Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени

Фэй-Купер Коул, помощник куратора отдела малайской этнологии

Список иллюстраций 231

1922

Page 229

Contents

Введение 235

I. Географические связи и история 238

II. Физический тип и родственные связи 247

Рождение 261

III. The Cycle of Life 261

Детство 272

Помолвка и брак 278

Смерть и погребение 283

Лайог 290

IV. Религия и магия 295

1. Малые церемонии 315

V. The Ceremonies 315

2. Великие церемонии 327

3. Особые церемонии 355

VI. Социальная организация. Управление. Деревня 359

VII. Война, охота и рыболовство 371

Рисоводство 387

VIII. Economic Life 387

Культурные растения и деревья 403

Дикорастущие растения и деревья 408

Растения и деревья, используемые при лечении болезней 409

Употребление бетеля, табака и стимуляторов 410

Домашние животные 411

Кузнечное дело 413

IX. Products of Industry 413

Прядение и ткачество 416

Изготовление веревок и нитей 420

Ткань из коры 422

Корзиноплетение 423

Циновки 426

Красители 426

Изготовление сетей 427

Гончарное производство 427

Изготовление курительных трубок 428

Метод сушки шкур 429

X. Декоративное искусство 431

XI. Личные украшения, танцы и музыкальные инструменты 437

XII. Музыка, Альберт Гейл 443

Заключение 486

Указатель 491

Страница 230

Список иллюстраций

Рисунки в тексте

1. Детская колыбель и прыгунки

2. Схема игры

3. Поперечные разрезы, показывающие типы могил

4. Церемониальные принадлежности

5. Предметы домашнего обихода

6. Ложки и половники

7. Типы ножей

8. Боевые топоры

9. Копья

10. Щиты

11. Ловушка для кур

12. Ловушки для птиц

13. Рыболовные приспособления

14. Нож для травы; корневое тесло; нож для риса

15. Сельскохозяйственные орудия

16. Приспособления, используемые при прядении и ткачестве

17. Инструменты для изготовления веревок

18. Колотушка для коры

19. Плетение корзин

20. Игла для сетей и шаблон для ячеек

21. Курительные трубки

22. Узоры на трубках и керамике

23. Декоративные узоры

24. Узоры, используемые в ткачестве

25. Узоры на одеялах

26. Музыкальные инструменты

Таблицы

Фронтиспис: Карта северо-западного Лусона.

I. Провинция Абра, вид вглубь страны с Берегового хребта.

II. Абра, вид на море с вершины Центральной Кордильеры.

III. Мужчина из Манабо.

IV. Мужчина из Ба-ака.

V. Женщина из Манабо.

VI. Женщина из Патока.

VII. Горный тингьян из Ликуана.

VIII. Молодой человек из Ликуана.

IX. Девушка из горной деревни Ламау (фотография Филиппинского бюро науки).

X. Женщина из Ламау (фотография Филиппинского бюро науки).

XI. Типичный маленький мальчик (фотография Филиппинского бюро науки).

XII. Нянька.

XIII. Помолвленная девушка. Страница 231

XIV. Свадьба.

XV. Матери и дети.

XVI. Похороны Малакая.

XVII. Порка на похоронах.

XVIII. Инапапайаг. Подношение духам.

XIX. Снаряжение медиума.

XX. Церемониальные дома.

XXI. Балауа. Величайшее из сооружений для духов.

XXII. Домики для духов в саду.

XXIII. Каланган: домик для духов; второй по значимости.

XXIV. Салоко. Расщепленный бамбук, в который помещаются подношения. Церемонии.

XXV. Салоко. Бамбук для духов, в который помещаются подношения.

XXVI. Готовность спустить плот для духов на реку.

XXVII. Тангпап. Важное сооружение для духов.

XXVIII. Ворота в Ликуане.

XXIX. Домики из керамики для духа риса.

XXX. Медиум делает подношение камням-хранителям.

XXXI. Церемониальное толчение риса.

XXXII. Обновление подношения на щите для духов.

XXXIII. Опаливание свиньи во время церемонии.

XXXIV. Подношение свиней духам.

XXXV. Церемония саянг.

XXXVI. Гончары за работой.

XXXVII. Семья из Лаба-ана.

XXXVIII. Деревня Саллападин.

XXXIX. Типичные дома.

XL. Строительство дома.

XLI. Покрытие крыши дома.

XLII. Водоносы (фотография Филиппинского бюро науки).

XLIII. Тингьянская домохозяйка (фотография Филиппинского бюро науки).

XLIV. Воин.

XLV. Охотник, снаряженный для похода.

XLVI. Охотничья группа на горе Посоей.

XLVII. Стрельба из духовой трубки.

XLVIII. Горное поле и террасы в Патоке.

XLIX. Рисовые террасы возле Ликуана.

L. Пахота на нижних террасах.

LI. Извлечение рисовых ростков из посевных грядок.

LII. Пересадка риса.

LIII. Отпугиватели птиц на полях.

LIV. Сбор урожая риса.

LV. Рисовое хранилище.

LVI. Толчение риса (фотография Филиппинского бюро науки).

LVII. Веяние и просеивание (фотография Филиппинского бюро науки).

LVIII. Сушка кукурузы.

LIX. Дробление кукурузы между двумя камнями.

LX. Подготовка табака.

LXI. Кормление свиней.

LXII. Типичная кузница.

LXIII. Очистка хлопка от семян и проклейка нитей.

LXIV. Взбивание хлопка на шкуре карабао.

LXV. Прядение (фотография Филиппинского бюро науки). Страница 232

LXVI. Ткачество одеяла.

LXVII. Корзиноплетение.

LXVIII. Типы корзин.

LXIX. Типы корзин.

LXX. Изготовитель сетей.

LXXI. Церемониальное одеяло.

LXXII. Одеяла с узорами.

LXXIII. Одеяла с узорами.

LXXIV. Тканые пояса и набедренные повязки.

LXXV. Мужчины из Саллападина.

LXXVI. Типичная мужская одежда.

LXXVII. Женщины в праздничном наряде.

LXXVIII. Обычная женская одежда.

LXXIX. Женские наручные бусы.

LXXX. Женщина в поясе и набедренной повязке (фотография Филиппинского бюро науки).

LXXXI, 1. Танец тадек на церемонии.

LXXXI, 2. Удары в медные гонги.

LXXXII. Носовая флейта.

LXXXIII. Игра на бамбуковых гитарах.

Введение

Page 233

С самого начала представляется желательным изложить некоторые общие выводы относительно тингьянов и их соседей. Вероятно, ни одно языческое племя Филиппин не упоминалось в литературе чаще и не становилось предметом большего количества теорий относительно своего происхождения, несмотря на то, что информация о нем была чрезвычайно скудной, а тщательные наблюдения за языком и физическими типами полностью отсутствовали.

Согласно различным авторам, эти люди являются потомками китайцев, японцев или арабов; типичными малайцами; идентичны игоротам; миролюбивы, гостеприимны и трудолюбивы; или же являются закоренелыми охотниками за головами, негостеприимными, ленивыми и грязными. Подробное обсуждение этих утверждений последует позже в этом томе, но здесь я хочу кратко изложить расовую и культурную ситуацию, какой она, по моему мнению, является на северо-западном Лусоне.

У меня сложилось впечатление, что когда-то весь этот регион был населен чернокожими пигмеями, известными как аэта или негрито, небольшие группы которых до сих пор сохраняют свою самобытность. С приходом пришлых народов их вытеснили с побережья в менее благоприятные внутренние районы, где они были по большей части истреблены, но они вступали в браки с пришельцами в такой степени, что сегодня нет ни одного племени или группы на северо-западном Лусоне, которые не демонстрировали бы признаки смешения с ними. Я полагаю, что пришельцы были выходцами из так называемых примитивных малайских народов Юго-Восточной Азии; что в своем движении на восток и север они встретили и поглотили остатки более ранней миграции, состоявшей из народа, тесно связанного с полинезийцами, и что результаты этого смешения до сих пор очевидны не только на Лусоне, но и в любой части архипелага.

На севере Лусона, как я считаю, мы находим свидетельства по крайней мере двух серий волн и периодов миграции, представители которых схожи по физическому типу и языку. Однако представляется, что они прибыли из несколько разных мест Юго-Восточной Азии и на своей старой родине развили социальные организации и другие элементы культуры, радикально отличающиеся друг от друга — институты и группировки, которые они принесли с собой на Филиппины и которые сохраняли до настоящего времени.

К первой серии относятся игороты с их институтами пробных браков; разделением поселений на социальные и политические единицы, известные как ато; отдельными общежитиями для неженатых мужчин и незамужних женщин; управлением через федеративные подразделения деревни, представленные старейшинами; и своеобразным характерным типом жилища.

Ко второй серии волн мы относим апаяо, по крайней мере западное подразделение народа, известного как калинга, тингьянов и илоков. Ни в одной из этих групп мы не находим только что упомянутых институтов. Пробные союзы неизвестны, а брачные ограничения основаны исключительно на кровном родстве; управление осуществляется главой (лакаем) при содействии старейшин его деревни или является чистой демократией. Между жилищами этих четырех народов существуют значительные различия, однако они соответствуют общему типу, который радикально отличается от типа игоротов.

Подразделения апаяо и калинга этой второй серии волн из-за своего окружения, более изолированных местностей и, как следствие, отсутствия частых контактов с побережьем, имеют более простую культуру, чем тингьяны; однако на протяжении многих поколений они развили определенные черты и институты, которые теперь, по-видимому, свойственны только им. Тингьяны и илоки, с другой стороны, имели преимущества внешнего общения, обширной торговли и примеси некоторого количества иностранной крови.

