления и которую ему почти невозможно объяснить. Он часто очень хорошо относится к своему учителю, с удивительной готовностью усваивает услышанные фразы, регулирует свою внешнюю жизнь в соответствии с полученными наставлениями, но очень, очень редко какое-либо истинное убеждение затрагивает его сердце; и как только прямое влияние учителя исчезает, он возвращается к своему прежнему образу жизни. Г-н Рид приводит довольно яркий пример этой склонности. Он встретил негритянку, направлявшуюся в церковь в сопровождении красивой маленькой девочки.

Обратившись к ребенку, он спросил, является ли она дочерью этой женщины. Мать ответила утвердительно и в то же время предложила продать ее. Это была первобытная натура негра. В этот момент колокол перестал звонить, и ее образование дало о себе знать. «Эй-гх! — закричала она. — Ты не слышишь, колокол перестал звонить? Я иду сейчас. После церкви мы поговорим, дай мне побольше даша (т. е. подарков), потом мы выпьем рома, потом ты заберешь ее (т. е. девочку); разговор окончен».

Таким образом, суеверие занимает место личной религии и, несмотря на страшные крайности, к которым оно приводит дикарей, оно, во всяком случае, сохраняет перед ними идею духовного мира и внушает им тот факт, что существуют существа выше и значительнее их самих. То, что их суеверия, какими бы примитивными и грубыми они ни были, все же обладают силой внушать туземному сознанию чувство почтения, очевидно из крайней нежелания этих людей произносить имя, которым они обозначают Великого Духа. Конечно, их представление о Боге очень несовершенно, но все же оно достаточно, чтобы внушить им такой трепет, что их едва можно заставить произнести священное имя. Только дважды г-н Рид слышал его. Однажды, когда они попали в опасный шторм, люди вскинули руки и воскликнули священное имя, как будто это был какой-то великий талисман; а в другом случае, когда человека внезапно спросили, как на родном языке называется Бог, он указал вверх и тихим голосом произнес слово «Нджамби».

Церемонии, соблюдаемые во время полнолуния, несколько раз упоминались в ходе настоящей работы. Дю Шайю приводит описание одной из таких церемоний, проводимых камма, которое полезно для понимания точной цели этого обряда.

Однажды Квенгеза прислал известие, что он болен и что народ должен посоветоваться с Илого, духом луны, и спросить его, не околдован ли он и как его исцелить. Соответственно, как раз перед полнолунием толпа женщин собралась перед домом Квенгезы в сопровождении барабанов и обычных шумных принадлежностей негритянского праздника. Они образовали полукруг и пели песни в честь Илого, хлопая в ладоши в такт ударам барабанов.

В центре круга сидела женщина, пристально глядя на луну и ожидая вдохновения. Две женщины пытались сделать это безуспешно, но третья вскоре начала дрожать, ее конечности стали судорожно дергаться, затем напряглись, и наконец она упала без чувств на землю. Затем с удвоенной энергией поднялось песнопение Илого, певцы повторяли одни и те же слова снова и снова около получаса, пока распростертая фигура женщины не начала проявлять признаки возвращения чувств. На вопрос она ответила, что видела Илого и что он сказал ей, что король не околдован, но что его можно исцелить средством, приготовленным из определенного растения. Она выглядела совершенно изможденной этим вдохновением, и не только ее слушатели, но и она сама полностью верили в истинность ее странного заявления.

Видно, что Квенгеза был почти таким же суеверным, как и его подданные. Он никогда не двигался с места без своего любимого фетиша, который представлял собой уродливую маленькую деревянную фигурку, украшенную рядом из четырех священных каури, приклеенных на животе. Эти каури не являются коренными для Западной Африки и, по-видимому, были привезены с восточного побережья континента. Всякий раз, когда он ел или пил, фетиш всегда составлял ему компанию, и перед едой он приветствовал его, проводя четырьмя священными каури по своим губам. Перед питьем он всегда выливал несколько капель на ноги фигурки в качестве возлияния.

Во время путешествий он любил брать с собой одного из своих знахарей, который мог отгонять дождь, дуя в свой магический рог. Доктор был настолько уверен в своих силах, что однажды не позволил отряду починить ветхую хижину, в которой они провели ночь. Как назло, посреди ночи пошел сильный дождь и вымочил весь отряд. Доктор, однако, нисколько не смутился, а сказал, что если бы он не подул в рог, дождь был бы гораздо сильнее. Тем не менее, его природная сила духа иногда проявляла себя, и в одном примечательном случае, когда оспа погубила так много людей, а выжившие требовали возмездия колдунам, которые наслали на них болезнь, Квенгеза запретил дальнейшие убийства. Оспа, сказал он, была ветром, посланным от Нджамби (произносится Н’ямье), который уже убил достаточно людей.

Как и большинство местных вождей, Квенгеза имел свое собственное любимое суеверие. В его собственном городе Гумби (или Нгумби, как его иногда пишут) была очень удобная и сухая тропа, ведущая от домов к реке. Квенгеза, однако, никогда не хотел пользоваться этой тропой, а всегда садился на лодку или высаживался на отвратительном илистом берегу, через который нужно было бежать как можно быстрее, чтобы не утонуть в реке. Причина заключалась в том, что когда он взошел на престол, ему сказали, что враг поместил злого духа на тропу и что он умрет, если пойдет по ней. Этот дух был настолько могущественным, что было предпринято несколько безуспешных попыток изгнать его, и в конце концов Квенгеза был вынужден послать за известным колдуном бакалаи по имени Аквилай. Это был тот самый человек, который упоминался на странице 502 как отец мальчика, которого судили испытанием раскаленным кольцом.

«Люди собрались в большом количестве под огромным ангаром или крытым пространством, в котором меня приняли, и там разожгли костры, вокруг которых они сидели... Около десяти часов, когда было совсем темно, доктор начал свои действия с исполнения нескольких хвастливых песен, рассказывающих о его власти над ведьмами. Это был сигнал для всех людей собраться в своих домах и вокруг своих костров под ангаром. Затем все костры были тщательно потушены, все огни погашены, и примерно через час во всем городе не осталось ни одного огонька, кроме моего. Я объявил, что белые люди освобождаются от правила, установленного в таких случаях, и это было разрешено. Повсюду царила самая непроглядная тьма и полнейшая тишина. Ни одного голоса нельзя было услышать, даже шепотом, среди нескольких тысяч людей, собравшихся в полумраке».

«Наконец, любопытная тишина была нарушена доктором, который, стоя в центре города, начал громко бормотать, смысла чего я не мог понять. Время от времени люди отвечали ему хором. Это продолжалось около часа и было действительно одной из самых странных сцен, в которых я когда-либо участвовал... Глухой голос колдуна странно отдавался в тишине, и когда ответ множества голосов доносился сквозь тьму, это действительно приобретало вид серьезной, старомодной сцены заклинаний».

«Наконец, как раз в полночь, я услышал, как приближается доктор. На нем были колокольчики, которые звенели, когда он шел. Он подходил отдельно к каждой семье в городе и спрашивал, не принадлежит ли им ведьма, которая загораживает королевскую дорогу. Конечно, все отвечали «нет». Затем он начал бегать взад и вперед по заколдованной улице, громко призывая ведьму уйти. Вскоре он вернулся и объявил, что больше не видит аниембу и что, несомненно, она ушла навсегда. При этом все люди выбежали и закричали: «Уходи! уходи! и никогда не возвращайся, чтобы причинить вред нашему королю». Затем были зажжены костры, и мы все сели есть. После этого все костры снова были потушены, и все люди пели дикие песни до четырех часов. Затем костры снова были зажжены. На рассвете все население собралось, чтобы сопровождать своего короля по страшной улице к воде».

«Квенгеза, я знал, был храбр как охотник и как воин. Он также был умен во многих вещах, в которых его народ был очень глуп. Но бедный старый король был теперь охвачен ужасом. Его уверяли, что ведьма ушла, но он, очевидно, думал, что идет почти на верную смерть. Он отказался бы идти, если бы это было возможно. Он колебался, но в конце концов решил встретить свою судьбу и мужественно прошел к реке и обратно среди аплодисментов своих верных подданных». Художник изобразил эту победу над суеверным страхом на 508-й странице.

По всей этой земле существует множество таких запретительных суеверий. Когда, например, женщина собирается стать матерью, ей и ее мужу запрещено видеть гориллу, так как все туземцы твердо верят, что в таком случае ожидаемый ребенок будет детенышем гориллы, а не человеческим младенцем. Пить воду Рембо также запрещено, потому что тела тех, кто казнен за колдовство, разрубают на части и бросают в нее, и туземцы воображают, что если бы они выпили этой воды, то стали бы колдунами против своей воли. И все же, как бы в доказательство непоследовательности суеверий, существует обряд, о котором будет упомянуто позже, в котором дегустация воды является главным церемониалом.

На Рембо есть определенный остров, которого туземцы очень боятся. Он густо покрыт деревьями, и люди полностью верят, что посреди этого острова живет огромный крокодил, покрытый медной чешуей. Этот крокодил — чародей, и своими заклинаниями каждый, кто высаживается на остров, либо внезапно умирает, либо сходит с ума и бродит вокруг, пока не умрет. Дю Шайю, конечно, высадился и пересек остров в разных направлениях. Люди были ошеломлены изумлением; но даже факт его благополучного возвращения не изменил их веры, потому что он был белым, а великий чародей не имел власти над белыми людьми.

Что касается фетишей, то их бесчисленное множество. Погодные фетиши особенно многочисленны, но, в отличие от амулетов Южной Африки, они используются для того, чтобы отгонять дождь, а не вызывать его. Один фетиш доставил нашему путешественнику массу хлопот. Он купил у мелкого вождя по имени Раболо небольшую заброшенную деревню и построил новый дом. Здание было завершено, кроме веранды, когда строители отказались работать дальше, так как они наткнулись на великий фетиш здоровья, который Раболо поместил там, когда деревня была только построена. Они наотрез отказались прикасаться к нему, пока не пришел Раболо, и даже после того, как его разрешение было получено, они очень нервничали по поводу кажущегося осквернения.

Этот фетиш был хорошим примером таких предметов. В песках были зарыты два черепа, один человеческий, а другой шимпанзе, эта комбинация пользовалась высокой репутацией среди камма. Они были зарыты у подножия двух столбов, которые составляли вход в деревню. Затем шло количество глиняной посуды и битого стекла, а затем еще несколько черепов шимпанзе, в то время как пара деревянных идолов составляла компанию составным частям амулета. Священная лиана также была посажена у столбов, которые она покрыла своими ветвями, и туземцы верят, что до тех пор, пока лиана выживает, до тех пор фетиш сохраняет свою силу. Раболо очень гордился своим фетишем здоровья, так как никто не умер в деревне с тех пор, как он был установлен. Но, поскольку там никогда не было более пятнадцати жителей, низкий уровень смертности легко объясним.

Судя по их собственным рассказам, у камма должна быть очень неприятная страна. Она наводнена духами, но злых гораздо больше, чем добрых, и, согласно обычному обычаю невежественных народов, камма оказывают свое главное почтение первым, потому что они могут причинить больше вреда.

В качестве примеров этих духов будут упомянуты три. Первый — это добрый дух по имени Мбуири, который бродит по стране и иногда наносит визит в деревни. Он взял под свою защиту город Аниамбиа, который также имеет привилегию быть охраняемым злым духом равной силы, так что жители наслаждаются душевным спокойствием, которое не часто можно встретить в стране камма. Есть только один недостаток для покоя этого места, и это дух сумасшедшей женщины, которая сделала свое жилище за пределами деревни, когда была жива, и продолжает возделывать свою плантацию, хотя она и дух. Она сохраняет свою неприязнь к людям, и если она может поймать человека в одиночку, она хватает его и забивает до смерти.

Злой дух, который защищает Аниамбиа, — это очень порочное и озорное существо по имени Абамбу, который живет главным образом на кладбищах и делает свою постель из скелетов. Чтобы умилостивить Абамбу, ему ежедневно приносятся подношения, состоящие исключительно из пищи. Иногда камма готовят пищу и кладут ее в уединенных местах в лесу, где Абамбу обязательно найдет ее; а иногда они умилостивливают его подношениями из бананов, сахарного тростника и орехов. Молитва сопровождает подношение и обычно излагается в универсальной форме просьбы к защищающему духу помочь камма и уничтожить враждебные племена. Довольно любопытно, что когда свободный человек делает подношение Абамбу, он заворачивает его в листья; но рабы обязаны класть его на голую землю.

Фетиш-дома отведены для Мбуири и Абамбу и расположены близко друг к другу. Это маленькие хижины, около шести футов в высоту и шести в ширину. Никакого изображения в хижинах не помещается, а только огонь, который всегда поддерживается горящим, и сундук, на крышке которого лежат священный мел и красные перья попугая.

Постель обычно готовится в доме Абамбу, на которой он может отдохнуть, когда устанет ходить по стране; и, поскольку знахарь следит за тем, чтобы никто, кроме него самого, не открывал дверь хижины, жители деревни проходят мимо в благоговейном молчании, не зная, не спит ли в этот момент внутри ужасный Абамбу. Время от времени к нему обращаются публично, причем суть речей сводится к тому, что все здоровы и совершенно счастливы и надеются, что он не причинит им вреда.

Злой дух, однако, которого больше всего боится это племя, — это Овенгуа или Вампир. Очень удивительно обнаружить венгерское и сербское суеверие о вампире, существующее среди дикарей Западной Африки, и все же оно процветает во всех своих деталях вдоль берегов Рембо.

Никакого поклонения Овенгуа не оказывается, и не считается, что он имеет какую-либо власть над болезнями или оказывает какое-либо влияние на ход жизни человека. Он просто разрушительный демон, капризный и жестокий, убивающий без причины и непрестанно бродящий по лесам в поисках жертв. Днем он прячется в темных пещерах, так что путешественникам не нужно его бояться, но ночью он выходит, принимает человеческий облик и забивает до смерти всех, кого встречает. Иногда, когда Овенгуа натыкается на отряд вооруженных людей, они сопротивляются ему и убивают тело, в котором он поселился.

Когда Овенгуа таким образом убит, победители разводят огонь и сжигают тело, проявляя особую осторожность, чтобы не осталось ни одной кости, так как из костей создаются новые Овенгуа. У туземцев есть любопытная идея, что если человек умирает от колдовства, тело разлагается до тех пор, пока кости не очистятся от плоти. Как только это происходит, они покидают могилу одна за другой, выстраиваются в одну линию, а затем постепенно превращаются в нового Овенгуа. Несколько мест особенно внушают страх как излюбленные места этого ужасного демона, и ни взятки, ни угрозы, ни уговоры не могут заставить камма приблизиться к ним после наступления темноты. Очень вероятно, что хитрые и мстительные люди могут воспользоваться верой в вампира и, когда они затаили неприязнь к кому-либо, могут подстеречь и убить его предательски, а затем придумать, как свалить вину на Овенгуа.

Распространенность этого суеверия, возможно, может объяснить большую часть жестокости, проявляемой к тем, кто подозревается в колдовстве, так как страх перед колдовством настолько подавляющий, что преодолевает все чувства человечности и даже ожесточает сердце родителя против ребенка. Малейшее проявление неверия в таком обвинении немедленно побудило бы перепуганную толпу включить обе стороны в обвинение, и следствием этого является то, что когда кто-либо подозревается в колдовстве, никто не бывает столь громким и яростным в своих проклятиях, как те, кто должен быть естественными защитниками обвиняемого.

Г-н К. Рид в своей книге «Дикая Африка» приводит пример жестокости, вдохновленной ужасом.

Мелкий вождь был болен некоторое время, и женщина была признана виновной по собственному признанию в том, что околдовала его. Правда, признание было вырвано поркой, но этот факт не имел никакого значения в умах туземцев, которые также заставили ее обвинить своего сына, мальчика всего семи лет, в том, что он был сообщником в преступлении. Это было сделано для того, чтобы он не вырос до зрелости и не отомстил за смерть своей матери ее убийцам.

«На земле посреди них съежился ребенок, след от тяжелой раны был виден на его руке, а запястья связаны куском лозы. Я никогда не забуду лицо этого ребенка. Оно носило то выражение упорной выносливости, которое является одной из традиционных характеристик дикаря. Пока я был там, один из мужчин держал топор перед его глазами — это было представление зверя о юморе. Ребенок смотрел на него, не выказывая ни капли эмоций. Некоторые, столь же бесстрашные перед лицом смерти, проявили бы презрение, гнев или наигранное любопытство; но он был совершенным стоиком. Его глаз блеснул на мгновение, когда впервые упомянули его имя, но только на мгновение. Он проявил такое же безразличие, когда услышал, как молят о его жизни, как и тогда, когда немного раньше его дразнили его смертью».

Оба были убиты. Мать отправили в море на каноэ, убили топором, а затем выбросили за борт. Несчастного мальчика сожгли заживо, а к его ногам привязали мешочки с порохом, что, по словам очевидца, «заставило его прыгать, как собаку». На вопрос, почему столь жестокая смерть была причинена бедному мальчику, в то время как мать подверглась сравнительно безболезненной смерти от топора, мужчина был совершенно изумлен, что кто-то проводит столь тонкое различие. Смерть есть смерть, по его мнению, как бы она ни была причинена, и, поскольку корчи мучимого ребенка забавляли зрителей, он не мог понять, почему они должны лишать себя удовольствия.

«Это достаточно хорошо объясняет жестокость негра: это жестокость мальчика, который крутит майского жука на булавке; это жестокость невежества. Крутящийся майский жук и мальчик, который прыгает, как собака, — это смешные зрелища для тех, кто не обладает чувством сострадания. Как бесполезно обращаться к таким людям с логикой разума, религии и человечности! Такие суеверия могут быть подавлены только законами, столь же безжалостными, как они сами».

Другой любопытный пример отсутствия этого чувства приводит тот же автор. Иногда сын, который действительно любит свою мать по-своему, думает, что она становится очень старой, все более немощной и неспособной помочь ему. Поэтому он убивает ее, полагая, что она будет более полезна ему как дух, чем в телесной форме, и, прежде чем отправить ее в следующий мир, поручает ей передать сообщения своим друзьям и родственникам, которые умерли. Камма не думают, что когда они умирают, они отрезаны даже от осязаемого общения со своими друзьями. «Люди, которые умерли, — сказал один из мужчин, — когда они устают оставаться в буше (т. е. на кладбище), тогда они приходят за одним из своих людей, которых они любят. И один призрак скажет: «Я устал оставаться в буше; пожалуйста, построй для меня маленький домик в городе рядом с твоим домом». Он велит человеку также танцевать и петь; поэтому люди зовут много женщин ночью, чтобы танцевать и петь».

В соответствии с его просьбой люди строят миниатюрную хижину для беспокойного духа, затем идут на могилу и делают идола. Затем они берут бамбуковую раму, на которой тело несли в буш и которая всегда остается на месте, кладут на нее немного пыли с могилы и несут ее в хижину, дверь которой закрыта белой тканью.

Среди камма, как и у многих диких племен, существует церемония посвящения в определенные мистерии, через которую все должны пройти, прежде чем их можно будет признать мужчинами и женщинами. Эти церемонии держатся в глубокой тайне от непосвященных, но г-н Рид ухитрился получить от одного из своих людей некоторую информацию по этому вопросу.

При введении новичка его отводят в фетиш-дом, раздевают, жестоко секут, а затем обмазывают козьим навозом, причем церемония сопровождается музыкой. Затем его отводят к ширме, из-за которой исходит странный и неуклюжий звук, предположительно производимый духом по имени Укук. По-видимому, однако, существует молчаливое понимание того, что дух только предполагается присутствующим в викарном смысле, так как чернокожий информатор не только сказал, что шум производит фетиш-человек, но и показал инструмент, с помощью которого он его производил. Это был своего рода свисток, сделанный из выдолбленного мангрового дерева и закрытый с одного конца куском крыла летучей мыши.

В течение пяти дней после посвящения носится фартук, сделанный из сухих пальмовых листьев. Эти церемонии не ограничиваются определенными временами года, а, по-видимому, проводятся всякий раз, когда несколько кандидатов готовы к посвящению. Г-н Рид несколько раз видел парней, носящих мистический фартук, но не знал его значения, пока Монгиломба не выдал секреты ложи. Тот же человек также дал некоторую информацию относительно посвящения женщин. Он, однако, был очень сдержан в этом вопросе, отчасти, возможно, потому, что женщины хранили свой секрет близко, а отчасти потому, что он боялся, как бы они не услышали, что он действовал как шпион за ними, и не отомстили за свои оскорбленные обряды, набросившись и избив его.

Некоторые из церемоний не скрываются очень тщательно, так как исполняются под открытым небом. Музыку берут на себя пожилые женщины, называемые Нгемби, которые начинают действия с того, что идут в лес и расчищают пространство. Затем они возвращаются в деревню и строят священную хижину, в которую не разрешается входить ни одному мужчине. Новичка, или Игонджи, теперь ведут на расчищенное пространство — которое, кстати, должно быть местом, которое она никогда раньше не посещала — и там она занимает свое место у костра, за которым тщательно следит председательствующая Нгемби и никогда не позволяет ему погаснуть. В течение двух дней и ночей Нгемби сидит у костра, подпитывая его палками и постоянно напевая: «Огонь никогда не погаснет». На третий день новичка натирают черным, белым и красным мелом и отводят в священную хижину, где исполняются определенные неизвестные церемонии, мужчины окружают ее и бьют в барабаны, в то время как новичка внутри постоянно отвечает им криком: «Оканда! йо! йо! йо!», что, как отмечает г-н Рид, напоминает «Эвое!» древних вакханок.

Дух Укук выходит на свет только в таких случаях. В другое время он живет глубоко под поверхностью земли в своей темной пещере, которая имитируется, насколько это возможно, священной хижиной, густо покрытой листьями, чтобы ни один луч света не мог проникнуть внутрь. Когда он входит в хижину, он дует в магический свисток, и, услышав звук, все посвященные направляются к дому. Поскольку этих духов так сильно боятся, естественно, что туземцы должны пытаться изгнать их из каждого места, где они поселились нежеланными гостями.

У некоторых духов излюбленным местом является тело человека, который от этого заболевает и умрет, если дух не будет изгнан из него. Теперь камма верят, что злые духи не выносят шума, особенно ударов барабанов, и поэтому по зову фетиш-человека они собираются вокруг больного человека, бьют в барабаны и котлы прямо у его головы, поют, танцуют и кричат изо всех сил. Этот гам продолжается до тех пор, пока пациент либо не умирает, как можно было бы естественно ожидать, либо не умудряется выздороветь вопреки шуму. Люди, которые помогают в операции, делают это с величайшей энергией, ибо по какому-то странному совпадению случается, что именно те вещи, которые вызывают отвращение у злого духа, такие как танцы, пение, барабанный бой и создание шума в целом, являются как раз теми вещами, которые больше всего нравятся им, и поэтому их обязанности и склонности счастливо совпадают.

Иногда демон поселяется в деревне, и тогда поднимается огромный шум, прежде чем его можно будет убедить уйти. Фетиш-человек привозится издалека — чем дальше, тем лучше — и немедленно приступает к работе. Его первое дело — раскрасить и украсить себя, что он делает таким образом, чтобы выглядеть как можно более демонически. Один из этих людей, по имени Дамагондай, которого видел Дю Шайю, сделал из себя ужасный объект. Художник изобразил это странно выглядящее существо на 517-й странице. Его лицо было побелено мелом, красный круг был нарисован с каждой стороны его рта, полоса того же цвета окружала каждый глаз, а другая шла от лба до кончика носа. Белая полоса была нарисована от плеч до запястий, и одна рука была полностью побелена. На его голове был высокий плюмаж из черных перьев; полоски леопардовой шкуры и множество амулетов были развешаны на его теле; а к его шее была подвешена маленькая коробочка, в которой он держал ряд фамильярных духов. Нить маленьких колокольчиков опоясывала его талию.

Эта жуткая фигура уселась на табурет перед другой коробкой, полной амулетов, и на коробке стояло магическое зеркало. Если бы маг был привезен из внутренних частей страны, вдали от реки, вдоль которой идет все движение, он не мог бы обладать таким предметом, как зеркало, и использовал бы вместо него чашу с водой. Рядом с зеркалом лежал священный рог, полный фетиш-порошка, в сопровождении погремушки, содержащей змеиные кости. Его помощник стоял рядом, колотя палками по доске.

После того, как заклинания продолжались некоторое время, колдун приказал выкрикнуть имена всех жителей деревни, и по мере того, как выкрикивалось каждое имя, он смотрел в зеркало. Однако в конце концов он решил, что злой дух не живет ни в одном из жителей, а поселился в деревне, которую он хотел для себя, и что он будет очень сердиться, если кто-то попытается делить ее с ним.

Дю Шайю понял, что это была скрытая атака на него, так как он только что построил несколько удобных домов в деревне. На следующее утро люди начали эвакуировать это место. Они унесли свое имущество и снесли дома, и к наступлению темноты в деревне не осталось ни одного жителя, кроме белого человека и двух его сопровождающих, оба из которых были в великом ужасе и хотели последовать за остальными. Даже вождь был вынужден уйти и, с многочисленными извинениями перед своим гостем, построил новый дом за пределами заброшенной деревни. Не желая отказываться от домов, которые стоили так много времени и труда, Дю Шайю пытался убедить туземцев отстроить хижины; но даже табак не мог преодолеть их страх перед злым духом. Однако в конце концов некоторые из более смелых людей попробовали эксперимент, и постепенно новая деревня возникла на месте той, что была разрушена.

Тот же самый маг, который проводил вышеупомянутую церемонию, был законченным мошенником и, кажется, преуспел в том, чтобы обмануть самого себя, так же как и своих соотечественников. Он до абсурда боялся темноты, и с наступлением ночи он всегда начинал пугаться, причитая и проклиная всех колдунов, ведьм и злых духов, сетуя, потому что знал, что кто-то пытается околдовать его, и в конце концов доводя себя до такой степени возбуждения, что жители деревни должны были выходить из своих хижин и начинать танцевать и петь.

Возможно, это самообман был непроизвольным, но Дамагондай намеренно обманывал людей для своих собственных целей. В своей двойной роли вождя и фетиш-человека он отвечал за деревенских идолов. У него был очень мощный идол, с медными глазами и выступающим языком в форме меча. Глазами она видела грядущие события, а языком предсказывала будущее и рубила на куски врагов людей Дамагондая. М. дю Шайю хотел купить этого идола, но ее владелец отказался продавать ее. Он намекнул, однако, что за хорошую цену можно купить богиню рабов. Соответственно, сделка была заключена, идол был вынесен из хижины, упакован и унесен покупателем, пока рабы были на работе. Дамагондай был несколько озадачен тем, какой ответ он должен будет дать рабам, когда они вернутся домой и найдут свой дом идола пустым, но в конце концов он решил сказать им, что видел, как богиня покинула свой дом и ушла в лес. Идол, о котором идет речь, был абсурдно выглядящим объектом, чем-то вроде компромисса между одной из фигурок из «Ноева ковчега» и голландской деревянной куклой.

Как бы разнообразны ни были все эти суеверия, есть один пункт, в котором они все сходятся, а именно — страшное испытание мбунду, которым проверяются все, кто обвиняется в колдовстве. Мбунду — это дерево, принадлежащее к той же группе, из которой делают стрихнин, и родственное едва ли менее знаменитой «лиане», из которой индейцы Макуши готовят яд вурали. Из корня мбунду готовится напиток, который обладает как опьяняющим, так и ядовитым качеством и который используется для двух целей: одна — в качестве испытания, а другая — как средство гадания.

Знахари черпают большую часть своей важности из своей способности пить мбунду без вреда для здоровья; и в состоянии опьянения они произносят более или менее бессвязные фразы, которые принимаются как откровения от конкретного духа, с которым советуются. Способ приготовления отравленного напитка следующий: определенное количество корня соскабливается и кладется в чашу вместе с пинтой воды. Через минуту или около того происходит легкое брожение, и вода наполняется маленькими пузырьками, как у шампанского или других игристых вин. Когда это стихает, вода приобретает бледно-красноватый оттенок, и приготовление завершается. На вкус он очень горький.

Эффекты мбунду сильно различаются у разных людей. Был закаленный старый колдун по имени Оланга, которого очень уважали среди своего народа за его способность пить мбунду в больших количествах и без каких-либо постоянных последствий. Очень вероятно, что у него могло быть какое-то противоядие, и он готовился заранее, или что его конституция была исключительно сильной, и он мог безнаказанно принимать дозу, которая убила бы более слабого человека. Оланга постоянно пил мбунду, используя его главным образом как средство гадания. Если, например, человек заболевал, его друзья отправлялись к Оланге и просили его выпить мбунду и выяснить, не был ли человек околдован. Иллюстрация № 2 на следующей странице представляет такую сцену. Как только он выпивал яд, люди садились вокруг него, ударяя палками по земле и выкрикивая формулу —

«Если он ведьма, пусть мбунду убьет его.

«Если он не ведьма, пусть мбунду выйдет».

Примерно через пять минут проявились симптомы опьянения. Старик начал шататься, его речь стала невнятной, глаза налились кровью, конечности судорожно затряслись, и он начал говорить бессвязно. Теперь было время задавать ему вопросы, и, соответственно, было предложено несколько запросов, на некоторые из которых он ответил: но вскоре он стал слишком пьян, чтобы понимать, а тем более отвечать на вопросы, которые ему задавали. Затем наступил сон, и менее чем через полчаса Оланга начал приходить в себя.

У большинства людей, однако, он имеет другой и смертельный эффект, и М. дю Шайю упоминает, что он видел людей, падающих замертво в течение пяти минут после питья мбунду, кровь хлестала изо рта, глаз и носа.

Очень редко кто-либо, кроме профессионального знахаря, остается в живых после питья мбунду. Чаще всего отсутствуют специфические симптомы, которые показывают, что яд выводится из организма, и в таком случае зрители ускоряют работу смерти своими ножами. Иногда пьющие оправляются от воздействия яда, но с постоянно поврежденным здоровьем; и в редких случаях они спасаются вовсе. Дю Шайю был свидетелем такого события. Трое молодых людей, обвиненных в колдовстве, были приговорены, как обычно, выпить мбунду. Они выпили его и смело стояли на своем, окруженные кричащей толпой, вооруженной топорами, копьями и ножами, готовой наброситься на несчастных жертв, если они проявят симптомы того, что напиток будет фатальным. Однако им удалось удержаться на ногах, пока действие яда не прошло, и они были соответственно признаны невиновными. По обычаю, знахарь, приготовивший напиток, закончил церемонию, приняв чашу сам, и в состоянии опьянения он порадовал сердца людей, сказав, что колдуны не принадлежат к их деревне, а пришли издалека.

Очевидно, что те, кто готовит мбунду, могут сделать напиток сильнее или слабее, в зависимости от своего каприза, и действительно говорят, что когда кто-то, кто лично не нравится, должен пить яд, это всегда оказывается фатальным. Обвиняемым не разрешается видеть, что он приготовлен честно, но им разрешается послать двух друзей для этой цели.

Ужаснейшая сцена была однажды засвидетельствована Дю Шайю. Вождь по имени Мпомо умер, и люди были в состоянии безумия из-за этого. Они не могли поверить, что молодой и сильный человек мог быть схвачен болезнью и умереть, если бы он не был околдован, и соответственно могущественный доктор был привезен издалека и принялся за работу. В течение двух дней доктор прошел через ряд церемоний, подобных тем, которые были описаны на странице 515, с целью изгнания злых духов, и наконец он объявил, что собирается назвать колдунов. Остальное должно быть рассказано словами самого рассказчика: —

«Наконец, на третье утро, когда возбуждение людей было на пике — когда старые и молодые, мужчины и женщины были неистовы от желания мести колдунам — доктор собрал их вокруг себя в центре города и начал свое последнее заклинание, которое должно было раскрыть имена убийственных колдунов.

«Каждый мужчина и мальчик был вооружен — некоторые копьями, некоторые мечами, некоторые ружьями и топорами; и на каждом лице была видна решимость совершить кровавую месть над теми, на кого укажут как на преступников. Весь город был охвачен неописуемой яростью и ужасной жаждой человеческой крови. Впервые я обнаружил, что мой голос не имеет авторитета в Гумби. Меня даже не выслушали. То, что я сказал, было проигнорировано, как будто никто не говорил. В качестве последней угрозы, когда я увидел, что разбирательство началось, я сказал, что заставлю Квенгезу наказать их за убийства, которые они совершили в его отсутствие. Но, увы! здесь они перехитрили меня. В день смерти Мпомо они тайно послали к Квенгезе спросить, могут ли они убить ведьм. Он, бедняга — сам больной, и всегда боящийся силы колдунов, и без меня, чтобы посоветовать ему — сразу послал ответ убить их всех без пощады. Так что они почти рассмеялись мне в лицо».

(1.) ИЗГНАНИЕ ДЕМОНА. (См. страницу 515.)

(2.) ОЛАНГА ПЬЕТ МБУНДУ. (См. страницу 516.)

«Обнаружив, что все мои усилия тщетны и что работа кровопролития должна быть доведена до своего ужасного конца, я решил, по крайней мере, посмотреть, как все это проводится. По жесту доктора люди сразу стали совершенно тихими. Эта внезапная тишина длилась около минуты, когда раздался громкий, резкий голос доктора: «Есть очень черная женщина, которая живет в доме» — описывая его полностью, с его местоположением — «она околдовала Мпомо». Едва он закончил, как толпа, ревя и крича, как столько отвратительных зверей, бросилась неистово к указанному месту. Они схватили бедную девушку по имени Окандага, сестру моего доброго друга и проводника Адумы. Размахивая оружием над ее головой, они унесли ее к воде. Здесь ее быстро связали веревками, а затем все снова бросились к доктору».

«Когда бедная Окандага проходила в руках своих убийц, она увидела меня, хотя я думал, что скрылся от глаз. Я отвернул голову и молился, чтобы она не увидела меня. Я не мог помочь ей. Но вскоре я услышал, как она закричала: «Чалли, Чалли, не дай мне умереть!»

«Это был момент ужасной агонии для меня. На минуту я был готов броситься в толпу и попытаться спасти бедную жертву. Но это было бы не самой малейшей пользы; люди были слишком неистовы и обезумели, чтобы даже заметить мое присутствие. Я только пожертвовал бы своей собственной жизнью, не помогая ей. Поэтому я отвернулся в угол за дерево и — я могу признаться, я надеюсь — пролил горькие слезы из-за своего полного бессилия».

«Вскоре толпа снова погрузилась в молчание. Затем резкий голос дьявольского колдуна снова разнесся над поселением. Мне он показался хриплым карканьем ворона, предвещающего смерть. „В одном доме есть старуха“, — сказал он, описывая дом, — „она тоже околдовала Мпомо“».

«Толпа снова бросилась прочь. На этот раз они схватили племянницу короля Квенгезы, благородную и весьма величественную старуху. Когда они окружили ее с горящими глазами и угрозами смерти, она гордо поднялась с земли, бесстрашно посмотрела им в лицо и, жестом приказав не трогать ее, сказала: „Я выпью мбунду, но горе моим обвинителям, если я не умру“. Затем ее тоже проводили к реке, но не связали. Она перенесла все без слез и мольбы о пощаде».

«Снова, в третий раз, на поселение опустилась жуткая тишина, и послышался голос колдуна: „Есть женщина с шестью детьми. Она живет на плантации в стороне восходящего солнца. Она тоже околдовала Мпомо“. Снова раздался яростный крик, и через несколько минут к реке привели одну из рабынь Квенгезы — добрую и весьма уважаемую женщину, которую я тоже знал».

«Колдун подошел к толпе. Громким голосом он перечислил преступления, в которых обвинялись эти женщины. Первая схваченная, Окандага, — так он сказал — несколько недель назад просила у Мпомо соли, так как он был ее родственником. Соль была в дефиците, и он отказал ей. Тогда она сказала ему неприятные слова и с помощью колдовства лишила его жизни».

«Затем обвинили племянницу Квенгезы. Она была бесплодна, а у Мпомо были дети. Она завидовала ему. Поэтому она околдовала его».

«Рабыня Квенгезы просила у Мпомо зеркальце. Он отказал ей. Поэтому она убила его с помощью колдовства».

«При оглашении каждого обвинения люди начинали проклинать. Даже родственники бедных жертв были вынуждены присоединиться к этому. Каждый старался превзойти соседа в проклятиях, опасаясь, что недостаток рвения в этой церемонии может подвергнуть его такой же участи».

«Затем жертв посадили в большую пирогу вместе с палачами, колдуном и множеством других вооруженных людей. Забили в тамтамы, и ответственные лица приготовили мбунду. Куаби, старший брат Мпомо, держал отравленную чашу. При виде ее бедная Окандага снова начала плакать, и даже лицо племянницы Квенгезы побледнело — ибо даже у негров в такие моменты проявляется бледность, которая вполне заметна. Три другие пироги окружили ту, в которой находились жертвы. Все они были переполнены вооруженными людьми. Затем кружку с мбунду передали старой рабыне, затем королевской племяннице и, наконец, Окандаге. Пока они пили, толпа кричала: „Если они ведьмы, пусть мбунду убьет их; если они невиновны, пусть мбунду выйдет“».

«Это была самая волнующая сцена в моей жизни. Хотя ужас почти сковал мою кровь, мои глаза были прикованы к этому зрелищу. Наступила мертвая тишина. Внезапно рабыня упала. Она не успела коснуться дна лодки, как ее голова была отсечена дюжиной грубых мечей».

«Затем пришла очередь племянницы Квенгезы. В одно мгновение ее голова была отсечена, и кровь окрасила воды реки. Тем временем бедная Окандага шаталась, боролась и кричала, тщетно сопротивляясь действию яда в своем организме. В конце концов она тоже упала, и в одно мгновение ее голова была отрублена. Затем все смешалось. Последовала почти беспорядочная рубка, и за невероятно короткое время тела были разрублены на мелкие куски, которые бросили в реку».

«Когда это было сделано, толпа разошлась по домам, и остаток дня в поселении было очень тихо. Некоторые из этих грубых людей чувствовали, что их число в и без того почти исчезающем племени сокращается, и страх смерти наполнил их сердца. Вечером бедный Адума тайно пришел ко мне домой, чтобы облегчить свое скорбящее сердце. Он тоже был вынужден принять участие в этой ужасной сцене. Он не посмел даже воздержаться от участия в проклятиях, обрушенных на его бедную сестру. Он не смел публично оплакивать ту, которую считали столь великой преступницей».

Церемонии, сопровождающие смерть членов племени камма, поистине примечательны. Как только становится очевидно, что конец человека близок, его родственники начинают оплакивать его, а главная жена, бросаясь на постель и обнимая тело умирающего мужа, изливает свои жалобные причитания, сопровождаемые слезами и криками односельчан, собирающихся вокруг дома. Другие жены по очереди возглавляют причитания, а после его смерти оплакивают его самым жалким образом. Эти жалобные причитания отчасти вызваны искренней скорбью, но нет сомнений, что они также вызваны страхом, что любой, кто не присоединится к трауру, может быть обвинен в том, что околдовал мужа до смерти.

В течение нескольких дней они сидят на земле, покрытые пеплом, с обритыми головами и в рваной одежде; а когда тело больше нельзя держать в доме, родственники относят его на кладбище, которое обычно находится на некотором расстоянии вниз по реке. Кладбище, например, в Гумби находилось почти в пятидесяти милях от поселения. Могила не выкапывается, но тело кладут на землю и окружают различными ценностями, принадлежавшими покойному при жизни. Трупы вождей или старост помещают в грубые ящики, но тела обычных людей никак не защищены.

Траур продолжается не менее года, а если покойный занимал высокое положение, то иногда и два года, в течение которых все племя носит свою худшую одежду и старается выглядеть очень грязными, в то время как вдовы сохраняют обритую голову, посыпают себя пеплом и остаются в полной изоляции. По истечении назначенного срока проводится церемония под названием «бола-ивога», с помощью которой траур прекращается, и люди возвращаются к своей обычной одежде.

Одну из таких церемоний наблюдал Дю Шайю. Покойный был довольно богатым человеком, оставившим семь жен, дом, плантацию, рабов и другое имущество, которое, согласно обычаю, наследовал его старший брат, на которого возлагается обязанность устроить пир. За несколько дней до этого велись большие приготовления: в деревню доставляли большое количество пальмового вина, готовили несколько лодок сушеной рыбы, приводили в готовность всю лучшую одежду в деревне и собирали каждый барабан, котел и все, что могло издавать шум при ударе.

В радостное утро вдовы начинают церемонию с поедания магической каши, приготовленной знахарем, после чего формально освобождаются от вдовства. Затем они сбрасывают свои рваные и грязные одежды, смывают пепел, которым их тела были покрыты так долго, и облачаются в свои лучшие наряды, украшая запястья и лодыжки железными и медными украшениями.

Пока они украшают себя, остальные люди рассаживаются небольшими группами перед домами, и каждой группе дают огромный кувшин пальмового вина. По данному сигналу начинается питье, которое продолжается без перерыва около двадцати четырех часов, в течение которых танцы, пение и барабанный бой продолжаются с яростной энергией. На следующее утро наступает заключительная церемония. Большая толпа мужчин, вооруженных топорами, окружает дом, ранее занимаемый покойным, и по сигналу наследника они бросаются на него, и через несколько минут от него не остается ничего, кроме груды обломков. Их сваливают в кучу и сжигают; когда пламя гаснет, церемония заканчивается, и считается, что наследник вступил во владение имуществом.

Существует один или два прочих обычая народа камма, заслуживающих краткого упоминания. Они кажутся довольно сварливыми между собой, и когда вступают в драку, используют весьма грозную дубину. Это оружие сделано из тяжелого и твердого дерева и имеет длину почти семь футов. Толстый конец глубоко зазубрен, и удар «тонго», как ее называют, раздробил бы череп европейца. Однако коренной африканец выдерживает сильные удары без особого вреда для себя; и хотя каждая тонго бывает покрыта кровью и шерстистыми волосами, бойцы, по-видимому, не получают серьезных травм.

Во время драки они осыпают своих противников всеми оскорбительными эпитетами, какие только могут придумать: «У твоего вождя нога слона», — кричит один; «Хо! у его старшего брата шея дикого быка», — выкрикивает второй; «Хо! у вас в деревне нет еды», — вопит третий; и, по словам рассказчика, слова действительно наносят больше вреда, чем удары.

Когда пирога отправляется в дальний путь, совершается любопытный обряд. Каждый человек окунает весло в воду, хлопает им по поверхности, поднимает в воздух и позволяет одной капле воды упасть себе в рот. После изрядного количества пения, криков и шутовства они приступают к работе и часами ровно гребут. Когда вождь расстается с гостем, он берет руки своего друга в свои, дует на них и торжественно призывает духов своих предков, призывая их позаботиться об уезжающем госте.

ГЛАВА L. ШЕКИАНИ И МПОНГВЕ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ШЕКИАНИ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ОХОТНИЧЬЕ МАСТЕРСТВО — АРХИТЕКТУРА ШЕКИАНИ — МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ — МЕСТНЫЕ КОЛДУНЫ — СУДЬБА ВОЛШЕБНИКА — ЖЕРТВА СУЕВЕРИЯ — ОБРАЩЕНИЕ С ОДЕРЖИМЫМИ — МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ МПОНГВЕ — МЕСТНАЯ МОДА — ТРАУР У МПОНГВЕ — ЗНАНИЕ ЯЗЫКОВ — УСПЕШНЫЙ ТОРГОВЕЦ И ЕГО РОДСТВЕННИКИ — СМЕРТЬ МОНАРХА И ВЫБОРЫ НОВОГО КОРОЛЯ — КОРОНАЦИЯ МПОНГВЕ — СТАРЫЙ КОРОЛЬ ГЛАСС И ЕГО ХАРАКТЕР — ЕГО БОЛЕЗНЬ, СМЕРТЬ, ПОХОРОНЫ И ПРЕЕМНИК.

Разбросанные по значительной части территории между реками Муни и Габон на западном побережье Африки находятся многочисленные деревни племени шекиани, или чекиани. Шекиани делятся на многочисленные подплемена, которые говорят на общем языке, но называют себя разными именами, такими как мбондемо, мбуша, мбичо и т. д. Каждое из этих меньших племен, в свою очередь, подразделяется на кланы или семьи, каждая из которых имеет своего главу.

Образ правления очень прост и, по правде говоря, едва заслуживает этого названия; ибо, хотя вождей различных племен часто называют королями, их титулы — лишь пустые почести, а их власть лишь частично признается даже главами кланов. Короли, по сути, едва отличимы от своих так называемых подданных, их дома такие же, а образ жизни немногим лучше. Тем не менее, их уважают как советников; и в трудных случаях несколько слов одного из этих королей часто разрешают спор, который грозит стать опасным.

Благодаря своей близости к побережью шекиани являются великими торговцами и, вследствие контакта с белым человеком, представляют собой любопытнейшую смесь дикости и цивилизации, причем последняя видоизменена самыми забавными способами. Возьмем, к примеру, способ обращения шекиани с огнестрельным оружием. Когда они отправляются охотиться на слона ради его бивней, они всегда вооружаются торговыми ружьями, за которые платят семь шиллингов и шесть пенсов. Качество этого оружия легко представить, и поистине удивительно, как бирмингемский производитель умудряется за столь малую сумму предоставить ружье, заслуживающее этого названия.

Конечно, оно сделано в соответствии с представлениями туземцев, и поэтому оно очень большое и очень тяжелое, причем негр с презрением отвергает маленькое и легкое ружье, которое могло бы стоить тридцать или сорок фунтов. Затем боевая пружина замка обладает чудовищной силой, а курок и полка — пропорционального размера. Каким бы низкокачественным ни был материал, оружие — это действительно удивительная вещь; и при правильном обращении оно способно сослужить хорошую службу. Но негр никогда не обращается ни с чем бережно. Когда он взводит курок своего мушкета, он дергает его с такой силой, что сломал бы хрупкий замок; когда он хочет принести домой добычу, которую убил, он вешает ее на дуло ружья и так перекидывает через плечо, и, пока идет, позволяет ей биться о деревья, нисколько не заботясь о прямоте ствола.

Но больше всего он проявляет себя при заряжании оружия. Сначала он насыпает в ствол порох наугад и утрамбовывает его пучком сухой травы. Поверх травы кладет несколько пуль или кусков железа, а затем еще травы. Затем идут еще порох, трава и железо, как и прежде; и только тогда негр льстит себя надеждой, что зарядил мушкет. То, что ружье может разорваться после такого способа заряжания, неудивительно, и, по правде говоря, удивительно, что из него вообще можно выстрелить, не разнеся его в щепки. Но негр настаивает на том, чтобы иметь большое ружье с большим количеством пороха и дроби, и он не ценит оружие, если оно не стреляет с грохотом, как маленькая пушка, и не обладает отдачей, которая почти вывихивает плечо.

Шекиани среднего телосложения, не очень темного цвета кожи, а по характеру склонны быть сварливыми, вспыльчивыми, мстительными и совершенно не заботятся о причинении смерти или боли. Из-за своего неустойчивого образа жизни они плохие земледельцы, оставляя всю обработку земли женщинам. Их способ создания плантации очень прост. Выбрав подходящее место, они начинают расчищать его весьма примитивным способом. Мужчины поднимаются на деревья на высоту десяти-двенадцати футов, как раз там, где ствол сужается, поддерживая себя гибкой виноградной лозой, скрученной обручем вокруг дерева и их талии. Затем они рубят дерево и ловко соскальзывают на землю как раз в тот момент, когда верхняя часть дерева падает. Стволы и ветви собирают вместе до окончания сухого сезона, когда всю массу поджигают, и на земле, таким образом очищенной от деревьев и кустарника, женщины сажают маниок, бананы и кукурузу.

Их деревни построены по одному образцу. Дома имеют около двенадцати-пятнадцати футов в длину и восемь-десять в ширину и стоят в два ряда, образуя длинную улицу. В домах нет окон, и только одна дверь, выходящая на улицу. Ночью открытые концы улицы баррикадируются, и видно, что каждая деревня таким образом становится крепостью, почти неприступной для нападений туземных воинов. Чтобы усилить прочность своей позиции, они строят свои деревни на гребнях холмов и стараются, если возможно, строить их посреди терновых зарослей, чтобы в случае нападения враг подвергался обстрелу, пытаясь пробиться сквозь терновник. Когда такой естественной защиты получить не удается, они довольствуются тем, что перекрывают подходы срубленными колючими ветвями.

Дома сделаны из так называемых бамбуковых шестов, которые втыкаются в землю и связываются друг с другом веревками из лозы. Внутреннее пространство разделено по крайней мере на две части, одна из которых является столовой, а другая — спальней. У каждой жены шекиани есть отдельная комната со своей дверью, так что количество жен можно узнать по количеству дверей, выходящих из гостиной. Хотя их дома построены с некоторой заботой, шекиани постоянно покидают свои деревни по какому-нибудь абсурдному предлогу, обычно суеверного характера, и во время своих путешествий к новому месту они устраивают временные лагеря в лесах, их грубые хижины состоят из четырех палок, воткнутых в землю, связанных сверху и покрытых листьями.

Упоминалось, что шекиани не заботятся о причинении пыток. Однажды М. дю Шайю гостил у одного из так называемых «королей» шекиани по имени Нджамбай; он услышал ужасные крики и получил хладнокровный ответ, что король просто наказывает одну из своих жен. Он побежал на место и обнаружил женщину, привязанную поясом к крепкому столбу, а ноги — к столбам поменьше. Веревки были обвязаны вокруг ее шеи, талии, запястий и лодыжек и медленно закручивались палками, врезаясь в плоть и причиняя ужаснейшие мучения. Король был довольно угрюм из-за того, что его прервали в развлечении, но когда гость пригрозил немедленным отъездом, если женщину не освободят, он подарил жертву своему заступнику. Веревки были завязаны и закручены так туго, что их невозможно было развязать, и когда их разрезали, оказалось, что они глубоко врезались в плоть.

Тот же путешественник приводит описание жестокого способа, которым шекиани обошлись с несчастным человеком, обвиненным в колдовстве. Это был старик, принадлежавший к подплемени мбуша, и предполагалось, что он околдовал человека, который недавно умер.

«Однажды я случайно услышал, что человек был арестован по обвинению в том, что стал причиной смерти одного из главных людей деревни. Я пошел к Дайоко и спросил его об этом. Он сказал: да, человека должны убить; что он известный колдун и причинил много вреда. Поэтому я попросил увидеть это ужасное существо. Меня привели в грубую хижину, внутри которой сидел очень старый человек с волосами белыми как снег, морщинистым лицом, согбенной фигурой и иссохшими конечностями. Его руки были связаны за спиной, а ноги помещены в грубые колодки. Это был великий колдун. Несколько ленивых негров стояли на страже над ним и время от времени оскорбляли его бранными словами и ударами, на что бедный старик молчаливо соглашался. Он был явно в маразме».

«Я спросил его, нет ли у него друзей, родственников, сына, дочери или жены, которые могли бы позаботиться о нем. Он грустно ответил: „Никого“».

«Вот в чем был секрет его преследования. Им надоело заботиться о беспомощном старике, который прожил слишком долго, и обвинение в колдовстве со стороны колдуна было удобным предлогом, чтобы избавиться от него. Я сразу понял, что тщетно пытаться спасти его. Однако я пошел к Дайоко и обсудил с ним это дело. Я пытался объяснить абсурдность обвинения безобидного старика в сверхъестественных силах; сказал ему, что Бог не позволяет существовать ведьмам; и, наконец, сделал предложение купить старого беднягу, предложив дать несколько фунтов табака, один или два пальто и несколько зеркал — товары, за которые я мог бы купить здорового раба».

«Дайоко ответил, что со своей стороны он был бы рад спасти его, но люди должны решить; что они очень возбуждены против него; но что он, чтобы угодить мне, попытается спасти ему жизнь. Всю следующую ночь я слышал пение по всему городу и большой шум. Очевидно, они готовились к убийству. Даже эти дикари не могут убивать с хладнокровием, а сначала доводят себя до исступления, а затем бросаются совершать кровавое дело».

«Рано утром люди собрались вместе с фетишистом — адским негодяем, который был зачинщиком убийства — в их центре. Его налитые кровью глаза сверкали в диком возбуждении, когда он ходил от человека к человеку, собирая голоса, чтобы решить, должен ли старик умереть. В руках он держал пучок трав, которыми трижды окроплял тех, с кем говорил. Тем временем человек был помещен на вершине высокого дерева, откуда он время от времени громко кричал: „Джоку! Джоку!“, в то же время сильно тряся дерево. „Джоку“ — это дьявол у мбуша, и задачей этого человека было отогнать злого духа и дать знать фетишисту о его приближении».

«Наконец, было принято печальное решение. Было объявлено, что старик — самый злобный колдун; что он уже убил множество людей; что он намерен убить еще многих; и что он должен умереть. Никто не хотел говорить мне, как его убьют, и они предложили отложить казнь до моего отъезда, чему я, по правде говоря, был скорее рад. Вся сцена сильно взволновала меня, и я был готов к тому, чтобы меня избавили от финала. Уставший и с тяжелым сердцем, я лег на кровать около полудня, чтобы отдохнуть и немного успокоиться. Через некоторое время я увидел, как мимо моего окна промелькнул человек, а за ним — орда молчаливых, но разъяренных людей. Они побежали к реке. Вскоре я услышал пару резких, пронзительных криков, как у человека в сильной агонии, а затем все стихло, как смерть».

«Я встал, догадываясь, что негодяи убили бедного старика, и, направившись к реке, встретил возвращающуюся толпу, каждый человек был вооружен топором, ножом, тесаком или копьем, и это оружие, а также их собственные руки, предплечья и тела были окроплены кровью их жертвы. В своем исступлении они привязали бедного колдуна к бревну у берега реки, а затем хладнокровно разрубили его на много кусков. См. иллюстрацию на 526-й странице. Они закончили тем, что раскололи ему череп и разбросали мозги в воде. Затем они вернулись; и, глядя на их поведение, можно было подумать, что страна только что избавилась от великого проклятия. К ночи люди — чьи лица два дня внушали мне отвращение и ужас, настолько кровожадными и злобными они были — снова стали кроткими, как ягнята, и такими веселыми, как будто никогда не слышали о трагедии с ведьмой».

Однажды, охотясь в лесу, Дю Шайю наткнулся на зрелище, которое наполнило его ужасом. Это было тело молодой женщины с приятными чертами лица, привязанное к дереву и оставленное там. Все тело и конечности были покрыты порезами, в которые мучители втерли красный перец, таким образом убив бедное создание чистой агонией.

Среди других унизительных суеверий шекиани верят, что мужчины и женщины могут превращаться в определенных животных. Один человек, например, как говорили, внезапно превратился в большую гориллу, когда шел по деревне. Заколдованное животное с тех пор преследовало окрестности и причиняло большой вред, убивая мужчин и унося женщин в лес. Люди часто охотились на него, но никогда не могли поймать. Эта история очень популярна и встречается во всех частях страны, где живут гориллы.

У шекиани есть еще одно странное поверье относительно превращения людей в животных. Через семь дней после рождения ребенка девушки из окрестностей собираются в доме и всю ночь поют и танцуют. Они воображают, что на седьмой день женщина, прислуживавшая матери, будет одержима злым духом, который превратит ее в сову и заставит сосать кровь ребенка. Однако злые духи не выносят вида или звука человеческого веселья, поэтому девушки любезно устраивают танец и сбивают духа с толку, одновременно доставляя удовольствие себе. Поскольку в большой деревне рождается много детей, девушки умудряются обеспечить себе множество танцев в течение года.

Иногда злой дух овладевает человеком и настолько силен, что его нельзя изгнать обычным пением и танцами, причем борьба между экзорцистами и демоном бывает настолько ожесточенной, что одержимый падает на землю, у него идет пена изо рта, и он корчится в таких сильных судорогах, что никто не может его удержать. На самом деле, все симптомы — это те, которые более прозаичный белый человек приписывает эпилепсии.

Такой случай дает хорошую возможность знахарю, который приходит на помощь пациенту в сопровождении своего помощника. Посреди улицы строится хижина, в которой живут доктор и пациент. В течение недели или десяти дней устраивается большой праздник, и день и ночь внутри хижины продолжаются танцы и песни, не без крепких напитков. Каждый считает делом чести помочь в изгнании ведьмы, и, соответственно, каждый, кто может есть, набивает себя до тех пор, пока не может больше; каждый, у кого есть барабан, приносит его и бьет в него, а те, у кого нет музыкальных инструментов, во всяком случае могут кричать и петь, пока не охрипнут. Иногда случается естественный результат такого процесса: несчастный пациент окончательно лишается рассудка из-за непрекращающегося и оглушительного шума и бросается в лес законченным маньяком.

МПОНГВЕ.

На реке Габон обитает известное негритянское племя под названием мпонгве.

Возможно, из-за постоянного смешения с торговцами они ближе к цивилизации, чем описанные племена, и отличаются особой утонченностью в манерах, внешности и языке. Они очень любят наряжаться, а женщины, в частности, примечательны своим вниманием к туалету. Они носят мало одежды, их темная, бархатистая кожа почти не требует покрытия и прекрасно подходит для того, чтобы подчеркнуть украшения, которыми они обильно себя осыпают.

Их головы искусно уложены, шерстистые волосы взбиты на своего рода подушечке и пропитаны пальмовым маслом, чтобы держались вместе. Искусственные волосы также добавляются, когда собственных не хватает, и аккуратно укладываются в виде розеток над ушами. Ароматная кора соскабливается и наносится на волосы, а все сооружение завершается большой булавкой из слоновой кости, кости или черного дерева.

Когда их мужья умирают, вдовы обязаны пожертвовать этим заветным украшением и ходить с обритыми головами, обычай, который применяется и к другому полу во время траура. В этой стране траур подразумевается добавлением определенных предметов к обычной одежде, но у мпонгве все наоборот. Когда женщина в трауре, она бреет голову и носит как можно меньше и как можно более плохой одежды; а когда мужчина в трауре, он не только бреет голову, но и отказывается от всякого костюма, пока не пройдет обычный период.

Женщины носят на лодыжках огромные латунные кольца, сделанные из лестничных прутьев, и многие из них настолько нагружены этими украшениями, что их естественная грациозная походка вырождается в переваливание; и если они случайно упадут в воду, то тонут из-за веса своих латунных ножных браслетов.

Мпонгве — умная раса, обладающая удивительной способностью к языкам и мошенничеству. Некоторые мужчины могут говорить на нескольких местных диалектах и хорошо знают английский, французский, испанский и португальский языки, используя свои навыки для того, чтобы обманывать обе стороны, для которых они переводят. Они очень искусны в спорах, особенно того рода, который популярен как «специальное оправдание», и с удивительным хладнокровием и изобретательностью докажут, что черное — это белое, не говоря уже о синем или красном.

Однако, какими бы умными они ни были, они могут быть обмануты в своем городе своими же людьми — если, конечно, можно сказать, что обмануты те, кто сознательно идет в расставленную для них ловушку. Они приходят на побережье, обманывают какого-нибудь неосторожного торговца своими беглыми и правдоподобными языками, уговаривают его выдать товары в кредит, а затем ускользают в свои деревни, довольные своей изобретательностью. Однако, как только они достигают своих домов, грабители сами становятся ограбленными. Действительно, как хорошо замечает г-н У. Рид: «Есть много отличных деловых людей, которые в частной жизни слабы, тщеславны, расточительны и, кажется, оставляют свои мозги позади. Таковы мпонгве, племя коммивояжеров, людей, которые наживаются на невежестве в буше и пожираются лестью в городе».

Как только успешный торговец возвращается в свою деревню, его осаждают все его друзья и родственники, которые видят в нем источник богатства, долю в котором они все имеют. Они поют ему дифирамбы, устраивают танцы в его честь, превозносят его щедрость, все это время поедая и выпивая за его счет, и никогда не оставляют его, пока не будет съеден последний банан и не выпита последняя капля рома. У него не хватает силы духа противостоять лести, которая на него обрушивается, и он считает себя обязанным вознаграждать своих льстецов подарками. Следовательно, через неделю или две он становится таким же бедным, как и тогда, когда отправлялся в свою экспедицию, и вынужден уходить и зарабатывать больше денег, которые будут украдены у него таким же образом, когда он вернется.

Эти пиры не очень привлекательны для европейского вкуса, ибо мпонгве не имеют представления о жарке, а варят всю свою пищу в глиняных сосудах. Они не испытывают особых сомнений по поводу различных продуктов питания, но будут есть мясо почти любого животного, птицы или рептилии, которых могут убить.

У мпонгве правительство во многом такое же, как и у других племен в Западной Экваториальной Африке. Различные подплемена или кланы мпонгве управляются своими старостами, причем главный вождь района удостаивается титула короля. Достоинство, как мы все знаем, имеет свои недостатки, а также свои привилегии, и у мпонгве оно имеет свои боли, а также свои удовольствия. Как только человек становится королем, он может делать почти все, что ему нравится, и ему почти никогда не перечат в том, чего он может пожелать. Но процесс коронации был чем угодно, только не приятным, и совершенно не похож на великолепную церемонию, с которой так хорошо знакомы цивилизованные люди.

(1.) СУДЬБА ВОЛШЕБНИКА. (См. стр. 523.)

(2.) КОРОНАЦИЯ. (См. стр. 527.)

Новый король тайно выбирается на торжественном собрании, и никто, даже избранный король, не знает, на кого пал жребий. На седьмой день после похорон покойного государя имя нового короля провозглашается, и все люди в ярости бросаются на него. Они кричат и вопят на него; они осыпают его всеми терминами оскорблений, которыми так богат их язык; и они оскорбляют его самым грубым образом.

Один человек подбежит к нему и закричит: «Ты еще не мой король!», сопровождая слова звучной пощечиной. Другой бросает горсть грязи ему в лицо, сопровождая это теми же словами, другой заходит сзади и наносит сильный удар ногой, а третий бьет его по лицу. Некоторое время беднягу толкают и бьют, пока его жизнь не кажется никчемной, в то время как вокруг толпа разочарованных подданных, которые не смогли добраться до своего будущего монарха и вынуждены довольствоваться тем, что забрасывают его палками и камнями через головы своих более удачливых товарищей, оскорбляя его, его родителей, братьев, сестер и всех его родственников на протяжении нескольких поколений. Эта часть церемонии коронации проиллюстрирована на предыдущей странице.

Внезапно шум стихает, и избранный король, избитый, забрызганный грязью, окровавленный и измученный, приводится в дом своего предшественника, где он садится. Все поведение людей теперь меняется, и молчаливое уважение приходит на смену неистовому насилию. Старейшины племени встают и говорят: «Теперь мы признаем тебя нашим королем; мы слушаем тебя и повинуемся тебе». Люди повторяют эти слова вслед за ними, а затем приносят корону и королевские одежды. Корона — это всегда старая шелковая шляпа, которая по какой-то гротескной случайности стала знаком королевской власти в Западной Африке. Государственные одежды состоят из красного халата, если нельзя достать сюртук бидла, и, облаченный в этот великолепный наряд, новый король представляется своим подданным и принимает их почести.

За этим следует целая неделя поздравлений и празднеств, к концу которой король отчаянно нуждается в отдыхе, так как постоянно прибывают незнакомцы из далеких мест, и все настаивают на том, чтобы их представили новому королю. Только после окончания этих обрядов королю разрешается покинуть дом.

М. дю Шайю был свидетелем примечательной церемонии, которая только что была описана и которая произошла при коронации преемника старого короля Гласса, который, как довольно причудливо замечено, «держался за жизнь с решительным упорством, которое почти сулило обмануть Смерть. Он был неприятным старым язычником, но в последние дни стал очень набожным — на свой манер. Его идол всегда был свежевыкрашенным и богато украшенным; его фетиш был самым ухоженным фетишем в Африке, и каждые несколько дней из внутренних районов привозили какого-нибудь великого колдуна и платили ему большой гонорар за советы старому королю. Он боялся колдовства; думал, что все хотят избавиться от него, околдовав его; а в этой стране ваш доктор не пытается вылечить вашу болезнь; его дело — отгонять ведьм».

Самое странное было то, что все люди думали, что он был могущественным колдуном, и в равной степени боялись его и устали от него. Он был королем слишком долго для их представлений, и они, безусловно, желали, чтобы он поскорее умер. Но когда он заболел и был близок к смерти, соблюдался обычный этикет: все ходили так, будто погружены в глубочайшую скорбь, хотя искренне ненавидели его и так боялись его сверхъестественных сил, что едва ли кто-то из туземцев осмеливался пройти мимо его хижины ночью, и никакой взятки меньше, чем кувшин рома, не заставил бы кого-либо войти в дом. Наконец он умер, и тогда все погрузились в траур, женщины рыдали и проливали слезы с удивительной слезоточивой способностью, которая отличает африканских женщин, умеющих обильно проливать слезы и смеяться одновременно.

На второй день после смерти старый король Гласс был похоронен, но точное место его погребения никто не знал, кроме нескольких старых советников, на которых лежала эта обязанность. В качестве памятника с шеста была спущена полоска алого сукна. Все знали, что она лишь отмечала место, где король Гласс не был похоронен. В течение шести дней траур продолжался, по истечении которого произошла коронация, и вождь Нджогони стал новым королем Глассом.

Способ погребения варьируется в зависимости от ранга покойного. Тело вождя тщательно предается земле, так же как и тело короля, причем место погребения последнего, как только что упоминалось, держится в глубокой тайне. У могилы помещаются определенные предметы, принадлежавшие покойному: табурет или кувшин отмечают могилу мужчины, а калебас — женщины. С телами рабов обращаются менее церемонно, их просто относят на кладбище, бросают и оставляют разлагаться без почестей могилы или сопутствующего символа.

Как и другие жители речных берегов, мпонгве — замечательные лодочники и проявляют большую изобретательность в изготовлении пирог. Дерево, из которого они сделаны, растет только в глубине страны, и иногда, когда нужно большое судно, подходящее дерево можно найти только в восьми или десяти милях от берега. Если мастер по изготовлению пирог может найти дерево в двух или трех милях от воды, он считает себя счастливчиком; но, поскольку деревья постоянно вырубаются для изготовления пирог, очевидно, что мпонгве постоянно продвигаются дальше вглубь страны.

Когда мпонгве находит дерево, которое, по его мнению, станет хорошей пирогой, он перевозит всю свою семью на это место и строит новый дом для себя, своих жен, детей и рабов. Иногда он экономит свой труд и разбивает лагерь рядом с тремя или четырьмя деревьями для пирог, каждое из которых он намерен превратить в судно, прежде чем вернется в свою деревню. Когда деревья срублены и обрезаны до нужной длины — шестьдесят футов является обычным размером — их искусно выдалбливают с помощью огня, за которым тщательно следят и направляют, пока внутренняя часть не выгорит. Внешнюю часть дерева затем обтесывают до нужной формы с помощью туземного тесла, и пирога готова. Умелый человек с такой семьей сделает несколько таких пирог за один сухой сезон.

Следующее и самое важное дело — доставить пироги к воде. Это делается путем прорубания пути через лес и трудоемкого проталкивания пироги на катках. В некоторых случаях, когда дерево для пироги ближе к морю, чем к реке, мастер везет его прямо к берегу, спускает на воду, а затем гребет вокруг к реке.

ГЛАВА LI. ФАНЫ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ — ИХ ЦВЕТ И ОБЩИЙ ВИД — КОРОЛЬ ФАНОВ — УРОДЛИВАЯ КОРОЛЕВА — СМЕШАННЫЙ ХАРАКТЕР — ГОСТЕПРИИМСТВО И ЛЮБОПЫТСТВО — СВИРЕПАЯ И ВОИНСТВЕННАЯ ПРИРОДА — ИХ ЗАВОЕВАТЕЛЬНОЕ ПРОДВИЖЕНИЕ НА ЗАПАД — ВОЕННЫЕ НОЖИ, ТОПОРЫ И КОПЬЯ — МАСТЕРСТВО В РАБОТЕ С ЖЕЛЕЗОМ — АРБАЛЕТ ФАНОВ И ЕГО МИНИАТЮРНЫЕ СТРЕЛЫ — ВОЕННЫЕ ЩИТЫ И ИХ ЦЕННОСТЬ — ОХОТА НА СЛОНОВ — ПРОВОЛОЧНАЯ СЕТЬ И ЛОВУШКА С КОПЬЕМ — КУЛИНАРИЯ ФАНОВ И ДИЕТА В ЦЕЛОМ — СТУПКИ И КУХОННЫЕ ГОРШКИ — ГЛИНЯНЫЕ ЧАШКИ ДЛЯ ТРУБОК — ТЯГА К МЯСУ — СУДЬБА ОВЦЫ.

Примечательное племя, которое теперь предстает перед нашим вниманием, населяет участок земли чуть выше экватора и на самых восточных известных пределах реки Габон. Их название для самих себя — ба-фан, т. е. народ фан, а на побережье они известны как пасуэн.

То, что они действительно являются своеобразным народом, можно сделать вывод из краткого резюме, которое было дано о них, — а именно, раса джентльменов-каннибалов. Их происхождение неизвестно; но, насколько можно судить из различных источников, они пришли с северо-востока, их смелая и воинственная натура преодолела более слабые или более робкие племена, которые первоначально владели землей и которые, насколько можно установить, по-видимому, были связаны с любопытной карликовой расой, описанной на странице 482.

Их нельзя назвать неграми, так как они не черные, а кофейного цвета; они также не обладают огромными губами, удлиненным черепом или выступающими челюстями, которые так заметны у настоящего негра. У многих особей можно увидеть примечательную форму черепа, лоб которого поднимается в коническую форму. Их фигуры обычно стройные, а верхняя челюсть по большей части выступает за нижнюю, что придает лицу странное выражение.

Мужчины одеты достаточно просто, их главный костюм — кусок ткани из коры или, если носитель очень высокого ранга, шкура тигровой кошки хвостом вниз. У них есть способ добавлять к своим естественным волосам своего рода косу, точно такую же, как у британского моряка во времена Нельсона, делая косу частично из собственных волос, а частично из пакли и других волокон. Она сплетена очень крепко и обычно украшена бусами, каури и другими украшениями. Борода собрана в два пучка, которые скручены как веревки и поддерживаются в форме обильным количеством жира.

Король фанов, Ндиаяй по имени, был известен своим вкусом в одежде. Его коса разделялась на конце на два острия, каждое из которых заканчивалось латунными кольцами, в то время как на макушке головы носилось множество белых бусин. Все его тело было выкрашено в красный цвет, а также покрыто смело нарисованными татуировками. Вокруг талии он обернул небольшой кусок ткани из коры, спереди которого висел пучок леопардовой шкуры, обозначавший его королевскую власть. Все волосы, которые не были собраны в косу, были взбиты в маленькие жгутики, которые торчали из головы и заканчивались бусинами или маленькими кольцами. Его лодыжки были нагружены латунными кольцами, которые издавали громкий звон при ходьбе, а голова была украшена красными перьями турако. Его зубы были подпилены до острия и выкрашены в черный цвет, а тело было увешано множеством амулетов и оберегов.

Женщины носят еще меньше костюма, чем мужчины. Незамужние девушки не носят его вовсе, и даже когда они замужем, небольшой фартук — это все, что они используют. На головах они обычно носят какое-нибудь украшение, а жена Ндиаяя — которая, как отмечает Дю Шайю, была самой уродливой женщиной, которую он когда-либо видел, — имела шапочку, покрытую белыми ракушками, и заставила татуировку, которой было покрыто все ее тело, заменить одежду. Она, конечно, носила так называемое платье, но это была лишь маленькая полоска красной ткани фанов шириной около четырех дюймов. Два огромных медных кольца были продеты через мочки ее ушей, которые они оттягивали вниз весьма неприглядным образом, а на ее лодыжках были железные кольца большого веса. Это были ее самые драгоценные украшения, так как железо для фанов даже более ценно, чем золото среди нас. По-видимому, от постоянного воздействия стихий ее кожа была грубой, как кора дерева.

Большинство замужних женщин носят пояс из коры шириной около четырех дюймов, который проходит через одно плечо и под другим. Это не предназначено как предмет одежды, а только как своего рода колыбель. Ребенок сидит на этом поясе, так что его вес в основном поддерживается им, и его можно перемещать из стороны в сторону, просто перекладывая пояс с одной руки на другую. Женщины, как правило, меньше ростом, чем мужчины, и совсем не красивы, а какая-либо претензия на красоту, которая у них может быть, уничтожается их отвратительной практикой красить тела в красный цвет и подпиливать зубы до острия.

Судя по рассказам тех, кто общался с ними, племя фан представляет собой странную смесь характеров. Они практикуют открытый и неприкрытый каннибализм — обычай, который кажется настолько отталкивающим для цивилизованного человека, насколько это вообще можно вообразить. Они свирепы, воинственны и беспощадны в бою, сражаясь просто ради любви к самому процессу и выступая против всех. Однако в частной жизни они гостеприимны, вежливы и мягки, несколько боятся незнакомцев и проявляют любопытство, подобное кошачьему. И Дю Шайю, и мистер Рид сходятся в этих пунктах, причем последний привел весьма забавный рассказ о своем знакомстве с деревней фан. Ранее на реке Габон его остановил один из представителей племени, который запретил лодке плыть дальше, но, когда ему предложили медный стержень в день в качестве вознаграждения за услуги проводника, он «ужасно осклабился жуткой улыбкой», обнажив свои подпиленные зубы, и согласился проводить отряд до следующей деревни. Он сдержал свое слово, как мужчина, и привел лодку в деревню, где наш автор впервые познакомился с этим племенем.

«Я изучал этих людей с интересом путешественника; они же встретили меня с энтузиазмом толпы. Дом вождя, куда меня привели, был окружен толпой каннибалов в четыре ряда; и тот скудный свет, который проникал в дверь благодаря местной архитектуре, перекрывался головами и перьями попугаев. В то же время каждый человек говорил так, будто у него два голоса. Ошупу дал мне короткую передышку, объяснив им, что это привычка зверя — выходить проветриться и ходить взад-вперед по единственной улице деревни. Будучи уже приученным к подобным вещам, я вышел на закате и сел перед дверью. Ошупу, присев рядом со мной и играя на музыкальном инструменте, придал происходящему вид театрального представления.

И это научило меня тому, как часто актер может отвечать на открытое веселье зала лукавым смехом в рукав. Редко кому выпадает удача увидеть на сцене что-то столь же нелепое, как гротескные гримасы смеющейся аудитории. Но о, если бы Хогарт мог видеть моих каннибалов! Здесь стояли двое мужчин, положив руки на плечи друг другу, глядя на меня с немым изумлением, их глаза были как блюдца, а рты — как открытые гробницы. Там была старуха в согнутой позе, с руками на коленях, как игрок в крикет, ожидающий мяча; мужчина тащил свою испуганную жену, чтобы она посмотрела на меня, а ребенок горько плакал, отвернувшись. После того как фан утолили свою любопытство и немного разошлись, я встал, чтобы насладиться вечерней прогулкой. Все смотрели на меня с возрастающим удивлением. То, что человек может ходить взад-вперед без определенной цели, — это нечто, чего ленивый негр не может понять и что, возможно, кажется ему скорее поведением зверя, нежели человеческого существа.

Вскоре они сумели побороть свою робость. Я заметил двух или трех девушек, которые шептались между собой и смотрели на меня. Вскоре я почувствовал, как любопытный палец коснулся моего пальто, и услышал звук убегающих босых ног. Я остался в том же положении. Затем одна, более смелая, чем остальные, подошла ко мне и заговорила, улыбаясь. Я принял настолько дружелюбное выражение лица, насколько позволяла природа, и коснулся своих ушей, чтобы показать, что не понимаю их. При этом они громко рассмеялись, как будто я сказал что-то остроумное, и двое других начали приближаться, как кошки. Одна девушка взяла мою руку в свои и робко погладила ее; другие, поднимая на меня свои прекрасные черные глаза и улыбаясь, обнажая зубы, которые не были подпилены и были белы, как снег, потребовали разрешения коснуться этой руки, которая казалась им такой странной. А затем они все ощупали мои щеки и прямые волосы и смотрели на меня как на ручное чудо, посланное им богами; и все это время они щебетали, милые создания, как будто я мог их понять.

Теперь последовало грандиозное обсуждение; сначала потрогали мою кожу, а затем пальто, и то и другое тщательно сравнили. Наконец, одна из них случайно оттянула мое пальто, и, увидев мое запястье, они вскрикнули и дружно захлопали в ладоши. Они спорили, из того же ли материала сделано мое пальто, что и моя кожа, и случай разрешил эту загадку.

Вскоре я был окружен женщинами и детьми, которые хотели потрогать мои руки и заглянуть под манжеты — процедура, которую я переносил с образцовым терпением. И я никогда не проводил в деревне фан и получаса, прежде чем эти «слабые сосуды» забывали, что плакали от ужаса, когда впервые увидели меня; и прежде чем я сам забывал, что эти дружелюбные Ярико сварили бы меня в пальмовом масле и подали бы к столу своим престарелым отцам, если бы им так приказали, с не меньшей неохотой, чем английский повар потрошит треску, снимает кожу с живых угрей или варит лобстеров до красной агонии».

Фан — свирепый и воинственный народ, который силой оружия проложил себе путь в страны, далекие от их собственных, где бы те ни находились. Ни одно племя не смогло устоять перед ними, и даже крупные и могущественные бакалаи и шекиани были вынуждены уступать деревню за деревней захватчикам, так что в некоторых местах все эти племена причудливо перемешаны; и все они воюют друг с другом. Однако фан сильнее, чем эти два племени, даже если бы те объединили свои силы, чего их недальновидная ревность не позволяет им сделать; и постепенно бакалаи и шекиани вымирают, а фан занимают их места. Они даже проникли в страну мпонгве, так что они неуклонно продвигаются с востока к побережью.

Прогресс, достигнутый фан, был поразительно быстрым. До 1847 года они были известны прибрежным племенам лишь по преданиям как раса воинственных каннибалов, а несколько их деревень были найдены в горном районе, откуда берут начало верховья реки Габон. Теперь они продвинулись на запад настолько, что оказались в нескольких милях от морского побережья, и время от времени их можно увидеть среди поселений торговцев.

Каждый фан становится воином, достигая зрелого возраста, и систематически вооружается поистине грозным набором оружия. Их основным наступательным оружием является огромный боевой нож, который иногда достигает трех футов в длину и около семи дюймов в ширину.

Несколько форм этих ножей показаны на иллюстрации на странице 558. Общая форма очень похожа на ножи, используемые в других частях Западной Африки. Тот, что слева (рис. 1), можно почти назвать мечом, настолько он велик и тяжел. Используя его, воин фан предпочитает острие лезвию и держит его заточенным специально для этой цели. Другая форма ножа видна на рис. 2. У него нет острия, и он используется как режущий инструмент. У многих из них также есть нож поменьше, который они используют для нарезки мяса и других бытовых нужд, оставляя большие ножи исключительно для битвы.

Все эти ножи содержатся в очень остром состоянии и хранятся в ножнах, подобных тем, что видны на иллюстрации. Ножны в основном сделаны из двух плоских кусков дерева, слегка выдолбленных, чтобы вместить лезвие, и покрытых кожей того или иного вида. Змеиная кожа является излюбленным покрытием для ножен, и многие из них обтянуты человеческой кожей, содранной с тела убитого врага. Две половины ножен скреплены полосками сыромятной кожи, которые удерживают их довольно прочно на своих местах.

Топоры разных видов также используются фан. Один из них имеет поразительное сходство с боевым ножом неам-нам, как показано на странице 437, и используется точно так же, а именно как метательное оружие. Его головка плоская и заостренная, а прямо над рукоятью находится острый выступ, очень похожий на тот, что на ноже неам-нам. Когда воин фан бросает свой топор, он целится в голову врага и обладает навыком метать его так, чтобы острие ударяло сверху вниз, нанося удар, достаточно сильный, чтобы проломить даже твердый череп коренного африканца.

Также используются копья, их древки имеют длину около шести или семи футов и обладают некоторой толщиной. Они используются для колющих ударов, а не для метания, и их наконечники бывают разной формы. В музее Антропологического общества есть очень хорошая группа таких копий, демонстрирующая основные формы наконечников. Эти копья, как и щит, который к ним прилагается, были привезены в Англию М. дю Шайю, которому мы обязаны большей частью наших знаний об этом замечательном племени. Некоторые наконечники копий совершенно простые и имеют форму листа, в то время как другие выполнены довольно причудливым образом. Один, например, имеет несколько крупных и плоских зазубрин, расположенных прямо под наконечником, другой имеет только одну пару зазубрин, а третий очень похож на меч-нож, закрепленный на конце древка и таким образом превращенный в копье.

Все их оружие содержится в лучшем виде, так как владельцы всегда готовы к стычке; и оно ценится пропорционально тому, какой урон оно нанесло, причем воины питают почти суеверное уважение к ножу, который убил человека. Все их оружие они изготавливают сами, и качество стали действительно удивительно. Они добывают железную руду с поверхности земли, где она в изобилии лежит в некоторых местах. Чтобы выплавить ее, они заготавливают огромное количество дров и строят большую кучу, на которую кладут количество руды, разбитой на куски. Сверху набрасывают еще дров, и все это поджигают. Свежие порции дров постоянно добавляются, пока железо не будет полностью выплавлено из руды. Конечно, при таком грубом способе обработки значительный процент металла теряется, но это считается делом малой важности.

Следующая задача — сделать чугун ковким, что достигается серией ударов и ковки, в результате чего получается удивительно хорошо закаленная сталь. Для их целей такая сталь гораздо предпочтительнее той, что производится в Англии; и когда фан хочет сделать особенно хороший нож или наконечник копья, он предпочтет выплавить и закалить железо самостоятельно, чем использовать лучшую сталь, которую может произвести Шеффилд.

Мехи, которые они используют, сделаны точно по тому же принципу, что и те, о которых уже несколько раз упоминалось. Они состоят из двух коротких полых цилиндров, к верхнему концу которых привязана свободная часть мягкой кожи. К каждой коже прикреплена деревянная ручка. От дна цилиндров отходит деревянная трубка, и обе трубки сходятся в железную трубку. Конец этой трубки помещается в огонь, и кузнец, работая ручками попеременно вверх и вниз, направляет постоянный поток воздуха в огонь.

Их наковальни и молоты столь же просты; и все же с помощью таких грубых материалов им удается путем терпеливой работы создавать восхитительные образцы кузнечного дела. Все их лучшее оружие украшено сложными узорами, выгравированными на лезвиях, и, поскольку время для них не имеет значения, они могут потратить много месяцев на отделку и завершение одного лезвия топора. Узоры делаются с помощью небольшого зубила и молотка. Некоторые из их более грубых ножей предназначены не как боевое оружие, а просто как инструменты, с помощью которых они могут вырубать деревья и кустарник, мешающие им, когда они хотят расчистить место для сельского хозяйства. Теперь становится понятно, почему железо является таким ценным товаром среди фан и почему пара тяжелых ножных браслетов, сделанных из этого драгоценного металла, так высоко ценится женщинами.

Среди фан есть одно очень необычное оружие. Пожалуй, нет другой части света, где мы меньше всего ожидали бы найти арбалет, чем среди племени каннибалов в верховьях Габона. И все же там арбалет регулярно используется как боевое орудие, и это весьма грозное оружие, дающее своим владельцам ужасное преимущество над врагами. Изобретательность, проявленная при изготовлении этого оружия, очень велика, и все же нельзя не удивляться странному сочетанию ума и глупости, которое показывает его конструкция. Лук очень силен, и когда воин хочет его согнуть, он садится на землю, упирается ногой в лук, и таким образом обе руки остаются свободными, чтобы он мог затянуть тетиву в паз, который удерживает ее до тех пор, пока она не будет освобождена спусковым крючком. Древко имеет длину около пяти футов и расщеплено на значительную часть своей длины. Маленькая палочка, которая вставляется между расщепленными частями, составляет спусковой крючок, и метод его использования следующий:

Прямо под пазом, который удерживает тетиву, находится круглое отверстие, через которое проходит короткий колышек. Другой конец колышка, сделанный из очень твердого дерева, закреплен в нижней половине расщепленного древка и свободно ходит через отверстие. Когда две половины древка разделяются спусковым крючком, колышек протаскивается через отверстие и позволяет тетиве лечь в паз. Но как только спусковой крючок удаляется, две половины смыкаются, и колышек таким образом выталкивается вверх через отверстие, выбивая тетиву из паза. В моей коллекции есть китайский арбалет, тетива которого освобождается точно по такому же принципу.

Конечно, о точной прицельной стрельбе не может быть и речи, так как спусковой колышек зажат между двумя половинами древка настолько плотно, что его невозможно вытащить без такого большого усилия, что любой прицел будет эффективно сбит. Но при использовании этого оружия прицеливание имеет очень малое значение, так как лук используется только на очень коротких дистанциях, пятнадцать ярдов — это примерно самое большое расстояние, на которое фан считает нужным тратить стрелу. Сами стрелы не рассчитаны на дальние дистанции, так как они представляют собой просто маленькие полоски дерева длиной около фута и диаметром около шестой части дюйма. Своим ужасом они обязаны не остроте и не скорости, с которой они летят, а яду, которым пропитаны их наконечники. Действительно, они настолько чрезвычайно легкие, что их нельзя просто положить в желоб древка, чтобы их не сдуло ветром. Поэтому их закрепляют на месте с помощью небольшого кусочка камеди, запас которой лучник всегда старается иметь под рукой. Из-за своего миниатюрного размера их не видно, пока их сила не иссякнет, и этому обстоятельству они обязаны большей частью своей мощи. У них нет оперения, и, по-видимому, не уделяется особого внимания их наконечникам, которые, хотя и заострены, совсем не такие острые, как у крошечных стрел, используемых даяками Борнео или макуши с реки Эссекибо.

Яд, которым пропитаны их наконечники, добывается из сока какого-то растения, пока еще неизвестного, и наносится два или три слоя, прежде чем оружие считается достаточно отравленным. Фан, по-видимому, не знают никакого противоядия от этого яда, или, если они знают о каком-либо, они хранят это в глубокой тайне. Читатель может вспомнить аналогичный случай среди бушменов в отношении противоядия от ядовитой личинки.

Помимо этих стрел, они используют другие, длиной около двух футов, с железными наконечниками, когда отправляются на поиски крупной дичи; но в военное время маленькая стрела вполне достаточно сильна, чтобы пробить кожу человека, и поэтому используется предпочтительнее, чем более крупный и громоздкий дротик.

Единственным оборонительным оружием является щит, который изготавливается из шкуры слона. Он немного варьируется по форме, но обычно имеет продолговатую форму и составляет около трех футов в длину и два с половиной в ширину, так что он закрывает все жизненно важные части тела. Кусок шкуры, используемый для щита, вырезается из плеч слона, где, как и у толстокожих в целом, кожа самая толстая и прочная. Ни одно копье не может пробить этот щит, топор не может прорубить себе путь сквозь него, метательный нож едва оставляет на нем вмятину, а арбалетные стрелы безвредно отскакивают от его поверхности. Даже пуля отрикошетит, если попадет в щит под углом. Такой щит чрезвычайно ценен, потому что шкура слона не даст материала более чем на один или два щита, а убийство слона — это задача, требующая много времени, терпения, мужества и изобретательности. Более того, слон должен быть старым, а поскольку старые слоны пословично свирепы и хитры, опасность охоты на них очень велика.

Как и другие дикари, фан не имеют представления о «спорте». Он по необходимости «охотник ради котла» и считает глупейшей вещью в мире давать дичи честный шанс на спасение. Когда он идет на охоту, он намерен убить животное и нисколько не заботится о средствах, которые использует. Способ охоты на слонов чрезвычайно изобретателен.

Как только они находят кормящегося слона, фан выбирают место на небольшом расстоянии, где обезьяньи лианы и другие ползучие растения свисают с ветвей наиболее пышно. Тихо отсоединив их, они переплетают их между стволами деревьев, чтобы создать прочный, похожий на сеть барьер, который достаточно эластичен, чтобы поддаться натиску слона, и достаточно прочен, чтобы задержать и запутать его. Более того, фан хорошо знают, что слон боится всего, что похоже на забор, и, как было хорошо сказано, его можно держать в заключении в загоне, который не удержал бы теленка.

Когда барьер готов, фан, вооруженные копьями, окружают слона и криками загоняют его в сторону барьера. Как только он натыкается на него, он охвачен ужасом и вместо того, чтобы проявить свою гигантскую силу и прорваться сквозь препятствие, он бьется в смутном страхе, в то время как его враги окружают его, нанося рану за раной своими широкими копьями. Тщетно он бьет по переплетенным лианам или пытается сорвать их хоботом, и столь же тщетно пытается растоптать их ногами. Эластичные веревки поддаются его усилиям, а тем временем смертоносные снаряды обрушиваются на него со всех сторон. Некоторые охотники ползают через кустарник и ранят его снизу; другие забираются на деревья и бросают копья из ветвей; в то время как более смелые атакуют его открыто, убегая, если он бросается в атаку, и возвращаясь, как только он останавливается, роясь вокруг него, как мухи вокруг туши.

Этот способ охоты не лишен опасностей, так как люди часто погибают от слона, который неожиданно бросается в атаку, сбивает их с ног ударом хобота, а затем топчет ногами. Иногда неудачливый охотник, когда животное бросается на него, теряет самообладание, бежит к барьеру из лиан и попадает в те самые сети, которые сам помогал плести. Лазание по деревьям — обычное средство спасения для преследуемого охотника; и, поскольку фан могут взбираться на деревья почти так же легко, как обезьяны, они чувствуют себя в большей безопасности среди ветвей, чем если бы они просто пытались увернуться от животного вокруг стволов деревьев.

Фан также используют ловушку для слонов, которая по принципу идентична той, что используется при убийстве гиппопотама, — а именно, копье с грузом, подвешенное к ветке, под которой должен пройти слон, и освобождаемое веревкой, привязанной к спусковому крючку. Туземцам помогают в их экспедициях по охоте на слонов особенности характера животного. Подозрительный и хитрый, как слон, он имеет сильную неприязнь к тому, чтобы покидать место, где находит пищу, которая ему больше всего нравится; и вследствие этой особенности, как только слон обнаружен, фан уверены, что он останется на том же месте в течение нескольких дней, и принимают соответствующие меры.

Когда они убивают слона, они используют почти всю огромную тушу, вынимая бивни для продажи, используя кожу спины для щитов и съедая все мясо целиком. Для европейского вкуса мясо слона неприятно, отчасти из-за его специфического вкуса, а отчасти из-за того, что кулинария коренных африканцев не самого лучшего качества. М. дю Шайю отзывается о нем в очень пренебрежительных выражениях. «Мясо слона, которое фан, по-видимому, очень любят и которое они готовили и коптили в течение трех дней, — самое жесткое и неприятное мясо, которое я когда-либо пробовал. Я не могу объяснить его вкус, потому что у нас нет мяса, похожего на него, но оно кажется полным мышечных волокон или хрящей; и когда его варили два дня, по двенадцать часов каждый день, оно все еще остается жестким. Вкус не неприятный; но, хотя я пытался в разное время привыкнуть к нему, я обнаружил только то, что мое отвращение становилось все больше».

Подчиняется ли мясо слона тем же кулинарным законам, что и мясо вола, еще предстоит выяснить; но если это так, то повар, который варил мясо в течение двадцати четырех часов, кажется, изобретательно нашел способ, который сделал бы лучшую говядину жесткой, жилистой, безвкусной и почти несъедобной. Если бы его слегка варили на медленном огне в течение шести часов, результат мог бы быть другим; но варить мясо в течение двадцати четырех часов, чтобы сделать его мягким, так же абсурдно, как варить яйцо в течение того же периода, чтобы сделать его мягким.

Что касается их диеты в целом, фан не заслуживают высокого кулинарного ранга. У них много продуктов и очень слабые представления о том, как их использовать. Маниок дает им большую часть растительной пищи и особенно ценен из-за легкости, с которой он культивируется: часть стебля, небрежно помещенная в землю, дает за один сезон два или три крупных корня. Листья также варят и едят. Тыквы разных видов широко культивируются, и даже семена становятся съедобными. М. дю Шайю говорит, что во время тыквенного сезона деревни кажутся покрытыми семенами, которые рассыпают для просушки, а когда они высыхают, их упаковывают в листья и подвешивают в дыму над очагом, чтобы защитить от нападения насекомых, которые их повреждают.

Когда их собираются есть, их сначала варят, а затем снимают кожицу. Затем семена помещают в ступку вместе с небольшим количеством сладкого масла и растирают в мягкую, кашицеобразную массу, которую в конечном итоге готовят на огне, либо в глиняном горшке, либо в листе подорожника. Это очень вкусный вид пищи, и некоторые люди предпочитают его самой тыкве.

Ступки ничуть не похожи на европейские, представляя собой длинные, узкие корыта, два фута в длину, два или три дюйма в глубину и семь или восемь в ширину. У каждой семьи есть один или два таких небольших приспособления, но всегда есть несколько огромных ступок для общего пользования деревни, которые используются для измельчения маниока. Когда семена измельчаются в пасту, из них формируют лепешки, которые могут храниться некоторое время.

Горшки для готовки сделаны из глины и сформированы с удивительной точностью, учитывая, что фан не имеют представления о гончарном круге, даже в его простейших формах. Их горшки для готовки круглые и плоские и по форме напоминают миски для молока. Они также делают глиняные бутылки для воды довольно классической формы, а сосуды для пальмового вина изготавливаются из того же материала. Эти винные кувшины по форме очень напоминают амфоры древних. Глина формуется вручную, тщательно высушивается на солнце, а затем обжигается в огне. Внешняя сторона украшена узорами, очень похожими на те, что на ножах и топорах.

Фан также делают чаши для своих трубок из той же глины, но мундштуки всегда делают из дерева. Более богатые среди них делают свои трубки целиком из железа и предпочитают их, несмотря на вес и очевидное неудобство, всем остальным. Они также делают очень изобретательные бутылки для воды из тростника и, чтобы сделать их водонепроницаемыми, обмазывают их внутри и снаружи растительной камедью. Эта камедь сначала размягчается в огне и наносится на сосуд, как смола. Она имеет очень неприятный вкус, пока не станет полностью выдержанной, и поэтому ее держат под водой несколько недель, прежде чем использовать.

Как и некоторые другие дикие племена, фан испытывают тягу к мясу, которая иногда становится настолько сильной, что заслуживает названия болезни. Слон дает достаточно мяса, чтобы утолить эту болезнь на значительное время, и поэтому они питают большую любовь к плоти этого животного. Но величайшим лакомством для фан является мясо овцы — животного, которое они почти никогда не могут достать. Мистер У. Рид в своей книге «Дикая Африка» дает весьма забавное описание сенсации, произведенной среди его гребцов-фан:

«Перед тем как покинуть деревню, я нанял еще одного человека, что дало мне команду из восьми человек. Я также купил гладкошерстную овцу, и на это бедное животное, лежавшее связанным на нашем носу, было брошено много голодных взглядов. Когда она заблеяла, вся команда разразилась одной громкой плотоядной ухмылкой. Бушмены иногда могут насладиться куском жилистой оленины, куском копченого слона, вареной обезьяной или жареной змеей; но овца — настоящая домашняя овца! — животное, которое долгое время считалось гордостью их деревни, бельмом на глазу их более бедных соседей — которую они привыкли называть «братом» и на которую они распространяли все привилегии согражданина!

«То, что судьба послала белое и богатое потомство моря, чтобы поместить этот деликатес в пределах их досягаемости, было чем-то слишком сильным и внезапным для их слабых умов. Они были встревожены; они не могли грести должным образом; их души (которые, безусловно, находятся в их желудках, где бы ни находились наши) были беспокойны и трепетали по направлению к этой овце, как (мне приходится изобретать метафоры) стрелка компаса, прежде чем она остановится на своей звезде.

«Когда путешествуешь в компании каннибалов, плохая политика — позволять им становиться слишком голодными. В полдень я отдал приказ забить овцу. Раздался вопль торжества, широкий нож, обагренный кровью, долгая борьба; затем вспыхнули три костра, на них были поставлены три глиняных горшка, наполненные кровоточащими конечностями покойного. В подобном случае негр наделяется на несколько мгновений энергией и быстротой европейца. И я не стал бы жаловаться на ненужную задержку в подготовке к столу — которым была красная глина, покрытая травой. Баранина, будучи слегка подогретой, была быстро поглощена.

«После этого они хотели откинуться среди остатков пиршества и насладиться сладким пищеварительным покоем. Но тут поднялся белый человек и применил ту силу, с помощью которой укрощаются низшие животные. Его взгляд и тон заставили их вернуться к работе, хотя они не понимали его слов».

ГЛАВА LII. ФАН — Окончание.

КАННИБАЛИЗМ И ЕГО РАЗВИТИЕ СРЕДИ ФАН — МНЕНИЯ ТУЗЕМЦЕВ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ — ОБМЕН ТЕЛАМИ МЕЖДУ ДЕРЕВНЯМИ — НАПАДЕНИЕ НА ГОРОД И ОГРАБЛЕНИЕ МОГИЛ — БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — ТОРГ ЗА ЖЕНУ — МЕДНЫЕ «НЕПТУНЫ» — СВАДЕБНОЕ ПИРШЕСТВО — РЕЛИГИЯ ФАН — ДОМА ИДОЛОВ — ЛЮБОВЬ К АМУЛЕТАМ — ТАНЕЦ В ЧЕСТЬ НОВОЙ ЛУНЫ — ИГРА НА ХАНДЖЕ — СЛОНЫ, ПОЙМАННЫЕ ФЕТИШЕМ — ВЕРОЯТНЫЙ ХАРАКТЕР ДАННОГО «ФЕТИША» — ГОРИЛЛА И ЕЕ ПРИВЫЧКИ — ОХОТА НА ГОРИЛЛУ СРЕДИ ФАН — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧЕРЕПА.

Предыдущая история естественным образом подводит нас к главной характеристике фан — а именно, к их каннибализму.

Некоторые племена, где практикуется этот обычай, несколько стыдятся его и могут быть вынуждены признать его только путем осторожных перекрестных допросов. Фан, однако, нисколько не стыдятся его и будут говорить об этом с полной свободой — по крайней мере, до тех пор, пока не увидят, что их собеседник шокирован их признанием. Вероятно, по этой причине миссионеры столкнулись с некоторыми трудностями при получении информации по этому вопросу. Их информаторы признавали, что человеческая плоть поедалась их племенем, но не в их деревне. Затем, как только они прибывали в деревню, в которой, как говорили, существовал каннибализм, жители говорили, что путешественники были дезинформированы. Конечно, их племя ело человеческую плоть, но никто в их деревне этого не делал. Но если они хотели увидеть каннибализм, они должны вернуться в деревню, из которой только что пришли, и там они найдут его в полной силе.

Зная эту особенность, мистер У. Рид позаботился о том, чтобы не задавать вопросов на эту тему, пока не проехал через все места, ранее посещенные белыми людьми, а затем опросил старого и очень вежливого каннибала. Его ответы были достаточно ясны. Конечно, они все ели людей. Он сам ел людей. Человеческая плоть была очень хороша и была «как обезьяна, вся в жире». Он в основном ел военнопленных, но некоторые из его друзей ели тела казненных колдунов — пища, которой он несколько опасался, думая, что она может ему не подойти.

Он не хотел признавать, что ест своих собственных родственников, когда они умирают, хотя такое утверждение делается и до сих пор не было опровергнуто. Некоторые путешественники говорят, что фан не едят людей из своей деревни, а живут на условиях бартера с соседними деревнями, дружески обмениваясь своими мертвецами для кулинарных целей. Ошеба, другое племя каннибалов той же страны, поддерживает дружеские отношения с фан и обменивается с ними телами умерших. Тела рабов также продаются для котла и стоят довольно дешево: мертвый раб стоит в среднем один небольшой бивень слона.

Дружелюбный фан, упомянутый выше, разделял убеждение многих своих темнокожих соотечественников, что все белые люди — каннибалы. «Эти, — сказал раб-бакалаи, впервые увидев белого человека, — это люди, которые едят нас!» Поэтому он спросил мистера Рида, почему белые люди берут на себя труд посылать в Африку за неграми, когда они могли бы съесть столько белых людей, сколько захотят, в своей собственной стране. Его собеседник, имея в виду возможное будущее, благоразумно ответил, что они вынуждены делать это, потому что плоть белых людей — смертельный яд, и этим ответом достойный каннибал был вполне удовлетворен.

Незадолго до того, как М. дю Шайю пришел к фан, произошел странный и дикий инцидент. Уже упоминалось, что фан в течение нескольких лет продвигались на запад, составляя часть огромного потока человеческой жизни, который постоянно переливается через великую горную стену, отделяющую Центральную Африку от прибрежных племен. Пройдя через различные районы и покорив их жителей, они наткнулись на деревню мпонгве и, по своему обыкновению, атаковали ее. Мпонгве были совершенно неспособны сопротивляться этим воинственным и свирепым захватчикам и вскоре бежали из своих домов, оставив их в руках врага. Читатель может найти иллюстрацию этой сцены на следующей странице.

Фан сразу же занялись своим любимым времяпрепровождением — грабежом, обчищая каждую хижину, которую могли найти, а когда очистили все дома, вторглись на кладбища и выкопали тела вождей ради украшений, оружия и инструментов, которые хоронят вместе с ними.

Они наполнили две каноэ своими украденными сокровищами, когда наткнулись на могилу, содержащую недавно погребенное тело. Они тут же эксгумировали его и, отнеся в удобное место под мангровыми деревьями, развели огонь и приготовили тело в тех самых горшках, которые нашли в той же могиле вместе с ним. Читатель помнит, что племя мпонгве хоронит вместе с телами своих главных людей предметы, которыми они владели при жизни, и что могила вождя поэтому является настоящей сокровищницей.

Однако не все тела пожираются, тела королей и великих вождей хоронят вместе с их лучшей одеждой и самыми ценными украшениями.

Брачные обычаи фан заслуживают краткого упоминания. Читатель может помнить, что, как правило, коренная африканская раса не является плодовитой — во всяком случае, на своей собственной земле, хотя, будучи ввезенными в другие страны в качестве рабов, африканцы имеют большие семьи. Дети очень желательны для туземных племен, потому что они добавляют достоинства родителю, и отсутствие детей — одна из причин, почему полигамия так повсеместно практикуется; и, как правило, у мужчины больше жен, чем детей. Тем не менее, фан представляют собой замечательное исключение из этого правила, вероятно, из-за того факта, что они не вступают в брак до тех пор, пока их жены не достигнут зрелого возраста. Они, безусловно, обручают своих детей женского пола в очень раннем возрасте, часто как только они рождаются, но фактический брак не происходит до тех пор, пока ребенок не станет женщиной, и тем временем обрученная девушка остается со своими родителями и ей не позволяется та неограниченная свобода, которая преобладает среди столь многих африканских племен.

Это раннее обручение является необходимостью, так как цена, требуемая за жену, очень высока, и мужчине приходится работать долгое время, прежде чем он сможет собрать достаточно имущества для покупки. Теперь, когда фан пробились в торговые части страны, «товары торговцев» — единственные предметы, которые отец примет в обмен на свою дочь; и, поскольку эти товары можно купить только за слоновую кость, жениху-фан приходится убить огромное количество слонов, прежде чем он сможет претендовать на свою жену.

Торг за жену часто является очень забавной сценой (см. иллюстрацию на следующей странице), особенно если отец был достаточно уверен в красоте своей дочери, чтобы воздержаться от обручения ее в детстве, и выставить ее, так сказать, на аукцион, когда она уже почти достаточно взрослая, чтобы выйти замуж. Смуглый жених одевается в свои лучшие одежды и ждет отца, чтобы начать переговоры.

Его дело, конечно, — принизить красоту девушки, представить, что, хотя она может быть очень хорошенькой в детстве одиннадцати или двенадцати лет, она потеряет свою привлекательность, когда станет зрелой женщиной четырнадцати или пятнадцати лет. Отец, напротив, превозносит достоинства своей дочери, пренебрежительно отзывается о женихе как о человеке, совершенно не стоящем его внимания, и немедленно назначает цену за нее, которую самый богатый воин не мог бы надеяться заплатить. Медные и латунные кастрюли, технически называемые «нептунами», являются главными предметами бартера среди фан, которые, однако, не используют их для готовки, предпочитая для этой цели свои собственные глиняные горшки, а просто как удобный способ перевозки определенного веса драгоценного металла. Ножные и наручные браслеты из меди также очень ценятся, как и белые бусы, в то время как в последние годы стали незаменимыми отвратительные «торговые ружья». Наконец, после многочисленных споров с обеих сторон, дело улаживается, и цена за девушку согласовывается. Часть обычно выплачивается сразу в качестве задатка, а жених обещает выплатить остаток, когда придет за своей женой.

Как только день свадьбы назначен, жених и его друзья начинают готовиться к грандиозному пиру, которым они должны угостить огромное количество гостей. Некоторые из них уходят и занимаются охотой на слонов, копчением и сушкой мяса, а также сохранением бивней для продажи. Другие готовят большие количества хлеба из маниока и подорожников, в то время как третьи находят приятное занятие в варке больших количеств пальмового вина. Охотники также нанимаются с целью поддержания запасов мяса.

Когда день назначен, все жители деревни собираются, и невеста передается своему мужу, который уже заплатил за нее цену. Оба, конечно, одеты в свои самые лучшие наряды. Невеста носит, как принято среди незамужних женщин, только красную краску и столько украшений, сколько ей удается достать. Ее волосы украшены большим количеством белых бус, а запястья и лодыжки скрыты под обилием латунных и медных колец. Жених натирает свое тело маслом, пока кожа не начинает сиять, как зеркало, чернит и полирует свои хорошо подпиленные зубы, украшает голову пучком ярко окрашенных перьев и повязывает вокруг талии самую красивую шкуру, которой владеет.

(1.) НАПАДЕНИЕ НА ДЕРЕВНЮ МПОНГВЕ. (См. страницу 536.)

(2.) ТОРГ ЗА ЖЕНУ. (См. страницу 536.)

Затем начинается сцена безудержного веселья. Гости, иногда числом в несколько сотен, продолжают пир в течение трех или четырех дней подряд, поедая мясо слонов, выпивая пальмовое вино и танцуя, пока силы природы не будут полностью истощены, а затем спят час или два с той счастливой легкостью, которая отличает коренного африканца. Проснувшись от своего короткого сна, они начинают пир заново, и после первых нескольких часов едва ли кто-то из гостей трезв, или, по правде говоря, ожидается, что он будет таковым. В конце концов, однако, все вино выпито, и тогда гости возвращаются в непроизвольное состояние трезвости.

Теперь мы переходим к религии и суевериям племени фан. Насколько у них есть какое-либо реальное поклонение, они являются идолопоклонниками. Каждая деревня имеет огромного идола, специально посвященного служению семье или клану, из которого состоят жители деревни, и в определенное время вся семья собирается вместе у дома идола или храма, а затем совершает свои акты поклонения, которые состоят в основном из танцев и пения. Вокруг каждого из храмов размещено множество черепов диких животных, среди которых горилла занимает самое заметное место. Такие места считаются очень священными, и никто не осмелился бы убрать какой-либо из черепов, так как такой акт осквернения считается тяжким преступлением.

Как и многие другие дикие племена, они очень небрежно относятся к человеческой жизни и имеют много тяжких преступлений, из которых колдовство является самым распространенным. Может показаться странным, что люди, которые привычно едят тела своих собратьев, могут иметь какие-либо суеверные чувства, но среди фан страх перед колдовством почти так же велик, как и среди некоторых племен, которые уже были упомянуты.

Колдовство, однако, не всегда наказывается смертью, преступника иногда продают в рабство, причем на «эмигрантские» корабли в последние годы попало много фан. Будет видно, что фан всегда используют своих преступников. Те, кто осужден за кражу или другое обычное преступление, казнятся, а их тела съедаются. Но колдуны, как предполагается, обладают какими-то чарами, которые сделали бы их тела такими же вредными после смерти, какими преступники были при жизни, и поэтому они продают преступника за «товары торговцев».

Ни один фан никогда не мечтает обходиться без целого множества амулетов, каждый из которых, как предполагается, защищает его от какой-то особой опасности. Самый ценный — тот, который предназначен для охраны владельца в битве, и его можно найти на теле каждого воина фан, который может себе это позволить. Он очень прост, представляя собой не что иное, как железную цепь со звеньями длиной полтора дюйма и шириной в дюйм. Она вешается через левое плечо и под правую руку и считается очень эффективной. Возможно, такая цепь когда-то могла затупить лезвие оружия, и, как следствие, нелогичные туземцы подумали, что железные цепи являются эффективными предохранителями на войне.

Следующим по ценности идет маленький мешочек, который вешается на шею и является заметным украшением среди мужчин. Это также боевой фетиш, сделанный из шкуры какого-то редкого животного. Он содержит кусочки сушеной кожи, перья редких птиц, сушеные кончики хвостов обезьян, сушеные внутренности определенных животных, ракушки и кусочки костей. Каждый предмет должен был быть взят от какого-то редкого животного и специально освящен знахарем. Воины часто настолько покрыты этими и подобными фетишами, что гремят при каждом шаге, к большому удовольствию владельца, и даже дети буквально увешаны фетишными украшениями.

Читатель помнит, что среди всех описанных племен существует обычай праздновать какой-то религиозный обряд, когда впервые появляется новая луна. Этот обычай также встречается среди фан. Он был графически описан мистером У. Ридом следующим образом:

«Начала восходить новая луна. Когда она была высоко в небесах, мне посчастливилось стать свидетелем религиозного танца в ее честь. Было два музыканта, один из которых имел инструмент под названием ханджа, построенный по принципу гармоники; кусок твердого дерева, по которому били палками, и ноты исходили из калебасов разных размеров, прикрепленных снизу. Этот инструмент встречается повсюду в Западной Африке. В Сенегамбии он называется Балонда, в Анголе — Маримба. Он также описан Фребелем как используемый индейцами Центральной Америки, где, что еще более любопытно, он известен под тем же названием — Маримба. Другим был барабан, который стоял на пьедестале, его кожа была сделана из уха слона. Глухой стук этого барабана, по которому били руками, и резкий дребезг ханджи созывали танцоров.

«Они шли, напевая в процессии из леса. Их танец был неуклюжим; их песня — торжественным безмелодийным пением; они вращались в кругу, сцепив руки, как мы в молитве, с глазами, постоянно устремленными на луну, и иногда их руки дико свисали по направлению к ней. Юноша, который играл на барабане, принял великолепную позу. Когда я смотрел на него — его голова откинута назад, глаза подняты вверх, его фантастический головной убор, его обнаженная, прекрасно сложенная фигура — я впервые увидел красоту в дикаре.

«Темп изменился, и две женщины, покрытые зелеными листьями и шкурами диких зверей, танцевали посредине, где они исполнили па-де-де, которое заставило бы отчаяться любую прима-балерину. Они сопровождали свои сложные шаги чудесными изгибами тела и получали небольшие подарки в виде белых бус от зрителей.

Мне всегда казалось особым установлением природы, что женщины, которые так легко утомляются, поднявшись по лестнице или дойдя до церкви, способны танцевать сколько угодно долго; но никогда прежде я не видел, чтобы женская выносливость могла сравниться с этой. Никогда еще я не проводил столь ужасной ночи. Всю ночь напролет эти унылые, оглушительные звуки не давали мне уснуть, а на следующее утро этих двух одержимых женщин все еще можно было увидеть в небольшом, но избранном кругу постоянных поклонников, извивающимися в своих гибких (и теперь уже несколько дурно пахнущих) телах с неослабевающим пылом.

Маримба или ханджа, используемая среди племен фан, обычно имеет семь нот, а в каждой из тыкв проделано отверстие, затянутое кусочком паутины, как уже рассказывалось о центральноафриканских барабанах. Ханджа племени фан крепится к легкой раме; когда исполнитель собирается играть на инструменте, он садится, помещает раму на колени так, чтобы ханджа была подвешена между ними, а затем ударяет по клавишам двумя короткими палочками. Одна из этих палочек сделана из твердого дерева, но конец другой покрыт мягким материалом, чтобы приглушить звук. Фан действительно обладают музыкальным слухом и знают несколько красивых, хотя и грубо сложенных мелодий.

Разумеется, у фан есть барабаны. Их любимая форма кажется европейцам довольно неуклюжей. Он состоит из деревянного, слегка конического цилиндра длиной около четырех футов и диаметром всего десять дюймов в широкой части, в то время как другой конец составляет едва семь дюймов. На широкий конец туго натянута кожа, и когда исполнитель играет на нем, он стоит, согнув колени, удерживая барабан между ними, и неистово бьет по мембране двумя деревянными палочками.

Вернемся к вере фан в амулеты.

Уже упоминалось, что фан в основном охотятся на слонов, загоняя их в искусственно созданный барьер из лиан и убивая, пока те пытаются выбраться из запутанных и переплетенных плетей. У них есть и другой, весьма изобретательный способ, который, однако, вряд ли является их собственным изобретением, а скорее частично заимствован у племен, через земли которых они проходили во время своего продвижения на запад. Этот план называется «нгал» — таково название загона, в который заманивают животных. Когда мистер Рид находился в стране племени мпонгве, куда, как мы помним, пробились фан, охотники обнаружили, что три слона часто посещают определенный участок леса. Честно заплатив мпонгве за разрешение охотиться на их землях, они отправились туда и построили вокруг открытого участка земли загон из вкопанных столбов и перекладин. Вокруг нгала располагались хижины охотников фан. Когда мистер Рид прибыл туда, ему сказали, что три слона находятся внутри нгала и спят под деревом; и действительно, они были там, причем один из них был прекрасным старым самцом с парой больших бивней. Если бы он захотел, он мог бы пройти сквозь ограду, не утруждая себя изменением темпа, но он оставался там вместе со своими спутниками, не имея ни малейшего намерения бежать. Охотники были настолько уверены в том, что их могучая добыча в безопасности, что даже не потрудились закрыть проходы, через которые животные вошли в нгал. Они не спешили убивать слонов. Им нравилось наблюдать за ними, когда те передвигались внутри нгала, по-видимому, не осознавая постоянного шума вокруг них и, безусловно, не будучи им обеспокоены. Слоны должны были оставаться там до новолуния, которое должно было взойти через две недели, и тогда их должны были убить в его честь.

При наведении справок выяснилось, что загон был построен вовсе не вокруг слонов, как можно было предположить. Нет. Он был построен на некотором расстоянии от места, где кормились слоны. «Знахари сотворили фетиш, чтобы они пришли. Они пришли. Знахари сотворили фетиш, чтобы они остались. И они остались. Когда их убивали, творился фетиш, чтобы они не сердились. Через две недели появится новая луна, и тогда слоны будут убиты. До этого времени все кустарники и высокая трава будут срезаны, забор будет укреплен и переплетен ветвями. Слонов убьют копьями, арбалетами и ружьями».

Однако туземцы не позволили своему белому гостю войти в нгал, как он того желал, и отвергли все его подношения в виде бус и других предметов, дорогих душе фан. Они боялись, что присутствие белого человека может разрушить фетиш, а вид белого лица может настолько напугать слонов, что они перестанут обращать внимание на все наложенные на них чары и в ужасе бросятся на хрупкий барьер, который удерживал их в плену.

Что касается метода, с помощью которого слонов заставляли войти в загон, то другого ответа, кроме уже данного, не последовало. В Индии загон — это огромная и сложная ловушка с проходом шириной около мили, в который слонов постепенно загоняют и который закрывается позади них по мере продвижения вглубь все более тесных тюрем. В Африке все, что было сделано, — это постройка загона, оставление прохода, как раз достаточного для того, чтобы прошел слон, сотворение фетиша для слонов, и они входили внутрь.

Все это остается загадкой. Мистер Рид, который откровенно признается, что если бы не видел своими глазами нгал и его все еще открытую дверь, то отказался бы верить во всю эту историю, придерживается мнения, что «фетиш», о котором идет речь, имеет тройственную природу. Он предполагает, что первым фетишем был препарат из какого-то растения, к которому слоны испытывают такую же манию, как кошки к валериане, а голуби к соли, и полагает, что они могли быть заманены в нгал с помощью этой травы. Затем, после того как их побудили войти в загон, их удерживали от приближения к забору с помощью неприятных для них снадобий, а «фетиш», который не давал им сердиться во время убийства, был просто своего рода опиатом, брошенным им. Хорошо известная привередливость слона может навести некоторых читателей на мысль, что это последнее предположение довольно маловероятно. Но также известно, что в некоторых частях Африки слонов обычно одурманивают отравленной пищей, а индийский прирученный слон сделает почти все ради сладостей, в состав которых входит опьяняющая конопля.

То, что слонам не дают приближаться к забору с помощью неприятного препарата, кажется вероятным, исходя из примера фетишизма, свидетелем которого стал мистер Рид. В определенное время дня знахарь совершал обход забора, напевая меланхоличным голосом и смазывая столбы и перекладины темно-коричневой жидкостью. Это было признано тем самым фетишем, с помощью которого слонов заставляли оставаться внутри загона, и весьма вероятно, что он обладал каким-то запахом, который вызывал отвращение у чутких животных и удерживал их от его влияния.

Мистер Рид также предполагает, что этот метод ловли слонов может быть пережитком тех дней, когда африканских слонов ловили живыми и приучали к службе человеку, как это делают сейчас в Индии и на Цейлоне. То, что знания о дрессировке слонов были утрачены, неудивительно, учитывая междоусобные распри, которые преобладают среди племен Африки и мешают им развивать искусства мира. Но то, что их ловили и дрессировали таким образом даже в античные времена, хорошо известно; и, судя по всем описаниям, слоны Африки ничуть не уступали своим индийским сородичам в сообразительности или покладистости. Тем не менее, сейчас нет такой части Африки, где туземцы имели бы хоть малейшее представление о том, что такие чудовищные животные могут быть подчинены власти человека, и даже в Абиссинии вид слонов, выступающих в качестве вьючных и тягловых животных, вызывал у туземцев полунедоверчивый трепет.

Когда фан удается убить слона, они приступают к проведению любопытной церемонии, которая имеет отчасти религиозный характер. Ни к какому мясу не прикасаются, пока эти обряды не будут завершены. Вся охотничья партия собирается вокруг павшего слона и танцует вокруг его тела. Затем подходит знахарь, отрезает кусок мяса от одной из задних ног и кладет его в корзину, причем корзин столько же, сколько убитых слонов. Затем мясо готовится под наблюдением знахаря и той группы, которая убила слона, после чего его уносят в лес и приносят в жертву идолу. Конечно, предполагается, что идол съедает его, и велика вероятность, что он делает это через посредство своего представителя — знахаря. Прежде чем корзины уносят в лес, охотники танцуют вокруг них так же, как танцевали вокруг слона, и умоляют идола быть щедрым к ним и давать им побольше слонов, чтобы они могли давать ему побольше мяса.

Духи таким образом умилостивлены, мясо снимается с костей слона, нарезается ломтиками, развешивается на ветвях и коптится до тех пор, пока не высохнет, после чего оно может храниться значительное время.

Читатель может помнить, что одним из главных украшений храма идола является череп гориллы, и тот же предмет используется несколькими племенами для подобных целей. Дело в том, что все туземцы тех районов, где горилла все еще обитает, ужасно боятся этого животного и испытывают к нему то глубокое уважение, которое в сознании дикаря является результатом страха, и только страха. Дикарь никогда не уважает ничего, чего он не боится, и то глубокое уважение, которое многие племена, даже свирепые, воинственные и хорошо вооруженные фан, питают к горилле, показывает, что это действительно животное, внушающее ужас.

Вокруг гориллы велось так много споров, и история этой гигантской обезьяны так неразрывно переплетена с этой частью Южной Африки, что настоящая работа была бы неполной без краткого упоминания о ней. В вышеупомянутом споре были приняты две противоположные точки зрения: одна заключалась в том, что горилла является признанным королем леса, вытесняющим всех других диких животных и даже нападающим на слона и прогоняющим его. Человека она не боялась, подстерегая его и нападая всякий раз, когда видела возможность, и являясь грозным противником даже в честном бою, причем поединок между человеком и зверем был боем не на жизнь, а на смерть, в котором один или другой должен был погибнуть.

Те, кто придерживался противоположной точки зрения, клеймили все эти истории как «бабьи сказки, годные лишь для того, чтобы отправить их на книжные полки вашей бабушки» — цитирую дословно — говоря, что горилла, будучи обезьяной, по необходимости является пугливым и скрытным животным, боящимся человека и убегающим, когда его видит. Едва ли стоит упоминать, что г-н дю Шайю несет ответственность за многие утверждения, содержащиеся в первой из этих теорий — некоторые из них, однако, по его собственному признанию, были собраны по слухам, а многие другие были распространены по всей Европе задолго до того, как дю Шайю опубликовал свою известную работу.

Истина, по-видимому, лежит посередине между этими утверждениями, и довольно очевидно, что горилла — свирепый и дикий зверь, когда на нее нападают, но она не будет специально искать случая напасть на человека и, более того, всегда избежит его, если сможет. То, что она способна быть свирепым и решительным врагом, очевидно из того факта, что у одного из проводников мистера У. Рида, охотника Этиа, левая рука была искалечена укусом гориллы; а мистер Уилсон упоминает, что видел человека, который потерял почти всю икру одной ноги подобным образом и который говорил, что был на грани того, чтобы быть разорванным на куски, если бы его не спасли товарищи. Какими бы грозными ни были ужасные челюсти и зубы гориллы, когда ей удается схватить человека, ее нападения не стоит бояться так сильно, как нападения леопарда, поскольку оно совершается довольно неспешно и позволяет ловкому туземцу отскочить в сторону и избежать его.

Из-за строения, общего для всех обезьян, горилла обычно передвигается на четвереньках и совершенно неспособна стоять прямо, как человек. Она может принять частично вертикальное положение, но с согнутыми коленями, сгорбленным телом и подвернутыми внутрь ступнями, и она не так твердо стоит на ногах, как танцующий медведь. Даже когда она стоит на ногах, тяжелое тело настолько плохо поддерживается слабыми ногами, что животное вынуждено балансировать, раскачивая своими большими руками в воздухе, точно так же, как канатоходец балансирует с помощью шеста.

Вследствие строения конечностей следы, которые она оставляет, очень любопытны: длинные и мощные руки используются как костыли, а короткие слабые задние ноги раскачиваются между ними. Похоже, что каждая группа или семья горилл управляется старым самцом, который правит ими так же, как бык правит своими самками и детенышами.

