Примечание корректора:

Непоследовательное использование дефисов в оригинальном документе сохранено.

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

ПРАВДА О ЖЕНЩИНЕ

ТОГО ЖЕ АВТОРА

КНИГИ ОБ ИСКУССТВЕ

ИСТОРИЯ ИСПАНСКОЙ ЖИВОПИСИ. КАРТИНЫ В ГАЛЕРЕЕ ТЕЙТ

Прадо (Испанская серия). Эль Греко (Испанская серия). Веласкес (Испанская серия)

КНИГИ ОБ ИСПАНИИ

МАВРИТАНСКИЕ ГОРОДА В ИСПАНИИ. УВИДЕННОЕ В ИСПАНИИ. ИСПАНИЯ СНОВА: Летний отдых в Галисии. САНТЬЯГО-ДЕ-КОМПОСТЕЛА (Серия «Средневековые города»). СОБОРЫ ЮЖНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ИСПАНИИ

ПРАВДА О ЖЕНЩИНЕ

АВТОР:

К. ГАСКУЭН ХАРТЛИ

(МИССИС УОЛТЕР М. ГАЛЛИЧАН)

НЬЮ-ЙОРК. DODD, MEAD & COMPANY. 1914

ПОСВЯЩЕНИЕ

КОМУ:

ЛЕСЛИ, МОЕМУ МАЛЕНЬКОМУ ПРИЕМНОМУ СЫНУ

Когда я наконец писала эту книгу о женщине, которая столько лет занимала мои мысли, одна истина настойчиво пробивалась ко мне: главенствующее положение женщины в ее естественном отношении к роду. Мать — это главный поток жизни рода. Вся надежда на будущее покоится на этой вере в материнство.

Кому же еще, как не тебе, мой маленький сын, я могу посвятить свою книгу? Ты пришел ко мне, когда я все еще искала путь в тщетности индивидуальных целей; ты примирил мои противоречивые мотивы и желания; ты принес мне новый руководящий принцип. Ты научил меня, что индивидуальная жизнь — лишь пузырек или комок пены на великом потоке человечества. Я поняла, что искупление женщины покоится на растущем знании и осознании ею своей ответственности перед родом.

«Социальная революция, которая назревает в Европе, касается прежде всего будущего рабочих и женщин. Именно на это я надеюсь и этого жду, и ради этого я буду работать изо всех сил». — Ибсен.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Очень трудно писать предисловие к работе, которая прямо задумана как откровение веры автора. Последовательные стадии мысли и эмоций, через которые пришлось пройти, все еще слишком близки, и чувства слишком глубоки. Я сделала несколько тщетных попыток свести в короткую заметку те истины о женщине, которые я пыталась передать в своей книге. Я нахожу это невозможным. Объяснение собственной книги на самом деле потребовало бы написания другой книги, как доказал нам мистер Бернард Шоу в своих восхитительных предисловиях. Но чтобы сделать это, нужно быть полностью свободным от ограничений объема и времени. Фрагменты того, что я хочу сказать, никому не принесли бы пользы.

Затем я попыталась поставить себя, так сказать, вне книги и взглянуть на нее, как мог бы взглянуть посторонний. Но трудности здесь оказались еще большими. Я настолько увлеклась критикой собственных мнений, что мои заметки вскоре вышли за рамки возможностей предисловия. В этом духе подлинной разборчивости я осознала, как легко любому, кто не разделяет мою веру, найти кажущиеся противоречия в утверждениях и ошибки в мышлении — многое здесь слабо, там экстравагантно; заметить какой-то бросающийся в глаза недостаток и принять его как решающее доказательство некомпетентности автора. У меня возникает искушение указать на них самой, чтобы направлять и защитить читателя.

Теперь, когда моя книга закончена, я чувствую, что коснулась лишь самой кромки необъятной темы. Но одно я могу сказать: я пыталась выразить истину так, как я пришла к ее пониманию. Концепция женщины, которая у меня есть, не нова; она очень стара. И по этой причине она будет отвергнута многими женщинами сегодня. В настоящее время вдохновение к свободе в женском движении включает тенденцию следовать индивидуальными путями, не задумываясь о том, к какому концу они ведут. Возник своего рода гламур вокруг свободы. Никто из нас не может быть свободен, ибо никто из нас не стоит в одиночестве; мы все — члены друг друга. И судьба женщины укоренена в роде. Это, если правильно рассудить, самый жизненно важный из всех жизненных фактов. Я призываю женщин яснее осознать свое истинное место и дары, представляя то первоначальное расовое материнство, из которого возникли мужской и женский характеры.

Моя книга — это изложение моей веры в женщину как в главенствующего и ответственного партнера в отношениях полов. К такому убеждению мое мнение пришло, так сказать, само собой, а не было намеренно установлено с самого начала. Время, когда решение написать книгу о женщине впервые заняло место в моих мыслях, уходит корнями в далекое прошлое. Будучи ребенком отца-пуританина, который умер за веру, в которую верил, я родилась с желанием учить. Наш характер выковывается в прошлом, мы не можем избежать нашего наследства. Я начала свою работу в качестве директора школы для девочек. Я была молода и очень невежественна в жизни. В своем энтузиазме я совершенно не осознавала собственных ограничений, я верила, что способна воспитать новый тип свободной женщины. Конечно, я потерпела неудачу. Оглядываясь назад, я удивляюсь, научила ли я своих учениц хотя бы сотой доле того, чему они научили меня. Возможно, если кто-то из них, отделенный от меня временем и обстоятельствами, случайно прочтет мою книгу, им будет приятно узнать, что она была написана во многом благодаря им и тому, что я узнала от них. Конечно, именно в те дни, когда я была опечалена собственными неудачами, ко мне пришла цель, смутно, но настойчиво, искать правду о женщине и отношениях полов. Я начала читать и собирать материал сначала для собственного руководства и обучения, и как необходимую подготовку к своей работе. Мне это было нужно: я, должно быть, медленно училась. Долгое время я блуждала по ложному пути. Моим желанием было найти доказательства, которые позволили бы мне игнорировать все те факты органического строения женщины, которые делают ее непохожей на мужчину. Я слепо споткнулась о фатальную ошибку следования мужским идеалам. Я желала свободы для женщин, чтобы позволить им жить той же жизнью, что живут мужчины, и делать ту же работу, что делают мужчины. Я не понимала, что это было расточительством силы женственности; что никакая свобода не может быть полезна женщине, если это не свобода следовать своей собственной природе. Я очень рада, что книга, которая теперь закончена, не была написана в тот период моих убеждений. Я ждала и я жила.

Пять лет назад я окончательно взялась за задачу написания книги. В то время план работы был составлен и написана первая вводная глава. Обстоятельства, в которые мне нет нужды вдаваться, заставили отложить работу. Я рада: я многому научилась за эти последние годы.

Мне почти нечего больше сказать.

Книга разделена на три части — первая биологическая, вторая историческая. Эти две части являются предварительными к третьей части, которая рассматривает современные аспекты женской проблемы, различия между женщиной и мужчиной и отношения полов.

Такое разделение моего исследования на три части было необходимо. Некоторым может показаться, что мне следовало бы ограничить свои исследования настоящим временем. Но требование женщины о свободе глубоко укоренено в прошлом. Этот факт должен был быть установлен. Я попыталась придать более ранним разделам такие более легкие качества и интерес, которые могли бы рекомендовать их моим читателям. Мне вряд ли нужно говорить, что я не могу претендовать на личные научные знания. Вероятно, я совершила много ошибок.

Возможно, глупо извиняться за проделанную работу. Но включение столь широкой области имело недостаток. Мои исследования могут быть оспорены как в некоторых пунктах не подкрепленные достаточными доказательствами. Я знаю это. Мои стопки неиспользованных заметок напоминают мне о том, сколько мне пришлось исключить. Это особенно касается заключительной части. Тема каждой главы, рассмотренной здесь, легко могла бы составить отдельный том. Я надеюсь, что, по крайней мере, я открыла предпосылки для многих вопросов, на которых не могла остановиться подробно.

Некоторые замечания могут быть необходимы относительно характера моего материала. Он был взят из различных источников. Я попыталась выразить в сносках огромную помощь, которую получила. Но мои заметки делались в течение многих лет, и если какое-либо признание было забыто, то виновата моя память, а не моя благодарность. Библиография (которая была составлена главным образом из работ, которые я изучила, и является лишь репрезентативной) покажет, как много областей, из которых студент может собирать сведения. В частности, я обязана работам Хэвлока Эллиса, Ивана Блоха и Эллен Кей. Этим авторам я хотела бы выразить свою самую теплую благодарность за помощь и руководство, которые я получила от их работы.

Выраженные мнения во всех случаях являются моими собственными. Я говорю это без всякого извинения за скромность. Я придерживаюсь того мнения, что единственное оправдание написания книги вообще — это изложение тех истин, которые человек усвоил из собственного жизненного опыта. Ибо мы можем дать другим только то, что получили сами; видение, возникающее в наших собственных глазах, страсть, рожденную в наших собственных сердцах.

К. Гаскуэн Хартли.

7, Карлтон Террас, Чайлдс Хилл, С.-З. Март, 1913 г.

CONTENTS

Примечание: Полный синопсис содержания будет находиться в начале каждой главы.

CHAP. |  | PAGE
I | Introduction—The Starting-Point of the Inquiry | 1
PART I—BIOLOGICAL SECTION
II | The Origin of the Sexes | 31
III | Growth and Reproduction | 45
| I. Раннее положение полов. II. Два примера — улей и паук. |
IV | The Early Relationship of the Sexes | 71
V | Courtship, Marriage, and the Family | 85
| I. Среди птиц и млекопитающих. II. Дальнейшие примеры ухаживания, брака и семьи среди птиц. |
PART II—HISTORICAL SECTION
VI | The Mother-Age Civilisation | 117

I. Прогресс от низших к высшим формам семейных отношений.

II. Матриархальная семья в Америке.

III. Дальнейшие примеры матриархальной семьи в Австралии, Индии и других странах.

IV. Переход к отцовскому праву.

VII | Woman's Position in the Great Civilisations of Antiquity | 177

I. В Египте.

II. В Вавилоне.

III. В Греции.

IV. В Риме.

PART III—MODERN SECTION: PRESENT-DAY ASPECTS OF THE WOMAN PROBLEM
VIII | Sex Differences | 245
IX | Application of the Foregoing Chapter with Some Further Remarks on Sex Difference | 271
| I. Женщины и труд. II. Половые различия в уме и художественный импульс у женщин. III. Впечатлительность женщины — ее связь с религиозным импульсом. |
X | The Social Forms of the Sexual Relationship | 329
| I. Брак. II. Развод. III. Проституция. |
XI | The End of the Inquiry | 375

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ I

ВВЕДЕНИЕ — ОТПРАВНАЯ ТОЧКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Двадцатый век — век стремительного прогресса — Изменение положения женщин — Причины революции — Первые усилия к эмансипации — Перспективы женского движения — Его фундаментальная ошибка — Возможности будущего развития — Материнство и женское движение — Взгляд Шопенгауэра на женщину — Он утверждает абсурд — Главенство мужчины над женщиной не должно рассматриваться как естественный и незыблемый закон — Исследование господства мужского пола — Можем ли мы ожидать средства правовой защиты? — Наше время как поворотный момент в истории женщин — Предполагаемая неполноценность женского пола — Необходимость биологических знаний при формировании оценки современных половых отношений — Два вида влияний, которые необходимо учитывать — Природа и воспитание — Различное воздействие сил окружающей среды, или воспитания, на женщин и на мужчин — Важность природы — Закон наследования Гальтона — Ответственность женщины как носительницы рода — Половые различия между женщиной и мужчиной — Первобытная женщина и ее положение в ранних цивилизациях — Замечания и заключение — Огромная важность материнства.

ГЛАВА I

ВВЕДЕНИЕ — ОТПРАВНАЯ ТОЧКА ИССЛЕДОВАНИЯ

«Метод исследования истины, обычно применяемый в это время, поэтому следует считать ошибочным и почти глупым, когда так многие спрашивают, что сказали другие, и забывают спросить, действительно ли вещи таковы или нет». — Уильям Гарвей.

Двадцатый век, мы вполне можем верить, будет запечатлен в записях будущего как «век стремительных перемен». В определенных направлениях это изменение привело к более глубокой трансформации мысли, чем та, что была осуществлена всеми предшествующими веками. Никогда, вероятно, в истории мира значения и амбиции прогресса не были так распространены, как сегодня. Энергия исследования и бесконечное любопытство сметают самодовольное викторианское отношение, которое в своей уверенной вере и спокойной самоуверенности принимало условия жизни без вопросов и без эмоций. Лишенная своих масок, эта фаза индивидуального эгоизма была, возможно, самой гнусной страницей записанной человеческой истории; однако, со странной уверенностью, она считала себя самой вершиной цивилизации. Может быть, такая фаза была необходима, прежде чем могло возникнуть пробуждение социальной совести. Старые концепции стали глупыми в Новом Веке. Великий мотив, расширяющаяся мечта, ускоряющееся понимание социальной ответственности — вот что мы приобрели.

Прежде всего, эта общая Вера в Прогресс принесла новое рождение женщинам. Многие чувствуют эту силу. Есть две, говорит профессор Карл Пирсон, и можно почти сказать, только две великие проблемы современной социальной жизни — это проблема женщины и проблема труда. Рассматриваемые многими со страхом, для молодого поколения они являются единственными двигателями в жизни и единственными партийными лозунгами, которые в настоящем могут вызвать энтузиазм, самопожертвование и подлинное братство класса и пола.

Есть что-то почти ошеломляющее в диапазоне и величии изменений в убеждениях и чувствах, в интеллектуальных выводах и социальных привычках, которые сейчас тревожат женскую часть человечества. Насколько полон развод между отношением женщины этого поколения к обществу и самой себе и отношением поколения, которое ушло — да, ушло так же полностью, как если бы сотни, а не единицы представляли годы, отделяющие его от настоящего.

Поучительно отметить мимоходом, что писали о женщине во время, непосредственно предшествующее нынешнему восстанию пола. Добродетель, на которую делался наибольший упор, была «деликатность», слово, которое встречается с тошнотворной частотой в книгах, написанных как женщинами, так и мужчинами в два последних столетия. «Благопристойность», — писала миссис Ханна Мор, — «это для женщины то, что, как сказал великий римский гражданин, действие для оратора: это первое, второе и третье требование».

«Эта деликатность или благопристойность», — было хорошо сказано, — «подразумевала не только скромность, но и невежество; и не только порядочность поведения, но и ложную порядочность ума. Ничто не должно было быть тщательно изучено, ничто не должно было быть откровенно выражено. Порочное сокрытие не ограничивалось физическими фактами, но пронизывало все формы знания. Девушка должна была не только оставаться в неведении относительно принципов физиологии, но она также должна была воздерживаться от глубокого проникновения в тайны истории, политики, науки и философии. Даже ее особая область религии должна была быть осмотрена поверхностно. От нее не требовалось думать самостоятельно, поэтому она была лишена всякого обучения, которое позволило бы ей думать вообще. Девушка должна была казаться зависимой от умственной силы мужчины, так же как и от его физической силы».

Необходимо помнить об этом отношении, если мы хотим понять направление, которое эмансипация женщины в значительной степени — и, как некоторые из нас думают, ошибочно — приняла в этой стране. Это объясняет требование равенства возможностей с мужчинами, которое стало лозунгом столь многих женщин, думающих, что здесь был путь к решению проблемы. Крик, хороший и правильный сам по себе, но который является лишь отправной точкой для свободы женщины и никогда не может быть ее концом.

Прошло немногим более пятидесяти лет с тех пор, как мисс Джекс-Блейк предприняла свою памятную борьбу за получение медицинского образования для себя и своих коллег в Эдинбургском университете. Примерно в то же время возникло требование женщин о праве на высшее образование, и колледжи для женщин были открыты в Оксфорде и Кембридже. Это были практические результаты, которые последовали за восстанием Мэри Уолстонкрафт, а позже — за великим возрождением, вызванным публикацией эпохальной книги Джона Стюарта Милля «Подчинение женщины».

В течение первого периода женского движения центр беспокойства находился среди незамужних женщин, которые восстали против старых ограничений, жаждая саморазвития и более интеллектуально активной жизни. Эти женщины взяли на себя свое собственное дело, настаивая на том, что их человечность стоит выше их пола. Это были избранные женщины, намного выше средней женщины, и в некоторой степени ненормальные, поскольку они отрицали важный фактор пола. Для них средний мужчина не был предметом подавляющего интереса, а брак и материнство не имели выдающегося значения в их мыслях. Для них «равенство возможностей для женщин с мужчинами» казалось решением проблемы эмансипации женщины. Конструктивным результатом их кампании было завоевание высшего образования для женщин, права на труд и приток женщин в профессии. Многое, действительно, было достигнуто, хотя можно с равной правдой сказать, что многое было потеряно. С этим решением — расширенной силой самореализации в узком классе избранных женщин, главным образом незамужних женщин среднего класса — женское движение могло бы начаться, но только этим оно никогда не может закончиться. Движение было неполным, насколько это касалось эмансипации женщины, потому что оно было выиграно путем игнорирования пола. Несмотря на большой прогресс в свободе и сфере деятельности жизни, клеймо, прикрепленное к женщине, не было удалено. Сегодня мы пришли к точке, где вместо игнорирования пола мы должны подтвердить его и требовать эмансипации на основании только нашего пола. Наши матери учили принятию и просили привилегий; пионеры восстания подняли крик «принятие — это грех, а всякая привилегия — зло»; мы, с кровью в венах, бьющейся сильнее, и понимая наконец истинную внутреннюю сущность нашей силы, основываем наше требование на полную эмансипацию на той особой работе в мире и для Государства, которую налагает на нас наша дифференциация от мужчин. Эта дифференциация — наш потенциал к материнству, и является даром каждой женщины, реализован или нет. Мы провозглашаем своей славой то, что наши матери принимали как свое бремя позора.

Никакие внезапные беспричинные изменения никогда не происходят и никогда не происходили. И возникает вопрос: почему? Что это за динамическая сила, которая была и все еще сметает великой волной эмансипации цивилизованный мир, объединяя женщин в одной общей цели? Внешне революционный характер современной мысли и современной практики женщин означает не что иное, как то, что они требуют прав взрослых человеческих существ — политического избирательного права, права на образование и свободы трудиться. Но факты слишком сложны, чтобы позволить нам так поспешно броситься к ответу. Есть жалкая монотонность во многом из того, что написано и сказано об эмансипации женщин. Реальные причины глубоки, и нередко они упускались даже теми, кто был наиболее причастен к принесению новой надежды женщинам. Самые передовые женщины-борцы, мученицы восстания, не проявляют большего чувства значений и проблем борьбы, в которой они участвуют, чем самодовольные сторонники изношенных обычаев, с которыми они борются. Они демонстрируют только энергию восхитительного импульса, без контроля руководящего закона. Спекуляция, которая должна быть доведена до понимания общих фактов, концентрируется на немедленной выгоде часа. Существует тенденция играть с истиной и скрывать ее охват и последствия. Мы так много читали, говорили и думали об особом характере женщины, что почти устали от этой темы. Подобно Нарциссу, мы находимся в некоторой опасности влюбиться в собственное изображение. Возможно, правда в том, что мы слишком много спекулируем, вместо того чтобы пытаться выяснить факты. Женский вопрос так же стар, как сам пол, и так же молод, как человечество.

Будущее положение женщины в обществе — это вопрос, который несет с собой биологические и психологические, а также социальные и практические проблемы самого широкого значения, и, кроме того, он тесно связан с глубочайшими загадками существования. Проблемы остаются в значительной степени нерешенными. Но убеждение навязывает себя, что эмансипация женщины в конечном итоге повлечет за собой революцию во многих наших социальных институтах. Именно это приносит страх многим. И все же мы должны помнить, что эмансипация женщины — это не новое движение, а всегда было с нами, хотя и с разной степенью заметности в разные времена истории. В прошлом цивилизации падали, отчасти по крайней мере, потому что они не смогли развить в равной свободе своих женщин вместе со своими мужчинами. Также верно, что никакая цивилизация в будущем не может оставаться высшей, если другая цивилизация добавляет к интеллекту своего мужского населения интеллект своих женщин. Это само по себе достаточно, чтобы осудить все идеи о половом неравенстве.

Борьба за избирательное право усилила многие проблемы, для решения которых потребуется вся интеллектуальная и эмоциональная энергия как мужчин, так и женщин. До сих пор это было немногим больше, чем борьба за простые права против мужских монополий. В ближайшем будущем эта борьба должна привести к осознанию обязанностей женщины, основанных на трезвом взгляде на физиологические реалии ее природы. Именно полное игнорирование сексуальных трудностей делает столь поверхностными и неубедительными многие разговоры, которые исходят с платформы «Женских прав». Все усилия, направленные на понимание половой проблемы, которая является женским вопросом, должны основываться на полном знании физических возможностей женщины и эффекта, который ее эмансипация окажет на ее функцию воспроизводства рода. Все усилия должны быть направлены на будущее благополучие и счастье детей, которые последуют за нами. Это цель борьбы женщины за прогресс, это единственная цель, достойная ее.

Предполагать, как это делали Шопенгауэр и многие другие, вплоть до недавнего истерического вопля сэра Алмрота Райта в «Таймс», что женщина из-за своей женственности неспособна к интеллектуальному или социальному развитию, выплачивая свой единственный долг Природе в вынашивании и заботе о детях, — это на самом деле заявить о вере в упадок человечества. Любое клеймо, прикрепленное к женщинам, на самом деле является клеймом, прикрепленным к их потенциалу как матерей, и мы можем удалить его, только начав с эмансипации реальной матери. Никакого резкого разделения нельзя провести между качествами, которые являются хорошими и мужскими с одной стороны, и всем, что является женским с другой. Этот взгляд совершенно ошибочен. Как, например, невежество и слабость могут составлять одновременно совершенство женского пола и несовершенство мужского пола? Дело не так просто. Мужчина должен пасть с женщиной и подняться с ней.

Моя первая цель — прояснить это.

Сегодня мы сталкиваемся с вопросом, следует ли рассматривать главенство мужчины над женщиной как естественный и, следовательно, незыблемый закон мужского и женского пола. Некоторые будут отрицать это господство мужского пола. Можно сказать, что женщина управляет мужчиной больше, чем он правит ею. Это правда. Влияние женщины важно — страшно важно. И все же подходящий ответ на такое приукрашивание — если действительно необходимо указать, что половая привилегия не является личной властью — заключается в том, что такое управление осуществляется только в одном направлении и возникает не из силы женщины, а из ее подчинения. Женщины вернули мужчинам то зло, которое причинило им это долгое господство пола. Тем не менее, мы должны считаться с деспотизмом мужской стороны жизни. «Смягчающее влияние женщины!»... Это красивая фраза; но все же женщины и мужчины делали все возможное, чтобы деградировать друг друга до жалкой посредственности. Это не очищающее влияние женщин — теория рыцарских моралистов — а неконтролируемая и, следовательно, ухудшающая половая тирания, которая регулирует общество. Давайте покончим с этой абсурдной крылатой фразой о «влиянии женщины». Никакое влияние, стоящее того, чтобы называться таковым, не может быть осуществлено иначе, как независимым умом. Женщинам нужны лучшие поля для упражнения своей любви к власти. Половая сфера, которая сформировала неосязаемую тюрьму вокруг них, отгородила их от той части жизни, которая является социальной и широко человеческой; ложно-женственное было развито в ущерб женственности в них. Только в послушании мужчине женщина обрела свою силу жизни. Она рожала детей по его воле и для его удовольствия. Она получила само свое сознание от мужчины: это была ее женственность, чувствовать себя под чужой волей. Нет никакой возможности скрыть правду; если женщины влияют на мужчин, мужчины командуют жизнью.

Но возможно ли, глядя вперед на новые условия общества, которые приближаются, как долгожданная весна, предвидеть средство? Может ли женщина будущего принадлежать самой себе? Каковы ее естественные недостатки и в какой степени они модифицируемы новыми устройствами социальной и семейной жизни? Должна ли она довольствоваться в будущем той зависимостью от отдельного мужчины, которая была ее судьбой в прошлом; или, с другой стороны, может ли она занять свое экономическое и социальное положение в обществе и работать там для своего собственного содержания, будучи такой же свободной от соображений своего пола, как может быть мужчина? Это вопросы, с которыми нужно столкнуться, когда объединенное женство начнет формулировать свои потребности и осознавать свою силу. В нынешнем переходном периоде почти праздным является спекулировать о том, чем женщины должны или не должны быть, или какую работу они должны или не должны делать. Женщины еще не знают, чего они хотят. Все, что можно сделать, — это отметить изменения, которые происходят, ибо мы не можем, даже если бы пожелали, изменить революционные силы сейчас. Мы должны стремиться понять их причины, чтобы мы могли направлять их в будущем такими путями, которые будут способствовать большей солидарности и счастью женщин и мужчин.

В вечном споре о месте женщины в Природе большинство аргументов основывалось на предполагаемой неполноценности женского пола. Было сделано обращение к анатомии, чтобы установить разницу между естественным дарованием мужчин и женщин в надежде зафиксировать с помощью анатомических измерений и тестов те характеры мужчин и женщин, которые являются неизменными, потому что врожденными, и те, которые являются приобретенными и, следовательно, модифицируемыми. Но препятствия на пути анатомических исследований очень велики, хотя бы из-за сложности материала. Часто и часто случалось, что старые выводы опровергались новыми знаниями. Действительно, можно сказать, что такое обращение привело к неопределенности, а во многих случаях — к путанице. Главным источником ошибки было небрежное принятие женской неполноценности, которое искалечило большинство исследований и серьезно задержало достижение полезных результатов. И хотя я очень далека от желания отрицать фундаментально различную природу мужского и женского характера, все же верно, что полное разделение человеческих качеств на мужские качества и женские качества больше невозможно. Ни в одном случае анатомам не удалось определить с абсолютным различием характеры, которые принадлежат отдельно полам. Более того, было показано, что не существует такой вещи, как фиксированный характер женщины, но что женщины различаются в зависимости от обстоятельств, в которых они живут, точно так же, как различаются мужчины. Это приводит нас прямо к старой проблеме: неполноценность не может быть принята как единственная причина нынешнего ограниченного положения женщины в обществе. Необходимо искать другие причины.

Многие черты социальных и психических, а также физических явлений человеческой жизни имеют то, что мы можем назвать организменной пружиной, и становятся более понятными, когда прослеживаются до них. Никто, например, не может оценить социальное значение пола или объяснить существующие половые отношения в человеческих обществах, кто не знает чего-то об их биологических антецедентах. Возьмем снова половые различия, которые достигают такой сложности и важности в человеческих цивилизованных расах, их можно объяснить, только если их происхождение узнаваемо. Чтобы понять высшие формы жизни, мы должны познакомиться с низшими и более формирующими типами. Таким образом, мы начнем видеть нечто от того постоянного восходящего изменения под действием полового отбора, который развил женщину и мужчину. Многие проблемы, которые принесли нам горе и недоумение сегодня, станут узнаваемыми, как только мы установим их причины, и тогда мы сможем сделать многое, чтобы устранить их. Таким образом, проблему женщины нужно сначала рассмотреть с биологической точки зрения. Исследования должны быть сделаны в отдаленные и неясные начала пола. Мы должны перенести наши исследования за пределы цикла человека и проследить рост и использование дифференциации полов от низших форм жизни.

Биология, наука, которой едва ли больше века, все еще находится на описательной и сравнительной стадии; это научное изучение настоящей и прошлой истории животной жизни с целью понимания ее будущей истории. Жизненно важно для благополучия человека в будущем, чтобы мы узнали с помощью этого сравнительного изучения происхождения и мощного прошлого, каковы те линии, вдоль которых следует ожидать прогресса.

Это, следовательно, будет первым путем нашего открытия. Нам придется пройти через многие прошлые века жизни и рассмотреть определенные скромные организмы, прежде чем мы сможем действительно понять женщину в ее истинном положении в половых отношениях, как мы находим их сегодня.

Но возможность применения биологических результатов к социологии с какой-либо надеждой на просвещение зависит от понимания вопросов: Как? и Почему? Важно знать, что это за явления, но еще важнее знать, как? и по какой причине? они произошли. Таким образом, мы всегда ведомы вперед от фактов к их эффективным причинам. Обнаружено, что женщины отличаются от мужчин в том или ином отношении. Но это само по себе ничего не решает. Как только мы проинформированы о каком-либо одном различии, мы должны искать его причину; и мы должны делать это снова и снова. Сотни женщин должны быть опрошены, наблюдаемы и описаны — и что тогда? Будем ли мы знать ответ на нашу проблему? Конечно, нет. В каждом случае мы должны спросить: является ли это различие, которое мы нашли между полами, естественным врожденным качеством женщины, будь то физическое или психическое, которое должно рассматриваться как правильная и неизменная часть ее характера женщины, или это приобретенная и, следовательно, изменяемая модификация, которая была наложена на нее через искусственные половые, социальные и экономические обстоятельства ее окружения? Одно только задание этого вопроса даст много новых открытий.

Жизнь — это отношение между двумя силами: с одной стороны, организмом, а с другой — внешними условиями, которые формируют среду. Эти два процесса известны как Природа и Воспитание, они дополняют друг друга и неотделимы, и они действуют вместе. Таким образом, организм модифицирует свое окружение и в свою очередь модифицируется им. Но каждая жизнь обладает в большой степени силой самоадаптации, и, в широком смысле, верно, что независимо от того, в каких условиях она может быть вынуждена жить, она будет формировать свою собственную жизнь в гармонии с этими условиями и, таким образом, продолжать свое существование, и это независимо от того, вынуждена ли она принять более совершенный или менее совершенный характер. Становится очевидным, что соответствующая среда необходима, если Природа должна быть выражена, или выражена полностью; иначе жизнь не может реализовать развитие. Среда постоянно проверяет и модифицирует наследственность. Воспитание поставляет освобождающий стимул к наследственности, и рост ограничен в точном измерении доступными стимулами Воспитания. Человеческий прогресс, конечно, широко отличается от медленного прогресса в низших формах жизни, но он фундаментально тот же самый. Опыт постоянно распространяется на новые области и приводит к более широкому и точному отношению между индивидом и внешним миром. Отсюда следует, что любое изменение в среде вызовет изменение в индивиде. Жить иначе, чем жил, — значит быть иным, чем был. Это простые биологические факты.

Теперь, как женщина стоит в этом отношении? Никто не может отрицать разницу среды, которая в прошлом действовала на женщин и на мужчин. Говоря с биологической точки зрения, казалось бы, что любая нынешняя неполноценность женщины является главным образом социальной, из-за ее адаптации к произвольной среде. Было справедливо сказано, что «человек, поддерживая женщину, стал ее экономической средой». Из-за ее положения экономической зависимости в половых отношениях половое различие стало для нее «не только средством привлечения партнера, как у всех существ, но и средством получения средств к существованию, как это имеет место ни у одного другого существа под небесами». Можем ли мы удивляться, что различия между полами принимают такое большое и, в определенных направлениях, такое неестественное значение? Женщина в гораздо большей степени, чем мужчина, находится в процессе эволюции; ее силы дремлют из-за отсутствия освобождающих стимулов Воспитания. Мы знаем, что альпийские растения, принесенные из своей естественной почвы, меняют свой характер и становятся едва узнаваемыми, и эти заметные модификации будут появляться во многих поколениях растений, но как только растения возвращаются, чтобы расти в своей естественной среде, они трансформируются в свои первоначальные альпийские формы. Не можем ли мы тогда допустить как возможность, что современный характер женщины, со всеми его признанными недостатками — всем его отделением от человеческих качеств мужчины — является шпоном, наложенным неестественной средой на последующие поколения женщин? Если большие социальные добродетели отсутствуют в ней, не может ли это быть потому, что они не требовались в паразитической жизни? Какая великолепная надежда для женщин покоится здесь! Существует биологическая истина, обычно не подозреваемая теми, кто ее цитирует, в популярной поговорке: «Человек — творение обстоятельств». И это еще более верно для женщин, которые менее эмансипированы от своего окружения, чем мужчины — более насыщены влияниями и предрассудками своей суженной среды.

Казалось бы, тогда, что Воспитание важнее Природы при попытке объяснить характер женщины сегодня. И все же, пусть меня не поймут неправильно, и пусть не подумают ни на мгновение, что я не осознаю важность Природы. Первое право каждого человеческого существа — это право быть хорошо рожденным. Это цель всех наших усилий за прогресс — это единственная цель, достойная их.

Позвольте мне попытаться сделать это яснее.

Размножение переносит жизнь за пределы индивида. Геккель сказал, что процесс — это не что иное, как рост организма за пределы его индивидуальной массы. Но этот процесс в высших формах жизни стал чрезвычайно сложным. Все живые существа индивидуальны в одном отношении и композитны в другом, ибо наследственность каждого индивида — это мозаика наследственных вкладов. Закон наследования Гальтона делает это в изобилии ясным. Кратко изложенный, закон таков: два родителя каждого живого существа вносят в среднем половину каждого унаследованного качества, каждый из них вносит четверть его. Четыре дедушки и бабушки предоставляют между собой четверть, или каждый из них шестнадцатую часть; и так далее назад через прошлые поколения предков. Теперь, хотя, конечно, эти числа являются чисто произвольными, применяясь только к средним значениям, и редко верны точно для индивидуальных случаев, где препотентность любого одного предка может, и часто делает, нарушить баланс вкладов, сделанных другими предками, это, безусловно, может быть принято как наиболее вероятная теория, которую биология дала нам, чтобы объяснить трудную проблему Природы — то есть наследственность, которую мы получаем от наших предков.

Мы видим, что отношение наследственности — это чрезвычайно сложное дело. Оно не просто двойное от родителей; но оно множественное, через них достигая дедушек и бабушек, прадедушек и прабабушек, прапрадедушек и прабабушек и так далее назад бесконечно. Это, действительно, мозаика многих, да, бесчисленных вкладов. Жизненная Сила, собирающая внутри себя эти множественные наборы вкладов наследственности, подобна капиталу, постоянно растущему при сложных процентах. Важность этого в изобилии ясна. Ибо, когда мы приходим к пониманию непрерывности нашего наследства от поколения к поколению, мы более ярко осознаем, как прошлое имеет живую руку на и в настоящем, и как это настоящее будет перенесено в будущее. Мы все — звенья в одной могучей Цепи Жизни, и на нас, и особенно на женщинах, лежит высокая ответственность. Мы должны передать наше прошлое наследство неповрежденным, чтобы новое звено, выкованное нами, могло укрепить, а не ослабить цепь. Это долг каждой женщины как потенциальной матери людей — выбрать подходящего отца для своих детей, предварительно обучив себя для более свободной и более способной материнственности. В прошлом она делала это слепо, следуя Жизненной Силе без понимания, или будучи затрудненной в своей цели искусственными условиями общества. В будущем такая слепота и такая неудача ее сил будут одинаково рассматриваться как грех. С полным знанием женщина выполнит свою великую центральную цель разведения рода — да, разведения его до высот, ныне считающихся невозможными, о которых даже не мечтали те из нас, кто смотрит вперед сквозь тьму к ясному солнечному свету того времени, когда половые отношения будут освобождены от экономического давления и от всякого принуждения ложной морали, и универсальная творческая энергия, больше не находя удовлетворения только в личных целях, наконец достигнет своей цели и даст рождение расе новых женщин и новых мужчин.

Но вернемся от этой мечты о будущем.

Определенные факты теперь становятся очевидными. В наследственности каждого индивида есть много скрытых качеств, которые не находят выражения. Это как если бы в каждой жизни отдельные качества наследственности, или группы качеств, ждут в конкуренции, и те, которые преуспевают и находят выражение в каждой жизни, обязаны своим успехом неисчислимому количеству малых и по большей части неизвестных обстоятельств. Возникает искушение спекулировать относительно возможного направления в будущем женщин, которое может возникнуть из освобождения этих неизвестных сил; но пока у нас нет достаточной базы фактов. Но одна истина не должна быть упущена из виду; неудачные качества, которые не находят своего выражения в индивидуальной жизни, могут остаться, чтобы быть переданными для новой конкуренции новому поколению. Ни одна из сил нашего наследства, будь то для добра или для зла, не мертва; скорее она спит до того времени, когда освобождающие силы Воспитания призовут ее к активному выражению. Существует реальная биологическая истина в поговорке: «Каждый человек — потенциальный преступник»; но одинаково верно, что каждый — возможный святой. И есть еще один момент; мы знаем, что те качества, которые преуспевают в конкуренции наследственности и которые формируют при рождении характер индивида, очень отличаются от их фактического выражения в развитии жизни, где поневоле такие качества модифицируются к среде. То, что мы есть, не является верным критерием того, на что мы способны стать. Ибо каждый элемент нашего наследства требует соответствующей почвы для роста, если он должен активно жить. Каждая жизнь — это приспособление внутреннего характера к внешним условиям. Сад, который был задушен сорняками, может оставаться без цветов в течение многих последующих лет, но вскопайте этот сад, и спящие цветы, о которых не известно, что они жили в памяти человека, могут ожить. Не может ли быть так, что в саду наследственности женщины есть погребенные семена, лежащие в спячке, которые при освобождающем прикосновении возможности могут пробудиться и заявить о себе как забытые цветы? Да, сегодня это кажется практическим фактом, который уже осуществляется, а не тщетной спекуляцией. Возрождение женщины — не мечта. Наконец она осознает остановку в своем развитии, которая последовала за принятием положения, которое вынуждает ее быть паразитом и проституткой.

Каждый признает различия функций, которые отделяют женскую от мужской половины человечества. Но предполагать, что физические, умственные и моральные недостатки женщин, о которых мы так много слышим, являются необходимой частью их наследства — долг, который они платят за то, что являются матерями рода, — это абсурд, который было бы трудно объяснить, если бы не та странная половая предвзятость, которая, кажется, всегда окрашивает все мнения о женщинах, их характере и их месте в обществе. Хэвлок Эллис, который в своей восхитительной работе «Мужчина и женщина» провел исчерпывающее исследование всех известных фактов относительно реальных и предполагаемых вторичных половых различий между женщинами и мужчинами, приходит к такому выводу в своем итоговом резюме —

«Нам не удалось, — говорит он, — определить радикальный и существенный характер мужчин и женщин, не находящийся под влиянием внешних модифицирующих условий. Мы должны признать, что наши нынешние знания не могут сказать нам, какими они могли бы быть, но какими они фактически являются в условиях цивилизации... Факты настолько многочисленны, что даже когда мы установили точное значение какого-то одного факта, мы не можем быть уверены, что он не противоречит другим фактам. И так много фактов модифицируемы при меняющейся среде, что в отсутствие опыта мы не можем определенно высказаться относительно поведения мужского или женского организма при различных условиях».

Только знание многообразных и сложных сил окружающей среды, которые в прошлом сформировали женщин в то, чем они сегодня являются, приведет нас к нашей цели. Мы можем исследовать нынешний характер женщины, как физический, так и умственный, с каждой точностью деталей, но полученное знание не установит ее врожденную Природу. Мы обнаружим, что она есть, а не что она могла бы быть. Нет, скорее, чтобы сделать это, мы должны вернуться через многие поколения к первобытной женщине. Мы должны изучить, в частности, тот период, известный как Материнское право, когда мы находим раннюю цивилизацию, в значительной степени построенную активностью женщины и развитую ее мастерством. Мы должны выяснить каждый факт, который мы можем, о физической и умственной жизни женщины в этот первый период социального роста; мы должны изучить причины, которые привели к изменению от этого Материнского права к праву Отца, или патриархату, который последовал за ним. Проницательность в цивилизации прошлого имеет особую ценность для нас при попытке решить наши проблемы истинного места женщины в социальной жизни. Во-первых, мы узнаем, что мораль и половые обычаи и институты не являются фиксированными, но специфичны для каждой эпохи и хороши только в той мере, в какой они выполняют потребности любого особого периода роста народа. Мы должны отметить, в частности, вклады, сделанные женщиной в раннюю цивилизацию, а затем искать причины, почему она потеряла свое прежнее положение власти. Дикая женщина ближе к Природе, чем мы сами, и, узнавая о ее жизни, мы придем к пониманию многих проблем наших жизней.

Это, следовательно, должен быть второй путь нашего открытия, и, следуя ему, мы получим дальнейшее знание о том, что является искусственным и что реальным в характере женщины и в нынешних отношениях полов.

Мы находим, что внешнее окружение, которое влияет на жизнь, относится к одному из двух классов: те, которые стремятся увеличить разрушительные процессы и находят свое активное выражение в расходовании энергии, и те, которые стремятся увеличить конструктивные процессы и являются пассивными вместо активных, сохраняя энергию, а не расходуя ее. Эти два класса внешних сил, разрушительные и конструктивные, называются катаболическими и анаболическими. Оглядываясь назад на ранние естественные жизни мужчин и женщин, мы находим, что там было очень резкое разделение в игре этих противоположных наборов влияний. Беглого обзора фактов достаточно, чтобы доказать, что работа мира была разделена на две великие части, мужчины имели долю убийства жизни, будь то жизнь человека или животных, их внимание уделялось борьбе и охоте; в то время как доля женщин была продолжением и питанием жизни, их внимание уделялось домашним искусствам — сельскому хозяйству и сопутствующим стационарным отраслям. Положение женщины во время матриархата было в значительной степени результатом потребности в первобытном обществе конструктивной энергии женщины, и ее сила возникла из неограниченного использования ее особых функций. Но это расхождение путей женщин от путей мужчин продолжалось, и во время патриархального периода стало произвольным с выводом женщин из инициативного труда, неестественное устройство, которое возникло из более поздних социальных условий. Воинствующая сторона социальных действий принадлежала мужчинам, пассивная — женщинам; и мужчины были подстегнуты к росту условиями и борьбой их жизней. Они собрали вокруг себя особую сформированную мужчиной среду институтов и законов, действий и изобретений, искусства и литературы, мужских настроений и мужских систем мнений, к которым они подключены в тонких и многочисленных отношениях, и это сложное наследие влияний было наложено на мужчин поколение за поколением. В этой социальной рабочей жизни женщины не имели равной доли — и задержка в их развитии возникла в результате этой пассивности. В определенный период цивилизации женщины стали низшим классом, потому что мужчины с их большим диапазоном возможностей, которые привели их в более широкий и более изменчивый круг влияний, развили превосходную приспособленность на моторной стороне. Другой контраст очень очевиден, работа мужчин, выполняемая при более поразительных обстоятельствах и с большим очевидным усилием и опасностью, привлекла к себе престиж, который работа женщин не получила; их работа, напротив, была встречена с презрением.

Тем не менее, в этой связи необходимо решительно подчеркнуть, что в своем происхождении это разделение полов не имело ничего произвольного. Оно само по себе было естественным следствием естественных причин, возникшим из потребностей первобытных обществ. В признании пассивной или, точнее, созидательной силы женской природы нет ничего унизительного для женщины; скорее, это ее главное право на возвращение себе истинного положения в обществе. Я хочу сразу сказать, насколько далека я от желания судить о женщине с мужской точки зрения. Сила и природа женщины не являются вторичными по отношению к мужским; они равны, но различны, сосуществуя и дополняя друг друга — по сути, они просто завершают мужское начало.

Есть еще один момент, который необходимо прояснить.

Разделение социальной деятельности женщин и мужчин было вызвано не несправедливостью мужчин по отношению к женщинам, как это так часто утверждается. Существует прискорбная тенденция рассматривать подчиненное положение женщины исключительно как результат мужского эгоизма и тирании. Многие лидеры движения за свободу женщин придерживаются этого взгляда как своего основного принципа. Подобное убеждение нелогично и неверно. Нельзя слишком часто повторять, что ненависть между полами означает регресс, а не прогресс. Я не хочу сказать, что женщины не страдали от рук мужчин. Страдали, но не больше, чем мужчины страдали от их рук. Ни одна женщина, смотрящая фактам в лицо, не может отрицать эту истину. Ни один из полов не может позволить себе выдвигать яростные обвинения против другого. Старая доктрина обвинения несостоятельна. Ограниченность прав женщин, по крайней мере в своем происхождении, не связана с какой-либо формой мужской тирании. Более того, я считаю, что любое решение женского вопроса и вопроса о правах женщин, которое пытается видеть в мужчине вечного угнетателя женщины, является нелепо бессильным. Враг, если таковой существует, эмансипации женщины — это сама женщина.

Но, с другой стороны, несомненно, что давно устоявшееся мнение — то, что мы можем назвать «мужским взглядом на женщин», — согласно которому положение, занимаемое женщиной в обществе, и обязанности, которые она выполняет, в основном таковы, какими они должны быть, учитывая ее природу, является столь же ложным. Такие теоретики возлагают на Природу ответственность за беды, ставшие следствием неравенства возможностей в прошлой жизни женщин. Поистине, мы приписываем Природе абсурдную ошибку, если признаем эту неполноценность женской половины человечества. Женщина такова, какая она есть, потому что она жила так, как жила. И никакая оценка ее характера, никакая попытка установить границы ее деятельности не могут иметь веса, если они игнорируют совершенно иные отношения с обществом, которые искусственно сложились, так резко разделив жизнь женщины и жизнь мужчины.

Я возвращаюсь к цели этой книги.

Каковы условия, которые привели женщину к ее положению зависимости от мужчины? Насколько ее состояние физической и умственной неполноценности является результатом этого положения? В какой степени она оправдана в своем нынешнем бунте? Какой результат окажет ее свобода на сексуальные отношения? Будут ли эти перемены способствовать благу будущего? Одним словом, насколько новые требования, выдвигаемые женщиной, совместимы с сохранением расы? Это не один, а целая группа вопросов, на которые необходимо ответить, как только идеал правильности нынешнего положения полов будет поколеблен. Предмет настолько запутан, что прямое пошаговое исследование не всегда будет возможным. Следует избегать как догматических выводов, так и выдвижения слишком поспешных средств решения. Прошлое должно привести нас к настоящему, а оттуда мы должны смотреть в будущее. Первая необходимость — найти все факты, которые помогут нам в поисках истины. Большинство авторов, пишущих на эту тему, в своем стремлении найти причину зла выбрали один фактор или группу факторов и в значительной степени проигнорировали все остальные. Отто Вейнингер, например, блестящий современный обличитель женщины, сводит все огромное различие между женщинами и мужчинами к одной причине — рабству сексуальности. Миссис Стетсон в книге «Женщина и экономика» находит другой ответ на тот же вопрос и предполагает, что все зло имеет экономическое происхождение. Оба объяснения отчасти верны, но ни одно из них не является истиной.

Для успешного проведения реформ требуется более широкий кругозор. Мы должны подходить к половым проблемам, обладая биологическими и историческими знаниями. Прежде чем мы сможем понять нынешнее положение женщин в обществе или даже предложить будущее, мы должны изучить место, которое она занимала в цивилизациях прошлого; мы должны также определить роль, которую женская половина жизни сыграла в эволюции полов. Однако исследование фактов — это лишь первый этап, а не окончательный. Когда мы сможем перейти от этих фактов к их результатам и узнать причины того, что мы обнаружили, мы станем, по крайней мере до некоторой степени, подготовленными. Тогда, и только тогда, мы сможем рискнуть заглянуть вперед и разумно предположить, куда ведет нас нынешняя революция.

Именно для достижения этой цели написана эта книга. Это попытка осветить женский вопрос в более широком и решительном свете. Это не просто исследование фактов, но и причин. Евангелие, которое она проповедует, — это евангелие освобождения. И то, от чего женщина должна быть освобождена, — это она сама, асоциальное «я», созданное ограниченной средой. Мы видели, что социальная неполноценность женщины в прошлом была в значительной степени закономерным явлением. По всей видимости, история была бы невозможна без нее, точно так же, как она была бы невозможна без эпохи рабства и войн. В прошлом правила физическая сила, и женщина была слабее. Истина в том, что время женщины еще не пришло, но теперь ее бессознательная эволюция должна уступить место сознательному развитию. Счастье для женщин! Это должно подразумевать полностью независимую деятельность и полную свободу для выполнения ее работы по воспроизводству расы. Долг женщины перед обществом является первостепенным, она — хранительница тела и души Расы. Но женщина должна нести ответственность перед самой собой; она больше не должна следовать за мужчинами. Естественную силу роста необходимо освободить. Женщина должна быть освобождена как женщина; она должна умереть, чтобы восстать из смерти полноценным человеческим существом. Другого решения женского вопроса нет и быть не может.

СНОСКИ:

[1] «Женщина и труд», «Шансы смерти», том I, стр. 226.

[2] Цитата из книги «Эмансипация английских женщин» У. Лайона Близа — книги, которая дает беспристрастный и во многих отношениях превосходный отчет о борьбе английских женщин за обретение свободы с XVII века до наших дней.

[3] «Строгие наставления», I. 6, Григорий.

[4] «Эмансипация английских женщин».

[5] Об описании этой борьбы см. «Очерк основания и развития Лондонской школы медицины для женщин» Изабель Торн; а также «Эмансипация английских женщин».

[6] «Женщина и экономика», миссис Стетсон, стр. 38.

[7] См. Томас, «Пол и общество», глава «Пол и первобытная индустрия», стр. 123–146; и Эллис, «Мужчина и женщина», стр. 1–17.

ЧАСТЬ I

БИОЛОГИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ II

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОЛОВ

Биология как отправная точка социологии — Непреодолимая сила Любви — Истинное место женщины и мужчины в животном мире — Аналогия между любовными союзами животных и нашими собственными — Жизненная сила — Размножение как процесс питания — Различные способы размножения — Деление клеток — Последовательные стадии роста — Теория пола — Его природа и происхождение — Зарождение пола среди ранних форм жизни — Истинное назначение пола — Принцип оплодотворения — Его польза для вида в прогрессивном развитии — Питание как фактор, определяющий пол — Иллюстрация на примере вольвокса — Зависимость мужской клетки от женской клетки — Хорошо питающаяся самка — Голодный самец — Связь между запасом пищи и полами — Иллюстрации — Уроки, которые следует извлечь — Все виды изобретены и терпимы Природой ради родительства и его служения — Роль, которую играет самка — Требование, предъявляемое к ней, тяжелее, чем к самцу — Самка в основном отвечает за расу — Самка вела, а самец следовал в эволюции жизни.

ГЛАВА II

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОЛОВ

«Прежде чем изучать сексуальные отношения и их более или менее регулируемую форму в человеческих обществах, будет уместно сказать несколько слов о размножении в целом, кратко обрисовать его физиологию, насколько это фундаментально, и показать, насколько тираничны инстинкты, формирование которых было определено физиологическими причинами». — Летурно.

Давайте теперь, в качестве первого пути нашего исследования, обратим внимание на ту биологическую точку зрения, которая является необходимой и фундаментальной, если мы хотим понять те первичные эмоции, импульсы и различия полов, имеющие глубокое органическое происхождение, которые укоренились давным-давно в низших формах жизни и, следовательно, были переданы человеку от его дочеловеческих предков. Никаких извинений для этого исследования не требуется; ибо в этих бесчисленных наследственных силах, восходящих к отдаленным началам жизни, мы найдем, по крайней мере, намеки на многие вещи, которые ведут к проблемам, требующим решения, прежде чем мы сможем определить истинное положение женщины в сложных сексуальных отношениях нашей социальной жизни. Мы не можем отрицать наше происхождение. Сила, которая двигала жизнь вперед с самого начала, движет ее и сегодня. Репродуктивный импульс — главный двигатель человечества; наше семя вечно. И точка зрения, которую я хочу прояснить, заключается в том, что половые импульсы, которые, как немногие станут отрицать, являются основой нынешнего беспокойства среди женщин, имеют невообразимо долгую историю и поэтому возникают внутри нас с огромным органическим импульсом. Отрицать эту силу бесполезно, подавлять ее невозможно; все, что можно сделать, — это регулировать ее проявление так, чтобы она служила жизни, а не растрачивала ее. В каждую нормальную жизнь заложено инстинктивное желание функционировать двумя способами: расти и размножаться; от простой клетки до высшего типа жизни, включая мужчину и женщину, эти два желания являются существенными и обязательными. Непреодолимая Сила Жизни была унаследована нами от миллионов предков-любовников. Только будучи снабженными ключом к переосмыслению происхождения пола и его функционирования, мы сможем осознать его силу и красоту, гораздо более сильную, гораздо более тонкую, чем мы подозревали ранее. Именно уклонение от этих фактов жизни так часто приводило к ошибкам.

И пусть никто не возмущается и не считает бесполезной такую аналогию между любовными союзами животных и нашими собственными. Прослеживая эволюцию наших любовных страстей от сексуальных отношений других млекопитающих и возвращаясь к отношениям их предков, а также к более скромным, хотя и не менее прекрасным предкам последних, мы обнаружим, что должно считаться существенным и должно быть долговечным, а что является ложным в условиях и характере полов сегодня; и тем самым мы сразу получим предупреждение, в каких направлениях следует остановиться, и новую надежду, которая подтолкнет нас вперед. Мы узнаем, что в наших половых импульсах есть факторы, которые требуют того, чтобы их «пережили» как устаревшие и более не приносящие пользы социальным потребностям жизни. Но придет ободрение, когда, оглядываясь назад, мы узнаем, как мощная динамика половой любви развивалась в утонченности, не теряя своей интенсивности, как она стремится стать более взаимной, более прекрасной, более долговечной. И это дает нам новую надежду двигаться вперед по тому пути, по которому женщина идет даже сейчас, на котором она будет свободна от риска цепляться за условия прошлого, которые так долго тянули ее эволюцию в грязь.

Та же сила, которая подтолкнула жизнь к существованию, стремится увеличить и увековечить ее. Ибо когда великая Сила Жизни однажды начала действовать, те же движения, которые составляют эту жизнь, продолжаются и порождают питание — первую из великих способностей или сил жизни. Затем, после того как этот рост доведен до определенной точки, организм из избытка питания снабжается избыточной растущей энергией, посредством которой он воспроизводит себя, откуда возникает вторая из великих жизненных способностей. Таким образом, у нас есть две существенные силы жизни — сила сохранения и сила размножения, возникающие одинаково из питания. Пища обеспечивает жизнь и рост индивида; размножение, как продолжение того же процесса, обеспечивает продолжение вида. Таким образом, мы видим истинность определения Геккеля, что «размножение — это питание и рост организма за пределами его индивидуальной массы», или, в биологической формуле, «прерывистый рост». [8]

Полезно сразу уяснить эту первую концепцию размножения как простого расширения питания, если мы хотим освободить наш разум от заблуждений. Существует распространенное мнение, что первоначальная цель пола — обеспечить размножение, тогда как фундаментально это вообще не является необходимым для продолжения рода. Совершенно верно, конечно, что у большинства животных, а также у многих растений индивидуальная жизнь начинается с союза двух мельчайших элементов: материнской яйцеклетки и отцовской сперматозоида. Но это не самая ранняя стадия, и ниже этих высших форм мы находим огромный мир жизни, размножающийся без этого полового процесса путем простого разделения и роста. У этих одноклеточных организмов размножение известно как бесполое, потому что нет специальных половых клеток, и нет ничего, соответствующего оплодотворению. Наиболее распространенные формы: (1) путем деления на две части; (2) путем почкования, модифицированной формы деления; (3) путем споруляции, деления на множество единиц. [9]

Стоит подождать, чтобы узнать что-то об этой первой стадии развития жизни, ибо таким образом мы получим ключ к происхождению пола и реальной цели, которую он выполняет в служении размножению. В самых простых формах одноклеточных организмов размножение осуществляется на том, что известно как «предел роста»; когда клетка достигла такого объема, который ее поверхность может адекватно снабжать пищей, происходит простое деление клетки на две половины или дочерние клетки, каждая из которых точно такая же, как другая, которые затем становятся независимыми и сами повторяют тот же процесс разрыва. Но в некоторых несколько более сложных случаях различия возникают между двумя клетками, на которые делится организм, как у инфузории-туфельки, где одна половина уходит с ртом, в то время как у другой его нет. Однако через короткое время безротая половина формирует рот, и каждая половина вырастает в копию оригинала. Мы имеем здесь один из самых ранних примеров дифференциации. То, что поврежденные многоклеточные организмы должны быть способны путем регенерации восстановить свою потерю, является аналогичным явлением; так, дождевой червь, разрезанный лопатой, не обязательно страдает от потери, но головная часть отращивает хвост, а обезглавленная часть производит голову; губки, которые обычно не размножаются делением, могут быть разрезаны на части и успешно высажены; руки морской звезды, разорванные рыбаком, почти всегда приводят к появлению нескольких совершенных морских звезд. Аналогично среди растений отрезанная часть может легко дать начало новым растениям — клубень картофеля является одним из сотен примеров. Эта способность осуществлять полное восстановление — одна из сил, которую жизнь утратила; она сохраняется высоко на лестнице развития, вплоть до рептилий, и ящерица способна отрастить ампутированную ногу.

Безусловно, не в последнюю очередь интерес к изучению этих ранних форм заключается в том, что можно проследить аналогию, которую они имеют с высшими формами. Никакая жесткая линия не может быть проведена между последовательными стадиями роста. И следует помнить, что, несмотря на простоту жизненного процесса у этих одноклеточных организмов, многие из них высоко дифференцированы и показывают большую сложность структуры в узких пределах своего размера. Так, среди простейших, основы всей животной жизни, мы находим очень определенные и интересные способы поведения, такие как поиск света и избегание его, плавание по спирали, приближение к определенным веществам и отступление от других; организмы часто, действительно, пробуют одно поведение за другим. [10] Если мы осознаем это, становится легче понять, как высшие типы жизни развились из этих примитивных типов. Действительно, все тела самых сложных животных — включая нас самих — возникают как простые клетки, и в индивидуальной истории каждого из нас делятся и размножаются точно так же, как клетки, которые существуют независимо; только в многоклеточных организмах каждая клетка должна рассматриваться как индивид, модифицированный для выполнения специальной цели, одна клетка дифференцирована, чтобы начать линию нервных клеток, другая — линию пищеварительных клеток, еще одна — для размножения вида, и так далее, каждая группа клеток берет на себя свое специальное использование, но способность к делению остается у модифицированной клетки. Таким образом, строится новая жизнь — ребенок становится взрослым путем умножения этих дифференцированных клеток, повторяя первоначальное развитие из одной клетки.

Почкование, второй и, возможно, самый обычный способ бесполого размножения, можно сказать, знаменует собой дальнейший шаг в развитии репродуктивного процесса. Здесь материнская клетка, вместо того чтобы делиться на две равные части и сразу разрываться, выпячивает небольшую часть своего вещества, которая отделяется перетяжкой, становящейся все глубже и глубже, пока масса не станет полностью отделенной. Эта маленькая почка затем растет, пока не достигнет размера родителя, после чего она, в свою очередь, повторяет тот же процесс. Этот способ размножения характерен для подавляющего большинства растений. В жизни животных он не ограничивается одноклеточными организмами, но происходит у некоторых многоклеточных, таких как черви, мшанки и асцидии; одним очень интересным примером является морской червь (myrianida), который отпочковывает целую цепочку особей.

Почти тесно связано с почкованием третья стадия, при которой деление является множественным и быстрым в ограниченном пространстве материнской клетки. Это известно как образование спор. Клетки отделяются и не развиваются дальше, пока не покинут родителя. Затем они увеличиваются путем деления и роста, образуя независимых особей. Это споровое размножение встречается среди определенных типов растительности; оно также происходит у простейших.

Вполне вероятно, что эти три стадии бесполого размножения — не все шаги, фактически предпринятые Природой в развитии раннего жизненного процесса. Должны были быть промежуточные шаги, возможно, многие такие, но формы, в которых они встречаются, либо не сохранились, либо еще не были изучены. [11] Общей чертой всех обычных форм бесполого размножения является то, что репродуктивный процесс не зависит от пола; то, что начинает новую жизнь, — это половина или освобожденная часть единственной родительской клетки. Легко увидеть, что при этом процессе потомство идентично родителю. Жизнь продолжается, но она продолжается без изменений. Таким образом, сила роста ограничена чрезвычайно узкими пределами. Любое дальнейшее развитие требовало нового процесса. С жизненной силой, толкающей во всех направлениях, будет опробован каждый возможный процесс. Мы часто сталкиваемся с поразительными явлениями приспособления к новым условиям, которые в некоторых случаях, когда они оказываются выгодными для организма, сохраняются. Существует, по сути, множество доказательств того, что Природа в эти ранние дни жизни проводила эксперименты. В соответствии с этой политикой естественно получилось так, что любой процесс, с помощью которого организм получал повышенную силу роста, имел большую вероятность выживания. Количество устройств в плане модификации формы и привычки для обеспечения преимущества практически бесконечно; но был один принцип, который был жадно схвачен на очень ранней стадии и, сохраняясь благодаря этому закону преимущества, использовался всеми прогрессивными типами как вспомогательное средство успеха. Это был принцип оплодотворения, который возник таким образом из того, что почти казалось случайным союзом двух клеток, сначала одинаковых, но впоследствии все более и более высокодифференцированных, и из чьего первобытного спаривания произошли естественной серией восходящих шагов все развитые формы пола.

Способы, которыми это было достигнуто, мы теперь должны увидеть. Но даже в этот момент становится очевидным, что истинное назначение пола заключалось не в первой необходимости обеспечения размножения — это уже было сделано — скорее, это было улучшение и совершенствование процесса одной клетки путем введения вариации через смешение наследственных элементов двух родителей и, посредством таких вариаций, производство новых и высших форм жизни — по сути, прогресс благодаря мощной динамике пола. [12]

Как мы и ожидали, переход от бесполого способа размножения к определенным мужским и женским типам не является четко определенным или резким. Даже среди многих одноклеточных организмов процесс становится более сложным с четкой специализацией репродуктивных элементов. В некоторых случаях наблюдается конъюгация, когда две особи сливаются, и каждая клетка и каждое ядро делятся на две, и каждая половина соединяется с половиной другой, образуя новую клетку. Это бесполое размножение, поскольку соединяющиеся клетки точно такие же, но эффект, по-видимому, заключается в укреплении клеток путем, так сказать, введения новой крови. В несколько более сложных случаях эти клетки не расстаются, когда делятся, а остаются прикрепленными друг к другу и образуют своего рода сообщество. Здесь можно сразу увидеть, что некоторые клетки в небольшой группе будут менее выгодно расположены для поглощения питания, чем другие. Постепенно эта дифференциация функций приводит к дифференциации формы, и клетки модифицируются, в некоторых случаях до удивительной степени, для выполнения специальных целей. Следующий шаг вперед — когда соединяющиеся клетки становятся несколько отличными сами по себе. На ранних стадиях это различие проявляется как различие в размере; маленькая слабая клетка, хотя иногда размножается путем союза с подобной клеткой, в других случаях ищет более крупную и более развитую клетку и, соединяясь с ней во взаимном питании, становится сильной. Это можно увидеть среди простейших, где мы можем проследить четкие начала мужских и женских элементов. Очень поучительный пример дает случай вольвокса, многоклеточного вегетативного организма с очень любопытными привычками. Клетки сначала все одинаковы; они соединены протоплазматическими мостиками и образуют колонию. В благоприятных условиях окружающей среды при обильном питании это положение дел продолжается, и колония увеличивается только путем умножения и без оплодотворения. Но когда запас пищи исчерпан или по какой-либо причине ограничен, прибегают к половому размножению, и это происходит способом, который наиболее поучительно иллюстрирует дифференциацию женских и мужских клеток. Некоторые клетки накапливают питание за счет других и становятся крупнее, и если это продолжается, возникают клетки, которые должны рассматриваться как яйцеклетки, или женские клетки; в то время как другие клетки, менее выгодно расположенные, с большим количеством конкурентов, борющихся за получение пищи, становятся меньше и постепенно меняют свой характер, становясь, по сути, самцами. В некоторых случаях таким образом могут возникать отдельные колонии, некоторые из которых состоят исключительно из крупных хорошо питающихся клеток, а другие — из маленьких голодных клеток, и могут быть признаны полностью женскими или мужскими колониями. [13]

Теперь мы в состоянии получить ключ к трудной проблеме происхождения полов. Было бы легко, а также поучительно накопить примеры. [14] Я искушен задержаться на жизненных историях этих ранних организмов, которые так полны предположений; но случай, который я выбрала — вольвокс — действительно отвечает на вопрос. Пол здесь зависит от различий в условиях окружающей среды и, по-видимому, возник из-за них. Мы находим, что хорошо питающаяся, более крупная и обычно более спокойная клетка — это самка, более голодная и более подвижная клетка — самец; одна занята накоплением энергии, другая — ее потреблением, одна строит, другая разрушает; или, выражаясь биологической формулой, женская клетка преимущественно анаболическая, а мужская — преимущественно катаболическая. Таким образом, мы обнаруживаем, что самец из-за недостатка питания был унесен в развитии прочь от хорошо питающейся женской клетки, которую он был обязан искать и с которой должен был соединиться, чтобы продолжить жизнь. Эта связь между запасом пищи и полами сохраняется и в высших формах, и в этой связи можно привести хорошо известные эксперименты Янга на головастиках и Зибольда на осах. Увеличение питания головастиков повысило процент самок с нормальных пятидесяти процентов до девяноста, в то время как аналогично среди ос количество самок зависело от тепла и запаса пищи и уменьшалось по мере их сокращения. Можно также упомянуть тлей, которые заражают наши розовые кусты и другие растения, которые в летние месяцы, когда условия благоприятны, производят поколение за поколением самок, но с наступлением осени, с ее холодом и нехваткой пищи, появляются самцы и происходит половое размножение. Аналогично, артемии при жизни в благоприятных условиях производят самок, но когда окружающая среда менее благоприятна, встречаются и самцы. Еще один значимый факт — простой и хорошо известный факт, что в течение первых восьми дней личиночной жизни добавки пищи определяют поразительные и функциональные различия между рабочими пчелами и пчелиной маткой. [15] Среди высших животных трудности доказательства влияния окружающей среды на пол, конечно, намного больше. Однако есть много фактов, которые указывают на сохранение этой фундаментальной дифференциации. Среди них достаточно упомянуть эксперименты животноводов, которые показывают, что хорошие условия способствуют рождению самок; и свидетельства скорняков о том, что богатые регионы дают больше меха от самок, а бедные регионы — больше от самцов. Даже когда мы доходим до человеческого вида, фактов, предполагающих подобное состояние, немало. Обычно во времена войн и голода рождается больше мальчиков; также больше мальчиков рождается в сельской местности, чем в городах, возможно, потому, что городская диета богаче, особенно мясом. Аналогично, в бедных семьях процент мальчиков выше, чем в обеспеченных. И хотя такие доказательства не являются окончательными и должны приниматься с большой осторожностью, кажется безопасным сказать, что факты — из которых я привела лишь несколько самых распространенных — достаточны, чтобы предположить, что связь среди низших форм жизни сохраняется вплоть до человеческого вида, и что самка является результатом избыточного питания, а самец — результатом его нехватки.

Этого достаточно для наших текущих целей; все другие вопросы и теории, выдвинутые относительно определения и условий полов, выходят за рамки нашей цели. Те, кто изучит доказательства в деталях, найдут полное подтверждение той точки зрения, которую я хочу прояснить. (1) Все виды изобретены и терпимы Природой ради родительства и его служения; (2) требования, предъявляемые к самке той ролью, которая от нее требуется, тяжелее, чем те, что необходимы для роли, выполняемой самцом. Именно самка в основном отвечает перед расой. И по этой причине прогресс мира жизни всегда основывался на женской половине жизни и определялся ею. Что я хочу установить сейчас, так это то, что самец развился после и, так сказать, из самки. Самка вела, а самец следовал за ней в эволюции жизни.

СНОСКИ:

[8] Геккель, «Общая морфология организмов», том II, стр. 16.

[9] Томсон, Дж. Артур, «Наследственность», стр. 29.

[10] Томсон, Дж. Артур, «Наследственность», стр. 33.

[11] Уорд, «Чистая социология», стр. 307.

[12] См. Уорд, там же, стр. 304–314, из главы которого на эту тему я взяла эти факты.

[13] «Эволюция пола», стр. 137–138, 161.

[14] Геддес и Томсон в «Эволюции пола», стр. 117–123, 135–140, приводят много интересных и подтверждающих примеров.

[15] Геддес и Томсон, «Эволюция пола», стр. 40–52, 249–250; дают полное изложение этой теории со многими примерами. См. также Томас, «Пол и общество», стр. 4–43.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ III

РОСТ И РАЗМНОЖЕНИЕ

I. — Раннее положение полов

Дальнейшее исследование мнения о превосходстве самца — Противоречия принятому взгляду на женскую неполноценность — Новый способ постановки проблемы — Самка как создательница самца — Примеры простейших типов полов — Преобладание самки в животном мире ниже беспозвоночных — Превосходство самки в размере и часто в силе функций — Дополнительные самцы-мужья — Иллюстрации мужских паразитов — Подтверждающие доказательства из половых элементов — Первичная услуга самца — помогать самке в расовой работе — Половой паразитизм среди самок — Это объясняется условиями, в которых живут виды — Уроки, которые следует извлечь из полового паразитизма — Структурные модификации, приобретенные для адаптации полов к различным образам жизни — Забота о потомстве не всегда ограничивается самкой — Среди рыб именно отец уделяет внимание молодняку — Превосходство самки сохраняется среди высших форм — Примеры — Половое равенство среди птиц — Заключение — Сексуальные отношения могут принимать почти любую форму, чтобы соответствовать меняющимся условиям жизни.

II. — Два примера — Пчелиный улей и паук

Случай пчелиного улья — Трутни — Королева-мать — Бесплодные рабочие — Жертва полов Жизненной Силе — Материнский инстинкт среди рабочих — Он сохранился после атрофии половых потребностей — Материнская любовь переросла в социальную привязанность — Применение уроков пчелиного улья — Аналогия с современным обществом — Интеллектуалы среди женщин — Понимают ли они, чего они действительно хотят — Органическая необходимость любви — Цена бесплодия — Ухаживание паука — Энн мистера Бернарда Шоу — Роль, которую играет женщина в ухаживании — Ее пассивность только кажущаяся — Женское превосходство, с которого началась сексуальность, остается в каждом ухаживании — Яростный голод самца — Его поглощение самкой — Ничто не может или не должно изменить это — Важность активности женщины в любви в связи с ее требованием эмансипации — Общие наблюдения и заключение.

ГЛАВА III

РОСТ И РАЗМНОЖЕНИЕ

«Сексуально Женщина — это уловка Природы для увековечивания своего высшего достижения. Сексуально Мужчина — это уловка Женщины для выполнения веления Природы наиболее экономичным способом. Она инстинктивно знает, что далеко в процессе эволюции она изобрела его, дифференцировала его, создала его, чтобы произвести нечто лучшее, чем может произвести процесс одной клетки». — Дон Жуан в аду — «Человек и сверхчеловек».

I. — Раннее положение полов

Мнение о превосходстве мужского пола принималось так широко и без вопросов, что необходимо подчеркнуть прямо противоположный взгляд, который был выдвинут в последней главе. С самых ранних времен утверждалось, что женщина — это недоразвитый мужчина. [16] Это мнение лежит в основе общепринятой оценки характера женщины сегодня. Хаксли, который был сторонником эмансипации женщин, по-видимому, придерживался этого мнения. Он говорит, что «в каждом отличном характере средняя женщина уступает среднему мужчине в том смысле, что обладает этим характером в меньшем количестве или более низкого качества»; и что «женский тип характера не лучше и не хуже мужского, только слабее». Немногие утверждали, что полы равны, еще меньше — что женщины превосходят. [17] Общая предвзятость мнений всегда была в пользу мужчин. Женщине почти неизменно отводилось второстепенное место, мужчина считался первичной и существенной половиной жизни, все вещи, так сказать, центрировались вокруг него, в то время как самка, хотя и необходимая для продолжения расы, рассматривалась как иначе неважная — по сути, просто аксессуар к мужчине.

Причины, породившие такое мнение, нетрудно найти. К вопросу подошли не с того конца; мы смотрели сверху вниз — от последних стадий жизни назад к началу, вместо того чтобы смотреть от начала к концу. Мы обнаруживаем среди высших форм жизни — животных, с которыми мы все знакомы, — что самцы, как правило, крупнее и сильнее, более разнообразны по структуре и более высоко украшены и разукрашены, чем самки. И когда мы поднимаемся до человеческого вида, эти половые различия сохраняются и даже подчеркиваются, хотя и находят свое выражение в большем количестве менее сильно выраженных характеров, не только на физической стороне, но и на ментальной и психической. Трудно освободить разум от фактов, с которыми он наиболее знаком. Таким образом, легко понять широко распространенное мнение о превосходстве мужской половины жизни и о том, что самка — это пол, принесенный в жертву репродуктивному процессу.

Теперь, если бы это было правдой, вопрос о месте женщины в жизни был бы действительно решен. Не может быть никакого изменения вверх, которое не соответствовало бы законам Природы. Если самка действительно начала и всегда оставалась вторичной по отношению к самцу, необходимой для продолжения жизни, но в остальном неважной, в таком положении она должна быть довольна оставаться. Ее борьба за продвижение может быть героической, но она была бы обречена на провал, ибо никакой индивидуальный рост не может сохраняться, если он вредит росту расовой жизни. Хорошо для женщин, что нет нужды в таком страхе, даже среди самых робких; положение и продвижение женщины обеспечены, потому что они основаны с глубочайшими корнями в органической схеме жизни.

Когда мы снова ищем назад, прослеживая различия половых функций до их самого раннего появления в самых скромных типах жизни, мы находим, что прямо противоположное этой теории неполноценности самки является истинным. Самка важнее самца с точки зрения Природы. Мы видели, что жизнь должна рассматриваться как по существу женская, поскольку нет иного выбора, кроме как рассматривать бесполое размножение как женский процесс; одноклеточное существо — это материнская клетка, при отсутствии оплодотворяющего элемента отца или мужской клетки. Мы знаем далее, что подобный процесс, но гораздо более высокоразвитый, возможен в том, что называется партеногенезом, или девственным рождением, что можно объяснить только как выживание ранней формы. Долгое время жизнь продолжалась без помощи мужской клетки, которая, когда она все же возникла, зависела от яйцеклетки, или женской клетки, и была движима голодом, чтобы соединиться с ней в усталости для продолжения жизни. Мы, таким образом, вынуждены рассматривать мужскую клетку как вспомогательное развитие женской, или, как Лестер Уорд остроумно выражается, «запоздалая мысль Природы, придуманная ради преимущества иметь второй пол».

Теперь, если мы исследуем простейшие типы полов в низших пределах животного мира, [18] ниже позвоночных, мы находим, что преобладают те же условия. Самец часто незаметен по размеру, полезен только для оплодотворения самки, а в некоторых случаях неспособен к какой-либо другой функции; самка, с другой стороны, остается неизменной и продолжает жизнь вида. Настолько заметна эта разница среди некоторых видов, что самец должен рассматриваться как падший представитель самки, не только значительно уменьшившийся в размере, но и претерпевший полную дегенерацию в структуре. [19] В некоторых крайних случаях то, что было хорошо названо «карликовыми самцами», иллюстрирует этот контраст в почти нелепой степени. Это хорошо видно среди обычных коловраток, где самцы намного меньше самок и очень дегенеративны. Иногда кажется, что они вообще исчезли, так как видны только самки; в других случаях, хотя они и присутствуют, они не могут даже выполнить свою надлежащую функцию оплодотворения, и поскольку размножение осуществляется самками, они не только крошечные, но и бесполезные. И такие случаи мужской дегенерации не ограничиваются этой группой. Все семейство Abdominalia (усоногие раки) имеет раздельные полы; и самцы, сравнительно очень маленькие, прикреплены к телу каждой самки и полностью пассивны и зависят от нее. [20] Некоторые из этих мужских паразитов настолько дегенерировали, что потеряли свои пищеварительные органы и неспособны ни к какой функции, кроме оплодотворения: самец Sygami (нематоды), например, настолько стерт, что он — не что иное, как яичко, живущее на самке. [21] Еще более поразительный пример дает любопытный зеленый червь Bonellia, где самец выглядит как отдаленный предок самки, на которой он живет паразитически. Несколько похоже насекомое кокус, среди которых самцы очень дегенеративны, малы, слепы и бескрылы.

Это явление крошечных паразитических мужских оплодотворителей в связи с нормально развитыми самками было замечено Дарвином, и его наблюдения были подтверждены Ван Бенеденом, Хаксли, Геккелем, Мильн-Эдвардсом, Фабром, Патриком Геддесом и многими другими выдающимися энтомологами. [22] Полное изучение этих ранних форм сексуальности должно быть сделано всеми, кто хочет понять проблему женщины; их жизненные истории дают пророчества многих крупных фактов. Я хотела бы, чтобы у меня была возможность привести дальнейшие примеры. Это трудность рассмотрения столь широкого предмета в узких пределах, что многие вещи, которые представляют интерес, приходится торопливо пропускать и оставлять вне внимания. Но есть один восхитительный случай, который я не могу не упомянуть. Факты приведены в письме Дарвина сэру Чарльзу Лайеллу от 14 сентября 1849 года. Оно процитировано профессором Лестером Уордом. Этот пример сексуальных отношений среди усоногих раков очень ярко иллюстрирует раннее превосходство самки.

Письмо гласит так —

«На днях я получил любопытный случай однополого, а не гермафродитного усоногого рака, у которого самка имела обычный характер усоногого рака, и в двух створках ее раковины было два маленьких кармашка, в каждом из которых она держала маленького мужа; я не знаю ни одного другого случая, в котором самка неизменно имеет двух мужей. У меня есть еще один факт, общий для нескольких видов, а именно, что, хотя они гермафродиты, у них есть маленькие дополнительные, или, назову ли я их, дополнительные самцы, один экземпляр, сам по себе гермафродит, имел не менее семи таких дополнительных самцов, прикрепленных к нему. Поистине, схемы и чудеса Природы безграничны». [23]

Вот, действительно, сокрушительный удар по теории естественного превосходства самца. Эти случаи, которые мы исследовали, безусловно, крайние, разница между полами, как мы увидим, менее заметна во многих ранних типах. Но существование этих беспомощных маленьких мужей служит для того, чтобы показать истинное происхождение самца. Как часто он жил паразитически на самке, его работа — помогать ей в репродуктивном процессе, полезная для обеспечения большей вариации, чем та, что могла быть получена процессом одной клетки. Другими словами, самец полезен для жизненной схемы, помогая самке производить прогрессивно более приспособленные формы. Она, действительно, создала его, его единственная функция — ее оплодотворение.

