ПРАВДА

О КОНГО

Вождь Ндомбе с семьей в своем селении

ПРАВДА

О КОНГО

СТАТЬИ В CHICAGO TRIBUNE

СТАТЬИ

АВТОР:

ФРЕДЕРИК СТАРР

ЧИКАГО

FORBES & COMPANY

1907

Авторское право 1907 г.

ПРИНАДЛЕЖИТ

CHICAGO TRIBUNE

ЭТА КНИГА ПОСВЯЩАЕТСЯ

МАНУЭЛЮ ГОНСАЛЕСУ,

МОЕМУ СПУТНИКУ И ФОТОГРАФУ

ВО ВРЕМЯ МОЕЙ ЭКСПЕДИЦИИ В КОНГО

А ТАКЖЕ

НАШИМ ЧЕРНОКОЖИМ РЕБЯТАМ, МАНОЭЛИ И ТУМБЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Вернувшись в Америку, я решил не высказывать никакого мнения по поводу общественных и политических вопросов Свободного Государства Конго. Обнаружив там условия, весьма отличные от тех, что я ожидал увидеть, я не мог изложить свои истинные впечатления, не рискуя настроить против себя или обидеть тех, кого я ценил как друзей. Поэтому, высадившись в Нью-Йорке, я отказался говорить на эти темы с несколькими репортерами, которые брали у меня интервью. Чуть позже газета Chicago Tribune попросила меня написать об этих предметах, подчеркивая важность всего этого дела для нашей нации и предоставляя мне полную свободу в выборе точки зрения и способа изложения. В ответ на эту просьбу я подготовил серию статей, которые публиковались в последующих выпусках с 20 января по 3 февраля 1907 года.

Статьи были встречены с общим интересом, и многие просили переиздать их в виде книги. Я чувствовал, что они представляют лишь сиюминутный интерес, и, поскольку у меня есть много других материалов о Конго для книг и брошюр — более непосредственно связанных с моей профессиональной деятельностью, — я был склонен не переиздавать их. Но вскоре я обнаружил, что стал объектом ожесточенных нападок. В отношении меня и моих мотивов высказывались злонамеренные и не соответствующие действительности утверждения. Поэтому я пришел к выводу, что будет лучше, если мои статьи станут доступны всем интересующимся. То, что я написал, я готов защищать. Я не готов к тому, чтобы меня судили по искаженным цитатам или осуждали за то, чего я никогда не писал. Отсюда и эта книга.

Я лично не несу ответственности за название — «Правда о Конго». Хотя я верю, что все мои утверждения правдивы, я бы не выбрал такое название для своих статей. Ни один человек не может сказать всю правду по любому вопросу, и я не претендую на монополию в изложении истины ни о Конго, ни о какой-либо другой теме. Но после того, как я объявил о них под этим заголовком, я решил оставить его. Я предпочел бы менее категоричное название, но я доволен и этим. Поэтому я использую то же название для этой книги. Заголовки же самих статей я убрал. Они были подготовлены не мной и не вполне адекватно отражали содержание или манеру изложения. Статьи перепечатываются без изменений, за исключением исправлений орфографии, пунктуации или ошибочных слов.

Никто не желает счастья и прогресса туземцам Конго больше, чем я. Я знаю их довольно хорошо. Я их друг; они — мои друзья. Я буду рад, если то, что я здесь представляю, сделает их и их дело более известными вдумчивым и сочувствующим мужчинам и женщинам. Однако одни лишь эмоции, какими бы бурными они ни были, им не помогут. Упрямый отказ признавать и поощрять реформы, которые были серьезно предприняты ради их улучшения, только навредит им.

ПРАВДА О КОНГО

I.

20 января 1907 г.

Мой собственный интерес к Свободному Государству Конго начался на выставке в Сент-Луисе. Как известно, на этой выставке была представлена особая экспозиция групп представителей племен из разных частей света. Эти туземцы носили свою национальную одежду, жили в своих национальных жилищах и, насколько это было возможно, воспроизводили точную картину повседневной жизни, к которой они привыкли у себя на родине.

Среди собранных там групп была одна группа туземцев Конго. Эту группу обычно называли группой пигмеев, хотя лишь четверо из девяти ее членов претендовали на это. Группа была привезена г-ном С. П. Вернером, в свое время миссионером в Конго, который был нанят выставкой для совершения специальной поездки в Центральную Африку, чтобы доставить ее. Четверо членов группы были батуа, остальные — крупные чернокожие, представлявшие народы бакуба и балуба.

Идея посещения Африки никогда не занимала меня всерьез, но при изучении этих конголезцев мне показалось, что существуют интересные вопросы, решение которых вполне оправдало бы визит. В результате я решил посетить Свободное Государство Конго — и, в частности, ту часть государства, откуда были привезены эти туземцы.

Примерно в это же время я получил значительное количество литературы от Ассоциации по реформе Конго в Бостоне, чтение которой повлияло на мое решение предпринять эту экспедицию.

Прочитав эту литературу, я отправился в Конго, полностью готовый увидеть всевозможные ужасы. Я полагал, что повсюду будут встречаться увечья, жестокости и злодеяния самых страшных видов. Я ожидал найти народ, который повсюду страдает, скорбит и пребывает в несчастье.

Моя задача, однако, состояла не в том, чтобы искать все эти ужасные вещи, а исключительно в том, чтобы изучать человеческие расы, имея определенные вопросы для исследования.

Могу сказать, что мои возможности для формирования мнения об условиях в Конго были исключительными. Моя поездка не была поспешной, а представляла собой пребывание в стране, растянувшееся более чем на год.

Хотя мой первоначальный план состоял в том, чтобы провести большую часть времени в районе, управляемом вождем бакуба Ндомбе, и лишь короткий период в других частях государства, еще до прибытия в устье Конго я решил более равномерно распределить свое время и увидеть гораздо больше собственно Конго, чем намеревался сначала. В результате я сначала отправился в округ Касаи, где провел четыре месяца, после чего, вернувшись в Леопольдвиль, я поднялся по главной реке до верховьев судоходства и даже дальше, до Понтьервиля, конечной станции недавно построенной железнодорожной линии. Мы также поднялись по Арувими до знаменитого лагеря Ямбуя, где судоходство по этой реке прерывается водопадами.

Таким образом, я видел не только нижнее Конго, которое в последние годы посещали так часто, но и проехал тысячи миль по великой реке и двум ее важнейшим притокам.

В этом длительном путешествии я постоянно контактировал с представителями трех групп белых людей, живущих в Свободном Государстве Конго, — государственными чиновниками, миссионерами и торговцами. Я неоднократно беседовал со всеми ними и слышал мнения о Государстве Конго с этих различных точек зрения.

Моя позиция в отношении дел в Конго своеобразна, причем вдвойне. Я могу даже сказать, что она уникальна. Моя поездка была совершена за мой собственный счет; я не был представителем какого-либо учреждения, общества или органа. У меня не было инструкций, и мои наблюдения не были стеснены никакими требованиями или условиями извне.

Хотя я многим обязан множеству государственных чиновников, миссионеров и торговцев, ничто не мешает мне высказывать свое мнение по любому вопросу. И миссионерам, и государственным чиновникам, и торговцам я платил за питание и проживание в каждом пункте остановки — за единственным исключением одной американской миссионерской станции, — что дает мне свободу. Хотя государство всячески содействовало моему визиту и моей работе, я ни в какой момент не находился с ним в отношениях такого рода, которые могли бы помешать свободным наблюдениям или свободному выражению мнений. Я полностью прояснил это во время своего первого визита к государственным властям в Брюсселе, и они поняли, что я буду свободно и откровенно говорить обо всем, что увижу. Со своей стороны, государственные власти выразили живейшее удовлетворение тем, что независимый американский путешественник посетит Свободное Государство Конго, и заявили, что не хотят, чтобы что-либо скрывалось или приукрашивалось, поскольку были уверены, что такой визит, как мой, может принести им только пользу.

Я сказал, что моя позиция была вдвойне своеобразной. Я был не только независим и не стеснен в наблюдениях и выражениях, но и мое личное отношение ко всему вопросу колонизации и управления туземцами иностранной державой является радикальным. Лично мне не нравится попытка возвысить, цивилизовать, переделать народ. Я предпочел бы оставить африканца таким, каким он был до контакта с белыми. Я убежден, что нет народа настолько слабого или деградировавшего, чтобы он был неспособен к самоуправлению. Я верю, что любой народ счастливее и лучше при самоуправлении, как бы эта форма правления ни отличалась от нашей. Я чувствую, что ни одна нация не является достаточно хорошей, мудрой или продвинутой, чтобы брать на себя возвышение и цивилизацию «низшего» народа. Еще меньше я одобряю эксплуатацию туземного населения чужаками ради собственной выгоды. И я не считаю, что даже развитие британской торговли оправдывает вмешательство в жизнь, обычаи, законы и земли туземцев. Я знаю, однако, что эти взгляды непопулярны и еретичны.

В серии статей, которые меня попросили подготовить, я постараюсь принять точку зрения практичного человека, делового человека, человека дела, филантропа, миссионера. Все они согласны с тем, что цивилизованные люди имеют полное право вмешиваться в дела любого туземного племени, слишком слабого, чтобы сопротивляться их посягательствам. Они согласны с тем, что совершенно правильно попирать туземные обычаи, институты, идеи — изменять и модифицировать, вводить новшества, чтобы развивать торговлю, эксплуатировать страну, возвышать расу или спасать души. Я вынужден, таким образом, смотреть на дела в Конго с точки зрения этих в высшей степени практичных людей.

Конечно, я видел многое, что можно критиковать. Это правда, что существуют порки, каторжные работы и тюрьмы. Я видел их все неоднократно. Но порки, каторжные работы и тюрьмы есть и в Соединенных Штатах. Увечья встречаются так редко, что их нужно искать; а у меня было слишком много других дел. Существует налогообложение — да, тяжелое налогообложение — вопрос, который я довольно подробно обсужу далее. И в связи с налогообложением существует принудительный труд, вопрос, который, конечно, я не одобряю, но он кажется справедливым всем группам в высшей степени практичных людей, о которых я упоминал. Существуют, без сомнения, заложники в большом количестве, но я видел менее дюжины. И весь вопрос о заложниках заслуживает тщательного и откровенного обсуждения. И я знаю, что во многих крупных округах население гораздо меньше, чем в прежние времена. Причины этого уменьшения численности многочисленны и разнообразны, и к ним я еще вернусь.

Порка, каторжные работы, тюрьма, увечья, тяжелое налогообложение, заложники, депопуляция — все это я видел, но ни в какое время и ни в каком месте они не были настолько вопиющими, чтобы привлекать к себе внимание. А что касается ужасных злодеяний, с которыми я ожидал встретиться повсюду, я могу почти сказать, что их не было. Конечно, справедливо будет отметить, что я не был в округе A. B. I. R. Однако я не могу поверить, что условия в этом округе настолько ужасны, как показывают газетные сообщения.

Напротив, во многих местах я обнаружил условия жизни негритянского населения гораздо более счастливыми, чем я мог себе представить. Негр Конго — или банту, если хотите — прирожденный торговец. Он в высшей степени подражателен. Он любознателен и очарован новинками. Он яркий и быстрый, удивительно умный. Он легко осваивает новые языки, и нередко можно встретить конголезского банту, который говорит на шести или семи языках, помимо своего собственного. По характеру переменчивый и эмоциональный, он быстро забывает свое горе. Я видел сотни туземцев, которые счастливо работали, жили в хороших домах, одевались в хорошую одежду из европейских тканей и фасонов и копили имущество. В том, что это число будет быстро расти, я не сомневаюсь.

И теперь, по возвращении, когда многие из моих предвзятых идей были полностью разрушены, и я в целом чувствую, что дела в Конго не так уж плохи и что улучшение является порядком дня, я поражен, обнаружив величайшее волнение. Страницы газет заполнены историями о зверствах, многие из которых никогда не случались, некоторые из которых древние, а часть из них, недавние по дате, являются правдой.

Я нахожу яростное волнение по поводу бельгийского лобби, энергичные резолюции, представленные в сенате, и президента Соединенных Штатов, который опережает своих самых настойчивых сторонников и советников, готовый предпринять какие-то решительные действия для улучшения условий жизни страдающих миллионов в Свободном Государстве Конго. Удивление тем больше, что мои последние сведения относительно официальной позиции Америки были получены из письма, написанного секретарем Рутом несколько месяцев назад.

Какова может быть причина столь поразительной и внезапной перемены?

Что произошло в Конго с апреля, чтобы вызвать нынешнее состояние умов? Каков мотив, лежащий в основе ожесточенных нападок на Леопольда и Свободное Государство, которое он основал? Является ли он действительно гуманитарным? Или похвальные импульсы и достойные восхищения симпатии двух великих народов используются для скрытых и зловещих политических целей?

Я не претендую на непогрешимость. Я утверждаю, что то, что я провел год в Свободном Государстве Конго, независимо, должно дать мне право высказывать мнения об условиях. Я слышал обе стороны. Я проехал тысячи миль по территории Конго. Я посетил туземцев двадцати восьми различных племен. Никакого вмешательства в мои дела не было. Я ходил, куда хотел, и когда и как хотел. Никаких приготовлений в связи с моими визитами не делалось. Я полагаю, что мое присутствие не вызвало никаких изменений в практике.

В серии статей, которые перед нами, я намерен подробно представить то, что я видел, и многое из того, что я слышал, в Независимом Государстве Конго. Я могу допустить ошибки, но я не буду говорить преднамеренной лжи. Я буду критиковать то, что заслуживает критики. Я буду хвалить то, что достойно похвалы. Я надеюсь, что те, кто заинтересован в формировании истинного представления об условиях в Конго, найдут что-то полезное в моих наблюдениях.

В этом месте нам необходимо узнать кое-что о самом туземце Конго. В Темной Африке — ибо северная Африка есть и всегда была страной белого человека — существуют три негритянские или негроидные массы. Мало сомнений в том, что первоначальными обитателями континента были карликовые народы, предки пигмеев высоких лесов Итури и батуа верхнего Касаи.

Сегодня пигмеи — это лишь фрагменты, рассеянные и разрозненные, но с упорством сохраняющие свою древнюю жизнь. Они такие же сегодня, как были 5000 лет назад, когда они были объектами интереса для древних египтян. Маленькие ростом, худощавые по форме, с лицом проницательным, хитрым и лукавым, пигмей — охотник. Своими луками и отравленными стрелами он убивает дичь в лесах и не делает вида, что занимается чем-либо в сельском хозяйстве. Его повсеместно боятся крупные чернокожие, в окрестностях городов которых он селится. Он обменивает свою дичь на сельскохозяйственные продукты со своими крупными соседями.

В Судане и соседних частях западной Африки живут настоящие негры, примечательные своими толстыми губами, выступающими нижними частями лица и темной кожей.

По всей южной Африке мы находим группу популяций, гораздо более светлых по цвету и в целом более привлекательных по внешнему виду, чем настоящий негр. Эти племена, явно родственные по языку, без сомнения, одной крови и называются банту. Название неудачное, так как слово «банту» просто означает «люди» в этой группе языков. Практически все население Конго — банту; в этой области почти нет настоящих негров и лишь немногие пигмеи.

Казалось бы, туземец Конго должен быть к этому времени настолько хорошо известен, что текущее описание его в учебниках было бы точным; однако, по крайней мере в двух отношениях, эти стереотипные описания неверны. Конголезские банту не являются длинноголовыми, и неправда, что они отличаются от настоящего негра отсутствием характерного и неприятного запаха. Существуют десятки племен банту, каждое со своим языком и второстепенными особенностями во внешности и жизни. Было бы неправдой сказать, что все они плохо пахнут, но я часто желал, чтобы авторов книг можно было запереть на некоторое время в одной комнате, например, с группой бобанги. Несомненно, ни один тип африканца не пахнет хуже.

Однако было бы ошибкой думать, что банту грязные. Далеко от этого. Я неоднократно наблюдал, как мои носильщики, когда мы подходили к какому-нибудь ручью в лесу, откладывали свои грузы, раздевались, когда это было необходимо, и купались в свежей прохладной воде. Они щепетильны в уходе за своими зубами и используют, часто несколько раз в день, маленькую деревянную палочку, несколько больше карандаша, расщепленную с одного конца, чтобы чистить зубы. Инструмент, кстати, служит своей цели гораздо лучше, чем наши зубные щетки.

В зависимости от своего племени, банту может быть низкого, среднего или высокого роста. Король Ндомбе из бакуба имеет рост шесть футов три дюйма и хорошо сложен, хотя и не тяжел. Среди бакуба, балуба, батетела и бакете высокий рост — обычное явление. Однако редко банту представляют то, что мы назвали бы прекрасно развитыми формами; их грудь часто плоская и впалая; плечи не очень хорошо отведены назад; а мускулатура спины, груди, рук и ног слабая. Конечно, есть исключения, и иногда видишь великолепно развитые экземпляры. В нижнем Конго, где в целом мужчины ниже ростом, они являются отличными носильщиками. В старые караванные дни стандартная ноша составляла шестьдесят или семьдесят фунтов, и человек нес ее без труда весь рабочий день. Племена Касаи — плохие носильщики и посредственные работники. Продовольственный ящик весом в шестьдесят фунтов, который человек из нижнего Конго легко взваливает на плечи и несет без жалоб, будет привязан к шесту, чтобы его несли два носильщика среди балуба.

В жизни популяции банту, насколько это касается Конго, представляют заметное общее единообразие. Общий уклад везде один и тот же, хотя существуют местные и племенные различия второстепенного рода. Так, почти каждое племя имеет свои племенные знаки, вырезанные на коже лица или тела.

Точно так же членов одного племени можно отличить по их манере укладывать волосы. В меньшей степени племенные различия отмечаются формой, до которой оббиты и сломаны зубы. Можно почти сказать, что ни одно из двух племен во всем Конго не строит дома, которые были бы в точности одинаковыми, и почти каждое племя имеет свой характерный способ расположения домов в группе. Так, в одном племени дома будут расположены непрерывными линиями, по одной с каждой стороны прямой дороги; в другом дома могут быть сгруппированы вокруг трех сторон квадрата, причем группа принадлежит одному вождю и сменяется в деревне другими подобными группами зданий; в третьем дома будут расположены двумя изогнутыми линиями, оставляя открытое пространство в центре деревни овальным или эллиптическим. Стулья или табуреты одного племени будут отличаться по форме и украшению от таковых другого; так же как деревянные ложки, палочки для помешивания, гребни, одежда и украшения.

Туземцы Конго по большей части все еще ведут племенную жизнь. Вождь — глава маленькой общины, сгруппировавшейся вокруг него. Он может не быть вождем всей деревни; например, в Бомани, на Арувими, есть три вождя. У каждого есть свое скопление домов, и хотя три скопления расположены непрерывно в две параллельные прямые линии, каждый туземец деревни точно знает, где заканчиваются или начинаются владения отдельного вождя.

Власть и авторитет вождя были сильно ослаблены контактом с белыми, но он все еще сохраняет большое влияние. По крайней мере, над членами своего собственного домохозяйства, включая, конечно, своих рабов, он имел право жизни и смерти. В крупных делах, затрагивающих значительное число людей, он обычно действовал по совету и мнению своих соплеменников, как это выражалось на деревенском или племенном палавере. Вождь был и остается отличным от простого народа своей одеждой и украшениями. Он обычно человек богатства и имеет значительное число людей, фактически зависящих от него, подчиняющихся его приказам, и силу, на которую он может рассчитывать в случае войны или неприятностей.

Когда я впервые въехал в Конго, мое сердце упало, ибо казалось, что туземная жизнь исчезла. На самом деле, в письмах, написанных из Матади, я сомневался, не приехал ли я слишком поздно для чего-либо интересного. Мой дух начал оживать, однако, с железнодорожной поездкой из Матади в Леопольдвиль. Группы туземцев, со скудной одеждой и варварскими украшениями, заменили тех, кто в Матади и его окрестностях собирался на станции, чтобы посмотреть, как проходит поезд.

В моей первой прогулке от миссионерского дома, где я остановился в Лео, в трех минутах ходьбы от миссии я нашел маленькое скопление домов батеке, которое вместе с его обитателями очень меня порадовало.

Почти голые женщины, с обилием бус и зубов, висящих на шеях в качестве украшений, с искусно уложенными волосами и телами, натертыми красным порошком кампешевого дерева, сидели на корточках на земле, изготавливая туземную керамику изящных форм.

В тени перед дверью одного из домов был настоящий варвар, хозяин места. По редкой удаче он немного говорил по-английски, так что мы смогли вести разговор. Когда я спросил его, кто эти женщины, он ответил, что это его жены. Думаю, их было трое, и это было мое первое знакомство с африканской полигамией. Каждая из этих женщин занимала отдельный дом. У каждой из них был огород, на котором она работала. Все они способствовали важности и поддержке своего мужа.

Полигамия, конечно, преобладает по всей Темной Африке. Но не поймите меня неправильно. Я не использую слово «темная», чтобы охарактеризовать полигамию. Это устоявшийся институт, который, кажется, работает вполне хорошо. Позже я видел жен Ндомбе, тридцать четыре в числе. Ндомбе — действительно важный вождь, но по сравнению с некоторыми, кого мы встречали или о ком слышали в Верхнем Конго, он был лишь скудно оснащен. Шестьдесят, семьдесят, сотня или сотни жен и рабынь, которые значат примерно то же самое, находятся во владении великих вождей. Всегда есть, конечно, одна любимая или главная жена. Когда Ндомбе приходил, как он часто делал, в мой дом, чтобы посмотреть стереоскопические картинки, он часто приводил с собой свою любимую жену. Она была милым созданием — молодой и пухлой, грациозной и скромной. Она носила хорошую ткань и любое количество бус и латунных браслетов на руках и ногах.

В каждом случае женщины вождя или богатого человека живут в отдельных домах, каждая имеет свой собственный. Пока человек не женат, о нем мало думают. Чем больше число его жен, тем более важным он становится. Поскольку каждая из них возделывает поле и выполняет другую продуктивную работу, будет видно, что человек с наибольшим количеством жен — самый богатый человек.

У мужчины есть свой собственный дом, но он посещает и живет в домах своих жен по очереди. Ребенок в Африке редко отнимается от груди, прежде чем ему исполнится два или три года, и в течение периода времени, когда ребенок не отнят от груди, отец не имеет супружеских отношений с женщиной. В целом, среди жен полигамного мужа меньше ссор, чем можно было бы ожидать. Женщины банту, однако, часто бывают сварливыми, как и женщины в других местах, и временами группа домов вождя бывает оживленной.

Домашнее рабство все еще процветает. Государство, конечно, сделало многое, чтобы положить конец фактической работорговле для снабжения белых людей и арабов. Однако трудно иметь дело с вопросом домашнего рабства, и, по правде говоря, игра едва ли стоит свеч.

У каждого вождя или человека, имеющего хоть какое-то значение, есть рабы. Каламба, мой переводчик у Ндомбе, хотя и молодой парень, вероятно, не более 25 лет, имел двух. Редко бывает, чтобы участь домашнего раба была несчастной. Обычно покупают женщин или детей, и с ними обращаются во всех отношениях так, как если бы они были членами семьи. От них требуется мало в плане работы и службы, и они должны быть абсолютно обеспечены хозяином, который также часто несет ответственность перед обществом за их проступки. Раньше, конечно, существовала возможность быть убитым по праздничному случаю, при вступлении вождя в повышенную власть или чтобы украсить его похороны. В тех округах, где государство имеет твердую хватку и сильное влияние, эта возможность устранена, и таким образом удалено самое серьезное неудобство быть рабом. Рабы могут стать богатыми людьми и нередко сами держат рабов.

Пожалуй, самая поразительная характеристика банту, как и настоящего негра, — это его эмоциональность: в одно мгновение радостный, в следующее — в слезах. Клянясь отомстить за обиду сегодня, завтра он в самых счастливых отношениях со своим обидчиком. Он смеется, поет, танцует. Из всех нововведений белого человека, пожалуй, аккордеон — любимое. Мужчины используют его, но женщины играют на нем постоянно. Большинство из них играют только одну музыкальную пьесу, и ее можно услышать от одного конца государства до другого в каждый час дня и ночи. Конечно, туземных инструментов в изобилии: барабаны любого размера и формы, от маленького ручного барабана, сделанного путем натягивания кожи на глиняный горшок диаметром три или четыре дюйма, до большого цилиндрического горизонтального барабана, сделанного путем выдалбливания бревен диаметром в ярд и длиной десять футов. Есть рога, флейты, дудки и свистки, и большая серия струнных инструментов, начиная от музыкального лука всего с одной струной до лютней с десятью или двенадцатью. Конечно, инструментальная музыка идет вместе с танцами.

Туземец рожден танцевать. Младенцы, двух или трех лет, танцуют со своими старшими. Мужчины танцуют вместе; женщины имеют свои особые формы; но в большинстве случаев оба пола танцуют вместе. Однако нет ничего похожего на наши вальсы или круговые танцы, индивидуумы держатся отдельно. Танцы наиболее часты и оживленны, когда луна растет. В лунные ночи сотни людей — мужчины, женщины и дети — собираются в сумерках и под шум барабанов дико танцуют, часто до утра. Нередко люди, работающие на плантациях, работают весь день и танцуют почти всю ночь, и так день за днем. Хотя некоторые из танцев чрезвычайно грациозны, большинство из них непристойны и часто сопровождаются ужасными оргиями.