Туземцы говорят, что горилла не только ходит, но и нападает на четвереньках, хотя она приподнимается на задние лапы, чтобы осмотреть своих врагов. Этиа однажды разыграл перед мистером У. Ридом сцену, в которой он получил рану, искалечившую его руку. Направив мистера Рида держать ружье так, будто он собирается стрелять, он бросился вперед на четвереньках, схватил левое запястье одной из своих рук, потащил его к своему рту, сделал вид, что кусает его, а затем бросился наутек на четвереньках, как и нападал. И, судя по удивительной сообразительности, которую этот отвратительный, но вежливый охотник проявил в подражании другим животным, было очевидно, что его история правдива.

Что касается домов, которые, как говорят, строит горилла, то в этой истории есть доля правды. Домами их едва ли можно назвать, поскольку у них нет стен, и в их строительстве горилла проявляет архитектурные способности, значительно уступающие способностям многих животных. Жилище бобра — это дворец по сравнению с жилищем гориллы. В лесах, населенных гориллами, можно найти множество заброшенных резиденций, которые выглядят как гнезда цапель в довольно крупном масштабе. Они состоят просто из палок, сорванных с деревьев и уложенных на раскидистую часть горизонтальной ветви, чтобы сделать грубую платформу. Это гнездо, если мы можем его так назвать, занимает самка, и со временем его делит с ней ее потомство. Самцы спят на большом дереве.

Застенчивая и скрытная в своих привычках, горилла отступает от мест обитания человека и любит скрываться в самых мрачных дебрях леса, где находит свою любимую пищу и где она свободна от вторжения человека. Что касается неукротимого характера гориллы в сравнении с шимпанзе, мистер Рид упоминает, что видел молодых особей обоих животных, содержащихся в прирученном состоянии, и оба были одинаково кроткими.

Мы переходим к утверждению, что, когда горилла готовится к нападению, она бьет себя в грудь, пока та не зазвучит, как большой барабан, издавая громкий гул, который можно услышать в лесу на расстоянии трех миль. Как такой звук может быть произведен таким образом, понять нелегко, и мистер Рид, тщательно расспросив нескольких охотников на горилл, не смог найти ни одного, кто когда-либо слышал этот звук или, по правде говоря, вообще о нем слышал. Они говорили, что у гориллы есть барабан, и, когда их просили показать его, отводили собеседника к большому полому дереву и говорили, что горилла хватает руками два соседних дерева и раскачивается, ударяясь о полый ствол, и бьет по нему ногами так «сильно-сильно», что гул можно услышать на большом расстоянии.

Этиа продемонстрировал практику гориллы, раскачиваясь подобным образом о дерево, но не смог произвести звук. Однако он настаивал на своем утверждении, и, поскольку серия тяжелых ударов по полому стволу должна производить своего рода гул, вполне вероятно, что его утверждение в основном было верным.

Теперь, когда туземцы обзавелись огнестрельным оружием, они не боятся гориллу так сильно, как раньше. Тем не менее, даже с такой мощной помощью охота на гориллу не лишена опасностей, и, как мы видели, известно много случаев, когда человек был тяжело ранен гориллой, хотя мистер Рид не слышал ни об одном случае, когда животное убило бы кого-либо из своих преследователей.

Когда туземные охотники преследуют гориллу и имеют огнестрельное оружие, они вынуждены стрелять с очень близкого расстояния, отчасти потому, что густой характер тех частей леса, где обитает горилла, не позволяет им видеть животное на расстоянии более десяти-двенадцати ярдов, а отчасти потому, что необходимо убить с первого выстрела животное, которое, будучи только раненым, нападает на своих врагов и яростно использует грозное оружие, которым оно одарено. Любой, кто видел череп взрослой гориллы и заметил массивные челюстные кости, огромные зубы и высокие костные гребни на голове, к которым крепятся мышцы, может легко понять ужасную силу укуса гориллы. Зубы, а не лапы, являются главным, если не единственным оружием, которое использует животное; и, хотя они даны ему для того, чтобы оно могло выгрызать сердцевину деревьев, которыми оно преимущественно питается, их можно использовать с не меньшим эффектом в бою.

Поэтому охотник-негр, который никогда не бывает хорошим стрелком, а чье ружье настолько велико и тяжело, что о правильном прицеливании не может быть и речи, позволяет горилле подойти на три или четыре ярда, прежде чем произвести выстрел. Иногда животное оказывается слишком быстрым для него, и в этом случае он позволяет ему схватить конец ствола руками и потащить его к своему рту, а затем стреляет как раз в тот момент, когда огромные челюсти смыкают дуло между зубами. Схватить объект нападения руками и подтянуть его к рту, по-видимому, является для гориллы, как и для других обезьян, обычным способом ведения боя. Охотник должен быть очень осторожен, чтобы выстрелить в нужный момент, так как гигантская сила гориллы позволяет ей очень быстро расправиться с торговым ружьем, если ей случится вырвать оружие из рук владельца. Один французский офицер рассказал мистеру Риду, что видел одно из таких ружей, которое было схвачено гориллой, скрутившей и согнувшей ствол «comme une papillote».

Тот же путешественник, который, безусловно, вовсе не склонен преувеличивать размер или силу гориллы, был поражен видом одной из них, недавно убитой. «Однажды пришел Монгиламбу и сказал мне, что на продажу есть свежеубитая горилла. Я спустился к берегу и увидел ее лежащей в маленьком каноэ, которое она почти заполнила. Это был самец, и очень крупный. Сохранившийся экземпляр не может дать вам представления о том, что это за животное на самом деле, с его кожей, которая еще не сморщилась, и кровью, едва высохшей на ранах. Уродство его лица, величественная ширина груди, массивные руки и, прежде всего, кисти, похожие на человеческие, произвели на меня впечатление, которого я не ожидал испытать. Но ничто не совершенно. Огромное туловище сужалось в пару ног, тонких, согнутых, сморщенных и дряхлых, как у старухи».

Таково впечатление, произведенное на цивилизованного человека мертвым телом гориллы, лежащим в каноэ, поэтому туземцев вполне можно извинить за то, что они испытывают суеверный трепет перед ней, когда она свободно бродит по лесу, и за то, что они считают ее череп подходящим украшением для храма своего главного идола.

Для группы туземных охотников, не имеющих огнестрельного оружия, охота на это животное — занятие, сопряженное с реальными трудностями и опасностью. Они вынуждены искать его в глубине его собственных мест обитания и вступать с ним в ближний бой. (См. иллюстрацию на стр. 457). Копье является, по необходимости, основным используемым оружием, так как стрела, даже отравленная, не убивает сразу, а горилла лишь побуждается болью от раны к нападению на человека, который ее нанес. Их страх перед животным также усиливается суеверием, о котором уже упоминалось, что человек иногда превращается в гориллу и становится таким образом своего рода лесным демоном, которого нельзя убить — во всяком случае, чернокожему человеку — и который одержим жаждой убивать каждое человеческое существо, которое встречает.

Любая особенно крупная горилла обязательно будет удостоена репутации превращенного человека; и поскольку взрослый самец иногда достигает пяти футов шести дюймов или около того в высоту, у туземного поверья о том, что в этой чудовищной обезьяне скрыта некая сверхъестественная сила, действительно есть некоторое оправдание.

После тщательного исследования мистер Рид пришел к выводу, что, за исключением размера, нет никакой существенной разницы между гориллой и шимпанзе: оба животных обычно передвигаются на четвереньках, оба строят легкие дома или платформы на деревьях, оба меняют свое жилище в поисках пищи и чтобы избежать соседства с человеком, и оба, не будучи стадными, иногда собираются вместе в значительном количестве.

ГЛАВА LIII. КРУМЕНЫ И ФАНТИ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ КРУМЕНОВ — ИХ ПРЕКРАСНОЕ ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ И УДИВИТЕЛЬНАЯ ВЫНОСЛИВОСТЬ — ИХ МАСТЕРСТВО В УПРАВЛЕНИИ ЛОДКАМИ — ЦВЕТ КОЖИ КРУМЕНОВ — ИХ ОЧЕНЬ ПРОСТАЯ ОДЕЖДА — ДВОЙНАЯ НОМЕНКЛАТУРА — ИХ ПОЛЬЗА ДЛЯ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ — УПРАВЛЕНИЕ КРУМЕНОВ — ИХ ЖИВОЙ И ВЕСЕЛЫЙ ХАРАКТЕР — СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ КРУМЕНОВ — ЗАРАБОТОК НА ЖЕН — РЕЛИГИЯ КРУМЕНОВ — БОЖЕСТВО «САФФИН» — ПОХОРОНЫ КРУМЕНА — ЗЕРНОВОЙ БЕРЕГ — ПЛЕМЯ ФАНТИ — ИХ ПРИРОДНАЯ ЛЕНЬ — ЛОДКИ ФАНТИ И УПРАВЛЕНИЕ ИМИ — БОЛЕЗНЬ КРА-КРА — ДИКАЯ ЛЕГЕНДА — ОДЕЖДА ФАНТИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ.

Вдоль Зернового берега Западной Африки обитает раса людей, которые слишком заметно предстают перед глазами европейцев, чтобы их можно было не включить в эту работу. Они в некоторой степени утратили привычки своей первоначальной дикой жизни, но они настолько хорошо иллюстрируют своеобразный характер негров, что им необходимо уделить немного места.

Название «Кру», или «Кру», а иногда «Кэрью», или «Крю» — настолько разнообразна орфография туземных имен — является искажением слова «Крао» из языка гребо. Племя населяет район протяженностью около двадцати пяти или тридцати миль вдоль побережья и простирающийся на значительное, но неопределенное расстояние вглубь страны. Многие более мелкие племена постепенно были поглощены ими, и, поскольку они переняли язык, манеры и обычаи, а также название «Крао», мы будем рассматривать их всех под одним общим названием.

В книге «Странствия члена Королевского географического общества» содержится любопытное описание происхождения слова «гребо», одного из поглощенных племен. Согласно их собственному преданию, они изначально населяли внутренние районы, и, обнаружив, что их округ слишком густонаселен, большое их число решило эмигрировать на запад и тайно готовилось к отъезду, так как большинство было против этого плана. Поскольку они отплывали в спешке, часть каноэ перевернулась, но остальным удалось перепрыгнуть через волны. Людей, которые перевернулись и остались позади, поэтому назвали «Вайбо», или «Перевернутые», в то время как другие приняли название «Гребо» от прыгающей серой обезьяны, называемой «Гре».

Крумены — прекрасная раса, представляющая большой контраст с обычными тонконогими и почти женоподобными дикарями внутренних районов. Они чрезвычайно сильны и способны грести около сорока миль подряд, не выглядя при этом ничуть утомленными в конце своих трудов. Они являются признанными моряками побережья и стали необходимы торговцам и даже правительственным судам, поскольку могут выдерживать удивительный объем работы и не подвержены влиянию климата, как белые матросы.

Крумен становится моряком, как только обретает самостоятельность, и довольствуется тем, что начинает жизнь как «мальчик», чтобы закончить ее как «мужчина» — то есть он нанимается на работу, чтобы получить товары, которые купят ему жену, и благодаря нескольким рейсам увеличивает число своих жен и, следовательно, уважение, которым он пользуется среди своих соплеменников.

Он изумительный гребец на каноэ и управляет своей миниатюрной лодкой с мастерством, которое нужно увидеть, чтобы оценить. Он гонит ее через прибой с бесстрашной скоростью и не обращает внимания на бурлящую вокруг него воду. «Крумен, — пишет мистер Рид, — сидит в ней на корточках, на коленях, и вычерпывает воду одной из своих ног. Иногда он гребет руками: иногда, опустив ногу в воду, он вращает каноэ на полном ходу, как конькобежец на «внешнем ребре». Если оно переворачивается, как того иногда требуют законы равновесия, он переворачивает его, вычерпывает воду калебасом, все время плавая, и снова забирается внутрь, его кожа блестит, как у тюленя».

Эти своеобразные маленькие каноэ заострены с каждого конца и имеют форму полумесяца, так что они выступают из воды с носа и кормы. Они очень узкие и сделаны из цельного ствола дерева, обычно хлопкового или разновидности тополя. Внутренняя часть сначала выжигается огнем, затем обтесывается теслом, а чтобы ребра не сжимались, их удерживают четыре или пять поперечных палок. Они очень массивно сконструированы, и, поскольку дерево очень легкое, они не тонут, даже если наполнены водой. Они настолько малы, что на небольшом расстоянии их не видно, и кажется, что находящиеся внутри люди просто ходят по воде.

Любопытное зрелище — наблюдать, как флотилия этих каноэ направляется к кораблю. Как только английский корабль бросает якорь, рой этих каноэ несется вперед, их чернокожие обитатели поют песни во весь голос и кричат «Батео! Батео! Ги’ уэй! Бар-гри!» и подобные восклицания, соревнуясь друг с другом по пути к судну. Неизвестно ни одного европейца, который смог бы управлять одним из этих хрупких каноэ; обычным результатом попытки сесть в него является то, что лодка переворачивается и выбрасывает безрассудного искателя приключений в море.

Внешний вид этих людей был графически описан «членом Королевского географического общества»: «Представьте себе голову Сократа или Силена на теле Антиноя или Аполлона Бельведерского. Более великолепного развития мускулатуры, такой совершенной симметрии в балансе грации и силы мои глаза еще не видели. Но лица! Если они не освещены улыбками и хорошим настроением — выражение для африканского лица значит все — ничто не может быть более непривлекательным. Плоский нос, высокие скулы, желтые глаза, мелово-белые зубы, заостренные, как у акулы, морда, выступающая, как у собаки-обезьяны, — все это в сочетании создает необычайное количество уродства».

«К этому добавляет кое-что племенной знак: синяя линия порезов шириной в полдюйма от скальпа на лбу до кончика носа — в некоторых случаях она простирается через обе губы до подбородка, из-за чего их называют «синеносыми» — в то время как широкая стрела или клин, направленный к лицу, также синего цвета, занимает каждый висок, чуть выше скуловых костей. Метки делаются ножом, небольшими порезами, в которые втирается маслянистая шелуха камеди. Их тела аналогичным образом украшены звездами, европейскими эмблемами, такими как якоря и т. д., особенно широкими двойными линиями на груди и других частях».

«Их черты лица отчетливо африканские, без примеси арабских; конъюнктива коричневая, желтая или потускневшая — хамитская особенность — и некоторые рисуют белые похожие на очки овалы вокруг глазниц, создавая эффект полумаски. Это иногда делается при болезни, а тела людей натираются различными светлыми и темными порошками. Кожа очень темная, часто цвета сажи; другие имеют глубокий насыщенный коричневый или бронзовый оттенок, но светлокожего человека обычно называют Том Кофе».

«Они носят волосы, которые короткие и курчавые, подстриженными так, что они похожи на шапочку Будды, и бреются, когда носят траур по своим родственникам. Любимый «фэш» (то есть мода) — выбрить параллелограмм на затылке, от макушки до мозжечка; другие украшены в том ландшафтном или партерном стиле, который любят более дикие африканцы. Затылок часто бывает удивительно плоским, и я видел много голов пирамидальной формы, сужающихся и заостряющихся высоко к вершине. Борода редко бывает густой и никогда не бывает длинной; усы удаляются, а волосяной покров, как и волосы, часто растет пучками. Татуировка часто описывалась. Похоже, в этом процессе есть что-то привлекательное — английский матрос редко может устоять перед искушением».

«Они также скалывают, заостряют и удаляют зубы. Большинство мужчин вырезают перевернутую букву V между двумя средними резцами верхней челюсти; другие удаляют один или два центральных нижних резца; другие, особенно люди из Сент-Эндрюса, заостряют резцы, как вахиао и некоторые центральноафриканские племена».

«У одонтологии есть свои тайны. Стоматологи, кажется, или, вернее, казалось, придерживались теории, что разрушение эмали влечет за собой потерю зуба; крумены же рубят свои жевательные зубы ножом или грубым куском обручного железа и обнаруживают, что заострение, вместо того чтобы вызывать кариес, действует как консервант, облегчая процесс разрывания пищи. Точно так же есть физиологи, которые приписывают сохранность зубов негра тем, что он не пьет ничего горячее температуры крови. Это чистый эмпиризм. Арабы глотают свой кофе почти кипящим, а восточный африканец будет пожирать свой агали, или кашу, когда температура обожгла бы руку. И все же у обоих этих народов жемчужные зубы, если только они не жуют известь или табак».

Туземная одежда мужчин достаточно проста и состоит из розово-белой или сине-белой клетчатой ткани вокруг талии и множества украшений, сделанных из кожи, металла, стекла или слоновой кости. Последнее вещество в основном добывается либо в Габоне, либо в Камеруне и носится в виде больших наручных колец, медленно вырезанных ножом и отполированных путем протягивания влажной веревки туда и обратно. У некоторых матросов-круменов их имена (то есть их морские имена) выгравированы на браслетах, а некоторые носят на груди латунную пластину с выгравированным на ней именем. Конечно, некоторые из их украшений являются амулетами или фетишами.

Женщины представляют собой неприятный контраст с мужчинами: их рост невелик, пропорции неуклюжи, а черты лица отталкивающие. Их стиль одежды, который представляет собой лишь сильно укороченную юбку, обнажает почти всю фигуру и позволяет зрителю составить очень точное мнение об их внешности. Конечно, основная часть работы выполняется женщинами, и этот обычай, несомненно, оказывает некоторое влияние на задержку роста и ухудшение телосложения.

Все крумены имеют два имени: одно — то, которым их называют на их собственном языке, и другое — то, под которым они известны своим работодателям. Действительно, кажется жаль, что этих прекрасных парней унижают смехотворными английскими именами, которые им дают. Их собственные имена — например, Кофа, Наку, Тия и т. д. — достаточно легко произносить, и было бы гораздо лучше использовать их, а не «называть их не своими именами», согласно бытовой фразе. Вот имена пяти человек, которые нанялись сопровождать мистера Рида в Габон: Смоук Джек, Драй Тост, Кокроуч, Пот-оф-Бир и — из всех имен в мире для голого чернокожего человека — Флоренс Найтингейл.

Они всегда требуют рис, так как это необходимость для них, и пока они получают свою пинту с половиной риса в день, они могут выдерживать неограниченную работу. Они готовят рис для себя своим примитивным, но эффективным способом и кормятся почти так же, как откармливают индеек: захватывают большие горсти риса, сжимают их в шарики и ухитряются каким-то таинственным образом проглатывать их целиком, не поперхнувшись. Когда они поступают на военно-морскую службу, они считают себя состоявшимися людьми, получая не только рис, но и пособие вместо других пайков, много одежды и высокую заработную плату, так что, когда они сходят на берег, они становятся богатыми людьми и занимают свое положение. Конечно, их обирают все их родственники, которые слетаются вокруг них и ожидают, что их будут угощать несколько дней, но все же матрос-крумен может купить жену или двух и сразу же стать «человеком». По его собственному выражению, он «негр для корабля, король для страны». Один год — обычный срок найма, и едва ли возможно склонить круменов нанять на срок более трех лет, настолько они привязаны к «своей стране».

Их управление просто. Они делятся на четыре класса, или касты: старейшины, настоящие воины, воины-стажеры и жрецы; последний термин включает собственно жрецов, экзорцистов и врачей. Они строго республиканцы, и никому не позволено накапливать или, во всяком случае, демонстрировать богатство, значительно превышающее средний уровень его собратьев. Если даже кто-то из старейшин делает это, созывается палавер, и его имущество приводится к надлежащему уровню. Это описывается англоговорящими круменами как наказание за «слишком много дерзости». Фактически, собственность находится на принципе совместного владения, так что слово «содружество» очень применимо к их способу правления.

Смертная казнь редка и применяется редко, за исключением случаев колдовства или убийства, и примечательно, что в последнем случае не делается различия между случайным непредумышленным убийством и убийством с «заранее обдуманным злым умыслом». Здесь распространено испытание ядом, причем напиток готовится из «сасс-вуд» дерева гидден; и существует здравое правило, что если обвиняемый переживает испытание, то обвинитель должен выпить его в свою очередь.

То, что они отъявленные лжецы, что они закоренелые воры и что у них нет ни малейшего понятия о морали, означает лишь то, что они дикари, и те, кому приходится иметь с ними дело, могут вполне справиться, при условии, что они просто помнят об этих характеристиках. Если они слышат, что отправляются в какое-то место, которое им не нравится — вероятно, из-за какой-то личной вражды, потому что они боятся какого-то человека, чьи семейные отношения они нарушили — они придут к своему хозяину с печальными лицами и расскажут ему самые поразительные лживые истории об этом.

И все же они веселые, живые ребята, обладающие в полной мере свойственной неграм любовью к пению, игре на барабанах и танцам. Любая работа, которую они делают, сопровождается песней, и опытный путешественник, которого везут крумены, всегда берет с собой барабан какого-нибудь вида, зная, что это сократит время, затрачиваемое на путешествие, на четверть. Даже после тяжелого рабочего дня они придут к своему хозяину, попросят разрешения «поиграть» и будут продолжать петь и танцевать до полуночи. В таких обстоятельствах путешественнику будет лучше дать свое разрешение при условии, что они удалятся на расстояние, где их не будет слышно. Даже их обычный разговор настолько похож на крик, что их всегда нужно размещать во флигелях, а когда они возбуждаются от своей музыки, их шум становится невыносимым.

Они очень любят опьяняющие жидкости и нисколько не привередливы в отношении качества, лишь бы присутствовало опьяняющее свойство.

Уже упоминалось, что они отъявленные воры, и ни в чем их воровской талант не проявляется более заметно, чем когда они упражняются в нем на спиртных напитках. Они даже превосходят британского матроса в изобретательности, которую проявляют при обнаружении и краже спиртного, и нет почти никакого риска, на который они не пошли бы, чтобы получить его. Вопреки привычке большинства диких народов, они очень чувствительны к боли, и порка, которую едва ли почувствовал бы мальчик из буша, вызовет вопли боли у крумена. Они боятся кнута почти так же, как смерти, и все же они пойдут на риск неминуемой порки, чтобы добраться до рома или бренди.

Никакие меры предосторожности не кажутся эффективными против их неугомонной хитрости, и неосторожный путешественник часто удивляется, когда чувствует себя плохо и хочет бренди в качестве лекарства, что не осталось ни капли, и все же, по всем признакам, его ящик со спиртным был у него на глазах, как и те негодяи, которые ухитрились его украсть. Даже такой опытный путешественник, как капитан Бертон, человек, который знает характер негров лучше, чем почти любой европеец, говорит, что у него никогда не было шанса выпить свою последнюю бутылку коньяка, так как она всегда была опустошена его круменами.

Провизия всех видов исчезает таким же таинственным образом: они будут душить коз и готовить их так, чтобы они выглядели так, будто их укусили ядовитые змеи; а что касается кур, они исчезают, как будто добровольно влетели в глотки грабителей. Все яркое или полированное обязательно будет украдено, и труднее всего на свете безопасно провезти математические инструменты через Западную Африку из-за воровских наклонностей круменов.

Даже когда они крадут предметы, которые не могут съесть, очень трудно обнаружить место, где спрятан пропавший объект, и, поскольку группа круменов всегда делит свою добычу, они заинтересованы в сохранении своего дела в тайне. Единственный способ извлечь информацию — это хорошая порка, и даже тогда часто случается, что хитрые негодяи отправили свою добычу с одним из своих людей или ухитрились тайно переправить ее на какой-нибудь корабль.

Теперь мы переходим к домашним привычкам круменов, подытоженным в браке, религии, смерти и погребении.

Эти люди, как было показано, являются благоразумной расой и обладают неафриканской способностью смотреть в будущее. Именно эта способность заставляет их так усердно работать для своих жен, дело в том, что когда у мужчины нет жены, он должен работать исключительно на себя; когда у него есть одна, она берет часть труда на себя; а когда он женится на дюжине или около того, они могут содержать его в праздности до конца его дней.

Поэтому, когда молодой человек накопил достаточно имущества, чтобы купить жену, он идет к отцу девушки, показывает товары и заключает сделку. Если его принимают, он женится на ней самым простым способом, вся церемония заключается в том, что отец получает товары и передает девушку. Он остается с ней в доме ее отца на неделю или две, а затем отправляется в другую поездку, чтобы заработать достаточно денег на покупку второй. Таким же образом он заводит третью и четвертую, а затем обустраивает собственное жилище, причем каждая жена имеет свою маленькую хижину.

Сколько бы жен ни было у крумена, первая занимает главное положение и управляет всем хозяйством. Как это бывает в большинстве стран, где практикуется многоженство, женщины не имеют возражений против того, чтобы делить привязанность мужа. Напротив, главная жена обычно будет побуждать своего мужа увеличить их число, потому что каждая дополнительная жена — это, по сути, дополнительная служанка, которая берет на себя значительную часть работы. А младшая жена всегда предпочла бы быть двенадцатой или тринадцатой женой богатого человека, чем единственной женой бедняка, на которого ей придется работать как рабыне.

Хотя женщины полностью подчинены своим мужьям, у них есть средство в своих руках, если с ними обращаются очень плохо. Они убегают к своей собственной семье, и тогда устраивается большой палавер. Если происходит развод, дети, хотя они любят свою мать больше, чем отца, считаются его собственностью и должны идти с ним.

Их религия носит очень примитивный характер, и, хотя крумены в течение стольких лет соприкасались с цивилизацией и усердно обучались миссионерами, они не променяли свои старые суеверия на новую религию. То, что они верят в эффективность амулетов и чар, уже упоминалось, и поэтому очевидно, что они должны иметь некоторую веру в сверхъестественных существ, на которых, как предполагается, влияют эти чары. Тем не менее, о поклонении известно очень мало, вероятно, потому, что оно мало практикуется. Однажды, когда судно потерпело крушение, крумен всю ночь стоял у берега моря, лицом на запад, размахивая правой рукой и издавая непрерывный вой до рассвета. Остальные смотрели на него, но не пытались присоединиться.

Существует один религиозный обряд, который совершается в примечательной пещере, называемой благозвучным именем Пещера Великого Дьявола. Это полость в огромной скале, имеющая в конце меньшую и внутреннюю пещеру, в которой обитает демон. Очевидно, разделяя ту неприязнь к называнию объекта своих суеверий, которая заставляла верящих в фей называть их «добрыми людьми», а норвежцев наших дней говорить о медведе как о «нарушителе» или «том, кто в меховой шубе», крумены благоразумно называют этого демона «Саффин», то есть «Что-то».

Когда они идут поклоняться, они кладут бусы, табак, провизию и ром во внутреннюю пещеру, которые тут же уносятся таинственным Саффином, который, как предполагается, поглощает их все. В ответ на щедрость своих почитателей Саффин отвечает на любые вопросы на любом языке. Крумены верят в существование и сверхъестественный характер Саффина так же твердо, как вавилоняне во времена Даниила верили, что Вил ежедневно поглощал «двенадцать больших мер тонкой муки, сорок овец и шесть сосудов вина», которые ему предлагали. И, как убедительное доказательство опасности неверия, они с трепетом указывают на дерево, которое стоит у входа в Пещеру Великого Дьявола и которое раньше было круменом, выразившим свое неверие в Саффина и тут же превращенным в упомянутое дерево.

Их способ принесения клятвы заключается в том, что они окунают палец в соль, указывают им на небо и землю, словно призывая силы обоих в свидетели, а затем кладут кончик пальца в рот, как бы призывая оскорбленные силы отомстить за клятвопреступление тому, кто вкусил этой соли. Учитывая волчью прожорливость круменов, присущую им наравне с другими дикарями, они проявляют большое самообладание, подчиняясь народному суеверию, которое запрещает им есть сердца крупного рогатого скота или пить кровь.

Умершего крумена хоронят с множеством церемоний, и, в частности, перед его домом поддерживают огонь, чтобы его дух мог согреться, пока готовится к осознанию той новой жизни, в которую он родился. Пищу также кладут возле могилы с той же благой целью. Если он был хорошим человеком, он может вести за собой скот, принесенный в жертву на его похоронах, и таким образом проложить путь в страну духов, где он займет место в соответствии с количеством скота, который привел с собой. Иногда он может вселиться в тела детей и таким образом вновь появиться на земле. Но если он был плохим человеком, и особенно если он был колдуном — то есть тем, кто без полномочий практикует искусства, возвышающие обычных практиков до богатства и почета, — его состояние после смерти ужасно, и он обречен вечно скитаться по мрачным топям и зловонным болотам.

Любопытно, что у круменов есть некоторое представление о переходном или чистилищном состоянии. Рай круменов называется Квига Оран, то есть Город Призраков, и прежде чем кто-либо сможет войти в него, он должен некоторое время пробыть в промежуточном пространстве, называемом Мену или Менуке.

Здесь уместно заметить, что Зерновой берег, на котором преимущественно живут крумены, получил свое название не от пшеницы, ячменя или других злаков. Упомянутое зерно — это хорошо известный кардамон, или Райское зерно, которое используется в качестве лекарства по всей Западной Африке и применяется как средство от различных болезней. Оно высоко ценится как восстанавливающее силы средство после усталости: и когда человек совершенно изнурен долгим дневным переходом, ничто не освежает его лучше, чем горсть свежего кардамона, чья сочная и отчасти кислая мякоть весьма приятно контрастирует с ароматической теплотой семян. Кардамон используется как внутренне, так и наружно. Его едят как желудочное средство, а также часто делают из него припарки и прикладывают к любой части тела, которая болит. Говорят, например, что головная боль лечится семенами кардамона, растертыми и смешанными с водой в пасту; и даже во время горячечного приступа порошок кардамона применяется как верное восстанавливающее средство.

ФАНТИ.

Район Западной Африки, который сейчас известен под общим названием Золотой Берег, Ашанти, или Ашанти, населен двумя племенами, которые всегда находятся в состоянии смертельной вражды друг с другом. Междоусобные распри — одно из многих проклятий, замедляющих прогресс Африки, и в данном случае вражда настолько ожесточенная и упорная, что даже в наши дни, хотя два великих племени, фанти и ашанти, сражались неоднократно, и последние явно являются победителями и завладели землей, первые все еще остаются многочисленным и могущественным племенем и, несмотря на их так называемое истребление, доказали свою жизнеспособность во многих отношениях.

Племя фанти географически отделено от своих грозных соседей рекой Боссумпеа, и если кто-либо из любого племени пересекает эту границу, это объявляется открытым актом войны. К несчастью, Англия умудрилась ввязаться в эту войну и, по иронии судьбы, приняла сторону племени фанти, вследствие чего разделила их поражение.

На самом деле неудивительно, что фанти были так полностью покорены, поскольку мистер Дункан, путешественник, который хорошо их знал, назвал их самыми грязными и ленивыми из всех африканцев, которых он видел. Сотня из них работала под надзором англичанина, и даже с этим стимулом они не делали столько, сколько группа из пятнадцати английских рабочих. Если их постоянно не подгонять к работе, они будут лежать и греться на солнце; и даже если нанят местный надсмотрщик, он ничем не лучше остальных своих соплеменников.

Даже ту работу, которую они выполняют, они делают только своим глупым способом. Например, при переноске камня для строительства они идут, человек по двадцать в группе, целую милю до карьера и возвращаются обратно, каждый с одним камнем весом около восьми или девяти фунтов на голове. Всякий груз переносится на голове. Однажды им выдали тачки, но они положили по одному камню в каждую тачку, а затем водрузили тачки себе на головы. Причина, по которой они так ленивы, вполне ясна. Они могут хорошо жить на пенни в день, и их единственная цель в работе — добыть ром, табак и хлопчатобумажные ткани. Поэтому жена должна зарабатывать на предметы первой необходимости, а муж зарабатывает — и потребляет — предметы роскоши.

Племя фанти — хорошие гребцы на каноэ, но их лодки намного больше и тяжелее тех, что используют крумены. Они достигают от тридцати до сорока футов в длину и снабжены фальшбортами для защиты от воды. Форма весла обычно напоминает трефу на конце рукоятки; но когда каноэ приходится проводить через спокойную и глубокую воду, лопасти весел делают длинными и листовидными, чтобы они хорошо захватывали воду. Лодочники фанти — большие мастера перевозить пассажиров с кораблей на берег. Ожидая у борта корабля, пока тяжелые волны поднимают и опускают их хрупкие каноэ, как пробки, они выбирают подходящий момент, выхватывают встревоженного пассажира с лестницы, за которую он цеплялся, усаживают его в лодку и с криками ликования отправляются к берегу. Из-за прибоя при высадке пассажиров на берег требуется столько же осторожности, сколько и при их снятии с судна. Они держатся на окраине прибойных валов, пока те изгибаются, крутятся и разбиваются в белую пену, и, как только одна большая волна разбивается о берег, они гребут на гребне следующей волны, и прямо перед тем, как она обрушится, выпрыгивают из лодки, вытаскивают ее на берег, а затем просят табак.

Мужчины — довольно статные ребята, высокие и хорошо сложенные, но, к сожалению, подвержены многим кожным заболеваниям, среди которых больше всего страшатся ужасной кра-кра. Эта отвратительная болезнь, которую иногда пишут так, как произносят — кроу-кроу, — представляет собой разновидность проказы, которая охватывает все тело и делает поверхность кожи крайне отталкивающей на вид. К сожалению, она очень заразна, и даже белые люди заражались ею, просто положив руки на то место, на которое опирался негр, страдающий кра-кра. Иногда весь экипаж корабля поражается кра-кра, которая передается даже козам и другим животным, для которых она часто оказывается смертельной.

У туземцев есть любопытная легенда о происхождении этой ужасной болезни. Первый человек по имени Рейчоу однажды пришел со своим сыном к большой яме в земле, из которой всю ночь исходит огонь. Они слышали, как люди разговаривали с ними, но не могли разглядеть их лиц. Тогда Рейчоу послал сына вниз в яму, и на дне он встретил короля огненной ямы, который вызвал его на состязание по метанию копья, где ставкой была его жизнь. Он выиграл состязание, и огненный король был так доволен его мастерством, что сказал юноше просить о чем угодно, прежде чем он вернется в верхний мир. Выбранным даром было лекарство от каждой болезни, которую он мог назвать. Он перечислил все недуги, которые мог вспомнить, и получил лекарство от каждого. Когда он уходил, огненный король сказал: «Ты забыл одну болезнь. Это кра-кра, и от нее ты умрешь».

Их цвет кожи скорее темно-шоколадный, чем черный, у них довольно хорошо сформированный нос и лицевой угол лучше, чем у настоящего негра. Их одежда — это просто пара хлопчатобумажных тканей, одна обернута вокруг талии, а другая наброшена на плечи. Однако это едва ли можно считать одеждой, и к этому следует относиться так же, как европеец относится к своей шляпе, то есть как к вещи, которую носят вне дома. Подобно шляпе, ее снимают всякий раз, когда фанти встречает вышестоящего; это любопытное приветствие встречается также на некоторых островах Южного моря.

Женщины в молодости уродливы лицом, но красивы фигурой, а в старости они отвратительны и тем, и другим. Несмотря на исламизм, с которым они так постоянно соприкасаются и который сделал их самыми цивилизованными из западноафриканских племен, женщины настолько далеки от того, чтобы закрывать лица, что их костюм начинается от талии и заканчивается у колен. К сожалению, они портят единственную красоту, которой обладают, — красоту фигуры, уродливым придатком, называемым «кенки», то есть довольно большой продолговатой сумкой из ситца, набитой в форме подушки, а затем привязанной тесемками к спине владелицы так, что верхний край и два угла выступают вверх весьма нелепым образом. По сути, это лишь небольшое преувеличение предмета одежды, который одно время был модным по всей Европе и который с художественной точки зрения имел тот же недостаток: портил хорошую фигуру и не скрывал плохую. У замужних женщин есть некоторое оправдание для его ношения, так как они говорят, что он служит хорошей подушкой, на которой сидит ребенок; но молодые девушки, которые также его носят, не имеют такого оправдания и могут сослаться только на моду того времени.

Вокруг талии всегда есть нитка бус — стеклянных или глиняных, если владелица бедна, и золотых, если она богата. Это поддерживает «шим», своего рода нижнюю юбку, если можно так выразиться, которая представляет собой просто полоску ситца шириной в дюйм или около того, один конец которой прикреплен к поясу из бус спереди, а другой — сзади. Все они носят множество украшений обычного описания, то есть ожерелья, браслеты, наручи, ножные браслеты и даже кольца для пальцев ног.

Волосы замужних женщин уложены довольно своеобразным образом. Хотя они жесткие и вьющиеся, они вырастают до девяти или десяти дюймов в длину, и их завивают и начесывают с большим мастерством и еще большим терпением. Вокруг корней волос выбривается четко очерченная линия, а остальные пряди, предварительно пропитанные жиром и расчесанные на всю длину, укладываются вверх в высокий гребень. Если волосы слишком короткие или редкие, чтобы произвести нужный эффект, количество дополнительных волос скручивается в валик и помещается под настоящие локоны. Этот гребень из волос поддерживается большим гребнем, воткнутым в затылок, и, хотя форма пучков волос значительно различается, он всегда присутствует и всегда делается как можно больше.

У фанти есть свои особые суеверия, которые до сих пор не искоренены.

В соответствии со своим суеверным поклонением они имеют большое количество праздничных дней в течение года, во время которых они производят такой шум, что европеец едва может жить в городе. Помимо ужасного рева и воплей, которые, кажется, не могут быть произведены никем, кроме негритянских глоток, они дуют в рога и длинные деревянные трубы, звук которых описывается как напоминающий рев быка, и ходят процессией, окружая своими рогами и трубами самый шумный инструмент из всех — а именно кин-каси, или большой барабан. Он около четырех футов в длину и одного в ширину, и чтобы играть на нем, нужны два человека: один несет его на голове, по-негритянски, а другой идет следом и колотит по нему без малейшего соблюдения ритма, единственная цель — произвести как можно больше шума.

Их фетиши бесчисленны, и вряд ли можно пройти где-либо, не увидев один или два фетиша. Фетишем может стать что угодно, но любимый предмет — это пучок тряпок, связанных вместе, как детская тряпичная кукла. Его помещают в каком-нибудь общественном месте, и столь велик трепет, с которым относятся к таким предметам, что он иногда остается на одном и том же месте в течение нескольких недель. Маленькое глиняное изображение, призванное представлять человека, иногда заменяет тряпичную куклу.

Следующее краткое описание религиозной системы приведено в «Странствиях члена Королевского географического общества»: «Религиозные представления фанти, как обычно в Африке, расплывчаты и неясны. У каждого человека есть свой Саман — буквально скелет или гоблин — или личный фетиш, идол, тряпка, птица, перья, пучок травы, кусочек стекла и так далее; к этому он питает величайшее почтение, потому что это ближе всего к нему».

«Бозору — это воображаемые существа, вероятно, призрачного происхождения, называемые миссионерами „духами“. Абонсам — это злобное существо, живущее в верхних регионах. Сасабонсам — друг ведьм и колдунов, ненавидит жрецов и миссионеров и обитает в огромных хлопковых деревьях в самых мрачных лесах; это чудовищное существо человеческого облика, красного цвета, с длинными волосами. Читатель не преминет заметить сходство Сасабонсама с восточноиндийским Ракшасой, злобным призраком брамина, коричневого цвета, обитающим в дереве пипал».

«Ньянкупон, или Ньяве, — верховное божество, но это слово также означает видимый небосвод или небо, что показывает, что не было попытки отделить идеальное от материального. Это существо, которое обитает в Ньянкупонфи, или Ньянкупонкроо, слишком далеко от земли, чтобы беспокоиться о человеческих делах, которые поручены Бозору. Однако это вера образованных людей, которые, несомненно, заимствовали что-то из европейских систем — простолюдины же путают его с небом, дождем и громом».

«„Кра“, что словари переводят как „Господь“, — это англизированное окро, или окрое, означающее любимого раба-мужчину, предназначенного для жертвоприношения вместе со своим умершим хозяином; а „сун-сум“, дух, означает тень, umbra человека. У фанти есть регулярные дни отдыха: вторники для рыбаков, пятницы для лесных жителей, крестьян и так далее».

Мало сомнений в том, что предположение автора верно и что некоторые из этих идей были заимствованы из европейских источников.

Обряд обрезания практикуется среди фанти, но, по-видимому, не является всеобщим, и для церемонии всегда выбирается священное место. В Аккре для этой цели используется скала, выступающая из моря.

Похороны проводятся с обычным сопровождением профессиональных плакальщиков, и в честь покойного устраивается поминальный пир. По этому случаю приносится в жертву овца, а лопаточная кость кладется на могилу, где ей позволяют оставаться в течение значительного времени. Иногда путешественники замечали труп, помещенный на платформу и просто накрытый тканью. Это тела людей, которые умерли, не заплатив свои долги, и, согласно законам фанти, они, вероятно, останутся там, так как никто не осмеливается их похоронить. По их законам, человек, который хоронит другого, наследует его имущество, но также наследует его долги и несет за них юридическую ответственность. А поскольку в Западной Африке законная процентная ставка намного выше самых смелых мечтаний европейских ростовщиков — скажем, пятьдесят процентов в год, или в месяц, или в день, как придется, — похоронить выставленный на всеобщее обозрение труп означает риск, на который никто не хочет идти.

Одно из их самых странных суеверий — вера в ребенка, который существует с начала мира. Он никогда не ест и не пьет и остается в младенческом состоянии с тех пор, как мир и он появились на свет. Как бы абсурдна ни была эта идея, в этого чудесного ребенка твердо верят даже люди, получившие хорошее образование, которые говорят, что они действительно видели его. Мистер Дункан, которому мы обязаны этим рассказом, решил увидеть его и был настолько быстр в своих движениях, что совершенно смутил его няньку и прервал ее приготовления к его визиту.

(1.) ПЕРВОЗДАННЫЙ РЕБЕНОК. (См. стр. 553.)

(2.) FETISHES—MALE AND FEMALE.
(See pages 562, 565.)

«Снова задержавшись, я потерял терпение и решил войти в жилище. Мои африканские друзья и толпа, собравшаяся со всех частей города, предупреждали меня о разрушении, которое непременно постигнет меня, если я осмелюсь войти без разрешения. Но я показал им свое двуствольное ружье как свой фетиш и пробился сквозь толпу».

«Войдя через очень узкую дверь или ворота в круг диаметром около двадцати ярдов, огороженный частым частоколом и покрытый снаружи высокой травой (так что ничего внутри нельзя было увидеть), первым и единственным, что я увидел, была старуха, которую, если бы не ее размер и пол, я принял бы за таинственное существо, обитающее там со времен сотворения мира. Она, безусловно, была самым отвратительным и омерзительным существом, которое я когда-либо видел. На ней не было никакой одежды, за исключением небольшого куска грязной ткани вокруг чресел. Ее кожа была глубоко морщинистой и чрезвычайно грязной, на костях почти не было плоти. Ее груди свисали до середины тела, и у нее был вид глубокой старости. Эта древняя женщина была предполагаемой нянькой бессмертного ребенка. Дом бога и главный участник этого странного суеверия изображены на предыдущей странице».

«Когда я вошел во двор, старая фетиш-женщина шагнула передо мной, делая самые отвратительные жесты, которые когда-либо приходилось видеть, и попыталась выгнать меня, чтобы я не смог войти в дом бога, но, несмотря на все ее движения, я оттолкнул ее и прорвался в дом. Его внешний вид был похож на конус или гаситель свечей, стоящий в центре ограды. Он был сформирован длинными шестами, поставленными треугольно, и покрыт длинной травой. Внутри я нашел глиняную скамью в форме стула. Его обитатель отсутствовал, и старуха притворилась, что она своей магией заставила его исчезнуть».

Конечно, план, которому следовала старая фетиш-женщина, заключался в том, чтобы одолжить ребенка всякий раз, когда кто-то важный желал встречи, и раскрасить его цветными мелками, чтобы его больше нельзя было узнать. Она сыграла бы ту же шутку с мистером Дунканом, и, судя по неоднократным препятствиям, чинимым его визиту, она явно пыталась выиграть время, чтобы тайно одолжить ребенка.

На похоронах фанти туземцы превосходят самих себя в создании шума — это едва ли не единственное усилие, к которому они, кажется, проявляют хоть малейший интерес. Как только умирает человек, имеющий хоть какой-то вес, все его родственники и друзья собираются перед его хижиной, пьют, курят, кричат, поют и постоянно стреляют из ружей. Один из родственников приносит в жертву собаку перед хижиной, хотя цель этого жертвоприношения не кажется очень ясной. Кольца, браслеты и другие безделушки хоронят вместе с телом, и, поскольку эти украшения часто сделаны из чистого золота, стоимость зарытых драгоценностей весьма значительна. Конечно, могилы иногда вскрывают и грабят, когда хоронят состоятельного человека.

Один изобретательный фанти умудрился очень ловко обогатиться. Одна из его сестер была похоронена некоторое время назад со всеми своими драгоценностями, и, поскольку средняя стоимость украшений состоятельной женщины составляет около сорока или пятидесяти фунтов, любящий брат подумал, что те, кто хоронил его сестру, были виновны в неоправданном расточительстве. Через некоторое время умерла его мать, и он приказал похоронить ее в той же могиле, что и сестру. Изобретательная часть сделки заключалась в том, что мужчина объявил противным сыновнему долгу хоронить дочь на дне могилы, на почетном месте, а мать класть поверх нее. Дочь, соответственно, была эксгумирована, чтобы уступить место матери, и когда ее снова положили в могилу, все ее украшения каким-то образом исчезли.

Танцы племени фанти довольно абсурдны. Двое танцоров стоят друг напротив друга и топают по земле, поочередно каждой ногой. Топанье становится все быстрее и быстрее, пока не переходит в прыжки, и при каждом прыжке руки выбрасываются вперед пальцами вверх, так что четыре ладони встречаются с резким хлопком. Пара продолжает танцевать, пока они не перестают попадать ладонями, затем они прекращают, и их место занимает другая пара.

ГЛАВА LIV. АШАНТИ.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВНЕШНИЙ ВИД АШАНТИ — КАПИТАН АШАНТИ И ЕГО УНИФОРМА — ЗОЛОТОЙ БЕРЕГ — ПРОМЫВКА ЗОЛОТА — ВЕСОВЫЕ ГИРИ «ТИЛИКИССИ» — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОЕ МОШЕННИЧЕСТВО — КАБОСИРЫ, ИЛИ ЗНАТЬ АШАНТИ — ПОРТРЕТ КОННОГО КАБОСИРА — КОНСКАЯ УПРЯЖЬ — ЗАКОН О ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИИ — БРАЧНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ — ОБЫЧАИ ЯМ И АДАИ — ФЕТИШ-БАРАБАН И ТРУБА — РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА АШАНТИ — ПОКЛОНЕНИЕ ЗЕМЛЕ И НЕБУ — ФЕТИШИ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА — «КЛА», ИЛИ ДУХ-ХРАНИТЕЛЬ.

Откуда пришло племя ашанти, не совсем ясно, но вероятно, что они ранее населяли более внутреннюю часть континента и пробивались на запад, по обычному для этих племен пути. Их предания гласят, что около ста пятидесяти лет назад ашанти вместе с несколькими другими племенами были постепенно вытеснены со своих земель растущим числом последователей ислама, и когда они достигли земли, полной золота, они набрались смелости, решительно выступили за свободу и в конце концов добились своей независимости.

В то время народ был разделен на значительное количество государств — от сорока до пятидесяти, согласно одному историку. Изгнав своих угнетателей, они начали ссориться между собой и сражались за первенство так же яростно, как ранее за свободу, и в конце концов племя ашанти покорило остальные, объединив таким образом правительство в королевство.

По внешнему виду ашанти очень напоминают фанти, хотя, возможно, они не так крепко сложены. Однако они столь же привлекательны, и, по словам мистера Боудича, женщины красивее, чем у фанти. Как правило, высшие классы отличаются чистоплотностью, но низшие столь же грязны, как и большинство диких африканцев.

В качестве примера замечательного стиля костюма, которому предаются ашанти, здесь приводится описание армейского капитана. На его голове огромный двойной плюмаж из орлиных перьев, венчающий своего рода шлем из бараньих рогов, позолоченных спиральным узором и завязанный под подбородком ремешком, покрытым каури. Его лук перекинут за спину, а колчан с маленькими отравленными стрелами висит на запястье, в то время как в другой руке он держит посох из слоновой кости, вырезанный спиральным узором. Его грудь покрыта огромным количеством маленьких кожаных мешочков, позолоченных и раскрашенных в светлые тона, в основном алые, а с его рук свисает множество конских хвостов. Большие сапоги из красной кожи закрывают его ноги до середины бедра и пристегнуты к поясу железными цепями.

Этот пояс — очень любопытное изделие из кожи. Один из таких предметов находится в моей коллекции и снабжен следующими приспособлениями. Сначала идет маленький кинжал-нож с лезвием около четырех дюймов длиной, а рядом с ним — маленькое круглое зеркальце размером примерно с крону, заключенное в двойной футляр, подобный тому, который сейчас используется для призматических компасов. Затем идет бритва, удивительно примитивный на вид образец столового прибора, установленный в рукоятку, которая представляет собой не что иное, как кусок палки с прорезью. Далее идет кожаный мешочек около четырех дюймов в квадрате и одного дюйма в глубину, внутренняя часть которого выложена грубым холстом, а внешняя украшена маленькими круглыми отверстиями, пробитыми в коже и расположенными в простом узоре. Наконец, идет ремень для правки бритвы, очень изобретательный инструмент, состоящий из трубки, наполненной наждачным порошком и вдвигающейся в ножны, чтобы порошок мог прилипать к нему. Все эти предметы защищены кожаными ножнами, окрашенными в разные цвета, и подвешены на коротких ремешках к поясу.

Страну, где сейчас живут племена ашанти, в народе называют Золотым Берегом из-за богатства, с которым драгоценный металл разбросан по ее поверхности. Он встречается почти исключительно в виде пыли и добывается очень грубым и несовершенным способом промывки. Женщины — главные золотоискатели, и они приступают к своей задаче, вооружившись мотыгой, калебасом в форме чаши и несколькими перьями. Мотыгой они соскребают количество песка с русла какого-нибудь ручья и помещают его в калебас. Затем добавляется количество воды, и особым вращательным движением руки вода и песок взбалтываются и заставляются постепенно вылетать через край чаши.

Когда это движение выполняется ловко, вода и более легкий песок выходят из чаши, в то время как золотая пыль оседает под собственным весом на дно и таким образом отделяется и помещается в перья. Требуется большое мастерство в обращении с калебасом, и одна женщина найдет хороший запас золота там, где другая будет работать весь день и едва найдет частицу металла.

Конечно, при этом грубом методе работы количество полученного золота составляет очень малую долю от труда, затраченного на его добычу; и если бы туземцы только знали об использовании ртути, они получали бы в три или четыре раза больше золота, чем сейчас. Перья, когда они наполнены золотой пылью, обычно прикрепляют к волосам, где они считаются столь же декоративными, сколь и драгоценными. Лучшее время для промывки золота — после сильных дождей, когда возросший поток воды приносит новый запас песка из верхних регионов. Как причудливо заметил один из старых мореплавателей: «Дождь идет редко, но каждый ливень — это золотой дождь для них, ибо с силой воды, падающей с гор, он приносит им золото».

Хороший золотоискатель добудет в течение года количество пыли, на которое можно купить двух рабов. Средняя цена раба составляет десять «минкали», каждый минкали стоит около 12 фунтов 6 шиллингов; и оценивается в товарах как один мушкет, восемнадцать кремневых камней, двадцать зарядов пороха, один тесак и сорок восемь листьев табака. Читатель может судить, каково должно быть качество мушкета и тесака. Золото взвешивается маленькими знакомыми красными и черными семенами, называемыми в Западной Африке «тиликисси», и у каждого покупателя всегда есть свои весы и свои гири. Как можно предположить, и продавец, и покупатель пытаются обмануть друг друга. Золотоискатель смешивает с настоящей золотой пылью низкосортный песок, сделанный путем плавления меди и серебра вместе или путем растирания медных опилок и порошка красного коралла. Если нужно было имитировать более крупные куски золота, обычным планом было сделать маленькие самородки из меди и окружить их просто оболочкой из золота. Это, конечно, было самым опасным надувательством из трех, потому что золотое покрытие бросало вызов проверке, и мошенничество не было бы обнаружено, если бы самородок не разрезали пополам — довольно утомительный процесс, когда предлагалось на продажу большое количество.

Что касается покупателей, то с их весами почти всегда было что-то не так; а что касается гирь, то они вымачивали семена тиликисси в растопленном масле, чтобы сделать их тяжелее, а иногда делали фальшивые тиликисси из гальки, аккуратно обточенной и окрашенной.

Несмотря на все недостатки, количество золота, ежегодно находимого в стране Ашанти, очень велико, и оно используется более богатыми туземцами с варварской расточительностью. Они мало знают или заботятся об искусстве. Их обычный способ изготовления браслетов или наручей таков. Кузнец плавит золото в маленьком тигле из красной глины, а затем проводит на песке маленькую бороздку, в которую заливает золото, чтобы сделать грубый и неровный слиток или палочку металла. Когда он остывает, его проковывают по бокам, чтобы сделать их квадратными, а затем скручивают в спиральную форму, которая, кажется, инстинктивно запечатлелась в сознании золотоискателей всех эпох и во всех странах.

Колье, серьги и другие украшения делаются таким простым способом, и жена вождя едва ли сочла бы себя одетой, если бы у нее не было золотых украшений стоимостью около восьмидесяти фунтов. Великие вельможи, или Кабосиры, носят в торжественных случаях браслеты такого веса, что они вынуждены опирать свои руки на головы маленьких мальчиков-рабов, которые стоят перед ними.

Кабосиры — очень важные персоны, и, по сути, они были на грани того, чтобы стать для королевства Ашанти тем, чем были бароны для английского королевства во времена Иоанна. Действительно, они постепенно становились настолько могущественными и многочисленными, что в течение многих лет король Ашанти неуклонно проводил политику репрессий и, когда один из Кабосиров умирал, отказывался признавать преемника. Результатом этой мудрой политики является то, что Кабосиров сейчас сравнительно немного, и даже если бы они все объединились против короля, он мог бы легко подавить их.

Зонтик — отличительный знак Кабосиров, которые в наши дни демонстрируют странную смесь первобытной дикости и частично приобретенной цивилизации. Кабосиры имеют великую привилегию сидеть на табуретах в присутствии короля. Более того, «эти люди», говорит мистер У. Рид, «были бы окружены своими домашними свитами, подобно феодальным лордам древних дней; их одежды из дорогого иностранного шелка, распущенного и сотканного заново в сложные узоры, наброшены на плечо, как римская тога, оставляя правую руку обнаженной; шелковая повязка опоясывает виски; мавританские амулеты, заключенные в маленькие футляры из золота и серебра, подвешены на их груди, с ожерельями из „аггри-бус“, особого камня, найденного в стране и напоминающего „глейн-ндир“ древних британцев; куски золота свисают с их запястий; в то время как красивые девушки стояли бы позади, держа в руках серебряные чаши».

Иллюстрация на странице 564 представляет Кабосира во главе своего дикого воинства и хорошо указывает на странную смесь варварства и культуры, которая отличает это, как и другие западноафриканские племена. По его посадке будет видно, что он не очень великий наездник, и, действительно, Кабосиров в основном удерживают на лошадях два человека, по одному с каждой стороны. Когда мистер Дункан посетил Западную Африку и сел на свою лошадь, чтобы показать королю, как ездят и сражаются английские драгуны, двое слуг подбежали к его боку и обхватили его руками. Не без труда он смог заставить их понять, что англичане ездят без такой помощи. Костюм Кабосира состоит из декоративного тюрбана, куртки и набедренной повязки, в основном белого цвета, и расположенных так, чтобы оставить середину тела обнаженной. На ногах он носит замечательный вид шпор, часть которых, отвечающая за колесико, плоская, квадратная и довольно глубоко зазубренная. Она используется путем удара или нанесения царапин лошади острыми углами, а не легким колющим движением, с которым английский жокей использует свои шпоры. Колесики, если использовать аналогичный термин, проходят через прорезь в овальном куске кожи, который помогает привязывать шпору к пятке. Пара этих любопытных шпор сейчас находится в моей коллекции и была подарена доктором Р. Ирвайном, Королевский флот.

Его оружие состоит из копья, лука и стрел — последние в основном отравлены и снабжены неприятными на вид зазубринами, выступающими на несколько дюймов ниже наконечника. Лошадь почти скрыта своей упряжью, которая удивительно похожа на упряжь рыцарей эпохи рыцарства, за исключением того, что вместо блестящих эмблем, которыми были покрыты попоны боевых коней, подставлены предложения из Корана, разбросанные по всей ткани. Наголовник лошади сделан из кожи и, следуя обычной африканской моде, нарезан на огромное количество ремешков.

Один из этих наголовников и шляпа всадника находятся в моей коллекции. Они оба сделаны из кожи, очень тщательно и искусно обработанной. Шляпа или шлем покрыты плоскими четырехугольными украшениями, также сделанными из кожи, сложенной и отбитой до тех пор, пока она не стала почти твердой, как дерево, и от каждого из них свисает шесть или семь кожаных ремешков, так что, когда шапка надета на голову, ремешки опускаются до самого рта и служат вуалью. Наголовник лошади — это самое искусное произведение мастерства, кожа проштампована в смелых и довольно художественных узорах и украшена тремя круглыми кожаными украшениями, в которых аккуратно выработан звездообразный узор красного, черного и белого цветов. Пять кисточек из кожаных ремешков свисают с него и, вероятно, используются как средство отпугивания мух.

Обычные солдаты, как можно видеть, совершенно лишены униформы и почти лишены одежды. Они носят несколько ножей и кинжалов, прикрепленных к ожерелью, и несут любое оружие, которое могут достать — ружья, если возможно; а при отсутствии огнестрельного оружия используют луки и копья. Двое младших офицеров видны дующими в свои огромные трубы, которые представляют собой просто слоновьи бивни, выдолбленные и отполированные, а иногда украшенные различными узорами. В них дуют сбоку, как это принято у африканских духовых инструментов в целом.

В Ашанти, как и в других частях Африки, королевское престолонаследие никогда не идет по прямой линии, а переходит к брату или племяннику покойного монарха, причем упомянутый племянник является сыном сестры короля, а не его брата. Причина этого устройства в том, что народ уверен, что в жилах их будущего короля течет королевская кровь, тогда как, согласно их представлениям, никто не может быть вполне уверен, что сын королевы также является сыном короля, и, поскольку жены короля никогда не бывают королевской крови, у них мог бы быть просто плебейский претендент на трон. Поэтому всегда выбирается сын сестры короля; и любопытно, что упомянутая сестра не обязательно должна быть замужем, при условии, что отец ее ребенка силен, красив и имеет сносное положение в жизни.

В Ашанти король ограничен в количестве своих жен. Но, поскольку запрет устанавливает магическое число три тысячи триста тридцать три, ему не на что жаловаться в отношении строгости закона. Конечно, за исключением избранных немногих, эти жены практически являются служанками и выполняют всю работу по полям и домам.

У туземцев есть своя легенда о золоте. Они говорят, что когда Великий Дух впервые создал человека, он сделал одного черного человека и одного белого и дал им выбор из двух даров. Один содержал все сокровища тропиков — плодоносные деревья, плодородную почву, теплое солнце и калебас с золотым песком. Другим даром было просто количество белой бумаги, чернил и перьев. Первый дар, конечно, означал материальные преимущества, а второй — знания. Черный человек выбрал первое как наиболее очевидное, а белый человек — второе. Отсюда превосходство белого над черным.

ВОЕННЫЕ НОЖИ. (См. стр. 531.)

ФЕТИШ-ТРУБА И БАРАБАН. (См. стр. 559.)

ТРУБЫ ИЗ СЛОНОВОЙ КОСТИ. (См. стр. 577.) На правой трубе изображена фигура распятия.

ВОЕННЫЙ БАРАБАН. (См. стр. 572.)

Уступая белому человеку все преимущества, которые он получает от своей мудрости, они очень ревниво относятся к своим собственным преимуществам и возмущаются всеми попытками иностранцев работать на их рудниках; если их можно назвать рудниками, где едва ли нужны какие-либо подземные работы. Они скорее позволят драгоценному металлу пропасть даром, чем позволят белому человеку добыть его. Что касается мулата, то они питают самое глубокое презрение к нему, который является «бело-черным человеком, серебром и медью, а не золотом».

Уже упоминалось, что больше внимания будет уделено Дагомее, чем Ашанти, и что в случаях, когда нравы и обычаи общи для обоих королевств, они будут описаны в связи с последним. В обоих королевствах, например, мы находим ужасные «Обычаи», или жертвоприношение человеческой жизни, и в Ашанти их можно свести к двум, а именно Ям и Адаи.

Первый, который является большим из двух, происходит в начале сентября, когда ямс созревает. Прежде чем ямс разрешается использовать для общего потребления, празднуется «Обычай»; то есть некоторое количество людей приносится в жертву с различными обрядами и церемониями. Существуют меньшие жертвоприношения на Обычае Адаи, которые происходят каждые три недели, и уничтожение человеческих жизней ужасно. Жертвоприношения сопровождаются ужасной музыкой, которая во всех странах, где были разрешены человеческие жертвоприношения, была их сопровождением.

На странице 558 проиллюстрированы фетиш-барабан и труба, оба из которых находятся в моей коллекции, — два инструмента, которые используются в качестве сопровождения к жертвоприношению людей. Барабан вырезан с огромным упорством из цельного куска дерева и по своей общей форме представляет самое поразительное сходство с двуликими или двухголовыми драгоценными камнями гностиков. Внимательный читатель заметит удивительную изобретательность, с которой голова человека сочетается с головой птицы, причем последняя остается подчиненной первой, и все же обладает смелой и отчетливой индивидуальностью.

С вершины соединенных голов поднимается сам барабан, который выдолблен из того же куска дерева. Пергаментная мембрана барабана закреплена на инструменте с помощью ряда деревянных колышков, и вполне вероятно, что жары полуденного солнца было вполне достаточно, чтобы натянуть мембрану барабана всякий раз, когда она ослабевала. Конечно, план натяжения ее с помощью подвижной головки в Западной Африке не известен, и, даже если бы он был известен, он не практиковался бы. Туземцы никогда не меняют обычай. Они обменивают его на другой или отменяют его, но дух реформаторства никогда не существовал в негритянском сознании.

На боку барабана можно увидеть воздушное отверстие, которое обычно встречается в африканских барабанах и которое закрывается куском паутины, когда инструмент используется. Иногда барабаны бывают огромных размеров, для чего выдалбливается целый ствол дерева. Кожа, образующая мембрану, в основном принадлежит антилопе, но когда ашанти хочет, чтобы барабан был очень мощным против чужих фетишей, он делает мембрану из кожи змеи или крокодила.

Первый материал занимает высокое место во втором инструменте, который является фетиш-трубой. Как и в случае со всеми африканскими трубами, в нее дуют, на манер флейты, сбоку, а не с конца, как в европейскую трубу. Она сделана из бивня слона, тщательно выдолбленного и снабженного любопытным приспособлением, очень похожим на вибратор в современном фисгармонии или аккордеоне. Поскольку инструмент подвергся довольно грубому обращению, а слоновая кость местами треснула, извлечь из него звук невозможно; да и в лучшем случае ноты должны были быть очень незначительного характера, приглушенные, как они должны быть, покрытием из змеиной кожи. Упомянутая кожа — это кожа удава или питона, который является очень мощным фетишем среди всех африканцев, среди которых живет удав, и она покрывает почти весь инструмент.

Самый странный и жуткий вид придается трубе ужасным трофеем, который к ней привязан. Это верхняя челюсть человека, очевидно, негра, по ее своеобразному развитию, челюсть прогнатического характера, а выступающие зубы в наилучшем возможном порядке. Из самого существования этих жертвоприношений очевидно, что религиозная система Ашанти должна быть очень низкого характера. Они не являются законченными атеистами, как в случае с некоторыми племенами, которые уже упоминались; но нельзя сказать, что они даже поднялись до деизма, и едва ли до идолопоклонства, их представления о Верховном Божестве чрезвычайно расплывчаты и смешаны с множеством суеверных представлений о демонах, как добрых, так и злых, которым они дают имя Водси, и которые, безусловно, поглощают большую часть их преданности и все их почтение, последнее качество является у них лишь порождением страха.

Их имя для Бога — «Ньонмо», очевидно, модификация Ньямье, титула, который дается Верховному Духу каммами и другими племенами Рембо. Но Ньонмо также означает небо, или дождь, или гром, вероятно, потому, что они исходят с неба, и они объясняют гром фразой, что Ньонмо стучит. Как небо почитается как одно божество, так и земля считается другим, хотя и низшим божеством, которому поклоняются под именем «Сикпоис».

Что касается Водси, то они, по-видимому, делятся на различные ранги. Например, земля, воздух и море — это Водси, которые осуществляют свое влияние на всех людей; тогда как другие Водси, которые видимы в формах деревьев или рек, имеют ограниченную власть над городами, районами или отдельными лицами.

Лоскутки ткани, когти леопардов, священные цепи, особые бусы, кусочки костей, птичьи клювы и т. д., которые носят вонтсе, или фетишисты, имеют довольно любопытное применение, хорошо объясненное «членом Королевского географического общества» (F.R.G.S.): «У западноафриканских народов, как и у их собратьев на востоке, есть злые духи и призраки, эвастры, которые занимают положение демонов. Их различные обряды призваны предотвратить вред, который могут причинить им их пепо или мулунго, а возможно, и переложить его на врагов. Когда наступает критический момент, фетишист заклинает духа выйти из одержимого и называет предмет — коготь леопарда, особые бусы или лоскут ткани с тела больного, прибитый к тому, что европейцы называют "деревом дьявола", — в котором, если носить его при себе, будет обитать дух. Технически это называется кехи или кети, то есть стул или табурет. Слово "фетиш", кстати, является искажением португальского feitiço, то есть колдовство или чародейство».

Их верования относительно кра, или кла, то есть души человека, весьма своеобразны. Они верят, что кла существует до появления тела и передается от одного к другому. Так, если ребенок умирает, считается, что следующий ребенок — это тот же самый, вновь родившийся в мир; и они настолько твердо верят в это, что, когда женщина понимает, что скоро станет матерью, она идет к фетишисту и просит его спросить кла будущего ребенка о его предках и предстоящей судьбе. Но у кла есть и другая функция; считается, что оно в некотором роде отлично от человека и, подобно демону Сократа, дает ему советы, являясь своего рода маленьким водси, способным принимать подношения. Кла также двойственно, оно мужского и женского рода: первое побуждает человека к злу, а второе — к добру.

ГЛАВА LV. ДАГОМЕЯ.

ХАРАКТЕР ЗАПАДНОАФРИКАНЦЕВ — МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ДАГОМЕИ — ПЯТЬ ОКРУГОВ — ДАГОМЕЙСКАЯ АРХИТЕКТУРА — ДОМА ИЗ «СВИША» — ГРИФ И ЕГО ПИЩА — ЛЕГБА — КУЛЬТ ЗМЕЙ В ДАГОМЕЕ — НАКАЗАНИЕ УБИЙЦЫ ЗМЕИ — ПРИДВОРНЫЙ ЭТИКЕТ — ПУТЕШЕСТВИЕ ЗНАТНОГО ЧЕЛОВЕКА В СТОЛИЦУ — АФРИКАНСКИЙ ГАМАК — ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА ДАГОМЕЯ — ЦЕРЕМОНИИ В ПУТИ — КАНА, ИЛИ КАНАНИНА, «СЕЛЬСКАЯ СТОЛИЦА» — КРАСОТА ПЕЙЗАЖА — ОЙО И ОБЫЧАЙ ГОЗО — ПРИБЛИЖЕНИЕ К КАНЕ — ЖУТКОЕ УКРАШЕНИЕ — «ИДЕТ КОЛОКОЛ» — АМАЗОНКИ — ИХ СВИРЕПОСТЬ И ХРАБРОСТЬ — ИХ ВОЕННЫЕ ТРОФЕИ И ОРУЖИЕ — СМОТР АМАЗОНОК — ОРГАНИЗАЦИЯ ВОЙСК.

Существует весьма примечательный момент, касающийся истинного негра Западной Африки, а именно то, как он воспользовался своим контактом с цивилизацией. Можно было бы предположить, что он поднялся бы на социальной лестнице благодаря частому общению с людьми, более мудрыми и могущественными, чем он сам, которые, если, возможно, и не были намного лучше с моральной точки зрения, никак не могли быть хуже. Но он не сделал ничего подобного и, вместо того чтобы отказаться от своих старых варварских обычаев, лишь усилил их варварство с помощью дополнительных средств, полученных от белого человека.

Променяв лук и стрелы на ружье, а дубину на меч, он использовал свое более совершенное оружие для усиления разрушительной мощи и применял его главным образом в сражениях и для продажи в рабство тех, с кем воевал ранее и кто уважал его, пока силы сторон были равны. И самое странное то, что, даже рассматривая своих пленников как имущество — единственное оправдание, которое можно найти для дикой жестокости, с которой он совершает набеги на каждый город, который, как он считает, может завоевать, — он до сих пор не научился отменять ужасный «обычай» человеческих жертвоприношений, хотя каждый убитый пленник или преступник — это прямая потеря для него.

Мы переходим к одному из самых странных королевств на лице земли — Дагомее; королевству, возникшему в крови и жестокости и сохранявшему свое существование более двух столетий, несмотря на ужасные сцены, постоянно разыгрывающиеся здесь, — сцены, которые заставили бы почти любую другую нацию восстать. Но страшные жертвоприношения, которыми так долго была печально известна Дагомея, — это не просто порождение прихоти деспотичного короля; они санкционированы и даже навязаны ему его народом — достойными подданными такого короля.

Она расположена в той части Африки, которая обычно известна как Невольничий берег, в отличие от Золотого, Слонового и Зернового берегов, а ее берега омываются водами залива Бенин. Дагомея — единственное из четырех великих невольничьих королевств: Ашанти, Йоруба, Бенин и Дагомея — сохранила свою власть, и, по мнению опытного наблюдателя, даже Дагомея, пережившая три других, вскоре последует за ними.

На ее побережье находятся два знаменитых порта, Лагос и Уида, которые так долго были выходами, через которые захваченные во внутренних районах рабы отправлялись на корабли. Лагос, однако, уже был уступлен Англии и при более разумном управлении, вероятно, станет одним из великих портов, где может вестись законная торговля, и который станет одним из благословений, а не проклятий Западной Африки.

Уида, будучи одним из городов, через которые путешественник обязательно проходит, направляясь во внутренние районы Дагомеи, заслуживает беглого упоминания. Капитан Бертон, из трудов которого мы черпаем большую часть наших знаний об этой странной земле, утверждает, что само название является неверным. Во-первых, мы приписали его не тому месту, а во-вторых, дали ему крайне искаженное название. Место, которое мы называем Уида, известно местным жителям как Гре-хве (Дом плантации), в то время как настоящее Хве-да — как должно писаться это слово — по праву принадлежит маленькому королевству, столицей которого был Сави.

Первоначально порт, принадлежавший королю Сави и полностью отданный под пиратство, он перешел в руки Агаджи, короля Дагомеи, который легко нашел предлог для нападения на место, столь ценное тем, что давало ему прямую связь внутренних районов с морем, без участия посредников, каждый из которых берет большой процент со всех товаров, проходящих через их округ. С 1725 года, когда он таким образом перешел в руки дагомейцев, он быстро увеличился в размерах и значении. Сейчас он представляет собой необычную смесь местных и пришлых хозяев, и мы попытаемся бросить беглый взгляд на первых.

Место разделено на пять округов, каждым из которых управляет свой кабосир; и примечателен тот факт, что в наши дни кабосир не обязательно должен быть местным жителем. Должность кабосира Согладжи, или английского квартала, была предложена капитану Бертону, которого, однако, не удалось соблазнить даже зонтиком ранга — эквивалентом ордена Подвязки в нашей системе.

У входа в каждый город находится Де-сум, или таможня, а рядом с ней — несколько маленьких фетишистских домиков, где торговец должен воздать благодарность умилостивленным демонам. Улицы образованы стенами оград и задними сторонами домов; и, поскольку дагомейская архитектура регулируется законом, достигается очень единообразный эффект. Стены сделаны из глины, которую в народе называют «свиш», иногда смешанной с раковинами устриц для прочности, и возводятся правильными рядами, каждый толщиной около двух с половиной футов. По закону стены не должны быть выше четырех рядов.

Жаркое солнце быстро превращает глину в подобие мягкого кирпича; и, если бы не свирепые тропические дожди, они были бы очень долговечными. Как бы то ни было, сезон дождей очень разрушителен для стен, и начало сухого сезона — всегда горячая пора для местных строителей, которые заняты ремонтом повреждений, вызванных дождями. В глине содержится небольшое количество соли, что увеличивает подверженность повреждениям. На Золотом Берегу туземцы изобретательно укрепляют стены из свиша, выращивая кактусы; но негры Дагомеи пренебрегают этой предосторожностью и, следовательно, доставляют себе — как это пословично делают ленивые люди — массу ненужных хлопот. В домах нет окон; но крыши, сделанные из травы и листьев, закрепленных на легком каркасе, устроены так, что их можно частично приподнимать над стенами, как полог палатки.

Несмотря на присутствие локальных христианских миссий и постоянный контакт с исламом, система фетишизма процветает в Уиде. Человеческих жертвоприношений там не совершается, всех жертв отправляют в столицу для казни. Но, по словам капитана Бертона, «даже на базаре многие хижины опоясаны Зо Водун, деревенской веревкой с болтающимися на ней через каждые двадцать футов сухими листьями. (Зо Водун означает огненный фетиш.)

«После пожара этот фетишистский противопожарный оберег становится почти повсеместным. Напротив ворот домов мы снова находим Во-сива, защищающий обитателей от вреда. Он бывает разных форм, чаще всего это палка или шест с пустой старой калебасой вместо головы и телом, состоящим из травы, соломы, пальмовых листьев, куриных перьев, раковин ахатин. Эти люди должны невысоко ценить влияние, которое может принять, даже в темноте, такое пугало за человека».

«Почти у каждой двери стоит Легба-гбау, или горшок Легбы, европейцами обычно называемый "блюдом дьявола". Это обычный глиняный черепок, целый или разбитый, и каждое утро и вечер его наполняют, обычно женщины, вареной кукурузой и пальмовым маслом, на благо грифа-индейки. "Акрасу", гриф, — самое счастливое животное в Дагомее после змеи. У него всегда в изобилии еда, как у аистов, малиновок, ласточек, ворон, журавлей-адъютантов и других священных птиц в разных частях света. Путешественники ругают эту "непристойную птицу", забывая, что без нее города Йорубы были бы непригодны для жизни... Гриф-индейка, сидящий на самой верхней палке засохшего калебасового дерева, для неромантичных туземцев Африки — то же, что павлин для более привлекательных азиатов. Мне он всегда казался наиболее подходящей эмблемой и геральдическим символом для пришедшей в упадок Дагомеи».

Легба, или идол, которому священна эта птица, — это отвратительное изображение, грубо вылепленное из глины и представленное в сидячем положении. Иногда голова Легбы сделана из дерева, с глазами и зубами из каури или выкрашена в белый цвет. Легба — по большей части мужское божество, редко женское, и главная цель создателя идола, по-видимому, состоит в том, чтобы у поклоняющегося не было сомнений на этот счет. Легба сидит в маленькой хижине, открытой по бокам; и, поскольку никто не заботится о нем и никто не смеет вмешиваться в его дела, страна полна этих странных маленьких храмов, внутри которых бога иногда можно увидеть в сносной сохранности, но в большинстве случаев он превратился в простую кучу грязи и пыли. Некоторые из этих деревянных Легб можно увидеть на 552-й странице, но они намеренно выбраны из-за исключительного изящества, проявленного резчиком.

(1.) КАБОСИР И СОЛДАТЫ. (См. стр. 556.)

(2.) НАКАЗАНИЕ УБИЙЦЫ ЗМЕИ. (См. стр. 565.)

Змеи являются фетишем по всей Дагомее и защищены строжайшими законами. Все змеи высоко почитаются, но есть одна в особенности, безобидная змея, называемая «Дангбве», которая пользуется самым нелепым почтением. Она умеренного размера, достигает пяти-шести футов в длину и довольно нежно окрашена в коричневый, желтый и белый цвета. Дангбве содержат ручными в фетишистских домах, и если одна из них заблудится, ее бережно возвращает нашедший ее человек, который ползает по земле и посыпает себя пылью, прежде чем прикоснуться к ней, как в присутствии короля. Раньше наказанием за убийство одной из этих змей была смерть, но теперь оно заменено наказанием, которое, хотя и очень сурово, не обязательно смертельно для страдальца. Оно сочетает в себе ужасное и гротескное, что так характерно для этой земли. Мистер Дункан видел, как трое мужчин подверглись этому наказанию. Три маленьких домика были построены из сухих палок и покрыты сухой травой. Затем преступники были помещены перед домами фетишистом, который произнес длинную речь перед зрителями и объяснил чудовищность совершенного ими преступления.

Затем они приступили к тому, чтобы привязать к плечам каждого преступника собаку, козленка и двух кур. На них вылили некоторое количество пальмового масла, а на головах уравновесили корзины, содержащие маленькие открытые калебасы, наполненные тем же материалом, так что при малейшем движении калебасы опрокидывались, и масло стекало по всей голове и телу. Затем их провели вокруг маленьких домиков и, наконец, заставили вползти в них, при этом собаку, козленка и кур сняли с их плеч и втолкнули в дом вместе с ними. Когда двери были закрыты, собралась большая толпа с палками и комьями земли и окружила дом. Затем дома подожгли, сухой материал вспыхнул, как порох, и несчастные обитатели прорвались сквозь пылающие стены и крышу и бросились к ближайшему ручью, преследуемые толпой, которая нещадно била и забрасывала их камнями. Если им удавалось добраться до воды, они были в безопасности, и если они были людьми хоть какого-то значения, им нечего было бояться, так как их друзья окружали их и сдерживали толпу, пока они не достигали воды.

Весь ход событий показан на иллюстрации на предыдущей странице.

Вдали виден один из преступников, которого ведут к его фетишистскому дому, с корзиной калебас на голове и животными, подвешенными на шее. Другой виден вползающим в дом, рядом с которым стоит фетишист, держащий в руках мертвых змей и ужасный на вид из-за краски, которой он покрыл свое лицо. На переднем плане другой преступник мчится к воде, собираясь прыгнуть в нее и потушить пламя, которое все еще играет на его пропитанных маслом волосах и почти сожгло всю его скудную одежду. Пылающая хижина видна позади него, а вокруг — зрители, забрасывающие его камнями и бьющие, в то время как его личные друзья сдерживают их и расчищают путь к воде.

Теперь мы покинем Уиду и направимся к столице.

Когда знатный человек желает засвидетельствовать свое почтение королю, последний посылает некоторых из своих офицеров, несущих в качестве эмблемы своего ранга «акулий жезл», то есть своего рода томагавк длиной около двух футов, вырезанный на конце в грубом подобии акулы, причем другое изображение той же рыбы сделано из серебряного доллара, расплющенного и прибитого к концу рукоятки. Один из офицеров, вероятно, будет иметь «львиный жезл» как эмблему доверия, оказанного ему; но неискушенному глазу львы, вырезанные на жезле, подошли бы не хуже для акулы, и оба сошли бы за «крокодиловые» жезлы, поскольку формы животных чисто условны.

Способ передвижения — обычно в гамаках, сделанных из хлопчатобумажной ткани, но иногда из шелка: последние — очень крикливые вещи. Средний размер гамака — девять на пять футов, а концы привязаны к шесту длиной около девяти или десяти футов. На шесте закреплен легкий каркас, поддерживающий навес для защиты от солнца. Шест несут не на плечах, а на головах носильщиков, и из-за их неуклюжести и резких движений неопытный путешественник бьется головой о шест с немалой силой. Несут его двое мужчин, но каждый гамак требует комплекта из семи человек, некоторые для смены, а другие для помощи в преодолении трудных участков дороги. Каждый человек ожидает стакан рома утром и вечером, и, поскольку он может сделать жизнь непопулярного хозяина очень некомфортной, лучше уступить общему обычаю, тем более что ром стоит всего три пенса за пинту.

Находясь теперь в самом центре Дагомеи, давайте посмотрим, что означает это название. Примерно в 1620 году н. э. умер старый король и оставил трех сыновей. Старший взял королевство отца, а младший, по имени Дако (некоторые авторы называют его Такудона), отправился искать счастья и поселился в месте недалеко от Агбоме. Постепенно Дако становился все более могущественным и постоянно посягал на земли соседнего короля по имени Дан, то есть Змея или Радуга. По мере того как число его последователей росло, Дако донимал Дана просьбами о все новых и новых землях для них, пока наконец король не потерял терпение и не сказал настойчивому попрошайке: «Скоро ты построишь в моем чреве». Дако подумал, что эта идея неплоха, и, собрав достаточно воинов, напал на Дана, убил его, завладел его королевством и построил новый дворец над его трупом, тем самым буквально и преднамеренно исполнив предсказание, сделанное в спешке и гневе его побежденным врагом. В честь своей победы завоеватель назвал это место Дан-оме, или «чрево Дана». Буква «н» в этом слове — носовой звук, неизвестный английскому уху, и слово лучше произносить как Да-оме, как двусложное.

Великое соседнее королевство Аллада почти сто лет дружило с Дагомеей, пока они не поссорились, не сразились, и Дагомея снова вышла победительницей, так что Аллада позволила включить себя в состав Дагомеи.

Немного дальше Аллады капитан Бертон впервые увидел некоторых из знаменитых амазонок, или женщин-солдат, которые будут описаны в ближайшее время, и здесь началась странная серия церемоний, слишком многочисленных, чтобы описывать их отдельно, которые сопровождали продвижение столь важного посетителя к столице. Будет приведен лишь краткий очерк о них.

В каждой деревне, которую проходили, исполнялся танец, который путешественники должны были наблюдать. Все танцы были совершенно одинаковыми и состояли из извиваний тела и топанья ногами, поэтому они быстро становились очень монотонными, но их приходилось терпеть. В месте под названием Аквине отряд воинов шумно ворвался на расчищенное пространство деревни под ее центральным деревом. Их было около восьмидесяти человек, и они были построены в четыре ряда. Возглавляемые своего рода флагом и сопровождаемые неизбежным барабаном, они на полной скорости приближались, распевая во весь голос и исполняя различные ловкие ужимки. Обойдя вокруг дерева, они все упали ничком на землю, забили руками пыль и посыпали ею свои тела. Это королевский салют Западной Африки, и он был исполнен в честь королевских тростей власти, которые он прислал со своими носильщиками, в сопровождении великого украшения его двора — старого ящика из-под ликера, покрытого белой тканью и несомого на голове мальчика. Из этого ящика были извлечены бутылки с водой, вином, джином и ромом, из каждой из которых посетители должны были выпить трижды, согласно этикету.

После завершения этой церемонии эскорт, как оказалось, эти люди, сопровождал группу до столицы, танцуя и прыгая всю дорогу. После нескольких остановок группа прибыла в поле зрения Каны, сельской столицы. «Это определенно Дагомея, и здесь путешественник ожидает увидеть сцены варварского великолепия, о которых читал весь мир. И у нее есть своя красота; французский путешественник сравнил ее с прекраснейшими деревнями прекрасного Прованса, в то время как мистеру Дункану она напомнила "огромный парк для развлечений, не похожий на некоторые части Большого парка в Виндзоре"».

«После непроходимого, но мрачного леса, травянистых пустошей и унылых болот на пути глаз наслаждается этими открытыми плато; их соблазнительный вид усиливается разбросанными плантациями луково-зеленого цвета, усеивающими склоны, фоном из гигантского леса, затмевающего ближние пальмовые рощи, усадьбами, утопающими в зелени, и калебасами и хлопковыми деревьями, огромными, как сам вид, смягчающими огненное лето для своих подчиненных культур и зимой собирающими дожди, которые иначе обнажили бы недавно посаженные семена. Не недостает и животной жизни. Гриф-индейка, коршун и пустельга парят в верхних слоях; ярчайшие мухоловки порхают в нижних ярусах; маленькая серая белка проворно взбирается в свой высокий дом; и прекрасная крупная шпорцевая птица поднимается с плантаций кукурузы и маниоки».

Как это обычно бывает с африканскими названиями, слово «Кана» писалось по-разному почти каждым путешественником и каждым автором, писавшим на эту тему. Некоторые называют его Канна, или Каннах, или Карнах, в то время как другие пишут слово как Кальмина, очевидно, искажение от Кана-мина, где «мина» — это дополнение. Всех людей между Малым Попо и Акуа называют мина. Мы, однако, будем в полной безопасности, если на протяжении всего нашего описания Западной Африки примем орфографию капитана Бертона. Кана была захвачена около 1818 года королем Гозо, которому понравилось это место, и поэтому он сделал его своей сельской столицей — подобно тому, как Брайтон был для Англии во времена Регентства. Он изгнал свирепых и воинственных Ойо (произносится Ау-яу) и в ознаменование столь важной победы учредил ежегодный «Обычай», то есть человеческое жертвоприношение, в котором жертвы одеты как побежденные Ойо.

Это называется Обычаем Гозо, и, хотя детали точно не известны, его общий характер можно установить из следующих фактов. Один путешественник, посетивший Кану в 1863 году, видел одиннадцать платформ на шестах высотой около сорока футов. На каждой платформе находился труп человека в вертикальном положении, хорошо одетый в крестьянском стиле и держащий в руке калебасу, содержащую масло, зерно или другой продукт земли. Один из них был установлен так, будто ведет овцу.

Когда мистер Дункан посетил Кану, или Кананину, как он ее называет, он увидел реликвии этого «Обычая». Стены этого места, которые были очень большой протяженности, были покрыты человеческими черепами, расположенными на расстоянии около тридцати футов друг от друга, а на шесте находилось тело человека в вертикальном положении, держащего корзину на голове обеими руками. Чуть дальше были тела двух других мужчин, подвешенных за ноги к своего рода виселице высотой около двадцати футов. Они находились в таком положении около двух месяцев и едва были узнаваемы как человеческие существа, и, по сути, должны были представлять столь же отталкивающее зрелище, как тела, подвешенные в цепях, или головы на Темпл-Бар. Еще два тела были подвешены подобным образом на рыночной площади, и мистеру Дункану сообщили, что это преступники, казненные за интриги с женами короля.

В Кане видно первое указание на присутствие королевской власти. Маленький ручей протекает мимо нее и снабжает Кану водой. На рассвете рабыни дворца освобождаются из заточения, в котором их держат ночью, и отправляются за водой для дворца. Они не воюющие женщины или амазонки, как их обычно называют; но рабыни амазонок, причем каждая из этих женщин имеет по крайней мере одну рабыню, а некоторые — до пятидесяти.

Сам факт, однако, что они являются служанками амазонок, которые являются служанками короля, придает им своего рода достоинство, которое они не преминут утвердить. Никому из мужчин не разрешается смотреть на них, тем более обращаться к ним, и поэтому, когда женщины идут за водой, их возглавляет одна из них, несущая грубый колокольчик, подвешенный к шее. Когда предводительница видит мужчину вдалеке, она энергично трясет колокольчиком и выкрикивает: «Ган-джа», то есть «идет колокольчик». Как только звон колокольчика или крик достигает ушей мужчин, которые случайно оказываются на дороге, они немедленно бегут к ближайшей тропинке, которых предусмотрительно сделано множество, ведущих в лес, поворачиваются спиной и терпеливо ждут, пока длинная вереница женщин пройдет мимо. Это поспешное бегство мужчин направо и налево, прячущих лица в кустах и зарослях, замечательно представлено на 569-й странице.

Им нужно бежать как можно быстрее, ибо если хотя бы один из кувшинов с водой будет разбит, ближайший мужчина неизбежно будет обвинен в том, что напугал женщину, которая его несла, и почти наверняка будет продан в рабство вместе с женой и семьей.

Как и следовало ожидать, прислужницы во дворце очень гордятся этой привилегией, и чем они уродливее, старше и ниже по положению, тем настойчивее они звонят в колокольчик и издают грозный крик «Ган-джа». Самое странное, что даже самые низшие из рабов-мужчин, занятых во дворце, присваивают себе ту же привилегию и настаивают на том, чтобы занимать дорогу и загонять всех других путешественников на боковые тропы. «Это, — говорит капитан Бертон, — одно из величайших неудобств в Дагомее. Оно продолжается весь день. В некоторых местах, например, вокруг дворца, полмили в час было бы полной скоростью, и уступать дорогу этим вьючным животным, купленным, возможно, за несколько пенсов, — это, мягко говоря, совсем не прилично».

Город Кана сам по себе имеет мало элементов красоты, как бы живописен ни был окружающий пейзаж. Он занимает около трех миль земли и состоит прежде всего из дворца, а во-вторых, из множества домов, разбросанных вокруг него, расположенных близко к резиденции короля и становящихся все более разбросанными по мере удаления от нее. Капитан Бертон оценивает население в 4000 человек. Дома построены из красной песчаной глины.

Стены дворца, которые имеют большую протяженность, окружены веселым украшением в виде человеческих черепов, которые помещены сверху с интервалами в тридцать футов или около того, и задают, так сказать, основной тон дагомейского характера. Ни в одном месте в мире человеческая жизнь не приносится в жертву с такой расточительностью и с таким показным блеском.

В большинстве стран после казни преступника тело разрешают похоронить или, в крайнем случае, бросают зверям и птицам. В Дагомее череп жертвы очищают и используют как украшение какого-либо здания или как придаток к двору и его окрестностям. Следовательно, единственный объект, который поражает глаз путешественника, — это человеческий череп. Стены окаймлены черепами, черепа навалены в блюда перед королем, черепа насажены на верхушки шестов, черепа используются как навершия знаменных древков, черепа привязаны к танцорам, и все храмы, или дома джу-джу, почти полностью построены из человеческих черепов. Как они оказались в таком изобилии, мы увидим в ближайшее время.

Ужасной и отталкивающей, какой бы ни была эта система, мы должны помнить, что даже в Англии, в эпоху, когда искусство и литература были в высшей степени почитаемы, четвертованные тела лиц, казненных за государственную измену, выставлялись на воротах главных городов, и что в самом сердце столицы их головы выставлялись до сравнительно недавнего времени. Эта практика, хотя и не столь массового характера, как «Обычай» Дагомеи, была все же идентична ему по духу.

Поскольку амазонки, или женщины-солдаты, были упомянуты, они будут здесь кратко описаны. Этот знаменитый отряд состоит целиком из женщин, как офицеров, так и рядовых. Они занимают высокое положение при дворе и, как уже упоминалось, имеют такое значение, что каждая амазонка обладает по крайней мере одной рабыней. В своей собственной стране их называют двумя именами: Акхо-си, то есть жены короля, и Ми-но, то есть наши матери; первое имя дается им по принципу lucus a non lucendo, потому что им не разрешается быть женами какого-либо мужчины, а второе используется как условный титул уважения. Настоящие жены короля не носят оружия, и хотя он иногда испытывает симпатию к одной из своих женщин-солдат, она не может занять положение законной жены.

Около трети амазонок были замужем, но остальные — незамужние девы. Конечно, необходимо, чтобы такой отряд соблюдал строгий целибат, если должна поддерживаться их эффективность, и принимаются особые меры для обеспечения этой цели. Во-первых, за ними ведется строжайшее наблюдение, а во-вторых, призывается на помощь сила суеверий. У одних из дворцовых ворот, называемых многозначительно Агбодеве, то есть Ворота Открытия, помещен могущественный фетиш, который следит за поведением амазонок и неизменно обнаруживает солдата, нарушающего важнейшие из военных законов. Амазонки настолько боятся этого фетиша, что, когда одна из них совершает проступок, она, как известно, признается в своей вине и выдает имя своего партнера по преступлению, даже зная, что он умрет жестокой смертью, а она будет сурово наказана и, вероятно, казнена своими товарищами-солдатами. Кроме того, среди амазонок царит сильный esprit de corps, они любят хвастаться тем, что они не женщины, а мужчины.

Они, безусловно, выглядят так, как будто они ими являются, будучи, как правило, более мужественными на вид, чем солдаты-мужчины, высокими, мускулистыми и обладающими непоколебимой храбростью и безжалостной жестокостью. Чтобы помочь читателю составить более ясное представление об этом статном и грозном воинстве, на следующей странице даны два портрета в полный рост. Кровожадные и дикие, как дагомейцы по своей природе, амазонки лидируют в обоих качествах, как бы мстя за лишения, на которые они обречены. Солдаты-девицы — это женщины, отобранные королем из семей своих подданных, причем он имеет право выбора, когда они достигают брачного возраста; а бывшие замужние солдаты — это женщины, уличенные в неверности и зачисленные в армию вместо казни, или жены, которые слишком сварливы по отношению к своим мужьям, и поэтому их соответствующим образом переводят в армию, где их воинственные наклонности могут найти более законный объект.

Чтобы усилить их кровожадный дух и внушить чувство соперничества, тем, кто убил врага, разрешается демонстрировать символ своей доблести. Они снимают скальп и сохраняют его для демонстрации на всех смотрах и торжественных случаях. У них есть также другое украшение, эквивалентное Кресту Виктории в Англии, а именно раковина каури, прикрепленная к прикладу мушкета. После окончания битвы победоносная амазонка смазывает часть приклада винтовки кровью павшего врага и прямо перед тем, как она высохнет, наносит еще один слой. Это делается до тех пор, пока не образуется густая мягкая паста, в которую вдавливается каури. Затем мушкет кладут на солнце, и когда он как следует высохнет, раковина прочно приклеивается к оружию.

Обладание этим трофеем жадно вожделеется амазонками, и после битвы те, кто не убил врага собственной рукой, наполовину сходят с ума от завистливой ревности, когда видят, как их более успешные сестры надевают желанное украшение. Одна каури разрешается за каждого мертвого человека, и некоторые из самых смелых и свирепых амазонок имеют приклады своих мушкетов, полностью покрытые каури, расположенными в виде кругов, звезд и подобных узоров.

Одежда амазонок немного варьируется в зависимости от положения, которое они занимают. Обычная форма — это сине-белая туника из местной ткани, но сделанная без рукавов, чтобы обеспечить полную свободу рукам. Под ней — своего рода рубашка или килт, доходящий ниже колен, а под рубашкой солдат носит пару коротких льняных брюк. Вокруг талии опоясан патронташ, сделанный точно по тому же принципу, что и бандольер Средних веков. Он состоит из около тридцати полых деревянных цилиндров, вставленных в кожаный пояс, каждый цилиндр содержит один заряд пороха. Когда они заряжают свои ружья, амазонки просто высыпают порох в ствол и забивают пулю после него, не утруждая себя введением пыжа какого-либо описания, так что сила пороха сильно растрачивается, а направление пули очень неопределенно. Отчасти из-за большого прорыва газов, вызванного небрежным заряжанием и плохо подогнанными пулями, а отчасти из-за низкого качества пороха, заряды вдвое больше, чем потребовалось бы европейскому солдату.

Капитан Бертон справедливо клеймит существование такой армии как абсолютное зло и утверждает, что это одна из причин, которая однажды приведет к тому, что королевство Дагомея будет стерто с лица земли. «Целью дагомейских войн и вторжений всегда было опустошение и разрушение, а не возвеличивание.

«Как гласит история, правители всегда следовали примеру Агаджи, второго основателя королевства; стремясь к завоеванию и наведению ужаса, а не к приращению и консолидации. Отсюда произошло сокращение населения при увеличении территории, что для наций является вернейшим путем к гибели. В наши дни войны свелись к простым охотам за рабами — факт, который полезно помнить.

«Воинские отряды, предположительно насчитывающие 2500 человек, должны были бы представлять 7500 детей; потери в воспроизводстве и неизбежные жертвы "службы" в регионе, столь обезлюдевшем, столь же пагубны для политического организма, как пропорциональная потеря крови была бы для организма человека. Таким образом, земля — пустыня, а сырье для всей промышленности, человек, везде в дефиците».

(1.) «ИДЕТ КОЛОКОЛ». (См. стр. 567.)

(2.) ДАГОМЕЙСКИЕ АМАЗОНКИ. (См. стр. 568.)

Свирепые, жестокие, неумолимые, лишенные суровыми законами всех социальных связей, женщины-солдаты Дагомеи — единственные настоящие бойцы, солдаты-мужчины сравнительно слабы и бесполезны. Они плохо и разношерстно вооружены, некоторые имеют торговые ружья, но большинство снабжено только луком и стрелами, мечами или дубинами. Все, однако, будь то мужчины или женщины, снабжены веревками, чтобы связывать своих пленников, поскольку охота за рабами, по праву, является истинной целью дагомейской войны. Благодаря своим глубоким знаниям характера негров капитан Бертон давно предсказал, что королевство Дагомея идет на убыль и что, «ослабленная традиционной политикой, постоянными сценами крови и произвольными мерами своего короля, деморализованная экспортной работорговлей, тесной связью с европейцами и частыми неудачами, эта банда черных спартанцев быстро приходит в упадок».

Он также предсказал, что постоянное состояние войны короля с Абеокутой было политической ошибкой и что Эгба в конечном итоге окажутся победителями. Насколько верны были эти замечания, доказали события последних нескольких лет. Король Гелеле предпринял свою угрожавшую атаку на Абеокуту и был безнадежно разбит. Несмотря на безрассудную храбрость амазонок, которые сражались как бешеные собаки и которым помогали три латунные шестифунтовые полевые пушки, его атака провалилась, и его войска были отброшены с потерей огромного количества пленных, в то время как число убитых исчислялось тысячей.

Насколько безрассудно могут сражаться эти амазонки, видно из их выступлений на смотре. В этой части страны простые укрепления сделаны из кустов акации, которые снабжены шипами большой длины и остроты и являются действительно грозными препятствиями. На смотре, свидетелем которого был мистер Дункан и который прекрасно проиллюстрирован для читателя на 576-й странице, были построены модельные форты из этих шипов, которые были навалены в стены толщиной около шестидесяти или семидесяти футов и высотой восемь футов. Можно легко представить, что преодолеть такие валы было бы нелегкой задачей даже для европейских солдат, чьи ноги защищены толстоподошвенными сапогами, и что для босоногого воинства они должны быть просто неприступны. Внутри фортов были построены прочные загоны высотой семь футов, внутри которых были заперты огромное количество рабов-мужчин и женщин, принадлежащих королю.

Смотр начался с того, что амазонки построились с ружьями на плече примерно в двухстах футах перед прочным фортом и ожидали команды. Как только она была дана, они бросились вперед, атаковали прочную ограду, как будто шипы были бессильны против их босых ног, перескочили через нее, сорвали ограду и вернулись к королю с триумфом, ведя с собой захваченных рабов, а также демонстрируя скальпы воинов, которые пали в предыдущих битвах, но которые условно считались погибшими в настоящем случае. Атака была настолько быстрой и свирепой, что едва прошла минута после того, как была дана команда, и женщины уже возвращались со своими пленниками.

Организация армии амазонок столь же своеобразна, как и ее существование. Полк разделен на три батальона, а именно центр и два крыла. Центр, или батальон Фанти, несколько аналогичен нашей Гвардии, и его члены отличаются тем, что носят на голове узкую белую ленту, на которой нашиты синие крокодилы. Это украшение было даровано им королем, потому что одна из них однажды убила крокодила. В качестве знака вежливости король обычно присваивает своим почетным гостям почетный ранг командира батальона Фанти, но этот ранг не дает ему права даже вызывать корпус на смотр.

Гренадеры представлены ротой мушкетеров, которые отобраны за свой размер и силу, и каждый из них сопровождается рабом, несущим боеприпасы. Равными им по рангу являются снайперы, или рота «Верный выстрел», карабинеры и рота штыков.

Женщины, обладающие наибольшей храбростью, собраны в Слоновую роту, их особая задача — охотиться на слона ради его бивней, задача, которую они выполняют с большим мужеством и успехом, часто сваливая слона одним залпом из своего несовершенного оружия.

Самые молодые, красивые, активные и опрятно одетые — это лучницы. Они снабжены очень плохим оружием, обычно луком и маленькими стрелами, а также маленьким ножом. Действительно, они больше для показа, чем для дела, и носят в качестве формы одежду более скудную, чем у регулярной армии, а также отличаются браслетом из слоновой кости на левой руке и татуировкой, доходящей до колена. Они специально обучены танцам, и, находясь в поле, они используются в качестве посыльных и для выноса мертвых и раненых. Их официальный титул — Го-хен-то, то есть носительницы колчанов.

Большая часть амазонок, конечно, линейные солдаты, и если бы они только имели хоть немного знаний о военных маневрах и могли бы быть обучены правильно заряжать, а также правильно целиться, они утроили бы свою реальную мощь. Их маневры, однако, сравниваются капитаном Бертоном с маневрами стада овец, и у них так мало знаний о согласованных действиях, что они были бы рассеяны перед атакой самых худших войск в Европе.

Наконец идут женщины-бритвы. Этот любопытный отряд предназначен для наведения ужаса на врага, солдаты вооружены большой бритвой, которая выглядит точно так, как если бы она была сделана для клоуна в пантомиме. Лезвие имеет длину около двух футов, а рукоятка, конечно, несколько больше, и в открытом состоянии лезвие удерживается от закрытия пружиной на спинке. Она используется для обезглавливания преступников, но в качестве оружия она почти хуже, чем бесполезна, и вполне может ранить человека, который ее держит, так же, как и того, против кого она направлена. Бритва была изобретена братом покойного короля Гезо. На 558-й странице есть иллюстрация одного из военных барабанов амазонок. Он был взят у убитых воинов при атаке на Абеокуту.

ГЛАВА LVI. ДАГОМЕЯ — Продолжение.

КОРОЛЬ-ДУБЛИКАТ — «ОБЫЧАИ» ДАГОМЕИ — ВНЕШНОСТЬ КОРОЛЯ ГЕЛЕЛЕ — ПРИДВОРНЫЙ ЭТИКЕТ — КОРОЛЬ ПЬЕТ — ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КАЛЕБАСЫ — ПРОЦЕССИЯ КОРОЛЯ — КОРОЛЕВСКАЯ ПРОЦЕССИЯ — ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ОБЫЧАЕВ — САРАЙ ЖЕРТВ И ЕГО ОБИТАТЕЛИ — КОРОЛЕВСКИЙ ПАВИЛЬОН — ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — ВТОРОЙ ДЕНЬ ОБЫЧАЕВ — ТКАНЬ «СПОСОБНЫЙ-НА-ВСЕ» — ТРЕТИЙ ДЕНЬ — БОРЬБА ЗА КАУРИ И ПРОЦЕССИЯ ГОРБУНОВ — ФЕТИШИ — РАЗГОВОР С ЖЕРТВАМИ — ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ И ЕГО ЗЛАЯ НОЧЬ — ОЦЕНОЧНОЕ КОЛИЧЕСТВО ЖЕРТВ И СПОСОБ ИХ КАЗНИ — ЦЕЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ОБЫЧАЕВ — ПИСЬМО МЕРТВЫМ И ПОСТСКРИПТУМ — КАЗНЬ В АГБОМЕ — ПЬЮЩИЙ КРОВЬ.

Прежде чем перейти к страшным «обычаям» Дагомеи, мы должны кратко упомянуть примечательный момент в дагомейском государственном устройстве. Подобно Японии, Дагомея имеет двух королей, но вместо того, чтобы быть светским и духовным, как в Японии, они являются Городским королем и Королем кустов, каждый из которых имеет свой трон, свое государство, свой двор, свою армию, своих офицеров и свои обычаи. Когда капитан Бертон посетил Дагомею, Городским королем был Гелеле, сын Гезо, а Королем кустов был Аддо-кпоре.

Король кустов поставлен над всеми фермерами и регулирует земледелие и торговлю; в то время как Городской король правит городами, ведет войны и управляет работорговлей. Следовательно, последний настолько часто вступает в контакт с торговцами, что первого почти никогда не видят, за исключением тех, кто посещает страну с особой целью. У него есть дворец в месте примерно в шести милях от столицы, но здание было сделано только из шестов и циновок, когда капитан Бертон посетил его, и вряд ли будет сделано из более прочных материалов, так как его не должны были строить из «свиша», пока Абеокута не будет взята.

Теперь мы перейдем к описанию обычаев обоих королей, насколько это возможно сделать кратко и в соответствии с истиной; нашими источниками будут только двое: мистер Дункан и капитан Бертон, причем последний внес много важных исправлений в утверждения первого и других путешественников. Поэтому на протяжении всего описания будет использоваться настоящее время.

Гелеле — статный мужчина с поистине царственным видом. Его рост превышает шесть футов, он худощав, широкоплеч, энергичен и силен. Его голова почти полностью обрита, за исключением двух похожих на кокарды пучков волос, которые служат креплениями для бус и других безделушек из латуни и серебра. Вопреки обычному типу внешности, у него твердый и хорошо очерченный подбородок, довольно хороший лоб, и, несмотря на жестокий и кровожадный нрав, очень приятная улыбка. Он отращивает очень длинные ногти, и говорят — хотя это утверждение весьма сомнительно, — что под своими похожими на когти ногтями он хранит сильнодействующий яд, который тайком подсыпает в напиток любому из своих кабосиров, если тот случайно его обидит. Его лицо сильно изрыто оспой, и он носит знак своего рода, а именно три вертикальных шрама на лбу прямо над носом. Это последний остаток весьма болезненного способа татуировки, при котором щеки буквально прорезались, а лоскуты кожи выворачивались и принудительно заживали в таком положении.

Он далеко не такой черный, как его отец, его кожа приближается к медному цвету, и вполне вероятно, что его мать была либо рабыней из северного племени махи, либо мулаткой из Уиды.

В обычных случаях он одевается очень просто: его набедренная повязка сделана из белой ткани с зеленой каймой, а короткие шаровары — из пурпурного шелка. Он носит мало украшений, а пять или шесть железных браслетов, охватывающих его руки, используются скорее как защитные доспехи, чем как ювелирные изделия.

И все же, хотя он одевается гораздо проще, чем любой из его кабосиров, он очень щепетилен в вопросах этикета и соблюдает мельчайшие традиции с дотошной строгостью, достойной двора Людовика XIV. Хотя он может сидеть на простой земляной скамье и курить неуклюжую и очень простую трубку, весь его двор прислуживает ему с таким почтением, будто считают его скорее полубогом, чем человеком. Если жара, от которой его по возможности защищает королевский зонт, вызовет несколько капель пота на его челе, одна из его жен деликатно вытирает их тонкой тканью; если табак окажется слишком крепким, перед королевскими губами ставится латунная или даже золотая плевательница. Если он чихает, все собравшееся общество разражается криками благословений. Главная церемония происходит, когда он пьет. Как только он подносит чашу к губам, две его жены расстилают перед ним белую ткань, а другие держат множество ярких зонтов, чтобы скрыть его от глаз. Все, у кого есть ружье, стреляют из него, те, у кого есть колокольчики, звонят в них, гремят погремушками, а все придворные кланяются до земли, хлопая в ладоши. Что касается простолюдинов, то они поворачиваются спиной, если сидят, а если стоят, то танцуют, как медведи, перебирая руками, словно лапами, и во всю глотку вопя «Пу-у-у».

Если от него отправляется послание, это делается самым окольным путем. Сначала он передает сообщение дакро — женщине, прикрепленной ко двору. Она доставляет его меу, меу передает его мингану, а минган доставляет его адресату. Когда послание отправляется королю, порядок меняется на обратный, и, поскольку каждый чиновник должен говорить с вышестоящим, используется приветствие, тщательно градуированное в соответствии с рангом. Когда послание наконец доходит до дакро, она опускается на четвереньки и шепчет его в королевские уши. Память туземцев настолько цепко держится за мелочи, что сообщение пройдет по этому окольному пути без потери или перестановки ни единого слова.

Когда кто-либо, независимо от своего ранга, предстает перед королем, он проходит через церемонию, называемую «итте д’ай», или лежание на земле. Он простирается ничком и руками загребает пыль на все свое тело. Он также целует землю и следит за тем, чтобы, когда он встанет, на его огромных губах было как можно больше пыли. Лицо, руки, конечности и одежда в равной степени покрыты пылью, причем степень почтения измеряется количеством пыли. Никто не приближается к королю стоя: он должен ползти на четвереньках, семенить на коленях или извиваться, как змея.

Где бы Гелеле ни держал свой двор, перед ним всегда стоят три большие калебасы, каждая из которых содержит череп могущественного вождя, которого он убил. Демонстрация этих черепов считается знаком почета их покойным владельцам, а не, как предполагалось, признаком насмешки или позора. Один из них выбелен и отполирован, как слоновая кость, и установлен на маленьком корабле, сделанном из латуни. Причина этого любопытного устройства заключается в том, что когда умер Гезо, вождь отправил Гелеле насмешливое послание, говоря, что море высохло и люди увидели конец Дагомеи. Гелеле отомстил, вторгшись на его территорию, убив его и установив его череп на корабле в знак того, что воды осталось предостаточно, чтобы держать судно на плаву.

Второй череп оправлен латунью так, что образует чашу для питья. Это было сделано потому, что его владелец вел себя предательски по отношению к Гелеле, вместо того чтобы помогать ему. Поэтому в знак того, что он должен был «дать воды другу в беде» — метафорический способ выражения сочувствия, — Гелеле и его придворные теперь пьют воду из его черепа. Третий был черепом вождя, который участвовал в этом предательстве, и его череп был соответственно оправлен латунными деталями, изображающими обычную деревенскую ловушку, чтобы показать, что он сам расставил ловушку и сам же в нее попал. Все эти черепа были без нижней челюсти, так как она является самым желанным украшением для зонтов и рукоятей мечей. Печально признать, но с обычным для негров пренебрежением к причинению боли, захватчик вырывает челюсть, пока жертва еще жива, разрезая обе щеки одной рукой и вырывая челюсть другой.

Тот же самый дотошный и гротескный этикет сопровождает короля, когда он направляется в Агбоме, настоящую столицу, чтобы отпраздновать обычай Со-Син, и невозможно читать описания всего этого процесса, не поражаясь изобретательности, с которой негр поставил на службу варварству все европейское, что попало ему в руки, при этом неизменно умудряясь сделать обряды скорее нелепыми, чем внушительными.

Сначала прошла длинная вереница вождей, отличавшихся своими флагами и зонтами, и, пройдя один раз вокруг большого пространства или площади, они перешли на другую сторону и выстроились в линию зонтов напротив ворот. Затем последовала сама королевская процессия, возглавляемая застрельщиками и ведомая человеком, несущим одно из знамен с черепом наверху. За ними шли около пятисот мушкетеров, а позади них маршировали двое мужчин, несущих большие кожаные щиты, выкрашенные в белый цвет и украшенные черным узором. Они высоко ценятся как реликвии старых времен, когда щиты использовались в войне, и сопровождались охраной из высоких негров в латунных шлемах и с черными конскими хвостами.

(1.) ОБЗОР АМАЗОНОК. (См. стр. 571.)

(2.) ТАНЕЦ КОРОЛЯ. (См. стр. 577.)

Далее следовал Кафо, или эмблема королевской власти, а именно железный фетиш-жезл, заключенный в чехол из белого полотна и увенчанный белым пером; а за Кафо следовал король, едущий под сенью четырех белых зонтов и дополнительно защищенный от солнца тремя зонтиками: желтым, пурпурным и сине-красным. Ими махали над ним, чтобы они служили веерами.

За королем несли великий фетиш-топор, за которым следовал «оркестр» — шумное собрание исполнителей на барабанах, погремушках, трубах, тарелках и подобных инструментах. Два образца труб из слоновой кости с различными странными фигурами, искусно вырезанными на них, представлены на гравюре на 558-й странице. На правой трубе изображена фигура распятия. Наконец, шла толпа рабов, нагруженных стульями, корзинами с каури, бутылками и подобными предметами, а замыкали шествие пара белых и синих зонтов и рваный флаг.

Короля шесть раз пронесли вокруг площади, причем во время двух кругов его везли в неопределенном колесном транспортном средстве, а на третьем круге его несли вместе с экипажем на плечах его слуг. Четвертый и пятый круги были сделаны в кресле-каталке, а шестой — в том же транспортном средстве, которое несли, как и прежде. Затем король удалился на противоположную сторону площади, и появились амазонки, ворвавшись на площадь тремя отрядами, за которыми последовали уже описанные отряды Фанти. Эти молодые женщины продемонстрировали свою ловкость в танце, а за ними последовали калебаса, украшенная черепами, и несколько флагов в сопровождении двенадцати женщин-бритв.

К этому времени король перебрался в гамак из желтого шелка, подвешенный к черному шесту, украшенному серебряными акулами — эта рыба является королевской эмблемой — и с латунными наконечниками на каждом конце. Двенадцать женщин несли гамак, а другие затеняли его и обмахивали, как и прежде. После завершения этих приготовлений все удалились на отдых до следующего дня, который должен был стать первым днем обычаев Со-Син, или «Привязывания лошадей».

Первый объект, который бросается в глаза наблюдателю, — это большой навес около ста футов в длину, сорока в ширину и шестидесяти в высоту, имеющий на одном конце двухэтажную башенку, причем все это покрыто красной тканью. Во время, о котором мы рассказываем, под навесом сидели двадцать жертв, предназначенных для принесения в жертву. Все они сидели на табуретах и были туго привязаны к столбам многочисленными веревками. Никаких лишних страданий им не причиняли: их кормили четыре раза в день, на ночь развязывали для сна и предоставляли слуг, которые отгоняли мух. Они были одеты в некое подобие костюма Сан-Бенито, а именно в белую рубашку из ситца, подпоясанную красной лентой, с малиновой заплатой на левой стороне груди. На голове был высокий остроконечный белый колпак с синей лентой, обмотанной вокруг него по спирали. Несмотря на свою неминуемую участь, жертвы не казались несчастными и смотрели на происходящее с явным любопытством.

Затем последовал обряд, от которого церемония получила свое название. Вождь лошадей подошел с несколькими последователями, забрал всех лошадей у их владельцев и привязал их к навесу, откуда их можно было освободить только за плату в виде каури.

Другой навес был построен специально для короля и содержал примерно такое же количество жертв. Вскоре пришел Гелеле и направился к своему навесу, где занял место рядом с тем, где была установлена маленькая палатка, содержащая реликвии старого короля, в которой, как предполагалось, временно обитал его призрак. После нескольких неважных церемоний Гелеле выступил с речью, заявив, что его предки строили лишь грубые и примитивные навесы Со-Син, но что Гезо усовершенствовал их, когда «совершал обычаи» для своего предшественника. Но он, Гелеле, намерен следовать примеру своего отца и сделать для отца то, что, как он надеется, его сын сделает для него. Эту речь он сопровождал игрой на барабане, а после ее окончания продемонстрировал свою активность в танце при поддержке любимых жен и профессионального шута. (См. гравюру на предыдущей странице.) Опираясь на посох, украшенный человеческим черепом, он затем повернулся к маленькой палатке и в благоговейном молчании поклонился призраку своего отца.

Следующим делом было распределение наград и присвоение рангов, самым заметным примером чего стал человек, который был повышен из простого капитана до кабосира; новоиспеченный вельможа барахтался на земле, покрывая себя и всю свою новую одежду пылью в знак благодарности. Затем продолжились танцы и игра на барабанах, пока не наступила ночь и первый день не закончился.

Второй день не показал ничего особо примечательного, кроме обряда, который дал ему название «День смены одежды». У короля есть лоскутное одеяло длиной около шестисот ярдов и шириной десять, которое называется «Нун-се-пасе-то», т. е. «Ткань, способная на все». Король должен носить его как мантию, как только он возьмет Абеокуту, и, по всем признакам, ему придется ждать очень долго, прежде чем он ее наденет. Ее развернули и держали перед королем, который прошел вдоль всей ее длины с обеих сторон под приветственные возгласы своего народа, а затем проследовал к своему навесу, где ему предстояло пройти через смену одежды. Этот обряд состоял в том, чтобы несколько раз сменить наряд перед народом и танцевать в каждом новом костюме, заканчивая фетиш-военным костюмом, т. е. короткой нижней мантией и темно-синей тканью, усеянной амулетами и оберегами, испачканной кровью и окаймленной каури.

Третий день обычаев не представил ничего интересного, будучи лишь обычными процессиями и речами, повторяемыми снова и снова до утомительной длины. Самая примечательная черта — это борьба за каури. Король бросает связки каури в толпу, которая дерется за них на совершенно равных условиях, причем самый низкий крестьянин и самый высокий вельможа считают себя в равной степени обязанными участвовать в этой свалке. Оружие не используется, но считается вполне законным выкалывать глаза или откусывать куски конечностей, и едва ли найдется хоть одна свалка, которая не заканчивается увечьями на всю жизнь, а иногда один или двое несчастных остаются лежать мертвыми на земле. На них не обращают внимания, так как они, согласно приятной юридической фикции, считаются погибшими почетной смертью при защите своего короля.

Наконец, последовала процессия горбунов, которые, как говорит нам капитан Бертон, обычны в Западной Африке и собираются отрядами обоих полов при дворце. Их предводитель владел грозным кнутом и, имея руки большой длины и мышечной силы, легко прокладывал путь своим последователям сквозь плотную толпу. Семь могущественных фетишей несли на головах главные горбуны. Это были очень сильные фетиши, имевшие привычку разгуливать после наступления темноты.

Они описаны следующим образом: «Первый был синий карлик в сером паке, с шляпой на голове. Второй — синяя женщина с выпирающей грудью. Третий — красный карлик с белыми глазами, одетый с ног до головы в красное и коричневое. Четвертый — маленькая черная мать с ребенком в синей набедренной повязке, с корзиной или калебасой на голове первой. Пятый — то же самое, но меньше. Шестой был карликовым существом, похожим на бабуина, с красным лицом под черной тюбетейкой, с боевой дубиной в правой руке и ружьем в левой; седьмой очень напоминал последнего, но был цвета сажи, с белым фартуком сзади. Они были вырезаны примерно так же, как лицо, вырезанное на верхушке палки деревенскими простаками в Англии».

Затем король нанес визит жертвам, вступил в разговор с некоторыми из них и преподнес им двадцать «голов» каури. По просьбе капитана Бертона проявить милосердие, он приказал развязать почти половину из них, поставить их на руки и колени перед собой, а затем отпустил их.

Четвертый день обычаев традиционно называется Днем потери лошадей, от церемонии, которая сейчас отменена, хотя название сохранилось. Еще больше танцев, еще больше процессий и еще больше хвастовства тем, что Абеокута будет разрушена и что могила отца Гелеле будет хорошо снабжена черепами Эгба. Те же маленькие фетиши, о которых уже упоминалось, были снова представлены, и за ними последовал любопытный танец, исполненный «Со». Со — это имитация демона, «маска с бычьей мордой натуральной величины, выкрашенная в черный цвет, с горящими глазами и смотровыми отверстиями. Рога были увешаны полосками красной и белой ткани, а под ними была одежда из бамбукового волокна, закрывающая ноги и с бахромой на концах. Он танцевал, склонив голову набок, и раскачивался к великому удовольствию народа».

Все мероприятие завершилось длинной процессией рабов, несущих в руках корзины с каури. «Это была обычная африканская непоследовательность — 100 000, чтобы нести 20 фунтов».

Вечер четвертого дня — это страшная Злая ночь, когда король торжественной процессией идет на рыночную площадь, где главный палач собственноручно предает смерти тех жертв, которые были припасены. Точный характер происходящего неизвестен, так как никому не разрешается покидать свои дома, кроме короля и его свиты; и любой, кто достаточно глуп, чтобы нарушить этот закон, немедленно уносится прочь, чтобы пополнить список жертв. Говорят, что король говорит с людьми, поручая им сообщения для своего умершего отца, говоря ему, что его память чтут и что к нему было отправлено множество новых слуг, и собственной рукой наносит первый удар, а остальные умерщвляются штатным палачом.

Тела казненных теперь водружали на шест или подвешивали за пятки и выставляли на всеобщее обозрение, подобно тому, как это делалось в Англии, когда вора сначала казнили, а затем вешали в цепях.

Количество этих жертв сильно преувеличено. В ежегодных обычаях число их, по-видимому, составляет от шестидесяти до восьмидесяти. Около тридцати из этих жертв — мужчины, и они погибают от руки главного палача или его помощников; но хорошо известно, что многие женщины также предаются смерти в стенах дворца, причем палачами выступают кровожадные амазонки. Способ казни довольно примечателен. После того как король поговорил с жертвами и продиктовал свои сообщения, палачи набрасываются на них и забивают до смерти своими официальными булавами. Эти инструменты — просто деревянные дубины, вооруженные с одной стороны головки железными шишками. Некоторые, однако, говорят, что жертв обезглавливают; и весьма вероятно, что используются оба способа.

Что касается историй, которые так часто рассказывали о многих тысячах человеческих жертв, ежегодно приносимых в жертву, и о каноэ, на котором король гребет в траншее, наполненной человеческой кровью, то это не что иное, как преувеличения, придуманные торговцами с целью запугать англичан и выжить их из страны. Даже в Великих обычаях, которые следуют за кончиной короля, число жертв едва достигает пятисот.

Мы можем естественно спросить себя, что означает обычай, или Со-Син. Эта церемония — принятый способ оказания почестей покойному королю путем отправки к нему количества слуг, подобающего его рангу. Сразу после его погребения, на Великих обычаях, около пятисот слуг, как мужчин, так и женщин, отправляются к мертвому королю, и с тех пор его свита пополняется теми, кто убит на регулярных ежегодных обычаях.

Помимо обычаев, едва ли проходит день, когда не происходят казни подобного характера. Все, что делает король, должно быть доложено его отцу человеком, которому сначала поручается сообщение, а затем его убивают. Неважно, насколько тривиальным может быть повод — если белый человек посещает его, если у него делают новый барабан или даже если он переезжает из одного дома в другой — посылается гонец, чтобы рассказать об этом отцу. И если после казни король обнаружит, что что-то забыл, отправляется еще один гонец, как постскриптум в письме.

Все это ужасное уничтожение человеческих жизней, которое, по оценкам Бертона, составляет в среднем пятьсот человек в год в обычные годы и тысячу в год Великих обычаев, достаточно плохо, но не так плохо, как его описывали. Жертвы — это не простые подданные короля, выбранные для жертвоприношения из кровожадного каприза, как принято было считать. Они либо преступники, либо военнопленные, и вместо того, чтобы быть казненными на месте, они приберегаются для обычаев и с ними обращаются так хорошо, как это совместимо с их надежным содержанием под стражей.