Подтверждающие доказательства появляются в контрасте, который сохраняется во всех высших формах между относительно большой женской клеткой или зародышем и микроскопической мужской клеткой или сперматозоидом, а также в поглощении мужской клетки женской клеткой. В половых клетках нет признака, в котором дифференциация заходит так далеко, как размер. [24] Женская клетка всегда намного больше мужской; там, где первая раздута запасной пищей, сперматозоиды могут составлять менее миллионной доли ее объема. У человеческого вида яйцеклетка примерно в 3000 раз больше сперматозоидов. [25] Мужская клетка, дифференцированная, чтобы позволить ей достичь самки, оплодотворяет и сливается внутри ее клетки, которая, в отличие от ее, сохраняет свою индивидуальность и продолжает оставаться основным источником жизни.

Правда, бывают исключения, половой паразитизм появляется в обеих половых формах, и в некоторых случаях именно самка дегенерирует и становится полностью пассивной и зависимой, но это обычно происходит при условиях, которые сами по себе дают объяснение. Так, у вредной нематоды (Heterodera schachtii), которая заражает растение репы, полы сначала одинаковы, затем оба становятся паразитическими, но взрослый самец восстанавливается, он подвижен и похож на других нематод, в то время как самка остается паразитической жертвой без способности к функционированию — просто пассивный, раздутый мешок яиц. Другой крайний, но хорошо известный пример — кошенильное насекомое, где самка, нагруженная запасными продуктами в виде хорошо известного пигмента, проводит большую часть своей жизни как просто спокойный нарост на кактусе; самец, с другой стороны, активен, хотя и недолговечен. Среди других насекомых — таких, например, как некоторые клещи — преобладает очень полная форма женского паразитизма; и в то время как самец остается сложным, высокоактивным, крылатым существом, самка, прикрепляясь к плоти какого-либо живого животного и высасывая его кровь, потеряла крылья и всю активность и способность к передвижению, превратившись в просто раздутый пузырь, который, будучи наполненным яйцами, лопается и заканчивает паразитическое существование, которое едва ли было жизнью. [26] У многих ракообразных, опять же, самки паразитические, но это также объясняется их привычкой искать убежище для целей откладывания яиц. [27]

Весь вопрос о половом паразитизме, как он появляется на этих первых страницах жизненных историй полов, является вопросом глубоких предположений; и, более того, вопросом, который бросает резкие боковые огни на современные половые проблемы. В некоторых ранних формах, где условия жизни одинаковы для обоих полов, самец и самка часто похожи друг на друга. Таким образом, очень трудно отличить самца морской звезды от самки морской звезды, или самца морского ежа от самки морского ежа. Становится совершенно ясно, что дегенерация в активной функции, будь то самца или самки, является неизбежной мемезидой паразитизма. Самцов и самок в случаях, которые мы исследовали, можно назвать мучениками своих соответствующих полов.

Становится очевидной еще одна истина величайшей важности. Многие различия между относительным положением полов, которые мы склонны предполагать присущими самке или самцу, не являются присущими в свете этих ранних и варьирующихся типов. Мы видим, что половые отношения и характер самки и самца принимают различные формы, меняясь по мере изменения условий жизни. Снова и снова, когда мы приходим к изучению положения женщин в разные периоды цивилизации, мы обнаруживаем, что всякий раз, когда условия жизни стремились отстранить их от социальной деятельности труда, ограничивая их, как этих ранних половых жертв, только пассивным осуществлением их репродуктивных функций, такой паразитизм неизменно приводил к дегенерации женщины, и через нее, передавая такое ухудшение своим сыновьям, следовала, после более или менее длительного периода, дегенерация общества. Но эти вопросы относятся к более поздней части нашего исследования и не могут быть затронуты здесь. Тем не менее, было бы хорошо сразу зафиксировать в наших умах опасности, без спасения, которые следуют за половым паразитизмом.

Может показаться, что эти случаи половых жертв являются исключениями, и что, следовательно, небезопасно делать из них выводы. Истина, по-видимому, скорее в том, что они являются крайними примерами условий, которые были обычными на одной стадии жизни. Нет сомнений, что до уровня амфибий преобладает женское превосходство в размере, а часто и в силе функций. [28] Если, например, мы посмотрим на насекомых в целом, самцы меньше самок, особенно в состоянии имаго. Есть много видов, принадлежащих к разным отрядам — как, например, некоторые мотыльки и бабочки, — у которых это превосходство очень заметно. Самцы либо не снабжены никакими функциональными органами для еды, либо они несовершенно развиты. Кажется очевидным, что их единственная функция — оплодотворить самку. Знакомый и интересный пример дают обычные комары, среди которых только самка с ее вредным жалом известна ненаучному миру. Самцы, хрупкие и беззащитные маленькие существа, роятся с самками в начале лета, а затем уходят, их работа сделана.

Доктор Говард, описывая комара в Америке, говорит:

«Хорошо известно, что взрослая особь мужского пола комара не обязательно нуждается в питании, а взрослая особь женского пола не обязательно полагается на кровь теплокровных животных. Ротовой аппарат самца настолько отличается от аппарата самки, что вполне вероятно, что если он вообще питается, то делает это совершенно иначе, чем самка. Их часто наблюдают пьющими капли воды, а в одном случае была зафиксирована склонность к патоке».

Мы находим множество примеров таких структурных модификаций, приобретенных с целью адаптации полов к различным образам жизни. Дарвин отмечает, что самки некоторых мух являются кровососущими, в то время как самцы, живущие на цветах, имеют рот, лишенный жвал. Самки — плотоядные, самцы — травоядные. Было бы легко привести еще много примеров среди беспозвоночных, в которых различия между полами очень ясно указывают на сохранение женского превосходства. Но за ними я должна отослать читателя к работам Дарвина и других энтомологов, а также ко многим интересным случаям, приведенным профессором Лестером Уордом. Существуют, правда, исключения, но их можно объяснить условиями, в которых живут эти виды.

Даже когда мы поднимаемся по лестнице к позвоночным животным, не редки случаи, когда ранняя превосходство самки в размерах остается неизменным. У самого маленького из известных позвоночных, Heterandria formosa, самки значительно крупнее самцов. Среди рыб самцы обычно меньше самок, которые, как правило, также значительно более многочисленны. Это факт, хорошо известный рыбакам. Могу упомянуть в качестве примера, что однажды, когда мы с мужем поймали двадцать пять форелей в горном озере в Уэльсе, среди них было только два самца. Любопытно обнаружить, что любая забота о потомстве, проявляющаяся у рыб, обычно является отцовской. Это дает еще один пример истины, которую так необходимо усвоить: половые отношения могут принимать почти любую форму, чтобы соответствовать меняющимся условиям жизни.

Существуют некоторые млекопитающие, у которых полы не различаются заметно по размеру и силе, а также очень мало или вовсе не различаются по окраске и украшениям. Таков случай почти со всем большим семейством грызунов. Это также относится к Erinaceidae, или, по крайней мере, к их типичному подсемейству ежей. Даже среди птиц, где половые инстинкты достигли своего высшего и наиболее эстетического выражения, мы находим некоторые крупные семейства — например, ястребиные, — в которых самка обычно является более крупной и красивой птицей. Так, взрослый самец обыкновенного перепелятника намного меньше самки: длина самца составляет 13 дюймов, крыло 7,7 дюйма, а самки — 15,4 дюйма, крыло 9 дюймов. Самец сапсана, известный сокольникам как «тирсел», значительно уступает в размерах своей подруге. Дербник, скопа, сокол, большой подорлик, беркут, тетеревятник, лунь, канюк, филин и другие виды сов — вот дальнейшие примеры, где самка птицы крупнее самца. Среди многих из этих семейств самки птиц очень похожи на самцов, а там, где различия в цвете и украшениях все же встречаются, они незначительны.

Необходимо отметить еще один момент величайшей важности для нас. Везде, где среди птиц полы похожи, их привычки также схожи. Самка, как и самец, добывает пищу, гнездо строится совместно, и о молодых заботятся оба родителя. Эти прекрасные примеры полового равенства среди птиц нельзя рассматривать как исключения, возникшие случайно — как некое обращение обычного правила полов; скорее, они показывают сохранение более ранних отношений между самкой и самцом, доведенных до более тонкого развития в условиях жизни, благоприятных для самки. Я не буду здесь больше говорить на эту тему, так как мне придется обратиться к ней более подробно, когда мы будем рассматривать половые и семейные привычки птиц. Добавлю лишь, что в своей деликатности и преданности друг другу и своему потомству птицы в своих союзах продвинулись гораздо дальше, чем мы в наших браках. Эти ассоциации наших предков-любовников требуют нашего внимательного изучения.

II.— Два примера — Улей и паук

«В своей основе любовь животных не отличается от любви человека». — Дарвин.

Для яркости аргументации я хочу в кратком разделе этой главы сделать отступление от нашего основного исследования, чтобы привести два примера — крайние случаи властного действия половых инстинктов, — в которых мы видим, как полы вынуждены выполнять свои функции при особых условиях. Оба случая встречаются среди беспозвоночных. Я отложила их рассмотрение до сих пор из-за того поучительного света, который они проливают на то, что мы пытаемся доказать в этой первой атаке на обоснованность общепринятой оценки истинного положения полов в Природе. Давайте начнем с хорошо известного случая с пчелами. Как всем известно, эти поистине удивительные насекомые принадлежат к высокоразвитому и сложному обществу, которое можно назвать олицетворением весьма совершенного и крайнего социализма. В этом обществе подавляющее большинство населения — рабочие особи — являются стерильными самками, а из трутней, или самцов, лишь немногие когда-либо выполняют свои функции. Размножение осуществляется маткой-королевой. Урок, который можно извлечь из улья, заключается в том, что такая организация привела к совершенно необычайной жертве отдельными членами, особенно в подавлении личных потребностей половой функции ради более широкой расовой цели. Именно с этой точки зрения я хочу рассмотреть это. У нас есть (1) трутни, суетливые самцы, бесполезные, за исключением их единственной обязанности — оплодотворения, и эту функцию выполняют лишь немногие активно; поэтому, если их становится слишком много, рабочие особи убивают их, чтобы ульи могли избавиться от них; (2) королева, заключенная в тюрьму мать, специализирующаяся на материнстве, ее единственная работа — откладывание яиц, и она неспособна ни к какой другой функции; ее мозг и ум самого низкого порядка, она неспособна даже кормить и заботиться о своем потомстве; (3) большая масса бесполых рабочих особей, занятых сестер, чей долг — растить молодых и выполнять всю социальную деятельность улья.

Какая странная, озадачивающая история жизни! Какая жертва полов друг другом и жизненной силой. Кажется вероятным, что этим активным рабочим особям даже удалось избавиться от половых потребностей. Тем не менее материнский инстинкт сохраняется в них и пережил репродуктивную функцию; его, действительно, можно назвать расширенным и облагороженным, ибо их привязанность не ограничивается их собственным потомством, но распространяется на всех молодых особей ассоциации. В этом сообществе одна забота превалирует над всеми остальными — забота и воспитание молодых. Это постоянное занятие рабочих особей; это великий долг, которому приносятся в жертву их жизни. У них материнская любовь расширилась до социальной привязанности. Сила этого чувства обильно доказана. Пчелиная королева, слабая мать, окружена величайшей возможной заботой и публично оплакивается, когда умирает. Если по какой-либо злой случайности она погибает до выполнения своих материнских обязанностей и ее невозможно заменить, стерильные рабочие особи проявляют ужаснейшее горе, а в некоторых случаях сами умирают. Почти кажется, что они ценят материнство тем больше, что сами лишены его.

Теперь, как эта история из улья применима к нам? Здесь перед вами, старая, как сам мир, одна из самых насущных проблем, с которой приходится сталкиваться в нашем сложном современном обществе. Я почти не сомневаюсь, что нечто, по крайней мере аналогичное стерилизации самок пчел, присутствует и среди нас. Сложность наших социальных условий, приводящая к большой диспропорции между количеством полов, привела к тому, что большое число женщин отстранилось от нормального выражения своих половых функций. Среди этих женщин, по-видимому, возникает класс, который добровольно отворачивается от любви и материнства. Многие из них, несомненно, женщины прекрасного характера. Эти «интеллектуалки» предлагают, чтобы женщины освободили себя от обязанностей материнства и посвятили энергию, таким образом сохраненную, своей собственной эмансипации и работе в мире, который так сильно в них нуждается. Но биологическое возражение против любого такого предложения найти несложно. Никто, кто мыслит прямо, не может одобрить план, который таким образом оставляет материнство менее интеллектуальной женщине — покорному, домашнему типу, аналогу глупой паразитической пчелиной королевы. Ум имеет значение при оценке потомства так же, как и физические качества. Разделение одного пола на две контрастные разновидности, которое мы видим в его завершенном развитии в улье, не может быть идеалом, который вообще может стоить того для нас. Это означает конец всякому дальнейшему прогрессу.

Есть другая группа женщин, которые хотят иметь детей, но которые, кажется, стремятся свести отца к положению трутня. Он не должен принимать никакого участия в ребенке после его рождения. Обязанность заботиться о нем и воспитывать его должна быть взята на себя матерью, при необходимости при помощи государства. Это ужасная несправедливость по отношению к отцу и ребенку. Мне кажется, это великая и непреодолимая трудность против любой схемы государственного обеспечения материнства. Я не могу вдаваться в этот вопрос сейчас и лишь заявлю о своем убеждении, что ребенок принадлежит по естественному праву обоим своим родителям. Примитивная форма матриархальной семьи, которую мы изучим позже, реализована в своей наиболее преувеличенной форме у пчел и муравьев. В человеческих обществах мы находим лишь имитации этой системы. И здесь, опять же, есть урок, который нам необходимо помнить. Любой идеал, который отнимает отца у ребенка, а ребенка у отца, отдавая его только матери, — это шаг назад, а не вперед.

И на случай, если какая-либо женщина все еще склонна восхищаться положением самок рабочих пчел, столь свободных в труде, будучи освобожденными от половой активности, было бы хорошо подумать о жертве, ценой которой достигается такая свобода. Эти рабочие особи обладают высокоразвитым мозгом, но большинство из них умирает молодыми. И мы не должны забывать, что каждая из них несет свое ядовитое жало — не новое или странное оружие, а трансформацию части самого ее органа материнства — яйцеклада, с помощью которого пчелиная королева откладывает каждое яйцо в отведенное ему место.

Понимают ли «интеллектуалки», чего они на самом деле хотят? Те женщины, которые все громче взывают к индивидуальной свободе, не задумываясь о результатах, которые могут последовать от такого одностороннего роста как для них самих, так и для расы, — пусть они остановятся, чтобы вспомнить цену, заплаченную стерильной рабочей пчелой. Несправедливо ли предположить, что любое такое уклонение ради получения личной свободы от их женского права и потребности в любви и деторождении может привести в психической сфере к результату, подобному трансформации полового органа пчелы; и что, отказавшись от силы жизни, они останутся обладательницами жалящего оружия смерти! Некоторые подобные соображения могут помочь женщинам решить, что лучше: быть матерью или стерильной рабочей особью.

Второй пример, который я хочу рассмотреть, — это обыкновенный паук, чьи любопытные брачные обычаи описаны Дарвином. Здесь мы находим относительно гигантскую самку, захватывающую и пожирающую крошечного самца-оплодотворителя, когда он пытается выполнить единственную обязанность, ради которой существует. Это случай женского превосходства, доведенный до дикого завершения. Самец в этих ухаживаниях часто вынужден многократно рисковать своей жизнью, и кажется, что только по чистой случайности он когда-либо остается в живых после объятий своей разъяренной партнерши. Я приведу пример, взятый из богомолов, где, хотя разница в размерах между полами гораздо меньше, чем у многих пауков, свирепость самки необычайна. Этот случай цитируется профессором Лестером Уордом, который приводит его со ссылкой на доктора Л. О. Говарда, одного из самых известных энтомологов —

«Несколько дней назад я принес самца Mantes carolina другу, который держал одинокую самку в качестве домашнего питомца. Поместив их в одну банку, самец в испуге попытался сбежать. Через несколько минут самке удалось схватить его. Она откусила его левую переднюю лапку и съела голень и бедро. Затем она выгрызла его левый глаз. При этом самец, по-видимому, осознал свою близость к особи противоположного пола и начал тщетные попытки спариться. Затем самка съела его правую переднюю ногу, а потом полностью обезглавила его, пожирая голову и вгрызаясь в грудь. Только когда она съела всю его грудь, за исключением примерно трех миллиметров, она остановилась отдохнуть. Все это время самец продолжал свои тщетные попытки проникнуть в половое отверстие, и теперь ему это удалось, и она добровольно раскрыла части, и произошло соединение. Она оставалась спокойной в течение четырех часов, а остаток самца подавал случайные признаки жизни движением одной из своих оставшихся лапок в течение трех часов. На следующее утро она полностью избавилась от своего супруга, и от него не осталось ничего, кроме крыльев».

Вы, возможно, подумаете, что этот крайний случай женской свирепости имеет мало отношения к нашим половым страстям. Но подумайте. Я процитировала его не для того, чтобы, как это делает профессор Уорд, доказать существование превосходства самки в Природе. Нет, скорее я хочу предложить урок, который может быть извлечен нами из этих первых ухаживаний в истории жизни полов. Я говорила в начале этого биологического раздела моей книги о предупреждениях, которые, несомненно, должны были появиться, когда мы прослеживали эволюцию наших любовных страстей от страстей наших дочеловеческих предков. Мы слишком склонны игнорировать огромную силу, которую половой импульс накопил за свою неисчислимо долгую историю. Поскольку животные демонстрируют в своих любовных спариваниях аналогии человеческой добродетели, неудивительно обнаружить возникновение параллельных пороков. Давайте взглянем на это на мгновение в свете яростного любовного состязания самки паука.

Об этой привычке существуют различные объяснения; преобладающее рассматривает паука как аномальное исключение; свирепость и превосходство в размерах у самки нелегко объяснить. Я думаю, это не так. Не является ли это скорее картиной, с грубо подчеркнутыми деталями, действия Жизненной Силы, жертвами которой оба пола являются беспомощными? Смотрим ли мы назад, к началу, где истощенная мужская клетка ищет самку в зачаточном половом союзе, или вперед, через долгие стадии половой эволюции к нашим собственным любовным страстям, это, безусловно, верно.

Позвольте мне попытаться прояснить это на примере. Казалось бы, лишь небольшой шаг от самки паука, так безжалостно пожирающей своего любовника, до типа женщины, воспетой бессмертной Энн мистера Бернарда Шоу. Я помню, как одна женщина-друг сказала мне однажды: «Нам это может не нравиться, и, конечно, мы отказываемся признавать это, но в каждой женщине есть что-то от Энн». Мне не нужно напоминать вам о преследовании Энн своей жертвы, Таннера, или о его тщетных попытках сбежать. Здесь, как он это делал так часто, мистер Шоу представил нам в комедии философию жизни. Вы, возможно, верите в вымысел, все еще выдвигаемый многими, кто должен знать лучше, что в любви женщина пассивна и ждет, пока мужчина будет ухаживать за ней. Я думаю, ни одна женщина в глубине души не верит в это. Она знает инстинктивно, что Природа безошибочно сделала ее доминирующим партнером во всем, что касается продолжения рода; она знает это, несмотря на все вымыслы, созданные мужчинами. Сделали ли они это, как предполагает мистер Шоу, чтобы защитить себя от слишком унизительной агрессивности женщины в следовании влечению Жизненной Силы? Это притворство мужского превосходства в половых отношениях настолько поверхностно, что странно, как оно могло кого-то обмануть.

Я хочу заявить здесь совершенно определенно то, что считаю истинным: состояние женского превосходства, с которого началась сексуальность, сохранилось в этой связи. В каждом случае отношение между женщиной и мужчиной одно и то же — она преследователь, он преследуемый и тот, с кем распоряжаются. Ничто не может и не должно изменить это. Мужчина с самого начала был полезен с точки зрения Природы, помогая самке продолжать жизнь. Именно яростный голод самца, возрастающий в силе с течением долгого времени, ставит его во власть женщины. Мужчина — раб женщины, часто когда он меньше всего думает об этом, и все же женщина использует свою силу, даже подобно пауку, нередко для его погибели.

Вот, действительно, предупреждение, заставляющее нас задуматься. Прикосновение Природы, которое делает весь мир родственным, нигде не проявляется более явно, чем в сексе; то поглощение самца самкой, которому жизнь обязана своим продолжением, своим экстазом и своей болью. Мне казалось, что именно здесь, в примитивных отношениях полов, мы можем найти ключ ко многим из тех обид, которые женщины терпели от мужчин. Мужчина, действуя инстинктивно, восстал не столько, я думаю, против женщины, сколько против этого движущего голода внутри себя, который вынуждает его беспомощно находиться в ее власти. Подобно рыбе, которая не может сопротивляться мушке рыбака, даже когда опыт научил ее бояться скрытого жала, он борется и сражается за свою жизнь, чтобы сбежать, когда слишком поздно осознает сеть, в которую его привел его голод.

Но мы можем узнать больше, чем это; другую истину, имеющую для нас еще более глубокое значение. Именно из-за этого превосходства самки в половых отношениях женщинам должно быть предоставлено их требование эмансипации. Вот причина, более сильная, чем все остальные. Природа вложила в руки женщин столь огромную силу, что опасности слишком велики, чтобы оставлять такую силу под руководством необученных и неэмансипированных женщин. Прежде всего необходимо, чтобы каждая женщина понимала свою собственную половую природу, а также природу своего любовника, чтобы она могла осознать в полном знании огромную силу полового голода, который влечет его к ней, уравновешенную, как я полагаю, желанием внутри нее самой, которое требует его, чтобы выполнить через нее великую центральную цель Природы — продолжение рода. Женщинам была дарована опека над Жизненной Силой. Пришло время, когда каждая женщина должна спросить себя, как она выполняет это доверие.

Именно обладание этой силой в половой сфере придает реальную важность даже самым слабым попыткам женщин подготовить себя к выполнению обязанностей на новых путях, которые открываются перед ними. Женщины теперь вступили в сферу труда. Они требуют свободы развивать себя посредством активного участия в той борьбе с жизнью и ее условиями, благодаря которой мужчины получили свое развитие. От тысяч женщин сегодня поднимается крик: «Дайте нам свободную возможность и обучение, которое подготовит нас к свободе». Не для того, как многие ошибочно думали, чтобы женщины могли соревноваться с мужчинами в бессмысленной борьбе за господство, а для того, чтобы сначала научиться, а затем выполнять ту работу в обществе, которую они могут делать лучше мужчин. Какова эта работа — должно быть целью женщин выяснить. Но прежде чем это станет возможным решить, все сферы деятельности должны быть открыты для них. И этого женщины должны требовать не для себя главным образом, а потому, что они являются носительницами расовой жизни, а также чтобы спасти мужчин от любого дальнейшего злоупотребления их силой. Тогда, работая вместе как любовники и товарищи, женщины и мужчины могут прийти к пониманию и направлению тех глубоко укоренившихся сил пола, которые так долго гнали их беспомощными к растрате жизни и любви.

Я хотела бы попросить всех тех, кто отрицает это современное требование женщин, со всей серьезностью рассмотреть два примера, которые я привела — пример ульев и, еще более, уничтожение самкой паука своего любовника-самца. То, что они имеют свою параллель в нашем обществе сегодня, — факт, который немногие станут отрицать. Я попыталась показать реальную опасность, которая скрывается в любой форме полового паразитизма. Это увело бы нас слишком далеко от нашей цели, если бы мы стали комментировать более подробно предположения, предлагаемые этими любопытными примерами половых мучеников среди наших самых ранних предков-любовников. Те, чьи глаза не ослеплены, не преминут увидеть.

СНОСКИ:

[16] Настолько глубоко укоренилось это мнение о женской неполноценности, что оно сформировало основу многих теорий пола. Так, Рихарц утверждает, что «мужской пол представляет собой более высокую ступень развития в эмбрионе». Хаф полагает, что самцы рождаются, когда женская система находится в лучшем состоянии, самки — в периоды роста, восстановления или болезни. Тидеман и другие рассматривают самок как задержанного в развитии самца, в то время как Вельпо, с другой стороны, считает их дегенерировавшими от примитивных самцов. См. Геддес и Томсон, «Эволюция пола», стр. 39.

[17] Теория Лестера Уорда, к которой я уже обращалась, поддерживает этот взгляд.

[18] Я исключила из своего исследования любое упоминание о растениях, хотя все, что было сказано о простейших в последней главе, в равной степени верно для протофитов, основы растительной жизни. Среди растений есть много прекрасных и поучительных примеров относительного положения женского и мужского растения. Хорошо известный случай — конопля, где полы неразличимы до периода фертильности, но когда мужские растения сбросили свою пыльцу и тем самым выполнили свой долг по оплодотворению женских растений, они перестают расти, желтеют и сохнут, а если они хоть сколько-нибудь скучены, вянут и умирают. Можно было бы привести много других примеров, но вопрос слишком широк, чтобы вдаваться в него здесь. См. Лестер Уорд, op. cit., стр. 318-322.

[19] Британская энциклопедия, статья «Пол», проф. Геддес; также «Эволюция пола», стр. 20, 21. Проф. Лестер Уорд, «Чистая социология», Часть II, Гл. XIV, дает ясный и полный обзор раннего превосходства самки, которому он дает название гинекоцентрической теории, в противовес обычной андроцентрической теории, основанной на превосходстве самца. Полностью оценивая наводящий на размышления характер и ценность этой теории, а также с большой благодарностью признавая помощь, которую я извлекла из нее, необходимо заявить, что некоторые факты, приведенные в ее поддержку выдающимся американцем, не могут быть приняты. Также я не могу, как станет ясно позже, принять заключение, к которому он приходит, о пассивном характере самки. См. также популярную статью проф. Уорда «Наши лучшие половины», The Forum, Том VI, нояб. 1888, стр. 266-275.

[20] Ван Бенеден, «Животные-паразиты и сожители», стр. 55.

[21] Мильн-Эдвардс, «Уроки по физиологии и сравнительной анатомии человека и животных», Том IX, стр. 267.

[22] В дополнение к уже упомянутым работам см. Дарвин, «Происхождение человека», Том I, стр. 329; Геккель, «Эволюция человека» и «Руководство по анатомии беспозвоночных животных», Т. Хаксли, стр. 261-262.

[23] «Жизнь и письма Чарльза Дарвина», Том I, стр. 345.

[24] Томсон, Дж. А., «Наследственность», стр. 39.

[25] Статья Райдера, Science, Том I, 31 мая 1895, стр. 603.

[26] Шрейнер, Олив, «Женщина и труд», стр. 77-78.

[27] Эти примеры женского паразитизма были взяты из «Эволюции пола», стр. 17; см. также стр. 19-22. Авторы приводят их вместе со многими другими примерами, чтобы доказать главный тезис своей книги — что характер самки является анаболическим, а самца — катаболическим. Устанавливая эту теорию, они, по-видимому, не придают достаточного значения тому факту, что эта дегенерация самки встречается только там, где условия жизни являются паразитическими.

[28] «Эволюция пола», стр. 21; «Чистая социология», стр. 316-317.

[29] «Заметки о комарах Соединенных Штатов», Л. О. Говард, Бюллетень № 25, Новая серия, Министерство сельского хозяйства США, Отдел энтомологии, 1900, стр. 12. Цитируется по Лестеру Уорду, «Чистая социология», стр. 317.

[30] «Происхождение человека», стр. 208.

[31] Science, Том XV, янв. 1902, стр. 30.

[32] Фултон, натуралист Шотландского рыболовного совета. Цитируется в «Эволюции пола», стр. 22; см. также стр. 25, 272, 295.

[33] «Чистая социология», стр. 317, 318.

[34] «Птицы Британии», Дж. Льюис Бонхот, стр. 208; также стр. 190-221.

[35] Подобное состояние будет найдено в еще более сложных общественных формах муравейников. Среди огромного населения муравьев все рабочие особи и солдаты задержаны в своем половом развитии, оставаясь, так сказать, постоянными детьми обоих полов. Кажется вероятным, что это объясняет предел, который был достигнут в эволюции этих удивительных существ, которые в определенных направлениях достигли необычайного развития, а затем стали странно и неподвижно задержанными. См. «Проблемы пола», Дж. А. Томсон и проф. Патрик Геддес, стр. 24; «Разум у животных», Бюхнер, стр. 60; и «Женщина и труд», Олив Шрейнер, стр. 78.

[36] «Проблемы пола», стр. 34. Я бы рекомендовала эту замечательную маленькую книгу всем студентам.

[37] «Происхождение человека», Том I, стр. 329.

[38] «Чистая социология», стр. 316; Science, Том VIII, окт. 1886, стр. 326. Письмо д-ра Л. О. Говарда.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ IV

РАННИЕ ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

Резюме выводов, сделанных в предыдущих главах — Необходимость дальнейшего исследования половой любви среди наших дочеловеческих предков — Вопрос, рассмотренный с другой точки зрения — Побудительный мотив любви — союз двух клеток — Гермафродитизм — Его различные формы — Первый шаг на лестнице пола — Размножение среди рыб — Следующий шаг — Притяжение одного пола к другому — Самка и самец начинают объединяться в пары — Иллюстрация лосося — Половые различия становятся более частыми — Самцы, отличающиеся яркими цветами и декоративными придатками — Половая страсть и ревнивые бои соперничающих самцов — Примеры — Дальнейший шаг — Нота физической нежности — Самец играет с самкой, ухаживая и лаская ее — Любовная игра часто необычайна — Случай колюшки — Самцы, страстные, полигамные и ревнивые — Отцовский инстинкт колюшки — Природа, проводящая эксперименты в родительстве — Родительская предусмотрительность среди насекомых — Иллюстрации мужской родительской заботы — Жаба-повитуха — Дальнейшие примеры примитивных ухаживаний животных — Психическое притяжение, добавленное к физическому — Ухаживание осьминога — Последний шаг — Сотрудничество полов в совместной работе — Жук-скарабей — Значение этих ранних ухаживаний — Аналогия с нашими половыми страстями — Любовный процесс идентичен на протяжении всей жизни.

ГЛАВА IV

РАННИЕ ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

«Великие эффекты повсюду производятся в одушевленной Природе мелкими причинами... Подумайте о том, к скольким любопытным явлениям приводит половое отношение в жизни животных; подумайте о результатах любви в человеческой жизни; теперь все это имело своим raison d'être союз двух клеток... Нет такого органического акта, который приближался бы к этому по силе и мощи дифференциации». — Геккель.

Каков практический результат для нас от этого раннего отношения полов в схеме Природы?

При попытке ответить на этот вопрос необходимо будет выбрать, по-видимому, окольный путь, вернувшись по некоторой части уже пройденной территории; рассмотреть более подробно процесс половой любви, как он представляется среди наших дочеловеческих предков. Это стоит того, чтобы сделать. Если мы сможем найти таким образом ответ, мы подойдем очень близко к решению многих из самых трудных проблем женщины. В то же время мы проясним, насколько глубоко укоренены основы тех страстей пола, которые волнуют человеческое сердце и все еще являются самой мощной силой среди нас сегодня.

В свете фактов, которые я кратко резюмировала, мы смогли в предыдущих главах указать, как началась сексуальность, с мужским элементом, развившимся из первичного женского организма, чьей единственной функцией было ее оплодотворение; как это было подхвачено и продолжено благодаря преимуществу, полученному от смешивания двух зародышевых плазм, которые, в целом, довольно близко напоминая друг друга, все же различаются в деталях и, таким образом, вводят новые возможности прогресса в жизненные элементы; и как, таким образом, была установлена дифференциация функций между самцом и самкой. Мы видели далее, как продолжалось развитие самца, поначалу часто живущего паразитически на самке; но как при определенных условиях жизни такой паразитизм переносился на самку, так что именно она приносится в жертву половой функции; и, наконец, взяв крайние случаи улья и паука, мы предложили определенные предупреждения, которые следует извлечь из этих ранних паразитических отношений между полами. Теперь необходимо проникнуть глубже; проследить более полно эволюцию половой страсти, которая, с этой точки зрения, может быть названа процессом, который осуществлял развитие и модификацию самца, создавая его — как, несомненно, мы можем верить — любовным выбором самки. Чтобы сделать это, мы должны еще раз вернуться к рассмотрению, под несколько новым аспектом, относительного положения самки и самца в их любовных ухаживаниях на некоторых примерах среди более скромных типов животной жизни. После того как они будут рассмотрены не только сами по себе, но и в отношении, которое они имеют к высшим формам, развившимся из них, мы будем в более уверенном положении, чтобы снова подняться по лестнице жизни. Мы придем к пониманию биологического значения любви — чего-то из сложности, красоты и силы страстей, которые мы унаследовали. Мы найдем также причины, столь важные для нас, которые привели к обращению раннего превосходства самки в размерах и часто в функции, заменив его превосходством самца. Тогда, и только тогда, мы будем готовы подойти к трудным проблемам половых различий, которые сохранились, отделяя женщин от мужчин среди человеческих рас, и оценить, следует ли считать эти различия принадлежащими по существу самке и самцу, или же они возникли из-за особых причин окружающей среды.

Если мы посмотрим назад, к самому началу сексуальности, где две клетки сливаются вместе, чтобы тем самым продолжить жизнь, мы найдем самое простое выражение полового аппетита. Существует то, что можно назвать инстинктивным физическим притяжением, и весь процесс в значительной степени является удовлетворением протоплазматического голода. Конечно, это был долгий путь от этого зачаточного клеточного союза до разнообразной функции пола в жизни животных, и это был долгий процесс от них до еще более сложного проявления любовной страсти среди людей. Но в действительности источник всей любви один и тот же; на протяжении всех отношений полов мы находим этот инстинкт клеточного голода; в каждом случае, неважно, насколько прекрасной и облагораживающей может быть любовь, единственный, первоначальный, побуждающий мотив — это союз двух клеток, мужского элемента и женского, вынужденных искать друг друга, чтобы продолжить жизнь. Я нахожу необходимым настаивать на этой физической основе всей любви. Женщины так склонны сбиваться с пути. Одна из порочных тенденций женского ума — думать, что потребности пола — это нечто, чему нужно сопротивляться. Давайте встретимся лицом к лицу с истиной, что эта великая сила любви имеет свои корни, закрепленные в клеточном голоде, и она умирает, когда ее корни отрезаются.

Очевидно, что поначалу этот половой аппетит не мог быть целенаправленным, а действовал подсознательно посредством своего рода взаимодействия между потребностью организма и его способностью к функционированию. Даже во многих сложных многоклеточных организмах освобождение половых элементов остается весьма пассивным; и хотя дифференциация половых клеток уже завершена у растений и животных, сравнительно низких на лестнице, она поначалу мало влияет на развитие других частей индивида. Среди многих низших животных и большинства растений каждый индивид развивает внутри себя оба вида клеток — то есть женские и мужские. Этот союз двух половых функций в одном организме известен как гермафродитизм. Почти нет сомнений, что он был когда-то общим для всех организмов, промежуточной стадией в половом прогрессе после того, как была достигнута дифференциация полов.

Гермафродитизм должен рассматриваться как временная или переходная форма. Он сохраняется в разной степени у многих видов — улитки, дождевые черви и пиявки, например, могут действовать попеременно как то, что мы называем самцом и самкой. Другие животные являются гермафродитными на своих молодых стадиях, хотя полы разделены во взрослой жизни, как, например, головастики, где бисексуальность юности иногда задерживается во взрослой жизни. Случаи частичного гермафродитизма очень распространены, в то время как у многих видов, которые обычно являются раздельнополыми, встречается случайный или аномальный гермафродитизм — это можно увидеть у обыкновенной лягушки, и это часто встречается среди некоторых рыб, когда иногда рыба является самцом с одной стороны и самкой с другой, или самцом спереди и самкой сзади.

Казалось бы, существует постоянная тенденция к бегству от этих ранних и экспериментальных методов размножения и к обеспечению истинного полового союза, с полным разделением полов и различиями у родителей. Мы заметили множество примеров крошечных комплементарных самцов в связи с гермафродитными формами, которые, как утверждает Дарвин, должны были возникнуть из преимущества, обеспечивающего перекрестное оплодотворение у самок, которые их приютили. Даже среди гермафродитных слизней мы находим очень определенные доказательства прогресса любви; и у некоторых видов сложный процесс ухаживания, принимающий форму медленных и красивых движений, предшествует акту размножения. Некоторые улитки, опять же, снабжены специальным органом, слегка скрученным известковым дротиком, который используется для стимуляции полового возбуждения. Что доказывают такие чудесные проявления, низко на лестнице жизни, если не то, что должна существовать теснейшая идентичность между развитием жизни и эволюцией любви?

Эти примеры гермафродитной любви ведут нас вперед к дальнейшему шагу, где никакое размножение не происходит без специальной активности и конъюгации двух видов специализированных клеток, и эти два вида переносятся отдельными индивидами. У некоторых видов — рыб, например — два вида специальных клеток встречаются вне тел родителей. На этом скромном уровне полы во многих случаях очень похожи друг на друга, и существует, как мы и ожидали, немало случайности в производстве потомства. Среди рыб, например, яйца и сперматозоиды освобождаются в море или на мелкое дно реки, и если сперматозоиды (молоки самцов) помещены близко к месту, где были отложены яйца (икра), происходит оплодотворение, ибо на коротком расстоянии сперматозоиды притягиваются — способом, который плохо изучен — к проникновению в яйца. При этом методе неизбежно велика растрата в производстве потомства, многие тысячи яиц никогда не оплодотворяются. Союз половых клеток должен быть чем-то большим, чем случайность для дальнейшего развития. Должна быть какая-то причина, присущая самке или самцу, побуждающая к акту размножения. Другими словами, должен быть психический интерес, предшествующий половому акту. Таким образом, достигается более высокая ступень, когда присутствие одного пола привлекает другой. Постепенно самка и самец начинают объединяться в пары.

Мы можем проиллюстрировать этот важный шаг в эволюции любви ссылкой на знакомый случай лосося. Самец ухаживает за самкой и является ее спутником во время сезона размножения, оплодотворяя отложенные яйцеклетки в ее присутствии. Он охраняет ее от внимания всех других самцов, яростно сражаясь со всеми соперниками с помощью специального оружия, развитого в это время в форме крючковатой нижней челюсти с зубами, часто более чем в полдюйма длиной. Дарвин записывает случай, рассказанный ему речным сторожем, где он нашел триста мертвых самцов лосося, все убитые в бою. Таким образом, даже среди холоднокровных рыб (хотя может показаться глупостью использовать слово «любовь» в этой связи) можно проследить очень ясное сходство с нашими человеческими половыми страстями.

Половые различия теперь становятся более частыми. Самцы в некоторых случаях отличаются яркими цветами и декоративными придатками. Во время своих любовных игр и дуэлей некоторые самцы рыб вспыхивают красивыми и светящимися цветами. Рептилии демонстрируют ту же форму половой страсти и ревнивые бои соперничающих самцов. Погремушка некоторых змей, как предполагается, действует как любовный призыв. Змеи разных полов, по-видимому, чувствуют некоторую привязанность друг к другу, когда содержатся вместе в клетках. Романес рассказывает интересный факт, что когда кобра убита, ее партнер часто обнаруживается на месте день или два спустя. Дарвин приводит пример спаривания весной китайского вида ящериц, где пары, по-видимому, имеют значительную привязанность друг к другу. Если один пойман, другой падает с дерева на землю и позволяет себя поймать, предположительно от отчаяния.

Дальнейшее развитие достигается теми животными, среди которых впервые звучит то, что хорошо названо «нотой физической нежности». Мы находим самцов, играющих с самкой, ухаживающих и ласкающих ее, возможно, танцующих с ней. Любовная игра часто необычайна, как, например, в хорошо известном случае колюшки. Самец не только ухаживает за самкой страстными танцами, но и с помощью собственных секреций строит гнездо в речных водорослях. Самцы в этот сезон преображаются, светясь блестящими цветами и буквально надевая свадебное одеяние любви. Колюшка страстна, полигамна и очень ревнива к соперникам. Его охрану гнезда и бдительность в защите молодых нельзя наблюдать без восхищения.

Безусловно, знаменательно обнаружить один из самых ранних примеров подлинной родительской привязанности, проявляемой самцом. Это обращение обычной роли полов распространено среди рыб, среди которых забота о потомстве очень мало развита. У некоторых видов яйца переносятся отцом — морской конек, например, имеет сумку, развитую для этой цели; в других случаях самец инкубирует или заботится об яйцеклетках. Иногда, однако, именно самка выполняет этот долг, но известных случаев немного. Некоторые чрезвычайно любопытные примеры мужской родительской заботы встречаются среди амфибий. Один из самых интересных — это жаба-повитуха, где самец помогает удалить яйца у самки, затем закручивает их в кольца вокруг своих задних ног и закапывается в воду, пока период инкубации не закончится и головастики не вырвутся и не избавят его от его бремени. У других видов горловые мешки самцов, которые ранее использовались для любовных призывов, увеличиваются, образуя колыбели для молодых. Есть также примеры сотрудничества самки с самцом в этой заботе о потомстве. Так, у суринамской пипы самец распределяет яйцеклетки на спине самки, где образуются кожные полости, в которых развиваются головастики. В других случаях яйца переносятся в спинных сумках самок. Почти кажется, что в это раннее время Природа проводила эксперименты, какой из родителей лучше приспособлен растить и защищать молодых!

Но давайте вернемся к нашему нынешнему рассмотрению любовных игр животных. Во многих разнообразных формах существует очень примечательное ухаживание прикосновениями, часто затяжное и с красивыми утонченностями, прежде чем достигается кульминация, когда два тела соединяются. Раковица прекрасно описал ухаживание осьминога, которое осуществляется с значительной деликатностью, а не жестоко, как считалось ранее.

«Самец мягко вытягивает свою третью руку справа и ласкает самку ее конечностью, в конечном итоге пропуская ее в камеру, образованную мантией. Самка сокращается спазматически, но не пытается двигаться. Они остаются так около часа или более, и в течение этого времени самец перемещает свою руку от одного яйцевода к другому. Наконец, он убирает свою руку, ласкает ее ею несколько мгновений, а затем заменяет ее своей другой рукой».

Различные явления примитивного ухаживания животных могут быть проиллюстрированы далее любовными парадами бабочек и мотыльков, любовными играми некоторых тритонов, любовными серенадами лягушек, ароматным ладаном рептилий, любовными огнями светлячков, дуэлями многих самцов жуков и других насекомых, многие из которых имеют специальное оружие для борьбы со своими соперниками. Среди насекомых полы обычно объединяются в пары, и кажется несомненным, что к примитивному тактильному ухаживанию добавлено некоторое психическое притяжение. В некоторых случаях ассоциация полов поддерживается в течение длительного периода, с множеством намеков на то, что должно рассматриваться как любовь. Существует также много примеров родительской предусмотрительности, доходящей иногда до своего рода предвидения, как привычка некоторых насекомых готовить и оставлять специальное питание, отличное от их собственной пищи, для пропитания будущих личинок. Мы находим даже примеры сотрудничества полов в совместной работе, дающие первый намек на эту связующую силу к развитию любви в ее позднем и полном выражении. Таковы действия жука-скарабея, где два пола помогают друг другу в своем любопытном занятии. Самец и самка другого отряда жуков (Lethrus cephalotes) обитают в одной полости, и добродетельная матрона, как говорят, очень негодует на вторжение другого самца.

У насекомых, как и у высших животных, и как у человека, половая ассоциация принимает много различных форм. Но, очевидно, я не должна задерживаться на этих ранних типах любви. Моя цель — привести примеры, которые кажутся мне полезными в качестве предварительных исследований, чтобы пролить свет на происхождение половой страсти и доказать, что любовный процесс на протяжении всей жизни идентичен. Те, кто знаком с работой Фабра, «Гомером насекомых», не будут иметь трудностей с принятием этого. Исследования, которые он дал нам об удивительном поведении насекомых, их искусствах и ремеслах, их ухаживаниях и браках, их домашних и социальных отношениях, открывают новую драму жизни животных.

СНОСКИ:

[39] «Эволюция пола», стр. 265.

[40] Есть некоторые, кто верит, что высшие животные проходят через состояние эмбрионального гермафродитизма, но решающее доказательство этого отсутствует. В этой связи следует заметить структурное сходство мужских и женских половых органов; в каждом поле есть полный, но рудиментарный набор параллелей к органам другого пола. Это примитивное и фундаментальное единство мужских и женских половых органов очень значительно. Действительно, весь вопрос гермафродитизма является глубоко наводящим на размышления, когда эти эмбриологические факты приводятся в связь с аномалиями, которые встречаются в выражении половых импульсов. См. «Эволюция пола», глава о «Гермафродитизме», стр. 65-80; также Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 11-12, 551-554. «Пол и характер» Вейнингера, стр. 6, 7, 13, 45, также интересна.

[41] Сходное состояние было отмечено у бабочек, где в некоторых случаях различия в окраске крыльев с двух сторон соответствовали внутреннему сосуществованию мужских и женских половых органов. Представляется вероятным, что это интересное явление аномального гермафродитизма встречается гораздо чаще, чем зафиксированные случаи («Эволюция пола», стр. 67).

[42] «Любовь слизней», статья Джеймса Блэдона, «Зоолог», том XV, 1857 г., стр. 6272.

[43] «Моллюски», статья преподобного Л. Х. Кука, «Кембриджская естественная история», том III, стр. 143. Оба этих случая процитированы Хэвлоком Эллисом в его просветительском «Анализе полового влечения» — вступительных главах третьего тома «Исследований по психологии пола».

[44] Форель также дерется в период размножения. «Главы о человеческой любви», Джеффри Мортимер (У. М. Галличан), стр. 13–14.

[45] «Эволюция пола», стр. 625–626. «Главы о человеческой любви», стр. 14.

[46] «Проблемы пола», Дж. А. Томсон и профессор Патрик Геддес, стр. 20.

[47] «Эволюция пола», стр. 270–272, 295.

[48] «Естественная наука», ноябрь 1894 г., цитируется по: Хэвлок Эллис, «Психология пола», том III, стр. 30.

[49] «Эволюция пола», стр. 265.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ V

УХАЖИВАНИЕ, БРАК И СЕМЬЯ

I. — Среди птиц и млекопитающих

Ухаживание и брак среди птиц и млекопитающих — Любая форма ассоциации, подобная человеческому браку — Высокий стандарт любовной морали среди птиц — Моногамия, полигамия и полиандрия — Случаи абсолютной распутной промискуитетности — Проявления всех сексуальных грехов человечества — Феномен ухаживания — Закон битвы — Битвы млекопитающих и самцов куриных — Любовное неистовство — Там, где превосходство в любви достигается силой, самцы становятся сильнее и лучше вооружены, чем самки — Важность этого — Более мягкие способы ухаживания — Эстетические соблазны — Куртуазные дуэли — Нота радости в любви среди птиц — Привязанные партнерства на всю жизнь — Частота моногамии среди птиц — Сотрудничество обоих полов в создании дома и заботе о потомстве — Любовные танцы птиц — Значение танца — Многочисленные иллюстрации — Использование песни и декоративного оперения — Музыкальное соблазнение — Эстетические конструкции — Необычайная сила полового голода — Общие положения.

II. — Дальнейшие примеры ухаживания, брака и семьи среди птиц

Теория полового отбора Дарвина — Возражения против нее Уоллеса и других — Объяснение — Истинная цель ухаживания — Половая страсть как источник социального роста — Грубый очерк общества, уже установленный в животном мире — Материнская и отцовская семья — Первая встречается наиболее часто — Важность самки — Различие между вторичными половыми признаками самца и самки — Сомнение в принятом взгляде — Необходимость дальнейшего исследования — Случаи среди птиц, когда самка равна или даже превосходит самца по размеру и силе — Тесты красоты блестящего оперения — Многочисленные примеры почти идентичного сходства между полами — Это сходство в оперении встречается у некоторых из самых ярких наших птиц — Интересный случай плавунчиков, где роли полов обратны — Эти факты указывают на ошибку в принятом мнении относительно вторичных половых признаков — Половые украшения нельзя рассматривать как необходимое и исключительное дополнение самца — Гинекократическая теория профессора Лестера Уорда — Мужское цветение — Среди видов, у которых мужская дифференциация зашла дальше всего, самцы — плохие отцы — Примеры, доказывающие это — Отцы, лишенные привязанности, принадлежат к менее интеллектуальным видам — Заключение — Чрезмерный рост вторичных половых признаков не благоприятствует высшему развитию вида — Самые угнетенные самки — самые верные жены — Высшее развитие в прекрасных случаях, когда полы более похожи, равны по способностям и сотрудничают в работе для продолжения рода — Индивидуальные причуды самок — Случай самки дикой утки — Стремление к половому разнообразию — Супружеская верность, измененная условиями жизни — Цивилизация развращает птиц — Общие наблюдения — Любовь как великая творческая сила.

ГЛАВА V Оглавление

УХАЖИВАНИЕ, БРАК И СЕМЬЯ

I. — Среди птиц и млекопитающих

«Принцип “дивергенции признаков” пронизывает всю природу, от низших групп до высших, что хорошо видно на классе птиц». — Уоллес.

Большой шаг вперед делается, когда мы переходим к изучению ухаживания и половых отношений птиц и млекопитающих. Существует много примеров, особенно среди птиц, прекрасного и высокого стандарта любовной морали. К физической привязанности полов друг к другу теперь добавляется богатство того, что должно быть признано психическим влечением, которое находит свое выражение во многих разнообразных формах. Мы обнаружим все формы половых ассоциаций, очень похожие на брак у человеческого вида. Существуют временные союзы, образуемые с целью деторождения, после чего партнеры расстаются и перестают заботиться друг о друге. Полигамия встречается часто, полиандрия также имеет место, и существует много случаев абсолютной распутной промискуитетности. Мы, действительно, найдем намеки на все сексуальные грехи человечества, любую форму кокетства, любовных битв, ревности и тому подобного. Есть также много примеров моногамных союзов, длящихся всю жизнь партнеров. Это особенно характерно для птиц. Среди высших млекопитающих наиболее распространена полигамия, но образуются и постоянные союзы, особенно среди человекообразных обезьян. Так, строго моногамные браки часто встречаются у горилл и орангутанов, причем детеныши иногда остаются с родителями до шестилетнего возраста, в то время как любое приближение к распущенному поведению со стороны жены сурово наказывается мужем. [50] Мы находим как матриархальную, так и патриархальную семью; и мы можем наблюдать величайшую разницу в поведении родителей при заботе о потомстве. Даже беглое изучение этих обычаев стоит того, ибо они дают много намеков относительно наших сексуальных, домашних и социальных отношений.

Давайте сначала рассмотрим феномен ухаживания.

Возможно дать лишь кратчайший очерк этого увлекательного предмета. Мы начнем с закона битвы. Ухаживание без боя редко встречается среди млекопитающих; оно менее распространено у многих видов птиц. Встречаются специальные наступательные и оборонительные средства для использования в этих любовных схватках; таковы более крупные клыки у многих самцов млекопитающих, рога оленей, бивни слонов, рога антилоп, козлов, быков и других животных, в то время как среди птиц шпоры петуха и родственных видов являются примерами полового оружия. [51]

«Сезон любви — это сезон битвы», — говорит Дарвин. Для тех, кто понимает любовь, не будет причин для удивления в этих прокреативных взрывах. Нет сомнения, что такие схватки являются стимулом к взаимному половому возбуждению у самцов, которые принимают в них участие, и самки, которая наблюдает за ними. Во всей природе любовь достигает своей цели только после огромной затраты энергии. Ухаживание — это прелюдия к любви. Вопрос в том, какую форму оно примет? Это то, что мы до сих пор не решили. Но важность ухаживания нельзя упускать из виду. Мы должны рассматривать его как слугу Жизненной силы. По меткому выражению профессора Ллойда Моргана, [52] «цель ухаживания раскрывается как сильное и устойчивое натяжение лука, чтобы стрела могла попасть в цель в биологическом смысле, имеющем величайшее значение для выживания здоровой и энергичной расы».

Даже самые робкие животные будут отчаянно сражаться под влиянием половой страсти. Зайцы и кроты в некоторых случаях дерутся насмерть; белки и бобры наносят друг другу серьезные раны. Тюлени сцепляются зубами и когтями; быки, олени и жеребцы вступают в яростные схватки, а козлы используют свои изогнутые рога со смертельным эффектом. [53] Слон, мирный по своей природе, в период гона впадает в страшную ярость. Так, санскритские поэмы часто используют сравнение слона, подгоняемого любовью, чтобы выразить высшую степень силы, благородства, величия и даже красоты. [54] Едва ли нужно указывать, что в этих любовных конфликтах мы можем найти источники наших собственных грубых страстей ревности, а также происхождение дуэлей, убийств и всех насильственных преступлений, совершаемых мужчинами под влиянием возбуждения половой эмоции — плевелы среди пшеницы любви, которые сводят людей с ума и делают их дикими.

У птиц именно среди куриных любовь возбуждает самца с воинственной яростью. Дворовый петух — это тип ревнивого самца: влюбчивого, тщеславного и храброго. [55] Следует отметить, что везде, где превосходство в любви достигается силой, самец неизбежно становится, благодаря действию отбора, сильнее и лучше вооруженным, чем самка. Среди птиц, где закон битвы во многом уступает место более нежному ухаживанию, есть много видов, у которых самка крупнее и сильнее самца, и гораздо больше тех, где нет заметной разницы между полами. Это доказывает то, что мы уже установили среди беспозвоночных: нет никакой необходимой корреляции между слабостью и женским полом. Но к этому вопросу, столь важному в его отношении к относительному положению полов, я вернусь позже.

Приобретение партнеров не зависит исключительно от силы и победы в битве. Многие самцы млекопитающих имеют гребни и пучки волос, а другие признаки красоты, такие как яркая окраска, часто бывают заметными. Они используются для привлечения самок. Аромат пахучих желез, которые становятся особенно функциональными в период размножения, является еще одним частым средством полового влечения. [56] Даже многие любовные дуэли на самом деле не являются драками между соперниками. Это скорее парады или турниры, используемые самцами как средство демонстрации своей красоты и доблести самкам. Это часто встречается среди состязаний птиц, как, например, тетерева Флориды (Tetras cuspido), которые, как говорят, собираются ночью, чтобы сражаться до утра с размеренной грацией, а затем расходятся, предварительно обменявшись формальными любезностями. [57]

Именно среди птиц ноты радости в любви прорываются с удивительным очарованием. Они — самые совершенные из любовников; сила часто полностью отбрасывается, и взывают только к глазу и уху партнера. Самцы (а также, в некоторых случаях, самки) используют множество эстетических призывов для стимуляции страсти, таких как танцы, красота оперения и искусство его демонстрации, а также сладость песни и разнообразные любовные призывы. Существует множество примеров привязанных партнерств между полами, в некоторых случаях длящихся всю жизнь. Самка иллинойского попугая, например, редко переживает смерть своего партнера. Точно так же смерть любого из полов усатой синицы (panurus), как говорят, фатальна для ее спутника. Привязанность этих птиц сильна; они всегда сидят рядом, и когда засыпают, один из них, обычно самец, накрывает другого своим крылом. Пары золотистых дятлов и голубей живут в полном согласии. Брем записывает случай с самцом дятла, который после смерти своей подруги стучал день и ночь клювом, чтобы позвать отсутствующую, а когда наконец пал духом, замолчал и никогда не вернул себе жизнерадостности. [58] Согласно некоторым оценкам, моногамия преобладает у девяноста процентов птиц. [59] Это объясняется постоянным сотрудничеством обоих полов в создании дома и заботе о потомстве, ибо именно совместная работа заставляет их любовь пережить возбуждение прокреативного сезона. Иногда мы находим, что эта привязанность перерастает в более широкий альтруизм, распространяясь за пределы семьи на социальную группу; что, опять же, является одновременно условием и результатом этих прекрасных и практичных любовных партнерств.

Те, кто читал захватывающие страницы Дарвина, посвященные рассмотрению половых признаков птиц, или знают примеры, приведенные Бюхнером, Одюбоном, Эпинасом, Уоллесом и другими натуралистами, или, что еще лучше, те, кто наблюдал и отмечал для себя любовные привычки птиц, сочтут невозможным сдержать восхищение поэтическим характером многих из этих ухаживаний и браков, которые слишком часто ставят наши собственные человеческие союзы в полное посрамление.

Давайте сначала посмотрим на любовные танцы. Танец как средство привлечения нужного накала страсти у самца и самки всегда использовался на службе полового инстинкта. Он дает высшее и наиболее сложное выражение движения и может считаться эволюционировавшим из любви из более грубых ухаживаний в виде битв. [60] Характерные черты любовных танцев птиц хорошо известны; их можно часто наблюдать в период спаривания. Самец черного дрозда, например, полон действий, когда ухаживает за своей подругой; он вертит хвостом, расправляет свои блестящие крылья, прыгает и поворачивается; преследует самку, и все это время посмеивается от восторга. Подобные выходки совершает славка-мельничек. Самец краснокрылого дрозда, опять же, расхаживает перед своей самкой, подметая землю хвостом и изображая франта. [61] Хохлатая утка грациозно поднимает голову, выпрямляет свой шелковистый хохолок, расхаживает и кланяется своей самке, в то время как его горло раздувается, и он издает своего рода гортанный звук. [62] Наблюдалось, как обыкновенная пеганка, гуси, вяхири, стервятники и многие другие птицы танцуют, распускают хвосты, преследуют друг друга и исполняют множество странных парадов ухаживания. Внимательный наблюдатель птиц, г-н Э. Селоус, который цитируется Хэвлоком Эллисом, [63] обнаружил, что не все птичьи танцы являются брачными, но что некоторые птицы — например, авдотка (или большая ржанка) — имеют разные виды танцев. В брачных танцах принимают участие как самец, так и самка, и за ними немедленно следует совокупление; но существуют также другие танцы или выходки несексуального характера, которые можно рассматривать как социальные, и в них также участвуют оба пола.

Любовные схватки ласточек, коноплянок и зимородков, а также любопытная воздушная эволюция стрижа являются подобными проявлениями бодрости и восторга в движении [64] как сексуального возбудителя к спариванию. Некоторые самцы голубей имеют замечательную привычку гонять самку в течение нескольких дней перед тем, как она отложит яйца. В этих случаях все его время уходит на то, чтобы заставлять ее двигаться, и он никогда не позволяет ей успокоиться или отдохнуть ни на минуту, кроме как в гнезде. [65]

Этот последний случай дает поразительную иллюстрацию истинной цели всех этих сложных движений. Самец альбатроса, уродливая и тускло окрашенная птица, [66] во время ухаживания стоит рядом с самкой на гнезде, поднимает крылья, расправляет хвост, вскидывает голову с клювом в воздухе или вытягивает его прямо или вперед, насколько может, а затем издает любопытный крик. [67] Но самым интересным примером танцев среди птиц, который мне удалось найти, является привычка вальсировать, свойственная самцу, и в меньшей степени самке страуса. Она описана С. Кронрайтом Шрейнером. [68]

«Пробежав несколько ярдов, они (страусы) останавливаются и с поднятыми крыльями быстро кружатся в течение некоторого времени, пока не закружится голова, что иногда приводит к перелому ноги... Энергичные петухи “катаются”, когда бросают вызов на бой или когда ухаживают за курицей. Петух внезапно опускается на колени (голеностопные суставы), раскрывает крылья, а затем поочередно качает ими назад и вперед, как на шарнире. В такое время птица видит очень плохо, если вообще видит; на самом деле он кажется настолько поглощенным, что если его преследовать, часто можно подойти незамеченным. Прямо перед “катанием” петух, особенно если он ухаживает за курицей, часто бегает медленно и изящно на кончиках пальцев, с слегка надутой, прямой и вытянутой шеей, наполовину опущенным хвостом и взъерошенными перьями на всем теле; крылья подняты и расправлены, внутренние края касаются боков шеи почти по всей длине, а перья видны отдельно, как открытый веер. Ни в какой другой позе великолепная красота его оперения не проявляется так выгодно».

В этом случае очень показательно обнаружить, что именно самец страуса берет на себя задачу высиживания и воспитания потомства. Возможно, это объясняет, почему самка страуса способна танцевать так же, как и самец. Существует очень мало примеров птиц, которые являются плохими отцами. Часто самец соперничает с самкой в любви к потомству; он постоянно находится вблизи гнезда; он охраняет, кормит и поет самке, а иногда делит с ней обязанность по высиживанию. Это делают самец вяхиря, дерябы, синей ласточки, канюка, авдотки, кроншнепа, зуйка, песочника, обыкновенной чайки, черной чайки, моевки, гагарки, тупика, качурки, большой голубой цапли и черного грифа. Среди этих птиц обычно семейные обязанности выполняются совершенно независимо от пола, и родитель, который свободен, берет на себя задачу кормления того, кто занят. Как только одна семья выращена, многие птицы сразу же обременяют себя другой. Одюбон записывает случай с синей птицей Америки, которая работает так усердно, что два или три выводка выращиваются в одно и то же время, самка сидит на одной кладке, в то время как самец кормит птенцов предыдущего выводка. [69]

Следующим по важности после танцев и движения в помощи ухаживанию среди птиц является использование песни и демонстрация декоративного оперения. У них, по-видимому, даже больше, чем среди млекопитающих или у человека, половое желание поднимает и усиливает все способности и поднимает индивида над нормальным уровнем жизни. Акт пения — это приятное занятие, выражение избыточной энергии и радостного возбуждения. Таким образом, любовные песни, служащие сначала, вероятно, как призыв к узнаванию от самца к самке, стали использоваться как средство соблазнения. Всем знакомы изысканные лирические турниры наших соловьев; их песни в любовный сезон не прекращаются ни днем, ни ночью, так что удивляешься, когда они могут спать; но как только птенцы вылупляются, музыка прекращается, и резкое карканье — единственный оставшийся звук. [70] Песня жаворонка, с ее великолепной нотой свободы, более мелодична и чаще звучит в сезон любовного бреда. [71] Другая птица, самец ткачика, строит для себя обитель удовольствия, куда он удаляется, чтобы петь своей подруге. [72] Очень красивый случай использования этих любовных призывов тиранновой птицей (Pitangus Bolivianus) записан У. Х. Хадсоном. [73]

«Хотя самец и самка очень привязаны, они не ходят в поле охотиться вместе, а разделяются, чтобы встречаться с интервалами в течение дня. Один из пары (скажем, самка) возвращается к деревьям, где они привыкли встречаться, и через некоторое время, становясь нетерпеливой или встревоженной из-за задержки своего супруга, издает очень длинный, чистый призывный звук. Он, возможно, находится в четверти мили, наблюдая за лягушкой у пруда или прочесывая грядку чертополоха, но он слышит звук и вскоре отвечает таким же мощным. Затем, возможно, в течение получаса, с интервалами в полминуты, птицы отвечают друг другу, хотя мощный призыв одного должен мешать его охоте. Наконец он возвращается: тогда две птицы, сидящие близко друг к другу, с почти касающимися желтыми грудками, поднятыми гребнями и ударяющие крыльями по ветке, кричат свои самые громкие ноты в унисон — смутный, ликующий шум, который разносится по всей плантации. Их радость от встречи очевидна, и их действие соответствует теплым объятиям любящей человеческой пары».

Некоторые птицы, которые плохо одарены с музыкальной точки зрения, имеют своеобразно развитые и жесткие перья крыльев или хвоста и способны производить ими странный щелкающий или трещащий звук. Так, несколько видов бекасов издают барабанящие или «блеющие» звуки — что-то вроде блеяния козла — своими суженными хвостами, когда спускаются в полете. [74] Сороки имеют еще более любопытный метод призыва, постукивая по сухим и звучным веткам, который они используют не только для привлечения самки, но и для того, чтобы очаровать ее. Мы можем сказать, что эти птицы исполняют инструментальную музыку. [75]

Упражнение вокальной силы среди птиц, по-видимому, является дополнением к развитию дополнительных перьев и украшений. Все наши лучшие певчие птицы скромно окрашены, без гребней, шейных или хвостовых перьев для демонстрации. Великолепно украшенные птицы тропиков не поют, а те, которые тратят много энергии на демонстрацию оперения, как индейки и павлины, имеют сравнительно незначительное развитие голоса. [76] Необычайная манера, в которой птицы демонстрируют свое оперение во время ухаживания, хорошо известна. Давайте возьмем один пример — ухаживание фазана аргуса. Эта птица известна чрезвычайной красотой оперения самца. Его ухаживание было прекрасно описано Г. О. Форбсом — [77]

«В привычке этой птицы делать большой цирк, диаметром около десяти или двенадцати футов, в лесу, который она очищает от каждого листа, веточки и ветки, пока земля не будет идеально подметена и украшена. На краю этого цирка неизменно есть выступающая ветка или высокий арочный насест, на несколько футов возвышающийся над землей, на котором птица-самка занимает свое место, в то время как на арене самец — только самец обладает большим украшением — демонстрирует все свое великолепие для удовлетворения и удовольствия своей подруги и чтобы возвысить себя в ее глазах».

В этой картине мы имеем все характерные черты демонстрации личной красоты, которой наслаждаются многие птицы. Любой может увидеть такие выступления сам. Самец зяблика, например, встанет перед самкой, чтобы она могла полюбоваться в свое удовольствие его красным горлом и синей головой; снегирь раздувает грудь, чтобы показать малиновые перья, поворачивая черный хвост из стороны в сторону; щегол раскачивает тело и быстро поворачивает свои слегка расправленные крылья сначала в одну сторону, затем в другую, с золотистым мигающим эффектом. [78] Даже птицы с менее декоративным оперением привыкли расхаживать и показывать себя перед самками. Птицы часто собираются в больших количествах, чтобы соревноваться в красоте перед спариванием. Tetras cuspido из Флориды и маленькие тетерева Германии и Скандинавии делают это. Последние имеют ежедневные любовные собрания, или cours d'amour, большой продолжительности, которые возобновляются каждый год в мае. [79] Кажется несомненным, что эта эстетическая демонстрация является сознательной и преднамеренной; ибо в то время как большинство фазанов парадируют перед своими самками, два из видов — Crossoptilon auritum и Phasianus Wallichii — которые имеют тусклый цвет, воздерживаются от этого, будучи, по-видимому, сознательными своей скромной ливреи. [80]

Некоторые птицы не довольствуются только демонстрацией естественного украшения, но используют дальнейший эстетический призыв в строительстве своих домов поистине прекрасным образом. Говорят, что некоторые виды колибри украшают экстерьер своих гнезд с большим вкусом лишайниками, перьями и т. д. Шалашники Австралии строят на земле шалаши, украшенные ракушками, перьями, костями и листьями. Оба пола принимают участие в строительстве этих обителей любви, которые используются для парадов ухаживания. Но еще более восхитительный пример редкой сексуальной деликатности в ухаживании записан М. О. Беккари о райской птице Новой Гвинеи, Amblyornis inornata. [81]

«Эта чудесная и красивая птица строит маленькую коническую хижину, чтобы защитить свои любовные дела, и перед ней устраивает лужайку, устланную мхом, зелень которого он оживляет, разбрасывая на нем различные ярко окрашенные предметы, такие как ягоды, зерна, цветы, гальку и ракушки. Более того, когда цветы увядают, он очень заботится о том, чтобы заменить их, чтобы глаз всегда был приятно польщен. Эти любопытные конструкции прочны, длятся несколько лет и, вероятно, служат для нескольких птиц».

Именно такими случаями, я думаю, мы можем прийти к осознанию необычайной силы полового голода. Мне кажется, что многие из нас все еще ходят во сне; страх удерживает наши глаза от истины. Но когда мы оглядываемся на сложные и часто прекрасные проявления любовных действий среди наших животных предков, мы начинаем воспринимать то неанализируемое нечто, называемое «красотой», которое является славой, возникшей из того первого простого побуждающего голода, который заставил мужскую клетку и женскую клетку соединиться. Вот как я вижу вещи — Жизнь не знает развития, кроме как через Любовь.

II. — Дальнейшие примеры ухаживания, брака и семьи среди птиц

Именно на цветении мужской красоты среди птиц Дарвин основал свою знаменитую теорию полового отбора. Пестрота демонстрации кажется бесконечной: красивые перья, удлиненные перьевые косы, шейные воротники, нагрудные щиты, ярко окрашенные капюшоны и сережки встречаются с удивительным богатством разнообразия.

Теперь, можем ли мы принять дарвиновскую теорию и поверить, что все эти придатки красоты, а также половое оружие, способности к пению и движению были развиты благодаря предпочтению самок? Более сильные и более декоративные самцы таким образом становятся родителями каждого последующего поколения. Уоллес, как известно, выступал против взгляда Дарвина, предпочитая рассматривать половой отбор как проявление естественного отбора. За ним последовали другие натуралисты, которые отрицали эту творческую силу любви, будучи не в состоянии поверить в сознательный выбор самками наиболее одаренных самцов. Спор по этому вопросу был долгим и временами яростным. Тем не менее, кажется, как это часто бывает во всех разногласиях, что разница во мнениях более очевидна, чем основана на фактах. На самом деле нет никакой трудности, если мы однажды поймем истинное значение ухаживания. Что это такое, я попыталась прояснить. Во время возбуждения при спаривании самцы птиц находятся в состоянии наиболее совершенного развития и обладают огромным запасом избыточной жизненной силы; это, как легко понять, вполне может выражаться в ярких цветах и излишествах декоративного оперения, а также в пении, танцах, любовных турнирах и битвах. Факт, который мы должны помнить, заключается в том, что самка легче всего завоевывается самцом, который, будучи сам наиболее заряженным половым желанием — и через это средство достигающим прекраснейшего развития — способен создать соответствующее опьянение в ней, и таким образом, производя в обоих наиболее совершенное состояние, благоприятствует шансам на размножение. Нет никакой необходимости предполагать какой-либо сознательный выбор или особое эстетическое восприятие со стороны самок. Великие эффекты повсюду производятся в Природе простыми причинами. Самка реагирует на стимул правильного самца в правильный момент — вот в чем на самом деле все дело. [82]

В этих примерах (приведенных в предыдущем разделе этой главы) всеобщего голода пола, которые являются довольно типичными и настолько полными, насколько позволяет мое место, определенные факты стали ясными. Во-первых, мы увидели нечто из сильного побуждения прокреативной функции, которая является гарантией продолжения и развития жизни. Важность результата, который должен быть получен, объясняет разнообразные и сложные явления ухаживания. Чем выше мы поднимаемся в животном мире, тем сильнее становится половой аппетит: он вибрирует в нервных центрах, порождая сильные эмоции, которые усиливают все физические и психические действия. Любовь — это великая творческая сила. Она пробуждает впечатления и желания в индивиде, порождая то, что можно назвать «экспериментами в творческом самовыражении», энергией которых мы обязаны разнообразным и чудесным явлениям в жизни животных.

Дальнейшая причина, возникающая из развития любви, безусловно, не менее важна — это начало жизни, не полностью индивидуалистической. Именно в половых страстях мы должны искать истоки всякого социального роста. Это очевидно. Мы видели, что половой союз вызывает длительную ассоциацию между самкой и самцом с целью воспитания потомства. Здесь уже мы находим ту истину, которую главной целью этой книги является сделать ясной, что индивид существует для расы. Это новая и практическая мораль биологического взгляда, который рассматривает индивида прежде всего как хозяина и слугу семени жизни. И это действительно приносит величайшую пользу индивиду. Из этого служения будущему возникает семья и дом. Семейный инстинкт, более или менее развитый, можно проследить далеко назад в шкале жизни; и по мере того, как он набирает силу, он распространяется из семьи в более широкую социальную любовь, что у некоторых видов приводит к формированию обществ, сгруппированных вместе для взаимной защиты и сотрудничества в коммунальной деятельности. Грубый очерк общества, таким образом, оказывается уже установленным в животном мире.

Точно так же, как существовало много различных форм половых ассоциаций среди наших животных предков, так мы можем наблюдать две главные формы человеческих обществ, матриархат и патриархат — или материнскую и отцовскую семью. Именно первая встречается наиболее часто. Это то, чего мы должны ожидать. Самка, мать, как естественный центр семьи, самец, ее слуга, в прокреативном акте; но помимо этого, мы находим его наиболее часто преследующим личные интересы; любовь самки к потомству сильнее и более развита, чем его. Я делаю акцент на этом факте, ибо он показывает, насколько сильно в женщине заложен материнский инстинкт. Я сомневаюсь, что какая-либо женщина может когда-либо найти истинное выражение своей природы вне материнства. Именно в этих прошлых историях развития жизни мы можем найти ключ к его цели и значению для нас.

Есть еще один момент, имеющий особое значение для нас при оценке истинного места женщины в обществе. Это раннее положение самки доказывает окончательно (как мы увидим более ясно позже, когда перейдем к изучению примитивной человеческой семьи) важность матери и ее детей как основателей общества. Женщина, в силу своей более тесной связи с детьми и домом, стала центром социальной группы, в то время как самцы, менее связанные домашними узами, могли странствовать, но возвращались к дому, движимые своими половыми потребностями вернуться к самке. Но не уделяя здесь больше времени этому вопросу, к которому я вернусь позже, есть дальнейшее соображение, возникающее из нашего изучения семейных привычек среди птиц и млекопитающих, которое теперь должно потребовать нашего внимания. Определенные примеры, с которыми я столкнулась, в частности среди птиц, заставили меня усомниться в широко принятом убеждении. Я выдвигаю свое мнение с большой неуверенностью; так легко интерпретировать факты через предвзятость собственных желаний. Я знаю, что случаи, которые я нашла и изучила, вероятно, немногочисленны по сравнению с теми, которые я пропустила; но для меня они кажутся настолько важными, в свете, который они проливают на весь вопрос о положении полов, что кажется необходимым выдвинуть их.

Мы должны вернуться к положению, которое мы оставили некоторое время назад, о различиях между вторичными половыми признаками самца и самки. Мы проследили развитие самца, под действием выбора любви, от его первого незначительного положения в процессе размножения; мы видели, как он становится крупнее самки, сильным, ревнивым и властным — фактически, своего рода боевой специализацией, со специальным оружием защиты для половых битв. Это общее состояние среди млекопитающих. Среди птиц другой набор вторичных признаков, которые можно классифицировать как тесты красоты, встречается чаще. Теперь на два вопроса нужно ответить. Можно ли доказать, что все эти приобретенные развития силы и красоты принадлежат исключительно самцам — что их следует рассматривать как доказательство большей склонности к разнообразию у самца, которая продвинула его дальше в процессе эволюции, чем самку? Можно ли также доказать, что такая высоко выраженная дифференциация между полами во всех случаях необходима для размножения — что эта повышенная мужская привлекательность является прогрессивной силой на службе расы? Если так, примеры, несомненно, укажут в направлении обнаружения того, что среди тех видов, где половые признаки самца, будь то силы или красоты, наиболее отличаются от самки, половая любовь найдет свое наиболее совершенное выражение; и далее, что самцы в таком случае будут наиболее высоко развитыми — лучшими родителями и наиболее социальными в своих привычках. Весь вопрос, я думаю, должно быть очевидно, сводится к доказательству этого.

Но перед лицом фактов, которые перед нами, это как раз то, чего мы не находим. Среди птиц (которые в эротическом развитии далеко превосходят всех других животных, не исключая, действительно, человеческий вид, и поэтому должны быть приняты как предоставляющие наиболее совершенные примеры полового развития) мы видели, что случаи не являются редкими, в которых самка равна или даже превосходит самца по размеру и по силе. Это так с кроншнепом, дербником, чернозобиком, чернохвостым веретенником, который значительно крупнее самца, и скопой, где самка также более пятниста на груди: эти примеры должны быть добавлены к тем, которые я уже привела (страница 58).

Если мы обратимся теперь к тесту красоты блеска оперения, мы можем наблюдать еще большее количество примеров почти идентичного сходства между полами. Только среди британских птиц насчитывается не менее 382 видов или подвидов, [83] у которых самка близко напоминает самца. В некоторых немногих из этих примеров, это правда, цвета самки немного тусклее, а в других самка несколько меньше самца, но разница в каждом случае очень незначительна. Особенно важно отметить, что это сходство оперения встречается у некоторых из самых красивых наших птиц, как, например, зимородок и сойка, где блестящие наряды полов практически одинаковы; самка малиновки разделяет красоту самца; во всех семействах очаровательных синиц полы одинаковы; это также случай с сизоворонкой с ее ярко окрашенным оперением; и нет никакой разницы между белой элегантностью самки и самца лебедя.

В присутствии таких примеров мне кажется невозможным удержаться от мысли, что где-то есть ошибка и что меньшее значение следует придавать вторичным половым признакам самца, чем обычно воображается. Допустим, что эти случаи исключительны; но если мы однажды признаем, что среди многих видов — и это высоко развитых в половом отношении — самка не показывает никаких доказательств замедленного развития, мы будем вынуждены также порвать раз и навсегда со многими убеждениями и банальными теориями, которые вдохновили по этому предмету половых различий между самкой и самцом так много догматических утверждений и так много недоказанных предположений.