Одна вещь очень заинтересовала меня. Если бы меня спросили перед моей поездкой в Африку о кейкуоке — форме развлечения, которую я люблю видеть, — я бы сказал, что он возник в Америке среди чернокожих людей наших южных штатов. Но нет, кейкуок — не американское изобретение. В каждой части Конго можно увидеть его — даже в регионах, куда влияние белых проникало редко. Американский кейкуок — иммигрант.

Ребенок банту удивительно скороспел. Эта скороспелость проявляется во всем. Дети бегают с полной свободой, вместо того чтобы шататься, один неуверенный шаг за другим, как наши дети того же возраста. Они начинают говорить удивительно рано. Младенец на руках ест твердую пищу — несмотря на тот факт, что его не отнимают от груди до двух или трех лет — шокирующе рано. Маленький ребенок подражает каждому действию своих старших друзей. Дети четырех или пяти лет, по проницательности, пониманию и интеллекту, как наши десятилетки. Эта скороспелость предполагает факт раннего созревания. Как факт, мальчики шестнадцати лет и девочки тринадцати лет часто готовы к браку. Человек двадцати пяти лет находится в расцвете жизни, человек тридцати лет — старик, и в целом срок жизни заканчивается в тридцать пять лет.

II.

21 января 1907 г.

Жизнь в тропиках легка. Потребностей мало. Дом, чтобы жить, можно построить за несколько часов. Пищу можно собрать или произвести с небольшим трудом. Одежда не нужна. Там, где жизнь легка, мало импульса к труду.

Главный стимул для банту работать — это обеспечить средства для покупки жены. Мальчик, который через беззаботное, счастливое детство не делал ничего, кроме игры, начинает думать о том, чтобы остепениться. Но чтобы иметь жену, он должен иметь деньги или их эквивалент. Поэтому он идет работать. Может потребоваться год или больше, прежде чем у него будут куски ткани, которые необходимы для покупки его желанной возлюбленной. Тот же стимул, который побудил его трудиться ради одной жены, может подтолкнуть его к усилиям ради других. Но с созданием дома и покупкой двух или трех жен, чтобы заботиться о нем и производить ему богатство, его работа сделана. С четырнадцати до двадцати пяти лет — его рабочий период. До этого времени ребенок, после этого времени он человек со средствами. Какое богатство приходит позже, приходит через женщин и их труд, и через торговлю.

Мы уже заявили, что банту заметно любознателен. Богатство, помимо женщин и рабов, считается в основном в ткани. Одна из главных целей в жизни — накопить ткань, не для использования в качестве одежды, а как доказательство богатства и для окончательной демонстрации, когда человек умирает и его хоронят. Среди племен Нижнего Конго мертвое тело заворачивают в кусок за куском ткани, пока тело не исчезнет в массе оберток, сделанных из десятков кусков, каждый кусок состоит из восьми или шестнадцати ярдов, как может быть в каждом случае. У молодых людей есть ткань, и очень интересно просматривать ящики «мальчиков». В Басоко нас ограбили, и власти начали обыск. Меня попросили осмотреть ящики всех рабочих на месте. Без предупреждения каждый мужчина и мальчик должен был открыть свой сундук, ящик, жестяную коробку или другое хранилище. Я видел молодых парней не более шестнадцати или семнадцати лет, у которых было дюжина кусков хорошей ткани, тщательно сложенных, часы, ювелирные изделия, украшения, ножи, посуда — каждый вид торгового товара белого человека, который можно было вообразить. Когда им будет тридцать, эти «мальчики» будут богатыми людьми, с женщинами, рабами и грудами вещей.

Правительство Свободного Государства выпустило монеты для использования туземцами. Есть крупные медные монеты достоинством в один, два, пять и десять сантимов. Есть серебряные монеты достоинством в полфранка, франк, два франка и пять франков. Но эти монеты не имеют обращения за пределами Леопольдвиля. В округе Касаи и Верхнем Конго каждая коммерческая сделка совершается путем бартера.

Определенные вещи настолько постоянно используются, что имеют фиксированные значения. Для предметов незначительной ценности нет ничего лучше соли. Стандарт, который варьируется от места к месту, — это латунный стержень, или митаку. Это просто кусок латунной проволоки определенной длины. Митаку в Нижнем Конго короткие, те, что в Верхнем Конго, гораздо длиннее. Бусы всегда использовались в торговле, но мудрый путешественник избегает их, так как их ценность уменьшилась, и вкус не только варьируется от места к месту, но и со временем. Бусина, которую один путешественник нашел полезной в данном округе, могла потерять свою привлекательность до того, как следующий путешественник, нагруженный большим запасом, придет тем путем.

У Ндомбе латунный стержень не имеет популярности. Там каури (морские ракушки) являются стандартом в мелких сделках. Каури когда-то использовались во многих частях Африки, но в большинстве мест перестали иметь ценность. Ндомбе, однако, присваивает себе и семье исключительное право носить латунные браслеты на руках и ногах. Поэтому митаку не используются, и остается старомодная каури. Но главный торговый товар, конечно, ткань. С ней вы можете купить кур или коз, свиней или жен. В Верхнем Касаи кусок ткани означает восемь ярдов — «четыре сажени». В Верхнем Конго кусок ткани — шестнадцать ярдов, или восемь саженей. Раньше у Ндомбе восемь или десять кур давали за кусок ткани стоимостью пять франков, или один доллар в нашей валюте. Сегодня нужно платить сажень за каждую птицу.

Попытка ввести использование кукурузы среди туземцев была неудовлетворительной как для людей, так и для торговца. Она, однако, сильно прижилась в Нижнем Конго, и со временем использование настоящих денег должно пробиться вверх по реке. Любопытно презрение всех к медным монетам. Десять сантимов в Бельгии доставили бы радость многим мальчикам двенадцати или пятнадцати лет. Туземец Конго часто выбрасывает их или возвращает человеку, который дал их ему. Ничто меньшее, чем монета в полфранка — десять центов — не ценится.

Я видел это проиллюстрированным много, много раз, первый раз в моем собственном случае. Мы посещали жалкую рыбацкую деревню бедных баконго. Когда я вошел в деревню, голый ребенок, не более двух или трех лет, встретил меня. Я улыбнулся ему, а он мне. Я протянул руку, которую он сжал, и сопровождал меня полчаса, пока я бродил из дома в дом, ни разу не ослабляя хватку на моих пальцах. Это вызвало большое веселье у взрослой части деревни, так как, по-видимому, малыш редко заводил такие знакомства. Когда я собирался уходить, я вынул из кармана монету в десять сантимов и дал ее ему. Такой взгляд отвращения, который появился на его лице, нельзя было бы ожидать ни у кого, кроме взрослых лет. Это был последний раз, когда я давал медную монету туземцу.

Несомненно, одной из самых поразительных характеристик народа Конго является словоохотливость. Их языки подвешены свободно и болтают без умолку. О чем угодно можно поговорить. Заведите одного, и он будет говорить, пока вы не остановите его. Ссоры, неприятности, дружба, радости, планы и достижения — все это пересказывается в любой час дня или ночи. Когда возбуждены, несколько человек будут говорить вместе с большой живостью, хотя ясно, что никто не знает, что говорит другой.

Одним из главных занятий мужчины является палавер. Португальский термин применяется к любой серьезной консультации по любому предмету, приятному или иному. Палавер может быть ограничен вождями или может включать практически всех мужчин одной или нескольких деревень. Во многих городах есть место для сбора на палаверы под деревом, известным как дерево палавера. Те, кто участвует в палавере, приносят свои стулья или табуреты или рулон кожи, который они кладут на землю, чтобы сидеть на нем. В начале есть больше или меньше формальности, и каждый представляет свой взгляд прилично и в порядке; иногда, однако, возникает шум, беспорядок, и палавер распадается в беспорядке. В этих палаверах часто произносятся речи большой длины и законченного ораторского искусства. Не только эмоции играются оратором, но используется острый аргумент, и обращение делается к интеллекту.

Все дела, имеющие значение — племенные, межплеменные и сделки с белым человеком — решаются на палаверах. Белый человек, который знает туземцев, мудр, чтобы соответствовать туземным обычаям. Если у него есть какая-то трудность, чтобы уладить, какая-то услуга, чтобы попросить, какое-то дело, чтобы устроить, он сделает хорошо, чтобы созвать формальный палавер, в котором он сам участвует.

По случаю моего второго визита к Ндомбе я нашел город в большом волнении. Направляясь в штаб-квартиру вождя, мы обнаружили, что идет большой палавер. Наш приход рассматривался как благоприятное предзнаменование, и с большой формальностью были принесены стулья и поставлены для нас посреди собрания. Замечания переводились мне по мере того, как они делались.

Город Ндомбе — это на самом деле скопление деревень. Не одно, а четыре разных племени представлены в населении. Центральный город, обнесенный стеной и в стиле бакуба, был собственным городом Ндомбе. Три или четыре города бакете были сгруппированы рядом с ним. В другом направлении было несколько городов балуба, а рядом с ними маленькие деревни батуа. Эти четыре популяции, хотя и жили сами по себе, все подчинялись Ндомбе, и группа деревень, взятая вместе, составляла город с некоторыми претензиями.

За день до нашего визита произошла битва с бакете, в которой несколько человек были ранены, хотя никто не был убит. Проблема была в налогах. Государство требовало увеличенных платежей. Гордые бакуба решили, что бакете должны платить новый налог, и так сообщили им. Против этого было чувство восстания, и бакете отказались платить налог. Отсюда и битва. Все были сильно возбуждены. Речи были полны огня. Мужчины — бакуба — вызывали друг друга показать великие дела доблести; они принижали и высмеивали несчастных бакете; они проводили неприятные контрасты между собой и своими вассалами.

Многие из речей были прекрасными усилиями, и слова подчеркивались самой грациозной и энергичной жестикуляцией. Наконец, старая женщина протиснулась с одной стороны, где она слушала речи. Страстным языком она описала тяжелые труды, которые женщины племени уже выносили. Они не могли вынести больше. Если бакуба были мужчинами, пусть они докажут это сейчас или навсегда после останутся молчаливыми. Заставьте бакете работать. Не возлагайте больше тяжелых задач на ваших матерей, жен и сестер. Речь старой женщины взволновала аудиторию, и собрание распалось, мужчины спешили подготовить себя к новой битве.

Рынок был одним из самых важных институтов туземца Конго. Он сохраняет важность до сегодняшнего дня. В Нижнем Конго неделя состояла из четырех дней, и рынок проводился на каждом рыночном месте раз в неделю. Рынки назывались по дню недели, в который они проводились. Так, рынок Нсона был рынком, проводимым в день с таким названием.

На эти рынки люди приходили в большом количестве со всей округи, и нередко можно было видеть тысячи собравшихся таким образом. Были специальные места для определенных продуктов. Так, женщины, которые приносили керамику на продажу, занимали определенное место; те, кто приносил бананы, были сгруппированы вместе в своей секции; продавцы кампешевого дерева, сладкого картофеля, квангки (туземного хлеба из маниока), пальмового вина, масла, соли, кур, свиней, коз — все занимали места, хорошо известные завсегдатаям рынка. В старые времена, конечно, была секция, посвященная продаже рабов.

Такой рынок представлял сцену активной жизни и движения. Тем не менее, порядок сохранялся. Никакое преступление не считалось более серьезным, чем нарушение рынка. Такой акт заслуживал самого сурового наказания, и те, в чьих руках лежало поддержание порядка, никогда не колебались убить преступника на месте и сделать публичную демонстрацию его наказания в качестве предупреждения всем.

Нет сомнений, что туземец Конго жесток, и эта жестокость проявляется во многих отношениях. Убийство рабов было чрезвычайно распространено. Это правда, что оно никогда не доходило до крайности в Конго, которой оно достигало в некоторых настоящих негритянских королевствах, как Дагомея и Бенин. Однако было принято убивать рабов по случаю смерти человека, имеющего хоть какое-то значение. Тело одного из рабов, убитых таким образом, помещалось первым в могилу, чтобы служить подушкой для мертвого человека. Была обычная практика сохранять черепа жертв, принесенных в жертву по таким случаям, в качестве мемориалов.

Не только рабы приносились в жертву, чтобы украсить похоронную церемонию вождей, но часто один или несколько убивались по случаю празднества и радости. Король Ндомбе однажды подарил мне череп. Это был череп раба батуа, который был убит по случаю прихода вождя к власти. В этом случае, по-видимому, судя по состоянию черепа, жертва была убита просто проламыванием головы.

До недавнего времени по всему Конго публичные казни были более формального характера, чем эта. На озере Мантумба нам показали точный способ процедуры. Нечто вроде стула или сиденья было поставлено на землю, и палки были плотно вбиты вокруг него таким образом, чтобы ограничить движения жертвы после того, как он был посажен; на самом деле, почти предотвратить всякое движение. Саженец был затем воткнут в землю. Нечто вроде клетки или каркаса, сделанного из гибких веток, было закреплено вокруг головы жертвы. Саженец был затем согнут в дугу и прочно прикреплен к клетке, таким образом удерживая голову прочно и натягивая шею напряженно и твердо. Руки были связаны вместе, как и ноги. Когда все было готово, палач своим большим ножом одним ударом отсек голову.

Враги, убитые в битве, часто подвергались увечьям, и пальцы, ногти, кости или черепа береглись как трофеи. Когда белые люди впервые посетили деревни Верхнего Конго, едва ли был дом без своего ужасного трофея, и дома великих вождей выставляли корзины, наполненные черепами.

Сомнительно, имеет ли туземец Конго такое же острое чувство физического страдания, как мы сами. Почти в каждом племени мужчины, а иногда и женщины, отмечены племенными знаками на лице или теле; так, среди бангала каждый член племени носит выступ, похожий на петушиный гребень, проходящий вертикально через лоб от корня носа до линии волос. Этот нарост часто имеет три четверти дюйма в ширину и такой же высоты. Его развитие начинается в детстве, когда серия коротких, но глубоких горизонтальных линий вырезается на лбу ребенка; они раздражаются, чтобы вызвать опухание; позже они вырезаются снова, и снова, и снова, пока не будет произведено полное развитие. Мы, безусловно, сочли бы такую операцию болезненной в высшей степени. Я видел женщин, чьи целые тела были массами выпуклых узоров, произведенных резкой и раздражением.

Когда подвергается операции, субъект обычно сидит на корточках или лежит перед оператором, который сидит скрестив ноги на земле. Голова или другая часть тела, которая подвергается резке, покоится на коленях или коленях резчика. Никакой особой боли не проявляется субъектом, хотя порезы часто глубокие и кровь течет обильно. Через несколько минут после операции, смазанный свежим маслом на ранах, человек со шрамами ходит, как будто ничего не случилось.

Первым субъектом, которого я видел лечившимся от ревматизма, была молодая женщина. Она стояла перед дверью своего дома, в то время как старая женщина, которая лечила ее, сидела на корточках на земле перед ней. В руке у старой женщины была острая туземная бритва, и ею она резала линии длиной в несколько дюймов и на хорошую глубину в мясистой части ноги своей стоящей пациентки. Не раз и не два, а дюжину раз старая женщина резала и втирала лекарство в открытые раны. Пациентка давала лишь мало признаков боли. Раз или два она вздрогнула, когда нож пошел немного глубже, чем обычно; она держала длинный посох в руке, и в самые серьезные моменты резки она сжимала его немного крепче. Но не было стонов, ни криков, ни слез. Я никогда не видел белого человека, который мог бы выдержать операцию с таким малым свидетельством страдания.

Часть времени, что мы провели в округе Ндомбе, мы отвечали за учреждение, в котором работало около 140 туземцев. Среди этих туземцев был некий Казати. Думаю, он принадлежал к племени заппо-зап. Будучи изначально человеком расторопным и смышленым, он превратился в законченного физического калеку из-за пьянства и других форм распутства. Он жил на иждивении у девушки по имени Тумба. Однажды днем они предстали передо мной с палавером. Это был какой-то вопрос, касающийся оплаты и службы. Как и большинство трудностей у банту, его начало, казалось, уходило корнями в сотворение мира.

Я знал, что Тумба — достойная и трудолюбивая девушка; Казати же был жалким и никчемным негодяем. Поэтому я отказался разрешать этот спор, заявив, что заинтересованные стороны должны дождаться возвращения истинного владельца учреждения, который и решит их вопрос. Это нисколько не удовлетворило Казати, который, просто чтобы показать свое недовольство, взял острый нож и нанес себе три глубоких пореза на плече. Мне кажется очевидным, исходя из этого явного отсутствия боли при нанесении шрамов, медицинском вмешательстве и самоистязании, что между банту и нами существует заметная разница.

Бакуму на отдыхе: шезлонги и трубки на троих

III.

22 января 1907 г.

Естественно, в Конго почти нет нужды в одежде. До того как на туземцев повлиял белый человек, большинство местных мужчин носили лишь набедренную повязку — длинную полоску ткани, пропущенную между ног и закрепленную на поясе, — или же кусок домотканой материи из пальмового волокна, шириной около ярда и достаточной длины, чтобы обернуть тело. Этот последний предмет одежды, технически называемый «тканью», до сих пор является одеждой почти всех рабочих и работниц в поселениях белых людей, но европейские материалы заменили старую пальмовую ткань.

Женщины обычно были одеты гораздо скромнее мужчин, но стиль одежды варьировался от племени к племени. Женщина бангала носила и до сих пор носит пояс на талии, с которого свисает бахрома из травы или растительного волокна, доходящая до колен. Женщины некоторых племен Арувими носят простой шнурок, с которого спереди свисает кусочек травяной ткани размером не более трех-четырех дюймов. Иногда женщина бакуба не носит ничего, кроме одной нитки бус на талии, с которой спереди свисают несколько крупных латунных или медных колец. Женщины нгомбе обычно ходят обнаженными.

Там, где влияние белых стало заметным, все носят одежду белого человека, и многие шьют ее по образцу европейской. Как только банту начинает проникаться идеями белого человека, он не успокоится, пока у него не появятся пиджак, брюки и шляпа. По форме и материалу они зачастую настолько поразительны, что вызывают удивление у человека, действительно привыкшего к одежде белых людей. Так, мужчина может быть одет в свободные и развевающиеся брюки, сшитые из самого яркого ситца с кричащим узором. У него может быть пиджак, сшитый из полоски носовых платков, которые никогда не предназначались для использования в качестве материала для одежды, а должны были быть разрезаны или разорваны на платки.

Но счастье банту в процессе трансформации не будет полным, пока у него не появится зонтик белого человека. И не потому, что он нужен ему от дождя, ведь когда идет дождь, банту всегда уходит в свой дом и тут же погружается в глубокий сон, который длится, пока дождь не закончится. Это просто мода или защита от солнца — вещь, в которой банту на самом деле не нуждается. Два мальчика, которые были у нас на службе в Ндомбе, впоследствии сопровождали нас в качестве личных слуг в нашем долгом путешествии вверх и вниз по Конго. Когда пришло время расстаться с ними в Леопольдвиле, мы отвели их в магазин белого человека и спросили, что они хотят в качестве прощального подарка. Их выбор был в высшей степени характерным. Мальчик моего спутника сразу заявил о своем желании получить зонтик, в то время как мой собственный, обладавший гораздо более живым и игривым нравом, пожелал аккордеон.

Среди белых людей распространена жалоба на то, что туземцы неблагодарны. Много-много раз мы выслушивали подобные тирады. Вы услышите их от каждого, кто имел дело с банту. Миссионер жалуется на это так же горько, как торговец или государственный чиновник. Все они сходятся во мнении, что благодарность отсутствует в характере туземцев. Нам это кажется беспочвенным утверждением. Африканец — хитрейший из торговцев. Это правда, что часто он отдает вещи белым людям за то, что нам кажется сущим пустяком. Но взамен за свои товары он получает то, что хочет. Ему нравится торговаться. Его первоначальная цена всегда значительно превышает ту, которую он действительно рассчитывает получить. Он потратит часы на обсуждение стоимости своих товаров.

Никому не стоит всерьез опасаться за исход открытой торговли с белыми для чернокожего человека. Цель белого человека, посещающего его и ведущего с ним дела, — загадка для ума туземца. Он может понять ценность пальмового масла и слоновой кости, ибо пальмовое масло и слоновую кость он использует сам. Почему каучук и копал так ценны, ему не понять. Он лишь смутно улавливает цели государства и миссионеров. В целом он идет навстречу всем одинаково и, будучи по натуре добрым, старается угодить всем и сделать то, что от него ожидают. И все же он знает, что его эксплуатирует иностранец, и справедливо, что он должен эксплуатировать в ответ — вещь, в которой он большой мастер. Почему же тогда он должен быть благодарен за то, что для него делают? Он естественно полагает, что миссионеры, правительственные чиновники и торговцы — все извлекают какую-то выгоду из своих сделок с ним; его долг — получить как можно больше взамен в своих сделках с ними. И нет никаких особых оснований для благодарности. Нет причин для признательности.

Полагаю, это правда, что однажды — возможно, это случалось много раз — туземец, за которым бережно и с любовью ухаживали во время долгой и тяжелой болезни, после выздоровления хотел узнать, что миссионер собирается ему дать. Он принимал все горькие лекарства и всю больничную баланду без жалоб, но, естественно, ожидал какой-то компенсации в конце. Тем не менее миссионер приводил этот случай как пример неблагодарности.

Обычно чернокожих африканцев называют нечестными. Здесь, опять же, суждение незаслуженно и проистекает из непонимания. Африканец знает так же хорошо, как и мы, что составляет правду, однако он лжет, особенно белым людям. У него такое же ясное представление о «моем» и «твоем», как у нас, и все же он ворует у своего работодателя. Объяснение кроется в той же самой идее. Он думает, что мы постоянно что-то получаем от него; он, в свою очередь, должен эксплуатировать нас. Белый человек — чужак. На протяжении всей племенной жизни чужак — это угроза; это существо, которое нужно грабить, потому что это существо, которое грабит.

Среди своих ложь не поощряется, а правда ценится; но обмануть чужака или белого человека похвально. Туземные дома часто остаются без присмотра на дни или недели, и любому было бы легко войти и ограбить их. Тем не менее грабежи среди своих не являются обычным делом. Однако воровать у белого работодателя — на которого туземец смотрит как на существо с безграничным и непостижимым богатством — не грех. Несправедливо клеймить туземца лжецом или вором только потому, что он лжет белым людям и ворует у своего работодателя.

Среди туземцев Конго богатство имеет вес. Богатый человек обладает авторитетом, властью и влиянием, потому что он богат. В характере банту есть раболепный, подобострастный элемент, который проявлялся так же отчетливо в старые времена, до прихода белых людей, как и сегодня. Подобострастие, угодничество, интриганство — вот что отмечало повседневную жизнь. Пока человек был богат, он пользовался уважением, имел друзей и власть. Если наступали перемены к худшему, он терял все. Никто не был настолько беден, чтобы оказывать ему почтение. Высокомерие было главным элементом в арсенале вождя; раболепие — главным признаком раба и бедняка. Белые люди, имеющие дело с туземцами, вынуждены действовать решительно. Они должны внушать страх и уважение; доброта — это слабость. Позволить невежливость или дерзость — значит навлечь на себя презрение. Совершенная справедливость, твердость и последовательность обеспечат белым людям, вынужденным иметь дело с туземцами, уважаемое положение, которого никогда не достичь колебаниями или ошибочной дружелюбностью.

Будучи в высшей степени эмоциональным, туземец часто слывет привязчивым. Привязанность определенного рода у него, несомненно, есть; на ум приходит много примеров личных слуг, которые почти проявляли преданность белым хозяевам. В целом же истинная привязанность, какой мы ее знаем, неизменная, последовательная, выдерживающая испытание меняющимися обстоятельствами, встречается редко. Однако чрезвычайно прекрасна и трогательна любовь, которую каждый банту питает к своей матери — любовь, несомненно, поощряемая и укрепляемая полигамным образом жизни. Отношение мальчика к отцу — ничто; его отношение к матери — самая тесная связь в человеческой жизни. Он ее крови. Ее родственники — его родственники. Ближайший мужчина, с которым он связан, — это ее брат. К нему мальчик проявляет особое уважение, но к матери — истинную любовь. Она гораздо ближе и дороже ему, чем жена или рабы. На протяжении всего детства она — его убежище в любой беде; в юности она — его советчик и доверенное лицо; в зрелости он все еще идет к ней с каждой бедой и с каждым вопросом. Есть только один человек за всю его жизнь, которому он доверяет. Она всегда будет его другом; она никогда не предаст его интересы.

Все первые белые посетители темнокожего африканского населения были глубоко впечатлены уважением, проявляемым к пожилым людям. Это было искренне. Старый мужчина или женщина были хранилищем мудрости. Опыт, через который они прошли, делал их мудрыми советчиками. Дела племени решались стариками. Эта черта характера туземцев, постоянно упоминаемая всеми ранними авторами, имеет тенденцию исчезать во всех тех районах, где распространилось влияние белого человека. Так бывает всегда. И это естественно.

Мудрость белого человека — это не то же самое, что мудрость туземца. Контакт с белым человеком вызывает презрение и пренебрежение к мудрости предков. Именно дети всегда получают эту новую мудрость от белых, и вместе с их вкушением от древа познания приходит потеря всякого уважения к старшим. Миссионеры тщетно будут проповедовать пятую заповедь детям в своих школах. Чтение, письмо и арифметика, которые они изучают по книгам, новые обычаи, манеры и точки зрения, которые они приобретают от общения со своими учителями, делают все подобные наставления лишь банальностями, лишенными жизненной силы. Дети, воспитанные белыми людьми, всегда должны терять уважение и восхищение по отношению к своим родителям и старейшинам своих племен.