Действительно, учитывая цель, для которой они приберегаются, было бы плохой политикой для дагомейского короля вести себя жестоко по отношению к своим жертвам. Они предназначены в качестве гонцов к его отцу, при котором, как предполагается, они будут находиться вечно, и для нынешнего короля было бы крайне неразумно посылать к отцу гонца, который был бы плохо настроен по отношению к нему самому и который мог бы, следовательно, исказить его сообщение или представить дурной отчет покойному государю.

Как правило, жертвы, о которых идет речь, вполне веселы и довольны и настолько не похожи на наши представления об обреченных людях, насколько это вообще можно себе представить. Во-первых, они конституционно равнодушны к человеческой жизни, их собственные жизни, наряду с жизнями других, одинаково недооцениваются; и, зная, что их жизни обречены, они принимают положение без бесполезного ропота. И способ смерти не так болезнен, как кажется на первый взгляд, ибо король, движимый тем чувством жалости, которое заставляло римлян одурманивать снотворным напитком чувства тех, кто был приговорен к кресту, по большей части дает жертвам бутылку-другую рома примерно за час до казни, так что они по большей части находятся в бесчувственном состоянии, когда их убивают.

Это гуманное облегчение их страданий, однако, ограничивается теми, кто умирает на обычаях, и не распространяется на тех, кто погибает от рук палача в качестве гонцов к покойному королю. Как проводятся эти казни, можно увидеть из следующего описания сцены в Дагомее мистером Дунканом:—

«Церемонии этого дня были почти повторением вчерашних, пока не пришло время (за час до заката), когда четырех предателей привели на площадь для казни. Они прошли сквозь толпу, собравшуюся вокруг, по-видимому, так же мало обеспокоенные, как и зрители, которые казались более веселыми, чем до появления заключенных, как будто они были довольны перспективой смены представления. Заключенных провели мимо меня медленным шагом; следовательно, у меня была хорошая возможность внимательно наблюдать за ними, особенно потому, что все оставались на коленях, за исключением меня и охраны, сопровождавшей заключенных.

«Все они были молодыми людьми среднего телосложения и, казалось, были из одной семьи или, по крайней мере, из одного племени маки, которые гораздо красивее людей с побережья. Каждому человеку заткнули рот коротким куском дерева с небольшой полоской белого хлопка, привязанной вокруг каждого конца палки и пропущенной вокруг шеи. Это было сделано для того, чтобы они не могли говорить. Они были выстроены в линию, стоя на коленях перед королем.

«Затем главный гонг-мен сделал четыре удара по гонгу, как один-два и один-два; верхняя часть гонга была меньше нижней, что делало звуки разными, подобно общественным часам в Англии, когда они бьют четверти. После четырех ударов гонг-мен обратился к преступникам по поводу чудовищности их преступления и справедливости их приговора. Во время этой длинной речи гонг ударяли через короткие промежутки времени, что придавало сцене своего рода ужасную торжественность. После этого людей внезапно отвели на некоторое расстояние от его величества, который в этом случае отказался присутствовать при казни. Затем людям приказали встать на колени в линию на расстоянии около девяти футов друг от друга, их руки были связаны перед телом, а локти удерживались сзади двумя мужчинами, при этом тело преступника наклонялось вперед.

«Бедный старый Мейхо, который является отличным человеком, был штатным палачом. Он протянул нож или тесак мне, но я снова отказался от этой чести; тогда старик одним ударом по затылку отделил голову от тела первого преступника, за исключением небольшой части кожи, которая была отделена проведением ножа снизу. К сожалению, второй человек был ужасно изувечен, ибо бедняга в момент удара поднял голову, нож ударил по касательной и сделал только большую рану; следующий удар пришелся по затылку, когда вывалился мозг. Бедняга яростно боролся. Третий удар пришелся по плечам, нанеся ужасную рану. Следующий попал по шее, что было повторено дважды. Офицер, удерживавший преступника, теперь потерял хватку из-за крови, которая хлынула из кровеносных сосудов на всех, кто был рядом. Бедный старый Мейхо, теперь совсем парализованный, схватил голову и, несколько раз повернув ее, отделил от все еще конвульсирующего и борющегося туловища. Во время последней части этой отвратительной казни голова представляла собой ужасное зрелище: искажение черт лица и полностью вывернутые глазные яблоки придавали ей жуткий вид.

«Следующий человек, бедняга, с частично закрытыми глазами и головой, опущенной к самой земле, все это время оставался в ожидании; бросая случайный взгляд на голову, которая теперь была близко к нему, и туловище, протащенное мимо него, кровь все еще хлестала из него, как из фонтана. Мейхо отказался сделать еще одну попытку, и другой человек действовал вместо него, и одним ударом отделил позвоночные кости, но не полностью отделил голову от тела. Это было закончено таким же образом, как и первое. Однако четвертому преступнику повезло меньше, его голова не была отделена до третьего удара. Тело впоследствии перевернулось несколько раз, когда кровь брызнула мне на лицо и одежду.

«Самой отвратительной частью этой мерзкой и отвратительной казни было то, что некий неприятный на вид негодяй, который, подобно многочисленным стервятникам, стоял с маленькой калебасой в руке, готовый поймать кровь от каждого человека, которую он жадно пожирал, не успела она выйти из вен и минуты. У старого негодяя хватило наглости добавить немного рома в кровь и попросить меня выпить: в тот момент я мог бы с легким сердцем пустить пулю ему в голову.

«Перед казнью жертву снабжают чистой белой тканью, чтобы обвязать чресла. После обезглавливания тело немедленно оттаскивают за пятки к большой яме на значительном расстоянии от города, бросают туда, и оно немедленно пожирается волками и стервятниками, которые здесь настолько прожорливы, что почти отнимут у вас еду».

Капитан Бертон говорит, что никогда не видел этой отталкивающей части жертвенной церемонии и утверждает, что в Дагомее есть только один подход к каннибализму. Это связано с поклонением богу грома и описано на странице 586.

ГЛАВА LVII. ДАГОМЕЯ — Заключение.

ВЕЛИКИЕ ОБЫЧАИ ДАГОМЕИ — ПРАЗДНУЮТСЯ РАЗ В ЖИЗНИ — «МЫ ГОЛОДНЫ» — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ В КОРЗИНЕ — БАШНЯ ГЕЛЕЛЕ — ОГНЕННЫЙ ТЕЛЕГРАФ И ЕГО ДЕТАЛИ — ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ОБЫЧАЕВ — УСТАВШИЕ ОРАТОРЫ — ВСЕОБЩИЙ РАЗГРОМ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЦЕРЕМОНИИ — ДАГОМЕЙСКИЕ БРАКИ — РЕЛИГИЯ ДАГОМЕИ — ПОЛИТЕИЗМ И РАЗНЫЕ РАНГИ БОЖЕСТВ — ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ ГРОМА — ЦЕРЕМОНИЯ ПОКЛОНЕНИЯ ГОЛОВЕ — ЖРЕЦЫ ИЛИ ФЕТИШИСТЫ — ЖЕНЩИНЫ-ФЕТИШИСТКИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУХОВНОМ МИРЕ — ДОЗНАНИЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ — ПОГРЕБЕНИЕ — СМЕРТЬ КОРОЛЯ — ОБЫЧАЙ ОРОШЕНИЯ ВОДОЙ — РЕЗЮМЕ КАПИТАНА БЕРТОНА О ДАГОМЕЙСКОМ ХАРАКТЕРЕ.

Теперь мы переходим к Великим обычаям Дагомеи, которые происходят только раз в жизни монарха. Эта страшная церемония, или, скорее, серия церемоний, совершается в честь покойного короля, и обязанность по ее выполнению возлагается на его преемника. Каждый король пытается превзойти своего предшественника, принося в жертву большее количество жертв или изобретая какой-то новый способ совершения жертвоприношения. Вследствие этой привычки способ проведения Великого обычая настолько чрезвычайно изменчив, что полное описание потребовало бы повествования об обычае, как он исполнялся каждым последующим королем.

Уже было сказано, что жертвы тщательно приберегаются для этой цели, причем День обычаев — единственное время для общих казней в году; и, следовательно, если новый король обнаруживает, что у него недостаточно жертв, чтобы почтить память своего отца и хотя бы сравняться с теми, кого принес в жертву его отец, когда взошел на трон, он должен ждать, пока не будет набрано необходимое количество.

Обычный метод сделать это — начать войну с каким-нибудь племенем, с которым есть вражда; и по этой причине, среди прочих, и Гезо, и Гелеле совершали серию нападений, причем Абеокута сначала побеждала, но впоследствии была отброшена, как уже рассказывалось. Главным образом по этой причине амазонок учат так яростно бросаться через грозные терновые стены, которыми укреплены города, и пленные, которых они берут, по большей части передаются королю, чтобы быть готовыми к следующему обычаю.

В великий день Великого обычая король появляется на платформе, украшенной, согласно дагомейским представлениям, самым великолепным образом, тканями, на которых грубо нарисованы фигуры различных животных. Вокруг него — его любимые жены и главные офицеры, каждый из которых отличается своим большим зонтом. Внизу — огромная и бурлящая толпа негров обоих полов, дикая от возбуждения и рома, разрывающая воздух своими криками приветствия своему государю. В знак признания их верности он бросает среди них «головы» каури, связки бус, рулоны ткани и подобные ценности, за которые они дерутся, свалки и рвут друг друга, как дикие звери — и действительно, на время они становятся такими же свирепыми и безжалостными, как самые дикие звери, которых носит земля.

После того как эти образцы королевской милости распределены, крики и вопли начинают обретать форму и постепенно переходят в восхваления короля и призывы к его щедрости. «Мы голодны, о Король», — кричат они. «Накорми нас, о Король, ибо мы голодны!» — и это зловещее требование повторяется с возрастающей яростью, пока огромная толпа не доводит себя до состояния дикой ярости, которую может утолить только кровь. И крови у них вдоволь. Жертвы теперь выводятся вперед, каждая из них с кляпом во рту, чтобы предотвратить крики к королю о милосердии, в противном случае его должны немедленно освободить, и они крепко связаны внутри корзин, так что не могут пошевелить ни головой, ни рукой, ни ногой. При виде жертв вопли толпы внизу удваиваются, и воздух разрывается криком: «Мы голодны! Накорми нас, о Король».

Вскоре оглушительные крики стихают в мертвой тишине, когда король встает и собственной рукой или ногой сталкивает одну из жертв с платформы в самую гущу толпы внизу. Беспомощный несчастный падает в распростертые объятия жадной толпы, корзина разрывается на куски сотней рук; и за меньшее время, чем потребовалось, чтобы написать это предложение, человек был разорван на части, в то время как вокруг каждой части все еще содрогающегося тела масса разъяренных негров дерется, как голодные собаки из-за кости.

Гелеле, следуя привычкам своих предков, внес улучшение в эту практику и, вместо того чтобы просто сталкивать жертв с платформы, построил круглую башню высотой около тридцати футов, украшенную таким же гротескным образом, как и платформа, и приказал, чтобы жертв сбрасывали с вершины этой башни. Если королевство Дагомея просуществует достаточно долго, чтобы у Гелеле появился преемник, вероятно, в Великие обычаи будет внесено какое-то новое изменение.

После того как Гелеле закончил раздачу подарков, странная процессия направилась к башне — процессия крови. Сначала шло несколько человек, каждый нес шест, к концу которого был привязан живой петух; а за ними маршировала другая вереница людей, каждый нес на голове живую козу, связанную в гибкой корзине, так что бедные животные не могли пошевелить ни конечностью. Затем шел бык, которого несли несколько негров; и, наконец, шли человеческие жертвы, каждая связанная в корзине и несомая, как козы, горизонтально на голове человека.

Трое мужчин теперь поднялись на вершину башни и принимали жертв одну за другой, когда их подавали им. Прямо под башней было оставлено открытое пространство, в котором находился деревянный блок на краю ямы, обслуживаемый палачами. Птиц сначала сбросили с вершины башни, все еще привязанных к шестам; и, казалось, было необходимо, чтобы каждое существо, которое тогда приносилось в жертву, было связано каким-то необычным образом. Как только они касались земли, их хватали, тащили к блоку и отрубали им головы, чтобы кровь могла быть вылита в яму. Коз сбросили после птиц, быка после коз, и, наконец, несчастные люди разделили ту же участь. Смешанной крови этих жертв позволили остаться в яме, которую оставили открытой на всю ночь, а окровавленный блок стоял рядом с ней.

Иллюстрация на следующей странице изображает последнюю черту этой ужасной сцены. Справа — король, сидящий под своим королевским зонтом, увенчанным леопардом, эмблемой королевской власти, а вокруг него — его жены и великие люди. В центре возвышается покрытая тканью башня, с которой только что был сброшен человеческая жертва, в то время как другую несут к своей участи. Внизу — один из палачей, стоящий у блока, а перед башней толпится толпа разъяренных дикарей.

Прямо под королем виден оркестр, самым заметным инструментом которого является большой барабан, который несут на голове человека, и в который бьет барабанщик, стоящий позади него, а одно из королевских знамен выставлено позади оркестра и охраняется отрядом вооруженных амазонок. Впереди — несколько фетишистов, их головы украшены коническим колпаком, тела фантастически раскрашены, а в руках неизбежный череп. Дом, в котором, как предполагается, находится дух покойного короля, виден слева.

Последний день обычаев празднуется довольно своеобразным образом.

Линия солдат, вооруженных ружьями, расположена на всем пути от Агбоме до Уиды. Эти солдаты расставлены на некотором расстоянии друг от друга, и их обязанность — передавать катящийся огонь на всем пути от столицы до порта и обратно. Это более позднее изобретение, прежний план состоял в том, чтобы передавать небольшой подарок из рук в руки, начиная с Уиды и имея местом назначения дворец. Другая линия мушкетеров тянулась от дома Комаси до пригорода, находящегося примерно в миле.

Метод их расстановки очень любопытен. Через каждые триста ярдов или около того построены маленькие хижины из травы, каждая из которых является местом ночлега двух солдат. Хотя они построены легко, в них есть некоторая попытка украшения, так как каждая хижина имеет двускатную крышу, веранду, поддерживаемую легкими шестами, а боковые стены украшены ромбовидным узором из бамбука и фетиш-кустарником, который, как предполагается, отпугивает молнию. Пучок травы украшает каждый конец фронтонов, а те хижины, которые расположены ближе всего к дворцу, всегда наиболее украшены.

Перед каждой хижиной мушкеты, принадлежащие солдатам, закреплены горизонтально на вилкообразных палках. Они готовы заряженными, и двое используются на случай, если один из них даст осечку. На линии до Уиды почти девятьсот таких хижин, и подсчитано, что время, затраченное на огонь, должно составлять около получаса.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ В КОРЗИНЕ. (См. стр. 582.)

Когда капитан Бертон присутствовал на этой церемонии в 1863 году, Гелеле еще не был утвержден в Алладе и, следовательно, по королевскому этикету ему не разрешалось жить в доме, построенном из чего-то лучшего, чем колья и циновки. Следовательно, его офицеры были вынуждены следовать его примеру, так как было бы равносильно измене, если бы подданный осмелился жить в доме из «свиша», когда его монарх жил только в циновках.

Однако в этом случае, во всяком случае, король попытался искупить варварским убранством жалкий материал своего «дворца». Ворота Агвайяй вели в продолговатый двор из циновок, усыпанный мелколистными маленькими фиговыми деревьями ярко-зеленого цвета и разделенный на две части обычной линией бамбука. В нижней части южной половины находился королевский павильон, несколько похожий на Шакмияну в Бенгалии, с открытым крылом с каждой стороны.

«Покатая крыша центральной части, предназначенная для короля, была из золотого и темно-красного дамаста, под двумя широкими полосами красного и зеленого атласа; крылья, все из шелка и бархата, были горизонтально полосаты красным, зеленым с белой каймой, пурпурным и желтым, красным и зеленым по очереди, сверху, а там, где начинались языкообразные лоскуты, — хромово-желтым. Занавески, свободно играющие на ветру, были примечательны главным образом гротескными фигурами людей и зверей, вырезанными из цветной ткани и пришитыми к подкладке».

Несколько маленьких столиков были расставлены возле внутренних входов, каждый из которых был защищен огромным зонтом, три украшены фигурами и четыре белых. Они были для женщин, которые были одеты в свои самые нарядные одежды, великолепные в мантиях из красного, розового и узорчатого шелка и атласа. Напротив короля стояли пять рваных белых зонтов, укрывающих одиннадцать маленьких столиков, а позади столиков была небольшая толпа чиновников и капитанов, одетых в костюмы, несколько похожие на костюмы женщин.

Справа от трона находился придворный шут, действительно очень важный человек, его глаза были окружены кольцами из белого мела, а плечи покрыты старой мантией из красного бархата. Хотя он не был достаточно высокого ранга, чтобы ему разрешили пользоваться зонтом, он был защищен от солнца куском циновки, поднятым на шестах. Рядом с ним была помещена модель каноэ.

Прямо у входов восемь мушкетов были привязаны горизонтально, каждый поддерживался на двух вилкообразных палках, как уже было описано, и позади каждого мушкета стояла амазонка, которой он принадлежал.

Заставив своих гостей ждать не менее двух часов — такая задержка была приятна королевскому этикету, — король соизволил появиться. На этот раз он нарядился в очень великолепной и довольно разнородной манере. На нем была желтая шелковая туника, покрытая маленькими алыми цветами, большая черная фетровая испанская шляпа, или сомбреро, богато вышитая золотой тесьмой, и широкий пояс из золота и жемчуга (вероятно, имитации), перекинутый через левое плечо на правый бок. На шее у него висело большое распятие, а в левой руке он держал песочные часы. Старый шаткий стол с металлическими ножками, покрытый красным бархатом, был поставлен перед ним, и на нем были разложены серебряная кружка, четки, различные предметы посуды и несколько серебряных браслетов. Заняв свое место, он использовал серебряную кружку по назначению, выпив со всеми своими гостями, причем его собственное лицо, согласно обычаю, было скрыто льняной тканью, пока он пил.

После того как были произнесены обычные приветственные речи, женщина встала в 1 час дня и дала команду — «А-де-о». Это искаженное «Адиос», или прощание. По этому слову два мушкета перед королем были разряжены, и стрельба была подхвачена линией Джегбе. Через три минуты стрельба пробежала вокруг Джегбе и вернулась во дворец. В 2 часа дня еще одно «А-де-о» начало линию стрельбы до Уиды, время возвращения которой было рассчитано и отмечено грубым устройством раскладывания каури на земле и ткачества ткани на станке, причем количество проложенных нитей, как предполагается, указывает на определенную продолжительность времени.

Как только началась стрельба, два чиновника подошли к королю и начали орацию, которую они были обязаны поддерживать, пока стрельба не вернется. Среди ужасного шума пяти глашатаев, провозглашающих королевские титулы, и шута, гремящего своей погремушкой, они начали свою речь, но были печально смущены неправильным расчетом или неправильным управлением стрельбой. Вместо того чтобы занять всего полчаса, она не была закончена в течение полутора часов, и бедные ораторы были настолько подавлены жарой и мелкой пылью, которая висела вокруг, что к концу этого времени они почти задыхались и едва могли выдавить короткие предложения с большими интервалами из своих пересохших горл. «За это будет палка», — замечает капитан Бертон.

Палка, действительно, применяется очень свободно, и высшие, как и низшие, одинаково подвержены ей. Однажды некоторые из главных офицеров двора не появились точно в назначенное время. Король счел, что такое поведение является узурпацией королевской прерогативы заставлять всех остальных ждать, тогда как они абсолютно заставили его ждать себя. Поэтому, как только они появились, он приказал амазонкам взять свои бамбуковые палки и выбить их из двора, команду, которую они выполнили с быстротой и энергией. Избитые министры, однако, не казались обиженными на свое обращение, а сидели, съежившись у ворот в рабской покорности.

Заняв несколько дней этим пиршеством, речами и хвастовством, король перешел к последнему акту обычаев. Возобновив свое место за покрытым бархатом столом, он наполнил свой стакан ромом и выпил со своими посетителями за здоровье призрака своего отца, который, кстати, был замечен купающимся в море и получил двух рабов, принесенных в жертву, чтобы сказать ему, что его сын доволен его визитом. После нескольких неважных церемоний он вылил немного рома на землю и, разбив стакан вдребезги о стол, встал и покинул палатку. Его слуги последовали его примеру и разбили все вдребезги, включая даже столы; этот акт, вероятно, объясняет очень жалкое и шаткое состояние королевской мебели. С этим всеобщим разгромом обычаи завершились, к большому облегчению посетителей.

Браки у дагомейцев представляют собой странное сочетание простоты и сложности. Жених начинает сватовство с того, что посылает двух друзей к отцу предполагаемой невесты, снабжая их весьма весомым аргументом в виде двух бутылок рома. Если отец одобряет предложение, он любезно выпивает ром и возвращает пустые бутылки — это знак того, что он принимает предложение, а также тонкий намек на то, что он не отказался бы еще от порции рома. Счастливый жених понимает намек, наполняет бутылки, посылает их отцу вместе с подарком для молодой девушки; и после этого остается лишь договориться о размере выкупа, который требуется за невесту. Ткань является главным предметом обмена, и мужчине иногда требуется два или три года, чтобы собрать достаточное количество.

Наконец назначается день — всегда воскресенье, — и посланники жениха присылают еще бутылки рома, после чего с триумфом приводят невесту в ее будущий дом, а за ними следуют все ее родные и друзья. Затем устраивается общее пиршество, на котором делом чести считается съесть как можно больше, и лишь после полуночи невесту окончательно передают мужу. Когда пир заканчивается, жених уходит в свой дом и садится. Несколько жриц фетиша вводят невесту, держа ее за запястья, и торжественно представляют ее, наставляя обоих хорошо вести себя друг с другом, но при этом рекомендуя мужу хорошенько выпороть ее, если она его чем-то расстроит. Затем следуют еще два-три часа питья, и около 3 или 4 часов утра жрицы фетиша удаляются, и считается, что сам брак заключен.

На следующее утро муж посылает родителям девушки еще рома и несколько головок каури в знак того, что он доволен, а через неделю невеста возвращается в дом отца, где остается на день или два, однако готовит еду для мужа и посылает ее ему. В день, когда она возвращается домой, устраивается еще одно пиршество, после чего она переходит в полурабское состояние, которое является обычным положением жены на большей части территории дикой Африки.

Теперь мы переходим к религии Дагомеи, которая, как можно догадаться из предыдущего рассказа, находится на очень низком уровне и была кратко охарактеризована капитаном Бертоном в следующем предложении: «Африканцы, как правило, поклоняются всему, кроме Творца». Поскольку контакты дагомейцев с белыми людьми и мусульманами, вероятно, привили туземному сознанию чуждые идеи, нелегко определить точную природу их религии, но нижеследующее описание представляет собой краткий обзор результатов исследования капитана Бертона.

Он утверждает, что причина, по которой туземцы не поклоняются Творцу, заключается в том, что, хотя они признают факт существования верховного Божества, они считают Его слишком великим и возвышенным, чтобы Он утруждал Себя делами человеческими, и поэтому они не утруждают себя поклонением, которое, по их мнению, было бы бесплодным. Их преданность, такая, какая она есть, поэтому растрачивается на множество второстепенных божеств, каждое из которых связано с каким-либо материальным объектом.

Сначала идут главные божества, которые распределены по отдельным классам. Самым важным является бог-Змея, у которого тысяча жен-змей и который представлен Дангбве, о котором уже упоминалось. Следующими по порядку идут боги Деревьев, из которых самым могущественным является хлопковое дерево (Bombax), имеющее столько же жен, сколько и Дангбве. Однако у него есть соперник — дерево Испытания, или ядовитое дерево.

Последняя из этих групп — море. Это божество представлено в Уиде очень важным жрецом, который имеет ранг короля и в силу своей представительской должности обладает пятьюстами женами. В установленное время он посещает берег, чтобы засвидетельствовать свое почтение и бросить в волны свои подношения из бус, каури, ткани и других ценностей. Время от времени король присылает из столицы человеческую жертву. Он жалует жертве титул кабосира, дает ему государственную форму и зонт его недолговечного ранга, сажает в роскошный гамак и с большой помпой и важностью отправляет в Уиду. Как только он прибывает туда, жрец вынимает его из гамака, пересаживает в каноэ, вывозит в море и бросает в воду, где его мгновенно пожирают ожидающие акулы.

Недавно была добавлена четвертая группа высших божеств под названием боги Грома. В связи с поклонением этому божеству встречается единственное подобие каннибализма, которое, как известно, существует в Дагомее. Когда человека убивает молния, хоронить его нельзя, поэтому тело кладут на платформу и разрезают женщины, которые держат куски плоти во рту и притворяются, что едят их, выкрикивая прохожим: «Мы продаем вам мясо, хорошее мясо; приходите и покупайте!»

После этих групп высших божеств идет множество низших богов, слишком многочисленных, чтобы их перечислять. Однако один из них слишком любопытен, чтобы его не упомянуть. Это собственная голова человека, которая считается в Дагомее очень мощным фетишем. Гравюра на 595-й странице иллюстрирует это странное поклонение, которое происходит следующим образом:

«Поклоняющийся голове, приготовив птицу, орехи кола, ром и воду, совершает омовение, одевается в чисто белую ткань бафт и садится на чистую циновку. Старая женщина, окунув средний палец в воду, последовательно касается его лба, темени, затылка и середины груди, иногда всех его суставов. Затем она разламывает орех кола на его естественные части, бросает их, как кости, выбирает счастливый кусочек, который заставляет прохожего разжевать, и его слюной снова касается частей, упомянутых ранее».

«Затем птицу убивают, растягивая ее тело, при этом шею держат между большим и указательным пальцами ноги; те же прикосновения совершаются с ее головой, а затем с вареным и измельченным мясом, прежде чем его съедят. Тем временем присутствующие пьют ром и воду».

Фетишисты, или жрецы, выбираются по причине своего рода экстатического припадка, который находит на них и в конце концов заставляет их упасть на землю без чувств. Один из старших жрецов дожидается возвращения чувств, а затем говорит неофиту, какой именно фетиш пришел к нему. Затем его уводят в колледж, или фетишистскую часть города, где он изучает тайны своего призвания и в течение нескольких лет обучается эзотерическому языку жрецов — языку, который никто, кроме них самих, не может понять. Если по окончании послушничества он возвращается в свой прежний дом, он говорит только на этом священном языке и считает делом чести никогда не произносить ни одной фразы, которую мог бы понять кто-либо из домочадцев.

Когда человек однажды принят в ряды фетишистов, его пропитание обеспечено, независимо от того, является ли он одним из «регулярных», у которых нет другого призвания и которые живут исключительно на подарки, получаемые от тех, кто к ним обращается, или же он сохраняет какое-то светское ремесло и действует как фетишист только тогда, когда на него находит припадок. Они выделяются различными способами одежды, такими как бритье половины бороды, ношение хлопушки из коровьего хвоста или ношение излюбленного знака фетишиста, а именно пояса из каури, нанизанных спинками друг к другу, причем каждая пара отделена одним черным семенем.

Женщин-фетишисток гораздо больше, чем мужчин, к этому ордену принадлежит почти четверть из них. Их часто предназначают к этой карьере еще до рождения, и они выходят замуж за фетиш еще до того, как увидят свет. Они также вступают в браки с людьми, но, судя по всему, жизнь мужа не самая приятная в мире. Женщины проводят утро, ходя по округе и выпрашивая каури. Днем она идет со своими сестрами в дом фетиша и надевает официальное платье. Затем вся компания выходит на площади, где они бьют в барабаны, поют, танцуют и доводят себя до приступов неистового экстаза. Это длится несколько часов, после чего женщины надевают свои обычные костюмы и идут домой.

Запрещено нападать на любого фетишиста, пока на него нашел фетиш, поэтому женщины всегда ухитряются защититься от гнева мужа припадком фетиша всякий раз, когда он злится и грозит палкой.

Что касается положения человеческой души в ином мире, они верят, что человек занимает среди духов тот же ранг, который он занимал среди людей; так что человек, который умирает королем, остается королем в вечности, в то время как тот, кто был рабом, когда умер, никогда не сможет стать свободным человеком, а должен быть собственностью какого-нибудь богатого призрака.

Посещение мира духов — одно из главных занятий фетишистов, которые всегда готовы совершить путешествие, если им заплатят за беспокойство. Их часто призывают к этому, ибо дагомеец, который чувствует себя нездоровым или подавленным, всегда воображает, что его умершие родственники зовут его присоединиться к ним, — просьба, которую он совсем не хочет исполнять. Поэтому он идет к своему любимому фетишисту и дает ему доллар, чтобы тот спустился в мир духов и передал его извинения друзьям. Фетишист накрывается тканью, ложится и впадает в транс, а когда приходит в себя, дает подробный отчет о разговоре, который состоялся между ним и друзьями его клиента. Иногда он приносит редкую бусину или какой-нибудь другой предмет в качестве доказательства того, что он действительно передал послание и получил ответ. Весь процесс странно напоминает церемонии, совершаемые знахарями или ангекоками у эскимосов.

Странно, что в стране, где человеческая жизнь приносится в жертву так свободно, после каждой смерти проводится своего рода дознание. Причина этого обычая довольно любопытна. Король оставляет за собой право жизни и смерти над своими подданными, и считается, что любой, кто убивает другого, узурпировал королевскую привилегию.

Как только наступает смерть, уведомление посылается соответствующим чиновникам, называемым Геви, которые приходят и осматривают тело, получая в качестве платы полторы головки каури. Когда они подтверждают, что смерть была естественной, родственники начинают траур, во время которого им нельзя есть и мыться, но можно петь сколько угодно и пить столько рома, сколько удастся достать. Готовится гроб, размер которого варьируется в зависимости от ранга умершего; труп облачают в лучшие одежды, украшают орнаментами, а в гроб кладут сменную одежду, чтобы носить ее, когда покойный благополучно достигнет страны духов. Совсем бедные не могут позволить себе гроб, и в таких случаях считается достаточным завернуть тело в циновку.

Могила выкапывается довольно своеобразным способом: с одной стороны делается пещера, гроб сначала опускают, а затем задвигают вбок в пещеру, так что земля непосредственно над ним остается нетронутой. После того как могила засыпана, землю разравнивают водой. Над могилой человека в хорошем достатке помещается железный сосуд, в который наливают воду или кровь в качестве питья для покойного. Раньше богатого человека хоронили вместе с рабами, но в последние годы только двум вождям короля разрешается приносить в жертву одного раба при смерти, так как считается, что им не нужно столько слуг в ином мире, как если бы они были королями Дагомеи в этом.

Как только король умирает, его жены и все женщины дворца начинают крушить все, что попадается им на пути, точно так же, как рассказывалось о заключительной сцене Обычаев; и когда они разбивают всю мебель во дворце, они начинают обращать свою разрушительную ярость друг на друга, так что при смерти Агагоро было подсчитано, что несколько сотен женщин погибли в стенах дворца только в этой драке, а те, кто был принесен в жертву на последующих Обычаях, были дополнительными жертвами. Эта кровожадная ярость вскоре распространяется за пределы дворца, и капитан Бертон, который сделал так много для опровержения преувеличенных рассказов о дагомейском кровопролитии, которые получили такое широкое распространение, признает, что, как бы хорошо ни приняли белого незнакомца в Агбоме, его жизнь была бы в очень большой опасности, если бы он остался в столице, когда король умер.

Даже с окончанием Обычаев сцены крови не заканчиваются. Затем следует «окропление водой», т. е. могилы королей должны быть окроплены «водой» — дагомейский эвфемизм для крови. В последние годы количество человеческих жертв, приносимых у каждой могилы, было сокращено до двух, а необходимое количество «воды» поставляется различными животными.

Перед каждой гробницей король опускается на четвереньки в сопровождении своих вождей и капитанов, в то время как жрица, которая должна быть королевского происхождения, произносит длинную речь духу покойного правителя, прося его помочь своему потомку и даровать успех и процветание его королевству. Затем на каждую могилу совершаются возлияния из рома и чистой воды, за которыми следует жертвенная «вода», текущая из горл людей, волов, коз, голубей и других жертв. Орехи кола и другие виды пищи также приносятся в качестве подношений.

Затем мясо животных готовится вместе с овощами, и устраивается пир, причем табурет покойного правителя ставится на стол как символ его присутствия. Все дагомейские короли похоронены в стенах дворца, и над каждой могилой воздвигнут дом. Во время обычая окропления водой, или «Син-куэн», король посещает каждый дом отдельно и спит в нем по пять-шесть ночей, чтобы войти в общение с духами своих предшественников.

Читатель помнит, что короли, которые раньше правили Дагомеей, по-прежнему считаются занимающими королевский ранг в мире духов, и распространенность этого обычая показывает, что эта вера в мертвых достаточно сильна, чтобы оказывать мощное влияние на живых.

Мы теперь очень кратко взглянули на дагомейца в мирное время, на войне, в религии, при смерти и при погребении. Он не самый приятный субъект, и, хотя место, которое было ему уделено, слишком мало, чтобы дать больше, чем контур его истории, оно было бы еще более ограничено, если бы не тот факт, что дагомеец является превосходным типом истинного негра Западной Африки и что несколько подробное описание его позволит нам отпустить многие другие негритянские племена лишь беглым упоминанием.

Более того, поскольку королевство Дагомея быстро приходит в упадок, и все странные нравы и обычаи, которые были упомянуты, скоро станут лишь достоянием истории, было необходимо отвести им несколько больше места, чем это было бы в противном случае. Общий характер дагомейца был так кратко подытожен капитаном Бертоном, что наша история Дагомеи не может иметь лучшего завершения, чем слова столь компетентного авторитета.

«Современные дагомейцы — это помесь, и плохая. Они критские лжецы, кретины в учении, трусливые, а потому жестокие и кровожадные; игроки, а следовательно, обманщики; грубые, шумные, буйные, непочтительные и непослушные; укушенные дипсой существа, которые считают долгом перед богами быть пьяными; напыщенное, самодовольное стадо варваров, которые стремятся унизить всех, с кем имеют дело; по сути, раса рабов — паразиты, у каждого из которых есть душа».

«Они гордятся тем, что не склонны, подобно попо, к «темному и грязному преступлению отравления», факт в том, что им до сих пор удавалось вершить все дела сильной и жестокой рукой. Они темны кожей, коричневые имеют ксантозный темперамент, среднего роста, худощавы и очень легко сложены. Мои крумены выглядели среди них как англичане. Во всех борцовских схватках мои крумены бросали носильщиков гамаков на головы, и однажды, во время своего рода партийной драки, шестеро из них кулаками и палками удержали свои позиции против двадцати дагомейцев».

«Они ловкие, хорошие ходоки и выносливые танцоры, но несут мало веса. Их одежда — это годо, или Т-образная повязка, нун-пве (нижняя ткань) или Тфон чокото (пара коротких штанов) и ову-чьон, или нательная ткань, двенадцать футов в длину и от четырех до шести в ширину, которую носят как римскую тогу, от которой она, возможно, и произошла».

«Женщины относятся к Хастини, или слоновому ордену, темные, простые, мужеподобные и, сравнительно говоря, крупного, сильного и квадратного телосложения. Они являются жнецами, а также сеятелями поля и могут претендовать на достоинство трудолюбия, если не на какое-либо другое качество».

«Они татуируют кожу, особенно живот, узорами в стиле горельефа; их одежда — это пояс из бус, поддерживающий повязку под до-оо, или скудной набедренной повязкой, которой достаточно для бедных и молодых девушек. Высшие классы добавляют ага-оо, или верхнюю ткань, длиной в две сажени, пропущенную под мышками и закрывающую все от груди до лодыжек. Ни один из полов не носит ни рубашки, ни обуви, ни чулок».

ГЛАВА LVIII. ЭГБА.

ПЛЕМЯ ЭГБА — ЧЕРНЫЙ ЕПИСКОП — ОБЩИЙ ВИД ЭГБА — ИХ ПЛЕМЕННОЙ ЗНАК — ТАТУИРОВКА БРИЧИ, ИЛИ ДЖЕНТЛЬМЕНОВ — ЗНАЧЕНИЕ ОРНАМЕНТОВ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — АРХИТЕКТУРА ЭГБА — РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА — АБЕОКУТА И ЕЕ УКРЕПЛЕНИЯ — ВРАЖДА МЕЖДУ ЭГБА И ДАГОМЕЙЦАМИ — РАЗЛИЧНЫЕ СХВАТКИ И БИТВЫ И ИХ РЕЗУЛЬТАТЫ — ВЕЛИКОЕ НАПАДЕНИЕ НА АБЕОКУТУ — ОТРАЖЕНИЕ ДАГОМЕЙСКОЙ АРМИИ — РЕЛИГИЯ ЭГБА — СИСТЕМА ОГБОНИ — РАЗЛИЧНЫЕ СУЕВЕРИЯ И ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ БОЖЕСТВА — ЭГУГУН И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ — АЛАКЕ, ИЛИ КОРОЛЬ ЭГБА — ПРИЕМ ПРИ ДВОРЕ — ВИД ПРИСЛУГИ.

Мы естественным образом переходим от Дагомеи к ее могущественному и ныне победоносному врагу, племени эгба, которое, возможно, заслужило право считаться нацией и которое, безусловно, имеет на этот титул столько же прав, сколько и Дагомея.

Эгба имеют особое право на наше внимание. Несколько лет назад мальчик из племени эгба по имени Аджай (т. е. «борющийся за жизнь») принял христианство и после многих лет испытаний был рукоположен в дьяконы и священники в Церкви Англии. Благодаря своей конституции он смог работать там, где белый человек был бы повержен болезнью; а благодаря своему происхождению он смог понять особый темперамент своих собратьев-негров лучше, чем мог надеяться любой белый человек. Его влияние постепенно расширялось, и он пользовался высочайшим уважением по всей Западной Африке. Его широко ощущаемое влияние было, наконец, настолько полно признано, что он был возведен в епископский сан, и теперь негритянский мальчик Аджай известен как преподобный Сэмюэл Кроутер, доктор богословия, лорд-епископ Нигера.

Что касается их внешности, эгба — это прекрасная раса людей, сильно различающаяся по цвету в зависимости от конкретной местности, которую они населяют. Кожа, например, эгба-до, или нижних эгба, медно-черная, а кожа вождей, как правило, светлее, чем у простого народа. Даже волосы вождей светлее, чем у простого люда, и иногда приобретают решительно песочный оттенок.

Мужчины в расцвете сил примечательны чрезвычайной красотой своих форм и чрезвычайным уродством своих черт лица; и, как это чаще всего бывает в нецивилизованной Африке, женщина по симметрии форм значительно уступает мужчине, и там, где видна одна хорошо развитая женщина, можно найти двадцать противоположного пола.

Каким бы ни был точный цвет кожи эгба, она источает тот специфический и непередаваемый запах, который так характерен для негритянских рас; и хотя скудная одежда, жизнь на открытом воздухе и использование грубого мыла из пальмового масла не дают этому запаху достичь своей полной силы, он все же ощутим. Губы, конечно, большие и колбасообразные, нижняя часть лица выступает вперед, а подбородок уходит назад до почти невероятной степени, так что почти лишает лицо его человеческого облика. Волосы короткие, жесткие и часто растут маленькими пучками, похожими на перец, о которых уже упоминалось в связи с расой бушменов в Южной Африке. Мужчины укладывают этот скудный урожай волос тысячей разных способов, выбривая их узорами и тем самым производя эффект, который для глаза европейца является неотразимо комичным. Женщины ухитряются вытягивать их на всю длину и делить на гребни, идущие по макушке от лба до затылка, сохраняя чистый пробор между каждым гребнем, и таким образом делая голову похожей на то, как если бы она была покрыта половиной черной дыни. Кожа простого народа твердая и грубая — настолько грубая, что капитан Бертон сравнивает ее с шагренью и говорит, что рука раба очень похожа на ногу птицы.

Что касается одежды эгба, когда она не испорчена псевдоцивилизацией, ее так же легко описать, как и приобрести. У бедняка нет ничего, кроме куска ткани вокруг талии, в то время как человек в несколько лучших обстоятельствах добавляет пару коротких льняных кальсон или брюк, называемых «шо-го», а богатый человек носит и набедренную повязку, и кальсоны, и добавляет к ним большую ткань, изящно обернутую вокруг талии, и другую, накинутую на плечи, как шотландский плед. Ткани окрашиваются производителями, синий цвет является обычным, а узоры — в основном полосы меньшей или большей ширины.

Женщины обычно носят короткую и скудную юбку, поверх которой надета большая ткань, простирающаяся от талии вниз, и третья, которая обернута шалью вокруг плеч. Мужчины и женщины, которые много заботятся об одежде, красят руки и ноги красным деревом. Раньше эта воинственная раса вооружалась луками и стрелами, которые теперь почти полностью вытеснены «торговым ружьем». Даже сейчас каждый человек носит в руке универсальную дубинку, или кноб-керри, которая у эгба была видоизменена в простую палку с крючком, обвязанную железной проволокой для увеличения прочности и веса и усеянную тяжелыми гвоздями вдоль выпуклой стороны. Оружие подобного рода используется в Дагомее для забивания преступников до смерти.

Согласно дикарским представлениям о красоте, эти люди обильно татуируют себя, покрывая свои тела знаками, которые в какой-то момент должны были быть произведены очень болезненными операциями и которые из-за своего разнообразия служат для того, чтобы сбивать с толку наблюдателей, у которых не было времени внимательно изучить их и классифицировать их носителя.

По словам капитана Бертона, «узоры на коже были всякого рода: от крошечного укола до глубокого пореза и больших похожих на нарывы шишек. Они предпочитали различные фигуры — черепах, аллигаторов и любимую ящерицу; звезды, концентрические круги, ромбы, прямые линии, рубцы, капли крови, мраморные или похожие на пуговицы шишки плоти и возвышающиеся шрамы, напоминающие ожоги, которые вскрываются для введения фетишистских лекарств и для изгнания злых влияний».

«В этой стране каждое племя, подплемя и даже семья имеет свой герб, чьи бесконечные диверсификации можно сравнить с линиями и ординариями европейской геральдики. Тома не хватило бы, чтобы объяснить все знаки в деталях. Семья Огубонны, например, имеет три маленьких квадрата синей татуировки на каждой щеке в сочетании с тремя порезами эгба».

«Основные из них следующие: отличительный знак эгба — это решетка из трех порезов, или умножение трех, на каждой щеке. Свободнорожденные женщины имеют одну, две или три приподнятые линии, нитевидные шрамы от запястья вверх по тыльной стороне руки и вниз по спинной области, как длинные ожерелья. Они называют их «Соблазни моего мужа».

«Йоруба рисуют перпендикулярные знаки от висков до уровня подбородка с легкими боковыми надрезами, едва заметными, потому что им позволяют быстро зажить. Эфоны из Каканды носят синее пятно, иногда сильно развитое, от скул до уха. Такпа из Нупе делают один длинный разрез от верхней части ноздри, идущий к уху. В Иджаше, стране, лежащей к востоку от собственно Йоруба, татуировка представляет собой длинный параллелограмм из семи перпендикулярных и пяти поперечных линий».

Самая любопытная татуировка — это татуировка Бричи (т. е. джентльмена), или старшего сына и наследника. Ему не разрешается выполнять какую-либо черную работу, и после смерти отца он наследует всех рабов, жен и детей. Прежде чем Бричи достигает совершеннолетия, на его лбу делается разрез, и кожа натягивается вниз и укладывается поперек брови, чтобы образовать гребень из твердой, узловатой плоти от одного виска до другого. Тяжесть операции настолько велика, что даже негр часто умирает от ее последствий; но когда он выживает, им очень восхищаются, а неприглядный гребень рассматривается как доказательство его будущего богатства и его реальной крепости конституции.

Африканский ум настолько детально вникает в подробности, что даже носимые орнаменты имеют некоторое значение, хорошо понятное тем, кто их использует. Кольца из металла носятся на ногах, лодыжках, руках, запястьях, пальцах рук и ног; а вокруг шеи и на теле висят нити бус и другие украшения. Каждое из этих украшений означает конкретное божество, которому носитель считает нужным поклоняться; и хотя число этих божеств очень велико, изобретательность негра оказалась способной представить их с помощью различных украшений, которые он носит.

Та же тщательность встречается и в обычных делах жизни; и даже в обычном способе произнесения приветствия туземцы изобрели огромное количество мелочей. Например, было бы верхом дурного тона приветствовать сидящего человека так, как если бы он стоял, или последнего так, как если бы он шел, или третьего так, как если бы он возвращался с прогулки. Если он работает, нужна другая форма обращения, и другая, если он устал. Капитан Бертон упоминает не менее пятнадцати форм личного приветствия, так что читатель может легко представить, насколько обременителен этот язык для незнакомца.

Затем формы приветствия различаются так же сильно, как и слова. Если низший встречает высшего, сын встречает мать, младший брат встречает старшего и так далее, совершается сложная церемония. Любая ноша, которую могут нести, кладется на землю, и несущий сначала опускается на четвереньки, затем простирается ниц в пыли, поочередно натирая землю лбом и каждой щекой. Следующий процесс — поцеловать землю, и эта церемония сопровождается проведением каждой рукой по противоположной руке. Пыль снова целуют, и только после этого приветствующий встает на ноги.

Это приветствие совершается только один раз в день одному и тому же человеку; но поскольку почти каждый знает каждого, кого встречает, и поскольку один из них по необходимости должен быть ниже другого, в течение дня приходится совершать огромное количество приветствий. Складывая время, затраченное на различные приветствия, подсчитано, что по крайней мере час тратится каждым эгба на оказание или получение почтения. Иногда встречаются два человека, которые почти равны, и в таком случае оба приседают на землю и щелкают пальцами в соответствии с этикетом Западной Африки.

Архитектура племени эгба в основном ограничивается стенами из «свиша» и соломенными крышами. Огромное количество рабочих — или, скорее, бездельников — занято на одном доме, и разделение труда доведено до крайности. Действительно, как причудливо замечает капитан Бертон, эгба разделяют труд настолько, что остаток незаметен.

Некоторые из них копают глину, образуя тем самым глубокие ямы, которые они никогда не утруждают себя засыпать снова и которые становятся вместилищем всякого рода грязи и отбросов. Вода в этой влажной стране быстро заливает их, и иногда труп раба или ребенка бросают в ближайшую яму, чтобы сэкономить на погребении. Легко представить, что такие ямы вносят свою лепту в лихорадочную атмосферу страны.

Другая группа занята замешиванием глины и скатыванием ее в шары; а третья носит их, по одному шару за раз, строителям. Еще одна группа придает глиняным шарам квадратную форму, необходимую для архитектурных целей; а пятая передает сформированную глину шестой, которая является собственно архитекторами. Еще седьмая группа занимается подготовкой пальмовых листьев и соломы; а те, кто крепит их на крыше, образуют восьмую группу. Помимо них, есть главный архитектор, который с помощью отвеса и уровня выравнивает и разглаживает стены широкой деревянной лопатой и следит за тем, чтобы они были идеально вертикальными.

Требуются три последовательных слоя глины, или «свиша», причем каждому слою дают высохнуть несколько дней, прежде чем добавляется следующий. Строители всегда стараются, если возможно, завершить свои стены к ноябрю, чтобы сухой харматтан декабря мог уплотнить мягкую глину и сделать ее твердой, как бетон. Это, действительно, единственная причина, по которой эгба одобряют харматтан, так как его холодное, пыльное дыхание чрезвычайно вредно для туземных конституций.

Можно было бы подумать, что это сложное разделение труда имело бы эффект умножения рабочей силы, как это происходит в Европе. Так бы оно и было, если бы негр работал как европеец, но этого он никогда не делал и никогда не будет делать, если его не принудит к этому хозяин европейского происхождения. Он разделяет труд только для того, чтобы поберечь себя, а не с малейшей мыслью об увеличении объема работы, которую он может выполнить за данное время.

Столица эгба и их родственных подплемен называется Абеокута, название, которое уже стало несколько знакомым английским ушам из-за попыток, которые предпринимались для внедрения христианства, цивилизации и мануфактур среди языческой, дикой и праздной расы негров. Название Абеокута можно буквально перевести как «Под камнем», и этот титул был дан месту в аллюзии на скалу или камень, вокруг которого оно построено. Лучшее описание, которое до сих пор было дано Абеокуте, принадлежит капитану Бертону, из чьих трудов почерпнуты следующие подробности.

Сам город окружен концентрическими линиями укреплений, причем самая внешняя имеет около двадцати миль в окружности. Эти стены сделаны из затвердевшей грязи, имеют около пяти или шести футов в высоту и не имеют амбразур для пушек — упущение очень малого значения, учитывая, что там почти нет пушек, чтобы их разместить, и что, если бы они были выстрелены, защитники были бы в гораздо большей опасности, чем атакующие силы.

Совершенно не зная первых принципов фортификации, эгба не утруждали себя возведением бастионов или принятием каких-либо мер для обеспечения флангового огня, и они настолько щедро использовали циновки, шесты и сухие листья внутри укреплений, что каркас или ракета подожгли бы все место; и если бы атакующие силы воспользовались направлением ветра, они могли бы легко выбить защитников просто дымом и пламенем их собственных горящих домов. Более того, стена из такого хрупкого материала и так тонко построена, что один мешок пороха, повешенный на нее и подожженный, проделал бы брешь, которая пропустила бы колонну солдат вместе с их полевыми пушками. Вокруг внутренней и главной стены проходит ров шириной около пяти футов, частично влажный и частично сухой, и настолько незначительной глубины, что его можно было бы заполнить несколькими фашинами или даже дюжиной трупов.

Эти оборонительные сооружения, смехотворно неэффективные, если бы на них напали европейские солдаты, являются очень грозными препятствиями для дагомейцев и ибаданов, против чьих набегов они в основном и построены. Как правило, негр испытывает большой ужас перед нападением на стену, и, как было доказано реальным конфликтом, дагомейцы не смогли произвести никакого впечатления на эти грубые укрепления.

Однако реальная сила города заключается в интерьере и принадлежит скале или «камню», который дает название Абеокуте. Внутри стен место разбито на гранитные возвышенности, пещеры и лесные массивы, которые образуют естественные укрепления, бесконечно превосходящие те, что созданы неумелыми руками туземного инженера. Действительно, выбор места, по-видимому, был единственным пунктом, в котором эгба проявили хоть малейшее понимание искусства ведения войны. Способ ведения боя будет описан в ближайшее время.

Сам город имеет около четырех миль в длину и две в ширину, и в него ведут пять больших ворот, у каждых из которых поставлен стражник, который наблюдает за теми, кто проходит через его ворота, и взимает пошлину с каждого пассажира. Улицы Абеокуты узкие, извилистые и запутанные — способ строительства, который существенно помог бы сдержать продвижение врага, которому удалось пройти внешние стены. Здесь и там есть несколько небольших рынков, и один из них больше остальных и называется «Шек-пон», т. е. «Делай холостякам добро», потому что каждый пятый день, когда проводятся рынки, происходит большое стечение людей, и холостые мужчины могут найти множество лиц, которые наполнят их трубки, принесут им питье и приготовят еду.

«Это, значит, мои первые впечатления об Абеокуте. Улицы такие же узкие и нерегулярные, как в Лагосе, пересекающие друг друга под каждым параллельным углом, и, когда они широкие и тенистые, мы можем быть уверены, что они были или будут рынками, которые встречаются даже под карнизами «дворца». Солнце, стервятник и свинья — единственные мусорщики».

«Дома из закаленной грязи — высушенный на солнце кирпич Туты и Нупе здесь неизвестен — покрыты маленькими летучими крышами из соломы, которые горят с образцовой скоростью. На каждом углу есть «Кобби» — высокий, острый фронтон возвышения — чтобы сбрасывать тяжелый дождь. Форма здания — мрачный полый квадрат, совершенно не похожий на круглые хижины круменов и кафров. Он напоминает Утум арабов, который, распространяясь до Усараги и Уньямвембе в Центральной Интропической Африке, производит «Тембе» и который через «Патио» Испании нашел свой путь в отдаленный Голуэй».

«Есть дворы внутри дворов для различных подразделений полигамной семьи, и здесь также привязаны овцы и козы. Полы едят отдельно; каждая жена — «свободный торговец», следовательно, единства не больше, чем в женском монастыре. В каждом патио обычно есть какое-то центральное сооружение, предназначенное в качестве склада. В эти центральные дворы выходят различные двери шириной около четырех футов через веранду или пьяццу, где, поскольку дымоходы неизвестны, разводится огонь и где обитатели спят на циновках, расстеленных под пьяццей, или в комнатах, как им вздумается. Готовка также выполняется на открытом воздухе, как доказывают грубые глиняные горшки, разбросанные по поверхности».

«Комнаты, число которых в доме от десяти до двадцати, без окон и намеренно содержатся в темноте, чтобы не пропускать солнечный свет; они варьируются от десяти до пятнадцати футов в длину и от семи до восьми в ширину. Мебель простая — грубые койки и скамьи, глиняные горшки и грубые тарелки, травяные мешки для ткани и каури и почти всегда оружие, особенно старый мушкет и его кожаный чехол для боеприпасов. Число жителей может варьироваться от десяти до пятисот, а часто и больше в самых больших. Обычно есть только одна большая внешняя дверь с подвешенными над ней амулетами».

Военная мощь Абеокуты была проверена реальной войной и оказалась вполне достаточной, чтобы отразить туземные войска. Как правило, африканский бой состоит из огромного количества шума, сопровождаемого очень малым количеством убийств, но в различных нападениях Дагомеи на Абеокуту чувства обеих сторон, по-видимому, были настолько полностью возбуждены, что кровопролитие с обеих сторон было действительно значительным.

Дело было в том, что каждая сторона имела давнюю обиду на другую и намеревалась ее удовлетворить. Гезо, отец короля Гелеле, был позорно побежден под Абеокутой и даже потерял свой табурет, символ суверенитета. Пылая желанием отомстить, дагомейцы подружились с жителями Ишогги, небольшого городка в пятнадцати милях к юго-западу от Абеокуты, которые посоветовали своим гостям, какие именно ворота лучше всего атаковать, время дня, когда нападение, скорее всего, увенчается успехом, и брод, по которому они могли бы перейти реку.

Доверяя этим советчикам, они перешли реку вброд, который оказался настолько плохим, что они намочили все свои боеприпасы. Они совершили нападение в полдень, когда им сказали, что все будут спать или работать в садах, которые расположены на значительном расстоянии от города. И когда они подошли к стенам города, они обнаружили, что защитники все начеку и готовы оказать им теплый прием. Наконец, они атаковали ворота, которые были недавно укреплены, тогда как другие, на противоположной стороне города, были очень слабыми и могли быть легко взяты. Следовательно, им пришлось вернуться в свою страну, поклявшись отомстить своим вероломным союзникам.

После смерти Гезо Гелеле подхватил вражду и, усыпив подозрения постоянным провозглашением войны против эгба и столь же неизменным сидением дома, на десятый год последовал за своей угрозой быстрым нападением на Ишоггу, увел большое количество пленных и убил тех, кого не мог удобно забрать с собой.

Окрыленный успехом, он решил собрать большие силы и атаковать саму столицу. В марте 1851 года около пятнадцати или шестнадцати тысяч дагомейских солдат выступили против Абеокуты, и завязался ожесточенный бой, результатом которого стало то, что дагомейцам пришлось отступить, оставив после себя около двух тысяч убитых, раненых и пленных. Как можно было предположить, амазонки, будучи самыми свирепыми бойцами, пострадали больше всего, в то время как потери на стороне эгба были сравнительно ничтожны. Десять лет спустя другая экспедиция выступила против Абеокуты, но так и не достигла ее, так как в рядах вспыхнула оспа и испугала солдат, заставив их вернуться домой.

Последнее нападение стало роковым для дагомейских амбиций. Эгба, ожидая своего врага, подготовились к их приему и прорыли туннели через свои стены, чтобы они могли совершать неожиданные вылазки на врага. Когда появилась дагомейская армия, все солдаты эгба были на своих постах, женщинам было приказано носить еду и питье солдатам, в то время как некоторые из них схватили мечи и настояли на несении службы у стен. Эскиз этого последнего боя приведен на следующей странице.

Как только захватчики приблизились, была совершена сильная вылазка, но, поскольку дагомейцы продолжали маршировать, не отвечая на огонь, эгба бросились обратно и присоединились к своим товарищам на стенах. Вскоре была выстрелена дагомейская пушка, сорвавшаяся с лафета силой отдачи, так что она стала бесполезной, и ее грохот сопровождался стремительным броском к стенам. Если бы дагомейцы только подумали о том, чтобы проделать брешь или даже заполнить крошечный ров, у них мог бы быть шанс на успех, но, как оказалось, его не было. Солдаты, особенно амазонки, некоторое время храбро сражались; и если бы индивидуальная доблесть могла взять город, они бы это сделали. Но ими плохо командовали, офицеры пали духом, и даже несмотря на то, что солдаты взбирались на стены, пролезали через туннели и храбро сражались прямо у дул вражеских пушек, они отдали приказ об отступлении.

Как раз в это время большой отряд эгба, который незаметно совершил широкий обход, напал на них с тыла и завершил разгром. Все бежали без порядка, кроме дивизии, которой командовал сам Гелеле и которая отступила с некоторым подобием дисциплины, поворачиваясь и стреляя по своим противникам, когда их прижимали слишком сильно, и действительно показывая, что они могли бы сделать, если бы их офицеры знали свое дело.

Дагомейцы потеряли все, что взяли с собой: их латунные пушки, большое количество новых мушкетов и другое оружие попали в руки врага. Кроме того, сам король был вынужден бросить ряд своих жен и дочерей, свою лошадь, свои драгоценные сандалии с золотыми крестами, свой гардероб, свои кареты, которыми он так гордился, свои провизии и свои сокровища из коралла и бархата. Было подсчитано, что около четырех или пяти тысяч дагомейцев были убиты в этой катастрофической битве, в то время как около пятнадцати сотен пленных были захвачены; эгба потеряли только сорок убитыми и около ста ранеными. Верные своей дикой натуре, эгба разрезали трупы мертвых на куски, и даже женщины, проходившие мимо тела дагомейского солдата, полосовали его ножом или забрасывали камнями.

Считалось, что народ абеокута сравнительно невиновен в пролитии крови, однако теперь известно, что в этом отношении между тремя великими народами Западной Африки на самом деле очень мало различий, за исключением того, что в Абеокуте человеческих жертв меньше, чем в Агбоме, и, возможно, эгба более скрытны в этом вопросе, чем ашанти или дагомейцы. Даже в самой Абеокуте, которая, как предполагалось, находилась под влиянием христианства, совершается ежегодное человеческое жертвоприношение, и та же церемония проводится в других частях королевства. Как и в Агбоме, когда приносится человеческая жертва, это делается с намерением предложить мертвым то, что наиболее ценно для живых. Жертву осыпают каури и поят ромом до тех пор, пока она не придет в состояние сильного опьянения, а затем, после того как ей поручают всевозможные послания духам умерших, ее торжественно обезглавливают. Жертвы приносятся, когда умирают великие люди, и считается, что их отправляют к покойному в качестве его слуг в мире духов.

Что касается религии и суеверий эгба, то они настолько точно соответствуют верованиям других западноафриканских народов, что нет особой нужды упоминать о них. Остается лишь описать примечательную систему под названием «Огбони». Огбони — это общество огромной силы, которое ошибочно сравнивали с масонством. Любой, кто знаком с основными принципами масонства и изучил менталитет эгба или, по сути, любого другого западноафриканского племени, должен увидеть, что такая параллель нелепо ошибочна. В масонстве есть два главных принципа: первый — единство Творца, а второй — братство людей. Поскольку эгба верят в бесчисленных богов и кровно заинтересованы в рабстве, очевидно, что они не могли изобрести систему, которая диаметрально противоположна обоим этим постулатам.

(1.) ПОКЛОНЕНИЕ ГОЛОВЕ. (См. стр. 587.)

(2.) НАПАДЕНИЕ НА АБЕОКУТУ. (См. стр. 594.)

Система Огбони отчасти политическая, отчасти религиозная. В нее может вступить даже десятилетний мальчик, при условии, что он свободнорожденный эгба и пользуется хорошей репутацией. Братство распространяется по всей стране, занятой эгба, и в каждой деревне есть хижина или ложа, предназначенная специально для нужд общества. Форма этой ложи немного варьируется, но общие черты везде одинаковы. «Это длинное низкое здание, которое можно отличить только по отсутствию бездельников, с глубокой тенистой верандой спереди, с коренастыми многоугольными глиняными столбами и единственной дверью, тщательно закрытой. Панели украшены железными горельефами в ультраегипетском стиле: змеи, фигуры с головами ястребов и вооруженные всадники в фас, скачущие на том, что должно изображать лошадей в профиль; все это раскрашено в красный, черный и желтый цвета. Храмы Обатала украшены аналогичным образом».

«На дверях имеются отдельные панели, на которых изображены леопард, рыба, змея и сухопутная черепаха. Мистер Бивен отмечает, что одна из резьб представляла собой женскую фигуру с одной рукой и одной ногой, вероятно, полу-Обатала или женское начало Природы, и это чудовище было примечательно тем, что имело косу из очень длинных волос с шаром или глобусом на конце».

«Джентльмен, у которого была возможность осмотреть ложу Огбони с церковной колокольни Аке, описал ее как полое здание с тремя дворами, из которых самый внутренний, снабженный единственной дверью, был зарезервирован для старейшин, святая святых, подобно Кадаста Кадастан абиссинцев. Он полагает, что дворы предназначены для разных степеней посвящения».

«Впрочем, чужестранцу следует быть осторожным в том, чему он верит относительно этих таинств. Преподобный У. Бивен утверждает, что посвященные обязаны преклонить колени и выпить смесь крови и воды из ямы в земле. Эгба это отрицают. Более того, они обвиняют мистера Бивена в попытке выведать их секреты с целью публикации. Поскольку все связаны клятвой глубочайшего молчания и поскольку раскрытие любой тайны, если таковая существует, было бы фатальным, вряд ли нас будут беспокоить избытком информации».

Разнообразные суеверия эгба действительно весьма разнообразны. Подобно дагомейцам, они делят своих божеств на разные классы, как высших и низших богов у древних, и, подобно им, они время от времени обожествляют умершего правителя и причисляют его к младшим богам. Местное слово для обозначения высшего бога — Овиша, титул, который ставится перед особыми именами этих божеств. Так, Овиша Кла, или Великий Овиша, является главным из них. Его священная эмблема или символ — корабль, и именно он создал первого человека.

Следующим по порядку идет Шанго, который, очевидно, является примером апофеоза, поскольку обладает атрибутами Вулкана, Геркулеса, Тувалкаина и Юпитера Громовержца; говорят, что у него есть дворец из латуни и десять тысяч лошадей. Он повелевает молнией и огнем, и если гром ударяет в дом, его жрец врывается в хижину, чтобы найти оружие, которое метнул Шанго, а за ним следует шумная толпа, которая основательно грабит жилище. Капитан Бертон видел один из так называемых камней Шанго, который был не чем иным, как куском белого кварца, разумеется, подброшенным в хижину жрецом.

Его символ — небольшая деревянная бита, а его почитатели носят кожаную сумку, потому что Шанго любил грабительские войны. Если назревает война, его жрец берет шестнадцать каури и подбрасывает их в воздух; те, что падают отверстием вниз, считаются предвестием войны, в то время как те, у которых отверстие направлено вверх, означают мир. Последний из великой троицы — Ипа, по-видимому, скорее абстрактное, чем объективное божество. Ему поклоняется избранное общество под названием «Отцы секретов», в которое могут быть посвящены только мужчины. Его главный жрец живет на горе в нескольких днях пути от Абеокуты, и рядом с его жилищем находится священная пальма с шестнадцатью ветвями, выросшая из орехов, посаженных шестнадцатью основателями империи. Второй жрец в Абеокуте называется Королем Рощи.

Эмблема Ипа — пальмовый орех с четырьмя отверстиями, и эти орехи используются при гадании, принцип которого в чем-то похож на способ бросания жребия с помощью каури. Рассказ капитана Бертона об этой процедуре интересен: «Он пересчитал шестнадцать орехов, очистил их от пыли и поместил в чашу на земле, полную полувареного ямса, растолченного и залитого каким-то кислым растительным настоем».

«Затем был вызван его послушник, маленький мальчик, которого заставили присесть на корточки возле чаши, опираясь телом на внешние края стоп, повернутых внутрь, и взять у фетишиста две или три кости, семена и раковины, некоторые из которых являются добрым, а другие — дурным предзнаменованием. Подняв их, он положил руки на колени. Знаток перебрасывал орехи из одной руки в другую, удерживая некоторые в левой, и во время манипуляций ронял другие в чашу. Затем он наклонился, начертил указательным и средним пальцами знаки на ямсе, осмотрел орехи и время от времени обращался к предметам в руке мальчика».

Жрецов Ипа можно узнать по ожерельям, сделанным из сплетенных вместе нитей бус, с десятью крупными белыми и зелеными бусинами на некотором расстоянии друг от друга.

Затем существует Овиша детей, одну из фигурок которого носят с собой женщины, родившие близнецов, если один из них умирает или погибает. Это маленькое деревянное изображение высотой около семи-восьми дюймов, вырезанное в грубом подобии человека. Почти все эти изображения изготавливаются некими людьми в Лагосе, которые берут за каждое около трех шиллингов. Помимо всех этих божеств, которые могут быть отнесены к благодетельному классу, существуют злые божества, которым поклоняются ради умилостивления.

Далее идут некоторые получеловеческие божества, которые служат блюстителями общественной морали. Два главных из этих божеств — Эгугун и Оро. Первый считается своего рода вампиром, будучи мертвым телом, временно восставшим из могилы, и выполняет ту же роль, что и Мамбо-Джамбо в другой части Западной Африки. Эгугун появляется в деревнях и сильно пугает женщин, которые либо действительно верят, что он — настоящий воскресший труп, либо утверждают, что верят в это из страха перед общественным мнением. Взрослые мужчины и даже свободнорожденные мальчики знают все об Эгугуне, что неудивительно, когда данное божество олицетворяет любой, кто может одолжить необходимый наряд у фетишиста. Капитан Бертон однажды встретил Эгугуна на улице. Лицо демона было скрыто плетенной сетью, которую носили как маску, а на голове был капюшон, покрытый лентами малинового и грязновато-белого цвета, которые свисали до пояса и смешивались с похожими лентами, прикрепленными к его одежде. На груди он носил очень мощный фетиш, а именно — пенсовое зеркальце; а его ноги были обуты в огромные ботинки, потому что Эгугун считается безногим божеством.

Другое божество, Оро, имеет более широкий круг обязанностей, его дело — следить за общественной моралью. Он по большей части остается в лесах и редко появляется на людях. У Оро очень сильный голос, возникающий, по сути, от тонкой полоски дерева длиной около фута, которая крепко привязана к палке и издает своего рода ревущий звук при правильном обращении.

Считается, что он неизвестен женщинам, которым не разрешается выходить из своих домов, когда слышен голос Оро. Следовательно, около семи или восьми часов вечера, когда раздается хорошо известный гулкий крик Оро, женщины спешно уходят в свои дома, а взрослые мужчины выходят на улицы, и сразу же начинается сцена большого оживления. Танцы и акробатика, процессии и выступления ораторов проходят с огромной энергией, в то время как ложи Огбони заполняются преданными, каждый из которых стремится говорить одновременно, высказывая свое собственное мнение, каким бы абсурдным оно ни было.

Те, кто был виновен в моральных проступках, объявляются и наказываются; и в некоторых случаях дел так много, что город отдается во власть Оро на целый день. В такие дни женщины проводят время очень неприятно, их часы заточения обычно проходят в ссорах друг с другом. Чтобы сделать голос Оро более внушающим ужас, роль демона исполняют несколько посвященных, которые уходят в леса в разных направлениях и, одновременно подавая свои деревянные сигналы, создают иллюзию того, что Оро вездесущ.

Оро действительно выступает в роли цензора общественной морали, и совершенно ясно, что его сопровождают вооруженные последователи, которые вершат своего рода грубое и импровизированное правосудие, подобное тому, что осуществляли «регуляторы» в Америке лет пятьдесят или шестьдесят назад. Тела преступников находили в кустах с перерезанным горлом и сломанными ногами, что приписывалось данному духу.

Вождь, или король, эгба известен под именем Алаке, которое является передаваемым титулом, подобно фараону или цезарю, и вся система правления представляет собой своего рода феодальную монархию, не очень отличающуюся от Англии времен Иоанна Безземельного. Алаке не правит единолично, как король Дагомеи или Ашанти, перед которыми высшие лица в государстве простираются ниц и смиренно валяются в пыли. Он связан множеством советников и чиновников, а также своего рода парламентом под названием Бале, который состоит из старост или вождей различных городов. Читатель может помнить, что король Ашанти обнаружил, что ему грозит опасность пострадать от подобного объединения, и он принял благоразумную меру, ограничив их число, пока у него была власть. Алаке никогда этого не делал, и в результате те, кто номинально и индивидуально являются его слугами, практически и коллективно являются его хозяевами.

С ложами Огбони также приходится советоваться по любому важному вопросу, так что частная жизнь Алаке эгба далеко не так приятна, как жизнь короля Дагомеи.

Окекуну, Алаке во времена, когда капитан Бертон жил в Абеокуте, был неприятным, раздражительным и хитрым старым правителем. По-своему он любил пышность и с удовольствием демонстрировал свою так называемую власть в истинно африканской манере, выставляя напоказ равное количество помпезности и никчемности.

Если он отправляется с визитом, то должен делать это под огромным розовым шелковым зонтом, во главе пестрой процессии. Впереди несут священную эмблему королевской власти — деревянный табурет, покрытый грубой красной саржей, окруженный множеством вождей, которые оказывают ему величайшее почтение. Длинная вереница оборванных мечников следовала за ним; и последним шел Алаке, одетый в рубашку «цесарка» — пятнистую вещь некоторой ценности — и в большой красный бархатный халат, под которым он с трудом ковылял. Он носит брюки из хорошего фиолетового бархата с полоской золотой тесьмы, а на ногах у него огромные туфли, отороченные обезьяньим мехом. На голове он носит своего рода феску из малинового бархата, эффект от которой портит множество синих бусин, свисающих бахромой по краям. Нить красных коралловых бус висит на шее, а двойной браслет из того же материала намотан на каждое запястье. Вид его и его двора можно найти на 605-й странице.

Когда он принимает посетителя, он демонстрирует свое величие, заставляя гостей ждать время, соразмерное их рангу, но в случае, если они имеют большое значение, он скрашивает утомительное ожидание, посылая им ром и джин, причем самого низкого качества; а если они исключительно высокого ранга, он пришлет бутылку ликеров, то есть спирта с водой, хорошо подслащенного и приправленного несколькими каплями эфирного масла.

Для чужестранца это место имеет жалкий и уродливый вид, и, как отмечает капитан Бертон, оно так же недостойно Абеокуты, как Сент-Джеймсский дворец — Лондона. Это разваливающийся дом из «свиша» (глины), длинный и беспорядочный, имеющий несколько дворов. Вдоль одной стороны внутреннего двора тянется веранда, край которой находится на расстоянии около четырех футов от земли и поддерживается огромными глиняными столбами. Пять шестиугольных колонн делят веранду на отсеки, центральный из которых является личной комнатой Алаке и скрыт занавеской. Веранда, или прихожая, заполнена великими людьми Абеокуты, и, по словам Бертона, это самая злодейская на вид компания, которую только можно вообразить; и хотя он видел такое же разнообразие лиц, как кто-либо другой, он говорит, что никогда не видел таких отвратительных голов и лиц где-либо еще.

«Их черепа были приплюснуты спереди и выдавались назад, подобно кокосовому ореху; отсутствие бород, отвратительные линии и морщины, которые иссекали и бороздили их внешнюю оболочку, и холодная, неумолимая жестокость их физиономии в покое наводили на мысль о евнухах-палачах, столь распространенных некогда в Азии. Можно было быть уверенным, что ради жалости или милосердия было бы так же полезно обратиться к раненому мандрилу. Зверства, свидетелями которых были эти старцы, и страсть к ужасам, которую они приобрели, должно быть, наложили клеймо зверя на их чела».

Хотя собрание состояло из самых богатых людей эгба, ни малейшего следа великолепия или богатства не было заметно ни на одном из них, вся одежда самого могущественного из них стоила менее шести пенсов. На самом деле, они не смеют демонстрировать богатство, зная, что если они это сделают, оно будет конфисковано.

Что касается самого Алаке, то его внешность была не намного привлекательнее, чем у его подданных. Окекуну был крупным, жилистым и неуклюжим на вид человеком почти семидесяти лет, и его частично обритая голова не добавляла ему красоты. К тому же он потерял все верхние зубы, кроме клыков, так что его верхняя губа провалилась в неприятную впадину. Его нижние зубы быстро разрушались из-за привычки принимать нюхательный табак на негритянский манер, помещая его между нижней губой и зубами, и из-за образовавшейся щели кончик его языка высовывался очень неприятным образом. Он потерял один глаз от удара камнем, и, поскольку он принимал полукоматозное выражение лица, он был не самым приятным человеком для созерцания и, безусловно, не очень царственным на вид.

Король должен быть выбран из одного из четырех племен, и как нынешний король, так и его предшественник принадлежали к племени Аке.

ГЛАВА LIX. БОННИ.

ОСНОВНАЯ ТОРГОВЛЯ БОННИ — КОРОЛЬ ПЕППЕЛ И ЕГО ИСТОРИЯ — ОБМАНУТЫЕ ЭМИГРАНТЫ — ИНТЕРВЬЮ МИСТЕРА РИДА С ПЕППЕЛЕМ — АРХИТЕКТУРА БОННИ — ДОМА ДЖУ-ДЖУ, ЧАСТНЫЕ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ — КАННИБАЛИЗМ В БОННИ — КАЗНЬ ДЖУ-ДЖУ — ПОЧЕМУ ПАЛАЧ НЕ СЪЕЛ ГОЛОВУ — ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ДЖЕНТЛЬМЕНА ИЗ БОННИ — ОДЕЖДА МУЖЧИН И ЖЕНЩИН — СУЕВЕРИЯ — МАМБО-ДЖАМБО И ЕГО ДОЛЖНОСТЬ — ПОСЛЕДНЕЕ СРЕДСТВО ПОДКАБЛУЧНИКА — УЖАСНЫЙ ГРЕГРИ И ЕГО РЕЗУЛЬТАТ — ЛЮДИ ГРЕГРИ ИЛИ МАГИ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ПЛЕТЕНИЯ ИХ ЗАКЛИНАНИЙ — ПОБЕГ САМОЗВАНЦА.

Проезжая немного на юг вдоль западного побережья, мы попадаем к хорошо известной реке Бонни, бывшему великому складу рабов Западной Африки, а ныне центру торговли пальмовым маслом. К сожалению, в торговле пальмовым маслом столько же обмана, сколько в торговле золотом и слоновой костью; последние два предмета часто бывают с пустотами, а первое смешивают с песком, так что его приходится вываривать, прежде чем его можно будет отправить с побережья.

Бонни знакомо английскому слуху благодаря желто-черному вождю, которому было угодно называть себя королем и который был хорошо известен в Англии как Пеппер, король Бонни. Его имя варьируется как Пеппер, Пименто или Пеппел. Он происходит от Обулло, вождя ибо (или эбое), который поселился со своими рабами на реке Бонни и которому наследовал его сын и внук, каждый из которых принял имя Пеппер.

Будучи сварливым по натуре, нынешний король застрелил жену, потому что она ему не угодила, убил вождя по имени Манилла Пеппел из ревности и разорял торговлю на реке своими бесконечными войнами с калабарами. Поэтому по просьбе всех местных вождей и торговцев он был низложен, а его племянник Дафе поставлен на его место. Дафе, однако, вскоре после этого умер — как полагают, отравленный по наущению Пеппела; и тогда правительство было передано четырем регентам, а Пименто был сослан на остров Вознесения, место, которое он впоследствии любил называть своей Святой Еленой. Однако он проявил себя как ловкий дикарь и путем настойчивых просьб добился того, чтобы его отвезли в Англию, куда он прибыл в 1857 году.

Обладая в полной мере способностью негров к подражанию, он с удивительной легкостью перенял английские обычаи, отказавшись, по словам капитана Бертона, от своего любимого блюда из детских ладоней и употребляя шампанское и херес вместо торгового рома. Вскоре он стал религиозным, крестился и стал трезвенником, завоевав тем самым расположение широкого круга людей. Он попросил двадцать тысяч фунтов на создание миссионерской станции и действительно убедил ряд англичан, которые ничего не знали об Африке или о природной лживости африканского дикаря, сопровождать его в качестве свиты, обещая им блестящие жалования и высокий ранг при дворе.

Никто, знающий характер негров, не удивится, услышав, что, когда король и его свита прибыли в Бонни, последние обнаружили, что их обманули и разорили. Они обнаружили, что «дворец» — это скопление лачуг внутри глиняной стены; что само Бонни — это не что иное, как множество хижин на илистой отмели; и что лучшая улица бесконечно грязнее, чем худшая улица в самой худшей части Лондона. Что касается частной жизни короля, то чем меньше о ней сказано, тем лучше.

Их здоровье быстро ухудшалось из-за лишений, которые они терпели, и ужасных запахов реки Бонни, которые настолько тошнотворны, что даже закаленному путешественнику капитану Бертону приходилось затыкать свои опытные ноздри камфорной ватой, когда его везли вверх по реке во время отлива. Что касается королевских жалований и апартаментов во дворце, то они оказались такими же воображаемыми, как и сам дворец и ранг при дворе, причем король выдал каждому из чиновников по паре ямсов в качестве эквивалента оплаты и жилья.

Насколько подлинными были цивилизация, христианство и трезвость Пеппела, можно представить по интервью, которое мистер У. Рид взял у него после его возвращения: «Я сошел на берег с доктором, чтобы нанести визит Пеппелу, знаменитому королю Бонни... В одной из лачуг сидел монарх, и сцена была вполне достойна музы его поэта-лауреата. Африканцы имеют вкус к фаянсовой посуде, очень напоминающий вкус последнего поколения к старому фарфору, и пристрастие к собачьему мясу, которое разводят специально для стола и выставляют на продажу на общественном рынке».

«И там сидел Пеппел, который так долго жил в Англии; позади него — груда посуды с ивовым узором, перед ним — калебас с собачьим рагу и соусом палавер. Так всегда бывает с этими дикарями. Инстинкты, унаследованные от предков, всегда будут торжествовать над налетом чужеземного разума. Их интеллект имеет rete mucosum (слизистую оболочку), так же как и их кожа. Как только они возвращаются в свою страну, они снимают с себя всю свою цивилизацию и одежду и позволяют телу и разуму оставаться нагими. Как и большинство негров высокого ранга, Пеппел имеет желтый цвет лица, такой же светлый, как у мулата. Его черты выражают интеллект, но низкого и хитрого сорта. В каждом слове и взгляде он проявляет ту привычку к подозрительности, которую находишь в полуцивилизованных натурах».

Пеппел, хотя и восстановленный в Бонни, почти не имеет реальной власти даже в своих собственных ограниченных владениях, из которых он не смеет выходить. Тем не менее, с хладнокровной наглостью законченного дикаря, он действительно предложил учредить консульство в Лондоне с жалованием в 500 фунтов стерлингов, заявляя в качестве причины то, что он всегда позволял английским консулам посещать свои владения в бухте Бенин.

Архитектура страны Бонни не очень сложна, состоя из свиша и плетня, поддерживаемых столбами. Полы и стены сделаны из грязи, которую можно получить в любом количестве, и общий вид домов хорошо сравнивали со швейцарскими в африканском стиле, так как крыши очень высокие, а фронтоны очень острые. Обычные дома имеют три комнаты: кухню, гостиную и комнату Джу-джу или часовню; но дома богатых людей имеют множество камер и переходов. Дымоходов нет, и поскольку дверь поэтому должна быть открыта, если зажжен огонь, порог имеет высоту не менее восемнадцати дюймов, чтобы предотвратить вторжение чужих зверей. Не считается этичным переступать через порог, когда хозяин дома сидит внутри, иначе он будет поражен болезнью, считая себя околдованным.

Комната Джу-джу или часовня является необходимым дополнением к каждому дому в Бонни, и внутри нее находится фетиш, или Джу-джу, который является хранителем дома и соответствует ларам и пенатам древних. Негр умудряется использовать комнату Джу-джу, делая ее кладовой для своего самого ценного имущества, такого как каури или ром, зная, что никто не прикоснется к нему в столь священном месте. Что касается самого Джу-джу, то для этой цели подходит что угодно, и англичанин иногда с трудом сохраняет серьезность, когда видит страницу из Punch, колышек для криббежа, коробочку из-под таблеток или пару подтяжек, выполняющих обязанности домашнего бога этого заведения.

Великий дом Джу-джу этого места — самое ужасное на вид здание, и оно хорошо описано капитаном Бертоном. Он построен из свиша и представляет собой продолговатый дом без крыши длиной сорок или пятьдесят футов. В конце его помещен своего рода алтарь, защищенный от дождя собственной небольшой крышей. Под крышей прибиты ряды человеческих черепов, по большей части раскрашенных в разные цвета, и один из них выделяется большой черной бородой, которая, несомненно, является грубой копией бороды, которую носил человек, которому она первоначально принадлежала. Между ними ряды козьих черепов, исчерченных красными и белыми полосами, в то время как другие черепа разбросаны по полу, а третьи насажены на верхушки палок. Под алтарем находится круглое отверстие с приподнятым глиняным краем, в которое принимается кровь жертв вместе со священными возлияниями. Внутри этого дома Джу-джу похоронены тела королей.

Этот дом хорошо иллюстрирует характер людей — расы, которая получает положительное удовольствие от вида крови, а также от причинения и наблюдения за болью. По всей стране путешественник натыкается на сцены крови, боли и страданий. Вряд ли найдется деревня, где он не встретит животных, привязанных в каком-нибудь мучительном положении и оставленных умирать там. Коз и птиц чаще всего привязывают к столбам головой вниз, а красный цвет — любимый для раскрашивания лиц мужчин. Даже дети пленных, взятых на войне — война в данном случае чаще всего является неожиданным нападением на неподготовленную деревню — подвешиваются за середину туловища к мачтам каноэ, в то время как родители приберегаются для жертвоприношения и поедания.

По поводу этого последнего утверждения было много недоверия, и, конечно, когда их спрашивают, негры Бонни категорически отрицают обвинение. Однако в факте нет никаких сомнений, поскольку европейцы были свидетелями акта каннибализма. Например, старый король Пеппел, отец того Пименто, чья жизнь была кратко описана, устроил большой пир в честь победы, которую он одержал над Калабаром и в которой Амакри, король того района, был взят в плен. Европейские торговцы были приглашены на пир и были приняты очень гостеприимно. Однако они были в ужасе, увидев главное блюдо, которое было поставлено перед Пеппелом. Это было кровоточащее сердце Амакри, теплое и пульсирующее, каким его вырвали из тела. Пеппел пожирал сердце с величайшим рвением, восклицая при этом: «Вот как я поступаю со своими врагами».

Совсем недавно доктор Хатчинсон стал свидетелем сцены каннибализма. Он слышал, что нечто подобное замышляется, хотя это держалось в большом секрете. В назначенный день он велел отвезти себя на лодке к берегу на некотором расстоянии от дома Джу-джу, рядом с которым он спрятался и стал ждать результата. Остальная часть приключения должна быть рассказана его собственными словами.

«Я не знаю, какого рода ощущения испытывают те, кто находится вокруг Ньюгейта, ожидая казни в самом сердце великого города Лондона; но я знаю, что на берегах африканской реки, в сером рассвете утра, когда тишина была того гнетущего характера, который рассчитан на то, чтобы произвести самые мрачные впечатления, с густыми испарениями и зловонием, исходящими от разлагающихся мангровых зарослей и других причин малярии, с тяжестью атмосферы, которая подавляла дух, среди сообщества каннибалов, я знаю, что, хотя я находился под защитой военного корабля, я испытал в этом случае комбинированное ощущение ожидания, тревоги, ужаса и неопределенного страха перед тем, чего я не могу описать, и я молю Бога, чтобы мне никогда больше не пришлось пережить подобное».

«Наступил день, и почти одновременно с его наступлением выглянуло солнце. Глядя через щель в стене на пространство между моим местом укрытия и домом Джу-джу, я не заметил никаких изменений по сравнению с тем, как это выглядело накануне вечером. Ни виселицы, ни топора, ни эшафота, ни веревки — никакой подготовки, ничего значимого для смерти, кроме черепов на столбах дома Джу-джу, которые, казалось, насмешливо смотрели на меня с выражением одновременно странным и пустым. Было бы облегчением в ужасающей тишине этого места услышать что-то из того, о чем я читал в описаниях подготовки к казни в Ливерпуле или Лондоне — о стуке, напоминающем забивание гвоздей в эшафот, люк или гроб, о толпе, собирающейся вокруг места до раннего рассвета, и о торжественном звоне колокола, который провожал еще одну душу в вечность. Все казалось так, будто ничего, кроме рутины повседневной жизни, не должно произойти».

«Может быть, меня дезинформировали; что церемония была отложена на другое время или должна была проводиться в другом месте? Нет, послышался отдаленный ропот болтливых голосов, приближающийся все ближе и ближе, пока, проходя мимо углового дома слева от меня, я не увидел группу негров — беспорядочную толпу всех возрастов и обоих полов — так сгрудившихся вместе, что никого, кого я мог бы особенно выделить как палача или преступника, среди них не было видно. Но над их болтовней раздался звук лязгающей цепи, от которого бросало в дрожь».

«Они остановились посреди площади напротив дома Джу-джу и перестали разговаривать. Один властный голос произнес единственное слово, и они сели на траву, образовав круг вокруг двух фигур, стоящих прямо в центре — палача и человека, которого собирались убить. Первый был примечателен только черной шапочкой, которая была на нем, и обычным тесаком, который он держал в руке. У последнего были цепи на шее, запястьях и лодыжках. Не было никаких признаков страха или трусости в нем — никакого видимого осознания ужасной судьбы, ожидающей его — никакого свидетельства даже на его лице того упрямства, которое, как говорят, проявляют некоторые люди, собирающиеся подвергнуться позорной смерти. Если бы не то, что он стоял прямо, едва ли можно было бы узнать, что он жив. Среди зрителей тоже была молчаливая бесстрастность, которая была ужасающей. Ни слова, ни жеста, ни взгляда сочувствия, которые могли бы заставить меня поверить, что я смотрю на существ, в которых есть хоть капля человечности. (См. иллюстрацию на стр. 619.)»

«Когда мясник Джу-джу отступил назад и примерился, чтобы нанести эффективный удар по шее своей жертвы, человек не пошевелил ни одним мускулом, а стоял, как будто был без сознания — до тех пор, пока...»

«Удар! Первый удар повалил его на землю. Звук тесака, падающего на мясо, знаком большинству людей. Здесь не было другого звука — ни от человека; ни шепота, ни ропота от тех, кто сидел вокруг! Я был близок к тому, чтобы закричать в душевной агонии, и звук этого первого удара будет преследовать мои уши до самого смертного часа. Как я хотел, чтобы кто-нибудь заговорил или закричал, чтобы разрушить впечатление от этого страшного удара и еще более ужасной тишины, которая последовала за ним!»

«Снова оружие было поднято, чтобы продолжить обезглавливание — еще один удар, когда человек лежал ничком, и тогда звук нарушил тишину! Но, о Отец милосердия! что это был за шум — бульканье и вздох, сопровождающие предсмертный спазм поверженного человека!»

«Еще раз оружие было поднято — я видел, как кровь текла в кровавом ужасе по лезвию к руке мясника, и там это было видно, в ярком солнечном свете Бога, всему сонму небесному. Ни слова еще не было произнесено толпой. Еще рубка и рассечение, и голова, отделенная от тела, была положена палачом Джу-джу в калебас, который унесла одна из его женщин, чтобы приготовить. Затем он повторил еще одно каббалистическое слово, или, возможно, то же самое, что и в первый раз, и сразу все, кто сидел, встали, в то время как он ушел».

«Вопль, напомнивший мне стаю тигров, поднялся из толпы — тесаки засверкали, когда они окружили тело мертвого человека — звуки резки и рубки поднялись среди шума голосов, и я начал спрашивать себя, если бы я был на другой стороне реки Стикс, увидел бы я то, на что я смотрел здесь через маленькую щель в стене моего укрытия: толпа человеческих стервятников, упивающихся обезглавленным трупом убитого брата-негра — мальчики и девочки, уходящие от толпы, держа в руках куски окровавленного мяса, в то время как капающая жизненная влага отмечала их путь, пока они шли; и одна женщина, вырывающая из рук другой — обе они повышали голоса в шуме — часть тела того бедного человека, в котором дыхание жизни было энергичным не четверть часа назад».

«Все тело было в конце концов разделено, и ничего не осталось, кроме крови. Внутренности были забраны, чтобы быть отданными игуане — покровителю человека из Бонни. Но кровь все еще была там, в блестящих лужах, хотя постепенно рассеивающаяся толпа не обращала на нее больше внимания, чем если бы это была вещь, столь же обычная в этом городе, как яркая небесная роса в других местах. На месте было несколько собак, которые пожирали остатки. Пришли двое мужчин, чтобы посыпать место песком, и не было никакого перерыва в привычном звуке бондарного молотка, только начинавшегося в бочарных мастерских, или в ежедневной работе по погрузке бочек с пальмовым маслом на корабли».

Проходя мимо дома Джу-джу позже, доктор Хатчинсон увидел останки этого жертвоприношения. Они состояли из более крупных костей туловища и конечностей, которые, очевидно, были приготовлены, и каждая частица мяса была съедена с них. Голова является привилегией палача, как уже упоминалось. Несколько месяцев спустя доктор Хатчинсон встретил того же палача, который, как говорили, снова исполнил свою должность несколько дней назад и съел голову своей жертвы. Будучи упрекнутым в совершении столь ужасного поступка, он ответил, что не ел голову — его повар испортил ее, не положив в нее достаточно перца.

Вся жизнь человека из Бонни, да и всех многочисленных племен, населяющих окрестности Нигера и живущих вдоль него, соответствует чертам, которые были упомянуты. Конечно, женщины выполняют всю настоящую работу, а рабочий день мужчины обычно проходит в том, чтобы рано утром подняться на борт какого-нибудь торгового судна, торговаться с агентом и заключать сделки, насколько он может. Он просит все, что видит, на том основании, что даже если ему откажут, ему не станет хуже, чем было до этого: умудряется завтракать столько раз, сколько возможно, за счет корабля, а около полудня идет домой отдыхать после дневных трудов.

Что касается его одежды, то она состоит из куска ткани, в выборе которого он очень разборчив. Носовой платок складывается по диагонали и продевается через петлю ремня для ножа, чтобы прикрепить его к правому боку, и это, вместе с несколькими нитями бус и кольцами, завершает его костюм. Его курчавые волосы расчесываются самым грубым из возможных гребней, сделанным из нескольких деревянных щепок, связанных бок о бок и расходящихся друг от друга к концам, а его кожа натирается пальмовым маслом.

Рабочий день женщин — это реальный факт, начинающийся со стирки одежды в ручье и состоящий из изготовления сетей, шляп, лесок и циновок, а также походов на рынок. Это любимицы, и их жизнь сравнительно легкая; в то время как другие, на которых их деспотичный хозяин не удостаивает бросить взгляд привязанности, являются просто его рабынями и подвергаются ношению воды, рубке дров, ловле и вялению рыбы.

Одежда женщин не очень отличается от одежды противоположного пола, главное отличие заключается в том, что их модная краска — синяя, а не красная. Раскраску наносит подруга, обычно та, которая регулярно практикует искусство раскрашивания человеческого тела узорами. Клетки, подобные тем, что когда-то были так распространены на дверных косяках пабов, очень популярны, как и волнистые полосы, начинающиеся с линий, едва толще волос, и расширяющиеся до полудюйма или более в ширину. Арабесковые узоры, кривые и завитки также широко используются.

На значительной части той территории Западной Африки, которая населена неграми, встречается получеловеческий демон, который пользуется всеобщим уважением, по крайней мере, у женской половины сообщества. Его имя — Мамбо-Джамбо, и его власть поддерживается мужчинами, в то время как у женщин нет иного выбора, кроме как подчиниться ей.

На ветке дерева возле входа в каждый город висит наряд, сделанный из грубо сшитых вместе полосок коры. Это простейший из возможных нарядов, представляющий собой не что иное, как мешок из коры с отверстием сверху для головы и по одному отверстию с каждой стороны для рук. Рядом с ним висит такая же простая маска, сделанная из пустой тыквы, с двумя круглыми отверстиями для глаз владельца и украшенная пучком перьев. Чтобы сделать ее более фантастически отвратительной, маска раскрашена в алый цвет, так что она очень похожа на лицо клоуна в пантомиме.

Ночью люди собираются, как обычно, чтобы петь и танцевать, когда внезапно в лесу слышны слабые отдаленные завывания. Это крик Мамбо-Джамбо, и все женщины чувствуют ужасный страх, хотя они обязаны притворяться, что они в восторге. Крики слышны все ближе и ближе, и, наконец, сам Мамбо-Джамбо, сопровождаемый несколькими слугами, вооруженными палками и одетыми в наряд, который хранится для его использования, появляется в шумном кругу, неся в руке жезл. Его громко приветствуют, и песня и танец продолжаются вокруг него с восторгом. Внезапно Мамбо-Джамбо подходит к одной из женщин и касается ее своим жезлом. Его слуги мгновенно хватают несчастную женщину, срывают с нее всю одежду, тащат к столбу, который всегда держится для таких случаев, привязывают ее к нему и подвергают ужасному избиению. Никто не смеет жалеть ее. Мужчины вряд ли сделают это, а женщины все смеются и насмехаются над своей страдающей подругой, указывая на нее и передразнивая ее крики: отчасти потому, что они боятся, что если они этого не сделают, они могут быть выбраны в качестве следующих жертв, а отчасти потому, что — как дикари, которыми они являются в душе — они чувствуют ликование, видя, как кто-то страдает от наказания, которого они избежали. (См. гравюру.)

Проступок, за который женщина пострадала, прекрасно известен всем зрителям, и никому не лучше, чем самой пострадавшей. Дело в том, что она была сварливой дома, ссорясь, по всей вероятности, со своими со-женами, и не поддавалась увещеваниям мужа. Следовательно, при следующей благоприятной возможности либо сам муж, либо человек, которого он проинструктировал, облачается в наряд Мамбо-Джамбо и назначает наказание, которое служит в равной степени как исправление для непослушной жены, так и предупреждение другим, что им лучше не следовать ее примеру.

Мамбо-Джамбо не всегда появляется на этих ночных празднествах, так как мужчины знают, что он внушает больше трепета, если его приберегают для тех случаев, когда муж испробовал все средства, находящиеся в его власти, чтобы сохранить мир дома, но обнаруживает, что его не поддержанный авторитет больше не уважается. Читатель может помнить, что демон подобного характера встречается в Дагомее.

Хотелось бы, чтобы все суеверия этой земли были такими же безобидными, как суеверие о Мамбо-Джамбо, в которое никто не верит, хотя все притворяются, что верят, и которое, во всяком случае, имеет некоторое влияние на домашний мир. Некоторые из них, однако, очень ужасны и влекут за собой количество человеческих страданий, которые удержали бы любого, кроме дикаря, от их совершения. Очень трудно узнать природу этих суеверий, так как негры всегда пытаются скрыть их от европейцев, особенно когда они связаны с пролитием крови. Один поразительный случай, однако, был рассказан. Городу грозило нападение со стороны могущественного племени, которое населяло окрестности, и король был настолько встревожен, что послал за магами и посоветовался с ними о лучшем способе отражения врага.

Соответственно, люди были собраны вместе перед главными воротами, где в земле были вырыты две ямы близко друг к другу. Песни и танцы начались, как обычно, пока внезапно главный маг не указал на девушку, которая стояла среди зрителей. Ее мгновенно схватили, и ногу вставили в каждую яму, которые затем засыпали землей так, что она не могла пошевелиться. По команде магов несколько мужчин принесли комья влажной глины, которые они выстроили вокруг ее тела в форме столба, разминая их плотно по мере продвижения и постепенно покрывая ее глиной. Наконец, даже ее голова была покрыта глиной, и бедная жертва суеверия вскоре перестала дышать. Этот глиняный столб с телом девушки внутри стоял годами перед воротами, и настолько напуганы были враждебные племена столь мощным фетишем, или грегри, что они не осмелились осуществить свой план нападения.

Туземцы возводят эти григри по любому мыслимому поводу, чтобы отвести от себя любую возможную беду; и поскольку они охотно платят за такую защиту, фетишмены, естественно, не желают отказывать в просьбах, дабы не лишиться прибыльного промысла. Разумеется, они знают, что их клиенты во многих случаях пострадают именно от той беды, которую стремились избежать, и придут с горькими жалобами. Поэтому они стараются наложить на получателя некое условие, служащее лазейкой, через которую они могут ускользнуть. В одном таком случае человек купил фетиш от лихорадки, которая, однако, его одолела и едва не убила. Условием, которое ему было поставлено, был отказ от козьего мяса, и он знал, что выполнил это условие. Но фетишмена было не сбить с толку такой жалобой, и он полностью обескуражил своего разгневанного клиента, заявив, что, когда его пациент обедал в другом городе, личный враг, знавший условия, на которых был дан григри, капнул немного бульона из козьего мяса в его миску и тем самым разрушил чары.

Абсолютная вера в григри — еще одно неизменное условие. В один штормовой день группа туземцев должна была переправиться через реку и обратилась за григри от несчастных случаев. Они переправились вполне благополучно, но при обратной переправе лодка перевернулась, и некоторые из них утонули. Выжившие в полном составе отправились к изготовителю григри и упрекнули его в случившемся. Он выслушал их очень терпеливо, а затем сообщил жалобщикам, что несчастье было полностью вызвано недоверием рулевого, который пытался прощупать реку веслом, чтобы узнать, не на мелководье ли они. Это действие свидетельствовало о недоверии, и поэтому сила заклинания была разрушена. Хитрый малый видел происшествие и, убедившись, что рулевой утонул, смело сделал это заявление, зная, что люди были слишком напуганы, чтобы внимательно наблюдать, а обвиняемый не мог опровергнуть его слова.

(1.) ДВОР АЛАКЕ. (См. стр. 599.)

(2.) МАМБО ДЖАМБО. (См. стр. 604.)

ГЛАВА LX. МАНДИНГО.

ЯЗЫК И ВНЕШНИЙ ВИД МАНДИНГО — ИХ РЕЛИГИЯ — ВЕРА В АМУЛЕТЫ — ПЕСНЯ МАНДИНГО — БРАК И ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — ТУЗЕМНАЯ КУХНЯ — КОРОЛЬ МАНДИНГО — ВЛИЯНИЕ МАГОМЕТАНСТВА.

Прежде чем отправиться через континент в сторону Абиссинии, мы должны кратко упомянуть народ мандинго, населяющий очень обширную часть страны, по которой протекают реки Сенегал и Гамбия. Они заслуживают внимания хотя бы потому, что их язык распространен шире, чем любой другой язык, на котором говорят в той части Африки, и любой путешественник, желающий по возможности обойтись без туземных переводчиков, которые не могут переводить дословно, даже если бы захотели, и не стали бы этого делать, если бы могли, вынужден изучить этот язык, прежде чем двигаться дальше по стране. К счастью, это исключительно мелодичный язык, почти такой же мягкий, как итальянский, поскольку почти все слова заканчиваются на гласную.

По внешнему виду мандинго высоки и хорошо сложены, у них курчавые волосы, хотя и нет угольно-черной кожи и огромных губ, присущих истинным неграм. «Структура языка, — говорит г-н М'Брэйр, который сделал его своим специальным предметом изучения, — совершенно восточная. В некоторых грамматических формах он напоминает иврит и сирийский; его самый своеобразный звук относится к малайской семье; метод вопрошания схож с китайским, а в словообразовании некоторых глаголов он похож на персидский. Несколько религиозных терминов были заимствованы из арабского, а некоторые предметы иностранного производства называются их европейскими именами».

Как правило, религией мандинго является магометанство, видоизмененное в соответствии с нуждами народа, но они все еще сохраняют достаточно первоначального негритянского характера, чтобы иметь глубокую веру в григри, которые изготавливают для них марабуты, или святые люди, и которые почти всегда состоят из предложений Корана, зашитых в маленькие кожаные футляры, прекрасно выделанные и украшенные тиснеными узорами. Магометанство положило конец шумным песням и танцам, которые делали ночь отвратительной; но мандинго, тем не менее, умудряются потакать своей любви к религиозному шуму по ночам. Вместо того чтобы петь светские песни, они поют или нараспев читают Коран, выкрикивая священные фразы во весь голос и нарушая сон так же эффективно, как если бы они все еще оставались заблудшими идолопоклонниками, воспевающими хвалу в честь луны. Некоторые церемонии в честь луны все еще сохраняются, но они совершенно безобидны. Когда она появляется, они приветствуют ее, сплевывая на ладони и поводя ими вокруг головы. Затмения они объясняют тем, что где-то в небе живет большая кошка, которая просовывает лапу между луной и землей.

Они действительно очень строгие магометане, и марабуты всегда призывают их к молитве за час до восхода солнца; согласно теологической астрономии, это время, когда солнце восходит в Мекке. Магометанство многое дало мандинго. Оно заменило идолопоклонство монотеизмом и полностью упразднило человеческие жертвоприношения. Оно не искоренило врожденный негритянский характер мандинго, но значительно подняло их на лестнице человечности. Оно не излечило их от лжи и воровства — ни один из этих пороков, кстати, не ограничен только идолопоклонниками, — но оно заставило их питать отвращение к системе продажи детей, которая так укоренилась в обычном негре, и магометанин-мандинго не станет продавать раба, если нет веской причины для жалобы на него.

Рамадан, или магометанский пост, строго соблюдается мандинго, и это немалое доказательство силы их религиозной системы, что она заставила негра воздерживаться от всего, что ему нравится.

Главный обряд магометанства, конечно, практикуется мандинго, которые умудрились привить к нему одно из своих собственных суеверий, а именно: если юноша остается необрезанным, его проглатывает странствующий демон, который носит его девять дней в своем чреве. В эту легенду религиозно верят, и еще никто не осмелился проверить ее на практике.

Четырнадцать лет — обычный возраст для совершения этого обряда, целые группы юношей проходят его одновременно и направляются к назначенному месту в сопровождении друзей и родственников, которые по пути танцуют и поют песни, причем ни то, ни другое не отличается особой деликатностью. Здесь старая негритянская натура проявляет себя снова, доказывая истинность аксиомы о том, что природа, изгнанная вилами, всегда возвращается. После церемонии они проводят месяц в промежуточном состоянии существования. Они попрощались со своим детством, но еще не стали мужчинами. Поэтому до истечения месяца им позволена неограниченная свобода, но по прошествии этого времени они становятся мужчинами и приравниваются к своим отцам. Даже девушки проходят церемонию несколько похожего характера, причем совершают ее жены марабутов.

Как естественное следствие этой религии, представляющей собой смесь магометанства, привитого к фетишизму, марабуты занимают примерно такое же высокое положение, как фетишмены у идолопоклонников, и являются самыми важными людьми в общине. Они не одеваются иначе, чем миряне, но отличаются цветом своих шапок, которые имеют какой-нибудь яркий оттенок, например красный, синий или желтый. Все образование находится в их руках, некоторые из них — странствующие учителя, другие основывают регулярные школы. Третьи, в свою очередь, совмещают роли музыкантов и торговцев, и все они получают основную часть своего пропитания за счет продажи амулетов, которые являются не чем иным, как магометанизированными григри. Спрос на эти амулеты настолько велик, что богатый человек иногда бывает буквально закован в кожаный панцирь, состоящий только из амулетов, зашитых в аккуратные кожаные футляры.

Одна из песен мандинго, переведенная г-ном У. Ридом, ясно показывает мнение, в котором держат этих людей. «Если ты умеешь писать по-марабутски (т. е. по-арабски, а не по-мандинго), ты станешь одним из учеников Бога. Если ты знаешь марабутский язык, ты величайший в своей семье. Ты содержишь их. Если они совершат ошибку, именно ты защитишь их».

Другая из этих пословиц выражает бесполезность григри. «Тубабы пошли против Галама. Король Майеля сказал женщине: “Возьми своего ребенка, положи его в ступу и разотри в пыль. Из его пыли я сделаю человека, который спасет наш город”. Женщина растерла своего ребенка в пыль. Из пыли появился человек; но тубабы взяли Майель». «Тубабы» — это французы, и поговорка явно относится к изготовлению григри, подобного тому, о котором упоминалось на стр. 604.

Тем не менее их врожденная вера в силу григри слишком сильна, чтобы ее можно было полностью искоренить; и если умирает один из их главных людей, они хранят его смерть в секрете и хоронят тело в укромном месте, полагая, что если враг сможет завладеть его лопаточной костью, то сделает из нее григри, с помощью которого сможет узурпировать королевство для себя.

Браки заключаются марабутом в мечети со странной смесью туземных и заимствованных церемоний. Рядом с марабутом сестра жениха играет самую важную роль на церемонии и в будущем домашнем хозяйстве; она дает предмет одежды, который заменяет наше обручальное кольцо и который в этой стране сочли бы довольно зловещим, — а именно пару брюк, — и, если в браке рождается ребенок, имеет право дать ему имя. Полигамия, конечно, является правилом, и у каждой женщины свой дом. Поэтому, когда девушка выходит замуж, она остается с родителями до тех пор, пока не будет построен ее собственный дом, куда ее с большой торжественностью провожают подруги, распевающие заунывную песню, оплакивающую потерю своей спутницы.

У женщин есть все основания быть довольными своей долей. Они не являются униженными рабынями, как замужние женщины во многих частях Африки, и, если уж на то пошло, имеют власть над своими мужьями. «Это самые тиранические жены в Африке, — пишет г-н Рид. — Они знают, как заставить своих мужей преклонить колени перед их чарами и как поставить на них свои маленькие ножки. Когда им грозит развод, они проливают слезы, а если мужчина отвергает свою жену, они нападают на него все вместе — они ненавидят, но защищают друг друга».

«Они приходят к этому несчастному мужу, который никогда не чувствовал или не наслаждался спокойным моментом в своем собственном доме, и говорят: “Почему ты плохо обращаешься со своей женой? Женщина беспомощна; у мужчины есть все. Иди, верни ее и, чтобы умилостивить ее справедливый гнев, сделай ей добрый подарок”. Муж молит о прощении, и когда его мольбы принимают форму быка или раба, она соглашается вернуться».

Пища мандинго — это в основном рис и молоко, но когда они богаты, то позволяют себе много деликатесов. Тот же автор, которого только что цитировали, приводит подробности угощения, приготовленного полукровками-мандинго. Сначала у них были устрицы, сорванные с ветвей деревьев, к которым они прикреплялись во время прилива и оставались висеть, когда вода отступала. Затем были морские языки, карпы и кефаль, все очень плохие, но очень хорошо приготовленные. «Затем последовали котлеты из газели à la papillote; две маленькие обезьянки, поданные со скрещенными лапами и с печеночным соусом, на тостах; тушеная игуана, которой все очень восхищались; блюдо из жареных крокодиловых яиц; несколько ломтиков копченого слона (из внутренних районов), к которым никто из нас не смог притронуться; несколько приятных тарелок жареной саранчи, сухопутных крабов (предварительно откормленных) и других ракообразных; грудки русалки, или ламантина, главное лакомство трапезы; немного вареного аллигатора, который имел вкус нечто среднего между свининой и треской, с добавлением мускусного аромата; и несколько стейков из бегемота aux pommes de terre».

«Мы могли бы получить лучший десерт в Ковент-Гардене, где мы можем увидеть светлую сторону тропиков без хлопот и затрат на путешествие. Но у нас были ананасы, апельсины, жареные бананы, серебристые бананы, папайя (которая, если сделать из нее пирог с гвоздикой, могла бы сойти за яблоки) и множество фруктов, которые имели длинные туземные названия, любопытные формы и все они очень противный вкус. Знаменитая “капуста”, или верхушечная почка пальмы, также была частью трапезы, и говорят, что это самый лучший овощ в мире. Когда он тушен en sauce blanche, его нельзя сравнить ни с одним овощем смертного происхождения. Должно быть, это была амброзия богов».

Мандинго, которые не приняли магометанство, значительно уступают своим соотечественникам, отказавшимся от фетишизма. Г-н Рид рассказывает забавную историю о туземном «короле», который был еще грязнее любого из своих подданных и, если возможно, уродливее, его лицо было лишено интеллекта и совершенно скотоподобно; он произносил длинные речи на языке мандинго, которые, как обычно бывает с такими речами, были просто требованиями всего, что он видел, и вел себя настолько в соответствии со своей внешностью, что вызывал всеобщее отвращение, и замечания о недостатках пребывания в совершенно диком состоянии и отсутствия общения с высшими существами высказывались очень свободно.

Наконец, утомительное дело с переводом подошло к концу, и не осталось ничего, кроме количества орехов кола, которые нужно было дать в качестве подарка дружбы — обычная церемония в этой стране. Было дано шесть, и король произнес длинную речь, которая оказалась просьбой о большем. «Ну, мы не можем отказать грязному негодяю», — сказал гость; «дайте ему еще четыре, это будет десять».

«Сделай двадцать», — жадно воскликнул король, забыв, что его роль — казаться незнающим английского языка. Он прожил несколько лет в Сьерра-Леоне и мог говорить по-английски так же хорошо, как любой другой, когда хотел, и слышал все замечания о своей необычной внешности, не подавая ни малейшего вида, что понимает хоть слово из того, что было сказано.

Одно из старых суеверий, которое все еще держится перед лицом наступления магометанства, принадлежит острову на Верхней реке. На этом острове есть гора, а на горе живет дух, обладающий неприятной способностью поражать людей настолько сильно, что они не могут сидеть до конца своей жизни. Поэтому при прохождении мимо холма необходимо раздеться от пояса и ниже, повернуться спиной к горе и молить духа проявить сострадание к своим почитателям и сохранить им привилегию сидеть. Каждый обязан пройти через эту церемонию, но, к счастью, дух довольствуется тем, что она выполняется через заместителя, и поэтому все путешественники, мужчины или женщины, платят туземцам своего пола за выполнение этого интересного обряда. Однако, подобно известному этикету пересечения экватора, эту церемонию нужно выполнять только при первом прохождении мимо холма, так как дух удовлетворяется данью своему могуществу.

Всеобщее суеверие относительно способности людей превращаться в звериные формы все еще царит среди мандинго, и довольно сомнительно, чтобы даже последователи Мухаммеда полностью освободились от старого поверья. Крокодил — это животное, чью форму чаще всего принимают среди мандинго, и однажды человек, укушенный крокодилом и едва спасшийся, не только сказал, что рептилия была метаморфировавшим человеком, но даже назвал того самого индивидуума, которого, как он знал, он обидел за несколько дней до происшествия.

ГЛАВА LXI. БУБЕ И КОНГОЛЕЗЦЫ.

НАСТОЯЩЕЕ ИМЯ БУБЕ — ИХ ОГРАНИЧЕННЫЙ АРЕАЛ — ВНЕШНИЙ ВИД И МАНЕРЫ МУЖЧИН — ПАСТА ТОЛА — ПРИЧИНЫ НАГОТЫ — АРХИТЕКТУРА БУБЕ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР БУБЕ — СВАДЬБА НА ФЕРНАНДО-ПО — КОНГО — ЕГО ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ — ЛЮБОПЫТНОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ — РЕЛИГИЯ КОНГО — ЧИТОМЕ И ЕГО СИЛА — ЕГО СМЕРТЬ И ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — НГОМБО И ЕГО СПОСОБ ХОДЬБЫ — ОРДАЛИИ — ЦЕРЕМОНИЯ КОРОНАЦИИ КОРОЛЯ — КОРОЛЕВСКИЕ ОДЕЯНИЯ — ЖЕНЩИНЫ КОНГО — РАННЯЯ ИСТОРИЯ СТРАНЫ — ЖЕНЩИНА-МОНАРХ — СУДЬБА ТЕМБАНДУМБЫ.

Племя бубе (которое, к сожалению, произносится как «буби») действительно интересное, и, если бы не быстро сокращающееся место, оно было бы описано подробно. Настоящее название племени — Адиза, но, поскольку они имеют обыкновение обращаться к другим «бубе», т. е. «человек», этот термин закрепился за ними.

Бубе населяют Фернандо-По, и, хотя некоторые из них считают себя аборигенами острова, они явно прибыли с материка. Однако они не испытывают особой гордости за свое автохтонное происхождение и, если их спросить, вполне довольны тем, что говорят, что произошли от своих родителей.

Бубе населяют только одну зону на Фернандо-По. Морской воздух для них слишком мягкий и теплый, к тому же существует опасность быть похищенными работорговцами. Выше трех тысяч футов над уровнем моря они существовать не могут, не потому, что климат слишком холодный, а потому, что пальмы и бананы, которыми они питаются, там не растут. За исключением тех лиц, которые попали под влияние миссионеров, бубе не носят никакой одежды, кроме плотно прилегающих слоев пальмового масла или, в торжественных случаях, пасты тола, т. е. пальмового масла, растертого и смешанного с листьями травы тола. Эта паста обладает сильным и очень специфическим запахом, и первым признаком близости деревни бубе обычно является запах пасты тола, доносимый ветром.

Мужчины носят большие плоские шляпы из плетеного материала, покрытые обезьяньей кожей, используемые главным образом для защиты от древесной змеи. Женщины одеты точно так же, но без шляпы, возможно, потому, что их мужья думают, что змеи не могут причинить вред женщинам. Шляпа крепится к голове с помощью шпилек, сделанных из кости ноги обезьяны, а сами волосы обильно смазаны жиром и украшены желтой охрой, и уложены так, что выглядят как будто покрытыми маленькими позолоченными горошинами. Вокруг плеча завязана веревка, которая держит нож для мужчины и трубку для женщины. Одежда для них — сущее наказание, и капитан Бертон отмечает, что даже на высоте десяти тысяч футов над уровнем моря он предлагал бубе одеяла, но они не хотели их брать, хотя тепло огня находили для себя приемлемым.

У них есть легенда, объясняющая их наготу. Много лет назад маг м'понгве наложил фетиш на свое великое боевое копье и перебил множество из них, так что они бежали. Затем они приняли закон, что бубе не должны носить никакой одежды, пока не победят м'понгве, и этот закон они соблюдают по сей день.

Взятый как дикарь, бубе — удивительно хороший экземпляр. Он очень трудолюбив, разбивает поля ямса и фермы на некотором расстоянии от своего дома, чтобы домашние животные не забредали туда, и он лучший производитель пальмового вина в Западной Африке. Он не хочет быть рабом сам и не держит рабов, предпочитая работать на себя; а после тяжелой работы на ферме он отправляется в лес охотиться на обезьян или белок. Он хороший атлет и управляется со своим большим посохом с таким мастерством, что является очень грозным противником. Он замечательный лингвист, схватывающий языки с поразительной готовностью, и он абсолютно честен. «Вы можете смело оставлять ром и табак на его улице, и он вернет свой долг так же верно, как Английский банк». Это свидетельство дано капитаном Бертоном, которого уж точно нельзя обвинить в том, что он рисует туземного африканца в слишком ярких красках.

(1.) СВАДЬБА БУБЕ. (См. стр. 613.)

(2.) МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА КАНЕМБУ. (См. стр. 627.)

Тем не менее он никогда никому не доверяет. Он будет вести с вами дела очень честно, но никогда не назовет вам своего имени. Если вы преподносите ему подарки, он берет их, но с подозрением: «Timet Danaos et dona ferentes». Если вы неожиданно входите в его деревню, он выходит вооруженным, и, «если вы любите собирать словари, пусть бог речи направит вас». Дело в том, что его так часто обманывали и грабили, что теперь он подозревает всех людей одинаково и не доверяет даже своим соотечественникам из соседней деревни.

Он обращается со своей женой довольно хорошо, но имеет странную возрастающую серию наказаний. Если он уличит ее в неверности, он кипятит горшок с маслом, отрезает левую руку виновной и погружает культю в масло, чтобы остановить кровотечение. За второе преступление она теряет правую руку, а за третье — голову, и в этом случае кипящее масло не требуется. Отчасти из-за этого закона, а отчасти из-за их уродства, которое, как говорят, является чудовищным, женщины демонстрируют лучшую мораль, чем большинство их африканских сестер.

Д-р Хатчинсон, который некоторое время жил на Фернандо-По, невысокого мнения о бубе, полагая, что двадцать или тридцать тысяч человек их племени являются величайшим препятствием на пути к цивилизации. Более того, он утверждает, что, хотя баптистские миссионеры усердно работали среди них в течение семнадцати лет, им не удалось христианизировать, цивилизовать или даже окультурить ни одного бубе.

Они не интеллектуальная раса и, по-видимому, не знают и не заботятся о делении времени, новолуние и начало сухого сезона отмечают их месячные и годовые эпохи. Последний начинается в ноябре, и в течение двух месяцев бубе проводят фестиваль под названием Лобо, во время которого обычно празднуются свадьбы. Д-р Хатчинсон смог стать свидетелем свадьбы бубе и дал очень забавный отчет о ней. Читатель может найти его проиллюстрированным на предыдущей странице. Невеста была дочерью короля. «Попав внутрь города, нашим первым объектом внимания стала готовка, происходящая на кухне Его Величества. Здесь несколько мертвых “ипа” (дикобразов) и “литча” (газелей) были готовы к тому, чтобы их смешали с пальмовым маслом, а также несколько личинок, корчащихся на шампурах, вероятно, чтобы добавить пикантности блюдам. Их называют “инчаи”, их получают из пальмовых деревьев, и на первый взгляд они похожи на бробдингнегских личинок. Вместо того чтобы ждать, чтобы увидеть искусство фернандийского Сойера над этими компонентами, я поздравил себя со своими сэндвичами с ветчиной и бутылкой бренди с водой, надежно спрятанными в моем портфеле, который один из круменов нес на спине, и сел на свой походный стул под благодатной тенью пальмы, чтобы немного отдохнуть».

«Снаружи маленькой хижины, принадлежащей матери будущей невесты, я вскоре узнал счастливого жениха, совершающего свой туалет руками сестры своей будущей жены. Обилие нитей тшиббу (т. е. маленьких кусочков раковины Achatectona, которые представляют собой валюту на Фернандо-По) было привязано вокруг его тела, а также его ног и рук, и помазывающая дама (с короткой черной трубкой во рту) приступила к тому, чтобы обмазать его пастой тола. Он казался не совсем радостным в предвкушении своего приближающегося счастья, но время от времени бросал угрюмый взгляд на кусок ямса в форме почки, окрашенный в коричневый цвет, который он держал в руке и на выпуклой стороне которого было закреплено красное перо попугая. Мне сообщили, что это называется “нтшеба” и считается защитой от дурного влияния в течение этого важного дня».

«Две шпильки для волос, похожие на шампуры, с головками из красных и белых стеклянных бусин, крепили его шляпу (которая была не чем иным, как диском из бамбукового плетения) к волосам на голове; и когда его туалет был завершен, он и один из дружков, одетый так же тщательно, как и он сам, набросились на месиво из тушеного мяса и пальмового масла, поставленное перед ними, так жадно, как будто не пробовали пищи две недели. Обсуждая эту трапезу, они следовали примитивному обычаю “пальцы прежде вилок”, лишь время от времени отдыхая, чтобы сделать глоток пальмового вина из калебаса, который был рядом, или вытереть руки салфетками из листа какао, процесс, который, мягко говоря, не добавлял ничего к счету их прачек в конце недели».

«Но невеста! Вот она идет! Ее ведут за руки ее собственная мать и мать будущего мужа, за ними следуют два “непе” (профессиональные певцы) и полдюжины подружек невесты. Ничто, кроме точной фотографии, не могло бы передать представление о ее внешнем виде. Согнувшись под тяжестью колец, венков и поясов из “тшиббу”, помада из тола придавала ей вид выкопанной мумии, за исключением лица, которое было полностью белым — не от избытка скромности (и здесь я могу добавить, что от негритянской расы всегда ожидают, что она краснеет синим), а от того, что оно было обмазано белой пастой, символизирующей чистоту».

«Как только она оказалась за оградой, ее свадебный наряд был завершен, и все тело было обмазано белым веществом. Затем на нее набросили вуаль из нитей ракушек тшиббу, полностью закрывающую лицо и простирающуюся от макушки до подбородка, а также с каждой стороны от уха до уха; поверх этого был помещен огромный шлем из воловьей кожи; и любой, у кого была хоть искра сострадания, не мог не пожалеть это бедное создание, стоящее более часа под палящим солнцем с таким грузом на себе, в то время как непе прославляли ее достоинства в экспромтном эпиталамии, а жених завершал свой наряд в другом месте».

«Затем последовало длинное песнопение — музыкальные люди назвали бы это воем — главного непе. Оно было примерно таким же длинным, как “Чеви Чейз”, и воспевало красоты и многие добродетели невесты, среди которых довольно странно упоминался восхитительный запах, исходивший от нее. На каждой паузе в песнопении аудитория вступала с хором “Хи! хи! джи! э!”, и когда оно закончилось, церемония продолжилась».

«Кандидаты на брак заняли свои места бок о бок под открытым небом, лицом к маленькому домику, из которого будущую невесту вывели две матери и где, как мне сообщили, она была взаперти в течение пятнадцати месяцев до этого, и церемония началась. Матери были совершающими обряд священниками — институт естественной простоты, чье домашнее происхождение никто не осмелится оспорить. В этих случаях матерей-епископов пророчески называют “бувана”, что на фернандийском означает бабушка».

«Пять подружек невесты выстроились вдоль невесты-претендентки, каждая, по очереди, на несколько дюймов ниже другой, причем крайняя была просто ребенком по росту, и все имели пучки перьев попугаев на головах, а также держали жезл в правых руках. Мать стояла позади “счастливой пары” и сложила руку каждого вокруг тела другого — непе все это время пели, так что моему переводчику было едва возможно уловить слова, которыми они были формально спаяны. Нить тшиббу была завязана вокруг обеих рук матерью жениха; она в то же время шептала ему совет заботиться об этом нежном ягненке, даже если у него уже было полдюжины жен до этого. Затем нить была развязана. Она была снова завязана матерью невесты, которая шептала на ухо своей дочери о ее долге заботиться о ферме мужа, возделывая его ямс и маниок, и о необходимости быть верной ему. Ратификация их обещания выполнить эти условия была осуществлена передачей кубка пальмового вина от матери к сыну (жениху), от него к его невесте, от нее к ее матери, причем каждая делала глоток, пока он ходил по кругу».