Я не забываю о великолепном оперении некоторых самцов птиц и контрасте, который они создают с простыми самками. Что я хочу показать, так это то, что такие украшения нельзя рассматривать как необходимое дополнение к самцу — выражение, фактически, мужской конституции. Также они не являются, как мы обнаружим позже, необходимыми или даже полезными в высшей степени для процесса размножения. [84] У меня есть еще более интересный случай, который я хочу выдвинуть, который мне кажется очень убедительно указывающим на то, что я пытаюсь доказать. Плавунчики, как серый, так и красношейный виды, имеют особенность, уникальную среди британских птиц, хотя и разделяемую несколькими другими группами в разных частях мира. [85] Среди этих птиц роль полов обратна. Обязанности высиживания и воспитания потомства выполняются полностью самцом птицы, и в корреляции с этой привычкой самка делает все ухаживание, сильнее и более драчлива, чем самец, а также ярче в оперении. По цвету они бледно-оливковые, очень густо пятнистые и полосатые черным. Самец — это психическая мать, самка не обращает внимания на гнездо после откладывания яиц. Часто в начале сезона размножения ее сопровождает более чем один самец, так что очевидно, что практикуется полиандрия. [86]

Теперь, если такой пример обращения полов имеет хоть какое-то значение, мне кажется, что мы находим вывод, навязанный нам, что вторичные половые признаки не обязательно различны у самца и самки, но зависят от формы союза или брака и условий семьи. Профессор Лестер Уорд, в связи со своей гинекократической теорией, полностью обсуждает этот вопрос. Его вывод заключается в том, что это превосходство самцов в силе и размере среди млекопитающих и в красоте оперения (которое также является символом силы) среди птиц, вместо того чтобы указывать на задержанное развитие у самок, указывает на сверхразвитие у самцов. «Мужское цветение» — это подходящий термин, которым профессор Уорд обозначает это. Он говорит —

«Все явления так называемого мужского превосходства несут определенную печать фальшивости и обмана. Это для естественной истории то же, что рыцарство было для человеческой истории; ... своего рода притворство, игра или спорт природы воздушного, несущественного характера. Мужская сторона природы выстрелила и расцвела неестественным, фантастическим образом, оторвавшись от реального дела жизни и привлекая долю внимания, совершенно несоразмерную ее реальной важности». [87]

Это может, я думаю, рассматриваться как живописное преувеличение того, что в основном верно. Мужское цветение привлекло к себе чрезмерную важность через то, что мы можем назвать его драматическим настаиванием на нашем внимании. Ясно также, что чем больше мы исследуем вопрос, тем больше мы вынуждены к одному выводу. Безусловно, очень показательно, как указывает профессор Уорд, что те млекопитающие и птицы, у которых процесс мужской дифференциации зашел дальше всего, такие как львы, буйволы, олени и овцы среди млекопитающих, и павлины, фазаны, индюки и дворовые петухи среди птиц, практически ничего не делают для своих семей. Среди куриных именно самка берет на себя все бремя высиживания, кормления и заботы о потомстве; в это время самец бегает за приключениями, в некоторых случаях он возвращается, когда его потомство достаточно взрослое, чтобы следовать за ним и сформировать послушную группу под его управлением. [88] Поведение самца индейки гораздо хуже, и он часто пожирает яйца, которые должны быть спрятаны матерью, в то время как позже потомство спасается от его нападений только большим количеством самок и молодых, объединяющихся в отряды, возглавляемые матерями. [89] Полигамные семьи обезьян всегда подвержены патриархальному правлению. Отец — тиран группы — эгоист. Любая защита, которую он предоставляет семье, — в его собственных интересах, часто он изгоняет молодых самцов, как только они становятся достаточно взрослыми, чтобы доставлять ему неприятности, дочерей, в некоторых случаях, он добавляет в свой гарем; только когда старость сделала его бессильным, ситуация меняется, и молодые, так долго угнетаемые, восстают и иногда убивают своего тиранического отца. Существует очень мало доказательств отцовской привязанности среди млекопитающих. Даже среди моногамных видов, где самец остается с самкой, он делает это больше как вождь, чем как отец. Временами он очень склонен совершать детоубийства и уничтожать потомство, которое, поглощая внимание его партнера, мешает его любовным делам. Так, среди крупных кошачьих мать вынуждена прятать своих детенышей от самца в течение первых нескольких дней после рождения, чтобы предотвратить их пожирание им. [90]

Важно отметить, что среди птиц отцы, лишенные привязанности, обычно принадлежат к менее интеллектуальным видам. Мы можем, следовательно, увидеть, что эти яростные полигамные любовные дела самца, которые приводят к развитию наиболее экстравагантных вторичных половых признаков, на самом деле не благоприятствуют развитию вида. Они принадлежат к более низкому уровню половой эволюции. И дальнейшее доказательство, как мне кажется, предоставляется, когда мы отмечаем, что, несмотря на эту тиранию, самки проявляют значительную привязанность к этим самцам-тиранам — шимпанзе, например, доказывая это усердным выщипыванием вшей из шерсти своего хозяина, что у обезьян является признаком очень особого внимания. [91] Самые угнетенные самки, как правило, самые верные жены. Так, самки гуанако, если их хозяин случайно ранен или убит, не убегают; они спешат к его стороне, блея и предлагая себя под выстрелы охотника, чтобы защитить его, в то время как, в резком контрасте, если самка убита, самец убегает со всем своим отрядом — он думает только о себе. [92] Должны ли мы сказать, тогда, что самка животного любит рабство? Это, конечно, потому, что агрессивный самец, будучи тем, кто возбуждает ее половые страсти, позволяет ей выполнить свою работу по размножению. Это может быть. Но, допуская это объяснение, должно быть позволено, что любовь при таких условиях свидетельствует об ухудшении, не только в размере и силе самки, но и в умственных способностях — любовь на гораздо более низком уровне, чем те прекрасные случаи, в которых полы более похожи, равны по способностям и сотрудничают вместе в работе для расы.

Тем не менее, справедливости ради, нужно добавить, что даже самые полигамные самцы не всегда лишены привязанности. Я однажды видела на хай-роуд в Дербишире петуха, проявляющего явные признаки скорби по поводу смерти одной из своих жен, которая была убита проезжающим автомобилем. Он отказался покинуть место, где лежало ее тело, и ходил вокруг него, издавая резкие крики горя. Также половые промахи не ограничены самцами; самка воспользуется моментом, когда внимание старых петухов полностью поглощено беспокойством битвы, чтобы убежать с молодым самцом. [93] Даже среди видов, известных своей супружеской верностью, это иногда случается. Самки голубей, например, как известно, влюблялись в чужих самцов, и это особенно часто случается, если законный супруг ранен или становится слабым. [94] Дарвин записывает очень любопытный случай внезапной страсти, появившейся у самки дикой утки, которая, после размножения со своим собственным кряквой в течение пары сезонов, покинула его ради незнакомца — самца шилохвости.

«Это был, очевидно, случай любви с первого взгляда, ибо она плавала вокруг новичка ласково, хотя он выглядел явно встревоженным и противящимся ее предложениям привязанности. С того часа она забыла своего старого партнера. Зима прошла, и следующей весной шилохвость, казалось, стала обращенной к ее ласкам, ибо они свили гнездо и произвели семь или восемь птенцов». [95]

У меня есть искушение подождать, чтобы рассмотреть огромное значение таких случаев, как эти, в аналогии, которую они несут к нашим собственным внезапным предпочтениям в любви. Вопрос о моральном поведении этой утки открывает намеки на те случаи исключительных любовных страстей, которые все наши существующие институты, законы и наказания никогда не были способны подавить. Стремление к половому разнообразию является конечной причиной всех половых промахов и иррациональностей. Ошибка думать, что это состояние, свойственное человечеству и результат цивилизации. Если бы это было так, с этим было бы легче справиться; но перед этими глубоко укоренившимися инстинктами полового голода мы часто бессильны. Я не знаю вопроса, который нужно было бы встретить женщинам больше, чем этот. Я хотела бы сказать больше об этом. Но уже этот первый раздел моей книги превысил свои пределы. Я должна, поэтому, перейти дальше, чтобы обратить внимание на факт, ясно доказанный случаем любви этой дикой утки, а также многими другими примерами, что именно самки, которые, осуществляя свое право выбора гораздо больше, чем самцы, вводят индивидуальное предпочтение в свои половые отношения. Трудность в том, что такое предпочтение, глубокой биологической важности, часто подавляется среди цивилизованных людей соображениями собственности и принятой морали. С этой точки зрения постоянный брак может часто не суметь воздать должное половым потребностям как индивида, так и более широким потребностям расы. Природа не заботится о половой морали, как мы ее понимаем, любой способ полового союза одинаково правилен, пока он служит процессу расы. Но люди установили целое множество запретов и условностей — «не делай» общества и религии. Которым мы должны следовать? Что есть пшеница, а что плевелы, которые должны быть собраны или отсеяны из наших любовей?

Важно отметить, что у млекопитающих, как и у людей, супружеская верность меняется в зависимости от условий жизни. Животное, принадлежащее к виду, который обычно моногамен, может легко измениться под давлением внешних причин и принять полигамию, а в некоторых случаях и полиандрию. Говорят, что широконоска, хотя и является моногамной в обычных условиях, практикует полиандрию, когда самцов слишком много; два самца постоянно и мирно сопровождают самку, не проявляя признаков ревности. Дикие утки, опять же, которые строго моногамны, являются хорошими родителями и обладают очень высокоразвитыми социальными качествами в диком состоянии, при одомашнивании становятся беспорядочно полигамными и безразличными к своему потомству. Цивилизация в данном случае развращает птиц, как часто она развращает и людей.

Но сказанного уже достаточно. Позже мы увидим, насколько факты, которые мы узнали о положении самки и сексуальных отношениях, изучив их на этих примерах из животного мира, применимы к нам и к нашей любви. Теперь нам предстоит изучить брак и семью в том виде, в каком они существуют у первобытных народов. Мы обнаружим близкое сходство в обычаях ухаживания, а также в сексуальных и семейных связях с теми, которые, как мы видели, практиковались нашими дочеловеческими предками. То же сходство сохранится, когда, наконец, мы перейдем к исследованию тех же институтов у цивилизованных народов, вплоть до нашего собственного. Действительно, нам, возможно, придется признать, что в некоторых отношениях любовь у нас, людей, еще не развита так тонко, как у птиц. Именно в любви птиц, как я полагаю, мы должны искать намеки на ту эволюцию утонченности, которая еще должна произойти в нашей любви.

И еще одно. Это относится к спорному вопросу о дифференциации полов под воздействием полового отбора. Это истина, которую я хочу подчеркнуть так сильно, как только могу. Мы не можем научиться познавать избирательные силы любви, ограничивая ее действие узким кругом наших предвзятых идей. Вместо того чтобы ограничивать ее силу, мы должны расширить ее без каких-либо препятствий — как для женщины, так и для мужчины. Мы не должны считать ничего невозможным, никакое развитие любого из полов — слишком великим для достижения, зная, что любой прогресс возможен благодаря силе любви. Исключительные случаи, таким образом, нарушения, возможно, в сексуальном выражении, отныне больше не будут нас удивлять; они найдут свое место в бесконечном порядке жизни. Такие примеры могут со временем рассматриваться как заполняющие звенья цепи; они образуют промежуточные стадии, а также отмечают повторное появление более ранних проявлений сексуального голода. Новая мораль любви, которая зарождается среди нас сегодня, будет глубже и шире старой морали, потому что она будет основана на более верном знании.

СНОСКИ:

[50] Хэвлок Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 422.

[51] «Эволюция пола», стр. 8.

[52] «Поведение животных», стр. 265, цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 28.

[53] Джеффри Мортимер (У. М. Галличан), «Главы о человеческой любви», стр. 17-18.

[54] Летурно, «Эволюция брака», стр. 16.

[55] Летурно, «Эволюция брака», стр. 12.

[56] «Эволюция пола», стр. 7-8.

[57] Эспинас, «Общества животных», стр. 326; Дарвин, «Происхождение человека», стр. 433.

[58] Летурно, «Эволюция брака», стр. 27.

[59] Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 422.

[60] Одно из самых очаровательных описаний любви птиц приведено в главе «Музыка и танцы в природе» в томе под названием «Натуралист в Ла-Плате» У. Х. Хадсона.

[61] Одубон, «Сцены природы», том I, стр. 350.

[62] Одубон, «Сцены природы», том II, стр. 50.

[63] Э. Селоус, «Наблюдение за птицами», стр. 15-20; Хэвлок Эллис, «Психология пола», том III, стр. 25.

[64] Сойка — единственная птица, которую я знаю, чьи привычки в этом отношении отличаются. Шумный и активный зимой, самец становится чрезвычайно тихим с приближением брачного сезона. Это, возможно, можно объяснить тем фактом, что два пола этих красивых птиц практически одинаковы; таким образом, у самца может быть меньше искушения красоваться как более красивой птице.

[65] Дж. Льюис Бонхот, «Птицы Британии», стр. 272. Именно из этой работы я взяла многие факты, касающиеся птиц. См. также А. Р. Уоллес, «Дарвинизм», стр. 287.

[66] Уоллес утверждает, что эти любовные движения чаще совершаются птицами с тусклым оперением, у которых нет особых красот, чтобы демонстрировать их своим партнерам, но этот обычай, как мы видели, отнюдь не ограничивается такими птицами.

[67] «Заметки натуралиста на корабле "Челленджер"», цитируется по Уоллесу, «Дарвинизм», стр. 287.

[68] «Страус», «Зоолог», март 1897 г.; цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 34.

[69] Одубон, «Сцены природы», том I, стр. 317.

[70] Дж. Льюис Бонхот, «Птицы Британии», стр. 39.

[71] Одубон, «Сцены природы», том I, стр. 383.

[72] Эспинас, «Общества животных», стр. 299.

[73] «Аргентинская орнитология», том I, стр. 148; цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 33.

[74] Уоллес, «Дарвинизм», стр. 284; также Дж. Льюис Бонхот, «Птицы Британии», стр. 319.

[75] Летурно, «Эволюция брака», стр. 14-15.

[76] Уоллес, «Дарвинизм», стр. 287.

[77] Г. О. Форбс, «Странствия натуралиста», стр. 131; цитируется по Хэвлоку Эллису, «Психология пола», том III, стр. 33-34.

[78] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 438.

[79] Эспинас, «Общества животных», стр. 326; и Летурно, «Эволюция брака», стр. 14.

[80] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 438; Летурно, op. cit., стр. 13.

[81] «Анналы Гражданского музея естественной истории в Генуе», т. IX, вып. 3-4, 1877 г., цитируется по Летурно, чей отчет я привожу; op. cit., стр. 14.

[82] Хэвлок Эллис, «Психология пола», том III, стр. 18-24, довольно подробно обсудил этот вопрос. Краткий отчет, который я привела, является резюме его взглядов. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы с благодарностью признать огромную помощь, которую я получила от просветительских и ценных работ г-на Эллиса.

[83] Эти факты взяты из книги г-на Дж. Льюиса Бонхота «Британские птицы». Могу добавить, что у многих видов, где полы похожи, молодые особи сильно отличаются от родителей, факт, который, по-видимому, ускользнул от внимания тех, кто говорит, что молодые птицы напоминают самку. Очень любопытный пример дает большой пестрый дятел, у которого полы похожи, но у самки отсутствует красная корона самца; и все же молодые особи обоих полов имеют эту красную корону.

[84] По-видимому, это позиция, занятая профессором Геддесом и Дж. А. Томсоном в «Эволюции пола», стр. 4-5.

[85] Несколько примеров упоминаются Уоллесом, «Дарвинизм», стр. 281. Однако он приводит их в совершенно иной связи, чтобы доказать свою теорию о защитной более тусклой окраске самок птиц.

[86] Мои факты о плавунчиках взяты из книги Дж. Льюиса Бонхота «Британские птицы», стр. 314-315.

[87] «Чистая социология», стр. 331.

[88] Эспинас, «Общества животных», стр. 422.

[89] Одубон, «Сцены природы», т. I, стр. 29. Могу сказать, что во время написания этого текста, находясь в деревне, я имела возможность наблюдать за этими стаями самок индеек с их потомством. Их страх при приближении шумного красующегося самца очень заметен. В таких случаях они сразу ищут укрытие. Однажды я видела, как они влетели в церковь. Самки неизменно держатся вместе. Я никогда не видела ни одной матери с ее потомством.

[90] Летурно, «Эволюция брака», глава «Семья среди животных», стр. 29-34, откуда взяты эти случаи.

[91] Эспинас, «Общества животных», стр. 443. В этой связи я могу упомянуть тот факт, что в Южной Испании, где женщины славятся своей любовью к детям, я часто видела матерей, сидящих у своих дверей в течение нескольких часов и вычесывающих вшей из голов и тел своих детей. Однажды я видела прекрасную фламенку (севильскую цыганку), выполнявшую эту задачу для своего возлюбленного.

[92] Летурно, «Эволюция брака», стр. 32.

[93] Дарвин, «Происхождение человека», стр. 399.

[94] Там же, стр. 234.

[95] Там же, стр. 455.

[96] Дж. Г. Милле, «Естественная история британских уток», стр. 8, 13.

ЧАСТЬ II

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VI

ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАТЕРИНСКОГО ПРАВА

I. — Прогресс от низших к высшим формам семейных отношений

Первобытная человеческая любовь — Такое же доминирование половых потребностей у человека, как и у животных — Различные условия выражения — Приобретение нового элемента — Индивидуализация любви — Постоянно интересный пол — Человеческая потребность в сексуальном разнообразии — Личная цель страсти — Первобытные половые обычаи и формы брака — Избыток доказательств — Попытка сгруппировать рассматриваемые периоды — Ранний период, в который человек развился из своих предков, подобных обезьянам — Иллюстрации на примере первобытных дикарей — Первое формирование племенных групп — Второй период — Материнское происхождение и материнское право — Положение женщин — Важность этого раннего матриархата — Переходный период от материнского права к отцовскому праву — Утверждение мужской силы в лице брата женщины — Это чуждое положение мужа и отца — Формирование патриархальной семьи — Изменение постепенное и зависящее от собственности — Цивилизация началась с женщины как доминирующего партнера — Следы материнского происхождения найдены во всех частях света — Свидетельства фольклора как легенд — Примеры материнского происхождения в ранней истории Англии, Шотландии и Ирландии — Свобода, которой пользовались женщины — Сохранение обычаев материнского права среди древних евреев.

II. — Матриархальная семья в Америке

Следы материнского происхождения часты на американском континенте — Материнское правление все еще действует в некоторых районах — Описание Морганом системы среди ирокезов — Обычаи ирокезских племен — Общинные жилища — Власть женщин — Проникновение изменений, ведущих к отцовскому праву — Система правления среди вайандотов — Дальнейшие примеры сексуальных отношений — Интересные обычаи племени сери — Испытательный срок жениха — Его служба семье невесты — Строгий характер налагаемых условий — Свобода, предоставленная невесте — Решительный пример положения власти, занимаемого женщинами — Пуэбло — Обычаи этих племен — Моногамный брак — Счастливые семейные отношения — Это результат верховенства жены в доме — Выводы, которые можно сделать из этих примеров материнского права среди аборигенных племен Америки — Женщины как доминирующая сила на этой стадии цивилизации — Почему эта ранняя власть женщин отрицалась — Встреча с коренным ирокезом — Он свидетельствует о высоком статусе и власти индейских женщин.

III. — Дальнейшие примеры матриархальной семьи в Австралии, Индии и других странах

Вопрос о положении женщин во время материнского века — спорный — Мнение Бахофена — Ранний период гинекократии — Этот взгляд не принят — Необходимость непредвзятого мнения — Женщины как первые владельцы собственности — Их власть зависит от этого — Дальнейшие примеры обычаев материнского права — Материнская семья в Австралии — Общинный брак — Материнское право в Индии — Влияние браманизма — Следы материнской семьи — Некоторые интересные брачные обычаи — Полиандрия — Примеры ее практики — Крупные центры полиандрии — Свобода, которой пользовались женщины — Причины полиандрии — Матриархальная полиандрия — Интересный обычай найяров — Малайцы Суматры — Брак амбел-анак — Письмо от частного корреспондента — Оно доказывает высокий статус женщин при ранних обычаях материнского происхождения — Следы материнской семьи среди арабов — Обычай брака бина — Положение женщин на Марианских островах — Восстание мужей — Использование религиозного символизма — Рабыня-жена — Ее посвящение Боссуму или богу в Гвинее.

IV. — Переход к отцовскому праву

Положение женщин в Бирме — Законы Ману — Активность женщин в торговле — Условия свободного развода — Следы материнского происхождения в Японии — В Китае — На Мадагаскаре — Власть королевских принцесс — Тираническая власть принцесс Лоанго — В Африке происхождение через женщин — правило — Иллюстрации — Переход к отцовскому праву — Власть переходит от матери в руки дяди по материнской линии — Доказательства из обычаев африканских племен — Возникновение отцовского права — Причины, которые привели к изменению — Брак путем захвата и брак путем покупки — Выплата выкупа за невесту — Брак с рабыней-женой — Конфликт между старой и новой системой — Иллюстрация любопытными брачными обычаями арабов хассание на Белом Ниле — Отцовское право зависит от экономических соображений — Резюме — Общие выводы, которые можно сделать из материнского века — Его связь с нынешним восстанием женщин — Светлая сторона отцовского права.

ГЛАВА VI

ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАТЕРИНСКОГО ПРАВА

I. — Прогресс от низших к высшим формам семейных отношений

«Читатель, который поймет, что тысяча лет — это лишь малый период в эволюции человека, и все же осознает, насколько разнообразными были мораль и обычаи в вопросах пола в период, о котором идет речь в этом эссе» (т. е. Цивилизация материнского права), «вряд ли подойдет к современным социальным проблемам с представлением о том, что существует жесткий и неизменный кодекс добра и зла. Он отметит, во-первых, непрерывный поток во всех социальных институтах и моральных стандартах; но, во-вторых, если он настоящий историк, он оценит медленность этого устойчивого векового изменения; он поймет, насколько оно почти незаметно в течение жизни отдельных людей, и хотя он может работать ради социальных реформ, он воздержится от построения социальных утопий». — Профессор Карл Пирсон.

Наше изучение сексуальных связей среди животных привело нас к пониманию того, какую большую роль играет удовлетворение половых инстинктов в жизни животных, равняясь и, действительно, превосходя и направляя инстинкт голода в поиске пищи. Если мы теперь обратимся к человеку, мы обнаружим то же доминирование половых потребностей, но при других условиях выражения. Человек не только любит, но он знает, что любит; добавляется новый фактор, и сам пол поднимается на уровень ясного самосознания. Открываются пути к большим высотам, но также и к большим глубинам.

Поэтому мы не должны ожидать, что начнем наше изучение первобытных человеческих сексуальных и семейных связей с того места, где заканчиваются связи млекопитающих и птиц. С человеком нам в некоторой степени приходится начинать сначала, так что может показаться, на поверхностный взгляд, что первые шаги, предпринятые сейчас в эволюции любви, были в обратном направлении. Но факт заключается в том, что возросшие способности к воспоминанию и повышенная сложность нервной организации у людей привели к другим привычкам и социальным обычаям, радикально отделяющим человека в его любви от животных. Инстинкты человека очень расплывчаты по сравнению, например, с прекрасными любовными привычками птиц; он неизбежно руководствуется конфликтующими силами, врожденными и приобретенными. Таким образом, именно благодаря своим дополнительным качествам он проявил новый и личный, а не инстинктивный интерес к полу; и это через некоторое время, даже если не сразу, вызвало состояние сознания в любви, которое делало пол постоянно интересным, в отличие от фиксированного брачного сезона у животных. Отсюда возникла также человеческая и иная потребность в сексуальном разнообразии, гораздо более сильная, чем та, которую когда-либо могли испытывать животные, что привело к постоянной тенденции к сексуальной распущенности, более или менее выраженной промискуитетности, в групповом браке и других формах сексуальных связей, которые развились из него.

Это настолько существенно для нашего понимания человеческой любви, что я хотела бы проследить это дальше. Все сложные явления пола в животном мире имеют своей целью воспроизводство вида. Но в случае с человеком существует другая цель, часто превосходящая этот конец — независимое значение полового влечения, как на физической, так и на психической стороне, для индивида. Мне кажется, что женщинам сегодня особенно нужно помнить об этой личной цели человеческой страсти. Однако это не место для того, чтобы вдаваться в этот вопрос.

Теперь я должна попытаться проследить как можно яснее историю первобытной человеческой любви. Для этого необходимо будет обратиться к сравнительной этнографии. Мы должны исследовать половые обычаи, формы брака и семьи, которые все еще можно найти среди первобытных народов, разбросанных по всему миру. Эти ранние формы сексуальных отношений когда-то встречались гораздо чаще, и они оставили безошибочные следы в истории многих рас. Дальнейшие доказательства предоставляются народными сказками и легендами. В крестьянских праздниках и танцах, а также во многих религиозных церемониях мы можем найти пережитки первобытных половых обычаев. Их можно проследить в нашем обычном языке, особенно в словах, используемых для обозначения пола и родственных отношений. Мы также можем найти их отражение в некоторых наших свадебных обрядах и половых привычках сегодня. Трудность заключается не в скудости материала, а скорее в его избытке — слишком обширном, чтобы позволить что-то вроде адекватной обработки в рамках краткой и неизбежно недостаточной главы. По этой причине я ограничу свое исследование почти исключительно теми случаями, которые могут рассказать нам некоторые факты о положении, занимаемом женщинами в первобытной семье. Я постараюсь избежать ошибки одностороннего взгляда. Факты здесь важнее размышлений, и, насколько это возможно, я позволю им говорить самим за себя.

Чтобы сгруппировать эти факты, возможно, будет хорошо сначала дать грубый набросок рассматриваемых периодов —

1. Очень ранний период, в течение которого человек развился из своих предков, подобных обезьянам. Это можно назвать до-матриархальной стадией. С этим абсолютно первобытным периодом мы имеем дело лишь постольку, поскольку это позволяет предположить, как из него развился второй, более социальный период. Идея происхождения была настолько слабой, что не существовало постоянных семейных групп, и семья остается в первобытном биологическом отношении самца, самки и потомства. Ботокуды, огнеземельцы, западные австралийцы и ведды Цейлона представляют эту первобытную стадию более или менее полно. Они, по-видимому, не достигли стадии, на которой факт родства выражается в материнской социальной организации. Еще более низкий уровень можно наблюдать среди определенных низших племен во внутренних районах Борнео — абсолютно первобытных дикарей, которые, вероятно, являются остатками негроидных народов, считающихся первыми обитателями Малайи. Эти люди бродят по лесам ордами, как обезьяны; самцы похищают самок и спариваются с ними в зарослях. Семьи проводят ночь под деревьями, а дети подвешены на ветвях в своего рода сетке. Как только молодые способны заботиться о себе, родители бросают их на произвол судьбы, как это делают животные.

Несомненно, именно так, подобно большим обезьянам, жил человек сначала. У шимпанзе эти орды никогда не становятся большими, ибо самец-вожак племени не потерпит соперничества молодых самцов и прогоняет их. Но человек, более стадный в своих привычках, стремился бы к формированию больших групп, его сознание развивалось медленно, по мере того как он учился контролировать свои животные аппетиты и ревность к соперникам с помощью того импульса к общению, который, укоренившись в половых потребностях, расширяется в социальные инстинкты.

Очевидно, что переход от этих разрозненных орд к организованным племенным группам зависел от матерей и их детей. Женщины были бы более тесно связаны с семьей, чем мужчины. Связь между матерью и ребенком, с его долгой зависимостью от ее заботы, сделала женщину центром семьи. Мать и ее дети, и дети ее детей, и так далее до бесконечности по женской линии, составляли группу. Родство считалось только через них, а на более поздней стадии наследование собственности переходило через них. И таким образом, через женщину, низшие племена перешли в социально организованные общества. Мужчины же, еще не индивидуализированные как мужья и отцы, не имели никаких прав или положения в группе женщин и их детей.

2. Это ведет нас ко второму периоду материнского происхождения и материнского права. Именно эту фазу первобытного общества мы должны исследовать. Ее интерес для женщин очевиден. Точно так же, как мы обнаружили в нашем первом исследовании, что в начале сексуальности самка была более важна, чем самец, так и теперь мы обнаружим, что общество растет вокруг женщины. Это период, история которого вполне может вызвать гордость у всех женщин. Ее изобретательные способности, обостренные стрессом деторождения и воспитания детей, первобытная женщина создала своими собственными действиями и своим собственным мастерством цивилизацию, которая обязана своими институтами и обычаями материнского права ее конструктивному гению, а не разрушительным качествам, которые принадлежали сражающемуся мужчине.

3. Но снова мы обнаруживаем, как и в животном мире, что шаг за шагом напористый самец утверждает себя. Мы приходим к третьему переходному периоду, в котором мужские родственники женщины — обычно брат, дядя по материнской линии — узурпировали главную власть в группе. Наследование все еще переходит через мать, но ее влияние становится все меньше. Право распоряжаться женщинами и собственностью, которая идет вместе с ними, теперь используется мужскими правителями группы. Половые привычки изменились; эндогамные союзы, или родственные браки внутри клана, уступили место экзогамии, где брак происходит только между членами разных групп. Но поначалу положение мужа и отца мало изменилось; он вступает в брак в группу жены и живет с ее семьей, где он не имеет прав на собственность или контроля над детьми своей жены, которые теперь находятся под властью дяди.

4. Ясно, что это состояние не было бы постоянным. Мужская власть должна была продвинуться дальше; ребенок должен был получить отца. Мы достигаем патриархального периода, в котором происхождение по мужской линии заменило более ранний обычай. Власть женщины, сначала перешедшая к ее брату или другому мужскому родственнику, была передана мужу и отцу. Это изменение власти, конечно, не произошло сразу, и даже при полностью развитых системах отцовского права сохраняется много следов старых материнских прав.

Что необходимо глубоко запечатлеть в наших умах, так это следующее: отец как глава женщины и ее детей, правитель дома, не был естественным порядком первобытной человеческой семьи. Цивилизация началась с того, что женщина была доминирующей — создательницей дома, владелицей своих детей, передатчицей собственности. Это было — как станет совершенно ясно из случаев, которые мы рассмотрим — гораздо более поздним экономическим вопросом, который привел к изменению этого плана и вызвал возникновение отцовского права, с отцом как доминирующим партнером; в то время как женщина опустилась обратно в неестественное и вторичное положение экономической зависимости от мужчины, который был ее владельцем — положение, из которого она до сих пор не смогла освободиться.

Материнская система происхождения встречается во всех частях света, где социальный прогресс находится на определенном уровне. Этот факт, добавленный к широко распространенным следам, которые обычай оставил в каждой цивилизации, оправдывает предположение, что материнское право во всех случаях предшествовало отцовскому праву и было, действительно, стадией социального роста для всех ветвей человеческого рода.

Я не буду пытаться привести многочисленные следы материнского происхождения, которые можно найти в ранних историях существующих цивилизованных наций, ибо для этого потребовалось бы написание целой главы на эту тему. По той же причине я должна неохотно пропустить обильные доказательства материнского права, которые представлены в фольклоре, в героических легендах и в сказках наших детей. Эти истории восходят к временам задолго до письменной истории; они известны всем нам и принадлежат всем странам в слегка различающихся формах. Мы считали их баснями; на самом деле они являются пережитками обычаев и практик, когда-то общих для всего общества. Везде, где мы находим короля, правящего как сын королевы, потому что он муж королевы, или потому что он женится на принцессе, у нас есть доказательство материнского происхождения. Влияние матери на брак ее сына, завоевание невесты задачей, выполненной женихом, брак брата и сестры, столь частый в древних мифологиях, вмешательство мудрой женщины и многие истории о непорочном зачатии — все это пережитки обычаев материнского права. Подобные доказательства представлены богинями-матерями, столь часто превращаемыми в христианских местных святых. Я хотела бы, чтобы можно было проследить эту тему, чей интерес предлагает богатые награды. Пожалуй, нигде больше мы не можем получить столь ясную и яркую картину, как в этих древних историях и легендах о раннем могущественном положении женщины как передатчицы наследства и хранительницы собственности.

Моим читателям может быть интересно узнать, что материнское происхождение когда-то должно было преобладать в Британии. Среди пиктов Шотландии королевская власть передавалась через женщин. Беда говорит нам, что вплоть до его собственного времени — начала восьмого века — всякий раз, когда возникало сомнение относительно преемственности, пикты выбирали своего короля по женской, а не по мужской линии. Подобные следы найдены в Англии: Кнуд, датчанин, будучи признанным королем Англии, женился на Эмме, вдове своего предшественника Этельреда. Этельбальд, король Кента, женился на своей мачехе после смерти своего отца Этельберта; и еще в девятом веке Этельбальд, король западных саксов, женился на Юдифи, вдове своего отца. Такие браки понятны только в том случае, если мы предположим, что королева имела право передавать королевство своему супругу, что могло произойти только там, где матрилинейное происхождение было или было признано. В Ирландии (где материнское право должно было быть прочно установлено, если принять отчет Страбона о свободных сексуальных отношениях людей) женщины сохраняли очень высокое положение и большую свободу, как до, так и после брака, до позднего периода. «Каждая женщина», говорилось, «должна идти путем, который она желает свободно», и после брака «она пользовалась лучшим положением и большей свободой развода, чем это было предоставлено христианской церковью или английским общим правом».

Подобные пережитки обычаев материнского права среди древних евреев знакомы нам по библейской истории. Упомянем лишь несколько примеров: когда Авраам искал жену для Исаака, подарки были взяты посланником, чтобы побудить невесту покинуть свой дом; и эти подарки были отданы ее матери и братьям. Иаков должен был служить Лавану в течение четырнадцати лет, прежде чем ему было разрешено жениться на Лии и Рахили, и еще шесть лет службы были отданы за его скот. Впоследствии, когда он хотел уйти со своими детьми и женами, Лаван возразил: «эти дочери — мои дочери, и эти дети — мои дети». Такие действия указывают на подчиненное положение, занимаемое Иаковом, что явно является пережитком рабства, требуемого от жениха родственниками женщины, которые сохраняют контроль над ней и ее детьми, и даже над собственностью мужчины, как это было принято при более позднем матриархальном обычае. Предписание в Быт. ii. 24, «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей», относится без всякого сомнения к раннему браку при материнском праве, когда муж оставлял свой собственный род и уходил жить к своей жене и среди ее народа. Мы находим Самсона, посещающего свою филистимскую жену, которая оставалась со своими родственниками. Даже обязательство кровной мести, по-видимому, лежало на материнских родственниках (Судьи viii. 19). Еврейский отец не наследовал от своего сына, ни дед от внука, что указывает на древнюю эпоху, когда дети не принадлежали к клану отца. Среди евреев частная собственность была установлена в очень ранние времена (Быт. xxiii. 13); но различные обычаи ясно показывают древнее существование общинных кланов. Таким образом, наследство, особенно отцовское наследство, должно оставаться в клане. Брак в племени обязателен для дочерей. «Пусть они выходят замуж за кого хотят; только за семью племени своего отца пусть выходят замуж. Так не перейдет наследство детей Израилевых от племени к племени». У нас здесь есть указание на тесную связь между отцовским правом и собственностью.

При материнском происхождении естественно нет запрета на брак с сводной сестрой по отцовской линии. Это объясняет брак Авраама с Саррой, его сводной сестрой от того же отца. Когда его упрекают в том, что он выдал свою жену за свою сестру царю Египта и Авимелеху, патриарх отвечает: «Ибо она действительно моя сестра; она дочь моего отца, но не дочь моей матери, и она стала моей женой». Таким же образом Фамарь могла выйти замуж за своего сводного брата Амнона, хотя они оба были детьми Давида. Отец Моисея и Аарона женился на сестре своего отца, которая юридически не была его родственницей. Нахор, брат Авраама, взял в жены свою племянницу, дочь своего брата. Только позже отцовское родство стало признаваться среди евреев под тем же названием, что и естественное родство через мать.

Можно было бы добавить и другие примеры. Все эти пережитки материнского происхождения (и их можно обнаружить в ранней истории каждого народа) имеют свою ценность; однако они являются лишь пережитками, и их интерес заключается главным образом в сравнении их с подобными фактами среди других народов, среди которых присутствие обычаев материнского права является бесспорным. К этим существующим примерам первобытного семейного клана, сгруппированного вокруг матери, мы теперь обратим наше внимание.

II. — Матриархальная семья в Америке

Следы материнского происхождения обычны повсюду на американском континенте; и в некоторых районах материнское правление все еще действует. Морган, который был уполномочен американским правительством составить отчет об обычаях коренных жителей, дает описание системы, как она существовала среди ирокезов —

«Каждое домохозяйство было создано по принципу родства. Замужние женщины, обычно сестры, родные или двоюродные, были из одного рода или клана, символ или тотем которого часто был нарисован на доме, в то время как их мужья и жены их сыновей принадлежали к нескольким другим родам. Дети были из рода своей матери. Как правило, сыновья приводили домой своих жен, а в некоторых случаях мужья дочерей допускались в материнское домохозяйство. Таким образом, каждое домохозяйство состояло из лиц разных родов, но преобладающее число в каждом домохозяйстве было бы одного рода, а именно рода матери».

Существует много интересных обычаев, принадлежащих ирокезам; я могу отметить лишь некоторые. Род управлялся вождями двух степеней, различаемыми Морганом как сахем и обычные вожди. Сахем был официальным главой рода. Фактический обладатель должности избирался взрослыми членами рода, мужчинами и женщинами, причем родной брат или сын сестры, скорее всего, был предпочтительнее. Жена никогда не покидала родительский дом, потому что она считалась хозяйкой, или, по крайней мере, наследницей; ее муж жил с ней. В доме все обязанности и честь как главы домохозяйства ложились на нее. Она должна была в случае необходимости присматривать за своими родителями. Ирокезы не признавали права отца на опеку над своими детьми; такая власть была в руках дяди по материнской линии. Браки велись дядями или матерями; иногда с отцом советовались, но это было немногим больше, чем комплимент, так как его одобрение или возражение обычно игнорировались. От жениха требовалось делать подарки семье невесты. Было обычаем, чтобы он искал частных интервью ночью со своей невестой. В некоторых случаях было достаточно, если он приходил и садился рядом с ней в ее хижине; если она позволяла это и оставалась там, где была, это принималось за согласие, и этого действия было достаточно для брака. Если муж и жена не могли договориться, они расставались, или две пары обменивались мужьями и женами. Ранний французский миссионер выразил протест паре по поводу такой сделки и услышал в ответ: «Моя жена и я не могли договориться. Мой сосед был в том же положении. Поэтому мы обменялись женами, и все четверо довольны. Что может быть разумнее, чем делать друг друга взаимно счастливыми, когда это стоит так мало и никому не причиняет вреда?» Казалось бы, эти первобытные люди решили некоторые трудности лучше, чем мы сами!

Среди сенека, ирокезского племени с менее организованной социальной жизнью, власть оставалась в руках женщин. Эти люди вели общинную жизнь, живя в длинных домах, которые вмещали до двадцати семей, каждая в своих собственных апартаментах.

«Что касается их семейной системы, вероятно, что какой-то один клан преобладал (в домах), женщины, однако, принимали мужей из других кланов, а иногда, ради новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока не чувствовали себя достаточно храбрыми, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть правила домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими, но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком ленив, чтобы делать свою долю обеспечения. Неважно, сколько детей или какие товары он мог иметь в доме, ему в любое время могли приказать собрать свое одеяло и убираться, и после таких приказов ему было бы нездорово пытаться ослушаться; дом стал бы слишком горячим для него, и, если его не спасало заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был отступить в свой собственный клан, или, как часто делалось, пойти и начать новый супружеский союз в каком-нибудь другом. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колебались, когда требовал случай, «сбить рога», как это технически называлось, с головы вождя и отправить его обратно в ряды воинов. Первоначальное выдвижение вождей также всегда оставалось за ними».

Эта последняя деталь очень интересна; мы находим, что власть женщины распространяется даже на войну, особую сферу мужчин.

Вайандоты, другое ирокезское племя, разбивают лагерь в форме подковы, каждый клан вместе в регулярном порядке. Брак между членами одного и того же клана запрещен; дети принадлежат к клану матери. Мужья сохраняют все свои права и привилегии в своих собственных родах, хотя они живут в родах своих жен. После брака пара живет некоторое время, по крайней мере, с матерью жены, но впоследствии они заводят хозяйство для себя.

Мы можем отметить здесь проникновение изменений, которые привели к отцовскому праву. Это иллюстрируется далее мускваки, также принадлежащими к алгонкинскому племени. Хотя они все еще организованы в кланы, происхождение больше не считается через мать. Жених, однако, служит матери своей жены, и он живет с ее народом. Это не делает его членом ее клана; она принадлежит к его клану до его смерти или развода, который отделяет ее от него. Что касается детей, несовершеннолетние по окончании брака принадлежат к клану матери, но те, кто прошел праздник половой зрелости, причисляются к клану отца.

Мужская власть в основном ощущается в периоды войны. Это можно проиллюстрировать на примере вайандотов, у которых есть сложная система правления. В каждом роде есть небольшой совет, состоящий из четырех женщин, называемых ю-вай-ю-ва-на; выбранных женщинами-главами домохозяйства. Эти женщины-советники выбирают вождя рода из его мужских членов, то есть из своих братьев и сыновей. Он является главой родового совета. Совет племени состоит из совокупных родовых советов и, таким образом, состоит на четыре пятых из женщин и на одну пятую из мужчин. Сахем племен, или племенной вождь, выбирается вождями родов. Все гражданское управление рода и племени осуществляется этими советами, и поскольку женщины значительно превосходят числом мужчин, которые также — за исключением племенного вождя, выбранного ими — это, безусловно, справедливо предположить, что социальное управление рода и племени в значительной степени направляется ими. В военных делах, однако, мужчины имеют исключительную власть; существует военный совет всех трудоспособных мужчин племени, с военным вождем, выбранным советом. Это кажется очень мудрым урегулированием гражданских обязанностей; конструктивная гражданская работа направляется женщинами; разрушительная работа войны — в руках мужчин.

Некоторые интересные брачные обычаи сери, на юго-западном побережье, теперь сократившихся до одного племени, описаны Макги. Матриархальная система существует здесь в своей ранней форме, поэтому это поучительный пример, по которому можно оценить положение, занимаемое женщинами —

«Племя разделено на экзогамные тотемные кланы. Брак устраивается исключительно женщинами. Старшая женщина семьи жениха передает предложение матери клана девушки. Если это принимается, вопрос о браке подробно обсуждается матронами двух кланов. Сама девушка консультируется; для нее возводится хакаль, и после многих обсуждений жених временно принимается в клан своей жены на год, при условиях самого требовательного характера. Ожидается, что он докажет свою достойность постоянных отношений, продемонстрировав свою способность как кормильца и показав себя непримиримым врагом чужаков. Он обязан содержать всех родственниц семьи своей невесты продуктами своего мастерства и трудолюбия в охоте и рыболовстве в течение одного года. Существует также другое положение очень любопытного характера. Любовнику разрешается делить хакаль и спальный халат, предоставленные будущей матроне ее родственницами, не как привилегированному супругу, а просто как защитному компаньону; и на протяжении этого испытательного срока он обязан сохранять воздержание — он должен проявить самые несомненные доказательства моральной силы».

Это тем более необычно, если мы сравним свободу, предоставленную невесте. «В течение этого периода всегда достойное положение, занимаемое дочерьми дома, достигает кульминации». Среди других привилегий ей позволено получать «самые интимные знаки внимания от членов клана группы». «Она является получателем припасов, предоставленных ее любовником, измеряя его компетентность как будущего мужа. Благодаря его энергии она может раздавать щедрые дары и тем самым возвеличивать свой клан и чтить своего супруга самым эффективным способом, известным первобытной жизни; и в то же время она наслаждается неизмеримым моральным стимулом, осознавая, что она является арбитром судьбы человека, который становится воином или изгоем по ее приказу, и через него — будущего двух кланов — она возвышается до ответственности как в личных, так и в племенных делах, которая, хотя и временная, едва ли ниже, чем у вождя-воина». По окончании года, если все идет хорошо, испытание заканчивается пиром, устроенным любовником, который теперь становится мужем и, наконец, входит в хакаль своей жены как «супруг-гость». Его положение полностью подчиненное, и без какой-либо власти вообще, ни над своими детьми, ни над собственностью. В хижине своей матери он имеет права, которые, по-видимому, продолжаются после его брака, но в хижине своей жены он их не имеет.

Обычаи народов пуэбло на юго-западе Соединенных Штатов почти так же интересны. Они живут в общинных жилищах и разделены на экзогамные тотемные кланы. Родство считается через женщин, и муж при вступлении в брак идет жить к родственникам жены и становится членом ее семьи. Если дом недостаточно велик, строятся дополнительные комнаты, примыкающие и соединенные с уже занятыми. Следовательно, семья со многими дочерьми увеличивается, в то время как семья, состоящая из сыновей, вымирает. Женщины — строители домов, мужчины поставляют материал. Брачные обычаи поучительны. Как и в случае с сери, любовник должен служить семье своей жены, но условия гораздо менее требовательны. В отличие от большинства материнских народов, эти, индейцы зуни, являются моногамистами. Развод, однако, част, и муж и жена «скорее расстанутся, чем будут жить вместе негармонично». Их семейная жизнь «вполне могла бы послужить примером для цивилизованного мира». У них нет больших семей. Муж и жена глубоко привязаны друг к другу и к своим детям. «Ключевой нотой этой гармонии является верховенство жены в доме. Дом, со всем, что в нем есть, принадлежит ей, переходя к ней через ее мать от длинной линии предков; и ее муж — лишь ее постоянный гость. Дети — по крайней мере, дети женского пола — имеют свою долю в общем доме; отец не имеет никакой». Вне дома муж имеет некоторую собственность на полях, хотя, вероятно, в более ранние времена он не имел прав владения. «Современные влияния достигли зуни, и материнское право, по-видимому, начало свой неизбежный распад».

Хопи, другое племя пуэбло, более консервативны, и у них женщины владеют всем имуществом, за исключением лошадей и ослов, которые принадлежат мужчинам. Как и зуньи, хопи — моногамы. Однако женщине до замужества часто дозволяется сексуальная свобода. Это никоим образом не умаляет её доброй репутации; даже если она родила ребенка, «она непременно выйдет замуж позже, если только не окажется до ужаса уродливой». И ребенок не страдает, ибо среди этих народов с материнским правом бастард занимает равное положение с ребенком, рожденным в законном браке. Первые несколько недель невеста живет с семьей мужа, в течение этого времени совершается брачный обряд, который проводит мать жениха, чья семья также предоставляет невесте её свадебный наряд. Затем пара возвращается в дом родителей жены, где они остаются либо постоянно, либо на несколько лет, пока не смогут обзавестись отдельным жилищем. Муж всегда является чужаком, и родственники жены относятся к нему соответствующим образом. Жилище его матери остается его настоящим домом; во время болезни он возвращается к ней, чтобы она ухаживала за ним, и остается с ней, пока снова не поправится. Часто его положение в доме жены настолько тягостно, что он разрывает отношения с ней и её семьей и возвращается в свой старый дом. С другой стороны, нередко жена, если её муж отсутствует, выставляет его вещи за дверь: намек, который он прекрасно понимает и больше не навязывается ей.

Наконец, среди народов пуэбло мы можем рассмотреть сай. Как и другие племена, они делятся на экзогамные тотемные кланы; происхождение прослеживается только по женской линии. Племя по разным причинам значительно сократилось в численности, целые кланы вымерли, и в этих обстоятельствах экзогамия перестала строго соблюдаться. Это привело к другим изменениям. Сай по-прежнему, по крайней мере, обычно моногамны. Когда молодой человек хочет жениться на девушке, он сначала говорит с её родителями; если они согласны, он обращается к ней. В день свадьбы он идет к её дому один, неся свои подарки, завернутые в одеяло, а его отец и мать приходят туда раньше него. Когда молодые люди садятся вместе, родители по очереди обращаются к ним, призывая к единству и терпению. Это и составляет церемонию. Племенной обычай требует, чтобы жених проживал с семьей жены.

Теперь я предоставляю суду моих читателей: что показывают эти примеры материнского права среди аборигенных племен Америки, если не то, что, говоря в широком смысле, женщины были доминирующей силой на этой ранней стадии цивилизации? В некоторых случаях, правда, их власть разделялась или даже отнималась у них братьями или другими родственниками-мужчинами. Я считаю, что это было более позднее развитие — первый шаг в утверждении мужской силы. Во всех случаях очевидно отчужденное положение отца, не имеющего племенных прав в клане своей жены и не обладающего признанной властью над её детьми. Если это отрицается, то единственный вывод, который напрашивается, заключается в том, что те, кто стремится преуменьшить значение материнского правления, делают это в подкрепление своей предвзятой идеи о мужском превосходстве как естественном и неизменном порядке в отношениях между полами. Я без колебаний, в результате весьма значительного изучения, верю, что верно как раз обратное. Мать, а не отец, была важным партнером на ранних стадиях цивилизации; отцовское право, форма, которую мы находим в наших сексуальных отношениях, является более поздним переворотом этого естественного устройства, основанным не на родстве, а на собственности. Мы увидим это яснее позже.

Томас предлагает еще одну причину общей тенденции среди многих исследователей преуменьшать значение цивилизаций материнского века. Он считает, что это связано с нежеланием признавать теорию промискуитета (в частности, Вестермарк в своей «Истории человеческого брака»). Этот взгляд, по-видимому, связан с ошибочным мнением, что утробное родство возникло из-за неопределенности отцовства. Но это не было единственной причиной, или даже главной, того, что происхождение прослеживалось по матери. Мы обнаружили материнское правление в весьма активном состоянии среди народов пуэбло, которые являются моногамами и где отцовство ребенка должно быть известно. Современный цивилизованный человек не может легко привыкнуть к мысли, что в старой матриархальной семье господство матери принималось как естественный и, следовательно, правильный порядок общества. Нам очень трудно принять отношения между полами, которые настолько точно противоположны тем, к которым мы привыкли.

После того как я написала вышеизложенный отчет о материнском правлении, существующем на континенте Америка, мне выпала исключительная удача посетить лекцию, прочитанную коренным ирокезом. Мне хотелось бы, чтобы я могла написать здесь то, что я услышала; но я знаю, что не смогла бы сделать это, не испортив всё. Это разрушило бы для меня то, что является очень красивым и счастливым воспоминанием. Ибо слышать о народе, который живет радостно и без каких-либо проблем, разъедающих нашу цивилизацию, вселяет новое мужество в тех из нас, кто иногда теряет надежду при виде этой бессмысленной растраты жизни.

Лектор рассказал нам много о высоком статусе и власти женщин среди ирокезских племен. То, что он сказал, не только подтвердило всё, что я написала, но и дало картину материнского правления и материнских прав гораздо более полную, чем всё, что я находила в записях исследователей и путешественников. Лектор был культурным джентльменом, и я узнала, насколько ложным был мой взгляд, что раса, к которой он принадлежит, нецивилизованна. Я узнала также, что ирокезские племена сейчас растут в численности и их нельзя рассматривать как вымирающий народ. Они сохранили, несмотря на ужасные трудности, и полны решимости сохранить свою собственную цивилизацию и обычаи, зная, что они лучше для них, чем обычаи других рас. Лектор поразил меня своей осведомленностью и пониманием наших социальных проблем. Он говорил, в частности, о нынешней революции среди женщин. Это, по его мнению, было полностью обусловлено неестественным устройством наших семейных отношений, с отцом во главе вместо матери. Похоже, что среди ирокезов нет половых проблем, нет трудностей в браке, нет безбрачия, нет проституции. Вся власть в семейных отношениях находится в руках женщин. Я спросила лектора об этом моменте. Я спросила его, не злоупотребляют ли женщины временами своими правами на власть и не бунтуют ли мужчины? Он, казалось, удивился. Его ответ был: «Конечно, мужчины следуют желаниям женщин; они наши матери». Для него, казалось, больше нечего было добавить.

III. — Дальнейшие примеры матриархальной семьи в Австралии, Индии и других странах

Справедливо будет отметить, что вопрос о положении женщин в период материнского века является спорным. Бахофен был первым, кто выстроил в своих классических трудах о матриархате гинекократическую теорию, которая помещает главную социальную власть при системе материнского происхождения в руки женщин. Этот взгляд оспаривался, особенно в последние годы, и многие авторы, признающие широкое распространение материнского происхождения, отрицают, что оно влечет за собой, за исключением исключительных случаев, материнские права, дающие особые преимущества женщинам; даже когда они кажутся присутствующими, они считают такие права более мнимыми, чем реальными.

Здесь подозревается предвзятость. Чтобы подойти к этому вопросу с какой-либо справедливостью, абсолютно необходимо очистить разум от наших текущих теорий относительно семьи. Порядок не является священным в том смысле, что он всегда имел одну и ту же форму. Именно эта вера в неизменность нашей формы сексуальных отношений объясняет предвзятость, с которой так часто подходят к этому вопросу. Я полностью признаю темную сторону материнского века среди многих народов; его сексуальную свободу, часто жестокую на практике, его жестокости и жертвоприношения. Но это зло, общее для варварства, и оно встречается при отцовском праве так же часто, как и при материнском. Я признаю также, что материнское происхождение не обязательно или повсеместно было периодом материнского правления. Это было не так. Но то, что оно во многих случаях — и отнюдь не исключительных — влекло за собой власть для женщин как передатчиков наследства и собственности, я уверена, что известные факты доказывают. Не забываю я и о том, что жестокое обращение с женщинами было не редкостью в матриархальных обществах. Я показала, как во многих племенах власть покоилась в руках брата женщины или родственников-мужчин, и во всех таких случаях материнское происхождение было действительно объединено с патриархальной системой, а более ранняя власть матери сохранялась лишь как привычка. Но аргументировать на основе случаев мужской жестокости, что материнское происхождение не давало особых преимуществ женщинам, я думаю, так же абсурдно, как было бы утверждать, что при полностью развитом патриархальном правлении (как и в нашем обществе сегодня) власть не находилась в руках мужчин, потому что нередки случаи, когда женщины плохо обращаются со своими мужьями. И, действительно, когда мы рассматриваем положение мужа и отца при этой ранней системе, без прав на собственность и без какой-либо власти над своими детьми, и подчиненного власти либо своей жены, либо её родственников, неудивительно, если иногда он прибегал к жестокости, утверждая свою власть в любом направлении, где позволяла возможность. Я могу признать, что долгое время мне было трудно поверить в эту материнскую власть. Обнаружение такой власти, удерживаемой первобытной женщиной, действительно странно для женщин сегодня. Поменяйте полы, и в широком изложении условия материнского века были бы верны для наших нынешних домашних и социальных отношений. Неудивительно, что первобытные мужчины бунтовали, не любя неудобств, возникающих из-за их небезопасного и зависимого положения вечных гостей в домах своих жен. Странно, как история повторяется.

Женщины, благодаря своей связи с домом, были первыми организаторами всего промышленного труда. Взгляд назад на цивилизацию материнского века должен научить мужчин скромности. Они увидят, что женщина была равна, если не превосходила мужчину в производительной деятельности. Лишь значительно позже мужчины вытеснили женщин и монополизировали работу, которую те начали. Благодаря своей идентификации с ранними промышленными процессами женщины были первыми собственниками; они были почти единственными создателями собственности на землю и занимали в связи с этим положение большого преимущества. В сделках североамериканских племен с колониальным правительством многие акты передачи прав несут женские подписи. Форма развода, используемая мужем в древней Аравии, была: «Уходи, ибо я больше не буду гнать твои стада на пастбище». Почти во всех случаях домашнее имущество принадлежало женщине. Запасы кореньев и ягод, отложенные на время дефицита, были собственностью жены, и муж не прикасался к ним без её разрешения. Во многих случаях такая собственность была очень обширной. Среди индейцев меномини, например, женщина в хорошем достатке владела от 1200 до 1500 сосудов из бересты. В пуэбло Нью-Мексико то, что приходит извне дома, как только оказывается внутри, переходит под непосредственный контроль женщин. Банделье в своем отчете о поездке в Мексику рассказывает нам, что «его хозяин в Кочити, Нью-Мексико, не мог продать початок кукурузы или связку чили без согласия своей четырнадцатилетней дочери Игнасии, которая вела хозяйство своего овдовевшего отца».

Точка, к которой мы сейчас пришли, такова: хотя материнское происхождение не составляло и не делало необходимым правление женщин, при этой системе они пользовались значительной властью в результате (1) своего положения как собственников, (2) своей свободы в браке и социальных привычек, возникающих из него. Этот вывод будет усилен, если мы вернемся к нашему изучению обычаев материнского права, как мы найдем их во всех частях света. Я должна выбрать несколько примеров из как можно более разных стран и описать их очень кратко; не потому, что эти случаи представляют меньший интерес, чем матрилинейные племена Америки, а из-за того, до какой длины быстро растет эта часть моего исследования.

Начнем с Австралии, где аборигенное население находится в более первобытном состоянии, чем любая другая раса, чьи институты были исследованы. В некоторых племенах семья едва начала отделяться от рода в целом. Группа делится на мужские и женские классы, в дополнение к делению на кланы. Это так среди племен Маунт-Гамбир, реки Дарлинг и Квинсленда. Брак внутри клана строго запрещен, а мужские и женские классы каждого клана считаются братьями и сестрами. Но поскольку каждый мужчина является братом всем сестрам своего клана, он является мужем всем женщинам других кланов своего племени. Брак — это не индивидуальный акт, это социальное состояние. Обычай не всегда выполняется на практике, но любой мужчина одного клана имеет право, если желает им воспользоваться, называть любую женщину, принадлежащую к другому клану своего племени, своей женой и обращаться с ней как с таковой. Дети каждой группы принадлежат естественно к клану матери, и между ними и их отцом нет законного родительства. В случае войны сын должен присоединиться к материнскому племени. Но это не универсальное правило, и во многих племенах дети теперь принадлежат к отцовскому клану. Отцовская семья начинает утверждаться в Австралии, и используются различные уловки, чтобы избежать племенного брака и сформировать союзы на индивидуальной основе.

Материнское право все еще действует в частях Индии, хотя из-за влияния брахманизма на аборигенные племена примеров меньше, чем можно было ожидать. Это изменение принесло происхождение через отцов и повлекло за собой, кроме того, более или менее полное подчинение женщин, с упором на женское целомудрие, отмену развода, детский брак и увековечение вдовства. Не каждое племя еще так революционизировано. Среди каси в юго-восточной Индии муж живет с женой или посещает её время от времени.

«Законы ранга и собственности следуют строжайшему материнскому правилу; когда пара расстается, дети остаются с матерью, сын не наследует отцу, но заброшенное потомство раджи может стать простым крестьянином или рабочим; сын сестры наследует ранг и является наследником имущества».

Это можно принять за крайний пример условий среди неизмененных племен. Племя гаро имеет интересный брачный обычай. Девушка выбирает своего возлюбленного и приглашает его следовать за ней; любое проявление инициативы с его стороны рассматривается как оскорбление клана женщины и должно быть искуплено подарками. Этот брак очень похож на церемонию похищения, только актеры меняются ролями; здесь именно жених убегает и насильно приводится к своей будущей жене среди причитаний своих родственников.

Даже племена, принявшие отцовское происхождение, сохраняют многочисленные обычаи более ранней системы. Муж все еще остается в доме жены в течение испытательного срока, работая на её семью. Женщины сохраняют права, которые несовместимы с отцовским правлением. Выбор возлюбленного часто остается за девушкой. Если девушке нравится молодой человек, все, что ей нужно сделать, это дать ему пинок по ноге на племенном танце Карама, и тогда родители считают правильным ускорить свадьбу. Среди гасия в Соединенных провинциях жене разрешено оставить мужа, если он интригует с другой женщиной, или если он становится сумасшедшим, импотентом, слепым или прокаженным, в то время как эти телесные недуги не позволяют ему прогнать её. Мы находим реликты ранней свободы, которой пользовались женщины, в свободе, часто разрешаемой девушкам до брака. Даже после брака прелюбодеяние в рамках племенных правил не рассматривается как серьезное преступление. Развод часто легок, по желанию либо женщины, либо мужчины. Это случай среди племен санталов, которые встречаются в Западной Бенгалии, Северной Ориссе, Бхагалпуре и Сантал-Парганасе. Кажется вероятным, что братская полиандрия должна была практиковаться ранее.

Полиандрия должна была быть обычной в одно время в южной Индии. Будет достаточно привести несколько примеров. Интересное племя тода в горах Нилгири практикует братскую полиандрию. Мужьями женщин обычно являются родные братья, но иногда они являются клановыми братьями. Дети принадлежат старшему брату, который совершает церемонию вручения матери миниатюрного лука и стрелы; все потомство, даже если оно родилось после его смерти, считается его, пока один из других братьев не совершит эту церемонию. Также иногда разрешается жене быть любовницей другого мужчины, помимо её мужей, и любые дети, рожденные от таких союзов, считаются детьми законного брака. Существует мало ограничений в любви любого рода. В языке тода нет слова для прелюбодеяния. Казалось бы даже, что «аморальность скорее приписывается тому, кто жалеет свою жену для другого мужчины».

Подобным образом среди прекрасного племени индуистских горцев у истока Джеммы было доказано существование братской полиандрии. Женщина этого племени, когда её спросили, сколько у неё мужей, ответила: «Только четыре!». «И все живы?». «Почему нет?». Это племя имело высокий стандарт социального поведения; они испытывали ужас перед ложью, и отклониться от правды даже совершенно невинно было почти святотатством. Сегодня каммалаус (ремесленники) Малабара практикуют братскую полиандрию. Говорят, что жены очень ценят этот обычай; чем больше у них мужей, тем больше будет их счастье.

На другой оконечности Индии, на Цейлоне, полиандрическое правило все еще обычно, но особенно в ламаистском Тибете братская полиандрия находится в полном расцвете, ибо в этой стране религия санкционирует обычай, и он практикуется правящими классами. Его обычаи слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в описании. «Тирания мужчины едва ли известна среди счастливых женщин Тибета; ситуация, возможно, обратная», — пишет Хартленд.

Полиандрия — это пережиток группового брака материнского века. Она не зависит на самом деле от экономических причин бедности и нехватки женщин, вызванной практикой женского детоубийства, хотя во многих случаях она встречается в связи с ними. Эта форма сексуальной ассоциации имеет очевидные преимущества для женщин по сравнению с полигамией. То, что свобода в любви влекла за собой домашние и социальные права и привилегии для женщин, мне больше не нужно доказывать.

Случай найяров Малабара, где полиандрия существует с ранней системой материнского родства, особенно поучителен. Невозможно привести детали их любопытных обычаев. Молодые девушки выдаются замуж в детстве через обряд, известный как завязывание тали; но этот брак служит только цели инициации и часто совершается незнакомцем. На четвертый день фиктивный муж обязан развестись с девушкой. Впоследствии может быть заключено любое количество браков без каких-либо других ограничений, кроме запретов, относящихся к касте и племени. Эти более поздние союзы, в отличие от торжественного начального обряда, не имеют связанной с ними церемонии и заключаются свободно по воле женщин и их семей. Как муж, мужчина найяров не может сказать, что существует; он, как правило, не живет со своей женой. Говорят, что у него нет права сидеть рядом с ней или её детьми, он просто проходящий гость, почти незнакомец. Он, по сути, сведен к первобытной роли самца и является просто производителем. «Ни один найяр не знает своего отца, и каждый мужчина смотрит на детей своей сестры как на своих наследников. Мать мужчины управляет его семьей; а после её смерти его старшая сестра берет на себя руководство». Имущество принадлежит семье и используется всеми сообща (хотя личное разделение входит в практику под современным влиянием). Оно направляется и управляется материнским дядей или старшим братом.

Малайцы нагорья Педанг на Суматре имеют институты, имеющие много точек сходства с найярами. При браке ни муж, ни жена не меняют место жительства, муж просто посещает жену, приходя сначала днем, чтобы помочь ей работать на рисовых полях. Позже визиты наносятся ночью в дом жены. Муж не имеет прав над своими детьми, которые принадлежат полностью суку, или клану, жены. Её старший брат является главой семьи и осуществляет права и обязанности отца по отношению к её детям. Брак, основанный на амбел-анак, при котором муж живет с женой, ничего не платя и занимая подчиненное положение, может быть принят как типичный для прежних условий.

Но среди других племен, которые вступили в контакт с внешними влияниями, этот обычай мужа посещать жену или проживать в её доме модифицирован.

От частного корреспондента, жителя Малайских государств, я получила несколько интересных заметок о нынешнем состоянии местных племен и положении женщин. В большинстве Малайских государств экзогамный матриархат был в сравнительно современные времена вытеснен феодализмом (т.е. отцовским правом). Но там, где старый обычай выживает, женщины все еще в значительной степени контролируют ситуацию. Муж отправляется жить в деревню жены; таким образом, женщины в каждой группе являются компактным единством, в то время как мужчины являются чужаками друг другу и входят как неорганизованные индивиды. Это реальная основа власти женщины. В других племенах, где старый обычай изменился, женщины занимают отчетливо низшее положение, и под влиянием ислама идея уединения взрослых женщин веками распространялась и увеличивалась в силе.

Мужское родство преобладает среди арабов, но покойный профессор Робертсон Смит обнаружил обильные доказательства того, что материнское право практиковалось в древней Аравии. Мы находим решающий пример его благоприятного влияния на положение женщин в обычае брака бина. При такой системе жена была не только освобождена от любого подчинения, связанного с выплатой выкупа за невесту (который всегда ставит её более или менее под власть мужа), но она была владелицей палатки и домашнего имущества и, таким образом, пользовалась свободой, которую всегда влечет за собой собственность. Это объясняет, как она могла освободиться по своему желанию от своего мужа, который был на самом деле не чем иным, как временным любовником. Ибн Батута в четырнадцатом веке обнаружил, что женщины Зебида были совершенно готовы выйти замуж за незнакомцев. Муж мог уйти, когда ему угодно, но его жена в этом случае никогда не могла быть убеждена последовать за ним. Она прощалась с ним дружески и брала на себя всю заботу о любом ребенке от брака. Женщины в Джахилии имели право уволить своих мужей, и форма увольнения была такой: «Если они жили в палатке, они поворачивали её так, что если дверь выходила на восток, теперь она выходила на запад, и когда мужчина видел это, он знал, что он уволен, и не входил». Палатка принадлежала женщине; муж принимался там по её доброму желанию.

Еще один поразительный пример материнского права предоставляют Марианские острова, где положение женщин было отчетливо превосходящим.

«Даже когда мужчина вносил равную долю имущества при браке, жена диктовала всё, и мужчина не мог предпринять ничего без её одобрения; но если женщина совершала преступление, мужчина считался ответственным и нес наказание. Женщины могли говорить в собрании, они владели имуществом, и если женщина просила что-либо у мужчины, он отдавал это безропотно. Если жена была неверна, муж мог отправить её домой, оставить её имущество и убить прелюбодея; но если мужчина был виновен или даже подозревался в том же преступлении, женщины по соседству разрушали его дом и всё его видимое имущество, и владелец был счастлив, если отделывался целой кожей; и если жена не была довольна своим мужем, она уходила, и следовала подобная атака. По этой причине многие мужчины не были женаты, предпочитая жить с платными женщинами».

Подобный случай бунта мужчин против своего положения зафиксирован в Гвинее, где религиозный символизм использовался мужем как способ побега. Материнская система сохранялась в отношении главной жены.

«Однако было принято, чтобы мужчина покупал и брал в жены рабыню, человека без друзей, с которым он мог обращаться по своему желанию, у которой не было родственников, которые могли бы вмешаться за неё, и посвящал её своему Боссуму или богу. Жена-Боссум, рабыня, какой она была, занимала место после главной жены и была исключительно защищена. Только она охранялась очень ревниво, только она приносилась в жертву при смерти мужа. Она была, по сути, женой в особом смысле. И будучи, через посвящение, сделанной из рода и культа своего мужа, её дети могли рождаться из его рода и культа».

Эта практика иметь жену-рабыню, которая была собственностью мужа, становилась всё более обычной; и была одной из причин, которые привели к установлению отцовского права. Как это произошло, мы теперь должны увидеть.

IV. — Переход к отцовскому праву

В предыдущих разделах этой главы я собрала вместе, с такой точностью, как могла, многие примеры материнской семьи. Я хочу теперь кратко сослаться на несколько дальнейших случаев, которые сделают яснее причины, которые привели к принятию отцовского права.

Многие страны, где патриархальная система прочно установлена, сохраняют практики, которые могут быть объяснены только как пережитки более раннего обычая материнского происхождения. Достаточно будет упомянуть один или два примера. В Бирме, которая предлагает в этом отношении любопытный контраст с Индией, женщины сохранили при отцовском праве большинство привилегий материнского права. Это тем более примечательно, что закон о браке и отношениях между полами основан на кодексе Ману, который провозглашает во всеуслышание неполноценность женщины. Интересно, однако, отметить, что кодекс признает только три вида мужчин: хороший человек, безразличный человек и плохой человек. Женщины, хотя признаются исключительно в их отношении как жены, помещены в семь классов: мать-жена, сестра-жена, дочь-жена, друг-жена, госпожа-жена, слуга-жена и рабыня-жена. Ману считает, что последняя из них, рабыня-жена, является лучшей женой. Однако несомненно, что интерпретация кодекса в Бирме была полностью противоположна любому подчинению жены. То, что материнское право должно было когда-то практиковаться и было очень прочно установлено, доказывается случаями браков брата и сестры. Королевы последних правителей страны, Миндон-Мина и Тибо, были либо их собственными, либо их сводными сестрами, и власть правительства, кажется, была почти полностью в руках этих королев. Патриархальный обычай, насколько это касалось положения женщин, — лишь нить, связывающая их в их браке, но оставляющая их полностью свободными в других отношениях. Бирманская жена гораздо больше госпожа, чем рабыня своего мужа, хотя она достаточно умна, как правило, чтобы не позволить ему чувствовать какое-либо неудобство от её власти, которую, следовательно, он принимает. Исключительное положение женщин ясно указывается тем фактом, что они свободно вступают в торговлю и, действительно, выполняют большую часть бизнеса страны. Почти все магазины держат женщины. На рынках, где продается всё, что кому-либо может понадобиться, почти все торговцы — женщины. Все классы бирманских девушек получают свое обучение на этих рынках; дочери богатых продают дорогие и красивые ткани, более бедные девушки продают более дешевые товары. Именно это обучение объясняет деловые способности, проявляемые женщинами. Мальчики обучаются священниками, так как каждый мальчик обязан, «чтобы очистить свою душу, приобрести знание священных вещей». Это объясняет многое. Казалось бы, религия налагает те же наказания на мужчин, которые в большинстве стран падают на женщин. Бирманские женщины очень привлекательны, как свидетельствуют все, кто их знает. Улицы городов переполнены женщинами в любое время дня, и они проявляют величайший восторг во всем, что оживленно и весело.

При такой полной свободе женщин само собой разумеется, что сексуальные отношения также будут свободными. Очень поразительны условия развода. Брачный контракт может быть расторгнут свободно по желанию обоих, или даже одного из партнеров. В первом случае семейное имущество делится поровну между женой и мужем, в то время как если только один партнер желает быть свободным, имущество достается партнеру, который остается. Дети от брака остаются с матерью, пока они маленькие; но мальчики принадлежат отцу. Я хотела бы, чтобы у меня была возможность дать более полный отчет о бирманской семье. Свобода и активная работа женщин предлагают много точек особого интереса. Еще одна вещь должна быть отмечена. Бирманские женщины, казалось бы, не полностью удовлетворены своей властью, не любя работу и ответственность, которые влечет за собой их свобода. По этой причине многие из них предпочитают выйти замуж за китайского мужа; он работает на них, в то время как с мужем своей собственной страны они должны работать на него. Это очень поучительно. Это указывает на то, что я считаю правдой. Потеря женщиной своей свободы часто является результатом её собственного желания защиты и её нелюбви к работе, а не вызвана тиранией мужчины. Собственное действие женщины в этом вопросе недостаточно признано. Я не должна входить в это здесь, так как я вернусь к предмету позже в этой главе. Мы должны теперь рассмотреть следы, оставленные материнским происхождением в Японии и Китае.

В Японии, как и среди басков, филиация подчинена передаче собственности. Именно первенцу, будь то мальчик или девочка, передается наследство, и ему или ей запрещено отказываться от него. Во время брака муж или жена должны принять имя наследника или наследницы, который вступает в брак и олицетворяет собственность. Филиация, таким образом, иногда отцовская, а иногда материнская. Материнский дядя все еще носит имя «второй маленький отец». Дети одного отца, но не одной матери, ранее допускались к браку, решающее доказательство материнского происхождения. Жена оставалась со своими собственными родственниками, и муж имел право посещать её ночью. Слово, обычно используемое для брака, означало проскользнуть ночью в дом. Лишь в четырнадцатом веке местом жительства мужа стал дом жены, и брак стал постоянным совместным проживанием супружеской пары. Даже сейчас, когда мужчина женится на единственной дочери, он часто живет с её семьей, и дети берут её имя. Существует также обычай, по которому мужчина с дочерьми, но без сына, усыновляет незнакомца, отдавая ему одну из своих дочерей в жены; дети считаются наследниками материнского деда. Подобные пережитки часты в Китае. Патриархат жестко установлен, но есть доказательства, показывающие, что семья в этой древней цивилизации прошла через обычные стадии развития, имея своей отправной точкой фамильный клан и проходя от него через стадию материнского права. Китайский язык сам свидетельствует о древнем существовании самой ранней формы брака, заключенного группой братьев, имеющих своих жен в общем пользовании, но не женящихся на своих сестрах. Таким образом, китаец называет сыновей своих братьев «своими сыновьями», но он считает сыновей своих сестер своими племянниками. Некоторые из аборигенных племен все еще требуют, чтобы муж жил с семьей жены в течение периода от семи до десяти лет, прежде чем ему разрешат забрать её в свой дом. Старший ребенок отдается мужу, второй принадлежит семье жены. Власть, которую китайская мать осуществляет над браком своего сына и над его женой, может быть объяснена только обычаями материнского права. Есть много других примеров, которые я должна пропустить.

На острове Мадагаскар, с чьей интересной цивилизацией, как она существовала до несчастного завоевания страны французами, я лично знакома, материнское право оставило гораздо больше, чем следы. Большая свобода в сексуальных отношениях была разрешена мужчинам, а в некоторых случаях и женщинам. В родном языке не было слова для девственницы; слово мпитово, обычно используемое, означает только незамужнюю женщину. На некоторых праздничных церемониях свобода была очень велика. Препятствия для брака были гораздо более строгими с родственниками матери, чем с родственниками отца. Развод был частым и легким; право осуществлять его покоилось на муже; но жена могла, и часто убегала, и таким образом принуждала к разводу. Малагасийская пословица сравнивала брак с узлом, настолько легко завязанным, что его можно было развязать прикосновением. Такая свобода была обусловлена большим желанием иметь детей; каждый ребенок был желанным в семье, независимо от его происхождения. Дети принадлежали мужу, и настолько полным было это владение, что в случае развода не только ранее рожденные дети, но и любые, которых жена могла впоследствии родить, считались его.

Среди правящих классов материнское право оставалось в своей ранней силе. Королевская семья и знать прослеживали свое происхождение, вопреки общей практике, через мать, а не через отца. Права незамужней королевы были велики. Ей было разрешено иметь семью от кого угодно, кого она желала, и её дети признавались законно королевскими через неё. Среди мерина (ховов) не только богатство, но и политические достоинства, и даже священнические функции передавались племяннику, в предпочтение сыну.

На прилегающем континенте Африки мы находим подобные привилегии, которыми пользуются королевские женщины. Восхитительный пример приведен Фрейзером в Центральной Африке, где небольшое государство, близкое к реке Чамбези, управляется королевой, которая принадлежит к правящей семье Убемба. Она носит титул Мамфумер, «Мать королей». Привилегии, прикрепленные к этому достоинству, многочисленны; мужья могут быть выбраны по желанию и из числа простых людей.

«Выбранный мужчина становится принцем-консортом, не разделяя управления делами. Он обязан оставить всё, чтобы следовать за своей королевской и часто мало уступчивой супругой. Чтобы показать, что в этих домохозяйствах права инвертированы и что мужчина может быть превращен в женщину, королева берет титул Месье, а муж — Мадам». Посетитель этого государства, который имел интервью с королевой, сообщает, что «она была женщиной гигантского роста, носящей много амулетов».

Баттл сообщил, что «Лоанго управлялось четырьмя принцами, сыновьями сестры бывшего короля, так как сыновья короля никогда не наследуют». Фрейзер дает отчет о тиранической власти принцесс в этом государстве.

«Принцессы свободны выбирать и разводиться со своими мужьями по желанию, и сожительствовать в то же время с другими мужчинами. Мужья почти всегда плебеи. Участь принца-консорта не счастливая, ибо он скорее раб и пленник, чем супруг своей властной принцессы. Женясь на ней, он обязуется никогда больше не смотреть на женщину; когда он выходит, его сопровождают охранники, чья обязанность — гнать всех женщин с дороги, где он должен пройти. Если, несмотря на эти предосторожности, он по несчастью бросит взгляд на женщину, принцесса может приказать отрубить ему голову, и обычно осуществляла, или использовала для осуществления, это право. Этот род либертинизма, поддерживаемый властью, часто доводит принцесс до величайших крайностей, и ничто так не страшится, как их гнев».

В Африке происхождение через женщин является правилом, хотя есть исключения, и они увеличиваются. Забавный отчет, данный мисс Кингсли о Джозефе, члене племени бату в Французском Конго, поразительно иллюстрирует распространенность обычая. Когда французский чиновник попросил его предоставить свое имя и имя своего отца, Джозеф был полностью сбит с толку. «Мой фадер?», сказал он. «Кто мой фадер?». Затем он дал имя своей матери.

Случай тот же среди негров. Фанти Золотого Берега могут быть взяты как пример. Среди них интенсивность привязанности (объясняемая частично тем фактом, что матери имеют исключительную заботу о детях) чувствуется к матери, в то время как отец едва известен или игнорируется, несмотря на то, что он может быть богатым и могущественным человеком и законным мужем матери. Практика вамоима, где сын сестры предпочтителен в наследствах, «потому что собственный сын мужчины — это только сын его жены», типична. Муж-бушмен не живет со своей женой и часто имеет жен в разных местах. Материнский дядя заменяет его место в семье.

Везде, где материнское право прогрессировало к отцовскому праву, как это состояние, говоря в широком смысле, на африканском континенте, верховная власть возложена на материнского дядю. Племенная обязанность кровной мести падает на него, даже против отца. Таким образом, в некоторых случаях, если женщина убита, обязанность мести предпринимается её сородичем. В государстве Лоанго среди простых людей к дяде обращаются как к тате (отец). Он имеет даже власть продавать детей своей сестры. Ребенок настолько полностью собственность рода, что он может быть отдан в залог за их долги. Среди бавили мать имеет право заложить ребенка, но она должна сначала проконсультироваться с отцом, чтобы он имел шанс дать ей товары, чтобы спасти залог. Это очень ясно шаг к отцовскому праву. Нет различия между законными и незаконными детьми. Подобные условия преобладают среди алладиан Берега Слоновой Кости, но здесь мать не может заложить своих детей без согласия своего брата или другого мужского главы семьи. Отец имеет право выкупить ребенка. Еще более сильный пример имущественной ценности детей предоставляется обычаем, найденным среди многих племен, по которому отец должен сделать подарок родственникам жены, когда ребенок умирает: это называется «покупка ребенка».

Эти случаи, с выводами, которые они предлагают, показывают, что хотя материнское происхождение может быть сильно установлено в Африке, это не дает (за исключением королевских принцесс) никакого особого отличия женщинам. Это объясняется, если мы признаем, что переходный период был достигнут, когда под давлением социальных и, в частности, военных действий, управление племенем перешло к мужским сородичам женщин. Требуется лишь шаг дальше для установления отцовского права.