Умственно туземец Конго быстр и сообразителен. Мы уже говорили о его способностях к языкам и легкости в ораторском искусстве. Он любит изречения и пословицы — сжатую мудрость. Можно было бы привести сотни и тысячи таких пословиц, часто демонстрирующих большую проницательность и остроту ума, глубокое наблюдение и понимание. Ни один народ, обладающий массой пословичной философии, подобной той, что есть у банту и настоящих негров, не может считаться глупым. В изучении новых путей и обычаев, а также в подражании другим они чрезвычайно быстры и способны. Каждое поселение белых в Конго ввело новые способы жизни, и чернокожих мальчиков, которые умеют хорошо готовить, неплохо шить, качественно стирать и оказывать другие виды личных услуг, удивительно много. Под руководством они часто развивают большое мастерство в работе.

Через несколько лет после основания Свободного Государства караванная служба по транспортировке грузов любого рода от начала судоходства в Матади до Леопольдвиля, выше порогов, была прекрасно развита. Люди несли свою ношу охотно и без жалоб; было крайне редко, чтобы что-то терялось или воровалось. Так же быстро они переняли военную жизнь, и туземные солдаты под бельгийской подготовкой демонстрируют такую же точность, пунктуальность и грацию при выполнении маневров, как и многие белые войска.

Как у настоящих негров, так и у банту вера в колдовство была повсеместной. Болезни, недуги и смерть не были естественными событиями. То, что человек может умереть в бою или от ран, было понятно, но то, что болезнь может стать причиной смерти, не укладывалось в сознании туземца. Болезни и смерть от болезней регулярно приписывались злым проискам колдунов. Если человек страдал от болей в голове или теле, это происходило потому, что какой-то враг внедрял в его систему таинственный и вредоносный объект. Поэтому было необходимо принять какой-то метод устранения вреда. Были мужчины и женщины, чьим делом было выявлять виновника колдовства и рекомендовать средства для спасения жертвы от его действий. Ничего более серьезного не могло случиться с человеком, чем быть обвиненным в колдовстве. Неважно, насколько он был богат; насколько высоко его положение; как много или как сильны были его друзья — обвинение в колдовстве было опасным.

Человек, обвиненный в колдовстве, обычно подвергался испытанию ядом. Как правило, это было питье отравленного настоя, приготовленного путем настаивания листьев, коры или корней в воде. Если обвиняемый извергал напиток и не испытывал серьезных последствий, его невиновность была доказана. Если же, однако, зелье оказывалось смертельным, его вина была ясна. Это правда, что иногда колдун жульничал и при проведении испытания мог находиться под влиянием взяток.

Весь этот вопрос о колдовстве и испытаниях был преувеличен многими писателями. Это правда, что существовала постоянная опасность для прогрессивного человека, богатого человека или великого вождя. Такие люди естественно вызывали ревность и зависть, и, без сомнения, обвинения часто выдвигались против них без причины. Что касается меня, то я давно считал, что испытание на колдовство не было абсолютным злом, и я был более чем доволен, услышав, как миссионер, много лет проживший в Конго, заявил, что, в конце концов, хотя оно и было подвержено случайным злоупотреблениям, оно способствовало здоровому контролю над условиями в общине.

У белых людей вошло в привычку говорить о туземцах Конго как о больших детях. Всякий раз, когда какой-то обычай особенно не похож на наш, они пожимают плечами и говорят: «Видите ли, они всего лишь дети». Я верю в теорию рекапитуляции не меньше, чем кто-либо другой. Я верю, что жизненный путь индивида повторяет жизненный путь расы.

Я верю, что можно с полным правом сказать, что дети среди нас представляют стадию дикости; что юность варварская; что зрелый возраст — это цивилизация. Это правда, что дети среди нас представляют много интересных пережитков дикого отношения. В некотором смысле дикари — это дети. Однако я думаю, исходя из тех черт характера туземцев, которых я здесь коснулся, что мои читатели согласятся со мной в том, что взрослый туземец Конго — не ребенок. Он человек, но человек, отличный от нас. Он представляет собой конец развития, а не начало.

IV.

23 января 1907 г.

Имея в виду некоторые из наиболее заметных характеристик банту, давайте рассмотрим условия и обстоятельства жизни белых людей в Конго. Конечно, существует только три класса — государственные чиновники, торговцы и миссионеры. Практически государственные чиновники и торговцы находятся в одинаковых условиях; миссионер находится в настолько иных обстоятельствах, что его следует рассматривать отдельно.

Мало кто может представить себе тяжелый климат и серьезные болезни региона Конго. Утверждают, что в Нигерии хуже. Может быть, но если так, то я хотел бы держаться подальше от Нигерии. Лихорадка, конечно, изобилует во всех районах Нижнего Конго. Если кто-то избегает ее на время, тем хуже для него, когда он наконец поддается этому недугу. Это всего лишь малярия, но малярия самого коварного и ослабляющего вида. Человек встает и работает рано утром; в полдень он ложится в постель с лихорадкой; ночью или на следующее утро он может снова быть на своей ежедневной работе.

Это кажется пустяком — болезнь, которая часто длится менее дня. Но человек остается слабым и лишенным сил. Следующий приступ продолжает процесс ослабления. В конце концов, с обедненной кровью и истощенными силами он умирает. Конечно, лекарство — хинин. Осторожные люди, отправляющиеся в Конго, начинают принимать свою ежедневную дозу этого специфического средства в начале своего путешествия, чтобы они могли быть укреплены против приступа до прибытия. По большей части английские миссионеры принимают по две, три, пять или шесть гран ежедневно в течение всего периода своего пребывания. Некоторые иностранцы предпочитают десятиграновые дозы 1-го, 11-го и 21-го числа каждого месяца. Мало кто действительно отказывается принимать его, и такие обычно находят раннюю могилу.

Недостатком этого постоянного приема хинина является опасность страшной гематурической лихорадки. Эта ужасная болезнь редко поражает человека, пока он не проживет год в Конго. Ее обычно приписывают тому, что система организма перегружена хинином. Как только развиваются ее симптомы, немедленно отдается приказ прекратить прием хинина. Среди европейского населения Конго гематурическая лихорадка регулярно ожидается как имеющая смертельный исход. Более чем вероятно, что употребление вин, пива и спиртных напитков предрасполагает организм к смертельному результату. Множество миссионеров также умирают от гематурической лихорадки, но появление болезни среди них отнюдь не вызывает паники, как среди континентальных европейцев. Возможно, один из пяти или шести случаев заканчивается смертью, двое из оставшихся бегут в Европу, трое других выздоравливают. Но болезнь — это не пустяк, и к ней нужно относиться серьезно.

Мало кто осознает ужасающий эффект тропического солнца в Центральной Африке. Когда Джеймсон спускался по реке из злополучного лагеря Ямбуя, туземцы на берегу послали град стрел в его гребцов, не зная, что белый человек находится с ними в каноэ. Чтобы показать им, что это так, и предотвратить дальнейшую атаку, Джеймсон встал в своем каноэ и помахал шляпой нападавшим. Маловероятно, что она была снята с его головы более чем на минуту или две, но за это время он был поражен лихорадкой, которая несколько дней спустя стала причиной его смерти.

Глейв, проведя шесть лет в Африке на государственном посту Луколела, благополучно вернулся на родину. Спустя несколько лет он вновь посетил место своих прежних трудов, войдя на континент с восточного побережья и благополучно добравшись до Матади. Ожидая пароход, он совершал короткое путешествие по реке на каноэ. Его голова была подвергнута воздействию солнца лишь на мгновение, и вскоре Глейв был мертв.

Тот, кто был в Конго трижды, однажды заметил мне, что не видит причин для странных и ужасных способов самоубийства, к которым прибегают европейцы, желающие покончить с собой. Все, что нужно, — это сесть на стул или табурет под открытым солнцем на короткое время. И все же банту выходит каждый день без шляпы на голове, и без каких-либо видимых плохих результатов. А когда у него лихорадка, одно из его самых быстрых средств восстановления — сесть под открытым солнцем. Конечно, банту не болеет лихорадкой так часто или так тяжело, как белый человек.

Банту, однако, сильно страдает от сонной болезни. Долгое время считалось, что эта странная болезнь свойственна только темнокожему населению Африки. Болезнь раньше была локальной и, хотя и была ужасной в своих разрушительных последствиях, не была серьезным делом. Сегодня, однако, она распространяется вверх и вниз по всей длине главной реки и по всей территории, дренируемой многими ее главными притоками.

В своем развитии она медленная и коварная. Самые печальные случаи — те, где пораженная жертва была заметно умной и быстрой. Субъект сначала становится немного угрюмым, и время от времени у него случаются вспышки раздражительности и гнева, несоразмерные с возбуждающей причиной. Эти вспышки становятся все более частыми и принимают характер настоящей мании, во время которой человек может нападать на окружающих, даже если они его лучшие и самые дорогие друзья. Часто возникает необходимость связать его, чтобы предотвратить вред другим. Вскоре человек поражается ступором, проявляет склонность спать, даже во время работы; это усиливается, пока, наконец, он практически не спит или не находится в коматозном состоянии все время. На этой последней стадии болезни он теряет вес с большой скоростью и вскоре представляет собой лишь кожу да кости. Наконец, смерть забирает его после того, как он долгое время был бесполезен для себя и других.

Сонная болезнь не ограничивается Свободным Государством Конго, и в настоящее время ее разрушительные последствия остро ощущаются в британском районе Уганда. Болезнь была исследована учеными комиссиями, но удовлетворительного лечения, по крайней мере для продвинутой стадии недуга, еще не было обнаружено.

Среди врачей существует тенденция связывать передачу сонной болезни с мухой цеце. Это, «конечно», микробная болезнь — таковы сейчас все веяния моды. Медицинский друг в Нью-Йорке говорит мне, что японцы недавно провели важные исследования этой болезни и что их линия лечения дает большие надежды на успех, чем любая другая. В последнее время болезнь поразила белых людей, и ряд миссионеров умерли от нее или были отправлены домой для лечения.

Целые районы банту были обезлюдены. Нам показали место католической миссии, до недавнего времени весьма процветавшей; место было заброшено, все туземцы, находившиеся под влиянием миссии, умерли от сонной болезни.

Малярия, гематурия, солнечные лихорадки и сонная болезнь — самые страшные бичи, с которыми сталкивается белый поселенец в Конго.

Мы могли бы, конечно, расширить список странных и ужасных болезней, но сказали достаточно, чтобы показать, что каждый белый человек, который отправляется в страну Конго, делает это с серьезным риском. Никто не является полностью иммунным, и число тех, кто даже кажется таковым, невелико. Никто никогда не бывает совсем здоров, и каждый хронически находится в состоянии физической дезорганизации.

Климат и сами болезни достаточно плохи. Они, возможно, потеряли бы часть своего ужаса, если бы снабжение продовольствием было адекватным, здоровым и питательным. Даже миссионеры используют мало туземной пищи. Государственный чиновник и торговец не используют практически никакой. Продовольственный ящик — это институт страны. Его самое простое выражение встречается на торговом посту какой-нибудь компании, где проживает лишь один агент. Раз в три месяца пароход его компании доставляет ему набор продовольственных ящиков. Обычно это два длинных деревянных ящика, один из которых содержит большое разнообразие консервированного мяса, рыбы, овощей и фруктов. До своего африканского опыта я понятия не имел, сколько вещей кладут в консервные банки. Второй ящик содержит муку, масло, уксус, соль и специи. Считается, что этого количества достаточно на три месяца. В дополнение к фактическому запасу продовольствия прилагается квота вина в оплетенных бутылях и джина в квадратных бутылках.

Никто, кто не имел такого опыта, не может представить себе ужасное пресыщение, которое охватывает того, кто неделями питался из продовольственных ящиков.

Это правда, что «мальчик» делает все возможное, чтобы подать вкусный обед. Это правда, что иногда кусок слона или бегемота, цесарка или рябчик, немного буйвола или антилопы, или свежая рыба или птица приносятся туземцами в качестве подарков или для торговли. Но даже с этой помощью бедный агент компании ест одну и ту же пищу, трапеза за трапезой, день за днем. Часто консервированные продукты старые и действительно непригодны для еды; но квота не слишком велика для его трехмесячного периода. Иногда мука или макароны плесневелые, будучи пропитанными водой в трюме дырявого парохода. Пища не привлекательна и не питательна. Государственный чиновник, агент компании в Центральной Африке недоедает и плохо питается.

Белый человек в Конго страдает не только от физической дезорганизации; он также страдает от ментальной дезинтеграции. Память белых людей в Конго ослабевает. Это предмет всеобщего наблюдения, и мое внимание неоднократно обращалось на это. Нежелание к любой интеллектуальной деятельности овладевает человеком, и только упражнением сильной воли он может выполнять свои ежедневные задачи и планировать работу на будущее. Существует полное отсутствие стимула.

Когда к ослабляющим эффектам лихорадки и других болезней, а также к депрессии, вызванной непитательной пищей, мы добавляем влияние постоянного страха перед грядущей болезнью и туземными восстаниями, неудивительно, что белый человек в Конго — это нервный и ментальный калека. Дома, привыкший к винам и спиртным напиткам во время еды, он находит трудным прекратить их употребление. Пива следует полностью избегать в Конго; нет вопроса о его вредном воздействии на печень. Вино можно принимать вечером, а немного спиртного ночью после обеда, без заметных плохих результатов. Но многие из этих одиноких людей не обращают внимания на мудрые правила питья и из-за постоянного распутства подвергают себя болезням и смерти. И они не всегда довольствуются опьяняющими напитками. Распространено употребление опиума в различных формах. Много раз агенты компаний или государственные чиновники приходили ко мне и просили какое-нибудь средство из моей аптечки от внезапных и мучительных болей. В каждом случае это был препарат опиума, который они принимали.

V.

24 января 1907 г.

При физической и ментальной дезорганизации, конечно, должна быть и моральная дезинтеграция. Даже миссионеры в такой просвещенной стране, как Япония, постоянно жалуются на угнетающее влияние вокруг них.

Такая жалоба, на мой взгляд, нелепа, когда применяется к Японии, но ее легко понять применительно к Центральной Африке. Если на станции только один агент, он редко видит другого белого человека. День за днем, и весь день напролет, его постоянный контакт — с чернокожими людьми. Нет ничего, что взывало бы к его лучшей натуре. Он должен противопоставить себя интригующему и раболепному туземцу. Он должен заботиться об интересах компании. Он должен интриговать, запугивать, угрожать. Возможности для аморальности изобилуют.

Постоянное зрелище жестокости порождает жестокость. Одинокий среди населения, столь непохожего на него самого, его единственная безопасность покоится на том, что он сразу внушает страх, уважение, послушание. Он часто обладает правительственной властью. Единственный белый человек на большой территории страны, он должен настаивать на выполнении требований, которые передаются ему от его начальства. Нет таких белых людей, которые могли бы пройти невредимыми через такое испытание.

Удивительно не то, что время от времени встречаются агенты компаний и правительственные чиновники, которые являются монстрами жестокости. Удивительно, при постоянном подрыве физической, ментальной и моральной природы, что остаются хоть какие-то приличные люди для общения с туземцами.

Конечно, в Свободном Государстве Конго за пределами миссий почти нет белых женщин. Генеральный директор в Леопольдвиле, агент железнодорожной станции в том же пункте, комендант в Кокильатвиле и двое офицеров в Стэнливиле имеют при себе своих жен. Возможно, есть некоторые, о которых я не знаю, но сомнительно, чтобы во всем Конго была дюжина белых женщин, достойных уважения, — за исключением, конечно, дам в миссиях. Почти без исключения у других государственных чиновников и торговцев есть чернокожие женщины.

Этих чернокожих женщин белого человека можно увидеть везде, где виден сам белый человек. Мужчина обычно выбирает свою чернокожую спутницу вскоре после прибытия в Конго и содержит ее в своем доме, где в целом относится к ней с добротой. Он считает ее низшим существом, но обращается с ней как с куклой или игрушкой. Она одевается по своему вкусу и часто ярко и более или менее дорого. Она редко навязывает себя, но куда идет он, туда идет и она. Если он путешествует на пароходе, она там; если он совершает поездку по каучуковому району, останавливаясь ночь за ночью в туземных городах, она всегда часть каравана. Она верна ему, и в целом, хотя брака не было, он верен ей.

Часто между парой, по-видимому, возникает сильная привязанность, и дети-метисы, рожденные от этой связи, почти всегда любимы и обласканы своим белым отцом. Нередко малышей забирают домой в Бельгию для получения образования, и их обычно с добротой принимают родители отца.

На пароходе, который вез нас обратно из Конго, были двое бельгийцев, один с маленькой девочкой, другой с мальчиком постарше. Дети были хорошо одеты, хорошо воспитаны, милы и привлекательны. И было интересно видеть ласковое приветствие, которое им оказали бабушка и дедушка по прибытии на причал в Антверпене.

На одном посту, где нас принимали несколько дней, лейтенант держал своих двух маленьких дочерей, 3 и 5 лет соответственно, за столом вместе с собой во время всех приемов пищи, вместе с двумя другими белыми людьми станции и двумя его гостями. Малышки были чрезвычайно милы и кротки. За столом у них принято петь между переменами блюд. Их отец почти боготворит их. В то время как детей постоянно ласкают на публике и они появляются по всяким поводам, чернокожая женщина редко, если вообще когда-либо, сидит со своим белым мужчиной за столом или входит в комнату, где он работает или принимает гостей.

Мы описали положение одинокого агента на станции. На многих станциях их больше одного. На первый взгляд могло бы показаться, что доля агента, который находится на станции с одним или двумя другими, была бы гораздо счастливее, чем доля одинокого человека, которого мы описали.

Существуют, однако, два результата окружения, о которых мы еще не упоминали. По моему возвращении в Брюссель после визита в Конго государственный чиновник, который никогда не был в Африке, с интересом и некоторым признаком беспокойства спросил меня, правда ли, по моему суждению, что те, кто в Африке, всегда немного сумасшедшие. Я сказал ему, что считаю, что так оно и есть, и процитировал ему заявление, сделанное старым африканером: «Мы все здесь немного сумасшедшие; это солнце. Вы не должны обращать на это внимания». Люди при малейшем провоцировании будут впадать в самые ужасные приступы гнева. Малейшая причина может привести к катастрофе.

Второй любопытный результат, о котором идет речь, — это факт, что все кажется гораздо больше, важнее и серьезнее, чем есть на самом деле. Легкое пренебрежение или оскорбление самого пустякового характера становится огромной обидой. При этом неустойчивом интеллектуальном состоянии и этой постоянной склонности преувеличивать и раздувать обиду мы почти всегда обнаруживаем там, где двое или более мужчин связаны на станциях Конго, ужасные враждебность и неприязнь. Можно было бы подумать, что общее чувство одиночества объединило бы людей и скрепило дружбу. С другой стороны, каждый подчиненный строит козни против своего начальника. Формируются клики; обиды планируются и развиваются.

Конечно, мы понимаем, что критика, интриги, подрывная деятельность встречаются везде, где живут люди. Но в Конго среди белых людей это доходит до крайности. Когда у человека есть внешний посетитель, готовый выслушать его жалобы, он будет часами изливать свои беды. Самые невинные действия и слова со стороны его коллег будут искажены и неверно истолкованы; воображаемые оскорбления и пренебрежения будут преувеличены, обдуманы и повторены.

Было бы ошибкой думать, что люди, которые едут в Конго, плохие. Миссионеры утверждают, что качество тех, кто приезжает сегодня, хуже, чем раньше, что может быть правдой. Когда предприятие в Конго было только запущено, сыновья хороших семей, привлеченные шансом приключений или тоскующие по новизне, записывались на государственную службу. Вероятно, число таких людей, отправляющихся в Конго, уменьшается.

Сегодня, когда все ужасы Конго хорошо известны, когда о трудностях такого образа жизни повторяли в присутствии каждого, сыновья богатых людей находят мало привлекательного в предложении поехать в Конго. Но я был постоянно удивлен относительно высоким уровнем людей на низких должностях в государстве Конго. Большинство из них — люди неплохого интеллекта; некоторые — с образованием. Не только бельгийцы, но и скандинавы, голландцы, швейцарцы и итальянцы едут в Конго в больших количествах. Они не являются по натуре жестокими или плохими; несомненно, они были бедны, и именно бедность заставила их поступить на службу в Конго. Срок, на который они регулярно поступают, — три года. Ни один человек из любой страны не мог бы выдержать три года такого влияния окружения, не показав эффекта.

Попутно мы можем обратить внимание на некоторые любопытные факты наблюдений в связи с чужеземцами, которые приезжают в Конго. Мы могли бы предположить, что скандинавы особенно страдали бы физически, переезжая из своих северных широт в тропики. Напротив, именно скандинавы, кажется, наиболее легко адаптируются к своему окружению. Почти все капитаны пароходов на реке Конго — норвежцы или шведы.

Удивительный и, по-видимому, беспрецедентный рекорд представлен финнами. Однажды я сидел в столовой, где оказалось, что каждый член компании говорит на другом языке — были представлены французский, фламандский, шведский, финский, испанский, голландский, немецкий и английский. Когда я выразил интерес к тому, что здесь присутствует финн, джентльмен этой национальности заявил, что он и пятьдесят четыре его товарища приехали в Государство Конго шесть лет назад; что они сейчас заканчивают свой второй срок и что пятьдесят один из первоначального числа все еще жив. Я полагаю, что заявление было правдивым, и, если так, это, как я и сказал, беспрецедентно. Другой член компании сказал мне позже, что случай был гораздо более интересным и поразительным, чем я осознавал, так как трое из четырех умерших утонули, не встретив свою смерть от болезни.

Существует тенденция для населения одной национальности стекаться в одну и ту же сферу деятельности в Государстве Конго. Так, большая часть финнов в вопросе были инженерами на пароходах. Итальянцы в основном врачи, и итальянских врачей встречаешь в каждом уголке страны.

Я уже заявлял, что те, кто едет в Конго, настаивают на том, что в Нигерии климатические условия еще хуже для здоровья. Если они не хуже, а просто такие же плохие, мы должны найти ту же дезинтеграцию в физическом, ментальном и моральном плане. Легко критиковать одинокого белого человека в Центральной Африке; заклеймить его как жестокого, бессердечного и порочного. Но англичанин, занимающий аналогичную позицию в Нигерии или даже в Уганде, должен демонстрировать те же ужасные результаты своего окружения. Я подозреваю, что наши американские молодые люди, изолированные в отдаленных частях Филиппин, показывают тот же вид распада. Любая нация, которая настаивает на несении бремени белого человека, должна заплатить цену.

Бельгия — самая густонаселенная страна в Европе. Ей, если какой-либо европейской стране, нужно место для расширения. Леопольд II утверждает, что его интерес к Конго с самого начала был обусловлен желанием предоставить возможность для бельгийского избытка населения. Я не склонен приписывать этому монарху столько проницательности. Однако это правда, что как колония Бельгии Свободное Государство Конго всегда будет принимать большое количество молодых людей, которые надеются, отслужив срок в Конго, улучшить свое положение. Они осознают опасности и лишения, но ожидают в конце своих трех лет вернуться домой с приличной суммой денег в своем распоряжении; с этим они думают обосноваться в бизнесе на всю жизнь. К сожалению, эти радужные надежды редко реализуются. Они отправляются домой в Европу с аккуратной маленькой суммой денег. В течение трех лет, однако, у них не было социальных удовольствий, они не тратили денег.

Прибыв на родину, нужно развлекать старых друзей. Театр, бар, танцевальный зал представляют собой притягательные места. Прежде чем он осознает это, человек потратил свои небольшие сбережения на глупые удовольствия и не имеет ничего, что можно было бы показать за свои три года труда. Он ненавидит возвращаться в Конго, но тот факт, что он был в Конго, стоит на пути к получению им постоянной и нормальной работы в Бельгии. Наконец, без денег и без работы, после ожесточенной борьбы, он решает, что не осталось ничего, кроме еще одного срока в Конго. Если он был государственным служащим, он решает, что улучшит свое положение, поступив на службу в компанию; или, если он был на службе у компании, он думает, что другая компания или государство лучше оценят и оплатят его услуги. Это фатальное предположение. В тот момент, когда он предстает перед своими потенциальными работодателями и гордо говорит о своем опыте в Конго как о причине своего найма, подозрение сразу же возникает, что он, должно быть, покинул свое прежнее место работы под облаком. Ему говорят зайти снова, и начинаются запросы у его старого работодателя, который, раздраженный дезертирством своего сотрудника, дает настолько неблагоприятный отчет, насколько это позволяет случай. Возвращаясь в назначенный день, заявителю либо говорят, что его услуги не нужны, либо предлагают зарплату ниже той, что он получал раньше. Разозленный этим отсутствием признательности, он возвращается к своему старому работодателю и предлагает свои услуги по старой цене. Это отклоняется. И обескураженный искатель работы вынужден часто принимать, несмотря на опыт, который сделал бы его более ценным, более низкую зарплату, чем та, к которой он привык.

VI.

25 января 1907 г.