«Затем начались беспорядочные танцы и песнопения; и вся сцена — паста тола, нанесенная на некоторые лица так густо, что можно было подумать, что она предназначена для того, чтобы прикрепить что-то к ним с ее помощью — свисающие хвосты мускусных кошек и обезьян — дисковые шляпы и перья попугаев — ветви дикого папоротника и нити ракушек тшиббу, прикрепленные, возможно, как букеты к телам дам — белые, красные и желтые пятна, нарисованные под глазами, на плечах и в любом месте, где они могли стать объектами привлечения внимания — tout ensemble, контрастирующий с высокими Bombax, красивыми пальмами, кокосовыми орехами и другими великолепными тропическими деревьями вокруг, представлял собой картину, редко наблюдаемую европейцем и способную вызвать разнообразные размышления».

Наконец, вся группа — паста тола теперь трескалась на их телах — направилась к дому жениха, старые жены шли перед невестой, пока они не достигли двери, а затем позволили ей идти впереди них. Молодожены затем стояли у своей двери лицом к зрителям, обнимая друг друга, как и прежде. Один из его детей затем преподнес невесте огромный ямс, окрашенный в коричневый цвет, другие прикрепили эполеты из тшиббу на ее плечи, муж надел четыре кольца на ее пальцы, и церемония завершилась второй лекцией от матери жениха, по окончании которой д-р Хатчинсон, как он довольно причудливо говорит, “оставил счастливую пару наслаждаться их тола-месяцем”.

КОНГО

Двигаясь на юг вниз по Западному побережью, мы приходим к знаменитому королевству Конго.

В наши дни оно было настолько исхожено купцами разных стран и миссионерами разных сект, что больше не представляет собой единообразный аспект своих ранних монархических дней, о которых мы сделаем краткий обзор. Читатель должен понимать, что источники, из которых взята информация, не вполне надежны, но, поскольку у нас нет других, мы должны извлечь максимум из нашей информации и использовать собственное усмотрение относительно тех частей, которые наиболее заслуживают доверия. Следующий отчет в основном взят из сокращения г-на Рида.

Древнее устройство королевства Конго во многом напоминало устройство Ашанти или Дагомеи; а именно, деспотическая монархия, контролируемая советниками, причем король и совет взаимно ревнуют друг друга, и каждый пытается перехитрить другого. Когда королевство Конго было впервые основано, королевские доходы находились примерно в таком же состоянии, как гражданский список покойного императора России — все принадлежало королю, и он брал столько, сколько хотел. Однако в более поздние времена доходы контролировались советом, который помогал не только в их распределении, но и в способе их сбора. Большая часть дохода зависела от ежегодной дани низших вождей, но, поскольку в трудные времена, особенно во время затяжной войны, этой дани недостаточно для покрытия расходов, король и совет придумывают различные объекты налогообложения.

Самым продуктивным, пожалуй, является налог на кровати, которые оцениваются в соответствии с их шириной, причем каждый пролет стоит ежегодной выплаты в виде раба. Теперь, поскольку обычный человек не может удобно спать на кровати шириной менее четырех пролетов, совершенно очевидно, что налог должен быть очень продуктивным, если бы он не был настолько обременительным, чтобы вызвать восстание. Туземцы, однако, по-видимому, молчаливо согласились с ним, и поэтому богатый негр гордится тем, что имеет очень широкую кровать как осязаемое доказательство своей значимости.

Как и в более цивилизованных странах, война является великим родителем налогообложения, поскольку король обязан содержать большую постоянную армию и поддерживать ее в хорошем настроении постоянными щедрыми дарами, ибо большая постоянная армия во многом похожа на огонь — полезный слуга, но ужасный хозяин. Армия разделена на полки, каждый из которых действует под непосредственным командованием вождя, в чьем районе они живут, и они вооружены самым разнообразным образом, любым оружием, которое могут достать. В наши дни торговые ружья являются наиболее ценным оружием, но туземные мечи, луки и стрелы, копья и ножи все еще составляют основу их снаряжения. Что касается униформы, то у них нет о ней никакого представления, и они даже не различают людей разных полков, как это делают кафры Южной Африки.

Древняя религия негра Конго — это просто политеизм, который они позволили выродиться в фетишизм. Существует одна монотеистическая секта, но они мало что выиграли от своей религии, которая на самом деле является лишь отрицанием многих божеств, без малейшего понимания того одного, которому они исповедуют поклонение — божества, которому они приписывают худшие пороки, способные унизить человеческую природу.

Фетишмены или священники здесь так же важны, как марабуты среди мандинго, и главный из них, который носит имя Читоме, почитается едва ли не меньше, чем король, который вынужден искать расположения этого духовного властителя, в то время как простой народ смотрит на него едва ли не как на бога. Он содержится за счет своего рода десятины, состоящей из первых плодов урожая, которые приносятся ему с большой церемонией и предлагаются с торжественными песнопениями. Жители Конго полностью верят, что если бы они пропустили первые плоды урожая одного года, следующий год был бы непродуктивным.

Священный огонь горит постоянно в его доме, и угли, которые, как предполагается, обладают великими целебными свойствами, продаются им по высокой цене, так что даже его огонь является постоянным источником дохода для него. Он имеет полное регулирование деятельности младших священников и время от времени совершает объезд среди них, чтобы уладить споры, которые постоянно возникают. Как только он покидает свой дом, мужья и жены по всему королевству обязаны расстаться под страхом смерти. В случае неповиновения наказывается только мужчина, и известны случаи, когда жены, которым не нравились их мужья, обвиняли их в нарушении этого странного закона и тем самым получали двойное преимущество: освобождались от человека, который им не нравился, и устанавливали религиозную репутацию на легких условиях.

На самом деле, Читоме все делает по-своему, за одним исключением. Он настолько свят, что не может умереть естественной смертью, ибо если бы это произошло, вселенная немедленно была бы разрушена. Следовательно, как только его охватывает опасная болезнь, избранный Читоме приходит к его дому и спасает вселенную, вышибая ему мозги дубиной или задушив его шнуром, если он предпочтет это. То, что его собственная смерть должна быть аналогичного характера, не оказывает никакого влияния на нового Читоме, который, верный негритянскому характеру, думает только о настоящем времени и, насколько беспокоиться о зле, которое произойдет в какое-то будущее время, не утруждает себя даже завтрашним днем.

Сразу после Читоме идет Нгомбо, священник, который отличается своей своеобразной походкой. Его достоинство было бы умалено ходьбой, как у обычных смертных или даже как у низших священников, поэтому он всегда ходит на руках с ногами в воздухе, тем самым внушая трепет мирянам. Некоторые из священников — вызыватели дождя, которые выполняют обязанности своей должности, строя маленькие насыпи земли и совершая фетиш над ними. Из центра каждого заколдованного холмика поднимается странное насекомое, которое взлетает в небо и приносит столько дождя, сколько люди заплатили. Эти священники назначаются регулярно, но есть некоторые, кто рожден для этой должности, такие как карлики, горбуны и альбиносы, все из которых высоко почитаются как особо одаренные индивидуумы, посвященные в священство самой Природой.

Священники имеют, как обычно, систему ордалий, самым распространенным способом является питье чаши с ядом, а самым редким — испытание раскаленным железом, которое прикладывается к коже обвиняемого и обжигает его, если он виновен. Нет сомнений, что маги знакомы с каким-то препаратом, который делает кожу невосприимчивой к кратковременному воздействию горячего железа, и что они предварительно наносят его на обвиняемого, который заплатит за это.

Читоме имеет привилегию проводить коронацию короля. Новый правитель направляется к дому Читоме в сопровождении множества своих будущих подданных, которые издают пронзительные крики по мере его продвижения. Достигнув священного дома, он опускается на колени перед дверью и просит Читоме быть милостивым к нему. Читоме изнутри рычит категорический отказ. Король возобновляет свои мольбы, несмотря на неоднократные отказы, перечисляя все подарки, которые он принес Читоме — подарки, кстати, легко сделать, так как он вымогает равную сумму у своих подданных, как только он будет должным образом установлен.

Наконец, дверь хижины открывается, и выходит Читоме в своем белом официальном одеянии, голова его покрыта перьями, а на груди сияет зеркало. Король лежит ниц перед домом, в то время как Читоме льет на него воду, посыпает его пылью и ставит на него свои ноги. Затем он ложится плашмя на распростертого монарха и в этом положении получает от него обещание уважать его власть во все последующие времена. Затем король провозглашается и удаляется, чтобы умыться и сменить одежду.

Вскоре он выходит из дворца в сопровождении своих священников и вельмож, великолепный во всем блеске своего нового ранга, вся его фигура покрыта сверкающими украшениями из металла, стекла и камня, так что глаз едва может вынести лучи, которые вспыхивают со всех сторон, когда он движется в солнечных лучах. Затем он садится и произносит речь перед народом. Когда она закончена, он встает, в то время как все люди припадают к земле, простирает над ними руки и делает определенные предписанные жесты, которые считаются королевским благословением. (См. гравюру № 2 на следующей странице.) Длинная серия банкетов и пиршеств завершает процедуру.

В наши дни король Конго и знатные люди уродуют себя европейской одеждой, такой как шелковые куртки, бархатные туфли, дамасские пальто и широкополые шляпы. Но в прежние времена они одевались подобающим образом в туземный наряд. Простая туника, сделанная из очень тонкой травяной ткани и оставляющая правую руку обнаженной, покрывала верхнюю часть тела, в то время как своего рода юбка, сделанная из аналогичного материала, но окрашенная в черный цвет, была завязана вокруг талии, а фартук, или «спорран», из леопардовой шкуры был прикреплен к поясу и висел спереди. На головах они носили своего рода капюшон, а иногда предпочитали квадратную красно-желтую шапку. Сандалии, сделанные из пальмового дерева, были особой привилегией короля и знати, простой народ был обязан ходить босиком.

Жены в Конго живут довольно неплохо, за исключением того, что их сильно бьют тяжелым кнутом из кожи бегемота. Женщины не возмущаются таким обращением, и, действительно, если женщину не пороть время от времени, она думает, что муж пренебрегает ею, и чувствует себя оскорбленной соответственно. Король имеет право взять любую женщину в жены, замужнюю или нет, и когда она отправляется в королевский гарем, ее муж благоразумно казнен.

Жители Конго — вероятно, из-за изнуряющего климата — очень ленивая и вялая раса, женщины вынуждены делать всю работу, в то время как мужчины лежат в тени, курят свои трубки и пьют пальмовое вино, которое они делают удивительно хорошо, хотя и не так хорошо, как племя бубе на Фернандо-По. Их дома — просто хижины самого простого описания; несколько столбов с крышей над ними и прутья, вплетенные между ними в виде плетения в качестве стен, — это все, о чем заботится житель Конго в доме. Его одежда так же проста, как и его жилище, кусок туземной ткани, завязанный вокруг его середины, — это все, что его заботит; так что просторная одежда и красивые меха, которые носит король, должны были производить очень сильное впечатление на почти нагое население.

Согласно традиционной истории, Конго в старые времена было одним из великих африканских королевств. Дважды оно поднималось до этого величия, и оба раза благодаря энергии женщины, которая, несмотря на низкое мнение, в котором держат женщин, умудрилась взойти на трон.

Где-то около 1520 года — в такой истории невозможно добиться точности дат — великий вождь по имени Зимбо пронесся по очень большой части Африки, захватывая каждую страну, в которую он приходил, и устанавливая в ней свое собственное владычество. Среди других королевств Конго было захвачено им и сделано данником, и он стал настолько могущественным, что его армия переросла его территорию, и он имел дерзость послать дивизию разорять Абиссинию и Мозамбик. Дивизия достигла восточного моря в безопасности, но затем армия встретила португальцев, которые разгромили их с большими потерями. Гонцы доставили известие Зимбо, который встал во главе своих оставшихся войск, пошел против португальцев, разбил их, убил их генерала и увел большое количество пленных, чьими черепами он вымостил землю перед своим домом.

Со временем он скончался, и королевство, по африканскому обычаю, распалось на ряд независимых провинций, каждой из которых управлял один из предводителей теперь уже бесполезной армии. У одного из этих предводителей была дочь по имени Тембандумба, которая вместе со своей матерью правила провинцией после смерти отца. Эти женщины всегда сопровождали войска в походах, и Тембандумба еще в юности была настолько свирепой и кровожадной, что мать доверила ей командование половиной войска, что закономерно привело к тому, что она взяла под контроль все войско, свергла мать и провозгласила себя королевой.

(1.) ДЕНЬ СТИРКИ. (См. стр. 648.)

(2.) КОРОНАЦИЯ В КОНГО. (См. стр. 616.)

Ее великой мечтой было создание нации амазонок. Она в полной мере поощряла распущенность, но брак был строжайше запрещен; и как только женщины уставали от своих спутников-мужчин, последних убивали и съедали, а их места занимали военнопленные. Всех мальчиков убивали, и она была уже близка к достижению своей цели, когда была отравлена молодым человеком, в которого безумно влюбилась и от которого неосмотрительно приняла чашу вина на пиру.

Примечательно, что примерно через сто лет после смерти Тембандумбы королевство захватила другая женщина-воин. Ее звали Шинга, и она обрела власть, едва ли уступавшую власти ее предшественницы. Однако она была мудра для своего времени: после того как она сразилась с португальцами и потерпела от них поражение, она заключила смиренный мир и сохранила свое королевство в безопасности.

КАЗНЬ ДЖУ-ДЖУ. (См. стр. 602.)

ГЛАВА LXII. БОРНУ.

ПОЛОЖЕНИЕ КОРОЛЕВСТВА БОРНУ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖИТЕЛЕЙ — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — ПРИЕМ У СУЛТАНА — ПРИДВОРНЫЙ НАРЯД — ШЕЙХ БОРНУ — ЕГО ДВОРЕЦ И СВИТА — ЕГО БЛАГОРОДНЫЙ И ЭНЕРГИЧНЫЙ ХАРАКТЕР — ПРИЕМ У ГВАРДИИ — ИХ ОРУЖИЕ И ДИСЦИПЛИНА — ПЕХОТА КАНЕМБУ — СПРАВЕДЛИВОСТЬ ШЕЙХА — ЕГО ПОЛИТИКА И ТАКТ — РЕПУТАЦИЯ МАСТЕРОВ АМУЛЕТОВ — ЕГО РЕЛИГИОЗНОЕ УСЕРДИЕ — УЖАСНОЕ НАКАЗАНИЕ — АРХИТЕКТУРА БОРНУ — ЛЮБОПЫТНЫЕ СПОСОБЫ РЫБОЛОВСТВА И ОХОТЫ — ПРИВЫЧКИ И ОБЫЧАИ КАНЕМБУ.

На западной стороне озера Чад, между 10° и 15° с. ш. и 12° и 18° в. д., расположено большое королевство Борну, которое охватывает значительное число племен и достаточно важно, чтобы заслуживать упоминания. В Борну насчитывается около двенадцати или тринадцати крупных городов, и в стране говорят по меньшей мере на десяти различных диалектах, некоторые из которых возникли из-за присутствия шуа, которые сами говорят почти на чистом арабском языке.

Чистокровные жители Борну, или канури, как они сами себя называют, не отличаются красотой: у них крупные, плоские и довольно невыразительные лица с приплюснутыми носами и большими ртами. Однако их губы не похожи на негритянские, а лоб высокий, что свидетельствует о большем интеллекте, чем тот, которым обладают настоящие негры.

Как правило, жители Борну — народ небогатый, и одеты они довольно посредственно: носят своего рода рубаху, окрашенную ими самими в цвет индиго, а если они достаточно состоятельны, то надевают две или даже три такие одежды, в зависимости от своих средств. Голову бреют наголо, а высшие слои общества носят темно-синюю шапку, причем алые шапки предназначены только для султана и его двора. Когда они ходят, то всегда носят тяжелую палку с огромным набалдашником наверху, похожую на жезл тамбурмажора, и маршируют во многом подобно этому важному должностному лицу.

Женщины примечательны тем, как они укладывают волосы. Они разделены на три продольных валика, толстых посередине и сужающихся к концам. Один из этих валиков проходит через макушку, а другие лежат над ушами, причем все три точки соединяются на лбу и прочно удерживаются на месте густым слоем пчелиного воска и индиго. Другие концы валиков заплетены очень мелко, а затем загнуты вверх, подобно закрученным перьям на хвосте селезня.

Иногда в прическу вносится небольшое изменение: вместо трех валиков используется пять. Женщины настолько любят индиго, что красят им брови, кисти рук, предплечья, ступни и голени, используя рыжую хну для ладоней и ногтей на руках и ногах, а черную сурьму — для ресниц. В изобилии носят бусы, браслеты и другие украшения, в основном из рога или латуни. Серебро и слоновая кость отличают знатную женщину. Одежда в основном состоит из своего рода синей, белой или полосатой ткани под названием «туркади», которая оборачивается вокруг тела под мышками и доходит до колен. Это обычный костюм, но если женщина состоятельна, она добавляет вторую туркади, которую носит как мантилью, накинув на голову и плечи.

Подобно другим африканским племенам, хотя они и исповедуют магометанскую религию, они широко используют татуировку. На каждой стороне лица делается по двадцать надрезов, сходящихся в углах рта от линии нижней челюсти и скул, а один надрез проходит по центру лба. По шесть надрезов делается на каждой руке, еще по шесть на бедрах и столько же на голенях, четыре — на каждой груди и девять — на каждом боку чуть выше тазовой кости. Это делается, пока они еще младенцы, и бедные малыши подвергаются ужасным мучениям не только от боли в ранах, но и от бесчисленных мух, которые садятся на сто три надреза, которыми покрыты их тела.

Жителями Борну управляет, по крайней мере номинально, верховный вождь или султан, который держит свой двор с весьма причудливыми церемониями. Когда путешественники Денем и Клаппертон отправились засвидетельствовать ему свое почтение, накануне их посетил один из королевских камергеров, который продемонстрировал огромный посох, похожий на жезл тамбурмажора, надел восемь или десять рубашек, чтобы показать свое богатство, и имел на голове тюрбан огромных размеров. По его приказу для белых гостей была разбита палатка, вокруг которой был натянут полотняный экран, выполнявший двойную функцию: защищать от солнца и людей, но при этом пропускать воздух. Для их угощения было прислано королевское пиршество, состоящее из семидесяти или восьмидесяти блюд, каждое из которых было достаточно большим, чтобы накормить шесть человек; и, опасаясь, что белым людям не понравится местная кухня, султан, проявив большую заботливость, прислал также несколько живых кур, которых они могли приготовить сами.

На следующее утро, вскоре после рассвета, их вызвали к султану, который сидел в своего рода клетке, словно дикий зверь. Никому не разрешалось приближаться на значительное расстояние, и этикет двора требовал, чтобы каждый проезжал мимо клетки верхом на лошади, а затем спешивался и простирался перед султаном. Самая странная часть церемонии заключается в том, что, как только придворный совершает поклон, он садится на землю спиной к своему монарху. Почти триста придворных занимают свои места таким образом, и ничто не может быть более нелепым, чем их вид: тела раздуты от надетых друг на друга одежд, головы обмотаны тюрбанами нелепейших размеров, а тонкие ноги, виднеющиеся из-под объемных одеяний, показывают, что размер головы и тела — лишь искусственный.

На самом деле все это — фарс, султан — главный актер в этом фарсе, а остальные под стать своему государю. У султана нет реальной власти, истинная власть сосредоточена в руках шейха, который командует армией. Те, кто служит при дворе Борну, по древнему этикету обязаны иметь очень большие головы и животы, и, поскольку такие дары природы встречаются нечасто, искусственное увеличение обеих частей тела считается достаточным соблюдением обычая. Вследствие этого придворные набивают себя ватой до такой степени, что, сидя верхом, их животы, кажется, выступают над лукой седла, в то время как восемь или десять рубашек, которые они носят одна поверх другой, помогают преувеличить очертания и превращают человеческое тело в бесформенную массу.

Их головы обрабатываются подобным же образом, будучи обернутыми в большие складки льна или муслина разных цветов, среди которых, однако, преобладает белый; а те, кто наиболее тщательно следит за своим нарядом, складывают свои огромные тюрбаны так, чтобы их головы казались однобокими и как можно менее похожими на свою первоначальную форму. Помимо всех этих одежд, рубашек и набивки, они носят огромное количество амулетов, сделанных в виде красных кожаных свертков и развешанных по всему телу. Султана всегда сопровождают его трубачи, которые издают ужасные звуки на длинных деревянных трубах, называемых «фрум-фрум», а также его карлики и другие гротескные любимцы.

На войне, как и в мирное время, султан номинально является командующим, а на деле — просто ничтожеством. Он сопровождает шейха, но никогда не отдает приказов и даже не носит оружия, поскольку активное участие в бою считается ниже его достоинства. Один из султанов лишился жизни из-за этого правила. Согласно обычаю, он сопровождал шейха в войне против великого врага Борну, султана Бегарми, и, вопреки обычному исходу этих сражений, битва сложилась не в его пользу, и он был вынужден спасаться бегством. К несчастью для него, хотя он и был по природе создан для королевской власти, будучи крупным и обладая огромным весом, его лошадь не могла везти его достаточно быстро. Он бежал в Ангалу, один из своих главных городов, и если бы он смог войти в него, то был бы в безопасности. Но его огромный вес настолько изнурил лошадь, что животное внезапно остановилось у самых ворот и его невозможно было заставить сдвинуться с места.

Султан, верный принципу «noblesse oblige» (положение обязывает), сразу принял свою участь. Он слез с лошади, обернул лицо шалью, покрывавшей его голову, сел под деревом и умер, как подобает его сану. Двенадцать его слуг отказались покинуть своего господина и благородно разделили с ним смерть.

Вокруг султана находятся его неизменные музыканты, постоянно дующие в свои «фрум-фрумы» или трубы, которые иногда достигают десяти или двенадцати футов в длину, а впереди идет его знаменосец, несущий штандарт — длинный шест, украшенный сверху полосками цветной кожи и шелка. По обе стороны находятся два офицера, несущие огромные копья, которыми они якобы должны защищать своего монарха. Однако это такой же фарс, как и все остальное: во-первых, копьеносцы настолько толсты, а их оружие настолько громоздко, что они не могли бы принести никакой пользы, а чтобы сделать копья еще более безобидными, они с головы до пят покрыты амулетами.

Уже упоминалось, что реальная власть в Борну принадлежит не султану, а шейху. Этот властитель оказался человеком простых личных привычек, но окруженным величием, равным султанскому, хотя и отличающимся по степени. Одетый в простую синюю робу и шаль-тюрбан, он предпочитал спокойно сидеть в небольшой темной комнате в сопровождении двух своих любимых негров, вооруженных пистолетами, а на ковре перед ним лежала пара пистолетов.

Но подходы к этой комнате строго охранялись. Часовые стояли у ворот, перехватывали тех, кто хотел войти, и не позволяли им подняться по лестнице, ведущей в покои шейха, пока не удостоверялись в их намерениях. В верхней части лестницы стояли негритянские стражники, вооруженные копьями, которые они скрещивали перед посетителем, снова допрашивая его. Затем проходы, ведущие в комнату шейха, были выстланы рядами сидящих на корточках слуг, которые срывали с посетителей туфли и постоянно мешали их продвижению, хватая за лодыжки, чтобы те не нарушили этикет, идя слишком быстро. Действительно, если бы проходы не были так плотно забиты, гости были бы несколько раз повергнуты ниц рвением этих придворных.

Наконец они получили аудиенцию и обнаружили, что этот грозный властитель — на удивление спокойный и скромный человек, хорошо расположенный к путешественникам и очень благодарный им за двуствольное ружье и пистолеты, которые они ему преподнесли. В ответ он щедро кормил их, присылая рыбу верблюжьими вьюками и другие припасы в таком же количестве.

В соответствии с его воинственным характером, его разговор в основном касался военных дел, и особенно лучших способов атаки на обнесенные стенами города. Рассказ об осадных батареях произвел на него большое впечатление, а демонстрация пары ракет укрепила его уважение к мудрости англичан. Будучи вдумчивым человеком, он попросил показать, как запускают ракеты, потому что в городе находилось множество враждебных шуа. Ракеты были запущены, и это возымело желаемый эффект, напугав до смерти не только шуа, но и всех жителей города, и даже крепкие нервы самого шейха были сильно потрясены.

Шейх был большим сторонником дисциплины и управлял своей дикой кавалерией с исключительным мастерством, что видно из рассказа майора Денема. «Наши сведения о состоянии страны были настолько противоречивыми, что невозможно было составить мнение о реальном положении дел и численности ее жителей. Нам говорили, что солдаты шейха — это несколько оборванных негров, вооруженных копьями, которые живут грабежом черных стран кафиров, окружающих его, и которые он смог покорить с помощью нескольких арабов, состоящих у него на службе; и, с другой стороны, нас уверяли, что его силы не только многочисленны, но и в некоторой степени регулярно обучены. Степень доверия, которую можно было оказать этим сообщениям, была почти уравновешена на весах вероятности, и мы продвигались к городу Кука в состоянии крайнего любопытства, не зная, найдем ли мы его вождя во главе тысяч воинов или будем приняты им под деревом, в окружении нескольких голых рабов».

«Эти сомнения, однако, быстро развеялись. Я проскакал немного вперед Бу-Халума с его свитой арабов, все они были верхом и одеты в свои лучшие наряды, и из-за густоты деревьев теперь потерял их из виду. Полагая, что дорогу невозможно перепутать, я поехал дальше и, приблизившись к менее густо засаженному месту, с удивлением увидел перед собой отряд из нескольких тысяч кавалеристов, выстроенных в линию и простирающихся вправо и влево, насколько хватало глаз. Придержав лошадь, я стал ждать прибытия своего отряда в тени раскидистой акации. Войска Борну оставались совершенно неподвижными, без шума и суеты; и лишь несколько всадников, передвигавшихся впереди и отдававших распоряжения, были единственными, кто находился вне рядов».

«Когда арабы показались в поле зрения, люди шейха издали крик или вопль, который разорвал воздух; раздался столь же громкий звук их грубых музыкальных инструментов, и они двинулись навстречу Бу-Халуму и его арабам. В их движениях было заметно тактическое умение и организованность, что меня поразило. Три отдельных отряда из центра каждого фланга продолжали стремительно атаковать нас, приближаясь на несколько футов к головам наших лошадей, не сбавляя скорости до самого момента остановки, в то время как весь отряд продолжал движение».

«Эти отряды были верхом на маленьких, но очень совершенных лошадях, которые останавливались и разворачивались на полном скаку с величайшей точностью и мастерством, потрясая копьями над головами и восклицая: «Благословение! Благословение! Сыны своей страны! Сыны своей страны!» — и быстро возвращаясь к передней части строя, чтобы повторить атаку. Пока все это происходило, они сомкнули свои правый и левый фланги и окружили маленький отряд арабов настолько плотно, что этот приветственный жест очень походил на демонстрацию презрения к их слабости».

«Я был совершенно уверен, что это было преднамеренно; нас всех так сильно прижали, что мы были почти задушены, и возникла некоторая опасность из-за тесноты лошадей и лязга копий. Двигаться дальше было невозможно, и поэтому мы полностью остановились. Наш вождь был очень разгневан, но все было напрасно: ему отвечали лишь криками «Добро пожаловать!», а копья крайне неприятно гремели над нашими головами, выражая те же чувства».

«Это беспокойство, однако, длилось недолго. Барка Гана, первый генерал шейха, негр благородного вида, одетый в узорчатую шелковую робу и верхом на прекрасной лошади из Мандары, появился на месте, и после небольшой задержки тыл был очищен от тех, кто теснил нас, и мы двинулись вперед, хотя и очень медленно, из-за частых препятствий, чинимых нам этими дикими воинами».

«Негры шейха, как их называли, имея в виду черных вождей и генералов, возведенных в этот ранг за какой-либо подвиг, были облачены в кольчуги из железных цепей, которые покрывали их от горла до колен, разделяясь сзади и спускаясь по обе стороны лошади. У некоторых из них были шлемы, или, скорее, черепные колпаки из того же металла, с подбородниками, достаточно прочные, чтобы отразить удар копья. Головы их лошадей также были защищены пластинами из железа, латуни и серебра, оставлявшими лишь достаточно места для глаз животного».

В моей коллекции есть одно из примечательных копий, которые носят эти всадники. Его общая длина составляет почти шесть футов, из которых длинное, тонкое, листовидное лезвие занимает двадцать дюймов. Древко имеет диаметр пять восьмых дюйма в самой толстой части, но сужается к наконечнику и пятке. Материал древка — какое-то твердое темное дерево, которое хорошо полируется и имеет насыщенный коричневый цвет. Наконечник крепится к древку с помощью довольно длинной втулки, а на пятке имеется своего рода железный шип, также снабженный втулкой, так что длина деревянной части копья составляет всего тридцать два дюйма. Это легкое, хорошо сбалансированное и, по-видимому, практичное оружие.

Помимо этого оружия, существует несколько других, наступательных и оборонительных. Вожди носят действительно хорошо сделанную кирасу, изготовленную из железных пластин, с остроумным дополнением в виде своего рода стального вертикального воротника, прикрепленного к задней части кирасы и защищающего затылок. Кираса состоит из пяти стальных пластин, уложенных горизонтально и склепанных друг с другом, и такого же количества подобных пластин, прикрепленных к ним перпендикулярно и образующих заднюю часть и наплечные ремни. Она сделана так, чтобы открываться с одной стороны для надевания и снятия, а две половины удерживаются вместе петлями и звеньями, которые заменяют ремни и пряжки.

Лошади вождей также отличаются количеством доспехов, которыми они защищены: железный налобник закрывает весь лоб и доходит до ноздрей.

У луки седла висит боевой топор, по форме точно такой же, как те топоры, с которыми мы так хорошо знакомы в Южной и Центральной Африке, но отличающийся от них тем, что железная цепь пропущена через отверстие в той части головки, которая проходит сквозь набалдашник на конце рукояти, а другой конец цепи прикреплен к кольцу, свободно скользящему вверх и вниз по рукояти. Это устройство позволяет воину закрепить и вернуть на место головку топора, если она будет выбита из рукояти в пылу битвы. Длинный обоюдоострый кинжал, по форме почти точно такой же, как наконечник копья, прикреплен к левой руке ремешком и носится рукоятью вниз.

Пехотинцы носят, наряду с другим оружием, железный топор, по форме напоминающий серп и очень похожий на оружие, которое, как упоминалось, используется племенами ням-ням и фан. Он называется «хунга-мунга» и используется для метания в отступающего врага. Пехотинцы — в основном негры канембу. Это высокий, мускулистый народ, и, будучи также храбрыми, они вполне заслуживают той высокой оценки, в которой их держит их господин. В отличие от всадников, они почти полностью обнажены, их единственная одежда — довольно причудливый пояс, или «спорран», из козьей шкуры, с которой не сострижена шерсть, и несколько полосок ткани, называемых «губка», повязанных вокруг головы и пропущенных под носом. Эти губки являются валютой страны, так что солдат носит свое богатство на голове.

Их основное оружие — копье и щит. Первое — очень страшное оружие, длиной около семи футов, вооруженное рядом крючкообразных зазубрин. Щит сделан из дерева фого, дерева, которое растет на мелководье озера Чад и настолько легкое, что, хотя щит достаточно велик, чтобы защитить все тело и верхнюю часть ног, он весит всего несколько фунтов. Куски дерева, из которых он сделан, связаны полосками сырой бычьей кожи, на которой для украшения оставлена шерсть, и которые, выполнив свою функцию, проходят вдоль внешнего края щита в виде зубчатого узора. Щит слегка выпуклый. Помимо копья и щита, солдат канембу обычно носит на левой руке кинжал, подобный тому, который уже был описан, но не такой аккуратно сделанный. Канембу будут описаны в ближайшее время.

По меньшей мере девять тысяч этих чернокожих солдат находятся под командованием шейха и разделены на полки численностью около тысячи человек каждый. Можно представить, что они являются действительно грозными войсками, особенно под командованием такого лидера, который, как видно из описания смотра майором Денемом, ввел строгую дисциплину и грубую, но эффективную тактику. Шейх приказал выстроить солдат канембу и поскакал к ним на своей любимой лошади в сопровождении четырех султанов, находившихся под его командованием. Его штаб был нарядно украшен алыми бурнусами, расшитыми золотым галуном, в то время как сам он сохранял свою обычную простоту в одежде: его робы были белыми, а тюрбан — из кашмирской шали. Как только он подал сигнал, канембу подняли оглушительный крик и начали свои маневры, причем их офицеры отличались тем, что носили темно-синие робы и тюрбаны.

«При приближении к месту, где расположился шейх, они ускорили шаг, и после того, как несколько минут били копьями по щитам, что производило чрезвычайно грандиозный и ошеломляющий эффект, они выстроились в колонну по внешней стороне круга, где снова сформировались и стали ждать своих товарищей, которые следовали за ними в том же порядке. Казалось, между этими войсками и шейхом существовала большая привязанность. Он пришпорил свою лошадь, въехав в самую гущу некоторых племен, когда они подходили, и разговаривал с ними, в то время как люди окружали его, целуя его ноги и стремена его седла. Это было самое приятное зрелище. Он, казалось, чувствовал, насколько его нынешнее возвышение обязано их усилиям, в то время как они проявляли преданность и привязанность, заслуживающие и означающие величайшее доверие».

«Признаюсь, я был сильно разочарован тем, что не увидел, как эти войска вступают в бой, хотя это разочарование было более чем компенсировано размышлением о той резне, которой удалось избежать».

Кажется довольно любопытным, что этот вождь, столь военный во всех своих помыслах, берет с собой в поход женщин, особенно когда ему приходится сражаться против ужасных лучников мунга, чьи отравленные стрелы несут верную смерть всем, кто ими ранен. Тем не менее, всякий раз, когда он выступает в поход, его сопровождают три его любимые жены, которые едут верхом на обученных лошадях, каждую из которых ведет мальчик, а их фигуры и лица настолько закутаны в широкие робы, что человеческую форму едва можно различить. Султан, как подобает его более высокому рангу, берет с собой неограниченное количество жен в сопровождении небольшого двора дворцовых чиновников. Девять — обычное число, выделяемое султану, и почти сотня некомбатантов прислуживают им.

Армия, несмотря на свою организованность, мало проявляет дисциплины, пока не окажется вблизи врага, войска маршируют как им вздумается, коротая путь песнями и рассказами. Однако, как только они оказываются на опасной территории, шейх отдает приказ, и все они занимают свои места, превращаясь в стойкие и хорошо дисциплинированные войска.

Положение шейха сопряжено с немалой опасностью, ибо, помимо ответственности за командование и практической заботы о неповоротливой фигуре султана, он является целью, в которую стремятся попасть все враги, хорошо зная, что если им удастся убить шейха, их победа обеспечена. Этот конкретный шейх полностью игнорировал всякое понятие личной опасности и был самой заметной фигурой в армии. Он марширует впереди своих солдат, и перед ним несут пять флагов — два зеленых, два полосатых и один красный, — на которых золотыми буквами написаны отрывки из Корана. Позади него едет его любимый слуга, несущий щит, кольчугу и шлем своего господина, а рядом с ним — барабанщик, чей барабан считается почти равным по ценности самому шейху. Бегарми говорят об этом шейхе, что нападать на него бесполезно, потому что он обладает способностью становиться невидимым; и что однажды, когда они разгромили его армию и преследовали самого шейха, они не видели ни его, ни его барабана, хотя инструмент постоянно звучал.

Прежде чем перейти к другой части этой темы, мы закончим наш рассказ об этом шейхе. Его звали Аламин бен Мохаммед эль-Канеми, и, судя по портрету майора Денема, он был выдающимся человеком: его смело очерченные черты лица выражали энергичный характер даже под складками тюрбана и тобе, в которые он обычно кутался. Будучи фактическим правителем королевства, он отправлял правосудие, а также вел войны, и делал это со строгой беспристрастностью.

Однажды, когда раб совершил преступление против закона и был приговорен к смертной казни, его хозяин подал шейху прошение против высшей меры наказания, говоря, что, поскольку раб является его собственностью, реальное наказание ложится на него, который даже не знал о проступке своего раба. Шейх признал обоснованность этого довода, но сказал, что общественное правосудие не может уступать частным интересам. Поэтому он приказал казнить преступника, но выплатил его цену владельцу из собственного кошелька.

Он был столь же рассудителен в укреплении собственной власти. Его любимым офицером был Барка Гана, о котором уже упоминалось. Эль-Канеми питал особую симпатию к этому человеку и вверил его попечению управление шестью округами, помимо того, что одарил его множеством рабов, лошадей и другим ценным имуществом. Случилось так, что однажды Эль-Канеми прислал ему лошадь, которую он по неосторожности пообещал другому человеку, и которую, соответственно, Барка Гана должен был отдать. Разгневанный этим поступком, он отослал шейху всех животных, которых тот ему подарил, сказав, что в будущем будет ездить на своих собственных.

Эль-Канеми был не тем человеком, чтобы позволить такому дерзкому посланию остаться безнаказанным. Он вызвал Барка Гану, на месте сорвал с него все его роскошные одежды, заменил их кожаным поясом раба и приказал продать его в рабство тиббу. Сломленный до глубины души, опальный генерал признал справедливость приговора и лишь просил, чтобы гнев его господина не пал на его жен и детей. На следующий день, когда Барка Гану собирались увести к тиббу, негритянские телохранители, которые, по-видимому, уважали своего генерала за его храбрость, несмотря на его высокомерный и несколько властный нрав, предстали перед шейхом и умоляли его простить своего командира. В этот самый момент опальный вождь предстал перед своим разгневанным господином, чтобы попрощаться перед тем, как отправиться к тиббу, которым он был продан.

Эль-Канеми был совершенно потрясен увиденным, откинулся на свой ковер, заплакал как ребенок, позволил Барка Гане обнять свои колени и даровал ему полное прощение. «Вечером было большое и всеобщее ликование. Били литавры, канембу кричали и били по щитам; все говорило о радости, и Барка Гана в новых одеждах и богатом бурнусе объезжал лагерь, сопровождаемый всеми вождями армии».

Даже на войне Эль-Канеми позволял политике и такту побеждать национальное чувство мести. Например, грозное племя мунга, о котором мы вскоре расскажем, доставляло много хлопот, и шейх пригрозил истребить их — угроза, которую он, безусловно, мог бы осуществить, хотя и с большими человеческими жертвами. Однако он не собирался выполнять эту угрозу, а пытался, воздействуя на их страхи и интересы, склонить их на свою сторону и сделать своими союзниками, а не врагами. Он не только напугал их своими великолепно оснащенными войсками, но и внушил им трепет своими навыками писателя, переписывая огромное количество заговоренных предложений в течение трех ночей подряд. Неграмотные мунга думали, что такой процесс — доказательство сверхъестественной силы, и уступили его мудрости то, чего не уступили бы его реальной силе. Они говорили, что бесполезно сражаться против человека, обладающего такими ужасными способностями. Ночь за ночью, пока он писал могущественные слова, их стрелы тупились в колчанах. Их копья ломались, а оружие исчезало из их хижин, так что некоторые вожди буквально заболели от ужаса, и все согласились, что лучше немедленно заключить мир. Выступление ракет майора Денема также достигло их ушей и добавило много к общему смятению.

Он доводил свое религиозное рвение до крайнего фанатизма, провозгласив себя стражем общественной морали и наказывая за проступки самыми суровыми мерами. Он был особенно суров к женщинам, за которыми вел бдительное наблюдение с помощью своих шпионов. Однажды две семнадцатилетние девушки были признаны виновными и приговорены к повешению. Было выражено огромное возмущение. Возлюбленный одной из девушек, который ранее предлагал ей выйти за него замуж, пригрозил убить любого, кто наденет веревку ей на шею, и все место охватило всеобщее волнение. Долгое время шейх оставался непреклонным, но в конце концов уладил дело, приказав публично обрить им головы на рыночной площади — позор, едва ли менее выносимый, чем смерть.

В другом случае преступники усугубили свою вину, совершив проступок во время поста Рамадан. Мужчина был приговорен к четыремстам ударам плетью, а женщина — к половине этого числа. Наказание последовало немедленно. С женщины сорвали украшения и всю одежду, кроме ткани вокруг бедер, и обрили голову. Затем ее подвесили за ткань и привели наказание в исполнение.

С ее партнером обошлись гораздо хуже. Плеть была ужасным оружием, сделанным из кожи гиппопотама, с металлическим набалдашником на конце. Каждый удар наносился по спине, так что ремень обвивался вокруг тела, а тяжелый набалдашник с ужасной силой обрушивался на грудь и живот. Еще до того, как была нанесена половина ударов, у него изо рта обильно потекла кровь, и вскоре после того, как преступника сняли, он скончался. Как ни странно, он признал справедливость приговора, поцеловал оружие, присоединился к исповеданию веры, которое произносилось перед началом наказания, и не издал ни звука.

Свирепый на войне и, как мы видели, дикий фанатик в религии, шейх не был чужд нежных чувств. Майор Денем показал ему любопытную музыкальную табакерку, сладость звуков которой привела его в восторг. Он сидел, обхватив голову руками, словно во сне; и когда один из его придворных заговорил, он нанес человеку сильный удар за то, что тот прервал сладкие звуки.

Его наказанием за воровство обычно была суровая порка и большой штраф. Но в случаях первого проступка молодого преступника его закапывали в землю по плечи, а голову и шею смазывали медом. Рои мух, садившиеся на голову бедняги, делали его существование невыносимым в то время, пока он был так закопан, и никто, кто хоть раз подвергся такому наказанию, вряд ли стал бы рисковать, чтобы испытать его снова, даже несмотря на то, что оно не наносило постоянного вреда, как плеть. Обезглавливание — это также наказание, предназначенное для магометан, в то время как «кафиров» либо сажают на кол, либо распинают, иногда они живут в мучениях по несколько дней.

К рабам в Борну относятся с большой добротой, и их почти считают принадлежащими к семье своего господина, причем их положение очень похоже на положение рабов или слуг, как их называют, патриархальных времен. Большая часть торговли осуществляется рабынями, которые ведут на рынок целые вереницы волов, нагруженных товарами или каури, и ведут дела с безупречной честностью. Рынок, кстати, на котором эти женщины покупают и продают, — действительно примечательное место. Он регулируется самым строгим образом и разделен на районы, в каждом из которых продаются разные товары. Им управляет шейх, который регулирует все цены и живет на небольшую комиссию около половины процента с каждой покупки, превышающей четыре доллара. Ему помогают дилалы, или брокеры, которые ставят свою личную метку внутри каждого свертка.

Все место заполнено рядами лавок, в которых можно найти все, что может понадобиться жителю Борну, и большое удобство этого места заключается в том, что сверток никогда не нужно проверять, чтобы обнаружить, не было ли совершено мошенничество. Если сверток, открытый дома, оказывается дефектным, покупатель отправляет его обратно дилалу, который обязан найти продавца и заставить его принять сверток обратно и вернуть деньги. В качестве примера странных вещей, которые продаются на этом рынке, майор Денем упоминает, что ему предлагали молодого льва. Он был совершенно ручным, его водили на веревке вокруг шеи, и он ходил среди людей, не проявляя никакой свирепости. Ручные львы, по-видимому, в моде в Борну, так как шейх впоследствии прислал майору Денему еще одного льва, столь же ручного.

Архитектура жителей Борну превосходит архитектуру Дагомеи. «Города», — пишет майор Денем, — «обычно большие и хорошо построенные: у них стены высотой тридцать пять и сорок футов и толщиной почти двадцать футов. У них четыре входа, по три ворот на каждом, сделанных из цельных досок толщиной восемь или десять дюймов и скрепленных тяжелыми железными скобами. Дома состоят из нескольких дворов между четырьмя стенами, с помещениями для рабов, ведущими из них, затем проход и внутренний двор, ведущий в жилища разных жен, каждая из которых имеет свое собственное квадратное пространство, окруженное стенами, и красивую хижину с соломенной крышей. Оттуда вы также поднимаетесь по широкой лестнице из пяти или шести ступеней, ведущей в покои владельца, которые состоят из двух зданий, похожих на башни или турели, с террасой для сообщения между ними, выходящей на улицу, с зубчатым окном. Стены сделаны из красноватой глины, гладкой, как камень, а крыши изнутри со вкусом выгнуты ветвями и снаружи покрыты травой, известной в Бомбее под названием лидтер».

«Рога газели и антилопы служат заменой гвоздям или колышкам. Они закреплены в разных частях стен, и на них висят колчаны, луки, копья и щиты вождя. У знатного человека иногда бывает четыре таких террасы и восемь башенок, образующих фасады его особняка или поместья, со всеми помещениями для его женщин внутри пространства внизу. Лошадям и другим животным обычно отводят загон рядом с одним из дворов, образующих вход».

Такие дома принадлежат только богатым, а дома бедняков гораздо проще, будучи построенными из соломы, тростника или циновок, причем последние являются излюбленным материалом.

Как это чаще всего бывает в полигамной Африке, у каждой жены есть свой собственный дом, или, скорее, хижина, которая обычно относится к типу, называемому «кузи», т. е. построенная целиком из палок и соломы. Жены обязаны быть очень смиренными в присутствии своих мужей, к которым они всегда приближаются на коленях, и им не разрешается разговаривать ни с кем из мужского пола, кроме как стоя на коленях и с покрытыми головой и лицом. Брак в Борну заключается позже, чем во многих частях Африки, девушки почти никогда не выходят замуж, пока им не исполнится полных пятнадцать лет, а чаще всего они на год или два старше.

Свадьбы проводятся торжественно и шумно. Невесту сажают на спину вола, и она едет к дому жениха в сопровождении матери и друзей, за которыми следуют другие волы, несущие ее приданое, которое в основном состоит из туркади и других одежд. Все ее друзья-мужчины верхом на лошадях и несутся к ней во весь опор, что является признанным приветствием в таких случаях. Жених тем временем расхаживает по улицам с кричащей толпой, следующей за ним, или сидит в своем доме с той же кричащей толпой перед ним, выкрикивающей громкие поздравления, дующей в рога, бьющей в барабаны и, по сути, дающей волю своей африканской натуре.

В этой стране у людей есть очень остроумный метод противодействия последствиям ливневых дождей, которые начинаются внезапно, обрушивают воду, как будто ее выливают из ведер, а затем проходят. Из-за высокой температуры дождь быстро испаряется, так что даже после одного из таких ливней, хотя поверхность земли на время превращается в болото, пересеченное ручейками бегущей воды, песчаная почва становится совершенно сухой на глубине около двух футов.

Как только жители Борну замечают приближение одного из таких штормов, они снимают всю одежду, роют ямы в земле, закапывают одежду и тщательно ее прикрывают. Дождь падает, и это просто душ для их обнаженных тел, а как только шторм проходит, они снова открывают яму и надевают сухую одежду. Когда они готовят место для ночлега, они принимают аналогичную предосторожность, выкапывая глубокие ямы, пока не доберутся до сухого песка, на котором и устраивают свои постели.

КАНЕМБУ.

Если читатель обратится к иллюстрации на странице 612, он увидит, что рядом с воином канембу находится его жена. Женщины, как и их мужья, темнокожие и хорошо сложены. Они оживленны и быстры в своих манерах и, кажется, всегда готовы посмеяться. Их одежда почти так же ограничена, как и у их мужей, но они прилагают много усилий, заплетая волосы в многочисленные маленькие косички, которые доходят до шеи. Голова обычно украшена плоским кусочком олова или серебра, свисающим с волос. Этот обычай распространен по всему королевству, и, по сути, основной способ определить конкретное племя, к которому принадлежит женщина, — это отметить цвет и узор ее скудной одежды. У большинства женщин канембу есть нитка латунных бус или серебряных колец, свисающих по обе стороны лица. В последнем случае у них также часто бывает плоский круглый кусочек серебра на лбу.

Архитектура канембу очень похожа на архитектуру кафиров Южной Африки, хижины больше напоминают хижины бечуанов, чем племен зулу, коса или понда. По внешнему виду их сравнивают со стогами сена, и сделаны они из тростника. Каждый дом расположен в аккуратном загоне, сделанном из того же тростника, внутри которого обычно держат козу или две, корову и несколько кур. Хижина разделена на две части: одна для хозяина, другая для женщин. Его кровать поддерживается деревянным каркасом и покрыта шкурами диких животных. Окна нет, а место двери занимает циновка.

В этой стране они питаются в основном рыбой, которую добывают из великого озера Чад очень остроумным способом. Рыбак берет две большие тыквы и соединяет их прочным бамбуком, достаточно длинным, чтобы его тело легко проходило между ними. Затем он берет свои сети, к верхней части которых прикреплены поплавки из тростника, а к нижнему краю привязаны простые грузила из песка, завязанные в кожаные мешочки.

Он спускает тыквы на воду и, делая это, садится верхом на бамбук так, чтобы одна тыква была перед ним, а другая позади. Закинув сети, он делает вокруг них круг, всплескивая воду, чтобы загнать рыбу в ячеи. Когда он считает, что в его сеть попало достаточно рыбы, он осторожно вытягивает ее одной рукой, в то время как другая рука держит короткую дубинку, которой он убивает каждую рыбу, как только ее голова показывается над водой. Мертвую рыбу затем освобождают из сети и бросают в одну из тыкв; и когда они наполняются настолько, что больше не могут вместить без риска набрать воды, рыбак гребет к берегу, выгружает свой улов и отправляется за новым. У него нет весел, кроме собственных рук, но они являются эффективными инструментами и двигают его так быстро, как он того желает.

У женщин есть весьма изобретательный способ ловли рыбы, при котором они сами образуют своего рода сеть. Тридцать или сорок человек одновременно входят в воду и заходят в нее по грудь. Затем они выстраиваются в одну шеренгу и постепенно продвигаются к илистому берегу, который имеет очень пологий спуск, топая и хлопая по воде, чтобы создать как можно больше шума. Испуганная рыба отступает перед этой грозной линией и в конце концов загоняется на такую мелководье, что ее можно вычерпать руками и выбросить на берег.

Рыбу готовят очень простым способом. Разводят огонь; когда он как следует разгорится, каждую рыбу насаживают на палку, просовывая ее через рот. Другой конец палки втыкают в землю рядом с огнем, и вскоре вокруг костра образуется круг из рыб, причем все они направлены головами вниз, а хвосты торчат вверх, словно они ныряют. Их легко переворачивать на палках, так как хвост служит отличным рычагом, и в очень короткое время они полностью прожариваются.

Канембу ловят крупных животных в ямы-ловушки, называемые «блакуа». Эти блакуа изготавливаются трудоемким и искусным способом и часто используются для защиты городов от туарегов и других захватчиков, а также для ловли диких животных. Ямы очень глубокие, и на дне их закреплено шесть или семь вертикальных кольев с заостренными концами, закаленных путем частичного обжига. Они настолько опасны, что известны случаи, когда лошадь туарега вместе с всадником падала в одну из таких ям, и обоих находили мертвыми, пронзенными кольями.

ГЛАВА LXIII. ШУА, ТИБУ, ТУАРЕГИ, БЕГАРМИ И МУСГУ.

ПЛЕМЯ ШУА — ИХ ИСКУССТВО ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ — ОХОТА НА БУЙВОЛОВ У ШУА — ПОГОНЯ ЗА СЛОНОМ — СЛЕДЫ ИХ АРАБСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ — ТАНЦЫ ШУА — ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — ПЛЕМЯ ТИБУ — ИХ АКТИВНОСТЬ — ОДЕЖДА И ВНЕШНИЙ ВИД ОБОИХ ПОЛОВ — ИХ ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ КОПЬЕМ — ТАНЦЫ ТИБУ — ИХ ГОРОДА-УБЕЖИЩА — ТУАРЕГИ — ИХ СКЛОННОСТЬ К ВОРОВСТВУ И СУРОВЫЕ МАНЕРЫ — ПЕНИЕ ТУАРЕГОВ — БЕГАРМИ — МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА — СУЛТАН И ЕГО СВИТА — ПРИЧУДЛИВАЯ АРХИТЕКТУРА — КОСТЮМ И ОРУЖИЕ ЛАНЬЕРОВ — БОРЦЫ, БОКСЕРЫ И ТАНЦОРЫ — ПЛЕМЯ МУСГУ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — УКРАШЕНИЕ ГУБ — ВОЖДЬ МУСГУ И ЕГО СВИТА — КАТАСТРОФИЧЕСКАЯ БИТВА.

Одним из самых важных среди множества племен, окружающих озеро Чад, является племя шуа, которое, подобно канембу, было поглощено Борнуанским королевством. Их главная ценность заключается в их воинственности, и, поскольку они являются великолепными всадниками, они составляют большую часть кавалерии. Будучи арабами по происхождению, они сохранили арабский язык и говорят на нем почти чисто, лишь примешивая к нему некоторые слова и фразы борнуанского происхождения. Они представляют собой резкий контраст с чистокровными борнуанцами, которые миролюбивы, спокойны, медлительны и добродушны. Они до нелепости робки и, за исключением преследования уже разбитого врага, бесполезны в полевых условиях, убегая при малейшем признаке опасности.

Шуа, напротив, смелы, активны, энергичны и отважны, проводя значительную часть своей жизни в седле, и являются такими замечательными наездниками, что человек и лошадь выглядят как одно существо. Они — могучие охотники, не довольствующиеся тем, чтобы рыть ямы и ловить животных, попадающих в них, а смело преследующие свирепых и опасных буйволов и убивающие их только с помощью копья.

Охотник шуа скачет к болотистым местам, где любит валяться буйвол, и выгоняет животных на твердую землю. Затем он выбирает одного из них и начинает преследование, подъезжая с правой стороны и тесно прижимаясь к нему. Его лошадь обучена бежать бок о бок с буйволом, и тогда всадник встает, подобно цирковому наезднику, на двух животных: одна нога на спине лошади, а другая — на спине буйвола.

Затем он вонзает копье в плечи буйвола по направлению к сердцу и, если есть время, вонзает второе копье. После этого он спрыгивает на свою лошадь, которая отскакивает от раненого животного, чтобы избежать удара рогом, который буйвол склонен нанести, почувствовав боль от раны. Как правило, буйвол может пробежать лишь очень короткое расстояние, будучи так ранен, и, как только он начинает шататься, смелый охотник спешивается и наносит последний удар. Иногда плохо обученная лошадь проявляет излишнее рвение и заходит слишком далеко вперед, так что поворот головы буйвола может серьезно ее ранить; но старая и опытная лошадь знает об опасности не хуже своего всадника и держится ровно настолько далеко, чтобы избежать удара.

Шуа охотятся на слона подобным же образом, но, поскольку животное столь огромно, двадцать или тридцать охотников обычно объединяют свои силы, причем один всегда скачет впереди, чтобы привлечь внимание разъяренного животного, в то время как остальные следуют за ним и наносят серию ран, от которых оно вскоре падает. Иногда, когда слон очень активен и свиреп, один из охотников спешивается и пытается подрезать ему сухожилия или даже подползает под него и вонзает копья в живот.

Легко представить, что такие охотники, скорее всего, станут хорошими солдатами, и что борнуанский шейх был полностью оправдан, сформировав из них столь крупный контингент своей армии.

Постоянная практика в охоте на диких буйволов делает их смелыми и успешными погонщиками скота. Они — отличные погонщики и умудряются заставить целые стада полудикого скота беспрекословно подчиняться им. Ни в чем их мастерство не проявляется так ярко, как в принуждении скота переправляться через реки, несмотря на их инстинктивный страх перед крокодилами, кишащими в воде. Один погонщик, или, скорее, вожак, первым входит в воду, волоча за собой быка за веревку, привязанную к кольцу в носу. Как только робкий скот видит, что один из них отважился войти в воду, его легко побудить последовать этому примеру, и целые стада быков и отары овец таким образом благополучно переправляются, а шум и всплески, которые они производят, отпугивают крокодилов. Даже женщины помогают в перегоне скота, и нередко роль вожака берет на себя женщина.

Как и следовало ожидать, шуа обладают огромным количеством скота, и майор Денем подсчитал, что это одно племя владеет по меньшей мере шестьюдесятью тысячами быков, овец и коз, помимо множества лошадей. Шуа, действительно, являются главными коневодами Судана.

Верные своему происхождению, шуа сохранили многие свои арабские черты. Они не строят домов, а живут в палатках, или, скорее, передвижных хижинах, состоящих из простого каркаса из палок, покрытого кожей или тростниковыми циновками. Однако они утратили многое из кочевого характера арабов, вероятно, потому, что плодородная почва позволяет их стадам постоянно оставаться на одном и том же месте. Они разбивают свои палатки по кругу, каждый такой круг представляет собой город и имеет два отверстия или входа для скота.

Даже правитель или султан самого крупного поселения не живет в доме. Усадьба одного из таких властителей, которого посетил доктор Аудни, состояла из большого четырехугольного загона, сделанного из циновок, подвешенных на шестах, внутри которого находилось несколько небольших хижин, или, скорее, палаток со стенами из тех же материалов, но с соломенными крышами, по форме очень похожих на соломенные ульи. Дверной проем или вход каждой палатки всегда обращен на запад, потому что дождь всегда идет с востока. Меблировка палаток так же проста, как и их архитектура, и состоит из грубой кровати, нескольких циновок и нескольких тыкв и глиняных кувшинов. Жилище знатного человека отличается наличием скорлупы страусиного яйца.

Они не только не строят собственных домов, но и никогда не живут в тех, которые построили другие, и, хотя они покорили многие районы, они никогда не заселяли и не завоевывали города. К окружающим негритянским народам они питают величайшее презрение, и все же, при странной непоследовательности, они всегда платят дань одной из тех наций, которые презирают. Вероятно, по этой причине, если ими не командуют хорошие офицеры, они не стремятся сражаться даже на службе той нации, которой служат; и хотя они в первых рядах, когда добыча кажется им доступной, они всегда склонны отступать из битвы, когда она, по-видимому, складывается не в их пользу.

Их развлечения состоят в основном из танцев, один из которых очень своеобразен и исполняется исключительно женщинами. Они выходят парами и принимают различные позы под дикую и грубую музыку оркестра. Внезапно они поворачиваются друг к другу спиной, наклоняются и толкаются задами, стремясь опрокинуть противницу. «Та, кто сохраняет равновесие и нарушает равновесие своей противницы, встречает приветственные возгласы и крики и выводится из круга двумя матронами, закрывая лицо руками. Иногда они сталкиваются с такой силой, что разрывают пояс из бус, который все знатные женщины носят вокруг тела чуть выше бедер, и бусы разлетаются во все стороны. Некоторые из этих поясов имеют ширину двенадцать или шестнадцать дюймов и стоят пятнадцать или двадцать долларов.

«Однако ловкость в этих состязаниях часто приносит больший успех, чем сила, и хорошо выполненный финт, примененный в момент ожидаемого столкновения, даже когда весовые категории очень неравны, часто приводит к тому, что более тяжелая противница падает на землю, в то время как другая спокойно сидит на том месте, где она с большим искусством и ловкостью опустилась. Шуа особенно преуспели в этих финтах, которые практиковались разными способами: либо внезапным шагом в сторону, либо приседанием».

Девушки любят прыгать через длинную скакалку, точно так же, как это практикуется в Европе. Они проявляют очень большую ловкость, которой не мешает отсутствие какой-либо одежды. Майор Денем однажды наткнулся на группу девушек, развлекавшихся таким образом и получавших от этого такое удовольствие, что только страх потерять достоинство удержал его от того, чтобы присоединиться к ним.

Манеры шуа приятны и мягки. Это гостеприимный народ, который щедро делится молоком, составляющим почти весь их рацион, как это всегда бывает у пастушеских племен. Майор Денем, по-видимому, был особенно очарован манерами шуа, которые он описывает как необычайно интересные и выразительные. Даже когда девушки приносят молоко гостям, они делают это с некоторой пунктуальностью, каждая садится рядом с чашей и произносит небольшую церемонную речь с головой, завернутой в мантию, которую она затем снимает для более свободного разговора.

Женщины шуа примечательны своей красотой. Их цвет кожи — светло-медный, у них открытые лица, орлиные носы и большие глаза — все это очень необычно среди окружающих их негритянских племен. Женщины особенно красивы и напоминают наблюдателю цыганок. Их одежда (см. гравюру на стр. 631) состоит из двух полотнищ: одно вокруг талии, другое наброшено на плечи. Последнее носят по-разному: иногда как шаль, иногда завязывают под мышками, чтобы оставить оба плеча обнаженными, а иногда набрасывают на одно плечо и под другое. На ногах они носят любопытные туфли без каблуков, но поднимающиеся по бокам стопы выше щиколоток. Их волосы уложены довольно любопытным образом: заплетены в бесчисленные маленькие косички, которые сначала плотно прижимаются к голове, а затем внезапно расходятся.

Как бы ни были красивы женщины шуа, их красота вызывает большое презрение у негритянских племен, среди которых они живут и которые, естественно, считают, что толстые губы, плоские носы и черная кожа составляют единственную настоящую красоту в мужчине или женщине.

ТИБУ.

Вероятно, к шуа близки тибу.

Это небольшая и активная раса, они — замечательные наездники, всегда вскакивающие на своих лошадей одним прыжком, помогая себе древком копья, которое используется как шест для прыжков. Их седла сделаны из дерева, скреплены ремнями из коровьей кожи и оставлены открытыми посередине, чтобы не натирать спину лошади. Они хорошо набиты верблюжьей шерстью и достаточно удобны, когда всадник к ним привык. И подпруга, и стремянные ремни сделаны из плетеной кожи, а сами стремена настолько малы, что в них помещаются только четыре пальца. На самом деле седло тибу почти точно такое же, как у патагонцев.

Мужчины очень некрасивы, но женщины довольно привлекательны, а те, кто живет в сельской местности, сложены лучше и более активны, чем те, кто живет в городах. Цвет кожи медный, но носы плоские, а рот очень большой, хотя и без толстых губ, как у негров.

Их одежда — довольно большое суданское полотнище, обернутое вокруг тела и завязанное на левом плече так, чтобы оставить правую сторону обнаженной. Однако оно расположено таким образом, что является вполне целомудренным, а также изящным костюмом. Меньшее полотнище набрасывается на голову и по желанию натягивается на лицо или откидывается назад. Волосы уложены в треугольные пряди, которые падают по обе стороны лица; они носят ожерелья из янтаря, которые очень высоко ценят, и кусочки красного коралла в носу. Они неизменно носят что-то в качестве защиты от солнца, например, пучок страусиных перьев, пучок длинной травы или даже лиственную ветку.

Как бы некрасивы ни были мужчины, они чрезвычайно тщеславны в отношении своей внешности; и однажды, когда майор Денем одолжил вождю тибу небольшое зеркальце, тот провел несколько часов, созерцая свои черты, время от времени разражаясь громкими возгласами радости по поводу собственной красоты, а иногда подпрыгивая в воздухе в крайнем восторге.

Они умудряются сделать свои от природы некрасивые лица еще менее привлекательными из-за своей закоренелой привычки принимать нюхательный табак, который они принимают как через рот, так и через ноздри, причем последние становятся невероятно расширенными из-за привычки засовывать табак в голову пальцами. Их рты также растянуты из-за обычая держать большое количество табака между губами и деснами.

Одежда тибу обычно представляет собой один тобе, или рубашку. Тесная одежда только стесняла бы их, создавая пристанище для песка, который сильно раздражает кожу и вызывает почти невыносимые язвы. Однако у них есть способ облегчить боль от таких язв путем втирания жира — процесс, который всегда проводят женщины. Единственный предмет одежды, о котором они, по-видимому, заботятся, — это тюрбан, который носят высоко на голове, а концы заводят под подбородок и через лицо, чтобы скрыть все, кроме носа, глаз и части лба. Тюрбан окрашен в темно-индиговый синий цвет и в основном украшен огромным количеством амулетов, зашитых в маленькие кожаные футляры.

Их лошади, хотя и небольшие, очень красивы и достаточно сильны, чтобы нести легких и активных людей, которые на них ездят. Они содержатся в отличном состоянии и питаются почти исключительно верблюжьим молоком, которое они употребляют как свежим, так и свернувшимся. Эта диета им прекрасно подходит, и животные находятся в отличном состоянии.

Тибу испытывают большой страх перед арабами, которые нещадно грабят их, когда представляется возможность. Они лучшие наездники и лучше держатся в седле, чем их враги; но у них нет огнестрельного оружия, на которое они смотрят с абсолютным ужасом. Майор Денем отмечает, что «пять или шесть из них будут ходить кругами вокруг дерева, где араб на минуту положил свое ружье, ступая на цыпочках, словно боясь потревожить его; переговариваясь шепотом, как будто ружье может понять их восклицания; и, смею сказать, молясь ему не причинять им никакого вреда так же искренне, как Пятница молился мушкету Робинзона Крузо».

(1.) ЖЕНЩИНЫ ШУА. (См. стр. 630.)

(2.) ТУАРЕГИ И ТИБУ. (См. стр. 631.)

Хотя у них нет ружей, они более грозные воины, чем, кажется, сами знают, метая копье со смертельной точностью и удивительной силой. При броске они не поднимают руку выше плеча; и, когда оно покидает руку, они придают ему пальцами вращение, которое заставляет его крутиться, как винтовочную пулю. Древко эластично, и, когда наконечник ударяется о землю, древко сгибается почти пополам. Один молодой человек метнул свое копье на добрых восемьдесят ярдов; и, поскольку каждый человек носит два таких копья, можно представить, что даже арабы со всем своим огнестрельным оружием не намного превосходят тибу. Они также носят странный меч-метательный снаряд, о котором уже упоминалось. Воины носят луки и стрелы, а также два кинжала: один длиной около восемнадцати дюймов, заткнутый за пояс, а другой длиной всего шесть дюймов, прикрепленный к руке кольцом. Тибу метафорически называют длинный кинжал своим ружьем, а короткий — своим пистолетом.

Танцы женщин тибу ничуть не похожи на танцы шуа. Танцы у них — один из способов приветствия почетного гостя; и когда приближается знатный человек, женщины встречают его танцами и песнями, точно так же, как дочь Иеффая встретила своего победоносного отца, а женщины Израиля встретили Давида после того, как он убил Голиафа.

И эти танцы — не медленные, плавные движения, с которыми мы обычно ассоциируем восточные танцы. Женщины проявляют очень большую активность и бросаются из стороны в сторону удивительным образом. Они начинают с покачивания головами, руками и телом из стороны в сторону, но постепенно доводят себя до большого возбуждения, прыгая в воздухе, скрежеща зубами, вращая руками и, кажется, впадая в полное неистовство.

Некоторые поселения, или деревни, тибу изобретательно расположены на вершинах скал с почти отвесными склонами. Такое положение неудобно, но оно полезно для отражения нападений туарегов, которые совершают набеги на несчастных тибу, сметают весь скот и другое имущество, которое могут найти, и уводят жителей в рабство, не щадя ни возраста, ни пола. Следовательно, как только тибу получают предупреждение о приближении врагов, они укрываются на вершине скалы, унося с собой все свое движимое имущество, втягивают лестницы, по которым поднимаются, и оставляют скот захватчикам.

Отчасти по этой причине, а отчасти из-за природной небрежности, тибу почти не заботятся о своей внешности, и даже их султан, когда он отправился на встречу с майором Денемом, хотя и надел в честь своих гостей новый алый бурнус, носил его поверх грязной клетчатой рубашки; а его шапка и тюрбан, которые должны были быть белыми, были почти такими же черными, как волосы владельца.

Можно было бы подумать, что постоянные страдания, которые они испытывают от рук туарегов, научили бы тибу доброте к своим ближним, тогда как нет людей более безразличных к причинению боли. Работорговцы тибу печально известны своим полным безразличием к страданиям своих пленников, которых они везут на рынок, даже если они теряют многих из них из-за своей бессердечной небрежности. Они часто начинают свое путешествие, имея едва ли четверть необходимого количества провизии или воды, а затем ведут своих пленников через широкие пустыни, где те падают от истощения и их оставляют умирать. Скелеты рабов усеивают всю дорогу. Когда путешественник идет по ней, он иногда слышит, как ноги его лошади хрустят среди сухих и хрупких костей мертвецов. Даже вокруг колодцев лежат сотни скелетов — останки тех, кто добрался до воды, но был слишком истощен, чтобы оживиться ею. В том жарком климате кожа умершего высыхает и сморщивается под солнцем, как рог, и во многих случаях черты лица мертвых сохраняются. Не заботясь даже о денежных потерях, которые они понесли, люди, сопровождавшие майора Денема, только смеялись, когда узнавали лица сморщенных скелетов, и толкали их прикладами своего оружия, смеясь при этом и отпуская шутки об их нынешней стоимости на рынке.

Тибу, благодаря своим стройным и активным фигурам, хорошие путешественники и используются в качестве курьеров для доставки сообщений из Борну в Мурзук — задача, за которую не возьмется никто, кроме тибу. Их посылают парами, и путешествие настолько опасно, что они не рассчитывают, что оба вернутся в целости и сохранности. Они ездят на самых быстрых дромадерах и снабжены сушеным зерном, небольшим латунным тазом, деревянной чашей, сушеным мясом и двумя бурдюками с водой. Им приходится не только переносить обычные опасности путешествия, такие как горячие ветры, песчаные бури и риск погибнуть от жажды, но они также подвергаются большому риску быть убитыми арабскими разбойниками, которые не осмелились бы напасть на караван, но рады возможности ограбить беззащитных путешественников.

Такие события случаются часто, и следствием этого является то, что тибу и арабы находятся в постоянной вражде, каждый убивает врага, когда представляется возможность, и считает каждого убитого человека очком в свою пользу.

ТУАРЕГИ.

Мы должны, прежде чем покинуть тибу, сказать несколько слов об их врагах — туарегах. Это, безусловно, нация воров, которые никогда не работают сами и добывают все свое пропитание грабежом тех, кто трудится. Они даже не сажают и не сеют, и все их образование состоит в искусстве грабежа, в управлении дромадером и владении копьем. Они живут в палатках, которые чем-то похожи на палатки обычных бедуинов-арабов, и, подобно нашим цыганам, питают величайшее презрение ко всем, кто настолько деградировал, что живет в домах и собирается в городах. На гравюре № 2 на стр. 631 художник проиллюстрировал характеристики туарегов и тибу.

Подобно цыганам, туареги имеют свой собственный язык, в который они вставили лишь случайные арабские слова, и у них есть свой собственный письменный алфавит, в котором несколько букв точно такие же, как некоторые римские символы, хотя они не выражают те же звуки, такие как H, S и W. Есть также греческие Θ и Λ и еврейская ב, в то время как несколько букв состоят из точек, сгруппированных разными способами. Эти буквы пишутся либо справа налево, как арабские, либо наоборот, как европейские языки, либо перпендикулярно, как китайские; и в их стране почти каждый большой камень выгравирован туарегскими символами. Тем не менее, у них нет литературы, и они утверждают, что на их языке не существует ни одной книги. По звучанию туарегский язык резкий, но он выразителен и, кажется, способен к силе.

По своим манерам туареги серьезны и степенны, и перед тем, как Денем и Клаппертон посетили их, их тщательно проинструктировал проводник о надлежащем поведении, так как манера поведения капитана Клаппертона считалась слишком веселой и юмористической для серьезных туарегов. Это относится только к мужчинам, женщины же оживленны и забавны. Они очень любят петь, собираясь для этого в небольшие группы и продолжая свои песни до полуночи. Мужчины, однако, никогда не поют, считая пение по существу женским развлечением, и, вероятно, по той же причине их никогда не слышат декламирующими стихи, как большинство восточных народов. Женщины носят обычную полосатую сине-белую одежду и в основном носят серьги из ракушек. Жены удобно оцениваются в шесть верблюдов каждая; и то ли из-за их ценности, то ли из врожденной вежливости, мужчины относятся к своим женам с уважением и позволяют им свободу манер, которая свидетельствует о признании равенства.

О грабежах туарегов уже упоминалось при описании тибу, на которых, по-видимому, приходится основной удар их нападений. То, что они уводят весь скот и захватили бы даже самих тибу в рабство, является постоянной и обоснованной жалобой. Но даже постоянный страх перед этими нападениями, по-видимому, не злит тибу так сильно, как набеги, которые туареги совершают на их соляной рынок. В стране тибу есть несколько больших соляных болот, которые чрезвычайно ценны для владельцев, так как соль является рыночным товаром, приносящим высокую цену, и даже сама используется как своего рода валюта; цилиндр грубой коричневой соли весом одиннадцать фунтов стоит четыре или пять долларов. Очищенная соль, которую они получают в прекрасно чистом и белом виде, помещается в корзины и приносит соответственно высокую цену.

Не желая утруждать себя добычей соли, туареги снабжают себя, а также свой рынок, грабя тибу, и в один сезон эти разбойники унесли двадцать тысяч мешков соли, продав большую часть на суданском рынке. Тибу были особенно разгневаны этим действием. Было достаточно плохо, что их имущество украли, но было еще хуже нести оставшуюся соль на рынок и затем обнаружить, что цена упала из-за того, что туареги заполнили рынок двадцатью тысячами мешков, которые они украли и которые поэтому могли позволить себе продать по очень низкой цене.

Среди этих людей медицина и хирургия неизбежно находятся на очень низком уровне, причем растирание и прижигание являются главными средствами от почти каждой жалобы. Одному человеку, страдавшему от увеличенной селезенки, посоветовали пройти операцию, и его положили на спину и крепко прижали пять или шесть помощников. Железо нагрели в огне и выжгли три пятна на его боку, прямо под ребрами. Каждое пятно было размером примерно с шестипенсовик.

Затем железо снова положили в огонь, и, пока оно нагревалось, помощники тыкали его в бок большими пальцами, спрашивая, причиняет ли ему боль давление; и, поскольку их твердые большие пальцы оставляли синяки на его плоти, он был вынужден признать, что это больно. Поэтому было сделано еще четыре шрама, близко к остальным. Затем его обожгли на лице и три больших шрама выжгли возле позвоночника; и, чтобы сделать исцеление совсем полным, большой ожог сделали на его шее, прямо над ключицей. Бедняга перенес пытку с большим терпением, и, когда операция закончилась, он выпил глоток воды и продолжил как обычно заниматься верблюдами.

БЕГАРМИ.

Теперь мы переходим к любопытному королевству Бегарми, между которым и Борну идет постоянная война. Война была древним обычаем в 1824 году, когда Денем и Клаппертон посетили страну, и много лет спустя, когда доктор Барт путешествовал по этому району, она продолжалась так же ожесточенно, как и всегда. Действительно, если бы они могли, каждое королевство истребило бы другое, и даже сейчас происходит большая потеря жизней в постоянных битвах, в которых пленных не берут, за исключением тех, кто должен быть квалифицирован для гарема. Следовательно, жены борнуанского султана охраняются евнухами-бегарми, а жены султана Бегарми — борнуанцами.

Даже борнуанский шейх уступил преобладающему обычаю и содержал тридцать этих несчастных людей. Майор Денем увидел около дюжины из них вскоре после их поступления и явно выразил жалость своим лицом. Вождь, увидев это, воскликнул: «Ну, христианин, что значит все это? Они всего лишь бегарми! Собаки! Кафиры! Враги! Их следовало бы разрубить на четыре части живьем; а теперь они будут пить кофе, есть сахар и жить во дворце всю свою жизнь».

Когда доктор Барт посетил Бегарми, султан отсутствовал в одной из своих военных экспедиций, и прошло некоторое время, прежде чем ему разрешили проследовать в Массену, столицу. Наконец он сделал это и имел возможность увидеть, как султан возвращается после своей экспедиции, в которой он одержал победу. Первым ехал вице-губернатор, окруженный своими всадниками, а следом шел другой офицер, за которым несли длинное и своеобразно сформированное копье, связанное каким-то образом с их религией. После него ехал главнокомандующий, а затем сам султан, верхом на серой лошади, в желтом бурнусе, укрытый от солнца двумя зонтиками, одним зеленым и одним желтым, которые держали над ним рабы. Его постоянно охлаждали шесть рабов, размахивающих длинными веерами из страусиных перьев, с правыми руками, облаченными в железную броню; и вокруг него ехали несколько главных вождей.

Затем шел боевой верблюд, несущий боевые барабаны, в которые энергично колотил барабанщик. Далее следовала длинная вереница жен султана, одетых в черное; затем багаж, а потом солдаты. Пленных ведут в триумфальном шествии и доставляют в гарем, где их оскорбляют обитательницы. Самые красивые из них отбираются для службы в гареме, а остальные предаются смерти.

В этом случае султан Бегарми одержал победу; но в одной битве, свидетелем которой был майор Денем, борнуанцы одержали верх, так как шейх расположил свое немногочисленное огнестрельное оружие с таким мастерством, что бегарми, численностью почти пять тысяч человек, отступили в замешательстве и были немедленно атакованы борнуанской конницей, которая готова сражаться, когда враг, кажется, убегает. Резня была огромной, учитывая количество комбатантов. Из двухсот вождей бегарми, вышедших на поле боя, по слухам, спасся только один, семь сыновей султана были убиты, вместе с семнадцатью сотнями солдат, в то время как многие другие, как сообщалось, были убиты после окончания битвы. Они также потеряли почти пятьсот лошадей и почти двести женщин, которые, согласно странному обычаю страны, следовали за своими господами в битву.

В большей части страны, а также в Логгуне, дома построены очень любопытным образом, состоя из ячейки внутри ячейки, как гнездо коробочек от пилюль. Эта любопытная архитектура предназначена для защиты от мух, которые в некоторые времена года роятся в таком количестве, что даже жители не осмеливаются выходить из своих домов в течение нескольких часов в день. Майор Денем не верил этой истории, пока она не была подтверждена появлением одного из его людей, который неосмотрительно рискнул выйти на открытый воздух и вернулся с опухшими глазами и головой, и был так искусан, что пролежал три дня.

Бегарми, хотя они всегда находятся в состоянии войны с борнуанцами, напоминают их во многих отношениях, так что подробное описание не требуется, и мы лишь взглянем на некоторые из их особенностей.

Поскольку мы упомянули о постоянной войне, в которой они участвуют, мы скажем несколько слов о замечательных кавалерийских силах, которые составляют главную силу армии Бегарми. Эти люди представляют собой самое примечательное зрелище, как можно увидеть, обратившись к иллюстрации № 1 на стр. 638. Они носят самое любопытное копье с двойным наконечником, чем-то похожим на вилы с плоскими зубьями.

Самым примечательным моментом, однако, является доспех, которым защищен ланьер Бегарми. Он сделан из стеганой ткани или хлопка и почти точно идентичен стеганым доспехам, которые носили китайцы и которые стали причиной мучительной смерти стольких солдат из-за того, что хлопок загорался от вспышки их собственных мушкетов. Все тело и конечности всадника покрыты этим доспехом, в то время как на голове он носит шлем из того же материала; и его лошадь защищена так же, как и он сам. Хотя хлопковая стеганая одежда бесполезна против огнестрельного оружия, она защищает от стрел и поэтому полезна для защиты солдата от отравленного оружия его врагов.

Поскольку этот доспех, хотя и легкий, очень громоздкий, его редко носят, кроме как в реальном бою или когда генерал проводит смотр своих войск; и можно усомниться, не является ли он таким препятствием как для лошади, так и для солдата, что войска были бы более эффективны без него. Возможно, уверенность, которую он внушает, является его главным преимуществом, в конце концов. Эти люди всегда используются как тяжелая кавалерия для защиты авангарда и охраны арьергарда армии, причем лучники располагаются прямо за ними и стреляют, когда находят возможность. Седло такое же неудобное, как и доспех, поднимающееся как спереди, так и сзади на такую высоту, что солдат едва ли мог бы упасть на землю, даже если бы был убит. Спереди оно образует своего рода маленький столик, на который солдат может положить свою руку, держащую поводья, которая могла бы устать от держания поводьев и поднятия рукава стеганого пальто.

Бегарми почти можно считать неграми, их кожа черная, а лица имеют много плоскости и толщины, характерных для негров. Это мощные и активные люди, и султаны других стран гордятся своими обученными борцами-бегарми, так как эти люди выбираются за свой гигантский рост и крепкие мышцы.

Когда два атлета соревнуются, это не детская игра, побежденный иногда убивается на месте и часто остается калекой на всю жизнь. У их хозяев есть настоящая мономания по этому поводу, и они подгоняют борцов громкими криками, обещая победителю большие награды и угрожая побежденному самыми суровыми наказаниями. Главная цель борцов — схватить противника за бедра, чтобы поднять его с ног и бросить на землю. Хозяину нет дела до борца, который был побежден однажды; и человек, за которого его владелец отказался бы взять пару сотен долларов утром, может быть продан за пятидесятую часть этой суммы до вечера.

Похожи на эти бои боксерские матчи, в которых негры из Хауссы считаются лучшими, которых можно найти. Оживленный отчет об одном из таких матчей дает майор Денем;—

«Наслышавшись много о боксерах Хауссы, я хотел увидеть их выступление. Соответственно, я послал одного из своих слуг вчера вечером предложить 2000 вида за кулачное представление утром. Поскольку смерть одного из участников почти неизбежна до окончания битвы, я прямо запретил всякую борьбу всерьез; ибо было бы позорно как для меня, так и для моей страны нанимать людей убивать друг друга ради удовлетворения праздного любопытства.

«Примерно через полчаса после того, как «массудубу» ушли, прибыли боксеры в сопровождении двух барабанов и всей группы мясников, которые здесь составляют «фэнси». Вскоре был образован круг, когда распорядитель церемоний бросил пыль на зрителей, чтобы заставить их отступить. Барабанщики вошли в круг и начали яростно барабанить. Один из боксеров последовал за ними, совершенно голый, за исключением кожи вокруг середины. Он принял позу, как будто собираясь противостоять противнику, и привел свои мышцы в действие, по-видимому, чтобы убедиться, что каждое сухожилие находится в полной силе для предстоящего боя; затем, время от времени подходя к краю круга и протягивая свою правую руку присутствующим, он говорил: «Я гиена» — «Я лев» — «Я способен убить всех, кто мне противостоит». Зрители, к которым он обращался, клали руки ему на плечо, повторяя: «Благословение Божье на тебе» — «ты гиена» — «ты лев». Затем он уступил круг другому, который демонстрировал себя таким же образом.

«Правая рука и кисть кулачных бойцов были затем обмотаны узкой местной тканью, начиная со складки вокруг среднего пальца; когда рука была сначала сжата в кулак с большим пальцем между указательным и средним пальцами, ткань была пропущена во многих витках вокруг кулака, запястья и предплечья.

«После того, как около двадцати человек отдельно прошли через свои позы вызова и обращения к присутствующим, их затем выводили парами. Если они оказывались друзьями, они дважды прижимались левыми сторонами груди и восклицали: «Мы львы» — «Мы друзья». Затем один покидал круг, и выводили другого. Если двое не признавали друг друга друзьями, схватка немедленно начиналась.

«Заняв свои позиции, два кулачных бойца сначала стояли на некотором расстоянии, парируя открытой левой рукой и, когда представлялась возможность, нанося удары правой. Они обычно целились в подложечную впадину и под ребра. Всякий раз, когда они сближались, один захватывал голову другого под мышку и бил ее кулаком, одновременно нанося удар коленом между бедрами противника. В этой позиции, с головой «в канцелярии», говорят, иногда пытаются выколоть или вычерпать один из глаз. Когда они разрывают захват, они никогда не упускают возможности нанести сокрушительный удар пяткой под ребра или иногда под левое ухо. Именно эти удары так часто бывают фатальными.

«Бойцы неоднократно разнимались по моим приказам, так как они начинали терять самообладание. Когда об этом зрелище стало известно, девушки оставляли свои кувшины у колодцев, рыночные торговцы бросали свои корзины, и все бежали смотреть на бой. Вся площадь перед моим домом была переполнена до предела. После того, как шесть пар прошли через несколько раундов, я приказал выдать им, к их большому удовлетворению, обещанную награду, и толпа тихо разошлась».

(1.) ЛАНЬЕРЫ БЕГАРМИ. (См. стр. 635.)

(2.) ВОЖДЬ МУСГУ. (См. стр. 639.)

Женщины Бегарми — хорошие танцовщицы, их движения мягкие и грациозные. Они много используют свои руки, иногда скрещивая их на груди, иногда сцепляя их вместе, а иногда просто прижимая кончики пальцев к кончикам пальцев противоположной руки. Танцуя, они поют низкими и жалобными тонами, раскачивая тело вперед и назад и наклоняя голову из стороны в сторону, заканчивая тем, что мягко опускаются на землю и закрывают лица.

МУСГУ.

Почти, если не совсем, равны бегарми по росту и силе племя мусгу, которое населяет район Мандара. Вследствие их прекрасных пропорций, рабы мусгу высоко ценятся окружающими народами и используются по-разному. Султаны и великие вожди любят иметь своих рабов-мужчин мусгу в качестве борцов; и следующим по интересу после матча между двумя бегарми является состязание между борцом-бегарми и борцом-мусгу.

Женщины-рабыни пропорционально сильны, но их никогда не покупают торговцы из Феццана, потому что им не хватает красоты черт лица так же, как они обладают силой мышц. Их лица большие и некрасивые, и у них есть обычай носить серебряное украшение в нижней губе. Это украшение размером примерно с шиллинг и носится точно по моде «пелеле», которая уже была описана и изображена. Чтобы освободить место для этого уродливого придатка, женщины выбивают два средних зуба нижней челюсти, и со временем губа оттягивается вниз вставленным металлом и имеет очень ужасный и отталкивающий вид. Их волосы уложены так же, как у женщин Борну, т. е. одна большая коса или валик от лба до затылка и две другие по бокам.

Они очень надежны и их ставят на трудоемкие задачи, от которых более слабые рабы уклонялись бы. Они выполняют всю сельскохозяйственную работу — копают землю, сажают семена и приносят домой урожай. Они также выполняют обязанности сторожей, как ночью, так и днем, и едва ли проходит год, чтобы один или два из этих терпеливых существ не были унесены львами, которые подкрадываются к ним под прикрытием кукурузы, а затем прыгают на них.

Мужчины одинаково некрасивы. Только вожди носят какую-либо одежду, и даже они редко одеты во что-то большее, чем козья шкура или шкура леопарда, повешенная на плечи так, чтобы голова животного находилась на груди владельца. Их головы покрыты довольно странно выглядящими шапками, а их волосы, когда они выбиваются из-под шапок, густые и жесткие. Они носят на руках большие кольца из кости или слоновой кости, а вокруг их шей висят трофеи их доблести — ожерелья, сделанные из нанизанных зубов убитых врагов. Они красят свои тела в красный цвет и окрашивают свои зубы в тот же цвет, так что они представляют собой необычайно дикий и свирепый вид. Они ездят на маленьких, но сильных и активных лошадях, на которых ездят без седел и почти без уздечек, причем небольшой кусок веревки привязан в виде недоуздка вокруг морды животного.

Их оружие состоит главным образом из копья и метательных ножей, подобных тем, что уже были описаны. Низшие слои населения, хотя и ездят верхом и носят то же оружие, что и вождь, не носят никакой одежды, кроме кожаного пояса вокруг талии; такой же легкий наряд носят и женщины. Будучи сами подвержены риску попасть в рабство, они являются крупными работорговцами; и когда они платят дань султану Мандары или хотят сделать мирный дар, большая его часть состоит из рабов, как мужчин, так и женщин.

На иллюстрации № 2 на стр. 638 изображен вождь мусгу, отправляющийся в битву. Он один из очень великих вождей, о чем свидетельствует тот факт, что он носит тобе вместо шкуры. В правой руке у него копье, а в левой — пара метательных ножей. Позади него едут его воины — обнаженные люди на обнаженных лошадях. На заднем плане видна группа женщин, занятых в воде; с этой стихией они очень хорошо знакомы, и страх намочить одежду не удерживает их от купания. Рядом с ними находится одна из курганообразных гробниц, под которой был похоронен умерший вождь — мусгу являются почти единственным африканским племенем, воздвигающим подобные памятники.

Хижины видны немного дальше, а рядом с ними стоят два примечательных зернохранилища, покрытые выступающими украшениями и по большей части заполненные настолько хорошо, что мародеры стремятся разграбить зернохранилища почти так же сильно, как и угнать людей. На ветвях деревьев висит большое количество травы, которую развесили там для просушки на солнце, чтобы использовать в качестве сена для лошадей.

Когда майор Денем находился недалеко от территории мусгу, ему сказали, что эти странные и дикие на вид люди — христиане. Он ответил, что этого не может быть, потому что они только что выпросили у него тушу лошади, которая пала за ночь, и в тот момент были заняты тем, что ели ее. Однако этот человек остался при своем мнении, заявив, что, хотя он, конечно, никогда не слышал, чтобы христиане ели конину, они едят свинину, а это бесконечно отвратительнее.

Эти люди невольно стали причиной больших потерь для борнуанцев и мандарцев. Арабы, сопровождавшие Денема и Клаппертона из Триполи, очень хотели, прежде чем вернуться домой, совершить набег от своего имени и привезти с собой множество рабов-мусгу. Шейх Борну посчитал, что это будет хорошей возможностью использовать огнестрельное оружие арабов против воинственных и несгибаемых феллата, и отправил их вместе с тремя тысячами своих собственных войск.

Как и ожидалось, когда они достигли Мандары, султан не позволил им напасть на мусгу, которых он считал своим личным заповедником рабов, но добавил часть своих войск к войскам борнуанского шейха и отправил их захватить столько феллата, сколько они пожелают, оказав им честь лично сопровождать экспедицию. Также очевидно, что и султан, и шейх не любили арабов, а также боялись их, и были весьма готовы извлечь выгоду из ужасного оружия, которое те носили и с помощью которого они стали такими властными и неприятными.

Когда они достигли первого города феллата и атаковали его, они обнаружили, что он сильно защищен «шево-де-фриз» из заостренных кольев высотой в шесть футов, за которыми были размещены их лучники, осыпавшие захватчиков градом отравленных стрел. Арабы после борьбы преодолели ограждение и преследовали феллата вверх по холму. Здесь их встретили новыми стрелами, которые приносили лучникам женщины, и камнями, скатываемыми с холма. Если бы солдаты Борну и Мандары продвинулись вперед, весь город был бы взят, вместо чего они благоразумно держались вне досягаемости отравленных стрел. Феллата, видя их трусость, перешли в наступление, после чего солдаты Борну и Мандары сразу же обратились в бегство во главе с султаном, который претендовал бы на город, если бы арабы его взяли. Все войско было разгромлено с большими потерями, предводитель борнуанцев — поистине храбрый человек — был убит отравленной стрелой, а майор Денем был тяжело ранен, лишен всей одежды и едва спасся.

ГЛАВА LXIV. АБИССИНИЯ.

АБИССИНИЯ, СТРАНА ТАЙН — ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — КОРОЛЕВСТВО ПРЕСВИТЕРА ИОАННА — ТРИ АБИССИНСКИЕ ОБЛАСТИ ИЛИ КОРОЛЕВСТВА — ОБЩИЙ ВИД АБИССИНЦЕВ — МУЖСКАЯ ОДЕЖДА — КВАРРИ И ШТАНЫ — ОТХОД КО СНУ — ДИНО И ЕГО ФАСОНЫ — МУЖСКИЕ УКРАШЕНИЯ — КАК ОПЛАЧИВАЕТСЯ ТРУД ЮВЕЛИРА — ОРУЖИЕ АБИССИНЦЕВ — МЕЧ ИЛИ ШОТЕЛЬ, ЕГО СВОЕОБРАЗНАЯ ФОРМА И ПРИМЕНЕНИЕ — КОПЬЕ И СПОСОБ ЕГО СОДЕРЖАНИЯ В ПОРЯДКЕ — ЩИТ И ЕГО УКРАШЕНИЯ — ВИД КОННОГО ВОЖДЯ — ФЕХТОВАНИЕ — АБИССИНЕЦ КАК ВОИН — ОДЕЖДА И ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ИХ УКРАШЕНИЯ — ТАТУИРОВКА — СПОСОБЫ ПРИЧЕСКИ — АБИССИНСКАЯ ПОДУШКА.

Абиссиния — одна из самых удивительных стран на лице земли. Долгое время она была страной тайн, в которой единорог и лев вели свои смертельные битвы, в которой драконы хлопали своими чешуйчатыми крыльями в воздухе, в которой горы были из золота, а русла рек вымощены алмазами, и, что самое удивительное, в которой Пресвитер Иоанн, священник и царь, держал свой двор — христианский Соломон Средневековья.

В этой последней сказке была доля истины: в Абиссинии существовала христианская церковь — церковь глубочайшей древности, которая сохранилась до наших дней, приспособившись самым примечательным образом к расовым особенностям народа. Оставляя в стороне интерес, вызванный к Абиссинии успешным походом британских войск к военной столице, Абиссиния заслуживает описания в этом томе. На первый взгляд может показаться, что христианской стране нет места в труде, который не имеет ничего общего с цивилизацией; но, по мере того как мы будем продолжать наш рассказ, мы обнаружим, что христианство в Абиссинии почти ничего не сделало для цивилизации нации в нашем понимании этого слова, и, вместо того чтобы искоренить дикие обычаи народа, странным образом сосуществовало с ними, если можно использовать такой термин.

Моя цель на следующих страницах — дать краткое описание нецивилизованных нравов и обычаев абиссинцев, а также краткий отчет об этой своеобразной системе христианства, которая смогла просуществовать почти полторы тысячи лет и при этом оставить народ в состоянии морали, едва ли лучшем, чем если бы они никогда не слышали имени Христа.

Подобно многим другим крупным сообществам, великая абиссинская нация состоит из нескольких элементов, отличающихся друг от друга так же сильно, как шотландцы, ирландцы, валлийцы и другие смешанные расы, которые вместе образуют английскую нацию. Однако в Абиссинии эти различные элементы не слились воедино так сильно, как в этом королевстве, и каждое княжество является независимым, имея своего правителя и свои законы.

То, что такое положение вещей вредит интересам королевства, очевидно для всех изучающих историю, и мы видим, что каждый великий правитель пытался объединить их под одной властью. Однако своеобразный характер африканцев силен в этих людях; и как только сильная рука, державшая их вместе, исчезает, они разлетаются в разные стороны и возвращают свою индивидуальность. К абиссинскому королевству можно хорошо применить известную эпиграмму о «согласии антагонистических атомов».

Их местное название «Хабаш», от которого произошло наше слово «Абиссиния», означает «смесь» и чрезвычайно им подходит. Среди многих смесей, составляющих абиссинскую нацию, туземцы выделяют значительный еврейский элемент. Они говорят, что Савская земля из Писания была Абиссинией и что их царица отправилась навестить Соломона с единственной целью — ввести кровь столь выдающегося государя в королевскую династию Абиссинии. Она ждала, пока не родила сына, и через этого сына последующие цари Абиссинии верят, что они являются прямыми потомками Соломона. Правдива эта история или нет, она полностью согласуется с весьма распущенной моралью абиссинских женщин. Когда царица вернулась в свою страну, за ней последовало множество евреев, и они говорят, что во время разрушения Храма и пленения великое множество беглецов последовало за своими соотечественниками и нашло убежище в Абиссинии.

Множество греков и португальцев в разное время поселялись в Абиссинии и, подобно иммигрировавшим евреям, были поглощены страной, так что видно, что местное название «Хабаш» вполне заслужено.

Три области или субкоролевства имеют лучшие права на название Абиссиния и населены христианами того особого толка, о котором только что упоминалось. Первая — это страна Тигре (произносится Тиграй), которая получила свое название как провинция от небольшой области, к которой оно относится. Она простирается до Красного моря на востоке и до реки Такказе на западе и имеет довольно неопределенные границы между 15° и 12° с. ш. Она отделена от Нубии рядом независимых племен, в то время как некоторые галла и другие племена находятся на ее северной границе.

К западу от Такказе лежит второе королевство или провинция, называемая Амхара, в центре которой расположен город Гондэр; а третье — Шоа, которое лежит к югу от Тигре и Амхары и, как ни странно, отделено от них галла и другими племенами.

Из этих трех областей Тигре, по-видимому, дает лучшее представление об абиссинцах, и поэтому основная часть рассказа будет посвящена тиграйцам. Среди этих людей г-н Мэнсфилд Паркинс жил довольно долгое время, и именно ему мы обязаны большей частью наших сведений об этой замечательной нации.

Как правило, абиссинцы среднего роста, скорее ниже, чем выше английского среднего уровня. Г-н Паркинс видел одного или двух человек, которые достигали роста шести футов двух дюймов, но отмечает, что такие примеры были очень редки.

Как это часто бывает у африканцев, цвет кожи чрезвычайно изменчив, иногда он бывает очень бледного медно-коричневого цвета, а иногда почти такой же темный, как у негра. Это изменение, которое часто является следствием местности, приписывается г-ном Паркинсом смешению рас. Более того, поскольку браки в Абиссинии, несмотря на христианство, заключаются крайне свободно, часто можно увидеть мужчину с множеством детей от разных жен, совершенно не похожих друг на друга по цвету кожи; брат и сестра, например, могут быть совершенно разными: один низкий и черный, как негр, а другой высокий и светлый, как европеец.

Негритянский элемент, по-видимому, проявляется главным образом в цвете, так как особенности негритянской формы были почти стерты постоянным смешением с другими расами. Время от времени проявляется негритянское строение ног, но даже это свидетельство встречается довольно редко.

Женщины высшего класса замечательны своей красотой, не только черт лица, но и фигуры, и обладают удивительно маленькими и красивыми руками и ногами, все достоинства которых их стиль одежды демонстрирует свободно. Их черты лица почти европейского типа, а глаза необычайно большие и красивые — настолько большие, что точный рисунок показался бы преувеличением людям, не привыкшим к ним. Действительно, говорят, что единственные женщины, которых можно сравнить с абиссинками, — это французские метиски с Маврикия. Гравюра № 2 на следующей странице даст хорошее представление о чертах лица и общем облике абиссинцев.

Начиная сверху, мы сначала видим профиль женской головы, чтобы показать сложный способ, которым заплетены и уложены волосы. Затем идет вид головы спереди, показывающий вид волос, когда их распушают и расчесывают перед плетением. Третья фигура дает вид головы и бюста знатной дамы. Это нарисовано, чтобы показать другой способ укладки волос, а также сложную татуировку, которой женщины любят украшать каждый дюйм тела и конечностей от шеи до кончиков пальцев рук и ног.

Ниже представлены портреты двух мужчин. Один, священник, покрыл свою выбритую голову белым тюрбаном — знаком священства среди абиссинцев, среди которых миряне не носят головных уборов, кроме своих богато украшенных и хорошо смазанных маслом локонов. Второй портрет — это вид мужчины в профиль, дающий хорошее представление о чертах лица. Читатель может едва поверить, что абиссинцы приводились определенной школой филантропов в качестве примеров интеллектуальных способностей негров.

После внешнего вида абиссинцев идет их одежда. Слегка различаясь в разных частях страны и меняясь в некоторых деталях в зависимости от моды дня, одежда абиссинцев по сути одинакова во всем королевстве. Основными предметами одежды являются штаны и большая накидка или «кварри».

(1.) ОБЕД. (См. стр. 656.)

(2.) АБИССИНСКИЕ ГОЛОВЫ. (См. стр. 642.)

Штаны сделаны из мягкого хлопка и бывают двух видов: одни опускаются на три дюйма ниже колена, а другие заканчиваются на таком же расстоянии выше него. Штаны очень узкие, и абиссинский щеголь будет носить их настолько плотно прилегающими, что надевание их — это почти часовая работа.

Вокруг талии обернут кушак или пояс шириной около одного ярда. Он также сделан из хлопка и варьируется по длине в зависимости от тонкости материала. Обычный пояс будет около пятнадцати ярдов в длину, но очень тонкий, который содержит такое же количество материала, будет от пятидесяти до шестидесяти ярдов в длину. От тридцати до сорока ярдов — обычная длина пояса абиссинского джентльмена. Его надевают, удерживая конец одной рукой сбоку и прося друга расправить его руками, в то время как надевающий поворачивается вокруг своей оси и таким образом обматывается поясом, точно так же, как это делали наши офицеры, когда вокруг талии носили длинные шелковые кушаки.

Эти пояса не только полезны для сохранения здоровья, но и действуют как защитный доспех в стране, где все мужчины вооружены и где они склонны ужасно ссориться, как только возбуждаются от спиртного. Даже во время войны пояс часто защищает владельца от удара, который он лишь частично парировал щитом.

Подобно штанам и поясу, накидка или «кварри» сделана из хлопка и очень тонкая и мягкая. Она сделана довольно любопытным образом. Обычная кварри состоит из трех кусков хлопчатобумажной ткани, каждый по пятнадцать футов в длину и три в ширину, имеющих на каждом конце красную полосу шириной около пяти или шести дюймов. Они соединены довольно любопытным и сложным способом. «Сначала берется один кусок и аккуратно складывается так, чтобы красные полосы каждого конца точно совпали. Затем берется второй кусок, также складывается, но наизнанку, и одна его половина кладется под первый кусок, а другая — поверх него, так что четыре красные каймы теперь сходятся вместе. Один край этой четырехслойной ткани затем сшивается сверху донизу, и последний упомянутый кусок отворачивается назад, так что вместе они образуют одну двойную ткань из двух полотнищ. Теперь таким же образом добавляется третий кусок, и все вместе образует «кварри», которая, чтобы читатель не запутался в вышеприведенном описании, представляет собой белую двойную ткань с красной каймой только внизу». Готовая кварри имеет семь футов шесть дюймов в длину и девять футов в ширину. Кварри стирают редко, не чаще одного раза в год, и из-за обилия жира, используемого в абиссинском туалете, они становятся ужасно грязными. Однако туземцы скорее восхищаются этим видом. Абиссинский щеголь презирает чистую кварри и не стал бы стирать свою накидку больше, чем модная дама стала бы отбеливать кусок старого кружева.

Существуют разные качества кварри, лучшие из которых сделаны из материалов настолько тонких, что требуется шесть кусков, и она складывается вчетверо. Цветная полоса по краю сделана из красного, желтого и синего шелка, аккуратно сработанных вместе. Ее носят разными способами, самый обычный из которых напоминает тот, которым горец носит свой плед, так чтобы правая рука оставалась свободной.

Кварри составляет спальный костюм абиссинцев, которые снимают штаны и заворачиваются так полностью в свои накидки, что закрывают все свои тела, конечности и головы. Когда они устраиваются на ночь, они умудряются снять штаны и даже пояса, нисколько не обнажаясь: и когда мы вспоминаем чрезвычайную тесноту первого предмета одежды и чрезмерную длину второго, вызывает некоторое удивление, что этот трюк удается проделать так ловко.

Супруги упаковываются подобным образом, но парами, их накидки образуют покрытие для обоих. Очень любопытно видеть, как им удается выполнить эту, казалось бы, невозможную задачу. Они садятся бок о бок, мужчина по правую руку от женщины, и кладут короткий конец кварри под себя. Длинный конец затем перебрасывается через их головы, и под его защитой одежда снимается. Кварри плотно оборачивается вокруг пары, и они готовы к отдыху.

Столь большая накидка, конечно, неудобна в ветреный день, а в битве была бы фатальной помехой. В первом случае она удерживается на теле коротким, похожим на накидку предметом одежды, называемым «дино» или «лемд», а на войне кварри откладывается в сторону, и вместо нее надевается дино. Дино часто является очень сложным предметом одежды, сделанным из ткани, бархата или, чаще, из шкуры какого-либо животного, вырезанной особым образом, чтобы оставить восемь полос, свисающих с нижнего края в виде бахромы.

Шкуры льва и черного леопарда ценятся больше всего и носятся только в праздничные дни вождями и очень великими воинами. Они подбиты алой тканью и снабжены множеством амулетов, которые появляются спереди на груди. Дино, сделанное из шкуры черногривого льва, часто оценивается в восемь или десять фунтов, в то время как обычное едва ли будет стоить одну десятую этой суммы. Очень любима шкура нерожденного теленка, которая приобретает мягкий блеск, подобный бархату, и, соответственно, может носиться только щеголями, которые достаточно богаты, чтобы купить ее или убить корову ради этой шкуры. Обычная телячья шкура презирается и носится только человеком низшего класса. Особый вид овец содержится абиссинцами ради их шерсти, которая иногда достигает более двух футов в длину.

Овцы ведут очень искусственный образ жизни, содержатся день и ночь на кушетках, их кормят мясом и молоком, а их руно регулярно моют и расчесывают, как будто они дамские болонки. Результат такого обращения заключается в том, что у них прекрасное руно, которое стоит от двадцати до тридцати шиллингов каждое, но их мясо совершенно бесполезно для потребления, так как его очень мало, а качество оставляет желать лучшего. Руно обычно красят в черный цвет, так как это модный цвет в Абиссинии.

Шкура гиены или собаки никогда не используется для одежды, а туземцы испытывают суеверный страх перед рыжим шакалом, думая, что если они будут ранены, будучи одетыми в дино из шакальей шкуры, один из волосков может попасть в рану и тем самым оказаться фатальным для страдальца. Шкура леопарда никогда не носится обычными абиссинцами, будучи исключительно используемой галла и шоа, а также определенной группой дервишей, называемых заккари.

Вопреки привычке большинства африканских народов, мужчины носят мало украшений, те же, что они используют, почти всегда являются знаками доблести. Амулеты встречаются почти у каждого мужчины, и многие из них носят целые связки этих священных предметов, перекрещенные через плечи и опускающиеся до колен. Большинство абиссинцев носят пару пинцетов для извлечения колючек из ступней и ног, а более состоятельные из них помещают свои пинцеты в богато украшенный серебряный футляр, который подвешивается к рукояти меча.

Всякий раз, когда абиссинец носит серебряную цепь, известно, что он убил слона, в то время как те, кто отличился в битве, узнаются по своего рода серебряному браслету, который простирается от запястья почти до локтя. Он открывается продольно на петлях и застегивается на застежку. Это украшение называется «битоа» и часто бывает очень элегантно гравировано и украшено позолоченными узорами. С серебряных дел мастерами, которые делают эти и подобные предметы, обращаются довольно странно. Они считаются рабами, им не разрешается покидать страну, и все же с ними обращаются с изрядной добротой, за исключением оплаты за их труд.

Следовательно, серебряных дел мастер, обнаружив, что ему приходится очень долго ждать своих денег и, вероятно, он их вообще не получит, вынужден платить себе сам, присваивая часть золота и серебра, которые даются ему для изготовления браслета, и заменяя их равным количеством менее драгоценного металла. Г-н Паркинс упоминает, что он знал человека, который получил серебра на тридцать цехинов, а в работу пустил чуть меньше восьми. Многие из этих браслетов украшены маленькими колокольчикообразными кусочками серебра по краю, которые звенят и бряцают, когда владелец движется. Подобные колокольчики прикреплены к своего рода серебряному венцу, который носят очень великие люди, и вместе с серебряными цепями, к которым они прикреплены, свисают над ушами и шеей владельца.

Что касается оружия абиссинцев, то оно состоит главным образом из меча, копья и щита. В более поздние времена было введено огнестрельное оружие, но, поскольку этот труд рассматривает только нецивилизованную часть человечества, это оружие не будет учитываться в абиссинском арсенале.

Меч, или «шотель», — это очень странно изогнутое оружие. Клинок почти прямой на протяжении около двух футов, а затем внезапно поворачивается, как серп, но с более угловатым изгибом. Лезвие находится на внутренней стороне, и эта своеобразная форма предназначена для удара сверху над щитом врага. Чтобы придать вес удару, клинок намного шире и тяжелее ближе к острию, чем у рукояти. Как будто эта форма клинка не делала меч достаточно слабым, рукоять сконструирована так, что она препятствует любой игре запястья. Рукоять сделана из пирамидального куска рога носорога, пять дюймов шириной с одного конца и три с другого. Ей придают надлежащую форму для рукояти, вырезая полукруглые куски вдоль сторон, оставляя четыре острых угла в их прежнем виде. Когда меч схвачен, один из четырех углов должен оказаться под запястьем, так что если бы оружию позволили свободно играть, как в обычном фехтовании, острие вонзилось бы в запястье.

Как и туземцы Южной Африки, абиссинцы предпочитают мягкое железо закаленной стали, так как первое можно выпрямить, если оно погнется, а вторая склонна ломаться. Меч всегда вешают на правую сторону, чтобы он не мешал щиту, особенно когда, как при ходьбе, он раскачивается вперед и назад вместе с движением левой руки.

Ножны меча сделаны из кожи или красного сафьяна и украшены великими людьми множеством серебряных пластин. На конце ножен находится металлический шар, называемый «ломита». Это любопытное украшение по большей части серебряное и почти такое же большое, как бильярдный шар. Портупея меча сделана из того же материала, что и ножны.

Копье имеет длину от шести до семи футов, а наконечник квадратный, как у пики. Четыре стороны по большей части имеют желоба, так что наконечник оружия выглядит чем-то вроде четырехгранного штыка. Это копье используется и как пика, и как дротик, причем хороший солдат способен поразить человека на расстоянии тридцати или сорока ярдов. Кавалерия всегда носит два копья, одно из которых бросают, а другое оставляют, чтобы использовать как пику. У них довольно любопытный способ использования пики: они целятся ею в противника, как будто собираются бросить, но лишь позволяют древку проскользнуть сквозь руку и ловят его за приклад.

Древки копий сделаны очень аккуратно, и на них затрачивается много усилий. Они сделаны из очень молодых деревьев, которые очищают от коры огнем, а затем выпрямляют и сушат. Эта операция требует очень искусного манипулятора, так как если дерево слишком сильно высушить, оно становится хрупким и ломается; если неравномерно нагреть, оно никогда не останется прямым; а если недостаточно высушить, оно коробится при каждой смене погоды. Когда древки должным образом выпрямлены, их смазывают жиром и подвешивают над огнем на несколько месяцев, пока они не приобретут надлежащий красновато-желтый оттенок.

Когда копье не используется, каждое из них хранится в чехле, к верху которого прикреплена петля, за которую его можно повесить на конец коровьего рога, выполняющего роль колышка в абиссинских домах, и который достаточно длинный, чтобы позволить пике висеть прямо, не касаясь стены.

Абиссинский щит сделан из буйволиной кожи и достаточно прочен, чтобы противостоять любому удару мечом и отбить копье, если оно попадает на него под углом. Однако, если хорошее копье ударит щит прямо, оно пронзит его. Чтобы сохранить необходимую наклонность, щит сделан как сегмент сферы и имеет выступающий босс в центре. Щит почти всегда украшен, самыми ценными украшениями являются грива, хвост и лапа льва, расположенные разными способами в зависимости от вкуса владельца. К некоторым щитам прикреплена шкура обезьяны гверезы, которая с ее смелым контрастом длинных угольно-черных и белоснежных волос имеет действительно поразительный и художественный эффект. Это, однако, всегда отбрасывается, когда туземец убивает льва.

Вожди всегда имеют свои щиты почти покрытыми серебряными пластинами и боссами, моду, которой подражают в латуни более бедные солдаты. Тем не менее, если бы у простого солдата был хороший щит, он не стал бы скрывать его красоты латунными пластинами. Вождь отличается не только своим щитом с серебряной отделкой, но и ножнами меча, покрытыми серебром. На голове он носит серебряный налобник, называемый «акодамир», с висящими с него серебряными цепями и белым пером, воткнутым в волосы позади налобника. Если он человек выдающейся храбрости, он также носит дино из львиной шкуры.

Вокруг края щита проделано множество отверстий, через которые пропущен ремешок, подвешивающий его к стене, когда он не используется. Каждый день, пока он висит на стене, владелец снимает его и переставляет ремешок из одного отверстия в другое, чтобы щит не покоробился и не потерял свою ценную округлость. Щит должен висеть, не касаясь стены.

Для хорошего фехтовальщика щит был бы помехой, а не средством безопасности. Из-за необходимости держать щит на левой руке меч становится малоценным как наступательное оружие, так как владелец не осмеливается наносить удар, чтобы не подставиться под ответный удар. В то время как тот, кто, подобно Фитц-Джеймсу, находит свой «клинок и мечом, и щитом», очень легко относится к доблести абиссинского воина. Г-н Паркинс говорит по этому поводу, что любой обычный фехтовальщик без щита может легко победить лучшего абиссинца, вооруженного мечом и щитом вместе. Лучший способ сражаться с абиссинским воином — сделать финт в голову. Вверх поднимается его тяжелый щит, который, конечно, защищает голову, но мешает владельцу видеть, что его противник наносит широкий удар по ногам. Если удар не удался, сделайте еще один финт в голову и последуйте за ним настоящим ударом. Ожидая финт, абиссинец опускает щит, чтобы защитить ноги, и, делая это, получает лезвие меча прямо по своей незащищенной макушке.

Хотя он хорошо вооружен, выглядит очень свирепо и имеет сварливый характер, абиссинский солдат не отличается храбростью и предпочитает хвастовство сражению. Он никогда, кажется, не вступает в битву с мыслью просто убить или разгромить врага, но всегда ищет трофеи для себя. Как и у многих народов, и как это было у израильтян в более ранние времена, абиссинец уродует павшего врага и уносит часть его тела в качестве трофея, который он может показать своему вождю и на котором он может основать репутацию доблести на всю оставшуюся жизнь.

Настолько высоко абиссинцы ценят этот дикий трофей, что, точно так же как американские индейцы притворялись мертвыми и подчинялись потере своих скальпов, не подавая ни малейшего признака жизни, люди, раненные в битве, переносили еще более жестокое увечье и выживали после травмы. Известны даже случаи, когда абиссинец убивал товарища, чтобы обеспечить себе этот ценный трофей, когда он был неспособен, либо из-за неудачи, либо из-за недостатка храбрости, убить врага.

Теперь мы переходим к женщинам и их одежде.

Юные девушки одеты в самом простом стиле, а именно: кусок хлопчатобумажной ткани, обернутый вокруг талии и спускающийся до середины колена. Если девушка достаточно богата, чтобы позволить себе большую накидку, она поднимает один ее конец вверх и перебрасывает через левое плечо. В Тигре девушки предпочитают черную козью шкуру, украшенную каури. Замужняя женщина носит своего рода свободную рубашку и накидку, или кварри, подобную той, что носят мужчины, но из более тонких материалов. Если она может позволить себе мула, она носит штаны, которые очень широки в талии и постепенно сужаются к лодыжке, где они облегают как кожа.

Что касается их украшений, то они настолько многочисленны, что не поддаются описанию. То, что стоит меньше всего и при этом ценится больше всего, — это татуировка, которая используется с изобилием, достойным новозеландца. «Тиграйские дамы», — пишет г-н Паркинс, — «делают себе татуировки; хотя, поскольку этот способ украшения тела не является обычным, за исключением жителей столицы и лиц, которые провели там некоторое время, я бы счел это модой, заимствованной из Амхары».

«Мужчины редко татуируют более одного украшения на верхней части руки, около плеча, в то время как женщины покрывают почти все свои тела звездами, линиями и крестами, часто довольно со вкусом расположенными. Я вполне могу сказать почти все свои тела, ибо они помечают шею, плечи, грудь и руки, вплоть до пальцев, которые обогащены линиями, имитирующими кольца, почти до самых ногтей. Ступни, лодыжки и икры ног украшены подобным образом, и даже десны у некоторых наколоты полностью в синий цвет, в то время как у других они полосатые, попеременно синие и естественного розового цвета».

«Глядя на некоторые из их узоров, можно было бы приписать им некоторое мастерство в обращении с карандашом; но, на самом деле, их система рисования узора чисто механическая. У меня была украшена одна рука; художницей была довольно слеповатая старуха; ее инструменты состояли из маленького горшочка с каким-то подобием ваксы, сделанной, как она мне сказала, из обугленных трав, большой самодельной железной булавки, около одной четверти дюйма на конце которой было отточено, кусочка или двух полого тростника и кусочка соломинки. Два последних пункта были ее заменителями карандашей».

«Ее круги делались путем окунания конца кусочка тростника нужного размера в ваксу и делания его отпечатка на коже; в то время как конец соломинки, согнутый до нужной длины и также почерненный, отмечал все линии, квадраты, ромбы и т. д., которые должны были быть равной длины. Ее дизайн был таким образом завершен, она работала над ним своей булавкой, которую она втыкала так глубоко, как могла войти тонкая часть, поддерживая запас ваксы достаточным и проходя по одному и тому же месту неоднократно, чтобы обеспечить регулярность и единство линий. У некоторых людей первый эффект этой татуировки заключается в возникновении значительного количества лихорадки от раздражения, вызванного проколами, особенно у дам, из-за площади поверхности, ставшей таким образом болезненной. Чтобы унять это раздражение, они обычно вынуждены оставаться в течение нескольких дней в массе растительного вещества, которое накладывается на них в виде своего рода зеленого припарки. Над татуировкой образуется струп, который не следует сдирать, а позволить отпасть самому. Когда он исчезает, операция завершена, и метки неизгладимы; более того, абиссинцы заявляют, что их можно проследить на костях человека даже после того, как смерть обнажила их от мясного покрова».

Женщины также носят огромное количество серебряных украшений, таких как несколько цепей вокруг шеи, три пары серебряных или позолоченных браслетов, множество маленьких серебряных украшений, подвешенных как колокольчики к лодыжкам, над которыми находится серия браслетов из того же металла. У состоятельной женщины также есть большой плоский серебряный футляр, содержащий талисманы и украшенный колокольчиками из того же металла, подвешенный на четырех серебряных цепях; в то время как ее волосы украшены большой серебряной булавкой, искусно сделанной и снабженной множеством подвесных украшений.

Иллюстрация № 1 на 617-й странице демонстрирует костюм абиссинской дамы и разницу в одежде между ней и ее слугами. Последние — которые, конечно, являются ее рабами, никакая другая идея о рабстве не входит в абиссинский ум — стирают одежду в ручье в рамках подготовки к празднику Святого Иоанна, единственному дню в году, когда абиссинцы утруждают себя стиркой своей одежды или самих себя. Другие рабы несут кувшины с водой на спинах — не на головах; и на переднем плане стоит их госпожа, отдающая свои приказы. Читатель отметит изящный способ, которым надета накидка, и связку кожаных футляров для амулетов, которая висит у нее на боку.

Что касается самих волос, то они уложены особым образом. Они собраны в множество косичек, начинающихся с самой макушки головы и опускающихся до шеи. Оба пола заплетают волосы таким образом, но мужчины носят свои косички разными способами. Согласно строгому абиссинскому этикету, который сильно угас в последние годы, юноша, который не отличился, должен носить свои волосы незаплетенными. Как только он убил человека в битве, он бреет голову, за исключением одной косички, и за каждую дополнительную жертву добавляется новая косичка. Когда он убивает пятого, ему разрешается носить все свои волосы в косах.

Этот способ укладки волос занимает огромное количество времени, но время не имеет ценности для абиссинца, который тратит несколько часов на свою голову раз в две недели или около того. Косички удерживаются на своих местах своего рода фиксатором, сделанным из вареных семян хлопка, и обильно пропитаны маслом. Огромные количества этого последнего продукта потребляются в абиссинских туалетах, и считается признаком моды поместить большой кусок масла на макушку головы перед выходом утром и позволить ему растаять от жары солнца и стечь по волосам. Конечно, оно капает с концов длинных кос на шею и одежду владельца, но такие пятна считаются признаками богатства. Иногда оно стекает по лицу и может попасть в глаза, так что в жаркую погоду край кварри широко используется для вытирания стекающего масла.

Чтобы сохранить укладку волос в течение ночи, они используют вместо подушки своего рода короткий костыль, очень похожий на обычный скребок с закругленным верхом.

ГЛАВА LXV. АБИССИНИЯ — Продолжение.

ПРАВИТЕЛЬСТВО АБИССИНИИ — ИМПЕРАТОР И ЕГО ГЕНЕАЛОГИЯ — ТРИ ОБЛАСТИ И ИХ ПРАВИТЕЛИ — МЕЛКИЕ ВОЖДИ И ИХ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЭМБЛЕМЫ — КОРОЛЬ ТЕОДОР — КРАТКИЙ ОЧЕРК ЕГО ЖИЗНИ — КАРЬЕРА ОТ РЯДОВОГО ДО ТРОНА — ЕГО ПОПЫТКИ РЕФОРМ — ОТПРАВЛЕНИЕ ПРАВОСУДИЯ — СОВРЕМЕННЫЙ СОЛОМОН — СПОСОБЫ НАКАЗАНИЯ — ДАМСКАЯ ИГРА — АБИССИНСКОЕ СУДОПРОИЗВОДСТВО — СУД ПАРИ — СВАРЛИВЫЙ ХАРАКТЕР АБИССИНЦЕВ — ИХ ТЩЕСЛАВИЕ И ХВАСТОВСТВО — ЗАКОН О ДОЛГАХ — ГОСТЕПРИИМСТВО И ЕГО ОБЯЗАННОСТИ — КУЛИНАРИЯ И СПОСОБЫ ПРИЕМА ПИЩИ — ПИР СЫРОГО МЯСА — ПЕРЕЧНЫЙ СОУС — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ШОТЕЛЯ — СВАДЕБНЫЙ ПИР — АБИССИНСКОЕ ПИЩЕВАРЕНИЕ.

Правительство абиссинцев менялось несколько раз, но по большей части установилось в своего рода разделенную монархию.

Существует Император, верховный король или Негус, который должен быть прямым потомком Соломона и царицы Савской и который должен быть коронован первосвященником или Абуной, церковником, который соответствует почти полностью греческому Патриарху. По большей части король имеет лишь номинальную власть над свирепыми и непокорными вождями провинций, и, как вероятно, самый свирепый, умный и беспринципный вождь обычно умудряется управлять королем так, как ему нравится. Если король достаточно силен духом, чтобы придерживаться своих собственных мнений, вожди становятся недовольными и постепенно впадают в состояние хронического восстания, как это было в последние годы жизни Теодора.

Каждая из великих областей имеет своего Раса, вождя или принца, в зависимости от того, какой титул может использоваться, и его власть абсолютна в его собственной провинции. Рас назначает под собой ряд великих вождей, которые носят титул Деджазмач (обычно сокращаемый до Деджач), соответствующий в некоторой степени нашему герцогскому рангу. Под этими великими вождями находятся низшие офицеры, и каждый из них назначается ударом великого церемониального барабана и провозглашением глашатаями. Люди, назначенные таким образом, имеют привилегию барабанного боя перед ними во время марша или в битве, и их ранг, ранг «адди негари», или людей чести, дает ту же практическую власть, что и ранг Деджазмача, при отсутствии лишь самого титула.