Эти две последние группы, очевидно, покинули свою древнюю родину как единое целое, в период до индуистского господства на Яве и Суматре, но, вероятно, уже тогда, когда влияние этой цивилизации начало сказываться. Следы индийской культуры до сих пор можно найти в языке, фольклоре, религии и экономической жизни этого народа, в то время как туземная письменность, которую испанцы обнаружили у илоков, несомненно, обязана своим происхождением этому источнику.

После прибытия на Лусон этот народ медленно распадался на группы, которые распространились по провинциям Южный и Северный Илокос, Унион и Абра. Частичная изоляция некоторых из этих подразделений, местные распри, всеобщий обычай охоты за головами и потребность в человеческих жертвах для сопровождения духов умерших — все это, несомненно, способствовало разделению племени на ряд диалектных групп, которые, тем не менее, в удивительной степени сохранили старую культуру.

Задолго до прибытия испанцев китайские и японские торговцы посещали побережья Илокоса. Нам также известно, что купцы из Макао и Индии время от времени бывали там, в то время как торговые отношения с Пангасинаном и тагальскими провинциями были хорошо развиты.

Облагораживающее влияние торговли и контактов с другими народами привело к такому прогрессу, что этот народ рано был упомянут как одно из шести «цивилизованных» племен Филиппин.

После прибытия Сальседо большая часть прибрежного населения приняла власть Испании и христианскую религию, в то время как более консервативные элементы удалились во внутренние районы и там слились с горными народами. Для испанцев христианизированные туземцы стали известны как илоки, в то время как жителей горных долин называли тингьянами, или горными жителями.

Если приведенный выше очерк верен, а данные, которые последуют далее, как я полагаю, доказывают это, то мы находим в современных тингьянах народ, живущий почти такой же жизнью, как и представители более развитых групп во времена испанского вторжения, и мы можем изучать на их примере раннее филиппинское общество, лишенное европейского лоска.

Этот второй и заключительный раздел XIV тома содержит большую часть результатов исследования, проведенного мной при содействии миссис Коул среди тингьянов с января 1907 года по июнь 1908 года; средства на него были предоставлены Филдовскому музею естественной истории покойным Робертом Ф. Каммингсом. Также с благодарностью признается дальнейшая щедрость миссис Каммингс, внесшей средства на печать этой публикации.

Сбор текстов и изучение языка планируются для отдельного тома, как и подробная обработка антропометрических данных.

За расшифровку фонографических записей и главу о музыке я признателен мистеру Альберту Гейлу. Его кропотливый анализ вне всяких сомнений подтверждает ценность фонографа как вспомогательного средства в этнографических исследованиях.

Фотографии, если не указано иное, были сделаны автором в полевых условиях.

1 Бонтокские игороты взяты как одна из наименее подверженных влиянию и наиболее типичных групп игоротов.

2 По этому вопросу см. Коул, «Распространение нехристианских племен северо-западного Лусона» (American Anthropologist, N.S., Vol. XI, 1909, стр. 329–347).

Географические связи и история

Тингьяны — это языческий филиппинский народ, населяющий главным образом горную провинцию Абра на северо-западе Лусона. Из этого центра их поселения расходятся во всех направлениях. На севере и западе они простираются до Южного и Северного Илокоса, вплоть до Кабиттаорана. Манабо на юге — их последнее поселение; но Барит, Амтуаган, Гаяман и Лулуно — это тингьяны, смешанные с игоротами из Агава и Сагады. Виллависиоса — это поселение игоротов из Сагады, но Булилисинг, расположенный еще дальше на юг, преимущественно тингьянский. Сигай в Амбураяне, как говорят, состоит из переселенцев из Абры, а несколько ранчерий в Лепанто также находятся под сильным влиянием. Нехристианское население Южного Илокоса, к югу от Вигана, обычно называют тингьянами, но только семь деревень правильно классифицируются как таковые; четыре другие населены смешанным населением, а остальные — колонии игоротов из Титипана, Сагады и Фидилисана. Вдоль Центральной Кордильеры, от верховьев реки Салтан (Малокбот) до Балатока на юге, встречается население со смешанной кровью тингьянов, калинга и игоротов. Калинга преобладают к северу от Балбаласанга и вдоль реки Гобанг, в то время как игороты доминируют в Гуина-ане, Лубуагане и Балатоке. Межплеменные браки тингьянов не распространились далеко за пределы Балбаласанга, но их культура и одежда повлияли на весь регион. Из этого пояса происходили обширные миграции в Абру, причем пришельцы по большей части вступали в браки с тингьянами, но в долине реки Икмин переселенцы из Балатока основали города Данок, Амти и Доа-анган, которые до настоящего времени остаются довольно изолированными. Агсимао и другие города группы Тинег, на самом севере Абры, состоят в основном из апаяо, смешанных с калинга, в то время как все деревни в верховьях Бинонгана приняли переселенцев с кагаянской стороны. Население городов, правильно классифицируемых как тингьянские, составляет примерно двадцать тысяч человек.

Из вышесказанного видно, что, за исключением нескольких деревень смешанного происхождения, вся их территория лежит на западной стороне Центральной Кордильеры, великого горного хребта, который тянется с севера на юг через северный Лусон.

Когда выходишь из джунглей, покрывающих восточные склоны этих гор, и смотришь вниз на провинцию Абра, видишь чрезвычайно изрезанную землю (таблицы I и II), где второстепенные хребты сменяют друг друга, как морские волны. Первое впечатление — бесплодность. Лес исчезает, а на его месте появляются длинные травянистые склоны, разбитые кое-где разбросанными соснами, а ниже — густыми зарослями изящного, перистого бамбука. Но эта нехватка деревьев скорее кажущаяся, чем реальная, ибо, продвигаясь вниз по любой из долин, встречаешь боковые каньоны, где все еще господствуют тропические джунгли, в то время как многие горные склоны покрыты густым подлеском из кустарников, растений и лиан. Кажется вероятным, что лес когда-то покрывал западные склоны гор, но случайность и намерения человека расчистили широкие участки. Как только тень исчезает, землю захватывает грубая трава (когон), и ее каждый год выжигают, чтобы обеспечить корм для скота и создать хорошие охотничьи угодья. Молодые деревья погибают, и лесовосстановление предотвращается.

Многочисленные ручьи устремляются с высоких гор к побережью. Местами они проносятся через глубокие ущелья между высокими горами, местами мирно текут через горные долины. Повсюду их питают второстепенные ручьи и водопады, пока, наконец, при выходе в более широкие долины Абры и ее притоков они не становятся реками внушительных размеров.

Великая центральная долина Абра далека от того, чтобы быть ровной равниной. Местами, как около Манабо, Букая и Бангеда, есть участки ровной земли; но по большей части местность грубая и изрезанная. Эта долина отделена от моря Береговым хребтом гор, который образует провинциальную границу между Аброй и Южным Илокосом, в то время как другой мощный отрог образует северные границы Абры от Южного Илокоса до Центральной Кордильеры. Два небольших и довольно трудных перевала обеспечивают вход с прибрежной равнины в долину, но главный путь сообщения — это разрез, через который река Абра достигает моря. Этот вход настолько узок, что во время паводка река полностью покрывает дно и часто поднимает свои воды на десять или пятнадцать футов вверх по склону каньона. В последние годы в скалах над паводковыми водами была прорублена дорога, но даже сегодня большая часть перевозок между Аброй и побережьем осуществляется с помощью плотов, которые шестами направляют вверх по реке.

Количество осадков составляет в среднем около ста дюймов, и большая часть этих осадков выпадает в период с мая по конец сентября. Это, в сочетании с отсутствием леса, приводит к тому, что реки превращаются в бурные потоки во время сезона дождей, в то время как в остальное время года большинство из них — лишь ручейки. В этих условиях у горцев не развилось судоходство. По случаю они могут построить бамбуковый плот, но у них нет лодок какого-либо описания.

Большие колебания уровня потоков делают рыболовство ненадежным занятием; тем не менее, известно по крайней мере дюжина разновидностей рыб, и их вылавливают достаточно, чтобы существенно пополнить запас продовольствия.

Олени и свиньи довольно многочисленны, и значительное их количество добывается каждый год; дикие карабао бродят по горным склонам и необитаемым долинам, но это опасные животные, и их редко удается добыть примитивным оружием туземцев. Дикие куры многочисленны, и многих из них ловят в ловушки вместе с более мелкими птицами. На самом деле, дичи и рыбы достаточно, чтобы прокормить значительное население, если бы люди серьезно занялись их добычей, так что часто повторяемое утверждение о том, что горцы Абры были вынуждены заниматься сельским хозяйством, не совсем точно. Кажется гораздо более вероятным, что во время своего входа во внутренние долины тингьяны уже были знакомы с террасными склоновыми полями и что они развивали их по мере необходимости.

Почва довольно плодородна, осадков в вегетационный период много, а климат достаточно теплый, чтобы обеспечить хороший урожай. Температура днем колеблется от 80° до 85°, но обычно дует сухопутный или морской бриз, поэтому реальный дискомфорт от жары необычен. Ночи несколько прохладнее, но падение температуры на несколько градусов ощущается так остро, что человеку может быть некомфортно при 70°.