Несомненно, лучшие дома в Конго — это те, что находятся в миссиях. Уровень жизни на этих миссионерских станциях также один из лучших. Это привело к странной критике со стороны многих путешественников. Один из последних, посетивших Государство Конго, говорит с удивлением и, по-видимому, неодобрением об английских миссионерах, «живущих как лорды».

И все же несомненно, что миссионеры, если кто-то и должен, должны жить хорошо. Государственный чиновник и агент компании едут в Конго с ожиданием остаться только на один срок. Английский миссионер едет туда с целью, более или менее определенно установленной, провести остаток своей жизни на своем поприще. Неважно, насколько хорошо он обеспечен жильем или насколько хороша его еда, он должен столкнуться с множеством неудобств и лишений. Если он хочет чего-то достичь для тех, кто его послал, он должен быть настолько комфортно устроен, насколько позволяют обстоятельства. Более того, английский миссионер регулярно берет с собой жену, и любая белая женщина имеет право на лучшее, что можно получить; это скудная отдача за то, что она неизбежно должна перенести.

Конечно, миссионерская работа в королевстве Конго велась более 400 лет назад. У нее была интересная история, у нее были периоды блестящих перспектив и очевидных великих достижений. Работа была завершена, ее эффект почти исчез, когда недавние исследования вновь представили Конго миру. Экспедиция Стэнли вызвала интерес всего мира.

Миссионеры быстро осознали важность нового поля, открытого для их трудов. В 1878 году произошли три важных события в истории миссий. В феврале того же года Генри Крейвен из Миссии Ливингстона достиг Бананы; в том же месяце католическая церковь постановила основать католическую миссию Центральной Африки, с тем, что практически является Государством Конго, в качестве поля ее деятельности. В том же году Бентли, Комбер, Крадингтон и Хартленд, представители Баптистского миссионерского общества, основали поселение в Сан-Сальвадоре, немного южнее реки Конго, которое стало центром, откуда распространилась наиболее широко развитая и влиятельная миссионерская работа во всей стране.

С того времени представители многих других миссий предприняли работу в пределах Государства Конго — которое, конечно, в 1878 году еще не было основано. Некоторые из них процветали лишь короткое время; другие продолжались. В настоящее время в пределах Конго находятся миссионеры по крайней мере восьми различных протестантских обществ — представляющих Англию, Америку и Швецию — и католические миссионеры, представляющие пять различных организаций.

Подавляющее большинство протестантских миссионеров — англичане, даже если они в некоторых случаях могут быть представителями американских советов. Они естественно приносят с собой на свои станции английский образ жизни, традиции, атмосферу. Хотя валюта Свободного Государства Конго исчисляется в франках и сантимах, они ведут все дела и называют все цены в шиллингах и пенсах; при составлении счета все рассчитывается в английских деньгах, и с некоторым видом мягкого упрека они переведут общую сумму, по просьбе должника, в бельгийскую или конголезскую валюту. Весь их импорт английский; они пьют свой послеобеденный чай; они смотрят с мягким, но уверенным превосходством на все отличающиеся методы вокруг них. Мало кто из них действительно говорит по-французски, официальном языке страны; еще меньше пишут на нем с какой-либо легкостью или правильностью.

Казалось бы, одним из первых требований общества, посылающего миссионеров в страну, где официальный язык французский и где подавляющее большинство чиновников, с которыми миссионер должен иметь дело и вступать в отношения, не знают английского, было бы то, чтобы каждый кандидат на миссионерскую работу был компетентным знатоком французского языка. В противном случае существует опасность постоянного недопонимания и трудностей между миссией и правительством. Никакого такого требования, по-видимому, не предъявляется.

К сожалению, существуют натянутые отношения, доходящие временами до горечи, между государственными чиновниками и англоговорящими миссионерами. Это чувство является общим, и существует любопытно много конкретных исключений. Так, есть определенные миссионеры, о которых их ближайшие соседи из числа чиновников отзываются очень высоко; например, манеры, изобретательность в разработке и планировании работы, пунктуальность и энергия мистера Джозефа Кларка в Икоко являются постоянными темами восхищенных разговоров со стороны офицеров в лагере Иребу, а платье, лингвистические способности и кулинария миссис Кларк приводятся как модели, которые следует достичь, если это возможно.

Сначала я думал, что эти чиновники подшучивают, но вскоре убедился, что они говорят совершенно серьезно, и что это делалось не для эффекта на меня самого, было очевидно из мельчайших деталей, в которые пускались хвалители. Я обнаружил почти точно такое же положение вещей в лагере Лисала, недалеко от миссии Упото, где часто ссылались на мудрость и знание туземцев мистера Форфейта, а также на грацию и обаяние миссис Форфейт. В Стэнливиле также слышались постоянные похвалы учености мистера Миллмана и мастерству мистера Смита в фотографии.

На всех трех этих станциях чиновники ужасно отзывались о британских миссионерах в целом, но к местному миссионеру они, казалось, испытывали настоящее уважение. В меньшей степени, и окрашенное, конечно, английским снисхождением, часто выражалось чувство взаимного уважения со стороны миссионера. В то время как представитель государства в целом был ужасным существом, подлежащим лишь осуждению, обычно находились некоторые местные офицеры, лично знакомые миссионеру, которые демонстрировали черты превосходства.

Хотя это правда, что хорошо построенный дом и настолько хорошие обеды, насколько их можно приготовить в Конго, действуют на поддержание здоровья миссионера в лучшем состоянии ума, тела и морали, все же даже он чувствует дезинтеграцию, вызванную окружением. Он живет довольно нормальной жизнью. Присутствие жены и женщины культуры и утонченности в доме — большое благословение. Дети, конечно, отправляются домой для получения образования и чтобы избежать болезней. Результат в том, что в миссионерских домах нет малышей, но, помимо этого серьезного недостатка, влияние является полезным и здоровым.

Миссионеры, вероятно, все они, являются абстинентами. Нет вопроса о том, что их воздержание от вин и спиртных напитков является физическим и ментальным преимуществом. В силу обстоятельств они постоянно подвергаются моральным ограничениям, которых не хватает государственному чиновнику и агенту компании. По всем этим причинам миссионер переносит страну гораздо лучше, чем любая другая группа белых людей.

Белый миссионер редко, если вообще когда-либо, является единственным представителем на станции. При наличии четкой постоянной работы, вдохновляющей по своей сути, при наличии приятных компаньонов и поддержки других людей, работающих ради того же дела, его доля зачастую счастлива. Но даже миссионер страдает от лихорадки, умирает от гематурии или вынужден спешно возвращаться в Англию с начинающейся сонной болезнью; он тоже становится анемичным и лишенным сил; он становится раздражительным и нетерпеливым; малейшая провокация выводит его из себя, и он преувеличивает каждую мелкую обиду, как и его белые соседи, занятые в других сферах деятельности.

В целом, миссионер — единственный белый человек в стране, который всерьез изучает язык туземцев, среди которых работает. Он с рвением посвящает себя его освоению. Будучи новичком в стране, его первое желание — получить достаточные знания языка, чтобы учить и проповедовать людям на их родном наречии. Многие из этих миссионеров написали обширные грамматики и словари местных языков, и количество переводов частей Библии и религиозных учений на эти языки велико.

Правда, простой путешественник иногда сомневается в реальности и основательности знаний миссионером языка своего народа. Он слышит, как миссионер отдает четкий приказ туземцу, и, вот чудо, мальчик делает прямо противоположное. Это случалось слишком часто, чтобы можно было ошибиться. Миссионер пожимает плечами и объясняет это тем, что чернокожие глупы, или дает мальчику подзатыльник за невнимательность. Вероятно, дело в том, что миссионер отдал не тот приказ, который он сам себе представлял. Чернокожий на самом деле проницателен и быстро схватывает идею, которую белый человек пытается до него донести.

Независимо от того, правда ли, что белый человек часто овладевает языком в достаточной мере, чтобы быть полностью понятым туземцами, совершенно точно, что многое из того, как туземцы читают переводы на свой родной язык, — чистая фикция. В одной миссии, которую мы посетили, было принято после завтрака приглашать домашних мальчиков миссии на семейную молитву. Каждому выдавали перевод для чтения во время утреннего занятия. Мальчики, сидя на полу, по очереди читали короткие отрывки. Они могли по ошибке пропустить целую строку или совершенно неправильно произнести слово, что свидетельствовало о полном непонимании прочитанного отрывка, и все же это делалось с тем же видом удовлетворения, который сопровождает хорошо выполненную работу. Мой собственный мальчик, Маноэли, имел обыкновение исписывать целые листы бумаги бессмысленными каракулями карандашом и с видом мудреца, который, несомненно, должен был меня обмануть, по моей просьбе начинал читать строку за строкой и даже страницу за страницей того, что не имело никакого смысла. И даже если я останавливал его и возвращал к какому-то более раннему месту, он начинал и продолжал так, как будто это действительно что-то значило. Эти мальчики на молитве постоянно напоминали мне о притворном чтении Маноэли фальшивых записей.

На пароходе по реке Касаи у многих мальчиков и девочек балуба были книги из миссии Луэбо. В основном это были элементарные буквари. Ничто не радовало их больше, особенно если кто-то, казалось, обращал внимание на то, что они делают, чем когда группа из них собиралась вокруг того, кто играл роль учителя. С открытой книгой перед ним и группой из шести или восьми человек вокруг, внимательно смотрящих на слоги, на которые он указывал, они хором выкрикивали изображенные звуки. Это делалось с воодушевлением, с ритмом, почти с танцами. Казалось, это демонстрировало удивительную быстроту в распознавании напечатанных слогов.

После того как я увидел это три или четыре раза, я сам взял книгу в руки и, сосредоточив внимание группы на одном слоге, на который я указывал, начал их, произнося слог на несколько строк ниже; как только они начинали, хотя и отчетливо глядя на то, на что я указывал, они выкрикивали весь список, один за другим, в правильном порядке, но, конечно, никогда не те, на которые указывал мой палец и которые они якобы читали. Другими словами, эти мальчики и девочки балуба знали свой букварь наизусть и повторяли его как попугаи, не обращая внимания на сам текст. Должен признаться, что у меня мало доверия к способности большинства мальчиков и девочек из миссий Конго осмысленно читать простейшие книги, с которыми они имеют дело.

Существуют разные типы протестантских миссий. В Леопольдвиле, вероятно, не было бы никакой миссии, если бы не тот факт, что это конечная станция железной дороги и место, откуда отправляются речные пароходы. Туземцы, которых непосредственно охватывает ее работа, живут по большей части на территории миссии, в помещениях, очень похожих на те, что были на старых плантациях Юга. Они получают еженедельный паек и ежемесячную заработную плату. Рано утром звучит колокол к подъему, и совершаются утренние молитвы. Начинается работа, и все заняты делом на территории и в зданиях. Предоставляются обеденные часы отдыха, а вечером работа заканчивается. После ужина в разные вечера недели проводятся различные религиозные службы и занятия. Присутствие огромного количества рабочих и солдат государства в Леопольдвиле создает условия, не способствующие миссионерской деятельности. Однако необходимо иметь под рукой силы, способные помочь миссионерам, поднимающимся вверх или спускающимся вниз по реке, перевозя их багаж и грузы и выполняя другие услуги, постоянно востребованные в таком пункте приема и отправки, как Леопольдвиль.

Работа миссии, однако, не ограничивается городом, и учителя отправляются в соседние деревни, чтобы преподавать и проводить занятия.

VII.

26 января 1907 г.

В Якусу большое внимание уделяется преподавательской работе. Территория миссии примыкает к важной деревне локеле. В пределах легкой досягаемости находятся деревни трех или четырех других племен. Это район с довольно плотным населением. Деревни в большом количестве встречаются вдоль берегов реки на многие мили вниз по течению. Другие деревни местных жителей из внутренних районов лежат за ними. Тысячи людей находятся в пределах легкой досягаемости. Миссия содержит большой штат домашних мальчиков для четырех домов миссионеров; у нее также есть корпус отличных рабочих, которые делают кирпич, занимаются плотницким делом, строят дома и содержат территорию в порядке. Они не из местного племени, а басоко из низовьев реки. Дети из ближайшей деревни стекаются в миссионерскую школу, но это лишь наименее значительная часть работы. Более 200 учителей находятся на службе у миссии, преподавая в деревенских школах по всей округе. Для обеспечения учебниками миссионерская типография в Болобо выпускает тиражи по четыре или пять тысяч экземпляров.

Похожей по своему плану отправки местных учителей в отдаленные деревни является большая работа в Уотене, в Нижнем Конго. Когда-то это место находилось на главном караванном пути из Матади в Леопольдвиль. После строительства железной дороги оно оказалось полностью в стороне от оживленных путей сообщения, и его увидит только тот, кто специально пожелает его посетить. Главная особенность этой работы, отличающая ее от всей другой миссионерской деятельности в Свободном Государстве Конго, — это центральная школа-интернат для местных детей, где непрерывно ведется определенный курс обучения, рассчитанный на несколько лет. Мальчики, заканчивающие эту школу, отправляются работать учителями. И миссия требует, чтобы деревни, таким образом обеспеченные кадрами, покрывали расходы на содержание своих школ. Это кажется мне лучшим образовательным экспериментом в Конго, и десятки деревень по всему району порогов имеют школы на самообеспечении, где учителями работают мальчики из Уотена.

В официальном отчете королевской комиссии по расследованию, недавно отправленной для изучения условий в Свободном Государстве Конго, встречается такой отрывок:

«Часто также в регионах, где основаны евангелические станции, туземец, вместо того чтобы идти к мировому судье, своему законному защитнику, берет за правило, когда считает, что у него есть жалоба на агента или исполнительного чиновника, довериться миссионеру. Последний выслушивает его, помогает ему по мере своих сил и становится эхом всех жалоб региона. Отсюда то поразительное влияние, которым обладают миссионеры в некоторых частях территории. Оно проявляется не только среди туземцев, находящихся в сфере их религиозной пропаганды, но и во всех деревнях, чьи беды они выслушали. Миссионер становится для туземца региона единственным представителем справедливости и правосудия. Он добавляет к положению, вытекающему из его религиозного рвения, влияние, которое в интересах самого государства должно быть обеспечено за мировым судьей». — Перевод.

Правда, туземец Конго несет все свои жалобы миссионеру. Однажды, когда мы были в Леопольдвиле всего день или два и видели мало местной жизни и обычаев, мы заметили очередь из пятидесяти человек, некоторые с должностными жезлами, показывающими, что они вожди или представители вождей, выстроившихся в длинную линию к миссии. Они сидели на корточках под деревом для палавера, ожидая внимания миссионера. Их дело касалось местного рынка. Раньше в Лео был рынок, важный как для жителей города, так и для производящих туземцев из окрестностей. Там были беспорядки и нарушения; продавцы теряли свои товары из-за краж и конфискаций, и в течение нескольких лет он был закрыт.

После неоднократных петиций со стороны народа к правительству Була Матади уступил, пообещал восстановление рынка, выделил место и построил здание. Хотя, по-видимому, было сделано все, о чем они просили, люди не были удовлетворены, и эта делегация явилась к миссионеру с просьбой представить их жалобу и пожелания. Выбранное место было не очень хорошим; просили другое, рядом с железнодорожной станцией и английскими торговцами. Миссионер довел дело до сведения местного правительства, которое уступило предложению людей и дало разрешение на открытие рынка в следующее воскресенье на предпочтительном месте.

Мы заинтересовались этим делом, и в следующее воскресенье миссионер, мой спутник и я отправились на место, чтобы посмотреть, как продвигаются дела. Значительное количество продавцов пришло с продуктами, в основном квангкой и другими продуктами питания. Они начали раскладывать их на земле. Потенциальные покупатели собрались в большом количестве, а среди них толпы женщин бангала из рабочего лагеря. Продавцы казались подозрительными, опасаясь, что на их товары может быть совершено нападение. Их подозрения, к сожалению, были вполне обоснованными. Некоторое время все шло хорошо, но в конце концов стоявшие рядом женщины бангала набросились на груды соблазнительно предложенных для продажи продуктов и, схватив пригоршни, бросились наутек. Один солдат-полицейский, который за несколько мгновений до этого, казалось, был полностью занят своей обязанностью охранять железнодорожную станцию, и несколько бездельничавших мужчин и мальчиков присоединились к грабежу. Все было сделано так быстро, как будто был заранее согласованный заговор и дан сигнал.

В одно мгновение все превратилось в суматоху. Некоторые продавцы поспешно упаковывали в ткани то, что осталось от их запасов; другие боролись с ворами, некоторые из которых, однако, успешно скрылись с награбленным. Мы все трое бросились на помощь ограбленным, чтобы остановить воров, и на несколько минут завязалась общая драка. Большая часть украденного была отбита, и разгневанные продавцы, упаковав все, что у них осталось, отказались снова открывать свои лавки. Миссионер предложил им переместиться ближе к торговому посту английских торговцев и укрыться за забором, позволяя покупателям подходить только с другой стороны, в то время как мы трое и белые люди от торговцев будем охранять, чтобы предотвратить дальнейшие нападения и воровство. Наконец, эта схема была приведена в исполнение. Были вызваны один или два солдата-полицейских, лавки снова были открыты, хотя торговлю приходилось время от времени останавливать, чтобы позволить разогнать толпу, которая теснилась вокруг в ожидании возможности для новой атаки.

В этих трудностях, в которых миссионер и мой мексиканский спутник совершили чудеса доблести, рынок проводился с довольно хорошим успехом. Мне была интересна дальнейшая история этого рынка. Наш друг-миссионер вскоре написал мне, что дела приведены в порядок; что правительство построило здание рынка и предоставило регулярную охрану для поддержания порядка; что количество продавцов увеличилось и что покупатели стекались, чтобы делать покупки.

Но все это блестящее обещание пришло к печальному концу. Когда мы снова достигли Леопольдвиля, здание рынка было закрыто; не было никаких признаков интереса. Похоже, что Була Матади посчитал, что рынок представляет собой отличный шанс для сведения счетов. Однажды, когда запас квангки и других продуктов питания был исключительно велик, представители закона набросились на продавцов, заявили, что у них есть задолженность по уплате налога на квангку, и конфисковали их товар. Результатом стало то, что рынок умер.

Среди законов, которые по своему намерению, возможно, были хорошими, но в своем применении порочными, есть один, касающийся детей-сирот и брошенных детей. В жизни туземцев, не затронутой влиянием белых, не могло быть никаких трудностей с такими детьми. Если туземный ребенок оставался без матери, его сразу же забирала семья матери. Не было бы ощущения, что это обуза, и он не испытывал бы никаких лишений.

Такая вещь, как брошенный ребенок, в строго туземных условиях едва ли мыслима. Согласно государственному закону, сирота или брошенный ребенок в возрасте до 14 лет может быть передан судом миссиям для ухода и воспитания. Миссия, конечно, имеет право на услуги ребенка в течение ряда лет. Этим законом никогда не пользовались протестантские миссии, но католические миссии в разное время имели под своей опекой множество детей и использовали их услуги в развитии собственности. Ребенок 14 лет, предел применения закона, лучше, чем ребенок 12 лет, потому что способен к немедленному обслуживанию. Мальчик 15, 16, 17, 18 лет был бы еще лучше, но, конечно, незаконно захватывать молодого парня такого возраста и использовать его на такой работе. Будучи переданным, ребенок остается во власти миссии до совершеннолетия.

Нет сомнений, что миссии, пользуясь этим законом, много раз захватывают мальчиков, которые вышли за пределы возрастного ограничения, и многих других, которые не являются ни сиротами, ни брошенными. Я сам видел молодого человека, которому было не менее 19 или 20 лет, который был женат и являлся членом протестантской церкви, и который был взят отцами (peres) по этому закону. Он был доставлен перед государственные власти и немедленно освобожден.

Именно благодаря этому факту — что туземец постоянно идет к миссионеру со своими жалобами, что он смотрит на него как на подходящего человека, чтобы представлять его дело перед государственными чиновниками, что сам миссионер чувствует своим долгом доводить злоупотребления до сведения властей — возникло уже упомянутое чувство между миссионером и государственным чиновником. К сожалению, было предостаточно поводов для вмешательства; были вопиющие и жестокие вещи, о которых миссионер считал своим долгом сообщать.

Я не сомневаюсь в честности миссионера. Однако иногда мне казалось, что они настолько наполнились духом жалоб, что не способны видеть ничего хорошего. Я часами слышал, как они жаловались на вещи, которые ни сами по себе, ни по своим результатам не были действительно открыты для критики. Я слышал, как они придирались и находили недостатки в любом деле, с которым могло быть связано имя правительства. Если их внимание привлекают к какому-то очевидному намерению реформировать злоупотребления, они качают головами и говорят, что из этого ничего не выйдет; это уловка. Если со временем дело приобретает видимость реальности, они говорят, что за этим кроется какая-то скрытая и таинственная цель; государство никогда не сделало бы так хорошо, если бы не готовило какое-то новое беззаконие. Отношение жалобы становится привычным: способность видеть улучшения кажется полностью утраченной.

В первый раз, когда я присутствовал на семейной молитве в доме миссионера, я с некоторым интересом ждал, чтобы услышать прошение в пользу правительства. Когда оно прозвучало, оно приняло такую форму: «О Господи, удержи руку угнетателя. Пожалей и помоги угнетенным и обремененным. Предотврати жестокость от уничтожения ее жертв. Вмешайся в злые и коварные замыслы угнетателя».

Было произнесено с дюжину таких выражений и прошений, но ни одной просьбы о божественной мудрости и просвещении для правителей. Легко представить, что там, где благочестивые и набожные люди питают такие чувства к представителям государства, чувства государственных чиновников к миссионерам вряд ли будут полностью дружелюбными.

Бачоко приносят каучук, Джоко Пунда

VIII.

27 января 1907 г.

Действующие лица драмы Конго теперь ясно предстают перед нами — черный человек и белый человек, государственный чиновник, торговец и миссионер.

Путешествие в государстве Конго, естественно, по большей части осуществляется по воде. Могучая река является главным элементом водной системы, уступающей только системе Амазонки. Общая длина самого Конго составляет почти 3000 миль, из которых более 2000 судоходны. Обширная сеть притоков общей протяженностью почти 17 000 миль дает почти 5000 миль дополнительного судоходства, связанного с главной рекой.

Сегодня эти тысячи миль судоходства используются флотом пароходов числом восемьдесят или более. Большинство из них — суда государства; меньшее число принадлежит крупным концессионным компаниям; несколько являются собственностью миссий. Многие из них небольшие, но некоторые из более новых пароходов, построенных для государства, — это суда грузоподъемностью 400 тонн. Это плоскодонные пароходы с малой осадкой, потому что реки, по которым они ходят, часто мелеют из-за песчаных отмелей. Даже могучее Конго в определенные времена года становится опасным и почти непроходимым даже для судов с такой легкой осадкой. С помощью этих лодок путешественникам теперь легко не только пройти большую часть главной реки, но и войти в более крупные притоки в их устье и проплыть сотни миль вверх к их истокам.

Можно хорошо представить, с каким удивлением туземцы увидели первый пароход. Пионерские суда были доставлены по частям к началу судоходства для морских пароходов, а затем перевезены человеческими носильщиками на утомительное расстояние от Виви, недалеко от Матади, вокруг порогов к Стэнли-Пул, где части были собраны и суда подготовлены к службе. Некоторые из самых ранних пароходов все еще находятся в строю, и, хотя они были затмены по размеру, мощности и скорости более поздними судами, они представляют истинный исторический интерес. Ни одно судно на Конго не заслуживает большего или имеет лучший послужной список, чем «Peace» (Мир). Это был самый ранний из миссионерских пароходов, подаренный Баптистскому миссионерскому обществу (B. M. S.) Робертом Артингтоном из Лидса, Англия. На протяжении всей своей истории он находился под командованием Джорджа Гренфелла, бесстрашного миссионера-исследователя, чья смерть произошла во время нашего пребывания в Конго.

Мы видели это маленькое судно в Якусу и смотрели на него с особым интересом. На нем Джордж Гренфелл исследовал многие тысячи миль неизвестных водных путей. С его помощью он провел исследование, которое позволило ему составить лучшие навигационные карты и схемы, опубликованные до сих пор по Конго, — карты, которые государство до сих пор использует на своих собственных пароходах.

Государственные пароходы, конечно, предназначены прежде всего для обслуживания государства. Что касается главной реки, то пароход отправляется из Леопольдвиля в рейс до Стэнли-Фолс каждые десять дней, затрачивая от двадцати четырех до тридцати дней на путь. Обратный путь требует меньше времени и может быть совершен при благоприятных обстоятельствах за четырнадцать дней — обычное время составляет семнадцать или более. На этих пароходах государственные чиновники доставляются к местам службы, рабочие и солдаты перевозятся к местам службы, продовольственные ящики и другие припасы доставляются государственным служащим, материалы для строительства доставляются туда, где они нужны, продукты, такие как каучук, слоновая кость и копал, доставляются в Леопольдвиль для отправки. Как правило, они хорошо загружены как пассажирами, так и грузом.

Лодки компании делают для компании то же, что государственные лодки для государства — перевозят с места на место, доставляют припасы, вывозят продукты. Аналогично, миссионерские пароходы предназначены исключительно для передвижения миссионеров и их припасов. Государственные лодки могут перевозить грузы и пассажиров, но только тогда, когда они не полностью загружены материалами государства. Странники должны договариваться, и только когда государство благосклонно, они могут путешествовать или отправлять товары. Лодкам компании не разрешается перевозить посторонних пассажиров или грузы без специального разрешения государства, но они обязаны перевозить государственных людей и грузы в случаях особой необходимости. Если миссионерский пароход перевозит посторонних пассажиров или грузы, он может делать это только безвозмездно.