Возможно, стоит упомянуть, что покойный король Теодор носил титул Деджазмача, прежде чем он сам назвал себя королем Эфиопии; и поскольку история этого замечательного человека дает некоторое представление об абиссинском способе правления, будет дан очень краткий очерк его пути к трону.

Складывая вместе различные истории, которые появились, и отвергая их многочисленные расхождения, мы приходим к следующей серии событий.

Кассай, ибо таково было его имя, прежде чем он сменил его на Теодор, был сыном очень мелкого вождя по имени Хайлу Веледа Георгис, чьим единственным отличием, по-видимому, было его предполагаемое происхождение от царицы Савской, традиция, которой Кассай впоследствии воспользовался. Когда он умер, его небольшое имущество было захвачено его родственниками, и его вдова была вынуждена содержать себя, продавая «коссо», популярное средство от ленточного червя, существа, которое необычайно распространено в этой стране. Кассай, тогда еще мальчик, нашел убежище в монастыре, где он мог бы оставаться до сего дня, если бы Деджазмач, который стал мятежником по их обычаю, не напал на монастырь, не сжег хижины, из которых он состоял, и не убил мальчиков, которые в нем жили, чтобы отомстить их родителям. Кассай, однако, избежал резни и бежал к могущественному и воинственному родственнику, Деджазмачу Куфу, под началом которого он научился владению оружием и всему искусству войны, которое было известно.

Его дядя, однако, умер, и его два сына немедленно начали сражаться за наследство; и пока они ссорились, другой могущественный Деджазмач увидел свою возможность, внезапно обрушился на них и стал хозяином лучшей и самой плодородной части района.

Снова изгнанный из дома, Кассай умудрился собрать группу последователей, которых мы не сильно обидели бы, назвав разбойниками, и в течение нескольких лет жил скитальческой жизнью, удивительно напоминающей жизнь Давида в его ранние годы. Постепенно его группа увеличивалась, пока некоторые из мелких вождей не присоединились к нему со своими последователями, и он стал человеком такой важности, что хорошо известная Вайсоро Меннен, хитрая и амбициозная мать Раса Али, обнаружив, что его нельзя победить в поле, выдала за него замуж дочь Раса. Она, однако, оказалась верной женой ему и не хотела иметь ничего общего с планами своей бабушки. Наконец, Кассай и Вайсоро Меннен пришли к открытому разрыву и дали битву, в которой первый одержал победу и захватил как даму, так и ее прекрасную провинцию Дембея. Последнюю он оставил себе, а первую отпустил на свободу.

Рас Али затем попытался избавиться от своего хлопотного зятя, назначив Дембею Берру Гошу, могущественному Деджазмачу, который соответственно вторгся в район и выгнал Кассая из него. Это произошло в 1850 году. Менее чем через два года, однако, Кассай реорганизовал армию, атаковал лагерь Берру Гошу, застрелил его собственной рукой и вернул свою провинцию. Подумав, что дела теперь становятся серьезными, Рас Али лично выступил в поле и двинулся против Кассая, который победил его, загнал его среди галла для безопасности и завладел всей Амхарой.

Завладев этим великолепным трофеем, он отправил гонцов к Расу Уби, правителю Тигре, с требованием выплаты дани. Уби отказался, выступил со своим войском против Кассая и лишился как своей провинции, так и свободы. Завоеватель держал его в заключении до 1860 года, когда скончалась его первая жена, и он женился на дочери Уби, которого после этого освободил и сделал своим данником.

Став теперь фактически хозяином всей страны, он призвал Аббу Саламу, тогдашнего Абуну, или патриарха, и короновался под именем Теодроса, царя царей Эфиопии. Это событие произошло в 1855 году; и с того времени до самой своей смерти Теодор сохранял верховную власть, а его поразительный личный авторитет держал в узде свирепые и мятежные духи, которыми он был окружен. Мы все знаем, как он искренне пытался сделать все возможное для своей страны. Будучи по натуре полудиким, он обладал многими добродетелями и, если бы лучше знал свою эпоху, до сих пор оставался бы на троне, правителем довольного, а не мятежного народа. Но он слишком опередил свое время. Он видел необходимость реформ и нетерпеливо пытался навязать их народу, вместо того чтобы мягко подготовить для них почву. За этим последовали неизбежные результаты, и разум Теодора в конце концов помутился под бременем империи и постоянных крушений его многочисленных планов. Тем не менее, даже до самого конца он никогда не терял уверенности в себе и своего великолепного мужества, и, хотя душевное равновесие покинуло его, и он чередовал акты исключительной доброты с дикой жестокостью, он сражался до последнего и, лишь когда был покинут своими солдатами, принял смерть от собственной руки у входа в свою крепость.

Он ясно видел, что единственный способ создать консолидированное королевство — это сломить власть великих вождей или князей. Он делал это простым способом: заключал их в цепи до тех пор, пока они не слагали свои исполнительные полномочия и не довольствовались властью генералов, а не безответственных правителей. Он также стремился покончить с обычаем, который делал каждого мужчину вооруженным солдатом, и хотел заменить разношерстную орду вооруженных людей, наполнявших страну, оплачиваемой регулярной армией. Он стремился развивать сельское хозяйство и, по его собственным словам, не только перековать мечи на орала — что, кстати, очень легко сделать с абиссинским мечом, — но и сделать пахотного вола более ценным, чем боевой конь. Он был глубоко привязан к своей ветви Церкви и открыто заявлял, что его миссия — изгнать ислам из своей страны, и по этой причине воевал с галлами, которые, как и шоа и другие племена, исповедуют религию Магомета. Сделав это, он намеревался выступить в поход и сровнять с землей Мекку и Медину, два священных города ислама; и даже планировал поход на сам Иерусалим.

Самой трудной его задачей, однако, было искоренение аморальности, которая царит по всей Абиссинии и которая, по словам мистера Паркинса, оказывает любопытное влияние на манеры людей. Ни мужчины, ни женщины, по-видимому, не имеют представления о том, что аморальность может вызывать хоть какой-то стыд, и следствием этого является то, что как в словах, так и в манерах они совершенно благопристойны. Справиться с таким укоренившимся пороком кажется невыполнимой задачей, и именно такой она и оказалась. Он подал пример своему народу, взяв в жены только одну женщину, и когда она умерла, у него возникли большие сомнения относительно законности женитьбы на другой, и он не делал этого до тех пор, пока не проконсультировался с европейскими друзьями и не изучил внимательно Библию. Однако он не смог продолжать борьбу с природой, и в последние годы жизни прибег к старому обычаю гарема.

(1.) ТЕОДОР И ЛЬВЫ. (См. стр. 653.)

(2.) ИСТЦЫ. (См. стр. 654.)

Поскольку читателю, вероятно, хотелось бы увидеть, что за человек был этот Теодрос, я привожу портрет на странице 652, сделанный с него, когда он находился в полном здравии тела и духа и был безответственным правителем своей страны, не знающим никого выше себя и имеющим ум, наполненный планами завоевания других земель и реформирования своей собственной. Портрет был сделан господином Лежаном примерно за десять лет до смерти Теодроса; и, несмотря на потерю волос, которые он носил коротко в последние годы своей жизни, и на разрушения, которые время, тревоги и неверно направленное рвение оставили на его чертах, лицо по сути остается тем же, что и у мертвого человека, лежавшего у ворот Магдалы в роковую Страстную пятницу 1868 года.

Зная характер людей, которыми он правил, Теодор широко использовал внешние атрибуты, чтобы внушить им трепет, такие как великолепные одежды и оружие, украшенное драгоценными металлами. Среди наиболее ценимых из этих атрибутов были четыре ручных льва, к которым он был очень привязан. Эти животные путешествовали вместе с ним и даже жили в одной конюшне с лошадьми, никогда не будучи прикованными цепями или запертыми в клетках, а свободно разгуливая. Они были ручными и послушными, как собаки, и господин Лежан утверждает, что единственным возражением против них была чрезмерно демонстративная привязанность в их манерах. Подобно кошкам, они любили, когда на них обращали внимание и баловали, и имели склонность становиться неприятно назойливыми, выпрашивая ласки.

Однако они были несколько вспыльчивы во время путешествий по горным хребтам, так как холодная погода в этих высокогорных регионах делала их беспокойными и раздражительными. С мыслью впечатлить своих подданных своей значимостью, в чем он был исключительно успешен, Теодор имел обыкновение держать своих львов при себе, когда давал аудиенции, и прилагаемый портрет был сделан с наброска Льва Абиссинии, сидящего в зале для аудиенций и окруженного живыми эмблемами титула, который он носил и который увековечил на своей королевской печати.

Правосудие отправляется различными способами: иногда по воле вождя, а иногда своего рода судом или советом старейшин. Первый процесс, как правило, носит весьма упрощенный характер и основан на старом библейском принципе «око за око, зуб за зуб». Если, например, один человек убивает другого и преступник обнаружен, Рас прикажет ближайшему родственнику убийцы убить его точно таким же способом, каким он убил свою жертву. Один весьма странный случай был расследован Уби, Расом или князем Тигре.

Два маленьких мальчика, старшему из которых было восемь, а младшему пять лет, гуляли вместе, когда увидели дерево, усыпанное фруктами. После некоторых трудностей старший взобрался на дерево и, стоя на ветке, срывал фрукты и бросал их своему маленькому товарищу, стоявшему внизу. По какой-то случайности он упал с дерева на голову своего товарища по играм и убил его на месте. Родители бедного ребенка настояли на том, чтобы мальчик, убивший его, был привлечен к суду за убийство, и после долгих совещаний он был признан виновным. Рас Уби тогда вынес приговор. Виновный должен был встать под веткой, точно там, где стоял бедный маленький мальчик. Старший брат должен был взобраться на дерево и упасть на голову другого мальчика, пока не убьет его.

Кража обычно наказывается поркой, причем кнут является весьма грозным оружием, сделанным из кожи и называемым из-за своей длины и веса «жирафом». Вора иногда приводят на рыночную площадь, раздевают до пояса и ведут двое мужчин, в то время как третий наносит ужасную серию ударов кнутом-«жирафом». После каждого удара преступник обязан воскликнуть: «Все вы, кто видит меня таким, извлеките урок из моего примера».

Многие другие преступления, такие как святотатство, мятеж и тому подобное, наказываются лишением руки или ноги, а иногда и того, и другого. Отсекаемая конечность ампутируется весьма неуклюжим способом, маленьким изогнутым ножом, так что небрежный или неумелый палач может причинить ужасные страдания. Преступник обычно дает плату палачу, который тогда наточит нож как можно острее и скажет страдальцу, как расположить руку и расставить пальцы, чтобы сухожилия натянулись и сустав легко отделился. Один знатный человек, приговоренный к лишению левой руки, перенес операцию, не дрогнув ни одним мускулом на лице, и когда рука была отсечена, он взял ее правой рукой и швырнул в лицо председательствующему вождю с восклицанием, что у него все еще есть рука, чтобы метать копье. С тем же спокойствием он окунул кровоточащую культю в кипящее масло, которое обычно используется как кровоостанавливающее средство. Иногда, однако, использование горячего масла запрещается, и страдальца оставляют истекать кровью до смерти.

Абиссинцы, однако, так же малочувствительны к боли, как и большинство африканских племен, и легко переносят травмы, которые убили бы европейца. У молодых людей есть любопытное развлечение, которое хорошо иллюстрирует их нечувствительность к боли. «Когда компания молодых людей сидит вместе, присутствующие дамы приносят кусочки сердцевины стеблей проса, нарезанные длиной около дюйма и толщиной с большой палец мужчины, или, что еще лучше, кусочки старой ветоши, туго свернутые, чтобы образовать шарик аналогичных размеров. Дамы расставляют их узорами на вытянутой руке любого, кого они выберут, и поджигают их верхушки.

«Единственная заслуга мужчины состоит в том, чтобы позволить им догореть полностью, не двигая рукой так, чтобы они упали, или не выказывая ни малейшего осознания боли ни словом, ни взглядом, ни жестом. Напротив, он должен продолжать поток приятного разговора, как будто ничего не происходит. Дама-исполнительница обычно раздувает свои огоньки, чтобы поддерживать их горение, и материал, будь то сердцевина или ветошь, будучи очень пористым по своей природе и медленно тлеющим, как трут, воздействие огня ощущается на коже задолго до того, как он действительно достигает ее. По сути, это операция, аналогичная «моксе» в европейской хирургии. Когда шарики полностью сгорают, дама грубо растирает рукой прижженные места, чтобы удалить обожженную кожу. На медном теле шрамы, когда они хорошо заживают, приобретают полированную черную поверхность, которая довольно красиво контрастирует с окружающей кожей».

Суды, о которых упоминалось, состоят из старейшин; или нередко магистратом выступает глава округа. Когда два человека вступают в спор и приносят его в суд, офицер приходит за тяжущимися сторонами и связывает вместе углы их накидок. Держа их за узел, он ведет их перед магистрата, где каждый волен защищать свое дело. С того момента, как узел завязан, никому не разрешается говорить под страхом крупного штрафа, пока они не предстанут перед магистратом; и когда судебное разбирательство началось (см. гравюру № 2, стр. 652), истец имеет право первого слова, за которым следует ответчик. Никому не разрешается перебивать другого под страхом штрафа; но, из сострадания к слабости человеческой природы, не говорящий может ворчать, если ему угодно, когда противник делает какое-либо заявление, которое ему не нравится.

Самая странная часть разбирательства — это обычай делать ставки или, скорее, платить неустойки по результатам расследования. Истец, например, предлагает поставить на кон одного, двух или более мулов, и ответчик чувствует себя обязанным принять вызов, хотя иногда может изменить сумму ставки. Когда дело решено, проигравший платит сумму не победителю, а вождю, который решает дело. «Мул», кстати, не обязательно означает животное, но это слово используется условно для обозначения определенной суммы денег, так что «мул» означает десять долларов, точно так же, как среди английских любителей спорта «пони» означает 25 фунтов стерлингов.

Эта практика осуществляется в такой степени, что мистер Паркинс видел, как десять мулов ставились на кон при оплате небольшого количества зерна, стоящего всего два или три шиллинга. Цель «ставки» заключается, по-видимому, в том, что предложение обязывает противоположную сторону довести судебный процесс до конца, и когда она предложена, вождь заставляет проигравшего платить под угрозой заключения в цепи.

Из вышеприведенных наблюдений видно, что абиссинцы — довольно сварливый народ. Это происходит главным образом из-за их тщеславия, которое является крайним и достигает своей высшей точки, когда мозг возбужден, а язык развязан спиртным. Именно эта национальная черта побудила царя Теодора вообразить себя равным любому монарху на лице земли и вообразить, что он может успешно справиться с мощью Англии.

Мистер Мэнсфилд Паркинс дает очень забавный отчет об этом национальном недостатке.

«Тщеславие — один из главных грехов абиссинцев, и именно к этой слабости, когда она проявляется под воздействием спиртного, можно проследить происхождение большинства их ссор. Я помню, как не раз слышал замечание, подобное следующему, сделанное одним из двух людей, которые, будучи «моими дорогими друзьями», решили сесть рядом за столом: «Ты очень хороший парень и мой очень дорогой друг; но (икота) ты и наполовину не такой храбрый или красивый, как я!». «Очень дорогой друг» отрицает этот факт тоном, выражающим что угодно, кроме дружелюбия, и заявляет, что его мнение прямо противоположно. Стороны разогреваются в споре; слова, как это обычно бывает, когда люди находятся в таком состоянии, разбрасываются без всякой меры и часто без особого смысла; следуют оскорбления; затем удары; и если окружающие их люди находятся в подобном же состоянии и немедленно не разнимают их, часто случается, что обнажаются мечи.

«Опасные раны или смерть являются следствием; или, как это нередко бывает, другие члены компании, принимая сторону ссорящихся, вероятно, с мыслью уладить дело, побуждаются присоединиться к драке, которая в конечном итоге превращается в общую схватку. Я заметил, что эта черта тщеславия проявляется по-разному у пьяного абиссинца. Я всегда находил, что лучший план для того, чтобы держать человека в спокойствии, когда он находится в таком состоянии, — это заметить ему, что великому человеку не подобает вести себя подобным образом, что люди высокого ранга отличаются достоинством и сдержанностью в манерах и разговоре. И таким образом я очень успешно спорил со своими собственными слугами не один раз, льстя им, пока они были пьяны, а затем расплачиваясь с ними пятифутовым мужским бамбуком, когда они снова трезвели».

«Я помню одного парня, который был в привилегированном положении, ибо он просил у меня разрешения пойти на вечеринку и напиться. Вернувшись домой вечером, он пошатываясь вошел в мою комнату с таким достоинством, какое только мог, и, сев рядом со мной на мою кушетку, обнял меня со слезами на глазах, расточая мне тысячу заверений в привязанности и любви, предлагая служить мне любым способом, каким только мог, но ни одним выражением не выказав, что он считает меня кем-то иным, кроме как дорогим другом, и притом в довольно покровительственной манере, хотя тот же самый парень имел обыкновение мыть мне ноги и целовать их после этого каждый вечер, и, будучи трезвым, не подумал бы сесть даже на землю в моем присутствии, не то что прыгнуть на луну».

«Со своими товарищами-слугами он также поступал подобным образом; ибо, хотя он знал их всех, их характеры и положения, он обращался с ними как со своими слугами, приказывая им и упрекая их за различные мелкие прегрешения, которые они, несомненно, совершили и которые таким образом стали мне известны. Фактически, во всем он до совершенства разыгрывал манеры и язык великого человека; и так часто я видел одно и то же подражание, что это привело меня к мысли, что главное умственное занятие самого низкого человека в стране — это строить воздушные замки и практиковаться про себя, как бы он действовал и что бы он сказал, если бы был великим человеком».

Закон о долгах очень суров. Должника бросают в тюрьму и приковывают к стене за запястье. Кольцо, охватывающее запястье, представляет собой широкий обруч или браслет из железа, который разжимается настолько, чтобы позволить руке войти, а затем забивается достаточно плотно, чтобы предотвратить извлечение руки. Через некоторое время, если сумма не выплачена, браслет забивают немного туже; и так кредитор продолжает затягивать железо, пока оно не вонзится в плоть, кровообращение не остановится, и рука в конечном итоге не будет уничтожена гангреной.

Если правительство является кредитором по неуплаченной дани, отряд солдат размещается у должника, и он обязан кормить их лучшим из всего под страхом жестокого обращения. Конечно, этот способ принуждения к оплате часто имеет обратный эффект, и когда в округе объявляется тяжелый налог, люди массово бегут из деревень. В таком случае староста деревни несет ответственность за всю сумму и иногда вынужден совершить побег с таким количеством переносного имущества, которое он может унести.

При правильном подходе абиссинцы — гостеприимный народ. Некоторые путешественники берут с собой солдата и требуют еды и ночлега. Это, конечно, дается из страха, но без радушия. Правильный способ заключается в том, что когда путешественник приходит в деревню, он садится под деревом и ждет. Жители деревни вскоре собираются вокруг него, расспрашивают его и делают замечания о его внешности с полной откровенностью. После того как он проходит через это испытание, кто-нибудь обязательно пригласит его в свой дом, и, если он окажется человеком выдающимся, один из главных людей обязательно станет его хозяином.

Когда мистер Паркинс проживал в Абиссинии, он всегда придерживался этого плана. Однажды староста пригласил его в свой дом и принял его очень гостеприимно, извиняясь за отсутствие лучшей еды на том основании, что он недавно стал ответственным за дань ряда лиц, которые сбежали, и, следовательно, сильно обеднел. Оказалось, что шестнадцать домовладельцев сбежали, чтобы избежать налога, и что несчастный человек должен был заплатить всю сумму, составляющую сумму, которая заставила его продать свою лошадь, мула и почти всех своих пахотных волов, и даже когда он угощал своего гостя, он боялся, что солдаты будут размещены у него.

Вопрос гостеприимства естественным образом подводит нас к кулинарии и способу еды, практикуемому в Абиссинии, о котором было рассказано так много странных историй. Мы все слышали об отчете Брюса о поедании сырого мяса, срезанного с конечностей живого быка, и о буре насмешек, которая была вызвана этим рассказом. Мы увидим, насколько он был подтвержден фактами.

«Хлеб насущный» готовится в Абиссинии почти так же, как и в других частях Африки: зерно перемалывается между двумя камнями, а затем превращается в своего рода очень жидкую пасту, примерно консистенции каши. Эту пасту оставляют в кувшине на день и ночь, чтобы она прокисла, а затем несут к печи. Это очень любопытный предмет, представляющий собой плиту из глины, в которой сделано вогнутое углубление, и снабженную небольшой крышкой из того же материала. Под печью, или «магого», как ее называют, разводится огонь, и когда она нагревается, пекарь, которым всегда является женщина, приступает к работе.

Она сначала натирает углубление масличным семенем, чтобы хлеб не прилипал к нему, а затем тыквенным ковшом берет немного жидкого теста из кувшина. Тыква вмещает ровно столько, сколько нужно для приготовления одной буханки, или, скорее, лепешки. Быстрым движением женщина распределяет тесто по всему углублению, а затем надевает крышку. Через две или три минуты ее снимают, и хлеб снимается одним плоским круглым куском, шириной около восемнадцати дюймов и толщиной около восьмой части дюйма. Этот хлеб, называемый «тефф», является обычной пищей абиссинца. Он очень кислый, очень мягкий и очень губчатый, и требует опытного нёба, чтобы оценить его. Существует несколько других видов хлеба, но тефф — тот, который ценится больше всего.

Что касается мясного рациона абиссинцев, его можно грубо разделить на приготовленное и сырое мясо. Приготовленное мясо обычно готовится из наименее ценных частей животного. Его нарезают на маленькие кусочки и тушат в горшке вместе с другими ингредиентами, значительным количеством масла и таким количеством стручков стручкового перца, что вся масса имеет светло-красный цвет, и капля ее оставляет красное пятно на любой одежде, на которую она может упасть. Эта паста называется «диллих» и изготавливается путем перемалывания вместе количества стручков стручкового перца и равного количества лука, к которым добавляются имбирь, соль, черный перец и другие травы, в зависимости от вкуса того, кто готовит. Бедный класс, который не может позволить себе мясо, все еще может приготовить пасту диллих и жить почти исключительно на теффе, свернувшемся молоке и диллихе.

Но большое лакомство для абиссинского гурмана — это «броундо», или сырое мясо, к которому он так же привередлив, как европейский бонвиван к своим соусам и рагу. Ни один абиссинец не будет есть животное, у которого есть резцы на верхней челюсти, и, подобно евреям, они даже отвергают верблюда, потому что у него нет раздвоенного копыта.

Согласно отчету, данному Брюсом, когда собирается званый обед, корову приводят к дверям дома, связывают, валят на землю, и несколько капель ее крови проливают на землю, чтобы соблюсти букву закона Моисея. Затем мясники отрезают большие полоски мяса от бедного зверя, стараясь избегать жизненно важных частей и более крупных сосудов, и ухитряясь удалить плоть без большого кровоизлияния.

Все еще теплая плоть вносится в дом, где она нарезается мужчинами на полоски и передается женщинам, которые сидят рядом с ними. Женщины нарезают ее на маленькие квадратики, кладут на хлеб «тефф», обильно приправляют пастой диллих, скатывают в шарики и проталкивают шарики в рот своего компаньона, который ест, пока не насытится, а затем отвечает взаимностью, делая пару подобных шариков и вкладывая их в рот женщинам. (См. стр. 643.) Мед и тедж затем потребляются так же обильно, как и мясо, и, согласно Брюсу, сцена самого отвратительного распутства сопровождает окончание фестиваля.

Эти утверждения были сильно оспорены, но нет сомнений, что в основном повествование Брюса было правдивым. Многие факты, о которых он писал, с тех пор были подтверждены, в то время как изменения, которым подверглась Абиссиния, объяснят неважные вариации. Более поздние путешественники, например, не были свидетелями такой сцены, как та, что была описана Брюсом, но это не причина, по которой такая сцена не могла произойти. Самая важная ее часть, а именно поедание сырой плоти, неоднократно подтверждалась, особенно Мэнсфилдом Паркинсом, который так долго жил с абиссинцами, одевался как они, питался как они и приспособился во многих отношениях к их образу жизни.

Он обнаружил, что мясо всегда, если возможно, едят в сыром виде, только низшие качества делаются пригодными для потребления путем кулинарии. Его описание способа еды точно совпадает с описанием Брюса. Мясо всегда приносят потребителю, пока оно еще теплое и дрожит от жизни, так как оно становится жестким и жилистым, если позволить ему остыть. Каждому гостю предоставляется много теффа и неизменный перечный соус. Его пальцы заменяют вилку, а его меч, или шотель, выполняет обязанности ножа. Держа броундо в левой руке, он берет в свой вместительный рот столько, сколько тот может вместить, а затем, ловким движением меча вверх, отрезает кусок мяса и просто ухитряется избежать отрезания собственного носа. Он чередует куски мяса с теффом и диллихом, а когда заканчивает, обильно освежается питьем.

Такая пища кажется невыразимо отвратительной и очень неподходящей для нации, которая гордится своим христианством. Многие люди, действительно, говорили, что никто не мог бы есть сырое мясо, кроме как под давлением голода, и поэтому дискредитировали все отчеты об этой практике.

Возможно, мои читатели могут помнить, что после возвращения Брюса один джентльмен очень веселился по поводу этого отчета в присутствии путешественника, рассматривая всю историю как фальсификацию на том основании, что есть сырое мясо невозможно. Брюс ничего не сказал, но тихо покинул комнату и вскоре вернулся с куском говядины, свернутым и приправленным перцем на абиссинский манер, и дал своему удивленному оппоненту выбор: съесть мясо или сразиться с ним на месте. Поскольку Брюс обладал гигантской силой и ростом, а к тому же был искусным фехтовальщиком, мясо было съедено, и факт оказался возможным.

Мистер Паркинс, который, находясь в Абиссинии, очень мудро поступал так, как поступают абиссинцы, обнаружил, что вскоре привык к вкусу сырого мяса и научился предпочитать одну часть животного другой. Он обнаружил, что очень хорошую имитацию устрицы можно сделать, мелко нарезав баранью печень и приправив ее перцем, уксусом и небольшим количеством соли, при условии, что потребитель закроет глаза во время еды. Он даже научился ценить блюдо под названием чогера, которое, кажется, является самой вершиной мерзости. Оно состоит из печени и желудка, мелко нарезанных, смешанных с небольшим количеством полупереваренной травы, найденной в желудке, приправленных содержимым желчного пузыря, обильно приправленных перцем, солью и луком и съеденных в сыром виде.

Пищеварение абиссинца удивительно и почти соперничает с пищеварением щуки, которая переваривает половину рыбы в своем желудке, в то время как другая половина торчит из ее рта. Он будет ходить на любое количество пиров в день и приносить прекрасный свежий аппетит на каждый из них, потребляя за едой количество, которое удовлетворило бы семь или восемь голодных англичан. Мистер Паркинс однажды дал завтрак четырнадцати гостям, думая, что, поскольку они были приглашены на три или четыре других пира в тот же день, они, возможно, съедят мало.

Сохраняя, однако, старые гостеприимные обычаи, он забил корову и двух жирных овец и предоставил много галлонов меда и бесконечное количество «теффа». К его удивлению, весь этот огромный запас исчез, как он говорит, «как дым», перед его гостями, которые не оставили почти ни крошки для своих слуг. И после этого пира вся компания отправилась в другой дом, где с ними обошлись столь же щедро, и провели день в серии из четырех или пяти таких банкетов.

Абиссинцы очень привередливы в отношении части животного, из которой нарезается броундо, и имеют огромное количество названий для обозначения различных качеств мяса. Наиболее ценимой частью является горб плеча, первый кусок которого всегда отдается человеку самого высокого ранга. Следовательно, когда встречаются несколько человек почти равного ранга, вежливый спор продолжается некоторое время, каждый предлагает кусок чести своему соседу.

Однажды этот кусок этикета привел к фатальным результатам. Присутствовало несколько вождей амхара, вместе с одним тигрейцем. Последний, чтобы утвердить превосходство своей собственной провинции, вытащил свой меч и сам взял первый кусок, после чего был немедленно вызван на дуэль двумя воинами амхара. Он принял вызов, сразился с ними обоими, убил их обоих и таким образом оправдал курс, который он предпринял.

Количество, которое абиссинец съест, когда у него есть шанс, должно быть увидено, чтобы быть оцененным. См., например, отчет мистера Паркинса о пире на абиссинской свадьбе:—

«Абиссинские гости сидели вокруг столов длинными рядами, питаясь так, как будто их жизни зависели от количества, которое они могли поглотить, и запивая это потоками питья. Я никогда не мог поверить, что какой-либо народ может принимать так много пищи, и, конечно, если читатель хочет увидеть любопытное зрелище в линии кормления, ему нужно только перебежать в Абиссинию и присутствовать на свадебном пире.

«Представьте себе две или три сотни полуголых мужчин и женщин, все в одной комнате, едящих и пьющих так, как я описал в предыдущей главе, но с той разницей, что частная вечеринка хорошо упорядочена и организована, в то время как публичная «тусовка» — это сцена самого ужасного беспорядка. Здесь все благопристойность упускается из виду; и вы видите официантов, каждый с огромным куском сырой говядины в руках, бегающих неистово взад и вперед в своем желании удовлетворить прожорливые аппетиты гостей, которые, как только он оказывается в пределах их досягаемости, хватают мясо и своими длинными кривыми мечами отрубают кусок или полоску, как получится, в своем стремлении не потерять свою долю.

«Один человек, как сообщалось по этому случаю, съел «таллак» и «тамаш» сырой говядины (каждый весом от четырех до пяти фунтов) и семь лепешек хлеба, и выпил двадцать шесть пинт пива и «теджа». Из того, что я видел, я могу поверить во многое, но это кажется скорее «преувеличением».

«Нам из секты франков была представлена наша доля «броундо»; но поскольку наш заботливый хозяин сообщил нам, что обед, приготовленный его собственными руками в турецком стиле, ожидает нас во внутренних покоях, мы просто, ради формальности, попробовали предложенные деликатесы, а затем передали их нашим слугам, которые, стоя за нашими спинами, были достаточно готовы расправиться с ними. Ювелир Майкл, прежде чем прийти на пир, по-видимому, возливал довольно обильное возлияние какому-то богу или другому, ибо он был значительно приподнят, и, желая похвастаться, начал есть на абиссинский манер, и не останавливался, пока не нанес себе большую рану на носу».

Руки всегда тщательно моются как до, так и после еды. Как раз перед тем, как пир заканчивается, слуги обходят гостей с корзинами, каждый из которых кладет в корзину часть своей еды. Что касается маленьких мальчиков, они ползают под столами и между ног гостей и всегда готовы к любым фрагментам, которые могут быть случайно уронены или намеренно даны им.

Пиво, или «тедж», и мед, которые были упомянуты, являются любимыми напитками среди абиссинцев. Первое очень густое и похоже на кашу, и для европейца очень отталкивающее. Последний, однако, довольно хорош и хранится тщательно в больших кувшинах. Горлышко каждого кувшина покрыто куском хлопчатобумажной ткани, туго натянутой поверх него. Она не снимается, когда мед наливается, и действует как ситечко.

ГЛАВА LXVI. АБИССИНИЯ — Заключение.

РОЖДЕНИЕ, ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ АБИССИНЦЕВ — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ РОЖДЕНИИ — ОБРЕЗАНИЕ И КРЕЩЕНИЕ — ЗАБОТА О ТОЧНОЙ ДАТЕ КАЖДОГО ОБРЯДА — БРАК, ГРАЖДАНСКИЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ, И ИХ РАЗЛИЧНЫЕ ХАРАКТЕРЫ — ГРАЖДАНСКИЙ БРАК И СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕМУ ЦЕРЕМОНИИ — СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ — ФОРМА МОГИЛЫ — НАЕМНЫЕ ПЛАКАЛЬЩИКИ — ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ПОМИНОВЕНИЯ УМЕРШИХ — ПОДНЯТИЕ ХАЙ-ХО — РЕЛИГИЯ АБИССИНИИ — ПОСТ И ПИРШЕСТВО, ДОВЕДЕННЫЕ ДО КРАЙНОСТЕЙ — ДЕНЬ СВЯТОГО ИОАННА И ЕЖЕГОДНОЕ ОМЫВАНИЕ — ДРУЖЕСКИЕ СХВАТКИ — АБИССИНСКИЕ ЦЕРКВИ — СВЯТИЛИЩЕ И КОВЧЕГ — КОВЧЕГ В БИТВЕ — НЕВЕЖЕСТВО ДУХОВЕНСТВА — БИБЛИЯ — ЗАПЕЧАТАННАЯ КНИГА ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ И МИРЯН — ЖИЗНЬ СВЯТОГО — СУЕВЕРИЕ — ТРАНСФОРМАЦИЯ — БУДА И ТИГРИТИЯ — ПРИМЕРЫ, УВИДЕННЫЕ МИСТЕРОМ ПАРКИНСОМ — АБИССИНСКАЯ АРХИТЕКТУРА.

Теперь мы бегло взглянем на жизнь абиссинца от его рождения до похорон.

Как только ожидается рождение ребенка, все мужчины покидают дом, так как они считались бы оскверненными, если бы находились под одной крышей, и не были бы допущены в церковь в течение сорока дней. Женщины берут на себя немедленную заботу о новорожденном, моют и надушивают его и формируют его маленькие черты, чтобы сделать их красивыми. Если это мальчик, его подносят к окну, пока воин не просунет копье в комнату и не ткнет им в рот ребенку, эта церемония, как предполагается, делает его мужественным. Затем горло птицы перерезается перед ребенком, и женщины издают свои крики радости — двенадцать раз для мальчика и три раза для девочки. Затем они шумной толпой выбегают из дома и пытаются поймать мужчин. Если им это удается, они толкают своих пленников и заставляют их выкупать себя кувшином меда или каким-либо подобным подарком.

Затем следуют религиозные церемонии; и это не самый любопытный момент в религиозной системе абиссинцев, что они сохранили еврейский обряд, к которому они добавили христианское крещение. Через восемь дней после рождения ребенок подвергается обрезанию, через двадцать дней священники входят в дом и совершают очистительную службу, которая восстанавливает его для общего пользования, и через сорок дней происходит крещение, если ребенок мальчик, и через восемьдесят дней, если девочка. Плетеный шнурок из красного, синего и белого шелка затем помещается вокруг шеи ребенка как знак того, что он был крещен, который впоследствии заменяется на синий шнурок, или «матч», который носят все христианские абиссинцы. Существует любопытный закон, что если кто-либо из крестных родителей умрет бездетным, его крестник становится наследником его имущества.

Священники очень придирчивы к дате крещения. Они верят, что Адам и Ева не получили дух жизни, пока не были созданы сорок и восемьдесят дней. Если отец неправильно рассчитает дату, он будет приговорен к году поста; в то время как священник несет ответственность за подобное наказание, если он случайно назначит не тот день.

Что касается их браков, абиссинцы устраивают их очень легко. Как только происходит помолвка, которая в основном происходит в очень раннем возрасте, паре не разрешается видеть друг друга, даже если они пользовались величайшей свободой до этого. Настолько строго эта практика осуществляется в Тигре, что невеста никогда не покидает дом своего отца до свадьбы, полагая, что если бы она это сделала, ее укусила бы змея.

Как раз перед днем свадьбы «дасс», или шатер, строится из кольев и тростника для приема свадебной компании, в котором готовится свадебный пир. Некоторые выдающиеся гости имеют специальные места, зарезервированные для них; но любой волен войти и есть досыта. Сцена великого смятения всегда происходит по этим случаям, толпа мужчин, которые уже были накормлены, пытается получить повторный допуск, в то время как другая толпа голодных заявителей сражается и проталкивается к входу. Порядок поддерживается до некоторой степени рядом молодых людей, которые добровольно предлагают свои услуги и которым позволено исполнять свою должность, как они считают лучшим, ударяя по толпе, и никто не возвращает их удары. Как только одна партия гостей съела столько, сколько от них можно ожидать, привратники выставляют их силой и допускают свежую партию.

После пира невесту приносят на спине мужчины и кладут, как мешок угля, на табурет. Затем происходят музыка и танцы, в то время как жених, сопровождаемый своими шаферами, или «арки», направляется к дому, сопровождаемый своими друзьями и предваряемый музыкой. Когда он прибывает, брак — который является гражданской, а не религиозной церемонией — происходит, обращение к супружеской паре произносится священником, если таковой случайно присутствует; если нет, то старейшиной; и фактическая церемония заканчивается.

Арки имеют ряд любопытных обязанностей, среди которых обычай собирать подарки для молодоженов, прося с песнями и барабанным боем перед домами. Если им ничего не дают, они берут все, что хотят; и после свадьбы грабежи бесчисленны, арки являются привилегированными лицами во время их срока службы. Им даже позволено лжесвидетельствовать — преступление, которое вызывает глубочайшее отвращение у всех абиссинских христиан. Если человек, у которого что-то украдено, предлагает подарок в качестве выкупа, арки обязаны отдать украденное имущество; но если они взяли птиц или другие съедобные вещи, реституция невозможна, арки заботятся о том, чтобы их приготовили и съели немедленно.

Такие браки, будучи просто гражданскими церемониями, расторгаются так же легко, как и заключаются, малейший предлог с любой стороны считается достаточным для разлуки. Если есть дети, отец берет мальчиков, а мать девочек, и каждый, вероятно, снова женится почти немедленно.

Вследствие этого очень легкого устройства часто случается, что в одной семье детей двое могут быть от одной матери, двое от другой, и еще один или двое от третьей; и почти неизменно бывает так, что дети одного отца от разных матерей ненавидят друг друга сердечно, в то время как дети одной матери от разных отцов живут вместе в согласии.

Помимо этих гражданских браков, которые на самом деле не являются браками вовсе, существуют церковные браки, которые считаются нерасторжимыми. Они, однако, очень редко заключаются, за исключением лиц, которые были в гражданском браке и обнаружили после многих лет опыта, что они не могут быть лучше подобраны. Поэтому они идут в церковь, венчаются священником и принимают Причастие вместе.

Когда абиссинец умирает, похороны происходят в очень короткое время, тот же день предпочтителен, если возможно. Смерть объявляется с крыши дома родственниками и гонцами в соседние деревни, могила сразу же выкапывается добровольцами. В Абиссинии нет профессиональных могильщиков, но, поскольку акт погребения мертвых считается заслугой, всегда находится много помощи. Тело затем помещается на кушетку и несут к могиле, вся Псалтирь повторяется, пока процессия пробирается. Шесть остановок делаются во время продвижения тела к церкви, на каждой из которых ладан сжигается над ним, и определенные части Писания читаются, или, скорее, бормочутся, так быстро, как слова могут быть повторены. Чтобы сэкономить время, каждому священнику или писцу, который присутствует, назначена определенная часть, и они все читают сразу, так что ни одно слово не может быть уловлено скорбящими. Эти, однако, производят такой шум от своего имени, что они не беспокоят себя о слушании Писания.

Носильщики трупа устраивают так, что их седьмая остановка делается у церковных ворот. Здесь больше частей Писания читаются тем же экономящим время способом, в то время как тело завернуто в ткань, сделанную из пальмовых листьев, это эмблематично пальмам, брошенным перед нашим Господом при его триумфальном входе в Иерусалим. Когда могила готова, священник спускается в нее и кадит ее, после чего тело опускается и земля засыпается.

Вследствие быстроты, с которой погребение следует за смертью, траурные церемонии откладываются на три дня, чтобы дать время для сбора скорбящих и совершения соответствующих приготовлений.

В тот день скорбящие направляются к месту возле церкви, на котором помещена кушетка, содержащая грубую фигуру человеческого существа, предположительно представляющую умершего человека. Родственники появляются с головами, выбритыми, как у священников, и среди тигрейцев они трут свои лбы и виски краями своих одежд, пока не снимут кожу и не произведут язвы, которые часто занимают много недель в заживлении. В основном травма настолько велика, что когда кожа обновляется, она чернее, чем остальная часть тела, и остается такой в течение жизни, придавая лицу очень своеобразное выражение. Амхара не используют этот способ выражения своего горя.

Каждый из скорбящих затем продвигается и произносит своего рода панегирик умершему, обычно произнося свои панегирики в своего рода грубом стихе. В случае, однако, если родственники не являются хорошими поэтами, ряд профессиональных плакальщиков посещают похороны, некоторые нанимаются, но большинство приходит просто в надежде на плату и долю в похоронном банкете, который завершает разбирательство. Согласно мистеру Паркинсу, эти люди будут давать подробные детали истории мертвого человека, его дел, характера и даже его имущества; и это до большой длины, таким образом: «О Габрон, сын Вельда Мусы, внук Итта Гарра Рафаэля, и т. д. и т. д.; всадник гнедой лошади с белыми ногами и серого иноходца-мула; владелец дамасского ствольного ружья и носитель серебряного щита, почему вы оставили нас?» и т. д., входя с удивительной готовностью в каждую деталь жизни и действий умершего. Все присутствующие, в конце каждого стиха, врываются с хором рыдающих плачей, адаптированных к скорбному пению, «Муи! вай! вай! вайлайай! вайлай! вайлайай!» и т. д., который имеет красивый жалобный звук, особенно когда, как это обычно бывает, ряд мягких женских голосов присоединяется.

«Амбильта» и «кундан» задают им ритм и в немалой степени усиливают эффект. Это продолжается до тех пор, пока не соберутся все ожидаемые друзья и не выразят свою скорбь вдоволь; около полудня вся компания удаляется в дом, где забивают корову и готовят угощение для тех, кто приехал издалека. Все, кроме коровы, обычно предоставляют соседи, поскольку считается, что скорбящие настолько подавлены горем, что не в состоянии заниматься подобными приготовлениями.

Упомянутая выше «амбильта» — это музыкальный инструмент, состоящий из набора шести труб; у каждого исполнителя по одной трубе, и каждая труба издает только один звук. «Кундан мелахат» изготавливается из четырех длинных тростниковых трубок, каждая из которых имеет раструб и язычковый мундштук, подобный кларнетовому. На них играют по очереди, как и на амбильте, и они издают весьма резкие и неприятные звуки. Оба инструмента обычно сопровождаются небольшим барабаном. Хотя непосредственные похоронные обряды заканчиваются этим пиршеством, они не завершаются полностью. В самом деле, в течение целого года регулярно служатся мессы в течение сорока дней, а еще одна месса служится на восьмидесятый день. Второе и более масштабное продолжение поминального пира, называемое «тескар», проводится через шесть месяцев после погребения и иногда длится несколько дней.

На этот пир приходят все бедняки, которые требуют для себя права получить помощь раньше остальных обычных гостей. Они рассаживаются в «дасс» и громко взывают к подаянию, пока не подойдет официальное лицо и слегка не постучит каждого по голове палкой. Человек, которому таким образом подали знак, протягивает руки и получает в них порцию мяса, завернутую в хлеб «тефф». Когда всех обслужили, они держат еду перед ртом и очень громко кричат: «Хай... о!», причем последний слог тянут до тех пор, пока не кончится дыхание.

Считается, что это «Хай... о!» — своего рода благословение, и немногие осмелились бы его пропустить. Такое упущение было бы воспринято как навлечение проклятий бедняков и вызвало бы величайшее презрение. Если бы такой человек с кем-то поссорился, противник наверняка сказал бы ему: «А! Ты тот самый человек, который не произнес “Хай... о!” для своего брата».

На следующий день собираются священники и люди самого высокого ранга, и день ото дня ранг гостей понижается, пока седьмой день презрительно не отдается женщинам. Через шесть месяцев после тескара проводится еще один пир, но более крупный, а в каждую годовщину похорон еда посылается священникам.

Теперь мы естественным образом переходим к религии абиссинцев.

Это своего рода христианство, которое заключается главным образом в посте, так что жизнь абиссинца колеблется между чередующимися строгими постами и чрезмерным обжорством. Посты Абиссинской церкви занимают почти две трети года и измеряются по длине тени. Один пост, например, должен соблюдаться до тех пор, пока тень человека не достигнет в длину девяти с половиной его собственных ступней, другой — пока она не станет девяти футов, а третий — десяти футов. И эти посты являются настоящими: никакая пища не принимается до назначенного времени, и никакие послабления, такие как рыба и т. п., не допускаются для смягчения их строгости. В Страстную пятницу и следующую за ней субботу духовенство и все, кто претендует на религиозность, постятся сорок восемь часов; а всего, включая среды и пятницы, в году насчитывается двести шестьдесят постных дней. Во время длительных постов, таких как Великий пост, который длится пятьдесят пять дней, людям разрешается есть по утрам в субботу и воскресенье, но даже в этом случае мясо в любом виде строго запрещено.

Как только удлиняющаяся тень возвещает об окончании поста, начинается пиршество, и во время праздника Богоявления вся ночь проходит в череде еды, питья, пения, танцев и молитв, причем каждое из этих занятий считается в равной степени религиозным долгом. Затем устраивается нечто вроде игры, очень напоминающей наш «хоккей», в которую играют все люди: жители одного района состязаются с жителями другого, подобно тому как раньше проводился футбольный матч между Северным и Южным Эшберном в Масленичный вторник.

(1.) ПОЛЕ БИТВЫ. (См. стр. 663.)

(2.) ИНТЕРЬЕР АБИССИНСКОГО ДОМА. (См. стр. 667.)

День Святого Иоанна — великий праздник у абиссинцев, и он имеет преимущество перед другими в том, что все люди не только моются сами, но и стирают свою одежду. Это единственный день, когда абиссинцы применяют воду наружно, за исключением мытья рук до и после еды и ног после путешествия. На самом деле они считают, что мытье тела — это языческая и совершенно нехристианская практика, которой могут заниматься только магометане и подобные им презренные существа.

Между днем Святого Иоанна и праздником Маскаль, или Креста, молодые люди обоих полов ведут непрерывные стычки. Вечером они все выходят из своих домов: мальчики — с пучками крапивы, а девочки — с тыквами, наполненными всякой грязью. Встречаясь, они осыпают друг друга градом оскорблений, причем выражения выбираются не самые деликатные, а затем переходят к активным действиям: девочки бросают содержимое тыкв в мальчиков, а те в ответ хлещут девочек крапивой по обнаженным плечам.

День, когда проходят самые торжественные церемонии, — это праздник Маскаль. Накануне Маскаля все ходят с факелами, сначала пронося их над домами и заглядывая в каждую щель, подобно иудеям, ищущим квасное, а затем выходя на открытый воздух. Игра, которая за этим следует, по большей части превращается в драку, напоминающую мистеру Паркинсу студенческие потасовки в колледже, которые начинаются точно так же, то есть с озорных мальчишек. Сначала они начинают оскорблять друг друга, а затем драться. Вскоре отец видит, что с его сыном обращаются довольно грубо, вытаскивает его из схватки и колотит его противника. Отец последнего приходит на помощь своему сыну, друзья каждой из сторон присоединяются к борьбе, и начинается общая драка. Чаще всего эти состязания безобидны, но если участники слишком увлеклись выпивкой, они склонны прибегать к оружию и наносить смертельные ранения.

В течение ночи вожди разводят на самых высоких холмах возле городов большие костры из дров, которые поджигают перед рассветом. Затем вокруг костров трижды проводят волов и овец, забивают их и оставляют на съедение птицам и хищным зверям. Это определенно языческий обычай, причем как положение алтаря, так и способ жертвоприношения ясно указывают на огнепоклонников. Поэтому, когда утром люди просыпаются после ночной усталости и разгула, они обнаруживают, что вся страна освещена этими огнями на холмах.

Затем они идут к своим вождям, и все воины хвастаются перед ними своей доблестью: одни описывают подвиги, которые они совершили перед лицом врага, а другие предсказывают подвиги, которые они намерены совершить, когда встретят врага. В это время обычно подносятся дары и продолжается пиршество; каждый вождь, даже самый мелкий, забивает столько коров, сколько может себе позволить, и почти каждый домовладелец убивает по меньшей мере одну корову.

Церкви Абиссинии ничуть не похожи на те сооружения, с которыми мы обычно ассоциируем слово «церковь»: они маленькие, низкие, с плоской крышей и, по сути, очень напоминают древнюю иудейскую скинию, превращенную в постоянное здание. Некоторые из более современных церквей продолговатые или квадратные, но настоящие древние абиссинские постройки — круглые и в точности повторяют обычные дома, за исключением того, что они несколько больше. Они разделены на три отсека концентрическими стенами. Пространство между первой и второй стеной — это место, где стоят миряне, и только священники имеют привилегию входить в святое место за второй стеной.

В самом центре находится небольшой отсек, иногда квадратный, а иногда круглый. Это Святая Святых, и в нем находится ковчег, который почитается абиссинцами почти так же, как древний ковчег почитался иудеями. Ковчег — это просто деревянный ящик, во многих церквях чрезвычайно древний, и внутри него помещен Декалог. Над ковчегом находится балдахин из шелка или ситца, а вокруг него — огромное количество шелковых и хлопчатобумажных лоскутов. Они даже воображают, что подлинный ковчег иудеев хранится в скальном святилище в Абиссинии.

Абиссинцы также следуют древнему иудейскому обычаю брать свою священную святыню в битву.

На иллюстрации на стр. 662, изображающей битву между абиссинцами и галлами, виден король, укрытый зонтиками, отдающий приказы конному вождю, чей украшенный щит и серебряный венец указывают на его ранг. Вдали видны горящие деревни, а справа совершается нападение на одну из высоких крепостей, в которых люди любят укрепляться. На переднем плане видно несколько мертвых галлов, а перед королем — несколько пленных, молящих о пощаде. В правом углу иллюстрации виден конический предмет на спине мула. Это одна из их святынь, которая сопровождает их в битву, как ковчег сопровождал израильтян. Святыня обычно содержит либо Библию, либо реликвии какого-нибудь любимого святого, а попона мула всегда из алого сукна. Двух священников в белых одеждах и тюрбанах можно увидеть охраняющими мула.

Стены церкви украшены живописью самого грубого описания, на которую смотрят с величайшим благоговением, хотя по исполнению она не лучше поделок шестилетнего ребенка. Их сюжеты — это, как правило, Распятие и условные портреты святых, причем святой Георгий, пожалуй, самый любимый и имеет наиболее многочисленные изображения.

Священство, как можно догадаться, не является хорошим примером ни благочестия, ни образованности. Некоторые из них, но отнюдь не все, умеют читать; и даже те, кто обладает этим навыком, очень немногие утруждают себя пониманием того, что читают, а бормочут слова по-попугайски, не производя ни малейшего впечатления на мозг.

Раз таково образование учителей, можно сделать вывод об образовании учеников; на самом деле ни один абиссинский мирянин не умеет читать. Покойный король Теодор был блестящим исключением из этого общего правила; но при этом следует помнить, что он провел несколько лет в монастыре и пользовался теми же образовательными привилегиями, что и те, кто предназначался для священства. Следовательно, Библия — это запечатанная книга для всех мирян и для очень большой части священников, а жития святых и различные письменные амулеты, которые они так охотно покупают, ценятся абиссинцами гораздо выше, чем сама священная книга.

Более того, поскольку писцы, которые являются самыми образованными людьми в стране, зарабатывают на жизнь переписыванием Библии, житий святых и написанием амулетов, в их интересах держать народ в невежестве, даже если бы миряне проявили хоть какое-то желание думать самостоятельно. Однако, поскольку мышление — процесс для них слишком утомительный, они очень довольствуются тем, что оставляют все свои религиозные дела в руках духовенства. Каждому свое дело, говорят они: воинам — сражаться, священникам — молиться.

Что касается этих житий святых, то это сборник самых удивительных сказок, часто нелепых и ребяческих, по большей части богохульных согласно нашим представлениям о предмете, но иногда весьма поэтичных и даже граничащих с возвышенным. Существует одно сказание о святом Габро Мемфус Куддосе, то есть Рабе Святого Духа, которое умудряется сочетать в себе все эти элементы. Он родился святым, встал и повторил тройное призывание через три дня после своего рождения и был настолько свят, что всю свою жизнь не принимал никакой пищи. Однажды он упал с обрыва глубиной триста футов, и когда ангелы подставили под него свои крылья, он отказался от их помощи, объясняя свои причины так долго, что падение, должно быть, было очень медленным. Я опускаю кажущиеся богохульными части его жизни и перехожу к ее концу.

Он продолжал жить так невообразимо долго, что в конце концов ангел смерти был послан лично за ним. Святой, однако, отклонил приглашение и логично рассудил, что, поскольку он не ел и не пил, его тело не принадлежит земле, следовательно, не может быть возвращено земле, и что, в общем, любые перемены могут быть только к худшему. Все предыдущие святые приходили и пытались убедить его, и в конце концов он оказался вынужден умереть. Но тут возник великий спор о месте назначения его тела. Воздух, конечно, не принял бы его; а поскольку святой никогда не ел, не пил и не пользовался огнем, ни одна из стихий не могла принять его тело; и поэтому он был снова возвращен в него и, все еще живой, был вознесен на небо. Любой из наших читателей, кто читал Талмуд, вспомнит похожую легенду, которая, несомненно, является источником вышеупомянутой истории.

Поскольку это образец, причем очень мягкий, религии абиссинцев, мы легко можем представить, каковы их суеверия. Они носят подлинно африканский характер и сохранились с неослабевающей силой, несмотря на систему христианства, которая так долго существовала в Абиссинии.

Люди полностью верят в силу трансформации. Существует своего рода демон, называемый Буда, который обладает этой силой и считается особым демоном кузнецов. В Абиссинии профессия кузнеца наследственная и считается позорной, всех кузнецов считают колдунами. Эта идея, очевидно, возникла с глубокой древности, когда способность плавить, ковать и сваривать железо считалась слишком удивительной, чтобы ею могли обладать обычные люди.

Мистер Паркинс приводит несколько примеров этой веры в трансформацию. Он знал, например, двух маленьких девочек, которые ходили в лес за дровами и вернулись в большом испуге. Они встретили кузнеца и начали насмехаться над ним, называя колдуном, прося его в доказательство своей силы превратиться в гиену. Человек принял их слова всерьез, развязал угол своей одежды, достал немного пепла и посыпал им свои плечи. Немедленно его голова превратилась в голову гиены, шерсть распространилась по его телу, и, прежде чем они успели оправиться от парализовавшего их ужаса, ставшая теперь полной гиеной тварь ухмыльнулась и рассмеялась им в лицо, а затем потрусила в соседний кустарник.

Другая история любопытным образом напоминает некоторые сказки о превращениях из «Тысячи и одной ночи». Два брата-Буда зарабатывали себе на жизнь своими способностями к трансформации. Один из них превращался в лошадь, мула или другое ценное животное, а затем его продавал брат. Посреди ночи превращенный человек принимал свой человеческий облик и шел домой к брату. Это продолжалось некоторое время, но в конце концов никто не хотел у них покупать, так как они не держали запасов. Никто не знал, где они берут животных, которых продают, и, более того, никто не любил покупать животных, у которых была привычка всегда сбегать раньше, чем пройдут сутки. Наконец один человек решил разгадать тайну. Один из братьев-Буда предложил на продажу необычайно красивую лошадь. Человек купил ее, и как только вывел животное из города, вонзил копье ему в сердце и убил на месте.

Затем он попался на глаза продавцу и выразил громкие сетования по поводу своего вспыльчивого нрава, из-за которого он убил столь великолепное животное. Буда сумел скрыть свои эмоции, пока не добрался до дома, а затем начал обычные причитания по умершему, сдирая кожу со своих висков и громко воя. На расспросы он ответил, что оплакивает смерть своего брата, который был ограблен и убит галлами, у которых он покупал лошадей для продажи.

Похоже также, что Буды могут превращать других людей в животных, даже без их согласия. Женщина умерла, и сразу после похорон кузнец пришел к священнику, отвечающему за кладбище, и подкупил его, чтобы тот отдал только что похороненный труп. Это было сделано, и все соседи заметили, что кузнец купил удивительно хорошего осла, на котором всегда ездил. У этого животного была особенность: оно всегда стремилось забежать в дом, где жила умершая женщина, и всякий раз, когда встречало кого-то из молодых людей, громко ревело и бежало к ним.

Старший сын, будучи очень умным молодым человеком, внезапно заявил, что упомянутое животное должно быть его матерью, и настоял на том, чтобы привести осла и его всадника в хижину. Здесь животное чувствовало себя как дома: кузнеца обвинили в том, что он Буда и что он превратил тело женщины в осла. Сначала он отрицал это утверждение, но в конце концов, под давлением смешанных угроз и обещаний, признался, что действительно совершил это превращение. Женщина не умерла, а была лишь в трансе, в который он ее ввел, и ее можно было вернуть в прежний облик. Получив обещание прощения, он начал свои заклинания, когда осел постепенно сбросил меховую шкуру и принял человеческий облик. Превращение было почти завершено, когда один из сыновей в приступе ярости вонзил копье в кузнеца и остановил превращение, так что с тех пор у женщины навсегда осталась одна человеческая ступня и одно ослиное копыто. Многие люди рассказывали мистеру Паркинсу, что они действительно видели это копыто.

Буда проявляет свою силу различными способами, один из которых — своего рода одержимость, при которой пораженный человек становится как бы полудемоническим и совершает подвиги, совершенно невозможные для человеческого тела в нормальном состоянии. Мужчины и женщины в равной степени подвержены безумию Буды, хотя женщины, естественно, более склонны к его приступам, чем мужчины, обычно объясняя этот факт тем, что они отвергли любовь того или иного Буды. Главная цель Буды, по-видимому, состоит в том, чтобы наложить заклятие на пораженных людей, которое заставит их приходить по его зову. Следовательно, он принимает облик гиены, зовет жертв ночью, и если они не связаны и за ними тщательно не следят, они вынуждены идти к гиене, а затем бывают съедены.

Замечательный пример этой болезни Буды был с величайшим вниманием изучен мистером Паркинсом. Пораженным человеком была служанка из Рохабайты. Недуг начался с вялости и головной боли, а затем перешел в обычный приступ истерии, сопровождавшийся сильной болью.

«Именно на этой стадии другие слуги начали подозревать, что она находится под влиянием Буды. Вскоре она затихла и постепенно погрузилась в состояние летаргии, близкое к бесчувственности. То ли благодаря отличной игре и великой стойкости, то ли из-за реального отсутствия чувств, различные эксперименты, которые проводились над ней, казалось, не имели большего эффекта, чем они имели бы на месмерического сомнамбулиста. Мы неоднократно щипали ее; но как бы сильно мы ни щипали, она никогда не шевелила ни одним мускулом лица и не выражала ни малейшего ощущения. Я держал бутылку крепкого нашатырного спирта под ее носом и закрывал ей рот; и поскольку это не возымело эффекта, я пропитал им тряпку и поместил ее в ноздри; но хотя я готов был поспорить на любую сумму, что она никогда не видела, не нюхала и не слышала о таком препарате, как жидкий аммиак, он не произвел на нее большего эффекта, чем розовая вода».

«Она крепко сжимала большие пальцы внутри ладоней, как будто чтобы предотвратить их обнаружение. Когда я заметил это постороннему, он сказал мне, что большие пальцы — это особая привилегия Буды и что он не позволит никому их трогать. Вследствие этого несколько человек пытались разжать ей руки и добраться до них; но она сопротивлялась с тем, что показалось мне удивительной силой для девушки, и кусала их пальцы так, что не в одном случае пускала кровь. Я, среди прочих, предпринял попытку, и хотя получил укус-другой за свои старания, все же либо дьявол питал большое уважение ко мне как к англичанину и доброму христианину, либо она как к своему хозяину, ибо укус был лишь притворством и показался мне скорее поцелуем, чем чем-либо еще, по сравнению с ужасными ранами, которые она нанесла остальным членам группы».

«У меня была связка декоративных амулетов, которые я обычно носил, имея на ней много талисманов от различных болезней; но я прекрасно знал, что среди них нет ни одного от Буды. Тем не менее, надеясь таким образом разоблачить обман, я заявил, что есть очень знаменитый амулет, и положил всю связку ей на лицо, ожидая, что она притворится, будто чувствует эффект, и будет действовать соответственно; но, к моему удивлению и разочарованию, она осталась совершенно неподвижной. Несколько человек обошли деревню в поисках какого-нибудь талисмана, но нашли только один. Когда его приложили к ее рту, она на мгновение вскочила, укусила его и порвала, но затем рассмеялась и сказала, что он слабый и не потревожит его».

«Я здесь использую мужской род, потому что, хотя пациенткой была женщина, считается, что Буда говорит через ее посредство; и какого бы пола они ни были, страдальцы, или, скорее, духи, говоря о себе, неизменно используют этот род. Я обливал ее ведрами воды, но не смог вызвать у нее ни вздрагивания, ни одышки — эффект, обычно производимый водой, внезапно выплеснутой на человека».

«Ночью она не могла спать, но стала более беспокойной и несколько раз говорила. Она даже заметила своим естественным тоном голоса, что она не больна и не атакована Будой, а просто хочет вернуться в Адун. Она сказала это так естественно, что я был полностью застигнут врасплох и сказал ей, что, конечно, она может идти, но должна подождать до завтра. Остальные люди улыбнулись и прошептали мне, что это лишь уловка Буды, чтобы выманить ее в лес, а затем сожрать».

По одному из тех любопытных совпадений, которые иногда случаются, гиену, которая, согласно народным представлениям, была превращенным Будой, слышали ухающей и смеющейся рядом с деревней всю ночь, что было единственным случаем, когда мистер Паркинс знал, что животное делает это за все время его пребывания в Рохабайте. Из-за присутствия животного молодую женщину крепко связали, а у двери хижины поставили часовых. Всякий раз, когда гиена звала, женщина стонала и вздрагивала, и однажды, после того как она почти час была спокойна, а внутренний часовой заснул, гиена подошла вплотную к хижине, и женщина встала, без своих пут, поползла на четвереньках к двери и частично преуспела в ее открытии, когда один из часовых издал шум, и она вернулась на свое место. Таким образом ее держали под строжайшим надзором в течение трех дней, в течение которых она не ела и не пила, отвергая даже небольшой кусочек хлеба, когда проглатывала его, а на третий вечер она пошла на поправку и постепенно выздоровела.

Если это было притворством, как отмечает мистер Паркинс, трудно найти мотив. У нее почти не было работы, и удивительно, что могло заставить ее добровольно предпочесть трехдневное заключение с щипками, веревками, холодной водой и другим жестоким обращением — не говоря уже о том, что для абиссинца является самым суровым наказанием, — полное воздержание от еды и питья.

По словам людей, это колдовство вызвано Будой, который узнал крестильное имя пораженного человека. Оно всегда скрывается, и абиссинцы известны только под своего рода прозвищем, которое дает мать, когда они выходят из церкви. Однако, когда Буда узнает крестильное имя, он берет соломинку, сгибает ее в круг, бормочет над ней заклинания и кладет под камень. По мере того как соломинка сгибается, начинается болезнь; и если она сломается, жертва умирает.

Амулеты определенных видов оказывают мощное воздействие на Буду. Однажды слабая девушка лежала, по-видимому, без чувств, на которой мистер Паркинс безуспешно пытался с помощью ложных амулетов произвести эффект. Внезапно женщина впала в сильные конвульсии, крича и борясь так, что четыре сильных человека едва могли ее удержать. В этот момент во внешний двор вошел солдат-амхара, и она закричала: «Оставьте меня, и я буду говорить». Этот человек, по-видимому, слышал, что пациентка больна Будой, и принес с собой амулет известной силы.

После долгих угроз амулетом, сопровождавшихся яростью и неистовством со стороны одержимой, Буда пообещал выйти, если ему дадут еду. Примечательно, кстати, что Буда всегда мужского пола, и, будь одержимый мужчиной или женщиной, всегда использует в речи мужской род. Остальное должно быть рассказано словами самого мистера Паркинса:—

«Принесли таз, в который положили количество всякой грязи, какую только можно было найти (от кур, собак и т. д.), и смешали с небольшим количеством воды и пепла. Я сам взял таз и спрятал его там, где был уверен, что она не могла видеть, как я его ставлю, и прикрыл его несколькими рыхлыми камнями, которые были навалены в углу. Затем Буде сказали, что его ужин готов, и женщина встала и пошла по двору на четвереньках, нюхая, как собака, по сторонам, пока, пройдя во двор, где стоял таз, она не подошла прямо к нему и, вытащив его из места, где он был спрятан, с величайшей жадностью поглотила его отвратительное содержимое. Затем предполагалось, что Буда покинул ее, и она упала на землю, как будто в обморок. Из этого состояния она оправилась через несколько дней».

Несколько похожий вид одержимости называется Тигрития. В этом случае пациент впадает в своего рода истощение без видимой причины и в конце концов сидит несколько дней подряд, не едя и не говоря. Музыка — единственное средство излечения пациента, который затем вскакивает с кушетки, на которой лежал, по-видимому, не имея сил даже сесть, и танцует с самыми неистовыми конвульсиями, продолжая упражнение с энергией и упорством, которые утомили бы самого сильного человека в полном здравии. Это знак того, что демон может быть изгнан; и когда музыка прекращается, пациент падает на землю, а затем начинает говорить (всегда от лица демона), требуя всякого рода украшения — иногда, даже если это бедная женщина, прося бархатные одежды и украшенное серебром оружие вождя. Их нельзя получить без больших расходов, но в конце концов они добываются, когда танцы возобновляются, и после нескольких приступов пациент снимает все взятые напрокат украшения и бежит на полной скорости, пока демон внезапно не исчезает, и одержимый человек теряет всю фиктивную силу, которая его одушевляла, и падает на землю в обмороке. Демон уходит и удерживается от возвращения стрельбой из ружей и охраной с обнаженными мечами, которая окружает распростертую форму стонущего пациента.

Архитектура абиссинцев проста, но характерна. Дома различаются по форме в зависимости от средств их владельца: дома простолюдинов — это просто круглые хижины, в то время как дома богатых — квадратные и с плоской крышей.

Дом богатого человека — довольно сложная архитектурная постройка. Он стоит в ограде, как индийский компаунд, а главный вход покрыт и фланкирован с обеих сторон домиком привратника, в котором спят настоящий привратник и другие слуги. Внутри ограды обычно находится несколько легких соломенных хижин для приема гостей или слуг. Около четверти компаунда отделено стеной и содержит кухню, кладовые и т. д. В конце, противоположном входу, находится Аддераш, или приемная, которая квадратная или продолговатая и часто значительных размеров. Крыша плоская; но когда комната слишком велика, чтобы ее можно было перекрыть балками, только углы покрываются крышей обычным способом, чтобы оставить восьмиугольное отверстие в центре. Деревянная стена высотой около четырех или пяти футов затем строится вокруг отверстия, и тогда нетрудно покрыть ее крышей.

Аддераш разделен на три комнаты, самая большая из которых — приемная. В конце находится конюшня, лошади и мулы проходят в нее через приемную. «Медеб», или спальня (если ее можно так назвать), — это просто полоса помещения шириной около восьми футов, отделенная перегородкой; и если владелец дома — женатый человек, вход в медеб закрывается занавеской. Это помещение берет свое название от медеба, или дивана, который представляет собой просто часть пола, приподнятую на фут или около того над остальной частью, шириной около пяти футов и простирающуюся на всю длину комнаты. Напротив медеба находится небольшая ниша, в которой помещается кушетка хозяина дома. Эта кушетка, или «арат», представляет собой прочный деревянный каркас, на который натянута сеть из ремней сыромятной кожи шириной в дюйм или два. Они сжимаются при высыхании и образуют довольно эластичную кровать.

В теплую погоду арат выставляют на улицу, и он покрыт лишь легкой тканевой крышей. Одну из таких уличных кроватей можно увидеть на иллюстрации № 2 на стр. 662.

Дверь приемной покрыта травой, точно так же, как в старые времена даже полы дворцов были устланы камышом. Всякий раз, когда входит посетитель, свежая трава разбрасывается, чтобы сделать чистое сиденье для него, но никто не думает убирать ту, что уже стала обесцвеченной. Следовательно, из-за постоянного мытья рук путем поливания их водой, проливания пива и меда, а также грязи, которая прилипает к ногам лошадей, когда они проходят в конюшню и обратно, пол дома становится не чем иным, как ферментирующей кучей навоза. Наконец, когда даже абиссинский нос больше не может этого выносить, комнату очищают и оставляют пустой на день или два, чтобы избавить ее от невыносимого запаха, который все еще цепляется за нее.

Вокруг стен приемной находится множество коровьих рогов вместо колышков, на которых висят копья, щиты, конская упряжь, питьевые рога и другое имущество владельца.

В кладовых находятся огромные глиняные кувшины, горлышки которых почти достигают крыши дома, хотя их основания утоплены в землю на ярд или около того. Абиссинцы высоко ценят эти кувшины, поскольку они являются свидетельствами богатства.

Что касается двух других провинций, Шоа и Амхара, то между ними и Тигре так мало различий, что нет нужды занимать ими место. Практически они образуют одно королевство, подобно Англии, Уэльсу, Шотландии и Ирландии, и среди них существует очень сильная провинциальная ревность, аналогичная той, что до сих пор преобладает среди необразованных членов нашего собственного Соединенного Королевства. Даже мистер Паркинс не смог устоять перед этим чувством и был ярым поклонником Тигре, считая амхарцев свирепыми и властными мужланами, а шоанцев презирая вовсе.

Провинция Шоа, однако, отнюдь не является презренной, как видно из следующего описания великого ежегодного пира, который дает король или принц на Пасху. Этот гостеприимный банкет проходит по-настоящему королевски и продолжается целую неделю, так что каждый свободный человек, который может посетить столицу, имеет возможность принять в нем участие.

Банкетный зал — это очень большая и высокая комната, имеющая с одной стороны занавешенную нишу, в которой сидит принц. Свежая трава ежедневно разбрасывается по полу, а вокруг комнаты расставлены столы, которые представляют собой низкие круглые плетеные изделия. Только в таких домах столы имеют одинаковую форму или размер. За столами и вдоль стены выстроена личная охрана принца, вооруженная щитами и мечом, очень напоминающим древнее римское оружие. Толпы слуг находятся в ожидании, и перед началом банкета они приносят хлеб грудами и расставляют его на столах. Иногда для каждого гостя ставится до тридцати буханок, причем лучший хлеб всегда сверху, а самый грубый — внизу.

Цель этого расположения — соответствовать разным рангам участников. Сначала приходят люди самого высокого ранга и едят лучший хлеб, используя хлеб второго сорта в качестве салфеток. Когда они заканчивают, входят гости следующего ранга, едят хлеб второго сорта и вытирают пальцы о хлеб третьего сорта, и так далее, пока все не будет съедено.

Вокруг комнаты развешаны ряды щитов, львиных шкур и мантий чести, которые принц дарует своим подданным, а над ними — широкий ковер, на котором изображены львы, верблюды, лошади и другие животные.

Все готово, гости собираются, и принц занимает свое место в нише, где дает аудиенцию. Профессиональные музыканты оживляют сцену своими инструментами, а профессиональные танцоры помогают их усилиям. Тем временем гости едят так быстро, как только могут, слуги носят мясо от одного гостя к другому и делают аккуратные маленькие колбаски из мяса, хлеба и перца, которые они ловко кладут в рот гостям. Как и в более цивилизованных странах, всегда лучше задобрить слуг, потому что они могут дать лучшие куски мяса тем, кто им нравится, и оставить хрящи и самые жесткие части тем, кто им не угодил.

Более вежливые гости, утолив свой аппетит с помощью двух-трех фунтов мяса, груды хлеба и галлона или около того меда, делают такие же приправленные шарики и кладут их в рот своим соседям. Это делается с такой быстротой, что человек, которому случилось быть приятным своим соседям справа и слева, почти задыхается от спешки, с которой этикет требует, чтобы он проглотил сильно приправленные кусочки.

После этой предварительной части пира, в которой в основном используется вареная баранина, действующая как возбудитель аппетита перед настоящим банкетом, который должен последовать, слуги приносят сырое мясо, еще теплое от жизни, и отрезанное от коровы, которую забили у дверей, пока поедались баранина и хлеб.

Устроитель пира сидит в своей нише, а под ним — вооруженная охрана. Гости сидят за плетеными столами, используя свои изогнутые мечи с национальной ловкостью, а слуги прислуживают гостям, разнося большие куски сырой говядины. Жидкости, кстати, пьют из рогов, которые всегда подают женщины. В центре — музыканты, играющие на любопытной скрипке и арфе Шоа, а чуть дальше — танцоры.

Что касается других племен, которые находятся в Абиссинии или вокруг нее, то о них достаточно будет сказать лишь несколько слов.

Существует одно любопытное и очень дикое племя, известное под названием Бареа. Они прирожденные мародеры, совершающие свои набеги с удивительной быстротой и мастерством. Они настолько искусны в маскировке, что даже на открытой равнине, где нет ни малейшего укрытия, им удается расположиться таким образом, чтобы обмануть глаз, не искушенный в их искусствах.

Однажды мистер Паркинс проходил через район, по которому прошел один из лесных пожаров, когда был поражен восклицанием своего проводника, что Бареа в поле зрения, указывая в то же время на сухое дерево, стоящее на возвышенности на расстоянии нескольких сотен ярдов и обугленное дочерна прошлогодними пожарами. «Все, что я видел, — это обугленный пень дерева и несколько почерневших бревен или камней, лежащих у его подножия. Охотник заявил, что ни дерева, ни камней не было в прошлый раз, когда он проходил, и что это просто голые Бареа, которые заняли такое положение, чтобы наблюдать за нами, несомненно, видя нас уже некоторое время и подготовившись».

«Я едва мог поверить, что они могут оставаться такими неподвижными, и решил немного исследовать. Остальные члены группы посоветовали мне спокойно продолжать путь, так как возможно, что, поскольку мы представляем собой довольно грозный вид, мы пройдем беспрепятственно; но я был настолько уверен в его ошибке, что, сказав остальным идти медленно, как будто ничего не случилось, я опустился в высокую траву и направился к ним. Выстрел из моей винтовки с большого расстояния (я не рискнул подойти слишком близко) подействовал на дерево и камни так же быстро, как скрипка Орфея, но с обратным эффектом, ибо дерево исчезло, а камни и бревна, вместо того чтобы бежать за мной, побежали в противоположном направлении».

«Я никогда в жизни не был так удивлен, ибо обман был настолько полным, что даже до момента выстрела я мог бы поклясться, что объекты передо мной были растительного или минерального происхождения — чем угодно, только не животными. Дело было в том, что хитрые негодяи, изображавшие камни, лежали плашмя, со своими маленькими круглыми щитами, поставленными перед ними в качестве экранов».

(1.) ТАНЕЦ БУЙВОЛА. (См. стр. 671.)

(2.) ЛАГЕРЬ БЕДУИНОВ. (См. стр. 682.)

Некоторые дикие племена Индии действуют таким же образом. Существует хорошо известная история об офицере на марше, который был настолько полностью обманут, что некоторое время стоял рядом с одним из этих метаморфозных людей и в конце концов повесил свой шлем на выступающую ветку. Это была не что иное, как нога темного дикаря, который стоял на голове, с конечностями, причудливо расположенными, чтобы представлять ветви старого пня, причем иллюзия усиливалась древками копий, которые выполняли роль более мелких ветвей. Этот знак доверия был слишком велик для серьезности дикаря, который разразился визгливым смехом, перевернулся через голову и исчез в джунглях, со шлемом, все еще прикрепленным к его ноге.

Эти умные и к тому же забавные мародеры — настоящая заноза в боку абиссинцев, которые никогда не знают, когда Бареа могут оказаться рядом. Во многих отношениях они напоминают воинственные племена краснокожих индейцев, хотя они, безусловно, превосходят их по размеру и силе. Они будут следовать за путешествующей группой днями, не подавая признаков своего присутствия и общаясь друг с другом исключительно знаками, которых у них обширный словарь. Но они никогда не покажутся, пока не придет время нанести давно задуманный удар, когда они совершат нападение, а затем исчезнут так же таинственно, как и пришли. Однажды около двухсот Бареа пришли за ночь к окраине деревни и там устроили засаду. Ранним утром двое главных людей деревни, один из которых был знаменит своей величественной и несколько напыщенной манерой поведения, отправились на прогулку к своим хлопковым полям и оказались среди Бареа, которые захватили их и унесли, чтобы продать в рабство арабам, которые, вероятно, продадут их снова туркам.

Когда Бареа разбивают лагерь вокруг деревни, они согреваются ночью с помощью остроумного плана: каждый человек выкапывает яму в земле, разводит в ней небольшой костер и садится над ним, завернувшись в свою одежду, чтобы сохранить тепло и предотвратить видимость огня.

ГАЛЛЫ.

Окружая весьма значительную часть собственно Абиссинии, обитают различные племена свирепых и воинственных галлов.

Мужчины-галлы — это статная и даже красивая раса, чрезвычайно изменчивая в оттенке кожи, как можно предположить, исходя из очень большой площади земли, которую населяют их племена. Более того, они значительно смешались с собственно абиссинцами и часто используются ими в качестве рабов. Женщины-рабыни из галлов часто содержатся в домохозяйствах абиссинцев, и следствием этого является появление смешанного потомства, которое разделяет характеристики обоих родителей. Это в значительной степени произошло в Шоа, где элемент галлов очень заметен среди населения. Как правило, однако, они гораздо темнее абиссинцев, обстоятельство, которое побудило мистера Джонстона вывести их название от слова «calla», или черный. Их язык — диалект амхарского наречия, но варьирующийся, как и их кожа, в зависимости от конкретной местности племени.

Черты лица галлов не имеют никаких негритянских характеристик, таких как длина черепа, сжатый (хотя и не скошенный) лоб и полное развитие губ и челюстей. Волосы напоминают волосы абиссинцев и укладываются различными способами. Иногда они заплетаются в длинные узкие косы, свисающие почти до плеч, а иногда взбиваются в пучки. Самый необычный способ укладки волос — собрать их в три части: одну на макушке и по одной на каждом виске. Разделенные пряди затем расчесываются и взбиваются до максимально возможной степени, так что вся голова имеет самый комичный вид и была уподоблена тузу треф.

Молодые женщины смелы и красивы, но, когда они стареют, их внешность оставляет желать лучшего. Три старухи, которые навестили мистера Джонстона и, очевидно, выступали в роли шпионок, отличались поразительным уродством. Они носили волосы, заплетенные в обычные многочисленные косички, которые соединяли нитями, чтобы сформировать из них подобие сплошной завесы, и при этом не жалели масла. На них были своего рода мягкие кожаные юбки, а на ногах — простые сандалии из воловьей кожи, прикрепленные к стопе петлей, проходящей через большой палец, и ремешком через подъем. Они пришли якобы для того, чтобы продать табак и веревки. Последние они изготавливали даже во время торга: пучок пеньки был прикреплен к их поясам спереди, а веревки по мере скручивания наматывались вокруг талии.

Галла — воинственный народ, гораздо более храбрый, чем абиссинцы, которые больше склонны к хвастовству, чем к сражениям. Возвращаясь домой после победы, они исполняют любопытный и неистовый танец, называемый «Танцем буйвола». Голову буйвола с прикрепленной к ней шкурой кладут на землю, и мужчины собираются вокруг нее, вооруженные, как для войны, копьями и кривыми мечами. Затем они энергично танцуют вокруг шкуры буйвола, высоко подпрыгивая в воздухе, нанося удары мечами и совершая выпады копьями, имитируя все приемы убийства животного. Женщины принимают активное участие в танце. Это проиллюстрировано на гравюре № 1 на предыдущей странице.

ДАНКАЛИ И СОМАЛИ.

Кроме того, существуют племена данкали и сомали, каждое из которых подразделяется на ряд более мелких племен и обладает некоторыми чертами, присущими только им, а другими — общими с собственно абиссинцами. Действительно, мистер Джонстон отмечает, что, по его мнению, хотя сейчас это отдельные народы, они происходят от общего предка.

Сомали — воинственный народ, и вместо копий и щитов, которые являются почти универсальным оружием в этой части Африки, они носят легкие луки и большие колчаны, которые висят под левой рукой на широком ремне, перекинутом через то же плечо. Лук, хотя и легкий, очень прочен и по форме напоминает классический лук Купидона. Из-за такой формы при выстреле тетива быстро ударяет по рукоятке, и если лучник неопытен, он может сильно повредить большой палец.

Колчан сделан из пустой тыквы, горлышко которой закрыто крышкой, подобной тем, что изображены на нескольких африканских колчанах, упомянутых в этой книге. В нем содержится около дюжины стрел длиной около фута, сделанных из полого тростника. Каждая из них снабжена наконечником из вороненой стали, по форме напоминающим пиковую масть, с шейкой, переходящей в шип длиной около полутора дюймов; он не прикреплен к стреле, а вставлен свободно, и при необходимости шип просто вставляется в неоперенный конец полого древка. Разумеется, когда оружие поражает цель, древко отпадает, а наконечник, который отравлен, остается в ране и вскоре вызывает смерть.

Вместо меча они носят нож с лезвием длиной около восьми дюймов, рукоять которого представляет собой просто кусок дерева, закругленный и слегка выдолбленный для более удобного захвата.

Одежда мужчин состоит из «фоты», или набедренной повязки, и накидки, называемой «сарри». Различаясь по назначению, эти ткани имеют совершенно одинаковую форму и размер, то есть около одиннадцати футов в длину. Фота оборачивается дважды вокруг талии, конец заправляется сзади, а вся одежда закрепляется широким поясом, который удерживает нож. Сарри носится как накидка вокруг тела, и человек со вкусом драпирует ее так, чтобы показать две широкие полосы синего или алого цвета на конце.

Женщины также носят фоту, поверх которой, выходя на улицу, надевают длинную синюю юбку без рукавов, сильно открытую спереди. Дома ее снимают, оставаясь только в фоте. О способе укладки волос в сплошную вуаль уже упоминалось, и мистеру Джонстону посчастливилось наблюдать процесс приведения в порядок «этой спутанной массы, которая напомнила мне волосы Самсона, переплетенные с нитями ткацкого станка. Дама, чьи волосы подвергались обработке, сидела на камне во дворе под одним из наших окон, а позади нее на коленях стояла крепкая рабыня, которая держала обеими руками деревянный гребень с длинной ручкой, похожий на вилы, с четырьмя очень прочными зубьями, которые она протаскивала сквозь шерстистые, жирные и черные волосы своей госпожи с силой конюха, вычесывающего хвост лошади».

Конкретное подплемя, к которому принадлежат люди, обозначается различными насечками, которые делаются осколком обсидиана и образуют узоры, иногда покрывающие всю спину и грудь.

ГЛАВА LXVII. НУБИЙЦЫ И АРАБЫ ХАМРАН.

ОТТЕНОК КОЖИ НУБИЙЦЕВ — ОДЕЖДА И ОРУЖИЕ МУЖЧИН — СВОЕОБРАЗНЫЕ МЕЧ И ЩИТ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — РАХАТ, ИЛИ ПЕРЕДНИК ИЗ РЕМЕШКОВ — АМУЛЕТЫ — НУБИЙСКАЯ АРХИТЕКТУРА — АРАБЫ ХАМРАН — ОРУЖИЕ МУЖЧИН — ЗАБОТА ОБ ОРУЖИИ — ОХОТА НА СЛОНОВ — ИСКУСНАЯ ВЕРХОВАЯ ЕЗДА — ЛОВЛЯ ПАВИАНОВ — ОХОТА НА ЛЬВА — ПОЙМАТЬ БУЙВОЛА ЗА ХВОСТ — ГАРПУНИРОВАНИЕ БЕГЕМОТА.

Поскольку нубийцы, несмотря на постоянный контакт с цивилизацией, вызванный их расположением на берегу Нила, сохранили свой древний стиль одежды и многие из своих древних обычаев, они заслуживают места в этой работе.

По цвету нубийцы в основном черные, некоторые имеют совершенно угольный оттенок, в то время как другие гораздо светлее. Однако даже у самого чернокожего нубийца оттенок кожи не такой, как у тропического негра, а обладает некоторой прозрачностью, которая в лучах солнца придает конечностям янтарный оттенок. Будучи прекрасным и хорошо сложенным народом, нубийцы обладают приятными чертами лица, единственным недостатком которых является некоторая склонность нижней части лица к выступанию вперед.

В юности мальчики не носят никакой одежды, но, став взрослыми, надевают короткие брюки, рубашку и своего рода большой шарф, который перекидывается через левое плечо и закрепляется поясом вокруг талии. Будучи магометанами, они бреют волосы, оставляя лишь один пучок на макушке, и покрывают свои обнаженные головы белой хлопчатобумажной шапочкой.

Нубийские мужчины в основном вооружены в соответствии со своими возможностями. Обычное оружие — меч, кинжал, копье и щит. Меч по форме несколько напоминает абиссинский, но изгиб не такой резкий. Однако общий стиль оружия и форма рукояти говорят об общем происхождении. У некоторых нубийцев любимым оружием является прямой меч, подобный мечу арабов хамран, который будет описан на следующих страницах.

Возможно, из-за того, что Нил облегчает путешествия в Южную Центральную Африку, они носят кинжал, прикрепленный к левой руке чуть выше локтя, точно так же, как и некоторые племена, обитающие у истоков Нила. Этот кинжал короткий и кривой, хранится в красных кожаных ножнах и из-за своего расположения на руке прикрыт одеждой. Копье — это просто обычное деревянное древко с железным наконечником, в котором нет ничего особо примечательного.

Щит, однако, примечателен своей конструкцией. Обычно он изготавливается из шкуры бегемота или крокодила и легко узнаваем по выступающему выступу в центре. Шкура натянута на деревянный каркас, а выступ сделан из отдельного куска кожи. Нубийцы очень высоко ценят эти щиты, и поэтому их крайне трудно достать.

Женщины одеваются на обычный африканский манер. Девочки не носят ничего, кроме небольшого передника из кожаных ремешков, называемого рахат. Этот передник имеет ширину около девяти дюймов или фута и глубину около шести или семи дюймов, и по внешнему виду напоминает передник кафрской девушки. Вместо того чтобы быть вырезанным из одного куска кожи, каждый ремешок представляет собой отдельную полоску шкуры, едва толще бечевки, привязанную посередине к ремешку, который проходит вокруг талии. Передник окрашен в кирпично-красный цвет, и после того, как его некоторое время поносят, он становится настолько пропитан касторовым маслом, которое заменяет этим первобытным красавицам одежду, что запах становится невыносимым. Путешественники часто покупают их у нубийских девушек, которые, как правило, охотно их продают; но покупатели вынуждены вешать свои приобретения на верхушку мачты на месяц или около того, прежде чем их можно будет внести в каюту. Один из таких передников в моей коллекции до сих пор сохраняет знакомый запах касторового масла, хотя прошло много лет с тех пор, как он был куплен у нубийской девушки.

Конечно, они носят столько украшений, сколько могут достать; и некоторые из них, передающиеся из поколения в поколение, представляют большую ценность. Мало что так поражает наблюдательного путешественника, как тот факт, что нубийская девушка, чей весь наряд может стоить, возможно, три пенса, и которая действительно не могла бы позволить себе носить никакой одежды, если бы она стоила шесть пенсов, тем не менее будет носить на шее, запястьях, лодыжках и в ушах количество золота, достаточное для покупки дорогого снаряжения.

Примечательно, что эти передники всегда сужаются к левой стороне. Дочери состоятельных родителей, хотя и не носят никакой одежды, кроме передника, все же умудряются удовлетворить инстинктивную любовь к нарядам, покрывая кожаные ремешки бусами, белыми ракушками и кусочками серебра, накрученными на них. Когда девушки выходят замуж, они сохраняют передник, но надевают поверх него свободную одежду, которая перекидывается через одно плечо и доходит до колена.

Украшения, которыми они обильно декорируют себя, изготавливаются из различных материалов, в зависимости от богатства женщины, которая ими владеет. У богатых они из золота и серебра, а у более бедных — из рога буйвола, латуни и подобных материалов. Металлические амулеты имеют форму полумесяца и открыты с одной стороны, чтобы их можно было застегнуть на руке или снять по желанию владелицы.

Волосы уложены так, что путешественнику напоминают древних египтянок. Они угольно-черные и довольно длинные, скручены в сотни маленьких прямых косичек, кончики которых обычно отделаны маленькими шишечками из желтой глины, которые издалека выглядят как маленькие кусочки золота. В локоны вплетены амулеты разных видов, и все это настолько пропитано касторовым маслом, что опытный путешественник, желающий поговорить с нубийской женщиной, старается встать с наветренной стороны и не приближаться ближе, чем это абсолютно необходимо. Как правило, нубийские женщины не такие темные, как мужчины, а скорее кофейного оттенка.

«Две красивые молодые нубийские женщины посетили меня в моей лодке, с волосами в маленьких косичках, отделанными комочками желтой глины, отполированными, как золотые наконечники, мягкой кожей бронзового цвета, губами и глазами, достойными Ириды и Атор. Их одежда и украшения были такими же, как те, что изображены в гробницах, и мне хотелось спросить их, сколько тысяч лет им было». (Леди Дафф-Гордон, «Письма из Египта».)

Тот же автор справедливо отмечает, что вся страна — это палимпсест, в котором Библия написана поверх Геродота, а Коран — поверх Библии. В городах наиболее заметен Коран; в сельской местности — Геродот.

Одна из этих грациозных нубийских девушек изображена на фронтисписе этого тома.

Амулеты, о которых только что упоминалось, носят как мужчины, так и женщины, и зашивают их в красные кожаные футляры, подобные тем, что у борнуанцев. Существенной частью их эффективности является то, что их содержимое не должно быть известно, и если футляр хоть раз открыть, заключенный в нем амулет теряет свою силу. Мужчины часто носят их в большом количестве, привязывая к рукам выше локтей.

Дома, в которых живут нубийцы, или, вернее, в которых они спят, имеют очень простое устройство. Проживая среди руин дворцов, нубийцы так и не научились строить ничего лучше глинобитной хижины. Эти хижины по форме напоминают старые египетские постройки: это квадратные башни, широкие у основания и сужающиеся к верху, который является квадратным и в домах лучшего типа служит террасой. Крыша покрыта пальмовыми ветвями, и каждый хороший дом имеет своего рода внутренний двор, окруженный стенами, в котором женщины могут заниматься своими делами, будучи защищенными от солнца.

Зернохранилища видны возле каждой деревни и представляют собой неглубокие ямы, вырытые в земле и покрытые своего рода белой штукатуркой. В деревнях также есть навес для приема гостей, а в каждом доме всегда стоит кувшин со свежей водой, готовый к употреблению.

К счастью для самих себя, нубийцы гордятся своей страной и любят ее; и хотя арабы презирают их до такой степени, что нубиец всегда пытается выдать себя за араба, когда представляется возможность, они постоянно хвастаются многочисленными достоинствами земли, которую они таким образом отвергают.

Как долго нубийцы будут владеть этой землей — сомнительно. Турки, «под чьей ногой не растет трава», делают все возможное, чтобы обезлюдить страну. Мужчин забирают в солдаты, причем до тридцати процентов было уведено в один призыв, и их постоянно хватают на принудительные работы — то есть жизнь, несколько худшую, чем у рабов на плантациях. Следовательно, как только они чувствуют опасность, они покидают свою деревню и бегут во внутренние районы, бросая свои посевы и позволяя им погибнуть, лишь бы не служить под ненавистным правлением турок. Малейшее сопротивление или проявление сопротивления карается смертью, и несколько путешественников рассказывали случаи хладнокровной жестокости, которые кажутся почти слишком ужасными, чтобы их рассказывать, но которые воспринимались как нечто обыденное. Налогообложение также осуществляется в просто разорительных масштабах, и естественный результат быстро наступает, а именно: обезлюдение земли и постепенное сокращение числа налогоплательщиков.

АРАБЫ ХАМРАН.

Описать, пусть даже кратко, все племена, населяющие обширный район, называемый Аравией, было бы задачей, выходящей далеко за рамки претензий этой работы. Некоторые из них продвинулись очень далеко в цивилизации, в то время как другие сохранили, с некоторыми изменениями, свой первобытный и почти дикий образ жизни. Поэтому я выберу последние племена в качестве примеров арабской жизни и кратко опишу один или два наиболее характерных примера.

К югу от Кассалы обитает замечательное племя арабов, известных как хамраны, которые прославились по всей стране своим мастерством в охоте. Они обладают правильными чертами лица и другими характеристиками арабской расы, и их можно отличить только по стилю ношения волос. Они позволяют волосам отрастать до большой длины, разделяют их посередине и тщательно укладывают в длинные локоны. Каждый мужчина всегда носит только два вида оружия, которые его заботят, а именно меч и щит. Последний не очень большого размера, круглой формы и около двух футов в диаметре, с выступом в центре, очень похожим на выступ нубийского щита, уже описанного. Он сделан из шкуры бегемота и, будучи предназначенным для использования, а не для показа, никогда не украшается.

Что касается меча, то это главный друг жизни араба хамран, и он относится к нему с своего рода рыцарским уважением. Он прямой, обоюдоострый и снабжен крестообразной рукоятью, как у древних крестоносцев, у которых, по-видимому, и была заимствована эта мода. Клинки европейского производства, и арабы — отличные знатоки стали, ценящие хороший клинок превыше всего. Они держат оба лезвия буквально острыми, как бритвы, и доказывают это, бреясь ими. Когда араб хамран путешествует и останавливается, первое, что он делает, сев, — это вынимает меч и с самым пристальным вниманием осматривает оба лезвия. Затем он точит оружие о свой кожаный щит, и когда может сбрить волосы на собственной руке обоими лезвиями, он осторожно возвращает клинок в ножны.

Длина клинка составляет три фута, а рукоять — около шести дюймов, так что оружие очень тяжелое, и хороший удар его острым лезвием может разрубить человека пополам. Тем не менее, оно не пригодно для одиночного боя, так как, хотя его вес делает успешный удар смертельным, он препятствует восстановлению позиции меча после неудачного удара. Сэр С. Бейкер, которому мы обязаны описанием этого замечательного племени, говорит, что араб хамран со своим мечом и щитом был бы во власти обычного фехтовальщика. Он может рубить и наносить удары с удивительной энергией, но ничего не знает об использовании острия или парировании, так что если сделать финт в голову, он инстинктивно поднимет щит, открывая все свое тело для острия меча противника.

Ножны, в которых носится меч, очень искусно сделаны из двух полосок мягкого и эластичного дерева, слегка выдолбленных для размещения клинка и обтянутых кожей. Абсурдные металлические ножны, все еще используемые в нашей армии, были бы высмеяны арабом, который знает цену острому лезвию своего оружия. На ножнах закреплены два выступающих куска кожи. Когда араб находится в походе, он вешает меч на луку седла и просовывает ногу между этими кожаными выступами, так что меч удерживается на месте и не прыгает и не бьет по бокам лошади.

Вооруженные только мечом, эти могучие охотники нападают на все виды дичи и с одинаковым хладнокровием противостоят слону, носорогу, жирафу, льву или антилопе. Их способ действий почти всегда один и тот же. Они выбирают какое-то конкретное животное и умудряются перерезать сухожилие задней ноги ударом меча, тем самым делая несчастного зверя беспомощным.

Когда они охотятся на слона, они действуют следующим образом. Охотники на слонов, или аггагиры, как они сами себя называют, превращают свои мечи в двуручное оружие, плотно обматывая тонким шнуром клинок на расстоянии около девяти дюймов от рукояти. Защищенная часть клинка удерживается правой рукой, а эфес — левой.

Два охотника обычно отправляются в погоню за слоном. Выбрав самца с самыми большими бивнями, они отделяют его от собратьев и раздражают до тех пор, пока он не бросится на них. Один из аггагиров берет на себя эту обязанность и привлекает внимание слона к себе. Раздраженное животное совершает яростный натиск и несется на полной скорости за аггагиром, который тщательно приспосабливает свой темп к темпу слона, так что тот всегда думает, что вот-вот поймает его, и забывает, что у того есть товарищ.

Тем временем другой аггагир подъезжает вплотную к боку слона, вынимает меч, спрыгивает на землю, скачет рядом со слоном, наносит один мощный удар по лодыжке задней ноги и снова вскакивает на лошадь. Как только слон ставит поврежденную ногу на землю, сустав вывихивается, и ступня выворачивается, как старый башмак. Животное теперь беспомощно, и, пока его внимание все еще занято аггагиром, которого оно преследовало, мечник переходит на другую сторону, рассекает лодыжку оставшейся ноги и заставляет животное полностью остановиться. Меч тщательно вытирается, затачивается и возвращается в ножны, в то время как раненый слон оседает на землю и через короткое время умирает от потери крови. Таким образом, один человек может убить слона двумя ударами меча.

Очевидно, что такая охота требует самого совершенного мастерства верховой езды, и, соответственно, установлено, что арабы хамран — одни из лучших наездников в мире. Они и их скакуны, кажется, движимы одним духом, и они сидят так, будто лошадь и всадник — одно животное. В своих путешествиях по Абиссинии сэр С. Бейкер дает очень яркое описание их манеры езды.

«Едва мы сели в седла и тронулись в путь, как обезьянья ловкость наших аггагиров проявилась в ряде выходок, которые были гораздо больше подходили для выступления в цирке, чем для группы серьезных и опытных охотников, желавших сохранить силы своих лошадей для трудного путешествия».

«Абу До ехал на прекрасной абиссинской лошади серой масти; Сулейман ехал на грубом и невзрачном на вид звере; в то время как маленький Джали, который был любимцем группы, ехал на серой кобыле, не превышающей четырнадцати ладоней в холке, которая соответствовала своему всаднику по огню, духу и скорости. Никогда не было более совершенной картины дикого арабского всадника, чем Джали на своей кобыле. Едва он оказался в седле, как кобыла полетела по рыхлому гравию, составлявшему сухое русло реки, разбрасывая округлые гальки в воздухе своими твердыми копытами, в то время как ее всадник в порыве восторга почти бросался под ее брюхо на полном скаку и подбирал камни с земли, которые он подбрасывал и снова ловил, когда они падали».

«Никогда не было более совершенных кентавров, чем эти арабы хамран; лошадь и человек казались одним животным, причем самого гибкого склада, которое могло изгибаться и поворачиваться с гибкостью змеи; факт их раздельного существования доказывался тем, что всадник спрыгивал на землю с обнаженным мечом, пока лошадь была на полном скаку по пересеченной и трудной местности, и, ухватившись за гриву, снова вскакивал в седло с ловкостью обезьяны, ни разу не сбавляя скорости».

«Тот факт, что они оказались верхом, внезапно изменил характер этих арабов; из степенных и гордых они превратились в самые дикие примеры самых свирепых учеников Нимрода; возбужденные энтузиазмом, они потрясали своими обнаженными клинками в воздухе, пока сталь не дрожала в их руках, и они устремлялись вперед, через скалы, сквозь колючий кустарник, через овраги, вверх и вниз по крутым склонам, участвуя в имитации охоты и проходя через различные действия, которые, как предполагается, происходят при нападении разъяренного слона».

Эта способность подхватывать предметы с земли очень помогает охотникам. Если, например, они наткнутся на стадо овец, каждый человек промчится сквозь стадо, наклонится из седла, подхватит ягненка и ускачет с ним. Они могут поймать даже гораздо более активную добычу, чем ягненок или козленок. Однажды, когда группа путешествовала, они наткнулись на большую стаю павианов, которые собирали гуммиарабик с мимоз. «Хочет ли леди иметь павиана?» — спросил Джали, самый маленький и самый возбудимый из группы.

Трое охотников бросились в погоню за павианами и, несмотря на пересеченную местность, вскоре оказались среди них. Наклонившись из седел, двое аггагиров схватили по молодому павиану у матери, посадили его на шею лошади и ускакали с ним. Как ни странно, пленник не пытался убежать и даже укусить, а судорожно вцепился в гриву лошади, крича от страха. Как только они остановились, охотники содрали немного коры мимозы с деревьев, связали павианов и своими тяжелыми кнутами нанесли бедным зверям суровую порку. Это было сделано для того, чтобы сделать их покорными и не дать им кусаться. Однако во время следующей остановки, когда павианы были привязаны к деревьям, один из них умудрился задушить себя в попытках вырваться, а другой перегрыз свои путы и скрылся незамеченным.

Для такой работы охотник должен уметь остановить свою лошадь в одно мгновение, и поэтому удила должны быть очень строгими. Седло — очень неуклюжая вещь, сделанная из дерева и без набивки, а стремена достаточно велики только для того, чтобы просунуть большой палец ноги.

Носорог доставляет охотникам гораздо больше хлопот, чем слон. Он гораздо быстрее, активнее и может поворачиваться быстрее, вращаясь, как на шарнире, и сводя на нет их попытки добраться до его задней ноги. В отличие от слона, он может нападать на трех ногах, так что одна рана не выводит его из строя. Тем не менее, арабы хамран всегда убивают носорога, когда могут, так как его шкура дает материал для семи щитов, каждый кусок стоит два доллара, а рог продается абиссинцам как материал для рукоятей мечей, причем лучший рог стоит два доллара за фунт.

Охота на льва не является любимым занятием хамранов, так как они мало что выигрывают в случае успеха, и редко выходят из схватки, не пострадав серьезно. Они всегда стараются полоснуть животное по пояснице, так как удар в это место мгновенно выводит его из строя и не дает прыгать. Иногда лев прыгает на круп лошади, и тогда наносится удар обратной стороной обоюдоострого меча, чаще всего со смертельным исходом.

Буйвола, каким бы свирепым и активным он ни был, они охотят с мечом. Ничто, пожалуй, не показывает великолепное мастерство верховой езды и дерзкую храбрость хамранов лучше, чем сцена, свидетелем которой был сэр С. Бейкер.

Большое стадо буйволов было замечено и мгновенно атаковано аггагирами, и пока буйволы и охотники были смешаны в одну массу, неугомонный маленький Джали внезапно наклонился вперед и схватил за хвост прекрасного молодого буйвола высотой около двенадцати ладоней. Двое других охотников спрыгнули со своих лошадей, сорвали свои пояса и действительно преуспели в том, чтобы взять животное живым. Это был большой приз, так как его можно было продать за значительную сумму в Кассале. Теперь, поскольку Джали был ростом едва пять футов три дюйма и очень хрупкого телосложения, такой подвиг, как захват и окончательный плен мощного животного, такого как буйвол-бык, был действительно удивительным.

Они так же активны пешком, как и верхом. Однажды трое из них, Джали, конечно, был одним из них, были настолько возбуждены погоней за раненым слоном, что они действительно спрыгнули со своих лошадей и преследовали животное пешком. Слон был безумен от ярости, но, казалось, инстинктивно знал, что его враги хотят зайти ему в тыл, и всегда поворачивался вовремя, чтобы помешать им. Активные, как обезьяны, аггагиры умудрялись спасаться от атак слона, несмотря на глубокий песок, который мешал им, в то время как на слона он не оказывал никакого влияния. Раз за разом он был в ярде или около того от одного из охотников, когда двое других спасали его, бросаясь на любой фланг и тем самым отвлекая его внимание.

Они охотятся на бегемота так же успешно, как и на слона, и являются такими же могучими охотниками в воде, как и на суше. В этой погоне они меняют меч и щит на гарпун и копье. Первое оружие сделано по точно такому же принципу, как то, что уже было описано при рассмотрении охотников на бегемотов в Южной Центральной Африке, но оно гораздо легче. Древко — это прочный бамбук длиной около десяти футов, а наконечник — кусок мягкой стали длиной около фута, остроконечный с одного конца и имеющий один прочный зубец. Один конец веревки длиной около двадцати футов прочно прикреплен к наконечнику, а к другому концу прикреплен поплавок из очень легкого дерева под названием амбатч, которое также используется для изготовления каноэ и плотов.

Когда охотник видит бегемота и намерен атаковать его, он надевает свою охотничью одежду, то есть затягивает кожаный пояс вокруг талии и снимает всю одежду. Затем он закрепляет железный наконечник на бамбуковом древке, наматывает веревку на последнее и смело входит в воду, держа гарпун в правой руке, а поплавок из амбатча — в левой. Как только он оказывается на расстоянии удара от своей жертвы, гарпун метается, и охотник пытается найти место, в котором разъяренное животное не может его достать. Раненый бегемот мечется, сначала в реке, затем на берегу, а затем снова в реке, постоянно волоча за собой веревку и поплавок, тем самым ослабляя себя и позволяя своим врагам выследить его. Рано или поздно им удается схватить конец, подтащить животное к берегу, а затем своими копьями предать его смерти.

Часто, когда они вытаскивают бегемота на берег, он с открытой пастью бросается на своих мучителей. Некоторые из них встречают его копьями, в то время как другие, хотя и безоружные, смело ожидают его натиска и бросают горсти песка ему в глаза. Песок действительно, кажется, причиняет больше боли и раздражения, чем копья, и животное никогда не может устоять перед этим, а отступает в воду, чтобы смыть песок из глаз. Тем временем оружие за оружием вонзается в его тело, пока, наконец, потеря крови не начинает сказываться на нем, и постепенно оно испускает дух.

Сэр С. Бейкер дает самое оживленное описание одной из этих странных охот.

Один из старых охотников хамран по имени Абу До — сокращенная версия очень длинной череды имен — был знаменит как ховарти, или охотник на бегемотов. Этот прекрасный старик, лет семидесяти, был одним из самых прекрасных мыслимых образцов человечества. Несмотря на свой преклонный возраст, его высокая фигура, шесть футов два дюйма в высоту, была прямой, как в ранней юности, его седые локоны свисали густыми кудрями на плечи, а бронзовые черты лица были чертами древней статуи. Презирая все обременения одежды, он переступал с камня на камень так же легко, как коза, и, капая водой и держа копье в руке, он выглядел настоящим Нептуном. Охотники наткнулись на стадо бегемотов в заводи, но обнаружили, что они слишком бодрствуют, чтобы на них можно было безопасно напасть.

«Примерно в полумиле ниже этого места, когда мы карабкались по промежуточным скалам через ущелье, которое образовывало мощный порог, я заметил в небольшой заводи прямо под порогом огромную голову бегемота рядом с перпендикулярной скалой, которая образовывала стену реки, примерно в шести футах над поверхностью. Я указал на гиппопотама старому Абу До, который его не видел».

«Сразу же серьезность старого араба исчезла, и проявилась энергия охотника, когда он жестом велел нам оставаться на месте, а сам проворно побежал за густой завесой кустов примерно на сто пятьдесят ярдов ниже места, где гиппопотам бессознательно грелся, выставив свою уродливую голову над поверхностью. Погрузившись в бурный поток, ветеран-охотник был унесен на некоторое расстояние вниз по течению, но, преодолев мощное течение, он высадился на скалы на противоположной стороне и, отойдя на некоторое расстояние от реки, быстро двинулся к месту, под которым лежал бегемот. У меня был прекрасный вид на сцену, так как я лежал скрытый прямо напротив гиппопотама, который исчез под водой».

«Абу До теперь скрытно приблизился к выступу скалы, под которым он ожидал увидеть голову животного; его длинная, жилистая рука была поднята, с гарпуном, готовым к удару, когда он осторожно продвигался. Наконец он достиг края перпендикулярной скалы, гиппопотам исчез, но, далеко не выражая удивления, старый араб остался стоять на остром выступе, не изменив позы».

«Никакая бронзовая фигура не могла быть более неподвижной, чем фигура старого речного короля, когда он стоял прямо на скале с выдвинутой левой ногой и гарпуном, уравновешенным в его готовой правой руке над головой, в то время как в левой он держал свободные кольца веревки, прикрепленные к бую из амбатча. Около трех минут он стоял, как статуя, пристально глядя в прозрачную и глубокую воду под своими ногами».

«Я с нетерпением ждал появления гиппопотама; поверхность воды была все еще пуста, когда внезапно правая рука статуи опустилась, как молния, и гарпун выстрелил перпендикулярно в заводь со скоростью стрелы. Какой речной демон ответил на призыв? В одно мгновение появилась огромная пара открытых челюстей, за которой последовала неуклюжая голова и форма разъяренного бегемота, который, выпрыгнув наполовину из воды, взбил реку в пену и, презирая укрытие глубокой заводи, бросился прямо вверх по бурным порогам. (См. гравюру № 1 на следующей странице.) С необычайной силой он преодолел нисходящий поток; обретя опору на порогах глубиной около пяти футов, он прокладывал себе путь против разбивающихся волн, посылая их брызгами во все стороны, и, добравшись до более широких мелководий, он пронесся по воде, с плавучим поплавком, прыгающим позади него по поверхности, пока не выбрался из реки, не пустился в полный галоп по сухому гравийному руслу и, наконец, не исчез в колючих зарослях наббука».

Во время одного из таких бегств бегемоту пришло в голову, что поплавок из амбатча — это враг, который причиняет ему вред, и он яростно атаковал его. Воспользовавшись его занятостью, двое охотников переплыли реку, неся с собой очень длинную и прочную веревку, и, держа по одному концу на каждом берегу и «прочесывая», как говорят моряки, они вскоре поймали поплавок в центре веревки и вытащили его на берег. Бегемот затем совершил рывок, и ослабленная линия была немедленно намотана вокруг скалы, в то время как двое охотников закрепили дополнительные гарпуны в животном; и хотя он совершил шесть атак на своих врагов, перекусил одну из веревок и раздавил древки копий между зубами, как солому, выносливые охотники одержали над ним верх, и его смерть была лишь вопросом времени.

Бегемот — почти такой же большой приз, как носорог, так как он дает почти неограниченный запас пищи, а шкура чрезвычайно ценна, ее нарезают на полоски шириной два дюйма, которые используются при изготовлении курбаша, или кожаного кнута, столь повсеместно используемого по всей Африке.

В воде крокодил — даже более опасный противник, чем бегемот, и все же хамраны атакуют его своими гарпунами, смело входя в воду и заботясь о крокодилах не больше, чем о лягушках.

(1.) ОХОТА НА БЕГЕМОТА. (См. стр. 678.)

(2.) ПУТЕШЕСТВЕННИКИ И МИРАЖ. (См. стр. 689.)

ГЛАВА LXVIII. БЕДУИНЫ, ХАССАНИЙЕ И МАЛАГАСИЙЦЫ.

ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ВИД БЕДУИНОВ — ИХ РАЗБОЙНИЧЬЯ ПРИРОДА — ГОСТЕПРИИМСТВО И ЕГО ОБЯЗАННОСТИ — ЖИЗНЬ СРЕДИ БЕДУИНОВ — ЖЕНЩИНЫ-БЕДУИНКИ — ПРОСТОЙ СПОСОБ ПРАВЛЕНИЯ — ПОСТОЯННЫЕ ВРАЖДЫ — СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — ФИНИК И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ХАССАНИЙЕ — ОБЩИЙ ВИД — ИХ ДЕРЕВНИ — СТРАННЫЕ БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — ТАНЕЦ ХАССАНИЙЕ — СУЕВЕРИЯ АРАБОВ — ДОМ С ПРИВИДЕНИЯМИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИРАЖЕ — ЧЕРНИЛЬНОЕ ЗЕРКАЛО — МАЛАГАСИЙЦЫ И ИХ ПЛЕМЕНА — ПЕРВЫЙ МЯСОЕД — ПЛЕМЯ ХОВА — АРХИТЕКТУРА — ДЕРЕВО ПУТЕШЕСТВЕННИКА И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ОБРАЩЕНИЕ С РАБАМИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — ПЛЕМЯ КУЗНЕЦОВ.

Из всех многочисленных племен, которые обозначаются общим названием «араб», типичными племенами являются те, которые так хорошо известны под названием бедуины, или бедавины. Первое — более привычный способ написания слова, поэтому он и будет использоваться. Название очень подходящее, происходящее от арабского слова, означающего пустыню, и означающее, следовательно, человека пустыни. Бедуины — действительно люди пустыни. Истинные измаильтяне, их рука против каждого человека, и рука каждого человека против них. Они не строят домов, не возделывают земли, не ведут торговлю; но являются кочевниками и хищниками, полагаясь главным образом в своем пропитании на молоко своих верблюдов и рассматривая своих лошадей и дромадеров как средства, с помощью которых они могут грабить с большей безопасностью.

Как метко замечает мистер Палгрейв, рассуждая о характере бедуина: «Бедуин не сражается за свой дом, у него его нет; ни за свою страну, она где угодно; ни за свою честь, он никогда о ней не слышал: ни за свою религию, он не владеет ею и не заботится о ней. Его единственная цель в войне — временная оккупация какого-нибудь клочка жалкого пастбища или использование солоноватого колодца; возможно, желание заполучить чью-то лошадь или верблюда в свое владение».

По своей натуре бедуины — прекрасные представители человеческого рода. Они высокие, статные, с правильными чертами лица, а их ноги и руки вошли в поговорку из-за своей красоты. Их поведение на публике серьезно и надменно, и каждый человек идет так, будто он монарх мира. В то время как другие арабские племена утратили свои отличительные манеры из-за контакта с цивилизацией, одни лишь бедуины сохранили их, и даже когда они посещают города, которые так ненавидят, их можно сразу отличить по поведению. Леди Дафф-Гордон была очень поражена этим. «Видеть бедавина и его жену, идущих по улицам Каира, — это великолепно. Ее рука покоится на его плече, и она едва удостаивает прикрыть свое надменное лицо, она смотрит свысока на египетскую женщину в чадре, которая несет тяжелую ношу и идет позади своего господина и повелителя».

Одежда бедуинов довольно проста. Мужчины носят своего рода тунику или рубашку, покрытую большой толстой накидкой, называемой хаик. Другая ткань располагается на голове и падает по обе стороны лица, чтобы защитить его от солнца, и удерживается на месте шнуром из верблюжьей шерсти, который несколько раз обматывается вокруг бровей. Что касается женщин, то они носят синюю рубашку, сильно открытую на груди, и не заботятся ни о какой другой одежде.

Будучи хищным народом, бедуины всегда вооружены, их главное оружие — копье, которое имеет огромную длину и часто настолько тяжелое, что для владения им требуется сильная и натренированная рука. В настоящее время те, кто может позволить себе огнестрельное оружие, носят ружья с такой длиной ствола, что они, кажется, были сделаны в подражание древкам копий. Это оружие очень посредственного качества, и бедуин никогда не бывает хорошим стрелком, его неуклюжее оружие требует много времени для заряжания, а владелец тратит много времени на прицеливание, и при этом целится очень плохо.

Вследствие разбойничьей природы бедуинов никто не рискнет пройти через их районы, не будучи хорошо вооруженным или защищенным достаточным эскортом. В настоящее время европейцы могут путешествовать с относительной безопасностью, так как они умеют сражаться при нападении и обычно попадают в цель, когда стреляют, так что даже странствующие бедуины прониклись уважением к таким непостижимым существам и предпочли бы принять их как гостей, чем сражаться с ними как с врагами.

Если, однако, они наткнутся на одинокого путешественника, они набрасываются на него и грабят его до нитки, даже снимая одежду. Тем не менее, они не жестоки в этом, за исключением, возможно, принуждения к спешке угрожающим жестом копья. Они редко сопровождают грабеж убийством и, как известно, забирали путешественника, которого ограбили, в свои палатки, кормили его, давали ему старую одежду вместо новой, которую они у него забрали, оставляли его на всю ночь и отправляли в путь, даже беря на себя труд сопровождать его на некоторое расстояние, чтобы он не сбился с пути. Грабитель не чувствует вражды к человеку и просто смотрит на него как на провиденциальное благо, посланное ему, и как таковое скорее уважает его, чем наоборот.

Читатель помнит, что бедуин берет человека в свою палатку после того, как ограбил его. Если бы он начал операции с того, что позволил путешественнику войти в свою палатку и отведать его пищи, он не смог бы ограбить своего гостя впоследствии. В арабском сознании существует своего рода рыцарское чувство, что личность гостя священна; и если бы самый свирепый бедуин принял человека под сень своей палатки, он был бы обязан защищать этого человека, как если бы он был его собственным сыном. Это чувство доходит до того, что известны случаи, когда чужеземный араб находил убежище в палатке и получал защиту, хотя владелец обнаруживал, что его гость убил одного из его ближайших родственников.

Единственными жилищами бедуинов являются их палатки. Эти палатки, на которые было потрачено столько поэзии, настолько непоэтичны, насколько это вообще возможно. Любой может сделать бедуинскую палатку за пять минут. Ему нужно только взять несколько палок длиной около пяти футов, воткнуть один конец в землю, набросить на них кусок черной и очень грязной мешковины, прибить края к земле, и вот палатка готова. Поскольку в середине она имеет высоту всего около четырех футов, никто не может стоять в ней прямо, и только в середине можно даже сидеть прямо. Но поскольку палатка не рассматривается так, как мы рассматриваем дом, и используется только как своего рода удобное укрытие, в котором арабы могут спать, высота не имеет значения. Гравюра № 2 на странице 670 иллюстрирует «бедуинский лагерь».

Эти низкие темные палатки почти всегда устанавливаются в форме полукруга, входами на восток, причем между каждой хижиной оставляется ровно столько места, сколько необходимо для прохода верблюдов и лошадей. Пространство, заключенное между «руками» полумесяца, предназначено для детей — это место, где они могут резвиться, оставаясь под присмотром матери. Новые палатки обычно украшены широкими полосами шириной в два или три фута, но грубое обращение, которому они подвергаются, вскоре уничтожает краску.

Таковы палатки обычных бедуинов. Шейх, или вождь каждого клана, имеет палатку побольше и получше, которая разделена занавесками на отсеки, расположенные так, что по краям образуется ряд комнат, а в центре — одна или несколько. Те, что по краям, предназначены для мужчин, а внутренние — для женщин из семьи шейха. Достигается определенная степень уединенности, которая, однако, касается только глаз, а не ушей, поскольку перегородки — это не что иное, как занавески, а арабы говорят исключительно громкими голосами — «крикливая нация», как описал их один французский путешественник.

Обстановка соответствует жилищу и состоит лишь из пары циновок и нескольких горшков. Некоторые из более зажиточных очень гордятся тем, что владеют латунными ступками, в которых толкут кофе, и каждое утро слышен музыкальный звон кофеварки. Даже мужчины снисходят до приготовления кофе, и самого шейха можно увидеть за работой по утрам: он толчет зерна и радуется как музыкальному звуку пестика, так и аромату свежеобжаренного кофе.

Выросший исключительно на открытом воздухе, где единственным укрытием была рваная мешковина палатки, настоящий бедуин не может вынести никакой другой жизни. В городских стенах он так же несчастен, как волк в капкане. Его глаза, привыкшие обозревать бескрайние просторы пустыни, оскорблены стенами, за которыми он ничего не видит. Улицы угнетают его, а в атмосфере комнаты он едва может дышать. И он, и его верблюд одинаково не в своей тарелке среди цивилизованных людей, и они всегда с нетерпением ждут того счастливого момента, когда смогут снова вдохнуть свободный воздух пустыни.

Жизнь среди бедуинов не кажется приятной европейцу и отнюдь не является тем райским существованием, о котором мы часто склонны думать. Это, безусловно, свободная жизнь в своем роде, обладающая тем особым очарованием, которое чувствуют все цивилизованные существа, когда им впервые позволяют делать то, что они хотят. Но у нее есть свои недостатки, и не самый малый из них заключается в том, что каждый человек одинаково свободен; и если более сильный человек решит утвердить свою свободу, ограбив путника, он волен сделать это.

Затем «арабские девы», которые выглядят так живописно — на картине, — в действительности не столь приятны. Грязь, дурные запахи, визгливые голоса и отвратительные манеры не видны на картине, но в реальности они воздействуют более чем на одно чувство. Даже в юности бедуинские девушки не так красивы, как принято считать. Они высокие, хорошо сложенные и грациозные, но им недостает той нежности и мягкости, которые мы естественно связываем с женской натурой. Они любят делать себе татуировки и покрывают руки и подбородки синими узорами, такими как звезды или арабески. Некоторые из них распространяют татуировку на грудь почти до самой талии. Уголки глаз иногда украшают этим дешевым и несмываемым орнаментом. Они любят украшения, особенно серьги, которые для них едва ли могут быть слишком большими.

В отличие от более цивилизованных магометан, они мало заботятся о том, чтобы закрывать лица, и, по сути, ведут жизнь почти столь же свободную, как и мужчины. Даже женская половина палатки днем открыта ради доступа воздуха, и любой может свободно заглянуть внутрь.

Женская красота у арабов различается так же сильно, как и у других народов. Г-н Палгрейв остроумно замечает, что если бы кто-нибудь смог изобрести инструмент для измерения красоты — «калометр», как он его называет, — то бедуинка была бы «представлена нулем или, самое большее, 1°. На градус выше стояли бы женщины Неджда; над ними возвышаются женщины Шомера, которых, в свою очередь, превосходят женщины Джоуфа. Пятый или шестой градус символизирует красавиц Хасы; седьмой — Катара; и, наконец, резким скачком как минимум на десять градусов, семнадцатый или восемнадцатый обозначил бы выдающихся красавиц Омана».

«Арабские поэты время от времени томятся по прелестницам Хиджаза; я никогда не видел никого, кто мог бы очаровать меня, но я лишь проезжал по краю провинции. Все свидетельствуют об отсутствии женской красоты в Йемене; и я сильно сомневаюсь, что мулатские расы и смуглые лица Хадрамаута могут чем-то похвастаться. Но в Хасе решительное улучшение в этом важном вопросе приятно очевидно для путешественника, прибывающего из Неджда, и он будет еще больше восхищен, обнаружив, что его Калипсо гораздо более разговорчивы и в их разговорах гораздо больше смысла, чем у тех, кого он оставил позади в Седейсе и Аареде».

Принято считать, что манеры арабов подобны манерам турок — серьезные, вежливые и величественные. На самом деле все совсем иначе. Хотя, подобно американскому индейцу, араб ходит гордой и статной походкой и прекрасно знает, как при случае принять царственно-безразличный вид, по натуре он оживлен и разговорчив, не особо заботясь о том, о чем говорит; и любит распевать арабские песни в той любопытной смеси высокого визгливого фальцета и гортанной интонации, которую он изволит считать вокальной музыкой.

К тому же общие манеры отнюдь не достойны, даже когда бедуины хотят оказать особую честь гостю. Г-н Палгрейв провел среди них много времени и нарисовал яркую картину жизни в бедуинском лагере. Она не самая неблагоприятная, поскольку обитатели описаны как «аджавид», или джентльмены, — хотя автор довольно ехидно замечает, что если они джентльмены, то он очень удивлялся, на кого же тогда похожи негодяи.