Туманы и холодные дожди нередки в сезон дождей, в то время как один или несколько тайфунов можно ожидать каждый год. Землетрясения также случаются время от времени, но конструкция домов такова, что штормы и землетрясения наносят гораздо меньше ущерба, чем на побережье.

Нет сомнений, что естественная суровость страны и долгий сезон дождей оказали сильное влияние на людей, но это заключалось главным образом в их изоляции в небольшие группы. Высокие горы, разделяющие узкие долины, отсутствие водного транспорта, трудности с поддержанием троп — все это способствовало тому, что люди жили в небольших общинах, в то время как практика охоты за головами также воздвигла барьер для свободного общения. Таким образом, поселения в пределах ограниченной территории стали самодостаточными группами; условие, которое существовало достаточно долго, чтобы позволить развиться пяти диалектам.

Традиции тингьянов не дают нам историй о более ранней родине, чем Лусон, но существует много рассказов о миграциях с побережья обратно в горы после прибытия испанцев и христианизации илоков. Тот факт, что у этих сказок есть историческая основа, в достаточной мере подтверждается фрагментами керамики и тому подобным, которые автор обнаружил на указанных местах древних поселений.

Роль, которую этот народ сыграл в истории Филиппин, действительно невелика, и большинство упоминаний о них носили случайный характер.

По-видимому, они впервые вступили в контакт с испанцами в 1572 году, когда Сальседо было поручено покорить ту часть Лусона, которая сейчас известна как провинции Илокос. Люди, которых он встретил, описываются как более варварские, чем тагалы, не такие светлокожие и не так хорошо одетые, но земледельцы, владевшие большими полями, чья земля изобиловала рисом и хлопком.

Их деревни были значительных размеров, и каждой правил местный глава, который не подчинялся никакой центральной власти. Существовал единый, хорошо признанный кодекс законов или обычаев, и значительная часть населения могла читать и писать на туземной письменности, похожей на тагальскую. У них также было золото, которое, как сообщалось, поступало из богатых рудников во внутренних районах, и на примитивных горнах они изготавливали отличное стальное оружие, но использование огнестрельного оружия было неизвестно. Согласно Рейесу, их оружие состояло из копий, луков и стрел, боло, больших щитов, которые защищали их с головы до ног, духовых трубок и отравленных стрел. Пришельцы также обнаружили процветающую торговлю, которая велась с Манилой и поселениями в Пангасинане, а также с китайцами. Эта торговля была настолько важна, что уже в 1580 году пиратские флоты из Японии часто бороздили побережье в поисках китайских судов и товаров, в то время как время от времени японские торговцы посещали порты Илокоса.

По-видимому, торговые отношения не прерывались в течение значительного времени после прибытия испанцев, ибо в 1629 году Медина заявляет, что корабли из Китая, Макао и Индии «привыкли бросать якорь в этих портах — и все к выгоде этого округа».

То, что доиспанская торговля не ограничивалась провинциями Илокос, а была активной вдоль всего северного побережья Лусона, было в достаточной мере доказано многими авторами. Фактически, жители Пангасинана не только имели торговые отношения с Борнео, Японией и Китаем, но теперь кажется вероятным, что их можно идентифицировать как Пинг-ка-ши-лан, которые еще в 1406 году отправили посольство в Китай с дарами в виде лошадей, серебра и других предметов для императора Юн-лэ.

Торговые отношения еще более ранней даты очевидны на всей этой территории, в присутствии глубоко во внутренних районах китайской керамики XIV века и, возможно, X века.

Поскольку дружественные отношения были установлены так давно, следует ожидать, что многие свидетельства китайской материальной культуры будут найдены во всех северных провинциях; и не исключено, что значительное количество китайской крови могло быть привнесено в население в древние времена, как это происходило в исторический период. Однако не кажется вероятным, что влияние китайской крови или культуры должно было быть сильнее в провинциях Илокос, чем в других регионах, которые они посещали.

Когда Сальседо попытался высадиться в Вигане, он поначалу встретил сопротивление; но превосходное оружие испанцев быстро преодолело всякое сопротивление, и захватчики овладели городом, который они переименовали в Фернандино. Из этого центра они вели энергичную кампанию по усмирению и христианизации. Как только туземцы принимали власть Испании, их крестили и принимали в церковь, и процесс шел настолько быстро, что к 1587 году илоки, как сообщалось, были христианизированы. Фактически, сила играла такую роль, что монах Мартин де Эррада, писавший из Илокоса в июне 1574 года, протестовал, что усмирение было достигнуто через страх, ибо если люди оставались в своих деревнях и принимали власть Испании и Церкви, их принимали как друзей и немедленно принуждали платить дань; но если они сопротивлялись и бежали в другие поселения, войска следовали за ними, грабили и опустошали их новые жилища.

Параллельно побережью, в нескольких милях вглубь страны, находится горный хребет, на другой стороне которого лежат широкие долины реки Абра и ее притоков. Более консервативные элементы населения отступили в горные долины и из этих безопасных убежищ бросили вызов пришельцам и их религии. К этим горцам применялся термин Тингьянес — термин, который поначалу использовался для обозначения горных жителей по всем островам, но позже обычно ограничивался этим племенем. Сами тингьяны не используют и не знают этого названия, а называют себя Итнег, название, которое следовало бы использовать для них, если бы не тот факт, что они уже утвердились в литературе под прежним термином.

Хотя они постоянно враждовали между собой, горные народы, по-видимому, не доставляли пришельцам особых хлопот до конца XVI века, когда враждебные набеги на прибрежные поселения стали довольно частыми. Чтобы защитить христианизированных туземцев, а также помочь в обращении этих язычников, испанцы в 1598 году вошли в долину Абра и основали гарнизон в деревне Бангед.

Как и прежде, туземцы покинули свои дома и отступили на несколько миль дальше вверх по реке, где основали поселение Лагангиланг.

Из Бангеда как центра августинские монахи неустанно работали над обращением язычников, но с таким малым успехом, что Сан-Антонио, писавший в 1738 году, говорит о тингьянах, что было получено мало плодов, несмотря на обширные миссии, и что, хотя он приложил чрезвычайные усилия, он даже не смог узнать их численность.

В горах Южного Илокоса миссионеры добились несколько большего успеха, и в 1704 году Оларте заявляет, что за два предыдущих года сто пятьдесят шесть «неверных тингьянесов» были обращены и крещены. Опять же, в 1760 году сообщалось, что четыреста пятьдесят четыре новообращенных были объединены в деревни Сантьяго, Магсингал и Батак. Примерно в это же время работа в Абрэ также приняла более благоприятный оборот; к 1753 году три тингьянские деревни с общим населением более тысячи человек были основаны недалеко от Бангеда, и в следующем столетии в этот список было добавлено еще пять поселений.

В целом отношения между язычниками и христианизированными туземцами не были сердечными, и зачастую они были открыто враждебными; но, несмотря на взаимное недоверие, прибрежные жители несколько раз заручались поддержкой горцев против внешних врагов. В 1660 году в Пангасинане и Самбалесе произошло серьезное восстание, и мятежники, получив контроль над этими провинциями, отправились в грабительскую экспедицию в северные районы. Столкнувшись с сильным сопротивлением, они продвинулись на север до Бадока в Южном Илокосе, сжигая и грабя многие деревни, включая столицу Виган (Фернандино). Тингьяны пришли на помощь притесняемым илокам, и их объединенные силы обрушились на врага прямо за пределами деревни Нарбакан. Соплеменники предварительно сделали дорогу почти непроходимой, густо утыкав ее заостренными палками; и пока захватчики пытались устранить эти препятствия, они набросились на них с великой яростью и, как говорят, сумели убить более четырехсот самбалов, часть из которых они обезглавили.

По мере распространения испанского правления на территорию тингьянов илокские поселенцы проникали туда и приобретали земельные владения. Это привело ко многим горьким спорам, которые неизменно решались в пользу новообращенных; но в то же время язычникам предлагалось много стимулов, чтобы заманить их в христианизированную деревню. Все новообращенные должны были быть освобождены от уплаты дани, в то время как их деревни получали много привилегий, которых были лишены языческие поселения. Поскольку это не принесло желаемых результатов, все близлежащие деревни тингьянов были включены в состав цивилизованных пуэбло, и впоследствии они должны были нести основную часть всех налогов и большую часть принудительных работ.

После назначения губернатора Эстебана де Пеньярубии в 1868 году соплеменники претерпели еще большие лишения. По его приказу все, кто отказывался от крещения, должны были быть изгнаны из организованных общин, эдикт, который означал фактическое изгнание из их старых домов и конфискацию имущества. Более того, ни одному тингьяну в туземной одежде не разрешалось входить в города. «Обращения» участились с поразительной быстротой, но когда стало известно, что многие из новых новообращенных все еще придерживаются своих старых обычаев, губернатор приказал схватить и заключить в тюрьму отступников. Враждебное отношение Пеньярубии поощряло авантюристов с побережья к захвату земель и эксплуатации язычников, и таким образом глубокое негодование добавилось к неприязни, которую тингьяны уже питали к «христианам». Тем не менее, несмотря на многие причины для враждебности, между двумя группами поддерживались устойчивые торговые отношения, и влияние илоков становилось все сильнее. Чуть более полувека назад охота за головами была еще обычным делом даже в долине Абра, где сейчас она практически неизвестна. В силу крайней необходимости горцы совершали карательные набеги на враждебные деревни игоротов на восточной стороне великого горного хребта, и до сих пор многие мужчины в окрестностях Манабо гордятся тем, что участвовали в набеге, который принес этой деревне два десятка голов из городов Балаток и Лубуаган. Но, как будет видно позже, охота за головами отнюдь не ограничивалась набегами на другие племена; местные распри, похоронные обряды и желание прославиться — все это побуждало воинов искать головы даже в близлежащих поселениях. Эти стимулы не были полностью устранены, и случайная голова все еще добывается в горных районах, но влияние илоков, подкрепленное испанской и американской властью, быстро делает этот спорт делом прошлого.