На пароходах государства путешественник, имеющий разрешение на посадку, платит за билет, который дает ему право только на проезд; он должен заплатить пять франков за ночь дополнительно за свою каюту; за еду он платит двенадцать франков в день в течение периода рейса. Пароходы каждого класса причаливают вечером, и ночью движение не осуществляется. На пароходах большего класса может быть до четырех белых служащих — капитан, его помощник, комиссар или стюард и инженер. На маленьких пароходах есть только капитан и инженер. Весь экипаж и служащие в каютах, столовой и на палубе — чернокожие. На пароходах с верхней палубой чернокожие должны оставаться внизу; только когда их вызывают для специальной службы, им разрешается выходить на палубу.

Ни один чернокожий не остается на борту в течение ночи. Даже личные слуги, или мальчики, белых пассажиров должны идти с экипажем и другими рабочими на берег, чтобы провести ночь. Как только судно пришвартовано, чернокожие мужчины, женщины и дети с кухонной утварью, запасами еды, постельными принадлежностями и кроватями спешат на берег, чтобы выбрать место на берегу или в лесу, где они проведут ночь. Это оживленная и любопытная сцена. Когда наступает темнота, костры для приготовления вечерней еды уже разведены здесь и там по террасе или в лесу, и группы, собравшиеся вокруг них, пока идет приготовление или еда, выглядят чрезвычайно живописно. На рассвете пароход дает сигнал всем на борту, и вся толпа бросается — ибо время не теряется, и легко остаться позади в лесу — в беспорядке на борт.

Топливом для пароходов служит дерево, срубленное в лесу. Одной из самых серьезных проблем, с которыми пришлось столкнуться государству, является обеспечение достаточного и непрерывного снабжения топливом. Дровяные склады были созданы везде, где это возможно; туземцы на дровяных складах обязаны поставлять в виде налога, за который, однако, возвращается небольшая компенсация, определенное количество ярдов или саженей дров. На земле отмечается пространство столько ярдов в длину, сколько есть рубщиков дров. Колья ставятся с интервалом в ярд, и веревки натягиваются от одного к другому на высоте ярда. Каждый приносящий дрова должен заполнить пространство, указанное для него для поставки. Много времени теряется, даже при самых лучших обстоятельствах, при приеме дров на этих складах. Всякий раз, когда это возможно, ночная стоянка делается у дровяного склада, и как можно больший запас топлива доставляется на борт в течение ночи. Иногда случается, что несколько пароходов достигают дровяного склада один за другим, прежде чем был получен новый запас; при таких обстоятельствах экипаж часто должен сам рубить дрова в лесу, задача, которую они очень не любят.

В каждом экипаже есть капита или старший, чье дело — следить за работой и распределять части задания. Он несет ответственность за службу своих подчиненных и обычно более успешен в обеспечении быстрой, эффективной службы, чем был бы белый человек. Он сам, конечно, часто находится под наблюдением и руководством белого офицера, но в целом он единственный человек на судне, который вступает в прямой контакт с чернокожими рабочими.

Чрезвычайно интересно наблюдать за чернокожими рабочими на пароходе, когда по какой-либо причине делается остановка в деревнях. Многие из них купили товар в Леопольдвиле. Бусы, куски яркой ткани, соль, гармошки, готовая одежда, шляпы, зонтики — вот вещи, которые они, скорее всего, привезли с собой. Толпа женщин и детей всегда стекается к пристани, и быстро начинается бартер. Если у пароходного мальчика есть опыт, он делает деньги как по пути туда, так и обратно. Весь продукт своих продаж по пути между Лео и Стэнли-Фолс он сразу же вкладывает в рис, когда достигает района, в котором он так широко производится. Это составляет его капитал по возвращении в Леопольдвиль, где он приносит цену, значительно превышающую ту, что он стоил ему, и позволяет ему снова запастись для нового бизнеса в своем следующем рейсе.

Нашим первым долгим путешествием на этих речных пароходах была поездка из Леопольдвиля к водопаду Виссманн, на Верхнем Касаи. Мы были на пароходе компании Касаи, и нам не везло с дровяными складами, мы часто прибывали, когда более ранние пароходы забирали все топливо. Мы были вынуждены неоднократно причаливать на ночь близко к лесу и загонять наш отряд рубщиков в густую, почти непроходимую массу деревьев, связанных вместе сотнями и тысячами ползучих растений и лиан. Туземцы не только не любят рубку дров; но они не любят, когда их выгоняют в густой лес для сна. Особенно после сильного дождя условия для сна неприятны. Много раз казалось трудным заставить их провести ночь в таких условиях, на влажной земле, под капающей листвой, в местах обитания комаров и других насекомых.

Пока мы были в стране Касаи, генерал-губернатор совершил свою инспекционную поездку по всему верхнему Конго. Когда мы достигли этого района в нашей более поздней поездке, мы обнаружили, что он приказал провести отличную реформу, которая была выполнена. Пароходам было приказано останавливаться у дровяных складов или в деревнях каждую ночь, причаливая к лесу только в тех редких случаях, когда это было неизбежно. Приказ также предусматривал немедленное возведение на всех дровяных складах и в деревнях большого ангара для укрытия чернокожих людей. Ангар — это прочная крыша, поддерживаемая столбами, для укрытия ночью или в дождливую погоду. Эти ангары для укрытия чернокожих людей с пароходов — огромные сооружения, способные укрыть от 150 до 200 человек и дающие широкую возможность для разведения каждой маленькой группой своего собственного костра для приготовления пищи и для тепла. Хотя естественное путешествие в Свободном Государстве Конго осуществляется на лодке по реке, существует, конечно, и сухопутное путешествие.

В стране почти нет вьючных животных. Лошади, кажется, теряют всю силу и энергию; волы страдают во многих районах от мухи цеце. Государство провело несколько интересных экспериментов в своих усилиях получить какое-то вьючное животное. Индийские слоны были завезены в страну, частично с целью использования их в качестве носильщиков и частично в надежде, что они могут быть использованы при одомашнивании африканского слона. В настоящее время, конечно, последнее животное имеет репутацию неукротимого, хотя в течение нескольких сотен лет в истории мы знаем, что его приручали и использовали в больших масштабах для тяги и войны. Эксперименты, проведенные до сих пор в направлении его недавнего одомашнивания, не дали большого результата. Верблюды были завезены в качестве эксперимента, и в Леопольдвиле можно увидеть небольшую группу их под присмотром привезенного арабского погонщика.

В районе, где зебра является родной, сейчас предпринимаются усилия приручить это животное и использовать его для практических целей. Но, несмотря на все эти интересные эксперименты, некоторые из которых в конечном итоге могут быть успешными, необходимо констатировать, что в настоящее время в Конго абсолютно нет вьючных животных. Результат заключается в том, что сухопутное путешествие должно осуществляться караваном. Снаряжение путешественника, его торговые товары и все остальное, что он может иметь для транспортировки, должно перевозиться на человеческих спинах.

За исключением нескольких экспериментальных дорог, построенных с учетом внедрения автомобилей для перемещения грузов, во всем Конго нет ничего, что мы назвали бы дорогой. Туземец на марше всегда идет гуськом. Тропы, ведущие из деревни в деревню, имеют ширину всего несколько дюймов, хотя они обычно хорошо протоптаны, иногда на глубину нескольких дюймов в почву. Большинство из них используются так постоянно, что в них почти или совсем не растет трава. Что касается меня, то когда они сухие, я не мог бы просить лучшего пути для путешествия, и мой идеал африканского путешествия — это пеший путь по туземным тропам.

Многие белые люди не любят ходить и должны иметь свой гамак. Это простой гамак, обычно сделанный из полоски иностранной ткани, подвешенной на веревках к длинному бамбуковому или пальмовому шесту. Если перевозимый человек не является необычайно тяжелым, будет два или четыре носильщика. Когда четыре человека несут гамак, двое спереди и двое сзади несут шест на его двух концах. Обычно носильщики двигаются своего рода собачьей рысью. Часто они ударяют ладонями по несущему шесту, чтобы создать шум, и позволяют себе взрывное фырканье при вдохе. Они могут петь, кричать или плакать, когда несут, и если они приближаются к поселению, будь то туземному или иностранному, их темп ускоряется, их усилия возрастают, они кричат и вопят с большой силой, увеличивая свой шум и крик с важностью перевозимого человека. Когда они подбегают к месту, где ожидается, что он сойдет, вся партия разражается громким воплем, который ужаснул бы самого храброго, если бы он никогда не слышал его раньше, когда они внезапно останавливаются.

Что касается меня, я не могу представить ничего более неприятного, чем путешествие в гамаке. Четверо мужчин редко находятся на одном уровне, и тряска и движение вверх и вниз, то головы и верхней части тела, то ног, закинутых высоко в воздух, чрезвычайно неприятны; из своего положения человек должен постоянно смотреть вверх в небо и не видеть ничего из страны, через которую он путешествует; если светит солнце, его лицо должно быть защищено, и если человек носит, как он обычно должен делать, свой пробковый шлем, трудно отрегулировать его как-то иначе, чем надев на лицо. Лично у меня неизменно бывает полдня лихорадки после путешествия в гамаке. Я предпочел бы ходить тридцать миль каждый день, чем проехать двадцать в гамаке.

В Конго все еще есть возможности для совершения прекрасных пеших путешествий. От Стэнли-Фолс до английского парохода на озере — это пеший путь в сорок дней по хорошей дороге. Если бы у меня было время, я бы совершил это путешествие.

В настоящее время в Свободном Государстве Конго действуют две железные дороги, помимо небольшой линии в несколько миль, идущей от Бомы вглубь страны. Более важной из этих двух дорог является Конголезская железная дорога, идущая от Матади до Леопольдвиля. До ее строительства грузы три недели шли караваном вокруг порогов. Инженерные трудности этой линии были все в ее начале, в нескольких милях от Матади. Несколько лет ушло на строительство дороги, общая длина которой составляет около 250 миль. Это узкоколейная дорога, хорошо построенная и довольно хорошо оборудованная. После того как поезд отправляется, он полностью находится в руках чернокожих людей, так как ни один белый кондуктор или инженер не занят в его управлении.

Курсируют два класса вагонов: один для белых, первый класс, другой для чернокожих. Стоимость проезда первым классом от Матади до Леопольдвиля во время нашего путешествия составляла 200 франков, или 40 долларов; второй класс, вагон для «цветных» (jimcrow-car), стоил 40 франков, или 8 долларов. Путешествие требует двух дней для своего завершения. Отправляясь из Матади в 7 часов утра, поезд достигает Тисвиля в 5 или 6 часов вечера и остается там на ночь. Отправляясь в 7 часов следующего утра, он должен прибыть в Леопольдвиль в 2 часа дня, но обычно опаздывает от получаса до двух часов. Дорога в период своего строительства часто считалась дикой спекуляцией, но она окупилась удивительно хорошо, и ее акции продаются с повышением на многие сотни процентов от номинальной стоимости.

Второе серьезное препятствие для судоходства по Конго — Стэнли-Фолс — обходится аналогичным образом по только что законченной железнодорожной линии. Эта линия железной дороги от Стэнливиля до Понтьервиля имеет длину около 75 миль. Она только что была закончена, и во время нашего визита, хотя она перевозила пассажиров за счет государства, она не была открыта для общего пользования. Мы имели удовольствие, однако, проехать всю длину линии, путешествие, которое потребовало около восьми часов. Весь путь железной дороги проходит в густом лесу, и за все путешествие ничего не видно, кроме леса. Нет сомнений, что этот небольшой участок пути будет иметь большое деловое значение. Сотни миль судоходной воды лежат выше Понтьервиля, и пароходы — как государственные, так и железнодорожные — уже ходят по ней. Страна с большими ресурсами благодаря ей приведена в близкие отношения с той частью Конго, которая уже развита. Этот участок дороги составляет лишь малую часть запланированной линии, которая известна под названием железной дороги Великих озер. Строительство ведется на другом ее участке.

В то время как мы совершили наше путешествие из Стэнливиля в Понтьервиль по железной дороге, мы совершили обратный путь на каноэ, чтобы увидеть пороги. Конечно, строительство железной дороги уже повлияло на этот старый маршрут и способ передвижения. До недавнего времени все пассажиры и грузы, направлявшиеся вверх по Конго за Стэнливиль, были вынуждены совершать путешествие на каноэ.

Это район Конго, где каноэ достигает своего наиболее полного развития и наиболее яркого выражения. Есть каноэ, выдолбленные из цельного ствола дерева, которые перевозят тонны груза и десятки людей. Некоторые из великих туземных вождей имели государственные каноэ, в которых их перевозили с места на место сотня или более гребцов. Хотя то, в котором мы совершили наше путешествие, отнюдь не было таким претенциозным, оно было, безусловно, достаточно большим для всех практических целей. Тент, или, скорее, соломенная крыша, простирался над средней третью его длины, чтобы защитить нас и наши вещи от солнца. Офицер государства, итальянец, сопровождал нас половину нашего пути, чтобы убедиться, что мы встретили быстрое и надлежащее обращение. И два туземных солдата были назначены сопровождать нас весь путь и взять каноэ под свою ответственность, когда мы наконец достигли пристани в Стэнли-Фолс. Это был самый интересный опыт, ибо ничто из того, что я читал, не подготовило меня к столь хорошо развитой системе.

Когда мы подошли к порогам, мы и наши вещи были высажены. Сигнал был дан, когда мы приближались к берегу, и к тому времени, когда мы были готовы выйти на тропу вокруг порогов, женщины туземной деревни уже явились с ремнями для переноски, готовые переместить наш груз. Через десять минут все было готово, и караван был в пути, двадцать или тридцать женщин несли наши ящики, саквояжи, провизию и коллекции. Тем временем наши гребцы были заняты прохождением каноэ вниз через пороги, и к тому времени, когда мы достигли нижней пристани, они были там, готовые к повторной посадке. Мы потратили пять дней на наше путешествие, хотя это могло быть сделано за половину этого времени или даже меньше.

В каждой деревне, где мы высаживались, мы находили условия для путешественника. Аккуратный дом из двух или трех комнат, построенный государством, был в нашем распоряжении. Он был снабжен столом, стульями и кроватями. Рядом с домом для белых путешественников был удобный ангар для чернокожих, а рядом с ним большой ангар для хранения грузов и багажа. Гребцы, которые начали с нами в Понтьервиле, были отпущены после дня службы, и был взят новый набор гребцов, предоставленный деревенским вождем. Эти, после нескольких часов службы, снова были свободны, и был предоставлен новый экипаж. Все было сделано с быстротой и готовностью. Путешествие было одним из самых интересных, которые я когда-либо совершал.

Вы понимаете, конечно, что вся эта служба, переноска грузов вокруг порогов женщинами деревни и предоставление гребцов-мужчин вождем были налогами государству, за которые допускается номинальное вознаграждение в деньгах или торговых товарах. Ни в одном пункте мы не видели ни малейшего признака трудностей в предоставлении услуги или неудовлетворенности в ее выполнении. Везде люди, казалось, воспринимали это как приятную вещь. Вполне возможно, что когда караванная служба была в самом разгаре и все грузоперевозки и путешествия осуществлялись по реке, это могло быть более тяжелым бременем. Но нигде люди, казалось, не проявляли страха, враждебности или последствий плохого обращения. Если бы мы совершили долгий пеший поход, упомянутый выше, от Стэнливиля до озера, мы бы нашли аналогичные условия для комфорта путешественника. Хорошие дома для сна, с необходимой мебелью, встречаются с интервалами в четыре или пять часов на протяжении всего пути, и никому не нужно спать под открытым небом ни одной ночи, если только он сам не пожелает этого сделать.

Будет видно, что сегодня можно легко путешествовать по огромной территории Свободного Государства Конго без серьезных лишений и действительно с большим комфортом. Но, по правде говоря, в этом районе почти нет настоящих путешественников. Едва ли можно назвать государственного чиновника, направляющегося к месту службы или перемещающегося с места на место при исполнении своих обязанностей, путешественником. Также и агент компании, совершающий свой тур для сбора каучука или для инспекции собственности, не совсем идеал путешественника. Также и миссионер, возвращающийся из отпуска или едущий домой по болезни, не путешественник. Количество настоящих путешественников в Конго в любое время невелико. Мой фотограф и я, я думаю, могли бы называться путешественниками.

Мы провели пятьдесят три недели в Свободном Государстве Конго. За то время, что мы были там, мы узнали, что г-н А. Генри Сэвидж-Лэндор провел несколько дней в Верхнем Убанги. Он приехал с севера, посетил только одну станцию компании, а затем уехал снова. Г-н Харрисон, который некоторое время назад взял группу пигмеев из лесов Верхнего Итури в Лондон, снова был в стране, хотя он оставил своих маленьких людей позади.

В то же время английский джентльмен охотился на окапи (эту любопытную антилопу) в том же районе. Когда мы выезжали и задержались в Леопольдвиле, капитан Дэниелс из английского флота прибыл в Леопольдвиль, проделав путь через континент с восточного побережья. В Боленги мы встретили г-на Крейтона, американского священника, который проделал путь так далеко от Момбасы. Г-н Вернер, возвращавший свою туземную группу с выставки в Сент-Луисе, был в Конго в тот же период.

На пароходе, спускавшемся от Стэнли-Фолс, нашими попутчиками были г-н и г-жа Кабра. Г-н Кабра был королевским комиссаром, посланным в страну самим Леопольдом для тщательного изучения условий во всем верхнем регионе рек Итури и Конго. Г-н и г-жа Кабра въехали в Африку в Момбасе; они прошли пешком сорок дней пути, о которых я упоминал, но поскольку цели их расследования требовали от них зигзагообразного движения взад и вперед вместо следования по прямому пути, они заняли гораздо более длительный период времени и покрыли гораздо большее расстояние. Восемнадцать месяцев в своем долгом путешествии, они оба достигли Матади в добром здравии, и г-жа Кабра, вероятно, первая леди, пересекшая африканский континент в экваториальных регионах от океана до океана.

Теперь, это были единственные путешественники, помимо одного француза, который был загадкой, о которых мы слышали или которых мы встречали за наши пятьдесят три недели опыта в Конго. Маловероятно, что было много других. О чужестранце в Конго говорят везде. Мы не были в пределах сотен миль от Генри Сэвиджа-Лэндора, или г-на Харрисона, или охотника на окапи, но мы слышали об их существовании. Даже если данный список — это лишь половина путешественников в Конго за год, можно увидеть, что настоящий путешественник — это редкость в пределах государства.

IX.

28 января 1907 г.

В романтической истории африканских исследований и развития нет более интересной главы, чем та, что относится к Конго. В 1854 году Ливингстон закончил великое путешествие вглубь континента; в нем он посетил часть района, дренируемого рекой Касаи. В своем последнем путешествии мы снова находим его в пределах района, который сегодня образует Свободное Государство Конго; он открыл озеро Мверу в 1867 году и озеро Бангвеулу в 1868 году; он посетил южную часть Танганьики в 1869 году и проследовал по течению Конго до Ньянгве.

В то время никто не знал, немногие, если кто-то вообще подозревал, что река, по которой он следовал, имеет связь с Конго. Сам Ливингстон полагал, что она образует самую верхнюю часть Нила, и во всем районе, где он ее видел, ее течение с юга на север естественно приводило к такому мнению. Его сердечным желанием было проследить дальнейшее течение и определить, является ли она действительно Нилом или частью какой-то другой великой реки. Смерть помешала ему ответить на этот вопрос.

Поддерживаемый «New York Herald» и «Daily Telegraph», Стэнли 17 ноября 1874 года направился вглубь страны с восточного побережья Африки с целью определения вопроса об окончательном течении великой реки, текущей на север, открытой его предшественником-миссионером. Он совершил кругосветное плавание вокруг озера Виктория, открыл озеро Альберт-Эдвард и провел первое полное исследование берега Танганьики. Он достиг Луалабы — текущего на север потока Ливингстона — и, сев на ее воды, посвятил себя следованию по ней до ее окончания.

Нет необходимости вспоминать интересные опыты и приключения его путешествия; каждый читал его повествование. Достаточно сказать, что его великая река вскоре повернула на запад так далеко к северу от устья Конго, что никто никогда не мечтал бы соединить эти две воды, но так же неожиданно она повернула снова на юго-запад и наконец показала себя как Конго. В интервале между двумя великими экспедициями Стэнли — той, в которой он нашел Ливингстона, и той, в которой он продемонстрировал идентичность Луалабы и Конго, — в Европе рос интерес ко всему, что касалось Темного континента.

Этот интерес, который был широко распространен, был сфокусирован в определенное действие Леопольдом II, королем бельгийцев, который пригласил самых известных исследователей Африки, президентов великих географических обществ, политиков и филантропов, которые были заинтересованы в прогрессе и развитии Африки, на географическую конференцию, которая должна была состояться в Брюсселе. Собрание состоялось в сентябре 1876 года во дворце короля. Были представлены Германия, Австрия, Бельгия, Франция, Великобритания, Италия и Россия. Тридцать семь членов, составивших конференцию, представляли лучшее из европейской мысли.

На основе этой конференции возникла Международная африканская ассоциация. Эта Ассоциация организовала ряд местных национальных объединений, через которые различные заинтересованные страны должны были проводить исследования и экспедиции в Африке по единому плану и в соответствии с одними и теми же идеями и целями. Она также обладала руководящей международной комиссией, президентом которой был король бельгийцев и в которую входили представители Германии, Франции и Соединенных Штатов, причем министр Сэнфорд заменил британского представителя. Этот комитет разработал четкий план исследований. Его первая экспедиция должна была отправиться с восточного побережья из Занзибара, проследовав к Танганьике. Комиссия приняла в качестве флага Международной африканской ассоциации синее полотнище, на котором сияла единственная золотая звезда.

План Ассоциации включал открытие лучших маршрутов во внутренние районы Африки, а также создание постов, где исследователи и путешественники могли бы не только разместить свои штаб-квартиры, но и получать припасы, необходимые для их пути. Эти преимущества должны были быть доступны любому путешественнику. Сами экспедиции носили национальный характер, оставаясь на усмотрение местных национальных комитетов, созданных Ассоциацией. Эта Ассоциация просуществовала с 1876 по 1884 год. За это время было организовано шесть бельгийских, одна немецкая и две французские экспедиции, которые принесли важные результаты.

В ноябре 1877 года результаты экспедиции Стэнли стали достоянием мировой общественности. Это произвело революцию во взглядах на Центральную Африку. В Бельгии это немедленно вызвало радикальное изменение планов. От идеи проникновения в сердце Африки со стороны Занзибара отказались. Будущие операции М.А.А. — по крайней мере, в том, что касалось Бельгии, — должны были распространяться от устья Конго вверх по обширной речной системе, которую открыл Стэнли. Детали этого порядка действий были разработаны настолько оперативно, что, когда Стэнли прибыл в Марсель в январе 1878 года, он получил срочное приглашение от короля бельгийцев прибыть в Брюссель для обсуждения планов конференции.

После всестороннего изучения вопроса бельгийский комитет постановил организовать общество под названием «Комитет по изучению Верхнего Конго». Как можно понять, это было чисто бельгийское предприятие. Его целью была оккупация и эксплуатация всего района Конго. Для этого требовались решительные действия. В феврале 1879 года Стэнли отправился в Занзибар и набрал отряд рабочих и носильщиков. С этим отрядом помощников и несколькими белыми подчиненными он вошел в Конго с небольшой флотилией из пяти пароходов под флагом М.А.А. Прибыв в Виви, где он основал центральную станцию, он организовал транспортировку своих пароходов по частям силами носильщиков к Стэнли-Пул выше порогов.

Он работал с лихорадочной поспешностью. Франция форсировала свои исследовательские работы, и существовала опасность, что она захватит значительную часть вожделенной территории. Португалия также проявляла возобновившийся интерес и активность и могла стать опасным соперником в новых планах. Местных вождей посещали и склоняли к заключению договоров, передающих их права на управление собственными территориями Ассоциации. Были обеспечены земли для возведения станций; вся река была пройдена от Стэнли-Пул до Стэнли-Фолс с целью заключения этих договоров и выбора лучших мест для размещения станций. Комитет по изучению Верхнего Конго теперь обладал по меньшей мере договорными правами на обширную территорию, а через них — и правительственными полномочиями над огромными массами людей. У него были эти права, был флаг, но он еще не был правительством и находился в постоянной опасности возникновения трудностей с другими государствами. Примерно в это время он сменил название с «Комитета по изучению Верхнего Конго» на «Международную ассоциацию Конго».

Тем временем происходили события, угрожавшие существованию Ассоциации. Португалия начала предъявлять претензии и права, которые долгое время оставались невостребованными. Она предложила организовать территорию в устье Конго, которая, конечно, имела величайшее значение для Ассоциации, в правительственный округ и взять на себя ее управление. В этом проекте она нашла охотную поддержку со стороны Англии.