«Вождь, его семья (за исключением женщин), его близкие последователи и еще человек двадцать, молодые и старые, мальчики и мужчины, подошли и, после любезного приветствия на бедуинский манер, уселись полукругом перед нами. У каждого в руке была короткая кривая палка для погона верблюдов, чтобы жестикулировать во время разговора или играть ею в промежутках; в то время как младшие члены общества, менее склонные к беседе, вежливо занимали свой досуг тем, что пялились на нас или лепили сухие комочки грязи из песка и подбрасывали их».

«Но как мне описать их разговор, их вопросы и ответы, их манеры и шутки? „Разумный человек в этом городе подобен человеку, привязанному среди стада мулов в конюшне“, — услышал я однажды от почтенного незнакомца в сирийском городе Хомс, месте, пословичном полной глупостью своих обитателей. Но среди бедуинов в пустыне, где нет преимуществ конюшни, гость скорее напоминает человека посреди поля среди непривязанных мулов, которые резвятся и брыкаются во все стороны вокруг него».

«Здесь вы можете увидеть человеческую природу на ее низшей ступени, или очень близко к ней. Один развалился, растянувшись на песке, другой чертит бессмысленные линии концом своей палки, третий ухмыляется, четвертый задает бесцельные или дерзкие вопросы, или отпускает шутки, претендующие на остроумие, но на деле лишь крайне грубые. Тем временем мальчишки без всякого стеснения лезут вперед и перебивают старших (которых я едва ли могу назвать лучшими) без малейшего уважения или почтения».

«И все же во всем этом нет реального намерения быть грубыми, нет желания досадить — совсем наоборот. Они искренне хотят быть приятными для новоприбывших, помочь им чувствовать себя непринужденно, более того, оказать им посильную услугу, только они не совсем знают, как за это взяться. Если они нарушают все законы приличия или вежливости, то это по чистому невежеству, а не по злому умыслу. И среди бесцельности совершенно некультурного ума они иногда проявляют признаки значительного такта и проницательности; в то время как сквозь всю непостоянность, свойственную человеку, не привыкшему ни к каким моральным или физическим ограничениям, проглядывает основа мужественного и великодушного характера, чего, например, перс предлагает редко».

«Их недостатки присущи их положению, их искупающие качества — их собственные; они унаследовали их от одной из благороднейших рас на земле, от арабов населенных земель и организованных правительств. Действительно, много путешествуя и довольно близко познакомившись со многими расами — африканскими, азиатскими и европейскими, — я вряд ли был бы склонен отдать предпочтение какой-либо из них перед подлинными, не смешанными кланами Центральной и Восточной Африки. Теперь эти последние популяции идентичны по крови и языку с мириадами пустыни, но насколько же они бесконечно хуже! Разница между варваром-горцем и английским джентльменом в „Роб Рое“ или „Уэверли“ едва ли менее поразительна».

Сходство между цыганом и бедуином почти слишком очевидно, чтобы его упоминать, и автор этого отрывка здесь обратил внимание на поразительное сходство между бедуином и горцем, как их описал Скотт. Однако в «Легенде о Монтрозе» есть отрывок, который стоит процитировать здесь, настолько странно близка эта параллель. Он встречается в сцене, где раненый Мак-Эо умирает в тюрьме и дает свои последние наставления внуку. «Сохрани незапятнанной свободу, которую я оставляю тебе как право по рождению. Не променивай ее ни на богатое одеяние, ни на каменную крышу, ни на накрытый стол, ни на пуховое ложе. Сын Тумана, будь свободен, как твои предки. Не владей землей — не принимай закона — не бери платы — не давай жалованья — не строй хижины — не огораживай пастбищ — не сей зерна... Уходи — отряхни пыль со своих ног перед жилищами людей, будь то объединенных для мира или войны». Перенесите сцену из Шотландии в Аравию, и более подходящих слов нельзя было бы вложить в уста умирающего бедуинского вождя.

При характерах, столь нетерпимых к контролю, очевидно, что не может быть никакого правительства, достойного этого названия. Подобно Сыну Тумана, они не признают никакого господина, и нет никого, кто носил бы даже из вежливости титул Короля бедуинов. Каждый клан управляется своим шейхом, и иногда несколько кланов объединяются для какого-нибудь набега под предводительством старейшего или наиболее важного шейха и остаются объединенными некоторое время. Но его власть длится лишь до тех пор, пока остальные желают ему подчиняться, и вместо того, чтобы быть сувереном или даже главнокомандующим, он лишь primus inter pares (первый среди равных).

Сами кланы чрезвычайно различаются по численности, и, как общее правило, каждый клан состоит из одной семьи, собранной вместе по патриархальной системе. Затем, если кто-то из мужчин превосходит своих товарищей, он обязательно соберет группу последователей, со временем отделится от своей семьи и основал свой собственный клан.

Вследствие такой непокорной натуры война в нашем понимании невозможна просто потому, что дисциплину невозможно поддерживать. Если, например, несколько кланов объединяются под предводительством одного из них, то, если один из союзных шейхов почувствует недовольство командиром, он уйдет вместе со своими людьми и, вероятно, присоединится к другому, который больше ему по душе.

Хотя война неизвестна, бедуины живут в хроническом состоянии вражды, никто не зная, не будет ли его лагерь атакован другим кланом, все его скудное имущество — включая одежду — сорвано с него, если он подчинится, и горло, весьма вероятно, перерезано, если он окажет сопротивление. Никто никогда не думает предупреждать об атаке или сражаться с равными силами. Если они не превосходят числом, они ухитряются спланировать свой набег тайно и застать своих жертв врасплох, и человек, который наиболее изобретателен в планировании таких набегов и наиболее активен и смел в их осуществлении, обязательно станет тем, кто возвысится в своем собственном клане и закончит тем, что основал свой собственный. Единственная цель такого набега — приобретение имущества; и даже красивый конь или необычайно быстрый дромадер станут причиной уничтожения целого клана.

Живя в пустыне и путешествуя только от одного плодородного места к другому, нельзя ожидать, что они будут очень разборчивы в отношении провизии или обладать большим мастерством в кулинарии. Их величайшее лакомство — пир из вареной баранины, и весь процесс приготовления и подачи почти смехотворно прост. Тушу овцы разрубают и бросают в котел вместе с достаточным количеством воды. Затем котел ставят на огонь, и со временем он закипает. Когда, по нашим представлениям, мясо готово на две трети, голодные бедуины больше ждать не могут; все это вываливают в большую деревянную чашу, и гости собираются вокруг нее. Их руки погружаются в чашу, обжигающее и полусырое мясо быстро разрывается на куски, и через пять минут не остается ничего, кроме чисто обглоданных костей. Никакие овощи не добавляются, и никакие приправы не считаются нужными. Затем в другой чаше или ведре передают воду, делают глубокий глоток, и пир окончен.

Хлеб бедуина так же прост, как и кулинария. Пекарь высыпает несколько горстей муки на круглый кусок кожи, наливает немного воды и замешивает тесто. Тем временем другой человек готовит огонь, и, как только он разгорается, тесто хлопают в тонкую круглую лепешку толщиной около одного дюйма и диаметром шесть дюймов. Ее кладут на огонь и засыпают углями, а после того, как перевернут один или два раза и смахнут пепел, снимают с огня, ломают и едят как есть — «полузамешанный, полусырой, полужареный и обгоревший со всех сторон». Если бы его не съели, пока он еще горячий, он стал бы таким жестким и кожистым, что даже бедуин не смог бы его съесть. На самом деле он очень напоминает грубый и быстрый хлеб австралийских пастухов, который так хорошо известен под названием «дампер». Одно преимущество такого стиля хлеба в том, что его можно легко приготовить в пути, а в особых случаях погонщик верблюдов может даже печь свой хлеб, находясь на спине своего дромадера.

Финик, однако, является главным ресурсом бедуина, и только на этом фрукте он может существовать долгое время, даже преодолевая многие трудности, которые ему приходится терпеть в своих странствиях по пустыне. В Англии мы не знаем, что такое финик на самом деле, и не можем понять богатую сочность фрукта до того, как он будет высушен и законсервирован. В последнем состоянии он очень горячит европейца, да и туземца тоже, тогда как в свежем виде он не обладает такими дурными качествами. Он содержит удивительное количество питательных веществ и в свежем виде не приедается, как это всегда бывает, когда он высушен.

Вследствие этого питательного свойства фрукта финиковое дерево не только ценится, но и абсолютно почитается. Араб обращается к нему как к своей матери и относится с таким же почтением, как если бы оно действительно было его родителем. Одинокое финиковое дерево — ценная собственность среди всех арабских племен, и, хотя настоящие бедуины не владеют ни одним, они почитают его так же, как и их более оседлые собратья. Срубание финиковых деревьев врага считается крайней степенью жестокости, в то время как посадка деревьев на новом участке земли — знак мира и процветания.

Финик едят по-разному. Обычно его предпочитают свежим и полным собственных сладких соков, но, поскольку его нельзя долго хранить свежим, его сушат, прессуют и так хранят для будущего использования. Когда сушеный финик составляет часть пира, фрукты подают в большой деревянной чаше, в середине которой стоит чашка с растопленным маслом. Затем каждый гость выбирает финики по одному из общей массы и слегка обмакивает каждый в масло, прежде чем съесть.

Существует много сортов фиников, и лучшие, которые растут в Касиме, пользуются большим уважением и широко ввозятся в непроизводящие части Аравии. В Касиме финиковая пальма культивируется в значительной степени и, вероятно, обязана своим особым превосходством постоянному присутствию воды в шести или семи футах под поверхностью земли. Сезон созревания соответствует нашей осени, охватывая последнюю часть августа и начало сентября.

Некоторые ценители, однако, предпочитают финик Халас. Он растет только в Хасе и вполне заслуживает своего названия, которое означает «квинтэссенция». Он меньше касимского финика, полупрозрачный и имеет насыщенный янтарный цвет. Продажа этого конкретного финика приносит большой доход Хасе, фрукты экспортируются вплоть до Бомбея и Занзибара.

О религии настоящий бедуин не имеет ни малейшего представления. Он номинально магометанин и будет повторять определенные формулы с идеальной точностью. Он будет произносить свои «Бисмиллахи», «Машаллахи» и другие благочестивые восклицания так же хорошо, как и любой другой, но он не имеет ни малейшего представления о том, кто такой Аллах, и его это не заботит. Насколько г-н Палгрейв смог установить, их единственное представление об Аллахе было как о очень великом шейхе, который имел бы примерно такую же власть над ними в том мире, как их собственный шейх в этой сфере. То есть они считают, что после смерти будут столь же независимы, как и до нее, и что они будут признавать верность этому великому шейху лишь до тех пор, пока сами того пожелают, и не дольше.

Как и все люди, невежественные в религии, они суеверны пропорционально своему невежеству. Будучи глубоко неграмотными, они питают величайшее почтение к книжному знанию, и любой, кто может прочитать книгу, пользуется уважением, в то время как тот, кто может писать так же хорошо, как и читать, рассматривается с любопытной смесью восхищения, зависти и страха. Последнее чувство возбуждается его предполагаемой способностью писать «сафи» или амулеты, которые в основном являются предложениями из Корана и, как предполагается, обладают всеми мыслимыми достоинствами.

Прежде чем оставить бедуинских арабов, необходимо сказать несколько слов об арабе и его лошади. Рассказывается много историй о любви, которая существует между животным и его хозяином, о внимании, которое уделяется любимой кобыле, и о том, как она и ее жеребенок живут в палатке вместе с детьми, и все они вместе играют. Это, безусловно, может случаться время от времени, но не всегда. То, что их растят в тесном контакте, — сущая правда, и благодаря этому животное приобретает интеллект, которым оно никогда не могло бы обладать при менее общительном обращении. Но араб не питает к своему скакуну больше реальной привязанности, чем многие английские джентльмены к своей любимой лошади; и если он разгневан, он способен обращаться с животным с поспешной жестокостью.

ХАССАНИЙЕ.

Мы подошли к ветви арабов, называемой хассанийе, которые населяют обширный участок земли к югу от Хартума. Они бледнее цветом лица, чем те, о которых мы уже говорили, имея отчетливый желтоватый оттенок кожи. Они стройные, высокие и с прямыми чертами лица. Мужчины делят волосы на пробор, заплетают их в длинные косы и закрепляют на затылке, так что у них довольно женственный вид.

Деревни хассанийе — это просто скопления легких хижин, круглых по форме и имеющих конические крыши с отверстием в центре вместо дымохода. Стены сделаны из палок и тростника, а крыши из соломы, и на небольшом расстоянии хижины выглядят скорее как палатки, чем как дома. Каждая хижина окружена забором из колючек.

Как и у других арабских племен, дом шейха намного больше и лучше, чем у простолюдинов, и разделен на несколько комнат. Иногда во внутреннем пространстве ставится своего рода вторая хижина, сделанная из тонкой желтой травы, в которой живут женщины. Время от времени у шейха бывает палатка, покрытая тканью из верблюжьей шерсти, и одна из них, виденная г-ном Байярдом Тейлором, была тридцать футов в длину и содержала две внутренние комнаты. Стены были покрыты шкурами, тыквами и подобными предметами; главная комната содержала большую кровать или «ангареп»; а тканевая крыша была украшена огромным количеством раковин каури, пришитых к ней крестами, звездами и другими узорами.

У этих людей есть некоторые очень странные обычаи, среди которых есть один, почти уникальный для них, хотя аналогичный обычай преобладает в одной или двух частях света. Женщина, когда выходит замуж, не растворяет свою личность полностью в личности мужа, а оставляет за собой одну четвертую часть своей жизни. Следовательно, каждый четвертый день она освобождается от своих брачных обетов; и если ей случится проявить симпатию к какому-либо мужчине, избранный любовник может жить с ней в течение двадцати четырех часов, в течение которых муж не может входить в хижину. За этим любопытным исключением, женщины хассанийе не столь аморальны, как женщины многих других частей света. Когда путешественник проходит через страну, они обязаны выполнить обряды гостеприимства, предоставив ему дом на время его визита и одолжив жену на тот же период. Г-н Тейлор предполагает, что если бы хассанийе также одолжили ему семью детей, их щедрость была бы полной.

Когда знатный незнакомец посещает их владения, они исполняют любопытный танец приветствия в качестве салюта. Г-н Байярд Тейлор хорошо описал один из таких танцев, который он наблюдал во время своего путешествия в Хартум. Он завоевал сердца людей, подарив им горсть табака и четыре пенса медью. «Вскоре я получил известие, что женщины деревни придут исполнить танец приветствия и салюта, если я позволю им. Поскольку ветер дул сильно против нас, а матросы еще не закончили свежевать овцу, я велел расстелить свой ковер на песке в тени группы мимоз и стал ждать их прибытия».

«Вскоре мы услышали звук пронзительного пения и хлопки в ладоши в размеренном ритме и разглядели процессию, медленно продвигающуюся сквозь деревья. Они шли парами, всего около тридцати, распевая пронзительный, резкий хор, который звучал скорее как плач, чем как приветствие».

«Когда они прибыли передо мной, они выстроились в полукруг лицами ко мне и, продолжая хлопать в ладоши, чтобы отметить ритм песни, та, что стояла в центре, вышла вперед, выпятив грудь почти до уровня лица, которое было откинуто назад, и продвигалась медленным волнообразным движением, пока не достигла края моего ковра. Затем, резким рывком, она изменила изгиб своего тела, бросив голову вперед и вниз, так что множество ее длинных прядей черных волос, блестящих от масла, коснулись моей фуражки. Это было задумано как приветствие и знак радушия; я в то же время склонил голову, и она вернулась на свое место в рядах».

«После паузы хор возобновился, и вышла другая, и так по очереди, пока все не поприветствовали меня, церемония, которая заняла час. Они были почти все молоды, в возрасте от четырнадцати до двадцати лет, и некоторые были поразительно красивы. У них был темно-оливковый арабский цвет лица, правильные черты, жемчужно-белые зубы и черные блестящие глаза. Грубое хлопковое одеяние, наброшенное на одно плечо, оставляло свободными руки, шею и грудь, которые были изысканно вылеплены. Их босые ноги и лодыжки были такими же стройными, как у Венеры Клеомена».

Все женщины по очереди принимали участие в этом любопытном танце, и самой красивой и грациозной из них была жена шейха, молодая женщина едва двадцати лет, с чертами лица, сравненными г-ном Тейлором с Клеопатрой Гвидо, где широкий круглый лоб, полное овальное лицо и царственная осанка — все добавляло сходства. Ее волосы были заплетены по крайней мере в пятьдесят косичек и густо смазаны маслом, а на голове была диадема из белых бус. Она двигалась со статной грацией вдоль линии, и гости были настолько очарованы ее манерой исполнения любопытного приветствия, что она повторила его несколько раз для их удовольствия.

Даже мужчины принимали участие в танце, и один из них, великолепный образец чистейшей арабской крови, обладал настолько совершенной формой и двигался в танце с такой полной и абсолютной грацией, что даже отвлек внимание путешественника от женщин.

Теперь мы переходим к некоторым манерам и обычаям арабов, которые не ограничиваются определенными племенами, а характерны для арабской натуры. Некоторые из них примечательны тем, что сохранились на протяжении многих столетий и противостояли влиянию сравнительно новой религии и посягательствам постепенно наступающей цивилизации.

Как и следовало ожидать, их суеверия претерпели лишь незначительные изменения, и образованный и наиболее цивилизованный араб признает их силу в своем сердце так же, как и невежественный и полудикий араб, который никогда не видел книги и не входил в дом. Он не признает открыто, что верит в эти суеверия, но он верит в них очень твердо и выдает свою веру тысячей способов. Будучи образованным, он сохраняет веру в эффективность письменных амулетов; и если ему случится увидеть во владении другого человека клочок бумаги, покрытый символами, которых он не понимает, он будет чувствовать беспокойство всякий раз, когда эта таинственная надпись будет приходить ему на ум. Если он получит такой листок бумаги в свое владение, он лелеет его и заботится о том, чтобы скрыть его от других.

Вследствие этого широко распространенного суеверия путешественники благополучно проходили через обширные участки страны, встречая различные племена арабов, все враждующие друг с другом, в истинно арабской манере, и все же им удавалось задобрить их простым процессом написания предложения или двух на любом языке на клочке бумаги. Одна из любимых форм «сафи», как называют эти письменные амулеты, демонстрирует любопытную смесь медицины и литературы. Человек, который болен или хочет амулет, чтобы не заболеть, приносит писателю сафи гладкую доску, перо и чернила. Сафи пишется на доске, и счастливый обладатель забирает ее домой, смывает все следы надписи, а затем выпивает почерневшую воду.

Даже в наши дни все арабские племена имеют полную и безоговорочную веру в джиннов, ифритов, гулей и других сверхчеловеческих существ, что составляет главный элемент «Тысячи и одной ночи». Эта вера в них врожденная, и никакое образование не может выбить ее из них. Они не выставляют эту веру напоказ и не пытаются скрыть ее, но принимают существование этих существ как признанный факт, который никто не стал бы оспаривать.

Согласно их представлениям, каждый колодец имеет своего особого духа, в основном ифрита или полузлого гения, и каждая старая башня населена ими, и едва ли найдется дом, в котором нет хотя бы одного духа-обитателя. Многие арабы говорят, что видели и разговаривали с ифритами, и рассказывают очень любопытные приключения. Обычно ифрит достаточно безобиден, если его не трогать, но иногда он становится настолько беспокойным, что приходится применять решительные меры. Что делалось в плане экзорцизма до открытия огнестрельного оружия, неизвестно, но в наши дни, когда ифрита можно увидеть, его можно уничтожить пулей, как если бы он был человеком.

Г-н Лейн рассказывает самую любопытную историю о такой встрече. Она настолько интересна и так хорошо рассказана, что только наше очень ограниченное пространство препятствует ее включению. Суть ее, однако, заключается в следующем:—

Европейская леди искала дом в Каире и наконец нашла очень красивый, с большим садом, за очень низкую арендную плату — едва ли более 12 фунтов стерлингов в год. Она сняла дом, который ей вполне понравился, хотя он не произвел такого же эффекта на служанок, все из которых покинули его как можно скорее. Наконец причина выяснилась. Дом был населен ифритом, который жил в основном в ванной, а по ночам имел обыкновение ходить по дому, хлопая дверями, стуча в стены и устраивая такой постоянный шум, что он распугал жильца за жильцом и оставил дом в своем распоряжении. Семья слышала шумы, но приписывала их празднествам, которые некоторое время продолжались в соседнем доме.

Несмотря на смену слуг, шумы продолжались и скорее усилились, чем уменьшились в своей ярости. «Очень часто в дверь комнаты, в которой мы сидели поздно вечером, за два или три часа до полуночи, яростно стучали с короткими интервалами. В другое время казалось, будто что-то очень тяжелое падало на мостовую, прямо под окнами той же комнаты или соседней; и, поскольку эти комнаты были на верхнем этаже дома, мы сначала вообразили, что какие-то камни или другие предметы были брошены соседом, но мы не могли найти ничего снаружи после шума, который я упомянула. Обычные звуки продолжались большую часть ночи и обычно варьировались тяжелым топотом, как будто ходил человек в больших сабо, перемежаясь стуком в двери многих комнат и в большие кувшины для воды, которые стоят в нишах в галереях».

Во время поста Рамадан дом был свободен от шумов, так как ифриты, как полагают, заключены в тюрьму в это время года, но как только он закончился, они возобновились с удвоенной силой. Через некоторое время ифрит начал становиться видимым, и новый привратник был крайне изумлен, услышав и увидев фигуру, еженощно ходившую вокруг галереи. Он умолял позволить ему выстрелить в нее, и наконец ему разрешили это сделать при условии, что он будет использовать только холостые патроны. Человек, однако, не только вложил пули в свой пистолет, но и зарядил его двумя пулями и двойным зарядом пороха. Около полуночи выстрел пистолета прозвучал по всему дому, за ним последовал голос привратника, кричащего: «Вот он лежит, проклятый!», и сопровождаемый звуками, как будто раненое существо боролось и задыхалось.

Человек продолжал звать своих товарищей-слуг, чтобы они поднялись, и хозяин дома сразу же побежал к месту происшествия. Привратник сказал, что ифрит появился в своем обычном виде, высокой белой фигуры, и на просьбу покинуть дом отказался сделать это. Затем он прошел, как обычно, по коридору, когда человек выстрелил в него и сбил с ног. «Вот, — сказал он, — останки». Сказав это, он подобрал под местом, где пули вошли в стену, небольшую массу чего-то, что выглядело как обожженная кожа, пробитая огнем в нескольких местах и сожженная дотла. Это, по-видимому, всегда реликвия, которая остается, когда ифрит уничтожен. С тех пор дом был свободен от беспокойства.

Читатель заметит любопытное сходство с историями об ифритах в «Тысяче и одной ночи», особенно со сказкой о Втором Календере, в которой ифрит и принцесса, сражавшаяся с ним, оба были превращены в пепел. Идея о том, что колодцы населены ифритами, также неоднократно встречается в этих чудесных сказках.

Другую любопытную историю об ифрите рассказал г-ну Тейлору араб знатного происхождения. Он шел однажды ночью недалеко от Каира, когда увидел рядом с собой осла. Животное казалось без хозяина, и, поскольку он был довольно утомлен, он сел верхом и поехал своей дорогой с удовольствием. Вскоре, однако, он был поражен, обнаружив, что осел стал больше, чем был, когда он садился на него, и как только он сделал это открытие, животное быстро увеличилось в размерах и через несколько минут стало размером с верблюда. Конечно, он был ужасно напуган, но вспомнил, что замаскированного ифрита можно обнаружить, ранив его острым инструментом. Соответственно, он осторожно вытащил свой кинжал и собирался вонзить его в спину животного. Ифрит, однако, был слишком хитер для него, и, как только увидел кинжал, внезапно сжался до своих прежних размеров, сбросил седока и исчез с раскатом смеха и восклицанием: «О, ты хочешь покататься, да?»

Согласно арабскому поверью, дух человека обязан провести определенное время на земле, и естественная смерть — это знак достижения этого времени. Если он будет убит насильственно, его дух преследует место, где было похоронено его тело, и остается там до тех пор, пока срок пребывания на земле не будет исполнен. Тот же араб рассказал г-ну Тейлору, что в течение многих лет, всякий раз, когда он проезжал ночью по месту, где Наполеон разбил мамлюков, был слышен шум битвы, крики солдат, стоны раненых и предсмертные хрипы умирающих. Сначала звуки были громкими, как от множества людей; но год за годом они постепенно уменьшались, по мере того как время земного пребывания истекало, и в то время, когда он рассказывал эту историю, можно было услышать лишь немногие.

Среди некоторых племен есть довольно странное суеверие. Путешественник был поражен изяществом головного убора молодой девушки и хотел купить его. Она была вполне готова продать его за предложенную щедрую цену, но ее отец запретил продажу на том основании, что из головного убора можно сделать амулет, который заставит девушку лететь к владельцу, в какой бы части мира он ни находился.

Неудивительно, что, будучи пропитанными этими идеями, многие чудеса природы кажутся им сверхъестественного происхождения. Главным среди них является то необычайное явление, мираж, при котором место далеко за горизонтом внезапно становится видимым и кажется близким. Даже в нашей собственной стране мы имели примеры миража, хотя и не в такой поразительной манере, как это часто наблюдается среди песчаных равнин Аравии. Вода — излюбленный предмет миража, и путешественник, проходя по горящим равнинам, видит перед собой бурлящую реку или огромное озеро, пальмы, качающиеся на его краю и отражающиеся на поверхности, и маленькие волны, рябящие, как будто гонимые ветром. Звери, как и люди, видят это, и едва ли возможно удержать жаждущих верблюдов от того, чтобы они не бросились к кажущейся воде.

Арабы называют мираж «Водой джиннов» и верят, что это иллюзия, вызванная джиннами — нашими старыми знакомыми гениями из «Тысячи и одной ночи». Очень яркий отчет об этом явлении дан в книге Сент-Джона «Египет и Нубия»:—

«Я ехал, погруженный в задумчивость, когда, случайно подняв голову, мне показалось, что я заметил в сторону пустыни темную полосу на далеком горизонте. Что это могло быть? Мой спутник, у которого было очень острое зрение, ехал впереди меня и с внезапным восклицанием остановил своего дромадера и уставился в том же направлении. Я окликнул его и спросил, что он думает о той полосе и может ли он различить в ней что-нибудь отчетливо. Он ответил, что там внезапно появилась вода; что он видит движение волн, а высокие пальмы и другие деревья качаются вверх и вниз над ними, как будто их бросает сильный ветер. Рядом со мной был араб с лицом, закутанным в бурнус; я привлек его внимание и указал на объект нашего интереса. „Машаллах!“ — воскликнул старик с таким лицом, будто увидел призрака, и изо всех сил уставился через пустыню».

«Все остальные арабы из нашей группы проявили не меньшее волнение; и наш переводчик крикнул нам, что то, что мы видим, — это злой дух пустыни, который сбивает путешественников с пути, заманивая их все дальше и дальше в сердце пустоши, постоянно отступая перед ними, когда они преследуют его, и не исчезая окончательно, пока его обманутые жертвы безвозвратно не терялись в бездорожных песках. Это, значит, был мираж. Мой спутник поскакал к нему, и мы последовали за ним, хотя арабы пытались удержать нас, и вскоре я мог собственными глазами различить что-то из этого странного явления. Это была, как сообщил мой друг, широкая полоса воды со свежими зелеными деревьями вдоль берегов; и все же перед нами не было ничего, кроме выжженного желтого песка. Видение вызвало у всех нас очень неприятные чувства, и все же мы поздравили себя с тем, что увидели однажды чудо пустыни».

«Явление действительно заслуживает названия, которое дают ему арабы, — Гоблин Пустыни; злой дух, который обманывает странника, уводя его с безопасного пути, и насмехается над ним ложным показом того, что его разгоряченный мозг рисует в ярких красках. Откуда берется то, что эта иллюзия поначалу наполняет беспокойством — я мог бы даже сказать, смятением — тех, кто приписывает ее существование естественным причинам? На месте, где голые пески простираются на сотни миль, где нет ни дерева, ни кустарника, ни следа воды, внезапно появились перед нами группы высоких деревьев, гордо опоясывающих бегущий поток, на волнах которого мы видели танцующие солнечные лучи. Холмы, одетые в приятную зелень, поднимались перед нами и исчезали; маленькие дома и города с высокими стенами и валами были видны среди деревьев, чьи высокие стволы качались взад и вперед на ветру, как тростник».

«Как далеко мы ни ехали в направлении видения, мы никогда не приближались к нему; все казалось отступающим шаг за шагом по мере нашего продвижения. Мы остановились и долго оставались в созерцании волшебной сцены, пока все неприятное в ее странности постепенно не перестало влиять на нас. Никогда я не видел пейзажа более яркого, чем этот кажущийся, никогда воды более светлой или деревьев более нежно-зеленых, таких высоких и статных. Все казалось там гораздо более очаровательным, чем в реальном мире; и настолько сильно мы чувствовали это притяжение, что, хотя нас не гнала жажда искать воду там, где воды не было, все же мы охотно следовали бы дальше и дальше за призраком; и таким образом мы могли хорошо понять, как отчаянный странник, который горящими глазами думает, что смотрит на воду и человеческие жилища, будет бороться вперед до последнего вздоха, чтобы достичь их, пока его не постигнет страшная, одинокая участь». Эта необычная иллюзия и ее влияние на путешественников хорошо проиллюстрированы художником на 679-й странице.

«Мы медленно вернулись к нашим арабам, которые не сдвинулись с места, где мы их оставили. Оглянувшись еще раз в пустыню, мы увидели, что видение постепенно становится слабее, пока наконец не растаяло в туманной дали, не похожей на тонкий туман, проносящийся над поверхностью поля (Хохлендер). Вероятно, именно это явление, которое наблюдается как в Хадрамауте и Йемене, так и в пустынях Египта, породило басню о Саде Ирем, описанную в истории о Призрачном Верблюде в „Сказках Рамадана“».

Я не могу расстаться с арабскими суевериями, не упомянув одно, которое имеет очень большую древность и широко распространилось по всему миру. Я имею в виду знаменитое чернильное зеркало арабских магов, в котором они видят глазами другого события будущего и формы людей, находящихся далеко.

Зеркало делается следующим образом:— Маг зовет очень маленького мальчика, недостаточно взрослого, по их представлениям, чтобы быть оскверненным грехом, и заставляет его сесть на землю. Маг садится напротив него, держа открытую правую руку мальчика в своей, и после повторения молитв и воскурения благовоний он рисует перекрещенный квадрат на ладони руки — вот так — пишет каббалистические слова во всех углах и наливает около ложки чернил в центр. Затем следуют новые молитвы и окуривания, и мальчику указывают внимательно смотреть в чернила. Если он действительно чист и является подходящим субъектом для магического искусства, он видит серию фигур, всегда начинающуюся с человека, подметающего землю, и заканчивающуюся лагерем с палаткой султана и флагом в центре. Они исчезают, и зеркало остается чистым для любой фигуры, которая может быть вызвана.square cross

Все стороны, по-видимому, имеют самую безоговорочную веру в происходящее; и хотя несколько мальчиков подряд могут не увидеть ничего, кроме отражения своих собственных лиц, неудача списывается на их плохой моральный характер, и пробуются другие, пока не найдется тот, кто обладает необходимым видением. Любопытный факт, что сам маг никогда не претендует на это внутреннее зрение, так как грехи, которые он совершил, являются эффективным препятствием. Образованные европейцы часто были свидетелями этой любопытной церемонии и давали разные отчеты о ней. У некоторых это было полной неудачей, мальчик явно пытался обмануть и выдумывал, согласно своим способностям, сцены, которые, как предполагается, представлены в зеркале. У других это было столь же необычным успехом, европейские сцены и люди были точно описаны мальчиком, хотя была проявлена величайшая осторожность, чтобы не дать никакой подсказки ни магу, ни мальчику.

МАДАГАСКАР.

Мы завершаем описание африканских племен кратким упоминанием некоторых племен, населяющих остров Мадагаскар. Своей информацией я главным образом обязан известной работе Эллиса и ценному докладу, прочитанному лейтенантом Оливером, Королевская артиллерия, перед Антропологическим обществом Лондона 3 марта 1868 года.

Название Мадагаскар — целиком европейского происхождения; местное название этого огромного острова — Носин дамбо, то есть «остров диких свиней». Жители известны под общим именем малагасийцев и делятся на несколько племен. Эти племена различаются между собой цветом кожи, манерой одеваться и другими особенностями; их можно грубо разделить по цвету кожи на светлые и темные племена, каждое из которых состоит из четырех групп, охватывающих почти все оттенки кожи: от светло-оливкового у хова до черных племен юга. По данным Эллиса, все население составляет всего три миллиона человек, в то время как лейтенант Оливер, приводящий приблизительную численность каждого племени, оценивает их в пять миллионов.

Происхождение малагасийцев довольно неясно, и, несмотря на близость к африканскому континенту, у них почти нет ничего общего с африканскими народами. Общепринятая гипотеза гласит, что они имеют малайское происхождение, а их предки, по всей вероятности, были унесены в море на своих каноэ и в конечном итоге высадились на острове. То, что они не африканского происхождения, доказывается несколькими аргументами, в то время как многие их привычки свойственны океаническим народам. Например, хотя они находятся так близко к Африке, они никогда не перенимали одежду из шкур, которая обычно встречается у диких народов этого континента, а, напротив, используют кору гибискуса, отбитую точно так же, как это делают полинезийцы.

«Очевидно, — пишет лейтенант Оливер, — что малагасийцы никогда не деградировали из какого-либо первоначального состояния цивилизации, ибо в стране не найдено никаких реликвий первобытной цивилизации. Тем не менее, малагасийцы, по-видимому, значительно продвинулись в искусстве строительства домов и создания сложных укреплений, которые они сами модифицировали в соответствии со своим наступательным и оборонительным оружием еще до каких-либо известных контактов с цивилизованными народами. У них были одомашненные волы и свиньи, и они добились успехов в выращивании риса, ямса и т. д.; но были ли они обязаны этим собственному интеллекту или внешнему примеру, мы сказать не можем».

Что касается одомашнивания скота, то они сами относят его к очень недавнему времени и даже утверждают, что употребление говядины было случайно открыто в прошлом веке. Вождь по имени Рабиби руководил посадкой риса, когда заметил, что один из его людей стал заметно сильнее и упитаннее, и расспросил его об этом. Человек рассказал ему, что некоторое время назад он случайно убил бычка и из любопытства приготовил немного мяса. Обнаружив, что оно на удивление хорошее, он продолжал убивать и есть, и таким образом улучшил свое физическое состояние. Рабиби очень мудро решил проверить это на себе и, убедившись в успехе, велел заколоть бычка и устроил пир для своих соратников. Общее впечатление было настолько благоприятным, что он отдал приказ построить загоны, в которых можно было бы собирать скот, а также расширил рацион туземцев мясом дикого кабана. Первоначальные загоны, построенные по его приказу, существуют до сих пор.

Главным среди малагасийцев является племя хова, которое постепенно распространилось на значительную часть острова и теперь фактически является его хозяином. Они самые светлокожие из всех племен и имеют скорее испанское, чем негритянское выражение лица. Волосы черные, длинные и густые, их носят по-разному. Мужчины обычно стригутся довольно коротко и укладывают волосы на лбу и висках почти в стиле, который был распространен во времена Регентства. Женщины тратят много времени на свои волосы, иногда взбивая их так, что напоминают фиджийцев, а иногда заплетая в бесконечное множество косичек и завязывая их в маленькие узлы или пучки по всей голове.

Их одежда имеет нечто от абиссинского типа. Бедняки носят мало что, кроме ткани, обернутой вокруг чресл, в то время как более состоятельные носят рубашку, покрытую накидкой, называемой ламба. Этот предмет одежды располагается так же разнообразно, как абиссинский тобе. Хова отличаются тем, что их ламбы окаймлены пятью широкими полосами. Их дома, о которых уже упоминалось, строятся исключительно из растительных материалов. Стены формируются путем вбивания рядов столбов в землю на неравных расстояниях и заполнения промежутков прочными черешками листьев «дерева путешественников». Каждый черешок листа имеет длину около десяти футов, и они закрепляются на своих местах плоскими рейками. Крыша покрыта широкими листьями того же дерева, прочно привязанными к очень крутым стропилам. Карнизы выступают далеко за пределы стен, образуя веранду вокруг дома, под которой расставлены скамьи. Пол покрыт своего рода настилом из дерева путешественников. Кора снимается и отбивается до плоского состояния, образуя доски длиной около двадцати футов и шириной пятнадцать дюймов. Эти доски укладываются на пол, и, хотя они не прибиты гвоздями, они прочно держатся на своих местах.

ПУТЕШЕСТВИЕ НА МАДАГАСКАРЕ. (См. стр. 693.)

Это дерево путешественников — одно из самых полезных растений на Мадагаскаре. Это своего рода пальма, и ее широкие листья, помимо того, что служат кровельным материалом и стенами для домов, обеспечивают обильный запас пресной воды. Вода находится в углублении, образованном тем, как основание черешка листа охватывает ствол, из которого он растет, и жидкость добывается путем протыкания черешка листа копьем. Из каждого листа получается полная кварта воды, и она настолько чиста, что туземцы предпочтут пройти некоторое расстояние до дерева путешественников, чем брать воду из ручья у своих ног.

Малагасийцы имеют некоторое представление о музыкальных звуках и изобрели несколько инструментов, которые намного превосходят инструменты африканских племен. Один из лучших — скрипка. На ней играют смычком, столь же грубым по характеру, и, хотя звуки, которые она издает, не особенно гармоничны для английских ушей, они, во всяком случае, столь же приятны, как звуки, издаваемые струнными инструментами Китая, Японии или Турции.

Рабство существует среди малагасийцев, но не носит очень сурового характера и, возможно, благодаря усилиям миссионеров, может быть полностью искоренено. Рабы выполняют всю тяжелую работу в этом месте, которая на самом деле не очень тяжелая, и, поскольку они тратят много времени на все, что делают, их работа показалась бы очень легкой обычному английскому рабочему. Ношение воды — это, пожалуй, самая тяжелая работа, которую выполняют рабыни, и в конце концов это не такая уж тяжелая работа. Они черпают воду с помощью коровьих рогов, привязанных к веревкам, и наливают ее в оригинальные ведра, сделанные из бамбука. Самая тяжелая работа, которую выполняют мужчины, — это роль носильщиков гамака или носилок своего хозяина, и, поскольку дороги часто пролегают через нерасчищенные леса и очень неровные и каменистые, у них утомительная задача. Эти носилки очень удобны и покрыты крышей, чтобы защитить пассажира от солнца. Они довольно громоздкие, и иногда к каждой носилке приставлено до двадцати или тридцати человек, некоторые несут шесты на плечах, а другие тянут их за веревки, в то время как весь процесс направляется надсмотрщиком. Гравюра на предыдущей странице иллюстрирует способ передвижения на Мадагаскаре.

За последние несколько лет христианство добилось удивительного прогресса среди малагасийцев, хотя поначалу миссионеров изгоняли, а местных новообращенных предавали смерти с ужасными пытками. Однако старые суеверия все еще остаются, но они носят более безобидный характер, чем это обычно бывает с суевериями народа, который только начинает выходить из дикого состояния. Все рептилии, особенно змеи, почитаются с большим уважением. Являются ли какие-либо из змей ядовитыми, точно не установлено, хотя туземцы отрицают, что на острове водятся ядовитые змеи. Как бы то ни было, они никогда не убивают змею, и даже если большая змея заползает в их дом, они просто направляют ее к дверному проему с помощью палок, приказывая ей уйти.

По-видимому, у них нет идолов, хотя мистер Эллис обнаружил определенные объекты, которым воздавалось некое подобие поклонения. Это были просто «куски дерева высотой около девяти футов, не квадратные и гладкие в основании, а расходящиеся на две или три ветви на высоте около пяти футов от земли и постепенно сужающиеся к острию». Рядом с ними находился большой базальтовый камень высотой около пяти футов, имеющий свою естественную призматическую форму, а рядом с ним — другой камень, гладкий и округлый, размером примерно с человеческую голову. Туземцы говорили, что на один камень лили кровь, а на другом сжигали жир, но они очень неохотно говорили на эту тему и, весьма вероятно, не сказали правды.

Некоторые из их бытовых суеверий — если мы можем использовать такой термин — довольно любопытны. Мистер Эллис заметил, что в нескольких случаях на лбу ставилось пятно белой краски или вокруг глаза рисовался белый круг. Однажды утром он обнаружил эти знаки почти на всех своих носильщиках. Расспросив о причине этого украшения, он выяснил, что это амулет для предотвращения последствий дурных снов. Однако, поскольку накануне вечером они обильно поели говядины, причина дурных снов была явно более материальной, чем духовной.

Частично с их суеверными представлениями связано существование отдельного класса — занакамбони. Они являются потомственными кузнецами и освобождены от принудительного труда, кроме своей специальности, так что, как пишет лейтенант Оливер, они сделают лопату, но их нельзя заставить ею пользоваться. Они имеют право нести умерших королей в могилу и возводить над ними памятники. Они очень горды и ведут себя крайне высокомерно по отношению к другим кланам, отказываясь общаться с ними, есть с ними или даже одалживать им какой-либо предмет, чтобы он не был осквернен прикосновением плебейских рук. Поскольку они даже не снисходят до обычной работы своих соотечественников и считают, что даже построить дом — это унижение, они очень бедны; поскольку они отказываются общаться с другими, они очень невежественны, но утешают себя своей неполноценностью в богатстве и образовании, постоянно подчеркивая свое огромное превосходство в ранге.

ГЛАВА LXIX. АВСТРАЛИЯ.

ТУЗЕМНЫЕ АВСТРАЛИЙЦЫ — ОБЩЕЕ СТРОЕНИЕ ГОЛОВЫ И ЧЕРТЫ ЛИЦА — ИХ СРЕДНИЙ РОСТ И ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ — ЖЕНЩИНЫ И ИХ ВНЕШНОСТЬ — ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — ИХ СКЛОННОСТЬ К ВОРОВСТВУ — ИХ ХИТРОСТЬ И СПОСОБНОСТЬ К ПРИТВОРСТВУ — ПАРА УМЕЛЫХ ВОРОВ — «ХОРОШИЙ ТУЗЕМЕЦ» — УМЕЛАЯ СТАРАЯ ЖЕНЩИНА — СТИМУЛЫ К ГРАБЕЖУ — ОТТАЛКИВАЮЩИЙ ВИД СТАРЫХ ЖЕНЩИН — ОТТАЛКИВАЮЩИЙ ОБЪЕКТ ДЛЯ ХУДОЖНИКА — БОЛЕЕ МОЛОДЫЕ ЖЕНЩИНЫ ТОГО ЖЕ ПЛЕМЕНИ — ИХ СТРАННАЯ ОДЕЖДА — КРУГЛАЯ МАТОВАЯ НАКИДКА И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ТУЗЕМНАЯ КОРЗИНА — ВЕРОЛОМНЫЙ ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — ПОВЕСТВОВАНИЕ МИСТЕРА БЕЙНСА — АУТРИГЕРНОЕ КАНОЭ СЕВЕРНОЙ АВСТРАЛИИ И ЕГО ВЕРОЯТНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ — ТРУБКА И СПОСОБ КУРЕНИЯ — МЛЕКОПИТАЮЩИЕ АВСТРАЛИИ И ИХ СУМЧАТЫЙ ХАРАКТЕР — ПУТАНИЦА В НОМЕНКЛАТУРЕ — ВЛИЯНИЕ ЖИВОТНЫХ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОБИТАТЕЛЕЙ СТРАНЫ — ПЕРВИЧНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОРУЖИЯ.

Следуя принципу рассмотрения наименее цивилизованных рас по порядку, мы естественным образом переходим к великому континенту Австралия и прилегающим к нему островам.

Эта удивительная страна занимает своего рода изолированное положение на земле из-за любопытного контраста, который царит между ней и всеми землями, с которыми мы знакомы. Она расположена, как увидят мои читатели, обратившись к карте, чуть ниже экватора и простирается на сорок градусов к югу, имея, таким образом, на своей северной оконечности тропическую жару, а на южной точке — климат, столь же холодный, как наш собственный. Но, пожалуй, нет другой такой страны, где температура была бы столь изменчива, как в Австралии, и зафиксирован случай, когда термометр зарегистрировал изменение на пятьдесят градусов за двадцать пять минут. Это внезапное изменение объясняется ветрами, которые, если дуют с моря, прохладны, но если дуют к побережью, пройдя над раскаленными песчаными пустынями внутренних районов, повышают температуру необычным образом, о котором упоминалось. Тем не менее, климат, каким бы изменчивым он ни был, приятен; и колонисты, посещающие Англию, почти всегда ворчат на влажный климат метрополии и мечтают вернуться обратно в Австралию. Как животные, так и растительные продукты этой страны странным образом отличаются от продуктов других земель, но, поскольку у нас будет возможность описать их в ходе следующих страниц, сейчас они упоминаться не будут; и мы сразу перейдем к человеческим обитателям Австралии.

Чрезвычайно трудно, если не невозможно, рассуждать об аборигенах Австралии с большой точностью системы. Различаясь во многих второстепенных деталях, племена, с которыми мы знакомы, все сходятся в общих характеристиках: и, взят ли туземец с севера или юга огромного австралийского континента, существует сходство привычек и тип черт лица, которые сразу указывают на него как на австралийца.

Поэтому будет принят план дать общий очерк туземцев, вместе с описанием тех привычек, в которых они сходятся, а затем бегло осмотреть ту часть Австралии, которую открыли для нас путешественники, и кратко упомянуть наиболее интересные из нравов и обычаев, существующих в различных племенах.

По цвету австралийцы совершенно черные, действительно такие же темные, как негры, но в лице нет ничего от негритянского характера. Лоб не скошен, как у негра; и хотя нос широкий, рот большой, а губы толстые, нет той выступающей челюсти, которая делает чисто негритянское лицо таким отталкивающим. Глаз маленький, темный и, будучи глубоко посаженным, придает бровям тяжелый, нависающий вид. Волосы отнюдь не густые и курчавые, как у негра, а обильные, довольно длинные и склонные к завивке, по большей части волнистые, а иногда даже принимающие форму локонов. По текстуре они очень грубые и жесткие, но их нельзя назвать шерстью.

Борода и усы очень густые и полные, и мужчины гордятся этими украшениями, иногда закручивая бороду в любопытные формы. Действительно, как правило, они волосатая раса. Сейчас передо мной большая коллекция фотографий туземных австралийцев, на многих из которых мужчины примечательны густотой бороды, а у некоторых лица настолько сильно покрыты бородой, что среди массы волос, покрывающих щеки почти до самых глаз, едва заметен нос. Некоторые из пожилых мужчин очень примечательны развитием волос, которые покрывают всю грудь и руки густым слоем ворса и выглядят так, будто они одеты в плотно прилегающую меховую одежду. Иллюстрация № 1 на 698-й странице даст хорошее представление о чертах лица австралийца. Она точно скопирована с фотографических портретов; и хотя субъекты обезобразили себя, надев европейскую одежду, а женщина даже расчесала волосы, общий тип черт лица хорошо сохранен.

По росту австралиец примерно равен среднему англичанину — скажем, пять футов восемь дюймов, хотя можно встретить людей значительно ниже и выше этого роста. Телесное сложение австралийских дикарей хорошее, а конечности хорошо развиты. Существует несколько хорошо известных рисунков австралийцев, которые получили широкое распространение из-за своей гротескности и которые были приняты за обычный облик этого любопытного народа, и они создали представление, что туземный австралиец отличается очень большой головой, очень маленьким телом и очень длинными и тонкими конечностями; фактически, что он для европейца — то же, что паукообразная обезьяна для бабуина.

Такие рисунки, однако, взяты только из исключительных случаев и не дают представления о реальном контуре туземного австралийца. Действительно, мистер Пикеринг, который объездил большую часть мира в поисках антропологических знаний, пишет в очень сильных выражениях о прекрасных формах, которые можно увидеть среди этих туземцев. «Общая форма, хотя иногда и дефектная, казалась в среднем лучше, чем у негра, и я не обнаружил чрезмерной худобы конечностей, которую обычно приписывают австралийцам. Как ни странно это может показаться, я бы назвал австралийца лучшей моделью человеческих пропорций, которую я когда-либо встречал, в мышечном развитии сочетающей идеальную симметрию, активность и силу; в то время как его голова могла бы сравниться с античным бюстом философа».

Те из моих читателей, кому довелось видеть туземных австралийцев, которые приезжали в Англию в качестве игроков в крикет и атлетов в целом, должно быть, заметили грациозные формы, которыми отличались некоторые из мужчин, в то время как все они обладали большой элегантностью конечностей.

Невыгодное влияние европейской одежды на темные расы было хорошо показано на этих людях, которые, казалось, претерпевали положительную трансформацию, когда откладывали свою обычную одежду ради костюма, который представлял, насколько это возможно, легкое и воздушное одеяние туземного австралийца. Одетые в серое или в костюм игрока в крикет, они не представляли собой ничего примечательного, и, по сути, казались очень обычными людьми. Но вместе с одеждой они сбрасывали свой обыденный вид, и, облаченные только в облегающие «телесного цвета» трико, окрашенные как можно ближе к цвету их черной кожи, с куском меха, обернутым вокруг чресл, и своего рода меховой шапкой на головах, они ходили гордой, упругой походкой, которая странно контрастировала с их прежней походкой.

Можно, пожалуй, сказать, что эта перемена в поведении была лишь естественным результатом снятия тяжелой одежды и придания свободы конечностям. Это было не так, ибо несколько профессиональных английских атлетов состязались с австралийцами и, когда они бежали или прыгали, носили обычное легкое одеяние профессионального акробата. В них, однако, такого улучшения не произошло, и, если что, они выглядели лучше в своей обычной одежде.

Женщины, как правило, намного уступают мужчинам во внешности. Даже в молодости, хотя они обладают симметричными формами, их общий вид далеко не так приятен, как у молодой африканки, а когда женщина становится старой, она, если это возможно, еще более отвратительна и похожа на ведьму, чем африканка. Это ухудшение может частично объясняться чрезвычайно тяжелой жизнью, которую ведут женщины, или «джин» — в этом слове, кстати, «g» произносится твердо, как в «giddy». То, что они должны выполнять всю тяжелую работу и носить все тяжелые грузы, включая детей, в то время как их мужья сидят или спят, или, если в походе, не обременяют себя ничем более тяжелым, чем свое оружие, — это ожидаемо, так как это всеобщая практика среди туземцев. Но дело не столько в тяжелой работе, сколько в лишениях, которые сказываются на женщине, с которой обращаются с тем же презрительным пренебрежением, с каким дикарь обращается со своей собакой, и, пока ее муж, отец или брат пируют дичью, которую она приготовила, она считает себя счастливой, если они время от времени бросают ей почти обглоданную кость или кусок подгоревшего мяса.

Как и большинство дикарей, австралийские туземцы — ловкие и дерзкие воры, проявляющие в осуществлении своих замыслов такую остроту, которая сделала бы честь самому искусному профессиональному вору Лондона или Парижа. В своей интересной работе под названием «Дикая жизнь и сцены» мистер Дж. Ф. Ангас рассказал несколько анекдотов относительно этой склонности.

«Покинув залив Риволи, мы столкнулись с двумя очень забавными туземцами, единственными, кто осмелился приблизиться к нашему лагерю; оба были в состоянии наготы. Один из этих парней был гибким, как лоза; он танцевал и прыгал вокруг, как будто был наполнен ртутью. Мы посадили их на лошадей, с которых они постоянно падали, и они путешествовали с нами весь день.

Когда мы расположились лагерем на старом месте отдыха, недалеко от озера Хоуден, они знаками попросили разрешения остаться у наших костров, что мы им позволили, и дали им на ужин голову и остатки овцы, которую только что забили и повесили на дерево рядом с палатками. Они проявили большое удивление, увидев наши различные кухонные принадлежности и предметы. Эти хитрые джентльмены казались настолько скромными и хорошо воспитанными, что не прикасались ни к малейшему предмету еды, не спросив сначала разрешения знаками; и они настолько завоевали наше доверие, что один из них был украшен оловянной тарелкой, подвешенной на шее на веревке, на которой было написано «Хороший туземец».

«Глубокой ночью мы все были разбужены необычным лаем собак. Сначала предполагалось, что дикие собаки «нападают» на овец; но по мере того, как шум усиливался, сержант-майор развернул свою накидку из опоссума и огляделся в поисках своей шляпы, чтобы пойти и выяснить причину беспокойства. К своему удивлению, он обнаружил, что его шляпа исчезла. Шляпа его товарища, который лежал рядом с ним у костра, также нигде не была найдена; и, бросив взгляд на то место, где овца висела на дереве, он в одно мгновение увидел, что наши радужные надежды на завтрашнюю трапезу рухнули, ибо овца тоже исчезла. Весь лагерь был поднят, когда выяснилось, что вилки, ложки и содержимое столовой губернатора, кружки и другие предметы также пропали, и что наши два удивительно послушных туземца покинули нас под покровом ночи.

«Был созван военный совет. Черный Джимми протестовал, что бесполезно идти по их следам до утра, и что из-за характера местности они, несомненно, ушли в болота, идя по воде, так что погоня была напрасной. Мы были полностью одурачены этими хитрыми и умными парнями, у которых, вероятно, была большая группа их коллег, лежащих в засаде среди окружающих болот, готовых помочь унести украденное имущество. Возмездие было бесполезно; и мы довольствовались тем, что извергали наши проклятия и комментировали дерзость и хитрость негодяев до самого рассвета».

Другой случай кражи — в этом случае в одиночку — произошел незадолго до ограбления, которое только что было записано. Пока исследовательская группа была в походе, они столкнулись с рядом туземцев, которые готовили себе еду.

«При нашем приближении они бросились вниз по склону и спрятались среди камышей; но одна старуха, не сумевшая убежать так же быстро, как остальные, обнаружив, что бегство бесполезно, начала очень громко и быстро болтать, указывая на свой слепой глаз и свои худые и иссохшие руки как на объекты сострадания. Ей дали галеты, и она продолжала в ужасе жевать их очень быстро, не проглатывая, пока чуть не задохнулась; когда внезапно она схватила носовой платок Гисборна и скрылась с ним. Энергичным прыжком она погрузилась в грязь и тростник внизу, совершив побег, проползя в болото и присоединившись к своим диким товарищам, которым она, несомненно, рассказывала о своих приключениях той ночью за блюдом жареных головастиков».

Блюдо из жареных головастиков, о котором упоминалось, является настоящим деликатесом среди этого жалкого племени, и, когда исследовательская группа продвинулась к месту, где люди готовили еду, выяснилось, что они были заняты жаркой блюда из водяных жуков на огне.

Невозможно не восхититься мастерством, проявленным этими чернокожими ворами в краже имущества, которое они жаждали, и, в оправдание их, следует помнить, что украденные предметы были для чернокожих бесценными. Еда и украшения желанны для чернокожего человека так же, как богатство и титулы для белого человека, и оба эти предмета были под рукой. Искушение, которому подверглись эти бедные люди, кажется нам очень незначительным, но мы должны измерять его не с нашей точки зрения, а с их.

Странные посетители, которые так внезапно появились среди них, обладали изобилием тех самых вещей, которые были им дороже всего. Там была целая овца, которая позволила бы им насладиться величайшим удовольствием, о котором они могли составить какое-либо представление, то есть поесть мяса досыта; и там был запас блестящих предметов, которые можно было носить как украшения и которые возвеличили бы их навсегда в глазах их товарищей. Счастливый обладатель ложки, вилки или оловянной тарелки, которую можно было повесить на шею и поддерживать в блестящем состоянии, был бы возвышен над своими товарищами, как недавно облагороженный человек среди нас, и не следовало ожидать, что такой возможностью, на которую никогда больше нельзя было рассчитывать, позволят пренебречь. Искушение для них было таким же, как титул и состояние среди нас, и есть много цивилизованных людей, которые поступали хуже, чем дикий австралиец, когда их соблазняла такая приманка.

Упоминалось о изможденном виде старухи, которая так изобретательно украла носовой платок, любовь к нарядам преодолела страх перед белым человеком, несмотря на ее возраст и отталкивающий вид, который только стал бы более отвратительным при любой попытке украшения. Трудно представить глубину уродства, до которой опускается австралийская женщина после того, как она перешагнула расцвет своей жизни. Как мы видели, старуха в Африке необычайно отвратительна, но она вполне сносна по сравнению со своей пожилой сестрой в Австралии.

(1.) АВСТРАЛИЙСКИЙ МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА. (См. стр. 695.)

(2.) ЖЕНЩИНЫ И СТАРИК С НИЖНЕГО МАРРЕЯ И ОЗЕР. (См. стр. 699.)

Старая австралийская женщина, конечно, не обладает выступающими челюстями, огромным ртом и колбасообразными губами африканки, но она демонстрирует тип уродства, свойственный только ей. Ее лицо выглядит как кусок черного пергамента, туго натянутого на череп, а копнообразные, нечесаные волосы добавляют гротескный элемент к чертам лица, что делает их еще более отвратительными. Груди достигают талии, плоские, висячие и раскачивающиеся при каждом движении; ее тело настолько иссохло, что каждое ребро резко выступает, кожа глубоко втянута между ними, а конечности сморщились до такой степени, что выглядят как палки, локти и колени выступают, как узлы на узловатой ветке.

Каждый последующий год добавляет к отвратительному виду этих бедных существ, потому что немощь преклонных лет делает их все менее и менее полезными; и, соответственно, ими пренебрегают, с ними плохо обращаются, и их презрительно отталкивают те, кто моложе и сильнее их, страдая в свою очередь от тех зол, которые в молодости они беззаботно причиняли тем, кто был старше и слабее.

У мистера Ангаса среди его эскизов есть один, который представляет очень старую женщину из племени Порт-Фэри. Они построили свои грубые хижины или миам-миамы под эвкалиптами и вызвали большое отвращение у исследовательской группы своим отвратительным видом и запущенным состоянием. Была одна старуха в частности, которая сильно олицетворяла все характеристики, которые только что были описаны; и настолько превосходящей по уродству, грязной и отталкивающей она была, что выглядела скорее как одна из демонических фигур, которые Калло так любил рисовать, чем как истинное человеческое существо. Действительно, настолько отвратительным был ее вид, что одного из членов группы стошнило, как будто он принял рвотное.

Не желая шокировать моих читателей портретом этого жалкого существа, я представил на предыдущей странице двух более молодых женщин того же племени.

Примечательным моментом в этом и одном или двух других племенах той же местности и окрестностей является круглая циновка, которая привязывается к их спинам и которую носят оба пола. Циновка сделана из тростника, скрученного в веревки, свернутого и скрепленного вместе почти так же, как делаются мишени лучников в наши дни. Волокна, которыми связываются тростниковые веревки, добываются из пережеванных корней камыша. Местное название этой циновки — паингкунт. Одна из женщин изображена в своей обычной домашней одежде, то есть в паингкунте и со своим ребенком, на чье маленькое тельце она набросила кусок кожи кенгуру. Циновка делает очень хорошую колыбель для ребенка, который, когда просыпается и хочет быть оживленным, высовывает голову над циновкой и осматривает окрестности, но когда пугается, ныряет вниз и прячется, как кролик, исчезающий в своей норе. Старуха, чей портрет не представлен, была одета в паингкунт и не носила никакой другой одежды, так что полное уродство ее формы было выставлено на всеобщее обозрение.

Женщина, стоящая напротив, только что отправляется в путь. Она одета лучше, чем ее спутница, имея помимо паингкунта грубую юбку. На спине у нее перекинута сетка, в которую она кладет корни, которые должна выкапывать из земли, и, просунув через конец, которым она завязывается, она несет копательную палку, или катта, которая служит ей лопатой. В руке у нее неизменное сопровождение путешествия — а именно, огненная палка, тлеющая среди сухой травы между двумя кусками коры и всегда готовая к тому, чтобы ее раздули в пламя, вращая вокруг головы.

Позади них сидит старик, также одетый в матовую накидку и имеющий рядом с собой одну из прекрасно сконструированных туземных корзин. Эти корзины сделаны, как и циновка, из зеленого камыша или тростника и плетутся женщинами. Одна из таких корзин проиллюстрирована на гравюре на 722-й странице. Читатель, несомненно, заметит, что способ плетения ее почти идентичен тому, который используется туземцами Южной Африки, где камыш скручивается и наматывается друг на друга и прочно связывается через короткие промежутки прочными волокнистыми нитями. Они довольно изменчивы по форме; некоторые, которые предназначены стоять самостоятельно, имеют плоское дно, а другие, которые всегда подвешиваются на веревке, заканчиваются острием.

Вместе с другими дикими расами австралийцы склонны вести себя вероломно по отношению к белому человеку, когда находят, что могут делать это безнаказанно. Такое поведение не всегда является результатом свирепости или жестокости, хотя австралиец может при случае быть таким же свирепым и жестоким, как любой дикарь. Часто это результат страха, чернокожие люди испытывают благоговейный трепет перед белым незнакомцем и его смертоносным оружием и пользуются своей природной хитростью, чтобы лишить его несправедливых преимуществ как можно скорее.

Не зная цели путешествия и с младенчества привыкнув считать определенные районы собственностью определенных племен, а любого человека, вторгшегося в район другого, врагом, вполне естественно, что когда они видят, особенно в первый раз, человека другого цвета, чем они сами, путешествующего по стране, такие незнакомцы должны обязательно быть врагами, пришедшими с целью использовать против аборигенов оружие, которым они обладают. Опять же, чувство стяжательства имеет много общего с вероломством.

Добавьте к их представлениям о враждебном характере незнакомцев алчность, которая должна быть возбуждена видом ценного имущества, принесенного в их страну теми, кого они считают врагами, отданными в их руки, и нет причин для удивления, что они должны забрать как жизни, так и имущество незнакомцев, и таким образом обеспечить ценные трофеи войны в то же время, что они избавляют свою страну от странных и могущественных врагов, и достигают одним ударом такого количества богатства, которое они не могли надеяться получить трудами всей жизни.

Эта фаза их характера хорошо показана мистером Т. Бейнсом в письме, которое он любезно позволил мне перенести на эти страницы. Он был одним из участников исследовательской экспедиции, которая также взялась перевезти некоторое количество овец и лошадей. «Совершая внутренний проход вдоль побережья, мы столкнулись с несколькими каноэ, некоторые из очень грубой конструкции, будучи по сути просто бревнами, способными нести пару человек, которые, возможно, в страхе перед телескопами, направленными на них, не приблизились к нам.

Другие были большего размера и мощности, будучи большими выдолбленными бревнами, очень прямыми и узкими, и стабилизированными с обеих сторон другими бревнами, заостренными на концах и действующими как аутригеры, довольно аккуратно прикрепленными колышками, вбитыми в них через бамбуковую раму. Другие же были строго двойными каноэ, два узких судна были соединены бамбуковой платформой так, чтобы лежать параллельно друг другу на некотором расстоянии друг от друга.

Ими управляли экипажи от шести до двенадцати или даже больше человек, все довольно статные парни, совершенно нагие, с копнами шерстистых волос и редкими бородами. Они были украшены шрамами и выпуклыми рубцами, со вкусом вырезанными на плечах и в других местах. Они были вооружены длинными копьями, некоторые из них с деревянными наконечниками, другие с костяными, и имеющими от одного до четырех остриев. У них также были луки и стрелы, а также их любопытные весла, рукоятки которых были зазубрены и заострены, чтобы быть полезными в качестве копий. Когда это оружие бросали в рыбу, владелец всегда нырял в воду вслед за своим оружием, чтобы обеспечить рыбу в тот момент, когда она была поражена.

«Их прибытие вызвало различные эмоции среди нашей группы. Один джентльмен испортил свой револьвер, поспешно пытаясь зарядить его, в то время как маленькая девочка, отнюдь не боясь их, торговала с ними почти всем, что было в их каноэ. Как раз когда они отстали, достигнув нас, маленьких дочерей капитана купали в бадье на главном люке, и, естественно, они выпрыгнули из своей ванны и побежали на корму, мокрые и блестящие на солнце, чтобы спрятаться от странных чернокожих парней, которые вытягивались, чтобы посмотреть через наши низкие фальшборты на маленьких нагих белых девочек.

«Мы покупали копья, луки, стрелы, черепаховый панцирь и т. д. за шляпы, носовые платки и другие вещи; и они были очень заинтересованы белым ребенком, которого по их настоятельной просьбе подняли, чтобы они могли посмотреть».

До этого момента мы находим туземцев мягкими и примирительными, но мы продолжаем письмо и находим неожиданную перемену в их поведении.

«Здесь мы имели пример капризности туземцев. Мы встретили около дюжины на берегу и пытались всеми дружескими знаками убедить их прийти к соглашению с нами. Мы показали им, что у нас нет ружей, но наши попытки были бесполезны. Они выстроились в правильный боевой порядок, с длинными копьями, готовыми на метательных палках, шестеро стояли впереди, а остальные действовали как поддержка сзади. Поскольку вести переговоры дольше было небезопасно, мы сели на лошадей и снова попытались дать им понять, что хотим быть в дружеских отношениях. Все было бесполезно, и единственное, что мы могли сделать, — это поскакать прямо на них. Они побежали, как антилопы, и достигли густого кустарника, где мы не могли последовать за ними. Б—— хотел застрелить одного из них, но я не позволил».

«Перспектива убить и съесть наших лошадей, по-видимому, была их большим искушением. Они вели постоянную войну с нашим табуном в течение двух недель или трех недель, в моем лагере в Депо-Крик, и мне приходилось ежедневно патрулировать местность с Б——, чтобы не дать им окружить лошадей огнем.

«О характере австралийских каноэров говорят по-разному: одни сообщают, что они добродушны и миролюбивы, другие говорят, что они вероломны и дики. И те, и другие говорят правду, исходя из собственного опыта. Художник-коллега, который обычно высаживался с лодки военного корабля, когда корабль был на рейде, находил их достаточно миролюбивыми, но бедный мистер Стрэндж, натуралист, был убит на одном из островов.

«Пока мы были на борту наших судов, они были вполне дружелюбны; и даже во время моего плавания на лодке в 750 миль, пока у нас был резкий ветер и лодка была хорошо управляема, мы находили группы, которые встречали, достаточно вежливыми. Но когда мы были беспомощно охвачены штилем у входа в залив Карпентария и туземцы считали нас безоружными выжившими с какого-то судна, потерпевшего крушение в Торресовом проливе, на нас преднамеренно и вероломно напали.

«Мы наблюдали за приготовлениями почти час через телескоп и воздерживались от того, чтобы дать им малейшее основание даже подозревать, что мы смотрим на них иначе, чем как на друзей. Как только они подумали, что мы в их власти, они начали бросать в нас копья, поэтому я пустил винтовочную пулю через плечо человека, который бросал в нас, чтобы научить его опасности вмешательства в предполагаемые беспомощные лодки, но больше не стрелял. Раненый человек был отведен на берег одним из своих товарищей, и нас больше не беспокоили.

«Эти люди очень капризны. У них есть хитрость и сильные страсти мужчин, но в разуме они только дети. Жизнь не считается священной ими, и, когда их жажда крови пробуждается, они упиваются жестокостью».

Эти австралийские каноэ с прикрепленными аутригерами указывают на полинезийское происхождение, как, впрочем, и луки и стрелы, которые будут полностью описаны на будущей странице. Табачные трубки, используемые в той части Австралии, любопытны. Одна форма состоит из полой трубки толщиной с руку человека, закрытой на концах и имеющей одно отверстие около дна, в которое вставляется стебель трубки, и другое отверстие около верха, через которое вдыхается дым. Их использование трубки довольно своеобразно. Когда группа желает курить, главный человек зажигает трубку, прикладывает рот к отверстию и постоянно вдыхает, пока внутренняя часть полого стебля не наполнится дымом. Чаша затем удаляется, а отверстие закрывается пробкой, которая держится наготове. Первый курильщик закрывает большим пальцем отверстие, через которое он вдыхал дым, и передает трубку своему соседу, который прикладывает губы к отверстию, наполняет легкие дымом, а затем передает трубку следующему человеку. Таким образом, табак заставляют длиться как можно дольше, и наибольшее возможное удовольствие извлекается из наименьшего возможного количества материала. Внешняя сторона стебля обычно вырезана простыми узорами, которые встречаются почти на всем австралийском оружии и орудиях.

Прежде чем продолжить далее с характером и привычками туземцев, мы бросим взгляд на страну, которую они населяют, и особенности, которые способствовали формированию этого характера.

Это очень странная страна, такая же странная для нас, как Англия была бы для дикого австралийца. Ее растительные и животные продукты наиболее примечательны и настолько странны, что когда ранние мореплаватели привозили отчеты о своих путешествиях, им не верили; и когда они демонстрировали образцы флоры и фауны, их обвиняли в изготовлении их с целью обмана.

Во-первых, за единственным исключением, млекопитающие — это все сумчатые или неполнозубые. Единственным исключением является динго, или туземная собака, животное, которое несколько напоминает шакала, но в целом является более красивым животным. Является ли оно коренным или просто разновидностью собаки, измененной долгим пребыванием в стране, довольно сомнительно, хотя лучшие зоологи склоняются к последнему мнению и говорят, что только сумчатый тип является коренным для этой странной страны. Конечно, читатель должен знать, что детеныш сумчатого животного рождается в очень раннем возрасте и достигает своего полного развития в дополнительной сумке, прикрепленной к матери, в которую открываются соски.

Животное, которое наиболее характерно для Австралии, — это кенгуру. Из этого необычного типа известно около сорока видов, варьирующихся по размеру от размера высокого человека до размера мыши. Некоторые из них известны как кенгуру, а другие как кенгуровые крысы, но тип один и тот же у всех. Как подразумевает их форма, они созданы для прыжков по земле, их чрезвычайно длинные ноги и массивное развитие задней части дают им необходимую силу, в то время как их длинные хвосты служат для балансировки, когда они проходят через воздух.

Почти все так называемые «крысы» Австралии принадлежат к племени кенгуру, хотя некоторые являются членами других семейств сумчатых. Здесь я могу упомянуть, что номенклатура колонистов вызвала большое недоумение и трудности у начинающих зоологов. В некоторых книгах им говорят, что динго — единственное австралийское животное, которое не является сумчатым или неполнозубым, и все же они читают в книгах о путешествиях о медведе, обезьяне, барсуке, волке, кошке, белке, кроте и так далее. Дело в том, что с естественной небрежностью в дикции, общей для колонистов во всем мире, иммигранты перенесли в свою новую страну номенклатуру старой. К большому огорчению составителей указателей, вряд ли найдется часть мира, населенная нашими колонистами, где Лондон, Оксфорд, Бостон и пятьдесят других мест не были бы умножены. Первую большую реку, которую они встречают, они обязательно называют Темзой, и поэтому следует ожидать, что естественная история должна страдать таким же образом, как и география.

Таким образом, если в ходе этого описания Австралии читателю попадется отрывок, процитированный из какого-либо путешественника, в котором упоминается обезьяна или медведь, он должен помнить, что так называемые «обезьяна» и «медведь» идентичны, и что животное, о котором идет речь, не является ни тем, ни другим, а сумчатым, известным туземцам под названием коала, и, как будто для того, чтобы добавить путаницы в названиях, некоторые путешественники называют его ленивцем.

Так называемый «барсук» — это вомбат, вероятно, названный барсуком потому, что он живет в норах, которые роет в земле. Австралийский «волк» — это другое сумчатое, принадлежащее к дазиурам, а «кошка» принадлежит к той же группе. «Белки» — все сумчатые, и по праву называются фалангистами, и именно к этой группе действительно принадлежит коала. Что касается «ежа», то это колючий муравьед или ехидна, а «крот» — это знаменитый утконос или орниторинх.

За редкими исключениями, этих животных нелегко поймать; многие из них ведут ночной образ жизни и прячутся в норах или дуплах деревьев, пока ночная тень не скроет их передвижения, в то время как другие настолько пугливы, активны и бдительны, что охотнику приходится прибегать ко всей своей хитрости, прежде чем удастся их добыть. Почти то же самое можно сказать и о птицах, главная из которых, эму, почти так же велика, как страус, и высоко ценится туземцами в качестве пищи. Очевидно, что существование этих своеобразных животных должно оказывать сильное влияние на характер туземцев, делая их более активными, осторожными и зоркими, чем те существа, которыми они питаются.

Обладая самыми глубокими познаниями о каждом растении, которое может служить ему пищей, и даже зная, где найти обильные запасы еды и воды в земле, где европеец не смог бы обнаружить ни крошки съедобного, ни капли влаги на сухом и выжженном пространстве, австралийский туземец полагается прежде всего на животную пищу и существует почти исключительно за счет существ, которых убивает. Его аппетит весьма неразборчив; и хотя он предпочитает мясо кенгуру и голубя, он будет пожирать любого зверя, птицу, рептилию или рыбу, а также поедает значительное количество насекомых. Следовательно, жизнь австралийского дикаря — это по сути война, не против себе подобных, а против низших животных, и, как читатель увидит на следующих страницах, основное назначение его оружия — охота, а война — лишь второстепенная цель, для которой оно используется.

ГЛАВА LXX. АВСТРАЛИЯ — Продолжение.

НРАВЫ И ОБЫЧАИ ТУЗЕМЦЕВ — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ СЕВЕРНОЙ АВСТРАЛИИ — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — «ДИББИ-ДИББИ» — ТАТУИРОВКА И ШРАМИРОВАНИЕ — УЗОРЫ ШРАМОВ — ЗНАЧЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ УЗОРОВ — ПЫШНОСТЬ И ТЩЕСЛАВИЕ — НОСОВАЯ КОСТЬ — ОЖЕРЕЛЬЯ — ПОЯС И КИСТОЧКА — ТАТУИРОВКИ И ШРАМЫ У ЖЕНЩИН — ЧЕРЕПАШИЙ ШРАМ — ВЫСОКИЕ ПЛЕЧИ АВСТРАЛИЙЦЕВ — РАВНОДУШИЕ К ОДЕЖДЕ — ИХ МЕХОВЫЕ МАНТИИ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — МАНТИЯ ИЗ МОРСКОЙ ТРАВЫ — ПИЩА АВСТРАЛИЙЦЕВ — РАСТИТЕЛЬНАЯ ПИЩА — СПОСОБ ДОБЫВАНИЯ КОРНЕЙ — БИЮ — РАСТЕНИЕ НАРДУ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЭКСПЕДИЦИЯ «БЕРКА И УИЛЛСА» — КОРЕНЬ РОГОЗА, ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В ПИЩУ И ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ВЕРЕВОК — ПОДЗЕМНЫЕ ЗАПАСЫ ВОДЫ — МОЛЛЮСКИ И СПОСОБ ИХ СБОРА — ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД ЖЕНЩИН — НЫРЯНИЕ С ПЛОТА — ОТДЫХ ПО ВОЗВРАЩЕНИИ ДОМОЙ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ МОЛЛЮСКОВ И РАКООБРАЗНЫХ — ЛОВЛЯ РЫБЫ С ПОМОЩЬЮ ЛЕСКИ, СЕТИ И КОПЬЯ — ПИЩА ИЗ НАСЕКОМЫХ — ОХОТНИКИ ЗА ПЧЕЛАМИ — ДРЕВЕСНЫЕ И ЗЕМЛЯНЫЕ ЛИЧИНКИ И СПОСОБ ИХ ЛОВЛИ — ПИЛЕЙЯ — ДЮГОНЬ — МЕСТА ЕГО ОБИТАНИЯ, СПОСОБЫ ЛОВЛИ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ — ЛОВЛЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЗЕЛЕНОЙ ЧЕРЕПАХИ — ЛЮБОПЫТНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РЫБЫ-ПРИЛИПАЛЫ — ПРИРУЧЕНИЕ ЧЕРЕПАХИ — БИССА И СПОСОБ ЕЕ ЛОВЛИ — ЧЕРЕПАШИЙ ЖИР И СУШЕНОЕ МЯСО — ПРОДАЖА ПАНЦИРЯ ЧЕРЕПАХИ — ДВЕ ФОРМЫ АВСТРАЛИЙСКИХ ПЕЧЕЙ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ И ПОЕДАНИЕ ЗМЕЙ — ЛОВЛЯ ЖИВОЙ ЗМЕИ — ПЛАЩ И ЩИТ — ДЮГОНЬ И ЕГО ДОБЫЧА — НИЗКАЯ ЖИВУЧЕСТЬ — ВКУСНОЕ УГОЩЕНИЕ.

Теперь мы перейдем к описанию различных нравов и обычаев австралийцев, не разделяя их на произвольные и изменчивые племенные различия, а описывая, насколько это возможно кратко и справедливо, наиболее интересные из их привычек и упоминая те случаи, когда какой-либо конкретный обычай, по-видимому, ограничен одним племенем или районом.

На иллюстрации № 1 на странице 707 представлен хороший пример туземца Северо-Западной Австралии. Эскиз был любезно выполнен мистером Т. Бейнсом. Профиль человека приведен для того, чтобы показать своеобразный контур лица, в котором, как может заметить читатель, нет ничего от негроидных черт; отличительными особенностями являются смело выступающий нос, густая борода и длинные волосы, собранные в узел на макушке. В поясе человек носит свои запасы на день, а именно змею и одного из маленьких кенгуровых крыс, и, имея их, он не знает забот, хотя, конечно, предпочел бы дичь покрупнее.

Вокруг его шеи видна веревочка. Она поддерживает украшение, которое висит на груди. Используется несколько форм этого украшения, которое на дупликативном австралийском языке называется «дибби-дибби», и в моей коллекции есть два прекрасных экземпляра, сделанных из раковины жемчужной устрицы. Обычный дибби-дибби имеет форму веера и не сильно отклоняется от первоначальных очертаний раковины. Однако существует один вид дибби-дибби, который ценится чрезвычайно высоко и имеет форму полумесяца. Экземпляр, находящийся у меня, почти размером с тарелку для сыра и, должно быть, был вырезан из огромной раковины, поскольку эти дикари не понимают экономии ни материала, ни времени. Из-за формы раковины он слегка выпуклый и носился вогнутой стороной к телу.

Не довольствуясь естественным гладким блеском перламутра, туземец украсил дибби-дибби простым, но довольно эффектным узором. Вдоль края выемки он просверлил два параллельных ряда маленьких и неглубоких отверстий на расстоянии около полудюйма друг от друга, а по обе стороны от каждого ряда вырезал узкую линию. От внешней линии он провел серию фестончатых узоров, выполненных таким же образом; и, несмотря на простоту этого узора, его эффект действительно замечателен. Человек, очевидно, начал более сложный узор на широкой поверхности раковины, но, по-видимому, усомнился в своих силах и оставил его. Шнурок, на котором он подвешен вокруг шеи, имеет ширину почти в дюйм и сделан из веревки и своего рода ротанга, сплетенных вместе.

На плече человека можно увидеть ряд выпуклых отметин. Это шрамы от ран, которыми австралийцы имеют обыкновение украшать свои тела и которые иногда носят в большом количестве. Отметки делаются путем глубоких надрезов на коже и заполнения ран глиной и другими веществами, так что при заживлении раны образуется возвышающийся шрам. Эти шрамы наносятся узорами, которые частично различаются в зависимости от вкуса человека, а частично означают район, к которому принадлежит татуированный. Например, шрамы, показанные на иллюстрации, являются знаком северного австралийца; и хотя на его теле и конечностях может быть множество других шрамов, эти всегда будут появляться на его плече как отличительный знак его племени.

На моих фотографиях, на которых представлены туземцы из разных частей континента, эти шрамы очень заметны, и нет ни одного человека, у которого их не было бы. У некоторых они проходят вдоль верхней части руки, у других чередуются продольно и поперечно. Иногда они появляются на груди, а один старик, примечательный количеством волос, покрывавших его грудь и руки, расположил их в форме веера, расходящегося от центра тела к рукам. Он, очевидно, потратил огромное количество времени на это украшение и испытал значительную боль, так как шрамы, хотя и не такие большие, как во многих других случаях, чрезвычайно многочисленны; человек украсил свои руки и плечи маленькими шрамами того же характера, расположенными правильными линиями.

В некоторых частях Австралии шрамы приобретают гораздо более грозный вид, представляя собой длинные и тяжелые гребни. Один вождь, который очень гордился своими украшениями — и вполне справедливо, видя, что их наличие едва не стоило ему жизни, — был полностью покрыт от шеи до колен шрамами шириной не менее дюйма, расположенными близко друг к другу и покрывающими все тело. Передняя часть груди и живота была украшена двумя рядами этих шрамов, каждый из которых был изогнут и доходил от бока до центра тела, где они сходились. Человек был настолько чрезмерно горд этим украшением, что ничто не могло заставить его носить какую-либо одежду, и он расхаживал в своем величии, не надев ничего, кроме оружия. Фотография этого человека имеет очень своеобразный вид: свет, падающий на отполированный гребень шрамов, создает эффект, будто он облачен в доспехи какого-то странного вида.

Для пущей красоты своего облика они имеют обыкновение прокалывать носовую перегородку и вставлять в нее кусок кости или палочку, причем первая предпочтительнее из-за своей белизны. Почти невозможно описать чрезвычайно гротескный вид, который представляет собой австралийский денди, чье тело покрыто шрамами, а лицо пересечено широким куском кости длиной около шести дюймов, что делает его и без того широкий нос еще шире и как бы разрезает лицо пополам. Отверстие, через которое продевается это украшение, делается, когда ребенку исполняется две недели.

Что касается других украшений, то они состоят из обычных ожерелий, браслетов и ножных браслетов, которые распространены среди диких племен во всех частях света. Некоторые из этих ожерелий, находящихся в моей коллекции, действительно красивы, и в их изготовлении проявлено некоторое мастерство. Одно сделано из кусочков желтого тростника толщиной с гусиное перо и длиной почти в дюйм, нанизанных вперемешку с алым тростником; другое сделано целиком из того же тростника, в то время как третье, на мой взгляд, самое красивое, хотя и не самое броское. На первый взгляд кажется, что оно сделано целиком из уже упомянутого тростника, но при ближайшем рассмотрении видно, что оно состоит исключительно из усиков омаров, нарезанных на короткие кусочки и нанизанных вместе. К ожерельям прикреплен маленький перламутровый дибби-дибби длиной четыре дюйма и шириной один дюйм, а кусочки усиков омара расположены так, что более тонкие части усиков, взятые с концов, находятся рядом с дибби-дибби и свисают на грудь, а более крупные и толстые части, взятые от основания усиков, находятся на шее. Корзина туземцев, в которой хранились эти ожерелья, более чем наполовину заполнена ярко окрашенными семенами различных оттенков, которые, очевидно, предназначены для изготовления ожерелий.

Мужчины часто носят пояса из тонко скрученных человеческих волос, и туземец, изображенный на гравюре № 1 на странице 707, носит один из таких поясов. Иногда, как в данном случае, к передней части пояса подвешивается маленькая кисточка, сделанная из шерсти фалангера или «летяги», как ее ошибочно называют, отнюдь не в качестве прикрытия, а как украшение.

Шрамы ценятся так высоко, что женщины носят их почти так же обильно, как и мужчины. На моих фотографиях есть портреты многих женщин всех возрастов, и ни одна из них не обходится без шрамов. Они не носят их такими большими, как мужчины, но, по-видимому, более внимательны к регулярности узора.

Если взять серию из трех женщин, то у первой на плече три надреза, указывающие на ее северное происхождение, и ряд маленьких горизонтальных и параллельных шрамов вдоль передней части тела от грудины вниз. У второй, в дополнение к надрезам на плечах, есть несколько рядов шрамов, идущих от груди к ключицам, вместе с центральной линией, как уже описывалось, и несколько похожих рядов надрезов на ребрах и боках. Третья женщина, совсем еще девочка лет четырнадцати, была очень внимательна к расположению шрамов, которые спускаются правильными и параллельными рядами от груди вниз, а затем расходятся веером шестью рядами от груди вверх к ключицам.

Мистер Макгилливрей, сопровождавший корабль Ее Величества «Rattlesnake» в ее плавании, пишет следующее относительно шрамовых украшений и их использования: «Островитяне Торресова пролива отличаются большим сложным овальным шрамом, лишь слегка приподнятым и аккуратно выполненным. Он, который, как мне говорили, имеет некоторую связь с черепахой, занимает правое плечо и иногда повторяется на левом. (См. гравюру внизу страницы 722.) Однако на мысе Йорк рубцы были настолько разнообразны, что я не смог связать какой-либо конкретный стиль с отдельным племенем. В то же время некоторое единообразие было замечено среди качиалайгасов, почти все из которых имели, в дополнение к роговидному знаку на груди, два или три длинных поперечных шрама на груди, которых не было у других племен».

«У остальных людей разнообразие маркировки было таково, что казалось справедливым рассматривать ее как регулируемую скорее индивидуальным капризом, чем каким-либо твердым обычаем. У многих был простой двурогий знак на каждой груди, и иногда мы видели на них неуклюжую имитацию сложного плечевого знака островитян».

При всей своей стройности эти женщины имеют один недостаток в форме, а именно высокое и квадратное плечо, которое так сильно умаляет женскую красоту и которое одинаково заметно у ребенка шести лет, девочки тринадцати или четырнадцати лет и старухи. Мужчины также демонстрируют ту же дефектную форму.

Читатель, должно быть, заметил, как тщательно иногда укладывают волосы австралийские дикари. Стиль прически варьируется в зависимости от местности, а часто и от времени, поскольку мода имеет такое же абсолютное господство среди туземных австралийцев и столь же капризна, как и среди нас. Иногда волосы скручивают в длинные и узкие локоны, и если у дикаря не хватает волос для этой моды, он тут же делает парик, имитирующий ее. Время от времени голову бреют, оставляя лишь поперечный гребень из волос, а иногда туземцы перенимают моду втирать в голову красную охру и черепаший жир, пока она не пропитается этой смесью, а затем скручивают волосы в маленькие пряди.

Мужчины этой части Австралии никогда не носят никакой одежды, и женщины часто столь же равнодушны к костюму. Однако на мысе Йорк они по большей части носят подобие юбки, состоящее из пучка длинной травы или расщепленных листьев пандануса, подвешенного к передней части пояса. В торжественных случаях, и особенно во время танцев, они надевают поверх нее вторую юбку, сделанную в основном из какого-нибудь листа, концы которого вплетены в своего рода пояс. Материалом для юбки обычно служит лист пандануса, но, каким бы ни был материал, способ его плетения и общая форма одинаковы у всех племен Торресова пролива. Из этого полезного листа женщины также делают грубые паруса для своих каноэ, которые служат двойной цели: парусов и укрытий, под которыми туземцы могут спать в сырую погоду.

У женщин довольно любопытный способ ношения одного из своих украшений. Это очень длинный пояс, состоящий из множества прядей сплетенного или скрученного волокна, который проходит вокруг тела таким образом, что пересекается на груди, подобно отмененным ныне солдатским перевязям. Он затянут довольно туго и, возможно, может быть полезен для поддержки груди. Ни в том, ни в другом случае одежда, по-видимому, не носится как способ скрыть какую-либо часть тела, а лишь как защита от непогоды или как украшение. Даже когда одежда носится, она очень легкого характера, за одним или двумя исключениями. Эти исключения — меховые плащи, в которые женщины иногда одеваются, и замечательный предмет одежды, который будет описан далее.

Меховые плащи изготавливаются почти повсеместно из шкуры опоссума, и, поскольку животное маленькое, значительное их количество сшивается вместе, чтобы сделать одну накидку. Способ изготовления точно такой же, как тот, что был описан при рассмотрении каросса племен кафров: шкуры обрезаются до нужной формы, укладываются бок о бок и старательно сшиваются вместе нитями, сформированными из сухожилий хвоста кенгуру, или часто теми, которые вытянуты из хвостов самих существ, поставляющих шкуру.

Иногда для той же цели используется кусок шкуры кенгуру, но ни в том, ни в другом случае он не выполняет функции одежды в нашем представлении. Плащ очень мал по сравнению с размером женщин, и его носят, набрасывая на спину и связывая на груди парой ремешков, так что вся передняя часть тела остается открытой. Если упомянутый предмет одежды представляет собой шкуру кенгуру, ее перекидывают через одно плечо и позволяют свисать как придется, причем единственная цель, по-видимому, заключается в том, чтобы она покрывала большую часть спины и одно плечо. Иногда мужчина носит меховой плащ, но он кажется очень равнодушным к тому, как он висит на его теле, иногда драпируя его вокруг плеч, иногда позволяя ему упасть до пояса и собирая его вокруг бедер, а иногда, особенно если идет, удерживая два угла вместе левой рукой перед грудью, в то время как правая рука сжимает его связку оружия.

Мистер Энгас упоминает один случай использования австралийцами удивительно совершенной одежды — единственной одежды, которая на самом деле заслуживает этого названия. Это большой плащ, сделанный из зостеры или морской травы, растения, которое примечательно тем, что является единственным настоящим цветковым растением, растущим в море. У него очень длинные, похожие на траву листья, и оно встречается огромными пластами, которые в чистом море выглядят как пышные сенокосные луга прямо перед скашиванием.

Волокно зостеры длинное и удивительно прочное, и, действительно, волокно настолько хорошее, а растение настолько распространено, что способы, для которых оно сейчас используется, такие как упаковка и набивка, намного ниже его возможностей, и его следует начать использовать для целей, где требуется длинное и прочное волокно. Некоторое время назад, когда казалось, что запасы тряпья для бумаги иссякают, была предпринята попытка заменить тряпье зостерой; и, хотя это был не совсем успешный эксперимент, в нем, во всяком случае, были элементы успеха.

Из этой длинной травы австралийский туземец иногда делает большой плащ, который покрывает все тело. Он изготавливается путем укладывания волокон бок о бок и связывания их вместе через равные промежутки, подобно тому, как известная новозеландская мантия изготавливается из формиума. Стремясь избежать хлопот, туземец связывает вместе лишь достаточное количество, чтобы сделать покрытие для своего тела до колен, а свободные концы зостеры оставляются как своего рода длинная бахрома, которая окаймляет мантию со всех сторон и действительно имеет очень изящный вид.

Иллюстрация № 2 на следующей странице показывает одну из таких любопытных мантий, которая была зарисована, пока находилась на теле владельца. Поскольку изготовление такой мантии требует много хлопот, а австралийский туземец испытывает полную дикарскую ненависть к труду, таких плащей можно увидеть очень мало. Действительно, ничто, кроме довольно долгого ненастного сезона, не заставит туземца взять на себя труд по изготовлению предмета одежды, который он будет использовать лишь в течение сравнительно короткого периода и который довольно обременительно носить с собой, когда он не нужен.

Теперь мы переходим к пище туземцев. Как уже было сказано, они едят почти все, но есть определенные виды пищи, которые они предпочитают и о которых будет упомянуто особо.

Что касается растительной пищи, то существует несколько видов ямса, которые возделывают более цивилизованные племена — это самое близкое к труду, в чем их можно обвинить. Культивация встречается почти исключительно на островах, и мистер Макгилливрей утверждает, что на материке он никогда не видел попыток расчистки земли под сад. На островах, однако, туземцам удается кое-как выращивать урожай ямса.

Когда они хотят расчистить участок земли, они устилают поверхность ветками, которым дают завянуть и высохнуть; как только они полностью высыхают, их поджигают, и таким образом пространство легко очищается от растительности. Затем землю рыхлят палкой, заостренной на конце и закаленной огнем; ямс разрезают и сажают, а рядом с каждой лункой в землю втыкают палку, чтобы она служила опорой для растения, когда оно вырастет. Туземцы сажают как раз перед сезоном дождей. Они никогда не утруждают себя строительством забора вокруг простого сада, равно как и не следят за ростом посевов, зная, что дожди, которые обязательно пойдут, доведут их урожай до совершенства.

Существует также множество растительных продуктов, которыми питаются туземцы. Один из них, который широко используется, называется ими «бию». Он делается из молодых и нежных побегов мангрового дерева. Ростки, когда они достигают трех или четырех дюймов в длину, укладывают на нагретые камни и покрывают корой, влажными листьями и песком. После того как они тщательно протушатся, их разминают между двумя камнями, а мякоть соскабливают с волокон. Затем она образует слизистую серую пасту, и, хотя ее едят в больших количествах, туземцам она, по-видимому, не нравится, и они прибегают к ней только по необходимости. Однако им удается улучшить ее вкус, добавляя большое количество дикого ямса и других растительных продуктов.

Пожалуй, самой знаменитой дикой пищей австралийцев является «нарду», которая стала так хорошо знакома британскому читателю после важной экспедиции Берка и Уиллса. Нарду — это продукт спорового растения, которое растет в больших количествах, но довольно локально. Плод размером примерно с горошину, и его очищают для использования, растирая в небольших деревянных корытах. Затем его толкут в пасту и делают лепешки, похожие на овсянку.

Растение нарду относится к папоротникам, и те из моих читателей, кто сведущ в ботанике, найдут его в роде Marsilea. Как и многие папоротники, растение имеет странный, непохожий на папоротник вид, состоящий из прямостоячих и тонких стеблей высотой около двенадцати дюймов, каждый из которых имеет на кончиках маленькую четырехчастную вайю, очень напоминающую цветок. Плод, или «спорокарп» нарду, — это часть, которую едят; и он примечателен своей способностью поглощать воду, тем самым увеличиваясь в размерах. Действительно, если замочить плод в воде, он в течение одного часа разбухнет до размеров, в двести раз превышающих его первоначальный объем.

(1.) ОХОТНИК И ЕГО ДНЕВНОЙ ЗАПАС ПРОВИЗИИ. (См. страницу 704.)

(2.) ПЛАЩ ИЗ МОРСКОЙ ТРАВЫ. (См. страницу 706.)

Нарду полезен по-своему, и при смешивании с более питательной пищей является ценным продуктом питания. Однако, если употреблять его в одиночку, он почти не обладает питательными свойствами, и хотя он растягивает желудок и тем самым притупляет грызущее чувство голода, он не придает сил организму. Даже если его есть с рыбой, он малополезен и требует либо жира, либо сахара, чтобы придать ему надлежащую питательную силу. С той удивительной бодростью духа, которую мистеру Уиллсу удавалось сохранять, даже страдая от тяжелейших лишений и чувствуя, что постепенно умирает, он дает в своем дневнике удивительно точную картину последствий длительного питания непитательным веществом. Ему нравился нарду, и он потреблял его в значительных количествах, но постепенно истощался, оставив в своем дневнике запись о том, что «голодание на нарду отнюдь не неприятно, если не считать слабости, которую чувствуешь, и полной неспособности заставить себя что-либо сделать; ибо что касается аппетита, то он доставляет величайшее удовлетворение».

Смерть этого прекрасного молодого человека служит еще одним доказательством того, в каком невыгодном положении оказывается чужестранец, путешествуя по новой земле. Многие туземные племена жили на маршруте, по которому проходили путешественники, и благодаря своим знаниям о ресурсах страны могли прокормиться; в то время как белые путешественники, по-видимому, умерли от голода посреди изобилия.

Основная растительная пища, однако, поставляется корнем рогоза, который для австралийцев, живущих у рек, является опорой жизни. Поскольку задача по его добыче очень неприятная, она перекладывается на женщин, которым приходится бродить среди тростника и наполовину зарываться в грязь, добывая корень.

Его готовят обычным австралийским способом. Сооружается куча известняковых камней, которые нагреваются огнем. Затем корни укладываются на горячие камни и покрываются слоем того же материала. Чтобы получить количество пара, на верхний слой камней бросают кучу влажной травы, а поверх всего насыпают холм песка.

Поскольку корень, как бы хорошо он ни был приготовлен, очень волокнист, туземцы не глотают его, а, прожевав и извлекая все мягкие части, выбрасывают волокна, точно так же, как моряк выбрасывает свой использованный жевательный табак; и большое количество этих маленьких комочков волокна можно найти возле каждой стоянки. То же самое волокно можно превратить в веревку, и оно используется при изготовлении рыболовных лесок и сетей.

Удивительные знания о растительной жизни, которыми обладают туземцы, никогда не проявляются с большей силой, чем в их способности добывать воду. В кажущемся пустынным месте, где нет никаких признаков воды и где даже голубя не видно, чтобы он пролетал по воздуху, указывая путь к далекой воде, к которой он летит, туземец сумеет обеспечить себя и водой, и пищей.

Он высматривает определенные эвкалипты или камеденосные деревья, которые видны с очень большого расстояния, и направляется к ним. Выбрав место в трех или четырех ярдах от ствола, он своей каттой копает землю, чтобы обнажить корни, вырывает их из земли и приступает к их подготовке. Нарезав их на куски длиной около фута, он ставит их вертикально в сосуд из коры, который австралиец обычно носит с собой, и терпеливо ждет. Вскоре несколько капель воды просачиваются из нижних концов корней, и через короткое время вода начинает литься свободно, так что получается обильный запас жидкости.

Если туземец очень сильно мучается от жажды, он берет один из кусков корня, расщепляет его вдоль и жует, обнаруживая, что он дает столько же сока, сколько арбуз. Для добывания воды всегда выбираются самые молодые и свежие на вид деревья, а также самые мягкие на вид корни. После того как из них стечет вся вода, их очищают, толкут между двумя камнями, а затем запекают; так что эвкалипт обеспечивает и пищу, и питье.

Однако, как уже было сказано, основная надежда туземцев — это животная пища, а рыба, моллюски, ракообразные, рептилии и насекомые составляют очень значительную часть их рациона. Сбор моллюсков — обязанность женщин, главным образом потому, что это действительно тяжелая работа, требующая большого количества ныряния. На всем этом огромном континенте эта обязанность возложена на женщин; и будь то в заливе Карпентария, на крайнем севере, или на острове Ван-Дименова Земля, на крайнем юге, повсюду преобладает один и тот же обычай. Во время плавания Лабильярдьера в поисках Лаперуза путешественники наткнулись на группу туземцев Ван-Дименовой Земли, когда женщины собирали моллюсков, и автор дает хорошее описание трудов, которым подвергались эти бедные создания:

«Около полудня мы увидели, как они готовят свою трапезу. До сих пор мы имели лишь смутное представление о том, сколько усилий прилагают женщины, чтобы добыть пищу, необходимую для пропитания их семей. Каждая из них брала корзину, и за ними следовали их дочери, которые делали то же самое. Выйдя на скалы, выступавшие в море, они ныряли с них на дно в поисках моллюсков. Когда они долго не появлялись, мы начинали очень беспокоиться за них; ибо там, где они ныряли, были морские водоросли большой длины, среди которых мы заметили fucus pyriferus, и мы боялись, что они могли запутаться в них, так что не смогли бы вернуться на поверхность».

«Наконец, однако, они появились и убедили нас, что способны оставаться под водой вдвое дольше, чем наши самые искусные ныряльщики. Мгновения было достаточно, чтобы они перевели дыхание, и затем они ныряли снова. Они делали это неоднократно, пока их корзины не были почти полны. Большинство из них были снабжены маленьким кусочком дерева, вырезанным в форме шпателя, и с их помощью они отделяли от скал на большой глубине очень крупных морских ушек. Возможно, они выбирали самых больших, ибо все, что они приносили, было огромного размера».

«Увидев больших омаров, которые были у них в корзинах, мы испугались, что они должны были ужасно ранить этих бедных женщин своими большими клешнями; но мы вскоре обнаружили, что они предусмотрительно убивали их, как только ловили. Они покидали воду только для того, чтобы принести своим мужьям плоды своего труда, и часто возвращались почти немедленно к своим ныряниям, пока не добывали достаточную еду для своих семей. В другое время они оставались немного, чтобы согреться, повернувшись лицом к огню, на котором жарилась их рыба, а другие маленькие костры горели позади них, чтобы они могли согреться со всех сторон сразу».

«Казалось, они не хотели терять ни минуты времени; ибо, пока они грелись, они были заняты жаркой рыбы, которую некоторые из них клали на угли с величайшей осторожностью, хотя они мало заботились об омарах, которых бросали куда попало в огонь; и когда они были готовы, они делили клешни между мужчинами и детьми, оставляя тело для себя, которое они иногда съедали перед возвращением в воду».

«Нам было очень больно видеть этих бедных женщин, обреченных на столь тяжкий труд; в то же время они рисковали быть съеденными акулами или запутаться среди водорослей, поднимающихся со дна моря. Мы часто умоляли их мужей хотя бы разделить с ними их труд, но всегда тщетно. Они оставались постоянно возле огня, пируя лучшими кусочками и поедая жареный фукус или корни папоротника. Иногда они брали на себя труд ломать ветки деревьев на короткие куски, чтобы подпитывать огонь, стараясь выбирать самые сухие».

«По их манере ломать их мы обнаружили, что их черепа должны быть очень твердыми; ибо, взявшись за палки с обоих концов рукой, они ломали их о свои головы, как мы делаем это о колено, пока они не ломались. Их головы, постоянно обнаженные и часто подвергающиеся воздействию любой погоды в этой высокой широте, приобретают способность сопротивляться таким усилиям: кроме того, их волосы образуют подушку, которая уменьшает давление и делает его гораздо менее болезненным на макушке, чем в любой другой части тела. Однако немногие из женщин могли бы сделать столько же, ибо у некоторых волосы были подстрижены довольно коротко, и они носили веревку, несколько раз обернутую вокруг головы; у других был только простой венец из волос. Мы сделали то же наблюдение в отношении нескольких детей, но ни одного из мужчин. У них спина, грудь, плечи и руки были покрыты пушистыми волосами».

Иногда группа женщин отправляется на плоту, сделанном из слоев тростника, отталкиваясь длинными шестами. Когда они прибывают к месту скопления мидий, они остаются там почти весь день, ныряя с плота с сетями, привязанными вокруг шеи, и, пробыв под водой значительное время, поднимаются с тяжелым грузом мидий в своих сетях.

Им даже удается готовить на этом хрупком плоту. Они делают кучу влажного песка на тростнике, кладут на него несколько камней и разводят огонь на камнях, точно так же, как если бы они были на берегу. Оставаясь до тех пор, пока не добудут большой запас мидий, они отталкиваются шестами к берегу и, по всей вероятности, должны потратить несколько часов на приготовление мидий для мужчин. Мидий обычно едят с корнем рогоза.

Существует вид речного рака, который водится в илистых отмелях рек и озер. Их также ловят женщины, которые нащупывают их в иле ногами и крепко прижимают, пока их нельзя будет схватить рукой. Как только существа пойманы, клешни раздавливают, чтобы они не могли кусаться, а затем их жарят, пока они еще живы, на углях костра. Головастики — любимый предмет питания австралийцев, которые жарят их на траве.

Обычные блюмки, мидии и другие моллюски широко употребляются в пищу туземцами, которые вычерпывают их с помощью раковин поменьше, точно так же, как это делают мальчики вдоль наших собственных побережий — способ, который очень эффективен, как я могу засвидетельствовать по личному опыту. Иногда они готовят моллюсков простым процессом бросания их на угли, но, как правило, едят их в сыром виде, как мы едим устриц.

Рыбу они ловят разными способами. Обычный метод — с помощью крючка и лески; первый из которых искусно вырезается из панциря биссы. Два таких крючка сейчас передо мной, и они вызывают чувство удивления относительно того, какую рыбу можно было бы соблазнить взять такие предметы в рот. Он плоский, сделан очень неуклюже, и нет бородки, острие сильно загнуто внутрь, чтобы рыба не соскользнула с крючка. Фактически, вся форма крючка почти точно идентична форме крючка, который встречается по всей Полинезии и распространяется до Новой Зеландии.

Крючок прикрепляется к длинной и прочной леске, сделанной путем жевания тростника, расщепления его на волокна и скручивания их на бедрах. Затем две такие нити скручиваются вместе, и леска готова. Мой собственный экземпляр лески примерно такой же толщины, как рыболовные лески, используемые на наших побережьях, и она очень длинная, с крючком на каждом конце. Крючок привязан к леске очень прочной, но довольно неуклюжей обмоткой. Иногда леска делается из соскобленных волокон ротанга.

Другой способ рыбной ловли — сетью. Для этого требуется по крайней мере два человека. Сеть имеет длину много футов и ширину около четырех футов. Она удерживается в растянутом состоянии с помощью нескольких палок, расположенных на расстоянии ярда друг от друга, и может быть свернута в цилиндрический пакет и доставлена к воде. Затем один человек берет конец сети, разворачивает ее и с помощью своего товарища опускает в воду. Как только нижний край сети касается дна, мужчины бредут к берегу, волоча за собой два конца сети и всю рыбу, которая оказывается в ее пределах. Как только они приближаются к берегу, они приносят два конца сети к суше, закрепляют их там и затем могут собрать и выбросить на берег всю рыбу, которая находится в сети. Некоторые из более активных рыб спасаются, перепрыгивая через верхний край сети, а некоторые из любящих ил и хитрых проскальзывают под нижним краем; но рыбы всегда достаточно, чтобы вознаградить туземцев за их труд.

Как и рыболовная леска, сеть делается из жеваного тростника, и работа по жеванию и скручиванию веревки принадлежит исключительно женщинам.

Третий способ рыбной ловли — использование определенных ловушек или корзин, искусно сплетенных из ротанга и сделанных так, что рыба может легко попасть в них, но никак не может выбраться обратно. Иногда рыбу бьют копьями на мелководье, туземец заходит в воду и с безошибочной точностью пронзает рыбу своим копьем. Даже дети принимают участие в этом спорте, и, хотя они вооружены не чем иным, как короткой палкой, заостренной на одном конце, умудряются добыть свою рыбу. Той же палкой они выкапывают моллюсков из ила и выгоняют ракообразных из их нор; и когда они могут делать это, считается, что они способны сами о себе позаботиться, и их родители больше не утруждают себя их кормлением.

Они не более разборчивы в приготовлении рыбы, чем ракообразных или моллюсков, а просто бросают их в огонь, один или два раза переворачивают палкой, и когда они прогреваются и снаружи обугливаются, вынимают их из огня, соскабливают обгоревшую чешую и едят без дальнейших церемоний.

Пища из насекомых широко используется среди австралийцев. Как и следовало ожидать, мед очень ценится ими, и они проявляют большую изобретательность в его добывании. Когда туземец видит пчелу возле цветов и хочет найти мед, он направляется к ближайшему водоему, выбирает место, где берег очень постепенно понижается, ложится на живот, наполняет рот водой и терпеливо ожидает прибытия пчелы. Эти насекомые требуют значительного количества влаги, как знает каждый, кто их держал, и охотник за пчелами рассчитывает на этот факт, чтобы добыть мед, который он желает. Через некоторое время пчела обязательно прилетает попить, и охотник, слыша, как насекомое приближается к нему, сохраняет свое положение и едва дышит, так боится он спугнуть ее. Наконец она садится, и туземец мгновенно выдувает воду изо рта на нее, оглушая ее на мгновение. Прежде чем она успеет оправиться, он хватает ее и с помощью небольшого количества камеди прикрепляет к ней пучок белого пуха, полученного с одного из деревьев.

Как только она освобождается, насекомое улетает к своему гнезду, белый пучок служит двойной цели: делая ее более заметной и замедляя ее полет. Охотник бросается в погоню за ней на полной скорости, бегая и прыгая удивительным образом, его глаза устремлены на направляющее насекомое, и он не придает особого значения препятствиям. (См. иллюстрацию № 1 на 716-й странице.) Иногда на его пути оказывается упавшее дерево, и если он может, то перепрыгивает через него; но во что бы то ни стало он должен преодолеть его без промедления, и поэтому он бросается на препятствие с безрассудной активностью. Если он преодолеет его, хорошо; но если, как часто бывает, он упадет, он держит глаза устремленными, насколько может, на пчелу, и как только вскакивает на ноги, возобновляет погоню. Даже если он на мгновение потеряет ее из виду, он мчится в том же направлении, зная, что пчела всегда летит по прямой линии к своему дому; и когда он приближается к нему, сердитое жужжание встревоженного насекомого вскоре говорит ему, что он восстановил потерянную почву.

Читатель увидит, что этот способ отслеживания пчелы до ее дома гораздо менее совершенен, чем у американских охотников за пчелами, и является скорее делом ног, чем головы. Австралийский охотник за пчелами ждет, пока пчела случайно не прилетит к месту, где он лежит; американский охотник за пчелами наживляет привлекательную ловушку и заставляет насекомое прилететь к месту, которое он выбирает. Затем австралийский охотник за пчелами бежит только за одной пчелой; в то время как американский охотник за пчелами экономит свои силы, используя двух пчел и сберегая свои ноги.

Он кладет мед на плоскую деревянную плиту, нарисовав вокруг нее круг белой краской. Пчела садится на мед и, наполнив свой зобик, проползает через белую краску и отправляется домой. Охотник следует по «пчелиной линии», взятой насекомым, и отмечает ее, делая зарубки или «затесы» на нескольких деревьях. Затем он переносит свою медовую ловушку в место под углом к своей прежней позиции и повторяет процесс. Ему нет нужды мчаться за летящей пчелой и подвергать себя значительному риску получить более или менее серьезные повреждения; он просто следует по линиям, которые взяли две пчелы, и, зафиксировав точку, в которой они встречаются, неспешно подходит к гнезду.

Найдя пчелиное гнездо, австралиец не теряет времени на то, чтобы подняться к месту, будь то расщелина в скале или, как это обычно бывает, дупло в дереве. Это последнее место очень любимо пчелами, а также многими древесными млекопитающими, которых так много в Австралии. Внезапные и яростные бури, которые свирепствуют в той части света, срывают ветви деревьев и швыряют их на землю. В течение последующих сезонов дождей влага скарывается в сломанной ветке и постепенно сгнивает древесину, которая мгновенно заполняется личинками жуков, мотыльков, мух и других насекомых, питающихся гниющей древесиной. Таким образом, через несколько лет дупло расширяется, пока не проникает в само дерево, и иногда спускается почти от верхушки до самого низа, тем самым образуя превосходное место для пчел.

Взяв с собой топорик, корзину и количество сухой травы или листьев, туземец поднимается, поджигает траву и под прикрытием дыма вырубает дерево, пока не сможет добраться до сот, которые он помещает в корзину, с которой спускается. Если он слишком беден, чтобы иметь даже корзину, он импровизирует ее, срезая кору дерева; и если гнездо очень большое, друзья снизу снабжают его несколькими сосудами, и он передает их вниз, как только они наполняются.

Возможно, некоторые из моих читателей заметят, что мед нельзя правильно считать пищей из насекомых и что его следовало бы отнести к растительным продуктам. Австралиец, однако, не довольствуется извлечением меда из сот, а ест его именно в том состоянии, в котором он принесен из гнезда. Поскольку пчел не заставляют, как среди английских пчеловодов, держать свои медовые ячейки отдельно от тех, которые содержат запасы и «пчелиную пергу», каждая сота содержит без разбора пчелиную пергу, молодых пчелиных личинок и мед, и австралиец ест все три с одинаковым удовольствием.

Другой вид пищи из насекомых — это личинка, обитающая в стволах деревьев, к которой туземцы питают необычайную привязанность. Они обладают удивительной способностью обнаруживать присутствие этой личинки и извлекают её из норы с помощью странного маленького приспособления, состоящего из крючка, прикрепленного к концу тонкой веточки. Этот инструмент носят в волосах так, чтобы он выступал над ухом, подобно перу клерка, и долгое время он приводил в недоумение путешественников, которые принимали его просто за украшение и не могли понять его весьма своеобразной формы.

Эта личинка является гусеницей моли, близкородственной нашей древоточцу пахучему, и имеющей ту же привычку прогрызать ходы в древесине живых деревьев. Крючкообразный инструмент, используемый для извлечения их из нор, называется «пилейя» и также применяется для выуживания жуков, личинок и других насекомых из их норок в земле. Когда пилейя используется для извлечения личинок из почвы, землю предварительно разрыхляют с помощью деревянного совка, который выглядит как выдолбленная дубинка. Затем пилейю привязывают к концу веточки многолетника достаточной длины, и таким образом её можно вводить в отверстия.

Пожалуй, самым знаменитым из различных «насекомых пиров», которыми наслаждаются австралийцы, является тот, что устраивается благодаря моли бугонг, как популярно, но ошибочно называют это насекомое. Вместо того чтобы принадлежать к семейству молей, оно относится к бабочкам, а именно к изящному семейству геликонид. Его научное название — Euploea hamata. Бугонг примечателен тем, что его тело, в отличие от большинства бабочек, очень плотное и содержит поразительное количество маслянистого вещества. Цвет насекомого темно-коричневый, с двумя черными пятнами на верхних крыльях. Это небольшое насекомое, размах крыльев которого составляет всего полтора дюйма.

Оно встречается в районе Нового Южного Уэльса и населяет гряду холмов, названную в честь этого насекомого горами Бугонг. Австралийцы едят бабочек бугонг так же, как саранчу во многих частях света, и в течение короткого времени, когда появляется это насекомое, чрезмерно пируют ими и сильно толстеют. Следующее описание приводится г-ном Дж. Беннеттом:

«Проехав по нижним хребтам, мы прибыли на небольшое расстояние выше основания горы Бугонг, привязали лошадей и поднялись пешком по крутой и неровной тропе, которая привела нас к первой вершине горы: в этом месте, называемом туземцами Гинандери, наше внимание привлекли огромные массы гранитных скал, нагроможденных одна на другую и расположенных на краю лесистого обрыва. Отсюда открывался обширный и живописный вид на далекую, поросшую лесом горную местность».

«Это было первое место, где на гладких сторонах или в расщелинах гранитных глыб моли бугонг собирались в невероятных количествах; но, поскольку чернокожие недавно были здесь, мы обнаружили лишь немногих оставшихся насекомых. В одной части этой группы гранитных скал были два бассейна, по-видимому, естественным образом выдолбленных в твердом камне и наполненных прохладной и чистой водой; поэтому, разложив костер, мы насладились чашкой чая перед тем, как возобновить наш дальнейший подъем. Продолжая путь, мы обнаружили, что подъем стал более пологим, но неприятным из-за множества разбросанных камней и веток деревьев; вокруг было разбросано несколько заброшенных хижин из коры, которые туземцы временно возводили, когда занимались сбором и приготовлением бугонга. Кустарники и растения были многочисленны по мере нашего продвижения, но, за немногими исключениями, не отличались от тех, что можно увидеть в других частях колонии».

«Возле небольшого прозрачного ручья вид плауна рос так густо, что образовал ковер, по которому мы могли ходить. Деревья возвышались на такую высоту, что вид на местность, на который мы рассчитывали, был затруднен. Наконец мы прибыли к другой своеобразной группе гранитных скал в виде огромных масс и различных форм; это место, подобное предыдущему, являлось тем участком, где собираются моли бугонг, и называется туземцами 'Варрогонг'. Остатки недавних костров дали нам понять, что аборигены только что покинули это место, отправившись в другое, похожего характера, в нескольких милях дальше».

«Наши проводники-туземцы хотели, чтобы мы продолжили путь и присоединились к племени, но день был уже настолько поздним, что было решено вернуться, так как было сомнительно, найдем ли мы их у следующей группы или они переместились еще дальше, поскольку чернокожие покидают место, как только очищают его от насекомых».

«Исходя из результатов моих наблюдений, кажется, что насекомые встречаются в таких количествах только на этих изолированных и своеобразных гранитных массивах, ибо вокруг других одиночных гранитных скал, так обильно разбросанных по хребту, я не заметил ни одной моли или даже её остатков. Почему они ограничены только этими конкретными местами или с какой целью они так собираются вместе — не менее любопытный, чем интересный предмет для исследования. Является ли это целью миграции или какой-либо другой причиной, наши нынешние знания не могут дать удовлетворительного ответа».

«Моли бугонг, как я уже отмечал, собираются на поверхностях, а также в расщелинах гранитных массивов в невероятных количествах. Чтобы добыть их с большей легкостью, туземцы разводят под этими скалами, вокруг которых они собрались, дымные костры и удушают их дымом, одновременно часто сметая их бушелями за один раз. Собрав большое количество, они приступают к их приготовлению, что делается следующим образом».

«На земле расчищается круглое пространство, размер которого соразмерен количеству подлежащих приготовлению насекомых; на нем разводится костер, который поддерживается до тех пор, пока земля не прогреется достаточно, после чего, когда огонь убран, а зола расчищена, моли помещаются на нагретую землю и перемешиваются до тех пор, пока с них не сойдут пух и крылья; затем их помещают на куски коры и провеивают, чтобы отделить пыль и крылья, смешанные с телами; после этого их едят или помещают в деревянный сосуд, называемый 'валбум' или 'калибум', и толкут куском дерева в массы или лепешки, напоминающие комки жира, и их можно сравнить по цвету и консистенции с тестом, сделанным из пшеницы, пораженной головней, смешанной с жиром».

«Тела молей крупные и наполнены желтоватым маслом, напоминающим по вкусу сладкий орех. Эти массы (которыми нагружены 'нетбулы' или 'талабаты' туземных племен во время сезона пиршеств на бугонге) не хранятся более недели, а зачастую и того меньше; но путем копчения они способны сохранять их гораздо дольше. В первый раз, когда эта пища используется туземными племенами, она вызывает сильную рвоту и другие ослабляющие эффекты, но через несколько дней они привыкают к её употреблению, а затем процветают и чрезвычайно толстеют на ней».

«Эти насекомые пользуются таким уважением среди аборигенов, что они собираются со всех концов страны, чтобы собрать их с этих гор. К бугонгу прибегают не только чернокожие туземцы, но и вороны, которые собираются для той же цели. Чернокожие (то есть вороны и аборигены) не соглашаются относительно своих долей: поэтому сильнейший решает этот вопрос; ибо, когда вороны (называемые туземцами 'арабул') залетают в углубления скал, чтобы питаться насекомыми, туземцы стоят у входа и убивают их, когда они вылетают; и они обеспечивают им отличную трапезу, будучи жирными от питания богатым бугонгом. Настолько жадны пернатые чернокожие, или арабулы, до этой пищи, что они нападают на неё, даже когда она готовится туземцами; но так как аборигены никогда не считают любое увеличение количества пищи несчастьем, они подстерегают арабулов с вадди или дубинками, убивают их в больших количествах и используют в пищу».

Рептилии составляют весьма значительную часть рациона австралийца, и он проявляет равную способность в их ловле и приготовлении. Черепаха является его особым фаворитом, не только из-за своего размера и количества мяса, которое она дает, но и из-за масла, которое из неё получают.

На побережье Австралии встречается несколько видов черепах, наиболее полезными из которых являются обычная зеленая черепаха и бисса. Их ловят либо в воде, либо подкарауливая, когда они выходят на берег для откладывания яиц, и переворачивают на спину, прежде чем они успеют добраться до моря. Однако, поскольку сравнительно немногие отваживаются выйти на берег, большая часть добывается в воде. Вдоль берега у туземцев есть регулярные сторожевые вышки или пирамиды из камней и костей черепах, дюгоней и других существ. Когда часовой видит черепаху, дрейфующую с приливом, он поднимает тревогу, и лодка отправляется в погоню. Каноэ приближается сзади и гребет очень осторожно, чтобы рептилия его не услышала. Как только они подходят вплотную, главный охотник, держащий в руке один конец тонкой, но прочной веревки, прыгает на спину черепахи и цепляется за неё обеими руками за плечи. Испуганная рептилия бросается прочь, но прежде чем она успевает уплыть далеко, охотник ухитряется перевернуть её, и пока она бьется, он набрасывает петлю веревки на один из её ласт. Существо становится относительно беспомощным, и его буксируют к берегу на каноэ.

В некоторых районах черепаху ловят с помощью гарпуна, который по принципу действия идентичен тому, что используется охотниками на гиппопотамов в Африке. Есть длинное древко, на конец которого свободно надевается подвижный наконечник. К наконечнику привязана веревка, а к другому концу веревки — буй. Как только рептилия поражена, древко отделяется и подбирается метателем, в то время как поплавок служит указателем местонахождения черепахи и позволяет охотникам отбуксировать её к берегу.

Один из туземцев по имени Гиом рассказал г-ну Макгилливрэю, что они иногда ловили черепаху с помощью реморы, или рыбы-прилипалы. Одну из таких рыб, к хвосту которой предварительно привязана леска, держат в сосуде с водой на борту лодки, и, когда видят небольшую черепаху, ремору бросают в море. Инстинктивно она направляется к черепахе и прикрепляется к её спине так крепко, что их обоих подтягивают к борту лодки и вытаскивают рыбаки. Таким образом можно поймать только небольших черепах, и есть один вид, который никогда не достигает больших размеров и который обычно ловят таким любопытным способом.

Черепаха бисса — слишком опасный противник, чтобы преследовать её в воде. Остроконечные чешуйки, выступающие по бокам, глубоко порезали бы руки любого человека, который попытался бы её перевернуть; и даже зеленая черепаха, с её сравнительно тупоконечным панцирем, как известно, наносила серьезную рану ноге человека, который цеплялся за её спину. Поэтому туземец довольствуется тем, что подкарауливает её на берегу и с помощью длинных прочных шестов, которые он вводит под тело как рычаг, переворачивает её без опасности для себя.

Когда австралийцам удается перевернуть черепаху, начинаются большие торжества, так как сам апогей человеческого счастья, согласно представлениям туземцев, заключается в обжорстве до тех пор, пока пирующие не могут ни стоять, ни сидеть. Их можно увидеть буквально катающимися по земле в агонии от чрезмерного растяжения желудков, и все же, как только боль утихает, они возобновляют свои пиршества. В основном они собираются вокруг черепахи, грубо готовят её и пожирают на месте; но на Торресовом проливе они более предусмотрительны и сушат мясо, чтобы обеспечить себя пищей во время своих путешествий. Они нарезают мясо тонкими ломтиками, отваривают их, а затем сушат на солнце.

В процессе приготовления на поверхность поднимается значительное количество масла, которое снимают и хранят в сосудах из бамбука и черепашьих мочевых пузырей. Однако повар должен проявлять некоторую бдительность при выполнении своей задачи, так как туземцы настолько любят это масло, что, если за ними не следить, они снимут его и выпьют, пока оно находится в почти кипящем состоянии. Варка и последующая сушка делают мясо очень жестким, так что оно может храниться несколько недель; но его нельзя есть без повторного отваривания.

Панцирь черепахи бисса вдвойне ценен для туземцев, которые оставляют немного для изготовления крючков, а остальное продают грузоотправителям или торговцам, которые привозят его в Европу, где он превращается в «черепаховый панцирь», с которым мы так хорошо знакомы. В моей коллекции есть прекрасный образец одной из таких чешуек черепахового панциря, купленный у туземцев. Она около одиннадцати дюймов в длину и семи в ширину и имеет отверстие на одном конце, через которое они нанизывают чешуйки вместе. На ней видны следы от восьми крупных раковин морских блюдечек, показывающие, какой необычный вид должно быть имело животное при жизни.