Правление губернатора Пеньярубии настолько озлобило тингьянов против «белого человека», что значительное число из них присоединилось к отрядам повстанцев для борьбы против испанцев и американцев. Эти воины, вооруженные копьями, щитами и боевыми топорами, пробрались в Малолос, где присоединились к филиппинским войскам в день первой американской бомбардировки. Грохот пушек и разрывы снарядов оказались слишком сильными для воинов, и, как они выражаются, «первый выстрел стал началом их возвращения домой».

Дружественные отношения с повстанцами были рано разрушены бандами вооруженных грабителей, которые, выдавая себя за филиппинские войска, разграбили ряд тингьянских деревень. В нескольких местностях соплеменники ответили тем, что обложили данью христианизированные деревни, а в некоторых случаях взяли плату головами, чтобы свести счеты. В этот момент американцы появились в Абрэ, и внимательное отношение солдат к язычникам вскоре завоевало для них дружественный прием. Позже, в результате усилий комиссара Вустера, тингьянские деревни были сделаны независимыми от контроля илоков, и людям было предоставлено полное право вести свои собственные дела, пока они не нарушали мир и благополучие провинции.

При американском правлении тингьяны проявили себя как тихие, мирные граждане; произошло несколько незначительных беспорядков, но ни один из них не имел достаточной важности, чтобы потребовать присутствия войск в их округе. Они получили меньше внимания со стороны правительства, чем большинство языческих племен, но даже в этом случае заметна некоторая степень прогресса. Они все еще упорно сопротивляются продвижению миссионеров, но немногие школы, которые были открыты для их детей, всегда были переполнены; торговые отношения стали гораздо более свободными и дружелюбными, чем десятилетие назад; и с устранением неравных налогов и трудовых повинностей чувства враждебности по отношению к «христианам» быстро исчезают. Теперь кажется вероятным, что в течение одного или двух поколений тингьяны снова сольются с илоками.

1 Это Балласио, Нагбукель, Вандрелл, Ризал, Мисьон, Мамбог и Масингит. Кадангла-ан, Пила, Колонгбуян (Сапанг) и Монтеро — это смешанные тингьяны и игороты.

2 См. Коул, «Тингьяны» (Philippine Journal of Science, Vol. III, No. 4, Sect. A, 1908, стр. 197 и сл.).

3 Бейер (Население Филиппинских островов в 1916 г., стр. 74, Манила, 1917) указывает численность населения как 27 648 человек.

4 К северу от Абры она известна как Северная Кордильера.

5 Это речное сообщение полностью находится в руках христианизированных илоков. Плоты редко продвигаются вверх по реке дальше Бангеда, столицы, и при низкой воде даже это расстояние преодолевается с трудом.

6 Исторические ссылки на эту торговлю, а также на испанское вторжение в Илокос можно найти в: Рейес, Historia de Ilocos, Манила, 1890; монах Гаспар де С. Агустин, Conquista de las Islas Filipinas (Манила, 1698), стр. 267; Медина, Historia, переведено в Blair and Robertson, The Philippine Islands, Vol. XXIII, стр. 279 и сл. См. также перевод Лоарки и других в той же публикации, Vol. III, стр. 73, примечание; Vol. V, стр. 109; Vol. XV, стр. 51; Vol. XVII, стр. 285.

7 Лоарка, 1582, переведено в Blair and Robertson, op. cit., Vol. V, стр. 105.

8 Лауфер, «Отношения китайцев к Филиппинским островам» (Smithsonian Miscellaneous Collections, Vol. I, стр. 256 и сл.)

9 Коул и Лауфер, «Китайская керамика на Филиппинах» (Филдовский музей естественной истории, Vol. XII, No. 1).

10 Blair and Robertson, op. cit., Vol. XVII, стр. 285; также III, стр. 73, примечание; V, стр. 109; XV, стр. 51.

11 Blair and Robertson, op. cit., Vol. XXXIV, стр. 287 и сл.

12 Колин (Labor Evangelica, гл. IV, Мадрид 1663) называет мангианов Миндоро и самбалов Тингесами. Морга, Чирино и Рибера также используют то же название для туземцев Басилана, Бохоля и Минданао (см. Blair and Robertson, op cit., Vols. IV, стр. 300; X, стр. 71; XIII, стр. 137, 205). Более поздние авторы, несомненно, опирались на эти отчеты, чтобы создать странные описания, иногда даваемые тингьянам, обсуждаемым здесь. Говорят (op. cit., Vol. XL, стр. 97, примечание), что радикал ngian в Пампанге означает «древний», значение, которое ранее было в других филиппинских языках, и, следовательно, Тингьян, вероятно, означало бы «старые или древние, или аборигенные горные жители».

13 Рейес, Historia de Ilocos, стр. 151 (Манила, 1890), также Filipinas articulos varios, стр. 345 (Манила, 1887); Blair and Robertson, op. cit., Vol. XIV, стр. 158–159; Vol. XXVIII, стр. 167.

14 Blair and Robertson, op. cit., Vol. XXVIII, стр. 158.

15 Антонио Мозо, Noticia histórico-natural (Мадрид, 1763), в Blair and Robertson, Vol. XLVIII, стр. 69.

16 Это были: Таюм 1803; Пидиган 1823; Ла-Пас и Сан-Грегорио 1832; Букай (Лабон) 1847. Для получения дополнительных подробностей об этой миссии см. Виллакорта, Breve resumen de los progresos de la Religion Catolica en la admirable conversion de los indios Igorotes y Tinguianes (Мадрид, 1831).

17 Blair and Robertson, op. cit., Vol. XXXVIII, стр. 199.

Физический тип и родственные связи

Со времен испанского вторжения и до настоящего времени почти каждый автор, упоминавший народы северного Лусона, описывал тингьянов как отличающихся от других филиппинских племен. Большинство этих авторов изображали их как людей более высокого роста, чем их соседи; как более светлых, обладающих орлиными чертами лица и монголоидными глазами; как спокойных и миролюбивых по характеру, имеющих большую склонность к сельскому хозяйству. Из этих характеристик они сделали вывод, что они, вероятно, являются потомками ранних китайских торговцев, эмигрантов или потерпевших кораблекрушение, или происходят от остатков пиратской банды китайского корсара Лимахона (Лин-фун), которая бежала в горы Пангасинана после его поражения от Сальседо в 1574 году.

Эти предположения подкрепляются сообщениями об обнаружении в ранние времена на северо-западном Лусоне могил, содержавших тела людей высокого роста в сопровождении китайских и японских драгоценностей. Тот неоспоримый факт, что сотни древних китайских кувшинов и блюд до сих пор являются заветным имуществом тингьянов, также приводится как дополнительное доказательство тесной связи между этими народами. Наконец, говорят, что головные повязки, куртки и широкие брюки мужчин тесно напоминают одежду рыбаков Фуцзяни, одной из ближайших китайских провинций.

Два автора, основывая свои наблюдения на цвете кожи, физическом сходстве и том факте, что тингьяны чернят зубы и татуируют свои тела, убеждены, что они являются потомками японцев, потерпевших кораблекрушение; в то время как Мойя утверждает, что черты лица, одежда и обычаи этого народа указывают на их миграцию из региона Красного моря в доисламские времена.

Наконец, цитируются слова де Катрфажа и Ами, которые рассматривали тингьянов как современные примеры «индонезийцев, аллофилической ветви чистой белой расы, не арийцев, вышедших из Индии около 500 г. до н. э.»4

Д-р Барроуз5 относит все языческие племена северного Лусона — за исключением пигмеев — к игоротам; эту позицию оспаривал Вустер6, особенно в отношении тингьянов. Однако последний автор убежден, что апаяо и тингьяны являются ветвями одного народа, которые разделились лишь сравнительно недавно.

Во введении к настоящему тому (стр. 236) я высказал мнение, что тингьяны и илоки идентичны и что они образуют одну из волн переселения, которая принесла апаяо и западных калинга на северный Лусон, — волну, достигшую островов позже, чем та, которую представляют игороты, и зародившуюся в несколько ином регионе Юго-Восточной Азии.7

Чтобы прийти к окончательному решению относительно этих различных теорий, мы исследуем культурные, лингвистические и физические типы соответствующих народов.

Наиболее заметные культурные различия между игоротами и тингьянами, указанные во введении, будут более подробно рассмотрены на следующих страницах, как и свидетельства китайского влияния в этом регионе. Здесь лишь необходимо повторить, что существуют коренные различия в социальной организации, управлении, домостроении и тому подобном между группами игоротов-ифугао и подразделениями илоков-тингьянов-апаяо-калинга.

Все племена северо-западного Лусона принадлежат к одной лингвистической семье, которая, в свою очередь, тесно связана с другими филиппинскими языками. Существуют местные различия, достаточно значительные, чтобы сделать невозможным общение людей при первой встрече, но словари достаточно схожи, а морфология диалектов настолько близка, что человеку, владеющему одним идиомом, требуется совсем немного времени, чтобы научиться говорить и понимать любой другой в этом регионе. Важно отметить, что эти диалекты принадлежат к филиппинской группе, и, по-видимому, существует очень мало свидетельств китайского влияния8 как в структуре, так и в лексике.9

Различные описания физических типов носили настолько противоречивый характер, что в данном случае представляется целесообразным привести довольно подробные описания тингьянов, илоков и апаяо и сравнить их с основными измерениями других обсуждаемых племен и народов.