Есть много случаев, указывающих на эту новую отцовскую силу, утверждающую себя и отодвигающую более ранний порядок. Опять же, я могу привести только один или два примера. Среди ваяо и манганджа нагорья Шире, к югу от озера Ньяса, мужчина при женитьбе покидает свою собственную деревню и идет жить в ту, где живет его жена; но, как альтернатива, ему разрешено заплатить выкуп за невесту, в каком случае он забирает свою жену в свой дом. Всякий раз, когда мы находим выплату выкупа за невесту, есть верный признак распада материнского права: женщина стала собственностью. Среди басса-комо Нигерии брак обычно осуществляется обменом сестер или других родственниц. Женщины должны быть верны своим мужьям. Если, однако, как часто случается, есть предварительный период ухаживания, во время которого брак считается временным, значительная свобода предоставляется женщине. Целомудрие рассматривается как добродетель только тогда, когда женщина стала собственностью мужа. Мужчины могут жениться на стольких женах, сколько у них есть сестер или родственниц для обмена. В этом племени женщины присматривают за детьми, но мальчики, когда им четыре года, идут работать и жить со своими отцами. Мужья племени бамбала (населяющего государства Конго между реками Инзиа и Квилу) должны воздерживаться от посещения своих жен в течение года после рождения каждого ребенка, но им разрешено вернуться к ней при выплате её отцу двух коз. Среди басанга на юго-западе озера Мверу дети жены принадлежат роду матери, но дети рабов — собственность отца.

Становится ясным из таких случаев, как эти, что рост отцовского права зависел от собственности и не имел ничего общего с кровным родством. Выплата выкупа за невесту, отдача сестры в обмен, как также брак с рабыней, получили для мужа контроль над своей женой и собственность на её детей. Я могла бы привести гораздо больше доказательств в подтверждение этого факта, если бы пределы моего пространства позволили мне сделать это; такие случаи обычны во всех частях света, где была достигнута переходная стадия от материнского права к отцовскому праву. Но я верю, что причины, по которым отец получил свое положение как доминирующий партнер в браке, должны быть ясны каждому из примеров, которые я дала. Я приведу, поэтому, только один последний и наиболее поучительный случай. Он иллюстрирует любопытным образом конфликт между старыми правами женщины и растущей силой мужской силы в связи с браком. Он встречается среди арабов хассание Белого Нила, где жена переходит по контракту лишь на часть своего времени под власть своего мужа.

«Когда родители мужчины и женщины встречаются, чтобы урегулировать цену женщины, цена зависит от того, сколько дней в неделю брачные узы должны строго соблюдаться. Мать женщины прежде всего предлагает, что, принимая всё во внимание, с должным уважением к чувствам семьи, она не могла бы думать о том, чтобы обязать свою дочь к должному соблюдению того целомудрия, которое брак, как ожидается, должен требовать, более чем на два дня в неделю. После большого количества, по-видимому, гневного обсуждения и обещания со стороны родственников мужчины заплатить больше, устраивается, что брак будет оставаться в силе, как принято среди первых семей племени, в течение четырех дней в неделю, а именно: понедельник, вторник, среда и четверг, и в соответствии со старым установленным обычаем, брачные обряды в течение трех оставшихся дней не будут настаиваться, в течение которых дней невеста будет совершенно свободна действовать, как она может счесть правильным, либо придерживаясь своего мужа и дома, либо наслаждаясь своей свободой и независимостью от любого соблюдения брачного обязательства».

Мы наконец завершили наше исследование этого первого периода организованного общества и установили многие факты, которые мы можем использовать как пробный камень, чтобы испытать истинность различных теорий, которые выдвигаются в отношении женщины и её положения в семье и в государстве. Важность материнского века для женщин очевидна. Таким образом, я не предлагаю никаких извинений за длину, на которой я рассматривала предмет. Мне казалось после тщательного пересмотра, что ни один из приведенных примеров не может быть опущен. Факты имеют гораздо большее значение, чем мнения, если мы хотим прийти к истине.

Не пытаясь проследить исчерпывающе историю или даже перечислить народы, живущие или жившие по обычаям материнского права, мы исследовали многие и разнообразные случаи фактического функционирования этой системы, с особым вниманием к положению, занимаемому женщинами. Примеры были выбраны из всех частей света, чтобы доказать (что иногда отрицается), что материнское право не было ограничено какой-либо одной расой, что это не местный обычай при особых условиях, но что это была необходимая стадия роста человеческих обществ. Моя цель состояла в том, чтобы проиллюстрировать стадии, через которые общество прошло от материнского права к отцовскому праву. Не было возможности расположить доказательства в какой-либо точной прогрессивной последовательности, но я надеюсь, что приведенные случаи сделают ясным то, что я считаю общей тенденцией роста: сначала власть в руках женщин, но это уступает место медленному, но устойчивому узурпированию власти матери постоянно утверждающимся мужчиной.

Я теперь завершу это исследование материнского века, пытаясь сформулировать общие истины, которые, как мне кажется, могут быть извлечены из примеров, которые мы исследовали.

I. Первым усилием первобытного общества было установление некоторой формы порядка, и в этом порядке женщины группы были более стабильными и преобладающими партнерами в семейных отношениях.

II. Побуждаемые условиями материнства к более оседлой жизни, чем мужчины племени, женщины были первыми земледельцами, ткачами, красильщиками и обработчиками шкур, гончарами, одомашнивателями животных, первыми архитекторами и иногда первобытными врачами — одним словом, изобретателями и организаторами мирного искусства жизни. Первобытные женщины были сильны телом и способны в работе. Власть, которой они пользовались, а также их многообразная деятельность были результатом их положения как матерей, эта функция была для них источником силы, а не оправданием слабости.

III. Моральные идеи в нашем понимании практически отсутствовали. Древнейшей формой брака был так называемый «групповой брак», представлявший собой союз двух племенных групп или кланов, где мужчины одной тотемной группы брали в жены женщин другой, и наоборот, при этом ни один мужчина или женщина не имели одного конкретного супруга или супруги.

IV. Индивидуальные отношения между полами начались с приема женщиной временных возлюбленных в собственном доме. Но по мере развития общества такие отношения при благоприятных обстоятельствах имели тенденцию к продолжению, а в некоторых случаях — к закреплению. Возлюбленный таким образом становился мужем, но он по-прежнему не обладал имущественными правами, не имел никакого — или почти никакого — контроля над женщиной и никакого контроля над ее детьми, фактически занимая положение более или менее постоянного гостя в ее хижине или шатре.

V. Социальная организация, последовавшая за этим обычаем, в большинстве случаев — и, я полагаю, всегда в своей первобытной форме — была благоприятна для женщин. Родство признавалось по матери, и поскольку продолжение рода зависело исключительно от женщины, из этого следовало, что она была владелицей всего имущества. Ее положение и положение ее детей таким образом были обеспечены, а в случае разрыва именно мужчина уходил, оставляя ее в качестве собственницы. Женщина была главой домохозяйства, а в некоторых случаях занимала положение вождя племени.

VI. Эта ранняя власть женщин, проистекающая исключительно из признания кровного родства по матери, с вытекающей отсюда свободой в сексуальных отношениях, дозволенной женщинам, не могла продолжаться вечно. Общество не могло быть построено исключительно на материнском праве, так же как оно не может оставаться постоянно основанным на отцовском праве.

VII. Важно отметить, что причины, приведшие к изменению положения полов, не имели прямой связи с моральным развитием; это произошло не из-за признания отцовства, как полагали многие. Причина была совершенно иной и основывалась на собственности. В первую очередь она возникла из-за того, что с самими женщинами стали связывать имущественную ценность. Как только родственники женщин начали видеть в своих женщинах средство получения жен для себя путем обмена, а также возможность приобретения мирских благ — как за счет имущества, принадлежащего женщинам, так и посредством услуг и подарков, которые можно было потребовать от их возлюбленных, — мы видим, что они стали осуществлять более или менее строгий надзор за союзами своих родственниц.

VIII. Сначала, и в течение долгого времени, ранняя свобода женщин сохранялась в широко распространенном обычае предварительного периода неограниченных сексуальных отношений перед вступлением в брак. Но постоянные союзы стали зависеть от согласия родственников женщины.

Именно таким образом, я уверена, и вовсе не из моральных соображений, строгость сексуального кодекса была впервые ужесточена для женщин.

IX. Значительно позже девственность приобрела особую рыночную стоимость, с какого времени и начался ревнивый надзор за целомудрием.

Мне кажется чрезвычайно важным, чтобы женщины твердо усвоили эту истину: добродетель целомудрия обязана своим происхождением собственности. Наши умы так легко подпадают под власть таких идей, как целомудрие и чистота. Существует масса подлинных суеверий по этому вопросу — вера в своего рода магию чистоты. Но, в сущности, целомудрие поначалу не имело никакой связи с моралью. Чувство собственности стало питательной средой нашего морального кодекса. Ему мы обязаны первыми ростками сексуальных запретов, которые, освященные религией и подкрепленные обычаем, под влиянием неразумного идеализма обывательского сознания наполнили жизнь жестокостями и ревнивыми исключениями, самоубийствами, убийствами и тайным стыдом.

X. Это вторжение экономики в сексуальные отношения вызвало революцию в статусе женщин. Как только женщины стали сексуально востребованным товаром, их ранняя власть была обречена. Сначала наступила стадия, которую я считаю переходным этапом материнского века. Это объясняет, почему даже там, где матрилинейное родство действует в полной мере, мы можем обнаружить патриархальное подчинение женщин. Власть матери была узурпирована ее родственниками-мужчинами, обычно ее братом.

XI. Мы отметили отчужденное положение отца даже среди народов, находящихся на той стадии развития, где отцовство было полностью установлено. Это подчинение, которое, возможно, не ощущалось на более ранней стадии материнского права, должно было усилиться из-за вторжения власти родственников жены мужского пола. Импульс к доминированию в силу силы или имущественных владений проявлялся в каждую эпоху. По мере развития общества собственность возрастала в цене, и социальное и политическое значение ее обладания также увеличивалось. Ясно, что такое положение незащищенности для мужа и отца неизбежно должно было стать невыносимым.

XII. Одним из способов выхода — который, несомненно, имел место на очень ранней стадии — было похищение женщин. Бок о бок с обычными браками, при которых муж проживал в доме жены, не имея прав и подчиняясь ее клановым родственникам, мы находим практику, когда мужчина держал одну или нескольких пленниц в своем доме для своего пользования и обслуживания. Легко заметить, что особые права в доме над этими захваченными женами (права, к тому же признанные племенем) стали желательны для других мужчин. Но похищение жен всегда было затруднительным, так как часто приводило к ссорам и даже войнам с племенем женщины, и по этой причине никогда не практиковалось широко. Поэтому необходимо было найти другой путь выхода. Это было сделано путем изменения условий обычного брака. И я не думаю, что такие изменения могли быть встречены женщинами неблагосклонно. Пленным женам, возможно, даже завидовали законные жены. Устройство, которое придало бы браку более индивидуальный характер и обеспечило бы защиту мужа для нее самой и детей от их союза, вполне могло быть предпочтительнее для женщины, чем ее положение подчинения, которое теперь возникло по отношению к власти ее брата или другого родственника-мужчины. Таким образом, изменение старого обычая можно считать отчасти обусловленным интересами мужа, но отчасти и склонностью жены.

XIII. Изменение было достигнуто путем побега, имитации похищения, дарения или обмена женщинами, а также выплаты выкупа за невесту. Выкуп за невесту стал наиболее обычным обычаем, постепенно вытеснив остальные. Как мы видели, его часто рассматривали не как условие самого брака, а как условие перехода жены в дом мужа и детей — в его род.

XIV. Именно таким образом, по экономическим причинам и из-за личных потребностей как женщины, так и мужчины, а не, как я полагаю, специально из-за боевых наклонностей мужчин, и уж точно не из-за несправедливого господства или тирании со стороны мужа, положение полов изменилось на противоположное.

XV. Но как бы то ни было, для женщины результат оказался не менее далеко идущим и катастрофическим. Она стала собственностью одного хозяина, проживая в племени своего мужа, которое не имело в отношении нее никаких прав или обязанностей, где она была чужестранкой, возможно, говорящей на другом языке. И ее дети привязывали ее к этому чужому дому гораздо более тесно, чем муж когда-либо мог быть привязан к ее дому при прежнем обычае. Ранняя власть женщины основывалась на ее организованном положении среди своих сородичей: теперь это было утрачено.

XVI. Изменение произошло не быстро. Долгое время влияние матери сохранялось в силу привычки. Сегодня мы имеем лишь его довольно пустую тень.

XVII. Но под давлением новых условий старый обычай прослеживания происхождения и наследования имущества по женской линии (столь благоприятный для женщин) умер. Материнское право ушло в прошлое, сохранившись лишь как традиция или практикуясь в отдельных случаях среди первобытных народов. Наступила патриархальная эпоха, которая длится до сих пор. Женщины, которые издревле были доминирующими, стали рабынями.

Еще одно последнее слово.

Мнение о том, что подчинение женщин возникло из мужского господства или было вызвано какой-то особой жестокостью, должно быть отброшено. Для меня история материнского века не учит этому. Я полагаю, что это обвинение не могло возникнуть, во всяком случае, оно не сохранилось бы, если бы женщины, обладая властью, которой они тогда пользовались, не желали установления более тесной связи с отцом своих детей. Со всеми бедами, которые патриархат принес женщине, мы должны помнить, что женщина обязана патриархальной системе индивидуальным отношением мужчины к ней самой и ее детям. Право отца на своих детей (которое, в отличие от права матери, основывалось не на кровном родстве, а покоилось на совершенно иной и ненадежной основе собственности) должно было быть установлено. Без этого семья в своем полном и совершенном развитии была невозможна. Мы, женщины, должны помнить об этом, чтобы горечь не омрачала наше чувство справедливости. Возможно, социальный и моральный прогресс не мог быть достигнут иначе; возможно, ценой развития любви стало порабощение женщины. Если это так, то женщины в конечном счете природы не проиграют, заплатив эту цену. Они могут быть (когда наконец поймут истину) лучше подготовлены к своей вновь обретенной свободе.

Ни материнское право в одиночку, ни отцовское право в одиночку не могут удовлетворить новые идеалы истинных отношений между полами. Медленно раскрывающаяся духовная сила, которая возвысила и продолжает возвышать женственность, является фундаментом требования женщины о том, что дальнейший прогресс человечества неразрывно связан с ее возвращением к положению свободы и человеческого равенства. Но это положение она не должна отнимать у мужчины — это, по сути, было бы шагом назад. Нет, она должна разделить его с ним, и это ради нее самой и ради него, и, более всего, ради их детей и всех детей человеческого рода.

Эта замена матери бок о бок с отцом в доме и в большем доме государства — истинная работа женского движения.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[97] Любому, кто внимательно изучает прошлое, совершенно очевидно, что секс занимал значительную часть сознания первобытных рас. Одни только сложные обряды ухаживания и сексуальные фестивали служат тому доказательством. К сожалению, я не могу подробно рассмотреть этот вопрос и привести примеры. Я должна отослать читателя к работе Х. Эллиса «Психология пола», том III, стр. 34-44, где приводится ряд типичных случаев обычаев ухаживания у первобытных народов. См. также Томас, «Секс и общество», глава «Психология экзогамии», стр. 175-179.

[98] Это ошибка, в которую впал Вестермарк в своем ценном труде «История человеческого брака», как и многие другие авторы; они исходят из того, что, поскольку моногамия встречается у ближайших предков человека, человекообразных обезьян, первобытные человеческие группы должны были иметь склонность к моногамии. В то время как верно прямо противоположное. По-видимому, в изучении сексуальных вопросов существует глубоко укоренившееся нежелание смотреть правде в глаза. Эта привычка страха объясняет множество тщательных усилий, предпринятых для обоснования теории о том, что первобытные расы практиковали более строгий сексуальный кодекс, чем доказывают факты. Летурно в «Эволюции брака», по-видимому, принимает эту точку зрения и подтасовывает доказательства, пытаясь доказать отсутствие широко распространенного раннего периода промискуитета (стр. 37-44). С другой стороны, можно упомянуть Ивана Блоха, который, подходя к вопросу с иной точки зрения и с гораздо более глубокой психологией, не сомневается в раннем существовании и даже сохраняющейся тенденции к промискуитету. — «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 188-195.

[99] Наши знания о привычках первобытных рас за последние годы значительно расширились. Классические труды Бахофена, Вайца, Кулишера, Жиро-Телона, фон Хельвальда, Краусса, Плосса-Бартельса и других этнологов, а также исследования Моргана, Макленнана, Мюллера и многих других открыли широкие источники информации.

[100] Томас, «Секс и общество», стр. 68, и Летурно, «Эволюция брака», стр. 269-270, 320.

[101] Лаббок, «Происхождение цивилизации», стр. 9.

[102] Это мнение основано на антропологических исследованиях последнего полувека. См. Хартленд, «Первобытное отцовство», том I, стр. 256-257; Х. Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 390-382, и «Изменяющийся статус женщин», Westminster Review, октябрь 1886 г.; Томас, «Секс и общество», стр. 58, и Блох, «Сексуальная история нашего времени», стр. 190-196.

[103] Для полного и просветительского рассмотрения этой темы я отсылаю своих читателей к эссе профессора Карла Пирсона «Шансы смерти», том II: «Женщина как ведьма: свидетельства материнского права в обычаях средневекового колдовства»; «Золушок, или Ганс ищет удачу»; «Родственный групповой брак», часть I; «Цивилизация материнского века», часть II; «Общие слова для обозначения пола и родства», часть III; «Специальные слова для обозначения пола и отношений». В этих наводящих на размышления эссе профессор Пирсон собрал огромное количество фактов, которые придают новое и очаровательное значение раннему положению женщин. Пожалуй, наиболее интересным является эссе «Женщина как ведьма», в котором он показывает, что верования и практики, связанные со средневековым колдовством, были на самом деле извращенными обрядами, пережитками обычаев материнского века.

[104] Беда, II. 1-7.

[105] Ф. Фрэзер, «Золотая ветвь», ч. I, «Магическое искусство», том II, стр. 282-283. Брак Кнуда был явно политическим: Эмма была намного старше его, она тогда жила в Нормандии, и сомнительно, чтобы датский король когда-либо видел ее. Такие браки с вдовой короля были обычным делом. Знакомый пример — дядя Гамлета, который, убив своего брата, женился на его жене и стал королем. Его принятие народом, несмотря на преступление, объясняется тем, что по старому датскому обычаю брак с вдовой короля давал право на королевство. В положении Гамлета как мстителя и его странной нерешительности мы действительно видим указание на конфликт между старыми и новыми способами исчисления родства.

[106] Страбон, IV. 5, 4. Хартленд, «Первобытное отцовство», том II, стр. 132. Не следует думать, что материнское происхождение всегда сопровождалось промискуитетом или даже тем, что мы назвали бы распущенностью нравов. Мы обнаружим, что это было не так. Но ранний обычай групповых браков был частым, при котором женщины часто меняли своих партнеров по желанию и, возможно, не удерживали ни одного из них долго. Мы увидим, что эта свобода, каковы бы ни были ее пороки, несла с собой много привилегий для женщин.

[107] Х. Эллис, цитируя Риса и Бринмор-Джонса, «Валлийский народ», стр. 214.

[108] Быт. xxiv. 5-53.

[109] Быт. xxxi. 41, 43.

[110] Суд. xv. 1.

[111] Чис. xxxii. 8-11.

[112] Летурно, «Эволюция брака», стр. 326.

[113] Чис. xxxvi. 4-8.

[114] Быт. xii.

[115] 2 Цар. xiii. 16.

[116] Исх. vi. 20.

[117] Быт. xi. 26-29.

[118] См. Томас, «Секс и общество», стр. 63-64.

[119] Морган, «Дом и домашняя жизнь американских аборигенов», стр. 64. Этот пример материнского происхождения можно считать типичным для жизни индейцев во всех частях Америки в эпоху европейского открытия.

[120] Морган, «Древнее общество», 62, 71, 76; Хартленд, «Первобытное отцовство», том I, стр. 298, том II, стр. 65.

[121] Макленнан, «Исследования», I, стр. 271. Так, среди чоктавов, если мальчика нужно отдать в школу, его дядя, а не отец, отводит его в миссию и договаривается.

[122] Отчет чиновника по делам индейцев о двух ирокезских племенах, цитируемый Хартлендом, op. cit., том I, стр. 298. Макленнан приписывает организацию браков матерям (Studies, ii, стр. 339). Это был бы более ранний обычай, который до сих пор практикуется среди нескольких племен.

[123] Шарлевуа, V, стр. 418, цитируется Хартлендом, op. cit., том II, стр. 66.

[124] Обычаи сенека были отмечены преподобным А. Райтом, который много лет был миссионером среди них и был знаком с их языком и привычками. Его отчет цитируется Морганом в «Доме и домашней жизни американских аборигенов».

[125] Здесь мы, кажется, имеем намек на современный план кооперативных жилых домов. Удивительно, как много наших новых (!) идей, по-видимому, были обычными в материнском веке. Было ли это потому, что женщины, которые, безусловно, более практичны и внимательны к деталям, чем мужчины, принимали участие в социальных устройствах? Это объяснило бы возрождение тех же идей сегодня, когда женщины снова берут на себя свою роль в упорядочении домашней и социальной жизни.

[126] Пауэлл, Rep. Bur. Ethn., I, стр. 63.

[127] Оуэн, «Мускуаки», стр. 72, цитируется Хартлендом, op. cit., том II, стр. 68-69.

[128] Я обобщил отчет об управлении вайандотов, как он дан Хартлендом, который цитирует «Управление вайандотов» Пауэлла, Первый ежегодный отчет Бюро американской этнологии, 1879-1880, стр. 61 сл.

[129] «Начало брака», American Anthropologist, том IX, стр. 376. Rep. Bur. Ethn., XVII, стр. 275.

[130] Макги предполагает, что это указывает на пережиток рудиментарной полиандрии.

[131] Миссис Стивенсон, Rep. Bur. Ethn., XXIII, стр. 290, 293. Кушинг, «Народные сказки зуни», стр. 368, цитируется Хартлендом, op. cit., том II, стр. 73, 74.

[132] Rep. Bur. Ethn., XIII, стр. 340. Солберг, Zeits. f. Ethnol., XXXVII, стр. 269. Вот, «Традиции хопи», стр. 67, 96, 133. Хартленд, op. cit., том II, стр. 74-76.

[133] Rep. Bur. Ethn., IX, стр. 19. Хартленд, Ibid., стр. 76-77. По-видимому, в некоторых случаях муж после периода проживания с семьей жены предоставляет отдельный дом.

[134] «Секс и общество», стр. 65-66.

[135] Работа Бахофена была предвосхищена более ранним автором, отцом Лафито, который опубликовал свои «Нравы американских дикарей» в 1721 году. «Материнское право» было опубликовано в 1861 году. Макленнан, не знавший о работе Бахофена, последовал сразу же за ним со своим отчетом об индийских горных племенах. За ним последовал Морган со своим знанием ирокезов и многие другие исследователи.

[136] Лорд Эйвбери, например, говорит: «Я полагаю, что общины, в которых женщины обладали верховной властью, были совершенно исключительными», «Брак, тотемизм и религия», стр. 51. См. также Летурно, «Эволюция брака», стр. 281-282.

[137] В этом мнении я рада иметь поддержку такого высокого авторитета, как г-н Хэвлок Эллис. См. его замечательное резюме по этому вопросу, «Психология пола», том VI, стр. 390-393; также уже упомянутое эссе «Изменяющийся статус женщин», Westminster Review, октябрь 1886 г.

[138] Ратцель, «История человечества», том II, стр. 130; см. Томас, op. cit., глава «Секс и первобытная индустрия».

[139] Робертсон Смит, «Родство и брак в ранней Аравии», стр. 65.

[140] Хоффман, «Индейцы меномини», Четырнадцатый отчет Бюро американской этнологии, стр. 288.

[141] Papers of the Arch. Inst. of Am., том II, стр. 138.

[142] Файсон и Хоуитт, «Коренные племена Австралии»; также «Камиларои и курнаи», стр. 33, 65, 66. См. также Хартленд, op. cit., том I, стр. 294.

[143] Летурно, op. cit., стр. 44, 271-274. Томас, op. cit., стр. 61.

[144] Хартленд, «Первобытное отцовство», том II, стр. 155-156, 39-41.

[145] Далтон, «Этнология Бенгалии», стр. 54; также Тайлор, «Матриархальная система», Nineteenth Century, июль 1896 г., стр. 89.

[146] Далтон, op. cit., стр. 63, цитируется Хартлендом. Я бы предположила, что г-н Бернард Шоу мог иметь в виду этот брачный обычай, когда создавал Энн. См. стр. 66.

[147] Этот обычай преобладает, например, среди племен кхарваров и парахия, распространен среди гхасия, а также практикуется среди типпера в Бенгалии. Среди санталов этот брак-служба используется, когда девушка уродлива или деформирована и не может выйти замуж иначе, в то время как бадага с Нилгирийских гор предлагают своих дочерей, когда нуждаются в работниках.

[148] Крук, «Племена и касты», iii, стр. 242.

[149] Хартленд, op. cit., том II, стр. 156, 157.

[150] Рисли, «Племена и касты Бенгалии», том I, стр. 228, 231.

[151] Риверс, «Тода»; Шротт, Tras. Ethno. Soc. (новая серия), том VIII, стр. 261.

[152] Летурно, цитирующий Скиннера, «Эволюция брака», стр. 78.

[153] Терстон, «Этнографические заметки в Южной Индии», стр. 114. Полиандрия процветала не только среди первобытных рас Индии. Индуистское население также приняло ее, и следы этого обычая можно найти в их священной литературе. Так, в «Махабхарате» пять братьев Пандавов женятся все вместе на прекрасной Драупади с глазами цвета лотоса (Махабхарата, пер. Фоше, т. II, стр. 148). Для ознакомления с полиандрией в древней Индии читателю следует обратиться к Джолли, «Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde».

[154] Дэви, «Цейлон», стр. 286; Сашо, «Остров Цейлон», стр. 25.

[155] Тернер, «Тибет», стр. 348, и Hist. Univ. des Voy., том XXXI, стр. 434; Далтон, «Описательная этнология Бенгалии», стр. 36.

[156] Хартленд, op. cit., том II, стр. 164.

[157] Таково мнение Бернхёфта, цитируемое Иваном Блохом. Маршалл отмечает, что среди тода групповые браки происходят бок о бок с полиандрией. Блох также отмечает, что в обычных случаях, когда муж имеет право на сестру своей жены, и даже на ее кузин и тетушек, мы находим полигамию, развившуюся из группового брака. Практика одалживания и обмена женами также связана с ранним общинным браком («Сексуальная история нашего времени», стр. 193-194). Возможно, проституция является пережитком этой ранней сексуальной свободы. То, что является моральным на одной стадии цивилизации, часто становится аморальным на другой, когда причины его существования изменились.

[158] Хэвлок Эллис, пишущий на эту тему («Изменяющийся статус женщин», Nineteenth Century, октябрь 1886 г.), говорит: «Кажется, что на заре человечества сложная социальная организация допускала более или менее ограниченный общинный брак, где каждый мужчина в племени был поначалу мужем каждой женщины, сначала практически, затем теоретически, и что социальная организация, имевшая эту точку отправления, была особенно благоприятна для женщин».

[159] Предметом спора является то, может ли женщина иметь более одного мужа одновременно. Более старые отчеты утверждают это, в то время как позже это отрицалось. Вероятно, это был обычай, но он вымирает под влиянием современных факторов. Хартленд, op. cit., том I, стр. 267.

[160] В северном Малабаре возник обычай, согласно которому после специальной церемонии жениху разрешается забрать невесту жить в свой дом, но в случае его смерти она должна немедленно вернуться в свою семью.

[161] J.A.I., XII, стр. 292; Хартленд, op. cit., стр. 288. Летурно, по-видимому, цитируя Бахофена, говорит, что женщины контролируют собственность. Вероятно, это был более ранний обычай, когда власть была более реально в руках женщин и не перешла к их родственникам-мужчинам.

[162] Вилкен, «Verwantschap», стр. 678; Bijdragen, XXXI, стр. 40.

[163] Хэвлок Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 291. Практиковалась также вторая форма брака, известная как Джуджур. Она была гораздо более сложной и очень поучительно показывает рост отцовского права. Согласно ей, власть мужа над женой утверждается очень сложной системой платежей; его право забрать ее в свой дом и его абсолютная собственность на нее полностью зависят от этих платежей. Если окончательная сумма выплачена (но этого обычно не требуют, за исключением случаев ссоры между семьями), женщина становится во всех отношениях рабыней мужчины; но если, с другой стороны, что совсем не редкость, муж не может или испытывает трудности с внесением основного платежа, он становится должником семьи своей жены и практически рабом, весь его труд причитается кредитору без какого-либо уменьшения долга, который должен быть выплачен полностью, прежде чем он обретет свободу. (См. Марсден, «История Суматры», стр. 225, 235, 257, 262, для описания обоих браков.)

[164] «Родство и брак в ранней Аравии».

[165] Хэвлок Эллис, op. cit., стр. 391-392, цитирующий Робертсона Смита.

[166] Барлоу, «Семитские истоки», стр. 45.

[167] Робертсон Смит, op. cit., стр. 65.

[168] Говорят, что этот вид союза на срок был признан Магометом, хотя он является нерегулярным по мусульманскому праву. Случаи брака бина очень часты среди самых разных народов. (См. Хартленд, «Первобытное отцовство», том II, стр. 11, 13, 14, 19, 20, 24, 27, 30-36, 38, 41-43, 51, 53, 55, 60-63, 67-72, 76, 77.) Фрэзер (Academy, 27 марта 1886 г.) приводит интересный пример среди племен на северной границе Абиссинии, частично семитских народов, еще не находящихся под влиянием ислама, которые сохраняют систему брака, очень похожую на брак бина, но имеют также брак-покупку, при котором жена приобретается путем выплаты выкупа за невесту и становится собственностью мужа. (Цитируется Эллисом, op. cit., стр. 392, примечание.)

[169] Томас, «Секс и общество», стр. 73-74. Цитируя Вайц-Герланда, «Anthropologie der Naturvölker», том V, стр. 107.

[170] Макленнан, «Патриархальная теория», стр. 235.

[171] Томас, op. cit., стр. 75, отмечает, что этот пережиток власти женщины после возникновения отцовского права похож на утверждение мужской власти при материнском праве в лице брата женщины или родственника-мужчины.

[172] Летурно, op. cit., стр. 323, который цитирует Лаббока, «Orig. Civil.», стр. 177.

[173] Хартленд, op. cit., том II, стр. 14, цитирующий Моргана, «Системы кровного родства».

[174] Летурно, op. cit., стр. 323.

[175] Морган, «Системы кровного родства» («Смитсоновские вклады»), том XVII, стр. 416-417.

[176] Хартленд, том II, стр. 45, цитирующий Грея, «Китай», том II, стр. 304.

[177] Таково мнение Хартленда. Он цитирует Эллиса, «История Мадагаскара», и Сибри, «Великий африканский остров». Я могу подтвердить истинность фактов, приведенных в их книгах, исходя из моих знаний о малагасийцах до французской оккупации острова. Мадагаскар — мое место рождения, и мой отец был миссионером в этой стране в то же время, что и г-н Эллис и г-н Сибри.

[178] В качестве примера важности, придаваемой детям, я могу упомянуть тот факт, что после моего рождения моего отца объявляли проповедующим не под его собственным именем, а как «отца Кетеки», малагасийского эквивалента моего имени.

[179] Фрэзер, «Золотая ветвь», ч. I, «Магическое искусство», том II, стр. 277.

[180] Отец Гийеме, Missiones Catholiques, XXXIV (1902), стр. 16.

[181] Лаббок, «Происхождение цивилизации», стр. 151.

[182] Фрэзер, Ibid., стр. 276.

[183] «Рождение», говорит нам проницательный наблюдатель, который много лет жил в тесном общении с туземцами, «освящает ребенка; только рождение дает ему статус члена семьи его матери» (Деннетт, Jour. Afr. Soc., I, стр. 265).

[184] «Путешествия», стр. 109.

[185] Хартленд, цитирующий г-на Сарба, туземного барристера, op. cit., том I, стр. 286.

[186] Липперт, «Kulturgeschichte», том II, стр. 57.

[187] Это делается среди бени-амер на берегах Красного моря и в долине Барка, что тем более примечательно, поскольку материнское происхождение пришло в упадок под влиянием исламизма. (Хартленд, том I, стр. 274, цитирующий Мунцингера, «Ostafrikanische studien».)

[188] Бастиан, «Loango-Küste», I, стр. 166.

[189] Деннетт, Jour. Afr. Soc., I, стр. 266.

[190] Jour. Afr. Soc., I, стр. 412. См. Хартленд, op. cit., том I, стр. 275-288.

[191] Похожий обычай преобладает среди народа маори в Новой Зеландии. Когда ребенок умирает или даже попадает в аварию, родственники матери во главе с ее братом выступают в силе против отца. Он должен защищаться, пока не будет ранен. Как только пролита кровь, бой прекращается; но нападающая сторона грабит его дом и присваивает имущество мужа, и, наконец, садится за пир, устроенный им («Старая Новая Зеландия», стр. 110). Этот случай тем более необычен, что маори ведут происхождение по отцу; это, несомненно, обычай, сохранившийся с более раннего времени.

[192] Макдональд, «Africana», том I, стр. 136.

[193] Jour. Afr. Soc., VIII, стр. 15-17. Это племя теперь ведет происхождение по отцу.

[194] Тордей и Джойс, J.A.I., XXXV, стр. 410.

[195] Арнот, «Garenganze», стр. 242.

[196] Спенсер, «Описательная социология», том V, стр. 8, цитирующий Петерика, «Египет, Судан и Центральная Африка», стр. 140-144. Этот случай цитируется Томасом, op. cit., стр. 85, 86.

[197] За более полной информацией по этому важному вопросу читатель отсылается к профессору Отису Мейсону, который дает живописное резюме работы, выполняемой женщинами среди первобытных племен Америки (American Antiquarian, январь 1889 г., «Улу, или женский нож эскимосов», Отчет Национального музея Соединенных Штатов, 1890). Х. Эллис, «Мужчина и женщина», стр. 1-17, и Томас, «Секс и общество», стр. 123-146, дают интересные отчеты о разделении труда среди первобытных народов, показывая важную роль, которую женщины играли в начале индустриализма. Для прямых примеров из жизни первобытных народов следует обратиться к работам Файсона и Хоуитта, Джеймса Макдональда, профессора Хэддоу, Хирна, Моргана, Бэнкрофта, Лаббока, Ратцеля, Скулкрофта и других антропологов.

[198] Совершенно ошибочным является мнение, основанное на недостаточных знаниях, что в ранних цивилизациях женщины были источником слабости для мужчин племени или группы и, следовательно, подвергались угнетению. Прямо противоположное — истина. Файсон и Хоуитт, которые обсуждают этот вопрос, говорят об австралийских женщинах: «В мирное время они самые усердные работники и самые полезные члены общины». В военное время «они вполне способны позаботиться о себе в любое время, и, будучи далеко не обузой для воинов, они будут сражаться, если потребуется, так же храбро, как мужчины, и даже с большей свирепостью» («Камиларои и курнаи», стр. 133-147, 358). Это не исключительный случай, и он подтверждается отчетами исследователей самых разных народов. Я могу упомянуть древних иберийских женщин Северной Испании, чья храбрость в битве засвидетельствована Страбоном: потомки этих женщин до сих пор выполняют большую часть активной работы, связанной с сельским хозяйством («Испания снова посещенная», стр. 191-292). В наши дни мы имеем свидетельство той же истины в героической роли, которую женщины сыграли в балканской армии.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VII

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ВЕЛИКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ ДРЕВНОСТИ

I. — В Египте

Важность оценки положения женщины в великих цивилизациях древнего мира — Египетская цивилизация — Женщины более свободны и более почитаемы, чем в любой стране сегодня — Отчет, данный Геродотом — Египетская женщина никогда не была ограничена домом — Никаких ограничений ее действий — Она вступала в торговлю от своего имени и заключала контракты в свою пользу — Обильный материал в доказательство высокого статуса египетских женщин — Брачные контракты — Их важность и интерес — Многочисленные примеры — Имущественные права жены — Ранний период материнского правления — Имущество первоначально в руках женщин — Брачные контракты как развитие ранней системы — Египтяне решили трудную проблему слияния материнского права с отцовским правом — Утверждение Диодора о том, что среди египтян женщина правит мужчиной — Условия брака, зависящие от рождения детей — Взгляд М. Патюре: египетская женщина — ровня мужчине — Высокий статус женщины доказан тем фактом, что ее ребенок никогда не был незаконнорожденным — Положение матери безопасно в любых отношениях между полами — Это стало возможным благодаря свободным условиям брачных контрактов — Полигамия разрешена — Эта практика в Египте сильно отличается от полигамии в патриархальном обществе — Муж — привилегированный гость в доме жены — Высокий идеал семейных отношений — Иллюстрации из надписей на памятниках — Причины, объясняющие эту цивилизованную и человечную организацию — Египтяне — земледельческий и консервативный народ — Они также были миролюбивой расой — Значение максим моралистов — Честь жене и матери, на которой сильно настаивали — Здоровье и характер египетской матери — Некоторые размышления в Египетских галереях Британского музея.

II. — В Вавилоне

Следы материнского права в первобытном Вавилоне — Честь, воздаваемая женщинам — Положение женщин в более поздней вавилонской истории, хотя все еще в ранний период — Их права более ограничены — Брачный кодекс Хаммурапи — Полигамия разрешена, хотя и ограничена кодексом — Требовательные условия развода — Положение жены как подчиненной своему мужу — Более поздние нововавилонские периоды — Положение женщин постоянно улучшается — Они получают положение, равное в законе с их мужьями — Их свобода во всех социальных отношениях — Они ведут деловые операции от своего имени — Иллюстрации из контрактных табличек — Замечания и заключение.

III. — В Греции

Следы традиций материнского права в греческой литературе и истории — Женщины гомеровского периода — Опасности, возникающие из патриархального подчинения женщин — Иллюстрации и различные размышления — Историческая Греция — Социальная организация Спарты — Их брачная система — Законы Ликурга — Свобода спартанских девушек — Мудрая забота о здоровье расы — Критика Платоном спартанской системы — Он обвиняет женщин в управлении своими мужьями — Афинские женщины — Их подчинение строгому патриархальному правлению — Настаивание на целомудрии — Причины этого — Деградировавшее положение жены — Гетеры — Они единственные образованные женщины в Афинах — Аспазия — Она возглавляет движение за повышение положения афинских женщин — Оценка Платоном женщин — Замечания о сексуальных наказаниях для женщин, которые всегда встречаются при строгом патриархальном режиме — Идеальные отношения между женой и мужем — Еврипид озвучивает печали женщин — Он предвосхищает их грядущий триумф.

IV. — В Риме

Мало известно о положении женщин в Риме в доисторические времена — Признаки раннего периода материнского правления — Патриархальная система, уже установленная, когда начинается римская история — Римское брачное право — Женщина рассматривается как собственность сначала своего отца, а затем своего мужа — Патрицианский брак confarreatio — Форма, известная как coemptio — Брак через usus — Неравенство развода — Подчинение женщины — Ужасное право мужа manus — Способ побега — Развитие раннего брака через usus — Новый свободный брак по согласию — Свободный развод — Революция в положении женщин — Патриархальное правление женщин свелось к простой нити — Они получали все большую свободу, пока наконец не обрели полную свободу — Публичное вступление женщин в дела государства — Иллюстрации, показывающие прекрасное использование римскими матронами своей свободы — Исследование предполагаемой распущенности римских женщин — Это мнение не может быть принято — Эффект христианства — Взгляд сэра Генри Мэна — Некоторые заключительные замечания о положении женщин в четырех великих цивилизациях, исследованных в этой главе.

ГЛАВА VII

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ВЕЛИКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ ДРЕВНОСТИ

I. — В Египте

«Если мы рассмотрим статус женщины в великих империях древности, мы обнаружим в целом, что на их ранней стадии, стадии роста, а также на их финальной стадии, стадии расцвета, женщины склонны занимать благоприятное положение, в то время как на их средней стадии, обычно стадии преобладающей военной организации на патриархальной основе, женщины обычно занимают менее благоприятное положение. Это циклическое движение кажется почти естественным законом развития великих социальных групп». — Хэвлок Эллис.

Цивилизации, историю которых я собираюсь проследить в этой книге, поскольку они представляют особый интерес для нашего исследования характера женщины и ее истинного места в общественном порядке, относятся к великим цивилизациям древнего мира — цивилизациям, к тому же, оказавшим глубокое влияние на человеческую культуру. Это составляет вторую часть нашего исторического исследования. Нет никаких сомнений в его значимости для нас, ибо если мы сможем доказать, что женщины обладали бесспорной и прямой властью в семье и государстве не только у первобытных народов, но и в устойчивых цивилизациях с жизненно важной культурой, мы сможем ответить тем, кто желает ограничить нынешнюю деятельность женщин.

К этому исследованию необходимо подходить с осторожностью: трудности, стоящие передо мной, очень велики. И дело здесь не в недостатке доказательств, а, напротив, в их избытке. Трудно свести социальные привычки народов к нескольким десяткам страниц. Нет ничего проще, чем из массы доступного материала собрать факты, рисующие картину высокого статуса женщины, которая обескуражила бы любого сторонника женского подчинения. С другой стороны, вполне возможно интерпретировать эти факты с фиксированной точки зрения, а затем утверждать, что, несмотря на свою власть, женщина все же считалась ниже мужчины. Я не хочу делать ни того, ни другого. Моя цель — наметить семейные отношения, а также семейное право и обычаи, существовавшие в Египте и Вавилоне, в Греции и Риме; затронуть черты общественной жизни лишь постольку, поскольку они иллюстрируют это, и таким образом выяснить, в какой степени мать все еще считалась естественным передатчиком собственности и главой домохозяйства. Тема эта чрезвычайно сложна и заманчива, поэтому я должна строго придерживаться пути, намеченного данным исследованием.

Обратимся сначала к Египту.

Мы располагаем столь богатой коллекцией памятников древнеегипетской цивилизации, а их интерпретации было посвящено столь тщательное и усердное исследование, что мы можем с уверенностью реконструировать в общих чертах правовой статус и имущественные права, которыми пользовались женщины, что обеспечивало им положение более свободное и почетное, чем то, которое они имеют в любой стране мира сегодня. Это не преувеличение фактов. Гарантия имущественных прав делала египетскую женщину законной главой домохозяйства; она наследовала наравне с братьями и имела полный контроль над своей собственностью. Юридически она была равна мужчине, обладая теми же правами, той же свободой действий и пользуясь таким же уважением.

Положение женщины в Египте действительно полно сюрпризов для современного сторонника идеи женского подчинения. Геродот, будучи проницательным наблюдателем, первым выразил свое изумление. Он пишет:

«Они установили законы и обычаи, по большей части противоположные тем, что приняты у остального человечества. У них женщины ходят на рынок и занимаются торговлей; мужчины остаются дома и ткут... Мужчины носят тяжести на головах, женщины — на плечах... Мальчики никогда не принуждаются содержать своих родителей, если не желают этого, девочки же обязаны делать это, даже если не хотят».

В этом описании, вероятно, есть некоторое преувеличение, но несомненно, что широкая деятельность свободных египетских женщин никогда не ограничивалась домом. Она принимала важное участие в промышленной и коммерческой жизни. В этих отношениях, как и в общении, положение женщины, как признают все, было удивительно свободным. Записи на памятниках показывают, что она была так же активно вовлечена во все дела своего времени, за исключением войны, как ее отец, муж или сыновья. Никаких ограничений на ее действия не налагалось; она свободно ела и пила, принимала участие в общественных сценах и религиозных церемониях наравне с мужчинами. Она могла заниматься торговлей от своего имени и заключать контракты в своих интересах. Она могла возбуждать иски и даже выступать в судах. Она практиковала медицину. Будучи жрицей, она обладала властью в храмах. Часто, будучи царицей, она занимала высшее положение в стране. Одной из величайших монархов Египта была Хатшепсут, 1550 г. до н. э. «Могущественная!» «Покорительница всех земель!» Царица по праву, согласно воле своего отца, Тутмоса I.

Материал, подтверждающий этот высокий статус египетских женщин, обилен. Он состоит отчасти из описаний греческих путешественников, отчасти из многочисленных и интересных брачных контрактов, а отчасти из надписей и отрывков из сочинений моралистов, которые свидетельствуют о прекрасных и счастливых семейных отношениях и обычном уважении, которым пользовались женщины, что дополнительно иллюстрируется случаями из древних историй. Из них брачные контракты являются наиболее важными для наших целей.

Наиболее полная информация относится к позднему периоду независимой истории Египта, когда положение женщин было наиболее высоким, но некоторые контракты восходят ко времени царя Бокхориса, а есть и несколько еще более ранних. Жаль, что у меня нет места, чтобы процитировать некоторые из этих брачных контрактов полностью: они очень поучительны и открывают много путей для новых предположений. Я бы порекомендовала их изучение всем тем, кто ставит под сомнение институт брака в его современном виде, основанном на правах патриархальной семейной системы, при которой женщина считается низшим существом и подчиняется мужчине как главе семьи. Вопрос на самом деле упирается в следующее: кто должен считаться естественным передатчиком собственности и главой семьи — мать или отец? Наше решение здесь повлияет на наш взгляд на все отношения между полами. Египтяне решили в пользу прав матери. Их брачные контракты, по-видимому, были полностью в пользу женщин. Родители не продавали невесту, напротив, выкуп за невесту доставался ей; ее собственное имущество также оставалось в ее ведении и было в ее распоряжении. Муж в контрактах оговаривает, сколько он будет давать в качестве ежегодного пособия на ее содержание, и все имущество мужа закладывается в качестве обеспечения этих выплат, в то время как жена дополнительно защищена приданым или обязательством мужа, которое должно быть выплачено ей в случае, если он ее прогонит.

Легко увидеть, насколько выгодными эти имущественные права должны были быть для жены. Она могла требовать либо верности мужа, либо свободы оставить его — а в некоторых случаях и того, и другого вместе, при этом ее собственность оставалась за ней и ее детьми. В одном контракте, по которому муж передает жене треть всего своего имущества, настоящего и будущего, он оценивает движимое имущество, которое она принесла с собой, и обещает ей эквивалент в серебре. «Если ты останешься, ты останешься с ними, если ты уйдешь, ты уйдешь с ними». Важность этого права на свободный развод для женщин трудно переоценить. Ницольд говорит, что жена абсолютно ничего не теряет, даже если она является виновной стороной. Некоторые брачные контракты еще более благоприятны для женщин; в них муж буквально наделяет жену всеми своими мирскими благами, «оговаривая лишь, что она должна содержать его при жизни и обеспечить его погребение после смерти». М. Патюре различает две формы брачных поселений: одну, которая обеспечивает жене ежегодную пенсию определенного размера — обычно треть имущества мужа, — и другую, вероятно, более древний обычай, который устанавливал полную общность имущества. Более ранние контракты гораздо менее детализированы, что, вероятно, связано с тем, что положение законной жены тогда определялось обычаем; но нет сомнений, что равноправная законная жена, чьим надлежащим титулом было «госпожа дома», была также соправительницей и хозяйкой семейного наследия. Существует очень любопытный ранний контракт времен Дария I, в котором обычные условия поздних контрактов изменены: жена говорит о мужчине, который устанавливается как ее муж, подтверждает получение суммы денег в качестве приданого и обязуется, что если она бросит его или распорядится им, третья часть всех ее товаров, настоящих и будущих, будет конфискована в его пользу.

Высокое уважение, свобода и имущественные права, которыми пользовалась египетская жена, могут быть объяснены только тем, что они восходят к раннему периоду материнского права. Здесь древние привилегии женщин сохранились не как пустая форма, а, по-видимому, были приняты из-за их преимуществ в семейных отношениях и включены в отцовское право. Это объяснило бы последний упомянутый контракт. Его очень древняя дата, по-видимому, ясно указывает на это. Маловероятно, что если бы это была исключительная форма, она случайно оказалась бы одним из немногих сохранившихся ранних контрактов. Скорее кажется, что собственность изначально полностью находилась в руках женщин, как это обычно бывает при матриархальной системе. Египетское брачное право было просто развитием этого, закрепляя по соглашению то, что происходило естественно при более раннем обычае. Интересы наследования детей были главной целью закрепления собственности за женой. На более ранней стадии дочь, наследующая имущество от родителей, выходила замуж — муж тогда становился его совместным администратором, но не владельцем; оно переходило по обычаю к детям, причем старший становился администратором, но если жена увольняла мужа, как при этой системе она могла и часто делала, она по праву сохраняла семейную собственность под своим контролем для детей. По мере развития общества этот старый обычай имел тенденцию разрушаться в пользу индивидуальной собственности, собственность начинала принадлежать мужу и отцу, и тогда становилось необходимым обеспечить положение жены и детей контрактом. Таким образом, египетский брак можно рассматривать как развитие индивидуальных отношений, возникающих из отцовского права, модифицированного в соответствии с обычаем материнского права передавать собственность через женщину. При более ранней системе наследство мужа переходило к детям его сестры, а не к его собственным детям. Поэтому контракт был составлен, чтобы предотвратить это. Имущество мужа передавалось жене (сначала полностью, а позже частично), чтобы обеспечить его наследование детьми от брака. Отсюда формула, общая для этих контрактов, по которой муж заявляет жене: «Мой старший сын, твой старший сын, будет наследником всего моего имущества, настоящего и будущего». Единственным отличием от более раннего обычая было значение, придаваемое старшему ребенку (сыну) в контракте.

Этот дар мужа своей собственности жене, который сделал ее равноправным партнером во всех семейных сделках, в то время как она сохраняла полный контроль над своей собственной собственностью, ясно поставил женщину и ее детей в такое же положение безопасности, какое она занимала в эпоху материнского права; и в дополнение к этому она получила индивидуальную защиту и поддержку отца в семейных отношениях. Несомненно, именно эта свобода и право на собственность объясняют частые случаи, когда египетские женщины вели деловые операции, а также их активное участие в управлении социальной организацией. Будучи равноправными партнерами своих мужей в управлении домом, они стали партнерами мужчин в более широком управлении государством. Именно таким образом египтяне решили сложную проблему слияния материнского права с отцовским правом.

Одним из результатов этих брачных контрактов, по-видимому, дающих большую власть жене, стало ипотечное обременение имущества мужа в качестве обеспечения поселения жены; ее согласие стало необходимым для всех его действий. Таким образом, обычно акты мужа заверялись женой, в то время как он не заверял ее акты. В некоторых случаях согласие жены, по-видимому, было необходимо даже в случае первоначальной ипотеки, когда единственным возможным объяснением является то, что жена рассматривалась как совладелица вместе с мужем и поэтому должна была быть стороной любого акта по распоряжению совместным имуществом.

Такой обычай был, по-видимому, настолько полностью в пользу жены, меняя обычное положение мужчины и женщины в брачном партнерстве, что в свете этих контрактов мы понимаем утверждение Диодора, когда он говорит, что «среди египтян женщина правит мужчиной»; хотя ясно, что он не понял их истинного значения, когда продолжает говорить, что «между супругами по условиям брачного контракта оговорено, что мужчина должен подчиняться женщине».

Если принять точку зрения, как я считаю, необходимо, что эти контракты были составлены для того, чтобы добавить преимущества отцовского права к естественным привилегиям материнского права и, таким образом, обеспечить пользование семейной собственностью всем ее членам, станет очевидно, что, как бы удивительно такое соглашение ни казалось с односторонней патриархальной точки зрения (которая всегда принимает подчинение женщины), это было вполне мудрое и справедливое устройство. Это, безусловно, было то, на что добровольно пошли оба партнера брака; не было никакого принуждения закона. Все доказательства, дошедшие до нас, свидетельствуют об успехе на практике этих брачных контрактов. Ни один другой народ еще не развил семейные отношения, столь совершенные в своем функционировании, как египтяне. Причина не заставила себя ждать. Она была основана на равной свободе и ответственности матери вместе с отцом. Не было вопроса, как мне кажется, о том, чтобы один пол правил или подчинялся другому, скорее это было сотрудничество двух для благополучия обоих и детей.

До сих пор мы имели дело только с положением законной жены. Все письменные брачные контракты относятся к «взятию» и «установлению» жены как к двум отдельным шагам, и в некоторых случаях вторая стадия, которая, по-видимому, передавала имущественные права, не предпринималась до рождения детей. Таким образом, были жены, не обязательно занимающие положение «госпожи дома», но способные быть возведенными в такой ранг более поздним контрактом. Вероятно, как предполагает М. Ревийо, «взятие в жены» было делом сравнительно неформальным, но требующим ратификации контрактом для любого прочного установления, что обычно делалось после рождения ребенка, чтобы обеспечить права наследования отца, переходящие через мать к детям. Все доказательства в пользу этого мудрого устройства. Есть много примеров контрактов, заключаемых мужем в пользу женщины, которая была «с ним как жена». Отношения между полами даже менее обязывающего характера, чем это, не игнорировались. Кажется ясным, что мало внимания уделялось добрачной целомудренности женщин, и ни в одном брачном контракте не делается акцент на девственности, что, как говорит Хэвлок Эллис, ясно указывает на отсутствие какой-либо идеи о женщинах как о собственности. «Слава египетской морали в том, что она первой выразила достоинство женщины».

М. Патюре придерживается мнения, что египтяне почитали своих женщин не столько как матерей, сколько как женщин, будучи равными мужчине. Возможно, истина скорее в том, что не было разделения между женщиной и матерью. Это та точка зрения, которую я бы приняла; для меня она правильная и естественная. Но как бы то ни было, египетская мораль ставила на первое место права матери. Никакого религиозного или морального превосходства, по-видимому, не придавалось законной жене. Даже когда не было помолвки и не было намерения вступать в брак, закон или обычай признают притязание любой матери детей на какой-то вид обеспечения за счет их отца. «Ничто не доказывает высокий статус женщины так ясно, как это: ее ребенок никогда не был незаконнорожденным; незаконнорожденность не признавалась даже в случае ребенка женщины-рабыни».

Существует любопытный документ птолемеевского периода, по которому мужчина уступает женщине ряд рабов; и — в то же время — признает ее своей законной женой и объявляет ее свободной не считать его своим мужем. Рабочий по виссону на фабрике Амона обещает жене, которую он собирается установить, треть всех своих приобретений в дальнейшем: «мой старший сын, твой старший сын, среди детей, рожденных тобой ранее, и тех, кого ты родишь мне в будущем, будет хозяином всего, чем я владею сейчас или приобрету в будущем». Даже когда такие договоренности не заключались добровольно, общественное мнение, по-видимому, всегда было в пользу женщины. Зафиксирован случай, когда четыре жителя города Арсиноя обязались перед жрецом, писцом и мэром, что их односельчанин станет другом женщины, которая была ему как жена, и будет любить ее так, как женщина должна быть любима.

Наиболее значимым из всех является хорошо известное наставление Птахотепа, которое относится к ожидаемому поведению мужчины по отношению к проститутке или отверженной —

«Если ты заставишь женщину стыдиться, распутную сердцем, о которой ее сограждане знают, что она под двумя законами» (т. е. в двусмысленном положении), «будь добр к ней некоторое время, не прогоняй ее, пусть у нее будет еда. Распутство ее сердца ценит руководство».

Я не знаю ничего более прекрасного, чем это широкое понимание сексуальных связей. Существенной частью морали, как я ее понимаю, является то, что она принимает ответственность не только в регулярных и постоянных отношениях между одним мужчиной и одной женщиной, но и в тех, которые являются временными и даже считаются низкими. Только таким образом человеческие страсти могут быть объединены с любовью.

Свобода египетского брака сделала это возможным. Закон, по крайней мере, в том виде, в каком мы его понимаем, не вмешивался в семейные отношения; не было одного фиксированного правила, которому нужно было следовать. Брак был делом взаимного согласия по контракту. Все, что требовалось (и это подкреплялось обычаем и общественным мнением), — это чтобы положение женщины и детей было обеспечено. Каждая сторона вступала в брак без какого-либо принуждения, и каждая сторона могла расторгнуть контракт и тем самым брак. Для развода не требовалось судебного решения. Знаменательным фактом является то, что во всех документах об аннулировании брачных контрактов, дошедших до нас, не упоминается причина, приведшая к аннулированию контракта, только в одном случае предполагается, что «какой-то злой демон» может быть в основе этого.

Полигамия была разрешена в Египте, хотя, как и во всех полигамных странах, ее практика ограничивалась богатыми. Некоторые полагали, что это исключает идею власти женщины в семье. Но такое мнение, как мне кажется, возникает из-за отсутствия понимания египетской концепции сексуальной связи. При полигамии каждая жена имела дом, ее имущественные права и права ее детей были установлены, муж посещал ее там как привилегированный гость на равных основаниях. Это сильно отличается от полигамии в патриархальном обществе и не несло бы с собой никакого социального позора для женщины. По-видимому, также в поздней египетской истории полигамия, хотя и законная в теории, на практике вымерла, верность мужа, как мы видели, требовалась женой в условиях брачного контракта.

То, что египтяне имели высокий идеал семейных отношений — и имели это, давайте помнить, более четырех тысяч лет назад, — обильно иллюстрируется их надписями. В одной эпитафии гиксосского периода говорящий, который хвастается семьей из шестидесяти детей, говорит о себе: «Я любил своего отца, я почитал свою мать, мои братья и мои сестры любили меня». Самая распространенная формула, которая продолжала использоваться до тех пор, пока существовала египетская цивилизация, была той, которая описывала покойного как «любящего своего отца, почитающего свою мать и любимого своими братьями», и нет сомнений, что это чувство представляло собой самые зрелые убеждения египтян относительно чувств, необходимых для счастливого функционирования семейных отношений. Действительно, знаменательно найти этот переворот обычных чувств по отношению к отцу и матери — первого нужно любить, а вторую почитать. Казалось бы, «они предполагали, что отцов будут достаточно почитать, если их будут любить, а матерей любить, если их будут почитать». Как верно здесь понимание привязанности и полов!

Если мы остановимся на мгновение, чтобы найти причину, почему египтяне, как так поразительно утверждает Геродот, установили в своих семейных отношениях законы и обычаи, отличные от остального человечества, — ответ найти легко. Египтяне были сельскохозяйственным и консервативным народом. Они также были миролюбивой расой. Они, по-видимому, не верили в ту иллюзию молодых рас — славу войны. Я видела утверждение, что в битве они были известны привычкой убегать. Это, конечно, можно считать против них как народа. Это полностью зависит от точки зрения, которая принимается. Но если, как я полагаю, боевая деятельность относится к ранней и действительно примитивной стадии социального развития, то взгляд был бы совсем другим. Расы начинают со строительства общества, затем следует период войны — патриархальный период, который ведет к более поздней стадии, гораздо более близкой в своем функционировании к первой — заключительный период, как говорит Хэвлок Эллис, «стадия плодоношения». Место женщины и возможность для истинного выражения сил, которые ей присущи, принадлежат первой и последней из этих стадий; на средней стадии она должна стремиться попасть в положение более или менее полной зависимости от воюющего мужчины. Здесь, я думаю, объяснение власти и привилегий египетских женщин. Египтяне, благодаря своему миролюбивому и консервативному темпераменту, по-видимому, избежали патриархальной стадии и перешли от первой к заключительной стадии. На протяжении долгих веков своей цивилизации они посвящали свою энергию созданию и сохранению своей социальной организации. Так, может быть, произошло решение проблемы полов, которое они среди всех рас, по-видимому, осуществили. Отношения их семейной жизни и домашнего управления были полностью цивилизованными и гуманными.

Нигде, кроме Египта, не делается такой упор на истину, что авторитет поддерживается привязанностью. Их памятники и надписи, дошедшие до нас, обильно свидетельствуют о ценности, придаваемой привязанности: всегда записывается любовь мужа к жене, жены к мужу или родителя к ребенку. Частота и детализация, с которыми описываются такие привязанности, доказывают высокую оценку, в которой держались чисто семейные добродетели, как формирующие лучшее и главное право умершего на память и честь. Более того, ясно, что эти привязанные отношения между членами семьи считаются одними из удовольствий и радостей жизни. Надписи призывают и предупреждают выживших не упускать ни одной из радостей жизни, поскольку бесплотные мертвые спят во тьме, и это худшее из их горя: «они не знают ни отца, ни матери, они не просыпаются, чтобы увидеть своих братьев, их сердце больше не тоскует по жене и ребенку». Существует восхитительная надпись на погребальной табличке жены верховного жреца Мемфиса, в которой она призывает к долгу счастья для своего мужа. Она гласит —

«Привет, мой брат, муж, друг... пусть твое сердце не перестает пить воду, есть хлеб, пить вино, любить женщин, делать счастливый день и удовлетворять желания твоего сердца днем и ночью. И не ставь никакой заботы в свое сердце: разве годы, которые (мы проводим) на земле, так многочисленны (что нам нужно делать это)?»

Такая концепция, с ее ясной идеей права на счастье, является свидетельством высокого идеала любви, который регулировал египетские семейные отношения.

Необходимо помнить в этой связи, что семейные узы египтян были прочно основаны на имущественных соображениях. Не нужно удивляться, что это было так, когда мы вспоминаем мудрые устройства брачных контрактов, благодаря которым обе стороны союза обеспечивали равную свободу и равную долю в семейной собственности. Антагонизм между собственностью и привязанностью, который так часто разрушает семейное счастье, должен был быть таким образом неизвестен. «Не было брака без денег или денежного эквивалента, но жениться ради денег, в современном смысле, было невозможно, где индивидуальная собственность была упразднена самим актом брака».

Это само по себе объясняет тот факт, доказанный этими надписями, что египетская женщина оставалась до конца жизни «любимой своего мужа и хозяйкой дома». «Радуй ее сердце в то время, которое у тебя есть», — был традиционный совет, даваемый мужу. В этом смысле звучит наставление Птахотепа —

«Если ты хочешь быть мудрым человеком, управляй своим домом и люби свою жену полностью и постоянно. Корми ее и одевай ее, люби ее нежно и исполняй ее желания, пока ты живешь, ибо она — поместье, которое приносит великую награду своему господину. Не будь суров к ней, ибо она будет легче тронута убеждением, чем силой. Наблюдай, чего она желает, и то, на чем ее ум бегает, тем самым ты заставишь ее остаться в твоем доме. Если ты сопротивляешься ее воле, это крах».

Максимы Ани, написанные шестью династиями позже, дают тот же совет с более полными деталями —

«Не обращайся грубо с женщиной в ее доме, когда ты знаешь ее идеально; не говори ей: 'Где это? принеси мне!' когда она поставила это на свое место, где твой глаз видит это, и когда ты молчишь, ты знаешь ее качества. Это радость, что твоя рука должна быть с ней. Человек, который любит сердцем, быстро становится хозяином в своем доме».

На уважении к матери сильно настаивали. Мудрец Кнеусу-Хетеп так советует своему сыну —

«Ты никогда не забудешь свою мать и то, что она сделала для тебя. С самого начала она несла тяжелое бремя с тобой, в котором я не смог помочь ей. Если бы ты забыл ее, тогда она могла бы обвинить тебя, воздев руки к Богу, и он бы прислушался к ней. Ибо она носила тебя долго под своим сердцем как тяжелое бремя, и после того, как твои месяцы были завершены, она родила тебя. Три долгих года она носила тебя на своем плече и давала тебе свою грудь к твоему рту, и по мере того, как твой размер увеличивался, ее сердце ни разу не позволило ей сказать: 'Почему я должна делать это?' И когда ты ходил в школу и был обучен письменам, ежедневно она стояла у твоего учителя с хлебом и пивом из дома».

Я бы отметила мимоходом, что в этом отрывке у нас есть убедительное свидетельство здоровья и характера египетской матери. Важность этого несомненна, когда мы помним активную роль, которую женщины играли в бизнесе и в общественной жизни. Я уверена, что это совершенно ошибочный взгляд, что материнство является причиной слабости для женщин. В мудро устроенном обществе это не так. Это изъятие одного класса женщин из труда — паразитические жены и дочери богатых (кто из этих женщин мог кормить и носить своего ребенка три года?), как и принуждение других женщин к работе в невыносимых условиях, что вредит материнству. Но об этих вопросах я буду говорить в заключительной части моего исследования.

Когда я написала столько в этой главе, я пошла из читального зала Британского музея, где весь день работала, чтобы провести последний тихий час в Египетских галереях. Я знала одну из этих галерей хорошо, но, как правило, я спешила через нее, как делают многие студенты читального зала, чтобы добраться до буфета, который там находится. Я обнаружила, что никогда по-настоящему ничего не видела. В этот раз все было иначе, ибо мои мысли пылали жизнью этого народа, чья удивительная цивилизация говорит во всех этих скульптурных остатках сквозь тишину веков. Какая-то свежая мысль пришла ко мне, когда я ждала, чтобы посмотреть сначала на одну статую, а потом на другую. Я искала те, которые представляли женщин. Есть небольшая статуя из зеленого базальта Исиды, держащей фигуру Осириса Ун-нефера, ее сына. Богиня представлена намного больше, чем молодой бог, который стоит у ее ног. Брак Исиды с ее братом Осирисом не стер ее независимое положение, ее важность как божества оставалась до конца больше, чем его. Подумайте на мгновение, что означает это помещение богини, а не бога, на переднем плане египетского поклонения; очень ясно это отражает уважение, в котором держался пол, к которому принадлежит верховное божество. В третьем египетском зале находится сидящая статуэтка царицы Тета-Харт, жены Яхмоса I (1600 г. до н. э.), чей титул был «Царская мать», и другая фигура царицы Аменартас XXV династии 700 г. до н. э.; рядом находится красивая голова каменной фигуры жрицы. Есть что-то загадочное и странно заманчивое в египетских лицах; радость и спокойствие, которые подразумеваются в свободе. И впечатление усиливается фиксированными позами, обычно сидячими и всегда обращенными к зрителю, а также большим размером многих фигур; кажется, осознаешь что-то от простоты и силы неутомимой выносливой мощи этих женщин и мужчин.

Но я думаю, что больше всего меня заинтересовала небольшая разница, проявленная в изображениях двух полов. Одежда, которую каждый носит, очень похожа; позы одинаковы, и так часто лица, даже в фигурах кажется нет акцентуации сексуальных характеров. Часто я не знала, смотрю ли я на мужчину или женщину, бога или богиню, пока название статуи не говорило мне. Как странно это казалось мне, и все же как знаменательно для прекрасного равенства партнерства между женщиной и мужчиной. Именно в статуях, которые представляют мужа и жену вместе, сидящих бок о бок, это сходство наиболее очевидно. Есть несколько таких семейных групп. Одна очень интересная — ранней даты, и принадлежит IV династии 3750 г. до н. э. Она из расписного известняка и показывает портретные фигуры Ка-тепа, «царского родственника» и жреческого чиновника, и его жены Хетеп-Херес, «царской родственницы». Фигуры маленькие и одного размера; лица — ясно портреты. У одной, которую я принимаю за женщину, хотя я не уверена, права ли я, рука вокруг мужчины, обнимающая его. Есть другая группа из белого известняка очень тонкой работы, портреты высокого чиновника и его жены. Фигуры напоминают друг друга близко, но фигура мужчины немного больше, показывая его ранг. Мужчина держит руку женщины. Эта статуя принадлежит XIX династии. На правой стороне Северной галереи находится вторая группа более раннего периода. Муж и жена сидят, и фигуры одного размера, показывая, что их ранг был равен; их руки переплетены, и между ними, стоя у их ног, находится маленькая фигура их сына. Именно перед этой семейной группой я ждала дольше всего: она порадовала меня своей полнотой и искренностью. Еще раз у меня были бы трудности с идентификацией, какая фигура была отцом, а какая матерью, но мужчина носит маленькую бороду. Во всех этих статуарных группах есть это большое сходство между полами.

Были ли полы, тогда, действительно похожи в Египте? Я не знаю. Такая концепция открывает биологические соображения глубочайшего значения. Так трудно быть уверенным здесь. Должна ли великая пограничная линия, которая делит две половины жизни, с интимными женскими проблемами, которые зависят от нее, оставаться навсегда фиксированной? В поле мы всегда должны сталкиваться с неразрешимым клубком дисгармоний? Опять же, я не знаю. Тем не менее, глядя на эти сидящие фигуры египетского мужа и жены, я чувствовала, что ответ может быть с ними. Не кажется ли, что они решили тот секрет, который мы так болезненно ищем? Статуи таким образом приняли своего рода символический характер, который красноречиво говорил о союзе женщины и мужчины, который в свободе разрушил границы пола, и, следовательно, жизни, которая была в гармонии с любовью и радостью. И прекрасные слова египетской «Песни арфиста» пришли мне на память, и теперь я поняла их —

«Сделай (свой) день радостным! Пусть будут духи и сладкие ароматы для твоих ноздрей, и пусть будут цветы и лилии для твоей любимой сестры (т. е. жены), которая будет сидеть рядом с тобой. Пусть будут песни и музыка арфы перед тобой, и откладывая за свою спину неприятные вещи всякого рода, помни только радость, пока не придет день, в который ты должен отправиться в землю, которая любит тишину».

II. — В Вавилоне

«Современный взгляд на брак признает отношение, которое любовь знала с самого начала. Но это отношение возможно только между свободными самоуправляющимися личностями». — Хобхаус.

Если мы обратимся теперь к очень древней цивилизации Вавилона, мы найдем женщин в положении уважения, похожем во многих отношениях на то, что мы видели уже в Египте: есть даже указания, что самые ранние обычаи могли пойти дальше египетских в возвеличивании женщин. Самые архаичные тексты на примитивном языке примечательны приоритетом, отдаваемым женскому полу во всех формулах обращения: «Богиня» и боги, женщины и мужчины, упоминаются всегда в этом порядке, что само по себе является решающим указанием на высокий статус женщин в этот ранний период.

Есть другие следы, все указывающие на вывод, что в цивилизации примитивного Вавилона материнское право было все еще очень живо. Знаменательно, что первые правители Шумера и Аккада — старейших вавилонских городов — часто хвастались своим неизвестным происхождением, что может быть объяснено только предположением, что происхождение через отца не признавалось. Таким образом, Саргон, один из ранних правителей, говорит: «Моя мать была принцессой, моего отца я не знаю... моя мать, принцесса, зачала меня, в тайном месте она произвела меня на свет». Маленький памятник в музее Гааги имеет надпись, которая была переведена так: «Гудеа, патеси Сиргуллы, посвящает это Гин-дунг-надда-адду, своей жене». Имя жены интерпретируется как «служанка бога Небо». Считается, что Гудеа правил по ее праву. Надпись продолжает говорить: «Матери у меня не было, моей матерью была вода глубокая. Отца у меня не было, моим отцом была вода глубокая». Отрывок неясен, но он объясняется, если мы рассматриваем это как одну из легенд о чудесном рождении, столь частых в примитивных обществах при материнском происхождении. Другая реликвия, представляющая некоторый интерес, — это древняя статуя вавилонской женщины, не богини или царицы, которая представлена одна, а не с мужем, как было обычно в Египте; такой памятник может предполагать, как указывает Симкокс, что женщины в этот период обладали богатством по своему собственному праву.

Как и в Египте, мать, отец и старший сын, по-видимому, были основными членами семьи. Мы находим, что составное существительное, переведенное как «семья», означает буквально «дети домохозяйства». Это очень интересно и может означать концепцию брака и семьи, подобную египетской, в которой союз жены и мужа полностью устанавливается только рождением детей. В доме жена «поставлена в почете», «радостная и радующая, как полуденное солнце». Солнечный бог Меродах так обращается: «Как жена ты ведешь себя, веселый и радующийся». Сам солнечный бог заставляет сказать: «Пусть жена, которую ты любишь, придет перед тобой с радостью». Эти примеры, а также многие другие, такие, например, как фраза «Как женщина, созданная для матери, сделанная красивой», показывают, что вавилоняне разделяли египетский идеализм в своей концепции жены и матери и ее отношения к семье. Многие шумерские выражения проливают прекрасный свет на счастье семейных отношений. Союз жены и мужа называется «неразделенной половиной», идиограмма для матери означает элементы «бог» и «дом», она — «расширитель семьи», отец — «тот, на кого смотрят».

Информация, дошедшая до нас, не так полна, как наше знание египетской семьи, или, по крайней мере, факты, которые относятся к женщинам, еще не были так твердо установлены. Мы можем, однако, принять утверждение Хэвлока Эллиса, когда он говорит, что «в самые ранние времена вавилонская женщина наслаждалась полной независимостью и равными правами со своими братьями и мужем».

Позже в вавилонской истории — хотя все еще в ранний период — права женщин были более ограничены, и мы находим их в положении некоторого подчинения. Как возникло изменение, неясно, но вероятно, что в Вавилоне цивилизация следовала обычному порядку социального развития, и что с ростом военной деятельности, выводящей мужскую силу на передний план, женщины упали в положение низшей власти в семье и в государстве.

То, что это было условие общества в Вавилоне во времена Хаммурапи (т. е. вероятно между 2250 г. до н. э. и 1950 г. до н. э.), доказано брачным кодексом этого правителя, который в некоторых своих правилах дает заметный контраст с египетскими брачными контрактами, всегда столь благоприятными для жены. Брак, вместо соглашения, сделанного между женой и мужем, теперь устраивался между родителями женщины и женихом и без ссылки на ее желания. Условия брака были модифицированной формой покупки, очень похожей на обмен подарками, обычный среди примитивных народов. Из кодекса видно, что сумма денег или подарок давались женихом отцу женщины, а также самой невесте, но эта выплата не была универсальной; и, с другой стороны счета, отец передавал своей дочери при ее браке приданое, которое оставалось ее собственной собственностью в той мере, что оно возвращалось ей в случае развода или после смерти ее мужа, и что оно переходило к ее детям и, при их отсутствии, к ее отцу.

Полигамия, хотя и разрешенная, была определенно ограничена кодексом. Таким образом, мужчина мог жениться на второй жене, если «болезнь схватила» его первую жену, но первая жена не должна была быть прогнана. Это единственный случай, в котором две равные жены признаются кодексом. Но было также возможно — как доказывают контракты — для мужчины взять одну или более вторичных жен или наложниц, которые были подчинены главной жене. В некоторых случаях это, по-видимому, делалось, чтобы позволить первой жене усыновить детей наложницы «как своих детей».

Стоит отметить точные условия развода в ссылке на женщин, как дано в пунктах кодекса Хаммурапи —

«137. Если человек решил прогнать свою наложницу, которая даровала ему детей, той женщине он должен вернуть ее брачную часть и должен дать ей узуфрукт поля, сада и товаров, и должен воспитать ее детей. С того времени, как ее дети выросли, из всего, что дано ее детям, они должны дать ей долю, как у одного сына, и она должна выйти замуж за мужа по своему выбору».

«138. Если человек прогонит свою невесту, которая не родила ему детей, он должен дать ей деньги столько, сколько ее выкуп за невесту».

«139. Если не было выкупа за невесту, он должен дать ей одну мину серебра».

«140. Если он бедный человек, он должен дать одну треть мины серебра».

До сих пор положение жены обеспечено в случае неверности мужа. Но если мы обратимся к другой стороне, когда именно женщина является неверным партнером, очевидно, как сильно патриархальная идея женщины как собственности прокралась в семейные отношения. Мы находим, что женщина, «которая решила выйти и действовала как дура, растратила свой дом или принизила своего мужа», может быть либо разведена без компенсации, либо оставлена в доме как рабыня новой жены.

Я бы попросила вас противопоставить это обращение со свободным правом на развод, предоставленным египетской жене, чье положение, как и положение ее детей, во всех обстоятельствах было обеспечено, и помнить, что эта разница в моральном кодексе для двух полов всегда присутствует, в большей или меньшей силе, против женщины везде, где имущественные соображения отцовского права узурпировали естественный закон материнского права. Конвенциональная мораль, несомненно, с самого начала была на стороне превосходства мужского пола. Мне кажется, что это одно должно дискредитировать любое общество, сформированное на патриархальной основе.

Вавилонской жене было разрешено требовать развода при определенных условиях, а именно, «если она была экономной и не имела порока», и если она могла доказать, что «ее муж вышел и сильно принизил ее». Но доказательство этого несло с собой серьезную опасность для нее самой, ибо если при расследовании оказывалось, что «она была неэкономной или гулящей, ту женщину нужно бросить в воду». Вероятно, такое наказание не было действительно выполнено, но даже если выражение будет принято фигурально, его значимость в деградации женщины едва ли менее велика. Положение жены как подчиненной своему мужу ясно отмечено тем, как рассматривается неверность. Закон предусматривает, что оба партнера могут быть преданы смерти за акт неверности, но в то время как царь может простить «своего слугу» (мужчину), жена должна получить прощение от «своего владельца» (т. е. мужа). Господство мужа видно также в его власти распоряжаться своей женой, а также своими детьми за долги. Период долгового рабства, однако, был ограничен годами Хаммурапи.

С этого времени мы находим положение жены постоянно улучшающимся, и в более поздние нововавилонские периоды она снова приобрела равные права со своим мужем. Брачное право было улучшено в пользу женщины. Контракты брака через покупку стали очень редкими. Из более поздних контрактов видно, что жена могла защитить себя от развода или взятия другой жены специальными штрафами, наложенными на мужа условиями документа, таким образом давая ей положение безопасности, подобное положению египетской жены.

Во всех социальных отношениях вавилонские женщины имели замечательную свободу. Они могли вести бизнес от своего имени. Их власть распоряжаться собственностью доказана многочисленными контрактными табличками, и, во всяком случае в более поздние периоды, они считались обладающими полной правовой личностью, равной во всех пунктах с их мужьями. Во многих контрактах муж и жена соединены как должники, кредиторы и как вместе принимающие залоги. Жена, как и в Египте, сделана стороной любого действия мужа, в котором вовлечено ее приданое. Жена могла также действовать независимо; женщины появляются сами по себе как кредиторы, и в некоторых контрактах мы находим жену, стоящую в этом отношении к своему мужу. В одном случае женщина действует как обеспечение долгов мужчины другой женщине. В иске о рабе женщина, которая была доказана свидетелями как сделавшая неправомерное притязание, была вынуждена заплатить сумму денег, эквивалентную стоимости раба. Мы находим, также, замужнюю женщину, присоединяющуюся к мужчине, чтобы продать дом. В другом случае, в котором мать и сын имели сумму денег, причитающуюся им, долг был аннулирован дачей векселя на мать. Богатая женщина, по имени Гугуа, распоряжается своей собственностью среди своих детей, но она резервирует право забрать ее обратно в свои собственные руки, если она должна так пожелать, и оговаривает, что она не может быть заложена кому-либо без ее согласия. Существует другой интересный документ, по которому отец, который, как предполагается, был расточителем, назначает остаток своей собственности своей дочери под условием «ты должна отмерить мне, и пока ты живешь, дай мне содержание, еду, мазь и одежду».