Приготовление черепахи — гораздо более важный процесс, чем варка рыбы, и для её правильного приготовления требуется своего рода печь. По принципу действия печь напоминает ту, что используется во многих частях света и которая уже была описана при рассказе о том, как охотники Южной Африки готовят ногу слона. Однако вместо того, чтобы выкапывать яму и жечь в ней дерево, австралиец берет несколько камней, каждый размером с кулак человека, и кладет их в огонь. Когда они нагреваются, их плотно укладывают друг к другу, а на них помещают мясо. Второй слой нагретых камней укладывается поверх мяса, и вокруг этой примитивной печи строится обод или вал из кустарника чайного дерева, укрепленный песком или землей. Затем поверх камней обильно рассыпают траву и листья, которые удерживаются на месте круговым валом. Таким образом удерживается пар, и мясо готовится весьма эффективным способом.

В некоторых частях страны, однако, используется более сложная печь. Она состоит из ямы диаметром около трех футов и глубиной два фута и нагревается следующим образом: её заполняют до шести дюймов от верха круглыми и твердыми камнями, подобными тем, что уже были описаны, и на них разводят огонь, который поддерживается некоторое время. Когда камни считаются достаточно нагретыми, угли выметают, а пищу просто кладут на камни и оставляют там до полной готовности.

Этот вид печи встречается на обширной территории, и г-н Макгилливрэй видел её по всему побережью Торресова пролива, простирающуюся на юг до мыса Сэнди на восточной стороне.

(1.) ОХОТА НА ПЧЕЛ. (См. стр. 711.)

(2.) ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЗМЕИ. (См. стр. 717.)

Хотя сама мысль о поедании змей настолько отвратительна для наших представлений, что многие люди не могут есть угрей, потому что они похожи на змей, австралиец знает лучше и считает змею одним из величайших деликатесов, которые производит земля. И, безусловно, нет причин, по которым мы должны отвергать змею как отвратительную, принимая при этом черепаху и многих черепаховых как деликатесы, независимо от того, животной или растительной пищей они питаются. Австралиец знает, что змея в хорошем состоянии должна иметь много жира и быть приятной на вкус, и он всегда спокоен, пока может поймать одну из них.

Процесс приготовления (см. стр. 716) точно такой же, как и при приготовлении рыбы, за исключением того, что к нему прикладывается больше усилий, что соответствует превосходному характеру пищи. Разведя огонь, туземец приседает перед ним и ждет, пока пламя и дым частично утихнут, а затем осторожно сворачивает змею на углях, переворачивая и перекладывая её до тех пор, пока вся чешуя не обгорит настолько, что её можно будет стереть. Затем он оставляет её до тех пор, пока она не будет приготовлена в соответствии с его представлениями, и ест её не спеша, как подобает такому лакомству, выбирая лучшие куски для себя, а если он в хорошем настроении, бросая остальное своим женам.

Охота на змей ведется довольно любопытным способом. Убить змею сразу, если только она не нужна для немедленного употребления, было бы крайне глупо, так как она стала бы непригодной в пищу до того, как прошла бы ночь. Поэтому план, принятый искусным охотником, заключается в том, чтобы взять её живой, и это он проделывает весьма изобретательным способом.

Если он наткнется на одну из ядовитых змей, он отрезает ей путь к отступлению и своим копьем или рогатиной раздражает её одной рукой, в то время как в другой держит узкий деревянный щит. Повторными ударами он побуждает рептилию атаковать его и ловко принимает удар на щит, отбрасывая змею назад внезапным отпором. Раз за разом змея возобновляет атаку и столько же раз терпит неудачу; и, наконец, она уступает в битве и лежит на земле, полностью побежденная. Затем охотник прижимает свою рогатину к шее рептилии, крепко хватает её и держит, пока на неё не набросят сеть и не привяжут надежно к его копью. Затем её уносят и оставляют для банкета следующего дня.

Иногда плащ из шкуры опоссума заменяет щит, и змее позволяют укусить его.

Ковровая змея, которая иногда достигает длины десяти или двенадцати футов, является излюбленной дичью австралийского туземца, так как её большой размер обеспечивает его обильным запасом мяса, а также жиром, в котором его душа не чает. Эта змея в основном живет в норах у подножия любопытного травяного дерева, несколько рисунков которого мы увидим на следующих страницах, и во многих местах она настолько распространена, что едва ли найдется травяное дерево без своей змеи.

Поскольку было бы пустой тратой времени исследовать каждую нору по очереди, туземцы легко определяют те норы, которые обитаемы, смазывая землю вокруг них своего рода белой глиной, смешанной с водой, которая мягка, как замазка. На следующий день они могут легко увидеть по виду глины, когда змея вошла в свою нору или покинула её, и сразу же приступают к тому, чтобы побудить рептилию покинуть свою крепость. Это делается путем помещения на ствол дерева непосредственно над норой приманки, которой, как утверждают туземцы, является мед, и терпеливого ожидания, часто в течение многих часов, пока змея не будет привлечена приманкой и не залезет на дерево. Как только она оказывается вне норы, её путь к отступлению отрезается, и результат последующего боя предрешен. Рогатистое копье, которое использует туземец, называется бо-бо.

Все племена, живущие вдоль восточного побережья, особенно те, что населяют северную часть страны, имеют обыкновение ловить дюгоня. Это животное очень любит зеленую, безветвистую морскую водоросль и выходит к берегу, чтобы питаться ею. Туземцы следят за ним, и, как только дюгонь замечен, каноэ отправляется в погоню.

Каждое каноэ снабжено веслами и гарпунщиком, который вооружен оружием, очень похожим на то, что используется ловцами черепах, за исключением того, что буй не требуется. Оно состоит из древка длиной двенадцать или пятнадцать футов, легкого на одном конце и тяжелого на другом. На тяжелом конце сделано отверстие, в которое свободно вставлен своего рода наконечник копья из кости, длиной около четырех дюймов и покрытый зазубринами. Один конец прочной и длинной веревки прикреплен к этому наконечнику, а другой — к каноэ.

Как только он оказывается на расстоянии удара, гарпунщик выпрыгивает из лодки в воду, одновременно нанося удар своим оружием, чтобы добавить к удару силу собственного веса. Отсоединив древко, он возвращается в каноэ, оставляя дюгоня привязанным к нему веревкой. Раненное животное ныряет и пытается пробраться в море. Как ни странно, хотя дюгонь — крупное животное, часто восьми футов в длину и очень громоздкое по сравнению со своей длиной, его редко приходится поражать второй раз, но он всплывает на поверхность и умирает через несколько минут от раны, нанесенной столь, казалось бы, незначительным оружием, как кусок кости, вошедший на три дюйма в его тело. Когда он мертв, его буксируют к берегу и выкатывают на берег на ровное место, где сразу же начинаются приготовления к его приготовлению и поеданию.

Те, кто знаком с зоологией, знают, что дюгонь устроен во многом по подобию кита и что он покрыт сначала жесткой кожей, а затем слоем жира поверх мышц. Это строение, кстати, делает его гибель от раны гарпуна еще более удивительной. Туземцы всегда разделывают его одним и тем же способом. Хвост нарезают так же, как мы нарезаем круг говядины, в то время как тело нарезают тонкими ломтиками до ребер, причем каждый ломтик имеет свою долю мяса, жира и кожи. Жир ценится выше любой другой части животного, хотя даже жесткую кожу можно сделать довольно съедобной при тщательном приготовлении.

Из всех австралийских животных кенгуру пользуется наибольшим предпочтением, как из-за отличного качества мяса, так и из-за количества, которое может дать один кенгуру. Едва ли нужно напоминать читателю, что для австралийца, как и для других дикарей, количество считается важнее качества. Взрослый кенгуру «бума» в стоячем положении, в своей обычной оборонительной позе, будет иметь высоту почти шесть футов и обладает весьма значительным весом. И когда австралиец убивает кенгуру, он совершает подвиги обжорства, которым остальной мир едва ли может найти равных, и уж точно не превосходящих. Дайте австралийцу кенгуру, и он будет есть, пока не окажется почти при смерти от пресыщения; и он будет продолжать есть, с короткими перерывами на отдых, пока не закончит всего кенгуру.

Подобно другим диким существам, будь то люди или иные, он способен переносить лишение пищи в удивительной степени; и его терпеливая выносливость в голодании, когда пищу невозможно достать, может быть превзойдена только его обжорством, когда она в изобилии. Эта любопытная способность к чередованию обжорства и голодания подпитывается врожденно ленивым нравом австралийского дикаря и его полным пренебрежением к будущему. Животное, которое должно служить ему и его семье неделю, съедается за несколько часов; и, пока он не чувствует боли от абсолютного голода, ничто не может заставить человека покинуть свое грубое ложе и отправиться на охотничью экспедицию. Но когда он все же решает охотиться, он обладает своего рода бульдожьей цепкостью, которая запрещает ему прекращать погоню, пока он не добьется успеха в добыче своей дичи.

ГЛАВА LXXI. АВСТРАЛИЯ — Продолжение.

ОРУЖИЕ АВСТРАЛИЙЦЕВ, ЕГО ФОРМЫ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ДУБИНКА ИЛИ ВАДДИ И ЕЁ РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВАДДИ — ДОМАШНЯЯ ПАНАЦЕЯ — АВСТРАЛИЙСКАЯ ДУЭЛЬ — ТОЛСТЫЕ ЧЕРЕПА ТУЗЕМЦЕВ — ЛЮБОВЬ ТУЗЕМЦА К СВОЕЙ ВАДДИ — ЧЕРНЫЕ ПОЛИЦЕЙСКИЕ СИЛЫ — МЕТАТЕЛЬНАЯ ВАДДИ — КАТТА, ИЛИ КОПАТЕЛЬНАЯ ПАЛКА, И ЕЁ РАЗНООБРАЗНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — КАК АВСТРАЛИЕЦ РОЕТ ЯМУ — КАМЕННЫЙ ТОМАГАВК И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ПОДЪЕМ НА ДЕРЕВЬЯ — КАК АВСТРАЛИЕЦ УЗНАЕТ, ЕСТЬ ЛИ ЖИВОТНОЕ НА ДЕРЕВЕ — ВЫКУРИВАНИЕ ДОБЫЧИ — СМОЛА «ЧЕРНОГО МАЛЬЧИКА» — ТРАВЯНОЕ ДЕРЕВО АВСТРАЛИИ — АВСТРАЛИЙСКАЯ ПИЛА.

Поскольку в ходе следующих страниц придется упомянуть все виды оружия австралийцев, мы воспользуемся возможностью описать их сразу, не утруждая себя вопросом о том, в какой именно местности встречается каждая модификация.

Мы начнем с дубинки, самого простого из всех видов оружия. Несколько примеров дубинки можно увидеть на иллюстрации под названием «Австралийские дубинки» на 722-й странице. Все фигуры нарисованы с реальных образцов, некоторые из которых принадлежат моей собственной коллекции, некоторые были зарисованы с примеров в Британском музее, а другие взяты из прекрасной коллекции полковника Лейна Фокса.

Самая простая форма австралийской дубинки — это та, которая известна под названием «вадди» и которая является любимым оружием австралийского дикаря, который, кажется, никогда не бывает счастлив без вадди в руках, независимо от того, какое другое оружие он может носить с собой. Одну из этих вадди можно увидеть на рис. 4, а другую — на рис. 5. Последняя является образцом из моей собственной коллекции и представляет собой очень хороший пример настоящей австралийской вадди. Она сделана из прочной и тяжелой древесины камеди и действительно является весьма эффективным оружием, хорошо сбалансированным и несущим следы долгого использования. Длина составляет два фута восемь дюймов, и, как читатель может видеть на иллюстрации, она заострена на конце, так что в ближнем бою её можно использовать как для нанесения колющих, так и для нанесения ударов. Она весит ровно двадцать одну унцию.

Четыре глубокие канавки проходят вдоль вадди, от острия до места, где её держат, и, по-видимому, предназначены в качестве лезвий, с помощью которых удар может как прорезать кожу, так и нанести ушиб. Помимо этих канавок, есть различные резные узоры, которые туземец, очевидно, считал декоративными. На двух сторонах узор — это просто двуглавая буква Т, видимая на иллюстрации, но на двух других сторонах узор варьируется. В каждом случае верхняя фигура — это двойная Т; но на одной стороне сначала идет Т, затем крест с изогнутыми плечами, затем Т, а затем узор, который выглядит как ключ, имеющий дужку на каждом конце. Четвертая сторона, очевидно, не закончена, так как на ней только два узора; второй, очевидно, попытка имитировать букву В, показывающая, что создатель был в некоторой степени знаком с цивилизацией.

С этой вадди туземец вооружен лучше, чем большинство людей были бы вооружены самым острым мечом, который когда-либо был выкован, и с её помощью он наносит удары и колет с поразительной быстротой, казалось бы, движимый в бою неконтролируемой яростью. Он может использовать её как метательный снаряд со смертельным эффектом; и если, как это обычно бывает, у него в руке несколько таких вадди, он будет метать одну или две из них в быстрой последовательности, и, пока противник все еще пытается избежать летящего оружия, бросится на врага и атакует его вадди, которую он приберег для рукопашного боя.

Вадди — это австралийская панацея от домашних неурядиц, и если одна из его жен осмелится иметь собственное мнение или иным образом оскорбить своего смуглого господина, удар по голове готовой к действию вадди немедленно разрешает спор, оставляя её без чувств на земле. Иногда мужчина бьет обидчицу по конечности и ломает её; но он не делает этого, если только не слишком зол, чтобы рассчитать, что, сломав руку или ногу своей рабыне, он лишает себя её услуг на некоторое время.

Для австралийского человека чести вадди занимает место, которое когда-то занимал пистолет в Англии и Соединенных Штатах, и является оружием, с помощью которого разрешаются споры. В случае, если два австралийца с репутацией поссорятся, один из них вызывает другого на поединок, посылая ему насмешливое сообщение о том, что ему лучше принести с собой свою самую прочную вадди, чтобы он мог сломать её о голову вызывающего.

Толщина черепа — упрек в некоторых частях света — среди австралийцев является предметом большой гордости, и один австралиец едва ли может оскорбить другого более презрительными словами, чем сравнив его череп со скорлупой яйца эму. Я исследовал несколько черепов австралийских туземцев и был очень удивлен двумя моментами: первый — это поразительная толщина и твердость кости, которая, кажется, способна противостоять почти любому удару, который мог бы быть нанесен обычным оружием; и второй — это степень повреждений, которые может выдержать австралийский череп. Благодаря толщине черепа австралиец находит своей голове странное применение, одно из самых необычных — это его обычай ломать палки о свою голову, вместо того чтобы ломать их через колено.

В должное время участники боя появляются на месте, каждый неся свою самую прочную и тяжелую вадди, в сопровождении своих друзей. После выполнения обычных жестикуляций и оскорблений, которые всегда предшествуют дуэли между дикарями, мужчины приступают к делу.

Вызванный на бой человек берет свою вадди и выходит на середину пространства, оставленного зрителями. Его противник противостоит ему, но без оружия, и, низко наклонившись, с руками на коленях, предлагает свою голову оппоненту. Противник исполняет короткий танец восторга по поводу удара, который он собирается нанести, а затем, тщательно прицелившись, поднимает свою вадди высоко в воздух и опускает её со всей силой на голову своего врага.

Удар свалил бы обычного быка; но череп австралийца сделан из более твердого материала, чем у простого быка, и человек, соответственно, поднимается, трет голову и протягивает руку своему ближайшему другу, который дает ему вадди, которую он собирается использовать в свою очередь. Вызванный на бой человек теперь берет свою очередь наклоняться, в то время как вызывающий делает все возможное, чтобы разбить череп противника. Каждый человек, однако, знает по долгому опыту самую твердую часть своего собственного черепа и заботится о том, чтобы подставить её под удар врага. Таким образом они продолжают обмениваться ударами, пока один из них не падает на землю, когда победа признается оставшейся за его противником.

Вследствие повторяющихся травм, которым подвергается голова туземного австралийца, череп воина после смерти представляет собой самое необычайное зрелище, будучи покрытым вмятинами, переломами и всевозможными повреждениями, любое из которых немедленно убило бы европейца, но, по-видимому, вызвало лишь временное неудобство для австралийца.

Австралиец настолько привязан к своей вадди, что даже в цивилизованной жизни его невозможно заставить расстаться с ней. Некоторые из моих читателей, возможно, знают, что большое количество пленных сейчас зачислено в полицию и оказывает неоценимую услугу обществу, особенно против грабежей их собратьев-чернокожих, которых они преследуют с неумолимой энергией, что кажется довольно удивительным для тех, кто не знает о странной антипатии, которая неизменно существует между дикими и прирученными животными, будь то люди или иные. Фактически, австралийский туземный полицейский — это для колониста то же, что «Тотти» из Южной Африки для голландских и английских колонистов, что гуркха или сикх из Индии для английской армии и что прирученный слон Цейлона или Индии для охотника.

Эти энергичные «черные парни» вооружены обычным оружием европейцев и полностью знакомы с его использованием. Но нет ни одного из них, кто считал бы себя должным образом вооруженным, если у него нет своей вадди; и, когда он входит в буш в поисках туземных воров, он отложит всю свою одежду, кроме кепки, которая отмечает его должность, будет носить с собой ружье, пристегнет патронташ вокруг своей обнаженной талии и возьмет свою вадди как оружие, без которого даже ружье казалось бы ему недостаточным оружием.

Эта форма вадди (рис. 4), хотя её часто используют как метательный снаряд, не является той, которую туземец предпочитает для этой цели. Его метательная вадди, или «вадна», намного короче и тяжелее и очень напоминает короткую метательную дубинку, так эффективно используемую полинезийцами. Две другие формы вадди показаны на рис. 3 и 5, последняя из которых обычно известна под названием «пикканинни вадди», потому что она обычно меньше и легче других и может использоваться ребенком.

№ 1 и 2 — это также дубинки, но сделанные в другой форме и используемые иным способом. Если читатель обратится к описанию абиссинского изогнутого меча, или шотеля, он увидит, что по общей форме он очень напоминает эту дубинку, причем длинный заостренный наконечник каждого одинаково полезен при ударе вниз над щитом. Это оружие используется не только в бою, но и в туземных танцах, чтобы отбивать такт повторяющимися ударами по щиту.

ТОМАГАВКИ. (См. стр. 723.)

АВСТРАЛИЙСКИЕ ДУБИНКИ. (См. стр. 719.)

ДОЛОТА ДЛЯ ТАТУИРОВКИ. (См. стр. 801.)

АВСТРАЛИЙСКАЯ ПИЛА. (См. стр. 726.)

ЧЕЛОВЕК С ТОРРЕСОВА ПРОЛИВА. (См. стр. 705.)

КОРЗИНА. (См. стр. 699.)

Читатель заметит, что многие из этих дубинок имеют заостренные концы рукояток. Это формирование отчасти предназначено для повышения их эффективности как наступательного оружия, а отчасти для другой цели. Как это было в случае с воинами Илиады, оба противника иногда будут отдыхать и давать друг другу время перевести дыхание, прежде чем возобновить бой. В эти промежутки австралийские противники приседают, выкапывают землю рукояткой дубинки и натирают руки пыльной почвой, чтобы оружие не выскальзывало из их рук.

Эта дубинка сделана очень изобретательным способом, мастер использует какую-нибудь узловатую ветку и обрезает её так, чтобы волокна дерева следовали изгибу, или, скорее, углу головки, что значительно увеличивает её прочность. Дубинка почти такой же формы, вырезанная аналогичным образом из угла ветки, используется в Новой Каледонии и, если бы не значительное превосходство мастерства, её легко можно было бы принять за угловую дубинку австралийца.

Эта конкретная форма дубинки имеет довольно широкий ареал, и среди племен, населяющих берега залива Энкантер, называется Марпандье.

Во многих частях Австралии у туземцев есть любопытное оружие, которое очень напоминает меч. Оно имеет от трех до четырех футов в длину, плоское, около трех дюймов в ширину, и внешний край несколько заострен. Будучи сделанным из плотной древесины камеди, оно очень тяжелое по сравнению со своим размером и в умелых руках является весьма грозным оружием.

Австралийские женщины носят инструмент, который иногда считают копьем, а иногда дубинкой, но который в руках женщины не является ни тем, ни другим, хотя мужчина иногда может использовать его для любой из этих целей. Это просто палка переменной длины, заостренная на одном конце и с острием, закаленным огнем. Она называется туземцами «катта» и популярно известна под подходящим названием копательной палки.

С помощью этой палки туземцы ухитряются копать землю самым поразительным образом, и английский «землекоп» со своей киркой, лопатой и тачкой был бы значительно удивлен работой, которую выполняет обнаженный чернокожий, у которого нет инструментов, кроме заостренной палки. Пусть, например, землекопа поставят на задачу выкапывания ехидны из её норы, и он обнаружит, что его способности к копанию будут посрамлены способностями животного к рытью, которое прокладывало бы путь через землю быстрее, чем землекоп. Чтобы углубиться на шесть футов в землю, белый человек был бы вынужден сделать воронкообразную яму очень большого размера, чтобы позволить ему работать в ней и дать кирке и лопате свободный ход, пока он выбрасывает почву.

Чернокожий человек, напротив, не имел бы таких трудностей, но знает, как вырыть яму, не утруждая себя копанием ни фута лишней почвы. Это он делает, управляясь с каттой точно так же, как бушмен управляется со своей копательной палкой, т. е. держа её перпендикулярно, вонзая закаленное острие в землю и выбрасывая руками разрыхленную землю.

При выкапывании одного из роющих животных черный охотник проталкивает длинную и гибкую палку в нору, вытаскивает её, измеряет вдоль земли до места точно над концом норы, заменяет палку и копает вниз к ней. К тому времени, как он достигает её, животное продолжает копать и углубило свою нору еще дальше. Затем палку проталкивают в удлиненную нору и снова копают вниз к ней; и процесс повторяется до тех пор, пока уставшее животное не сможет больше копать и не будет поймано. Катта также берет на себя роль оружия и может очень эффективно использоваться умелой рукой, применяясь либо для нанесения ударов, либо для колющих движений.

Мы теперь переходим к любопытному инструменту, который часто считают оружием, но который, хотя он и подошел бы для такой цели очень хорошо, редко используется для неё. Это томагавк, или молоток, как его обычно называют. Три разновидности томагавка приведены на иллюстрации «Томагавки» на 722-й странице. Во всех них режущая часть сделана из камня, а рукоятка из дерева, и головка с рукояткой соединены несколькими различными способами, в зависимости от моды местности, в которой изготовлен инструмент. Самый простой план — тот, который показан на рис. 1. В этом инструменте для головки был выбран удобно сформированный кусок камня, а рукоятка сделана из гибкой палки, согнутой над ним, и оба конца прочно связаны, точно так же, как английский кузнец делает рукоятки для своих пробойников и зубил. Это оружие было сделано в Новом Южном Уэльсе.

На рис. 3 показан томагавк более сложной конструкции. Здесь каменная головка была привязана к древку ремешком, который обернут вокруг неё способом, точно напоминающим обвязку, используемую новозеландцем или даяком для той же цели. Томагавк на рис. 4, однако, является лучшим примером инструмента и взят с образца в Британском музее. Рукоятка и головка сформированы во многом так же, как у рис. 3, но крепление намного сложнее.

Во-первых, головка удерживается на рукоятке обвязками из сухожилий, которые извлекаются из хвоста кенгуру и всегда держатся наготове австралийским дикарем. Сухожилия вымачиваются в горячей воде и толкутся между двумя камнями, чтобы разделить их на волокна; и, пока они еще влажные и довольно эластичные, их обертывают вокруг камня и рукоятки. Конечно, по мере высыхания они сокращаются с большой силой и связывают головку и рукоятку вместе гораздо надежнее, чем это можно сделать с помощью любого другого материала. Даже сырая кожа не держит так крепко, как сухожилие.

Когда обвязка из сухожилий полностью высыхает, туземец берет количество особого вещества, называемого воском «черного мальчика», и разминает его поверх головки и конца рукоятки, чтобы прочно связать все вместе.

Другой инструмент показан на рис. 2, в котором комбинация камня и растительного материала выполнена другим способом. Лезвие сформировано из куска кварца размером с руку человека, который был оббит в форму наконечника копья. Рукоятка, вместо того чтобы быть куском дерева, представляет собой просто несколько волокон, собранных в пучок. Основание каменной головки было протолкнуто среди свободных концов волокон, а затем все было прочно связано обвязкой из веревки, сделанной из тростника. Это своего рода кинжал; и другая форма того же инструмента делается путем простого заострения палки длиной около восемнадцати дюймов и закаливания заостренного конца в огне. Это, по сути, миниатюрная катта, но она применяется для другой цели.

Эти топоры и кинжалы были упомянуты вместе, потому что они используются для одной и той же цели, а именно для подъема на деревья.

Активный, как обезьяна, австралийский туземец может взобраться на любое дерево, которое растет. Если они умеренного размера, он взбирается на них, не обхватывая ствол ногами и руками (способ, который обычно используется в Англии) и который популярно называется «роем». Вместо того чтобы обхватывать ствол дерева ногами и руками настолько, насколько они могут, он прикладывает к нему подошвы ног спереди и прижимает руку к нему с обеих сторон, и таким образом взбирается на дерево с быстротой белки. Этот способ подъема сейчас преподается в каждой хорошей гимназии в Англии и намного превосходит старый способ, который имеет недостаток медленности, в дополнение к уверенности в повреждении одежды.

Те, кто видел наших собственных акробатов, исполняющих трюк под названием La Perche, в котором один человек балансирует другого на вершине шеста, или необычайные вариации на него, исполняемые японскими жонглерами, которые балансируют шесты и лестницы на подошвах своих ног, будут знакомы с тем, как один из исполнителей взбегает по шесту, который балансирует его компаньон. Именно этим методом австралиец взбирается на дерево умеренных размеров, и, когда он хорошо оказывается среди ветвей, он перемещается по ним с полной уверенностью и быстротой.

Деревья, которые позволяют человеку взбираться таким образом, однако, довольно редки в австралийских лесах, и, более того, существует сравнительно мало стимулов взбираться на них, углубления, в которых пчелы делают свои гнезда, а звери проводят свое дневное время, всегда находятся в ветви или стволе какого-нибудь старого и гниющего дерева. Некоторые из этих деревьев настолько велики, что их стволы являются настоящими башнями из дерева и не дают опоры рукам; тем не менее, туземцы взбираются на них так же быстро, как если бы они были маленькими деревьями.

Благодаря постоянной практике австралиец никогда не проходит мимо дерева, не взглянув на кору, и по одному этому взгляду он понимает, нужно ли ему на него взбираться. Различные древесные животные, особенно так называемые опоссумы, не могут подняться на дерево, не оставив следов своих когтей на коре. Нет ни одного старого дерева, кора которого не была бы покрыта царапинами, но зоркий и опытный глаз туземца может в одно мгновение отличить следы животного, поднимающегося вверх, от следов животного, спускающегося вниз, а также определить время, когда они были оставлены.

Разницу между следами поднимающегося и спускающегося животного довольно легко заметить, если на нее однажды указать. Когда животное взбирается на дерево, следы его когтей представляют собой не что иное, как небольшие отверстия с легкой царапиной над каждым из них, напоминающие по виду условные «слезы» в геральдике. Но когда оно спускается, оно делает это серией соскальзываний и зацепов, поэтому когти оставляют после себя длинные царапины. Почти все древесные животные, за исключением обезьян, оставляют следы схожего характера, и охотники на медведей в Северной Америке, как и охотники на опоссумов в Австралии, руководствуются подобными знаками.

Если туземный охотник видит след подъема более свежий, чем остальные царапины, он знает, что где-то на дереве находится его предполагаемая добыча. Соответственно, он кладет на землю все, что может ему помешать, подходит к стволу дерева и начинает наносить серию рубящих ударов своим топором. Эти удары наносятся парами и англичанину напоминают довольно забавный почтовый двойной стук. Каждым из этих двойных ударов он вырубает в дереве небольшое отверстие, стараясь делать их попеременно справа и слева, с интервалом примерно в два фута.

Вырубив эти зарубки так высоко, как только может дотянуться, он ставит большой палец левой ноги в самую нижнюю из них, обхватывает дерево левой рукой и вонзает томагавк в дерево как можно выше. Используя томагавк как рукоятку, за которую он может подтянуться, он помещает большой палец правой ноги во второе отверстие, что позволяет ему переставить большой палец левой ноги в третье отверстие. Здесь он на мгновение замирает, крепко держась обеими ногами, а также левой рукой, пока вырубает новые зарубки; продолжая этот процесс, он вскоре достигает вершины дерева.

Добравшись до первой ветки, он внимательно осматривается, чтобы найти место, куда направлены красноречивые царапины, и, руководствуясь только ими, вскоре обнаруживает дупло, в котором спряталось животное. Он проверяет размеры дупла, постукивая по стволу топором, и, если оно оказывается умеренной глубины, приступает к вырубке дерева, чтобы добраться до обитателя.

Если же дупло глубокое, он вынужден прибегнуть к другому плану. Спустившись с дерева по тем же зарубкам, по которым он поднялся, он достает из своего узла с вещами «огненную палочку», то есть своего рода трутовик, который поддерживает тлеющий огонь, подобно ивовому «гнилу», столь любимому школьниками. Завернув огненную палочку в пучок сухой травы и листьев, он снова взбирается на дерево, и, достигнув входа в нору, вращает пучок над головой до тех пор, пока огонь не распространится по всей массе и трава не вспыхнет пламенем.

Как только она хорошо разгорится, он проталкивает часть горящего материала в нору, чтобы он упал на животное и разбудил его от тяжелого сна, в котором оно проводит дневные часы. Он также держит остальную часть факела у входа в нору и направляет внутрь дым. Если бы он не разбудил животное горящими листьями, он рисковал бы задушить его во сне. Это может показаться маловероятным, но на самом деле это вполне может произойти. Я знал случай, когда кошка запеклась живьем в духовке, так и не проснувшись, что было очевидно по позе, в которой нашли тело животного: свернувшись калачиком, с подбородком на лапах и хвостом, обернутым вокруг тела. И все же сон домашней кошки, которая может спать сколько угодно днем или ночью, далеко не так глубок, как тот, что погружает в забвение чувства дикого животного, которое бодрствует всю ночь и чье строение предназначено для ночного образа жизни.

Вырубание отверстий и постановка в них пальцев ног в теории кажется довольно утомительным занятием, но на практике все совсем наоборот: туземец поднимается почти так же быстро, как если бы он лез по лестнице. Поскольку большие деревья вполне способны вместить животных, которыми питаются австралийцы, едва ли найдется хоть одно, на котором не было бы нескольких серий зарубок, указывающих на путь туземца. Как ни странно, австралийские охотники не пользуются зарубками, сделанными другими людьми, а каждый раз, когда хотят подняться на дерево, вырубают новую серию отверстий для себя.

Иногда человек видит след животного или признаки пчелиного гнезда на дереве, когда у него под рукой нет топора. В таком случае он все равно может подняться на дерево, так как может воспользоваться кинжалом, который уже был описан, пробивая отверстия в коре и подтягиваясь точно так же, как если бы у него был томагавк, с той лишь разницей, что отверстия получаются меньше, а работа — тяжелее.

Когда охотник находит вход в нору, поимка обитателя — это просто вопрос времени, так как жар и дым обязательно заставят его выбраться наружу, где он оказывается в двойном невыгодном положении: наполовину задохнувшийся от дыма и ослепленный пламенем и дневным светом, к которому его глаза не привыкли. Удар томагавком по голове или укол кинжалом лишают его чувств, после чего его бросают на землю, а успешный охотник продолжает осматривать дерево на случай, если в нем спряталось другое животное.

Мастерство туземцев в лазании по деревьям используется и для других целей, помимо охоты на пчел и животных. Известная капустная пальма вырастает до очень большой высоты и, как и другие пальмы, никогда не растет совсем прямо, а всегда имеет изгиб ствола. Подобно другим пальмовым, она растет за счет последовательного появления почек на вершине, и эта почка, которую в народе называют «капустой», является излюбленным продуктом питания. Ее называют королевой овощей, и один восторженный путешественник заявляет, что это, должно быть, была амброзия олимпийских богов. Удаление почки приводит к гибели дерева, и по этой причине в цивилизованных регионах этот овощ запрещен под угрозой крупного штрафа. Дикарь же, который не имеет представления о заботе о завтрашнем дне, не говоря уже о том, чтобы заглядывать в будущее, берет почку везде, где встречает ее, не заботясь о гибели полезного дерева. Он поднимается с помощью маленького деревянного кинжала, или варпу, или использует томагавк. Кварцевый кинжал, который был показан на предыдущей иллюстрации, не использовался бы для лазания по деревьям, если бы владелец не мог достать томагавк или варпу. Его главное назначение — быть оружием, и он также может использоваться как нож, с помощью которого дикарь может изувечить павшего врага, что будет описано, когда мы перейдем к рассмотрению способов ведения войны в Австралии.

Смола «черного мальчика», которая играет столь важную роль в изготовлении австралийского оружия и орудий труда, добывается из травяного дерева, которое в народе называют «черным мальчиком», потому что издалека его легко принять за туземца с копьем и плащом. В своей родной стране она очень цепкая, но при доставке в Англию становится хрупкой и склонна распадаться на куски, отваливаясь от оружия, точно так же, как и похожая смола под названием «куруманни», которую производят туземцы Гвианы. Она совершенно черная и в сухом виде чрезвычайно твердая.

Травяное дерево — одно из характерных растений Австралии, оно обладает странной индивидуальностью этой любопытной страны. Ствол цилиндрический и похож на ствол пальмы, в то время как огромный пучок длинных листьев отходит от вершины и свисает во все стороны, как гигантский плюмаж из перьев. Цветок поднимается прямо из центра; а длинный стебель после высыхания становится настолько твердым, прочным и легким, что из него делают древки для копий.

В моей коллекции есть австралийская пила (изображенная на странице 722), в изготовлении которой смола «черного мальчика» играет значительную роль. Никто не принял бы ее за пилу, если бы не знал, что это за инструмент, и, по правде говоря, она гораздо больше похожа на грубый кинжал, чем на пилу. Она сделана из куска дерева, обычно срезанного с ветки каучукового дерева, толщиной примерно с палец человека в самой толстой части, откуда она постепенно сужается к острию. Средняя длина пилы составляет четырнадцать дюймов, хотя я видел экземпляры длиной почти в два фута.

Вдоль более толстого конца прорезана канавка, предназначенная для размещения зубьев пилы. Эти зубья сделаны из осколков кварца или обсидиана, причем последний предпочтительнее; а некоторые мастера, соприкоснувшиеся с цивилизацией, стали использовать осколки стеклянных бутылок. Выбирается несколько плоских и острых осколков, по возможности одного размера, в среднем величиной с шиллинг. Туземцы вставляют их в канавку острыми краями вверх. Затем разогревается некоторое количество воска «черного мальчика» и наносится на них, при этом вся деревянная часть пилы обволакивается им, как и зубья на половину их глубины, чтобы прочно удерживать их на своих местах. Поскольку каменные осколки расположены так, что между ними остаются небольшие промежутки, эти зазоры заполняются этим полезным цементом.

Для австралийских работ этот простой инструмент, по-видимому, вполне подходит. Конечно, он работает очень медленно, и к нему нельзя приложить большую силу, чтобы зубья не сломались или не вырвались из цемента. Использование этой пилы влечет за собой большую трату материала, времени и труда; но поскольку первые два пункта не представляют для туземцев никакой ценности, а третий — самого легкого рода, инструмент вполне справляется со своей задачей. Совершенный экземпляр этой пилы редко встречается в этой стране, так как воск «черного мальчика» отслаивается и позволяет зубьям выпадать со своих мест. Даже в моем собственном экземпляре, за которым тщательно ухаживали, воск местами откололся, в то время как в инструментах, с которыми обращались небрежно, почти не осталось ни одного зуба. Благодаря заостренному концу рукоятки пилу можно использовать на манер кинжала, а также, подобно варпу, для лазания по деревьям.

ГЛАВА LXXII. АВСТРАЛИЯ — Продолжение.

АВСТРАЛИЙСКОЕ КОПЬЕ И ЕГО МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ФОРМЫ — МЕТАТЕЛЬНОЕ КОПЬЕ ИЛИ ДРОТИК — ГРУППА АВСТРАЛИЙСКИХ КОПИЙ — ЛЕГКОСТЬ ДРЕВКА — МНОГОЗУБЦЕВОЕ РЫБОЛОВНОЕ КОПЬЕ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ОСНАЩЕНИЯ ОСТРИЙ КОСТЬЮ И КРЕПЛЕНИЯ ИХ К ДРЕВКУ — ЭЛАСТИЧНОСТЬ ОСТРИЙ — ДВОЙНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В КАЧЕСТВЕ ВЕСЛА И КОПЬЯ — СЛОЖНОЕ ОРУЖИЕ — КОПЬЯ С КРЕМНЕВЫМИ НАКОНЕЧНИКАМИ — ИСКУСНОСТЬ АВСТРАЛИЙЦА КАК МЕТАТЕЛЯ СНАРЯДОВ — ПАЛИЦА, КАМЕНЬ И «КЕНГУРУ-КРЫСА» — МЕТАТЕЛЬНАЯ ПАЛКА, МИДЛА ИЛИ ВУММЕРА — ПРИНЦИП ЕЕ КОНСТРУКЦИИ — СПОСОБЫ ВИБРАЦИИ КОПЬЯ — РАССТОЯНИЕ, НА КОТОРОЕ ЕГО МОЖНО МЕТНУТЬ — БРОСОК СНИЗУ — ТОЧНОСТЬ ПРИЦЕЛИВАНИЯ — ОХОТА НА КЕНГУРУ С КОПЬЕМ — ЛУК И СТРЕЛЫ — СИЛА ЛУКА — РОТАНГОВАЯ ТЕТИВА И ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ УЗЕЛ — ТЩАТЕЛЬНОЕ ИЗГОТОВЛЕНИЕ СТРЕЛ — ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОРУЖИЯ — БУМЕРАНГ И ЕГО РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ — СПОСОБ МЕТАНИЯ ОРУЖИЯ — ЕГО ВЕРОЯТНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ — СТРУКТУРА БУМЕРАНГА — АВСТРАЛИЙСКИЙ ЩИТ, ЕГО ФОРМЫ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ДЕРЕВЯННЫЕ И КОРОВЫЕ ЩИТЫ.

Теперь мы перейдем к различным формам копий, которые используются коренными австралийцами.

Обычное оружие легкое и по диаметру едва превышает ассегай Южной Африки. Однако оно значительно длиннее: обычная длина составляет от девяти до одиннадцати футов. Как правило, копье изготавливается довольно грубо, и мастер, по-видимому, мало заботится о том, чтобы древко было идеально прямым, лишь бы оружие было достаточно хорошо сбалансировано. В моей коллекции есть несколько экземпляров австралийских копий, одно из которых (оружие, которое, очевидно, было любимым, так как на нем видны следы долгого использования) дважды изогнуто, причем второй изгиб компенсирует первый, делая оружие достаточно прямым.

Комель австралийского копья, как и у южноафриканского ассегая, очень тонкий, древко постепенно сужается от наконечника, который размером примерно с палец человека, к комлю, где оно едва толще карандаша художника. Это одно из обычных копий, оно просто заострено на конце, а в дереве вырезано несколько небольших зазубрин. У меня, однако, есть экземпляры, в которых представлено почти все разнообразие материалов, размеров и структур, которые можно найти в Австралии.

Некоторые из них сделаны по тому же принципу, что и только что описанное, но отличаются наличием отдельного наконечника из твердого и тяжелого дерева. Он глубоко изрезан зазубринами, поэтому такое оружие более грозное, чем то, что сделано просто из цельного куска дерева. Наконечник одного из таких копий показан на рис. 7 на иллюстрации «Наконечники копий» на странице 731.

Некоторые копья совершенно простые, представляющие собой просто длинные палки, заостренные с более толстого конца. Однако их очень тщательно соскабливали, и, по-видимому, на них было потрачено больше усилий, чем на те, что имеют более сложные наконечники. Длина этих копий составляет около восьми футов.

Затем есть другие копья с разным количеством наконечников и разных размеров. Самая распространенная форма многонаконечниковых копий имеет три или четыре острия; но во всем остальном, кроме количества, наконечники копий устроены одинаково. Одно из таких копий, лежащее сейчас передо мной, имеет древко длиной около девяти футов и диаметром чуть более дюйма в самой толстой части, которая, как это обычно бывает у австралийских копий, находится прямо под наконечником. Дерево, из которого оно сделано, чрезвычайно легкое и пористое; но именно это качество, к сожалению, сделало его столь привлекательным для жуков-точильщиков, что они сильно повредили его и сделали настолько хрупким, что даже легкий удар мог бы его сломать. Действительно, древко одного из них разломилось на три части, когда маленький ребенок споткнулся о него, спускаясь по лестнице.

Четыре острия, составляющие наконечник, вырезаны из каучукового дерева, древесина которого твердая и долговечная, и ее можно заточить до очень острого состояния без риска поломки. Каждое из них имеет длину двадцать дюймов, они наиболее толстые посередине, слегка сужаются к одному концу, чтобы их можно было прикрепить к древку, и соскоблены до тонкого острия на другом конце.

При осмотре я обнаружил, что толстый конец древка был прорезан на четыре канавки, в каждую из которых помещен комель одного из остриев, временно зафиксированный смолой «черного мальчика». Затем между остриями были вбиты клиновидные колышки, чтобы они правильно расходились друг от друга, и, когда они заняли нужное положение, их туго связали веревкой. Поверх веревки был нанесен слой смолы «черного мальчика», чтобы все прочно держалось вместе.

Вот и все о способе крепления остриев, конец одного из которых можно увидеть на рис. 3 на иллюстрации. Мой экземпляр, однако, сделан лучше, чем тот, с которого был сделан набросок. Читатель заметит, что к острию прикреплена зазубрина, привязанная на своем месте веревкой. В моем экземпляре зазубрина сделана из куска кости длиной примерно со спицу, остро заточенного с обоих концов. В примере, показанном на иллюстрации, зазубрина просто выступает сбоку острия, тогда как в моем экземпляре кость выполняет роль и острия, и зазубрины. Чтобы придать ей правильное направление, верх деревянного острия скошен, а кусок кости привязан к нему посередине, так что один конец становится острием оружия, а другой выполняет функцию зазубрины. Желая увидеть, как это сделано, я срезал часть обмотки одного из четырех остриев и был поражен изобретательностью мастера, закрепившего кость на острие так, чтобы она выполняла свою двойную функцию. Все зазубрины направлены внутрь, так что, когда туземец наносит удар по рыбе, скользкая добыча оказывается пойманной между зазубринами и удерживается там точно так же, как угорь между зубьями остроги. Эластичность четырех длинных остриев заставляет их расходиться, когда они натыкаются на спину рыбы, и плотно сжиматься на ней, так что острия зазубрин прочно вонзаются в ее бока.

Это копье также заменяет туземцу весло, и с его помощью он умудряется управлять своей хрупкой лодкой с умеренной скоростью. То, как ему удается стоять прямо в столь хрупком судне, грести, бить рыбу и, наконец, втаскивать бьющуюся добычу на борт, — это поистине чудо. Последний упомянутый подвиг — самый удивительный, так как рыба часто бывает значительного размера, и одного рычага ее веса на конце десятифутового копья, добавленного к яростным движениям, которые совершает раненая рыба, кажется достаточным, чтобы перевернуть гораздо более устойчивое судно.

И все же туземцы умудряются проводить час за часом, не попадая в аварии, и в одной из их крошечных лодок, которые кажутся едва ли достаточно большими, чтобы вместить одного европейца, даже если бы он привык к узкой лодке с аутригером или сравнительно современной каноэ, двое мужчин будут чувствовать себя совершенно комфортно, пронзая копьем и вытаскивая рыбу, и даже готовя ее на огне, разведенном на импровизированном очаге из влажного песка и камней посреди каноэ.

Ночь — любимое время для охоты на рыбу с копьем, и тогда вид множества туземцев, занятых водной охотой, представляет собой очень живописное зрелище. Они несут факелы, с помощью которых видят дно воды и которые также имеют преимущество ослеплять рыбу; и эффект от постоянно движущихся факелов, переменчивого отблеска на ряби воды и темных фигур, движущихся вокруг — одни ищут рыбу, другие наносят удары, а третьи борются с пойманной добычей, — одинаково живописен и захватывающ. Факелы, которые они используют, сделаны из воспламеняющейся коры: и вся сцена почти в точности похожа на ту, что наблюдается при «огненной охоте» в Северной Америке или, если подойти ближе к дому, при «острожении» в Шотландии.

Днем они не могут использовать факел, и, поскольку малейший ветерок вызывает рябь на поверхности воды, которая эффективно мешает им видеть рыбу, у них есть остроумный план лежать плашмя поперек каноэ, погрузив верхнюю часть головы и глаза в воду, а рукой сжимая копье, готовое к удару. Поскольку глаза находятся под рябью, они могут видеть достаточно отчетливо.

Я часто использовал этот план, когда хотел понаблюдать за действиями подводных животных. Он очень эффективен, хотя через некоторое время поза становится довольно утомительной, а те, кто не является достаточно гибким, чтобы не зависеть от относительного положения головы и пяток, склонны чувствовать головокружение от прилива крови к голове.

Другое копье, также используемое для рыбалки и имеющее сложный наконечник, можно увидеть на рис. 8. В этом копье одно острие железное, а два других — костяные. Оружие примечательно тем, как древко выступает среди остриев, и особым способом, которым различные части связаны вместе. Этот экземпляр происходит с Нижней реки Муррей.

В моей коллекции есть оружие, привезенное с мыса Йорк. Это рыболовное копье, и на первый взгляд оно очень напоминает только что описанное. Однако оно более сложного характера и заслуживает отдельного описания. Оно имеет семь футов в длину и очень тонкое, самая толстая часть древка не превышает полудюйма в диаметре. У него четыре острия, два из которых железные и без зазубрин, железо толщиной с воронье перо и длиной чуть менее трех дюймов. Два костяных острия сделаны из плоской хвостовой кости одного из скатов, и, будучи расположенными острием кости вперед, каждое из этих остриев имеет двойной ряд зазубрин, направленных назад, по одному вдоль каждого края.

На рис. 6 той же иллюстрации видна очень грозная разновидность метательного копья. Вдоль каждой стороны наконечника туземный воин вырезал канавку и вставил в нее несколько осколков кремня или кварца, закрепленных на своих местах смолой «черного мальчика», точно так же, как было рассказано о пиле. Качество изготовления этого экземпляра, однако, гораздо грубее, чем у пилы, куски кремня не одинакового размера и не так тщательно подогнаны. Действительно, кажется, будто мастер пилы отложил в сторону осколки кремня, которые он отверг для инструмента, а затем использовал их для оснащения наконечника своего копья. Одно из таких видов оружия в моей коллекции оснащено только с одной стороны наконечника, вдоль которой расположены четыре куска обсидиана с очень зазубренными краями, удерживаемые на своих местах толстым слоем смолы «черного мальчика», доходящим до самого острия копья.

На рис. 4 и 5 той же иллюстрации видны два наконечника копий, которые напоминают наблюдателю кремневое оружие, которое в последние годы было в изобилии найдено в различных частях мира и принадлежало давно вымершим расам людей. Наконечники копий почти размером с ладонь человека и сделаны из кремня, тщательно обколотого до нужной формы. Они плоские, и мастер обладал достаточными знаниями о расщеплении, чтобы придать каждой стороне острый и довольно равномерный край. Можно заметить, что рис. 5 намного темнее, чем рис. 4. Это различие не случайно, а очень хорошо выражает разнообразие оттенков используемого материала: некоторые наконечники копий бледно-коричневые, а некоторые почти черные. Оружие, по сути, представляет собой не что иное, как удлинение кинжала, показанного на рис. 2, «томагавков» на странице 722.

Если читатель посмотрит на рис. 1 и 2 иллюстрации, он увидит, что там есть два наконечника несколько схожей конструкции, за исключением того, что один одинарный, а другой двойной. Эти копья были привезены из Порт-Эссингтона.

Экземпляры каждого вида есть в моей коллекции. Они огромного размера, одно из них более тринадцати футов в длину, а другое лишь немного не дотягивает до этого размера. В диаметре они толщиной с запястье человека; и, какой бы легкой ни была древесина, из которой они сделаны, они чрезвычайно тяжелые и должны быть значительно уступать по эффективности легким метательным копьям, которые уже были описаны. Конечно, такое оружие предназначено для использования в качестве пики, а не метательного снаряда. Кроме них, у меня есть еще одно с тремя наконечниками, почти тех же размеров, что и два других.

Во всех случаях наконечник и древко сделаны из разного материала, один легкий и пористый, а другой твердый, плотный и тяжелый. Вместо того чтобы быть связанными с той аккуратностью, которая проявляется в более легком оружии, наконечник и древко соединены обмоткой из толстой веревки, обернутой тщательно, но все же грубо вокруг оружия, и не покрыты слоем смолы «черного мальчика», который придает такой аккуратный вид меньшему оружию. В трехконечном копье мастер проявил изобретательность, украсив оружие краской: кончики остриев выкрашены в красный цвет, а остальная часть наконечника — в белый, в то время как обмотка также выкрашена в красный цвет.

В своем диком состоянии австралийский туземец никогда не любит оставаться без копья в руке, и, как и следовало ожидать от человека, чье существование почти полностью зависит от его мастерства в использовании оружия, он является самым искусным метателем копий. Действительно, как метатель снарядов в целом, австралиец не имеет себе равных. Оставляя в стороне бумеранг, о котором мы вскоре расскажем, австралиец может метнуть копье либо рукой, либо с помощью «метательной палки», может бросить свою короткую палицу с безошибочной точностью, и, даже если он лишится этих снарядов, он обладает удивительной способностью бросать камни. Много раз, прежде чем характер туземцев стал известен, вооруженный солдат был убит совершенно безоружным австралийцем. Человек стрелял в туземца, который, увертываясь, мешал врагу прицелиться, а затем был просто изрублен на куски градом камней, поднятых и брошенных с силой и точностью, которые нужно увидеть, чтобы поверить. Когда первый австралийский первооткрыватель вернулся домой, никто не мог поверить, что какое-либо оружие может быть брошено, а затем вернуться к метателю, и даже в наши дни трудно заставить некоторых людей поверить в способности австралийцев метать камни. Бросить один камень с идеальной точностью не так просто, как кажется, но австралиец будет швырять их один за другим с такой быстротой, что они кажутся извергаемыми какой-то машиной; и, бросая их, он прыгает из стороны в сторону, чтобы заставить снаряды сходиться с разных направлений на несчастную цель его прицеливания.

Чтобы достичь удивительного мастерства, которым они обладают в уклонении от копий, а также в их метании, необходимо, чтобы они постоянно практиковались с детства. Соответственно, они любят устраивать шуточные бои, вооружившись щитом, метательной палкой и копьем, причем последнее оружие без наконечника, а конец его затуплен путем расщепления и соскабливания в волокна, которые затем отгибаются назад, пока не образуют мягкую волокнистую подушечку. Даже с этой защитой оружие не стоит недооценивать: и если оно попадет в одного из бойцов, то обязательно собьет его с ног; а если попадет в ребра, то оставит его задыхающимся. Это имитационное копье носит название «матамудлу» и изготавливается разных размеров в зависимости от возраста и возможностей человека, который его использует.

Существует один снаряд, который, я полагаю, так же специфичен для Австралии, как и бумеранг, хотя он не так широко распространен и не имеет такого применения в войне или на охоте. Его в народе называют «кенгуру-крыса» из-за его своеобразного прыгающего движения, и он может быть знаком тем из моих читателей, кто видел австралийских игроков в крикет, приезжавших в Англию весной 1868 года. «Кенгуру-крыса» — это кусок твердого дерева, имеющий форму двойного конуса, с длинной гибкой рукояткой, выступающей из одного из острий. Рукоятка имеет длину около ярда и толщину с карандаш художника, и на небольшом расстоянии оружие выглядит как огромный головастик с сильно удлиненным хвостом. В Австралии туземцы делают хвост из гибкой веточки, но те, кто имеет доступ к ресурсам цивилизации, обнаружили, что китовый ус — лучший материал для хвоста, который можно найти.

Когда туземец бросает «кенгуру-крысу», он берет ее за конец хвоста и раскачивает вперед-назад так, что она сгибается пополам, и, наконец, делает своего рода рывок снизу и отпускает ее. Она проносится по воздуху с резким и угрожающим шипением, похожим на звук винтовочной пули, достигая наибольшей высоты около семи или восьми футов от земли. Как только она касается земли, она подпрыгивает и совершает серию прыжков, каждый из которых меньше предыдущего, пока наконец не останавливается. По сути, она скользит по земле точно так же, как плоский камень скользит по воде, когда мальчики играют в «блинчики». Расстояние, на которое можно бросить этот инструмент, действительно поразительно. Я видел, как австралиец стоял на одной стороне Кеннингтон Овал и бросал «кенгуру-крысу» через все поле. Многое зависит от угла, под которым она впервые касается земли. Если бросить слишком высоко, она делает один или два высоких прыжка, но не преодолевает большого расстояния; а если бросить слишком низко, она летит вдоль земли и вскоре останавливается из-за чрезмерного трения. При правильном броске она выглядит точно как живое животное, прыгающее вперед, и те, кто привык путешествовать по стране, говорят, что ее движения имеют удивительное сходство с длинными прыжками кенгуру-крысы, спасающейся бегством в испуге, с длинным хвостом, волочащимся позади в качестве балансира.

Несколько похожий по форме снаряд используется на Фиджи, но фиджийский инструмент имеет жесткое древко, и он приводится в движение путем прикладывания конца указательного пальца к комлю и броска снизу. Он используется только в игре, в которой участники пытаются заставить его скользить по земле как можно дальше.

Вернемся к нашим копьям. Редко когда австралиец снисходит до того, чтобы бросить копье рукой, туземец всегда предпочитает использовать любопытный инструмент, называемый аборигенами «вуммера» или «мидла», а колонистами — «метательная палка». Теория метательной палки достаточно проста, но практика очень сложна и требует долгого ученичества, прежде чем ее можно будет освоить с какой-либо уверенностью.

Принцип этого инструмента — принцип пращи; и метательная палка, по сути, является пращой, сделанной из дерева, а не из веревки, где копье занимает место камня. Метательная палка настолько неразрывно связана с копьем, что туземец скорее подумает о том, чтобы остаться без копья, чем без инструмента, с помощью которого он его бросает. Инструмент принимает разные формы в разных местностях, хотя принцип его конструкции везде одинаков. На иллюстрации под названием «Метательные палки» на странице 731 читатель может увидеть все разнообразие форм, которые принимает метательная палка. Осматривая рисунки, он увидит, что она состоит из палки переменной длины и ширины, но всегда имеющей на одном конце зазубренный выступ. Прежде чем описывать способ использования инструмента, я перейду к краткому описанию способа его конструкции и различных форм, которые он принимает.

Во-первых, она всегда более или менее сплюснута; иногда, как на рис. 3, почти листовидная, а иногда, как на рис. 6, довольно узкая и на протяжении большей части своей длины немногим больше сплющенной палки. Она всегда сделана из какого-нибудь твердого и эластичного дерева, и во многих случаях она достаточно большая и тяжелая, чтобы быть полезной в качестве палицы в ближнем бою. Действительно, один очень хороший экземпляр в моей коллекции, который прибыл с реки Суон, был помечен, когда дошел до меня, как индейская палица. Эта форма метательной палки показана на рис. 3.

Этот конкретный экземпляр чуть менее двух футов в длину, а в самой широкой части его ширина составляет четыре с половиной дюйма. В центре его толщина составляет одну шестую дюйма, и он постепенно уменьшается к краям, которые примерно такие же острые, как у уже упомянутого деревянного меча. К концу, однако, он становится толще, и в месте, где расположен колышек, он такой же толщины, как и посередине. Такое оружие было бы очень грозным, если бы использовалось как палица — едва ли менее грозным, чем известная «мераи» из Новой Зеландии.

НАКОНЕЧНИКИ АВСТРАЛИЙСКИХ КОПИЙ. (См. страницу 727.)

МЕТАТЕЛЬНЫЕ ПАЛКИ. (См. страницу 730.)

БУМЕРАНГИ. (См. страницу 737.)

То, что она использовалась для этой цели, очевидно из перелома, который явно был вызван сильным ударом. Дерево расщеплено с одной стороны рукоятки наполовину вдоль оружия, и таким образом оно на время стало непригодным для использования. Заботливый владелец, однако, умудрился исправить перелом и сделал это необычайно изобретательным способом. Он точно подогнал сломанные поверхности друг к другу, а затем связал их сухожилиями хвоста кенгуру, о которых уже упоминалось. Сухожилия плоские и были защищены толстым слоем смолы «черного мальчика». Возможно, читатель знает, что когда кетгут завязывают узлом, концы закрепляют обжиганием, что заставляет их раздуваться в круглые шишки. Сухожилие обладает тем же свойством, и туземец закрепил концы точно так же, как это сделал бы английский ремесленник.

Дерево — это прочное, твердое, волнисто-зернистое каучуковое дерево. Не знаю, из-за того ли, что его часто трогают жирные туземцы, или по другим причинам, но я не могу заставить этикетку приклеиться к нему. К каждому экземпляру в моей коллекции прикреплен каталожный номер, и хотя я пытался прикрепить этикетку с помощью пасты, камеди и клея, ничто ее не держит, и через несколько дней этикетка отпадает сама по себе. Этот экземпляр был вырезан из дерева, которое было атаковано каким-то сверлящим насекомым, и в результате через него сбоку просверлено небольшое отверстие, что выглядит очень любопытно. Отверстие выглядит точно так же, как у нашего известного насекомого, большого рогохвоста.

Своеобразная рукоятка сделана целиком из смолы «черного мальчика», и, за исключением тенденции к короблению от дерева, она такая же прочная, как в день, когда была впервые сделана. Колышек, который вставляется в комель копья, в данном случае сделан из дерева, но во многих метательных палках он сделан из кости. Рис. 1 и 2 — примеры этой сплющенной формы мидлы, они были нарисованы с экземпляров из Южной Австралии. На рис. 4 и 5 можно увидеть примеры метательной палки из Порт-Эссингтона, одна из которых, рис. 4, примечательна своей своеобразной рукояткой. Рукоятка рис. 5 кажется удивительно неудобной и почти созданной специально для того, чтобы помешать туземцу крепко держать оружие. Рис. 6 — пример метательной палки из Квинсленда, и, как легко заметить, ее можно использовать как палицу, при условии, что ее перевернуть и использовать конец с колышком в качестве рукоятки.

Существует еще одна форма метательной палки, используемая в Северной Австралии, пример которой можно увидеть на рис. 6. Она на целый фут длиннее той, что пришла с Муррея, и является одной из «сплющенных палок», которые были упомянуты вскользь. У нее есть деревянный шип для комля копья и самая замечательная рукоятка. Два куска раковины мелон-шелл были вырезаны в виде довольно длинных овалов и закреплены по диагонали поперек конца оружия, по одному с каждой стороны. Смола «черного мальчика» обильно использовалась при закреплении этих кусков, и все внутреннее пространство между раковинами было заполнено ею. Диагональная обмотка из сухожилий, покрытая той же смолой, проходит поверх раковин, и рукоятка сильно обмотана тем же материалом на протяжении пяти дюймов.

Теперь мы перейдем к тому, как туземец бросает копье.

Держа метательную палку за рукоятку так, чтобы другой конец выступал через плечо, он берет копье в левую руку, вставляет небольшое углубление в его комле в колышек мидлы, а затем удерживает его на месте, пропуская указательный палец правой руки поверх древка. Можно заметить, что рычаг при таком плане значительно увеличивается, а сила руки более чем удваивается.

Иногда, особенно во время охоты, туземец бросает копье без лишних хлопот, но когда он участвует в бою, он проделывает серию действий, которые кажутся европейцу довольно нелепыми, хотя они призваны вселить ужас во врага-туземца. Копье яростно дергают, так что оно вибрирует точно так же, как африканский ассегай, и в состоянии сильной вибрации его бросают. Существует два способа заставить копье вибрировать: один — просто двигая правой рукой, а другой — захватив древко левой рукой и яростно тряся его, пока комель упирается в колышек метательной палки. В любом случае сам факт вибрации копья действует на австралийского воина так же, как на африканца. Жужжащий звук вибрирующего оружия возбуждает его до состояния неистового волнения, и, угрожая врагу дрожащим копьем, воин танцует, прыгает и кричит, как будто он сумасшедший — и, действительно, на мгновение он становится неистовым безумцем.

Расстояние, на которое можно метнуть копье, просто удивительно, а его вид во время полета по воздуху необычайно красив. Кажется, что оно было выпущено из какого-то огромного лука или наделено какими-то врожденными способностями к полету, а не брошено человеческой рукой, так как оно совершает свой высокий путь, извиваясь, как тонкая черная змея, и грациозно прокладывая свой путь по воздуху. Когда оно покидает метательную палку, слышится легкий лязгающий звук, который для опытного уха говорит о многом так же ясно, как угрожающий звон тетивы лучника.

Для меня расстояние его полета не так удивительно, как точность, с которой можно прицелиться. Довольно длинная метательная палка дает такой мощный рычаг, что дальность полета не так уж удивительна. Но то, что точность прицеливания достигается наряду с дальностью полета, — это действительно удивительно. Я видел, как туземцы во время шуточного боя стояли на расстоянии восьмидесяти или девяноста ярдов и бросали свои копья с такой уверенностью, что в четырех бросках из шести противнику приходилось двигаться, чтобы избежать копий.

Помимо мощного и высокого броска, у них есть способ внезапно бросать его снизу, так что оно скользит прямо над землей, а при касании земли продолжает движение серией рикошетов, что должно быть особенно неприятно для новичка в такого рода войне.

Сила копья лучше всего проявляется при охоте на кенгуру. Когда туземец видит одно из этих животных, занятое кормлением, он отходит на небольшое расстояние, где оно не может его видеть, собирает несколько лиственных веток и связывает их вместе, чтобы образовать экран. Затем он берет свои копья, метательную палку и вадди и отправляется в погоню за кенгуру. Используя каждое укрытие, он бесшумно скользит вперед, всегда стараясь приближаться к животному против ветра, чтобы оно не смогло обнаружить его присутствие с помощью ноздрей, и скользит, тщательно избегая сухих листьев, сухих веток и других природных объектов, которые своим шуршанием и треском предупреждают животное о том, что опасность близка.

Как можно дольше охотник остается под защитой естественного укрытия, но когда это невозможно, он берет свой лиственный экран и полагается на него, чтобы приблизиться на расстояние выстрела. Прежде чем покинуть деревья или кусты, за которыми он прятался, он берет свое копье, прилаживает его к метательной палке, поднимает руку с готовым к броску копьем и никогда не опускает эту руку, пока не метнет копье. Держа лиственный экран перед собой левой рукой и расположив второе копье и другое оружие, которое нельзя спрятать, так, чтобы они выглядели как сухие ветки, растущие из куста, он осторожно скользит к кенгуру, всегда продвигаясь вперед, пока оно наклоняется, чтобы поесть, и тихо приседая за экраном всякий раз, когда оно поднимается, по манере кенгуру, и осматривает окрестности.

Наконец он оказывается на достаточном расстоянии и с безошибочной точностью пронзает ничего не подозревающего кенгуру. Иногда он натыкается на нескольких животных, и в этом случае его второе копье быстро закрепляется в мидле и бросается в бегущих животных, а если он подошел достаточно близко, короткая метательная палица бросается с верной точностью. Бросив все снаряды, которые он находит доступными, он приступает к добиванию раненых животных своей вадди.

На иллюстрации № 1 на 739-й странице хорошо показано действие метательной палки и изображены две сцены охоты. На переднем плане — охотник, которому удалось подобраться довольно близко к кенгуру, подползая к ним в тени деревьев, и он как раз прицеливается копьем для рокового броска. Читатель заметит любопытное костяное украшение, которое проходит через перегородку носа и придает лицу такой любопытный характер. На заднем плане — другой охотник, который был вынужден прибегнуть к лиственному экрану, за которым он прячется, как солдаты в «Макбете», в то время как ничего не подозревающие кенгуру спокойно кормятся на расстоянии легкого выстрела. Один из них встревожился и сидит прямо, оглядываясь по сторонам, точно так же, как это делает белка, когда кормится на земле.

Теперь читатель увидит абсолютную необходимость точного прицеливания у метателя — навык, который для меня является практической загадкой. Я могу метнуть копье на значительное расстояние с помощью метательной палки, но прицеливание — это совсем другое дело, копье, кажется, выбирает свой собственный независимый путь без малейшего учета желаний метателя. И все же австралиец — такой хороший стрелок, что может успешно практиковаться в стрельбе по человеку с расстояния восьмидесяти или девяноста ярдов, делая поправку на ветер и вычисляя кривую, описываемую копьем, с удивительной точностью; в то время как на коротком расстоянии его глаз и рука одинаково верны, и он пронзит кенгуру с двадцати или тридцати ярдов так же верно, как если бы в него стрелял опытный стрелок из винтовки.

В некоторых частях Австралии туземцы используют лук и стрелы, однако применение такого оружия, по-видимому, свойственно главным образом жителям крайнего севера. В моей коллекции есть образцы луков и стрел, привезенные с мыса Йорк; это действительно замечательное в своем роде оружие, которое сделало бы честь лучникам Полинезии. Лук имеет более шести футов в длину и изготовлен из мужского, то есть цельного бамбука. Он очень жесткий, и для того, чтобы правильно его согнуть, требуется сильная и натренированная рука.

Как и древко копья, этот лук сильно подвержен порче червями. Мой собственный экземпляр настолько изъеден этими крошечными точильщиками, что при его получении повсюду, куда бы я ни положил лук, на землю сыпалась небольшая кучка желтой пыли, а если по нему резко ударить, из него вылетало облако той же пыли. К счастью, та же рыхлость структуры, которая позволила жуку нанести такой урон, послужила и для проведения отравляющего состава, который я впрыснул в отверстия; теперь разрушение прекратилось, и ни одно из самых прожорливых насекомых в мире не может повредить это оружие. Тетива сделана очень просто: это всего лишь кусок ротанга, расщепленный до нужной толщины. Пожалуй, самая остроумная часть этого лука — способ изготовления петли. Хотя туземцы не знакомы с простым, но эффективным узлом для тетивы, который так хорошо известен нашим лучникам и который не подошел бы для жесткого и грубого ротанга, они изобрели узел, который столь же эффективен и выполняется по тому же принципу: сделать несколько витков шнуром вокруг самого себя чуть ниже петли. Чтобы придать ротангу необходимую гибкость, его отбивали, чтобы разделить на волокна и разрушить твердое, кремнистое покрытие, которое его окружает, а затем эти волокна скручивали в своего рода грубый шнур, защищенный на конце обмоткой из того же материала, чтобы предотвратить распутывание.

Стрелы соответствуют луку. Они различаются по длине, но все они намного длиннее тех, что привыкли использовать английские лучники, и вместо «ткацкого ярда» (около 90 см) самая короткая из них имеет длину три фута семь дюймов, а самая длинная — четыре фута восемь дюймов от пятки до острия. На них нет и следа оперения, и у них нет выемки, поэтому туземный лучник вынужден держать стрелу у тетивы большим и указательным пальцами и не может натягивать лук средним и указательным пальцами, как это делали все хорошие английские лучники с тех пор, как лук стал известен.

Древки стрел сделаны из тростника, и все они снабжены длинными наконечниками из какого-то темного и тяжелого дерева, которые позволяют им правильно лететь. Некоторые наконечники представляют собой простые закругленные шипы, но другие имеют сложные зазубрины. Один, например, имеет один ряд из шести зазубрин, каждая длиной в дюйм, а другой имеет одну двойную зазубрину, похожую на «широкую стрелу» Англии. У другого вместо зазубрины — гладкая луковица, постепенно переходящая в шип и не служащая никакой цели, кроме, возможно, украшения. У другого две такие луковицы, а у еще одного, самого длинного из всех, есть небольшая луковица, а затем попытка резьбы. Узор самого простого характера, но это единственный элемент резьбы на всем оружии. Та же стрела примечательна тем, что ее острие на два дюйма покрыто своего рода лаком, выглядящим точно как красная сургучная печать, а полоса из того же материала опоясывает наконечник примерно на шесть дюймов ближе к древку. Моряк, который привез это оружие, сказал мне, что этот красный лак — яд, но я крайне сомневаюсь, что это что-то иное, кроме украшения.

Конец тростника, в который вставлен наконечник, защищен обмоткой из волокна ротанга, покрытой своего рода темным лаком, который, однако, не является смолой «черного мальчика» (ксанторреи), так широко используемой при изготовлении другого оружия. В одном случае место обмотки занимает дюйм или около того плетения, выполненного настолько искусно из внешней части ротанга, нарезанной на плоские полоски, едва ли шире обычной бечевки, что это выдает полинезийское происхождение оружия и укрепляет меня в убеждении, что лук и стрелы не являются коренными для Австралии, а были лишь завезены из Новой Гвинеи и не распространились вглубь страны. Туземцы Северной Австралии также, очевидно, многое заимствовали у Полинезии, как мы увидим в ходе этого повествования.

Лук обычно имеет длину около шести футов, хотя один из имеющихся у меня несколько длиннее. Из-за размеров лука и стрел их полное снаряжение очень тяжелое, и вместе с другим оружием, которое австралиец считает своим долгом носить, оно должно быть немалым бременем для воина.

Свирепость выражения лица очень характерна для этой расы, и, как мы увидим, когда перейдем к каноэ и их обитателям, эти люди очень хитры: кроткие и услужливые, когда считают, что противник сильнее их, дерзкие и угрожающие, когда воображают себя превосходящими, и почти наверняка совершат убийство, если подумают, что могут сделать это безнаказанно. Единственный способ иметь дело с этими людьми — это безопасный подход, применимый ко всем дикарям: то есть никогда не доверяйте им и никогда не обманывайте их.

Теперь мы переходим к самому удивительному из всех видов оружия — бумерангу. Это, по сути, национальное оружие Австралии, и оно встречается по всей западной части страны. Насколько известно, оно свойственно только Австралии, и, хотя любопытные метательные снаряды встречаются в других частях света, нет ни одного, который можно было бы сравнить с бумерангом.

На одном из старых египетских памятников есть фигура птицелова в каноэ. Ему помогает кошка, которую он научил ловить для него добычу, и, когда птицы вылетают из тростника, среди которого он проталкивает свое каноэ, он мечет в них изогнутый снаряд, который некоторые люди считали бумерангом. Я, однако, не вижу ни малейшего основания для такого предположения.

Никакого оружия, хоть сколько-нибудь похожего на бумеранг, в настоящее время не встречается ни в одной части Африки, и, насколько мне известно, нет примера того, чтобы действительно эффективное оружие полностью исчезло с целого континента. Гарпун, которым древние египтяне убивали гиппопотамов, используется и по сей день без малейших изменений; сеть используется для ловли рыбы таким же образом; копье и щит египетской пехоты были идентичны по форме с таковыми у воина канембу, портрет которого можно увидеть на странице 612; лук и стрелы все еще существуют; и даже кнут, которым египетские надсмотрщики били своих еврейских слуг, — это «курбаш», которым нубиец наших дней бьет своего раба.

По всей вероятности, изогнутое оружие, которое птицелов держит в руке и собирается бросить, — это не что иное, как короткая дубинка, аналогичная кноб-керри кафров, не обладающая способностью возвращаться. Незначительно различаясь в некоторых деталях, бумеранг идентичен по принципу действия, где бы он ни был изготовлен. Это плоский изогнутый кусок дерева, различные примеры которого можно увидеть на иллюстрации на 731-й странице; и ни по своей форме, ни по материалу он не дает ни малейшего представления о своих удивительных свойствах.

Материал, из которого изготавливается бумеранг (или боммеренг, как иногда произносится это слово), почти всегда берется от камедистого дерева (эвкалипта), которое тяжелое, твердое и прочное, и способно выдержать довольно сильный удар, не ломаясь. Он слегка выпуклый на верхней поверхности и плоский снизу, и всегда самый толстый посередине, соструганный к краям, которые умеренно острые, особенно внешний край. Он используется как метательный снаряд, и это одно из самых странных видов оружия, когда-либо изобретенных.

В старых сказках, с которыми мы более или менее знакомы, одним из странных даров, которые фея преподносит герою, часто является оружие с удивительной силой. Так, у нас есть меч-кладенец, который разрубал все, во что был направлен, и кольчуга, которую не могло пробить никакое оружие. Кстати, жаль, что меч и кольчугу, по-видимому, никогда не испытывали друг против друга. Затем есть стрелы (в более современных сказках превратившиеся в пули), которые всегда попадали в цель, и так далее. А в одном из самых высоких полетов сказочного фольклора мы читаем о стрелах, которые всегда сами собой возвращались к лучнику.

В Австралии, однако, у нас есть, как реальный факт, метательный снаряд, который можно бросить на значительное расстояние и который всегда возвращается к метателю. Благодаря особому способу метания оружие описывает круг в воздухе, а затем совершает круговую траекторию, падая рядом с человеком, который его бросил, или позади него. Способ броска очень прост в теории и очень сложен на практике. Оружие захватывают за рукоятку, которая обычно отмечена рядом поперечных насечек для прочного удержания, а плоская сторона остается обращенной вниз. Затем быстрым и резким движением бумеранг бросают, при этом рука отводится назад, чтобы заставить оружие вращаться с чрезвычайной быстротой. Игрок в бильярд поймет этот вид движения, если ему сказать, что он основан на том же принципе, что и удар «винтом назад» в бильярде. Оружие должно быть брошено с большой силой, иначе оно не выполнит свои эволюции должным образом.

Если читатель хочет попрактиковаться в метании бумеранга, позвольте мне порекомендовать ему, во-первых, приобрести подлинное оружие, а не английскую имитацию, которую обычно продают в магазинах игрушек. Затем ему следует в одиночку отправиться на большое поле, где земля довольно мягкая и нет крупных камней, и встать лицом к ветру. Захватив его, как было описано, он должен наметить глазом точку на земле на расстоянии сорока ярдов или около того и метнуть в нее бумеранг. Если он бросит его правильно, оружие поначалу будет выглядеть так, будто оно собирается удариться о землю; но вместо этого оно отклонится под тем или иным углом, в зависимости от обстоятельств, и поднимется высоко в воздух, кружась с постепенно уменьшающейся силой, пока не упадет на землю. Если ему была придана достаточная сила, бумеранг упадет примерно в восьми или десяти ярдах позади метателя.

Необходимо, чтобы метатель был один или, по крайней мере, имел с собой только инструктора, когда он практикует это искусство, так как бумеранг в неопытных руках будет совершать всевозможные странные траектории и, по всей вероятности, отклонится от своей линии и ударит одного из зрителей; а сила, с которой может ударить бумеранг, почти невероятна. Я видел собаку, убитую на месте, ее тело было почти разрублено пополам бумерангом при падении; и однажды я видел, как латунная шпора была начисто сбита с каблука неосторожного зрителя, который перебежал путь оружия.

Необходимо, чтобы он выбрал мягкое и просторное поле, так как бумеранг имеет особую склонность выбирать самые твердые места для падения, и если он может найти большой камень, то обязательно ударится о него и таким образом разобьется вдребезги. А если на пути окажутся деревья, он попадет в ветви, возможно, разобьется, безусловно, повредит себя и, вероятно, застрянет среди веток. Ученику следует также бросать против ветра, так как если бумеранг бросить по ветру, он не помышляет о возвращении, а летит дальше, как будто никогда не собирается останавливаться, и обязательно пролетит удивительное расстояние, прежде чем упадет.

Почти тридцать лет назад я потерял бумеранг из-за этой самой ошибки. В компании некоторых моих школьных товарищей я бросал это оружие для их развлечения, когда один из них схватил его, повернулся и бросил со всей силы по направлению ветра. Расстояние, на которое улетело оружие, я боюсь упоминать, чтобы не показаться неправдоподобным. Местность в тех краях состоит из чередующихся холмов и долин, и мы видели, как бумеранг пересек две долины и, наконец, исчез в роще лип, окаймлявшей церковный погост.

Напрасно мы искали оружие, и оно не было найдено до четырех лет спустя, когда водопроводчик, посланный чинить крышу церкви, нашел его застрявшим в свинцовом покрытии. Так что оно сначала преодолело это необычайное расстояние, затем начисто прорезало листву липы и, наконец, имело достаточную силу, чтобы вонзиться в свинцовую кровлю церкви. Бумеранг был снят полусгнившим и вывернутым из своей правильной формы от удара.

Если читатель хочет научиться пользоваться этим оружием, ему следует понаблюдать, как его бросает туземец. Поза человека, когда он мечет бумеранг, удивительно грациозна. Держа три или четыре экземпляра оружия в левой руке, он наугад вытягивает один правой, в то время как его глаза устремлены на объект, который он хочет поразить, или на точку, куда должно долететь оружие. Балансируя бумеранг на мгновение в руке, он внезапно делает шаг или два вперед и быстрым, резким, почти сердитым движением запускает свое оружие в воздух.

Если он желает вернуть бумеранг обратно, у него есть два способа броска. В одном способе он бросает его высоко в воздух, куда тот поднимается на удивительную высоту, кружась при этом смелым, энергичным взмахом, который напоминает наблюдателю величественный полет орла или канюка. Он летит до тех пор, пока не достигнет точки позади метателя, когда вся жизнь, кажется, внезапно угасает в нем; он, так сказать, складывается, как подстреленная на лету птица, кувыркается и падает на землю.

Существует другой способ броска возвращающегося бумеранга, который еще более примечателен. Метатель, вместо того чтобы целиться высоко в воздух, намечает точку на земле в тридцати или сорока ярдах впереди и мечет бумеранг в нее. Оружие ударяется о землю и, вместо того чтобы разбиться вдребезги, как можно было бы подумать от силы удара, подпрыгивает от земли, подобно Антею, как будто обретая новую силу от соприкосновения с почвой. Оно взлетает вверх, как будто было выстрелено из земли катапультой; и, принимая сравнительно низкую высоту, совершает самые любопытные эволюции, вращаясь так быстро, что выглядит как полупрозрачный диск с непрозрачным центром, и направляя свой курс беспорядочным образом, что очень пугает тех, кто к этому не привык. Я видел, как он выполнял все свои маневры в семи или восьми футах от земли, шипя при прохождении через воздух со странным угрожающим звуком, и, когда он наконец опускался на землю, подпрыгивал, как будто это живое существо.

Теперь мы рассмотрим различные формы бумерангов, как видно на иллюстрации на 731-й странице. Некоторые экземпляры взяты из Британского музея, некоторые из коллекции полковника Лейн Фокса, некоторые из моей собственной, а остальные нарисованы мистером Ангасом с образцов, полученных в той стране. Я собрал их вместе, чтобы читатель мог увидеть, как бумеранг постепенно видоизменялся из дубинки.

На рис. 4 показана короткая заостренная палка, которая может служить либо целям миниатюрной дубинки, кинжала, либо инструмента, используемого при лазании по деревьям. Чуть ниже — дубинка или «вадди» с закругленной головкой, а на рис. 6 головка развилась в острие и стала довольно плоской. Если читатель обратится к рис. 6 и 7, он увидит две дубинки, которые примечательны тем, что у них не только набалдашник, но и вся рукоятка сплющены, а изгиб головки переходит на рукоятку.

Переход от этой дубинки к бумерангу достаточно прост, и, действительно, у нас есть пример (рис. 1) оружия, которое выглядит как обычный бумеранг, но на самом деле является дубинкой и используется для рукопашного боя.

Эти рисунки довольно ясно показывают прогрессивную структуру бумеранга. Сплющенные дубинки, вероятно, делались по необходимости, когда туземец не мог найти подходящий кусок дерева и брал лучшее, что мог достать. Если бы тогда одна из этих дубинок была в порыве момента брошена в объект, то превосходное значение, которое эта плоскость придавала ей как метательному снаряду, стало бы очевидным, так же как и криволинейная траектория, которую она совершила бы в воздухе. Туземец, всегда быстрый на то, чтобы заметить все, что могло бы увеличить силу его оружия, обязательно заметил бы эту последнюю особенность и осознал бы ценное применение, к которому ее можно было бы обратить. Поэтому он пробовал бы различные формы сплющенных снарядов, пока наконец не достиг бы настоящего бумеранга.

Самое странное в бумеранге то, что изгиб не является равномерным, и, по сути, едва ли найдутся два экземпляра с точно таким же изгибом. У некоторых изгиб настолько резкий, что почти заслуживает названия угла, пример чего см. на рис. 8; у других, как на рис. 9, изгиб очень слабый; в то время как у других, как на рис. 2, есть тенденция к двойному изгибу, и в Британском музее есть экземпляр, в котором двойной изгиб очень четко выражен. Лучшей и типичной формой бумеранга, однако, является та, что показана на рис. 3. Экземпляр, который там представлен, был изготовлен на берегах реки Дарлинг.

Туземцы могут делать почти все что угодно с бумерангом, и круговая траектория, которую он принимает, становится его самой полезной характеристикой. Многие охотники желали, чтобы у них было только это бесценное оружие — ружье, которое стреляло бы из-за угла, и именно такое оружие находит австралиец в своем бумеранге. Если, например, он увидит кенгуру в таком положении, что не может подойти на расстояние выстрела копья, не обнаружив себя и не испугав животное, или, скажем, если оно укрыто от прямой атаки стволом дерева, он подкрадется как можно ближе, не беспокоя животное, а затем метнет свой бумеранг таким образом, что тот опишет круг вокруг дерева и поразит животное, в которое целились.

То, что такая точность может быть достигнута с таким любопытным оружием, кажется довольно примечательным, но те из моих читателей, кто привык играть в шары (боулз), вспомнят огромную силу, которая придается им «смещением» (bias), или утяжеленной стороной шара, и смелые кривые, которые они могут заставить снаряд выполнить, когда хотят направить шар вокруг ряда препятствий, находящихся на его пути. Бумеранг используется как своего рода воздушный шар, с тем преимуществом, что опытный метатель способен изменять смещение по своему желанию и заставлять оружие описывать почти любую кривую, которую он выберет.

Говорят даже, что в случае, если есть препятствия, которые мешают бумерангу пройти вокруг дерева, туземец имеет способность бросить его так, чтобы он ударился о землю перед деревом, а затем, силой броска, перепрыгнул через верхушки веток и опустился на объект, в который его бросают.

На странице 739 показана сцена на реке Муррей, где туземцы нарисованы так, как они выглядят, когда ловят баклана, вид птиц, который встречается там в большом количестве. Они ловят этих птиц разными способами, иногда залезая ночью на деревья, на которых те ночуют, и хватая их, при этом, кстати, получая сильные укусы за свои обнаженные конечности и тела. У них также есть очень остроумный способ втыкать палки в русло реки так, чтобы они выступали над поверхностью и образовывали удобные места для отдыха птиц. Утомленные нырянием, бакланы обязательно садятся на них; и пока они дремлют, переваривая свой рыбный обед, туземец тихо подплывает, внезапно хватает их за крылья и утаскивает под воду. Он всегда сразу ломает птице шею.

Они настолько удивительно искусны в воде, что когда пеликаны беззаботно плавают на поверхности, туземцы приближаются бесшумно, ныряют под них, хватают птиц за ноги, рывком утаскивают под воду и ломают обе крылья и ноги так быстро, что у несчастных птиц нет шансов на спасение.

Иногда, как показано на иллюстрации, туземцы используют свои бумеранги и дубинки, сбивают птиц с веток, на которых они ночуют, и захватывают их, прежде чем те успевают оправиться от оглушительного удара оружия. При приближении к бакланам и другим водоплавающим птицам у туземца есть очень остроумный план маскировки. Он собирает пучок водорослей, привязывает его к голове и тихо соскальзывает в воду, держа все тело погруженным и позволяя видеть только искусственное покрытие. Птица, будучи вполне привычной видеть клочья водорослей, плывущие по воде, не обращает внимания на столь знакомый объект и поэтому позволяет замаскированному человеку подойти на расстояние легкой досягаемости.

Вернемся к бумерангу. Читатель мог легко вообразить, что изготовление столь замечательного инструмента — дело не очень легкое. Различные моменты, которые составляют совершенство бумеранга, настолько незначительны, что едва ли найдется европеец, который может их увидеть, тем более что форма, размер и вес оружия сильно различаются в зависимости от местности, в которой оно было изготовлено. Туземец, когда занят изготовлением бумеранга, часто тратит на него много дней, не только из-за очень несовершенных инструментов, которыми он обладает, но и по причине той кропотливой заботы, которая требуется при изготовлении хорошего оружия.

День за днем его можно видеть с бумерангом в руке, медленно и осмотрительно обтесывающим его, становящимся все более и более осторожным по мере приближения к завершению. Когда он определил изгиб и почти довел его до нужной толщины, он едва ли делает три или четыре удара, не балансируя оружие в руке, внимательно осматривая края и совершая движения, как будто собирается его бросить. Последние несколько сколов, кажется, оказывают удивительный эффект на свойства оружия, и к ним туземец относится чрезвычайно привередливо.

И все же, при всей этой заботе, оружие остается очень грубым, и следы кремневого топора остаются без малейшей попытки их сгладить. У хорошо использованного бумеранга выступающие края желобков, сделанных различными надрезами и сколами, становятся совершенно отполированными от трения, в то время как углубленная часть остается грубой. В одном прекрасном экземпляре, находящемся в моем владении, изготовитель воспользовался этими желобками любопытным образом. Помимо того, что он отметил конец рукоятки, покрыв его поперечными насечками, как уже было описано, он заполнил желобки красной охрой, к которой так неравнодушны австралийцы, и на протяжении восьми дюймов остатки красной краски видны почти в каждом желобке.

Настолько деликатна операция изготовления бумеранга, что некоторые люди, хотя они и туземцы, не могут сделать действительно хорошее оружие, в то время как другие знамениты своим мастерством и могут сбывать свое оружие так же быстро, как изготавливают его. Один из туземных «королей» был хорошо известным изготовителем бумерангов, и его оружие было широко распространено среди туземцев, которые узнавали его работу, как художник узнает почерк знаменитого живописца. Этому мастерству и сравнительному богатству, которое приносило ему его применение, упомянутый король был обязан основной частью своей власти.

(1.) ОХОТА НА КЕНГУРУ С КОПЬЕМ. (См. страницу 734.)

(2.) ЛОВЛЯ БАКЛАНА. (См. страницу 738.)

Справедливое представление о размере и весе бумеранга можно получить по измерениям оружия, которое только что было упомянуто. Оно имеет два фута девять дюймов в длину при измерении по изгибу и два фута шесть дюймов от кончика до кончика. Оно ровно два дюйма в ширину, сужаясь только к кончикам, и его вес составляет ровно одиннадцать унций. Это, кстати, боевой бумеранг, и он имеет форму, подобную той, что показана в разделе «Бумеранги» на странице 731, рис. 3. Другой экземпляр, который весит примерно столько же, имеет форму, как на рис. 8. Он имеет два фута пять дюймов по изгибу, два фута один дюйм от кончика до кончика и три дюйма в ширину посередине, постепенно уменьшаясь к кончикам.

Чтобы дать им возможность отражать эти различные метательные снаряды, туземцы вооружены щитом, который чрезвычайно различается по форме и размерам, и, действительно, в некоторых местах он настолько не похож на щит и, по-видимому, настолько неадекватен для функции защиты тела, что когда незнакомцы приходят посетить мою коллекцию, мне часто приходится с большим трудом убеждать их, что такие странно выглядящие объекты могут хоть как-то быть щитами. Поскольку существует такое большое разнообразие щитов, я собрал вместе ряд примеров, которые, как я полагаю, включают каждую форму щита, используемую по всей Австралии. Два из них взяты из образцов в моей собственной коллекции, несколько из коллекции полковника Лейн Фокса, другие нарисованы с примеров в Британском музее, а остальные были зарисованы мистером Ангасом в ходе его путешествий по Австралии.

Как правило, щит очень твердый и тяжелый, и в некоторых случаях выглядит гораздо больше как дубинка, которой можно сбить человека с ног, чем щит, с помощью которого можно спастись от удара, причем некоторые из них имеют острые края, как будто для нанесения травм.

Если читатель посмотрит на ряд щитов на странице 742, он увидит, что рис. 2 и 3 демонстрируют два вида одного и того же щита. Это одна из самых распространенных форм оружия, и она встречается на значительной части Западной Австралии. Он вырезан из цельного куска всегда полезного камедистого дерева и, как следствие, очень твердый и очень тяжелый. Как видно из иллюстрации, форма щита несколько треугольная, грань, образующая переднюю часть оружия, слегка закруглена, а рукоятка образована путем прорезания края, на котором сходятся две другие грани. Рукоятка очень маленькая и едва ли могла бы использоваться обычным европейцем, хотя она вполне достаточно широка для маленькой и деликатно выглядящей руки австралийского туземца. Моя собственная рука — маленькая, но все же слишком большая, чтобы удобно держать австралийский щит.

Читатель увидит, что благодаря такому способу формирования рукоятки запястье имеет большую свободу движений и может поворачивать щит из стороны в сторону при малейшем движении руки. Эта способность очень полезна, особенно когда инструмент используется для отражения копья или дубинки — оружия, которое нужно лишь слегка отклонить, чтобы увести его от тела.

Один из таких щитов в моей собственной коллекции — очень прекрасный образец инструмента, и его размеры послужат читателю ориентиром относительно обычной формы, размера и веса австралийского щита. Он имеет ровно два фута семь дюймов в длину и пять дюймов в ширину посередине, что является самой широкой частью. Ширина отверстия, в которое входит рука, составляет три дюйма и три восьмых, а вес щита — чуть более трех фунтов.

Чрезвычайный вес щита необходим для того, чтобы позволить ему выдержать удар бумеранга, силу которого можно оценить по его весу, одиннадцать унций, умноженному на силу, с которой он брошен. Это ужасное оружие нельзя просто отклонить, как копье или вадди, и часто кажется, что оно получает дополнительный импульс от удара о любой объект, как читатель может увидеть, обратившись к странице 737, где описан способ метания бумеранга. Бумеранг должен быть остановлен, а не просто парирован, и, более того, если его не остановить должным образом, он закручивается вокруг щита и одним из своих вращающихся концов наносит рану неосторожному воину.

Даже если его встретить щитом и остановить, он склонен ломаться, и две половины могут устремиться к телу. Сами осколки бумеранга, кажется, способны нанести почти столько же вреда, сколько и целое оружие; и в одной из стычек, к которым так склонны туземцы, видели, как человек упал на землю с телом, полностью распоротым сломанным бумерангом.

Именно в отражении бумеранга, следовательно, проявляется главное мастерство австралийца. Когда он видит, что оружие движется по траектории, которая приведет его к нему, он делает шаг вперед, чтобы встретить его; и, когда бумеранг сталкивается со щитом, он придает последнему быстрый поворот запястьем. Если этот маневр выполнен правильно, бумеранг разлетается на куски, и осколки разлетаются в стороны от движения щита.

Возможно, некоторые из моих читателей помнят, что «Дик-а-дик», очень популярный член команды австралийских крикетистов, приехавших в Англию в 1868 году, среди прочих демонстраций быстроты своего глаза и руки, позволял забрасывать себя мячами для крикета с расстояния пятнадцати ярдов, не имея ничего, чем можно было бы защититься, кроме щита и леовала, или угловатой дубинки, причем первый использовался для защиты тела, а вторая — для защиты ног. Сила и точность, с которыми опытный игрок в крикет может бросить мяч, знакомы всем англичанам, и было действительно удивительно видеть человека, одетого только в облегающий эластичный костюм, с куском дерева шириной пять дюймов в левой руке и дубинкой в правой, спокойно стоящего под настоящим дождем из мячей для крикета столько, сколько кому-либо хотелось в него бросать, и выходящего из этого испытания невредимым.

Не самой малой удивительной частью выступления было хладнокровие, с которым он относился ко всему этому делу, и почти инстинктивное знание, которым он, казалось, обладал относительно точного места назначения каждого мяча. Если мяч летел прямо в его тело или голову, он встречался и блокировался щитом; если он был брошен в ноги, дубинка отбивала его в сторону. Что касается тех, которые точно не могли в него попасть, он относился к ним с презрительным равнодушием, просто слегка отодвигая голову в сторону, чтобы позволить мячу пролететь, что даже взъерошивало его волосы, когда тот проносился мимо, или поднимая одну руку, чтобы позволить мячу пройти между конечностью и телом, или, если он был направлен всего в дюйме от него, вообще не обращая на него никакого внимания. Щит, который он использовал с таким мастерством, был того же типа, что был только что описан, и, вероятно, был выбран потому, что его вес позволял ему блокировать мячи, не давая руке, которая его держала, почувствовать удар.

По всем признакам, туземцы тратят гораздо больше труда на щит, чем на бумеранг, истинная причина, однако, заключается в том, что много украшений повредило бы бумерангу, но не может оказать никакого вредного воздействия на щит. Обратившись к иллюстрации, читатель увидит, что лицевая сторона щита покрыта орнаментом, который, простой в принципе, сложен в деталях.

В моей коллекции есть экземпляр, который в значительной степени украшен на лицевой стороне, в то время как бока и рукоятка совершенно гладкие. На нем есть ряд линий, проведенных поперечно полосами, которых, однако, семь, а не пять. Каждая полоса состоит из трех зигзагообразных желобков, и каждый желобок заполнен красной охрой. Пространство между ними заполнено двойным зигзагообразным узором, и эффект от всех этих линий, простых, какими они являются, совершенно художественный и последовательный.

ЩИТЫ.

Узор, кстати, является тем, что кажется общим для всех диких рас людей, где бы они ни встречались, и его можно увидеть на оружии, изготовленном древними расами, ныне давно ушедшими, среди племен кафров Южной Африки, каннибальских племен Центральной Западной Африки, жителей различных полинезийских островов, дикарей крайнего севера и крайнего юга Америки и туземцев великого континента Австралии.

На рис. 7 сопроводительной иллюстрации можно увидеть щит из цельного дерева, в котором треугольная форма была развита очень любопытным образом в четырехугольную. Рукоятка сделана таким же образом, как и у предыдущего щита, то есть путем прорезания двух граней треугольника, в то время как передняя часть щита, вместо того чтобы быть довольно круглой гранью, сплющена в острый край. Едва ли можно представить себе какой-либо инструмент, который выглядел бы менее похоже на щит, чем это любопытное оружие, которое, кажется, было сделано с единственной целью — представить как можно меньшую поверхность врагу.

Дело, однако, в том, что южноавстралийцу, который использует эти щиты, не приходится защищаться от стрел, от которых человек может быть защищен, только скрыв свое тело за укрытием, которое непроницаемо для них: ему нужно только защищаться от копья и бумеранга, а иногда и метательной дубинки, — все это оружие он может отклонить с помощью узкого щита, который был описан.

Один из таких щитов в моей коллекции имеет два фута семь дюймов в длину, чуть более шести дюймов в ширину и едва три дюйма в толщину посередине. Его вес составляет ровно два фунта. Такое оружие гораздо больше похоже на дубинку, чем на щит, и, действительно, если держать его за один конец, его острый край можно использовать с большим эффектом по голове врага. Как и большинство австралийских щитов, он покрыт узором того же характера, что уже был упомянут, и он был так тщательно окрашен охрой, что имеет красновато-краснодеревянный цвет, и истинный оттенок дерева можно увидеть, только соскоблив часть окрашенной поверхности. Название для этого вида щита — тамаранг, и он часто используется в танцах, в которых по нему через равные промежутки времени ударяют вадди.

В Британском музее есть щит, который гораздо более солидный, чем любой из тех, что были описаны. Изготовитель, очевидно, нашел труд по обтесыванию дерева слишком тяжелым для себя и, соответственно, широко использовал огонь, формируя свой щит путем попеременного обугливания и соскабливания. Рукоятка сделана довольно любопытно: путем вырезания двух глубоких отверстий бок о бок на тыльной стороне щита, причем кусок дерева между ними закруглен в рукоятку. Как и в случае с большинством щитов, рукоятка очень маленькая. Лицевая сторона щита гораздо шире, чем у любого из тех, что были замечены, и очень слегка закруглена. Он украшен резными желобками, но грубое использование стерло большинство из них, и весь инструмент — настолько грубый и неприглядный предмет, насколько можно себе представить, несмотря на труд, который был на него затрачен.

Теперь мы переходим к другому классу щитов, сделанных из коры и носящих название Мулабакка. Щиты в целом называются именем Хилеман. Некоторые из этих щитов из коры имеют значительный размер и настолько широки посередине, что, когда владелец приседает за ними, они защищают большую часть его тела. Поскольку сравнительно тонкий материал, из которого они состоят, не позволяет сделать рукоятку путем вырезания в самом щите, туземец вынужден делать рукоятку отдельно и крепить ее к щиту различными методами.

Самый распространенный способ крепления рукоятки к щиту Мулабакка виден на рис. 4 и 5 на странице 742, которые демонстрируют передний и профильный виды одного и того же щита. Другой Мулабакка показан на рис. 6. Лицевые стороны всех щитов Мулабакка покрыты орнаментальными узорами, в основном по обычному зигзагообразному принципу, но некоторые имеют узор, в котором кривые составляют главный элемент.

ГЛАВА LXXIII. АВСТРАЛИЯ — Продолжение.

НАСТОЯЩАЯ ВОЙНА НЕИЗВЕСТНА АВСТРАЛИЙЦАМ — ВРАЖДА И ЕЕ ПРИЧИНЫ — ТУРНИР ДИКАРЕЙ — МЕСТЬ ЗА СМЕРТЬ — ТРОФЕЙ ПОБЕДЫ — АВСТРАЛИЙСКАЯ ВЕНДЕТТА — СИГНАЛЫ ОГНЕМ — СМЕРТЬ ТАРМИНИИ — ИСПЫТАНИЕ БИТВОЙ — КАННИБАЛИЗМ КАК ПРИЛОЖЕНИЕ К ВОЙНЕ — ТАНЦЫ АБОРИГЕНОВ — ТАНЕЦ КУРИ И ЕГО СТРАННЫЕ СОПРОВОЖДЕНИЯ — ТАНЕЦ ПАЛТИ — ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ФИГУРА — ТАНЕЦ ПЛЕМЕНИ ПАРНКАЛЛА — ОБЫЧНЫЕ КОРРОББОРИ — ТАНЕЦ КЕНГУРУ — ТАСМАНСКИЙ ТАНЕЦ.

Упоминание этого различного оружия естественно подводит нас к войне; и то, что они предназначены для этой цели, доказывает существование щитов. Наступательное оружие, такое как копье и дубинка, может использоваться просто для убийства дичи; но щит может быть использован только для защиты тела от оружия врага.

Война, однако, в том понимании, как мы понимаем это слово, неизвестна среди австралийцев. У них нет ни интеллекта, ни организации для нее, и поэтому мы имеем любопытный факт искусных воинов, которые никогда не видели битвы. Ни одно отдельное племя не является достаточно большим, чтобы принять одну сторону в настоящей битве; и, даже предполагая, что оно обладает достаточной численностью, нет духа дисциплины, посредством которого можно было бы собрать, удержать вместе или направить силы, даже если бы они были собраны.

И все же, хотя настоящая война неизвестна, австралийские туземцы постоянно воюют, и почти каждое племя враждует со своим соседом. Причиной ссоры у них почти всегда является владение какой-либо территорией. Посредством своего рода молчаливого соглашения различные племена расселились в определенных районах; и, хотя они являются большими странниками, все же они считают себя законными владельцами своего района.

Чаще всего, однако, случается, что члены одного племени вторгаются в район другого, особенно если это район, в котором в изобилии водится дичь любого рода. И иногда, когда племя уходит в экспедицию, другое племя поселяется в освободившемся районе; так что, когда законные владельцы земли возвращаются, ссора неизбежна. Дело обычно решается стычкой, которая имеет некоторое сходство с рукопашной схваткой древнего рыцарства и проводится в соответствии с хорошо понятными правилами.

Оскорбленное племя посылает вызов обидчикам, причем вызывающий несет пучок перьев эму, привязанный к верхушке копья. На рассвете следующего утра воины выстраиваются для битвы, раскрашивая свои тела в различные цвета, чтобы выглядеть как можно больше похожими на демонов и как можно меньше похожими на людей, откладывая в сторону всю одежду и подготавливая свое различное оружие для боя.

Выстроившись в боевой порядок на некотором расстоянии друг от друга, противоположные стороны начинают поносить друг друга в совершенно гомеровской манере, насмехаясь над противниками за трусость и отсутствие мастерства в обращении с оружием, и хвастаясь великими делами, которые они собираются совершить. Когда, перемежая эти насмешки криками и воплями, танцуя с ноги на ногу, дрожа и балансируя копьями, и другими механическими способами возбуждения, они доводят себя до необходимого накала ярости, они начинают метать копья, и бой становится всеобщим. Как бы запутанно это ни выглядело, оно, однако, организовано с некоторым порядком. Каждый воин выбирает своего противника; так что бой, по сути, является серией дуэлей, а не битвой, и все дело имеет любопытное сходство со способом ведения боя в древние дни Трои.

Обычно комбатанты стоят в довольно разбросанных линиях, или, как мы бы сказали, в широком рассыпном строю. Жесты, которыми они пытаются раздражать своих противников, очень любопытны и часто гротескны; главной целью, по-видимому, является побуждение противника бросить первое копье. Иногда они стоят, расставив ноги очень широко и выпрямив колени, как это будет видно на иллюстрациях танцев туземцев. Стоя так, они передают ногам особое дрожащее движение и делают вид, что предлагают себя в качестве удобных мишеней. Иногда они поворачиваются спиной к противнику и вызывают его бросить в них; или они опускаются на руку и колено с той же целью.

Мистер Макгилливрей заметил, что два копейщика никогда не бросают в одного и того же комбатанта: но даже с этим преимуществом мастерство воина подвергается всестороннему испытанию, и удивительно видеть, как, просто наклонив тело или подняв ногу или руку, они избегают копья, которое в противном случае должно было бы ранить их. Пока идет бой, женщины и дети остаются в кустах, наблюдая за сражением и издавая своего рода заунывное пение, поднимающееся и опускающееся в регулярном ритме.

Иногда бой бывает очень кровавым, хотя общее правило таково, что когда один человек убит, битва прекращается, и племя, к которому принадлежал погибший, считается побежденным. Можно было бы подумать, что битва, проводимая по таким принципам, была бы очень короткой; но австралийские воины настолько искусны в отражении оружия своих противников, что часто сражаются довольно долго, прежде чем кто-то будет убит. Следует также помнить, что австралийские туземцы могут переносить, не выглядя при этом сильно пострадавшими, раны, которые мгновенно убили бы европейца. В такой стычке, однако, проливается много крови, даже если на самом деле убит только один человек, ибо зазубренные копья и остроконечные бумеранги наносят ужасные раны и часто калечат раненого на всю жизнь.

Помимо споров из-за территории, причиной вражды между двумя племенами могут стать и другие обстоятельства. Один из таких случаев весьма любопытен. Женщину укусила змея, но поскольку из раны не потекла кровь, решили, что змея была неядовитой и опасности нет. Однако через несколько часов женщина скончалась, и ее смерть послужила сигналом к отчаянной войне между двумя племенами. На первый взгляд, связь между этими двумя событиями невелика, но, согласно представлениям австралийцев, вражда была вполне оправданной.

У туземцев той части Австралии, где произошло это событие, существует любопытное представление о смерти. Если кто-то умирает без видимой причины, они полагают, что смерть вызвана огромной птицей по имени марралья, которая тайно подлетает к больному, хватает его когтями за поясницу и сдавливает до смерти. Марралья — это не настоящая птица, а магическая; это всегда человек из враждебного племени, который принимает облик птицы, чтобы найти возможность причинить вред племени, с которым он враждует. Поскольку муж решил, что змея, укусившая его жену, была неядовитой, от него, разумеется, нельзя было ожидать изменения мнения, поэтому было решено, что кто-то из соседнего племени, с которым они враждовали, превратился в марралью и убил женщину. Следствием стал обычный вызов, за которым последовала череда кровавых стычек.

Подобно большинству диких народов, австралийцы уродуют тела павших врагов. Однако вместо того, чтобы снимать скальп или брать другой трофей, они вскрывают тело, вырывают жир вокруг почек и натирают им собственные тела. Этот обычай настолько распространен, что выражение «взять жир» стало общепринятым синонимом убийства врага; и когда два противника противостоят друг другу, каждый обязательно хвастается, что именно его противник послужит ему источником жира. Насколько удалось выяснить, они верят, что эта практика наделяет победителя мужеством убитого человека в дополнение к его собственному; а поскольку репутация доблестного воина — единственное отличие, которого может добиться коренной австралиец, можно представить, насколько он стремится получить такую помощь для удовлетворения своих амбиций.

Не из-за преднамеренной жестокости, а из-за полного отсутствия мысли и безразличия к причинению боли, что характерно для всех дикарей, воину-победителю не приходит в голову ждать смерти врага, прежде чем забрать свой странный военный трофей. Если человек полностью выведен из строя, этого достаточно для австралийца, который переворачивает его на спину, вскрывает тело уже описанным кварцевым ножом, вырывает желанную добычу и натирается ею, пока все его тело и конечности не начинают блестеть, словно отполированные. Часто случалось, что раненого человека подвергали такой процедуре, и он был обречен видеть, как его завоеватель украшает себя прямо на его глазах. Не говоря уже о предыдущем ранении, такая травма неизбежно смертельна, но известны случаи, когда человек жил более трех дней после ее получения, настолько удивительно сильна конституция австралийцев.

Иногда эти распри принимают широкий размах и длятся очень долго. До объявления войны враждующие племена воздерживаются от нападений друг на друга, но после того, как война объявлена, часто соблюдается величайшая секретность, и больше всего ценится тот воин, который ухитряется убить врага, не подвергая себя опасности. Иногда в поведении австралийцев проявляется некое подобие дикого рыцарства, смешанного со многим, что кажется диким и отталкивающим. Примечательный пример этих черт зафиксирован мистером Макгилливреем.

Один старик отправился в короткую экспедицию на своем каноэ, пока мужчины его племени были заняты ловлей черепах. За ним следила группа из враждебного племени, которая последовала за ним и пронзила его копьями. Оставив копья в теле, чтобы обозначить свою причастность, они вернулись на берег и развели большой костер в качестве вызова. Увидев сигнал и зная, что столб густого дыма почти всегда означает вызов, мужчины оставили ловлю черепах и, обнаружив, что старик пропал, организовали его поиски. Как только они нашли тело, они зажгли другой костер, чтобы подтвердить принятие вызова, и отряд из них отправился в путь в тот же вечер, чтобы отомстить врагу.

Вскоре они наткнулись на туземцев, принадлежавших к враждебному племени, но не участвовавших в убийстве, и сумели перебить всю группу, состоявшую из четырех мужчин, женщины и девочки. Они отрезали головы своим жертвам и вернулись с большим ликованием, крича и трубя в раковины, чтобы возвестить о своей победе.

Затем головы приготовили в печи, вырезали глаза и съели их вместе с кусочками щек. Только тем, кто был в составе военного отряда, разрешалось участвовать в этом ужасном пиршестве. Когда все закончилось, победители начали танец, в котором довели себя до полного исступления, пиная черепа по земле и предаваясь всевозможным отвратительным выходкам. Впоследствии черепа повесили на двух скрещенных палках возле лагеря и оставили там нетронутыми.

Кстати, огонь очень широко используется для подачи сигналов, которые понятны по всему континенту. Большой костер, посылающий вверх огромный столб дыма, как уже упоминалось, почти неизменно является знаком вызова, и иногда его разводят ежедневно, пока на него не ответят другим. Если человек хочет показать, что ему нужна помощь, он зажигает небольшой костер, и, как только тот выпускает свой маленький столбик дыма, он внезапно гасит его, засыпая землей. Это повторяется до тех пор, пока не прибудет необходимая помощь.

Несколько лет назад, когда характер и привычки туземцев не были известны так хорошо, как сейчас, многие поселенцы были убиты туземцами просто из-за их системы сигнализации огнем. Один или два туземца, обычно старики или женщины, поскольку они вызывали меньше всего подозрений и были совершенно безоружны, приближались к ферме или лагерю и околачивались там несколько дней, прося еды и готовя ее на своих маленьких кострах.

Белые люди не подозревали, что каждый зажженный костер был сигналом, который прекрасно понимал отряд вооруженных людей, скрывавшийся неподалеку под прикрытием леса, и что маленькие клубы дыма, которые время от времени поднимались вдалеке, были ответами на сигналы, подаваемые их коварными гостями. Когда шпионы решали, что хозяева усыплены чувством безопасности, они подавали боевой сигнал и обрушивали всю свою силу на ничего не подозревающих белых.

Австралийцы — удивительно искусные актеры. О том, как хорошо они могут изображать честность и практиковать воровство, уже упоминалось. У них также есть способ казаться безоружными, имея при этом оружие под рукой. Они выходят из кустов с зелеными ветвями в руках в знак мира, проходят некоторое расстояние и демонстративно бросают свои копья и другое оружие. Затем они продвигаются дальше, якобы безоружные, но каждый человек волочит копье по земле с помощью пальцев ног. Как только они оказываются в пределах досягаемости копья, они подхватывают оружие пальцами ног, которые почти так же гибки и полезны, как пальцы рук, мечут их, а затем отступают к тому месту, где они оставили свое оружие.

Австралийцы обладают цепкой памятью на обиды и никогда не упускают случая отомстить. В 1849 году несколько человек из племени бадулега провели два месяца с дружеским визитом у туземцев Муралуга. Один из их хозяев женился на женщине из племени италега, и двое ее братьев гостили у нее. Бадулега случайно вспомнили, что несколько лет назад один из их племени был оскорблен италега. Поэтому они убили женщину и попытались убить ее братьев, но преуспели только в убийстве одного из них. Они немедленно отправились домой, взяв головы в качестве доказательства своей победы, и посчитали, что совершили великое и похвальное дело.

Подобный случай произошел среди некоторых племен Порт-Эссингтона. Туземец из племени монобар был пойман при краже и заключен в тюрьму. Он попытался бежать и при этом был застрелен часовым. По справедливости, его семья должна была отомстить белому человеку, но они не решились на такой шаг и, соответственно, выбрали туземца, который был в хороших отношениях с белым человеком, и убили его. Друзья убитого немедленно ответили убийством монобара, и так вражда продолжалась. В каждом случае жертву убивали во сне, когда несколько туземцев тихо окружали его и, пронзив копьями, забивали своими дубинками до бесформенной массы.

Если причиной вражды становится необъяснимая смерть мужчины или женщины, долг мести ложится на самого грозного воина-мужчину в семье. В таких случаях он торжественно принимает на себя эту обязанность, украшает себя красной боевой раскраской, выбирает свое лучшее оружие и публично обещает не возвращаться, пока не убьет мужчину из враждебного племени. Насколько упорно австралиец будет придерживаться своей кровавой цели, можно увидеть из анекдота, рассказанного мистером Ллойдом.

Однажды ночью его встревожил яростный лай собак. Взяв фонарь, он обнаружил лежащего на земле старого чернокожего по имени Тарминия, покрытого ранами, нанесенными копьями, бумерангами и дубинками. Он рассказал свою историю на странном ломаном английском, который используют туземцы. Суть истории заключалась в том, что он и его сын жили в хижине, и сын ушел, чтобы поймать птицу для отца, который был болен. Вскоре «бунгилкарни кули», то есть враг из другого племени, вошел в хижину и потребовал: «Почему твой сын убил мою жену? Я убью его отца». После чего он вонзил копье в бок старика и забивал его до смерти, когда его потревожило возвращение сына. Молодой человек, необычайно сильный туземец, зная, что его отец наверняка будет убит на месте, если останется в хижине, фактически пронес его более четырех миль до дома мистера Ллойда, положил его во дворе и ушел.

Возле дома сразу же была построена хижина, и Тарминию поселили там и стали ухаживать за ним. Он был очень благодарен, но беспокоился и просил, чтобы констебль заглядывал в его хижину во время ночных обходов, «потому что тот же бунгилкарни кули придет снова, и в этот раз Тарминии конец». Тревога старика казалась довольно абсурдной, учитывая расположение хижины, но она была полностью оправдана. Примерно через три недели после того, как Тарминию поместили в хижину, мистера Ллойда на рассвете разбудил слуга, который сказал, что старый чернокожий был сожжен заживо. Мертв он был определенно, и при осмотре тела были обнаружены две свежие раны: одна от копья прямо над сердцем, а другая — глубокий порез в пояснице, через который «бунгилкарни» вырвал военный трофей.

Иногда человек, нарушивший какой-либо закон туземцев, должен участвовать в своего рода имитации войны, но без преимущества наличия оружия. Мистер Ллойд упоминает любопытный пример такого испытания.

«Единственный случай, когда я был свидетелем телесного наказания — причем, очевидно, по какому-то законному процессу, — был применен к прекрасному, гладкому молодому чернокожему, который, закончив свою утреннюю трапезу, поднялся с достоинством и, сбросив накидку с плеч, зашагал с могиканским стоицизмом к назначенному месту, лишенный щита, дубинки или других средств защиты. И, оказавшись на месте, он не произнес ни слова и не шевельнул ни одним мускулом своего грациозного и хорошо сложенного тела, но со скрещенными на груди руками и вызывающей позой ожидал рокового испытания.

Прошло всего несколько минут, когда два столь же ловких дикаря, каждый вооруженный двумя копьями и бумерангом, величественной походкой подошли на расстояние шестидесяти ярдов от преступника. Одно оружие за другим металось в дикаря-жертву с кажущейся смертельной точностью, но его быстрый глаз и удивительная активность сводили их все на нет, за исключением самого последнего броска бумеранга, который, приняв необычную траекторию, отсек кусок плоти от лопатки размером с крону, как будто срезанный бритвой, и тем самым завершил дело».

Lex talionis (закон возмездия) является частью традиционного права австралийцев и иногда применяется довольно нелепым образом. Молодой человек совершил какой-то мелкий проступок и был жестоко избит двумя туземцами, которые сломали ему руку дубинкой и рассекли голову рыболовным копьем. Возникла значительная неразбериха, и в конце концов старейшины решили, что наказание намного превышает проступок, и что, когда раненый выздоровеет, двое нападавших должны подставить ему свои головы, чтобы он мог нанести им определенное количество ударов своей дубинкой.

В описании межплеменных распрей упоминалось, что люди, помогавшие убивать жертв мести, съедали глаза и щеки убитого. Это подводит нас к рассмотрению вопроса о каннибализме, поскольку некоторые путешественники утверждали, что австралийцы — каннибалы, а другие столь же решительно отрицали такую склонность.

То, что плоть человеческих существ употребляется австралийцами в пищу, является неоспоримым фактом: но следует отметить, что такой акт часто задумывается как церемониальный, а не просто как способ утолить голод или удовлетворить вкус. Было установлено, что некоторые племена, живущие вдоль реки Муррей, убивали и ели детей, смешивая их плоть с плотью собаки. Это, однако, случается только в сезоны большого дефицита; и то, что это событие было исключительным, а не обычным, очевидно из того факта, что на человека указывали как на того, кто убил своих детей ради еды. Теперь ясно, что если бы каннибализм был обычаем, такой человек не был бы достаточно заметным, чтобы о нем упоминали особо. У этих племен есть ужасный обычай убивать маленьких мальчиков ради их жира, которым они наживляют рыболовные крючки.

Другой пример каннибализма описан мистером Ангасом как происходящий в Новом Южном Уэльсе. Мальчик умер, и его тело забрали несколько молодых людей, которые приступили к следующим замечательным церемониям. Они начали с того, что сняли кожу вместе с головой, намотали ее на кол и высушили над огнем. Пока это делалось, родители, которые издавали громкие стенания, взяли плоть с ног, приготовили и съели ее. Остальная часть тела была распределена между друзьями покойного, которые унесли свои порции на остриях своих копий; а кожа и кости были сохранены родителями и всегда носились ими в своих кошельках.

Может показаться странным, что упоминание оружия и способа ведения боя должно естественным образом привести нас к танцам австралийцев. Однако это именно так; ибо в большинстве их танцев используется оружие того или иного рода. Первый, о котором будет упомянуто, — это танец Кури, который был описан мистеру Ангасу другом, часто видевшим его, и проиллюстрирован на следующей странице. Этот танец исполняется туземцами округа Аделаида. Похоже, у него есть одна общая черта с европейской кадрилью, а именно то, что его можно варьировать, сокращать или удлинять по прихоти участников; так что если зритель увидит танец Кури шесть или семь раз, он никогда не увидит движения, повторяющиеся в том же порядке. Следующий отрывок описывает один танец Кури, и из него читатель может составить свое впечатление о его общем характере:—

«Но сначала должны быть представлены и подробно описаны действующие лица. Исполнители были разделены на пять отдельных классов, большая группа состояла из двадцати пяти молодых людей, включая пять или шесть мальчиков, раскрашенных и украшенных следующим образом: в наготе, за исключением юдны, которая сделана специально для этого случая, с пучками листьев эвкалипта, привязанными вокруг ног чуть выше колена, которые при топании издавали громкий шуршащий звук. В руках они держали катту или вирри, а некоторые — несколько листьев эвкалипта. Первые держали на вытянутой руке и ударяли ими попеременно с ногами, когда топали. Они были раскрашены от каждого плеча до бедер пятью или шестью белыми полосами, идущими от груди; их лица также были раскрашены белыми вертикальными линиями, что придавало им самый отвратительный вид. Это были танцоры.

«Затем шли две группы женщин, около пяти или шести человек, стоявшие справа и слева от танцоров, исполняя лишь роль статистов; они не были раскрашены, но в руках у них были листья, которыми они трясли, и они продолжали отбивать такт ногами во время всего выступления, но никогда не сходили с места, где стояли.

«Затем последовали два замечательных персонажа, раскрашенные и украшенные так же, как танцоры, но с добавлением палиертатты — своеобразного украшения, сделанного из двух палочек, положенных крест-накрест и связанных вместе мангной, в раскидистой манере, с раскрытыми перьями на концах, чтобы выставить его в лучшем свете. У одного палиертатта лежала боком на голове, в то время как другой, самым колдовским образом, постоянно размахивал ею взад и вперед перед собой, в соответствии с движениями головы и ног.

«Затем последовал исполнитель, отличавшийся длинным копьем, с вершины которого свисал пучок перьев, а по всему копью была намотана мангна; он держал кунтеру (копье и перья) обеими руками за спиной, но время от времени менял положение и размахивал ею вправо и влево над танцорами. И последними пришли певцы — двое пожилых мужчин в своем обычном облачении; их музыкальными инструментами были катта и вирри, на которых им удавалось выбивать двойную ноту; их песня была одним неизменным, бормочущим тоном.

«Ночь была мягкой; новая луна светила слабым светом, отбрасывая глубокую тень на землю, что придавало мрачный вид окружающей сцене, что в значительной степени способствовало усилению эффекта приближающегося представления. Вдалеке под эвкалиптами можно было разглядеть черную массу, откуда время от времени раздавался крик и вспышка пламени. Это исполнители одевались для танца, и никто не приближался к ним, пока они были заняты этим.

«Двое мужчин, плотно завернутые в свои шкуры опоссумов, бесшумно подошли к одной из вурли, где должен был исполняться Кури, и начали расчищать место для певцов; сделав это, они вернулись к певцам, но вскоре вернулись, сели и начали особую резкую и монотонную мелодию, отбивая такт каттой и вирри, постукивая ими друг о друга. Все туземцы из разных вурли собрались вокруг певцов и сели в форме подковы в два или три ряда.

«К этому времени танцоры переместились компактной группой на небольшое расстояние от зрителей; постояв несколько минут в полном молчании, они одновременно ответили певцам странным глубоким криком: это было проделано дважды, а затем человек с кунтерой вышел вперед, наклонив тело вперед, и начал с регулярного топанья; двое мужчин с палиертаттами последовали за ним, топая с большой регулярностью, остальные присоединились: регулярный и попеременный топот, размахивание палиертаттой взад и вперед, вместе с громким шуршащим звуком листьев эвкалипта создавали сцену, в высшей степени характерную для австралийских туземцев. В таком стиле они подошли к певцам, зрители время от времени выкрикивали свои аплодисменты. Некоторое время они продолжали топать группой перед певцами, что имело восхитительный эффект и делало большую честь их танцевальным достижениям; затем один за другим они развернулись и протанцевали обратно к месту, откуда начали, и сели. Люди с палиертаттой и кунтерой ушли последними, и когда эти три странных существа протопали свой путь к остальным танцорам, они выглядели очень странно.

(1.) ТАНЕЦ КУРИ. (См. стр. 748.)

(2.) ТАНЕЦ ПАЛТИ, ИЛИ КОРРОБОРИ. (См. стр. 752.)

«Пение продолжалось недолго, а затем были раскурены трубки; последовали крики аплодисментов и шумный разговор. Отдохнув около десяти минут, певцы начали снова; и вскоре после этого танцоры сбились в кучу и ответили на призыв уже упомянутым своеобразным криком, а затем проделали тот же трюк снова — с тем отличием, что люди с палиертаттой замыкали шествие, а не возглавляли его. Четыре раза эти части представления исполнялись с обычным эффектом; затем последовала заключительная, как следует: прошагав к певцам, человек с кунтерой начал часть, которая вызвала безграничные аплодисменты; с наклоненными на одну сторону головой и телом, копьем и перьями за спиной, стоя на левой ноге, он отбивал такт правой ногой, дергая телом и глазом и топая с величайшей точностью; он оставался несколько минут в этом положении, а затем внезапно повернулся, встал на правую ногу и проделал то же самое один раз левой ногой.

«Тем временем двое мужчин с мистической палиертаттой продолжали размахивать своими инструментами взад и вперед, в соответствии с движениями своих голов и ног, а безмолвные топающие исполняли свою партию не менее хорошо. Человек с кунтерой теперь внезапно остановился и, воткнув копье в землю, встал в согнутом положении позади него; двое танцоров подошли, проделали тот же маневр, что и предыдущая группа, с удивительной регулярностью, а затем сделали финальный топот, повернулись и схватились за копье в согнутом положении, и так далее со всеми остальными, пока каждый танцор не был подведен к копью, образуя таким образом круговое тело.