Для целей сравнения тингьяны были разделены на долинную и горную группы, поскольку, как уже указывалось, происходило значительное перемещение смешанного населения калинга-игоротов из верховьев реки Салтан (Малокбот), из Гинаана Лубуагана и Балатока в горные районы Абры, и эти иммигранты, смешавшись с местным населением, в определенной степени изменили физический тип.

При подробном описании илоков все испытуемые были взяты из городов Бангед в Абре и Виган в Южном Илокосе, чтобы по возможности исключить результаты недавнего смешения с тингьянами — процесс, который постоянно происходит во всех приграничных городах. Более общая таблица включает илоков из всех северных провинций.

Пожилые и незрелые индивиды были исключены из всех представленных здесь описаний.10

Илоки

Наблюдения за 19 мужчинами из Вигана и Бангеда

Глаза — темно-карие, 3–4 по шкале Мартина.

| Range | Average
Height, standing | meters | 1.510 to | 1.714 | 1.607
Length of head | ” | .164 to | .191 | .1787
Breadth of head | ” | .146 to | .158 | .1522
Height of head | ” | .120 to | .144 | .1316
Breadth of zygomatic arches | ” | .129 to | .148 | .1373
Length of nose | ” | .043 to | .054 | .0485
Breadth of nose | ” | .034 to | .046 | .0382

Cephalic index | 85.1
Length-Height index | 73.0
Breadth-Height index | 86.2
Nasal index | 78.7

Волосы — часто черные, но обычно коричнево-черные. 50 процентов прямых и около 50 процентов слегка волнистых. Один случай сильно вьющихся.

Лоб — обычно высокий, широкий и умеренно скошенный, но иногда выпуклый.

Теменная и затылочная часть головы — средневыпуклые. Два случая плоских.

Лицо — умеренно высокое; широкое и овальное. Три случая угловатых.

Глазная щель — обычно слегка косая, умеренно открытая, миндалевидная. Монгольская складка присутствует в 45 процентах случаев.

Нос — Корень: среднеширокий и умеренно высокий. Переносица: склонна к вогнутости, но часто прямая. Крылья: среднетолстые и слегка изогнутые или припухлые.

Губы — среднетолстые и (слегка) с двойным изгибом.

Уши — оттопыренные. Мочки обычно маленькие и плотно прилегающие, но иногда свободные.

Илоки11

Наблюдения, сделанные Фолкмаром (см. «Альбом филиппинских типов», Манила, 1904 г.)

37 мужчин из Северного Илокоса

Стр. 249

|  | Average
Height, standing | meters | 1.593
Length of head | " | .180
Breadth of head | " | .151
Length of nose | " | .055
Breadth of nose | " | .040

Cephalic index | 84.39
Nasal index | 73.12

59 мужчин из Южного Илокоса

31 мужчина из провинции Унион

|  | Average
Height, standing | meters | 1.596
Length of head | " | .177
Breadth of head | " | .150
Length of nose | " | .053
Breadth of nose | " | .039

Cephalic index | 85.06
Nasal index | 72.95

193 мужчины из всех провинций

|  | Average
Height, standing | meters | 1.590
Length of head | " | .176
Breadth of head | " | .151
Length of nose | " | .050
Breadth of nose | " | .039

Cephalic index | 85.72
Nasal index | 78.63

Долинные тингьяны

| Average
Height, standing | meters | 1.602
Length of head | " | .178
Breadth of head | " | .151
Length of nose | " | .052
Breadth of nose | " | .040

Cephalic index | 84.81
Nasal index | 75.44

Наблюдения за 83 мужчинами (см. таблицы III, IV)

Глаза — темно-карие, 3–4 по таблице Мартина.

|  | Range | Average
Height, standing | meters | 1.48 to 1.70 | 1.572
Length of head | " | 1.65 to .195 | .1811
Breadth of head | " | .140 to .164 | .1507
Height of head, 39 cases | " | .116 to .144 | .1337
Breadth of zygomatic arches | " | .129 to .148 | .1387
Length of nose | " | .042 to .060 | .0499
Breadth of nose | " | .030 to .043 | .0384

Cephalic index | 83.2
Length-Height index | 72.5
Breadth-Height index | 86.5
Nasal index | 76.9

Волосы — варьируются от черных до коричнево-черных. Обычно волнистые, но у одной трети прямые.

Лоб — умеренно высокий и широкий; слегка скошенный, но иногда выпуклый. Надбровные дуги сильно развиты в трех случаях.

Теменная и затылочная часть головы — средневыпуклые. Два случая уплощения.

Лицо — умеренно высокое и широкое; скулы достаточно выступающие, чтобы придать лицу угловатый вид, сужающийся сверху, но овальные лица встречаются часто.

Глазная щель — прямая или слегка косая; умеренно широко открытая и склонная к миндалевидной форме; монгольская складка слабо развита примерно в 20 процентах случаев.

Нос — Корень: среднеширокий и высокий, редко маленький или плоский. Переносица: среднеширокая и обычно прямая, но в 25 процентах случаев слегка вогнутая, в то время как два случая выпуклые. Крылья: в большинстве случаев тонкие, но обычно толстые; оба слегка изогнуты.

Губы — среднетолстые и (слегка) с двойным изгибом.

Уши — оттопыренные, с маленькими плотно прилегающими мочками.

Долинные тингьяны

Наблюдения за 35 женщинами (см. таблицы V, VI)

Глаза — темно-карие, 3–4 по таблице Мартина.

|  | Range | Average
Height, standing | meters | 1.42 to 1.58 | 1.474
Length of head | " | .161 to .186 | .1743
Breadth of head | " | .136 to .155 | .1460
Height of head (22 cases) | " | .119 to .138 | .1301
Breadth of zygomatic arches | " | .123 to .139 | .1304
Length of nose | " | .039 to .056 | .046
Breadth of nose | " | .030 to .042 | .0354

Cephalic index 83.7

Length-Height index 74.6

Breadth-Height index 88.6

Nasal index 76.9

Волосы — обычно коричнево-черные, но часто встречаются и черные. Иногда прямые, но в основном слегка волнистые.

Лоб — значительная вариативность. Обычно умеренно высокий, широкий и выпуклый, но иногда низкий и умеренно скошенный.

Теменная и затылочная часть головы — средневыпуклые. Два случая уплощения.

Лицо — умеренно высокое и овальное. В нескольких случаях угловатое, сужающееся сверху.

Глазная щель — обычно косая, умеренно открытая и миндалевидная. Иногда прямая и узко открытая. Монгольская складка слабо развита примерно в 25 процентах случаев.

Нос — Корень: умеренно широкий и либо плоский, либо слегка приподнятый. Переносица: среднеширокая и слегка вогнутая. В пяти случаях прямая, а в двух — выпуклая. Крылья: поровну делятся на толстые и тонкие. Слегка изогнуты.

Губы — среднетолстые и (слегка) с двойным изгибом.

Уши — оттопыренные, с маленькими, плотно прилегающими мочками.

Горные тингьяны

Наблюдения за 62 мужчинами (см. таблицы VII–VIII)

Глаза — темно-карие, 3–4 по таблице Мартина.

|  | Range | Average
Height, standing | meters | 1.45 to 1.71 | 1.57
Length of head | " | .171 to .203 | .1856
Breadth of head | " | .140 to .161 | .1493
Height of head (59 cases) | " | .115 to .154 | .1316
Breadth of zygomatic arches | " | .129 to .149 | .1385
Length of nose (60 cases) | " | .043 to .059 | .0512
Breadth of nose (60 cases) | " | .033 to .046 | .0399

Cephalic index | 80.4
Length-Height index | 70.9
Breadth-Height index | 87.4
Nasal index | 77.9

Волосы — коричнево-черные и слегка волнистые.

Лоб — от средневысокого до высокого, умеренно широкий, умеренно скошенный, но иногда выпуклый. Надбровные дуги сильно развиты в пяти случаях.

Теменная и затылочная часть головы — средне- или сильновыпуклые.

Лицо — умеренно высокое. Скулы умеренно выступающие, придающие лицу угловатый вид, сужающийся сверху. В семи случаях лицо овальное.

Глазная щель — иногда прямая, но обычно слегка косая, умеренно открытая, миндалевидная. Монгольская складка в пяти случаях.

Нос — Корень: среднеширокий и умеренно высокий, но иногда высокий. Переносица: среднеширокая и прямая. Семь случаев вогнутых и три выпуклых. Крылья: среднетолстые и изогнутые.

Губы — среднетолстые, иногда тонкие; с двойным изгибом.

Уши — оттопыренные; мочки обычно маленькие и плотно прилегающие.

Горные тингьяны

Наблюдения за 16 женщинами (см. таблицы IX–X)

Стр. 252

|  | Range | Average
Height, standing | meters | 1.38 to 1.53 | 1.482
Length of head | " | .163 to .188 | .1782
Breadth of head | " | .137 to .155 | .1452
Height of head | " | .119 to .137 | .1303
Breadth of zygomatic arches | " | .125 to .138 | .1327
Length of nose | " | .039 to .054 | .0461
Breadth of nose | " | .034 to .042 | .0368

Cephalic index | 80.1
Length-Height index | 73.1
Breadth-Height index | 90.0
Nasal index | 79.8

Глаза — темно-карие, 3–4 по таблице Мартина.