Было бы легко умножить такие случаи. Все эти контрактные таблички имеют интерес для нас. Активное участие вавилонских женщин в имущественных сделках тем более поучительно, когда мы рассматриваем, что в развитии коммерческого предприятия вавилоняне были впереди всего остального мира. Искушение предположить, что помощь женщин могла принести элемент в коммерцию, полезный для ее роста. Есть достаточно доказательств, чтобы показать административную и финансовую способность женщин. Это качество отмечено Леки в главе о «Женских вопросах» в его «Демократии и свободе». Он говорит:

«Сколько состояний, растраченных по небрежности или из-за расточительности, было восстановлено благодаря длительному периоду несовершеннолетия наследников при женском управлении?»

Он также отмечает финансовые способности французских женщин.

«Где мы можем найти в большой социальной группе более высокий уровень деловых навыков и способностей, чем тот, который все компетентные наблюдатели признавали у французских женщин среднего класса?»

Оценка Дж. С. Милля по этому вопросу слишком хорошо известна, чтобы ее цитировать. Мы можем также вспомнить о превосходных торговых способностях женщин Бирмы. Однако нет необходимости искать доказательства способностей женщин в финансах. На одну женщину, которая неразумно распоряжается своим доходом, можно поставить по меньшей мере шестерых мужчин, которые поступают так же — не из-за какой-то особой расточительности, а из-за чисто мужской неспособности соотносить расходы с доходами. Женщина, получившая хотя бы минимальную деловую подготовку, будет лучше мужчины различать существенное и несущественное в расходах.

Цивилизация народа в значительной степени определяется представлениями об отношениях между полами, а также институтами и условностями, возникающими на основе этих идей. Один из самых важных и спорных вопросов заключается в том, следует ли считать женщин гражданками, обладающими независимой ответственностью, или же существами, во всех своих способностях отличающимися от мужчин, а потому поставленными в положение как минимум материальной зависимости от отдельного мужчины. Именно ответ на этот вопрос мы и ищем. Вавилоняне сделали выбор в пользу гражданского равноправия своих женщин, и это решение должно было отразиться на всех их действиях — от важнейших государственных дел до мельчайших аспектов семейного уклада. Мудрость, которая, предоставив женщине полный контроль над ее собственным имуществом, признала ее право и ответственность действовать самостоятельно, как мы видели, утвердилась не сразу. Это признание равенства и товарищества между женщинами и мужчинами как наиболее совершенной рабочей идеи для семейных отношений развивалось лишь медленно, на протяжении долгих веков их цивилизации.

III. — В Греции

"Of all things upon earth that breathe and grow
A herb most bruised is woman. We must pay
Our store of gold, hoarded for that one day
To buy us some man's love, and lo, they bring
A master of our flesh. There comes the sting
Of the whole shame, and then the jeopardy
For good or ill, what shall that master be?
Reject she cannot, and if she but stays
His suit, 'tis shame on all that woman's days.
So thrown amid new laws, new places, why,
'Tis magic she must have to prophesy.
Home never taught her that—how best to guide
Towards peace this thing that sleepeth at her side,
And she, who, labouring long, shall find some way
Whereby her lord may bear with her, nor fray
His yoke too fiercely, blessed is the breath
That woman draws! Else let her pray for death.
Her lord, if he be wearied of her face
Within doors, gets him forth; some merrier place
Will ease his heart; but she waits on, her whole
Vision enchained on a single soul.
And then, forsooth, 'tis they that face the call
Of war, while we sit sheltered, hid from all
Peril. False mocking. Sooner would I stand
Three times to face their battles, shield in hand,
Than bear our child."
—Euripides.

Если мы обратимся теперь от восточной цивилизации к Древней Греции, то увидим картину, которая во многих отношениях резко контрастирует со всем, что мы рассматривали ранее. Греки заложили основы западной цивилизации, но их стремительный прогресс в общей культуре отнюдь не сопровождался соответствующим улучшением положения женщин. Совершенство их цивилизации и их выдающиеся достижения во многих областях делают еще более необходимым помнить об этом.

В свое время в доисторической Греции, по-видимому, существовал период полностью развитого материнского права, что доказывается многочисленными пережитками старой системы, так часто встречающимися в греческой литературе и истории. Это было на более ранней стадии цивилизации, до установления патриархальной системы. Однако почти нет сомнений в том, что влияние материнского права сохранялось как традиция еще долго после того, как женщины утратили свои реальные права. Следует вспомнить, как велико было изумление греческих путешественников свободой положения египетских женщин, в частности, кажущимся подчинением мужа своей жене. Теперь же такое удивление само по себе достаточно, чтобы доказать иное понимание отношений между полами. Патриархальный взгляд, согласно которому женщина ставится под защиту и власть мужчины, был уже четко утвержден в эллинских представлениях. И все же, несмотря на этот факт, положение женщины было поразительным и своеобразным, а в некоторых отношениях — удивительно свободным, что предлагает множество точек интереса, не менее важных для нас по своему значению, чем те, что мы уже видели в Египте и Вавилоне.

Говоря об эллинской женщине, я могу выбрать лишь несколько фактов; рассмотреть столь обширную тему хотя бы в самых общих чертах действительно невозможно. Я даже не буду пытаться описывать брачные и семейные отношения, которые предлагают широкое и увлекательное поле для изучения во многих и разнообразных аспектах; все, что я могу сделать, — это указать на некоторые условия и предложить выводы, которые, по-видимому, из них вытекают. Взглянув сначала на женщин гомеровского периода, мы обнаружим, что они представлены как находящиеся в положении полной зависимости, без прав или какого-либо прямого контроля над имуществом; под властью отца, а впоследствии — мужа, и даже в некоторых случаях смиренно подчиняющиеся своим сыновьям. Телемах так упрекает свою мать: «Иди в свои покои; занимайся своей работой; крути прялку; тки полотно; следи, чтобы слуги выполняли свои задачи. Речь принадлежит мужчинам, и особенно мне, ибо я здесь хозяин». И Пенелопа позволяет заставить себя замолчать и повинуется, «помня мудрые наставления своего сына». Это и есть полностью развитая патриархальная идея о долге женщины и ее терпеливом подчинении мужчине.

Теперь, если мы посмотрим только на внешнюю сторону такого случая, может показаться, что положение гомеровской женщины было положением почти полной зависимости. Тогда как, как всем известно, факты совершенно иные. Защита женщины была условием, необходимым в нестабильном обществе с преобладанием военной деятельности. Помимо этой опеки, женщины, очевидно, не находились в подчиненном положении и, более того, никогда не рассматривались как собственность. Все как раз наоборот. Нигде во всем диапазоне литературы женщин не любят глубже и не оказывают им большего почета. Взять хотя бы один пример: Андромаха рассказывает, как дом ее отца был разрушен вместе со всеми, кто в нем находился, а затем говорит: «Но теперь, Гектор, ты мне и отец, и добрая мать, ты мой брат, более того, ты мой доблестный муж». Легко увидеть в этой речи, как ранние идеи об отношениях в рамках материнского права были перенесены на мужа как защитника женщины, обусловленного отцовским правом.

Снова и снова мы встречаем следы старых обычаев материнского века. Влияние женщины сохраняется как дело привычки; даже формальное возвышение женщины до властных позиций не является редкостью, сопровождаясь свободой действий, которая полностью противоречит патриархальному идеалу. Так, для мужа было обычным делом советоваться с женой по всем важным вопросам, хотя ее особой работой было присматривать за делами дома. «Нет ничего, — говорит Гомер, — лучше и благороднее, чем когда муж и жена, будучи единомышленниками, управляют хозяйством». Пенелопа и Клитемнестра оставались главными в царствах своих мужей во время их отсутствия под Троей; прекрасная Хлорида правила как царица в Пилосе. Арета, любимая жена Алкиноя, играла важную роль миротворца в царстве своего мужа. Именно к ней Навсикая приводит Одиссея по его возвращении, приказывая ему преклонить колени перед ее матерью, если он хочет получить радушный прием и помощь от ее отца.

Мы находим, что гомеровские женщины свободно передвигались среди мужчин. Они могли ходить куда хотели и делать что хотели. Будучи девушками, они воспитывались вместе со своими братьями и друзьями, посещая вместе занятия бардов и танцуя с ними на общественных площадках, которые были в каждом городе. Гомер изображает юношей и девушек, вместе давящих виноград. Они общались на свадебных пирах и религиозных праздниках. Женщины участвовали вместе с мужчинами в принесении жертв богам; они также ходили в храмы в одиночку, чтобы преподнести свои дары. Брак также не ограничивал их свободу. Елена появляется на стенах Трои, наблюдая за битвой, в сопровождении только своих служанок.

Эта свобода обеспечивала гомеровским женщинам ту бодрость тела и красоту, которыми они славятся. Здоровье было первым условием красоты. Грекам нужны были сильные мужчины, поэтому матери должны были быть сильными, и это, как и у всех народов, которые понимали ценность жизни яснее других, делало необходимым высокое физическое развитие женщины. И все же, я думаю, еще более важной причиной была потребность самой женщины в защите со стороны мужчины, что делало ее первейшим долгом очаровать мужчину, которого судьба сделала ее спутником. Это момент, который нельзя упускать из виду. Для меня очень показательно, что во всех записях египтян, так ясно показывающих любовь и почет, которыми была окружена женщина, мы не находим настаивания на физической красоте женщины и, по сути, едва ли находим упоминание о ней. Превозносится сама любовь; муж, желая почтить свою ушедшую жену, говорит: «она была сладка, как пальма, в своей любви», он не говорит нам, была ли она красива. Я не могу далее развивать этот вопрос. И все же ясно, что для женщины и ее свободы таится опасность, когда для защиты своей независимости у нее нет иных ресурсов, кроме соблазна своей красоты, чтобы завоевать и удержать любовь, которую она способна внушить. Секс становится оборонительным оружием, и тем, которое она должна использовать для самозащиты, если хочет жить. Мне кажется ясным, что это экономическое использование секса является настоящим раком в самом корне сексуальных отношений. Это лишь шаг вперед, и вполне логичный, который ведет к проституции. В более поздний период эллинской цивилизации мы находим Аристотеля, предостерегающего молодых людей Афин против «излишества супружеской нежности и женской тирании, которые приковывают мужчину к его жене». Можно ли удивляться; не удивляешься ли скорее слепоте мужского понимания? Чтобы такие предостережения против женщин могли быть высказаны в Египте — это невероятно. Положение женщины и свобода ее действий никоим образом не зависели от ее способности к сексуальному очарованию, даже не напрямую от ее положения как матери, и это действительно объясняет счастливое устройство их семейных отношений. Высшие дары природы в виде половых различий среди них были свободны от экономических потребностей, и женщине, как и мужчине, было позволено обратить их к их истинным биологическим целям — взаимной радости друг от друга и служению роду. Ибо это то, что я хочу прояснить; именно мужчины страдают в такой же степени, как и женщины, везде, где женщина вынуждена использовать свои сексуальные дары, чтобы получить поддержку и защиту от мужчины. Это так просто — одна вещь делает отношения между полами свободными: оба партнера должны быть свободны сами, не зная никакого рабства, которое находится вне самой любовной страсти. Тогда, и только тогда, женщина и мужчина — мать и отец — могут по-настоящему любить в свободе и вместе исполнять радости любви и ее высокие и священные обязанности.

Условия, с которыми мы сталкиваемся, когда переходим к изучению положения женщин в исторической Греции, объясняются в свете этой оценки сексуальных отношений. Мы сразу же сталкиваемся с любопытным контрастом: с одной стороны, мы находим в Спарте, при мужской социальной организации, женщин эолийской и дорийской расы, продолжающих и развивающих гомеровские традиции свободы, в то время как афинские женщины, напротив, осуждены на почти восточное затворничество. Как возникли эти условия, становится ясно, если вспомнить, что главной идеей, регулирующей все законодательство греков, было поддержание постоянства и чистоты государства. В Спарте господствовал первый из этих мотивов. Условия, в которых находилось государство, делали необходимым для спартанцев быть расой воинов, и для обеспечения этого была необходима раса энергичных матерей. У них хватило мудрости понять, что их женщины могут эффективно выполнять функции, возложенные на них природой, только при свободном развитии своих тел и полном развитии своих умственных способностей. Сапфо, чья «возвышенная и тонкая гениальность» ставит ее как единственную женщину, для чьих достижений в поэзии никогда не нужно было приносить извинения на основании ее пола, была эолийской расы. Спартанская женщина была охотницей, атлеткой, а также ученым, ибо ее воспитание было такой же заботой государства, как и воспитание ее братьев. Ее образование было намеренно спланировано так, чтобы подготовить ее к тому, чтобы быть матерью мужчин.

Именно чувство строгого и ревностного патриотизма вдохновило брачные правила, которые приписываются Ликургу. Обязательство вступать в брак было законным, подобно военной службе. Все холостяки подвергались общественному остракизму. Молодых людей привлекали к любви привилегией наблюдать (и, как говорят, помогать) за гимнастическими упражнениями обнаженных девушек, которые с самого раннего возраста вступали в состязания друг с другом в борьбе, беге, метании диска и копья. Возраст вступления в брак был также установлен, при этом особое внимание уделялось тому, чтобы спартанские девушки не выходили замуж слишком рано; ни одной болезненной девушке не разрешалось вступать в брак. В высших интересах расы любовь была регламентирована. Молодой паре не разрешалось встречаться, кроме как тайно, до тех пор, пока не родится ребенок. Братья могли делить одну жену, и практиковалось одалживание жен. Похвальным поступком считалось, если старик отдавал свою жену сильному мужчине, от которого она могла бы родить ребенка. Государство претендовало на право собственности на всех рожденных детей; каждый ребенок должен был быть осмотрен вскоре после рождения назначенной комиссией, и только если он был здоров, ему разрешалось жить.

Такая система, несомненно, вызывает возражения, однако никакая другая не могла бы так же хорошо послужить цели воспитания и поддержания расы эффективных воинов. Спартанцы удерживали свое господство в Греции благодаря чистой силе, храбрости и послушанию закону; и женщины имели равную с мужчинами долю в этом высоком положении. По необходимости они отличались силой характера и красотой своих тел, ибо красота в конечном счете покоится на биологической основе.

Женщины принимали активное участие во всем, что касалось государства, и им была предоставлена свобода действий даже в сексуальном поведении, равная, а в некоторых направлениях — и большая, чем у мужчин. Закон ограничивал женщин только в их функции матерей. Платон критиковал это как заметный недостаток спартанской системы. Мужчины находились под строгим контролем до конца своих дней; они обедали вместе, питаясь тем, что определяло государство; им не дозволялось никаких вольностей; почти все их время занимала военная служба. Для женщин таких правил не было, они могли жить как хотели. Одним из результатов было то, что многие жены были образованнее своих мужей. Мы также обнаруживаем, что большая часть земли перешла в руки женщин. Аристотель утверждает, что они владели двумя пятыми ее. Он сетует на спартанскую систему и утверждает, что в его время женщины были «неисправимы и роскошны»; он обвиняет их в том, что они правят своими мужьями. «Какая разница, — говорит он, — правят ли женщины или правители управляются женщинами, ибо результат один и тот же?» Эта гинекократия была замечена и другими. «Вы, лакедемонянки, — сказала одна чужестранка Горго, жене Леонида, — единственные женщины в мире, которые правят мужчинами». «Мы, — ответила она, — единственные женщины, которые рождают мужчин». Таковы были спартанские женщины.

В Афинах положение женщин резко контрастирует с этим. Афины были крупнейшим из городов-государств Греции, и для обеспечения стабильности было установлено, что ни один чужестранец не может войти в права его граждан. Самые строгие ограничения и самые ужасные наказания применялись для сохранения чистоты гражданства. Как обычно, ограничения тяжелее всего ложились на женщин. По-видимому, сексуальной добродетели афинских женщин не доверяли — женщинам было свойственно любить. Несомненно, существовало много следов прежней сексуальной свободы при материнском праве. Женщины должны были находиться под охраной, чтобы гарантировать, что в государство не попадет незаконнорожденное потомство. Это объясняет афинский брачный кодекс с его необычайно строгим подчинением женщины сначала отцу, а затем мужу. Это также объясняет неравный закон о разводе. В ранние времена отец мог продавать своих дочерей и обменивать своих сестер. Это было отменено Солоном, за исключением случаев нецеломудрия. Однако не могло быть законного брака без передачи невесты ее опекуном. Отец мог даже завещать своих незамужних дочерей по завещанию. Роль, отведенная афинским законом жене по отношению к мужу, была очень похожа на роль замужних женщин по древнему еврейскому закону.

Женщины были изолированы от всей гражданской жизни и от всей интеллектуальной культуры. В Афинах не было регулярных школ для девочек, и государство, в отличие от Спарты, не заботилось о физическом благополучии юных девушек. Единственным качеством, требовавшимся от них, было целомудрие, и для обеспечения этого женщин держали даже вдали от солнечного света, запирая в специальных помещениях в верхней части дома. Один муж, Исхомах, действительно рекомендует своей жене заниматься активными физическими упражнениями как средством для поддержания красоты; но она должна делать это «не на свежем воздухе, ибо это не подобает афинской матроне, а пекучи хлеб и присматривая за своим бельем». Так строго соблюдалось затворничество жены, что ей никогда не разрешалось показываться, когда ее муж принимал гостей. Даже считалось доказательством отсутствия законного брака, если жена имела обыкновение посещать пиры, устраиваемые мужчиной, которого она называла своим мужем.

Упадок афинских женщин-гражданок последовал как неизбежный результат. Также невозможно не связать стремительный закат прекрасной цивилизации Афин с этой причиной. Если бы политическая власть ее граждан основывалась на более здоровых социальных и семейных отношениях, она, возможно, не пришла бы так быстро к краху. Ни одна цивилизация не может поддерживать себя, если она пренебрегает развитием матерей, которые дают ей жизнь.

Как и следовало ожидать, мы находим мало свидетельств привязанности между афинским мужем и женой. Полное разделение их работы и интересов неизбежно исключало идеальную любовь. Вероятно, Софокл точно представляет обычный греческий взгляд, когда заставляет одного из своих персонажей сожалеть о потере брата или сестры гораздо больше, чем о потере жены. «Если жена умирает, можно найти другую, но если умирает брат или сестра, а мать мертва, вы никогда не найдете другого. Одна потеря легко восполнима, другая — невосполнима». У нас не могло бы быть более верного указания на то, до какой деградации опустилась женщина в сексуальных отношениях.

Что когда-то, действительно, с афинскими женщинами дело обстояло совсем иначе, свидетельствуют древние легенды. Афины были городом Паллады Афины, богини силы и мощи, что само по себе свидетельствует о времени, когда женщин почитали. Храм богини, высоко на Акрополе, стоял как реликт матриархального поклонения. Год за годом затворницы Афин ткали одеяние для Афины. И все же их подчинение и отстранение от обязанностей граждан стали настолько полными, что когда в Театре Диониса актеры-мужчины изображали великих традиционных женщин героического века Греции, ни одной женщине не разрешалось присутствовать. Что же удивительного в том, что афинские женщины восстали против растраты своей женственности? В том, что они действительно восстали, мы можем быть уверены на основании сатирических высказываний Аристофана и, еще больше, на основании пафоса слов, вложенных здесь и там в уста женщин Еврипидом —

"Of all things upon earth that breathe and grow
A herb most bruised is woman. We must pay
Our store of gold, hoarded for that one day
To buy us some man's love, and lo, they bring
A Master of our flesh. There comes the sting
Of the whole shame."[279]

Униженное положение афинской женщины-гражданки становится совершенно ясным, когда мы обнаруживаем, что идеальная любовь и свободные отношения между полами были возможны только с гетерами. Ограниченность места не позволяет мне привести какие-либо адекватные подробности об этих чужестранках, которые были любимыми спутницами афинских мужчин. Запрещенные законом от законного брака, эти женщины были во всех остальных отношениях свободны; их отношения с мужчинами, временные или постоянные, открыто вступались и рассматривались с уважением. Для греков гетера ни в коем смысле не была проституткой. Название означало подругу и спутницу. Женщины, к которым применялось это название, занимали почетное и независимое положение, причем, действительно, гораздо более истинного почета, чем положение жены.

Эти факты вполне могут заставить нас задуматься. Не женщины, которые были законными женами, охраняемыми для обеспечения их целомудрия, ограниченными их физической функцией деторождения, а гетеры, говорит Дональдсон, «демонстрировали то, что было лучшим и благороднейшим в женской природе». Идеальная жена Ксенофонта была хорошей хозяйкой — как та из Притчей. Фукидид в знаменитой надгробной речи, которую он вкладывает в уста Перикла, призывает жен павших воинов, чья память увековечивается, «формировать свою жизнь в соответствии со своей природой», а затем добавляет с бессознательной иронией: «Велика слава той женщины, о которой меньше всего говорят мужчины, будь то в плане похвалы или порицания». Таковы были бесплодные почести, дарованные законной жене. Гетеры были единственными образованными женщинами в Афинах. Только свободная спутница была подходящей помощницей для Перикла или способной поддерживать беседу с Сократом. Мы знаем, что Сократ посещал Феодоту и блестящую Диотиму из Мантинеи, о которой он говорит «как о своей учительнице в любви». Таргалия, милетская чужестранка, заняла положение высокого политического значения. Когда Алкивиаду пришлось бежать, спасая свою жизнь, именно «спутница» отправилась с ним и, присутствуя при его конце, совершила над ним погребальные обряды. Пракситель вырезал статую Фрины из золота, и работа стояла на почетном месте в храме Аполлона в Дельфах. Апеллес написал портрет Лаиды, и за его мастерство как художника Александр вознаградил его даром своей любимой наложницы; Пиндар писал оды гетерам; Леонтион, одна из этого сословия, сидела у ног Эпикура, чтобы впитывать его философию.

Среди всех этих свободных женщин Аспасия из Милета выделяется как самая блестящая — самая замечательная. Нет сомнений в интеллектуальном превосходстве любимой спутницы Перикла. Ее дом стал прибежищем всех великих людей Афин. Сократ, Фидий и Анаксагор были частыми посетителями, и, вероятно, также Софокл и Еврипид. Платон, Ксенофонт и Эсхин засвидетельствовали образованный ум и влияние Аспасии. Эсхин в своем диалоге под названием «Аспасия» вкладывает в уста этой выдающейся женщины острую критику образа жизни, традиционного для ее пола.

Высокий статус гетер убедительно доказывается тем фактом, что мужчины, посещавшие Аспасию, приводили с собой своих жен на ее собрания, чтобы они могли учиться у нее. Это нарушение принятых условностей тем более значительно, если мы рассмотрим обстоятельства. Вот, действительно, ваш контраст — свободная спутница, разъясняющая достоинство женственности заключенным в тюрьму матерям! Аспасия указывает женщинам-гражданкам, что жене недостаточно быть просто матерью и хорошей хозяйкой; она призывает их развивать свой ум, чтобы они могли быть равными в интеллектуальном достоинстве с мужчинами, которые их любят. Аспасию, таким образом, можно рассматривать, как предполагает Хэвлок Эллис, как «пионера в утверждении прав женщины». «Она проявила тот дух бунта и стремления», который имеет тенденцию отмечать «интеллектуальную и художественную деятельность тех, кто не имеет класса или сомнительно классифицирован в социальной иерархии».

Вполне вероятно, что движение за повышение статуса афинских женщин, которое, по-видимому, имело место в IV веке до н. э., возглавлялось Аспасией и, возможно, другими представительницами гетер. Иво Брунс, которого цитирует Хэвлок Эллис, считает, что «самая достоверная информация, которой мы располагаем относительно Аспасии, имеет сильное сходство с картиной, которую Еврипид и Аристофан представляют нам о лидерах женского движения».

Именно это движение пробуждения проливает свет на справедливость, которую Платон воздает женщинам. Возможно, он думал об Аспасии. Контакт с ее образованным умом, возможно, привел его к пониманию того, что «дары природы одинаково распределены в обоих полах», а следовательно, «все занятия мужчины — это занятия женщины также, и во всех них женщина — лишь более слабый мужчина». Платон не верил, что женщины одинаково одарены с мужчинами, только что все их силы по своей природе одинаковы и требуют аналогичного выражения. Он настаивает гораздо больше на обязанностях и ответственности женщины, чем на ее правах; больше на том, что государство теряет от ее ограничения в рамках дома, чем на каких-либо потерях, которые это влечет для нее самой. Такое тонкое понимание потребности государства в женщинах как истинного основания для эмансипации женщины является плодотворным семенем в этом часто цитируемом отрывке. Не могло ли оно возникнуть в уме Платона из контраста, который он видел между Аспасией и свободными спутницами мужчин и ограниченными и невежественными женами? Яркая картина, несомненно, пришла бы к нему о силе, потерянной из-за этой растраты матерей Афин; силе, которая должна была быть использована для благополучия государства.

Сексуальные наказания для женщин всегда встречаются при строгом патриархальном режиме. Белый цветок целомудрия, когда он навязывается одним полом другому, имеет свои корни в деградации брака. Мужчины находят путь к бегству; женщины, связанные по рукам и ногам, остаются и чахнут. Нет спасения от истины — везде, где женщины находятся в подчинении, именно там идолы чистоты и целомудрия воздвигаются для поклонения.

Тот факт, что греческие поэты и философы так часто говорят об идеальных отношениях между женой и мужем, доказывает, насколько сильно неудача принятого брака понималась и осуждалась благороднейшими из афинян. Узы патриархальной системы всегда должны иметь тенденцию к разрушению по мере продвижения цивилизации, и люди начинают думать и понимать реальные потребности и зависимость полов друг от друга. Аристотель говорит, что брак, помимо продолжения человеческого рода, имеет и другую цель, а именно «общность всей жизни». Он описывает брак как «вид дружбы», причем такой, которая «наиболее соответствует природе, так как муж и жена взаимно восполняют то, чего не хватает другому». Вот идеальный брак, отношения между одной женщиной и одним мужчиной, к которым мы сегодня стремимся. Чтобы достичь этого, жена должна стать свободной спутницей своего мужа.

Именно Еврипид озвучивает печали женщин. Он также предвосхищает их грядущий триумф.

"Back streams the waves of the ever running river,
Life, life is changed and the laws of it o'ertrod.
      *       *       *       *       *       *       *
And woman, yea, woman shall be terrible in story;
The tales too meseemeth shall be other than of yore;
For a fear there is that cometh out of woman and a glory,
And the hard hating voices shall encompass her no more."[290]

IV. — В Риме

«Характер народа — это лишь вечное становление... Они рождаются и видоизменяются под влиянием бесчисленных причин». — Жан Фино.

О положении женщин в Риме в доисторический период мы не знаем почти ничего. Мы можем принять, что когда-то существовал период материнского правления. Однако доказательств очень мало; тем не менее, то, что существует, ясно указывает на взгляд, что действия женщины в самые ранние времена были совершенно не ограничены. Вероятно, мы можем принять как близкую к реальности картину, которую Вергилий дает нам в образе Камиллы, сражающейся и умирающей на поле битвы.

В древнем некрополе Бельмонте, датируемом железным веком, профессор д'Аллоссо недавно обнаружил две очень богатые гробницы женщин-воительниц с боевыми колесницами над их останками. «Важность этого открытия исключительна, так как оно показывает, что существование героинь-амазонок, предводительниц армий, воспеваемых древними поэтами, — это не поэтическая фикция, а историческая реальность». Профессор д'Аллоссо утверждает, что несколько деталей, приведенных Вергилием, совпадают с деталями этих гробниц.

Из самых ранних упоминаний, которые у нас есть о римских женщинах, мы находим, что они обладали определенным характером замечательной силы. Мы часто говорим, что то или иное является признаком какого-то конкретного периода или народа; когда в девяти случаях из десяти то, что мы считаем странным, в действительности является общим для прогресса жизни. В Риме положение женщины, по-видимому, следовало в упорядоченном развитии тому циклическому движению, которое так прекрасно определил Хэвлок Эллис в цитате, которую я поместил в начале первого раздела этой главы.

Патриархальное правление было уже прочно установлено, когда начинается римская история; оно включало то же самое строгое подчинение женщины одной функции деторождения, которое мы обнаружили в афинском обычае. Римское брачное право развивалось точно из того же начала, что и греческое; женщина была собственностью сначала своего отца, а затем своего мужа. Брачная церемония могла быть совершена в одной или двух формах, но также могла быть признана действительной без какой-либо формы вообще. Ибо в отношении женщины, как и в отношении другой собственности, владение или пользование в течение одного года давало право собственности мужу. Этот брак без контракта или церемонии назывался usus. Форма confarreatio, или патрицианский брак, была торжественным союзом, совершаемым верховным понтификом Юпитера в присутствии десяти свидетелей, в котором существенным актом было совместное поедание женихом и невестой пирога, сделанного из муки, воды и соли. Религиозная церемония никоим образом не была существенной для брака. Вторая и самая распространенная форма называлась coemptio, или покупка, и была на самом деле формальной продажей между отцом или опекуном невесты и будущим мужем. Обе эти формы переводили женщину из potestas (власти) ее отца в manus (руку) ее мужа, которому она становилась как дочь, не имея прав, кроме как через него, и не имея обязанностей, кроме как перед ним. Муж даже обладал правом жизни и смерти над женщиной и ее детьми. От его воли зависело, будет ли выращена девочка или выброшена умирать — и последняя альтернатива, несомненно, часто выбиралась. Как обычно при таких условиях, право на развод было разрешено мужу и запрещено жене. «Если вы застанете свою жену, — гласил закон, установленный Катоном Цензором, — в акте неверности, вы убьете ее безнаказанно без суда; но если бы она застала вас, она не осмелилась бы коснуться вас пальцем, и, действительно, у нее нет такого права». Правда, развод был нечастым. Моногамия строго соблюдалась. Ни в один период римской истории нет следов полигамии или сожительства. Но такая строгость морального кодекса кажется бесплодной в своей пользе для женщин. Ужасное право manus было закреплено за мужем и давало ему полную власть исправления над женой. В серьезных случаях приходилось консультироваться с семейным трибуналом. «Рабы и женщины, — говорит Моммзен, — не считались должным образом членами общины», и по этой причине любое преступное действие, совершенное ими, судилось не открыто государством, а мужскими членами семьи женщины. Юридическое право мужа бить свою жену было открыто признано. Так, Эгнатий был восхвален, когда, застав свою жену за дегустацией вина, он забил ее до смерти. А святая Моника утешает некоторых жен, чьи лица несли следы супружеской жестокости, говоря им: «Позаботьтесь контролировать свои языки... Долг слуг — повиноваться своим господам... вы заключили контракт о рабстве». Таков был закон о браке в ранние дни истории Рима.

Теперь из этого почти неизбежно следовало, что при таких произвольных правилах сексуальных отношений следует искать какой-то путь к бегству. Мы видели, как афинские мужья находили облегчение от ограничений законного брака со свободными гетерами. Но в Риме развитие свободы любви, с соответствующим продвижением положения женщины, пошло по другому пути. Чужестранка никогда не достигала видного места в римском обществе. Только женщины-гражданки заметны в истории. Здесь облегчение было получено для римских жен, так же как и для мужей, тем, что мы можем назвать ловким бегством от брака под правом manus мужа. Это настолько важно, что я должен попросить читателя глубоко обдумать это. Идеал равенства и товарищества между женщинами и мужчинами в браке может быть реализован только среди народа, который достаточно цивилизован, чтобы понять необходимость развития и модификации правовых ограничений, которые стали изношенными и бесполезными. Везде, где законы, касающиеся брака и развода, являются произвольными и неизменными, там женщина, как более слабый партнер, будет оставаться в рабстве. Свобода для женщин придет никогда не через усиление моральных запретов, а только через их модификацию в соответствии с растущими потребностями общества.

История развития брака в Риме иллюстрирует это очень убедительно. Даже во времена Двенадцати таблиц совершенно другой и свободный союз начал занимать место юридически признанных форм брака. Он развился из раннего брака через usus. Мы видели, что этот брак зависел от сожительства мужчины и женщины в течение одного года, что давало право собственности мужу точно так же, как владение в течение года давало право на чужую собственность. Но в Риме, если пользование собственностью прерывалось на какой-либо период в течение года, никакого права на нее не возникало из узуфрукта. Эта идея была ловко применена к браку через usus. Жена, проводя три ночи в году вне супружеского дома, прерывала manus мужа и не становилась его собственностью.

Когда или как стало обычаем превращать этот разрыв сожительства в систему и устанавливать форму брака, которая полностью освобождала жену от manus мужа, мы не знаем. Что несомненно, так это то, что эта новая форма свободного брака по согласию быстро заменила старые формы coemptio и даже торжественную confarreatio патрициев.

Легко увидеть, что это расширение брака произвело революцию в положении женщины. Невеста теперь оставалась членом своей собственной семьи, и хотя номинально находилась под контролем своего отца или опекуна, она была практически свободна для всех целей, имея полный контроль над своим собственным имуществом, и была, по сути, сама себе хозяйкой.

Закон о разводе развивался быстро, и изменения были полностью в пользу женщин. Брак теперь был частным контрактом, основой которого было согласие; и, будучи контрактом, он мог быть расторгнут по любой причине, без позора, связанного с расторжением, при условии, что он был осуществлен с надлежащей правовой формой, в присутствии компетентных свидетелей. Обе стороны имели равную свободу развода, только с определенными денежными невыгодами, связанными с потерей приданого жены, для мужа, чья вина привела к разводу. Было прямо заявлено, что муж не имеет права требовать верности от своей жены, если он не практикует то же самое сам. «Такая система, — говорит Хэвлок Эллис, — очевидно, более гармонирует с современным цивилизованным чувством, чем любая система, которая когда-либо была установлена в христианском мире».

Моногамия оставалась обязательной. Муж был обязан адекватно содержать жену, учитывать ее интересы и мстить за любое оскорбление, нанесенное ей, и юрист Гай прямо заявляет, что жена может подать иск о возмещении ущерба против своего мужа за жестокое обращение. Женщина сохраняла полный контроль над своим приданым и личным имуществом. Римский юрист устанавливает, что хорошо, чтобы женщины были обеспечены приданым, так как желательно, чтобы они пополняли государство детьми. Еще один пример постоянной заботы римского права о защите жены виден в том факте, что даже если жена крала у своего мужа, против нее не могло быть возбуждено уголовное дело. Все преступления против женщин наказывались тяжелой рукой гораздо суровее, чем в современные времена.

Женщины получали все большую свободу, пока, наконец, не получили полную свободу. Этот факт констатирует Хэвлок Эллис, чьи замечания по этому поводу я процитирую.

«Нет ничего более верного, чем то, что статус женщин в Риме рос с ростом цивилизации точно так же, как в Вавилоне и в Египте. В случае с Римом, однако, растущая утонченность цивилизации и расширение Империи были связаны с великолепным развитием системы римского права, которое в своих окончательных формах освятило положение женщин. В последние дни Республики женщины уже начали достигать того же правового уровня, что и мужчины, а позже великие антониновские юрисконсульты, руководствуясь своей теорией естественного права, пришли к концепции равенства полов как принципу кодекса справедливости. Патриархальное подчинение женщин пришло в полный упадок, и это продолжалось до тех пор, пока во времена Юстиниана под влиянием христианства положение женщин не начало страдать».

Хобхаус дает ту же оценку высокому статусу женщин.

«Римская матрона Империи, — говорит он, — была более полно сама себе хозяйкой, чем замужняя женщина любой более ранней цивилизации, за возможным исключением определенного периода египетской истории, и, необходимо добавить, жены любой более поздней цивилизации вплоть до нашего собственного поколения».

Необходимо отметить, что эта свобода римской женщины была до введения христианства, и что под его влиянием их положение начало страдать. Я не могу далее развивать этот вопрос и могу лишь сказать, насколько совершенно ошибочно убеждение, что еврейская религия с ее варварским взглядом на отношения между полами была полезна для свободы женщин.

Римские матроны теперь получили полную свободу в семейных отношениях и им было разрешено широкое поле для осуществления своей деятельности. Они были правительницами домашнего хозяйства; они обедали со своими мужьями, посещали общественные пиры и допускались в аристократические клубы, каким, как предполагается, была Герусия. Мы находим из надписей, что женщины имели привилегию создавать ассоциации и избирать женщин-президентов. Одна из них носила название Sodalitas Pudicitiæ Servandræ, или «Общество содействия чистоте жизни». В Ланувиуме существовало общество, известное как «Сенат женщин». В Риме существовало интересное и своеобразное женское общество с местом встреч на Квиринале, называемое Conventus Matronarum, или «Конвент матерей семейств». Это, по-видимому, был самоизбранный парламент женщин с целью урегулирования вопросов этикета. Нельзя сказать, что отчеты, которые у нас есть об этом собрании, вообще назидательны, но его существование показывает свободу, предоставленную женщинам, и указывает на важный факт, что они привыкли объединяться друг с другом для решения своих собственных дел. Император Гелиогабал взял этот самочинный парламент в свои руки и наделил его юридическими полномочиями.

Римские женщины управляли своей собственной собственностью; многие женщины обладали огромным богатством: временами они давали деньги в долг своим мужьям под более чем солидный процент. По-видимому, было признано, что все женщины компетентны в деловых вопросах, и поэтому жене во всех случаях было разрешено брать на себя полный контроль над имуществом детей во время их несовершеннолетия и пользоваться узуфруктом. У нас есть примеры, в которых эта способность к делам подчеркивается, как когда Агрикола, генерал, командующий в Британии, проявляет такое доверие к своей жене как к деловой женщине, что делает ее сонаследницей вместе со своей дочерью и императором Домицианом. Женщинам было разрешено выступать в свою защиту в судах. Сатирики, такие как Ювенал, заявляют, что едва ли были случаи, в которых женщина не подала бы иск.

Есть много других примеров, которые можно привести, чтобы показать публичное вступление женщин в дела государства. По-видимому, не было никаких ограничений, установленных для их действий; и, более того, они действовали по своему собственному праву независимо от мужчин. Однажды, когда женщины города восстали в едином порыве против несправедливого налогообложения, они нашли успешного лидера в лице Гортензии, дочери знаменитого оратора Гортензия, которая, как говорят, аргументировала их дело перед Триумвирами со всем красноречием своего отца. Мы находим жен генералов в лагере со своими мужьями. Граффити, найденные в Помпеях, дают несколько примеров предвыборных обращений, подписанных женщинами, рекомендующими кандидатов вниманию избирателей. Мы находим также в муниципальных надписях, что женщины в различных муниципалитетах объединялись в небольшие общества с полуполитическими целями, такими как поддержка какого-либо кандидата, вознаграждения, которые должны быть сделаны местному магистрату, или как лучше собрать средства для возведения памятников или статуй.

Особенно интересно обнаружить, как прекрасно многие римские женщины использовали свое богатство и возможности. Они часто даровали общественные здания и портики общинам, среди которых жили; они воздвигали общественные бани и гимнасии, украшали храмы и ставили статуи. Их щедрость принимала и другие формы. В Малой Азии мы находим несколько примеров того, как женщины распределяли крупные суммы денег среди каждого гражданина в своем районе. Женщины председательствовали на публичных играх и на великих религиозных праздниках. Когда их официально назначали на эту должность, они оплачивали расходы, понесенные на эти зрелища. В провинциях они иногда занимали высокие муниципальные должности. Ира Флавия, важное римское поселение в Северной Испании, например, управлялось римской матроной по имени Лупа. Власть женщин была особенно велика в Малой Азии, где они получали самое заметное отличие и избирались на самые важные магистратуры. Несколько женщин получили высшее жречество Азии, величайшую честь, которая могла быть оказана кому-либо.

Есть один последний момент, который необходимо упомянуть. Мы видели, как свобода и власть римских женщин возникли из, и можно сказать, зависели от, замены более свободной формы брака с полным равенством и свободой развода. Другими словами, именно разрушение патриархальной системы поставило женщин в положение свободы, равной во всех отношениях с мужчинами. Теперь, многие считали, что из-за этой свободы римские женщины более позднего периода предавались распущенности. Всегда есть много людей, которые боятся свободы, особенно для женщин. Но если наш обзор этих древних и великих цивилизаций прошлого научил нас хоть чему-то, то это вот что: патриархальное подчинение женщин никогда не может привести к прогрессу. Мы должны отказаться от робкой приверженности прошлым традициям. Возможно, что освобождение женских уз может привести в некоторых случаях к глупости распущенности. Я не знаю; но даже это лучше, чем растрата материнской силы в жизни. Ребенок, когда впервые пытается ходить, имеет много падений, но мы не держим его из-за этого на поводке. Мы знаем, что он должен научиться ходить; как это сделать, он выяснит сам через свои многочисленные ошибки.

Мнение о распущенности римской женщины основывается главным образом на утверждениях двух сатирических писателей, Ювенала и Тацита. Были приложены большие усилия, чтобы опровергнуть обвинения, которые они выдвигают, и старый взгляд сейчас не принимается. Дилл, которого цитирует Хэвлок Эллис, кажется убежденным, что движение за свободу римской женщины не вызвало никакого ухудшения ее характера; «не став менее добродетельной или уважаемой, она стала гораздо более образованной и привлекательной; с меньшими ограничениями она имела больше шарма и влияния, даже в социальных делах, и была все больше и больше равной своему мужу». Хобхаус и Дональдсон оба поддерживают это мнение; последний писатель считает, что «в Римской Империи не было деградации морали». Распущенность языческого Рима, безусловно, была не больше, чем распущенность христианского Рима. Сэр Генри Мэн в своем ценном труде «Древнее право» (чью главу на эту тему должна прочитать каждая женщина) говорит: «Последнее римское право, насколько оно затронуто конституцией христианских императоров, несет некоторые следы реакции против либеральных доктрин великих антониновских юрисконсультов». Это он приписывает преобладающему состоянию религиозного чувства, которое дошло до «фатальных крайностей» под влиянием своей «страсти к аскетизму».

При распаде Римской Империи просвещенное римское право осталось как драгоценное наследие западным цивилизациям. Но, как отмечает Мэн, его гуманное и цивилизующее влияние было повреждено его слиянием с обычаями варваров и, в частности, еврейской брачной системой. Законодательство Европы «впитало гораздо больше тех законов, касающихся положения женщин, которые принадлежат исключительно несовершенной цивилизации. Закон, касающийся замужних женщин, по большей части читался в свете не римского, а христианского канонического права, которое ни в одном пункте не отходит так далеко от просвещенного духа римской юриспруденции, как во взгляде, который оно принимает на отношения полов в браке». Это было отчасти неизбежно, продолжает сэр Генри Мэн, «поскольку ни одно общество, которое сохраняет хоть какую-то настойку христианских институтов, вряд ли восстановит для замужних женщин личную свободу, предоставленную им средним римским правом».

Я не могу далее следовать за этим вопросом. Одно несомненно: положение женщины и ее свободу лучше всего судить по справедливости морального кодекса в его отношении к обоим полам. Везде, где для женщин устанавливаются иные нормы морального поведения, чем для мужчин, в семейных отношениях есть нечто фундаментально неправильное, требующее революционных преобразований. Половые страсти мужчин и женщин должны регулироваться, прежде всего, в интересах социального организма, а затем — в интересах индивида. Именно институт брака обеспечивает первую цель, а средство развода — вторую. Для каждой цивилизации великим вопросом является определение положения полов в отношении этих двух необходимых институтов. В Риме необычайно просвещенное общественное мнение сделало выбор в пользу равенства женщины с мужчиной во всем, что касается половой морали. Юрист Ульпиан выражает этот взгляд, когда пишет: «Представляется крайне несправедливым, чтобы мужчина требовал целомудрия от своей жены, в то время как сам не подает к тому примера». [312] Столь глубокое понимание единства полов, безусловно, является лучшим свидетельством высокого статуса римских женщин.

Теперь я подошла к концу исследования, поставленного перед нами в начале этой главы. Я полностью осознаю многочисленные упущения, вероятные неверные суждения и недостаточность этого краткого обзора. Мы охватили широкую область. Это было неизбежно. Я знаю, что для того, чтобы по-настоящему понять положение женщины в любой стране, необходимо изучить все обычаи, которые сформировали ее цивилизацию, и получить знания по многим вопросам, выходящим за рамки специального вопроса о половых отношениях. Я не смогла даже попытаться это сделать. Я лишь вскользь дала несколько намеков — вот и все. Но практическая ценность того, что мы обнаружили, представляется мне немалой. Я старалась избегать какого-либо подгона фактов под узкий и искусственный взгляд моих собственных мнений. Для меня истина ясна. Исследуя часто запутанную массу свидетельств, проливающих свет на положение женщины в этих четырех великих цивилизациях древности, мы обнаруживаем, что, несмотря на очевидные различия, разделяющие их обычаи и привычки в половых отношениях, свидетельства, если их распутать, указывают в одном и том же направлении. Перед лицом имеющихся у нас фактов одна истина провозглашает свое послание: «Женщина должна быть свободна лицом к лицу с мужчиной». Разве не стало очевидным, что значительная часть мудрости египтян и мудрости вавилонян, как и римлян, и, в разной степени, греков, заключалась в том, что они высоко ценили матерей рода? Разве записи этих цивилизаций старого мира не показывают нам доминирующее положение матери в отношении к жизни рода? Во все великие эпохи человечества это принималось как центральный и священный факт. Таким образом, оглядываясь назад на те страны и те времена, когда женщина была свободна, мы узнаем, по каким законам, привычкам и обычаям сыновья матерей могут жить долго и счастливо во всех регионах земли. Назначение истории состоит не только в том, чтобы суммировать разнообразный опыт прошлого, но и в том, чтобы расширить наше видение настоящего и, размышляя об этом прошлом, указать путь в будущее.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[199] Эту позицию занимает, например, Летурно, «Эволюция брака», стр. 176.

[200] Геродот, кн. II, стр. 35.

[201] Хобхаус, «Мораль в эволюции», том I, стр. 189.

[202] Масперо, предисловие к «Царицам Египта» Дж. Р. Баттлс, см. там же.

[203] Что касается описания правления Хатшепсут, а также других цариц, правивших в Египте, я должна отослать читателя к превосходному и тщательному труду мисс Баттлс. Стоит отметить, что храм, построенный царицей Хатшепсут, является одним из самых известных и красивых памятников Древнего Египта. На стенах записана история ее процветающего правления, а также частные события ее жизни: «Ра избрал ее для защиты Египта и для пробуждения храбрости среди людей».

[204] Своими знаниями о египетских брачных контрактах мы обязаны главным образом М. Ревиллу, чьи работы следует изучить. См. также Патюре (ученик Ревиллу), «Юридическое положение женщины в Древнем Египте»; Ницольд, «Брак в Египте»; Гринфел, «Греческие папирусы»; Амелино, «Египетская мораль»; Мюллер, «Любовная поэзия Древнего Египта», а также многочисленные работы М. Масперо и Флиндерса Питри. Симкокс в статье «Собственность в Египте» дает хорошее резюме по этому предмету, «Примитивные цивилизации», том I, стр. 204-211; также Хобхаус, «Мораль в эволюции», том I, стр. 182 и след.

[205] Хобхаус рассматривает это приданое как первоначальную собственность жены в форме выкупа за невесту. Ревиллу и Мюллер принимают гораздо более вероятную точку зрения, что приданое было фиктивным и на самом деле представляло собой обременение имущества мужа, которое должно было быть выплачено жене, если он ее прогонит.

[206] Патюре, «Юридическое положение женщины в Древнем Египте», стр. 69.

[207] Ницольд, «Брак в Египте», стр. 79.

[208] «Египтологические этюды», книга XIII, стр. 230, 294; цитируется по Симкоксу, указ. соч., том I, стр. 210.

[209] Симкокс, указ. соч., том I, стр. 204.

[210] Симкокс, указ. соч., том I, стр. 210-211, со ссылкой на Ревиллу, «Курс права», стр. 285.

[211] Такова точка зрения Симкокса, указ. соч., стр. 210-211.

[212] Хобхаус, том I, стр. 185 (примечание).

[213] «Обязательства в египетском праве», стр. 82; цитируется по Симкоксу, указ. соч., том I, стр. 209-210.

[214] Диодор, кн. I, стр. 27. Весь отрывок гласит: «Вопреки принятому обычаю других народов, законы разрешают египтянам жениться на своих сестрах, следуя примеру Осириса и Исиды. Последняя, фактически, сожительствовав со своим братом Осирисом, поклялась после его смерти никогда не допускать приближения ни одного мужчины, преследовала убийцу, правила согласно законам и осыпала людей благодеяниями. Все это объясняет, почему царица получает больше власти и уважения, чем царь, и почему среди частных лиц женщина правит мужчиной, и что между супругами по условиям брачного контракта оговорено, что мужчина должен повиноваться женщине». Братско-сестринские браки, о которых упоминает Диодор и которые были обычным явлением, особенно в ранней истории Египта, являются дополнительным свидетельством сохранения у них обычаев материнского права.

[215] Симкокс, указ. соч., том I, стр. 205.

[216] «Египтологическое обозрение», I, стр. 110.

[217] Ревиллу, «Курс права», том I, стр. 222.

[218] «Психология пола», том VI, стр. 393.

[219] Амелино, «Египетская мораль», стр. 194.

[220] Эллис со ссылкой на Дональдсона, «Женщина», стр. 196. Это также мнение Мюллера.

[221] Ревиллу, «Египтологическое обозрение», том I, стр. 113.

[222] Симкокс, указ. соч., том I, стр. 207.

[223] Дональдсон, «Женщина», стр. 244-245, со ссылкой на Ницольда, стр. 79.

[224] Летурно («Эволюция брака», стр. 176) придерживается этого взгляда.

[225] Это, конечно, пережиток старого матриархального обычая.

[226] Хобхаус, указ. соч., том I, стр. 5-186. Геродот (кн. II, стр. 42) утверждает, что многие египтяне, подобно грекам, приняли моногамию.

[227] Бургш, «История», том I, стр. 262, цитируется по Симкоксу.

[228] Симкокс, том I, стр. 198-199. Пользуюсь случаем, чтобы выразить признательность за помощь, которую я получила от тщательной и интересной главы этого автора «Семейные отношения и семейное право» у египтян.

[229] Масперо, «История» (нем. пер.), стр. 41; см. Симкокс, указ. соч., стр. 199.

[230] Эта табличка находится в Британском музее, Лондон. Южная египетская галерея, отсек 29, № 1027.

[231] Симкокс, том I, стр. 218, 219.

[232] Птаххотеп был высокопоставленным чиновником в правление Асса, царя IV династии, около 3360 г. до н. э. Его наставления состоят из афоризмов высокой моральной ценности; в Британском музее есть поздняя копия. Я следовала переводу, приведенному в «Путеводителе по египетской коллекции», стр. 77.

[233] Этот отрывок в других переводах читается так: «она — поле, приносящее прибыль своему владельцу».

[234] «Максимы Ани» хранятся в Египетском музее в Каире. Работа прививает высочайшие стандарты практической морали и дает возвышенный идеал долга египтян во всех жизненных отношениях.

[235] Из папируса Булак (1500 г. до н. э.). Я частично следовала переводу, данному Гриффитсом в «Мировой литературе», стр. 5340, и частично переводу Масперо, приведенному в «Жизни в Древнем Египте и Ассирии» (пер. Элис Мортон, стр. 16).

[236] Южная египетская галерея, отсек 28, № 964. Эта статуя относится к поздней истории Египта. Она была посвящена Шашанком, высокопоставленным чиновником птолемеевского периода.

[237] Настенная витрина 102, №№ 187, 38 и 430.

[238] Вестибюль Северной египетской галереи, восточный дверной проем, № 14.

[239] Южная галерея, № 565.

[240] № 375. Эта группа относится к XVIII династии: муж был смотрителем дворца и надзирателем Казначейства; жена — жрицей бога Амона.

[241] Симкокс, «Примитивная цивилизация», том I, стр. 9, 271.

[242] Хоммель, «История Вавилонии и Ассирии», стр. 271.

[243] Симкокс, который цитирует Хоммеля, указ. соч., стр. 320.

[244] Симкокс, том I, стр. 361.

[245] «Психология пола», том VI, стр. 393. Эллис цитирует Ревиллу, «Женщина в древности», «Азиатский журнал», 1906, том VII, стр. 57.

[246] Я цитирую эти факты из Хобхауса, «Мораль в эволюции», том I, стр. 179.

[247] Хобхаус, указ. соч., том I, стр. 181.

[248] Хобхаус, указ. соч., том I, стр. 180.

[249] Существует один случай, относящийся к тринадцатому году правления Навуходоносора, когда жена была куплена для раба за полторы золотые мины.

[250] Симкокс, указ. соч., том I, стр. 374, со ссылкой на «Обязательства», стр. 346; также «Ассириологическое обозрение».

[251] Этот документ был переведен д-ром Пейзером, «Клинописные акты из вавилонских городов», стр. 19.

[252] См. Симкокс, главы «Коммерческое право и контрактные таблички» и «Семейные отношения и семейное право», указ. соч., том I, стр. 320-379.

[253] Приведу несколько примеров: Плутарх упоминает, что отношения между мужем и женой в Спарте поначалу были тайными (Плутарх, «Ликург»). История, рассказанная Павсанием о браке Улисса, указывает на обычай мужа переходить жить в семью жены (Павсаний, III. 20 (10), перевод Фрейзера). Легенда об установлении моногамии Кекропом, потому что до его времени «мужья имели жен сообща и не знали своих отцов», ясно указывает на запутанную традицию периода материнского происхождения (Афиней, XIII. 2). Геродот сообщает, что материнское происхождение практиковалось ликийцами, и утверждает, что «если свободная женщина выходит замуж за мужчину, который является рабом, их дети — свободные граждане; но если свободный мужчина женится на иностранке или сожительствует с наложницей, даже если он первый человек в государстве, дети теряют все права гражданства» (Геродот, кн. I. 173). Жена Интафрена, когда Дарий даровал ей разрешение спасти жизнь одного человека из ее рода, выбрала своего брата, сказав, что и мужа, и брата, и детей можно заменить (Геродот, кн. III. 119). Точно так же заявление Антигоны у Софокла (строка 905 и след.), что ни ради мужа, ни ради детей она не совершила бы того труда, который предприняла ради Полиника, ясно показывает, что связь общего чрева считалась более близкой, чем связь брака.

[254] За полным описанием гомеровской женщины читателя отсылают к Ленцу, «История женщины в героическую эпоху», замечательной работе. Самый полный английский отчет можно найти в «Гомеровских исследованиях» г-на Гладстона, том II. См. также Дональдсона, «Женщина», стр. 11-23, где дано отличное резюме по этому предмету.

[255] «Одиссея», I. 2.

[256] «Илиада», VI. 429-430.

[257] «Одиссея», VI. 182.

[258] Гладстон, «Гомеровские исследования», том II, стр. 507.

[259] «Одиссея», VII. 142 и след.

[260] Дональдсон, «Женщина», стр. 18-19.

[261] «Одиссея», III. 450; «Илиада», VI. 301.

[262] Симкокс, «Примитивная цивилизация», том I, стр. 199. Можно также сослаться на любовный заговор, переведенный М. Ревиллу в его версии «Сказок Сельны», стр. 37.

[263] Никомахова этика, VIII. 14; Экономика, I, стр. 94.

[264] Летурно, «Эволюция брака», стр. 195.

[265] «Ликург», XXXVII.

[266] Там же, XXVI.

[267] Дональдсон, «Женщина», стр. 28-29.

[268] Плутарх, «Изречения лакедемонян». — «Римские вопросы», LXV.

[269] Ликург, Полибий, XII. 6. Ксенофонт, «Лакедемонская республика», I. Аристотель, «Политика», II. 9. Аристотель отмечает особенно половую свободу, предоставленную женщинам.

[270] Дональдсон, указ. соч., стр. 28.

[271] «Политика», II. 9.

[272] Плутарх, «Жизнь Агиса»; Дональдсон, «Женщина», стр. 34, 35.

[273] Хобхаус, «Мораль в эволюции», том I, стр. 208.

[274] Так, Демосфен завещал своих двух дочерей, семи и пяти лет, а также их мать, своим племянникам, классифицируя их вместе со своим имуществом в знаменательной фразе «все эти вещи» (Летурно, указ. соч., стр. 196).

[275] Ксенофонт, «Экономика», VII.-IX.

[276] Исей, «Об наследстве Пирра», § 14.

[277] «Антигона», 905-13. Эти стихи, вероятно, являются интерполяцией, но интерполяция была сделана еще во времена Аристотеля. Те же взгляды вкладываются Геродотом в уста жены Интафрена (3. 119). См. Дональдсон, «Женщина», стр. 53, 54 и примечание.

[278] «Положение женщин в истории»; эссе в томе «Положение женщины, действительное и идеальное», стр. 37.

[279] «Медея».

[280] Феодота, Ксенофонт, «Воспоминания», III. II. Сократ беседовал с Феодотой об искусстве и обсуждал с ней, как она может лучше найти настоящих друзей.

[281] «Пир».

[282] «Перикл», 24. Таргалия использовала свое влияние на греков, чтобы склонить их на сторону царя Персии.

[283] Тимандра, Плутарх, «Алкивиад», гл. 39.

[284] Джеффри Мортимер (У. М. Галличан), «Главы о человеческой любви», стр. 152.

[285] Мы не знаем обстоятельств, побудивших Аспазию приехать в Афины. Плутарх предполагает, что она была побуждена к этому примером Таргалии. Полные отчеты о карьере Аспазии см. в: Гомперц, «Греческие мыслители», том III; Иво Брунс, «Эмансипация женщин в Афинах»; прекрасная монография «Аспазия из Милета» Бек де Фукьера; Дональдсон, «Женщина», стр. 60-67; также Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 308.

[286] Перикл во время встречи с Аспазией был женат, но между ним и его женой была несовместимость характеров. Поэтому он договорился с женой о разводе и ее повторном замужестве. Аспазия затем стала его спутницей, и они оставались вместе до смерти Перикла. Их привязанность друг к другу считалась замечательной. Плутарх рассказывает нам, как об экстраординарной черте в привычках государственного деятеля, который был примечателен своей невозмутимостью и самообладанием, что Перикл регулярно целовал Аспазию, когда уходил и приходил. Когда Перикл умер, Аспазия, как говорят, подружилась с Лисиклом и благодаря своему влиянию подняла его до положения ведущего политика в Афинах (Дональдсон, указ. соч., стр. 60, 61 и 63).

[287] Гомперц, «Греческие мыслители», том III, стр. 124.

[288] «Психология пола», том VI, стр. 308; Дональдсон, указ. соч., стр. 62.

[289] «Эмансипация женщин в Афинах», стр. 19.

[290] «Медея», перевод г-на Гилберта Мюррея.

[291] Фрейзер считает, что римская царская власть передавалась по женской линии; царь был человеком из другого города или рода, который женился на дочери своего предшественника и получил корону через нее. Эта гипотеза объясняет неясные черты традиционной истории латинских царей: их чудесное рождение и тот факт, что многие из царей, судя по их именам, были из плебейских, а не патрицианских семей. Легенды о рождении Сервия Туллия, которое традиция приписывает взгляду, или о том, что Цекул, основатель Пренесте, был зачат искрой, прыгнувшей в лоно его матери, а также похищение сабинянок, можно упомянуть как следы, указывающие на материнское происхождение («Золотая ветвь», ч. I, «Магическое искусство», том II, стр. 270, 289, 312).

[292] Цитата из «Положения женщины, действительного и идеального»; эссе «Положение женщины в истории», стр. 38.

[293] Летурно, «Эволюция брака», стр. 120, 201. Usus был похож на полинезийский брак и был освящением свободного союза после года сожительства. Благодаря ему жена переходила под власть мужа (manum mariti) так же полностью, как если бы она вкусила священного пирога.

[294] Хобхаус, «Мораль в эволюции», том I, стр. 210. Поедание пирога, по-видимому, было связано в сознании древних с магией и рассматривалось как действительно эффективное средство установления единства мужчины и женщины.

[295] Coemptio со временем стала чисто символической. Невеста передавалась мужу, который в качестве формальности давал несколько серебряных монет в качестве оплаты; но эта церемония доказывает, насколько полно женщина рассматривалась как собственность отца.

[296] Ромул, говорит Плутарх, дал мужу право развестись с женой в случае, если она отравит его детей, подделает его ключи или совершит прелюбодеяние (Ромул, XXXVI). Валерий Максим утверждает, что развод был неизвестен в течение 520 лет после основания Рима.

[297] Хобхаус, указ. соч., том I, стр. 211 (примечание). Он утверждает: «Конкубинат, о котором мы слышим в римском праве, — это форма союза, лишенная некоторых гражданских прав брака, а не отношения женатого мужчины к вторичной жене или рабыне».

[298] Дональдсон, указ. соч., стр. 88. Он отмечает в примечании: «История может быть неисторической, но римляне считали ее таковой». Женам запрещалось пробовать вино под страхом строжайших наказаний.

[299] Св. Августин, «Исповедь», кн. IX, гл. IX.

[300] Летурно, «Эволюция брака», стр. 244, 245. В древнем праве, когда преступление женщины приводило к разводу, она теряла все свое приданое. Позже удерживалась только шестая часть за прелюбодеяние и восьмая за другие преступления. На последних этапах действия закона виновный муж терял все приданое, в то время как если жена разводилась без причины, муж удерживал шестую часть приданого за каждого ребенка, но только до трех шестых.

[301] «Психология пола», том VI, стр. 396.

[302] Хекер, «История прав женщин», стр. 12.

[303] Эллис, указ. соч., стр. 395.

[304] Хобхаус, указ. соч., том I, стр. 213.

[305] Мэн, «Древнее право», гл. V.

[306] Маккейб, «Религия женщин», стр. 26 и след.

[307] «Сантьяго» (серия «Средневековые города»), стр. 21.

[308] Дональдсон, «Женщина», стр. 124-125.

[309] «Римское общество», стр. 163.

[310] «Мораль в эволюции», том I, стр. 216.

[311] «Женщина», стр. 113.

[312] Дигесты, XLVIII. 13, 5.

ЧАСТЬ III

СОВРЕМЕННЫЙ РАЗДЕЛ

СОВРЕМЕННЫЕ АСПЕКТЫ ЖЕНСКОГО ВОПРОСА

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VIII

ПОЛОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Практическое применение полученных истин — Вопрос, требующий решения — Органические различия между полами — Резюме уже установленных фактов — Ошибка в общепринятом мнении об истинных отношениях между полами — Мужчина активный и ищущий — Женщина пассивная и принимающая — Правда ли это? — Исследование пассивности женщины — Заблуждение, что мужчина является активным партнером в половых отношениях — Экономический фактор в браке — Условная скромность женщины — Сокрытия и уклонения — Чувство стыда в любви — Право женщины на выбор — Как оно должно быть возвращено женщинам — Новая этика — Пренатальные притязания ребенка — Вопрос о родительстве как религиозный вопрос — Ответственность матери как главного родителя ребенка — Спаривание будущего — Еще один вопрос — Высшая моральная добродетель женщины — Ее фундаментальная ошибка — Императивная потребность женщины в любви — Материнский инстинкт — Эксперименты природы — Установление двух полов — Женский и мужской характеры являются неотъемлемой частью нормального мужчины и женщины — Женщина как дарительница жизни — Глубокое значение этого — Атрофия материнского инстинкта — Современная женщина, поглощенная собой — Правильное положение матери — Половое влечение и половой антагонизм — Отношение женщины к сексуальности — Дуэль полов — Проституция любви — Страх мужчины перед женщиной — Мизогиния — Бунт женщины против мужчины — Принудительная дифференциация полов вследствие цивилизации — Идеал однополого мира — Женщина как враг собственной эмансипации — Попытка установить третий пол — Опасность игнорирования пола — Будущий прогресс любви.

ГЛАВА VIII

ПОЛОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ

«Женщина является неотъемлемой составляющей процессов цивилизации, которые без нее становятся немыслимыми. Настоящий момент — это поворотный пункт в истории женского мира. Женщина прошлого исчезает, чтобы уступить место женщине будущего; вместо связанной личности появляется свободная». — Иван Блох.

Наконец мы готовы, с ясным умом и хорошо подготовленные, заняться вопросом о нынешнем положении женщины в обществе. Наши умы ясны, ибо мы освободили их от вековой ошибки, будто подчинение женщины мужчине является универсальной и необходимой частью схемы природы; мы хорошо подготовлены к тому, чтобы поддержать прямо противоположный взгляд, опираясь на знания, основанные по крайней мере на некоторых фактах, доказывающих это, — на фактическом положении, которое женщины занимали в великих цивилизациях прошлого и до сих пор занимают среди примитивных народов, а также на надежной биологической основе. Мы продвинулись далеко вперед от той неопределенности, с которой начали наше исследование; наше расследование вышло за рамки изложения свидетельств, почерпнутых из прошлого, на стадию, откуда можно оценить статус женщины в социальном порядке сегодня и значение ее отношения к самой себе, к мужчине и к роду. Точка, которой мы достигли, такова: первичная ценность полов была в некоторой степени, по крайней мере, перевернута в рамках патриархальной идеи, которая выдвинула мужскую разрушительную силу на первый план за счет женской созидательной силы. Это недооценивание одной половины жизни лишило общество служения сильного, непорабощенного материнства.

Теперь, в этом третьем и последнем разделе моей книги, я собираюсь рассмотреть то, что представляется мне практическим применением истины, к которой мы пришли. И предварительным условием для этого является острый вопрос: в какой степени мы должны признать различные природные способности у женщин и мужчин? Или, другими словами, насколько преобладающая половая активность женщины отделяет ее от мужчины в сфере интеллектуальной и социальной работы? Весь предмет обширен и труден, и полон проблем, на которые нелегко найти ответ. Мы сталкиваемся лицом к лицу со старым спором об органических различиях между полами. С этим нужно разобраться, прежде чем мы сможем двигаться дальше.

Чтобы попытаться сделать это, мы должны вернуться к позиции, на которой остановились в конце пятой главы. Мы тогда пришли к выводу из нашего исследования половых привычек насекомых, млекопитающих и птиц, что заметная дифференциация между самкой и самцом существовала уже на ранних стадиях развития видов, и что такое расхождение, или половой диморфизм, если использовать биологический термин, становится все более частым и заметным по мере нашего восхождения к более высоким типам. Существенные функции самок и самцов становятся более раздельными, их привычки жизни стремятся к расхождению, и к первичным различиям добавляются всевозможные вторичные особенности. Мы обнаружили, однако, особенно в нашем изучении семейных привычек, что эти дополнительные различия нельзя рассматривать как фиксированные и неизменные ни в женском, ни в мужском организме; но скорее, что вторичные половые признаки должны рассматриваться как зависящие от условий окружающей среды, к которым относятся профессиональная деятельность, нехватка или изобилие пищи, относительное количество двух полов и, в частности, развитие мозга и сила родительских эмоций. Мы проследили развитие женского элемента и мужского элемента. Самец поначалу был незначительным дополнением к самке, но долгий процесс полового отбора, продолжая расширение и возвеличивание самца, привел к обращению раннего превосходства самки, заменив его превосходством самца. Самка вела, а самец следовал в процессе эволюции. Мы видели, что существует много любопытных чередований в превосходстве одного пола над другим в размере, а также в силе функции. Ниже этой черты, среди беспозвоночных животных, существует гораздо большая постоянство превосходства среди самок, и это преобладание сохраняется во многих более высоких типах. Даже среди птиц, которые дают наиболее совершенные примеры полового развития, нередки случаи, когда самка равна, а иногда даже превосходит самца по размеру и силе, а также по красоте оперения. Любопытный случай с плавунчиками дал нам замечательный пример обращения ролей полов. Мы обнаружили далее, что (1) экстравагантное развитие вторичных половых признаков не было действительно благоприятным для процесса размножения, самцы, таким образом дифференцированные, принадлежат к более низкому уровню половой эволюции, будучи плохими отцами и асоциальными в своем поведении; (2) что наиболее угнетенные самки, как правило, являются очень верными женами, и (3) что высшее выражение любви среди птиц следует искать в прекрасных случаях, когда полы, хотя и сохраняя существенные конституциональные различия, благодаря более высокой индивидуации самок более похожи, равны по способностям и сотрудничают в работе на благо рода.

Хорошо было бы держать эти факты четко в поле зрения; ибо в свете их становится очевидным, что где-то кроется ошибка в общепринятом мнении об истинных отношениях между полами. Давайте обратимся сначала к самому началу дела. Всегда считается, что сперматозоид (мужская клетка) представляет собой активный, а яйцеклетка (женская клетка) — пассивный принцип в сексуальности, и на этом предположении многими был основан фиксированный стандарт для предполагаемых естественных отношений между мужчиной и женщиной — он активный и ищущий, она пассивная и принимающая.

Но действительно ли это справедливое описание процесса размножения? Движимый голодом мужской сперматозоид, безусловно, ищет самку — но что происходит потом? Женская клетка, яйцеклетка, сохраняет свою индивидуальность и поглощает мужскую клетку или оплодотворяется ею. Таким образом, использовать термин «пассивный» в этой связи, безусловно, странно и вводит в заблуждение; с таким же успехом можно назвать змею пассивной, когда она, ожидая неподвижно, очаровывает и притягивает к себе жертву, которую собирается поглотить. Иллюстрации склонны вводить в заблуждение, тем не менее они помогают нам видеть прямо, и пока мы не найдем здесь истину, мы будем нащупывать основания для любого надежного вывода о естественных отношениях самки и самца. Я думаю, мы должны принять более широкий взгляд на половые отношения и прийти к выводу, что пассивность самки не является реальной, а лишь кажущейся пассивностью. Мы можем даже зайти так далеко, чтобы сказать, что женский элемент с самого начала должен играть более сложную и трудную, более важную роль. В этом, в самом начале жизни, типизируется способом, одновременно простым и убедительным, та дифференциация, которая так резко разделяет половую активность самки от активности самца. Серьезная часть в сексе принадлежит тому, кто дает жизнь, в то время как по сравнению с этим активность самца почти можно считать пустяковой. И я верю, что этот взгляд будет в полной мере подтвержден фактами, если мы теперь обратимся к рассмотрению более поздних и человеческих отношений полов. Во всех случаях это одно и то же: серьезное дело в сексе принадлежит женщине. Как было в начале, так, мне кажется, продолжается до конца — именно женщина действительно ведет, она та, кто в сексе поглощает и использует мужчину.

«Пассивность женщины в любви», — мудро было сказано Марро в его прекрасной работе «La Pubertà», — «это пассивность магнита, который в своей кажущейся неподвижности притягивает железо к себе. Интенсивная энергия лежит за такой пассивностью, поглощенная озабоченность целью, которая должна быть достигнута». [313] В примерах ухаживаний птиц, которые мы изучали, мы видели, что отнюдь не является универсальным законом, что самец стремится, а самка кокетничает. Мне нужно лишь напомнить случай, отмеченный Дарвином [314], в котором дикая утка навязала свою любовь самцу шилохвости, и такие случаи, как известно, часты. Породистые суки будут проявлять внезапные страсти к беспородным или дворнягам-самцам. По словам заводчиков и наблюдателей, именно самка всегда гораздо более восприимчива к сентиментальному выбору; поэтому часто необходимо обманывать кобыл. Среди многих примитивных народов именно женщина берет на себя инициативу в ухаживании. В Новой Гвинее, например, где женщины занимают очень независимое положение, «девушка всегда рассматривается как соблазнительница. «Женщины крадут мужчин». Юноша, который сделал бы предложение девушке, выставил бы себя на посмешище, его назвали бы женщиной, и девушки смеялись бы над ним. Обычный метод, которым девушка делает предложение, — это послать подарок юноше через третье лицо, следуя за этим повторяющимися дарами еды; молодой человек иногда ждет месяц или два, получая подарки все это время, чтобы убедиться в постоянстве девушки, прежде чем решительно принять ее ухаживания». [315]

Перед лицом этого и многих подобных случаев становится абсурдом продолжать верить в пассивность женщины как в естественный закон полов. Такая открытость поведения в ухаживании, конечно, невозможна, за исключением случаев, когда женщина занимает полностью независимое положение. Тем не менее, было бы несложно привести подобные проявления инициативы со стороны женщины — хотя часто осуществляемые бессознательно как выражение инстинктивной потребности — в искусственных ухаживаниях высокоцивилизованных народов. Но, возможно, сказано достаточно; и такие примеры, я не сомневаюсь, могут быть легко приведены каждым из моих читателей самостоятельно. Я лишь замечу, что истинная природа пассивности женщины в ухаживании становится в изобилии ясной из легкости, с которой эта видимость отбрасывается в каждом случае, когда возникает необходимость.

Ничто не поражает меня больше, чем это заблуждение, что мужчина является активным партнером в сексе. Я верю, как я уже однажды заявляла, что Бернард Шоу [316] прав здесь, когда говорит, что мужчины создали эту теорию, чтобы спасти свою гордость. Взяв на себя инициативу во всех других делах, они претендуют на ту же привилегию в любви; и женщины согласились и помогли им, так что эта двуличность стала почти неискоренимой. Немногие женщины достаточно храбры, чтобы признать это, даже если у них есть ясное зрение, чтобы видеть истину; они знают, что им не позволено открыто осуществлять свое право выбора. Они понимают, что мужская гордость обладания — радость охотника и бойца — должна уважаться. Но это не меняет ни на йоту результат, только способ, которым этот результат достигается. Поэтому все наше общество наполнено полускрытыми секс-ловушками и ямами, расставленными женщинами для захвата мужчин. Женщина ждет пассивно! Да, именно так, она часто делает это. Но точно то же самое можно сказать о самке паука, когда она сплела свою паутину, из которой, как она прекрасно знает, жертва-муха не вырвется.

Есть еще один момент, который необходимо заметить. При наших нынешних половых отношениях цена, которую женщина просит у мужчины за свои милости, — это брак как единственный способ получения постоянного содержания для себя и своих детей. Теперь, когда эти экономические соображения вошли в любовь, она должна действовать с новой и большей осторожностью, ибо она должна достичь своих собственных целей, а также целей природы. В матриархальном обществе девушке было позволено открыто выбирать своего возлюбленного, и тотчас он уходил с ней. Но для современной женщины, при патриархальных идеалах, если она проявляет скромность, которой требует от нее условность, все, что позволено, — это приглашение опущенным веком, взгляд или, быть может, прикосновение, в одно время данное, в другое — удержанное.

Теперь, я нахожу, что мнение большинства моих друзей-мужчин таково: такие полускрытые поощрения, такие уклонения и отступления являются необходимой частью любовной игры — бессознательной проверкой женщиной суетливого самца. Есть один друг, врач, который говорит мне, что симуляция женщиной своей собственной склонности стала вторичным половым признаком, проявлением действия полового отбора, разбавленным, возможно, и измененным цивилизацией, но существенной чертой в каждом ухаживании, так что женщина следует истинному и биологически ценному инстинкту, когда она медлит и притворяется, и проверяет, и провоцирует, и соблазняет, и отталкивает. Она проверяет себя и испытывает своих возлюбленных, прежде чем позволит то ужасное «слияние», которое никакое последующее размышление не может отменить.

Теперь, на первый взгляд, это кажется правдой. Существует страстная неопределенность, которую чувствуют все истинные влюбленные. Это, я думаю, сдерживание от отдачи индивидуального эго — бессознательный бунт против жертвы, требуемой созидательной силой, перед которой и женщина, и мужчина в равной степени являются беспомощными агентами. Очень трудно найти истину. По всей природе любовь выполняет свое предназначение только после больших затрат энергии. Но симуляция со стороны женщины не является, я уверена, истинным или необходимым стимулом к любви. Любовь, как я ее вижу, — это разрушение границ самого себя, отбрасывание сдержанности и защит, с необходимым отбрасыванием всякого сокрытия.

В нашем ограниченном обществе, где половые инстинкты одновременно и неестественно подавлены, и неестественно стимулированы, эта открытость может быть невозможна. Сокрытия и уклонения могут быть помощью на одной из стадий половой эволюции. Точно так же, как полускрытое тело часто является более мощным чувственным стимулом, чем нагота; чем меньше видишь, тем больше воображение рисует. Но потребность в таких искусственных возбудителях говорит о бедности любви, а не о ее полноте. Для большинства из нас напряжение чувственности в наших любовях очень сильно. Жизнь в оковах рабства делает нас рабами, и цена, которую заплатила женщина, — это жертва ее чистоты. Чувство стыда в любви, как и целомудрие, возникло из имущественной ценности женщины для ее владельца; оно не является большей частью характера женщины, чем характера мужчины. Женщина должна захватить своего партнера, потому что род погибнет без ее мук; она выполняет цели природы, а также свои собственные, какие бы средства она ни использовала.

Поэтому я уверена, что, как только право выбора будет возвращено женщине для осуществления без ограничений, мы увидим более свободное и более прекрасное спаривание. С большей свободой действий она будет гораздо лучше вооружена знаниями, чтобы требовать более высокого качества в своих возлюбленных. Поскольку ее нерожденные дети взывают к ней, ее выбор будет направлен только на пригодность мужчины, а не, как сейчас, на его способность и силу для работы и защиты. Мы только просыпаемся к ужасным злам этих мощных экономических ограничений, которые сейчас ограничивают диапазон выбора женщины. Именно эта растрата жизненной силы, как я полагаю, больше всего остального подтолкнула женщин к бунту.

Свободная сила выбора в любви! Да; это истинный женский избирательный голос. Он должен быть возвращен женщине, чтобы быть использованным ею для облагораживания половых отношений и тем самым для очищения общества от непригодных. Средства, с помощью которых эта важнейшая цель может быть достигнута, будут осуществлены путем предоставления женщине такого обучения, образования и гражданских прав, а также принятия таких законов и изменений в правах наследования собственности, которые сделают ее экономически независимой. Существующий брак — это пагубный пережиток патриархальной эпохи. Жена «патриарха» знаменательно причислялась к той же категории, что и «вол» и «осел» мужчины, которых любому другому мужчине было запрещено «желать». Жена была частной собственностью мужа — своего владельца — и проклятие этой зависимости и старой свирепой власти (potestas) и власти мужа (manus), от которой римская жена освободилась, тяготеют над женщинами сегодня. С обретением женщинами своей экономической свободы — какими бы средствами это ни было достигнуто — более истинный брак станет доступным для каждого, и половые отношения будут освобождены от ревнивых цепей собственности, которые вызывают такое горькое недоверие в обломках наших любовей.