Никогда не питавшая особого энтузиазма по поводу замысла Леопольда II, Англия вообще не проявляла интереса на протяжении большей части этих движений. Правда, она была представлена на первой конференции, состоявшейся в Брюсселе; напомним, что в более поздней организации американец заменил английского представителя. Британским комитетом не было сделано никакой значимой работы. Не было отправлено ни одной экспедиции. Договором с Португалией Англия одним махом сделала бы все Конго практически бесполезным. Наступил кризис. Франция и Германия пришли на помощь королю Леопольду. Первая признала политическую деятельность и статус Ассоциации и пообещала уважать ее действия; Германия решительно протестовала против англо-португальского договора, который в итоге сорвался.

Бисмарк, который поддерживал планы бельгийского монарха в Африке, 3 ноября 1884 года официально признал Ассоциацию суверенной державой и пригласил представителей держав в Берлин с целью заключения международного соглашения по следующим пунктам: во-первых, коммерческая свобода в бассейне Конго и его притоков; во-вторых, применение к Конго и Нигеру принципа свободы судоходства; в-третьих, определение формальностей, которые должны соблюдаться для того, чтобы новые занятия африканских берегов считались действительными. Конференция началась 15 ноября под председательством самого Бисмарка. В ней участвовали пятнадцать держав: Германия, Австрия, Бельгия, Дания, Испания, Соединенные Штаты, Франция, Великобритания, Италия, Нидерланды, Португалия, Россия, Швеция, Норвегия и Турция.

В результате трехмесячных обсуждений Свободное Государство Конго было добавлено в список независимых наций, а король Леопольд II стал его правителем. Новая держава была незамедлительно признана различными странами мира.

Дети в Моганджа, река Арувими

X.

29 января 1907 г.

ЧТО сделало Свободное Государство Конго за почти двадцать два года своего существования?

Оно завладело обширной территорией площадью 800 000 квадратных миль и установило над ней господство. Оно весьма искусно развило мощную водную артерию. Мы уже знакомы с простым и оригинальным методом развития, который применялся и применяется до сих пор. Мы уже обращали внимание на тот факт, что, несмотря на прерывистость судоходства здесь и там на Конго и его крупных притоках, существуют длинные участки судоходной воды выше препятствий. План использования и развития заключался в том, чтобы непосредственно занять естественные участки судоходной воды и обойти пороги с помощью кратчайших железнодорожных линий. Это уже было сделано в двух точках и будет сделано в других в ближайшем будущем. Это наиболее экономичный способ развития пути проникновения в огромный район, подлежащий освоению и эксплуатации.

Оно непрерывно проводило географические исследования, благодаря которым знания мира о географии Африки значительно расширились. Мы уже обращали внимание на тот факт, что за восемь лет существования М.А.А. Бельгия снарядила и содержала шесть экспедиций; за тот же период Франция содержала лишь две, Германия — одну, а Англия — ни одной. Иными словами, Бельгия сделала для географической науки за это время больше, чем три другие великие державы вместе взятые.

Оно положило конец межплеменным войнам, казням рабов на похоронах и празднествах, а также каннибализму во всех тех районах, на которые распространяется его реальная власть. Разумеется, понятно, что двадцать лет — это короткий срок для проникновения государственной власти в отдаленные части территории. В отдаленных частях Свободного Государства Конго все еще происходят межплеменные войны; казни и поедание человеческой плоти, несомненно, все еще обычны в районах, которые мало ощутили влияние белого правителя. С распространением реальной власти государства на эти более отдаленные районы эти пороки исчезнут, как они исчезли в более доступных частях страны.

Оно создало туземную армию, которая доступна в случае нападения на целостность государства и служит в качестве полицейских сил на его территории. В первые дни истории государства его солдаты набирались из района Занзибара и в меньшей степени из английских владений вдоль западного побережья Африки. Вскоре стало ясно, что с любой точки зрения это положение нежелательно. Между иностранными солдатами и местным населением не было никаких уз общих интересов. Среди них не могло развиться национальное чувство или дух. С точки зрения расходов иностранный солдат был чрезвычайно дорог. По этим разным причинам государство рано развило идею армии, состоящей из туземцев Конго. Сегодня в общественных силах лишь немногие иностранные солдаты.

Если в районе Конго когда-либо должна возникнуть реальная нация, то среди людей должно каким-то образом развиться чувство единства крови и интересов. В племенной жизни каждое племя поглощено своими собственными интересами — конечно, мелкими — и смотрит на все другие племена как на врагов. Многие племена были незначительны по численности и по занимаемой ими территории. Ничто, кроме внешнего влияния, не может объединить в одно полезное целое такое множество мелких, недоверчивых, враждебных групп людей. В общественных силах есть солдаты почти из каждого племени в Конго. В больших учебных лагерях собираются люди, которые говорят на разных языках, имеют разные обычаи и приходят из широко разнесенных районов. Под военным дисциплинарным воздействием эти люди вступают в тесные и длительные отношения. Они должны приспосабливаться друг к другу. Они должны уважать образ мыслей и действий друг друга. По окончании срока службы солдат выходит, неизбежно расширив свои идеи, неизбежно став менее предвзятым и более терпимым. Армия является важнейшим фактором, способствующим пробуждению национального существования.

Оно провело много интересных экспериментов и исследований в научных областях. Хотя они часто имели практические цели, они сами по себе стоили того, чтобы их проводить, и их благотворные результаты не ограничиваются Конго. Так, в Леопольдвиле есть хорошо оборудованный бактериологический институт для изучения тропических болезней. Естественно, основное внимание до настоящего времени уделялось теме сонной болезни.

Эксперименты по использованию африканского слона и зебры представляют общий интерес; если они потерпят неудачу, предупреждение может быть полезным; если они увенчаются успехом, их результаты отнюдь не ограничатся Свободным Государством Конго. В Эала находится ботанический сад, достойно спроектированный и хорошо управляемый. Там культивируется шестьсот видов растений, причем более половины из них — иностранные виды. Там проводятся эксперименты в широком масштабе, чтобы обнаружить способы использования местных растений и возможность их выгодного культивирования. Сорок видов африканских растений дают каучук; те, продукт которых имеет качество, оправдывающее эксперименты, здесь культивируются с целью установления их ценности на плантациях. Иностранные производители каучука, кофе из разных частей земного шара, лекарственные растения, красильные и другие полезные растения тестируются, чтобы выяснить, как они процветают в Конго.

Интерес Свободного Государства Конго к научным исследованиям не ограничивается его собственными предприятиями. Некоторое время назад британская комиссия, состоящая из трех специалистов по тропической медицине, посетила Конго с целью исследования сонной болезни. Им не только предоставили все возможности для исследования, но и после их возвращения в Англию все расходы на их экспедицию были возмещены с комплиментами от правительства штата в знак признания общей ценности и полезности их исследований. Отдельные исследователи и экспедиции научного характера в пределах штата Конго всегда находили правительство заинтересованным в содействии и помощи их изысканиям.

Оно развило значительный и растущий сектор мировой торговли. Когда Стэнли спустился по Конго, стоимость экспорта из этого региона была настолько мала, что ею можно было пренебречь. Сегодня Конго снабжает мир слоновой костью и поставляет значительную часть используемого каучука. Сегодня Антверпен является величайшим рынком для этих двух продуктов. То, что Ливерпуль теряет в относительной важности в вопросах западноафриканской торговли, несомненно, тяжело для англичан. Но мир выигрывает от того, что вместо одного торгового центра появилось несколько великих.

Оно остановило расширение арабского влияния со всеми его ужасами. Для того, кто читает описание Стэнли, это значит многое. С этим сдерживанием прекратилась иностранная работорговля. Не поймите меня неправильно. В арабской культуре было много достойного восхищения. Нет сомнений, что практичные люди, чьи взгляды мы всегда имеем в виду и которым мы адресуем наш аргумент, одобрили бы замену ее или варварства, которое существовало до этого. Но несомненно, что она стояла на пути европейского влияния; что она вступила в конфликт с европейскими идеями, и если было желательно, чтобы последние в конечном итоге возобладали, арабская жизнь и культура должны были исчезнуть.

Мы могли бы, конечно, продолжить и расширить наш список достижений Свободного Государства Конго. Однако мы сказали достаточно, чтобы показать, что оно сделало многое для выполнения своего обещания цивилизовать и изменить местное население в направлении наших собственных идеалов. Даже самые ярые враги правительства Свободного Государства признают все это и многое другое. Но они утверждают, что весь этот кредит исчезает в свете зверств, жестокостей и ужасов, связанных с его собственным управлением.

Зверства, несомненно, существуют; они существовали; они будут существовать. Они всегда присутствуют в случаях, когда население туземцев эксплуатируется активной и агрессивной «высшей расой». Процесс возвышения туземцев, их переделки по новому образцу никогда не бывает счастливым для туземца. Разрыв старых связей, разрушение старых идеалов, замена древней жизни жизнью, иной во всех деталях, — это болезненная вещь.

Я осуждаю зверства, но я часто думал, что, если бы я был членом расы, которую улучшают внешним влиянием, я бы предпочел, чтобы меня убили сразу пулей или ножом, чем подвергли страданиям многих лет, формируя меня под новые идеи. Другими словами, я иногда чувствую, что вопиющее насилие менее болезненно для жертвы, чем благонамеренное руководство, обучение и возвышение до их цели.

Давайте, однако, обратимся ко всей теме зверств.

XI.

30 января 1907 г.

МНОГО было сказано о порке и чикетке. Нет сомнений, что порка распространена по всему Свободному Государству Конго. Английское слово «flogging» (порка) — это слово, которое обычно знают и понимают чиновники любой национальности по всей стране; его знают также удивительно много туземцев. Чикетка известна всем в пределах штата — ее название португальское. За все мое путешествие по Конго, хотя я часто слышал слово «flogging» и постоянно слышал слово «чикетка», я никогда не слышал французского термина ни для того, ни для другого. И я не думаю, что туземец его слышал. Ясно, что ни порка, ни чикетка не были введены бельгийцами. Они обнаружили их в стране по прибытии, их ввели англичане и португальцы.

Возражения вызывает не сам факт порки; не только государство и торговцы, но и миссионеры считают необходимым пороть своих чернокожих служащих. Фактически, на одной миссионерской конференции — кажется, это было так — один миссионер со смехом упомянул мальчиков, которых другой (кстати, один из главных свидетелей против государства) «впорол в царство небесное». Он не имел в виду, что мальчики умерли в результате порки, а просто то, что они нашли спасение с ее помощью. Таким образом, осуждаются количество, суровость и незаслуженность порки.

Я, конечно, видел много порок. Правда, не таким инструментом, который недавно демонстрировал по всей территории Соединенных Штатов один жалующийся миссионер. Я недавно беседовал с другом, который был глубоко взволнован в связи со зверствами в Конго. Он случайно упомянул чикетку, а затем сказал: «Вы когда-нибудь видели чикетку? Вы знаете, она сделана из шести ремней кожи гиппопотама, туго скрученных вместе». Я сказал ему, что видел сотни чикеток, но никогда не видел такой, как он описал. На самом деле я видел чикетки из одного ремня, и из двух или трех, скрученных вместе, но никогда не видел такой, которая состояла бы из шести. Я не знаю, причинял бы такой инструмент большие страдания при наказании, но он, безусловно, лучше подходит для демонстрации сочувствующей аудитории, которая хочет быть потрясенной ужасными отчетами. Первую порку, которую мне довелось увидеть, я наблюдал на расстоянии. Я был занят измерением солдат; услышав крики, я посмотрел в ту сторону, откуда они доносились, и увидел чернокожего человека, которого публично пороли перед офисом комиссара. Офицер с соответствующими полномочиями присутствовал, инспектируя наказание, которое, как я полагаю, было полностью законным.

Во второй порке, которую я наблюдал, на этот раз с близкого расстояния, я сам был в некоторой степени замешан. Мы были на миссионерской станции. Миссионерский отряд и практически все люди из этого места посещали утреннюю воскресную службу. Это было время созревания манго, деревья были нагружены золотыми плодами. Внезапно мы услышали крик, и через мгновение миссионерский часовой, довольный и взволнованный, подошел к нашей веранде с несчастным заключенным, которого он поймал с поличным при краже фруктов. Он настаивал на том, чтобы оставить его у нас для охраны. Я передал его своему спутнику, который усадил его на свою веранду, сказав ему оставаться там, пока миссионер не вернется со службы.

Заключенный присел на веранду без единого слова возражения, положив фрукты, доказательство своей вины, на пол рядом с собой. Мы были так рассержены на него за то, что он не предпринял попытки к бегству и даже не съел фрукты, которые украл, что умыли руки во всей этой истории и посчитали, что он заслужил все, что могло последовать. Служба закончилась, появился миссионер в сопровождении торжествующего часового. Когда заключенный признал свою вину, миссионер спросил, предпочитает ли он быть отправленным в штат для наказания или быть выпоротым им, на что заключенный ответил, что предпочел бы миссионерскую порку.

С большой формальностью был представлен инструмент наказания; он состоял из двух длинных и узких досок, возможно, шести футов в длину и двух или трех дюймов в ширину; между ними была закреплена доска той же ширины, но половинной длины. С одного конца они были прочно свинчены вместе, в то время как другой конец оставался открытым. Можно увидеть, что при нанесении сильного удара этим инструментом свободные концы двух длинных палок ударялись друг о друга, производя оглушительный хлопок, который, несомненно, вызывал у жертвы психические страдания в дополнение к истинной физической боли. Как бы то ни было, было нанесено, кажется, пятнадцать ударов, и заключенный был отпущен.

Однажды на пароходе «Касаи» мы стали свидетелями массовой порки, которая была типичной для этого вида наказания, как оно регулярно применялось. Накануне вечером мы были вынуждены пришвартоваться у леса. Ночь была темной, и рубщики отказались заготавливать дрова для следующего дня пути. Это был серьезный акт неповиновения, повлекший за собой задержку и неприятности. Когда, наконец, на следующее утро дрова были погружены и пароход отправился в путь, десять бунтовщиков были приведены к капитану. По очереди каждый ложился на пол, друг держал его руки и запястья, пока капита наносил двадцать ударов. Сравнительно редко белый человек сам занимается поркой; обычно это делает штатный капита, который отвечает за рабочих, или специально выделенный из рабочей силы человек.

Имеет заметное значение в том, как воспринимается наказание, крепко ли держат руки, чтобы предотвратить сопротивление. Англоговорящий белый человек, не состоящий на службе в правительстве или компании, который имел больше или меньше возможностей для наблюдений в наших южных штатах и чей опыт в Конго насчитывает несколько лет, сказал мне, что порка чикеткой — это довольно мягкое и простое наказание; что она почти не причиняет боли и что, со своей стороны, он предпочел бы бить рабочих по голове и пинать их по голеням, так как эти места более чувствительны к воздействию, чем часть тела, подвергаемая чикетке. В целом я склонен думать, что в его словах что-то было. Несомненно, что в большинстве случаев страдания от порки кратковременны. Я даже видел, как люди, подвергающиеся серьезной порке, обменивались многозначительными взглядами и сигналами со своими друзьями, в которых намек на боль полностью отсутствовал. Много раз я также видел человека сразу после порки смеющимся и играющим со своими товарищами, как будто ничего не произошло. Лично я, хотя и видел много случаев такой формы наказания, никогда не видел, чтобы выступала кровь или чтобы жертва падала в обморок.

Принято говорить о каторжной цепи с большим сочувствием. Видишь каторжные цепи на каждом государственном посту; это обычное наказание за мелкие проступки — посадить заключенного на цепь. Иногда до двенадцати или пятнадцати человек соединяются таким образом цепями, прикрепленными к железным кольцам, надетым на их шеи. Они используются во всех видах работ — приносят воду для использования на станции, подметают дороги, расчищают поля, носят грузы. По прибытии на государственный пост, сразу после того, как мы представляли наши рекомендации коменданту, каторжную цепь отправляли принести наш багаж и груз в комнаты, которые нам были отведены. Кольцо вокруг шеи этих заключенных — это легкое железное кольцо, весящее, безусловно, не более двух фунтов. Вес цепи, приходящийся на каждого заключенного, вряд ли превышает шесть или восемь фунтов дополнительно. Другими словами, вес, который они вынуждены нести в виде кольца и цепи, не превышает, вероятно, не равен десяти фунтам.

С точки зрения оказанных услуг каторжная цепь имеет мало ценности. Она слоняется, отстает, бездельничает и играет; только когда она несет грузы, она действительно работает. Я никогда не видел каторжную цепь, состоящую из женщин, и не видел женщин в одной цепи с мужчинами. Миссионеры утверждают, что такие вещи случаются. Конечно, каждый возражал бы против сковывания цепями заключенных мужского и женского пола. Помимо этого, каторжная цепь не вызывает у меня особого сочувствия. Это очень мягкая форма наказания, которая, конечно, распространена в такой же или худшей форме по многим нашим южным штатам. Скорбеть о весе, переносимом в виде цепи и кольца, просто смешно; сегодня среди этих племен Конго есть тысячи женщин, которые ради украшения носят на шее тяжелое латунное кольцо весом двадцать, двадцать пять или тридцать фунтов. Нередко и мужчины, и женщины имеют на себе вес в тридцать, сорок или пятьдесят фунтов латунных и железных колец и украшений.

Я не могу поверить, что обычная порка, которую я видел, причиняет заметные страдания людям, которые ради украшения или лечения ревматизма без признаков боли подвергаются таким операциям, которые я подробно описал в более ранней статье. Также я не могу чувствовать, что сам факт ношения цепи и кольца весом менее десяти фунтов влечет за собой ужасные страдания для людей, которые регулярно носят гораздо более тяжелые грузы украшений.

В последнее время много говорилось о заложниках. Взятие заложников и удержание их до тех пор, пока не будет выполнено какое-либо обязательство или соглашение, было обычным туземным обычаем. Стэнли часто захватывал женщин и детей, или даже мужчин, племен в районах, через которые он проходил, и держал их в качестве заложников до тех пор, пока они не покажут ему путь, по которому он должен следовать, или пока их люди не снабдят его едой или другими вещами, которые он желал. В злополучном лагере Ямбуя арьергард часто захватывал женщин туземцев, которые не принесли продовольственные припасы в обмен на предложенные торговые товары. Это захватывание заложников неоднократно упоминается в трудах ранних путешественников и, по-видимому, не вызывало протеста со стороны чувствительного цивилизованного мира в то время. Почему это должно происходить сейчас?

Это обычная практика, хотя и неприятная для нас, когда тот, кто продает вещь, удерживает часть ее при доставке товара. Однажды мы купили музыкальный инструмент, маримбу, который состоял, в частности, из дюжины тыкв в качестве резонирующих тел. Каждая из этих тыкв была необходима для инструмента, однако продавец, после того как мы тщательно осмотрели его, чтобы убедиться, что он идеален, удалил три тыквы в соответствии с этим обычаем. Инструмент был отправлен нам сыном вождя продавца, старого Чикомы. Когда мы обнаружили инструмент дома, мы сразу заметили отсутствие трех тыкв. У сына старого Чикомы был с собой спутник. Мы сразу решили задержать сына вождя в качестве заложника, отправив сообщение через его спутника, что он будет освобожден только после появления недостающих тыкв. Когда мы сказали юноше, что мы «связали его», что является выражением для удержания человека в качестве заложника, он выглядел смущенным, но не высказал жалоб, признавая справедливость наших действий.

Это было в 4 часа дня. Он не предпринял попытки к бегству, хотя мы никоим образом не ограничивали его свободу передвижения. Мы дали ему ужин, когда пришло время, и завтрак утром. Однако его пребывание показалось ему утомительным, и, наконец, когда никто не смотрел, он ускользнул. Должно быть, он встретил гонца, принесшего недостающие тыквы, прежде чем отошел недалеко от дома, так как он появился с нашей собственностью примерно через полчаса после побега.

Единственный другой личный опыт в вопросе заложников у нас был в Верхнем Касаи. Белый человек, агент компании Касаи, был нашим гостем на ночь. Рано утром появился наш друг, вождь Ндомбе, в большом волнении, умоляя нас одолжить ему ткань, так как белый человек захватил одного из его рабов и не отпустит его, пока он полностью не выплатит долг, который, как утверждал белый человек, он ему должен. Вопрос показался сложным, и мы дали ему ткань, после чего отправились слушать палавер, сопровождающий выплату. Обе стороны рассказывали свою историю с большой жестикуляцией. Мальчик белого человека владел женщиной, за которую, как он утверждал, заплатил шесть кусков ткани; она убежала, и он тщетно искал ее. Вождь, старый Чикома, сказал ему, что женщина находится у Ндомбе и в доме великого вождя. Поэтому они захватили раба Ндомбе — маленького мальчика лет 11, чье светлое лицо и любопытная стрижка головы всегда меня очень привлекали. Этого мальчика наши посетители держали в качестве заложника, пока Ндомбе не представит женщину или не заплатит ее стоимость.

Конечно, вся процедура была незаконной, и я был склонен энергично взяться за это дело. Однако в этом деле было так много элементов сомнения, что я в конце концов решил оставить его. Заложников, удерживаемых агентами компаний или людьми штата, мы видели мало и никогда не узнавали обстоятельств, при которых они были взяты. Они редко находились в фактическом заключении, и мы не видели доказательств плохого обращения с ними. По туземному обычаю заложники обычно хорошо содержатся и регулярно кормятся, находясь в плену. Хотя мы никогда не видели жестокого обращения с заложниками, мы легко можем понять, как оно может возникнуть. Взятые, как они обычно берутся, чтобы заставить принести еду или лесные продукты, если их удержание не дает желаемого эффекта, возникающее чувство досады может легко привести к жестокости.

Люди, приговоренные к смертной казни за убийство и каннибализм, Басоко

XII.

31 января 1907 г.

ЛЮДИ в этой стране, кажется, ожидают, что каждый путешественник в Конго должен встречать толпы людей, у которых отрублена одна или обе руки. Мы все видели фотографии этих несчастных и слышали самые душераздирающие истории о них. Кейсмент, английский консул, чей отчет британскому правительству вызвал столько волнений и который описал много случаев увечий, сам видел лишь один случай; и этот случай, хотя и был выдвинут миссионерами как пример государственных зверств, был в конечном итоге ими отозван, так как субъект был изувечен не человеческими нападавшими, а диким кабаном. Кейсмент проехал много миль и потратил много времени на сбор материала для своего обвинения, и все же видел только этот один случай. Мы видели один случай увечья. Это был мальчик в Икоко, вероятно, лет двенадцати. Его нашли, ребенка трех или четырех лет, рядом с мертвой матерью после того, как карательная экспедиция посетила город. Тело его матери было изувечено, а рука ребенка отрублена. Мы могли бы увидеть второй случай такого рода в этом месте, если бы искали ее. Там есть второй.

Никто, я думаю, не пожелал бы оправдать варварство отрубания рук как у мертвых, так и у живых, но мы должны помнить, что солдаты в этих экспедициях — туземцы, и в возбуждении и жажде крови, вызванных военной атакой, они возвращаются к древним обычаям. Действительно, в последнее время возник значительный вопрос, является ли отрубание рук действительно туземным обычаем. Сэр Фрэнсис де Уинтон, сам англичанин и преемник Стэнли в управлении штатом Конго, говорит, что это было так. А Глейв говорит: «В каждой деревне в этом секторе (Луколела) можно найти рабов обоих полов с одним отрезанным ухом. Это популярная форма наказания в африканской деревне. Совсем не редкость услышать такие угрозы, как «Я отрежу тебе ухо», «Я продам тебя» или «Я убью тебя», и часто они произносятся всерьез». Там, где такие обычаи были постоянными в жизни туземцев, неудивительно, что они сохранились до настоящего времени.

Конечно, в этой связи мы не должны забывать, что увечья мертвых тел отнюдь не ограничиваются Свободным Государством Конго или его туземцами. Всего несколько месяцев назад в Южной Африке британские войска отрубили голову враждебному вождю. Когда дело было расследовано, оправданием послужило то, что это было сделано для целей идентификации, а тело впоследствии было доставлено и похоронено вместе с ней.

Большая часть трудностей с туземцами Свободного Государства Конго, конечно, возникает в связи с требованием собирать каучук. Туземец ненавидит лес; он не любит собирать каучук; это отрывает его от дома, комфорта и жены. Мы никогда не сопровождали группу туземцев, собирающих каучук, но мы видели, как они отправлялись, а также видели, как они приносили свой продукт. Лучший каучук Конго производится лианами, которые часто вырастают до нескольких дюймов в диаметре. Одну и ту же лиану можно надрезать много раз. Млечный сок, который обильно выделяется, быстро коагулирует в каучук; по мере затвердевания его скатывают в шары между ладонью и какой-либо частью тела, например, грудью или ногой.

Место, где мы видели больше всего производства каучука, — это Верхний Касаи, где производится знаменитый красный каучук, который продается по самой высокой цене среди любого африканского каучука. Мои друзья-миссионеры говорили мне, что условия в Касаи неплохие и что у них нет особых претензий к компании Касаи. Хотя были вещи, которые можно было подвергнуть критике, в бизнесе была видна справедливость. Туземцы ждали несколько дней после того, как собрали свои шары каучука, прежде чем принести их. Это было связано с тем, что у агента компании в тот момент был непривлекательный запас товаров на складе; они предпочитали подождать, пока новый запас прибудет на ожидаемом пароходе. Как только он появился, они отправили сообщение, что их можно ожидать на следующий день.