Волосы — коричнево-черные и слегка волнистые.

Лоб — умеренно высокий и широкий; умеренно скошенный.

Теменная и затылочная часть головы — средневыпуклые.

Лицо — умеренно высокое и обычно овальное; иногда угловатое, сужающееся сверху.

Глазная щель — примерно поровну делится на прямую и косую; умеренно открытая. Монгольская складка слабо развита в одной трети случаев.

Нос — Корень: умеренно широкий и почти плоский, но иногда умеренно высокий. Переносица: среднеширокая и склонная к вогнутости. Встречаются прямые носы. Крылья: обычно тонкие и склонные к припухлости.

Губы — среднетолстые и склонные к двойному изгибу.

Уши — оттопыренные. Мочки маленькие и плотно прилегающие.

Апаяо

Наблюдения за 32 мужчинами

Волосы — коричнево-черные и волнистые.

|  | Range | Average
Height, standing | meters | 1.48 to 1.70 | 1.587
Length of head | " | .175 to .199 | .1877
Breadth of head | " | .137 to .158 | .1492
Height of head | " | .119 to .155 | .1331
Breadth of zygomatic arches | " | .130 to .149 | .1418
Length of nose | " | .040 to .054 | .0466
Breadth of nose | " | .035 to .044 | .0390

Cephalic index 79.5

Length-Height index 70.9

Breadth-Height index 89.2

Nasal index 83.6

Eyes—Dark brown, 1 to 4 in Martin table.

Лоб — высокий и обычно умеренно скошенный, но примерно в одной трети случаев выпуклый. Надбровные дуги сильно развиты в шести случаях.

Теменная и затылочная часть головы — довольно сильно выпуклые. Шесть случаев (все из одной деревни) показали легкое уплощение затылочной области.

Лицо — обычно высокое. Скулы умеренно выступающие, придающие лицу угловатый вид, сужающийся сверху. В восьми случаях лицо сужается снизу, а в девяти — овальное.

Глазная щель — обычно косая, умеренно открытая, миндалевидная. Монгольская складка примерно в 50 процентах случаев.

Нос — Корень: среднеширокий и плоский или слегка приподнятый. Переносица: среднеширокая и слегка или сильно вогнутая. Встречается семь случаев прямых носов. Крылья: среднетолстые, изогнутые или припухлые.

Губы — среднетолстые и слегка с двойным изгибом.

Уши — оттопыренные. Мочки маленькие и плотно прилегающие.

Бонток-игороты12

Наблюдения Дженкса (см. «Бонток-игороты», Манила, 1905 г.)

Цвет — варьируется от светло-коричневого с сильным шафрановым оттенком до очень темно-коричневого или бронзового.

32 males |  | Average | Range
Height, standing | meters | 1.6028
Length of head | " | .1921
Breadth of head | " | .1520
Length of nose | " | .0525
Breadth of nose | " | .0462
Cephalic index |  | 79.13 | 67.48 to 91.48
Nasal index |  | 79.19 | 58.18 to 104.54

In this group | 9 are brachycephalic
| 20 are mesaticephalic
| 3 are dolichocephalic

Глаза — от черных до орехово-карих. «Малайская» складка у подавляющего большинства.

Волосы — жесткие, прямые и черные. У немногих индивидов волосы вьющиеся или волнистые.

Нос — Дженкс не дает никаких утверждений, но его фотографии показывают, что корень носа довольно высокий; переносица кажется широкой и прямой, хотя у некоторых индивидов она стремится к вогнутости.

Совершенно иные результаты были получены Крёбером13 от группы игоротов, выставленной в Сан-Франциско в 1906 году. Его цифры, возможно, можно объяснить тем фактом, что около трети группы прибыли из Алапа, недалеко от южной оконечности района Бонток, а также, как он предположил, преобладанием очень молодых людей. Цифры для этой группы следующие: Стр. 254

29 females |  | Average | Range
Height, standing | meters | 1.4580
Length of head | " | .1859
Breadth of head | " | .1470
Length of nose | " | .0458
Breadth of nose | " | .0360
Cephalic index |  | 79.09 | 64.89 to 87.64
Nasal index |  | 78.74 | 58.53 to 97.56

In this group 12 are brachycephalic

12 are mesaticephalic

5 are dolichocephalic

Наблюдения за 18 мужчинами

Наблюдения за 7 женщинами

Average | height | 1.550 | Range | 1.46 to 1.630 "
| length of head | .186 |  | .176 to .194 "
| breadth of head | .146 |  | .138 to .153 "
| bizygomatic width | .135 |  | .129 to .142 "
| length of nose | .041 |  | .031 to .046 "
| breadth of nose | .040 |  | .036 to .046 "
| cephalic index | 78.43
| nasal index | 99.8

Из этих описательных листов очевидно, что каждое племя состоит из очень неоднородных элементов и каждое в значительной степени перекрывается с другим; однако количество измеренных индивидов достаточно велико, чтобы мы могли сделать определенные общие выводы на основе средних показателей каждой группы.

Average | height | 1.486 | Range | 1.440 to 1.530 "
| length of head | .182 |  | .171 to .191 "
| breadth of head | .143 |  | .136 to .150 "
| bizygomatic width | .131 |  | .127 to .136 "
| length of nose | .037 |  | .033 to .042 "
| width of nose | .037 |  | .036 to .038 "
| cephalic index | 78.59
| nasal index | 99.7

Сразу становится очевидным, что различия между илоками и долинными тингьянами очень незначительны, на самом деле они меньше, чем между долинными и горными жителями этого же племени. Илоки кажутся немного выше, длина головы немного меньше, а ширина немного больше; однако средняя разница в головных указателях двух групп составляет всего два пункта. Единственные другие точки расхождения: больший процент среди илоков глаз с монгольской складкой и наличие прямых волос примерно у половины измеренных индивидов. Однако эта последняя особенность может быть более кажущейся, чем реальной; поскольку илоки коротко стригут волосы, и легкая степень волнистости могла легко остаться незамеченной.

По мере перехода от долинных к горным тингьянам, а от них к апаяо, мы обнаруживаем, что средний рост почти постоянен, но голова становится длиннее; наблюдается большая тенденция к выступанию скул и угловатости лица, а также более частое развитие надбровных дуг. Корень носа часто плоский, а переносица вогнутая; в то время как волнистые волосы становятся правилом в горах. В группах тингьянов наблюдается небольшое уменьшение глаз с монгольской складкой, но у апаяо этот процент снова равен проценту илоков.

Апаяо не представляют радикальных отличий от горных тингьянов; однако, как уже отмечалось, длина и высота головы Стр. 255 немного больше; скуловые дуги развиты сильнее; лицо более угловатое; а нос шире по сравнению с его длиной. Здесь очевидны свидетельства обширного смешения в прошлом, в то время как в настоящее время довольно свободно происходят браки с соседними калинга и негрито.

Сравнивая эти четыре группы с игоротами, мы обнаруживаем, что последние в среднем немного выше всех, кроме илоков. Ширина головы примерно такая же, как у илоков; но длина намного больше, и, как следствие, существует значительная разница в головном указателе. Ссылка на наши таблицы покажет, что илоки и обе группы тингьянов являются брахицефалами, в то время как игороты — мезатицефалы. Средний показатель апаяо также попадает в эту классификацию; но отклонение от игоротов больше, чем указано, поскольку череп апаяо на самом деле значительно короче и уже. По длине и ширине носа игороты превосходят любую из изученных групп, в то время как малайская (монгольская?) складка глаза отмечается в подавляющем большинстве случаев. Телесное сложение тингьянов и бонток-игоротов мало различается, хотя последние, как правило, немного тяжелее. И те, и другие гибки и хорошо сложены, их полные округлые мышцы придают им вид тренированных атлетов; ни те, ни другие не являются такими коренастыми или плотными, как игороты Амбураяна, Лепанто и Бенгета.

Существует большая вариативность цвета среди членов всех этих племен, тона варьируются от светло-оливково-коричневого до темно-красновато-коричневого; но в целом илоки и долинные тингьяны имеют более светлый оттенок, чем горные жители.

Наблюдения за южными китайцами и малайцами Южного Перака приведены ниже не с намерением связать их с каким-либо из племен Лусона, а для того, чтобы проверить путем сравнения теорию китайского происхождения тингьянов, а также, если возможно, получить некоторую подсказку относительно родственных связей обоих народов.

Южные китайцы

Д-р Жирар14 в результате своих исследований китайцев Кванси, провинции Южного Китая, выражает убеждение, что население сильно смешано, но в целом они кажутся больше похожими на индокитайцев, чем на собственно китайцев (то есть северных китайцев). Деникер15 Стр. 256 приходит к аналогичному выводу на основе изучения результатов, полученных многими наблюдателями.

Жирар приводит следующие измерения для 25 мужчин из Кванси:

Деникер (стр. 578) приводит средний рост 15 582 мужчин, в основном хакка из Квантуна, как 1,622. Головной указатель 61 живого субъекта и 84 черепов, в основном из Кантона, он находит равным: живые — 81,2; черепа — 78,2.

|  | Range | Average
Height, standing | meters | 1.528 to 1.748 | 1.616
Length of head | " | .1815
Breadth of head | " | .1435
Height of head | " | .1270
Length of nose | " | .04648
Breadth of nose | " | .03876
Cephalic index |  | 73. to 85. | 79.52
Length-Height index |  | 69.9
Breadth-Height index |  | 88.5
Nasal index |  | 67. to 95. | 82.98

Мартин16 представляет следующие данные: средний рост мужчин — 1,614; средний рост женщин — 1,498. Головной указатель (49 мужчин) — 81,8. Указатель длины-высоты (49 мужчин) — 66,5. Носовой указатель (49 мужчин) — 77,7.17

Малайцы Южного Перака18

Наблюдения Аннандейла и Робинсона (Fasciculi Malayenses, ч. I, стр. 105 и сл., Лондон, 1903 г.).