Спаривание станет делом гораздо более сложным, и все же оно будет в гораздо большей степени соответствовать благополучию рода. Признание дородовых прав ребенка — это новая этика, которая медленно, но верно зарождается как у женщин, так и у мужчин. Тот, кто уничтожает человеческую жизнь, какой бы неполноценной она ни была, безжалостно карается обществом, но женщина и мужчина, порождающие больных и слабоумных детей — заведомо неполноценных, — не только освобождаются от греха, но и получают одобрение как Церкви, так и Государства. Может ли моральная непоследовательность зайти дальше? Только в вопросах деторождения размножение от худших представителей рода можно назвать правилом. Пока в наших представлениях об этих вопросах суеверие остается ориентиром, надеяться не на что, а опасаться стоит многого. Новый идеал только зарождается, причем с такой медлительностью, которая является упреком человеческой дальновидности. Но именно здесь кроется радостная надежда на будущее. Я возлагаю свои надежды на просвещенную совесть экономически эмансипированных матерей и на пробудившихся отцов, которые выработают такую схему спасения пола, которая обеспечит появление рода с более крепкими телами и более здравым разумом, чем любой из тех, что до сих пор появлялись в нашей цивилизации.

Именно женщина, а не мужчина, должна устанавливать стандарты в половой сфере. Проблемы любви связаны с потребностями рода. Природа, как мы видели, проводила различные эксперименты относительно того, кто из полов должен быть доминирующим партнером в этих отношениях. Но решение было принято в пользу матери. Именно ей предстоит играть главную роль в жизни рода. От этого никуда не деться, несмотря на многие нелепости, установленные мужчиной, как, например, догма святого Павла, этого старомодного консерватора, делающая «мужчину главой женщины».

Различия между женщиной и мужчиной глубоки и фундаментальны. И, чтобы никто не боялся возвращения женщине ее власти, позвольте мне сказать, что в этой перемене не будет опасности десексуализации, и меньше всего — десексуализации женщины. Природа не допустила бы этого, даже если бы она в каком-то безумном порыве восстания стремилась к такому результату, ибо именно ее тело является святилищем рода. Любовь и ухаживание, конечно, не будут лишены своего очарования — это было бы фатально, — но они будут освобождены от насмешек над любовью, в которых всегда есть эгоизм, ревнивые обиды и пугливое недоверие — мужчины к женщине, не меньше, чем женщины к мужчине. Сегодня кокетство служит не только прелюдией к браку, но очень часто служит его заменой; способом избежать жертв, которых требует исполненная любовь. Существует путаница мотивов, которая теперь отвлекает женщин и мужчин от их служения роду. Половой вопрос должен быть освобожден от всех недостойных потребностей. Ухаживание должно рассматриваться не как азартная игра, а как первый акт в драме жизни. И женщина, которая придет к пониманию этого, должна играть свою роль сознательно, в полной мере осознавая, к чему она стремится; тогда, действительно, ее пол перестанет быть для нее чем-то легким или продажным. В настоящее время экономическая и социальная несправедливость душит миллионы прекрасных нерожденных младенцев.

Есть еще одна ошибка, которую я хотела бы прояснить сейчас. Существует общепринятое мнение, что во всех вопросах полового чувства и половой морали женщина отличается от мужчины и превосходит его. В трудах почти всех женщин на сексуальные темы, не говоря уже о популярных романах, я нахожу настойчивое подчеркивание грубости мужчин, противопоставляемое одухотворенному характеру женской любви. Даже такой просвещенный писатель, как Эллен Кей, снова и снова подчеркивает эту предполагаемую черту женщины. Другая писательница, мисс Мэй Синклер, в блестящей «Защите мужчин» (English Review, июль 1912 г.) говорит о «превосходной добродетели женщин» как о том, что «изначально и фундаментально является заботой Природы». И далее, женщина «монополизировала добродетель за счет мужчины», что автор с самым совершенным юмором и иронией, хотя, по-видимому, совершенно неосознанно, рассматривает как «трагедию мужчин». Женщина получила лавровый венок благодаря «освящению Природой ее женственности через страдание», мужчина же «заплатил своими духовными перспективами так же, как она заплатила своим телом».

Теперь я самым решительным образом не согласна с таким взглядом на половые отношения. Я считаю, что любое различие в добродетели, даже там, где оно существует у женщины, не является фундаментальным, что противоречит замыслу Природы, чтобы это было так; скорее, оно возникло как притворная необходимость, потому что этого ожидали от нее, взращивали в ней и навязывали ей неестественными запретами религиозных и социальных условностей. Женская половина человечества не была предопределена страдать больше, чем мужская: это убеждение сделало больше для разрушения совести женщины, чем любая другая отдельная ошибка. Достаточно повторять любую ложь достаточно долго, чтобы убедить даже себя в ее истинности. Но, безусловно, свободная женщина должна будет сложить свой мученический венец.

Я охотно признаю, что мужчины часто говорят о сексе грубо, но я уверена, что немногие из них думают грубо. Мы, женщины, так легко обманываемся внешним видом вещей. Мужчина, который называет «вещи своими именами», не хуже того, кто называет их «сельскохозяйственным орудием для обработки почвы». И женщины также выражают свою чувственность в оргиях эмоций, в лицемерии целомудрия и во многих других формах, которые на самом деле являются не чем иным, как замаскированной утонченной чувственностью.

Признаюсь, я очень сомневаюсь в существовании какого-либо особого одухотворенного характера в женской любви. Мне бы хотелось, чтобы это было не так. Но мой опыт заставляет меня признать, что это лишь еще одно из тех заблуждений, которыми женщина окружила себя. Конечно, я могу ошибаться. Я вижу, что профессор Форель и другие выдающиеся психологи поддерживают этот идол превосходной сексуальной добродетели женщины. Крафт-Эбинг идет гораздо дальше, утверждая, «что женщина естественно и органически фригидна». Возможно, тогда существует некоторая разница в движущей силе страсти у мужчин и женщин. Я не знаю точного характера мужской любви, чтобы сравнить ее со своей собственной, и я воздерживаюсь писать с той уверенностью о страстях другого пола, с какой они писали о моем. И все же я верю, что мужчина, получающий жизнь от женщины, не менее внимателен к физическим потребностям любви, чем женщина, хотя, возможно, она меньше понимает ее радости. Ибо женщина с гораздо более сложной сексуальной природой увлекается страстью дальше, чем мужчина; продолжение жизни зависит от нее. Под этим императивным принуждением женщина, если потребуется, нарушит любую заповедь Декалога и не почувствует раскаяния за содеянное. Я думаю, что это стремление дать жизнь остается необходимым элементом в любви всех женщин. В худшем своем проявлении оно опустится до любой беспринципности. Бернард Шоу говорит нам, что «если бы женщины были так же разборчивы, как мужчины, морально или физически, это был бы конец рода». Возможно, это правда. И все же я думаю, что любовь женщины всегда отличается по своей фундаментальной сущности от возбуждения мужчины. Мы перекладываем все бремя полового влечения на мужчин, потому что мы еще не встретились лицом к лицу с истиной, что они — наши беспомощные агенты в выполнении самой неотложной работы Природы. Так было с самого начала, с того первого первобытного спаривания, когда голодная мужская клетка получила обновление жизни от женской, так есть и сейчас, и я верю, что так будет до конца.

Именно когда мы переходим к эмоциям и действиям, связанным с материнским инстинктом у женщины, мы достигаем реальной точки различия между полами. По своей сути это принадлежит только женщинам. Мужчина может быть заражен репродуктивной энергией (мы были свидетелями этого в ее прекраснейшем проявлении у птиц, где родительские обязанности разделяются, а в некоторых случаях выполняются полностью самцом), но мужчина обладает, пока что, лишь ее слабым аналогом. Это самое первичное из всех качеств женщины, и, будучи фундаментальным, оно, я верю, неизменно, и любая попытка минимизировать его действие вряд ли приведет к прогрессу. Это двуполый мир; женщины и мужчины не одинаковы; я надеюсь, что они никогда не станут таковыми.

Эта радикальная истина так очевидна. И все же мне кажется, что в нынешней путанице многие женщины рискуют упустить ее из виду. В предыдущей главе мы видели, как очень рано в развитии жизни Природа путем медленных, но верных экспериментов обнаружила, что установление двух полов в разных организмах и их дифференциация приносят огромную пользу прогрессу. Это начальное различие ведет к функциональным различиям между самкой и самцом, но оно идет гораздо дальше, находя свое выражение во многих вторичных качествах, не только на физическом уровне, но и на ментальном и психическом, и, по сути, является пропитывающим влиянием, которое определяет все развитие организма в женский или мужской характер. Возьмем снова тот факт, что это динамическое действие пола проявлялось в постоянном прогрессе на протяжении бесчисленных веков. Развиваясь благодаря половому отбору, дифференциация полов усиливалась в ходе эволюции видов, и по мере усиления дифференциации усиливалось и влечение, пока во всех высших формах мы не обнаруживаем два заметно различающихся пола, сильно притягиваемых друг к другу магнетизмом пола и совместно выполняющих свои отдельные функции в процессе размножения. Таковы естественные черты полового различия и полового союза.

Поэтому мы приходим к убеждению, что характерные женские и мужские черты являются неотъемлемой частью нормальной женщины и мужчины, двойственностью, которая восходит к самому порогу сексуальности. Так создала их Природа, женщиной и мужчиной создала она их. Если изменить метафору, мы имеем женщину и мужчину = единицу — род. Хотя точная природа этого конституционального различия между двумя полами не установлена, мы все же можем, в широком смысле, прийти к истине. Женщина, как дарительница и хранительница жизни, является относительно более созидательной, относительно менее разрушительной, чем мужчина. Именно здесь, я верю, мы касаемся источника тех половых различий, которые действительно существуют, вопреки всем попыткам объяснить их. Это качество, которое проявляется во многих различных направлениях и проникает в каждое выражение женского характера.

Теперь мы не можем уйти от различия, столь фундаментального, столь первобытного, как это. Освящение тела женщины как святилища жизни — эта постоянная плата в отдаче не может быть безопасно изменена. И это я оспариваю у всех феминисток: реальная потребность нормальной женщины — это полное и свободное удовлетворение родового инстинкта. Принимаю ли я тогда подчинение женщины? Безусловно, нет! Для меня очевидно, что именно из-за ее половых потребностей и ее половой силы женщина должна быть свободна. Оставить такую силу без понимания — это все равно что дать оружие ребенку, в чьих руках патрон внезапно взрывается, оставляя пустую и дымящуюся гильзу в его дрожащих руках.

Хорошо помнить, однако, что для всех женщин, возможно, не существует одного простого правила. Вполне возможно, что материнские инстинкты могут быть подавлены и даже разрушены, будучи замененными другими, более явно мужскими. В нашем искусственном социальном состоянии это, безусловно, так и будет. Об этом можно сожалеть, но нельзя винить. И каждая женщина должна быть свободна сделать свой собственный выбор; ни один мужчина не может безопасно решать за нее; она должна отдавать жизнь с радостью, чтобы быть способной отдавать ее хорошо. Вот почему любая попытка навязать материнство, даже как идеал, женщинам так совершенно абсурдна. Сегодня женщина медленно и нерешительно приходит к новому осознанию себя, и это в настоящее время, возможно, занимает ее внимание. Но свободная женщина завтрашнего дня не будет иметь нужды сосредотачивать свои мысли на себе, ибо к тому времени она поймет. Настанет день, когда женщины больше не будут жить в тюрьме, окруженной стенами страха перед любовью и жизнью. И когда она покончит с открытием себя и игрой в завоевания, она придет к самому славному дню из всех, когда она познает себя такой, какая она есть. И для тех из нас, кто уже видит цель, путь, безусловно, ясен — давайте работать, чтобы найти, как лучше всего облегчить всем женщинам возможность любить с радостью и приносить своих детей в радости.

До сих пор, начиная со времен подчинения материнского права отцовскому, ненадежное положение женщины, с ее потребностью в защите в период материнства, вынуждало ее к состоянию зависимости и подчинения мужчинам, что подчеркивало и делало постоянным то физическое невыгодное положение, которое, помимо материнства, едва ли существовало бы, и даже с материнством не стало бы источником слабости при более мудрой социальной организации, которая, понимая первостепенную важность матери, так устроила бы свои домашние и социальные отношения, чтобы поставить своих женщин в положение безопасности. Мы видели, как это делалось в Египте, и какими счастливыми были результаты; мы видели также, что среди всех первобытных народов женщины практически так же сильны, как мужчины, и так же способны к социальной обязанности труда. Только при полностью установившейся патриархальной системе, с ее неравномерным развитием полов, материнство является источником слабости для женщин. С того времени, как общество снова начнет признавать положение матерей и их право как носительниц силы рода, не только на защиту, пока они выполняют эту существенную функцию для общества, но и на их свободу после того, как они ее выполнили — ту же свободу, которую мужчины требуют для работы, которую они делают для общества — с того времени возникнет новая свобода женщин, которая снова объединит материнское право с отцовским. Это изменение затронет и жизненно повлияет на многие из глубочайших проблем половых отношений и рода.

Мы много слышим сегодня о том, что женщины, а также мужчины, являются гиперсексуальными; мне кажется гораздо ближе к истине сказать, что мы неправильно сексуализированы. Несомненно, что прогресс цивилизации привел к заметно акцентированной дифференциации между полами, которая через наследственность и обычаи становилась все более четко определенной. Теперь, до определенного момента половые различия ведут к половому влечению, но всякий раз, когда такая изменчивость — будь то инициированная каким-то естественным процессом или каким-то преднамеренным руководством давления цивилизации — чрезмерно преувеличена, открывается путь для полового антагонизма. Что это, действительно, происходит, можно увидеть из факта, который мы уже установили, что преувеличенный рост вторичных половых признаков на самом деле не благоприятствует развитию; виды, таким образом дифференцированные, являются плохими родителями и асоциальны в своем поведении. Крупные кошачьи, которые часто склонны совершать детоубийство в своих собственных интересах, самец индейки и другие представители курообразных дают примеры, как и самка плавунчика, чьи материнские инстинкты полностью атрофированы. Другая иллюстрация может быть взята из приниженного положения афинских женщин, где резкое разделение между полами привело, без сомнения, не только к принижению брачных отношений, но и к установлению гетер, а также к обычной практике гомосексуальной любви.

При нашей нынешней цивилизации, и главным образом из-за неестественных отношений между полами, которые чрезмерно подчеркнули определенные качества чрезмерной женственности, половое чувство было одновременно чрезмерно акцентировано и недостаточно дисциплинировано. Таким образом, крайнее внешнее половое влечение стало лишь тонко вуалировать глубокую внутреннюю половую антипатию, пока не стало казаться почти невозможным, чтобы женщины и мужчины когда-либо действительно поняли друг друга. В этом кроются корни, как я полагаю, многих случаев жестокого обращения мужчин с женщинами и презрения, в котором их слишком часто держат. Ибо в чем здесь истина? В этой так называемой «дуэли полов», пока моральное равенство женщины не было признано, женщины использовали свои половые различия как самое эффективное оружие для достижения своих собственных целей, а мужчины в массе — не помня об истине, что любовь есть понимание контрастирующих натур, решение загадки — желали, чтобы это было так. Какое значение возникает из этого в столь восхваляемом крике: «Влияние женщины!» «Покоряйся, чтобы править» на самом деле означает в девяноста девяти случаях из ста: «Прави через половое обольщение и лесть». Да, мы, женщины, не можем уклониться от истины — обольщение и лесть мужчины женщиной написаны крупными буквами на лице нашего нынешнего общества, это звучит в нашей литературе и в нашем искусстве. Именно к этой проституции любви привели нас половые различия.

В этих условиях, конечно, нет ничего нового; и всегда были времена, когда мужчины восставали против этой сексуальной тирании женщины. Мизогиния — старая история. Именно Еврипид открывает нам истинный смысл такого бунта. В одном из его фрагментов мы читаем: «Самое непобедимое из всего — это женщина!» Мужчины так мало уверены в себе, что боятся страдать от женщины из-за уничтожения собственной личности. В этом нет ничего удивительного; скорее, это один из законов Природы, который нельзя игнорировать, прослеживаемый до того первого слияния, когда женская клетка поглощает мужскую. Так или иначе, для целей Природы или для своих собственных, самка всегда будет поглощать самца — женщина мужчину; она — река жизни, он — лишь приток. Парацельс давно высказал глубокую истину: «Женщина ближе к миру, чем мужчина». Отсюда армия мизогинов — Шопенгауэр, Стриндберг, Вейнингер, даже великий Толстой, все одинаково движимые бунтом разочарования или пресыщения против власти женщины, которая была направлена в мутные каналы злоупотребления. Отсюда также ненавистное христианское учение о фундаментально греховной, злой, дьявольской природе женщины.

Этот бунт мужчин и их попытки освободиться от оков женщин были малоэффективны. Мы достигли сейчас новой стадии в вековом конфликте полов — бунта женщины. Настало время, когда старый крик: «Женщина, что мне до тебя?» меняется. Это женщина шепчет себе и своим сестрам, и, по мере того как она обретает мужество, выкрикивает это вслух: «Мужчины, что нам до вас? Мы принадлежим самим себе». Именно к этому тупику в путанице и антагонизме нынешнего момента перехода приводят нас половые различия.

Перед лицом этого мы вполне можем остановиться.

Что делать — это другой вопрос. Но меня сейчас больше всего заботит попытка видеть факты ясно. И мне часто кажется, что женщина сегодня находится в серьезной опасности опьянения самой собой. Она выступает самоутверждающейся, постулируя свою собственную — или то, что она считает своей собственной — природу. В ее, возможно, слишком внезапном пробуждении к совершенно новому существованию свободной личности возникло чрезмерное осознание своих прав, вызывающее путаницу ее инстинктов, поэтому она не видит откровения, порожденного в ее сокровенном «я».

Не уйти от истины, что существует это жизненно важное органическое различие между женщиной и мужчиной; и далее, что это половое различие действительно, и хорошо, что оно должно, находить свое выражение в большом количестве детальных характеристик женственности и мужественности, различных по ценности, некоторые, возможно, тривиальные, а некоторые важные. Эти характеристики естественны по происхождению и естественны также в том, что они пережили века элиминативного отбора. Но момент, который я хочу прояснить, заключается в том, что бок о бок с этими фундаментальными различиями возникли у женщин ряд так называемых принудительных дифференциаций, несовместимых с естественными различиями и абсолютно вредных для них, будучи разрушительными для любви и понимания женщины и мужчины, и не менее разрушительными для силы рода. Эта ложная дифференциация женщин, это правда, проходит, но прогрессивный выигрыш в этом направлении уравновешивается новой и едва ли менее серьезной опасностью.

Я имею здесь дело с тем, что кажется мне опасным зыбучим песком в борьбе женщины за свободное развитие. Слушая многих женщин, можно подумать, что новый идеал — это однополый мир. Большая армия женщин взялась за задачу поднятия своего пола из подчинения. Для такой обязанности требуется сила и энергия страсти. Может ли эта задача быть выполнена, если женщина в какой-либо степени предается сексу — иначе говоря, подчинению мужчине? Сексуальность унижает, даже размножение и рождение рассматриваются как «тошнотворные». Женщина не свободна только потому, что она была рабой примитивного цикла эмоций, которые принадлежат физической любви. Отречение, завоевание секса — вот что должно быть достигнуто. Что касается мужчины, он был разоблачен, женщины раскусили его; его давно носимые одежды авторитета, его тайна и очарование были разорваны в клочья — женщина не хочет иметь с ним ничего общего.

Теперь, очевидно, это преувеличения, но они являются логическим результатом многих разговоров, которые приходится слышать. Это видимый признак нашей бессвязности и ошибки, и в меру этих глупостей мы возвращаемся к поиску истины. Женщинам нужно более крепкое мужество перед лицом любви, большая вера в свою женственность и в схему Жизни. Ничего нельзя получить от детской глупости ломать игрушки, которые на мгновение перестали радовать. Тип женщины-мизогама не может не оказаться таким же бесполезным, как мужчина-мизогам. Не «Свободна от мужчины» — вот лозунг эмансипации женщин, который, несомненно, будет, а «Свободна с мужчиной».

Перейдем к несколько иному примеру — извращению естественных инстинктов женщины, которое привело к попытке установить то, что было названо «третьим полом», тип женщины, у которой половые различия скрыты или даже стерты — женщина, которая, по сути, является темпераментным бесполым существом. Экономические условия заставляют женщин вступать с мужчинами в жесткую конкуренцию нашего беспорядочного социального Государства. Частично по этой причине, хотя гораздо больше, как я думаю, из-за сильного волнения в женщине ее вновь открытого «я», возникло то, что я хотела бы назвать чрезмерно подчеркнутым интеллектуализмом. Там, где секс игнорируется, неизбежно таится опасность. Каждый признает значимость прогресса в отдельных случаях женщин к более высокому интеллектуальному индивидуализму и социальную полезность тех женщин, которые были истинными пионерами новой свободы; но это нисколько не уменьшает катастрофического влияния идеала, который проповедует отречение от естественных прав любви и деятельности женщин и, таким образом, влечет за собой невосполнимую потерю для рода из-за бесплодия многих его лучших типов. Значимость таких интеллектуалов должна быть ограничена, потому что для них возможность передачи по наследству их ценных качеств отрезана, и, следовательно, путь к дальнейшему прогрессу закрыт. И, таким образом, мы возвращаемся к той простой истине, с которой начали; существуют два пола, женский и мужской, на их специфических различиях и сходствах, смешанных вместе в союзе, зависит каждый истинный шаг в прогрессе — на совершенной женщине и совершенном мужчине.

СНОСКИ:

[313] См. Хэвлок Эллис, «Половой импульс у женщины», Психология пола, том III, стр. 181, который приводит эту цитату из Марро.

[314] См. стр. 111.

[315] Хэддон, «Западные племена проливов Торреса», Журнал Антропологического общества, том XIX, февраль 1890 г.; цитируется по Эллису, op. cit., стр. 185.

[316] См. стр. 66.

[317] Э. фон Вольцоген дает это название, «Третий пол», роману, в котором он описывает своего рода бесплодную, низкорослую женщину, способную, однако, занимать свое место во всей работе в конкуренции с мужчинами. Автор сравнивает эти типы женщин с рабочими особями среди муравьев и пчел. См. стр. 62. Я цитировала Ивана Блоха, «Половая жизнь нашего времени», стр. 13.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ IX

ПРИМЕНЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕЙ ГЛАВЫ С НЕКОТОРЫМИ ДАЛЬНЕЙШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ О ПОЛОВЫХ РАЗЛИЧИЯХ

I.— Женщины и труд

Дальнейшее исследование половых различий — Знания, которые мы получили, не позволяют нам окончательно решить проблему — Необходимость учета воспитания — Характер женщины в некоторой степени результат обстоятельств, в некоторой степени органический — Трудности проблемы — Стандарты сравнения — Неполнота наших знаний — Новые исследования половых различий — Путаница мнений — Женщины и мужчины разные, но ни один не превосходит другого — Положение женщин в обществе сегодня — Растущий избыток женщин — Как можно найти решение? — Место женщины в доме — Изменения в современных условиях — Женщины и труд — Проклятая борьба за жизнь — Потогонная работа — Женская заработная плата — Рыночная стоимость пола женщины — Это объяснение малости женской заработной платы — Проститутка оплачивается лучше, чем работница — Сила женщины по сравнению с мужской — Действительно ли женщины — слабый пол? — Способность женщины к работе равна мужской, но отличается — Испанские женщины — Невыносимые условия труда в коммерческих странах — Женщины более глубоко обеспокоены, чем мужчины — Реальная ценность женского труда — Это должно быть признано Государством — Социальная служба деторождения — Первичная и самая важная работа женщин — Нынешний бунт женщин — Насколько это оправдано — Предостережение и некоторые размышления.

II.— Половые различия ума и художественный импульс у женщин

Ментальные и психические половые различия — Неискоренимость их — Могут ли они быть изменены или проигнорированы? — Мужские и женские интеллектуальные качества — Необходима осторожность при проведении любого сравнения — Пример, цепкая память — Является ли это женской характеристикой? — Женская интуиция — Ее ценность — Каждый пол вносит вклад в мыслительную силу другого — Художественный импульс — Следует ли рассматривать гениальность как дар мужчины? — Исследование оснований для этого взгляда — Несостоятельность мнения о большей вариационной тенденции мужчин — Вопрос требует пересмотра — Влияние среды и обучения на ум женщины — Что женщина может или не может делать, еще не доказано — Талант женщины к дипломатии — Разделение между ментальной жизнью полов — Результат для ума женщины — Бунт против репрессий — Женщина, как она представлена в литературе — Женщина будущего — Женщина — причина эмоций у мужчин — Роль, которую играли женщины в ранних цивилизациях — Чему мужчины научились у них — Эмоциональная одаренность женщины — Ее восприимчивость и реакция на внушение — Это качества, необходимые для успеха в искусствах — Сравнение между качествами гениальности и качествами женщины — Это открывает вопросы поразительной значимости — Чего женщины могут достичь в будущем — Некоторые предположения о влиянии вступления женщин в искусства.

III.— Восприимчивость женщины — Ее связь с религиозным импульсом

Склонность женщины к религии — Ее потребность в защите — Связь между сексуальными и религиозными эмоциями — Лишение любви и пресыщение любовью — источники религиозных потребностей — Религиозная проституция — Религиозно-эротические фестивали — Сексуальный мистицизм в христианстве — Жития святых — Религиозные сексуальные восприятия — Их влияние на эмоциональный женский характер — Личный опыт — Ассоциация между любовью и спасением — То же чувство вечного в религиозном и сексуальном импульсе — Аскетизм — Его происхождение в сексуальных эмоциях — Озабоченность аскета сексуальными потребностями — Трансформация сексуального импульса в духовную деятельность — Примеры — Современный аскет — Страх любви — Это конечная причина презрения к женщине — Пример священника Мопассана — В любви путь спасения.

ГЛАВА IX

ПРИМЕНЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕЙ ГЛАВЫ С НЕКОТОРЫМИ ДАЛЬНЕЙШИМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ О ПОЛОВЫХ РАЗЛИЧИЯХ

I.— Женщины и труд

«Самый полный идеал женщины-работницы — это та, которая работает не просто или главным образом для мужчин как помощь и инструмент их цели, но которая работает с мужчинами как инструмент, но материал своей собственной цели». — Геддес и Томсон.

Когда мы переходим к рассмотрению детальных различий между женщиной и мужчиной, резкое разделение их на женские качества и мужские качества больше не соответствует известным фактам. Любая попытка уменьшить естественные различия, как и ослабить влечения, возникающие из этого расхождения, должна рассматриваться с крайним недоверием. Существует реальный и врожденный предрассудок против мужеподобной женщины и женственного мужчины. Тем не менее, необходимо очень тщательно различать врожденные качества женственности и мужественности и те различия, которые были приобретены как прямой результат особенностей условий окружающей среды. Несомненно, что многие различия в физических и умственных способностях женщин должны быть отнесены не к Природе, а к Воспитанию, т.е. к эффектам условий и обучения. Позвольте мне привести один конкретный случай, ибо одна ясная иллюстрация красноречивее любого утверждения. Давно профессор Карл Фогт указал, что женщины — неловкие манипуляторы. Томас в «Поле и обществе» хорошо отвечает на это: «Неловкость в ручных манипуляциях, проявленная этими девушками, была, безусловно, вызвана отсутствием практики. Самая быстрая машинистка в мире сегодня — женщина; рекорд по набрасыванию лассо на бычков (подвиг, зависящий от ручной ловкости, а не от физической силы) принадлежит женщине». Я могу добавить к этому пример из собственного наблюдения. На недавнем Международном турнире по метанию мушек и наживок, проходившем в Хрустальном дворце, женщина была среди участников и дала восхитительную демонстрацию мастерства в метании мушки на лосося. В этом соревновании она сделала один заброс на 34 фута и два по 33 фута, составив в сумме 100 ярдов, что принесло ей приз над мужчинами-конкурентами. Также недавно было заявлено, что женщины проявляют равное с мужчинами мастерство в стрельбе по мишени.

Ясно, что чем больше мы исследуем вопрос половых различий, тем больше он сбивает нас с толку. Единственная защита от полной путаницы и праздности мысли — это вернуться к здравому смыслу, что женщина такова, какова она есть, во многом потому, что она жила так, как жила, и далее, что в нынешнем переходе никакие произвольные правила не могут быть установлены мужчинами относительно того, что она должна или не должна, может или не может делать. Даже из страха перед возможной опасностью, женщина больше не должна быть «под опекой дедов». Цель этой главы — прояснить это.

В мои цели не входит, даже если бы это было возможно для меня в пределах моих возможностей, вступать в исследование всех многочисленных утверждений и теорий относительно реальных или предполагаемых вторичных половых признаков женщины. Ибо хотя практическая полезность такого детального знания очевидна, пока нет уверенности в мнении даже среди экспертов, чтобы установить различия между полами, мудрее для того, кто, как я, не может претендовать на научные знания, избегать риска любого заключения. Признаюсь, что самое тщательное изучение многих различных мнений оставило меня в состоянии ментальной путаницы. Возникает искушение принять те взгляды, которые соответствуют собственным наблюдениям, и пренебречь другими, вероятно, столь же правильными, которые этого не делают. Что нужно, так это гораздо большее количество тщательных экспериментов и научных наблюдений. Некоторые из них уже были сделаны, и их ценность велика, но база все еще слишком узка для каких-либо безопасных обобщений. Все виды ошибок, очевидно, очень вероятно могут возникнуть. Я могу, возможно, позволить себе выразить свое удивление, если не сказать развлечение, убежденностью, проявленной некоторыми авторами-мужчинами в их оценке характера моего пола. Я обнаруживаю, что мне приписывают многие качества, которых, я уверена, у меня нет, и лишают других, которыми я в равной степени уверена, что обладаю. Таким образом, я обнаружила, что задаюсь вопросом, искренне стремясь найти истину, действительно ли я женщина или мужчина? или, если быть точнее, не включают ли женские качества во мне многие другие, рассматриваемые как мужские? Это заставило задуматься — так ли уж полно различие между полами, в конце концов?

Я осознаю, что то, что я сейчас говорю, кажется противоречащим моим другим утверждениям. Я не могу с этим поделать. Дело в том, что истина всегда более разнообразна, чем мы подозреваем. Это вопрос, который достигает такой глубины, что кажущееся противоречие иногда неизбежно. Мы обнаруживаем, что мы укоренены во внешних вещах, и мы растворяемся, так сказать, в них, и ни одна женщина или мужчина не может сказать: «Я состою абсолютно из того или этого»; ни определить себя так уверенно, чтобы быть уверенным, где заканчиваются различия между полами и начинаются точки соприкосновения. Многие качества личности кажутся не более женскими, чем мужскими; не более принадлежащими женщине, чем мужчине. И все же, лежа в основе этих общих качеств, есть глубокое подводное течение, в котором вся наша природа находит выражение в нашем поле.

Наука за последние годы продвинулась далеко в этом вопросе, однако она едва ли больше чем начала. Пока нет приближения к единогласию в решении, хотя путь был очищен от многих ошибок. Это все, что было действительно сделано самыми способными наблюдателями, которые, однако, кажутся нежелающими, если можно так сказать без самонадеянности, принять выводы, на которые, казалось бы, указывают их собственные эксперименты и наблюдения. Возьмем иллюстрацию. Ранняя уверенность в половых различиях в весе мозга и в пропорции мозговых долей была полностью перевернута с ног на голову. Долгое время бытовавшее мнение о неполноценности женщины в этом направлении было доказано как основанное на предрассудках, заблуждениях и слишком поспешных обобщениях, так что теперь признается, что половые различия в мозге в лучшем случае очень малы. Еще более поучительный пример возникает из древней теории о том, что существовало естественное различие в дыхательных движениях полов. Хатчинсон даже утверждал, что это реберное дыхание было адаптацией к детородной функции у женщины. Дальнейшие исследования, однако, с более широкой базой и более точными методами — и можно, безусловно, добавить, более здравым смыслом — изменили весь аспект дела. Это различие было доказано как обусловленное не Природой вовсе, а полностью эффектом ношения корсета и традиционной одежды женщины. По-видимому, нет предела трясине суеверий и ошибок, в которую половые различия втянули даже самых осторожных исследователей, если они однажды не сумеют отрезать себя от того поверхностного взгляда на схему Природы, согласно которому женщина считается обремененной во всех направлениях своей материнской функцией.

Сказанного достаточно, чтобы указать на сложность фактов, не говоря уже об их практическом применении. Я должна отослать своих читателей для дальнейших деталей к удобным сводкам половых различий в книгах: Хэвлока Эллиса «Мужчина и женщина»; Геддеса и Томсона «Пол и эволюция»; Томаса «Пол и общество»; и Г. Кэмпбелла «Различия в нервной организации мужчин и женщин»: первая из них — сокровищница фактов и может рассматриваться как фундамент всех последующих исследований; последняя, возможно, наиболее интересна в целом, безусловно, она наиболее благоприятна в своей оценке женщин. Д-р Кэмпбелл с большой силой настаивает на ошибочности многих популярных взглядов. Он, кажется, не верит в фундаментальное происхождение мужественности и женственности, считая их скорее вторичными и производными, результатом, по сути, отбора.

Я уже достаточно предостереглась от того, чтобы меня считали желающей установить идентичность между женщиной и мужчиной. Я, однако, возражаю против любого общего заключения о произвольном и чрезмерном разделении полов без проведения существенного предварительного исследования эффектов условий и обучения; то есть, были ли возможности развития хоть сколько-нибудь равными. Но здесь, чтобы избежать попадания в заблуждение, необходимо указать, что я не говорю «одинаковые возможности», но «равные». Это различие настолько важно, что, рискуя показаться утомительной, я должна повторить свою веру в несходство полов. Как говорит Хэвлок Эллис: «Мужчина — мужчина до самых больших пальцев рук, а женщина — женщина до самых маленьких пальцев ног». Что я имею в виду, тогда, это: Были ли возможности женщины развиваться как женщины равны возможностям мужчины развиваться как мужчины? Именно на этом вопросе, как мне кажется, должно быть сосредоточено наше внимание.

Оставив на время любую попытку выяснить, в каких направлениях это развитие женщины может быть наиболее полно осуществлено, давайте теперь расчистим наш путь, взглянув очень кратко на некоторые простые факты фактического положения женщин, какими они представляются в нашем обществе сегодня.

В 1901 году в этой стране было на 1 070 000 женщин больше, чем мужчин; этот избыток женщин медленно, но неуклонно увеличивался в каждой переписи с 1841 года! Таким образом, те, кто придерживается мнения (как все, кто смотрит прямо на это дело, должны), что существенная потребность для нормальной женщины — это условия, которые делают возможным выполнение ее половых функций, оказываются в неловкой дилемме, когда они хотят ограничить ее деятельность браком и домом. Таким сужением половой сферы они не принимают во внимание факты, как они существуют сегодня. В обществе, где женщины численно превосходят мужчин более чем на миллион, достаточно очевидно, что справедливость может быть оказана этим первичным потребностям женщины только принятием одного из двух курсов: постановкой женщин в положение, которое обеспечивает им владение собственностью, или, если их зависимость от труда мужчин поддерживается, признанием какой-либо формы полигамии. Здесь нет пропаганды какой-либо сексуальной распущенности или свободной любви, но я выдвигаю требование свободного материнства, и как бы велики ни были возражения, которые могут и, как я думаю, должны быть подняты против полигамии, я без колебаний заявляю о своей вере в то, что любое открытое и смелое столкновение с фактами половых отношений лучше, чем наше нынешнее невежество или лицемерное безразличие, которое распространено как саван над нашими национальными условиями скрытой полигамии для мужчин, бок о бок с принудительным безбрачием и нескрываемой проституцией для большого числа женщин. Самый обнадеживающий знак женского движения — это новая солидарность, которая, несомненно, убивает фатализм прошлого, мирившегося с несправедливостями, и медленно рождает прекрасное духовное понимание великой истины, что то, что касается любой женщины, касается всех женщин, и, я бы добавила, также всех мужчин. Это последнее — что не может быть женского вопроса, который не был бы также мужским вопросом — настолько существенно является частью любого плодотворного изменения в наших домашних и социальных отношениях, что женщины не должны позволить себе ни на момент забыть об этом. Именно очень простые вещи мы так часто упускаем из виду.

Так становится ясно, что попугайские крики «Место женщины!», «Сфера женщины!», «Ее место — дом!» потеряли многое, если не все, свое значение. Ибо, во-первых, очевидно, что в нынешних условиях домов на всех не хватает; и во-вторых, даже если мы пренебрежем этим существенным фактом, женщины могут вполне ответить на такие требования, сказав: «многое зависит от характера и условий дома, в котором мы должны оставаться». Это был многогранный дом свободной и полной деятельности, в котором женщина эволюционировала и в котором долгие века она работала; дом, по сути, который давал свободные возможности для упражнения тех качеств созидательной энергии, которыми женщины, в широком смысле, можно сказать, обладают. Так называемое естественное положение женщины в доме теперь вовсе не является естественным. Условия жизни изменились. Все дрейфует к отделению от изношенных условий. Мы все больше осознаем растущее недовольство расточительством. Дом с его старыми полными видами деятельности ушел из рук женщин. Но работа женщины не менее нужна. Сегодня Государство требует ее; домашнее хозяйство Нации нуждается в оживляющей материнской силе больше, чем в чем-либо другом.

Старый взгляд на патриархальную семью был, с одной точки зрения, совершенно правильным и разумным, пока каждой женщине была обеспечена защита и содержание каким-либо мужчиной. И я не думаю, что в этом сотрудничестве старых дней, когда мужчина уходил работать, а женщина оставалась делать работу, по крайней мере, столь же ценную в доме, было какое-либо несчастье или деградация для женщин. Это было, как правило, сотрудничество любви, и, в любом случае, это было равное партнерство в работе. Но то, что было правдой когда-то, не является правдой сейчас. Мы живем в постоянно меняющемся развитии и модификации старой традиции отношений женщины и мужчины. Очень необходимо внушить этот фактор постоянного изменения нашему вниманию и зафиксировать его там. Игнорировать его, а это слишком часто игнорируется, значит фальсифицировать каждый вопрос. «Те, кто до сих пор», как метко назвал их мистер Зангвилл, беспомощны. Вещи таковы, каковы они есть, и мы несемся вперед; и пока мы не знаем куда, и мы барахтаемся не мало, ища путь. Женщины одного класса были вынуждены к труду острым приводом голода. Среди женщин другого класса возникло большое количество тех, кто обратился к поиску занятия по совершенно другой причине; не менее горькому приводу нестимулирующего и неэффективного существования, своего рода выкипанию энергии женщин, которая тратится впустую, вызывая бунт женской души против жизни запутанных целей, достигающей случайно то, что достигается вообще. Между женщинами, которые имеют лучшие возможности, и женщинами, которые не имеют никаких, есть это общее родство — расточительство не столько женщины, сколько женственности.

Давайте рассмотрим на мгновение женщин, которые были вынуждены к обманчивой, проклятой борьбе за жизнь. По оценке экспертов по труду, в Англии промышленно занято 5 000 000 женщин. Важный момент для рассмотрения заключается в том, что за последние шестьдесят лет женщины, которые работают, численно растут быстрее, чем мужчины. Средняя еженедельная заработная плата составляет семь шиллингов. Девять десятых потогонной работы этой страны выполняется женщинами. У меня нет желания приводить статистику заработной платы в конкретных отраслях; они легко доступны всем. К сожалению, факты не допускают никакого преувеличения; они сами по себе печальны и ужасны. Жизненная кровь женщин, которая должна быть отдана роду, вшивается в нашу готовую одежду; выстирывается и выглаживается в наше белье; вплетается в кружева и вышивки, перья и цветы, искусственные меха, которыми мы, другие женщины, украшаем себя; она вливается в наши фальсифицированные продукты питания; она наклеивается на наши спички и коробки для булавок; набивается в нашу мебель и матрасы; и тратится на игрушки, которые мы покупаем для наших детей. Фарфор, который мы используем для нашей еды, и банки, в которых мы готовим ее, прокляты свинцовым ядом, который мы предлагаем женщинам как награду за труд.

Именно об этих несправедливостях матери вместе с отцами рода должны думать, как изменить путь. Нет никого среди нас, кто был бы безгрешен в этом деле. Вещи, которые постоянно неверны, нуждаются в революционизировании, а не в латании.

В чем же тогда реальная причина низкого вознаграждения, предлагаемого женщинам за работу по сравнению с мужчинами? Тысячи женщин и девушек получают заработную плату, недостаточную для поддержания жизни. Они не умирают, они живут; но как? Ответ прост. Женщина обладает рыночной стоимостью, привязанной к ее личности, которой мужчина не имеет. Это позволяет ей жить, если у нее есть дети, кормить их, а также нередко содержать мужчину, вынужденного остаться без работы из-за низкого уровня заработной платы, которую она может принять. Пол женщины — это продажная вещь. Проституция — это дверь к бегству, свободно открытая для всех женщин. Именно из-за резервного фонда, таким образом установленного, их честная заработная плата страдает. Не все потогонные женщины — проститутки. Многие законно замужем, они существуют как-то; но заработная плата всех женщин обусловлена этим сексуальным ресурсом. Легко увидеть, что это пережиток патриархальной идеи имущественной ценности женщины. Сегодня это дает яркий пример конфликта между старыми правами мужчин и растущей силой женщин. Ценность женщины — это ее сексуальная ценность; ее ценность как работника пока не признана, кроме как второстепенное дело. Вы можете отказаться быть убежденными в этом. И все же факт остается фактом: наше общество организовано так, что женщины более высоко оплачиваются и лучше обращаются как проститутки, чем как честные работницы.

Я не буду больше говорить об этом вопросе здесь, так как намереваюсь более подробно рассмотреть проблему проституции в следующей главе. Однако я хотела бы отметить, что сказанное мною никоим образом не подразумевает мнение, будто женщин следует вытеснять с рынка труда. Это так же несправедливо, как и принуждать их к работе. Необходимо изменить условия труда. Я даже не могу принять мнение, что сила женщины обязательно меньше мужской; она просто иная. На самом деле, именно это различие столь важно. Если бы способности женщины к труду были такими же, как у мужчин, вступление женщин в сферу государственной деятельности не принесло бы большой пользы. Это вполне могло бы привести к еще большей путанице. Человечество ждет именно тех особых качеств, которыми обладает женщина. Подобно тому как на заре цивилизации общество формировалось и в значительной мере строилось женщинами, которые тогда, вероятно, не осознавали своей силы и того, к чему она ведет, так и в будущем наше общество будет развиваться и гуманизироваться женщинами, сознательно работающими на благо рода, чья творческая энергия станет самоосознанной и организованной в завершающий и плодотворный период цивилизации.

Я хочу немного глубже вникнуть в вопрос о силе женщины по сравнению с силой мужчины. В целом кажется верным утверждение, что мужчина — более мускулистый тип, более сильный в отдельных подвигах и кратковременных усилиях. Но этому можно противопоставить относительно большую жизнестойкость женщин. Они живут дольше как в младенчестве, так и в старости; они также проявляют большую способность сопротивляться смерти. Разница в частоте заболеваний у обоих полов также далеко не является убедительным доказательством большей слабости женщин. Их конституция, по-видимому, обладает большей выносливостью, чем у мужчин. Теория о том, что женщины — «природные инвалиды», не может быть принята. Необходимо проявлять всяческую осторожность, чтобы избежать неправильной дифференциации функций в том виде труда, которым должны заниматься женщины, но нет никаких доказательств того, что здоровая работа менее полезна для женщин, чем для мужчин. На самом деле, все свидетельства указывают на обратное. Даже в вопросе мышечной силы трудно сделать какое-либо абсолютное утверждение. Хорошо известно мышечное развитие женщин среди первобытных народов. Японские женщины могут грузить уголь на судно с быстротой, недоступной мужчинам. Говорят, что женщины, работающие на сортировке угля в Ланкашире, обладают лучшим физическим развитием, чем любая другая категория работниц. Я видела, как женщины Северной Испании совершали подвиги силы, которые кажутся необычайными.

Стоит задержаться, чтобы рассмотреть этих испанских женщин, которые мне хорошо известны. Промышленная сторона первобытной культуры всегда принадлежала женщинам, и в Галисии, северо-западной провинции Испании, старый обычай все еще активно практикуется из-за массовой эмиграции мужчин. Фермы обрабатываются женщинами, воловьи упряжки управляются женщинами, семена сеются и собираются женщинами — действительно, вся работа выполняется женщинами. Важно то, что эти женщины выиграли от этого вынужденного участия в деятельности, которая в большинстве стран была поглощена мужчинами. Прекрасные физические качества этих работниц вряд ли можно поставить под сомнение. Я приложила усилия, чтобы получить всю возможную информацию по этому вопросу. Статистики нет, потому что в Галисии ее не вели с этой точки зрения. Однако я обнаружила, что, по мнению многих выдающихся врачей и самых вдумчивых людей провинции, этот труд не вредит здоровью или красоте женщин, а наоборот, и не наносит ущерба жизни и здоровью их детей. Как работники они очень добросовестны и умны, способны учиться и готовы внедрять улучшения. По моим личным наблюдениям, я могу засвидетельствовать, что их дети повсеместно окружены хорошей заботой. Что меня поразило, так это то, что эти женщины выглядели счастливыми. Они полны энергии и бодрости даже в преклонном возрасте. Они явно счастливы, и уровень красоты среди них вполне может соперничать с женщинами любой другой нации. Однажды я стала свидетельницей интересного эпизода во время поездки на автомобиле по сельской местности. Крепкая и красивая галисийская женщина ехала «a ancas» (на заднем сиденье) с молодым кабальеро, вероятно, своим сыном. Проезд нашего автомобиля испугал лошадь, в результате чего оба всадника упали. Никто не пострадал, но именно женщина бросилась в погоню за убежавшей лошадью. Она поймала ее без посторонней помощи и с удивительным мастерством. Что случилось с мужчиной, сказать не могу. Когда я увидела его, он стоял на дороге, стряхивая пыль со своей одежды. Полагаю, женщина вернулась с лошадью, чтобы забрать его.

Женщины были первыми носильщиками в мире. В Галисии я видела женщин, несущих огромные грузы, разгружающих лодки, работающих носильщиками и кочегарами, перевозящих домашнюю мебель. Я видела одну женщину с комодом, легко уравновешенным на голове, другая женщина несла гроб, а третья, пожилая, несла небольшую кровать. Красивая женщина-носильщик в одной деревне несла наш тяжелый багаж, бежав с ним босиком, без признаков усилий. Она была матерью четверых детей, а ее муж был на недавней кубинской войне. Она была прямой, как молодая сосна, с той стройностью, которая приходит от идеального равновесия тела. Я не хочу судить по тривиальным случаям, но я увидела в галисийских женщинах силу и красоту, которые стали редкостью среди современных женщин. Я вспоминаю разговор с англичанином, которого встретила в Ла-Корунье, типичным представителем не столь уж редкого сильно патриотического и осуждающего типа. Мы гуляли вместе по набережной; он указал на группу галисийских носильщиц, разгружавших судно, заметив в своем беспорядочном британском рыцарстве: «Я не могу видеть, как женщины делают работу, которую должны делать мужчины». «Посмотрите на этих женщин!» — был мой ответ ему.

Конечно, невозможно сравнивать промышленные условия такой страны, как Испания, с Англией. Мы можем связать положение женщин в Галисии с некоторыми старыми матриархальными условиями. Женщины пользуются уважением. По всей Северной Испании распространена пословица о том, что тот, кто несчастен и нуждается в помощи, должен «искать свою галисийскую мать». Многие первобытные обычаи сохранились, и один из самых интересных заключается в том, что в некоторых районах старшая дочь имеет преимущество перед сыновьями в наследовании. Ни в одной стране на ребенка, рожденного вне брака, не падает меньше клейма. Еще в четвертом веке испанские женщины настаивали на сохранении своих собственных имен после замужества. Мы находим, что Эльвирский собор пытался ограничить эту свободу. Практика использования детьми фамилии матери в сочетании с фамилией отца, а в некоторых случаях и только материнской, все еще распространена, что свидетельствует об отсутствии предпочтения отцовского происхождения. Внедрение современных институтов, и особенно пустых форм рыцарства, снизило положение женщин. Тем не менее, не может быть сомнений в том, что некоторые черты древних обычаев материнского права оставили свой отпечаток на семейной жизни народа. Испанские женщины в определенных направлениях сохранили свободу и привилегии, которые в Англии никогда не были установлены и только сейчас начинают требоваться.

Как полностью исчезают все трудности из отношений между полами там, где общество организовано более здраво — с более мудрым пониманием того, что действительно важно. Вопрос не в том: пригодны ли наши женщины к труду? а в том: пригодны ли условия труда в Англии для женщин или мужчин? Предложение дешевой рабочей силы, на которой построена вся структура нашего общества, иссякает — и оно должно уйти. Мы должны спланировать новые и более терпимые условия для работников во всех видах занятости. Но сначала мы должны организовать трудный период перехода от нынешнего беспорядка.

Я не буду останавливаться на этом. Однако я хотела бы отметить, что женщины должны быть обучены и готовы принять участие вместе с мужчинами в этой работе по промышленной реорганизации. Они даже более глубоко заинтересованы, чем мужчины. Условия низкой оплаты женского труда не ограничиваются только эксплуатируемыми работниками; то же самое происходит в квалифицированном труде и во всех профессиях, открытых для женщин. За одну и ту же работу предлагается более низкая ставка оплаты. Женский труд дешев, так же как дешев рабский труд; женщина не считается принадлежащей самой себе.

Здесь нет вопроса о реальной ценности женского труда. Крик мужчины к женщине при патриархальной системе всегда был, и по большей части остается: «Ваша ценность в наших глазах — это ваша сексуальность, до вашей работы нам дела нет». Но заметьте это! Расплата за эту ложную настройку легла на мужчин. Ибо женщины, в свою очередь, стали ценить мужчин прежде всего в их качестве кормильцев, заботясь о сексуальной ценности мужчины так же мало, как мужчины заботятся о трудовой ценности женщины. С того момента, как женщина была вынуждена ставить экономические соображения в любви на первое место, ее способности к различению перестали служить для выбора наиболее подходящего мужчины. Здесь мы можем найти объяснение того, за каких мужчин девушки были готовы выходить замуж — стариков, непригодных отцов, больных. Да, за любого мужчину, который мог сделать для них то, что им не позволяли делать для самих себя. И именно род страдает и гниет; грехи матери должны пасть на ребенка.

Ясно, что есть одно средство, и только одно. Это разделение ценностей должно прекратиться. Весь женский труд должен оплачиваться по ставке, основанной на качестве и количестве выполненной работы, а не на ее сексуальности. Я не имею в виду, что следует игнорировать особую половую функцию женщины; делать это, на мой взгляд, было бы фатально. Рождение здоровых детей — самая важная работа женщины для государства. Экономический стресс, который вынуждает женщин к неограниченной конкуренции с мужчинами, я уверена, вреден. Женщины делают это не потому, что им это нравится, а потому, что они к этому принуждены.

Истинное усилие женщин, как я полагаю, должно быть сосредоточено на освобождении сексуальных отношений от господства порочно направленного принуждения и от едва ли менее катастрофической борьбы труда полов друг против друга. Эмансипированная женщина должна работать, чтобы получить экономическое признание, не обязательно такое же, как у мужчины, но свое собственное. В прямых интересах мужчин остановить демпинг со стороны женщин; но способ сделать это — не вытеснять женщин из сферы труда, принуждая их к возвращению домой (это невозможно), а скорее признать равную ценность услуг обоих полов. Полностью развитая женщина будущего еще не создана, и сначала должно наступить время того, что вполне может оказаться опасными экспериментами. Об этом можно сожалеть, но этого нельзя избежать. Поиск новых путей влечет за собой некоторое сбивание с пути.

Женщины должны выяснить, какую работу они могут выполнять лучше всего; какую работу они хотят выполнять и какую работу мужчины хотят, чтобы они выполняли. Я должна настаивать, вопреки всем феминисткам, на этом факторе желаний мужчин, которые должны рассматриваться наравне с собственными желаниями женщины. Этим нельзя пренебрегать без риска. Женщина без мужчины рядом, после получения своей свободы, продвинется даже меньше, чем мужчина продвинулся со своей свободой без ее помощи. Отрицать это — значит проявить абсурдное непонимание проблемы. Ни мужской силы в одиночку, ни женской мощи недостаточно; никакая теория полового превосходства не возобладает. Противопоставление женщин мужчинам или мужчин женщинам в ущерб тем или другим принадлежит дню, который прошел. Мы должны признать, что как труд женщин, так и труд мужчин в равной мере необходимы для удовлетворения потребностей государства; сила обоих полов должна быть объединена для планирования и осуществления тех мер реформ, которые сейчас требуются новыми идеалами цивилизованного человечества. Только ослабив все цепи всех женщин и всех мужчин в равной степени, можно высвободить присущие работникам мира энергии для окончательного облагораживания рода.

Существует фундаментальное различие в отношении способов энергии у женщины и мужчины. Не слишком ли много надеяться, что в просвещенной цивилизации, чья заря уже пробивает тьму, мы признаем и используем это различие в трудоспособности и потребуем от женщин тех видов труда, которые они могут лучше всего дать государству; и вознаградим их за это таким образом, чтобы их основная социальная служба — деторождение — никоим образом не была нарушена? Но пока этот день еще не настал. Есть перспектива, которая вызывает предчувствие. Женский пол находится в опасном состоянии беспокойства. Среди нас действуют новые и странные порывы, силы, для которых слово «революция» слишком верно подходит. Мало что делается для того, чтобы успокоить эти силы, многое сговаривается, чтобы их раздражать. Куда они нас ведут? На это мы, женщины, должны найти ответ.

Другие вопросы навязывают себя, пока мы мудро ждем, чтобы подумать. Что будут делать женщины, когда они получат право голоса, чтобы контролировать отношение, которое государство должно принять в регулировании их труда? Будут ли их решения основаны на широких знаниях, которые признают все факты и принимают обязанности и ограничения, которые влечет за собой любая истинная свобода для их пола, или это будет просто продолжающийся бунт, стремящийся озлобить и усилить борьбу полов друг против друга? Покажет ли их действие мудрое терпение, сочувствие и понимание матери, или оно окажется нелогичным, близоруким и сбитым с толку поведением избалованного ребенка? Никто не может ответить на эти вопросы. До сих пор казалось, что женщины рискуют упустить из виду великие проблемы, хватаясь за немедленные выгоды. Подстрекаемые несправедливостями, которые, как они видят, так явно ждут исправления, они находятся в такой отчаянной спешке. Но «спешка» не должна принадлежать женской природе. В этом веке есть качество «хватания», которое не может принести женщинам ничего, кроме вреда. Это великое дело — быть женщиной, более великое, как я верю, чем быть мужчиной. Впервые за долгие века женщины снова начинают понимать это и все, что это означает. Женщины, а не мужчины, являются ответственным полом в великих вещах жизни, которые действительно имеют значение. Они — та «упрямая сила постоянства», о которой говорит Гёте. Женское начало не только олицетворяет род, оно и есть род. Именно мужчина составляет изменчивый, экспериментирующий пол. Таким образом, женщина должна быть более устойчивой, чем мужчина, да, и более самоотверженной. Она не может безопасно уйти от своей работы как «дающей», и если она не дает в жизни, она должна дать в чем-то другом. Мы должны сделать больше, чем просто родить мужчин, мы должны нести их с собой по жизни — наших сыновей, наших возлюбленных, наших мужей. Мы должны освободить их сейчас, так же как и самих себя, если наша свобода должна хоть что-то значить. Не будем же, в нетерпении, забывать остановиться, подготовиться, быть готовыми, чтобы беременность настоящего могла принести прекрасное рождение, когда дни исполнятся. Ибо, в конце концов, что пользы женщинам, если, приобретя мир, они потеряют себя?

II. — Половые различия в психике и художественный импульс у женщин

«Самые тайные элементы женской природы, в сочетании с магической тайной ее организации, указывают на существование в ней своеобразных и глубоко лежащих творческих идей». — Теодор Мундт.

То, что верно для физических различий между женщинами и мужчинами, верно и для психических различий. Мы можем легко принять пропитывающее влияние пола на женский ум. Я имею в виду глубокое различие, не поверхностное и не объяснимое внешними причинами, а основанное на существенном факте ее женственности — ее способности к материнству. Но непрактичность вынесения какого-либо определенного суждения о точной природе или степени такой психической половой дифференциации очевидна. Сначала должна быть прояснена трудность различения между теми различиями, которые являются фундаментальными и конституциональными, как непосредственно зависящие от женского характера, и теми, которые возникли или кажутся возникшими из-за различий в воспитании или окружающей среде, которые можно назвать эволюционными различиями и которые, вероятно, изменятся при иных условиях. Даже обученный биолог не в состоянии провести бесспорную демаркационную линию между двумя видами различий, и, даже если бы она была проведена, вывод не очень помог бы нам. Ибо в отношении этих эволюционных различий, которые подвержены изменениям, необходимо рассмотреть много вопросов. Можно ли их безопасно модифицировать или игнорировать? Хотим ли мы, чтобы они изменились? Будет ли изменение действительно полезным для женщин? Только те качества, которые можно четко доказать как неправильные дифференциации, т.е. непосредственно вредные, могут быть презрительно отброшены. Таким образом, проблема является чрезвычайно сложной. Я могу лишь коснуться ее внешней стороны.

Считается, что мужчины обладают большей психической изменчивостью и большей оригинальностью, в то время как женщины обладают большей стабильностью и большим здравым смыслом. В этой связи можно заметить характерное мужское беспокойство; мужчина, вероятно, более склонен экспериментировать со своим телом и своим умом, а также с другими людьми, в то время как конституция и темперамент женщины относительно более консервативны. Считается, что женщины обладают большим интегрирующим интеллектом, в то время как мужчины сильнее в дифференциации. Мыслительная сила женщины дедуктивна, а мужчины — индуктивна; влияние женщины на знание, таким образом, считается скорее косвенным, чем прямым. Но женщины обладают большими восприимчивыми способностями, лучше удерживают впечатления и имеют более яркую и верную память; по этой причине женщины, как правило, более восприимчивы к фактам, чем к законам, более к конкретным, чем к общим идеям. Женский ум проявляет большее терпение, большую открытость и такт, более острое понимание характера, большую оценку тонких деталей и, следовательно, то, что мы называем интуицией. Мужской ум, с другой стороны, стремится к большей высоте внезапных усилий, научного понимания и эксперимента, большей частоте гениальности, и это связано с невнимательным или нетерпеливым пренебрежением деталями, но более сильным охватом общих идей.

Теперь легко делать сравнения такого рода, но принимать их как окончательные требует большой осторожности. Позвольте мне взять в качестве примера мнение, столь постоянно утверждаемое, что женщины отличаются хорошей памятью, в частности, на детали. Считать это обязательно психической половой характеристикой — значит полностью ошибаться в фактах. Цепкая память на детали, которые часто совершенно не важны, свойственна всем людям с ограниченными впечатлениями и неискусным в мышлении; это можно заметить у всех детей. Без широкого жизненного опыта и практики в конструктивном мышлении ум неизбежно возвращается к памяти на факты. Я знала сельскохозяйственного рабочего, который мог определить свой возраст, только подсчитывая годы, в течение которых он занимался разбрасыванием навоза. Таким образом, хорошая память на детали может быть признаком нетренированного ума. Это совершенно иная вещь, чем та острота истинной памяти, которая обеспечивает удержание всех впечатлений, произведших впечатление на ум, с соответствующим отторжением того, что не вызвало интереса. Таким образом, прежде чем можно будет что-то сказать относительно этой способности памяти у женщины, мы должны решить, от чего она зависит — т.е. является ли она действительно психическим качеством женщины, или она просто зависит от обстоятельств ее жизни и ограниченного опыта и вызвана ими? Но чтобы ответить на этот вопрос, я подожду до конца этой главы.

Было бы легко следовать аналогичному ходу аргументации в отношении каждого из этих психических различий полов. Немногие женщины еще вступили даже на порог психического мира мужчин, и те, кто сделал это, находятся в положении незнакомцев или посетителей. Быть в нем, в каком-либо истинном смысле, означало бы родиться в нем и жить в нем по праву; впитывать те же впечатления, не сознательно и специальным усилием, а бессознательно, как ребенок впитывает слова и учится говорить. Когда это произойдет, и не раньше, мы будем в состоянии положительно сравнить психическую эффективность женщины с мужской. В настоящее время нельзя утверждать ничего большего, чем то, что различия в психическом выражении женщины не больше, чем они должны быть ввиду существующих различий в их опыте. И я не уверена, даже если бы такое сходство психической жизни было возможно, что оно было бы полезно для женщин. Действительно, я почти уверена, что это было бы не так. Что необходимо, так это непредвзятое признание ценности особых женских качеств. Это сделало бы многое для уменьшения прискорбной конкуренции, которая, несомненно, преобладает в настоящее время, что, как мне кажется, связано с глупым отрицанием ценности всего, кроме мужских характеристик, в нашем искусстве, а также в нашей общественной и профессиональной жизни.

Но оставляя этот момент на данный момент, есть еще один вопрос, возникающий из этого первого, который также вызывает у меня сомнения. Немногие будут отрицать, что женщины более инстинктивны, чем логичны; более интуитивны, чем церебральны. Мужчины находят свои выводы, ища и наблюдая факты, в то время как женщины в значительной степени приходят к тому же результату инстинктивно. Они знают, скорее, чем знают, как или почему они знают. Теперь слишком часто мы слышим, как эти качества женщины рассматриваются с презрением. Мудро ли это? В чем я сомневаюсь, так это в следующем: когда женщины благодаря образованию и эволюции смогут изучать и практиковать индуктивный процесс рассуждения — если, конечно, они придут к этому — потеряют ли они свою нынешнюю способность приходить к выводам инстинктивно? Я верю, что они должны сделать это в значительной степени, и я не убеждена, что выигрыш полностью компенсирует потерю. Глядя на человеческое поведение, оно регулируется в такой же степени инстинктом, как и разумом. Я думаю, что будет невозможно предотвратить это, и если это правда, инстинкт женщины может остаться для нее более полезным, чем получение более высокой способности рассуждения. Истинное различие между психологией женщины и мужчины — это различие между чувством и мыслью. Женщина мыслит через свои эмоции, мужчина чувствует через свой мозг. Это, очевидно, преувеличение, но оно покажет, что я имею в виду под различным процессом мышления, который, в широком смысле, обычен для обоих полов. Ошибки, конечно, совершаются обоими процессами, но чаще, как я полагаю, из-за рассуждений, чем из-за инстинкта — это, вероятно, потому, что я женщина. Но несомненно, что каждый пол вносит свой вклад в мыслительную силу другого, каждый незаменим для другого, на психическом уровне не меньше, чем на физическом.

Важность вышесказанного станет очевидной, когда мы рассмотрим, как мы сейчас сделаем, художественный импульс у женщины. Странные трудности были подняты со всех сторон относительно возникновения гениальности среди женщин. По-видимому, принято считать, что в отношении художественной одаренности мужской пол несомненно превосходит женский. Хэвлок Эллис, например, рассматривая этот вопрос, говорит: «Утверждение Мёбиуса, что художественный импульс имеет природу мужского вторичного полового признака, в том же смысле, что и борода, не может быть принято без некоторой оговорки, но оно вполне может представлять собой приближение к истине». Некоторые считают, что гениальность связана с мужественностью: что она представляет собой идеальную маскулинность в высшей форме; и из гениальности женский ум, следовательно, должен быть исключен. Но на самом деле нелегко поверить в такие предположения или увидеть странность трудностей в прямо противоположном взгляде, если мы понимаем значение тех качеств женственности, которые допускаются для женщин теми, кто больше всего отрицает в ней возможность гениальности. Такое отрицание служит лишь для того, чтобы показать абсурдную самонадеянность нынешнего знания такого рода в его надежде решить столь сложную проблему.

Позвольте мне попытаться просеять факты. И сначала мы должны спросить, на каких основаниях базируется это мнение. Я уже упоминала об общем убеждении в большей степени изменчивости у мужчин, что, если будет установлено, на психической стороне будет означать акцентированный индивидуализм и, следовательно, большую возможность гениальности. Этот взгляд поддерживался Джоном Хантером, Бурдахом, Дарвином, Хэвлоком Эллисом и другими. Эллис в главе «Художественный импульс» в книге «Мужчина и женщина» говорит: «Редкость женщин-художников первого ранга во многом объясняется большей вариационной тенденцией мужчин». Теперь этот биологический факт, безусловно, имеет большое значение, если его можно доказать. Но можно ли? Он был недавно оспорен антропологами, по крайней мере, столь же выдающимися, как и те, кто оказал ему свою поддержку. Мануврие, Карл Пирсон, Фросетто и особенно Джуффрида-Руджери представили доказательства, подтверждающие ошибочность этого убеждения в меньшей изменчивости и инфантильном характере женщины. Теперь мне явно невозможно в отведенном мне пространстве вдаваться в выводы, представленные с обеих сторон этого сложного вопроса. Что я хочу прояснить, так это то, что эта большая изменчивость мужчины не была установлена и, следовательно, не может быть принята как условие мужской гениальности. Я рада, что могу привести заявление по этому вопросу профессора Артура Томсона, которое достаточно покажет, что мое мнение выдвинуто не бездумно и без должного рассмотрения, а совпадает с выводом того, кто является признанным лидером в передовом биологическом изучении полов.

Профессор Томсон пишет так:

«Мы хотели бы предостеречь от искушения суммировать контраст полов в эпиграммах. Мы рассматриваем женщину как относительно более анаболическую, мужчину — как относительно более катаболическую, и является ли эта биологическая гипотеза хорошей или нет, она, безусловно, не причиняет социального вреда. Но когда исследователи начинают говорить, что женщина более инфантильна, а мужчина более старчески немощен, что женщина — это «неразвитый мужчина», а мужчина — «эволюционировавшая женщина», мы попадаем в область обобщений не только ненаучных, но и практически опасных. Не последнее место среди этих опасных обобщений занимает одно из самых знакомых: что мужчина более изменчив, чем женщина, что сырье эволюции появляется в наибольшем изобилии у мужчины. Похоже, нет надежной основы для этого обобщения; кажется сомнительным, осуществимо ли вообще какое-либо обобщение такого рода. Проф. Карл Пирсон сделал семнадцать групп измерений различных частей тела: в одиннадцати группах женский пол более изменчив, чем мужской, а в шести — мужской более изменчив, чем женский. Более того, различия в изменчивости незначительны, меньше, чем между представителями одной и той же расы, живущими в разных условиях. Кроме того, можно простить элементарное замечание. Поскольку наследование является двуродительским, а вариация означает некоторую особенность в наследовании, большая изменчивость у мужчин, если это правда, не означала бы, что мужчины имеют какую-либо заслугу в варьировании. Стимул к вариации мог исходить как от матери, так и от отца. Если бы это было доказано, это означало бы лишь то, что мужская конституция дает свободный простор для выражения вариаций, которые остаются латентными в женской конституции. Но что, вероятно, верно, так это то, что некоторые вариации находят выражение более легко у мужчины, а другие — более легко у женщины».

Курсив в этом отрывке мой, ибо он делает вполне ясной ложность старого взгляда и показывает, насколько вопрос нуждается в пересмотре с точки зрения здравого смысла возможностей. Поэтому я лишь повторю свое мнение, что невозможно предполагать фундаментальное различие в индивидуальности, существующее между женщиной и мужчиной, пока не будет доказано, что та же свобода выражения была общей для обоих полов.

Мне кажется вероятным, что то, на чем настаивает Сэмюэл Батлер, верно, и что происхождение вариаций следует искать в потребностях и опыте варьирующегося существа. Но оставим это, так как это открывает слишком большой и сложный вопрос, чтобы вдаваться в него здесь. Эффекты окружающей среды и функции должны действовать как своего рода арбитр, направляющий поведение и, в частности, психическое выражение. Это самые азы вопроса, что соответствующее обучение и возможности использования необходимы, если какой-либо ум должен развиваться. Предоставьте такие психические стимулы мальчику и мужчине, откажите в них девочке и женщине, а затем назовите «художественный импульс природой мужского вторичного полового признака», потому что женщина до сих пор играла лишь малую и второстепенную роль в любом из искусств! Источник ошибки настолько ясен, что можно только удивляться заблуждениям, которые были приняты за истину. Таким образом, когда находишь такого справедливого и осторожного исследователя, как Хэвлок Эллис, говорящего: «Немыслимо, чтобы женщина могла открыть Коперникову систему!», это можно рассматривать лишь как пример той половой предвзятости, которая так поразительно отмечает высказывания мужчин по этому вопросу о психических половых различиях. Мы вполне можем спросить: почему немыслимо? В качестве ответа я приведу прекрасно справедливое признание Ивана Блоха по этому самому вопросу. Он ссылается на это утверждение Хэвлока Эллиса, а затем говорит: «Мне достаточно напомнить широко известные физические открытия мадам Кюри, чья совершенно независимая работа позволила ей сменить мужа на посту профессора в Сорбонне. Мы не можем, следовательно, исключить возможность того, что в сфере естественных наук в будущем могут быть сделаны значительные открытия и изобретения в результате независимой работы женщин». Чтобы привести другой пример. Мы находим факт, что до сих пор женщины получили очень мало признания в музыке, в отличие от большого числа девушек, которые обучаются игре на музыкальных инструментах. Но это, безусловно, означает полное непонимание вопроса. Это все равно что сказать, что лучшая подготовка для художника, чтобы знать цвета, отраженные на воде облачным или солнечным небом, — это курс оптики. Музыка — это одновременно самое образное и самое строго абстрактное из искусств, и отсутствие женщин в музыке должно быть отнесено к более глубоким причинам, которые, однако, как мне кажется, недалеко искать.

Заметьте, я не претендую на что-либо для женщин. Я полностью признаю, что во всех искусствах, кроме актерского мастерства и танцев, достижения женщины были бесконечно меньше, чем у мужчины. Было несколько великих женщин-поэтов — в частности, Сапфо, много хороших писательниц художественной литературы и несколько способных художниц. Но выдвигать этих конкретных женщин и пытаться либо преувеличить, либо приуменьшить их значение не может ни к чему привести. Этот поиск способностей среди женщин абсурден. Они уже широко существуют, хотя и не используются или направляются в каналы отходов. В этом я убеждена. То, что было редким, — это возможность. Тот факт, что некоторые немногие женщины пробились из безвестности, не столько показывает, что они обладали особым мужским превосходством, сколько то, что они были менее неразрывно связаны, чем другие, условностями общества, управляемого мужчинами. Я верю, что это можно было бы доказать в случае каждой женщины, достигшей славы. И есть еще один момент. Женщины, которым удалось разорвать эти узы, в большинстве случаев сделали это такой ценой энергии и борьбы, что их работа становится грубой и часто бесполезной. Самоутверждение никогда не может быть лучшей подготовкой к достижению. Все это сужает психический горизонт и имеет тенденцию делать полученные результаты поверхностными и недолговечными. У нас здесь объяснение многого из того, что было и остается тщетным в усилиях женщин.

Лицо мира, однако, меняется для женщин. Может быть, будущее откроет в них творческие способности, пока еще не подозреваемые. Небезопасно пророчествовать, и никто не может сказать, пока еще, в каком именно направлении будут развиваться женщины. Может оказаться, что их особые качества не найдут выражения в сфере воображения, а будут обращены к дипломатии, административной и финансовой работе. Я просто утверждаю, что то, что женщины могут или не могут делать, пока еще не доказано. На протяжении веков патриархальной веры в мир был внедрен один идеал женственности, который только сейчас начинает шататься, — идеал самоподавления и подчинения воле мужчины, общества и Бога. Умы женщин отражали только умы мужчин. Я думаю, что большая часть неудач в работе женщин проистекает из высокомерия мужчин, которые всегда предпочитали льстивый образ женщины в своих собственных умах самой женщине. Женщина должна была принять это. Она могла реализовать себя только через мужчину, а не с мужчиной, в то время как он мог реализовать себя либо с ее помощью, либо без нее.

Существует большая разница между психическими и социальными установками мужчин и женщин. Мужчины были ответственны перед обществом в целом за свою работу и поведение, кругозор женщины был гораздо уже; она была ответственна перед мужчинами и касалась внешней жизни только через них. Таким образом, женщины развивались по неправильным путям. Показательно, например, сколько женщин писали книги под мужскими именами. Работа и поведение женщин были в значительной степени ограничены этой настройкой на мужчин, с результатом, что пострадали не только их психические способности и трудоспособность, но и их внимание было сосредоточено, по большей части, на повышении привлекательности своих лиц как средства удержания мужчин на своей службе. Женский ум и интересы были так сильно направлены на личную демонстрацию, что их нелегко будет отвлечь. Женщина-вешалка для одежды знакома всем: она удовлетворяет любой каприз, хорошо зная, что платить будет ее защитник-мужчина, а не она. Она будет, по случаю, использовать своих детей для таких низких целей. Она знает, что игра в ее руках. Даже если мужчина сопротивляется ей некоторое время, она понимает, как легко она может сломить его возражения соблазнительной демонстрацией шелковых чулок! Характер женщины как врожденной кокетки очень глубоко укоренился. Это лишь немного более пагубно для свободы полов, чем та противоположная пагубная сторона женщины как своего рода ребенка-ангела, который, как мы все знаем, является таким нелепым притворством.

И я не думаю, что изменение этих условий может быть или будет легким. Женщины могут и протестуют против тривиальности своей жизни, но эмоциональные интересы более непосредственны, чем интеллектуальные. Человеческая природа не дрейфует к интеллектуальным занятиям добровольно, скорее она принуждается к ним в связи с неотложностью и практической деятельностью. Гораздо легче быть содержанкой, одетой и избалованной, чем работать. Женщины не участвовали в интеллектуальной деятельности мужчин, потому что это не было для них необходимым; делать это было, действительно, помехой их успеху. Контраст между полами в этом отношении был хорошо сравнен Томасом с отношением любителя и профессионала в играх. «Женщины могут быть отчаянно заинтересованы и работать на пределе выносливости временами; но, как любитель, они вступают в работу поздно и не имели жизненной практики... Никто не будет утверждать, что у любителя нервная организация менее приспособлена к игре, чем у профессионала; признано, что разница заключается в постоянной практике». Только в случае женщины очевидный вывод пропускается ради предположений, которые невозможно доказать.

Бунт против подавления принял среди многих женщин другую форму отказа от жизни, полной сексуальной озабоченности и интриг. Изучите историю женщины, как она представлена в нашей литературе и драме, и вы найдете одно выражение ее характера, одну идею только о ее сфере. Это момент такого интереса, что я хотела бы задержаться на нем. Где бы ни появилась женщина, она является тревожащим влиянием; она — центр эмоционального действия, это правда, но без признанного положения в жизни вне своего пола; вокруг нее бушуют моря бурных страстей, которые иногда она успокаивает, иногда взбивает в более гневную пену. В некотором смысле можно сказать, что у нее едва ли есть индивидуальное существование; только в ее отношении к мужчине ее природа рассматривается. Если она работает или практикует одно из искусств, она делает это только до замужества. Не кажется возможным, что она может заниматься работой, как должен художник, для себя. Любопытно, насколько мы были введены в заблуждение той дающей силой женщины, которая, отчасти, правильна и естественна для нее, но также, в гораздо большей части, была вредно навязана ей. Потребность творца найти выражение, я уверена, по крайней мере так же сильно укоренена в женщине, как и в мужчине, но ни одно растение не может достичь роста, если ему не дается подходящее питание. Игнорирование этого ведет очень прямо к обману. Таким образом, мы находим, что мистер Уэллс, обычно такой верный в своем понимании, поддерживает старое притворство и утверждает в своем последнем романе «Брак» —

«Их не заботит искусство или философия, или литература, или что-либо, кроме вещей, которые касаются их напрямую. А работа——? Это для них ничто. Ни одна женщина никогда не писала красками ради любви к живописи, не пела ради звуков, которые она издавала, или не философствовала ради мудрости, как это делают мужчины».

Так бывает всегда. Без сомнения, теми, кто изображал женщину, принималось как должное, что ее единственное занятие — эмоциональное; только здесь она оправдана в литературе, как и в жизни.

Полностью завершенная женщина будущего еще должна быть создана; безусловно, ее нельзя найти среди женщин, которые были так широко изображены для нас недавними писателями. Это портреты, возникающие из нынешней путаницы; как таковые они интересны, но они совершенно нереальны в своем отношении к жизни. Они показывают нам женщин, да и мужчин тоже, в бунте. Часто эти женщины на самом деле не более чем феминистские ораторы, проповедующие доктрину необдуманного индивидуализма: «Свободное материнство», «Свободная любовь» — свободное что угодно, на самом деле. Эти портреты действительно далеки от совершенной женщины, которая должна быть. Мы хотим чего-то гораздо большего, чем это, — женщину, у которой все стороны ее природы адекватно проработаны и полностью развиты.

Теперь, чтобы взглянуть на мгновение на другую сторону вопроса. Женщина была причиной эмоций у мужчин, тонким инструментом, с помощью которого поэт пел, а музыкант играл свою изысканную музыку; скульптор, художник, писатель — все черпали свое вдохновение в ней. Имеют ли тогда мужчины право гордиться в такой степени своими достижениями в искусствах? Могли ли они без женщины продвинуться хоть сколько-нибудь так далеко? И это становится вполне очевидным, если мы посмотрим немного глубже и вернемся к началу искусств. «Не на крутых вершинах общества, — пишет Карл Бюхер, — возникла поэзия, она возникла скорее из глубин чистой, сильной души народа. Женщины стремились создать ее, и как цивилизованный человек обязан женскому труду многим лучшим из своих владений, так и ее мысли переплетены в духовном сокровище, передаваемом из поколения в поколение».