Старый вождь бачоко, Маиила, был доставлен с почестями в своем синем гамаке; его люди пришли, распевая и танцуя, с корзинами, полными шаров каучука на головах. Все направились к складу, где были подвешены большие безмены и взвешивался каучук; каждый человек внимательно смотрел, чтобы его запас был сбалансирован поровну, и один из них, кто понимал инструмент и умел считать, стоял рядом, чтобы видеть, что все идет честно. Хотя каучук был обязательным налогом, платилась регулярная цена в 1 франк 25 сантимов за килограмм. Это давалось, конечно, товарами, и туземец выбирал то, что ему нравилось, из теперь обильного запаса тканей, одеял, гранитной посуды и так далее. Можно поистине сказать, что они пришли, весело распевая, и вернулись домой довольными.

В Мобанджа мы видели большую группу, отправляющуюся в лес собирать каучук, отличающуюся от всех, что мы видели раньше, тем, что значительное число женщин составляло ее часть. Эта особенность мне не понравилась, хотя я полагаю, что это попытка ответить на критику отчета королевской комиссии по расследованию. Комиссия особенно критиковала тот факт, что мужчины, уходя в лес, были лишены компании своих женщин — трудность, на которой сильно акцентировалось внимание. Однако, как бы это ни было задумано, безусловно, ошибкой является отправка женщин в лес с мужчинами для сбора каучука. Такая процедура влечет за собой пренебрежение ее полями и прерывает работу женщины.

И здесь мы касаемся того, что, по моему мнению, является худшей чертой всего дела в Конго. Все, что влияет на работу женщины, неизбежно приносит трудности. Я видел много душераздирающих заявлений относительно потери рабочего времени, которую несет мужчина, отправляясь в лес собирать каучук. Нам говорят, что к тому времени, как он прошел несколько дней пути в густой лес, собрал свои шары каучука и вернулся обратно в свою деревню, у него не остается времени на работу, и его семья и вся община страдают как следствие. Но от какой работы этот сбор каучука отвлекает мужчину?

Мы уже обращали внимание на тот факт, что содержание семьи и фактическая работа в любой деревне ложатся на женщину. Мужчина, прежде чем он отправился в лес собирать каучук, не имел никаких неотложных обязанностей. Его жена содержала его; он проводил время в визитах, танцах, безделье под навесами, выпивке с друзьями или в палаверах, иногда очень важных, но часто не имеющих никакого значения; другими словами, он был бездельником или человеком досуга. Я не чувствую печали из-за трудов, от которых он ограничен. Лично я не имел бы никаких возражений против его безделья. Если он не хочет работать и ему не нужно работать, я не вижу причин, почему бы ему не бездельничать. Но мои читатели — практичные люди, которые много говорят о достоинстве труда и возвышении ленивого негра. Очень хорошо; если труд достоин, а возвышение негра необходимо, пусть он собирает каучук, но не скорбите о том факте, что он лишен возможности зарабатывать на жизнь для себя и семьи.

Существует, действительно, один набор обстоятельств, при которых мужчина может быть действительно лишен возможности помочь в работе по добыче средств к существованию. Там, где мужчины в общине действительно являются рыбаками — они не всегда таковы — отвлечение их от рыбалки влечет за собой трудности.

Вещь, которая кажется мне худшей, — это налог на квангку с женщин и налог на рыбу с мужчин. Первый находится в худшем состоянии, возможно, в Леопольдвиле; второй достаточно плох в Нувель-Анверсе. Леопольдвиль расположен в районе, который дает гораздо меньше продовольствия, чем необходимо. Так было всегда. Даже в дни до прихода белого человека люди в туземных деревнях на Стэнли-Пул были вынуждены покупать продовольственные припасы извне, так как они сами, будучи преданными торговле, не занимались земледелием. С приходом белого человека и основанием большого поста в Леопольдвиле, с тысячами туземных рабочих и солдат, которых нужно было кормить, продовольственный вопрос стал серьезным. Государство решило проблему, введя продовольственный налог на туземные деревни на многие мили вокруг.

Женщины обязаны приносить определенное количество квангки — туземного хлеба из маниока — в Леопольдвиль в течение установленного периода времени. Чтобы сделать это, требуется почти непрерывный труд, и это действительно оставляет женщинам мало времени для заботы о нуждах своих собственных людей. Некоторые из них вынуждены приходить за многие мили с запасом хлеба. Когда они позаботились о растущих растениях на своих полях, приготовили требуемую норму квангки, принесли ее на утомительное расстояние по тропам и снова вернулись в свою деревню, они должны начинать готовиться к следующему взносу. Для этого тяжелого бремени, безусловно, должно быть найдено какое-то средство. Лично мне кажется, что женщины, принадлежащие к рабочим и солдатам, могли бы быть использованы для возделывания обширных полей, чтобы удовлетворить потребность. Положение мужчин, которые платят налог на рыбу, аналогично положению этих женщин, обложенных налогом на квангку.

Вопрос о населении Конго является неурегулированным. Стэнли оценивал его в 29 000 000 человек; Реклю в 1888 году оценивал его в нечто более 20 000 000; Вагнер и Супан заявляли о 17 000 000, а Фиркандт устанавливает цифру в 11 000 000. Генерал-губернатор барон Вахис, который несколько раз проводил инспекцию всей реки, склонен думать, что даже цифра Стэнли ниже истинной. Между этими пределами от 11 000 000 до 29 000 000 любой может выбрать то, что он предпочитает. Никто не знает и вряд ли в течение многих лет будет знать. Те, кто верит, что цифра Стэнли была верна в свое время, а цифра Фиркандта верна в настоящее время, могут вполне настаивать, как они и делают, что происходит депопуляция.

Лично я не сомневаюсь, что депопуляция идет. Конечно, враги правительства Свободного Государства приписывают уменьшение населения главным образом жестокостям, практикуемым государством, но несомненно, что многие причины сочетаются в этом результате.

Распределение населения Конго чрезвычайно неравномерно. От Стэнли-Пул до Чумбири почти не было населения в период наших знаний. С другой стороны, от Басоко до Стэнли-Фолс население обильно, и вдоль берегов на многие мили тянется почти непрерывная линия туземных деревень. Практически состояние населения действительно известно только вдоль берегов рек. Вдали от рек находятся внутренние племена, районы которых в некоторых случаях заселены лишь редко, в то время как в других они кишат. Однако они малоизвестны, и как именно распределено население, неясно. Район, который мы лично знаем лучше всего — Касаи — является одним из самых густонаселенных во всем штате Конго, и вокруг Санкуру, одного из главных притоков Касаи, мы, возможно, имеем самую плотную популяцию в стране. Если мы примем оценку Стэнли как точную, население составило бы в среднем двенадцать человек на квадратный километр.

Среди известных причин уменьшения населения Конго мы можем упомянуть прежде всего набеги арабов. Они были многочисленны и чрезвычайно разрушительны по всему региону Верхнего Конго и Луалабы. Организованные для захвата рабов и получения добычи, они безжалостно уничтожали взрослое мужское население и депортировали женщин и детей. Города сжигались, и целые районы оставались незаселенными. Нет сомнений, что многие карательные экспедиции штата были гораздо более суровыми, чем требовала необходимость; «людям нужно показать силу Була Матади». Говорят, что экспедиция Ванкеркховена без нужды уничтожила целые города в районе Чумбири и Болобо. Безусловно, население в этом секторе раньше было обильным. Везде вдоль берегов видишь группы пальм, отмечающие места бывших деревень; вероятно, нынешнее население составляет не более одной четверти того, что существовало раньше.

По всему району, где Французское Конго соприкасается с рекой, обычным делом является то, что робкие или недовольные жители деревень переселяются en masse через реку на французскую территорию. Эти массовые переселения являются преимуществом для туземцев, так как эта часть Французского Конго менее занята белыми постами и правительственными чиновниками, чем соответствующая часть Свободного Государства Конго. Туземцы, которые таким образом переселились, несомненно, имеют более легкую жизнь во французской колонии. Это, однако, вряд ли можно назвать депопуляцией, так как это не влечет за собой потери людей, а лишь перемещение со стороны Свободного Государства на другую. Это совсем не влияет на фактическое число расы.

Сонная болезнь уносит десятки тысяч жизней.

Но после того, как мы предполагаем эти причины, мы все еще далеки от полного решения проблемы депопуляции, которая является таинственной вещью. В Полинезии мы имеем еще один пример этого в колоссальном масштабе. В Полинезии у нас нет ни набегов рабов, ни карательных экспедиций, ни сонной болезни. Тем не менее, взрослые умирают, а дети не рождаются. Если дела будут продолжаться в будущем так же, как в прошлом, время недалеко, когда полинезиец — одна из самых интересных и привлекательных человеческих рас — станет вещью, полностью ушедшей в прошлое.

Случай с нашими собственными американскими индейцами аналогичен. Целые племена исчезли; другие вымирают так быстро, что через несколько лет увидят их полное вымирание. Я знаком с аргументами, которые время от времени печатаются, чтобы продемонстрировать, что число американских индейцев так же велико, как и всегда. Кажется, однако, что только богатые племена удерживают свои позиции; причина не за горами, но мы не можем здесь продолжать аргументацию дальше.

[A] | Здесь я ошибаюсь. Кейсмент видел более одного случая увечья; он тщательно расследовал только один.

[B] | См. сноску A.

XIII.

1 февраля 1907 г.

НЕ является очевидная депопуляция Конго делом недавнего времени. Можно привести цитаты многих путешественников. Мы приводим три из Бентли, потому что он был хорошо знаком со страной и потому что он был английским миссионером. Говоря о городе Мпуту, в полутора часах езды от Сан-Сальвадора, он описывает вождя Мбумбу, человека энергии, которого боялись во всем его районе. Он был строг в своих требованиях относительно поведения. В его присутствии другие должны были сидеть по-турецки. «Облегчить затекшие конечности, вытянув их перед собой, — это грубое нарушение приличий; любой, кто делал это в присутствии Мбумбу, выводился, и ему везло, если он терял только ухо. Мы знали нескольких великих вождей, которые приказывали человеку, который сидел небрежно, быть таким образом изувеченным. Его собственные люди очень боялись его из-за его жестоких, убийственных путей; за малый проступок он безжалостно убивал их. Он был суеверен и очень готов убивать ведьм. Из-за его злого нрава, гордости и суеверия его город из нескольких сотен человек сократился до восьмидесяти или девяноста душ».

Снова он говорит: «Наш следующий лагерь был в Манзи; но так как у нас было много людей, туземцы предпочли, чтобы мы разбили лагерь в лесу в Матамбе, в двадцати минутах ходьбы за городом. Лес отмечал место города, покинутого несколько лет назад. На дороге оттуда до Исангилы, на расстоянии тридцати миль, не было других городов, ибо злые люди перебили друг друга из-за своих палаверов о ведьмах. Это то, что туземцы рассказывали нам сами. Тем не менее они продолжали убивать своих ведьм, веря, что если они не сделают этого, все люди будут истреблены. Две жалкие деревни из нескольких хижин каждая можно было найти в нескольких милях от тропы, но страна была практически обезлюдевшей».

В другом месте, говоря о временах караванов, он отмечает: «Все носильщики тяжело страдали от лихорадки, и так было со всеми караванами на дороге. Эта смертность в значительной степени усиливалась непредусмотрительностью самих носильщиков. Тысячи людей были заняты тогда на транспортных работах, но очень немногие утруждали себя тем, чтобы взять с собой достаточно еды или денег для ее покупки. Как правило, молодые люди оставались в своих селениях до тех пор, пока у них было на что покупать продовольствие; когда оно заканчивалось, они брали в долг, пока их долги не становились слишком большими. Затем они договаривались идти с каким-нибудь караваном в качестве носильщиков и получали деньги на дорожное питание. Часть их проматывалась в селении, а остальное шло тем, у кого они занимали. В дороге они питались главным образом пальмовыми орехами и сырым маниоком и возвращались домой в крайне истощенном состоянии. С притоком тканей, заработанных на транспортных работах, пришел и голод, так как богатство сделало женщин ленивыми; они предпочитали покупать еду, а не производить ее — огороды исчезли, затем последовал голод, а за ним болезни и смерть. Женщины оставались дома, чтобы оплакивать умерших, и бедствие усугублялось. Сонная болезнь и оспа распространялись. Население района водопадов составляет не более половины того, что было пятнадцать лет назад. Железная дорога теперь завершена, и страна приспособится к своим новым условиям».

Те, кто враждебно настроен по отношению к государству, разумеется, найдут в этой цитате большое утешение, ибо транспортная система была нововведением бельгийцев. Однако можно заметить, что автор не упоминает о каких-либо жестокостях со стороны новых хозяев в этой связи; следует также помнить, что миссионеры интересовались караванной системой не меньше других и содействовали ее развитию. Главная моя цель приведения этой цитаты — показать, как невозможно повлиять на жизнь коренного населения в одном отношении, не вызвав цепь связанных друг с другом перемен, которые не всегда легко предвидеть.

Для меня настоящее чудо заключается в том, что от конголезских народов вообще кто-то остался. Подумайте об постоянной убыли населения из-за внешней работорговли, продолжавшейся с давних времен до периода после середины прошлого столетия. Подумайте о непрерывных потерях из-за варварства местных вождей и требований туземных обычаев — от войн, каннибализма, казней и испытаний ядом. Подумайте о разрушениях, вызванных карательными экспедициями: сожженные селения, убитые люди. Подумайте о тех людях, которых забрали караванная система и общественные работы, осуществлять которые государство было вынуждено. Подумайте о множестве людей, умерших от местных болезней и эпидемий, занесенных пришельцами. И тем не менее сегодня население действительно проявляет признаки огромной жизнеспособности, а самый разочарованный миссионер воздерживается от уверенных предсказаний на будущее.

В новой книге Морела «Красный каучук» есть весьма интересная и наводящая на размышления карта. На ней имеется подпись: «Карта, показывающая распределение доходов Свободного Государства Конго». На этой карте крестиками отмечены места, откуда поступали конкретные сообщения о зверствах. Распределение этих крестиков представляет интерес. Мы обнаруживаем их скопление вдоль главной реки от реки Руби почти до устья Касаи, заметное их скопление в районе А. Б. И. Р. и на территории, управляемой Антверпентским трестом, а также в округе озера Леопольд II. Выше этого округа в Конго имеется немного крестиков, указывающих на дурное обращение, а в Нижнем Конго и Касаи их практически нет. Именно в тех районах, где эти крестики столь многочисленны, первые путешественники испытывали трудности с местными жителями при первичном прохождении страны. Иными словами, те округа, где враждебность туземцев в последние годы порождала акты предполагаемой жестокости, всегда были очами беспорядков и нападений на белого человека. Районы, которые оказались населены мирными и дружелюбными племенами, стали местами немногих бесчинств. Это кажется мне моментом, заслуживающим серьезного рассмотрения.

Со своей стороны, я считаю, что любой хорошо ведущий себя белый человек может сегодня пересечь Африку во всех направлениях без опасности, пока его путешествие ограничивается областями расселения банту и истинных негров. Ливингстон практически не имел проблем с туземными племенами; Швайнфурт, войдя со стороны Нила, проник в сердце Африки без особых проблем; Дю Шайью путешествовал по всей долине Огове без каких-либо трудностей с местными жителями; Юнкер, следуя по следам Швайнфурта, проник дальше вглубь территории нынешнего Свободного Государства Конго, проходя через земли многих воинственных и каннибальских племен, но никогда не вооружал своих людей и никогда не имел проблем ни с одним местным вождем. Верно, однако, что племена Конго сильно отличаются друг от друга по своему нраву. Некоторые воинственны, некоторые мирны до трусости; одни дружелюбны, приветливы, открыты; другие угрюмы, враждебны, замкнуты, вероломны. Хотя я всегда чувствовал, что Стэнли сам нарывался на неприятности и оставлял за собой ненужный кровавый след, я признаю, что бангала и многие их соседи менее приятны, менее любезны и более склонны к неприятностям, чем многие другие племена в Свободном Государстве. Главные трудности государства возникали именно с этими племенами.

Еще один любопытный момент виден на карте Морела. Исходя из того, что говорили критики государства, мы были бы вправе ожидать, что те районы, куда влияние белого человека проникло наиболее полно и где он сам существовал в наибольшем количестве, окажутся худшими в отношении зверств. Но именно в этих районах карта Морела не показывает никаких следов зарегистрированных зверств. Очевидно, следовательно, что чиновники Свободного Государства Конго не являются в массе своей людьми, получающими удовольствие от жестокости и бесчинств. Там, где их много, положение дел не ухудшается, а складывается наилучшим образом. Лишь там, где находятся одинокие люди, окруженные угнетающей обстановкой и пребывающие посреди враждебных и угрюмых племен, происходят эти ужасные вещи. Естественно ожидать, что с более глубоким проникновением белых людей в эти районы ситуация изменится к лучшему.

Но почему мы должны выделять Свободное Государство Конго для наших нападки? Зверства происходят везде, где белый человек с его жаждой золота вступает в контакт с «низшим народом». Он всегда там ради эксплуатации; он верит, что они были созданы для эксплуатации. Если мы хотим найти жестокость, зверства, всевозможные страшные издевательства, мы можем обнаружить их почти в любой части негритянской Африки. Они существуют во Французском Конго, в Германской Африке, в Нигерии, даже в Уганде. Если мы будем настаивать на их поиске, мы можем найти жестокость, лишение собственности, разрушение жизни и имущества во всех этих областях. Единственным безжалостным актом с участием погибшего чернокожего туземца, который мы действительно видели, было совершено на французской территории. Если бы была какая-то цель в этом, мы могли бы написать душераздирающую историю британских беззаконий в Африке, но в этом нет необходимости; каждый, кто задумывается и вообще читает, знает этот факт.

Везде, где британская торговля сталкивается с тем, что местные обычаи стоят у нее на пути, мы обнаруживаем жестокость. Почему был депортирован король Джа-Джа? Я слышал об одном интересном случае, связанном с его судьбой. Человек, много лет плававший вдоль западного побережья Африки, рассказывает мне, что, пока Джа-Джа был на вершине своего могущества, туземцы его округа, плывшие в каноэ близ берегов, были всегда счастливы и радостны. Джа-Джа стоял на пути британских торговцев, желавших получать как можно больше денег, и потому он был сослан и отвезен пленником в далекие земли. С самого дня его отъезда радость жизни исчезла во всей стране. Немногие туземцы выходили на своих каноэ, а те, кто выходил, молчали; песни и смех прежних дней умолкли. До дня, когда его привезли домой мертвым для погребения, уныние и печаль охватили его народ, прежде столь жизнерадостный и беззаботный. Что же вызвало неприятности в Бенине, как не британская жадность, настаивавшая на открытии территории, которую ее жители хотели сохранить закрытой? Последовавшая за этим резня в Бенине была ужасна, но она не шла ни в какое сравнение по страшному кровопролитию с последовавшей за ней карательной экспедицией — подвигом, едва ли достойным британского оружия. В чем была причина войн из-за налога на хижины? Что происходит сейчас в Наталь? Знаем ли мы все, что творится в Нигерии? В чем превосходство экспроприации земель и продуктов в Уганде в пользу концессионных компаний точно такого же рода, как и те, что действуют в Конго? Почему хуже отрубать руки мертвым людям для целей учета, чем отрезать головы мертвым вождям для целей опознания? Но оставим это — мы не предпринимаем нападок на Британию.

XIV.

2 февраля 1907 г.

Вернувшись из страны Конго и после более чем года общения с темными туземцами, я обнаруживаю, что во мне поселилось странное и крайне неприятное чувство. Я часто читал и слышал, что другие народы регулярно находят лица белых людей пугающими и жестокими. Китайцы, японцы, другие народы Азии — все рассказывают одну и ту же историю.

Лицо белого человека свирепо и ужасно. Его большой и выдающийся нос напоминает хищный клюв какой-то птицы. Его свирепое лицо заставляет младенцев плакать, детей — бежать в ужасе, взрослых — трепетать. Я всегда склонялся к мысли, что это чувство является индивидуальным и незначительным; что оно объясняется исключительно новизной и отсутствием контактов. Сегодня я знаю лучше. По сравнению с другими лицами мира лицо светлого белого человека ужасно, свирепо и жестоко. Несомненно, наша целеустремленность, твердость и нелюбовь к вмешательству, наша манера ходить, действовать и говорить — все это усиливает данный эффект. Как бы то ни было, как в Европе, так и у нас на родине, после моего визита к чернокожим я вижу жестокость и свирепость лица белого человека так, как никогда бы не поверил. Впервые я могу в полной мере оценить чувства туземцев. Ужасное лицо белого человека — это предзнаменование; куда бы ни направлялся светлокожий белый, он опустошает, разрушает, лишает жизни. Свидетельство тому — Америка, Австралия и Земля Ван-Димена.

Книга Морела «Красный каучук» содержит вводную главу, написанную сэром Гарри Джонстоном. В ней бывший правитель Британской Центральной Африки говорит следующее: «Несколько слов о логике моей собственной позиции как критика правления короля Леопольда в Конго. В некоторых публикациях, выпущенных правительством Конго, мне напоминали, что я ввел налог на хижины в регионах, вверенных моему управлению; что я создал коронные земли, ставшие собственностью правительства; что в качестве агента правительства я продавал и сдавал в аренду участки африканской земли европейским торговцам; что я одобрял или, по крайней мере, не осуждал присвоение африканским государством контроля над природными источниками богатства; что я выступал за меры, которые сделали европейцев хозяевами — на время — над нецивилизованным негром или полуцивилизованным сомалийцем, арабом или бербером».

Правда, что сэр Гарри Джонстон сделал все эти вещи. Это вещи, которые, будучи совершены Бельгией, кажутся в английских глазах чудовищными. Он продолжает оправдывать их их мотивом и конечной целью. Он стремится показать заметную разницу между этими делами в исполнении бельгийцев и англичан. Он, судя по всему, считает достаточным оправданием тот факт, что часть результатов этих действий используется на благо туземцев. Но до тех пор, пока (а) судьей ценности блага, возвращенного пострадавшему, выступает узурпатор, а не получатель, нет никакой разницы между благонамеренным властелином и кровожадным тираном; и (b) пока с налогоплательщиком не советуются и не получают его разрешения на налогообложение, в самом его навязывании кроется лишь несправедливость, какова бы ни была конечная цель. Сэр Гарри использует слово «логика». Логический аргумент оставляет его и Леопольда в совершенно одинаковом положении по отношению к туземцу.

Сэр Гарри завершает свое введение странным и интересным заявлением. Он говорит:

«Опасность в данном положении дел заключается в закваске ненависти, которая создается против белой расы в целом агентами короля Бельгии в сознании конголезских негров. Негр обладает на редкость тонким чувством справедливости. Он признает в Британской Центральной Африке, в Восточной Африке, в Нигерии, в Южной Африке, в Тоголенде, Дагомее, на Золотом Берегу, в Сьерра-Леоне и Сенегамбии, что в целом, хотя белые люди, правящие в тех регионах, допустили некоторые ошибки и совершили некоторые преступления, были виновны в некоторой несправедливости, положение дел, созданное ими в отношении чернокожего человека, бесконечно превосходит то, что предшествовало прибытию белого человека в качестве временного правителя. Поэтому, хотя здесь может произойти восстание, а там — частичный бунт, масса людей растет и умножается в довольстве и смиряется с нашим опекунским положением.

Если бы дело обстояло иначе, любая попытка объединения с их стороны вскоре сокрушила бы нас и положила конец нашему правлению. Ведь в большинстве случаев солдаты, с помощью которых мы держим их в подчинении, принадлежат к их собственной расе. Но если не положить конец дурному управлению в регионе Конго, я осмелюсь предупредить тех, кто интересуется африканской политикой, что движение уже началось и быстро распространяется; оно объединит негров против белой расы — движение, которое преждевременно уничтожит зачатки новой цивилизации, которую мы пытаемся привить, и против которого, за исключением самой прибрежной полосы, ресурсы людей и денег, которые Европа может выставить на поле боя, окажутся бессильны».

Это любопытно и интересно. Но это едва ли логично или откровенно. Позвольте мне привести рядом с наблюдениями сэра Гарри следующее, взятое из газет от 4 марта 1906 года:

«Сэр Артур Лоули, который только что был назначен губернатором Мадраса, посвятив много лет управлению Трансваалем, на днях, перед отбытием из Южной Африки в Индию, откровенно высказал свое убеждение в том, что вскоре произойдет великое восстание чернокожих против белых, которое охватит все британские колонии от Мыса до Замбези. Сэр Артур, признанный авторитет по всем вопросам, связанным с коренными расами, помимо того, что он является исключительно здравомыслящим человеком, говорил с глубокой искренностью, когда объяснял в ходе прощальной речи: „Обратите внимание на этот вопрос. Ибо это величайшая проблема, с которой вам предстоит столкнуться“. И торжественный характер его прощального предупреждения приобрел дополнительную выразительность благодаря пониманию того, что оно было основано на не подлежащей сомнению информации».

Несомненно, события в Свободном Государстве Конго не породили ни беспокойства, ни скоординированных действий в британской Африке. Почему же по обе стороны Южной Африки происходили недавние вспышки беспорядков? Туземцы, во всяком случае, кажутся неблагодарными за блага британского правления. Сэр Артур Лоули ожидает восстания по всей британской Африке, от Мыса до Замбези. Каким образом дурное управление Конго со стороны его правителя могло породить столь угрожающее положение? Оба этих джентльмена имеют основание, возможно, для своих опасений по поводу мятежа, но, как я уже сказал, нет ни логики, ни откровенности в том, чтобы приписывать нынешние волнения в Южной Африке королю Леопольду.