Стр. 257

37 males |  | Range | Average
Height, standing | meters | 1.488 to 1.763 | 1.594
Length of head | " | .173 to .198 | .182
Breadth of head | " | .141 to .162 | .149
Height of head (tragus to vertex) | " | .119 to .146 | .135
Breadth of zygomatic arches | " | .120 to .150 | .139
Length of nose | " | .0413 to .0525 | .0477
Breadth of nose | " | .0337 to .0437 | .0358

Cephalic index | 82.3
Length-Height index | 73.9
Nasal index | 81.2

Цвет — варьируется от темно-оливкового до красного; реже оливковый или желтовато-белый.

Глаза — черные, иногда красновато-карие.

Волосы — кажутся прямыми в большинстве случаев, но из-за короткой стрижки легкая волнистость могла остаться незамеченной. Черные.

Сравнение этих цифр с цифрами наших групп Лусона выявляет несколько интересных моментов. Оно показывает, что тингьяны не связаны с китайцами «из-за своего высокого роста»; ибо они, на самом деле, ниже, чем китайцы или игороты. Также очевидно, что они напоминают южных китайцев не больше, чем жители Бонтока. Далее видно, что и тингьяны-илоки, и китайцы проявляют большее сходство с малайцами Перака, чем друг с другом. На самом деле, мы не находим радикальных различий между любыми из обсуждаемых народов; несмотря на очевидные незначительные вариации, племена северо-западного Лусона приближаются к общему типу, и этот тип, по-видимому, недалеко ушел от доминирующего элемента в Южном Китае, Индокитае и Малайзии в целом, что, вероятно, можно объяснить общим происхождением в далеком прошлом.19

Имея перед собой эти данные, мы могли бы легко отбросить большинство теорий ранних авторов как интересные спекуляции, основанные на поверхностных наблюдениях; но утверждение, что тингьяны произошли от пиратской банды Лимахона, получило такое широкое распространение, что заслуживает дальнейшего внимания. Следует помнить, что место китайской катастрофы находилось в Пангасинане, в трех днях пути к югу от территории тингьянов. Маловероятно, что сила, достаточно большая, чтобы наложить свой отпечаток на местное население, могла пробраться в Абру, не будучи доложенной Сальседо, который тогда имел свою штаб-квартиру в Вигане.

Уже в 1598 году тингьяны были настолько могущественны и агрессивны, что пришлось предпринять активные шаги для защиты жителей побережья от их набегов. Если бы их признали по существу китайцами — иностранным, враждебным населением, — какое-то упоминание об этом факте определенно должно было бы попасть в испанские записи того периода. Такие данные полностью отсутствуют, в то время как чрезвычайно богатые традиции тингьянов20 также не дают никаких свидетельств такого вторжения. Стр. 258

Наличие большого количества древней китайской керамики в Абре должно быть приписано торговле, ибо немыслимо, чтобы беглая банда воинов несла с собой сотни сосудов — многие из которых большого размера, — которые сейчас находят во внутренних районах.

Предполагаемое сходство одежды мужчин с одеждой рыбаков Фуцзяни также не имеет ценности, ибо во время испанского вторжения и илоки, и тингьяны не знали брюк. Только после приказа губернатора Пеньярубии в 1868 году, запрещающего всем неодетым язычникам появляться в христианизированных городах, последние надели такую одежду. Сегодня многие мужчины имеют полные костюмы, но обычная одежда — это повязка на голову, набедренная повязка и пояс.

Наконец, кажется странным, что тингьяны должны быть «миролюбивого характера» из-за того, что они произошли от банды китайских пиратов.

Обобщая наш материал, мы можем сказать о тингьянах, что это довольно невысокий, хорошо сложенный народ с умеренно высокими, брахицефальными головами, довольно высокими носами и угловатыми лицами. Их волосы коричнево-черные и склонны к волнистости, в то время как кожа варьируется от светло-оливково-коричневого до темно-красновато-коричневого. Изучение наших таблиц показывает, что внутри этой группы существуют большие крайности в росте, форме головы и носа, цвете и тому подобном, что указывает на очень неоднородные элементы в ее составе. Мы также обнаруживаем, что физически тингьяны тесно соответствуют илокам, в то время как они сливаются без резкого перехода с апаяо восточных горных склонов. При сравнении с игоротами проявляются большие различия; но даже здесь сходств так много, что мы не можем классифицировать эти два племени как представителей разных рас.

Мы видели, что этот народ во многих отношениях приближается к южным китайцам, но это также верно для всех других обсуждаемых племен, и, следовательно, мы не оправданы на анатомических основаниях считать тингьянов отдельными из-за китайского происхождения. Свидетельства исторических данных и языка приводят нас к тем же выводам. Китайское влияние через торговлю было активным на протяжении многих веков вдоль северного и западного побережья Лусона, но оно не было достаточно близким, чтобы внедрить такие обычные предметы удобства и необходимости, как составной лук, гончарный круг, колесные транспортные средства и тому подобное.

Анатомические данные также не позволяют нам выделить это племя из других из-за японского или индонезийского происхождения. Стр. 259

1 Дискуссии относительно китайского происхождения тингьянов можно найти в: Mallat, Les Philippines, Т. I, стр. 212–213; Т. II, стр. 104–7, 345 (Париж, 1846); Plauchet, L'Archipel des Philippines (Revue des deux Mondes, 1887, стр. 442); Buzeto y Bravo, Diccionario geografico estadistico historico; Semper, Die Philippinen und ihre Bewohner (Вюрцбург, 1869); Blumentritt, Versuch einer Ethnographie der Philippinen (Peterman's Mittheilungen, 1882, № 67); Reyes, Die Tinguianen (Mittheilungen K. K. Geogr. Gesellschaft in Wien, 1887, стр. 5 и сл.); Reyes, Filipinas articulos varios (Манила, 1887); Sanchez y Ruiz, Razas de Filipinas, usos y custombres, Memoria Exposicion General, стр. 51, 60, 138 (Манила, 1887); Montblanc, Les Isles Philippines, стр. 22 (Париж, 1887); Montero y Vidal, El Archipelago Filipino, стр. 289 (Манила, 1886); Bowring, A Visit to the Philippines, стр. 171 (Лондон, 1859); Sawyer, The Inhabitants of the Philippines, стр. 276 (Лондон, 1900); Zuniga, Historia, стр. 19–38 (Сампалок, 1803); Colin, Labor evangelica, Т. I, гл. 4, 12–14 (Мадрид, 1663); Blair и Robertson (The Philippine Islands, Т. XL, стр. 316 и сл.) дают перевод San Antonio Chronicas, написанной в Маниле между 1738–44 гг., а также Colin, Labor evangelica, 1663 г.; Brinton, The Peoples of the Philippines (Am. Anthropologist, Т. XI, 1898, стр. 302).

2 Paul De La Gironière, Vingt années aux Philippines (Париж, 1853); Stuntz, The Philippines and the Far East, стр. 36 (Нью-Йорк, 1904).

3 Цитируется по Paterno, La antigua civilizacion Tagalog, стр. 122–123 (Мадрид, 1887).

4 Brinton, The Peoples of the Philippines (Am. Anthropologist, Т. XI, 1892, стр. 297). См. также De Quatrefages, Histoire générale des races humaines, стр. 515–517, 527–528.

5 Census of the Philippine Islands of 1903, стр. 453–477.

6 The Non-Christian Tribes of Northern Luzon (Philippine Journal of Science, Т. I, стр. 798, 851, Манила, 1906).

7 Blumentritt (Ethnographie der Philippinen, Введение; также American Anthropologist, Т. XI, 1898, стр. 296) выдвинул теорию трех малайских вторжений на Филиппины. К первому, которое датируется примерно 200 г. до н. э., относятся игороты, апаяо и тингьяны, но последние считаются более поздним периодом. Второе вторжение произошло около 100–500 гг. н. э. и включает тагалов, висайя, илоков и другие народы, использующие алфавит. Третье представлено мусульманскими группами, которые начали проникать на острова в XIV веке.

8 Brinton (Am. Anthropologist, Т. XI, 1898, стр. 302) утверждает, что илоки северо-западного Лусона заметно китайские по внешности и речи, но он не приводит ни авторитетов, ни примеров, чтобы обосновать это утверждение. Об индийском влиянии на филиппинские диалекты см. Pardo De Tavera, El sanscrito e la lingua tagalog (Париж, 1887); также Williams, Manual and Dictionary of Ilocano (Манила, 1907).

9 Подробное изучение языка не представлено в этом томе. Автор имеет большую коллекцию текстов, которые будут опубликованы позднее, вместе с изучением основных диалектов тингьянов. Краткое описание языка илоков, сделанное автором, можно найти в New International Encyclopædia.

10 Более подробное изучение этих племен будет дано в готовящемся к печати томе о филиппинских физических типах.

11 Наблюдения за 13 черепами илоков сведены в таблицу Koeze (Crania Ethnica Philippinica, стр. 56–57, Харлем, 1901–4).