Взгляд назад на начала человеческой цивилизации показывает, что женщины были равны, если не превосходили мужчин в продуктивной поэтической деятельности. В значительной степени мужчины сначала учились у женщин элементам различных ремесел. Я уже ссылалась на этот факт в историческом разделе, где мы видим причины, по которым женщины потеряли свой ранний контроль над промышленными искусствами. Я хочу сослаться на момент особой важности сейчас, который, как я обнаружила, выдвигается в этой связи Иваном Блохом. В начале промышленных занятий, при посеве, молотьбе и помоле зерна, при выпечке хлеба, при приготовлении пищи и напитков, вина и пива, при изготовлении горшков и корзин, и при прядении, женщины работали вместе; и, как это все еще обычно среди первобытных народов, эти занятия в значительной степени велись ритмичным образом. Из этого сотрудничества женщин следовало, что они были первыми создателями поэзии и музыки. Мужчины, с другой стороны, охотились поодиночке в лесах. Рождение их поэтической деятельности последовало только после того, как они монополизировали труды материального производства. Даже сегодня среди многих рас влияние женской поэзии можно проследить на большом протяжении в литературный период. Я сама была свидетельницей чего-то подобного среди крестьян в сельских районах Испании. Я слышала, как женщины по вечерам рассказывали друг другу и своим детям богатые легенды своей земли, продолжая старые традиции, которые передавались из поколения в поколение, и таким образом создавая среди себя общение героев. Затем, опять же, эти испанские женщины, кажется, никогда не перестают петь, выполняя свои многочисленные и тяжелые работы. Женщины поют гораздо чаще, чем мужчины. Музыка для них — инстинктивное средство выражения; они не учат ее, она принадлежит им, как танцы принадлежат естественному ребенку. И эти народные песни, где слова часто импровизируются певцом, кажется, дают выход естественным вещам на открытом воздухе — символ жизни народа, его действия, его работы, очень сильный в своем призыве, который так странно смешивает радость с печалью. Особое качество, которое часто удивляло меня в этих песнях, заключалось в том, как люди переводят и используют музыку других стран. Я слышала популярные английские мелодии, которые пели женщины во время работы, которые перестали быть обычными в своем настроении и стали полны нежности, в которую впала страсть; даже сленговые мелодии мюзик-холлов приобретают новый характер, живой блеск, который больше не является вульгарным. Эта музыка — истинное пение народа, и если вы хотите почувствовать всю красоту его призыва, вы должны быть в контакте с духом, который кричит в нем, с работой, страстью и жизнью.

Может показаться, что все это увело нас довольно далеко от нашего исследования силы художественного импульса у женщин. Путь, однако, в значительной степени расчищен. Мы доказали, что существует, по крайней мере, возможная ошибка в мнении, что те эксперименты в творческом выражении, которые мы называем вариациями, обязательно присущи мужчине, а не женщине. Говоря биологически, мы можем рассматривать женщину, наравне с мужчиной, как потенциально творческого агента со стремящейся волей, и, таким образом, способную меняться под стимулом соответствующей возможности.

Теперь, чтобы взглянуть на вопрос на мгновение в другом свете — в отношении особых качеств, которые являются фактами фактического опыта в характере женщины, каким он является сегодня. Доказано — если бы научное определение таких качеств было необходимо, — что женщины более чувствительны к внушению и восприимчивы к внешним влияниям; что они обладают более острой аффективностью и, следовательно, склонны быть более эмоциональными и, в определенных пределах, более воображаемыми, чем мужчины. Они реагируют на физические и психические стимулы более легко, и казалось бы, что их мозговая деятельность более быстрая. Экспериментальные тесты показали, что в отношении быстроты понимания и интеллектуальной подвижности женщины отчетливо превосходят мужчин.

Это, конечно, открытый вопрос, насколько все это связано с природой и насколько просто с воспитанием. Должны ли мы рассматривать эту эмоциональную одаренность женщины как постоянную или изменяемую? Хэвлок Эллис обнаружил снижение эмотивности современных женщин под влиянием новых условий, особенно в результате более здоровой жизни и игр на свежем воздухе среди девушек. Но он не верит, что какое-либо нынешнее или будущее изменение в деятельности может привести к полной отмене эмоциональных различий между полами. Эти качества коррелируют с существенной физической функцией женщин и, вероятно, отчасти имеют такое же глубокое происхождение, и поэтому вряд ли изменятся. Ницше, как известно, отрицает эту эмоциональную способность женщин и считает их гораздо более замечательными своим интеллектом, чем своей чувствительностью и чувством. Я верю, однако, что взгляд Хэвлока Эллиса — правильный. По всей природе, по-видимому, необходимо, чтобы мать имела более тонкую и быструю чувствительность, чем отец. Женщина выбирает мужчину, чтобы она могла использовать его для рода. Женщины, по причинам, которые мы видели, как я верю, потеряли многое из тонкости своей избирательной чувствительности. Но была ли эта большая эмоциональная сила у женщин ослаблена или нет, это — как доказывает нам вся природа — фактическое качество женского пола, и в нем у нас есть, следовательно, положительное основание, с которого можно начать при оценке потенциальной художественной одаренности женщин.

Примем же эту чувствительность, как физическую, так и психическую, по крайней мере, как естественный характер женственности. Как это ставит женщину в ее отношении к искусствам?

Рассмотрим, какие качества необходимы для успеха в любом из искусств. Не являются ли самыми существенными из них быстрое восприятие впечатлений, добавленное к острой памяти на все, что было испытано? Поэт и писатель могут проникнуть глубже в природу других, архитектор, скульптор, художник могут видеть более ясно, музыкант слышать более тонко; и так со всеми искусствами. Разве гений, или даже человек таланта, не занимает свое место как тот, кто понимает несравненно больше других; или, выражаясь немного иначе, гений — это тот, кто сознает больше всего и наиболее остро. И что позволяет ему делать это, если не большая чувствительность и более тонкий отклик на каждое внешнее внушение? Казалось бы, тогда, что гений должен обладать эмоциональными качествами, которые являются естественным даром женщины; в то время как сама женщина должна быть исключена из гениальности. Вывод, который явно абсурден.

Чем дальше мы следуем этому, тем более поразительным становится сходство между качествами гениальности и высокой нервной аффективностью женщины. Интуиция женщины — это действительно прямое видение и может означать только более быструю способность рассуждения. Точно такое же качество должно быть признано отличающим гения. Он тоже знает, скорее, чем рассуждает, как он знает.

Возьмем, опять же, предполагаемое превосходство женского ума в вопросе памяти. Существует та же разница между памятью обычного человека и человека гениального. Психическое узнавание пропорционально интенсивности сознания. Поскольку жизнь гения более непрерывно эмоциональна — ближе, на самом деле, по своей природе к женской, — он более готов принимать впечатления и удерживать их. И здесь мы можем отметить побуждение к автобиографии, общее для одаренных мужчин, которое, по-видимому, возникает из того же психологического состояния, которое заставляет женщин так сильно стремиться к самораскрытию. Так же и со всеми психическими качествами, мы найдем, я верю, ту же связь между особыми характерами женщины и характерами гения. Психическая подвижность женщины, ее склонность к нервным вспышкам, с соответствующей раздражительностью и большей восприимчивостью к усталости, за исключением поддержки возбуждения, как и в результирующих качествах ее способности к быстрой адаптации к изменениям привычек и отклику на новые влияния, ее такт, ее более острое понимание характера, ее быстрота в жалости, ее импульсивность, ее более тонкое различение, ее врожденное чувство симметрии или пригодности — каждое из этих качеств можно сказать, что оно также согласуется с характером гения, но ни одно из них не является общим для обычного человека.

Даже в таком очевидном аспекте, как выражение лица, можно проследить ту же связь. Постоянные наблюдения подтверждают, что женские лица более выразительны, чем мужские, и обладают большей подвижностью благодаря инстинктивному отклику на внешние и внутренние стимулы. Подобную подвижность легко заметить у почти всех одаренных мужчин. Лица таких людей редко принимают стереотипные выражения, характерные для большинства мужских лиц. Ни одно настроение не оставляет неизгладимого отпечатка на чертах, поскольку благодаря богатству чувств постоянно раскрывается новая грань ума. Лица с неизменным выражением на самом деле принадлежат людям с низкими художественными способностями.

Некоторое значение имеет также изменчивость умственных способностей гения, ведущая к тому, что можно назвать «периодичностью творчества». Гёте где-то упоминал о «возвращении пубертата» у художника. Эту идею, пожалуй, можно без особого натяжения сравнить с функциональной периодичностью женщины. Периоды в жизни творческого человека часто принимают характер кризиса — своего рода кульминации жизненной энергии. За стерильными годами следуют продуктивные периоды, за которыми вновь наступают более бесплодные годы. Круг деятельности не прерывается, он лишь прерывается; годы кажущейся стерильности на самом деле ведут к творческим периодам и подготавливают их. Здесь я могу мимоходом указать на одну мысль, связанную с детородными функциями женщин. Многие выдвигают это как самое серьезное возражение против способности женщин достичь успеха в любом из искусств. Это возражение не является обоснованным. Никакая творческая работа не может вестись без перерывов. Важная часть в любой такой работе — не отсутствие перерывов, а способность начать снова. Полученный новый опыт дает новую силу, свежий и более широкий взгляд. И женщина обладает своей высшей функцией материнства — опытом, недоступным мужчинам; это должно давать ей большую, а не меньшую творческую способность. Что действительно необходимо, так это свобода, подготовка и желание, которые направят самовыражение, чтобы женщина могла обогатить искусство своим особым опытом.

Бесполезно утверждать, что прошлые достижения женщины в искусстве не дают таких обещаний. Мы на самом деле очень мало знаем о женской гениальности. Однако одно несомненно: единственный возможный способ проверить ее — это испытание, ибо без него нет основы для суждения, нет способа решить, есть ли гениальность или нет. Если, как я полагаю, творческая способность женщины проистекает из ее половых функций и существенно связана с ними, как можно было использовать такую силу в искусстве в обществе, где естественное использование ее пола было ограничено и не допускало свободного выражения? — в обществе, более того, в котором беременная женщина рассматривалась как объект стыда или насмешки.

Смотреть на этот вопрос о достижениях женщины в искусстве по-старому больше невозможно. Мы доказали, что природная эмоциональная одаренность женщины богата и разнообразна. Но для достижений необходимы две вещи: врожденная склонность и возможность — то есть благоприятная среда для самовыражения, в которой сила может быть направлена в полезное русло и спасена от расточительного расходования. Отказывать женщинам в гениальности, когда отсутствовала возможность для ее развития, очевидно несправедливо. Необходимо учитывать влияние образования и более сильное давление привычки и общественного мнения. Женщины до сих пор были лишены двух существенных качеств, необходимых для созидания — субъективности и инициативы. На практике они не могли, или лишь в редких случаях, выйти за рамки подражания. В силу обстоятельств своей жизни им не хватало мужества и убежденности, необходимых для творческой работы, даже если бы представилась возможность. Для высших достижений в искусстве им не хватало концентрации, суровой преданности делу, контроля над мыслью и полной самодисциплины, которые могут прийти только через дисциплину, долгую подготовку и свободу. И все же я утверждаю, что женщина, в силу своей конституциональной женственности, является соединением всех тех качеств, которых требует гениальность. Каналы женской энергии были повсюду перекрыты. Никакое великое творческое искусство никогда не было создано угнетенным классом. Искусство приходит со свободой, с сильным стимулом общинного духа и с чувством силы. Веками женщина была искусственно индивидуализирована. Ее особая функция материнства оставалась непризнанной как общественная работа. Ее эмоциональные и умственные способности были обращены внутрь, на нее саму и ее ближайшее окружение, с результатом, что ее социальная полезность была подавлена или сорвана. Эмоциональные чувства женщины постоянно требуют выхода, и их нужно лишь поставить под более строгий контроль, чтобы достичь успеха. Что совершат женщины, никто не может сказать.

Еще одно слово. Давайте посмотрим в этом новом направлении, направлении будущего, потому что именно там этот возможный будущий вход женщин в искусство становится важным. Мы стоим в первом порыве нового движения. Это время экспериментов. Необычайный энтузиазм, охватывающий сейчас женское сообщество, обнаруживает за своим непосредственным лихорадочным выражением огромную силу эмоциональной и духовной инициативы. Широки и радикально масштабны изменения в социальном мировоззрении женщины. Настолько сильнее обещание жизненной силы, когда они свободны входить и работать в различных областях искусства. Самая распространенная ошибка — думать об искусстве так, будто оно стоит вне других видов деятельности жизни. Под маской искусства многое саморазвлечение и вульгарная самореклама пытаются оправдать себя, и многие корыстные интересы заинтересованы в ограничении его жизнеспособности. Все живое и ценное искусство на самом деле общинно. Оно должно вписаться на свое место со всеми фазами человеческой деятельности, и для этого оно должно иметь где-то в себе дух социального гражданства.

Вы видите, как женщины стоят в этом вопросе. Социальный идеал становится для женщин очень близким идеалом. И это оживление в ней гражданского духа вполне может прийти, чтобы возродить наше искусство к более истинному и социальному служению. Это не праздная фантазия. На протяжении веков патриархальной веры женщины были ограничены домом, так что понимание нужд дома у них в крови. Не могут ли старые идеалы остаться для служения и найти выражение в новой работе? Многое из того, что у нас проходило как искусство, должно быть сметено. Пусть женщины привнесут это чувство дома в нашу гражданскую жизнь, и, несомненно, это отразится в искусстве. Именно чувство соответствия общему использованию и нуждам большей семьи Государства было почти полностью исключено из нашей архитектуры, наших статуй, наших картин, нашей музыки и многого из нашей литературы. Искусства увяли и потеряли свою жизнеспособность в нашем узком и губительном коммерческом обществе.

Я не хочу утомлять читателя тем, что может быть только предположениями. Я уверена, однако, что этот жизненно важный фактор дома не может быть безопасно исключен из Государства. Рассмотрите любой из старых средневековых городов с его зданиями, собором, церквями, залами, домами — все, что он содержит, является великолепным свидетельством гражданской жизни его людей. Сравните это с тем, что мы были готовы принять как искусство в наших промышленных городах. В старые времена город был в самом буквальном смысле домом своих граждан, теперь это просто центр торговли. Несправедливо ли связывать это с подчинением женщин и спешкой мужской деятельности, которая разрушила потребность в красоте и пригодности, которая когда-то была достоянием всех? Для искусства вы должны обладать человеческими качествами, и вы должны обладать эмоциями. Пришло время, когда мы уступаем новым силам, которые, однако, стары. Этот век оставит свой след, и те, кто прокладывает путь сейчас, должны начать на правильном пути — освобождая для служения будущему все интеллектуальные и эмоциональные силы женщин, так же как и мужчин.

Мыслить смело, не стесняясь условностями прошлого, усердно искать истину внутри себя и бесстрашно следовать ей — это должно быть верой всех тех женщин, которые любят искусство. Пусть у них будет мужество своих собственных глубоких эмоций. Пусть они смотрят вперед в будущее, вместо того чтобы боязливо цепляться за каменную стену своего прошлого подражания мужчинам. Тогда, действительно, женщина может быть освобождена — способна дать выражение тем творческим идеям, которые заключены в элементах ее природы. Но женщины должны остерегаться фальшивых эмоций и слезливой сентиментальности. Именно свои собственные чувства она должна озвучить, а не те чувства, которые, как предполагалось, принадлежат ей. Тогда, действительно, работа женщин начнет иметь значение. Две вещи, наиболее свойственные женщине — ее преследующая любовь к мужчине и ее потребность в ребенке, найдут свое выражение в женском искусстве.

Это ужасающий комментарий к состоянию наших мыслей по этому вопросу, что беременная женщина еще недавно считалась непригодной для изображения в статуях, размещенных на одном из наших общественных зданий. Как убедительно это говорит женщинам: «Не стыдись ничего, кроме самого стыда».

III. — Аффективность женщины — ее связь с религиозным импульсом

«Религия разделяет с половым импульсом непрестанную тоску, чувство вечности, мистическое погружение в глубины жизни, стремление к слиянию индивидуальностей в вечно блаженном союзе, свободном от земных оков». — Иван Блох.

Теперь эта аффективность, которую мы обнаружили как характерную женскую черту, ведет нас непосредственно к исследованию роли, которую религия играла в жизни женщин, и к более широкому рассмотрению религиозного импульса в целом и его тесной связи с половым инстинктом. Я намеревалась рассмотреть этот предмет в некоторых деталях, особенно в отношении религиозных гипнотических явлений, вопроса очень глубокого значения при оценке характера женщины. Я хотела бы также проследить влияние раннего и позднего христианского учения на ум женщины, исследовать ее положение в социальных и семейных отношениях, а затем противопоставить это почти полной свободе и отличию, которыми пользовались женщины в языческой культуре. Но область, открывающаяся этими запросами, слишком широка. Предыдущие разделы этой главы выросли до такой длины, что все, что возможно для меня сейчас, если я хочу иметь место для вопросов, которые я все еще хочу исследовать, — это несколько разрозненных замечаний и предложений, которые, как мне кажется, проливают некоторый свет на эту важную сторону жизни женщины.

Никто не будет оспаривать склонность женщины к религии, какое бы мнение ни существовало относительно того, какова может быть органическая основа этой склонности. Если мы примем, что женщина более чувствительна к внушению, более эмоциональна и более воображаема по своей природе, ясно, почему религия влияет на нее глубже, чем на мужчин. Необычайный способ, которым женщина может быть подвержена влиянию религиозного внушения, сходен по своей природе с тем насыщением ее сокровенных мыслей любовью, которое отчасти, как я полагаю, обусловлено особыми качествами ее половых функций, но также, отчасти, переоцененной сексуальностью, вызванной в ней искусственным существованием. Женщины принимали религиозные верования так же, как они принимали мужскую оценку временных вещей, даже если они могут быть совершенно несовместимы с их природой и их желаниями.

Говорили, что характер женщины делает ее особенно консервативной и некритичной к религиозным верованиям. Другие предполагают, что существует «специфическое религиозное чувство» у женщин, связанное с более высоким стандартом характера. Я в это не верю: это часть вымысла о превосходной морали женщины. Я думаю, что в большинстве женщин скрыт огромный аппетит к жизни, огромная способность к расходу силы. Она не часто осмеливается прислушаться к этим глубинам внутри своей души; все же мятежные голоса наполняют ее. В жизни большинства женщин есть что-то недостающее, какая-то общая идея, какая-то цель, чтобы удержать жизнь вместе. Усилие женщины — часто бессознательное, но всегда присутствующее — реализовать себя в любви заставило ее практиковать двуличность и принять зависимость. И это чувство зависимости в ней от защитника, не всегда появляющегося, и, даже когда присутствующего, не всегда способного защитить, отправило ее на поиски чего-то вне и за пределами известного и ошибочного, и подготовило ее принять с жадностью любое исповедуемое откровение непогрешимого неизвестного.

Мы видели снова и снова в ходе нашего исследования, как глубок и естественен половой импульс у женщины, и это, в сочетании с гораздо большей сложностью ее половой жизни, делает ее положение особенно подверженным катастрофическому влиянию любой неудачи в любви. Необходимо признать, что безграничное благочестие часто является не более чем половым симптомом, происходящим от лишения или от пресыщения любовью, как также от неудачи любви в безлюбном браке. Мне кажется, что эта связь религиозного импульса с сексуальностью — очень важная вещь для женщин, чтобы понять. В нашем достижении встречи с истиной вместо уверток о фундаментальных вещах лежит путь, я полагаю, вдоль которого женщина может сбежать, если она когда-либо должна сбежать, от путаницы целей, которые отвлекают ее в настоящее время.

Тесная связь между религиозными идеями и чувствами и половой жизнью обильно доказана историей всех народов. Мы впервые встречаем ее в широко распространенной ранней практике религиозной проституции, которую метко назвали «жертвой похоти». Это еще более очевидно в древних религиозных эротических фестивалях. Из них у нас есть примеры в фестивалях Исиды в Египте, в дионисийских и элевсинских фестивалях эллинов, в римских вакханалиях и фестивале Флоры, и среди евреев в празднике Ваал-Фегора. В этих фестивалях безумие религиозного мистицизма сливается с самой дикой половой распущенностью. Сексуальный мистицизм нашел свой путь также в христианство, факт, которому жизни святых предоставляют освещающее свидетельство. И вплоть до настоящего дня мы можем заметить его проявления в самых разнообразных сектах в любой период религиозного возрождения. Мы все еще встречаем половые эксцессы под тенью веры, как, например, произошло в недавнем возрождении в Уэльсе.

Хэвлок Эллис подчеркнул ведущее значение религиозных сексуальных восприятий и их особую важность для эмоционального женского характера. Этот предмет так глубоко связан с женщинами, что я, надеюсь, буду прощена, если я остановлюсь на мгновение, чтобы рассказать личный опыт, который может помочь сделать эту истину более ясной.

В девичестве меня сильно тянуло к религии, отчасти через обучение и пример, но больше, как я теперь знаю, из-за аффективности моего сильно женственного темперамента. Мой религиозный энтузиазм был настолько интенсивен, что часто я была в состоянии, которое должно было быть тесно связано с эротическим религиозным экстазом. Спасение было существенным фактом моей жизни; поиск его приносил мне возбуждение, которого я бессознательно жаждала, конфликтов и исполненных желаний. Я искала Бога, как страстная женщина ищет своего любовника. Я вспоминаю период — я приближалась к женственности — в течение которого я молилась непрерывно и искренне, чтобы мне было даровано, как святым древности, увидеть Бога и Воскресшего Христа. Долгое время я не получала ответа. Это не ослабило мою веру, но большой бедой моего ума стало надолго осознание моей собственной недостойности. Я начала абсурдную и детскую систему самонаказаний, и то, что я думала, приведет к очищению. Затем пришла ночь — было лето, и я смотрела из своего окна на красивое вечернее небо — когда моя молитва была услышана. Мне казалось, в самой истине, видеть Бога. С того времени, и долгое время, я жила в необычайном счастье. Я уверена, что я должна была стать истеричной. Я чувствовала, что я была отделена Богом; я зачала идею основания новой религиозной секты. То, что я не сделала попытки сделать это, было из-за обстоятельств, которые заставили меня активно работать, чтобы заработать на свою жизнь. Религия продолжалась очень широко в моей жизни, но я была слишком здорово занята, чтобы быть облагодетельствованной какими-либо еще видениями. Но существенный момент во всем этом — его тесная связь с моим половым развитием. До сих пор я никогда не была влюблена. Я полагаю, что естественные половые желания пробудились сознательно во мне намного позже, чем это обычно. Моя потребность в религии длилась, пока мои половые потребности не были полностью удовлетворены, затем, мало-помалу, она угасла. Я хочу заявить истину. Я не прослеживала тогда, и я не поняла бы, эту связь. Знание пришло ко мне долгие годы спустя; как это не имеет значения, но я уверена, что во мне религиозный импульс и половой импульс — одно.

Любовь имеет в себе много того же сверхъестественного элемента, что и религия. И половой акт, и акт нахождения спасения входят в тесную ассоциацию с потребностью женщины в зависимости; отсюда возникает замечательная связь между ними, и тот легкий переход половой эмоции в религиозную эмоцию, который проявляется у столь многих женщин. В обоих случаях сдача, отречение от личной воли — это опыт, полный страстного удовольствия. «Любовь», как сказал Г. Дж. Уэллс, «есть индивидуализированная корреляция спасения, подобно тому, как это синтетическое следствие конфликтов и путаниц». Это правда, что немногие женщины оказывают любви комплимент, принимая ее всерьез. Для многих это просто: небольшое развлечение, одежда, дом, деньги, чтобы купить новые игрушки; некоторое мягкое удовольствие, небольшое огорчение, небольшая усталость, а затем конец. Они не осознают или никогда не желают любви в ее полной радости личной сдачи. Так же, многие женщины никогда, кроме как в какое-то время личного замешательства, не желают или не ищут спасения. Но такая бесцельность приносит свою собственную пустоту, и женщины напрягаются и стремятся к божеству. Ибо истина остается: потребность женщины в любви больше, чем потребность мужчины, и по этой причине, где любовь подводит ее, ее желание спасения глубже, чем желание мужчины. И здесь снова, и еще раз, мы видим разницу между полами. Женщина платит более высокую цену за свое неявное, беспрекословное и бессознательное подчинение Природе. И общество сделало платеж еще тяжелее. Давайте ради этой последней пожалеем женщин! Кости, которые они должны были бросить в игре жизни, — это их пол, и им было позволено только один бросок, и когда они бросили расточительно — да, именно здесь религия вошла в игру. Можно почти сказать, что она измеряет неудачи и ложные границы в любви женщин. Песни любви и песни веры одинаковы; и женщины играют поклонение, как также они часто вынуждены играть любовь. Женщина, которая знает свое собственное сердце, должна знать, что это правда. И нельзя желать видеть опиум религии, отнятый у женщин, пока игра не станет более честной для них, чтобы играть.

Есть еще один момент для рассмотрения.

Многие великие мыслители боролись против этой глубокой и примитивной связи между телесными и духовными импульсами, которая казалась им вторжением зла, ухудшающим их чистую духовность половой жизнью. Они, таким образом, рекомендовали и следовали аскетизму, чтобы прийти к повышенной духовности. Ошибка здесь очевидна. Духовные деятельности не могут быть отделены от физических; так же хорошо отрезать цветок от его корней, а затем ожидать собрать плод. Вот почему отказ от секса и секс-излишества так часто идут вместе. Отсюда неоспоримое целомудрие средневековых монастырей. И не нужно проявлениям секса быть физическими. Эротическое воображение и сладострастные откровения — это выражения секс-страсти. Чудовищные сексуальные видения святых отражают типичным образом невероятное насилие сексуального восприятия аскетов.

Мы наблюдаем это, затем, как факт широкого опыта, что аскетическая жизнь укоренена на самом деле в функциональных импульсах; и далее, что только через сексуальное восприятие духовное и воображаемое могут быть схвачены и достигнуты. Что аскет сделал, так это бояться слишком сильно. Не должно быть упущено, что эта постоянная битва с первичной силой жизни неизбежно тщетна в достижении своей собственной цели. Ибо женщина или мужчина, которые, ради религиозного или любого другого идеала, желают преодолеть секс-потребности, должны держать предмет всегда перед ее, или его, сознанием. Таким образом, получается, что аскет всегда более занят сексом, чем нормальный индивид. Мне кажется, что это истина, которую немногие женщины научились встречать.

Я ни на мгновение не отрицаю, что потенциальная энергия полового импульса может быть преобразована с пользой в продуктивные духовные деятельности, находя свой выход в религии, как также в поэзии, в искусстве и во всей творческой работе. Платон должен был иметь это в виду, когда он говорит о «мысли как сублимированном половом импульсе». Шопенгауэр и многие другие мыслители подчеркивают связь между работой продуктивного гения и модификацией полового импульса. Это может быть проиллюстрировано — если примеры нужны в доказательство — силой, которая была проявлена так заметно женщинами по всему миру в религиозных движениях. Два из больших фестивалей Католической Церкви, например, обязаны своим происхождением озарению женщин; мистические писания Санта-Терезы из Авилы дают классическое выражение высшим силам духа. Возьмите снова роль, сыгранную женщинами как религиозными лидерами монастырей в раннем Средневековье. В них женщины духа и способности нашли широкую и удовлетворяющую карьеру, многие из них показывая большую административную способность и довольно замечательную силу для правительства. В недавние времена упоминание может быть сделано о Теософах, самом важном современном религиозном движении, установленном в этой стране и возглавляемом женщинами; и о Христианской Науке, которая, под способным руководством миссис Эдди, возникла и процветала. Поучительно отметить, что обе эти религии связаны с, и в значительной степени установлены на, магической вере и эзотерических доктринах и практиках. Почти во всех религиях, основанных женщинами, мы можем проследить подобную связь с гипнотическими явлениями, которые должны рассматриваться как тесно зависимые от сексуальных источников. Доказательство шире даже этих конкретных случаев. Это без сомнения трансформация подавленных половых инстинктов, которая сделала женщин главными сторонниками всех религий.

Можно сказать, что религиозный импульс в значительной степени потерял свою хватку на женщинах. Это правда. Новый век должен ожидать увидеть новый отход. По мере того как женщины принимают активное участие в работе мира, их чувство зависимости и потребность в защите уменьшатся, и мы можем ожидать соответствующего уменьшения в том проявлении чрезмерной религиозной эмоции, которую зависимость воспитала. Но потребности женщины никогда не могут быть удовлетворены только работой. Естественные желания остаются императивными; отрицайте их, и останется только бесплодное дерево, лишенное своих плодов. Сексуальность сначала вдыхает в духовное существо женщины теплую и цветущую жизнь.

Религиозный аскет не является обычным среди нас сегодня. Все же старый поиск чего-то есть там. Импульс к аскетизму, я думаю, скорее изменил свою форму, чем прошел от женщин. Место женской святой занимает социальный аскет. Желание сейчас не направлено на получение спасения, но обращено к повышенной интеллектуальной индивидуации, показывая себя в нервной умственной деятельности. Никто не мог не заметить огромный эгоизм современной женщины. Женщины все еще в страхе перед жизнью и любовью. Они были сделаны аскетами через долгое упражнение сдержанности над их взрывоопасным эмоциональным темпераментом. Они сдержали свои природы, чтобы остаться чистыми. Этот ложный идеал целомудрия был в первую очередь навязан им, но долгой привычкой он был акцентирован и был поддержан собственной слепотой и страхом женщины. Таким образом, сегодня, в их вновь обретенной свободе, женщины стремятся связать мужчин в тех же узах отрицания, которые сдерживали их. В прошлом они слишком охотно впитывали доктрину разного стандарта чистоты для полов, теперь они в восстании — действительно, они только что выходят из периода горечи в отношении этого вопроса. Мужчины сделали женщин пуританами, и женщины восстают в силе своей веры, чтобы навязать пуританство мужчинам. Это злоба или это месть? В любом случае это глупость. Связанный, как половой импульс есть с целым психическим эмоциональным существом, осталась бы позади без него только пустыня холодной абстракции. Христианская вера в души и тела раздельные, и души, заключенные в подлой глине, совершила ужасное опустошение женщинам. Я полагаю, что двое — душа и тело — одно и неделимы. Женщины имеют еще этот урок выучить: способность к чувственному опыту — это сок жизни. Сила чувствовать страсть находится в прямой пропорции к силе хватки индивида на жизнь; и может быть сказано, что отмечает высоту его, или ее, достижения в шкале бытия. Это только еще одно из многих указаний силы сексуальной эмоции у женщин, что так много из них боятся красоты и естественных радостей любви.

Есть одна вещь еще, которую я хотела бы указать, закрывая этот очень недостаточный обзор чрезвычайно сложного и трудного предмета. Мне кажется, что здесь, в этом более тонком понимании любви, мы открываем дверь к единственному средству, которое сотрет ненавистный страх женщин, который совершил такое опустошение в отношениях между полами. Женщина, сдержанная к чистоте, по необходимости впадала часто в нечистоту. И мужчины, зная это лучше, чем сама женщина, боялись ее, хотя они потерпели неудачу в любом истинном понимании причины. Позвольте мне дать вам оценку женщины, которую Мопассан, в «Лунной ночи», поместил в уста священника. Это самый освещающий отрывок в одном из самых изысканных его рассказов —

«Он ненавидел женщину, ненавидел ее бессознательно и инстинктивно презирал ее. Он часто повторял про себя слова Христа: «Женщина, что мне до тебя?» И он добавлял: «Кажется, как будто Бог Сам чувствовал недовольство этим конкретным творением». Для него была та дитя, о которой говорит поэт, нечистая, насквозь нечистая. Она была искусительницей, которая увела первого человека, и все еще продолжала свою работу погибели; хрупкое существо, но опасное, таинственно тревожащее. И даже больше, чем их грешные тела, он ненавидел их любящие души... Бог, по его мнению, создал женщину исключительно, чтобы искушать мужчину, чтобы подвергнуть его испытанию».

Один урок женщины и мужчины должны выучить: так легко быть положенным в слова, так трудно выполнить делами. Чтобы получить добро друг от друга, полы должны давать любовь один другому. Человеческое сердце в одиночестве съедает само себя, вызывает свою собственную пустоту, создает свои собственные ужасы. Природа дает щедро, разгульно, и женщина ближе к Природе, чем мужчина, поэтому она должна давать более свободно, более щедро. Не может быть такой вещи, как доброта одной половины жизни без доброты другой половины. Любовь между женщиной и мужчиной взаимна; есть постоянное давание. Не накоплением для блага одного пола или в расточительстве для удовольствия другого, но свободным дарованием есть спасение. Посему, не в принудительном целомудрии женщины, но в ее любви, мужчина получит свое новое искупление.

СНОСКИ:

[318] Веласкес известен нам только по имени своей матери; имя его отца было де Сильва.

[319] Я взяла эти отрывки из главы о «Женщинах Галисии» в моей «Испании пересмотренной».

[320] «Мужчина и женщина», стр. 377; Мёбиус, «Стахиология», 1901.

[321] Отрывок встречается в лекции проф. Томсона и миссис Томсон на тему «Положение женщины биологически рассмотренное» и был одним из серии, прочитанной в Эдинбурге, чтобы рассмотреть и оценить недавние изменения в положении женщины. Адреса были опубликованы в книге под названием «Положение женщины, фактическое и идеальное».

[322] «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 74.

[323] «Секс и общество», стр. 306, 307.

[324] Цитируется Блохом, «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 80.

[325] «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 80, 81.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ X

СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ

I. — Брак

Трудность проблемы брака — Факты для рассмотрения — Брак и семья среди животных — Среди примитивных народов — Прогресс от низших к высшим формам половой ассоциации — Исследование цели брака — Страх поспешных реформ — Практическая мораль — Брак как институт старше человечества — Практические моральные цели брака — Расовые и индивидуальные факторы — Нет реального антагонизма между ними — Что хорошо для индивида, должно реагировать также на пользу расы — Различные системы брака — Моногамия как форма, которая преобладала — Высший закон истинного брака — Конвенциональный моногамный брак — Его неудача в практической морали — Сосуществование с полигамией и проституцией — Главные основания для реформы брака — Обвинительный акт г-на Уэллса — Наша система брака, основанная на правах собственности — Это не обязательно зло — Египетские брачные контракты — Римский брак — Влияние христианства — Аскетизм и прославление девственности — Путаницы и абсурды — Неудача нашей сексуальной морали — Маммоновы браки — Грехи против расы — Два примера из моего собственного опыта — Беззаконие наших законов о незаконнорожденности — Расточительство любви — Свободная любовь — Ее неудача как практическое решение — Реформа брака — Тенденция ставить форму половых отношений выше фактов любви — Зависимость сознания долга от свободы — Сексуальная ответственность женщин.

II. — Развод

Традиционная мораль — Практические условия развода — Моральный кодекс — Это должно быть модифицировано, чтобы встретить новые условия — Принудительное продолжение нереального брака — Это грубейшая форма аморальности — Варварство наших законов о разводе — Действие Церкви и Государства — Путаница и абсурды — Развод как облегчение от несчастья, а не преступление — Личная ответственность в браке — Признание равенства матери с отцом — Санкция Государства на свободный развод — Пример Египта и Вавилона — Римский развод по согласию — Осуждение свободного развода не результат истинной морали — Аморальность нерасторжимого брака — Лояльность и долг в любви — Требования ребенка — Одно преимущество свободного развода — Усыновление детей под Государством — Растущая несклонность против принудительного брака — Расточительство для расы — Наша ответственность перед будущим.

III. — Проституция

Зависимость проституции от брака — Масштаб и трудности вовлеченной проблемы — Проституция существенно вопрос женщины — Прошлое отношение женщин к нему — Распространение болезни посредством проституции — Апатия и невежество женщин — Это меняется — Какое действие предпримут женщины в будущем? — Основания для страха — Билл о белом рабстве — Его абсурдная тщетность — Мнение Бернарда Шоу — Бедность как причина проституции — Это не единственный фактор — Реальное зло лежит глубже — Экономический реформатор — Моральный крестовый поход — Страсти мужчин — Соблазнение — Эти причины нуждаются в тщательном исследовании — Взгляд Липперта — Праздность, легкомыслие и любовь к нарядам как причины — Желание возбуждения — Потребность в личном знании проститутки — Что я узнала от разных членов этой профессии — Отношение проститутки к своей торговле — Продажа секса очень прибыльна для эксперта-торговца — Сексуальная фригидность проститутки — Важность и значение этого — Дальнейшее исследование причин зла — Бедность редко главный мотив для проституции — Влияние наследственности на половую жизнь — Деградация наших законных любовей как конечная причина проституции — Спрос на проститутку мужчинами — Причины этого спроса — Подавление примитивных половых инстинктов цивилизацией — Глупость возложения вины на мужчин — Дуплексная мораль полов — Ее влияние на деградацию страсти — Невыгодное служение женщины целомудрию — Связь с проституцией — Моя вера в страсть как единственный источник помощи.

ГЛАВА X

СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ

I. — Брак

«Раса течет через нас, раса — это драма, а мы — инциденты. Это не какой-то поэтический отчет; это отчет факта. Поскольку мы индивиды, поскольку мы стремимся следовать просто индивидуальным целям, мы случайны, разъединены, без значимости, спорт случая. Поскольку мы осознаем себя как эксперименты вида для вида, именно настолько мы убегаем от случайного и хаотичного. Мы — эпизоды в опыте, большем, чем мы сами». — Г. Дж. Уэллс.

«Нет предмета», — говорит Бернард Шоу в своем восхитительном предисловии к «Женитьбе», — «о котором говорят и думают больше опасной чепухи, чем брак». И, по правде, нелегко избежать такой глупости, если мы понимаем вообще сложность отношений полов. Сентимент правит нашими действиями в этой связи, тогда как наш разговор на предмет направлен интеллектом. И требования эмоций сразу более властны и тираничны, и более разборчивы и более критичны, чем требования ума. Таким образом, чем тверже разум проверяет бунт воображения, тем больше опасность ошибки. Из всего этого что мораль? Это: бесполезно говорить или думать, если также невозможно и целесообразно действовать.

Будет отмечено, затем, во-первых, что наши брачные обычаи и законы основаны и были сформулированы не для, или кем, личные нужды — то есть, симпатии и антипатии мужчин и женщин, но требованиями социальных и экономических необходимостей. Теперь, из этого будет легко видно, что индивидуальные склонности очень вероятно, даже если не обязаны, столкнуться с, как они стремятся соответствовать, обычаями общества. Всегда будет тенденция быть распространенной везде враждебность — временами скрытая, в других активная — между этими двумя силами; против особых желаний женщин и мужчин с одной стороны, и законов, навязанных социальным и экономическим сообществом с другой. Всегда будет тенденция возникнуть некоторым, кто пожелает изменить принятую форму брака, тем, кто, рассматривая сначала личные нужды, будет выступать за ослабление или разрыв брачных уз; в то время как другие, глядя только на стабильность, которую они верят быть основанной в законе и обычае, будут стремиться сохранить и сделать узы нерасторжимыми.

Этот вечный конфликт есть, мне кажется, величайшая трудность, которую нужно встретить в любом усилии перенастроить условия брака. В нашем современном обществе есть глубоко лежащее неудовлетворение существующими отношениями полов, тоска и беспокойная потребность в изменении. Ни в каком другом направлении путаницы и неопределенность современного ума более явны. Изменение, которое произошло так быстро в отношениях женщин и мужчин, принесло с собой очень сильный и, что кажется новым, бунт против позорных условий нашей любовной жизни, как связанной принудительной моногамией. Мы спрашиваем, где раньше мы принимали, и ищем новые пути, которыми человечество пойдет — пойдет, потому что оно должно.

Все же именно из-за этого императивного побуждения большая осторожность требуется при введении любых изменений в законы или обычаи, затрагивающие брак. Настоящие социальные и экономические условия в значительной степени хаотичны. Было бы печальной вещью, если бы в спешке мы установили практики, которые должны прийти к концу, когда мы освободили себя от настоящего перехода; изменения, которые не были бы для благополучия поколений еще не рожденных. Это будет, однако, едва ли отрицаться кем-либо, что реформа нужна. Все признают, что изменение должно быть сделано в каком-то направлении, и попытка сказать, где оно должно быть опробовано, должна поэтому быть встречена.

Дает ли Природа нам какую-либо помощь в решении проблемы? Никакой вообще. Казалось бы, действительно, что Природа в некоторых путях устроила любовное отношение в отношении нужд двух полов очень плохо. Но откладывая это в сторону на настоящее время, ясно, что в отношении формы брака Природа не имеет предпочтения; все пути равны ей, при условии, что раса получает прибыль от них, или по крайней мере не страдает слишком много от них. Мы нашли обильное доказательство этого в нашем исследовании брака и семьи, как установленных уже в животном царстве; режимы половой ассоциации предлагают большое разнообразие, никакой вид не будучи по необходимости ограниченным какой-либо одной формой союза. Полигамия, полиандрия и моногамия — все практикуются. Семья иногда патриархальна, хотя чаще она матриархальна, с женщиной в центре ее, и ее любовь к молодым бесконечно сильнее и более предана, чем мужская, хотя даже в этом направлении есть много и заметных исключений. Когда мы пришли изучать историю человечества, мы нашли подобные условия, сохраняющиеся. Отдельные группы, живущие, как они лучше могли, не заботясь о теориях; их половое поведение упорядочено компромиссом между прокреативными нуждами с одной стороны, и необходимостями социальных условий с другой. Формы брака, как мы понимаем их, были долгое время неизвестны, отношения полов медленно эволюционировали от более или менее ограниченной промискуитетности к семейному союзу, сначала просто временному, и только позже становящемуся фиксированным и постоянным. Таким образом, очень постепенно примитивные инстинктивные секс-импульсы подверглись расширению, и всегда в направлении контроля индивидуальных желаний в интересах семьи.

Единицей группы или государства является семья, поэтому секс-обычаи возникают и законы делаются не для того, чтобы соответствовать удобству женщины или мужчины, но для сохранения и блага семьи. Одним словом, дети — они являются осью, вокруг которой должны вращаться все регулирования брака.

Несомненно, однако, что такой контроль и такие законы никогда в прошлом, и никогда в будущем не могут быть зафиксированы в одной неизменной форме. В доказательство этого я должна отослать читателя назад к историческому разделу этой книги, где ничто не выделяется яснее, чем то, что самая разнообразная мораль и обычаи преобладают в вопросах секса. Везде, где по какой-либо причине возникает тенденция к какой-либо форме половой ассоциации, такая форма, вероятно, будет установлена как привычка, и, сохраняясь, она приходит к тому, чтобы рассматриваться как правильная, и принуждается обычаем, а позже законом, а также иногда освящается религией. Она приходит к тому, чтобы рассматриваться как моральная, и другие формы становятся аморальными.

Теперь, все это может казаться довольно далеким от вопроса, который мы обсуждаем — настоящего неудовлетворения нашей системой брака. Но момент, который я хочу сделать ясным, это: нет жесткого и неизменяемого кодекса правильного или неправильного в половых отношениях. Наши мнения здесь основаны в большей части на традиционной морали, которая принимает то, что есть, как правильное, потому что оно установлено. Малое, но растущее меньшинство, глядя в точно противоположном направлении, поворачивается к идеальной морали, рассматривая факты секса не как они есть, но как они думают, они должны быть. Оба эти отношения одинаково вредны. Одно отказывается идти вперед, другое несется слепо, подгоняемое сентиментом или личными желаниями. И сегодня большая опасность кажется мне покоящейся с поспешными реформаторами. Это существенно женский крестовый поход. Этим я не имею в виду, что он пропагандируется только женщинами, но что сам по себе он должен рассматриваться как женский; взгляд, который возвышает субъективное идеальное отношение секса над всеми объективными фактами. Желания и чувства и сентименты поставлены в оппозицию к историческому опыту и общинной традиции. Мы слышим много, и особенно в писаниях и разговорах женщин, таких пустых фраз, как «Самореализация в любви», «Улучшение индивидуальной жизни» и «Одухотворение секса». Такие личные взгляды, которые возвышают проходящие нужды индивида над долговечными интересами расы, находятся в прямой оппозиции к прогрессу. Что скорее нужно, так это исследование брака и других форм наших половых отношений практической моралью, под чем я имею в виду оценку их достоинств и дефектов в отношении жизненных нужд сообщества при обстоятельствах настоящего.

Чтобы сделать это, мы должны сначала очистить наши умы от веры, которая рассматривает нашу настоящую форму моногамного брака как предписанную Природой и освященную Богом. Тот, кто принимает развитие любви одного мужчины к одной женщине из других и более ранних форм ассоциации, может хорошо смотреть вперед с верой в будущее прогресса от нашего существующего брака: все же, хотя жаждущий реформы, он будет, помня медленность этого устойчивого восходящего прогресса в утончении любви в прошлом, воздерживаться от действия в спешке, понимая невозможность принуждения любой Утопии полов. Никакое изменение не может быть сделано в вопросе столь интимном, как брак, простым изменением закона. Только такие реформы, которые являются естественным результатом просвещенного общественного чувства, могут быть полезны, и таким образом постоянны в своем результате. Я должна пойти дальше этого и сказать, что то, что может очень возможно быть правильным для немногих, не может рассматриваться как практически моральное и хорошее, пока оно не может быть принято и действовано людьми в целом. В сексе больше, чем в любом другом департаменте жизни, мы все связаны вместе; мы — хранители нашего брата, и кровь расы будет потребована от наших рук. Многие женщины, и некоторые мужчины, не осознают вообще огромных сложностей секса и требований, которые страсть делает на многих натурах. Я уверена, что это объяснение многой глупой болтовни, которую слышишь. Я пыталась сделать ясной в первых главах этой книги неотразимую элементарную силу необузданных половых инстинктов. И эта сила по крайней мере так же сильна сейчас, как она была в начале жизни. Ибо в сексе мы имеем, пока, узнали очень мало. Мы, кто живем среди изощренности аэропланов, наследники знания всех веков, все еще должны проходить в удивлении вдоль путей любви, входя в нее слепо и делая все старые ошибки.

Боюсь ли я, тогда, что я прошу таким образом об осторожности? Нет, я не боюсь. Я полагаю свою веру в развитие расового элемента в любви бок о бок с ее личными целями физической и духовной радости. Ибо секс-импульсы, которые правили женщинами и мужчинами, будут несомненно приходить к тому, чтобы быть управляемыми ими. Так же, как в прошлом жизнь была сформирована и продолжена выбором любви, действующим бессознательно и невежественным в отношении целей, которым он следовал, так в будущем раса будет развита и продолжена вперед преднамеренным выбором, и творческая энергия любви станет слугой женщин и мужчин. Могучая динамическая сила будет тогда способна к дальнейшему и, пока, нереализованному развитию. Это не тщетная надежда. Она имеет свое доказательство в прошлой истории селективной силы любви. Проблемы наших личных любовей связаны с расовой жизнью. Надежда на улучшение покоится таким образом в растущем понимании отношения индивида к расе, и в расширении нашего знания и практики высоких обязанностей, которые любовь навязывает.

Давайте посмотрим теперь на практическое направление настоящего. Мы достигли этих заключений как отправной точки —

(1) Мы унаследовали брак как социальный, нет более, расовый институт.

(2) Практическая моральная цель брака, рассматриваем ли мы ее с более широкой биологической точки зрения или с более узкой точки зрения общества, есть выбор полов посредством любви, имеющий своей социальной целью продолжение расы, и своей личной целью взаимную жизнь полного физического, ментального и психического союза.

(3) Первая из этих, расовая цель, есть забота Государства; вторая, личная нужда любви, есть забота индивидуальной женщины и мужчины.

(4) Это дело Государства — сделать такие законы, чтобы интересы расы, т.е. дети, были защищены.

Из этого казалось бы, что следует, что за пределами такой заботы Государство не имеет ничего общего с половыми отношениями. Здесь я помещена в трудность. Я не могу принять этот взгляд. Я не верю, что любви женщин и мужчин, даже отдельно от детей, рождающихся от такого союза, могут когда-либо быть просто личным делом между двумя вовлеченными индивидами. По этой причине любая женщина и мужчина есть потенциальная мать или отец, и может стать таковым в более позднем союзе. Мы не можем разорвать связи, которые связывают индивида с расой. Я очень ясна в своем уме, однако, о необходимости признания этой вечной двойственности в целях любви. Не необходимо выдвигать какое-либо доказательство глубокой значимости индивидуальной стороны половой страсти в прогрессе цивилизации. Мы можем принять то, что действительно доказано всеми нами в наших актах, что любовь и объятие любви не упражняются только, или действительно главным образом, для цели деторождения, но являются вполне равной важности для родителей, необходимыми для полной жизни — физического и ментального развития и радости женщины и мужчины.

Может показаться, что мы сталкиваемся с двумя противоположными силами. Это не так. В основе кажущейся оппозиции этих двух интересов лежит подлинная гармония, и каждый из них, по сути, является незаменимым дополнением другого. Как личные, так и более масштабные расовые цели любви принадлежат к великому синтезу жизни. Я, конечно, не отрицаю того, что известно каждому: в настоящее время в отдельных случаях существует противостояние и даже конфликт. Это лишь один из признаков хаоса и растраты любви. Но это не меняет истины: индивид не может получить никакой выгоды от личных целей любви, если нет соответствующей выгоды для более широкой расовой цели. Элемент самоутверждения в нашей любви должен быть приведен в соответствие с универсальным и бессмертным развитием жизни. Это настолько очевидно, что я не буду останавливаться на этом подробнее. Я лишь укажу, что все хорошее, как и все плохое, что индивид способен получить от любви, в конечном итоге должно отразиться на благе или растрате расы. Таким образом, мы должны извлекать из нашего сексуального опыта все возможное благо для себя именно по той причине, что мы не одиноки. Именно потому, что раса течет через нас, мы должны максимально использовать наши индивидуальные возможности и силы, чтобы, понимая свое положение как стражей еще не рожденных поколений, мы могли использовать в полной мере, но воздерживаться от любого злоупотребления возможностями радости, которые дает любовь. Мы знаем, что все, что мы приобретаем для себя, мы приобретаем в доверительное управление для расы, а то, что мы теряем для себя, мы растрачиваем для будущей жизни. Конечно, об этом уже говорили бесчисленные люди, но мне кажется, что осознали это очень немногие, и пока это не будет осознано в полной мере, это никогда не начнет практиковаться. Мы будем продолжать действовать вопреки своим собственным интересам и желаниям, а также интересам расы, и будем продолжать растрачивать силы любви бессмысленно и расточительно.

Вооружившись этими выводами, я теперь попытаюсь рассмотреть наш существующий брак в его отношении (1) к потребностям детей, (2) к индивидуальным потребностям, помимо родительства. Масштаб вовлеченных проблем практически безграничен, поэтому все, что я могу сделать, — это очень кратко и недостаточно полно коснуться нескольких фактов.

По мере того как мы по очереди рассматриваем различные системы брака, становится ясно, что моногамия — это форма, которая получила наиболее широкое распространение и, вероятно, будет сохраняться из-за своей превосходной ценности для выживания. Другими словами, потому что она лучше всего служит интересам расы, обеспечивая женщине и ее детям личный интерес и заботу отца. Я верю далее, что моногамия из всех сексуальных ассоциаций лучше всего служит личным потребностям родителей; и, более того, что она представляет собой форму союза, которая находится в гармонии с инстинктами и желаниями большинства людей. Идеал постоянного брака между одной женщиной и одним мужчиной, который должен длиться всю жизнь обоих, должен оставаться идеалом, который никогда не будет утрачен. Я хочу заявить об этом как о своем убеждении совершенно ясно. Высшая любовь в истинном браке — это подлинный закон будущей жизни; и рядом с ним все эксперименты в области ощущений сгниют в своей пустоте и самолюбии.

Но эта моя вера в идеальный и прочный союз ничуть не умаляет моего скептицизма в отношении моральной неэффективности нашей нынешней системы брака. В конце концов, главное не в конкретной форме практикуемого брака, а в том, как люди живут в рамках этой формы. Простое принятие юридически закрепленной моногамии не продвигает нас далеко в практической морали; мы должны требовать чего-то гораздо более глубокого.

И это подводит нас к низкопробной подделке моногамии, которую многие из нас сегодня принимают и практикуют; низкопробной, потому что это моногамия, в значительной степени смягченная тайными мимолетными любовями — потаканием ощущениям и перекусами похотью, которые предают страсть. Факты повседневных наблюдений нельзя отбросить из рассмотрения никаким лицемерием. С ними нужно столкнуться и разобраться. Наша система брака подкреплена проституцией, что делает наше моральное отношение невыносимым обманом, а наши попытки реформ — не только неэффективными, но и абсурдными. Без помощи проституции одного класса женщин и принудительного безбрачия другого класса наш брак в его нынешнем виде не смог бы существовать. Бесполезно уклоняться от этого; если брак нельзя сделать более моральным — а под этим я подразумеваю более способным удовлетворять сексуальные потребности всех мужчин и всех женщин, — тогда мы должны принять проституцию. Никакой сентиментализм нас не спасет; мы должны дать свое согласие на эту жертву женщин как необходимую для благополучия и стабильности общества. Но с этим вопросом я разберусь в более позднем разделе этой главы. Однако есть еще кое-что, что нужно сказать. Брак сам по себе во многих случаях является узаконенной формой проституции. С точки зрения морали, женщина, которая продает себя в браке, находится на том же уровне, что и та, которая продает себя на одну ночь, разница лишь в уплаченной цене и продолжительности контракта. Более того, вероятно, справедливо будет сказать, что в худшем случае такой брак-продажа приводит к большему злу, ибо проститутка не рожает детей. Если у нее есть ребенок, он, как правило, родился раньше; такова наша мораль, что материнство часто толкает ее на улицу!

Любая женщина, которая выходит замуж ради денег или положения, отходит от биологических и моральных целей брака. Ребенок может быть рожден с радостью только как плод любви. Именно в этом направлении, а не в сохранении бесплодного девства, следует охранять целомудрие женщины. Мы можем оправдать женщин на основании возможного невежества, но, тем не менее, условия брака были неблагоприятны для развития тонкого морального чувства у женщин или мужчин. Никто не мог не почувствовать удивления при виде мужчин, на которых многие девушки соглашаются выйти замуж; это один из фактов, который должен быть противопоставлен утверждению женщин о том, что они являются морально превосходящим полом. Мистер Уэллс, которого я уже цитировала по этому вопросу, вкладывает в уста одного из своих персонажей в своей недавней книге «Брак» истинное и ужасное обвинение женщинам.

«Если была одна вещь, в которой, как вы могли бы подумать, женщина проявила бы чувство некоего божественного предназначения в жизни, так это в вопросе о детях, а они проявляют в этом деле примерно столько же заботы — о, как кролики! Да, кролики. Я настаиваю на этом. Посмотрите на тех, за кого выйдет замуж милая девушка; посмотрите на детей тех мужчин, которых она согласится принести в этот мир. Радостно! Гордо! Ради дома и одежды!»

Дело в том, что наш брак в его нынешней юридической форме — это прежде всего механизм обеспечения прав собственности. Само по себе это не обязательно зло. Экономические потребности нельзя игнорировать ни в какой форме сексуальных отношений; здесь скорее требуется перестройка. Мы видели, как замечательно работала система брака, основанная на собственности в форме свободных контрактов, в Египте и какими счастливыми были семейные отношения при этой системе равного партнерства между женой и мужем. Я бы снова порекомендовала внимательно изучить эти брачные контракты всем тем, кто интересуется реформой брака. Контракты никогда не были зафиксированы в одной форме; все, что требовалось, — это чтобы интересы женщины и детей были во всех случаях защищены. Возьмем снова римский брак, который в своих последних прекрасных проявлениях представляет особый интерес, поскольку историю современных систем брака можно проследить до него. Римляне, как и египтяне, стали рассматривать брак скорее как контракт, чем как юридическую форму. В обычае usus, который вытеснил более раннюю и священную confarreatio, вообще не было никакой церемонии. Я хотела бы напомнить читателям тот знаменательный факт, что в обеих этих великих странах эта свобода в браке была связана со свободой женщины. Необходимо признать, что эти две силы действуют вместе.

Традиционные обычаи в браке, как и во всех других сферах жизни, имеют тенденцию изнашиваться, и всякий раз, когда какая-либо форма слишком сильно давит на достаточное количество индивидов, действуя против, а не за интересы заинтересованных лиц, возникает движение к реформе. Это произошло в Риме и привело к установлению брака через usus, который был далее изменен практикой, известной как conventio in manus, благодаря которой жена, проводя три ночи в году вне дома мужа, могла преодолеть ужасное право мужа manus. Возможно, что с помощью какого-то такого простого способа побега мы сможем изменить давление нашего принудительного брака.

Кратчайший взгляд на нашу систему брака доказывает, что она основана на патриархальной идее о женщине как о собственности мужчины, что достаточно иллюстрируется тем фактом, что муж может требовать денежные суммы в качестве компенсации от любого мужчины, который вступает в сексуальную связь с его женой, в то время как женщине, со своей стороны, предоставляется компенсация в случае нарушения обещания вступить в брак. Если мы попытаемся найти, как возникло это состояние, мы должны оглянуться назад в прошлое. К прекрасному наследию, оставленному римским правом (которое, рассматривая брак как контракт, ставило оба пола в положение равной свободы), добавились обычаи варваров и низменная еврейская система, дающая мужу права в браке и разводе, отказанные жене. Позже, в двенадцатом веке, произошел захват брака Церковью и установление канонического права, благодаря чему имущественная ценность брака стала неразрывно связана с освящением брака как таинства, что, подкрепленное христианским аскетизмом и прославлением девственности, повлекло за собой соответствующее презрение, брошенное на всю любовь вне законного брака. [326] Действие этого двойного стандарта сексуальной морали привело, с одной стороны, к созданию теоретического идеала, который, поскольку немногие способны следовать ему, имеет тенденцию становиться пустой формой, а это, с другой стороны, ведет к скрытой распущенности, которая спешит растратить любовь до быстрого конца. Пуританский взгляд оставил нам наследство отрицаний. Неудивительно при таких обстоятельствах, что брак часто бывает аморальным, так часто заканчиваясь отвращением и усталостью. «Наша сексуальная мораль», — с прекрасной правдой сказал Хэвлок Эллис, — «в действительности является бастардом, рожденным от союза морали собственности с примитивной аскетической моралью, ни одна из которых не находится в истинном отношении к жизненным фактам бытия».

Действительно, можно усомниться, осталось ли у нас вообще хоть что-то от сексуальной морали, если отбросить соображения собственности. Как иначе было бы возможно, чтобы брак (который, если он должен выполнять свои моральные биологические цели, должен основываться на физическом и ментальном влечении и пригодности) заключался, как это часто бывает, без знания или какой-либо истинной заботы об этих существенных факторах, и, более того, гарантировать постоянство отношений, в которые вступили таким образом вслепую. По крайней мере, следовало бы считать необходимым получение сертификата о здоровье партнеров перед браком. То, что требуется для обеспечения нашей индивидуальной жизни, должно требоваться до того, как мы создадим новую жизнь. Здесь, как я полагаю, есть одно направление, в котором государство должно принять меры. Родительство со стороны дегенеративных человеческих существ — это преступление, и как таковое оно должно быть предотвращено. Можно утверждать, и это делается, что любые действия государства в этом направлении влекут за собой вмешательство в права индивида. То же самое можно сказать обо всех законах. Человек, который хочет украсть или убить другого или себя, может с равным основанием считать, что это вмешательство закона, если ему не позволено следовать своим наклонностям в этих вопросах. Грехи, которые он может пожелать совершить, безусловно, менее злы по своим результатам, чем грех безответственного родительства. Вы понимаете, что я имею в виду. Ибо если бы это непрекращающееся преступление против нерожденных могло быть как-то остановлено, произошло бы такое значительное сокращение всех других грехов, что мы вполне могли бы быть освобождены от многих законов. В качестве примера я бы отослала читателя к мудрым спартанцам, чтобы рассмотреть, сколь велика была выгода для них как индивидов от их строгой и непрекращающейся заботы о благополучии расы.

Есть много тех, кто приписывает «бракам ради мамоны» все ужасные беды нашей сегодняшней беспорядочной любовной жизни. Поэтому хорошо помнить, что такие условия на самом деле не являются чем-то новым и не могут рассматриваться как результат нашей коммерциализированной цивилизации. Вторжение экономики в брак имеет очень древнее происхождение и может быть найдено среди народов, которые являются почти примитивными. Но есть важное отличие. В более ранних и более энергичных обществах такие браки, основанные на собственности, происходят бок о бок с другими формами сексуальных ассоциаций, на более естественной основе, которые открыто принимаются и почитаются. Наша система брака своими строгими исключениями закрывает этот путь к отступлению. Мораль может быть попрана в любой степени, при условии, что закон и религия были призваны в законный брак.

Позвольте мне привести моим читателям два случая из моего собственного опыта; факты говорят более убедительно, чем любые простые заявления мнений. В одной деревне, которую я хорошо знаю, женщина, состоящая в законном браке, родила пятерых детей-идиотов одного за другим; ее муж был закоренелым пьяницей и психически дегенератом. Один из детей, к счастью, умер. Текст, который был выбран как подходящий для его похоронной карточки, был: «Ибо таковых есть Царствие Небесное». Примерно в то же время в той же деревне девушка родила незаконнорожденного ребенка. Она была красивой девушкой; отец, который не жил в деревне, был сильным и молодым; вероятно, ребенок был бы здоровым. Но девушку выгнали с работы, а позже отец выгнал ее из дома. В конце концов она искала убежища в заброшенном карьере, и она была там два дня без еды. Когда мы нашли ее, ее ребенок уже родился и был мертв. Впоследствии девушка сошла с ума. Я не буду добавлять никаких комментариев, кроме как записать свое убеждение, что при более здравой социальной организации такие преступления против любви были бы невозможны.

Как сказал много лет назад мудрый Сенанкур: «Человечество выиграло бы много, если бы добродетель была менее трудоемкой». Давайте рассмотрим эти важные вопросы в свете их результатов для индивида и расы. Эта практическая мораль послужит нам лучше, чем любой традиционный кодекс. Только так мы научимся видеть, нельзя ли избавить любовь от стресса и боли, которые невыносимы. Мы толкаем женщин и мужчин к бунту, к пугливым сокрытиям, к темным и скрытным путям порока. По этой причине мы должны, я верю, сделать правила закона как можно более широкими, заботясь лишь о том, чтобы матери и все дети были защищены, будь то в законном браке или вне его. Все это подводит к выводу: один и тот же акт любви не может быть хорошим или плохим только потому, что он совершен в браке или вне его. Придерживаться такого мнения на самом деле так же абсурдно, как говорить, что пища более или менее усвояема в зависимости от того, произнесена ли молитва перед едой или нет. Все формы брака — это лишь вопросы обычая и целесообразности.

Перед лицом несправедливости наших законов о незаконнорожденных мы вполне можем остановиться, чтобы усомниться в традиционных идеях нашего сексуального кодекса и общепринятой морали. Мне кажется, что в этих вопросах пола мы все дальше и дальше отступали от реальности вещей, ослепленные и сбитые с толку самими идолами любви, которых воздвигли люди. Одно делает любовь совершенно и неизлечимо неправильной, и это — растрата. Ужасно высокий уровень смертности среди незаконнорожденных детей сам по себе достаточен, чтобы проиллюстрировать реальные условия, не говоря уже о большей растрате, часто происходящей среди тех детей, которые выживают. Вопрос о содержании таких детей без отца — это скандал нашего времени. Мы, безусловно, можем утверждать, что рождение любого ребенка, без исключения, должно предваряться какой-то формой контракта, который, хотя и не обязательно связывающий мать и отца друг с другом, возложит на обоих одинаковую обязанность адекватного выполнения обязанностей по отношению к их ребенку. Это, я верю, государство должно обеспечить. Если доказана неспособность родителей обеспечить такое содержание, государство должно вмешаться с какой-то широкой и подходящей схемой страхования детства. Выполнение даже этих простых требований приведет нас на большой шаг вперед в практической морали. Это откроет путь к более здравому и прекрасному будущему.

Но здесь, на случай, если я ошибаюсь и меня сочтут желающей ослабления связей между полами, я должна повторить еще раз, как твердо я принимаю брак как лучшую, самую счастливую и самую практичную форму сексуальной ассоциации. Идеальный союз, я уверена, — это неразрушимая связь, трижды сплетенная из склонности, долга и удобства. Брак — это институт, более древний, чем любое существующее общество, более древний, чем человечество, и восходит, как так прекрасно показало нам изучение насекомых Фабром, к бесконечно далекому прошлому. Его формы, следовательно, слишком фундаментально смешаны с человеческим, а еще дальше — с животным обществом, чтобы их можно было поколебать теориями или даже практикой индивидов или групп индивидов. Таким образом, я принимаю брак: я верю, что его форма должна регулироваться и не может быть оставлена на развитие индивидуальных желаний вопреки потребностям расы.

Есть некоторые, кто, стремясь к освобождению от позорных условий нашей нынешней любовной жизни, желают избавить брак от всех юридических уз и указывают на «свободную любовь» как на путь к спасению. Мне это кажется очень большой ошибкой. Я признаю великолепную образную привлекательность идеи свободы любви, как она выдвигается, например, великой шведской феминисткой Эллен Кей; я не могу принять ее как практическую мораль. Это, я верю, должно быть единственной здравой основой для реформы. Настоящий вопрос не в том, что люди должны делать, а в том, что они делают на самом деле и, вероятно, будут продолжать делать. Именно эти факты идеалист не хочет видеть. Любовь — это действительно очень смешанная игра. И все, что когда-либо удавалось сделать мудрейшему реформатору, — это строить плохие догадки о решении ее проблем.

Фундаментальный принцип новой идеальной морали заключается в том, что любовь и брак всегда должны совпадать, и, следовательно, когда любовь прекращается, связь должна быть разорвана. Это в теории, конечно, правильно. Я сомневаюсь, возможно ли это на практике или когда-либо будет возможно. Опыт заставил осознать, что самая страстная любовь часто с наибольшей вероятностью заканчивается катастрофой. И я не думаю, что зло сильно уменьшается, когда не заключается никакой юридической связи. Те немногие люди, которые добились успеха в «свободной любви», вероятно, добились бы такого же успеха в браке. Я лично знаю несколько случаев, в которых одна и та же женщина, и много случаев, в которых один и тот же мужчина, пробовали последовательно законный брак и свободные союзы и были одинаково несчастны в обоих.

Все факты, кажется мне, указывают на другое направление для реформы. Я не думаю, что великая центральная цель жизни — продолжение расы (не только рождение пригодных детей, но и одинаково необходимая работа обоих родителей, объединяющихся в заботе о них и их воспитании) — может быть безопасно оставлена на произвол судьбы, чтобы быть запутанной и растраченной из-за зависимости от удовлетворения личных желаний. Я хотела бы думать иначе. Это сделало бы все намного проще. Бесполезно указывать здесь на действие отбора любви в прошлой истории жизни. По мере прогресса цивилизации, по мере того как индивидуальные потребности становятся более сложными, а богатство растет, мы склонны все дальше и дальше уходить от реалий любви. Мы выбираем наших партнеров без понимания и очень мало думаем о потребностях будущего. Что я хочу, так это освободить брак от тех уз, которые, как может быть доказано, действуют против практической морали. Я вовсе не хочу ослаблять его связывающую силу, только защитить его от условностей ложной и узкой традиционной морали. В любви, как и в любых человеческих отношениях, именно характер имеет значение и преобладает — ничего больше. Брак есть или должен быть самым практически моральным институтом, который способна создать любая цивилизация. Женщины и мужчины, вероятно, получат от любой формы сексуальной ассоциации результаты, пропорциональные тому, что они в нее вкладывают. Очень многие люди ничего не вкладывают в брак, и они разочарованы, когда получают от него — ничего. Мы будем вкладывать в брак больше, а не меньше, по мере того как мы начнем понимать его и ценить его непреходящую важность.

В конце концов, именно люди любой расы создают брак, а не брак — людей. Форма союза — это лишь символ характера людей, их желаний и способностей. Если мы вырастили неправильных женщин и мужчин, то любая реформа брака тщетна. Неужели мы в нашей ослабленной цивилизации ушли так далеко от жизни, что присущие ей качества лояльности и дисциплины перед будущим больше не присутствуют в нас в достаточной мере, чтобы адекватно реагировать на непреходящие реалии любви? Ответ за женщинами. Мы должны требовать от отцов наших детей, как мы требуем от самих себя, лояльности к благополучию расы; дисциплины наших личных желаний и любовей, чтобы мы могли поддерживать себя в пригодности как носители и защитники тех более широких интересов, которые принадлежат не нам самим, не этому поколению только, но жизни и будущей истории нашей расы. Женщина должна снова заявить, как она делала это в прошлом, что она — создательница людей. Она должна вернуть свое право, удерживаемое женщиной с начала жизни, как директора селективной силы любви. И даже больше этого. Женщина вместе с мужчиной должна быть творцом закона, и проводником, и директором всех отношений полов. Но недостаточно делать это просто провозглашением. Вирильные нации не создаются теориями или трубным гласом. Они воспитываются в узах брака, и то, что мы включим в эту связь, будет проявлено в наших детях.

II.— Развод

«Результатом ослабления формальной строгости брачных отношений, как иногда говорят, была бы тенденция к аморальной распущенности. Те, кто делает это заявление, упускают из виду тот факт, что распущенность имеет тенденцию достигать максимума в результате строгости и что там, где преобладает лишь внешняя власть жесткого закона о браке, там должны процветать крайние эксцессы вседозволенности. Также несомненно верно, и по той же причине, что любое внезапное снятие ограничений неизбежно влечет за собой реакцию к противоположной крайности вседозволенности. Раб не превращается в одночасье в автономного свободного человека». — Хэвлок Эллис.

Выдвигая практическую мораль для брака, мы должны помнить, что мы на самом деле не выкорчевываем традиционную мораль. В этом нет необходимости. Старая мораль сама по себе пала в хаосе руин. Идеальный брак — это союз одной женщины с одним мужчиной на всю жизнь. Это мы установили. Теперь мы должны взглянуть на вопрос с другой стороны и спросить: насколько этот идеальный моногамный брак возможен на практике? Я думаю, ответ должен быть таким: в том положении, в котором мы находимся сейчас, это возможно для очень немногих. Ибо брак — это по сути состояние рабства — от этого никуда не деться — состояние, которое призывает индивида отказаться от своей личной свободы в интересах расы и стабильности социальной структуры. Я доказала, что это рабство на самом деле действует на благо и счастье индивида, но эту глубокую истину я должна теперь оставить. Брак, таким образом, является уступкой индивида общему благополучию будущего и государства. Теперь, когда человеческая природа такова, какова она есть в своем нынешнем развитии, требовать нерасторжимости брака — это явно требовать невозможного. Развод на самом деле подразумевается в самих условиях брака, и самые твердые сторонники моногамии должны быть сторонниками практических и моральных условий развода.

Моральный кодекс любого общества представляет опыт его членов. Но опыт постоянно меняется и расширяется, и моральные кодексы также должны меняться и расширяться, иначе они становятся изношенными и бесполезными. Те люди, которые не способны изменить свой моральный кодекс, чтобы соответствовать новым условиям и росту, обречены на вымирание, в то время как люди, которые приспосабливают свои обычаи и законы к новым требованиям, открывают путь к движению вперед, и все дальше, в постоянном прогрессе.

Хорошо было бы помнить об этом, когда мы подходим к вопросу об условиях нашего закона о разводе. Не может быть никакого сомнения в том, что если брак должен сохраниться и стать моральным, должно быть более легкое расторжение его уз. Принудительное продолжение нереального брака на самом деле является грубейшей формой аморальности, вредной не только для вовлеченных индивидов, но и для детей. Предрассудки, переданные нам прошлой традицией, исказили мораль в утверждение, что муж или жена, которые перестали любить, должны продолжать разделять обряды брака во взаимном отвращении или жить в неестественном безбрачии.

Вопрос о том, как возникло это состояние, может быть отвечен очень кратко. Церковь постановила, что брак нерасторжим, но, поскольку это оказалось невозможным поддерживать на практике, государство вмешалось с путем к отступлению — своего рода аварийным выходом. Но какой же это суррогат! как вопиюще непристойно! как непоследовательно! Должен быть совершен прелюбодеяние. Чтобы избежать деградации недостойного партнера, должен быть сначала найден другой партнер, и любовь деградирует в акте неверности. Прелюбодеяние, по сути, является санкционированным государством преступлением против морали, точно так же, как нерасторжимость брака является теологическим извращением самого простого морального закона, что истинные отношения между полами основаны на любви. Эта рожденная бастардом мораль Церкви и государства так же аморальна в теории, как и зла на практике.

Ибо если мы посмотрим глубже, становится ясно, что тест, который здесь должен быть применен, тот же, что и в любых отношениях между полами: условия развода, как и условия брака, должны быть такими, которые лучше всего служат интересам расы. Это означает, во-первых, что оба партнера в браке должны иметь уверенность в том, что когда моральные условия контракта нарушены или по какой-либо причине становятся неэффективными, они могут быть освобождены без какого-либо стыда или идеи правонарушения, приписываемого расторжению. «Развод — это облегчение от несчастья, а не преступление», — цитируя из замечательного свода законов Норвегии, изречение, которое должно быть универсально применимо при разводе. Это должно быть сделано не просто как акт справедливости по отношению к индивиду; это требуется в равной степени в интересах расы. Женщина или мужчина, от которых следует получить развод, почти во всех случаях являются женщиной или мужчиной, которые не должны быть родителями. Мы можем пойти дальше этого. Развод нельзя рассматривать только с физической стороны, существует психологический развод, который гораздо глубже, а также гораздо чаще. Женщина или мужчина, которые по какой-либо причине несчастны в браке, непригодны быть родителями в этом браке, и путь должен быть открыт для них, если они желают, иметь других детей, рожденных в любви в новом браке с более подходящим партнером. Наши глаза закрыты на осуждающие факты, которые противостоят нам со всех сторон. Возьмем, например, случай пьяницы, безумного, сифилитика, чахоточного родителя, связанного браком. На биологических и экономических основаниях — безумие оставлять в таких руках защиту расы. Это дело государства, как я верю, регулировать закон, чтобы предотвратить, насколько возможно, рождение непригодных детей; по крайней мере, мы можем требовать, чтобы Церковь и государство перестали давать свою санкцию этому вопиющему греху.

Крайне важно осознать, что реформа закона о разводе необходима, чтобы привести нашу юриспруденцию к уровню современного цивилизованного государства. Наш закон в этом отношении сильно отстает от законов других стран и является лишь одним примером из многих нашей закоренелой привязанности к древним злоупотреблениям. Оппозиция, проявленная против великолепных и бесстрашных рекомендаций по расширению оснований для развода, озвученных в отчете большинства в недавней Комиссии по закону о разводе, доказывает, как далеко мы все еще от понимания высшей морали брака. Недавняя Комиссия и сильное движение в пользу реформы, без сомнения, приведут к изменению вопиющей несправедливости и противоречий нашего закона. Однако несомненно, что просвещенный закон о разводе должен идти гораздо дальше, чем предоставление путей к отступлению из брака. Такие выходы имеют тенденцию разрушать истинную святость брака; также они не способны удовлетворить потребности всех классов, независимо от того, насколько они широки и многочисленны. Они никогда не могут сформировать окончательное решение. Они имеют тенденцию делать брак смешным, и есть реальные основания в возражениях, выдвинутых против них. Не должно быть никаких специальных выходов; дверь самого брака должна быть оставлена открытой для выхода, как она открыта для входа. Это придет. Когда личная ответственность в браке будет развита, когда все отношения полов будут основаны на признании равенства матери с отцом — женщины с мужчиной, тогда придет развод по взаимному согласию.

Всякий раз, когда развод затруднен, там доля женщины тяжела, а ее положение низко. Это часть патриархального обычая, который рассматривает женщин как собственность. Было бы легко доказать это историей брака в цивилизациях прошлого, как и изучением нынешних законов о разводе в цивилизованных странах. Я не могу сделать этого, но я делаю это утверждение без малейшей тени сомнения. Я бы указала в доказательство на египетский и вавилонский закон о разводе, и на великолепное развитие римского права в этом направлении. Согласие принимается как необходимое для брака; оно должно быть условием развода. Это, я верю, единственное решение, которое женщины согласятся принять, когда они однажды будут пробуждены к своим обязанностям в браке. И здесь я бы процитировала мудрое изречение мистера Каннингхэма Грэма: «Развод — это хартия свободы женщины».

Осуждение развода и выставление разведенных лиц к позорному столбу на самом деле не являются результатом какой-либо заботы об истинной морали, хотя большинство людей обманывают себя, что это так. Они преимущественно являются результатом невежества, предрассудков и ложных ценностей, основанных, с одной стороны, на примитивном патриархальном взгляде на жену (отсюда настойчивость на целомудрии женщины и неравенстве закона), а с другой — на церковной доктрине нерасторжимости брака и грехе всех отношений вне его уз. Только когда мы осознаем, как глубоко и ужасно эти изношенные взгляды пропитали и фальсифицировали наши суждения, мы начинаем понимать варварство наших нынешних законов о разводе.

Знаменательно, что те, кто больше всего говорит о святости брака, — это те самые люди, которые больше всего боятся расширения развода, по-видимому, полагая, что любое ослабление его цепей приведет к распаду института брака. Удивляешься слабости веры, проявленной в таком взгляде. Невозможно придерживаться аргумента в обе стороны. Если партнеры в браке счастливы, зачем запирать их? если нет, зачем притворяться, что они счастливы? Лучший аргумент, который я когда-либо слышала в пользу развода, было замечание, сделанное мне в разговоре с рабочим. Он сказал: «Когда два человека дерутся, не очень безопасно запирать дверь». В конце концов, что вы делаете, так это следующее: вы даете повод для того, чтобы замки были сломаны.

Я уже говорила о лояльности и долге в отношении брака, и ничто из того, что я говорю сейчас, не должно считаться умаляющим мою глубокую веру в личную ответственность индивида в каждых отношениях полов. Жизнь вместе даже после смерти любви может, действительно, быть правильной, если это делается в интересах детей. Но никогда не может быть правильным принуждать к такому действию законом. Ибо тогда в девяноста девяти случаях из ста то, что считается долгом, на самом деле является вопросом целесообразности. Очень легко обмануть самих себя. И требуется больше мужества, чем обладает большинство людей, чтобы посмотреть в лицо факту, что то, что, возможно, было счастливым и плодотворным браком, умерло медленной и горькой смертью. Но высшая мораль утверждает, что ребенок должен быть рожден в любви и воспитан в любви, или, в худшем случае, в атмосфере, из которой отсутствует всякая вражда. Только родитель, который достаточно силен, чтобы подчинить индивидуальное право правам ребенка, может безопасно оставаться в браке без любви.

Одно большое преимущество свободного развода заключается в том, что жена и муж не расставались бы, как это почти неизбежно при нынешних условиях, в ненависти, а в дружбе. Это позволило бы им встречаться время от времени и объединяться в заботе о любых детях брака. Если такое разумное поведение было по какой-либо причине невозможно со стороны одного или обоих родителей, тогда государство должно назначить опекуна, чтобы заполнить место одного родителя или обоих. Ни один ребенок не должен быть воспитан без матери и отца. Усыновление детей государством могло бы таким образом открыть плодотворные возможности, благодаря которым бездетные женщины и мужчины могли бы получить радости родительства.