«Люди с палиертаттой теперь проделали то же движение по обе стороны этого тела, сопровождаемое постоянным движением головы, ноги и руки, а затем ходили кругами и, наконец, сделали завершающий топот, просунули руку и схватились за копье: в то же время все опустились на колени и начали удаляться массой от певцов, с неким ворчащим звуком, в то время как их тела наклонялись и покачивались взад и вперед; когда они отошли примерно на десять или двенадцать ярдов, они прекратили и, издав один длинный полухрюк или стон (на манер рыжего кенгуру, как они говорят), разошлись.

«Во время всего выступления пение продолжалось в одном непрерывном напряжении, и после последнего акта исполнителей дребезжащее сопровождение пения прекратилось, напряжение постепенно угасло, и крики и возгласы огласили воздух».

У австралийцев есть много других танцев. Есть, например, танец Лягушки. Исполнители раскрашивают себя обычным гротескным образом, берут в руки свои вирри, ударяют ими друг о друга, а затем садятся на корточки и прыгают друг за другом по кругу, имитируя движения лягушки. Затем есть танец эму, в котором все жесты состоят из имитации охоты на эму, причем человек, исполняющий роль птицы, имитирует ее голос.

В некоторых частях Австралии у них есть танец каноэ, одно из самых грациозных из этих представлений.

В этом танце принимают участие как мужчины, так и женщины, раскрашивая свои тела белой и красной охрой, и каждый снабжен палкой, которая представляет весло. Они начинают танцевать, выстраиваясь в две линии, но с палкой поперек спины, которую держат руками, в то время как они двигают ногами попеременно в такт песне, которой сопровождается танец. По данному сигналу они все выносят палки вперед и держат их так, как держат весла, раскачиваясь в регулярном ритме, как будто они гребут в одном из своих легких каноэ.

Другой танец, цель которого не очень ясна, является большим фаворитом у туземцев Мурундии. Мужчины, предварительно украсив свои тела полосами красной охры, стоят в линию, в то время как женщины собираются в группу и вместе отбивают такт. Танец состоит в одновременном топании левой ногой и потряхивании пальцами вытянутых рук. Этот танец называется Педеку.

Существует довольно любопытный танец, или движение, которым они часто завершают вечернее представление. Они сидят со скрещенными ногами вокруг своего костра, отбивая такт своими копьями и вирри. Внезапно они все вытягивают руки, как будто указывая на какой-то отдаленный объект, при этом страшно вращая глазами, и заканчивают тем, что вскакивают на ноги с одновременным воплем, который эхом разносится на многие мили по лесу.

В своем великолепном труде о Южной Австралии мистер Ангас описывает довольно любопытный танец, исполняемый племенем парнкалла, в котором принимают участие оба пола. Каждый мужчина несет пояс, сделанный либо из человеческих волос, либо из меха опоссума, держа один конец в каждой руке и сохраняя пояс туго натянутым. Существует небольшое различие в способе исполнения этого танца, но обычный план состоит в том, что все мужчины садятся, а женщина занимает свое место посередине. Затем один из мужчин подтанцовывает к ней, прыгая из стороны в сторону и раскачивая руками в гармонии со своими движениями. Женщина начинает прыгать, когда приближается ее партнер, а затем они танцуют обратно, когда их место занимает новая пара.

Некоторые люди предполагали, что этот танец является религиозной церемонией, потому что он обычно проводится в ясные лунные вечера. Иногда, однако, он исполняется в дневное время.

Самый распространенный танец туземцев, или «корробори», — это тот, который известен как Палти и который представлен на 749-й странице. Его всегда танцуют ночью, так как считается, что переменчивое пламя костра необходимо для того, чтобы проявить всю его красоту.

Перед началом этого танца исполнители готовятся, украшая свои тела в каком-нибудь гротескном стиле белой и алой красками, которые смело контрастируют с блестящим черным цветом их кожи. Любимый узор — скелет, каждое ребро отмечено широкой полосой белой краски, и аналогичная полоса проходит вниз по груди и вдоль ног и рук. Лицо раскрашено в похожей манере. Эффект, производимый этим странным узором, самый поразительный. Освещенные только светом костра, черные тела и конечности едва видны на темном фоне, так что, когда исполнители проходят взад и вперед в движениях танца, они выглядят точно как несколько скелетов, наделенных жизнью магическими силами.

Этот эффект усиливается любопытным подрагиванием ног, которые твердо стоят на земле, но которым танцоры способны придать быстрое вибрационное движение от колен вверх. Вирри, или дубинки, держат в руках, как видно на иллюстрации, и через определенные промежутки времени их поднимают над головой и яростно сталкивают друг с другом. Палти, как и танец Кури, проводится лидером, который дает команду для различных движений. Некоторые танцоры усиливают свой странный вид, делая повязку из передних зубов кенгуру и привязывая ее вокруг лба.

Раз в год туземцы некоторых районов устраивают очень грандиозный танец, называемый «коббонго корробори», или великий танец тайн. Этот танец исполняется туземцами из глубокой глубинки. Восхитительный отчет об этом танце был опубликован в Illustrated London News от 3 октября 1863 года и приводится здесь. «Время, выбранное для этого великого события, — каждая двенадцатая луна, во время ее склонения. За несколько дней до этого ряд племен, чьи территории примыкают друг к другу, собираются в определенном месте, характеризующемся огромным земляным холмом, покрытым пеплом (известным среди белых жителей как «печь чернокожих») и окруженным множеством «куравеев», или водоемов. В это место они приносят множество кенгуру, опоссумов, эму и диких уток, а также большое количество дикого меда, вместе с травой, из семян которой они делают своего рода хлеб.

«Вечером, когда празднуется «корробори», ряд стариков (по одному от каждого племени), называемых туземцами «ваммаруго», что означает знахари или заклинатели, отправляются на вершину холма, где, разложив костер, ходят вокруг него, бормоча предложения и бросая в него части старых амулетов, которые они носили на шее последние двенадцать месяцев. Это продолжается около получаса, после чего они спускаются, каждый неся горящую палку, которую он помещает на окраине лагеря, и которая, как предполагается, предотвращает приближение злых духов. Как только это заканчивается, во время чего всеми соблюдается глубочайшее молчание, мужчины племени готовят свой туалет для «корробори», обмазывая себя мелом, красной охрой и жиром.

«Пока мужчины заняты этим, прекрасный пол занят тем, что выстраивается в длинную линию, в сидячем положении, с накидками из шкур опоссумов, сложенными вокруг ног, и маленькой палочкой под названием «нулла-нулла» в каждой руке. Перед ними зажигается костер, за которым следит один из старых заклинателей. Как только мужчины готовы, они садятся со скрещенными ногами, как портные, и в регулярном «сомкнутом строю» на противоположной стороне костра от женщин, в то время как один из знахарей занимает свое место на вершине холма, чтобы наблюдать за восходом луны, который является сигналом для «корробори». Теперь все тихо; ничто не нарушает тишину, кроме случайного болтовни женщины или ребенка, и даже она, через несколько минут, стихает. Пламя костра бросает переменчивый свет вдоль батальонного фронта черной фаланги, и отвратительные лица, обмазанные краской и смазанные жиром, в такой момент выглядят совсем не выигрышно.

«Как только старый джентльмен, который «наблюдал за луной», объявляет о появлении этой планеты, которая, кажется, оказывает такое же влияние на действия этих людей, как и на многих из нас, «корробори» начинается. Женщины бьют маленькими палочками друг о друга, отбивая такт в своеобразной монотонной мелодии и повторяя слова, смысл которых в переводе может быть—

“‘The kangaroo is swift, but swifter is Ngoyulloman;
The snake is cunning, but more cunning is Ngoyulloman,’ &c.,

каждая женщина использует имя своего мужа или фаворита в племени. Мужчины вскакивают на ноги с воплем, который разносится по лесу, и, размахивая копьями, бумерангами и т. д., начинают свой танец, принимая всевозможные позы, воя, смеясь, ухмыляясь и распевая; и это они продолжают до тех пор, пока полное истощение не заставляет их остановиться, после чего они жарят и едят добычу, собранную для этого случая, а затем один за другим проваливаются в сон».

Читатель увидит, что этот великий танец тайн «корробори» сочетает в себе несколько своеобразных движений, которые можно найти в различных танцах, уже описанных.

Танец несколько похожего характера раньше праздновался тасманийцами по случаю каждого полнолуния, как описано мистером Г. Т. Ллойдом. Различные племена собирались в каком-нибудь месте встречи; и пока женщины готовили костер и огораживали место для танца, мужчины удалялись, чтобы украсить себя краской и привязать пучки густых веток к своим лодыжкам, запястьям и талиям.

Женщины, сидя в конце этого пространства, одна из старейших среди них выступала вперед, называя по имени одного из исполнителей, понося его как труса и вызывая его появиться и ответить на ее обвинение. Воин не заставлял долго ждать своего ответа и, прыгая в круг через огонь, провозглашал свои подвиги на войне и на охоте. При каждой паузе, которую он делал, его поклонницы подхватывали его похвалы, превознося его действия в своего рода песнопении, которое они сопровождали импровизированными барабанами, сделанными из свернутых шкур кенгуру.

Внезапно, под какой-то вдохновляющий аллегро-ритм барабанящего оркестра, тридцать или сорок мрачных дикарей последовательно прыгали сквозь яростное пламя на священную арену, выглядя как настоящие демоны с особым визитом на terra firma, и, полностью изнурив себя прыжками в имитации кенгуру вокруг и сквозь огонь, они исчезали в одно мгновение. Их так же быстро сменяли их прекрасные джины, которые, по данному сигналу от старухи-оратора, поднимались en masse и, выстраиваясь вокруг свежеразведенного пламени в состоянии столь же неприкрашенном и подлинном, как при ввозе в мир, изгибали свои руки, ноги и тела в позы, которые пристыдили бы первоклассных акробатов. Главным, однако, для каждой из хорошо смазанных красавиц было перекричать свою смуглую сестру.

Этот танец, как и другие обычаи туземцев, ушел вместе с аборигенами с острова, и коренные тасманийцы сейчас практически вымерли. Передо мной фотография трех оставшихся в живых представителей этих племен, которые около шестидесяти лет назад насчитывали от шести до семи тысяч человек. То, что они так быстро погибли под влиянием белого человека, объясняется тем фактом, что их остров ограничен в размерах и что они в целом уступают аборигенам континента. Они невысокого роста, мужчины в среднем имеют высоту всего пять футов три дюйма, и они очень непривлекательны на лицо, линия от носа до уголков рта очень глубокая и сильно изогнутая, так что заключает рот в пару скобок. Волосы подстрижены очень коротко. Это делается с помощью двух острых фрагментов кремня, причем битое стекло предпочтительнее с тех пор, как европейцы поселились в стране. Стрижка волос — это неизбежно утомительная церемония, за раз отрезается всего десять или двенадцать волосков, и более трех часов уходит на то, чтобы привести голову в порядок для танца. Бритье проводится таким же образом.

Общие привычки тасманийских туземцев согласуются с привычками жителей континента. Способ лазания по деревьям, однако, является любопытной смесью австралийского и полинезийского обычаев. Когда туземец обнаруживает следы опоссума на коре, он срывает количество проволочной травы и быстро сплетает ее в трехпрядную косу, которой опоясывает дерево и свою собственную талию. С помощью одного удара томагавка он делает небольшую зарубку в коре, в которую ставит большой палец ноги, поднимается с его помощью и одновременно рывком подтягивает травяную полосу вверх по стволу дерева. Зарубка за зарубкой делается таким образом, и туземец поднимается с невероятной скоростью, причем зарубки никогда не бывают менее чем в трех футах шести дюймах друг от друга.

Часто опоссум, встревоженный звуком томагавка, покидает свое гнездо и бежит по какой-нибудь голой ветке, выступающей горизонтально на восемьдесят-сто футов над землей. Туземец идет по ветке прямо и твердо, как будто дерево было его родным местом, и стряхивает животное в гущу своих товарищей, собравшихся под деревом.

Туземцы никогда, в своем диком состоянии, не носят никакой одежды. Они изготавливают плащи из шкур опоссумов и кенгуру, но только для защиты от холода. Они замечательные охотники и успешно использовались колонистами для выслеживания овец, которые отбились от стада, или следов вора, который их украл. Малейшая царапина рассказывает свою историю этим зорким людям, которые сразу знают точное время, когда был сделан отпечаток, и, увидев его однажды, срываются с места быстрым шагом и обязательно настигают беглеца.

Преждевременный конец тасманийских аборигенов в значительной степени следует приписать поведению хорошо известного вождя по имени Москито. Он был уроженцем Сиднея и, будучи осужденным за несколько убийств, был по ошибочному акту снисходительности сослан в Тасманию, где познакомился с племенем Ойстер-Бэй. Будучи намного выше и сильнее туземцев, он был единогласно избран вождем и принял командование. Его правление было самым катастрофическим для тасманийцев. Он правил ими железной рукой, наказывая малейшее неповиновение ударом своего томагавка, совершенно не заботясь о том, убит преступник или нет. Он организовал серию грабежей имущества колонистов и был особенно знаменит своим мастерством в краже картофеля, обучая своих последователей извлекать его из грядок и переустраивать землю так, чтобы она выглядела так, как будто ее никогда не трогали, и стирать все следы их следов ветвями.

Под влиянием такого лидера туземцы стали убийцами, а также ворами, так что жизни колонистов всегда были в опасности. Поэтому было необходимо принять некоторые решительные меры в отношении них; и после различных неудачных экспедиций туземцы наконец подчинились, и все они, насчитывавшие тогда (1837 г.) едва ли более трехсот человек, были переселены на остров Флиндерс, где для них было построено несколько удобных каменных коттеджей, бесконечно превосходящих грубые хижины из веток или миам-миамы их собственной конструкции. Они были щедро обеспечены едой, одеждой и другими предметами первой необходимости, а также предметами роскоши, и правительство даже назначило местного хирурга, чтобы ухаживать за ними, когда они больны. Вся эта забота была, однако, бесполезна. Контакт с цивилизацией принес свои обычные плоды, и в 1861 году тасманийских туземцев было всего тринадцать человек. Десять с тех пор умерли, и маловероятно, что трое, выжившие в 1867 году, увековечат свою расу.

То, что необычайно быстрое вырождение тасманийцев отчасти было вызвано поведением пастухов и других грубых и необразованных людей на службе у колонистов, нельзя отрицать. Но белых преступников было сравнительно немного, и они сами по себе были совершенно неспособны произвести такие изменения за столь короткое время. За истинной причиной мы должны обратиться к странным, но неизменным законам прогрессии. Всякий раз, когда высшая раса занимает те же земли, что и низшая, последняя погибает, и, будь то в одушевленной или неодушевленной природе, новый мир всегда строится на руинах старого.

ГЛАВА LXXIV. АВСТРАЛИЯ — Продолжение. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ.

БРАК — ПОКУПКА И ОБМЕН ЖЕН — ГРУБОЕ УХАЖИВАНИЕ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНАМИ — ЖЕСТОКИЙ МУЖ — ЧУДОМ ИЗБЕЖАЛА — ВЕРНЫЙ СПУТНИК — АВСТРАЛИЙСКИЕ МАТЕРИ — ОБРАЩЕНИЕ С НОВОРОЖДЕННЫМ МЛАДЕНЦЕМ — ПРАКТИКА ДЕТОУБИЙСТВА — МАТЬ И ЕЕ МЕРТВЫЙ РЕБЕНОК.

Теперь мы перейдем к семейной жизни коренного австралийца, если, конечно, их образ существования заслуживает такого названия, и начнем с брачных обычаев.

Помолвка происходит в очень раннем возрасте, девочка часто обещана в жены, когда она еще сущий ребенок, а ее будущий муж — возможно, старик с двумя или тремя женами и множеством детей. Конечно, девочку покупают у отца, цена варьируется в зависимости от средств мужа. Предметы европейского производства сейчас чрезвычайно ценятся; и, как правило, нож, стеклянная бутылка или какой-либо подобный предмет считается справедливой ценой за жену.

Обмен практикуется часто, так что молодой человек, у которого случайно есть сестра, может присмотреть себе мужчину, у которого есть дочь, не обрученная, и совершит с ним дружеский обмен, так что человек, который получает сестер после смерти своего отца, так же уверен в соответствующем количестве жен, как если бы у него были средства, чтобы их купить.

Пока ее будущий муж не возьмет ее в жены, обрученная девушка живет со своими родителями, и в течение этого интервала за ней не следят с той строгостью, которая обычно применяется к обрученным девушкам у дикарей. Напротив, ей молчаливо разрешается иметь столько любовников, сколько она пожелает, при условии, что соблюдается условная степень секретности, и ее муж, когда он женится на ней, не жалуется. После замужества, однако, дело меняется, и если бы бывший любовник попытался продолжить знакомство, муж отомстил бы, подвергнув обе стороны самому суровому наказанию. В браке нет никакой церемонии, девушку просто забирают в хижину мужа, и с тех пор она считается его женой.

В некоторых частях Австралии, когда молодой человек западает на девушку, он получает ее довольно любопытным способом, который кажется очень странным способом проявления привязанности. Выбрав момент, когда девушка отошла от своих друзей, он оглушает ее ударом дубинки по голове, уносит ее и таким образом делает своей женой. Отец девушки, естественно, оскорблен потерей дочери и жалуется старейшинам. Результатом почти неизменно является то, что галантного преступника приговаривают к испытанию копьем и бумерангом. Вооруженный только своим узким щитом, он стоит неподвижно, в то время как оскорбленный отец и другие родственники мечут в него определенное количество копий и бумерангов. Очень редко он позволяет себе быть задетым, но, когда оговоренное количество бросков сделано, он считается искупившим свою вину, независимо от того, попали в него или нет.

Полигамия, конечно, практикуется, но не в очень больших масштабах. Тем не менее, хотя у мужчины никогда не может быть более двух или трех жен одновременно, он часто был женат на значительном количестве, либо отвергая их, когда они становятся слишком старыми, чтобы радовать его вкус, либо, возможно, убивая их в припадке гнева. Последнее — не редкий способ избавиться от жены, и никто не думает, что ее муж поступил жестоко. Действительно, настоящий туземец не смог бы понять возможность быть жестоким по отношению к своей жене, поскольку он не признает за ней права на доброе обращение. Она такая же его собственность, как его копье или хижина, и он не подумал бы, что он жесток, забивая жену до смерти, не больше, чем ломая первое или сжигая второе.

С тех пор как белые люди начали селиться в этой стране, туземцы привыкли считать их существами из иного мира, очень могущественными, но, к несчастью, обладающими некоторыми необъяснимыми предрассудками. Поэтому, обнаружив, что сломанная дубинкой конечность жены, пронзание её копьем или любой другой способ выражения недовольства шокируют предрассудки белых, они перестали упоминать о таких практиках, хотя и не прекратили их.

Совсем недавно один туземец-слуга опоздал на встречу со своим хозяином, и при расспросах выяснилось, что он только что поссорился с одной из своих жен и пронзил её копьем насквозь. Получив выговор от хозяина, он отмахнулся от этого дела со смехом, лишь заметив, что у белых людей только одна жена, тогда как у него их две, и он не прочь потерять одну, пока не сможет купить другую.

Считая женщин лишь предметами собственности и обращаясь с ними соответствующим образом, мужчины, естественно, не питают к ним никакого доверия и никогда не снисходят до того, чтобы посвящать их в свои планы. Если они намереваются совершить нападение на другое племя или организовать экспедицию с целью грабежа, они тщательно скрывают это от слабого пола, полагая, что такие низшие существа не умеют хранить секреты и могут выдать их объектам планируемого нападения.

Полное презрение, которое испытывают туземные австралийцы к своим женщинам, хорошо иллюстрируется происшествием, случившимся после танца, устроенного для развлечения белых людей при условии, что танцорам будет выдано определенное количество галет. Когда представление закончилось, галеты по неосторожности были переданы женщине для раздачи. Тотчас возникло недопонимание. Мужчины, хотя и не колеблясь отобрали бы галеты силой, не снизошли бы до того, чтобы просить о них женщину, и поэтому сочли, что обещанная плата им не была выдана. Некоторые из них, пробормотав свое недовольство, ускользнули за копьями и метательными палицами, и всё место пришло в смятение.

К счастью, чтобы развлечь туземцев, белые гости, которые даже не подозревали об оскорблении, которое они нанесли, запустили несколько ракет, на время напугавших людей, а затем зажгли синий огонь. Когда яркие лучи прорезали темные уголки леса, они обнаружили среди деревьев множество вооруженных людей, некоторые были одни, другие группами, но все они явно следили за движениями гостей, чье поведение так глубоко их оскорбило. Дружелюбный туземец сразу увидел опасность и поспешно отправил их к лодкам, сказав, что скоро полетят копья.

Для них можно было найти много оправданий. Они подверглись одному из самых грубых оскорблений, какие только могут получить воины. Для них женщины были немногим лучше собак, и если была какая-то еда, воины сначала утоляли свой голод, а затем бросали женщинам остатки, если таковые имелись. Поэтому то, что женщину — просто домашнюю утварь — назначили раздавать еду воинам, было грубым, невыносимым и, как они естественно подумали, преднамеренным оскорблением. Это было равносильно тому, чтобы лишить их ранга мужчин и воинов и поставить их даже ниже женщин. Неудивительно, что их гнев был разожжен, и единственное, что вызывает удивление, это то, что нападение не было совершено немедленно. У австралийских воинов свои представления о рыцарстве, и, подобно рыцарям древности, они чувствуют себя обязанными отвечать на малейшее посягательство на свою честь.

Мистер Макгилливрей, который рассказывает этот анекдот, делает несколько замечаний, которые весьма ценны, поскольку показывают ошибки, слишком часто совершаемые при общении с дикарями, не только Австралии, но и других стран.

«Я упомянул об этом случае, каким бы тривиальным он ни казался, не без цели. Он служит иллюстрацией политики уважения к известным обычаям австралийской расы, даже в кажущихся пустяковыми вопросах, по крайней мере в ранний период общения с племенем, и показывает, как недостаток суждения у руководителя нашей группы привел к тому, что самые дружелюбные намерения были поняты превратно и могли привести к фатальным результатам.

«Должен признаться, что я счел бы любой ущерб, понесенный с нашей стороны, вполне заслуженным. Более того, я убежден, что некоторые, по крайней мере, из столкновений, которые имели место в Австралии между первыми европейскими посетителями и туземцами того или иного района, возникли по причинам, вызванным неосмотрительностью одного или нескольких членов группы и отомщенным на других, которые были невиновны».

Затем мистер Макгилливрей переходит к упоминанию хорошо известного случая ночного нападения на экспедицию мистера Лейхгардта. Без видимой причины было совершено яростное нападение на лагерь, и мистер Гилберт был убит. Причина этого нападения не была известна до тех пор, пока долгое время спустя туземец, прикомандированный к экспедиции, не проговорился в состоянии опьянения о том, что он и его соотечественник грубо оскорбили туземную женщину.

Тем не менее, несмотря на такое жестокое обращение, женщины часто проявляют глубину нежных чувств, которая возвышает их далеко над жестокими дикарями, порабощающими их. Один примечательный пример такого чувства упоминается мистером Беннеттом. Она привязалась к беглому каторжнику, который стал бушрейнджером, и благодаря своему трудолюбию и мужеству позволила ему продлить всегда ненадежную жизнь бушрейнджера сверх обычных пределов.

Главные опасности, которые подстерегают этих негодяев, — это необходимость добывать пищу и слежка, которую постоянно ведет полиция. Её природная сноровка позволяла ей снабжать его едой, и, пока он лежал в укрытии, она ловила рыбу, охотилась, копала коренья, а затем готовила их для него. Её природная острота зрения и слуха позволяла ей обнаруживать приближение полиции, и благодаря инстинктивной хитрости, которой одарены эти чернокожие, она неоднократно сбивала преследователей со следа. Он был совершенно недостоин той привязанности, которую она к нему питала, и часто нещадно бил её, но, не останавливаемая его жестокостью, она никогда не ослабевала в своих усилиях ради его благополучия; и однажды, когда он был занят тем, что жестоко обращался с ней, полиция наткнулась на его убежище и непременно захватила бы его, если бы она снова не ввела их в заблуждение и не отправила их в место, далекое от того, где он был спрятан. Наконец, он слишком смело вышел наружу во время её случайного отсутствия, был схвачен, предан суду и повешен. Но до самого конца это верное создание никогда не покидало его, и даже когда он был заключен в тюрьму, она пыталась следовать за ним, но была возвращена своим племенем.

Когда туземная женщина готовится стать матерью, она удаляется в буш, иногда одна, но чаще в сопровождении подруги, и, благодаря крепкому телосложению этих женщин, редко остается в своем уединении более чем на день или около того. Среди туземцев Виктории церемония, сопровождающая рождение ребенка, довольно любопытна и забавно описана мистером Ллойдом: «Затронув тему австралийских аборигенов, я не должен упустить описание весьма оригинального modus operandi местной sage femme.

«Несчастная лообра (туземная женщина) удалилась со своей мудрой женщиной в какую-то одинокую уединенную лощину, изобилующую светлым морским песком. Был разведен огонь, и жалкий миам-миам был быстро сооружен. Затем последовала скудная трапеза, включающая крошечный кусочек кенгуру или другого мяса, поданный скупой рукой её стоического кули (туземца-мужчины), поджаренный и украшенный усиками зеленого опиатного осота или сочными корнями луковичного листа “мернонг”».

«Смуглая сиделка вскоре приступила к своим интересным обязанностям. Одной из первых было развести второй костер над количеством подготовленного песка, который был тщательно очищен от всех волокнистых корней, гальки или более грубого материала. Горящие угли и хворост были удалены оттуда, исходя из точного расчета времени прибытия несчастного маленького ниггера. Когда миниатюрный представитель своего смуглого отца увидел свет дня, в нагретом песке была выцарапана ямка, и крошечное рыжевато-коричневое существо было благополучно помещено туда, в состоянии полной наготы, и зарыто до самого подбородка, настолько эффективно прикрытое, что любое нежелательное движение с его или её стороны было совершенно невозможно».

«Что касается любых младенческих проявлений чувств, ученые sages femmes, по-видимому, имели полное представление о всемирно известном методе обращения с хныкающими и плачущими настойчивыми требованиями неразумных младенцев. Они хорошо знали, что двухчасовое пребывание в пустынном песке, каким бы теплым он ни был, сделает многое, чтобы охладить новоприбывшего и привести его к покорности. По истечении этого времени, приобретя столько знаний о земных невзгодах, хорошо пропеченный юнец считался полностью готовым и после этого представлялся своей восхищенной маме-лообре».

Следуя обычаю многих диких народов, австралийцы слишком часто уничтожают своих детей в младенчестве. Среди племен муралуг эта практика очень распространена. Уже упоминалось, что девушки живут очень раскованно до замужества, и результатом этого является то, что молодая женщина иногда имеет несколько детей до свадьбы. Как правило, эти дети сразу убиваются, если только отец не желает их сохранить. Это, однако, бывает редко, и он обычно отдает приказ “Márana teio”, т. е. “Бросьте его в яму”, после чего бедное маленькое существо сразу же заживо хоронят. Даже те дети, которые рождаются в браке, не всегда сохраняются. Во-первых, женщина вряд ли когда-либо возьмет на себя заботу более чем о трех детях, и многие дети женского пола уничтожаются там, где мужскому позволили бы жить.

Все дети, имеющие какой-либо физический недостаток, обязательно убиваются, и, как правило, детям от смешанных браков редко позволяют жить. Матери обычно стыдятся признаваться в этих убийствах, но в одном случае мать-неестественная родительница открыто призналась в содеянном, сказав, что младенец был похож на варагула, т. е. туземную собаку или динго. Дело было в том, что его отцом был моряк с огненно-рыжими волосами, и его потомство унаследовало тот же рыжий цвет лица. Конечно, есть исключения из этого правила, одно из которых можно найти в случае с бедной женщиной, которая была так верна своему каторжному сожителю. У неё был ребенок мужского пола, который был воспитан племенем, к которому она принадлежала, и они были настолько привязаны к нему, что отказались отдать его, когда некоторые благожелательные люди пытались получить его в свои руки, чтобы воспитать в цивилизации.

Если, однако, ребенку позволяют жить, австралийская мать очень нежна, заботится о своем потомстве с величайшей тщательностью и по-своему, по-дикарски, является такой же любящей родительницей, какую можно найти в любой части мира. Гравюра № 2 на следующей странице иллюстрирует эту преданность австралийских матерей своим детям.

Ни в чем эта привязанность не проявляется лучше, чем в случае смерти ребенка. Хотя она могла, будучи младенцем, предать его живой могиле без угрызений совести, но когда он умирает после того, как был выхожен ею, она проявляет постоянную скорбь, которая показывает глубину привязанности, с которой она относилась к ребенку. Когда он умирает, она пеленает тело во множество оберток, помещает его в свой нет-бул, или туземный кошелек, и носит его с собой, как если бы он был жив. Она ни на мгновение не расстается с ним. Когда она ест, она предлагает еду мертвому телу, как если бы оно было ещё живо, а когда ложится спать, кладет голову на кошелек, который служит ей подушкой. Процесс разложения не оказывает на неё никакого влияния, и хотя тело становится настолько зловонным, что никто не может подойти к ней, она, кажется, не осознает этого и никогда не помышляет о том, чтобы бросить ужасную ношу. Со временем не остается ничего, кроме одних костей, но даже за ними ухаживают с той же любящей заботой, и даже спустя годы мать, как известно, носила, в дополнение к другим своим ношам, останки своего мертвого ребенка. Даже когда ребенку было от шести до семи лет, она будет обращаться с ним таким же образом и с этой ношей на спине будет продолжать выполнять свои тяжелые домашние обязанности.

(1.) АВСТРАЛИЙСКИЙ ПИР. (См. стр. 763.)

(2.) АВСТРАЛИЙСКИЕ МАТЕРИ. (См. стр. 758.)

ГЛАВА LXXV. АВСТРАЛИЯ — Продолжение. ОТ ДЕТСТВА ДО ЗРЕЛОСТИ.

АВСТРАЛИЙСКИЕ ДЕТИ — ЦЕРЕМОНИИ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ СТАНОВЛЕНИЕ МУЖЧИНАМИ — ПРИЕМ В РАНГ ОХОТНИКА — ЦЕРЕМОНИЯ КЕНГУРУ — КОРАДЖИ И ИХ ОБЯЗАННОСТИ — ВЫБИВАНИЕ ЗУБА — ИСПЫТАНИЕ ВЫНОСЛИВОСТЬЮ — ПРОВЕРКА РЕШИМОСТИ — МАГИЧЕСКИЙ КРИСТАЛЛ — ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПИР — ИНИЦИАЦИЯ СРЕДИ ПЛЕМЕН МУРУНДИ И ПАРНКАЛЛА — ВИТАРНА И ЕЁ УЖАСАЮЩИЙ ЗВУК — ШЕПЧУЩИЕ — ПРИНЯТИЕ ВТОРОЙ СТЕПЕНИ — ФАРТУК И ГОЛОВНАЯ СЕТКА — ТРЕТЬЯ И ПОСЛЕДНЯЯ ЦЕРЕМОНИЯ — ВЫНОСЛИВОСТЬ К БОЛИ — ЧЕЛОВЕК НАУО — ИСТОРИЯ ДЖИ’ОМ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ КОТАЙГА ИЛИ БРАТСТВА.

Австралийские дети, пока они остаются детьми и как таковые находятся под властью своих матерей, являются довольно привлекательными маленькими существами. Их нельзя назвать красивыми, отчасти из-за полного пренебрежения, или, скорее, незнания личной гигиены, а отчасти из-за диеты, которой их кормят. Их глаза мягкие и обладают полузадумчивым, полудиким выражением, которое так своеобразно отличает юного дикаря. Но их никогда не моют, кроме как случайно, их густые черные волосы бродят всклокоченными массами по головам, а их животы выпирают точно так же, как у юного африканского дикаря.

Со временем они теряют все эти характеристики. Задумчивое выражение исчезает из их глаз, а на его место приходит беспокойный, подозрительный взгляд дикаря. Они становятся сварливыми, упрямыми и непокорными, и, продемонстрировав эти качества для более высокого ранга в жизни, они становятся кандидатами на допуск к правам и привилегиям зрелости. Среди цивилизованных народов достижение совершеннолетия — процесс довольно простой, состоящий лишь в ожидании, пока кандидат станет достаточно взрослым; но у многих диких народов, и особенно у австралийцев, процесс становления мужчинами — это длинная, сложная и необычайно болезненная серия церемоний.

Эти обряды варьируются в зависимости от местности, в которой они проводятся, но все они сходятся в одном пункте, а именно — в причинении очень сильной боли инициируемым и проверке до предела их выносливости к боли. Поскольку многие из этих обрядов почти идентичны в разных племенах, я не буду повторять их, а упомяну только те моменты, в которых церемонии отличаются друг от друга.

Один из этих обычаев, который, кажется, принадлежит почти каждому виду дикой жизни, а именно потеря определенных зубов, процветает среди австралийцев. Способ удаления зубов довольно прост. Люди, проводящие церемонию, притворяются очень больными, падают в обморок и корчатся на земле, и с ними обращаются по обычному методу лечения больных, т. е. их друзья воют и кричат, танцуют вокруг и бьют их по спине, пока каждый больной не произведет кусок острой кости.

Поскольку эта церемония предназначена для того, чтобы дать инициируемым власть над различными животными, проводится серия соответствующих церемоний. На утро после того, как таинственным образом были произведены острые кости, кораджи, или операторы, наряжаются в кусочки меха и другие украшения, которые общепринято считаются представляющими динго, или туземную собаку. Деревянный меч, который втыкается в пояс, торчит над спиной и заменяет хвост. Мальчиков затем заставляют сидеть на земле, в то время как кораджи бегают вокруг них на четвереньках, таким образом изображая собак и давая понять юношам, что последующая церемония даст им власть над собаками. В знак этой власти каждый раз, когда они проходят мимо мальчиков, они бросают на них песок и пыль.

Здесь следует заметить, что австралийские туземцы — большие любители собак, собака для них — то же, что свинья для жителей Сандвичевых островов. Едва ли найдется юноша, у которого нет хотя бы одной собаки, а у многих их несколько, за которыми они ухаживают с самого раннего щенячьего возраста и которые сопровождают своих хозяев, куда бы они ни пошли. Помимо их ценности как компаньонов, эти собаки полезны по другой причине. Они являются защитой от голода; ибо когда человеку грозит голодная смерть, он обязательно спасет себя, убив и приготовив свою верную собаку. Животное никогда не доставляло ему никаких хлопот. Оно добывает пищу само, как может, всегда придерживается своего владельца и всегда под рукой, когда нужно. Цель, следовательно, первой части церемонии — дать понять юношам, что они должны не только иметь власть над собаками, но и обладать их превосходными качествами.

Следующая часть церемонии предназначена для того, чтобы дать им власть над кенгуру.

Соответственно, на сцене появляется крепкий туземец, несущий на плечах грубое чучело кенгуру, сделанное из травы; а за ним идет другой человек с грузом хвороста. Мужчины движутся размеренными шагами, в такт ударам дубинок по щитам, которыми зрители сопровождают песни, которые они поют. В конце танца мужчины кладут свою ношу к ногам юношей, травяное чучело означает кенгуру, а хворост принимается как знак его мест обитания.

Кораджи теперь берут на себя характер кенгуру, как они ранее олицетворяли собаку. Они делают длинные веревки из травы в подражание хвосту кенгуру и прикрепляют их к задней части своих поясов. Затем они имитируют различные движения кенгуру, такие как прыжки, кормление, вставание на ноги и оглядывание по сторонам или лежание на боку и чесание себя, как это делают кенгуру, греясь на солнце. Пока они выполняют эти действия, несколько человек играют роль охотников и следуют за ними со своими копьями, делая вид, что подкрадываются к ним незамеченными, и таким образом убивают их.

После ещё нескольких церемоний мужчины ложатся на землю, и мальчиков проводят через их распростертые тела, мужчины стонут и корчатся, притворяясь, что испытывают ужасную агонию от контакта с неинициированными. Наконец мальчиков выстраивают в ряд, и напротив них стоит главный кораджи, держащий свой щит и вадди, которыми он поддерживает серию регулярных ударов, вся группа направляет на него свои копья и при каждом третьем ударе касается его щита.

Операторы теперь приступают к фактическому удалению зуба. Инициируемые помещаются на плечи мужчин, сидящих на земле, и оператор затем свободно ланцетирует десны острой костью. Один конец вуммера, или метательной палицы, затем помещается на зуб, и наносится резкий удар камнем, выбивающий зуб, а часто и кусок десны, если ланцетирование было сделано неправильно.

Среди другого племени инициируемый сажается напротив дерева. Палка затем приставляется к стволу дерева, другим концом упираясь в зуб. Оператор внезапно толкает голову юноши вперед, когда, как само собой разумеющееся, зуб вылетает. Крови позволяют течь по месту, и, поскольку это знак мужественности, её никогда не смывают.

Зуб окончательно удален, мальчика отводят на расстояние, его друзья прижимают раненую десну друг к другу и одевают его в эмблемы его ранга как мужчины. Пояс из меха опоссума, или кумил, застегивается вокруг его талии, и в него втыкается деревянный меч, который он, как воин, теперь должен использовать. Повязка завязывается вокруг его лба, в которую воткнуто несколько листьев травяного дерева; его левая рука кладется на рот, и до конца дня ему не разрешается есть.

В некоторых частях страны есть любопытное дополнение к простой потере зуба. Воины стоят над юношей, призывая его к терпению и угрожая немедленной смертью, если он дрогнет, закричит или проявит какие-либо признаки боли. Операторы затем намеренно делают длинные порезы по всей его спине, а другие — на плечах. Если он застонет или проявит какие-либо симптомы страдания, операторы издают три длинных и пронзительных вопля, как знак того, что юноша недостоин быть воином. Женщины вызываются, и трус передается им, чтобы навсегда остаться в ранге женщин и делить их низкие и презираемые задачи.

Даже после прохождения телесного испытания он должен пройти ментальное испытание. Существует некий таинственный кусок кристалла, которому приписываются различные магические силы и который разрешено видеть только мужчинам, которые носят его в волосах, завязанным в маленький пакет. Этот кристалл и использование, которому он подвергается, будут описаны, когда мы перейдем к рассмотрению медицины среди австралийцев.

Юноша, будучи официально принят в качестве охотника, вокруг него формируется другое кольцо, чтобы увидеть, соответствует ли его твердость ума его выносливости тела. В руки искалеченного и кровоточащего кандидата помещается таинственный кристалл. Как только он берет его, старики пытаются всеми своими искусствами убедить его отдать его обратно. Если он окажется достаточно слабохарактерным, чтобы уступить, он отвергается как воин; и не раньше, чем он успешно сопротивляется всем их угрозам и уговорам, он окончательно принимается в ранг мужчин.

Церемония окончена, пронзительный вопль подается как сигнал женщинам вернуться в лагерь, и вновь принятый мужчина следует за ними в сопровождении их друзей, все поют песню радости, называемую коринда брайя. Затем они расходятся к своим кострам, где устраивают большие пиры и торжества (см. гравюру № 1, стр. 759); и церемонии завершаются танцами, в которых австралийцы так любят участвовать.

Как можно понять из описания этих церемоний, юноша, который принят в общество охотников, очень высокого мнения о себе и обращается к самой крупной дичи Австралии; а именно, эму и динго. Когда ему удается убить одно из этих существ, он делает трофей, который носит с собой некоторое время, как доказательство того, что он делает честь своей профессии. Этот трофей состоит из палки длиной около ярда, к одному концу которой привязан хвост первой убитой им динго или огромный пучок перьев от первого эму. Эти трофеи он демонстрирует везде и гордится ими так же, как английский юноша своей первой добычей или хвостом своего первого фазана.

Среди туземцев мурунди, которые живут на великой реке Мюррей, практикуется другая церемония. Когда юношам исполняется около шестнадцати лет и начинают расти борода и усы, которые становятся такими пышными в их дальнейшей жизни, приготовления тихо делаются путем посылки за некоторыми людьми из дружественного племени, которых называют по их должности вииру, или щипальщики. Когда они прибывают, юноши, которые были выбраны, внезапно захватываются кем-то из своего собственного племени и проводятся к месту инициации, которое отмечено двумя копьями, установленными в земле, наклоненными друг к другу и украшенными пучками перьев эму. Их затем мажут красной охрой и жиром, и женщины стекаются вокруг них, горько плача и разрезая свои собственные ноги раковинами мидий, пока не наносят ужасные порезы и не заставляют кровь течь обильно. На самом деле, незнакомец подумал бы, что женщины, а не юноши, являются инициируемыми.

Мальчики ложатся головами к копьям, окруженные своими встревоженными друзьями, которые внимательно наблюдают за ними, чтобы увидеть, проявляют ли они какие-либо признаки уклонения от боли. Вииру теперь продвигаются и выщипывают каждый волос с их тел, тем самым вызывая долгую и раздражающую пытку. Когда они выдерживают этот процесс, приносятся зеленые ветви и прикрепляются к телам юношей, одна носится как фартук, а другие под мышками. Два зуба кенгуру затем прикрепляются в волосах, и молодые люди, как их теперь называют, имеют право носить пучок перьев эму в своих волосах.

С другим племенем есть любопытное изменение. Инициируемый приносится к выбранному месту стариком и кладется на спину посреди пяти костров, каждый костер состоит из трех кусков дерева, положенных друг на друга так, чтобы образовать треугольник. Мешок из кожи опоссума кладется на его лицо, и затем выполняются различные операции.

Среди парнкалла и других западных племен существует не менее трех различных церемоний, прежде чем мальчики признаются мужчинами.

Первая церемония очень проста. Когда мальчикам исполняется двенадцать или пятнадцать лет, их уносят от женщин и завязывают им глаза. Операторы затем начинают кричать слова “Herri, herri” во всю силу своих легких, размахивая в то же время таинственным инструментом, называемым витарна.

Этот таинственный инструмент представляет собой небольшой кусок дерева в форме челнока, покрытый резными украшениями и подвешенный за отверстие, вырезанное на одном конце, на веревке, сделанной из сплетенных человеческих волос. При быстром вращении в воздухе он издает громкий гудящий или грохочущий звук. Витарна хранится стариками племени и наделена различными и несколько противоречивыми атрибутами. Считается, что её звук отгоняет злых духов и в то же время очень вреден для женщин и детей, никому из неинициированных не разрешается слышать его. Следовательно, женщины ужасно боятся его и заботятся о том, чтобы увести себя и своих детей так далеко от места инициации, что нет шансов быть достигнутыми ужасающим звуком.

Когда витарна была должным образом раскачана, и мальчики с завязанными глазами впервые услышали её гудящий звук, операторы продвигаются и чернят лица мальчиков, приказывая им в то же время прекратить использовать свои естественные голоса и не говорить громче шепота, пока они не будут освобождены от своего рабства. Они остаются шепчущими в течение нескольких месяцев, и, когда они возобновляют свои голоса, принимают титул варрара.

Они остаются в состоянии варрара не менее двух, а иногда и трех лет, когда проходят церемонию, напоминающую обрезание евреев. Их волосы завязываются в пучок на макушке головы, им не разрешается стричься, и они закрепляются сеткой.

Сетка, используемая для этой цели, сделана из сухожилий, вытянутых из хвостов кенгуру. Когда они убивают одно из этих животных, туземцы всегда сохраняют сухожилия, тщательно сушат их на солнце и держат в резерве для многих целей, для которых они используются. Сухожилия, взятые из ноги эму, сушатся и подготавливаются таким же образом. Чтобы превратить сухожилие в нить, берутся два волокна и скатываются на бедре, точно так же, как это делается с волокном корня камыша. Нить длиной во много ярдов таким образом прячется и формируется в сетку с ячейками, сделанными точно по европейскому образцу. Иногда она оставляется простой, но обычно окрашивается красной охрой или белой глиной, в зависимости от вкуса владельца. Эти сухожилия, кстати, ценятся белыми колонистами, которые используют их главным образом для кнутов и говорят, что сухожилие более долговечно, чем любой другой материал.

Инициируемые второй степени также отличаются ношением колоколообразного фартука, сделанного из меха опоссума, спряденного вместе, и называемого “mabbirringe”. Его носят до третьей и последней церемонии. Молодые люди теперь отличаются именем Партнапас и им разрешается вступать в брак, хотя они ещё не считаются принадлежащими к касте, если мы можем так её назвать, воинов.

Даже сейчас молодые люди не испытали достаточной боли, чтобы занять свой полный ранг, и со временем происходит церемония, в которой они становятся, так сказать, другими существами и меняют не только свой внешний вид, но и свои имена. До этого времени они носили имена, данные им матерями в детстве, имена, которые всегда носят тривиальный характер и которые в основном являются числовыми. Например, если первый ребенок — мальчик, его называют Пери (т. е. Primus); если девочка, Картанья (т. е. Prima). Второй мальчик — Вари (или Secundus), вторая девочка — Варуйау и так далее. Иногда имя берется из места, где ребенок родился, или из какого-либо случайного обстоятельства, такого как появление птицы или насекомого, или падение ливня. Но когда юноша становится мужчиной, он отбрасывает это детское имя и выбирает другое для себя, которое отмечает его как мужчину и воина. Процесс превращения мальчика в мужчину превосходно описан мистером Г. Ф. Ангасом:—

«В третьей и последней церемонии молодые люди называются Wilyalkanye, когда происходят самые важные обряды. У каждого индивидуума есть спонсор, выбранный для него, который кладется на спину на колени другого человека и окружен операторами, которые приказывают ему правильно выполнять свои обязанности. Молодых людей затем уводят от лагеря и завязывают им глаза; женщины причитают и плачут, и делают вид, что возражают против их удаления.

«Их отводят в уединенное место, кладут на животы и полностью покрывают шкурами кенгуру; мужчины издают самый мрачный вой, какой только можно вообразить, с интервалами от трех до пяти минут. После того как они полежат так некоторое время, юношей поднимают, и, пока они все ещё с завязанными глазами, двое мужчин бросают в них зеленые ветви, в то время как остальные стоят полукругом вокруг, производя шум своими wirris и голосами вместе, который настолько ужасен, что дикие собаки раздувают отвратительный хор своим воем. Внезапно один из группы роняет ветку, другие следуют за ним; и делается платформа из ветвей, на которую выкладываются юноши. Спонсоры затем поворачиваются и затачивают свои куски кварца, выбирая новое имя для каждого юноши, которое сохраняется им в течение жизни. Все эти имена заканчиваются либо на alta, ilti, либо на ulta. До этого дня они носили имена своих мест рождения и т. д.; что всегда имеет место среди женщин, которые никогда не меняют их впоследствии. Спонсоры теперь вскрывают вены своих собственных рук и, поднимая юношей, открывают их рты и заставляют их проглотить первое количество крови.

«Юношей затем ставят на руки и колени, и кровь заставляют течь по их спинам, чтобы сформировать одну коагулированную массу; и когда она становится достаточно связной, один человек отмечает места для татуировки, удаляя кровь ногтем большого пальца. Спонсор теперь начинает со своим кварцем, формируя глубокий разрез на затылке, а затем делая широкие порезы от плеча до бедра вниз по каждой стороне, около дюйма друг от друга. Эти порезы растягиваются пальцами как можно дальше; мужчины все время повторяют очень быстро, тихим голосом, следующее заклинание:—

“‘Kanya, marra, marra,
Kano, marra, marra,
Pilbirri, marra, marra.’

Когда резка окончена, двое мужчин берут witarnas и быстро вращают их вокруг своих голов, продвигаясь все время к молодым людям. Вся группа операторов теперь окружает их, поет и бьет своими wirris, и, когда они достигают юношей, каждый человек надевает веревку witarna на шею каждого юноши по очереди. Пучок зеленых листьев привязывается вокруг талии, поверх которого находится пояс из человеческих волос; тугая веревка завязывается вокруг каждой руки чуть выше локтя, с другой вокруг шеи, которая спускается вниз по спине и прикрепляется к поясу из волос; и их лица и верхняя часть тел, до талии, чернятся древесным углем.

«Церемония завершается тем, что мужчины все собираются вокруг инициированных, снова приказывая им шептать в течение нескольких месяцев и давая им свои советы относительно охоты, борьбы и презрения к боли. Все эти церемонии тщательно скрываются от глаз женщин и детей; которые, когда слышат звук witarna, прячут свои головы и проявляют все внешние признаки ужаса».

(1.) МИНТАЛТА, ЧЕЛОВЕК НАУО. (См. стр. 764.)

(2.) МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК И МАЛЬЧИК. (Южная Австралия.) (См. стр. 771.)

(3.) НЕБОЛЬШАЯ КАМЕННАЯ ХИЖИНА ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ. (См. стр. 771.)

(4.) ГРОБНИЦА ЧЕРЕПОВ. (Кейп-Йорк.) (См. стр. 773.)

Иллюстрация № 1 на странице 765 приведена для того, чтобы показать любопытный вид, который иногда представляют мужчины, когда они успешно прошли через свои различные испытания. Имя человека было Минтальта, и он принадлежал к племени Науо, которое живет недалеко от залива Коффин. В руке он держит вадди, а в качестве фартука носит пучок перьев эму. Поперек его груди видны смелые гребни, которые отмечают его ранг как мужчины, а другие видны на его руках. Его борода собрана в длинный заостренный пучок и украшена маленьким пучком белых перьев какаду на кончике. В волосах он носит два любопытных украшения. Это не перьевые султаны, как они кажутся на иллюстрации, а просто тонкие палочки из белого дерева, соскобленные так, чтобы позволить стружке держаться за один конец. Действительно, они сделаны точно так же, как те маленькие деревянные метлы, которые иногда разносят немецкие девушки по улицам, или, чтобы использовать более знакомое сравнение, как кудрявые ветвистые деревья в детских игрушечных коробках.

Многие из подробностей, которые были и будут рассказаны о домашней жизни австралийцев, были получены очень любопытным образом. Осенью 1849 года некоторые лица, принадлежащие к H.M.S. Rattlesnake, были на охоте, когда наткнулись на туземную женщину, или джин, одетую несколько лучше, чем большинство туземных женщин, так как она носила узкий фартук из листьев. К их изумлению, предполагаемая джин обратилась к ним на английском языке, сказав, что она белая женщина и желает их помощи. Они немедленно снабдили её одеждой и доставили на борт Rattlesnake, где она сумела поведать свою печальную историю. Её звали Томсон, и она была вдовой владельца небольшого судна. Путешествуя однажды в поисках места крушения, лоцман сбился с пути, начался шторм, и судно было разбито о риф на острове Восточный Принц Уэльский. Мужчины пытались доплыть до берега через прибой, но утонули, в то время как женщина была спасена группой туземцев, которые поднялись на борт разбитого судна после того, как шторм утих, и отвезли её на берег.

Племя, в руки которого она попала, было Коврарега, которое населяет Муралуг на острове Западный Принц Уэльский. Когда она добралась до берега, один из главных людей, который полностью разделял популярную идею о том, что белые люди — это призраки умерших туземцев, узнал в миссис Томсон дочь по имени Джи’ом, которая давно умерла. Он соответственно взял её домой как свою дочь, она была признана племенем как одна из них и была вынуждена стать женой одного из туземцев, называемого Борото.

Почти пять лет она содержалась в плену у чернокожих, и, хотя она могла видеть много английских кораблей, проходящих в нескольких милях, за ней так пристально следили, что побег был безнадежен. Наконец, когда дымовые сигналы сообщили племени, что приближается другое судно, Джи’ом ловко сыграла на алчности аборигенов и убедила их отвезти её на материк, обещая им достать много топоров, ножей, табака и других вещей, которые австралийский дикарь ценит превыше всего, и говоря, что она так долго жила с туземцами, что не могла и думать о том, чтобы оставить их. Когда она была благополучно размещена на борту, многие из её друзей приходили навестить её, принося подарки в виде рыбы и черепах, но всегда ожидая эквивалента. Борото был одним из посетителей и тщетно пытался убедить её вернуться. Когда она определенно отказалась, он очень рассердился и покинул корабль в ярости, заявив, что если он или кто-либо из его друзей сможет поймать её на берегу, они отрубят ей голову и отнесут её в Муралуг. Не чувствуя ни малейшего сомнения в том, что угроза будет выполнена, она никогда не рисковала выходить на берег в тех частях побережья, которые Коврарега могли посетить.

Будучи женщиной без образования, она за время своего пребывания среди туземцев почти забыла, как выражать себя на своем родном языке, и некоторое время смешивала слова и фразы Коврарега с английским очень любопытным образом. Огромное количество ценной информации было получено от неё, но когда она была возвращена к цивилизации, она забыла язык и обычаи дикой жизни с поразительной быстротой, её необученный ум был неспособен понять взаимную связь идей и совершенно неспособен к обобщению.

От неё был узнан любопытный, но ужасный факт, что многие из действительно неспровоцированных нападений на экипажи кораблей во время их неожиданного посещения берега были спровоцированы белыми людьми, которые деградировали до общения с туземными племенами и благодаря своим превосходным знаниям получили верховенство над ними. Один из этих людей жил с племенем Баду много лет и, услышав о белой женщине среди Коврарега, посетил Муралуг и пытался убедить Джи’ом оставить Борото и разделить его судьбу. Кто он был — неизвестно. Он идет под именем Вини и считается беглым каторжником, который отталкивает визиты английских кораблей, чтобы его не схватили и не отправили обратно в тюрьму. Посредством его подстрекательств народ Баду стал настолько яростно настроен против всех белых людей, что любой европеец, который посетил бы ту часть страны, сделал бы это с неминуемой угрозой для своей жизни.

Среди многих из этих племен существует обычай, который также является общим для многих дикарей во всех частях мира. Это обычай заключения “котайга”, или братства, с незнакомцами. Когда европейцы посещают их районы и ведут себя так, как должны, туземцы обычно объединяются в узы товарищества с незнакомцами, каждый выбирая одного из них в качестве своего котайга. Новые отношения затем рассматриваются как имеющие взаимные обязанности, каждый обязан способствовать благополучию другого.

Память туземцев удивительна, и даже если корабль не повторяет визит до истечения нескольких лет, как только он прибывает, туземцы роятся на борту и сразу выбирают своих котайга. Они приносят подарки своим гостям, пока те на борту; они радостно сопровождают их на берег; они носят их сумки и ранцы для них; они берут их на охоту, стрельбу и рыболовные экскурсии, указывают на дичь, приносят её, независимо от того, где она упала, и несут её домой на своих плечах, радуясь. Конечно, они ожидают галеты и табак в обмен на свои добрые услуги, но плата очень дешева, а их услуги просто бесценны. Спасение мистера Макгилливрея и его группы от угрожавшего нападения туземцев произошло благодаря тому, что один из них, дружелюбный туземец, который предупредил его и видел, как он и его группа благополучно ушли в своих лодках, был его котайга и обязан по чести спасти его.

УКАЗАТЕЛЬ.

А.

Abyssinia, 641.

Аккавайо, Южная Америка, 1222.

Адмиралтейские островитяне, 970.

Adoption of Parents, Namaquas, 279.

Сельское хозяйство среди Бадема, 367. Бакалаи, 492. Батока, 350. Байейе, 338. Боука, 971. Динка, 470. Джур, 448. Огнеземельцы, 1168. Гани, 430. Гвианцы, 1246. Гебриды, Новые, 972. Готтентоты, 231, 139-144. Манганджа, 355. Овамбо, 319. Шекиани, 522. Васагара, 407. Ватуси, 409.

Ахита, Филиппинские острова, 920.

Ахты, остров Ванкувер, 1354.

Адзита, Филиппинские острова, 920.

Алапу-че, Чили, Ю. А., 1190.

Альфоэры, Новая Гвинея, 905.

Альфура, Новая Гвинея, 905.

Amaharas, Africa, 667.

Amakosa, Africa, 12.

Amaponda, Africa, 12.

Amaswazi, Africa, 12.

Amatonga, Africa, 12.

Амазоняне, Ю. А., 1215.

Amazons, Africa, 567.

Amazulu, Africa, 12.

Амулеты, см. Очарование.

Развлечения среди Ахтов, 1336. Апоно, 487. Арауканы, 1204. Австралийцы, 748-753. Байейе, 339. Бечуаны, 293, 297. Бегарми, 639. Бушмены, 262-4. Camma, 509. Ко-юконы, 1375. Дамара, 313. Дори, 917. Даяки, 1141-1144. Эскимосы, 1349. Фанти, 553. Фиджийцы, 954. Галла, 671. Гуркхи, 1424. Гвианцы, 1252-1255. Готтентоты, 234-236. Индейцы, С. А., 1285-1298, 1320-1325. Ишого, 479. Японцы, 1454, 1462. Кафры, 144-147. Коранна, 270. Мади, 433. Макололо, 335. Малемуты, 1374. Маори, 845. Маркизцы, 1049. Намаква, 278. Овамбо, 320. Пелеу островитяне, 1108. Самоанцы, 1026. Сандвичевы островитяне, 1092-1096. Шуа, 629. Таитяне, 1062, 1063. Тасманийцы, 753. Тиббу, 633. Тонганцы, 995, 996, 1004. Туареги, 634. Тунгусы, 1380. Ваньоро, 426. Ваньямвези, 390-393. Варау, 1261. Ватуси, 409. Зеландцы, Новые, 818-822.

Древняя Европа, 1473.

Андаманцы, 888.

Anecdote of Korannas, 269.

Anecdotes of Bosjesmans, 267.

Анейтьюм, Новые Гебриды, 975.

Angolese, Africa, 380.

Животные Австралии, 701. Гвианы, 1222. Любовь к ним в Гвиане, 1258. Собаки эскимосов, 1346. Африки, 126. Кафров, 127, 140. Индии, 1416-1421.

Apingi, Africa, 488.

Apono, Africa, 484.

Aprons of Kaffirs, Africa, 48.

Arabs, Africa, 687.

Арауканы, Южная Америка, 1190.

Араваки, Гвиана, 1222.

Архитектура Абиссинии, 667. Ахты, 1369. Древняя Европа, 1473. Андаманцы, 892. Апоно, 487. Австралийцы, 784-786. Бакалаи, 491. Балонда, 378. Бари, 464. Байейе, 339. Бечуаны, 297, 299. Бедуины, 682. Бегарми, 635. Бонни, 601. Борнаби, 1103. Борнуанцы, 626. Бушмены, 251. Новая Британия, 970. Новая Каледония, 884. Дагомея, 562. Дамара, 310-311. Дор, 447. Дори, 914. Даяки, 1149-1150. Эгба, 592. Эскимосы, 1335. Фиджийцы, 956. Огненные земли, 1165. Гани, 429. Гвианцы, 1245-1270. Новая Гвинея, 912. Хассания, 686. Жители островов Херви, 1037. Готтентоты, 227, 228. Хова, 690. Индейцы Северной Америки, 1329. Ингелеты, 1375. Новая Ирландия, 970. Ишого, 476. Японцы, 1461. Кафры, 56, 62, 207. Канембу, 627. Жители островов Кингсмилл, 1038. Мади, 433. Макололо, 328. Малагасийцы, 690. Малемуты, 1374. Маори, 866. Мапуче, 1192. Маркизцы, 1049. Мексиканцы, 1272. Никобарцы, 896. Ниуанцы, 1056. Нубийцы, 674. Обонго, 482. Остяки, 1384. Оуната, 901. Овамбо, 316. Патагонцы, 1185. Жители Пелеу, 1108. Самоанцы, 1031. Шекиани, 522. Шиллуки, 472. Шуа, 629. Сиамцы, 1472. Жители островов Общества, 1073. Тунгусы, 1379. Ваганда, 419. Ваньямвези, 389. Варау, 1268. Вазарамо, 406.

Доспехи японцев, 1460.

Искусство японцев, 1465.

Ashangos, Africa, 480.

Ashanti, Africa, 554.

Ashira, Africa, 496.

Assagais, Kaffir, Africa, 94, 100.

Северное сияние, описание, 1352.

Australia, Polynesia, 694.

Айхуттисахты, остров Ванкувер, 1354.

Б.

Badema, Africa, 367.

Baenda-pezi, or Go-Nakeds, Batoka, 349.

Bahurotsi, Africa, 280.

Bakalai, Africa, 491.

Bakoba, Africa, 337.

Bakwains, Africa, 280.

Balonda, Africa, 369.

Balondo, Africa, 369.

Bamairis, Africa, 286.

Bamangwato, Africa, 295.

Bantus, Africa, 11.

Banyai, Africa, 361.

Цирюльник, китайский, 1427.

Barea, Africa, 668.

Bari, Africa, 462.

Barolongs, Africa, 280.

Купание, японское, 1453, 1454.

Batlapis, Africa, 280.

Batlares, Africa, 286.

Batoanas, Africa, 337.

Batoka, Africa, 348.

Batonga, Africa, 348.

Bayeye, Africa, 337.

Красота, см. Женщины.

Bechuanas, Africa, 280.

Bedouins, Africa, 681.

Begharmis, Africa, 635.

Помолвка, см. Брак.

Черноногие, Северная Америка, 1273.

Bonny, Africa, 600.

Борнаби, Каролинские острова, 1103.

Bornuese, Africa, 620.

Bosjesman, Africa, 242.

Боука, Полинезия, 971.

Брахманы, Индия, 1408.

Новая Британия, Полинезия, 969.

Остров Брумер, Австралазия, 907.

Bubes, Africa, 610.

Погребение умерших у абиссинцев, 659. Ахита, 921. Ахтов, 1373. Аджита, 921. Алфуров, 906. Ангольцев, 328-383. Апинги, 490. Апоно, 488. Арауканов, 1210. Ашира, 503. Австралийцев, 772-777. Балонда, 380. Бари, 464. Бечуанов, 300. Камма, 520. Ко-юконов, 1375. Дагомейцев, 588. Дамара, 314. Дори, 917. Даяков, 1160. Эскимосов, 1351. Фанти, 550. Фиджийцев, 965-967. Фиджийского вождя, 965. Готтентотов, 241. Индейцев Северной Америки, 1330. Кафров, 200-295. Карагве, 405. Жителей островов Кингсмилл, 1043. Круменов, 548. Латука, 459. Макололо, 336. Манганджа, 360. Маркизцев, 1051. Минкопи, 895. Мпонгве, 527. Никобарцев, 897. Ниуанцев, 1056. Обонго, 483. Патагонцев, 1189. Жителей Пелеу, 1109. Самоедов, 1382. Сиамцев, 1472. Сиу, 1330. Жителей островов Общества, 1076. Совра, 1389. Тонганцев, 1004. Ваганда, 421. Ваньямвези, 396. Ваньоро, 428. Вазарамо, 406. Новой Зеландии, 869-874.

Bushman, Africa, 242.

Пуговица, китайская, 1429.

С.

Новая Каледония, 883.

Команчи, Северная Америка, 1289.

Camma, Africa, 504.

Каннибализм среди ахтов, 1372. Андаманцев, 891. Австралийцев, 747. В Новой Британии, 970. Бонни, 602. Новой Каледонии, 885. Среди карибов, 1240. Фан, 530-535. Фиджийцев, 942-946. Огненных землян, 1167. В Новой Ирландии, 970. Среди жителей острова Сосен, 887. Жителей островов Кингсмилл, 1040. Маори, 834-837. Маркизцев, 1051. Ниуанцев, 1056. Папуасов, 900. Самоанцев, 1022-1023. Жителей Сандвичевых островов, 1091. Жителей островов Общества, 1073. Жителей Соломоновых островов, 968. Танна, 972. Тунгусов, 1379.

Каноэ, изготовление и мастерство управления ими среди жителей Адмиралтейских островов, 971. Ахтов, 1362. Австралийцев, 701-717. Батока, 349. Байейе, 338. Боука, 971. Жителей островов Брумер, 908-911. Новой Каледонии, 829. Даяков, 1136. Эскимосов, 1344. Фанти, 549. Фиджийцев, 932. Огненных землян, 1168. В Новой Гвинее, 913. Среди индейцев Северной Америки, 1325. Круменов, 544. Макоба, 340. Макололо, 327. Маори, 825. Маркизцев, 1051. Минкопи, 890. Никобарцев, 897. Ниуанцев, 1056. Оуната, 902. Папуасов, 900. Жителей Пелеу, 1107. Самоанцев, 1020. В Сан-Кристобале, 970. Среди жителей островов Общества, 1074. Жителей Соломоновых островов, 969. Варау, 1222, 1262.

Карибы, Гвиана, Южная Америка, 1222.

Каролинские острова, 1100.

Caste, among
Damaras, 312. Karague, 399. Khonds, 1393. Sowrahs, 1385. Zealanders, New, 792.

Портрет индейского денди работы Кэтлина, 1279.

Скот балонда, 376. Бушменов, 254. Дамара, 310. Готтентотов, 233. Кафров, 66-71. Китч, 439. Латука, 454. Малагасийцев, 690. Намаква, 277. Шуа, 629. Ватуси, 409.

Церемонии, связанные с воцарением сына, дамара, 314. Битвой, до и после, Новая Зеландия, 851. Становлением мужчинами, австралийцы, 761-764. Рождением, абиссинцы, 658. Фиджийцы, 954, новозеландцы, 816. Погребением короля, фиджийцы, 967. Скреплением дружбы, балонда, 378. Приготовлением военного блюда, ашанго, 480. Коронацией, конголезцы, 616, мпонгве, 527. Обычаями, дагомейцы, 573. Смертью короля, тонганцы, 993-994. Смертью и трауром, камма, 520. Питьем кавы, тонганцы, 985-990. Вступлением в отрочество, кафры, 18. Павшими на войне, новокаледонцы, 886. Праздником первых плодов, тонганцы, 990-993. Похоронами Финоу, тонганцы, 998. Отправлением на войну, бечуаны, 292. Поклонением голове, дагомейцы, 587. Почтением к Маноно, самоанцы, 1022. Инициацией каннибала, малемуты, 1372. Кенгуру, австралийцы, 762. Королем, появлением перед ним, дагомейцы, 574. Братанием, австралийцы, 767, арауканы, 1205. Браком, кафры, 86, самоанцы, 1031, совра, 1386. М’паза, или близнецом, ишого, 479. Луной, полнолунием, камма, 510, фан, 539. Луной, новолунием, карагве, 401, минкопи, 895. Трауром, австралийцы, 772. Быком девушки, кафры, 86. Быком излишка, кафры, 86. Приемом гостей, ваганда, 419. Приемом в «мидес», индейцы Северной Америки, 1310. Религиозными, абиссинцы, 658, эскимосы, 1350. «Рупак», жители Пелеу, 1104. Жертвоприношениями, кафры, 172, жители островов Общества, 1075. Выделением «пиаи»-людей, Гвиана, 1263. Пролитием крови, даяки, 1159. Болезнью, тонганцы, 998. Обществом охотников, австралийцы, 763. Окроплением водой, дагомейцы, 588, Новая Зеландия, 817. Тоу-тоу, тонганцы, 994-995. Визитами, фиджийцы, 940.

Амулеты среди абиссинцев, 665, 666. Ангольцев, 381. Апинги, 490. Австралийцев, 771. Бечуанов, 292. Даяков, 1158. Фан, 539. Индейцев Северной Америки, 1313. Кафров, 181-183. Карагве, 402. Намаква, 277. Нубийцев, 674. Ваганда, 419. Ваньоро, 428.

Заклинание змей, Индия, 1416.

Чероки, Северная Америка, 1331.

Чикасо, Северная Америка, 1319.

Дети, обращение с ними среди андаманцев, 892. Араваков, 1247. Австралийцев, 757, 758. Бакалаи, 492. Ко-юконов, 1375. Эскимосов, 1349. Фиджийцев, 954. Плоскоголовых, 1319, 1320. Индейцев Гран-Чако, 1214. Индейцев Северной Америки, 1319. Ингелетов, 1375. Ишого, 479. Кафров, 16-18. Мади, 433. Мапуче, 1192. Оуната, 901. Патагонцев, 1186. Самоанцев, 1009. Ваньямвези, 393. Новозеландцев, 816, 817.

Китайцы, Китай, 1426.

Чиннуки, Северная Америка, 1319.

Чокто, Северная Америка, 1319.

Палочки для еды, китайские, 1431.

Christie’s sketch, Bosjesman, 266.

Chuanas, Africa, 280.

Чистоплотность среди абиссинцев, 667. Бакалаи, 492, 493. Эскимосов, 1333. Огненных землян, 1168. Кафров, 45. Мади, 430. Манганджа, 359. Остяков, 1384. Ваньямвези, 393. Ваньоро, 422-426. Варау, 1258. Ватуси, 409.

Commi, Africa, 504.

Цвет лица абиссинцев, 642. Ахита, 290. Ахтов, 1355. Ангольцев, 380. Апинги, 488. Австралийцев, 694. Бакалаи, 492. Балонда, 370. Батока, 348. Бегарми, 636. Бушменов, 243. Боука, 971. Новокаледонцев, 883. Камма, 505. Джибба, 464. Даяков, 1111. Эгба, 590. Эскимосов, 1333. Фан, 529. Фанти, 549. Фиджийцев, 922. Огненных землян, 1162. Галла, 671. Новых Гебрид, 972. Жителей островов Херви, 1032. Готтентотов, 217. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1211. Индейцев Северной Америки, 1273. Жителей острова Сосен, 887. Японцев, 1449. Карагве, 399. Жителей островов Кингсмилл, 1038. Круменов, 545. Макололо, 327. Маркизцев, 1047. Мундуруку, 1215. Неам-нам, 442. Никобарцев, 896. Нубийцев, 673. Обонго, 482. Оуната, 900. Папуасов, 898. Патагонцев, 1172. Жителей Пелеу, 1104. Самоанцев, 1008. Жителей Сандвичевых островов, 1081. Шекиани, 522. Сиамцев, 1468. Жителей Соломоновых островов, 968. Таитян, 1058. Жителей островов Танна, 972. Тонганцев, 977. Жителей островов Вате, 972. Варау, 1222. Новозеландцев, 792.

Congoese, Africa, 614.

Приготовление пищи, см. Еда.

Жители островов Кука, Полинезия, 1032.

Ко-юконы, Аляска, 1375.

Племя кри, Северная Америка, 1313.

Крики, Северная Америка, 1331.

Племя кроу, Северная Америка, 1273.

“Crowing” of Damaras, 310.

Распятие, китайское, 1439.

Распятие, японское, 1461.

Cruelty to aged among
Fijians, 954. Indians, 1320. Namaquas, 278. To prisoners, Fijians, 954.

Customs, Dahome, 573.

Обычаи, любопытные, алфуров, 906. Арауканов, 1205. Ашанти, ямс и адаи, 559. Новокаледонцев, 887. Даяков, 1136. Фиджийцев, лолоку паруса, 967. Гвианцев, 1247. Жителей островов Херви, 1034. Канембу, 627. Жителей островов Кингсмилл, 1040. Маркизцев, 1049. Обонго, домашние, 482. Овамбо, во время еды, 322. Таитян, 1061. Чукчей, 1378. Тонганцев, 982.

Д.

Дакота, Северная Америка, 1307.

Dahomans, Africa, 561.

Damaras, Africa, 304.

Танцы, см. Развлечения.

Танцы ахтов, докторский, 1366, на крыше, 1366. Апоно, гигантский, 487. Араваков, пурис, 1252. Австралийцев, кури, 748, палти, 752, кенгуру, 752, педеку, 751, лягушка, 751, корробори, 752. Бечуанов, 297. Бушменов, 262. Камма, горилла, 509. Дамара, 313. Даяков, с мечами, 1143, военный, 1143, с головами, 1143. Эскимосов, 1349. Фан, полнолунный, 539. Фиджийцев, 955. Гвианцев, макварри, 1255. Готтентотов, дынный, 235. Индейцев Северной Америки, скальпирования, 1286, бизоний, 1297, игра в мяч, 1320, с трубкой, 1320, нищего медведя, 1320, собачий, 1320, орлиный, 1323, храбрецов, 1323, зеленой кукурузы, 1323, снегоступов, 1323, рабский, 1323. Кафров, свадебный, 55. Коранна, 270. Латука, погребальный, 459. Мади, 433. Малемутов, 1374. Маркизцев, 1049. Новой Гвинеи, военный, 917. Новой Зеландии, военный, 845. Ниуанцев, военный, 1055. Жителей Пелеу, 1108. Самоанцев, свадебный, 1031. Шуа, 668. Тасманийцев, 753. Тунгусов, 1380. Ваньямвези, 390. Ватуси, 409.

Dankallis, Africa, 671.

Делавэры, Северная Америка, 1331.

Dingan, Kaffir chief, visit to, 91.

Dingan at home, 207.

Dinkas, Africa, 469.

Djibba, Africa, 464.

Djour, Africa, 448.

Поедатель собак, инициация, ахты, 1371.

Dôr, Africa, 444.

Дори, Африка, 914.

Одежда среди абиссинцев, 642-647. Аккавайо, 1222. Жителей Адмиралтейских островов, 970. Ахтов, 1355. Андаманцев, 889. Апинги, 489. Апоно, 484. Ашанго, 480. Ашанти, 554. Ашира, 496. Австралийцев, 699-705. Бакалаи, 492. Балонда, 370. Бари, 463, 464. Батока, 348. Байейе, 339. Бечуанов, 284. Бедуинов, 681. Бонни, 603. Борнаби, 1103. Борнуанцев, 621. Бушменов, 246. Боука, 971. Новой Британии, 969. Жителей островов Брумер, 907. Бубе, 610. Новокаледонцев, 883. Карибов, 1222. Китайцев, 1429. Конголезцев, 616. Ко-юконов, 1375. Дагомейцев, 568. Дамара, 306. Динка, 469. Джибба, 467. Дор, 447. Дори, 914. Даяков, 1112-1116-1118. Эгба, 591. Эскимосов, 1334. Фан, 529. Фанти, 549. Фиджийцев, 926-928. Огненных землян, 1162. Галла, 671. Гани, 430. Гвианцев, 1256-1258. Новых Гебрид, 972. Жителей островов Херви, 1032. Готтентотов, 222. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1212. Индейцев Северной Америки, 1275, 1276. Новой Ирландии, 969. Ишого, 479. Жителей острова Сосен, 887. Японцев, ками-само, 1449-1453. Кафров, 28-51, 53, смена при помолвке, кафры, 51. Канембу, 627. Карагве, 405. Кхондов, 1389. Жителей островов Кингсмилл, 1038. Коранна, 270. Круменов, 545. Китч, 436. Латука, 453. Мади, 430-433. Макоба, 339. Макололо, 327. Малагасийцев, 690. Малемутов, 1374. Манганджа, 356. Мапуче, 1190-1191. Маркизцев, 1044. Мпонгве, 524. Мусгу, 639. Намаква, 275. Неам-нам, 442. Никобарцев, 896. Ниуанцев, 1055. Нубийцев, 673. Нуэр, 468. Оббо, 434. Обонго, 482. Оуната, 900. Овамбо, 316. Папуасов, 900. Патагонцев, 1173. Жителей Пелеу, 1104. Жителей островов Романцова, 1100. Самоанцев, 1009, 1013, 1014. Самоедов, 1383. Жителей Сандвичевых островов, 1081. Шиллуков, 472. Шир, 461. Шуа, 630. Сиамцев, 1468. Жителей Соломоновых островов, 969. Сомалийцев, 672. Совра, 1386. Таитян, 1059. Тиббу, 630. Тонганцев, гнату, 977. Туарегов, 634. Жителей островов Вате, 972. Вагого, 385. Ваньямвези, 386. Варау, 1269. Васагара, 407. Ватуси, 408. Вазарамо, 406. Новозеландцев, 807-813.

Напитки, опьяняющие, Абиссинии, 657. Апинги, 490. Апоно, 484. Ашира, 498. Арауканов, 1203. Балонда, 377. Китайцев, 1429. Конголезцев, 616. Даяков, 1145. Фан, 539. Гвианцев, 1251. Кафров, 152. Карагве, 400, 401. Круменов, 546. Манганджа, 359. Ваньямвези, 393, 394. Варау, 1269.

Пылевые сигналы оуната, 902.

Dutulu, adventures of, 69.

Даяки, сухопутные, Борнео, 1110.

Даяки, морские, 1110.

Е.

Восточные острова, 1100.

Экономия китайцев, 1443.

Egbas, Africa, 590.

Elephant catching, Bayeye, 338.

Слон, белый, Сиам, 1471.

Выносливость, см. Сила.

Эрруманга, Новые Гебриды, 975.

Эскимосы, Северная Америка, 1333.

Этикет среди абиссинцев, 657. Ашира, 498. Арауканов, 1205. Балонда, 377. Батока, 350. Бонни, 601. Камма, 505-509. Дагомейцев, 566, 585. Фиджийцев, 940, 941. Японцев, 1459. Кафров, 87, 148, 160. Макололо, 326. Маори, 824, 850. Мапуче, 1193. Самоанцев, 1009. Сиамцев, 1471. Таитян, 1069. Ваганда, 410. Ваньямвези, 389. Варау, 1261. Ватуси, 408.

Европа, древняя, 1473.

Ф.

Fans, Africa, 529.

Веера, китайские, 1430.

Веера, боевые, японские, 1461.

Fanti, Africa, 548.

Пиры абиссинцев, сырое мясо, 656. Абиссинцев, свадебные, 658. Ахтов, 1364. Араваков, пиварри, 1252. Китайцев, фонарей, 1431. Фан, свадебные, 536. Фиджийцев, приносимые богам, 942. Огненных землян, 1167. Индейцев Северной Америки, собачьи, 1330. Кафров, первых плодов, 172. Малемутов, 1374. Самоанцев, свадебные, 1031. Вайкато, хуи, 827.

Ступни женщин, китайские, 1428.

Female soldiers, Dahomans, 567.

Fetishes, Ashanti, 559.

Фиджийцы, Австралия, 922.

Fire-Making among
Australians, 786. Dyaks, 1151. Fuegians, 1168. Kaffir, 100.

Рыбная ловля среди ахтов, 1356-1361. Австралийцев, 710, 728. Бадема, сетями, 367. Балонда, 377. Байейе, 388. Китайцев, с бакланами, 1444. Даяков, 1118, 1132. Эскимосов, 1343. Фиджийцев, черепах, 931. Огненных землян, 1166. Новой Гвинеи, 913. Жителей островов Херви, 1037. Канембу, 627. Малемутов, китов, 1361, лосося, 1360. Маори, 830-833. Маркизцев, 1051. Остяков, 1384. Овамбо, 320. Самоанцев, 1026. Жителей Сандвичевых островов, 1086. Шиллуков, 472.

Плоскоголовые, Северная Америка, 1319.

Еда и способы ее употребления среди абиссинцев, 655. Ахтов, 1364. Андаманцев, 891. Ангольцев, маниок, 381. Арауканов, 1200. Ашира, 497. Австралийцев, черепахи и змеи, 702-714. Бакалаи, 492. Балонда, маниок, 376. Баньяи, 366. Бечуанов, 296. Бедуинов, 684. Бушменов, 252. Новокаледонцев, 885. Китайцев, птичьи гнезда, 1432. Дамара, 313. Даяков, 1118-1144. Эскимосов, 1336, особые деликатесы, 1337. Фан, 534. Фиджийцев, 941, 942. Огненных землян, 1166, 1168. Гвианцев, 1248, 1249. Жителей островов Херви, 1037. Готтентотов, 232, 233. Кафров, 131, 132, 147-151, 157. Китч, 439. Макололо, 326. Мандинго, 608. Маори, 827-834. Мпонгве, 524. Мундуруку, 1220. Неам-нам, 442. Овамбо, 322. Патагонцев, 1185. Самоанцев, палоло, 1030, 1031. Жителей Сандвичевых островов, 1086. Племени шир, 462. Шуа, 668. Швейцарских озерных жителей, 1474. Тунгусов, 1380. Ваньямвези, 394. Ваньоро, 426. Варау, 1269.

Form of women, Hottentots, 218.

Племя лис, Северная Америка, 1323.

Огненные земляне, Огненная Земля, 1161.

Похороны, см. Погребение.

Furniture,
Japanese, 1462. Kaffir, 206. See Architecture.

Г.

Gallas, Africa, 671.

Игры абиссинцев, дамские, 653. Арауканов, пеликан, 1204. Ава, 1204. Даяков, 1141-1143. Фиджийцев, 954. Индейцев Северной Америки, стрельба из лука, 1285, чун-чи, 1324, аль-кол-лок, 1324, пагессан, или чаша, 1324, мяч, 1324, прыгающая скала, 1329. Японцев, детские, 1462. Японцев, крокет, 1454, балансирование на лестнице, 1456, волчок, 1456, фокус с бабочкой, 1456. Макололо, детские, 332. Новозеландских детей, 818. Детей жителей островов Общества, 1095. Детей ваньямвези, 393.

Gani, Africa, 429.

Ghou Damup, Africa, 304.

Гуркхи, Индия, 1395.

Острова Гилберта, 1100.

Gold washing, Ashanti, 555.

Gonaquas, Africa, 274.

Goura, musical instrument, Bosjesmans, 264.

Правительство, способ управления среди абиссинцев, 649. Аджита, 920. Алфуров, 905. Ангольцев, 380. Балонда, 369. Баньяи, 361. Бечуанов, 286. Борнуанцев, 621. Камма, 504-506. Дори, 914. Фиджийцев, 934. Огненных землян, 1171. Индейцев Северной Америки, 1275. Жителей островов Кингсмилл, 1040. Круменов, 546. Макололо, 331. Манганджа, 355. Мапуче, 1194. Мпонгве, 524. Овамбо, 321. Шекиани, 521. Шиллуков, 473. Тасманийцев, 754. Тонганцев, 981. Ваньоро, 422.

Goza’s
Portrait, 35. Young Warriors, 35. And his Wives, 75.

Grapple plant, 214.

Griquas, Africa, 274.

Гвиана, Южная Америка, 1221.

Новая Гвинея, Африка, 898.

Х.

Прически, способ их выполнения среди абиссинцев, 642-648. Ахтов, 1355. Австралийцев, 705. Балонда, 370. Батока, 348. Борнуанцев, 620. Жителей островов Брумер, 907. Китайцев, 1426. Эгба, 590. Эскимосов, 1335. Фанти, 549. Фиджийцев, 922, 925. Огненных землян, 1162. Галла, 671. Гани, коса, 430. Хова, 690. Индейцев Гран-Чако, 1212. Индейцев Северной Америки, 1273, 1274. Ишого, 475. Японцев, 1450-1453. Кхондов, 1389. Круменов, 545. Манданов, 1274, 1275. Мапуче, 1191. Мусгу, 639. Ниуанцев, 1055. Нубийцев, 674. Папуасов, 898. Самоанцев, 1014. Жителей Сандвичевых островов, 1085. Сиамцев, 1468. Сомалийцев, 672. Совра, 1386. Таитян, 1059. Новозеландцев, 814.

Хамоа, острова Навигаторов, 1008.

Hamran Arabs, Africa, 675.

Харафора, Новая Гвинея, 905.

Харакири, Япония, 1461.

Harem of Kaffir, 76.

Hassaniyehs, Africa, 686.

Головные уборы ахтов, 1365. Фиджийцев, водонепроницаемые, 926. Гвианцев, из перьев, 1255. Индейцев Северной Америки, 1276. Ишого, 475. Кафров, 41. Мапуче, 1191. Маркизцев, 1048. Самоанцев, 1013.

Охота за головами, даяки, 1135.

Новые Гебриды, Полинезия, 971.

Острова Херви, Полинезия, 1032.

Индусы, Индия, 1395.

Честность апоно, 484. Ашира, 497. Австралийцев, 695, 696. Бареа, 668. Байейе, 337. Бечуанов, 284, 285. Новокаледонцев, 886. Эскимосов, 1351. Индейцев Восточной Индии, 1399, 1400. Круменов, 546. Латука, 459. Макоба, 339. Макололо, 326. Оуната, 902. Овамбо, 315. Самоанцев, 1008. Шиллуков, 473. Жителей островов Общества, 1065. Туарегов, 634.

Хопо, ловушка для слонов, 895.

Лошади индейцев Северной Америки, 1296, 1297.

Верховая езда арауканов, 1196. Команчей, 1289, 1290. Кроу, 1274. Хамранских арабов, 676. Индейцев Гран-Чако, 1212. Индейцев Северной Америки, 1325. Японцев, 1454, 1455. Патагонцев, 1174.

Гостеприимство абиссинцев, 655. Аджита, 920. Апинги, 490. Батока, 353. Эскимосов, 1351. Огненных землян, 1171. Гани, 429. Ишого, 480. Якутов, 1379. Кафров, 16. Макололо, 326. Манганджа, 355. Маори, 827. Самоанцев, 1008. Шуа, 667. Шуа, 629. Таитян, 1060. Чукчей, 1378. Вазарамо, 406. Новой Зеландии, 826.

Hottentots, Africa, 217.

Hovas, Africa, 690.

Уиличе, Южная Америка, 1190.

Охота среди ахтов, на оленей, 1355. Арауканов, 1198. Ашира, 502. Австралийцев, 717-725. Бадема, сетями, 367. Батока, 353. Баньяи, на бегемотов и слонов, 362-365. Байейе, 338. Бушменов, на страусов, 252-253. Камма, 509. Дагомейцев, 571. Динка, 470. Дор, 444-446. Даяков, 1131-1133. Эскимосов, на тюленей, оленей, лис, волков, медведей, 1338-1344. Фан, на слонов, горилл, 533-542. Гуркхов, 1396. Гвианцев, 1223-1270. Хамранских арабов, на слонов, львов, бегемотов, буйволов, 675-677. Готтентотов, 231. Индейцев Северной Америки, на бизонов, 1293-1296. Индейцев Азии, на слонов, оленей, 1418. Кафров, на антилоп, жирафов, слонов, носорогов, львов, буйволов, 126-138. Канембу, 627. Макоба, 341. Неам-нам, на слонов, 443. Остяков, 1384. Патагонцев, 1178-1182. Самоанцев, 1029. Самоедов, 1383. Шуа, на буйволов, слонов, 628. Тасманийцев, 753. Тунгусов, 1379.

И.

Иллиноанцы, Борнео, 1112.

Индия, Азия, 1395.

Индейцы Гран-Чако, 1211.

Индейцы Северной Америки, 1273.

Трудолюбие бубе, 610. Конголезцев, 616. Даяков, 1118. Фанти, 548. Гвианцев, 1222. Манганджа, 355. Остяков, 1384. Овамбо, 319. Ватуси, 409. Новозеландцев, 826.

Ингелеты, Аляска, Северная Америка, 1374.

Новая Ирландия, Австралазия, 969.

Ishogos, Africa, 475.

Isi-baya, of Kaffir, 66.

Жители острова Сосен, 887.

Issikoko, or head ring, Kaffir, 41.

Я.

Японцы, Япония, 1449.

Якуты, Сибирь, Азия, 1379.

Юкагиры, Сибирь, Азия, 1377.

К.

Кафры, Африка, 11. Рыцарство, 42. Живописный вид, 42. Аромат, 42. Галантность, 55. Остентность, 59. Гарем, обитательницы и т. д., 62. Страх смерти, 76. Закон наследования, 78. Ухаживание, 79. Имена, способ выбора, 88, 89. Хвастун, судьба, 89. Любовь к справедливости, 149. Любовь к меду, 154. Любовь к табаку, 166. Пытки за колдовство, 185. Условия для сна, 206.

Kanemboos, Africa, 627.

Karague, 399.

Katchiba,
Chief of Obbo, 434. His family, 435. His character, 435. His palace, 435. Treatment of guests, 435.

Katema, the Balonda Chief, 376.

Кавеаки, Сибирь, 1375.

Жители островов Кингсмилл, Полинезия, 1038.

Knob kerry of Kaffir, 106.

Kona’s Illness and its results, 185.

Kora, Africa, 269.

Korannas, Africa, 269.

Koraquas, Africa, 269.

Kraal of Kaffir, 54.

Krumen, Africa, 544.

Kytch, Africa, 436.

Л.

Язык аджита, 921. Бушменов, «щелкающий», 242. Фиджийцев, придворный, 939. Огненных землян, 1171. Готтентотов, «щелкающий», 234. Ингелетов, 1375. Кавеаков, 1375. Малемутов, 1375. Мандинго, 607. Новой Зеландии, священный, 857. Сиамцев, 1471.

Фонари, китайские, 1430.

Лассо, арауканы, 1197.

Лассо, индейцы Северной Америки, 1296.

Latookas, Africa, 453.

Законы, кодекс среди абиссинцев, 653. Алфуров, 906. Австралийцев, 747. В Новой Британии, 969. Фиджи, 935. Новой Ирландии, 969. Карагве, 405. Макололо, 331. Ниуанцев, 1056. Самоанцев, 1016-1024. Сиамцев, 1471. Ваганда, 410. Новозеландцев, 798.

Легенды апоно, 488. Ареои, 1080. Балонда, 379. Бубе, 610. Китайцев, 1429. Фанти, 549. Фиджийцев, 934. Гвианцев, 1264-1267. Индейцев Северной Америки, 1313. Кафров, 141, 169. Манданов, 1301. Маори, 858. Намаква, 276. Новозеландцев, 829. Ниуанцев, 1052. Жителей островов Общества, 1065.

Жизнь человеческая, ценность среди бечуанов, 285. Дагомейцев, 567, 579. Фан, 539. Цепкость среди готтентотов, 240. Ваганда, 413.

Отчет Ллойда об австралийцах, 789.

М.

Макуши, Гвиана, Южная Америка, 1221.

Madagascar, Africa, 690.

Madi, Africa, 430.

Ма-то-то-па, подвиги, 1286, 1287.

Makoba, Africa, 339.

Makololo, Africa, 324.

Malagasy, Africa, 690.

Малайцы, Малайзия, 920.

Малемуты, Аляска, Северная Америка, 1374.

Маликоло, Новые Гебриды, 975.

Манданы, Северная Америка, 1301.

Mandingoes, Africa, 607.

Manenko in command, Balondo, 375.

Manganjas, Africa, 355.

Mantatees, Africa, 286.

Маньчжурские татары, Татария, 1422.

Ремесла, мастерство среди ахтов, 1355. Апинги, 489. Арауканов, 1205. Араваков, 1233-1235. Австралийцев, 726. Баньяи, 366, 367. Бечуанов, 280-283. Джур, 451. Даяков, 1151-1156. Эскимосов, 1349. Фан, 532. Фиджийцев, 929-931. Новой Гвинеи, 914. Жителей островов Херви, 1033. Готтентотов, 226, 228. Кафров, 45-47, 95-99, 148-154, 206-212. Латука, 455. Макуши, 1221. Маори, 880. Мпонгве, 528. Самоанцев, 1015. Шир, 462. Швейцарских озерных жителей, 1474. Тонганцев, 977.

Маори, Новая Зеландия, 824.

Мапуче, Южная Америка, 1190.

Мараче, Южная Америка, 1190.

Меткие стрелки араваков, 1235.

Маркизские острова, 1044.

Брак среди абиссинцев, 658. Аджита, 921. Алфуров, 906. Андаманцев, 888, 892. Ангольцев, 382. Апинги, 489. Арауканов, похищение невесты, 1199, 1200. Араваков, 1247. Австралийцев, 755. Баньяи, 362. Борнуанцев, 626. Бушменов, 244. Бубе, 613. Дагомейцев, 586. Дамара, 313. Дори, 917. Даяков, 1137-1141. Эскимосов, 1349. Фан, 536. Фиджийцев, 955. Фиджийская невеста, 956. Среди гуркхов, похищение невесты, 1394. Хассания, 686. Готтентотов, 233. Индейцев Северной Америки, 1316. Ингелетов, 1375. Кафров, жених на испытании, 77-87. В Карагве, 402. Среди круменов, зарабатывание жен, 546, 547. Китч, 439. Макололо, 328. Мандинго, 608. Намаква, 277. Обонго, 482. Остяков, 1385. Овамбо, 322. Патагонцев, 1183. Самоанцев, 1031. Самоедов, 1383. Совра, 1386. Тунгусов, 1380. Ваганда, 413, 414. Новозеландцев, 818.

Жители Маршалловых островов, 1100.

Mbondemo, Africa, 521.

Mbicho, Africa, 521.

Mbousha, Africa, 521.

Медицина, см. Лечение больных.

Медицинский мешочек, индейцы Сев. Америки, 1308.

Medicine Men, of
Ahts, 1371. N. A. Indians, 1307-1309. Kaffirs, 17.

Острова Менданья, 1044.

Мексика, Северная Америка, 1271.

Минатари, Северная Америка, 1274.

Девушки минкопи, 895.

Минкопи, Андаманские острова, 889.

Mirage, notions of Hassaniyeh, 688.

Mirror Ink of Hassaniyeh, 689.

Mnande’s burial, 202.

Moheenda, Africa, 399.

Монголы, Азия, 1422.

Люди-обезьяны, Новая Гвинея, 900.

Траур у абиссинцев, 659. У австралийцев, 772. Австралийцы, вдовья шапочка, 777. Бакалаи, «плач», 495. Камма, 520. Дамара, 314. Даяки, 1160. Эскимосы, 1351. Фиджийцы, 967. Плоскоголовые, траурная колыбель, 1320. Индейцы Сев. Америки, 1329. Мпонгве, 524. Новая Зеландия, танги, 869.

Mpongwé, Africa, 524.

Мучлахты, остров Ванкувер, 1354.

Mumbo Jumbo, of Bonny, 603.

Мундуруку, Южная Америка, 1215.

Musguese, Africa, 639.

Music of
Balonda, 375. Bosjesman, 263-265. Chinese, 1446. Damaras, 313. Kaffirs, 208. Korannas, 273.

Музыкальные инструменты абиссинцев, 660. Балонда, 375. Батока, 353. Бечуаны, 297. Бушмены, гоура, гитара, барабан, 264-265. Камма, 509. Китайцы, 1445. Дор, 448. Дори, 917. Эскимосы, 1351. Фан, 540. Гвианцы, 1264. Индейцы Сев. Америки, 1330. Кафры, 55, 208-211. В Карагве, 405. У латука, 459-460. Мади, 433. Малагасийцы, 693. Шиллуки, 474. Таитяне, 1062. Новозеландцы, 822.

N.

Namaquas, Africa, 274.

Имена у арауканов, обмен именами, 1209. Бушмены, 244. Кафры, способ выбора, 88, восхваление и рождение, 89. Крумены, 546. Маганджа, смена имен, 360. Новозеландцы, значение и смена имен, 817.

Neam-Nam, Africa, 440.

Necklace, talismanic, Kaffir, 199.

Негритосы, Филиппинские острова, 920.

Новая Британия, Австралазия, 969.

Новая Каледония, Австралазия, 883.

Новая Гвинея, Африка, 898.

Новые Гебриды, Полинезия, 971.

Новая Ирландия, Австралазия, 969.

Новая Зеландия, Австралазия, 792.

Нга-те-кахухуна, Новая Зеландия, 796.

Никобарцы, Никобарские острова, 896.

Ниуэ, Полинезия, 1052.

Североамериканские индейцы, 1273.

Nubia, Africa, 673.

Nuehr tribe, Africa, 468.

O.

Obbo, Africa, 434.

Obongos, Africa, 482.

Oerlams, Africa, 274.

Охьяты, остров Ванкувер, 1354.

Оджибве, Северная Америка, 1329.

Знамения, см. Суеверия.

Испытания у ангольцев, 382. Ашира, кольцо, 502. Батока, 353. Бечуаны, мальчики, 292, девочки, 295. Камма, питье м’бунду, 515. Карибы, 1240. Конголезцы, питье яда, 615. Дакота, знахари, 1307. Даяки, ныряние, 1159, кипяток, 1159, соль, 1159, улитки, 1159. Манданы, при достижении зрелости, 1301, подвешивание, 1303, последняя гонка, 1304. Мундуруку, перчатки, 1216.

Order of the Scar, Bechuanas, 289.

Украшения абиссинцев, 646, 647. Адмиралтейские островитяне, 970. Ахты, губные украшения, 1355. Арауканы, 1197. Ашанго, 481. Ашанти, 555. Австралийцы, дибби-дибби, носовая кость, шрамы от черепахи, 703, 704. Балонда, 373. Баиеи, 339. Бечуаны, 284. Бедуины, 683. Борнаби, 1103. Бушмены, 249. Новокаледонцы, 883. Ко-юконы, носовые украшения, 1375. Дамара, 306. Динка, 470. Джибба, скальповый локон, 467. Джур, 451. Дор, губные украшения, 447. Даяки, серьги и т. д., 1111-1117. Эгба, 591. Фанти, 549. Фиджийцы, 926. Огнеземельцы, 1165. Гани, 430. Гуркхи, 1399. Новые Гебриды, 972. Жители островов Герви, 1033. Готтентоты, 225. Индейцы Сев. Америки, вампум, 1280, 1329. Жители острова Сосны, 887. Японцы, шпильки, 1453. Кафры, 33-55, 198. Канембу, 627. Кавеак, 1374. Кхонды, 1389. Латука, губные украшения, 453, 454. Мади, 433. Макололо, 327. Малемуты, то-тук, 1374. Маганджа, 356. Мапуче, нагрудная булавка, 1191. Маркизцы, 1048. Мпонгве, 524. Мусгу, губные украшения, 639. Намаква, 275. Ньям-ньям, 442. Нубийцы, 674. Нуэр, 468. Оббо, 434. Оутаната, 901. Овамбо, 316. Жители Пелео, костяной браслет, 1104. Жители островов Романцова, 1100. Жители Сандвичевых островов, 1082. Шиллуки, 472. Шир, 462. Жители Соломоновых островов, 969. Совра, ожерелья, 1386. Швейцарские озерные жители, 1474. Тонганцы, китовые зубы, 978. Тунгусы, 1379. Жители Вате, 972. Вагого, 385. Ваньямвези, кольца «самбо», 386. Ватуси, 409. Вазарамо, 406. Новозеландцы, 813, 814.

Остяки, Сибирь, Азия, 1384.

Отаитяне, Острова Общества, 1058.

Оутаната, Новая Гвинея, 900.

Ovaherero, Africa, 315.

Ovambos, Africa, 315.

Ovampos, Africa, 315.

Ovaquangari, Africa, 320.

Ovat-jumba, Africa, 305.

Oyos, Africa, 566.

Ox of the girl, Kaffirs, 86.

Ox of the surplus, Kaffirs, 86.

P.

Pain, indifference to of the
Bosjesmans, 250. Damaras, 306. Guianans, 1254.

Panda, song in honor of, 89.

Папуасы, Новая Гвинея, 898.

Pasuen, Africa, 529.

Патагонцы, Южная Америка, 1172.

Патагонцы, жизнь среди них, 1184.

Пеуэнче, Южная Америка, 1190.

Pelele, or lip ring, Manganjas, 359.

Острова Пелео, 1104.

Наказания у карибов, 1241. Китайцев, канга, 1436, сдавливание пальцев, 1436, битье бамбуком, 1436, удушение, 1439, распятие, 1439, обезглавливание, 1440, разрубание на части, 1440, распиливание, 1440. Японцев, распятие, 1461, харакири, 1461. Патагонцев, 1186. Ниуанцев, 1056. Самоанцев, избиение в мешках, 1023. Сиамцев, 1471.

Трубки австралийцев, 701. Бушменов, 244. Китайцев, 1442. Ко-юконов, 1377. Кри, калюмет, 1313. Японцев, 1462. Кафров, 163-166. Малемутов, 1370. См. Курение.

Яд на стрелах аджита, 920. Арауканов, 1229-1236. Бушменов, 260. Мундуруку, 1234. В колодцах, бушмены, 261. Выпит мистером Моффатом, 261, личинка, н’гва, 258, хьярри, мундуруку, 1234, упас, даяки, 1120, вурали, 1228.

Poison grub, the N’gwa, 258. Wourali, 1228.

Politeness of
Batokas, 350. Bedouins, 683. In Karague, 399. Of Tchuktchi, 1378. Watusi, 409.

Полигамия у австралийцев, 755. Борнуанцев, 626. Эгба, 593. Фиджийцев, 935. Гвианцев, 1246, 1247. Готтентотов, 233. Ингелетов, 1375. Кафров, 75, 76. Макололо, 328. Ниуанцев, 1056. Шиллуков, 473. Чукчей, 1378.

Ponda, Africa, 12.

Фарфор, японский, 1465.

Приключение Причарда с диким кабаном, 1029.

Prophetess, Kaffir, 189.

Пророки у кафров, 175-180, 186-189, 195. Подготовка, 176. Консультации, 180. Лечение болезней, бечуаны, 292. Лжепророки, 190.

R.

Расы, причины и размышления об упадке и вымирании австралийцев, 790, 791. Эскимосов, 1353. Новозеландцев, 880. Сев.-амер. индейцев, 1331, 1332.

Rain-Making among
Kaffirs, 126, 192-194. Namaquas, 277.

Рангитани, Новая Зеландия, 796.

Rank, distinction of among
Bosjesmans, 244. Japanese, 1459. Pelew Islanders, 1104. Tahitans, 1061.

Религия абиссинцев, 660-664. Ахтов, 1370. Аджита, 921. Ангольцев, 332. Апинги, 490. Апоно, 488. Арауканов, 1209. Ашанго, 481. Ашанти, 559. Ашира, 501. Австралийцев, 778. Бакалаи, 494. Балонда, 379. Баньяи, 367. Батока, 353. Бечуанов, 291. Бедуинов, 685. Новой Британии, 970. Борнуанцев, 625. Камма, 510. Конголезцев, 615. Дагомейцев, 562, 586. Дамара, 314. Даяков, 1110, 1157. Эгба, 594. Эскимосов, 1349. Фан, 539. Фанти, 550. Фиджийцев, 960-964. Огнеземельцев, 1171. Гвианцев, 1263. Жителей островов Герви, 1037. Готтентотов, 234. Восточных индейцев, 1407. Индейцев Сев. Америки, 1301, 1313. Новой Ирландии, 970. Кафров, 169-171. Круменов, 547. Малагасийцев, 693. Мандинго, 607. Маганджа, 360. Маори, 856-858. Намаква, 276. Овамбо, 322. Патагонцев, 1186. Жителей Пелео, 1108. Самоедов, 1381. Жителей Сандвичевых островов, 1096. Сиамцев, 1471. Жителей Островов Общества, 1064-1071. Тонганцев, 1004. Тунгусов, 1380. Ваганда, 420. Ваньямвези, 395. Ваньоро, 427. Вазарамо, 406.

Награды, почетные, китайские, 1441.

Риккари, Сев. Америка, 1319.

Rob Roy, a Kaffir, 69.

Остров Романцова, 1100.

S.

Жертвоприношения у арауканов, 1209. Ашанти, инструменты для них, 559. Ко-юконов, 1376. Дагомейцев, 578-582. В Индии, сатти, 1407-1410, священная петля, 1411, Джаггернаут, 1411, утопление в Ганге, 1413, замена человеческих жертв животными, 1413. Индейцев Сев. Америки, 1309, 1314. Кафров, животных, 171, 172. Кхондов, «мериа», 1389-1392. Самоедов, 1382. Жителей Островов Общества, 1074. Совра, 1389. Таитян, 1075. Тонганцев, 997-1001. Ваганда, 420.

Саки, Сев. Америка, 1323.

Приветствие, способ, у ашира, 498. Балонда, 373. Жителей островов Брумера, 907. Эгба, 591. Эскимосов, 1349. Гани, 429. Хассания, 686. В Карагве, 399. У макололо, 326. Маганджа, 356. Нуэр, 469. Овамбо, 322. Ваньямвези, 389. Ватуси, 409. Новозеландцев, 823.

Самоанцы, Полинезия, 1008.

Самоеды, Сибирь, 1381.

Сан-Кристобаль, Соломоновы острова, 970.

Сандаловое дерево, Анейтьюм, 975.

Сандвичевы острова, 1081.

Saqua, Africa, 251.

Остров Сэвидж, 1052.

Скальпирование, способ, 1285, 1286.

Морские даяки, Борнео, 1110.

Sechuanas, Africa, 280.

Сенека, Сев. Америка, 1288.

Shekiani, Africa, 521.

Shields of Kaffirs, 108.

Shillooks, Africa, 472.

Shir, Africa, 461.

Shoas, Africa, 667.

Shooas, Africa, 628.

Сиам, Азия, 1467.

Больные, лечение у ангольцев, 381. Арауканов, 1205. Ашира, 501. Австралийцев, 769-771. Дамара, 205. Готтентотов, 233-240. Кафров, 183, 184, 190. Коранна, 274. Макоба, 347. Макололо, 336. Маори, 862. Мундуруку, 1219. Намаква, 277. Патагонцев, 1184. Тонганцев, 997. Туарегов, 634.

Sickness, theory of, Angolese, 382.

Шелк, японский, 1466.

Пение, см. Развлечения.

Сиу, Сев. Америка, 1274.

Slavery among
Ashira, 501. Dory, 914. Gallas, 671. Malagasy, 693. Musguese, 639. Zealanders, New, 797.

Сани, эскимосские, 1345.

Sleep, power of, Hottentot, 233.

Курение у ахтов, 1370. Ашира, 501. Австралийцев, 701. Батока, 350. Баиеи, конопля, 339. Бушменов, 244, 262. Китайцев, опиум, 1441. Кри, калюмет, 1313. Дамара, конопля или дагха, 165. Дор, «кора для жевания», 452. Джур, 452. Индейцев Сев. Америки, 1313. Японцев, 1462. Кафров, 163-166. Макололо, 336. Мундуруку, «зачарованные» сигары, 1219. Патагонцев, 1183. Чукчей, 1377. Ваньямвези, 393.

«Курящие лошади», индейцы, 1290.

Snake Worship, Dahomans, 565.

Snake cooking and eating, Australians, 717.

Заклинание змей, Индия, 1416.

Снегоступы индейцев Сев. Америки, 1294, 1295.

Snuff boxes, Kaffir, 161.

Snuff taking, Kaffir, 159.

Острова Общества, 1057.

Соломоновы острова, 968.

Песни, эскимосские, амна-айя, 1349. Кафрские, военные, 90, 147, 208. Сбор Маканны, 197. Новозеландские, гребные, 853. Новозеландские, татуировочные, 802. См. Развлечения.

Soumaulis, Abyssinia, 671.

Совра, Индия, 1385.

Сила даяков, 1115. Эскимосов, 1334. Огнеземельцев, 1166. Варау, 1261.

Наследование, закон, у ангольцев, 380. Араваков, 1247. Ашанти, 556. Фиджийцев, 935. Индейцев Сев. Америки, 1275. В Карагве, 400. У овамбо, 322. Ваганда, 416.

Суеверия у ахтов, 1372. Ангольцев, 382. Апинги, 490. Арабов, 687-689. Арауканов, 1205. Ашанго, 481. Ашира, 502. Австралийцев, 745, 778-783. Бакалаи, 493. Баньяи, 366. Бедуинов, 685. Бонни, 604. Камма, 510-515. Карибов, 1241. Дамара, 314. Даяков, 1131, 1157-1159. Эгба, 594. Эскимосов, 1350. Фан, 539. Фанти, 550. Фиджийцев, 960-965. Гвианцев, 1264. Кафров, 88, 172, 190, 191. Макоба, 346. Малагасийцев, 693. Мандинго, 609. Маори, 856-858, 864. Жителей Пелео, 1108. Самоедов, 1383. Шекиани, 523. Жителей Островов Общества, 1079, 1080. Таитян, 1058. Тонганцев, 1007. Ваганда, 419. Ваньямвези, 395. Ваньоро, 427. Вазарамо, 406.

Swazi, Africa, 12.

Плавание у алфоров, 911. Бушменов, 255. Индейцев Сев. Америки, 1330. Маркизцев, 1051. Жителей Сандвичевых островов, 1086, 1087, 1092. Тонганцев, 1006.

Швейцарские озерные жители, 1473.

T.

Taboo of Banyai, 367.

Табу, см. Тапу.

Таитяне, Острова Общества, 1058.

Остров Танна, Новые Гебриды, 972.

Таранаки, Новая Зеландия, 850.

Тапу у маори, 863-868.

Татары, маньчжурские, Азия, 1422.

Tasmanians, Van Dieman’s Land, 753.

Татуировка у абиссинцев, 648. Апинги, 489. Араваков, 1222. Австралийцев, 704. Бедуинов, 683. Борнаби, 1103. Борнуанцев, 620. Жителей островов Брумера, 907. Дагомейцев, 589. Даяков, 1111, 1117. Эгба, 591. Эскимосов, 1334. Фан, 530. Фиджийцев, 926. В Новой Гвинее, 911. У японцев, 1450. Жителей островов Кингсмилл, 1038. Маганджа, 359. Маркизцев, 1044. Мундуруку, 1215. Ниуанцев, 1055. Жителей Пелео, 1104. Жителей островов Романцова, 1100. Самоанцев, 1010-1013. Жителей Сандвичевых островов, 1085. Сомалийцев, 672. Таитян, 1059. Ваньямвези, 389. Ватуси, 409. Новозеландцев, 800, 806.

Tchaka, suspected of death of mother, 124.

Tchaka’s vision, Kaffir chief, 170.

Tchaka at funeral of mother, 202.

Чукчи, Сибирь, 1377.

Чай у китайцев, 1432.

Чайные домики, японские, 1464.

Те Охие, туземный жрец, 857.

Театры японские, 1463.

Воры из гуркхов, 1399, 1400.

Тхаги Индии, 1410.

Tibboos, Africa, 630.

Tigre, Africa, 667.

Тики, Новая Зеландия, 861.

Tobacco among
Kaffirs, 159-162, 166. Mundurucús, snuff, paricu, 1220. New Zealanders, 850.

Инструменты, см. Производство.

Тонганцы, Полинезия, 976.

Токуаты, остров Ванкувер, 1354.

Пытки, способы у китайцев, 1436. Индусов, 1414. Индейцев Сев. Америки, 1288.

Дрессировка восточными индейцами антилоп, 1420, слонов, 1418, соколов, 1416, оленей, 1420.

Transmigration, belief in by
Australians, 780. Makoba, 346. Shekiani, 523.

Путешествия, способ, Япония, 1455-1456.

Деревья Африки, колючки, 213, цепкое растение, 214, «подожди-немного», крючки и шипы, и обезьяньи лианы, 215. Анейтьюм, сандаловое дерево, 975. Австралия, трава, 726. Борнео, нипа-пальма, 1150, упас, Борнео, 1120. Гвиана, ита-пальма, 1268. Хова, путешественники, 693. Огненная Земля, антарктический бук, 1167.

Tuaricks, Africa, 634.

Тунгусы, Сибирь, Азия, 1379.

U.

Uzaramo, Africa, 406.

Uzinto, adventures of, 80.

V.

Остров Ванкувер, Сев. Америка, 1354.

Вате, Новые Гебриды, 972.

W.

Waganda, Africa, 410.

Wagogo, Africa, 384.

Wahuma, Africa, 399.

Вайкато, Новая Зеландия, 850.

Wanganja, Africa, 355.

Wanyambo, Africa, 399.

Wanyamuezi, Africa, 386.

Wanyoro, Africa, 422.

Война, см. Жертвоприношение, Песни, Военное дело.

Варау, Гвиана, Юж. Америка, 1222.

Военное дело у арауканов, 1199. Ашанго, 480. Австралийцев, 744, 745. Балонда, 378. Бареа, 671. Бари, 462. Батока, 354. Бечуанов, 289. Бедуинов, 681, 684. Бегарми, 635. Борнуанцев, 622. Бушменов, 254. Новокаледонцев, 885. Камма, 506. Карибов, 1239, 1242. Китайцев, 1433. Конголезцев, 615. Дагомейцев, 567. Динка, 469. Джибба, 467. Дор, 445. Дори, 914. Даяков, 1119, 1131-1135. Эгба, 593. Фан, 531. Фиджийцев, 952, 953. Огнеземельцев, 1165. Галла, 671. Гуркхов, 1396. Жителей островов Герви, 1034. Готтентотов, 239. Иллинойцев, 1112. Индейцев Гран-Чако, 1213. Индейцев Сев. Америки, 1281. Кафров, 19, 92, 113-125, 196-198. Жителей островов Кингсмилл, 1039. Латука, 455, 456. Маньчжурских татар, 1422, 1423. Маори, 838, 846-850. Маркизцев, 1050. Мусгу, 640. Ньям-ньям, 443. Нубийцев, 674. Жителей Пелео, 1107. Самоанцев, 1016-1020. Жителей Сандвичевых островов, 1091. Жителей Островов Общества, 1073. Сомалийцев, 671. Тиббу, 633. Тонганцев, 984, 985. Ваганда, 414, 415. Вагого, 385. Вазарамо, 406. См. Танцы.

История Уотертона об араваках, 1230.

Wasagara, Africa, 407.

Watusi, Africa, 408.

Watuta tribes, Africa, 402.

Wazaramo, Africa, 406.

Оружие абиссинцев, 646-647. Ахтов, 1355. Аджита, 920. Андаманцев, 889. Апоно, 487. Арауканов, бола, 1197. Ашанго, 480. Ашанти, 556. Австралийцев, метательная палица, кенгуровая крыса, бумеранг, 719-724, 728-743. Балонда, 378. Баньяи, топор, 366. Бари, 464. Бечуанов, 289. Бедуинов, 681. Бегарми, 635. Борнуанцев, 623. Бушменов, 257, 261. Боука, 971. Новой Британии, 970. Новой Каледонии, 884. Китайцев, джингал, арбалет, 1433-1436. Конголезцев, 615. Дагомейцев, 561, 571. Дамара, 312. Динка, 469. Джибба, 464. Дор, 444. Даяков, сумпитан или духовая трубка, паранг-иланг, крис, 1119-1131. Эскимосов, гарпун, 1339. Фан, 531. Фиджийцев, 948-952. Огнеземельцев, 1165. Гуркхов, кукри, 1395. Гвианцев, 1223-1236. Новой Гвинеи, 913. Хамранских арабов, 675. Новых Гебрид, 972. Жителей островов Герви, 1034. Готтентотов, 232. Иллинойцев, 1112. Восточных индейцев, 1400-1406. Индейцев Гран-Чако, доспехи, 1212. Индейцев Сев. Америки, томагавк, 1282. Новой Ирландии, 970. Ишого, 476. Японцев, меч, 1459. Кафров, 93, 94, 100-113. Карагве, 399. Кхондов, топор, 1392. Жителей островов Кингсмилл, 1039. Латука, 453. Мади, 433. Маньчжурских татар, луки, 1423. Маори, 838-844. Маркизцев, 1050. Минкопи, лук, 890. Мусгу, 639. Ньям-ньям, 443. Никобарцев, 896. Ниуанцев, 1055. Нубийцев, особый меч, 673. Оутаната, 901. Овамбо, 319. Папуасов, 900. Патагонцев, бола, 1174-1178. Жителей Пелео, 1107. Самоанцев, 1019. Сандвичевых островов, 1088. Шекиани, 521. Шир, 461. Жителей Островов Общества, 1073. Сомалийцев, 671. Совра, 1386. Швейцарских озерных жителей, 1474. Тиббу, 633. Вате, 972. Варау, 1269.

Свадьба, см. Танцы, Брак.

Weezees, Africa, 386.

Западные острова, 1100.

Колдовство у арауканов, 1206. Ашанти, 560. Бакалаи, 493. Камма, 515-520. Карибов, 1241. Эскимосов, 1350. Фан, 539. Кафров, 184, 188. Маори, 861. Шекиани, 522. Ваганда, 410. Ваньямвези, 395.

Женщины, положение у ангольцев, 381. Ашира, 496. Австралийцев, 695, 756. Баньяи, 362. Бонни, 603. Жителей островов Брумера, 908. Конголезцев, 616. Дагомейцев, 589. Дамара, необычные шапочки замужних женщин, 313. Даяков, 1118. Фиджийцев, 956. Гани, 430. Гвианцев, 1246. Индейцев Гран-Чако, 1214. Индейцев Сев. Америки, 1319. Жителей острова Сосны, 887. Кафров, 24-27, 90. В Карагве, 402. У латука, 455. Макололо, 327. Мусгу, 639. Остяков, 1385. Патагонцев, 1186. Самоанцев, 1014. Самоедов, 1383. Жителей Сандвичевых островов, 1082-1086. Шуа, 630. Таитян, 1058. Тонганцев, 983. Ваганда, 413. Ваньоро, 426. Ваньоро, откармливание, 426.

Z.

Новозеландцы, Австралазия, 792.

Zingian Tribes, Africa, 12.

Zulus, Africa, 12.

Примечания транскриптора

Если не указано в разделе «Изменения» ниже, язык, используемый в этой электронной книге, соответствует исходному документу, включая несоответствия, архаичное и необычное написание и расстановку дефисов, уничижительные и оскорбительные термины и т. д. Имена, слова и фразы не на английском языке, в частности, не всегда написаны правильно или последовательно. Фактические ошибки не исправлялись.

Различия в формулировках между оглавлением и заголовками глав в тексте не были стандартизированы. То же самое относится к списку иллюстраций и подписям к иллюстрациям в тексте. Порядок иллюстраций в списке иллюстраций не всегда совпадает с порядком, в котором они представлены в книге. То, что в оглавлении представлено как основные разделы, является частью заголовков глав в тексте. Оригинальная работа содержит оглавление для каждого тома, список иллюстраций в первом томе и указатель во втором томе; для удобства пользования все они были включены в оба тома.

Различия в структуре и формулировках между оглавлением и заголовками глав в тексте были сохранены. Поэтому автоматически созданные оглавления могут отличаться от оригинала. То же самое относится к списку иллюстраций и подписям к иллюстрациям в тексте. Порядок иллюстраций в списке иллюстраций не всегда совпадает с порядком, в котором они представлены в книге.

В зависимости от используемого оборудования и программного обеспечения для чтения этого текста и их настроек, не все элементы могут отображаться должным образом.

Список иллюстраций, 259, идол фиджийцев: в тексте и подписи к иллюстрации указано, что он с Соломоновых островов. Борнейский щит на странице 1129 не включен в список иллюстраций.

Страница 136, portulacacia: вероятно, ошибка вместо protulacaria.

Страница 148, рис. 1 на странице 103 показывает одну из этих ложек: по-видимому, это относится к (непронумерованной) нижней ложке на второй иллюстрации на этой странице.

Страница 215, vacht-een-bidgt: (возможно, фонетическая запись на английском) неправильное написание wag-’n-bietjie (африкаанс) или wacht-een-beetje (голландский); Bavians-tow: (возможно, фонетическая запись на английском) неправильное написание Baviaans-touw.

Страница 228, Scriptus tegetalis: возможно, ошибка вместо Scirpus tegetalis.

Страница 245, fore-louper: возможно, фонетическая запись на английском voorloper.

Страница 265, Romelpot: неправильное написание Rommelpot.

Страница 353, «Очевидно, что они верят...: отсутствует закрывающая кавычка.

Страница 366, Топор слона показан на рис. 1...: на иллюстрации нет цифры 1; по-видимому, имеется в виду топор между цифрами 2 и 4.

Страница 374, «Каждая деревня кишит детьми...: отсутствует закрывающая кавычка.

Страница 467, ... его первоначальный размер на рис. 2: на иллюстрации нет цифр для ссылки.

Страница 648, ... когда абиссинцы утруждают себя стиркой своей одежды или самих себя...: возможно, ошибка вместо ... когда абиссинцы утруждают себя стиркой своей одежды или самих себя... или аналогично.

Страница 660, «Этот “Хай... о!” считается...: отсутствует закрывающая кавычка.

Изменения

Иллюстрации и (единственная) сноска были вынесены за пределы абзацев текста.

Несколько незначительных очевидных ошибок форматирования, типографских и пунктуационных ошибок и опечаток были исправлены молча. Некоторые излишне повторяющиеся слова были удалены.

McGillivray, M’Gillivray и M‘Gillivray были стандартизированы до M’Gillivray, M’Briar и M‘Briar до M’Briar; Gi’ôm и Gi’om до Gi’ôm; i.e. и i. e. были стандартизированы до i. e.

Список иллюстраций, оглавление и указатель: несколько имен были стандартизированы в соответствии с написанием, используемым в основном тексте.

Страница 60: ... по ссылке на иллюстрацию на странице — ... изменено на ... по ссылке на иллюстрацию на странице 63 ....

Страница 103: Подпись под второй иллюстрацией: См. страницу 149 изменено на См. страницу 148.

Страница 110: ... стряхнуть пыль ... изменено на ... стряхнуть пыль ...; закрывающая кавычка вставлена после ... Я думал, что началась гражданская война.

Страница 180: Открывающая одинарная кавычка вставлена перед ... ты хочешь обмануть меня ...; открывающая двойная кавычка вставлена перед Симулированное видение пророка ....

Страница 181: Закрывающая одинарная кавычка вставлена после ... Я вижу сейчас. Вот!

Страница 195: ... дождь был вынужден прекратиться изменено на ... дождь был вынужден пойти.

Страница 199: ... гравюра № 2, на странице 189 ... изменено на ... гравюра № 2, на странице 188 ....

Страница 215: Haak-een-steek изменено на Haak-en-steek

Страница 216: Texus изменено на Taxus.

Страница 251: Tarconanthus изменено на Tarchonanthus.

Страница 276: Грива и хвост ... изменено на Грива и хвост ....

Страница 320: ... используемый Ovaquangari ... изменено на ... используемый Ovaquangari ....

Страница 327: ... доля женщин Mokololo ... изменено на ... доля женщин Makololo ....

Страница 342: ... как видно на странице 000 ... изменено на ... как видно на странице 343 ....

Страница 346: Tuba Moroko изменено на Tuba Mokoro.

Страница 393: ... такие как «самбо», кольца, ... изменено на ... такие как кольца «самбо», ....

Страница 421: закрывающая одинарная кавычка вставлена после ... и что вы будете делать тогда?

Страница 430: ... гравюра на странице 000 ... изменено на ... гравюра на странице 431 ....

Страница 435: открывающая одинарная кавычка вставлена перед ... но если вы можете разлить молнию по бутылкам ....

Страница 543: закрывающая двойная кавычка вставлена после ... и дряхлые, как у старухи.

Страница 599: закрывающая двойная кавычка удалена после ... и, конечно, не очень царственный на вид.

Страница 610: ... Олух, ... заменено на ... Олух) ....

Страница 612: BUBË MARRIAGE изменено на BUBÉ MARRIAGE.

Страница 708: ... они очищены, растолчены между двумя камнями, ... изменено на ... они очищены, растолчены между двумя камнями, ...; ... Как, однако, как было сказано, ... изменено на ... Как, однако, было сказано, ....