Каков же на самом деле скрытый мотив нападок на Конго? Что поддерживает агитацию и пропаганду со столь якобы бескорыстными целями? Лично я, хотя и начинал рассмотрение этого вопроса с иным убеждением, считаю ее сугубо политической и эгоистичной. Сэр Гарри Джонстон наивно говорит: «Когда я впервые посетил западные регионы Конго, это были дни империализма, когда большинство молодых британцев за рубежом не могли представить себе лучшей участи для неразвитой страны, чем оказаться под британским флагом. Результат работы Стэнли казался мне ясным: в конечном итоге это должно было привести к британскому оформлению большей части бассейна Конго, возможно, при дружественном соглашении и разделе интересов с Францией и Португалией».

Несомненно, это представление о правильном решении вопроса завладело умами многих в Великобритании одновременно. И Англия никогда не была довольна созданием Свободного Государства Конго как независимой нации.

Чуть ниже сэр Гарри заявляет, что британские миссионеры того времени были против такого решения; они не желали присоединения этого района Великобританией. И почему? «Они предвидели неприятности и кровопролитие, проистекающие из любой попытки Великобритании покорить огромные и неизвестные регионы Конго, которым уже тогда явно угрожали арабы». Иными словами, британцы на родине были бы рады поглотить Конго; британцы на местах опасались необходимых для этого неприятностей и кровопролития. Но теперь, когда бельгийцы вынесли все неприятности и кровопролитие и оплатили счета, Британия не пренебрегает этой лакомой добычей. Поистине, амбиции Британии в Африке грандиозны. Почему бы ей не поглотить весь континент? У нее есть Египет — временно — и она не проявляет признаков намерения отказаться от него; у нее есть Трансвааль и Оранжевое Свободное Государство; как она затеяла ссору и как захватила их, мы все знаем. Теперь она могла бы с удобством аннексировать Конго.

Миссионеры в Свободном Государстве Конго, несомненно, искренне говорят то, о чем заявляют при каждой удобной возможности: что они не хотят, чтобы Англия брала страну под свое управление; что они предпочли бы, чтобы она оставалась в руках Бельгии; что, однако, они хотели бы, чтобы само бельгийское правительство несло ответственность вместо отдельного лица. Я верю им, когда они говорят это, но считаю их заблуждающимися; я убежден, что если бы им задали прямой вопрос: «Англия или Бельгия должна управлять Конго?» — и они знали бы, что их ответ будет решающим, их голосование оказалось бы крайне единодушным и привело бы к смене хозяев. Но миссионеры — это не британское правительство; они не определяют политику империи; их агитация может быть полезна махинаторам-политикам и привести к результатам, которых они сами не намеревались достигать. Это извечная схема правителей и партий — использовать щедрые вспышки симпатий и чувств масс в своих эгоистичных целях.

Миссионеры и многие видные агитаторы в пропаганде против Свободного Государства заявляли, что будут удовлетворены, если Бельгия возьмет управление на себя. Это утверждение никогда не казалось мне честным или откровенным. Агитаторы не будут довольны, если Бельгия заберет Конго; я говорил это постоянно, и события последних дней доказали справедливость моего мнения. Враждебность по отношению к бельгийскому владению уже очевидна. Она будет нарастать. Когда король действительно передаст управление Свободным Государством Конго в руки Бельгии, агитация продолжится, жалобы по-прежнему будут поступать, и условия останутся примерно такими же, как прежде.

Великобритания никогда не была другом Свободного Государства Конго; его рождение разрушило ее планы; его существование угрожает ее торговле и мешает экспансии и осуществлению грандиозных предприятий. В более раннем издании своей небольшой книги под названием «Колонизация Африки» сэр Гарри Джонстон отзывался в самых высоких тонах о Свободном Государстве Конго и той работе, которую оно проводило. В более поздних изданиях этой же книги он берет обратно свои слова похвалы; он цитирует зверства и плохое управление в стране. Моя цитата не является буквальной, так как в данный момент у меня нет книги под рукой, но он заканчивает словами примерно следующего содержания: «Бельгия должна управлять Свободным Государством Конго; ей вполне можно доверить управление большей частью этой территории».

«Большая часть территории» — и какую же часть Бельгия, пожалуй, не сможет хорошо контролировать? Разумеется, тот район, через который железная дорога от Мыса до Каира нашла бы наиболее удобное дорожное полотно. Если Великобритания сможет заполучить его, мы больше не услышим о конголезских зверствах. Существуют два возможных пути приобретения этого района. Если Англия сможет заручиться нашей симпатией, нашей помощью, нашим влиянием, она сможет бросить вызов Германии и Франции и забрать у Леопольда или у маленькой Бельгии ту часть Свободного Государства Конго, которую сочтет необходимой для своих целей, оставив остальное королю или его стране.

Если же нас не удастся втянуть в подобную помощь, она может со временем и посредством хорошей дипломатии прийти к соглашению с Францией и Германией о разделе Свободного Государства. Разумеется, в таком случае Франция взяла бы тот участок, который примыкает к ее территории, Германия взяла бы весь Касаи, который впервые исследовался и посещался немецкими путешественниками, а Англия взяла бы восточную часть, граничащую с Угандой и представляющую собой лучшую площадку для ее желанной железной дороги.

На том же пароходе, который вез меня в Конго, плыл новоиспеченный британский вице-консул в этой стране. В одном из разговоров он подробно изложил своему другу-миссионеру свои инструкции, прописанные в его мандате. Я сидел близко к говорившим, и ни с моей стороны не было попыток подслушать, ни с их стороны — стремления к секретности. Его заявление показало, что главной целью его назначения было тщательное обследование реки Арувими, чтобы выяснить, можно ли использовать ее долину для строительства железной дороги. Второй из четырех целей его назначения было собрать как можно больший объем жалоб от британских подданных (чернокожих), проживающих в Свободном Государстве Конго. Третьей было накопление всей возможной информации касательно зверств по отношению к туземцам. Эти три цели из четырех представляются весьма интересными и наводящими на размышления.

Впоследствии я снова оказался в обществе этого же джентльмена. Присутствовавший при этом миссионер выразил беспокойство по поводу того, что отчет комиссии по расследованию и проверке никак не появится. Как помнится, прошло немало времени между возвращением комиссии в Европу и публикацией ее отчета. После того как миссионер выразил свое беспокойство по поводу его выхода в свет и желания узнать его содержание, вице-консул заметил: «Не имеет значения, когда появится отчет; не имеет значения, если он вообще никогда не появится; британское правительство определилось со своей линией поведения, и на него никак не повлияет то, что может содержаться в отчете комиссии». Комментарии к этому замечанию излишни.

На атлантическом пароходе, доставившем нас из Антверпейна в Нью-Йорк, находился молодой канадец, возвращавшийся после трех лет пребывания за границей. Он знал, что мы побывали в Свободном Государстве Конго, и несколько раз беседовал со мной о моем путешествии. Мы никогда не касались темы зверств, условий или политики. Однажды, безо всякой особой связи с предшествовавшим разговором, он произнес: «Конечно, бельгийцы потеряют Конго. Оно должно достаться нам. Мы обязаны построить дорогу от Мыса до Каира. Знаете, мы хотели получить Трансвааль. Мы нашли способ заполучить его; он у нас есть. Так мы найдем способ заполучить и Конго».

Конечно, это было высказывание очень молодого человека. Но слова молодых людей, сколь бы дикими и глупыми они ни казались, обычно выражают те чувства и мысли, которые пожилые люди лелеют, но не осмеливаются произнести.

Строительство новых домов в Басоко

XV.

3 февраля 1907 г.

Должны ли мы вмешиваться? Во всей этой дискуссии я рассматривал вопрос исключительно с гуманитарной точки зрения. Я исхожу из того, что первое выступление государственного секретаря Рута по этому вопросу было тщательно подготовлено. Он настаивал на том, что у нас нет оснований для вмешательства, по крайней мере в том, что касается Берлинской конференции. Следовательно, лишь с точки зрения интереса к туземцам, стремления избавить их от страдания и зверств мы можем присоединиться к Англии и призвать к созыву новой конференции мировых держав для рассмотрения конголезских дел. Должны ли мы следовать таким курсом? Мы не должны, и на то есть несколько причин.

Первое. Мы не должны вмешиваться в дела Конго по филантропическим соображениям, если мы не готовы взять на себя полицейские функции во всей Африке. Если зверства в Конго достаточно велики, чтобы втянуть нас в неприятности с Бельгией или с королем Бельгии, зверства и жестокость, практикуемые во Французском Конго, по всей Германской Африке, в португальских владениях и даже в английских колониях, также должны привлечь наше внимание. Если мы действительно вмешиваемся, чтобы спасти африканского чернокожего от угнетения со стороны белых, мы должны проделать эту работу основательно и в больших масштабах.

Второе. Мы не должны вмешиваться в положение дел в Конго, если только не желаем напряженных отношений с Францией и Германией. Никакая агитация не приведет к повторной встрече всех держав, участвовавших в Берлинской конференции. На сегодняшний день лишь Турция выразила готовность действовать совместно с Англией. Единственной другой нацией, где наблюдается малейшая тенденция к участию, является Италия. Ни одна скандинавская страна — Швеция, Норвегия, Дания — не присоединится к этому движению. Многочисленные скандинавы, в том или ином качестве трудившиеся в Свободном Государстве Конго, в целом вполне довольны сложившимися условиями. Хотя в стране действует активная и напористая шведская миссия, показательно, что ее члены никогда не присоединялись к агитации. Не склонна поддерживать агитацию и Голландия, направившая в Конго немало граждан в качестве служащих правительства и концессионных компаний. Австрия по ряду причин держится в стороне. Франция имеет определенное соглашение, согласно которому в случае роспуска Свободного Государства Конго она становится наследницей всего этого района. Германия, ответственная за основание Свободного Государства Конго, в целом всегда благоволила его существованию и определенно стала бы противиться вмешательству в его дела. В случае раздела Конго Германия охотно взяла бы свою долю, но ей действительно гораздо выгоднее как внутри страны, так и за рубежом сохранять его независимость. Все эти европейские страны совершенно открыто говорят о планах Англии. Франция и Германия будут серьезно противиться любым демонстрациям со стороны Англии и Соединенных Штатов.

Третье. Мы не должны вмешиваться, если мы действительно не желаем играть неприглядную роль каштанов, вытаскиваемых из огня для Англии. Что мы, как нация, выиграем от раздела Конго? Наши неоднократные заявления о том, что мы не желаем новых территорий в отдаленных регионах, разумеется, воспринимаются другими нациями как пустая болтовня. Если они действительно что-то для нас значат, мы должны избегать самого видимого зла. Что выиграют туземцы от раздела? У них по-прежнему останутся угнетатели, только они будут разделены на троих вместо эксплуатации со стороны одного. Предположим, передел все же состоялся. Предположим, Франция, Германия и Англия поделили Конго между собой; предположим — что было бы неизбежно, — что угнетение и зверства продолжились на разделенной территории. Станем ли мы и дальше продолжать наши благородные усилия ради страдающих миллионов чернокожих?

Четвертое. Мы не должны вмешиваться, если не хотим явить вопиющий пример национального несоответствия. Расстояние придает очарование картине. Мы проявляем беспокойство о банку в их родных местах под властью Леопольда II; в то же время у нас самих в Соединенных Штатах насчитывается 12 миллионов или более таких же людей. Мы любим банту в Конго. Мы страдаем, когда его бьют, содрогаемся, когда его сажают в кандалы, вопим, когда его убивают. И тем не менее здесь его могут бить, сажать в кандалы, убивать, и если кто-то поднимает крик, то его называют сентименталистом. Наша негритянская проблема серьезна и трудна. Мы не знаем, как с ней бороться. Но она у нашего порога, и мы можем изучить ее и выработать какой-то способ обращения с ней. Но годы проходят, а мы ничего не делаем. Настолько она сложна, настолько ее проблемы и элементы взаимосвязаны и зависят друг от друга, что любые действия опасны, поскольку мы зачастую не можем предвидеть результат благих намерений. Имея этот пример постоянно перед глазами, можно было бы ожидать, что мы воздержимся от вмешательства в столь же сложную проблему на другой стороне земного шара, об условиях которой мы знаем мало или вообще ничего не знаем.

Пятое. Мы не должны вмешиваться, если мы приходим не с чистыми руками. У нас есть еще более близкая параллель с положением дел в Конго, чем наша негритянская проблема на Юге. На Филиппинах мы обнаружили народ, нуждающийся в просвещении; непостижимое Провидение — так мы говорим — навязало нам Филиппинские острова с их миллионами жителей. Несколько лет назад мы много слышали о благожелательной ассимиляции. Благожелательная ассимиляция — это самая страшная из всех форм каннибализма. Наши борцы за реформы в Конго подчеркивают тот факт, что Государство Конго было основано с множеством филантропических заявлений и громких обещаний улучшить и возвысить коренное население. Параллель очевидна. Мы взяли Филиппины и филиппинцев ради их же блага. Так мы заявляли. Разумеется, мы взяли их точно так же, как европейские нации захватили Африку — ради эксплуатации. Если бы не было надежды на рудники, древесину, дешевые земли для спекуляций, на строительство железных дорог и осуществление и финансирование других предприятий, у нас никогда не возникло бы столь нежного интереса к прогрессу филиппинцев. И как же продвигалась наша благожелательная ассимиляция? Точно так же, как она всегда продвигается повсюду в тропических странах с «низшими народами». Пытки, карательные экспедиции, предательство доверия и дружбы, депопуляция — вот те орудия, с помощью которых мы пытались возвысить расу.

Вы скажете мне, что то, что я собираюсь процитировать, — это древняя история, утратившая свою силу. Это не более древнее, чем большая часть зверств и жестокостей внутри Конго. Мы цитируем газету от 12 апреля 1902 года:

«Из Филиппин теперь поступают достоверные новости, подтверждающие обвинения в варварстве со стороны американских армейских офицеров, которые до сих пор решительно и огульно отвергались. Эти новости содержатся в депешах Associated Press, сообщающих о судебном процессе над майором Уоллере, проходящем в Маниле. Этот офицер возглавлял экспедицию прошлой зимой во внутренние районы острова Самар. После того как его и его отряд сочли погибшими, они вернулись в лагерь 28 января в состоянии бреда от лишений. В следующий раз майор Уоллер упоминался в этой связи в депеше из Манилы от 6 марта. Он предстал перед военным судом по обвинению в том, что во время этой злополучной экспедиции казнил туземцев острова Самар без суда. В одном из пунктов обвинения утверждалось, что в одном случае обвиняемый приказал привязать туземца к дереву и в один день прострелить ему бедро, на следующий — руку, на третий — туловище, а на четвертый — убить. Друзья майора Уоллера приписывали его ужасный поступок бредням, вызванным лишениями; однако сам майор Уоллер отказался от этой защиты, настаивая на том, что он действовал по приказу вышестоящего начальства».

Это звучит как обвинение против бельгийцев в Конго, выдвинутое Ассоциацией реформ в Конго. Это отвратительно; это ужасно; это, вероятно, правда. Лично я считаю, что майор Уоллер должен был страдать от физического, психического и морального разложения, которое тропики столь неизменно вызывают у белых людей. Маловероятно, что по своей природе он был человеком исключительной жестокости. Он стал тем, кем стал — будь то навсегда или на время, — из-за окружающей среды, в которой он жил. У него было оправдание; оно есть и у бельгийцев. Есть еще одно отношение, в котором эта цитата звучит по-конголезски. Майор Уоллер настаивал на том, что он «действовал по приказу вышестоящего начальства».

Эту фразу — он «действовал по приказу вышестоящего начальства» — постоянно твердят Морел и другие конголезские агитаторы. Ей придается огромное значение, и нас постоянно просят проследить до конца происхождение приказа, исходившего от высшего начальства. От кого поступили приказы майора Уоллера? На суде 8 февраля 1902 года он раскрыл поразительную природу приказов генерала Смита в том виде, в каком он их понял. Он поклялся, что генерал Смит сказал: «Я хочу, чтобы вы убивали и жгли. Чем больше вы убиваете, тем больше вы мне угождаете. Внутренние районы Самара должны быть превращены в дикую пустыню. Убивайте каждого туземца старше десяти лет».

Когда перед бельгийскими властями Конго выставляются серьезные жалобы на плохое управление, обычно назначаются расследование и суд. Конголезские агитаторы делают особый акцент на том, что в Конго эти суды являются фарсом; что обвиняемый редко приговаривается к наказанию; что иногда после оправдания его носят на руках, делают героем, повышают в должности. Это непростительное преступление, когда его совершают бельгийцы. Лотер — а Лотер действительно был так же плох, как и любой другой — подвергся именно такому обращению. Можно было бы подумать, судя по хору жалоб в этом ключе, что каждый обвиненный в жестокости, дурном правлении или плохом управлении английский или американский офицер незамедлительно и сурово наказывался.

Майор Уоллер получил вердикт о том, что он действовал «в соответствии с правилами войны, приказами своего начальника и военными требованиями обстановки». И это, опять же, трудно превзойти во всех случаях, с такой радостью выдвигаемых реформаторами. Когда поступает жалоба, к ней никогда не относятся честно. Всегда происходит обеление. К чему причитать по поводу бельгийской неспособности наказать? Вердикт Уоллера показывает, что мы поступаем абсолютно так же в тех же обстоятельствах. Но посмотрите, что было сделано с генералом Смитом, человеком, приказавшим убивать туземцев вплоть до десятилетнего возраста. Он также был предан суду военного трибунала. Из газеты от 3 мая 1902 года мы цитируем: «В начале полковник Вудрафф объявил о своей готовности упростить разбирательство, признав, что большинство обвинений соответствуют действительности. Он сказал, что от лица генерала Смита готов признать, что, поскольку страна была враждебной, генерал Смит не хотел иметь никаких пленных и что он отдал приказы майору Уоллеру убивать всех лиц, способных носить оружие, установив возрастной предел в десять лет, поскольку многие мальчики такого возраста носили оружие против американских войск, и что он приказал майору Уоллеру также сжигать жилища людей и превратить Самар в дикую пустыню».

Что было сделано с генералом Смитом? Его трибунал начался 25 апреля. Его результатом, разумеется, стало обеление; так бывает всегда, будь судимый американцем, французом, немцем или бельгийцем. Любопытно, однако, наблюдать, как это дело повлияло на других. Был один человек, который знал все факты, касающиеся Филиппин, лучше любого другого. Его высказывание, которое мы процитируем, было сделано, правда, до этого суда, но было высказано при полном знании подобных фактов. Этот человек 5 марта сделал следующее заявление: «Не соответствует действительности то, что военные действия на Филиппинах велись с заметной суровостью; напротив, военные действия велись с заметной гуманностью и великодушием со стороны армии Соединенных Штатов». Какая жалость, что мы менее склонны говорить о заметной гуманности и великодушии других! Может ли преступление Уоллера превзойти что-либо из Конго; может ли какой-либо приказ быть более жестоким, чем приказ генерала Смита?

Я уже говорил, что это назовут древней историей. В Леопольдвиле я расспрашивал о зверствах; ответом было то, что в настоящее время в этом регионе нет ничего серьезного, на что можно было бы жаловаться, помимо налога на квангку; когда я добрался до Икоко, где несомненно происходило много жестоких вещей, мне сказали, что в настоящее время такого там не случается, что для их обнаружения нужно отправиться в А. Б. И. Р.; что налог на рыбу слишком велик, но что жестоких расправ, зверств и увечий не было уже много лет. В Болобо я услышал ровно ту же историю: самые страшные вещи происходили у озера Леопольд II, но в самом Болобо в последнее время ничего серьезного не случалось. Полагаю, что в А. Б. И. Р. и Антверпенской концессии имеют место недавние бесчинства и жестокости. Но и здесь параллель между Конго и Филиппинами близка. Хотя инцидент с Уоллером и Смитом относится к прошлому, в настоящее время происходит масса всего. Цитируем газету от 18 августа 1906 года: «Пулаханес — дикие племена с филиппинского острова Лейте — продолжают бои. Пятеро американцев, включая лейтенанта и хирурга, были убиты в рукопашной схватке в городе Бурауэн 9-го числа. 14-го числа сообщалось, что генерал-губернатор Ид преисполнен решимости истребить пулаханесов, даже если для этого понадобятся все американские солдаты на островах».

Это звучит как депопуляция. И почему депопуляция хуже в Африке, чем на Филиппинах? Почему президент, который смотрит на последнее с самоуспокоением — и, могу сказать, с одобрением, — так остро переживает по поводу первого? Специальное послание с одобрением было незамедлительно отправлено американскому лидеру за убийство им сотен мужчин, женщин и детей; депопуляция в больших масштабах и того же рода, что он осуждает, когда ее совершают солдаты Леопольда. Наши друзья из Ассоциации реформ в Конго странным образом молчат о подобных благодарственных письмах; они сильно огорчены тем, что Лотера превозносили, но они восторженно кричат по поводу множащихся почестей некоего Фанстона.

Когда наши руки будут чисты и когда мы дадим филиппинцам заслуженную независимость и свободное правление и оставим их самим добиваться своего спасения, тогда — и только тогда — мы должны вмешиваться в Свободное Государство Конго по соображениям гуманности. Я говорю: когда мы оставим филиппинцев самим добиваться своего спасения; у нас странные представления об услугах, которые мы оказываем другим народам. Так, считается, что Куба обязана нам вечным долгом за то правительство, которое мы установили в этой несчастной стране. Мы разработали образцовое правительство по нашим собственным представлениям; конечно, это правительство настолько дорого в содержании, что немногие регионы Соединенных Штатов, если таковые вообще найдутся, с численностью населения Кубы смогли бы его поддержать. Мы провели санитарные мероприятия — номинально на благо кубинцев, но на самом деле с дальновидным скрытым умыслом для себя, — и потребовали поддерживать их любой ценой. Разумеется, для страны с населением и ресурсами Кубы это невозможно. Это предоставит нам неоднократные поводы для вмешательства в дела острова — вмешательства, которое в конечном итоге может утомить народ настолько, что он согласится на объединение с нами. Они потеряют и независимость, и счастье, а мы приобретем дополнительную проблему; и единственными выигравшими окажутся те, кто эксплуатирует и будет эксплуатировать этот остров в своих эгоистичных целях.

Так и на Филиппинах мы создадим правительство, которое теоретически может показаться идеальным. Трудность заключается в том, что оно должно быть гораздо менее подходящим для филиппинцев, чем менее совершенное правительство, спланированное и осуществленное в русле их собственных идей. Недавно один филиппинец в этой стране сказал нечто, звучащее как чистая правда: «У нас достаточно денег, чтобы содержать лучшее и менее дорогое правительство, чем то дорогостоящее правительство, которое пытается сделать народ таким, каким правительство хочет его видеть, а не сделать себя таким, каким народ его хочет видеть и ожидает, диктуя законы в один день, которые на следующий день аннулируются и меняются тысячей способов и в тысяче мест, так что справедливость превращается в простую вавилонскую башню. Поверьте мне, дорогой сэр, что даже наше мимолетное правительство в Малосе не проявляло такой неспособности. Это объясняется тем, что тот, кто управляет домом, не принадлежит этому дому, и всем известна старая испанская поговорка: „Дурак умнее в своем собственном доме, чем мудрец в чужом“».

Если нам как нации необходимо искать африканских приключений; если для того, чтобы у энергичного президента возникло ощущение, что он «что-то делает», мы должны вмешиваться в дела Темного Континента, то существует район, где мы могли бы вмешаться с большим количеством резонов, последовательности и изящества, чем мы это делаем, отправляясь в Конго. Мы некогда основали на африканской земле — мудро или нет, я обсуждать не намерен — свободную республику для чернокожих. В Либерии мы имеем чисто американское предприятие. Оно не увенчалось большим успехом. Вполне возможно — хотя я в этом сомневаюсь, — что Либерия в нескольких случаях выиграла бы и получила пользу от нашего наставничества и интереса. Но она, похоже, вызывает у нас мало интереса. Прямо сейчас, подобно Конго, она привлекает внимание Великобритании. Каковы бы ни были ее ценность — большая или малая, — обладает ли она значительными возможностями или нет, сейчас она стала центром интереса для Великобритании. Ей не нужна наша помощь в вытаскивании каштанов из огня там, и в этой стране царили странное молчание и неведение относительно Либерии как новой сферы британского влияния. Если мы поможем Англии расширить свои африканские владения за счет Свободного Государства Конго, Либерия станет следующей частью Африки, которая падет под британским владычеством. Методы действий Англии разнообразны. Было бы полезным уроком для наших государственных деятелей и политиков внимательно изучить перспективы Либерии. Мы все еще новички в деле присвоения чужих земель. Англия могла бы преподать нам немало уроков. Последний из них вполне может стоить нашего внимания, поскольку в определенном смысле он имеет дело с районом, в котором мы естественным образом обладаем интересом.

ОДПЕЧАТАНО Р. Р. ДОННЕЛЛИ

И СОАНЗ КОМПАНИ В

ЛЕЙКСАЙД ПРЕСС, ЧИКАГО, ИЛЛ.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Опечатки и ошибки печатника были исправлены.

Несоответствия в пунктуации были сохранены.

Некоторые иллюстрации были перемещены для облегчения верстки страницы.

[Конец книги Правда о Конго Фредерика Старра (Офуда Хакуси).]