Это состояние безопасности через свободный развод, однажды установленное, сделало бы многое для смягчения враждебности против брака, которая так, к сожалению, распространена среди нас сегодня. Практическая мораль учит нас аморальности нерасторжимого брака. В Испании, стране, которую я хорошо знаю, где брак нерасторжим, все большее число мужчин — и это лучшие и самые вдумчивые — воздерживаются от брака именно по этой причине. Из этого следует, как результат, что в Испании уровень незаконнорожденных рождений очень высок. Трудность развода также является сильным фактором, который поддерживает проституцию.

Многие женщины и мужчины исключительных дарований и характера, осознавая растущую нетерпимость к суррогатной морали, навязанной нашей сексуальной жизни, остаются вне брака и избегают родительства. За эту растрату мы несем ответственность перед будущим. Таким образом, наконец, мы находим эту истину: принцип реформы развода формирует самую практическую основу — и ту, что ждет готовой к нашим рукам — для реформации брака и восстановления его святости. Он также имеет прямое и неотложное отношение ко многим проблемам женственности.

III.— Проституция

"Nought so vile that on the earth doth live
But to the earth some special good doth give;
Nor nought so good but strained from that fair use,
Revolts from true birth, stumbling on abuse:
Virtue itself turns vice being misapplied,
And vice sometimes by action dignified."—Romeo and Juliet.

"In nature there's no blemish but the mind,
None can be called deformed but the unkind."—Twelfth Night.

Краткий и заключительный раздел этой главы о сексуальных отношениях должен быть посвящен вопросу об условиях проституции, которые на самом деле являются частью условий брака, будучи коррелированными с этим институтом в его нынешней принудительной форме, фактически, частью его и вырастающими из него.

Масштаб вовлеченных здесь проблем настолько огромен, трудности настолько велики, а вопросы настолько запутаны, что я колеблюсь, делая любую попытку рассмотреть столь обширный предмет кратко и неизбежно неадекватно в коротком пространстве, которое в моем распоряжении. И все же мне кажется невозможным выбрать легкий путь и пройти мимо него в молчании, и я, возможно, смогу внести слово или два ценности в это очень сложное социальное явление. Я ограничусь аспектами вопроса, которые кажутся мне важными, выбирая в предпочтение факты, о которых у меня есть некоторые небольшие личные знания.

По сути, это женский вопрос. Что женщины знают об этом? Почти ничего. Мы на самом деле так же невежественны в отношении характера, морального, ментального и физического «падшей женщины», как если бы она принадлежала к вымершему виду. Мы знаем ее только чтобы жалеть ее или презирать ее, что в результате означает не знать ничего, что является правдой о ней. Чтобы справиться с проблемой, нужны женщины и мужчины самого тонкого характера и самого широкого сочувствия. Есть некоторые из них, работающие сейчас, но они, по большей части, заняты почти невозможной задачей спасательной работы, которая не приносит, я думаю, реального понимания фактов в их более широком социальном аспекте.

Женщины, однако, осознают, что они не могут продолжать уклоняться от этой части своих гражданских обязанностей. Эти «раскрашенные трагедии» наших улиц должны быть признаны и с ними нужно разобраться; и это не столько ради проститутки, сколько ради безопасности всех женщин и здоровья расы. Время недалеко, когда матери сообщества, защищенные жены респектабельных домов, должны прийти к пониманию того, что их собственное положение моральной безопасности поддерживается за счет торговли, само название которой они не будут упоминать. Ибо проститутка, хотя и неспособная отомстить за себя, имела могущественного союзника в Природе, которая взяла ее дело в свои руки и отомстила за него женщинам и их детям, которые получили выгоды нашей системы законного брака. М. Бриё рассматривает этот вопрос в «Les Avariés»: это трагедия, которую должны прочитать все женщины.

По этой причине, если не по другой, существование проституции должно быть встречено женщинами. Апатия и невежество больше не будут приниматься как оправдание, в свете грехов против расы, медленно накапливающихся через столетия пороком и болезнью. Но каков будет результат действий женщин в этом вопросе? Что они будут делать? Какие изменения в законе они потребуют? Важность этих вопросов навязывает себя всем тем, кто осознает хоть сколько-нибудь трудности проблемы. То, что мы видим и слышим, не дает, я думаю, больших надежд. Каждая женщина, которая осмеливается говорить на эту великую замалчиваемую тему, кажется, имеет «лекарство» готовым к своей руке. То, что слышишь чаще всего, — это необдуманные осуждения «мужчин, которые несут ответственность». Например, я слышала, как одна образованная женщина заявила публично, что проблемы проституции не существует! Я упоминаю это, потому что это кажется мне очень серьезной опасностью, примером женской чрезмерной поспешности в реформах, которая, изгоняя одного дьявола, лишь готовит путь для семи других дьяволов, худших, чем первый. Женщины, кажется, ожидают решить проблемы, которые мучили цивилизацию с начала общества. Это отношение немного раздражает. Каждая попытка до сих пор справиться с проституцией была неудачей. Женщины должны помнить, что она существовала как институт почти во все исторические времена и среди почти всех рас людей. Она так же стара, как моногамный брак, и, может быть, результат этой формы сексуальных отношений, а не, как некоторые считали, пережиток примитивной сексуальной вседозволенности. Действия женщин в этом вопросе должны быть основаны на образованном мнении, которое осведомлено о прошлой истории проституции, признает факты ее действия сегодня во всех цивилизованных странах и понимает сложность проблемы с мужской стороны, так же как и с женской. Ничего меньшего, чем это, не требуется, если должны быть осуществлены какие-либо плодотворные изменения, когда женщины придут к тому, чтобы иметь голос для направления действий, которые государство должно предпринять в отношении этого вопроса. Одна мера, которая недавно была выдвинута и принята, в значительной степени поддержанная женщинами, особенно воинствующими суфражистками — я имею в виду Билль о торговле белыми рабынями — это просто самый бесполезный, плохо разработанный и действительно нелепый закон, которым можно было бы высмеять эту огромную проблему. Как недавно сказал Бернард Шоу —

«Этот акт — окончательный триумф порока, который он притворяется подавлять. Есть одно средство, и только одно, для торговли белыми рабынями. Сделайте невозможным, путем принятия закона о минимальной заработной плате и надлежащего обеспечения безработных, для любой женщины быть вынужденной выбирать между проституцией и нищетой, и у торговца белыми рабынями не будет больше власти над дочерьми рабочих, ремесленников и клерков, чем у него (или, согласно Новому Акту, у нее) будет над женами епископов».

Теперь все это правда, но это не вся правда. Устраните экономическое давление, и ни одна женщина не будет вынуждена, или, вероятно, не будет поймана в ловушку, вступления в древнейшую профессию в мире; но это не говорит о том, что она не войдет в нее. Установление минимальной заработной платы, безусловно, облегчит зло, но оно не положит конец проституции. Экономический фактор отнюдь не единственный фактор. Совершенно верно, что бедность толкает многих женщин в профессию — то, что это должно быть так, является одним из социальных преступлений, которые должны быть и будут исправлены.

Реальная проблема лежит глубже этого. Нужда не является стимулом к торговле сексом в случае танцовщицы или хористки с постоянной занятостью, старшей работницы на фабрике или в магазине, которая зарабатывает стабильную зарплату, или среди многочисленных женщин, принадлежащих к гораздо более высоким социальным положениям. Эти женщины выбирают проституцию, они не вынуждены в нее. Необходимо настаивать на этом. Вера в эффективность экономической реформы доходит почти до болезни — своего рода некритичной фанатичной веры. Снова и снова я встречала заверения, сделанные мужчинами, которые должны знать лучше, а также женщинами, что ни одна женщина не продала бы себя, если бы экономические причины были устранены. Такое мнение доказывает очень простое невежество истории и фактов проституции. Оно лишь немного более научно, чем взгляд женщины-морального крестоносца, которая верит, что «социальное зло» может быть легко исправлено самоконтролем со стороны мужчин. Один из худших пороков, общих для женщин в настоящее время, — это духовная гордость. Удивляешься, были ли эти реформаторы «короткого пути» когда-либо знакомы хоть с одним членом этого класса, который они надеются подавить юридическими актами или другими мерами, такими как ранний брак, лучшие зарплаты для женщин, моральное образование, цензура развлечений и так далее. Это не так просто. Видите ли, что нужно, так это понимание условий, не со стандарта мышления реформатора, а с того, что у проститутки, что является очень разным делом. Как может кто-либо надеяться реформировать класс, чьи реальные жизни, мысли и желания им неизвестны?

Мое усилие достичь фактов «коренной породы» привело меня к поиску информации из первых рук от этих женщин, многих из которых я узнала близко и полюбила. Я узнала очень много, гораздо больше, чем из всех моих близких изучений проблемы, как она представлена в книгах. Проблемы никогда не бывают такими простыми в разработке, как они кажутся в теориях. Моральные доктрины распадаются на части; даже статистика и оценки экспертов-исследователей склонны становиться странно нереальными в свете очень небольшого практического знания. Я узнала, что нет одного типа проститутки, нет одной причины зла, нет одного средства, которое вылечит его.

И здесь, прежде чем я пойду дальше, я должна по справедливости заявить, что я была вынуждена отказаться от взгляда, разделяемого мной, в общем с большинством женщин, что мужчины и их неконтролируемые страсти в основном ответственны за эту отвратительную торговлю. Так комфортно возлагать грехи общества на страсти мужчин. Но как беспристрастный исследователь я узнала, что соблазнение как причина проституции требует очень тщательного изучения. Мы, женщины, должны помнить, что если многие из наших падших сестер были соблазнены мужчинами, по крайней мере равное число мужчин получили свою сексуальную инициацию из рук нашего пола. Это соблазнение мужчин женщинами часто является отправной точкой ассоциации молодого человека с куртизанками. Пора заявить, что если женщины страдают из-за страсти мужчин, мужчины страдают не меньше от жадности женщин. Я склонна принять оценку Липперта («Проституция в Гамбурге»), что главные мотивы к проституции — это «праздность, легкомыслие и, прежде всего, любовь к нарядам». Последнее, я верю, гораздо более частый и сильный фактор в определении к проституции, чем реальная нужда, и, более того, тот, который очень глубоко укоренен в женском характере. Я не хочу быть циничной, но факты заставили меня поверить, что большинство проституток просто делают за деньги то, что они первоначально делали по своей собственной воле ради возбуждения и получения какого-то небольшого личного подарка.

Существует, конечно, много типов среди этих «неклассифицированных» женщин, столько же, сколько их в любом другом классе, вероятно, даже больше. И все же, в одном отношении, я нашла их странно похожими. Точно так же, как члены любой другой профессии имеют особое отношение к своей работе, так и проститутки имеют, я думаю, особый способ рассмотрения своей торговли в сексе. Ошибка сентиментальности — верить, что они имеют какую-либо реальную неприязнь к этой торговле. Такое отвращение чувствуется неудачливыми и другими в периоды невыгодного бизнеса, но не, я думаю, иначе. Мне казалось в разговорах с ними — как я делала это очень свободно, — что они рассматривают сексуальные объятия своих партнеров точно в том свете, в котором я рассматриваю процесс фактического записывания моих книг — как что-то, само по себе неважное и утомительное, но необходимое для достижения цели. Это было впервые ясно мне в разговоре с членом высшего demi-monde, женщиной образования и значительного характера. «В конце концов», сказала она, «это на самом деле очень маленькая вещь, чтобы сделать, и дает очень мало хлопот, и мужчины почти всегда щедры».

Это замечательное заявление кажется мне репрезентативным для отношения большинства проституток. Они гораздо лучше оплачиваются, если хоть сколько-нибудь успешны, чем они когда-либо могли бы быть как работники. Продажа их пола открывает им те же возможности выгоды, что азартные игры на фондовой бирже или ставки на ипподроме, например, открывают мужчинам. Она также предлагает ту же радость возбуждения, несомненно, очень важный фактор. Существует значительное число женщин, которые привлечены и удерживаются в профессии, не из-за необходимости, а из-за невроза.

Нет сомнения, что проституция очень выгодна для умного торговца. Я была проинформирована одной женщиной, например, что определенная страна, чье имя я, возможно, лучше удержу, «является раем для женщин». Совершенно значительное состояние, либо в деньгах, либо в драгоценностях, может быть собрано за несколько месяцев, а иногда за несколько недель. Но женщина должна держать голову; ум важнее даже, чем красота. Я узнала, что считалось глупым оставаться с тем же партнером более двух ночей, чем чаще делалась смена, тем больше шанс выгоды. Самые богатые подарки даются, как правило, молодыми мальчиками или старыми мужчинами: некоторые из этих мальчиков такие же молодые, как пятнадцать лет.

Самым поразительным для меня было то, что моя собеседница совершенно не предполагала, что эти признания могут шокировать мою моральную чувствительность. Конечно, если бы я выказала хоть малейшее удивление или осуждение, она тут же согласилась бы со мной, но я этого не сделала. Я пыталась увидеть вещи так, как видела их она, и мой интерес побудил её говорить со мной искренне. Я уверена в этом, что подтвердилось в ходе нашего последующего разговора, в котором мне рассказали историю одной её подруги, попавшей в беду и получившей помощь от моей собеседницы. (Эти женщины почти всегда добры и великодушны друг к другу. Я знаю случай, когда женщина, обманом вовлечённая в фиктивный брак, а затем брошенная, впоследствии помогала деньгами девушке и её внебрачному ребёнку, также оставленным мужчиной, который её обманул.) Рассказ завершился таким необычайным замечанием: «Это была целиком вина моей подруги, она не была разборчива в том, с кем связываться; она готова была пойти с любым мужчиной просто потому, что он ей приглянулся. Я часто говорила ей, как глупо она поступает, но она всегда отвечала, что ничего не может с собой поделать».

Именно тогда я осознала всю глубину пропасти, отделявшей мой взгляд на жизнь от взглядов этой успешной куртизанки. Для неё «быть неразборчивой» означало отдаваться без должного денежного вознаграждения: для меня —! Что ж, мне потребовалось всё моё самообладание в тот момент, чтобы она не увидела, что я чувствую. Я никогда прежде не испытывала столь глубокой жалости ни к одной женщине и не ощущала столь яростного гнева против социальных условий, которые сделали возможным такое унижение любви. Ибо, заметьте, я хорошо знаю эту женщину, знаю её много лет, и могу засвидетельствовать — и свидетельствую, — что во многих отношениях, помимо её ремесла, её добродетель, её утончённость и её характер равны моим, если не превосходят их. Это величайший урок, который я усвоила. Унижение проституции лежит не на этих женщинах, а на нас, защищённых, счастливых женщинах, которые довольствовались тем, что игнорировали или презирали их. Если вы узнаете этих женщин (а это очень трудно), вы сможете так же легко симпатизировать им и во многом уважать их, как и любую «порядочную» женщину. Вы можете ненавидеть их ремесло, но вы не можете справедливо ненавидеть их самих.

Я хотела бы здесь выдвинуть в качестве главной причины проституции фактор, который, хотя и упоминается многими исследователями, на мой взгляд, не был достаточно признан. Лично мне это стало совершенно очевидно благодаря моим собственным исследованиям. Я имею в виду сексуальную фригидность. Это, безусловно, самое ясное объяснение моральной нечувствительности проститутки. У меня недостаточно знаний, чтобы сказать, является ли это естественным состоянием или приобретённым. Однако я уверена, что оно присутствует у тех куртизанок, которых я знала. Эти женщины никогда не испытывали страсти. Я полагаю, что для них совершение высшего обряда любви значит меньше, чем для меня — пожать руку мужчине, который мне неприятен.

Если я права, то этот факт многое объясняет. Более того, я верю, что здесь открывается путь, с помощью которого в будущем можно будет исправить ситуацию с проституцией. Это не фантастическое утверждение, а практическая вера в страсть как силу, содержащую в себе все остальные силы. Для любого, кто разделяет веру, которую я развиваю в этой книге, смысл моих слов будет очевиден. Если мы примем во внимание, сколь значимым фактором является физический пол в жизни женщины, становится ясно, что любая атрофия этих инстинктов должна быть в высшей степени пагубной. Моральная нечувствительность почти всегда сочетается с экономической зависимостью. Если бы все брачные союзы основывались, как и должно быть, на любви, и все дети рождались от любящих друг друга людей, неизбежным результатом стало бы более истинное утверждение реальности в отношениях между полами. С усилением страсти у матерей человечества пол вернётся к своему истинному и мощному предназначению; любовь всех типов, от чисто физической до высочайшего душевного влечения, будет возвращена к своей истинной биологической цели — служению будущему.

Я, конечно, знаю, как уже говорила, что, подобно тому как существуют разные формы проституции, есть много и разнообразных типов проституток, и поэтому глупо однобоко придерживаться единственной теории. Среди проституток, несомненно, есть сладострастные женщины. Их я не рассматривала. Во-первых, я их не встречала. Я предпочла говорить о женщинах, которых знала лично. В свете того, что я узнала от них, я пришла к убеждению, что лишь в сравнительно немногих случаях сексуальное желание побуждает женщину выбрать карьеру проститутки, и ещё реже страсть сохраняется в дальнейшем. Настойчивость, с которой этот фактор так часто называют причиной проституции, отчасти объясняется невежеством относительно истинных чувств этих женщин, а отчасти — его моральной правдоподобностью. Мы настолько боимся нормальной страсти, что охотно предполагаем, будто причиной зла является страсть ненормальная. Но гораздо более верными причинами со стороны женщин являются любовь к роскоши и нежелание работать. Я думаю, что к оценкам, даваемым мужчинами по этому вопросу, следует относиться с большой осторожностью. Необходимо помнить, что дело этих женщин — возбуждать страсть, и чтобы делать это, они должны были научиться симулировать её; а мужчин, как знает каждая женщина, которая не является невежественной или глупой, легко обмануть. Можно также добавить, что женщине с сильной сексуальностью карьера проститутки подходит. Возможно, в будущем и при более разумных условиях именно такие женщины будут выбирать эту профессию.

По той же причине я лишь вскользь упомянула экономический фактор как причину проституции. Я верю, что это изменится. Я не недооцениваю несомненную важность движущего давления нужды. Но, как я пыталась прояснить, это не подводит нас к корню проблемы. Бедность можно рассматривать лишь как, вероятно, самую сильную из многих сопутствующих причин. Социалисты и экономические апостолы должны признать следующее: никакое возможное повышение женской заработной платы не сможет искоренить проституцию.

Мы должны твёрдо придерживаться того факта, что отсутствие характера, неспособность преодолевать сопротивление и выбор пути наименьшего сопротивления являются результатом унаследованной предрасположенности индивида в сочетании с его или её собственным опытом; и именно первое, как правило, предопределяет путь к проституции. Любой вид моральной и интеллектуальной распущенности и тупости по большей части можно проследить до этой причины. Во всяком случае, это самая сильная из многих причин. Не только ради самих проституток к этой теме нужно подходить серьёзно, но и ради общества в целом. При нынешнем положении дел у моральной чувствительности мало шансов на развитие, и тех, кто осознаёт это, всё ещё очень мало. Женщинам ещё предстоит осознать ответственность любви не только в отношении своих обязанностей по деторождению и воспитанию детей, но и в её личном аспекте, касающемся их собственных сексуальных потребностей и потребностей мужчин. Я верю, что деградация наших законных любовных отношений является конечной причиной проституции, по отношению к которой все остальные причины вторичны.

Если мы теперь на мгновение взглянем на положение с другой стороны — со стороны мужчины, — нас ожидает очень сложный вопрос. Это вопрос, на который должны ответить женщины. Какова реальная потребность мужчин в проститутках? Этот спрос существует повсюду в условиях цивилизации; каковы его причины? и насколько вероятно, что они изменятся? Сейчас легко выдвинуть ответы, такие как поздние браки, трудности с разводом и все те социальные и экономические причины, которые можно сгруппировать и классифицировать как «отсутствие возможности для законной любви». Бесспорно, эти причины важны, но, подобно экономическому фактору, толкающему женщин в проституцию, они не являются фундаментальными; они также поддаются исправлению. Однако они не объясняют тот факт, известный всем, что проституток ищут бесчисленные мужчины, имеющие широкие возможности для бесплатной любви с другими женщинами. Здесь мы имеем дело с предпочтением проститутки, а не с принятием её как вынужденной замены. Конечно, легко сказать, что такое предпочтение объясняется похотливой природой мужского пола. Было время, когда я принимала эту точку зрения — она, без сомнения, приятна и льстит женщинам. Я усвоила глупость таких поверхностных осуждений потребностей, которые я не удосужилась понять. Возможно, ни одна женщина не может до конца докопаться до истины здесь; но, по крайней мере, я попыталась увидеть факты прямо и без женских предрассудков.

Вот что, как мне кажется, является объяснением.

Мы должны признать, что существуют первобытные инстинкты огромной силы, которые, будучи сдерживаемыми нашей скучной и утомительной, но сексуально возбуждающей цивилизацией, временами прорываются у многих индивидов, подобно настоящей мономании. В более ранних цивилизациях этот факт откровенно признавался, и такие инстинкты предотвращались от причинения вреда путём предоставления средств, в которых они могли бы разрядиться. Отсюда широко распространённый обычай фестивалей с сопровождающими их оргиями; но эти каналы были для нас закрыты, с результатом, который часто бывает катастрофическим. Ни одна женщина не могла не почувствовать удивления при виде той притягательной силы, которую проститутка может оказывать — и часто оказывает — на культурных мужчин с действительно прекрасным характером. Здесь кроется некая более глубокая причина, чем просто сексуальная необходимость. Но если мы примем, как мы должны, существование этих императивно движущих, хотя обычно и сдерживаемых импульсов, станет легко увидеть, что проституция обеспечивает канал, в котором эта избыточная дикая энергия может быть израсходована. Она облегчает бремя обычных ограничений. Есть много мужчин, я полагаю, которые находят облегчение просто в разговоре с проституткой — женщиной, с которой им не нужно быть настороже. Проститутка удовлетворяет ту потребность, которая может возникнуть даже у самого цивилизованного мужчины в чём-то первобытном и сильном: потребность, как сказал один писатель-мужчина, лучше, чем я могу выразить это, «в женщине как таковой, а не в женщине с тысячей и одной уловкой и причудой жён, матерей и дочерей».

Это истина, которую, как мне кажется, очень важно осознать всем женщинам. Именно в нашей глупости и недостатке знаний мы изливаем своё презрение на мужчин. Женщины уклоняются от фактов жизни. Эти женщины, рассматриваемые нами как «высшие типы порока», являются, тем не менее, с этой точки зрения, «самыми эффективными хранительницами нашей добродетели». Не должны ли мы тогда скорее посмотреть, нет ли в нас самих причины для вины?

Поколениями считалось, что женщина должна практиковать принципы добродетели, чтобы противодействовать примеру мужчины. Это привело к совершенно ложному стандарту. Решающий компромисс был найден в идеале чистоты у одной группы женщин и страсти у другой. И это положение вещей продолжалось бесконечно, пока не стало в некоторой степени истиной. Бесчисленные женщины увяли в этом невыгодном служении целомудрию. Сексуальная холодность современной женщины, о которой постоянно говорят социологи, существует главным образом вследствие этой постоянной системы подавления. Женская добродетель была чрезмерно культивирована, цветок вырос до огромных размеров, но потерял свой аромат. Была создана лицемерная и лживая система, исповедующая неверие в то, что, как она знает, необходимо для нужд отдельной женщины и для более широких нужд расы. Физическая любовь бесславна только тогда, когда к ней относятся бесславно. Почему этот ужас перед страстью? Трагедия женщины, кажется, заключается в том, что при такой силе любви, какая есть в ней, остаётся так мало возможностей для её использования — так много для её растраты. Те из нас, кто верит в страсть как в высший фактор в созидании расы, должны знать, что этот взгляд на её постыдность ослабляет расу.

Поэтому я твёрдо придерживаюсь убеждения, что ненавистная торговля любовью будет процветать до тех пор, пока и в той мере, в какой мы рассматриваем страсть вне проституции со стыдом. Каждая из нас, женщин, несёт ответственность. Разве мы не знаем, что нет такой разницы между нашими сексуальными потребностями и потребностями мужчин? Давайте разрушим старое притворство. Разве в нас тоже не возникают инстинкты, требующие выражения, свободного от всякого принуждения условностей? И если мы подавляем их, действительно ли мы становимся лучше — более моральным полом? Я сомневаюсь в этом, так же как я пришла к сомнению во многих лживых утверждениях, которые были приняты как истина о женщинах.

Истинная надежда будущего заключается в неразделённом признании ответственности в любви, что одно только может сделать свободу возможной. Свобода для всех женщин — женщин дома и женщин улиц. Женщина-проститутка должна быть освобождена от всякого угнетения. Мы, её сёстры, не можем требовать меньшего. Если мы должны оставаться защищёнными, она тоже должна быть защищена. Она должна быть освобождена от угнетения абсурдных законов, от ужасного угнетения полиции и от всякого экономического и социального угнетения. Но чтобы сделать это возможным, эти женщины, которые веками подвергались проклятию за наши грехи против любви, должны быть вновь приняты женщинами и мужчинами в социальную жизнь наших домов и государства. Тогда, и только тогда, у нас может появиться надежда, что проституция исчезнет и её место займёт естественная женщина.

СНОСКИ:

[326] Я отсылаю своих читателей к главам о «Сексуальной морали» и «Браке» в VI томе «Психологии пола» Хэвлока Эллиса. Единственный способ правильно оценить ценность нашей нынешней системы брака — это изучить историю этой системы в прошлом. Я надеялась, что у меня будет место для этого, и с искренним сожалением я вынуждена опустить раздел, который написала на эту тему.

[327] Ломброзо упоминает о распространённости сексуальной фригидности среди проституток (La Donna Delinquente, стр. 401). См. также Хэвлок Эллис, «Психология пола», том VI, стр. 268-272. Этот автор не поддерживает точку зрения о сексуальной фригидности проституток, но в этом, я полагаю, он находится под влиянием статистики и внешних фактов, а не личных знаний, полученных от самих женщин.

[328] Женщины в браке так долго были защищены мужчинами от необходимости работать, что почему мы должны ожидать, что проститутка предпочтёт неприятную работу?

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XI

ЗАВЕРШЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Будущее женщины — Признаки прогресса — Возрождение женщины — Женщина учится верить в себя — Грех бесплодия — Растрата женственности — Изменение во взглядах женщины — Пробуждение социальной совести — Критика воинственности — Она не соответствует идеалу для женщин — Новые свободные отношения между полами — Условия, делающие это возможным — Признание любви как духовной силы в жизни — Важность свободы женщины для жизненного прогресса человечества — Конец возвращает нас к началу — Высшая важность материнства — Женщина — хранительница жизни расы и души расы — Это основа её требования свободы.

ГЛАВА XI

ЗАВЕРШЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

«Среди высших видов деятельности и движений нашего времени борьба наших сестёр за достижение равенства положения с сильным, доминирующим, угнетающим полом представляется мне, с чисто человеческой точки зрения, наиболее прекрасной и наиболее интересной: более того, я считаю возможным, что грядущий век получит свои исторические характеристики не от каких-либо социальных и экономических противоречий мира мужчин, но что этот век будет известен последующей истории именно как тот, в котором было получено решение «женского вопроса».» — Георг Хирт.

Оглядываясь назад на долгое исследование, которое осталось позади, мы пришли многими и различными путями к поиску той отправной точки, с которой начали — Истины о женщине. Теперь мы должны попытаться дать краткий ответ на сложный вопрос. Каково будущее женщины? Способны ли мы распознать в нынешнем восходящем развитии пола признаки реального прогресса к лучшим условиям? Входит ли в возможности женской половины человечества приобретение и сохранение того положения существенной полезности, которое занимают самки всех других видов? Научатся ли женщины развивать свою собственную природу и выражать свой собственный гений? Могут ли их нынешние характерные слабости, пороки и недостатки быть действительно преодолены в иных и более свободных условиях семейной и общественной жизни? Оправданы ли мы сегодня, с надеждой глядя на новую женщину будущего, с более здравыми стремлениями и более широкими целями, которая проживает всю свою жизнь; которая восстановит гармонию между полами для человечества и превратит страдания любви обратно в её законные радости? Могут ли эти вещи действительно быть?

Ответ — уверенное и радостное «Да!»

Возрождение женщины — не мечта.

Мы привыкли прислушиваться к мнению, высказываемому мужчинами. Мы слышали, что вера в женщин — это симптом юности или неопытности в отношении пола, который более зрелый ум и более широкие знания неизменно будут стремиться рассеять. Так женщина пришла к тому, чтобы рассматривать себя почти как оплошность со стороны Творца, действительно необходимую мужчине, но нечто такое, что он должен пытаться скрыть и замять. Мы, по сути, воплотили в жизнь идеал Мильтона: «Он — только для Бога, она — для Бога в нём». Некоторые подобные аргументы из уст разочарованных мужчин были возможны, пожалуй, с некоторой долей разумности. Но пришло время мужчинам хранить молчание.

Женщина учится верить в себя.

Итак, до сих пор великим результатом долгих лет подавления было бесплодие жизни женщин. Бесплодие — это смертный грех. Сегодня так много наших видов деятельности бесплодны. Женщины наших богатых классов стали импотентными из-за своей изнеженной жизни; женщины наших рабочих классов истощили свою жизненную силу на грязных работах; они могли рождать только мёртвое. Жизнь должна быть борьбой желания к приключениям самовыражения, благородство которых оплодотворит разум и приведёт к зачатию новых и славных рождений. Женщины были вынуждены использовать жизнь расточительно. Они были духовно бесплодны; потребляя, а не отдавая: получая мало от жизни, отдавая мало жизни взамен.

Но женщина пробуждается, чтобы найти своё место в вечном замысле. Она добавляет понимание к своему чувству и страсти.

Никогда прежде на протяжении всей истории современного женского рода её собственный характер не вызывал столь искреннего и глубокого интереса, как сегодня: никогда она не рассматривала себя с такой истинно социальной точки зрения, как сейчас. Правда, перемены ещё не достигли, за исключением очень немногих женщин, достаточно глубоко реальностей того, что наиболее важно. Женщины должны научиться использовать каждое преимущество своей природы, а не только одну сторону. Они сделают это; потому что у них появятся более истинные и сильные мотивы. Они начинают даже сейчас очищаться через сито труда. Растрата женственности не может продолжаться долго.

Одним из великих и обнадеживающих признаков является новое сознание среди всех женщин личной ответственности перед своим собственным полом. Самым плодотворным результатом нынешней агитации за права граждан — Голос! символ этого пробуждения — является солидарность, неизвестная среди женщин ранее, которая теперь связывает их общей целью. Тем не менее, в этом энтузиазме таится возможная опасность. Женщины ничего не выиграют, хватаясь за реформы. У многих нет глаз, чтобы видеть дальше; они устремляются вперёд криком о несправедливостях, в то время как другие сдерживаются страхом перемен. Женщина по своему темпераменту склонна делать слишком много или не делать ничего. Если смотреть с этой точки зрения непосредственного настоящего, когда проявляются только полуистерические и нелогичные аспекты борьбы, будущее может показаться мрачным. Революция сопровождается большим шумом и насилием. Возможно, это неизбежно. Я не знаю. Существует то, что должно казаться многим из нас, стоящим вне борьбы, ужасной растратой, напряжением и разрушением сил жизни и любви. Заслужить спасение быстро и буйно, возможно, не самый верный путь. Это может быть лишь дальнейшим развитием греха женщины, растратой её женственности.

Женщины говорят, что вина лежит на мужчинах. Опять же, я не знаю. Конечно, гораздо легче и приятнее видеть соринку в глазу брата нашего, чем признать возможное бревно, затуманивающее наше собственное зрение. Один из худших результатов защиты женщины мужчиной заключается в том, что ему приходилось нести её грехи. Женщины привыкли к этому; они даже не знают, насколько сильно их пол защищает их. Они не захотят легко отказаться от своего козла отпущения или пожертвовать своими привилегиями. Но личная ответственность, которая начинает ощущаться среди женщин, должна научить их быть готовыми отвечать за свои собственные действия и, если нужно, платить за них. Свобода влечёт за собой принятие ответственности. Женщины должны принять это: они работают над этим.

В новых и свободных отношениях между полами женщинам предстоит узнать по крайней мере столько же, сколько и мужчинам. Обладание правом голоса не собирается преображать женщин. Перемены, которые имеют значение, никогда не бывают такими простыми. Женщины, оценивая свои будущие силы, склонны становиться самонадеянными. Иногда вспоминаются люди, которых Ницше описывает как «тех, кто «кратко разбирается» со всеми реальными проблемами жизни». Часто кажется, что современная женщина ожидает, что она будет крепко держаться за свои старые привилегии как защищённого ребёнка, а также получит свои новые права как человеческая женщина. Одним словом, оставаться на своём пьедестале, когда это удобно, и спускаться, когда ей захочется. Этого не может быть. И хватание за обе стороны ситуации приводит к тому, что хуже всего остального — раздору между женщинами и мужчинами. В той мере, в какой полы отходят от любви и понимания друг друга, они отходят от жизни в простую тщетность личных целей. Именно идти вместе с мужчиной, а не получать от мужчины — вот цель Свободы Женщины. Есть и другие условия перемен, которые женщины должны быть готовы встретить. Это должно быть. Ибо как бы некоторые ни вздыхали о лёгкости и невежественном покое уходящего поколения, мы не можем вернуться назад. Невозможно жить позади своего поколения, как и впереди него. Мы должны прожить свои жизни в пульсе нового знания, новых страхов, новых возрастающих обязанностей. Женщины должны тренировать себя, чтобы идти в ногу с мужчинами. За свободную женственность нужно платить цену. Готовы ли и хотят ли женщины платить её? Если так, они должны перестать извлекать выгоду и жить за счёт своего пола. Они должны выйти и быть обычными женщинами среди обычных мужчин. Это, как я полагаю, лучшее решение, чем поднимать мужчин до уровня женщин. Ибо, как я уже говорила раньше, я сомневаюсь, и до сих пор сомневаюсь, действительно ли женщины лучше мужчин.

Если конструктивная синтетическая цель жизни, которую я пыталась сделать руководящей идеей моей книги, состоит в том, что всякий рост есть последовательность восходящего развития через действие любви между двумя полами, тогда не только женщина в своей индивидуальной способности — физически как жена и мать, и умственно как создательница дома и учительница — должна способствовать дальнейшему прогрессу жизни через более благородное использование своего пола; но и коллективная работа женщин в их социальной и политической деятельности должна быть направлена на ту же цель. Именно в этом свете — благополучия жизней будущего и созидания более прекрасной расы — должно оцениваться индивидуальное и коллективное поведение женщин. Женщины слишком много говорили и думали о своём поле, и всё это время они полностью недооценивали реальную силу самого сильного, что есть в жизни. Я думаю, что сила, мощь, движущая интенсивность любви станут сюрпризом и чудом для пробуждённых женщин. Я думаю, они придут к осознанию, как никогда раньше, того, какой колоссальной силой является пол.

Женское движение неразрывно связано со всеми проблемами наших дезорганизованных любовных отношений; и хотя политики со своей обычной слепотой предпочли рассматривать его как второстепенный вопрос, это, по этой причине, самый серьёзный социальный вопрос, который вышел на первый план в течение века. Положение женщины и её усилия вернуть своё равенство с мужчиной никогда не могут быть чем-то отдельным — второстепенным вопросом — для ответственного государства. Любовь и отношения между полами являются фундаментом самой социальной структуры; они формируют реальный центр всех социальных и экономических проблем — проблемы народонаселения, проблемы брака, проблем образования и евгеники, будущего труда, вопроса эксплуатации, и проблемы проституции. По мере того как женское движение продвигается вперёд, каждый из этих вопросов также будет продвигаться вперёд. Все женщины и мужчины должны быть обеспокоены полом и его проблемами, пока хотя бы некоторые из этих несправедливостей не будут исправлены. То, что какая-либо женщина может когда-либо рассматривать любовь просто как личное дело, «инцидент в жизни», который можно отложить в суете новых видов деятельности, заставляет задуматься, могут ли когда-нибудь закончиться заблуждения женщин о самих себе. Это непонимание любви никогда не должно быть возможным для любой женщины или любого мужчины: это будет становиться всё труднее для новой женщины и её будущего спутника. В любви всё покоится. В любви собралась сила быть, вырастая в сознательную потребность в более полной жизни, вырастая в более полное видение большего дня.

Моя вера в женственность сильна и глубока. Проявления настоящего, многие из которых, кажется, дают повод для страха, являются, в конце концов, лишь поверхностным свидетельством глубокого подспудного пробуждения. Конечная движущая сила, стоящая за этим, формирует социальное понимание в духе женщины. Так, несомненно, из обломков и страсти возникнет новая женщина.

Ибо об этом позаботится Природа. Женщина, как по физиологическим, так и по биологическим причинам, является конструктивной силой жизни. Ничто прекрасное в женщине не будет потеряно, ничто полезное не будет принесено в жертву. Нет, существенное женское в ней будет собрано в более полный, более прочный синтез. Женщина — доминирующий партнёр в сексуальных отношениях. Мы не можем уйти от этого. Именно здесь, в этой широкой области, где так много несправедливостей ждут своего исправления, трепет её новой страсти должен принести благополучие и радость. Женское начало было началом жизни, и женщина является главным потоком её силы. Мужчина — её агент, её помощник: её — высшая ответственность в создании и формировании жизни. Таким образом, несомненно, что нынешнее утверждение женщиной своих вековых прав и притязаний на более истинные обязанности имеет свою причину, уходящую корнями глубоко в потребности расы. Она ступает, слепо, возможно, и спотыкаясь, по следам, проложенным для неё Природой; следуя по пути, не созданному человеком, тому, который уходит к началу жизни и является более верным и превосходящим её саму; таким образом, у неё на стороне есть время, а также право, и поэтому она может позволить себе быть терпеливой, а также бесстрашной.

«Я дал тебе увидеть это глазами твоими, но туда ты не перейдёшь».

С высоты Фасги женщинам сегодня открывается проблеск земли обетованной. Но войдём ли мы туда, чтобы овладеть ею? Я полагаю, нет. Это будет дано тем, кто последует за нами и продолжит работу, которую начала наша страсть. Для детей наших детей — радости жатвы, пир и песни праздника урожая.

Что с того? Мы будем там в них.

Будем ли мы тогда жаловаться, если на нашу долю выпадет тяжёлый труд, сомнения и ошибки, долгое терпение и горькие плоды разочарования? Мы открыли путь.

И не едино ли это с самой целью жизни? Мы подчиняемся закону Природы, посвящая себя и свою работу тем, кто следует за нами. Мы оставили свой след, мы не можем сделать ничего больше. Раса течёт через нас. Все наши усилия заключаются в этом — в отдаче всего, что мы смогли получить. И этого достаточно. Это конец и начало.

Таким образом, мы возвращаемся к истине, с которой начали. Женщины — хранительницы жизни расы и души расы. Больше нечего сказать. Именно потому, что мы — матери людей, мы требуем быть свободными. Мы требуем этого как нашего права. Мы требуем этого ради мужчин, ради наших возлюбленных, наших мужей и наших сыновей; мы требуем этого ещё больше ради жизни расы, которая должна прийти.

"Then comes the statelier Eden back to men;
Then ring the world's great bridals, chaste and calm;
Then springs the crowning race of human-kind.
May these things be."

БИБЛИОГРАФИЯ

Примечание: Данная библиография предназначена в качестве руководства для изучающих; она носит лишь ознакомительный, а отнюдь не исчерпывающий характер.

Книги, на которые даются прямые ссылки, отмечены звездочкой.

БИОЛОГИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

* Одубон: Scènes de la nature dans les États Unis (франц. пер.). Ornithological Biography: an Account of the Habits of the Birds of the United States of America. Бейтсон, У.: Materials for the Study of Variation. Mendel's Principles of Heredity. * Бонхот, Дж. Льюис: Birds of Britain. Брем: Tierleben. Ornithology, or the Science of Birds. (Из текста Брема.) Брукс, У. К.: The Law of Heredity. The Foundations of Zoology. * Бюхнер: Mind in Animals (англ. пер.). Liebe und Liebesleben in der Tierwelt. * Батлер, Сэмюэл: Life and Habit. Evolution Old and New. * Дарвин, Чарльз: The Descent of Man. The Origin of Species. The Variation of Animals and Plants under Domestication. The Expression of the Emotions in Men and Animals. * Дарвин, Фрэнсис: Life and Letters of Charles Darwin. * Эллис, Хэвлок: Psychology of Sex. Т. III. * Эспинас: Sociétés animales. Фабр, Ж. Анри: Mœurs des insectes. Life and Love of Insects (пер.). Insect Life (пер.). Social Life in the Insect World (пер.). * Форбс, Г. О.: A Naturalist's Wanderings. * Гальтон, Фрэнсис: Natural Inheritance. Average Contribution of Each Several Ancestor to the Total Heritage of the Offspring. Pro. Roy. Soc., London, LXI. * Геддес, Патрик: Статьи: «Reproduction», «Sex», «Variation» и «Selection»: Encycl. Brit. Геддес и Томсон, А. Дж.: The Evolution of Sex. (Cont. Sci. Series.) Изд. перераб. Problems of Sex. * Хекер: Der Gesang der Vögel. * Геккель: Generelle Morphologie der Organismen. Evolution of Man (пер. Дж. Маккейба). Гертвиг: The Biological Problem of To-day (пер. П. Чалмерса Митчелла). Узо: Études sur les facultés mentales des animaux comparés à celles de l'homme. * Хадсон, У. Г.: Argentine Ornithology. The Naturalist in La Plata. Birds and Man. * Хаксли, Т. Г.: A Manual of Invertebrate Animals. Келлог: Studies of Variation in Insects. Evidence as to Man's Place in Nature. Летурно: Evolution of Marriage. (Cont. Sci. Series.) * Мильн-Эдвардс, Анри: Leçons sur la physiologie et l'anatomie comparée de l'homme et des animaux. A Manual of Zoology (пер.). Histoire naturelle des insectes. Миварт, Сент-Джордж: Lessons from Nature as manifested in Mind and Matter. The Common Frog. (Nat. Series.) Man and Apes: an Exposition of Structural Resemblance upon the Questions of Affinity and Origin. On the Genesis of Species. * Морган, К. Ллойд: Animal Life and Intelligence. Habit and Instinct. Animal Behaviour. Поултон, Э. Б.: The Colours of Animals. Паннетт, Р. К.: On Nutrition and Sex-determination in Man. (Proc. Cambridge Phil. Soc., XII.) Рибо, Т.: Heredity (англ. пер.). Романес, Дж. Дж.: Darwin and after Darwin. Animal Intelligence. (Int. Sci. Series.) Mental Evolution in Animals. * Томсон, Дж. А.: Synthetic Summary of the Influence of the Environment upon the Organism. (Proc. Roy. Phys. Soc., Edinburgh, IX.) Heredity. (Pro. Sci. Series.) The Science of Life. Вариньи, де: Experimental Evolution. (Nat. Series.) Вернон, Г. М.: Variation in Animals and Plants. (Int. Sci. Series.) Фриз, Хуго де: Species and Varieties (пер.). * Уоллес, А. Р.: Darwinism. * Уорд, Лестер: Pure Sociology. * Вейсман: Essays upon Heredity (пер.). The Germ-plasma Theory of Heredity (пер.). The Effect of External Influences on Development. Romanes Lecture, Oxford. The Evolution Theory (пер. А. Дж. Томсона). Вильсон, Э. Б.: The Cell in Development and Inheritance.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

* Амелино: La Morale égyptienne. * Арно, Ф. С.: Garenganzas. * Бахофен: Das Mutterrecht. (Франц. пер. введения Жиро-Телона.) Бакер, Луи де: Le Droit de la femme dans l'antiquité. Бадер, мадемуазель К.: La femme grecque: étude de la vie antique. La femme romaine: étude de la vie antique. Бэнкрофт, Г. Г.: The Native Races of the Pacific States of North America. * Бек де Фукьер: Aspasie de Milet. * Бонвик, Дж.: Daily Life and Origin of the Tasmanians. Брандт, П.: Sappho. Бругш, Э.: Histoire d'Égypte. * Брунс, Иво: Frauenemancipation in Athen. * Бадж, Э. А. Уоллис: Book of the Dead (пер.). * Бертон, сэр Р. Ф.: First Footsteps in East Africa. * Баттлс, Дж. Р.: The Queens of Egypt: с предисловием Масперо. * Шарлевуа, отец де: Histoire et description générale de la Nouvelle France. Кроули: The Mystic Rose. * Крук, У.: The Tribes and Castes of the North-west Provinces and Oudh. * Кушинг, Ф. Г.: Zünie Folk Tales. * Далтон, Э. Дж.: Descriptive Ethnology of Bengal. Даргун, Л. фон: Mutterrecht und Vaterrecht. * Дэви, Дж.: An Account of the Interior of Ceylon and its Inhabitants. Доусон, Дж.: Australian Aborigines. * Деннет, Р. С.: «At the Back of the Black Man's Mind.» Journal of the African. Т. I. * Дилл: Roman Society. Три тома. * Дональдсон, Дж.: Woman; Her Position and Influence in Greece and Rome and among the Early Christians. * Эллис, Хэвлок: Man and Woman. Psychology of Sex. Т. VI. * Эллис, У.: History of Madagascar. Фезерман, А.: A Social History of the Races of Mankind. Финк: Primitive Love and Love Stories. * Файсон и Хоуитт: Kamilaroi and Kurnia; Group Marriage and Relationship, etc. * Фрэзер, Дж. Дж.: The Golden Bough: The Magic Art, 3-е изд. * Жиро-Телон, А.: Les Origines de mariage et de la famille. * Гладстон, У. Э.: Homeric Studies. Т. II. * Гомперц: Greek Thinkers. * Грей, Дж. Г.: China, a History of the Laws, Manners and Customs of the People. * Гриффит: The World's Literature. * Хартленд, Э. С.: Primitive Paternity. * Хекер, Э. А.: History of Woman's Rights. * Хоммель, Ф.: Geschichte Babyloniens. The Civilisation of the East (пер.). * Хобхаус, Л. Т.: Morals in Evolution. Говард, Г. Э.: History of Matrimonial Institutions. Хоуитт, А. У.: The Native Tribes of South-east Australia. The Organisation of the Australian Tribes. Жакоб, П. Л.: Les Courtisanes de l'ancienne Rome. * Джонс, К. Г. У.: Hammurabi, King of Babylon. The Oldest Code of Laws in the World. Babylonian and Assyrian Laws, Contracts and Letters. * Кингсли, Мэри Г.: Travels in West Africa. * Колер и Пейзер: Aus dem babylonischen Rechtsleben. Лабуле, Эд.: Recherches sur la condition civile et politique des femmes, depuis les Romains jusqu'à nos jours. Лакомб, Поль: La Famille dans la société romaine: étude de moralité comparée. * Лафито, Ж. Ф.: Mœurs des sauvages américains. Лэтэм: Descriptive Ethnology. * Леки, У. Э. Г.: History of European Morals, from Augustus to Charlemagne. Лефевр, М.: La Femme à travers l'histoire. Легуве, Э.: Histoire morale des femmes. * Ленц, К. С.: Geschichte der Weiber im heroischen Zeitalter. * Летурно: Evolution of Marriage. (Cont. Sci. Series.) La Condition de la femme dans les diverses races et civilisations. * Липперт, Й.: Kulturgeschichte, etc. Geschichte der Familie. * Леббок, лорд Эвбери: Origin of Civilisation. Marriage, Totemism and Religion. * Макдональд, Д.: Africana. Махаффи, Дж. П.: Social Life in Greece. * Мэн: Ancient Law. * Марсден, У.: History of Sumatra. Мартен, Л. А.: Histoire de la femme; sa condition politique, civile, morale et religieuse. Маркс, В.: Die Stellung der Frauen in Babylonien. * Мейсон, Отис: The Origin of Inventions, a Study of Industry among Primitive Peoples. Cont. Sci. Series. Woman's Share in Primitive Culture. Anthro. Series. * Масперо, сэр Г.: The Dawn of Civilisation (пер.). Les Contes populaires de l'Égypte ancienne. Ancient Egypt and Assyria (пер.). New Light on Ancient Egypt (пер.). * Маккейб, Дж.: The Religion of Woman. * Макги, У. Дж.: The Beginning of Marriage. (Am. Anthro. Soc. Напечатано для частного распространения.) The Aborigines of the District of Columbia and the Lower Potomac. The Indians of North America. * Моммзен: History of Rome. * Морган, Л. Г.: Ancient Society; or Researches in the Lines of Human Progress. House and House-life of the American Aborigines. Cont. to N. Am. Ethn. Т. IV. Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family. Smithsonian Contributions. Морийо, Л.: De la condition des enfants nés hors mariage dans l'antiquité et au moyen âge en Europe. * Мюллер, В. Макс: Liebespoesie der alten Aegypter. * Мунзингер, В.: Ostafrikanische Studien. * Нитцольд, Дж.: Die Ehe in Aegypten, etc. * Оуэн, М. А.: Folk-lore of the Musquakie Indians of North America. * Патюре, Г.: La condition juridique de la femme dans l'ancienne Égypte. * Пирсон, Карл: The Chances of Death. * Пейзер: Skizze der babylonischen Gesellschaft. Перри, У. К.: The Women of Homer. * Петерик, Дж.: Egypt, the Soudan and Central Africa. * Питри, Флиндерс: Religion and Conscience in Ancient Egypt. Egyptian Tales translated from the Papyri. * Плосс, Г.: Das Weib in der Natur- und Völkerkunde. * Пауэлл, Дж. У.: Wyandot Government. Report of the Bureau of Am. Ethn. Ренвиль, Ж. де: La Femme dans l'antiquité et d'après la morale naturelle. * Ратцель, Т.: History of Mankind. * Реклю, Эли: Les Primitifs (англ. пер., Primitive Folk. Cont. Sci. Series). * Ревиллу, Э.: Cours de droit égyptien. Les obligations en droit égyptien, comparées aux autres droits de l'antiquité. Etudes égyptologiques. * Рис и Бринмор Джонс: The Welsh People. Роби, Г. Дж.: Roman Private Law in the Times of Cicero and of the Antonines. * Сашо: L'Île de Ceylon. Сейс: Records of the Past. * Скулкрафт, Г. Р.: History, Condition, and Prospects of the Indian Tribes of the United States. * Сибри, Дж.: The Great African Island. * Симкокс, Э. Дж.: Primitive Civilisations. * Спенсер и Гиллен: The Native Tribes of Central Australia. * Спенсер, Г.: Descriptive Sociology. Старке, К. Н.: The Primitive Family. * Томас, У. Дж.: Sex and Society. * Тернер: Thibet. * Тайлор, Эд. Б.: Researches into the Early History of Mankind. Primitive Culture. The Matriarchal Family System. Nineteenth Century, июль 1896 г. * Вайц-Герланд, Ф.: Anthropologie der Naturvölker (англ. пер.). Introduction to Anthropology. Уэйк: Evolution of Morality. * Вестермарк: The History of Human Marriage. Origin and Development of Moral Ideas. Уайт, Р. Э.: Women in Ptolemaic Egypt. Визе, Л.: Zur Geschichte und Bildung der Frauen. * Вот, Г. Р.: Traditions of the Hopi.

СОВРЕМЕННАЯ ЧАСТЬ

Альберт, К.: Free Love. Бебель, Г.: Woman in the Past, Present, and Future (пер.). Блэкуэлл, Элизабет: The Human Element in Sex. Блашко, А.: Prostitution in the Nineteenth Century. * Близ, У. Л.: The Emancipation of English Women. Бушакур: La Grossesse. Браун, Лили: Die Frauenfrage. «British Medical Journal»: «The Unborn Child: Its Care and its Rights», авг. 1907 г.; «The Influences of Antenatal Conditions on Infantile Mortality», авг. 1904 г.; «Physical Deterioration», окт. 1905 г.; «Infant Mortality. Huddersfield Scheme», дек. 1907 г. Фере, К. С.: La Pathologie des émotions. (Англ. пер., The Pathology of the Emotions.) L'Instinct sexuel. Фрейд, З.: Contributions to the Sexual Theory (пер.). Статья о половом воздержании, Sexual Problem, март 1908 г. * Гальтон, Ф.: Restrictions in Marriage and Eugenics as a Factor in Religion. Годфри, Дж. А.: The Science of Sex. Гросс-Хоффингер, А. Дж.: The Fate of Woman and Prostitution, etc. Холл, Стэнли: Adolescence. Хейнс, Э. С. П.: Our Divorce Law. Хинтон, Джеймс: Рукопись, написанная в 1870 г. и оставшаяся неопубликованной. Цитируется по: Х. Эллис, Psychology of Sex, т. VI. Хиршфельд, М.: Sexual Stages of Transition. * Хирт, Георг: Wege zur Liebe. Wege zur Heimat. Ховард: History of Matrimonial Institutions. Жанель, Ж.: Prostitution in Large Towns in the Nineteenth Century. Кей, Эллен: On Love and Marriage. The Century of the Child. The Woman Movement. Киш: Sexual Life of Women. Крафт-Эбинг: Psychopathia Sexualis. Лапи, Поль: La Femme dans la famille. * Ли: History of Sacerdotal Celibacy. * Липперт, Г.: Prostitution in Hamburg. Ломброзо и Ферреро: La donna delinquente, la prostituta, e la donna normale. (Неполный англ. пер.) The Female Offender. (Eng. Criminology Series.) Левенфельд: Sexuelleben und Nervenleiden. * Мантегацца, П.: L'Amore. (Франц. пер., L'amour dans l'humanité.) The Art of Choosing a Wife (пер.). The Art of Choosing a Husband (пер.). Маркузе, Макс: Unmarried Mothers. (Т. XVII из «Documents of Great Towns».) * Марро, А.: La Puberté chez l'homme et chez la femme. Майредер, Роза: Zur Kritik der Weiblichkeit. Милль, Дж. С.: Subjection of Women. * Мёбиус, П. Дж.: Stachyologie. Молль, А.: Hypnotism. (Пер., Cont. Sci. Series.) Моррисон, У. Д.: Crime and its Causes. * Мортимер, Джеффри (У. М. Галличан): Chapters on Human Love. Ньюман, Г.: Infant Mortality. Норткот, Г.: Christianity and Sex Problems. Паран-Дюшатле, А. Дж. Б.: De la prostitution dans la ville de Paris. Парсонс, К. Э.: The Family. * Пирсон, Карл: The Chances of Death. Ethics of Free Thought. The Groundwork of Eugenics. Пешен: La Puériculture avant la naissance. Райан, М.: Prostitution in London, with a Comparative View of that of Paris and New York (в 1839 г.). Сэнгер, У. М.: The History of Prostitution. Шмид, Мари фон: Mutterdienst. * Шрейнер, Олив: Woman and Labour. The Woman Movement of our Day. (Harper's Bazaar, янв. 1902 г.) Сенанкур: De l'amour. * Шоу, Дж. Б.: Man and Superman. Getting Married. * Стетсон (миссис Перкинс Гилман): Woman and Economics. The Man-made World. Стокер, Хелен: Die Liebe und die Frauen. Тард: La Morale sexuelle. (Archives d'anthropologie criminelle.) * Томпсон, Хелен Б.: The Mental Traits of Sex. Тилт: Elements of Health and Principles of Female Hygiene. Топинар: Anthropologie générale. Уордло, Р.: Lectures on Female Prostitution; its Nature, Extent, Effects, Guilt, Causes, and Remedy. * Вейнингер, Отто: Sex and Character. * Уэллс, Г. Дж.: First and Last Things. A Modern Utopia. Marriage. Уолстонкрафт, Мэри: Vindication of the Rights of Women.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

А

Adoption of children, 205, 358

Adultery, 279, 341

—— among primitive peoples, 132, 136, 148, 149, 160, 165

—— in Babylon, 206

—— in Egypt, 189, 191

—— in Greece, 218, 219-220

—— in Rome, 230, 238

Эсхин, его диалог об Аспазии, 224-225

Affectability of women, 296, 308-309, 317

Африка, материнская семья в, 162-164

—— власть королевских принцесс в, 161-162

Alladians of Ivory Coast, 164

Amazons, 228

Ambel-anak marriage, 152

Американские индейцы. См. Ирокезы

Amphibians, 56

Animals, courtship and love among, 77, 78-79, 80, 81, 82, 88-99

—— the family among, 78, 102, 103

—— varied forms of the sexual association among, 55, 82, 87-88, 111, 113

—— variation in parental care of offspring among, 57, 80, 82, 108-111

Arabs, divorce among the ancient, 145, 154

—— следы материнского права у, 153-154

Argus pheasant, courtship of, 97

Arrogance of modern woman, 270, 305, 326, 362

Art in relation to the sexual impulse, 324

Художественный импульс у женщин, 308-314

Искусства, вступление женщины в, 314-317

Asceticism among early Christians, 239, 323-324

—— позднейшие изменения в, 325-326

—— evils of, 324, 327

—— value of, 324

Ascetics' attitude towards sexual love, 327

Бесполое размножение, 36-39

Аспазия, 224-226

Афины. См. Греция

Австралия, групповой брак в, 146-147

Australians, West, 122

Б

Вавилон, положение женщин в древнем, 201-210

—— брак и развод в, 204-207

—— следы материнского права в, 201-202

—— торговля в, 207-210

Bachofen on the mother-age, 142

Bambala tribe, 165

Basanga tribe, 165

Basques, 158

Basso Komo tribe, 165

Законы о незаконнорожденных, 348-349

Bavili tribe, 163

Beauty-tests, 91, 95, 98-100, 104, 105

Beena marriage, 153

Bees, 43 et seq., 59

Biology, importance of, 13, 14, 33-35

Birds, love amongst, 59, 87, 91, 111, 114

Birds, amorous preference of females, 111

—— æsthetic perception of, 88, 89

—— family amongst, 59, 87, 88, 102-103, 107, 110, 113

—— female superiority amongst, 58, 90, 95, 105, 249

—— love battles 87, 90

—— love dances, parades and songs, 91, 92-99

—— monogamy amongst, 91

—— secondary sexual characters of, 88, 92, 100-101, 104 et seq.

—— sex equality amongst, 59, 90, 105 et seq., 249

Bloch, Iwan, on promiscuity, 120 (note)

—— on the discoveries of M. Currie, 300

—— on woman's influence on the arts, 307

Borneo native tribes, 123

Botocudos tribe, 122

Brain, sexual differences in, 276

Bride-price, 154 (note), 165, 173, 183, 204, 229

Britain, traces of the mother-age in, 127

Budding, 38

Bücher, Karl, on woman's early poetic activity, 306

Бирма, высокий статус женщин в, 156-157

—— система брака и развод в, 157-158

C

Canon law, 240, 344, 354

Canute; his marriage as evidence of mother-right, 127

Celibacy, 324, 326, 328, 341, 382

Деление клеток, 35-39

Certificate of health before marriage, 345

Ceylon, polyandry in, 150

Chastity, 165, 171, 189, 206, 219, 223, 226, 255, 323, 324, 326, 327-328, 342, 373-374

—— as the foundation of marriage, 334, 338

Child, relation to the mother, 23, 27, 103, 168, 170

—— rights of the, 9, 17, 255, 256-258, 340, 342, 345-346, 352, 355

Child, need of two parents, 42, 95, 111, 350, 358

China, traces of mother-age in, 159

Christianity, its influence on women, 234, 267, 317-328

—— in connection with marriage and divorce, 239, 240, 344, 354

Cirripedes, complemental males among the, 52

Civilisation and sex, 113, 265-266

Clandestine transitory loves, 341

Clothing; effect of, on women, 277, 303-304

Cocotte, the, 253, 303

Concubinage, 189-191, 205, 230

Connection between bodily and spiritual impulses, 323-324, 326

Контрактный брак. См. Брак

Conventional lies of the present day, 254 et seq., 258-261, 278, 281

Co-operation among animals, 82, 102, 111

Coquetry, 254, 255, 258

Courtship: its importance, 100-111, 252, 254-256

Cruelty in relation to sex, 67, 266-267, 327

D

Дарвин о половом отборе, 100-101

Demi-monde, 366

Дифференциация между полами: ее значение, 101, 248-249, 257, 261-263, 268, 273-276, 284, 290, 293, 295-297

Diotima, 223

Disease and marriage, 345, 355, 360-361

Disinclination for marriage, 61-63, 225-226, 267, 268-270, 335, 359

Disproportion in numbers between the sexes, 278

Divorce among primitive peoples, 132, 137, 148, 160

—— в Вавилоне, 205-207

—— в Бирме, 157-158

—— in Egypt, 191-192, 356

—— in Greece, 220

—— in Rome, 233, 356

—— attitude of Church and State towards, 354

—— causes for, 353, 354 et seq.

Divorce by mutual consent, 356, 358

—— importance of, for women, 356, 359

—— psychical, 355

—— реформа, 355-356

Donaldson on high character of Roman women, 239

Duplex sexual morality, 171, 206, 219, 226, 357

Е

Economic factor in marriage, 171, 215-216, 253, 282, 342-343, 345, 346-347

—— —— in prostitution, 282, 362-363, 370

—— dependence of women, 23-24, 253, 264, 280, 342

Яйцеклетка. См. Овум

Egoism of modern woman, 270, 305, 335, 362, 365, 380-381

Египет, положение женщин в древнем, 179-201

—— наложничество в, 189-191

—— развод в, 191-192

—— семейная привязанность в, 192-193, 194-197

—— брачные контракты в, 182-185, 186-191

—— polygamy in, 192

—— следы материнского права в, 185-186

Ellis, Havelock, on sexual differences, 21

—— on the position of women in Rome, 234

—— on the artistic impulse in women, 297

—— on religious sexual perception, 320

Эмансипация женщины, 4-8

Emma, her marriage with Canute, 127

Emotivity of women, 309, 318

Enfranchisement of women, 291, 362, 379, 380

Ennoblement of love, 347-348, 351-352, 383

Environment, influences of, 15, 17, 21, 273, 299-301, 313

Erotic element in religion, 317, 319-326

Ethelbald, King of Kent, his marriage as evidence of mother-right, 127

Ethelbald, King of W. Saxons, his marriage as evidence of mother-right, 127

Eugenics, 18-19, 165, 218, 283, 345-346, 350, 355

Euripides on women, 227

Exchange of wives among primitive peoples, 132, 166, 170

—— —— in Sparta, 218

Ф

Мимика лица и пол, 311-312

Фабричные работницы, положение, 281-283, 287-288, 362-363

Fairy stories, connection with mother-rights, 121, 126

Семья, у животных. См. Птицы и животные

—— у первобытных народов. См. Материнское право

—— в древней цивилизации. См. Египет, Вавилон, Греция и Рим

Fanti of the Gold Coast, 163

Father in relation to the family, 125, 164-167, 169, 171-175, 257

Отцовское право. См. Материнское право

Fear of love in women, 264, 270, 322, 323, 325-326, 369-370, 373-374, 382

Женская особь, происхождение, 41-42

Fertilisation, 40, 51, 53, 56, 60, 77

Festivals, connection with mother-right, 121

Festivals, religious, 320, 372

Finery, love of, in women, 303, 322, 365, 370

Fishes, love among, 78

—— родительская забота у, 57-58

—— sex differences among, 57, 78-79

Флирт. См. Кокетство

Freedom to love for women, 279

Freedom to work for women, 283

Свободная любовь, критика, 349-350

Свободный брак. См. Брак

Frigidity, sexual, 260, 269-270, 369

—— —— as a cause of prostitution, 368-370, 371

Fuegians, 122

Будущее женщины, 377-385

Г

Gallinaceæ, 90, 265

Galton's Law of Inheritance, 17

Garos tribe, 147

Geddes and Tompson on the anabolic character of the female, 54 (note)

Гениальность в отношении женщины, 301-317

Ghasiyas tribe, 148

Goddesses in forefront of early religions, 198, 222

Греция, положение женщин в древней, 210-227

—— Athens, subjection of women in, 216, 219-223, 265

—— —— divorce in, 220

—— —— Hetairæ, 222-226, 265

—— брак и продажа невесты, 220-221

—— движение протеста в, 226-227

—— гомеровские женщины, свобода, 212-215

—— спартанские женщины, свобода, 216-219

—— государственное регулирование любви, 217-218

—— traces of the mother-age in, 211 (note), 213, 219, 222

Групповой брак. См. Брак

Рост и размножение. См. Размножение

Гинекократия. См. Материнское право

Х

Haeckel on reproduction, 17, 35

Хаммурапи. См. Вавилон, брак и развод

Hartland on mother-right, 126 (note)

Арабы хассания, 166-167

Health and women, 157, 168-169, 197, 215, 217, 284-286

Здоровье в отношении брака. См. Болезнь

Евреи, следы материнского права у древних, 128-130

Hellenic love, 265

Наследственность, значение, 17-20

Гермафродитизм, 76-77

Hindu mountaineers, 149

Hobhouse, on the Egyptian marriage contracts, 183 (note)

Hobhouse, on the high character of Roman women, 139

Хопи. См. Пуэбло

Hunger and love, 75, 101

I

Illegitimacy, 160, 190, 205, 218, 342, 347, 348-349

Impurity, 267, 323-327

Индия, материнская семья в, 147-148

Individual responsibility in love, 257, 351-353, 358-359

Infantile mortality, 348, 378

Inferiority of the female, 12, 20, 23, 25, 47-49, 53-55

—— of the male, 44, 49-53, 56, 57-58, 65-67, 104 et seq.

Insects, love of, 82

Инстинкт у женщины, 296-297

Интеллект у женщины. См. Разум

Intellectual activity and sex, 324, 325-326

Интеллектуалки среди женщин, 61-63, 268-270, 325-326

Ireland, traces of mother-age in ancient, 128

Ирокезы, 131-135, 141-142

—— forms of marriage among, 132, 134

—— high status of women among, 132, 133, 134, 141-142

—— maternal family among, 131-132, 134

—— tribal customs among, 131, 133, 134-135

Й

Япония, следы материнской семьи в, 158-159

Judith, her marriage with Ethelbald, 127

К

Kammalaus, polyandry among, 149

Kasias tribes of India, 147

Key, Ellen, on the spiritual character of woman's love, 258

—— on free-love, 349

L

Труд и женщины, 278-292

—— division of, between the sexes, 22-24, 280

Labour of primitive women, 168-169, 264

—— испанских женщин, 284-286

—— significance of, 301-302, 303-304, 379

—— эксплуатируемые работники, 281-283

—— woman's exemption from, 23, 314

Lais, 224

Lending wives, 218

Leontium, 224

Lie of marriage, 341

Limit of growth, 36

Loango, 163

Любовь, сравнение между животной и человеческой, 119-121

—— comparison between woman's love and man's, 260, 373-374

—— elementary phenomena of, 75

—— purposes of the individual and of the race in relation to, 121, 338-340

—— significance and ennoblement of, 99-100, 322, 327-328, 352, 369, 374, 382, 383

—— wastage of, 322, 327, 373, 340

Love and beauty, 100

Любовь и брак. См. Брак

Свободная любовь. См. Свободная любовь

Выбор в любви. См. Половой отбор

Lust in relation to love, 340, 341, 372

—— theological conception of, 324 et seq.

Ликург, законы, 217-218

M

Мадагаскар, следы материнского права в, 160-161

Мэн, сэр Генри, о римском брачном праве, 239-240

Малайцы Суматры, 152-153

Male, origin of the, 42, 49, 52

Мужская клетка. См. Сперматозоид

Male-force, assertion of, 75, 104, 108, 124, 125, 164, 172, 247

Male-tyranny, mistaken view of, 24, 158, 172-173, 174

Млекопитающие, любовь у. См. Животные

Man as the helper of woman, 309, 350, 384

Man as the slave of woman, 67, 267, 327

Марианские острова, 154-155

Marriage, 331-352, 360

—— certificates for, 345

—— coercive, 332, 335, 341, 353, 359

—— economic factor in, 195-196, 256, 342-343, 345, 347

—— the ideal, 340, 349, 351, 352

—— индивидуальная цель, 338-340

—— история, 343-345

—— love an essential part of, 350-352, 353-354, 358

—— objects of, 331-332, 334

—— racial end of, 334, 337-339, 354

—— reform of, 331-333, 335-336, 351-352, 353, 359

—— у животных. См. Животные

—— обычаи у первобытных народов. См. Материнское право

—— in relation to practical morality, 335-336, 337-338, 347-348, 349-350, 354

—— in relation to prostitution, 341-342, 359-361, 369, 371, 374

Maternal instinct, 61, 261 et seq.

—— sacrifice, 263 et seq.

Matriarchal family among bees, 62

Матриархат. См. Материнское право

Maupassant on woman, 327

Память, половые различия в, 294-295

Men, emancipation of: this must be done by women, 269, 292

Menomini Indians, 145

Mental mobility of woman, 311

Разум, половые различия в, 292-317

Mis-differentiation of women, 268 et seq.

Misogany, 267

Моногамия, 340-341, 352-353

—— у животных и птиц. См. Животные и птицы

Moral codes, 343-344, 353

Morality, ideal, 335, 350, 352

—— practical, 331, 335-336, 351-352

—— traditional, 335, 352

Материнское право, 119-175

—— доказательства в поддержку, 121-122, 143-146

—— периоды, 122-125

—— traces among civilised peoples of, 125, 130, 158-159, 185, 201-202, 211, 228

Материнское право, обычаи брака и ухаживания во время, 132, 135-137, 138, 139, 145, 147-148, 149, 151, 153, 154, 165

—— beginnings of marriage, visiting by night, 159, 169

—— capture-marriage, 148, 172

—— exchange-marriage, 166, 170, 173

—— group-marriage, 124, 146, 151 (note), 169

—— purchase-marriage, 155, 165, 166, 173

—— monogamy, 137, 138, 139

—— полиандрия, 149-151

—— положение матери, 122, 123, 124, 127, 131-132, 133, 136, 137, 139-146, 148, 153, 154, 163, 168-171, 173-174

—— —— father, 124, 125, 132, 134, 137, 138, 144, 151, 152, 155, 163, 169, 171

—— —— maternal uncle, 124, 132, 140, 144, 152, 163, 164, 173

—— —— children, 134, 138, 147, 149, 152, 164, 165

—— transition to father-right, 134, 147, 148, 155, 168

—— establishment of father-right, 147, 164 et seq., 171-174

Motherhood, endowment of, 62, 348

—— free, 265, 279

—— importance of, 7, 9, 27, 255, 265, 312, 314

—— responsibility of, 18-19, 257, 258, 263, 283, 351-352, 358, 381-382

Mother-right united with father-right, 175, 187

Музыка и женщины, 300-301, 306-308

Маскваки. См. Ирокезы

Н

Nature or inheritance, 15-19, 25, 273, 309

Найяры Малабара, 151-152

Need for sexual variety among animals, 111-112, 121, 251

—— —— men, 112, 121, 371-373

Nurture or environment, 15-17, 19-20, 273, 309

Nutrition and reproduction, 17, 35

—— связь с полом, 41-44

О

Obstetric frog, 80

Octopus, courtship of the, 81

One-sexed world, the idea of a, 268

Orgy, the use of the, 319-320, 372

Ostrich, love-dances of the, 94

Ovum, 36, 39, 53, 250

П

Паразитические самки, 53-55

—— males, 51-53, 77

Paradise bird of New Guinea, 89

Родительство. См. Материнство

Parthenogenesis, 49

Passion, importance of, in woman, 319, 326, 370, 374

Пассивность, предполагаемая, женской особи, 65-69, 250-253

Patriarchal subjection of women, 10, 22, 23-24, 173, 204, 212, 215, 219-221, 226, 229, 256, 264-265, 280

Патриархат. См. Отцовское право в рамках Материнского права

Пирсон, Карл, о материнском праве, 126-127 (примечание)

—— on variability in women, 299

Pericles, 223, 224

Периодичность женщины в отношении работы, 312-313

Phalaropes, reversal of the rôle of the sexes among, 107, 249, 265

Picts, traces of the mother-age among, 127

Pit-brow women, 284

Plants, sex in, 50 (note)

Plato on women, 226

Полиандрия, 149-154

Polygamy, 192, 204, 230, 279

Положение полов, раннее. См. Происхождение полов

Promiscuity, belief in an early period of, 120 (note), 121

Первобытная человеческая любовь, 119-121

Первобытная женщина. См. Материнское право

Prostitutes, 342, 360, 364-368

Prostitution, 341, 359-374

—— причины, 282-283, 362-365, 368-371, 373-374

Prostitution, remedies for, 363-364, 369, 371, 374

Protozoa, 37 et seq.

Племена пуэбло, 137-139

Чистота, идеал, для женщин, 373-374

Р

Race, the, its significance in relation to woman, 27, 44, 63, 257, 283, 289, 290, 354, 383-385

Re-birth of woman, 20, 27, 63, 257, 283, 290, 378, 385

Religion and sexuality, 317, 319-323

—— and women, 157, 317-328

Размножение, теория. См. Происхождение пола

Репродуктивные клетки. См. Овум и сперматозоид

Reptiles, love amongst, 79

Ответственность в половых отношениях. См. Любовь, облагораживание

Revolution in the position of woman, 1-2, 4, 7-9, 27, 280, 379-380, 382

Revolutionary forces, 280, 281, 291

Рим, положение женщин в, 227-242

—— divorce by consent in, 233

—— эволюция брака в, 229-233

—— высокий статус женщин в поздние периоды в, 234-238

—— influence of Christianity on position of women in, 235, 239-240

—— распущенность, предполагаемая в, 238-239

—— traces of the mother-age in, 228

С

Сай. См. Пуэбло

Santál tribes, 148

Sappho, 217, 301

Schopenhauer on woman, 9, 267

Sea-horse, parental care of males among, 80

Вторичные половые признаки, 12, 48, 78 и след., 88 и след., 104 и след., 114, 248-256, 261-263, 265, 268, 273-278, 292 и след.

Обольщение, 364-365

Сенеки. См. Ирокезы

Sense of shame in woman, 255, 326

Sensibility of woman, 309 et seq.

Сери, брачные обычаи, 135-136

Sex, origin of, 36, 41-43

—— основная функция, 39-40, 73-74

—— significance of, 75, 99-102, 114

Sex-elements, early separation of, 76

Sex-hatred, evils of, 24, 67, 266-267, 268-269, 288-289, 291, 326-327, 380-381

Sex-hunger, 75, 99

Sex-relationships assume different forms to suit varying conditions of life, 103, 107, 111-113

Sex-victims, 55

Sexes, early position of, 55, 73 et seq., 249-250

Половое воздержание. См. Целомудрие

—— antipathy, 215, 265, 266-267

—— attraction, 215, 266

—— crimes, 34, 65, 87, 112, 347

—— instincts, imperious action of, 33-34, 59, 67, 73, 75, 88 et seq., 99, 101, 254, 261, 319, 326, 372

—— размножение. См. Размножение

—— selection, 75, 100 et seq., 104 et seq., 114, 250, 254, 262

Shaw, G.B., on woman's right of selection in love, 65-66, 253

—— об экономическом факторе в проституции, 362-363

Simcox on the Egyptians, 193 (note), 195, 202

Slugs, love of, 77

Snails, love organ of, 77

Socrates on love, 223

Испания, положение женщин в, 286-287

Спарта. См. Греция

Spermatozoon, 36, 49, 53, 251

Spider, courtship of the, 64 et seq.

Spores, 36

Stickleback, habits of, 80

—— paternal care of offspring among, 80

Бесплодие, грех, 378-379

Structural modifications to adapt the sexes to different modes of life, 107

Suffrage, struggle for, 9, 379-380, 382-383

Superiority of the female, 56-58, 66-68, 73, 90, 103, 124, 125, 249, 267, 383-384

Superiority of the male, 10, 12-13, 23-24, 47-48, 104, 249

Surinam toad, 81

Т

Tadpoles, 43, 77

Talent, sexual differences in, 292 et seq.

Thargalia, 223

Theodota, 223

Thibet, polyandry in, 150

Третий пол, 269-270

Thomas on the sexual differences, 274, 304

Томсон, Дж. А., о различии изменчивости у мужчин и женщин, 298-299

Thucydides on the duty of women, 223

Todas tribe, 149

Переход, нынешний период, для женщин, 11, 263-264, 267, 280-281, 288, 289-290, 314-317, 325, 333, 379, 381, 384

Tyrant bird, love calls of, 96

У

Ulpian, the jurist, on a double standard of morality for the sexes, 240

Союз, свободный. См. Свободная любовь

Use of male to female, 40, 44, 103, 250, 309, 384

V

Изменчивость у двух полов, 297-300

Разнообразие. См. Потребность в половом разнообразии

Virgin birth, stories of, 126, 202, 228 (note)

Virginity, 171, 189, 344

Visions, sexual, 320-321, 323

Volvox, 41-42

Ж

Wallace on sexual selection, 100

Wamoima tribe, 163

Ward, Lester, theory of gynæocracy, 49, 50 (note), 107, 108

Wayao and Mang'anja tribes, 165

Weininger on woman, 26, 267

Wells, H.G., on marriage, 305

—— on love and religion, 322

Wild duck, love of a, 111-112, 250

Witchcraft, connection with mother-rights, 127 (note)

Женщина и мужчина, различия между, 9, 12, 14, 16, 21, 47, 199-201, 247 и след., 273 и след., 292 и след.; 319-320, 322, 326

Woman and sexuality, 26, 267, 269, 304, 325, 327

Женщина и работа. См. Труд

Woman's dependence on man, 264, 269, 290, 381

—— emancipation, 8, 24, 269, 279, 289-290, 302, 305, 316, 379 et seq.

—— influence, 10, 266

—— place in the sexual relationship, 251, 261-262, 264-265, 267, 270, 279-280, 383-384

—— responsibility, 258, 263-264, 283, 291-292, 351-352, 360 et seq., 374, 381 et seq.

—— right of selection in love, 65 et seq., 252-256, 309

Вайандоты. См. Ирокезы

X

Xenophon's ideal wife, 223

З

Индейцы зуни. См. Пуэбло

Типографские ошибки, исправленные в тексте:

Page   40:  nucelus replaced with nucleus
page   52:  complimental replaced with complemental
Page 117:  cusmtos replaced with customs
Page 146:  matrilenial replaced with matrilineal
Page 157:  posibly replaced with possibly
Page 260:  Krafft Ebing replaced with Krafft-Ebing
Page 347:  Senancour replaced with Sénancour