12 Короткая серия измерений черепов игоротов дана Koeze (Crania Ethnica Philippinica, стр. 42–43, Харлем, 1901–4).

13 Am. Anthropologist, 1906, стр. 194–195.

14 Notes sur les Chinois du Quang-si (L'Anthropologie, Т. IX, 1898, стр. 144–170).

15 The Races of Man, стр. 384, 577 и сл. (Лондон, 1900).

17 Об измерениях северных китайцев и китайцев Формозы см. Koganei, Messungen an chinesischen Soldaten (Mitt. med. Fak. k. japan. Univ. Tokio, 1903, Т. VI, № 2), und Messungen an männlichen Chinesen-Schädeln (Internat. Centralblatt für Anthropologie, 1902, стр. 129 и сл.).

16 Martin, Inlandstämme der Malayischen Halbinsel, pp. 237, 351, 358, 386 (Jena, 1905).

18 О других наблюдениях в Малайзии в целом см. Annandale и Robinson (Jour. Anth. Inst., Т. XXXII, 1902); Keane, Ethnology (Кембридж, 1907); Duckworth (Jour. Anth. Inst., Т. XXXII); Hose и McDougall (The Pagan Tribes of Borneo, Т. II, стр. 311 и сл.) дают результаты Haddon; Hamy (L'Anthropologie, Т. VII, Париж, 1896); Hagen, Anthropologische Studien aus Insulinde (Амстердам, 1890); Sullivan, Racial Types in the Philippine Islands (Anth. Papers, American Museum of Nat. Hist., Т. XIII, ч. 1, Нью-Йорк, 1918).

19 Sullivan (Anthropological Papers, American Museum Nat. History, Т. XXIII, ч. 1, стр. 42) дает графическую корреляцию роста, головных и носовых указателей, которая показывает поразительное сходство между тагалами и пангасинанами Филиппин и южными китайцами. Если бы он использовал измерения Дженкса бонток-игоротов, эта группа также довольно близко подошла бы к уже упомянутым. Тот же метод, примененный к илокам и тингьянам, показывает, что они соответствуют этому типу.

20 См. «Традиции тингьянов» (этот том, № 1).

Жизненный цикл

Рождение. — Естественная причина беременности понятна тингьянам, но в сочетании с этим знанием существует вера в ее тесную связь с миром духов. Сверхъестественное зачатие и неестественные роды часто упоминаются в традициях и принимаются как истинные массой людей; в то время как возможность увеличения плодовитости мужа и жены с помощью магических действий, совершаемых в связи с брачной церемонией, не вызывает сомнений. Точно так же жена может пострадать, если съест необычные продукты1, и неудовлетворенные желания фруктов и тому подобного могут привести к катастрофическим последствиям как для будущей матери, так и для ребенка.2 Тесная связь, существующая между отцом и нерожденным младенцем, ясно проявляется в различных фактах; например, мужа беременной женщины никогда не бьют на похоронах, как других гостей, чтобы это не привело к травме ребенка.

Тот факт, что эти мифические события и магические практики не согласуются с его фактическими знаниями, никак не беспокоит тингьяна. Сомнительно, чтобы он осознавал конфликт; и если бы на это обратили его внимание, он объяснил бы это ссылкой на рассказы прежних времен или на деятельность высших существ. Подобно человеку в цивилизованном обществе, он редко рационализирует общеизвестные факты — религиозные или иные, — которые его группа в целом считает истинными.

Считается, что когда смертная женщина беременеет, женщина-анито также беременеет, и обе рожают в одно и то же время. В остальном жизни двух детей, по-видимому, не связаны тесно, хотя, как мы увидим позже, матери следуют одной и той же процедуре некоторое время после родов (ср. стр. 268).

Согласно общему поверью, сверхъестественные существа иногда овладевали менструальной кровью или последом, которые под их присмотром развивались в человеческое потомство, некоторые из которых занимают Стр. 260 видное место в племенной мифологии.3 В сказаниях нам рассказывают, что лягушка забеременела и родила ребенка после того, как слизала слюну Апонитолау4, дева зачала, когда повязка на голову ее возлюбленного легла на ее юбку5, в то время как обычные роды детей в мифический период, по-видимому, происходили из-под пальцев будущей матери.6 Анито и, в нескольких случаях, тени умерших имели половые связи с женщинами тингьянов7, но дети от таких союзов всегда рождаются преждевременно. Как правило, выкидыш считается результатом союза с обитателями мира духов, хотя будущую женщину часто предупреждают не злиться и не печалиться, чтобы ее «кровь не стала сильной и ребенок не родился». Говорят, что аборты иногда практикуются незамужними женщинами; но такие случаи чрезвычайно редки, так как потомство очень желанно, и шанс заключить удовлетворительный брак никак не пострадал бы от наличия незаконнорожденного ребенка.8

За исключением района Манабо, не принято делать никаких подношений или вносить какие-либо изменения в повседневную жизнь беременной женщины, пока время ее родов не станет близким. В Манабо семейное собрание проводится примерно за месяц до ожидаемого события, в это время женщина съедает маленького цыпленка, пока ее родственники наблюдают. После завершения этой трапезы она кладет два пучка травы, немного коры и бус в маленькую корзину и привязывает ее рядом с окном. Значение этого действия неясно для людей, но это «старый обычай, и он приятен духам».

Незадолго до того, как ожидается ребенок, в жилище вызывают двух или трех медиумов. Расстелив циновку в центре комнаты, они помещают на нее свои принадлежности (ср. стр. 302) и подарки9 для всех духов, которые могут присутствовать на церемонии. Девять маленьких кувшинов, покрытых листьями алин, распределяются по дому и двору; один стоит на топоре для голов, помещенном на перевернутую рисовую ступку рядом с жилищем, другой стоит рядом в веялке и покрыт пучком риса; четыре идут в угол комнаты; в то время как остальные помещаются по обе стороны дверного проема. Эти кувшины позже используются для хранения вареного риса, который предлагается Ингинлаод, духам запада. У подножия лестницы дома втыкается копье, и к нему прикрепляется длинная узкая ткань многих цветов. Наконец, связанный поросенок кладется прямо за дверью головой на восток.

Когда все готово, медиумы велят мужчинам играть на тонг-а-тонг (ср. стр. 314); затем, присев на корточки рядом с поросенком, они гладят его бок смазанными маслом пальцами, при этом напевая соответствующие диамы (ср. стр. 296). Сделав это, они начинают призывать духов в свои тела и от них узнают, что нужно сделать, чтобы обеспечить здоровье и счастье ребенка. Позже в ухо поросенка наливают воду, чтобы «как он стряхивает воду, так и злые духи были выброшены из этого места».10 Затем старик разрезает тело животного и, просунув руку, вытаскивает еще пульсирующее сердце, которое отдает медиуму. С его помощью она гладит тело будущей женщины, «чтобы роды были легкими и как защита от вреда», а также касается других членов семьи.11 Затем она направляет свое внимание на печень, ибо по ее состоянию можно предсказать будущее ребенка (ср. стр. 307).

Пока медиум была занята ближайшими родственниками, друзья и родственники готовили мясо для еды, которое теперь подается. Никакая часть не резервируется, кроме вареных внутренностей, которые помещаются в деревянное блюдо и ставятся среди других подарков, предназначенных для высших существ.

После еды медиумы продолжают призывать духов до позднего вечера, когда проводится церемония, известная как Гипас — разделение.12 Главный медиум, в которую теперь вселился могущественный дух, покрывает свое плечо священным одеялом13 и в сопровождении старейшего родственника-мужчины будущей женщины идет в центр комнаты, где лежит связанный поросенок с узкой тканью, проходящей вдоль его тела от головы до хвоста. После долгих споров они решают точный центр животного, а затем левой рукой каждая хватает за ногу. Стр. 262 Они поднимают жертву с пола и топорами для голов, которые держат в свободных руках, разрубают ее пополам. Таким образом смертные платят духам за их долю в ребенке, и отныне они не имеют на него никаких претензий. Дух и старик пьют баси, чтобы скрепить свою дружбу; и церемония заканчивается.

Маленькие горшки и другие предметы, используемые в качестве подношений, помещаются на священное одеяло в одном углу комнаты, где они остаются до рождения ребенка, «чтобы все духи знали, что Гипас был проведен». Часть забитых животных и какой-то небольшой подарок отдаются медиумам, которые затем уходят.

В Сан-Хуане на пол кладется ткань, а на нее кладутся орехи бетеля, четыре бусины и свинцовое грузило. Они делятся топором для голов таким же образом, как и поросенок, но медиум оставляет для своего собственного использования долю, предназначенную духам.

В жилищах лучшего класса, построенных из досок, обычно есть небольшая секция в одном углу, где пол из бамбука; и именно здесь происходят роды, но в обычных жилищах нет указанного места.

Роженица находится в коленопреклоненном или присевшем положении, держась руками за веревку или бамбуковый шест, который подвешен к стропилу на высоте ее плеч.14 Она тянет за него, в то время как одна или несколько пожилых женщин, сведущих в делах, касающихся деторождения, разминают и надавливают на живот, и, наконец, извлекают ребенка. Пуповина перерезается бамбуковым ножом15 и перевязывается тканью из коры. Если роды будут тяжелыми, под домом будет убит поросенок, а его кровь и мясо предложены духам, чтобы получить их помощь.

Если ребенок по-видимому мертворожденный, акушерка подносит китайское блюдо близко к его уху и несколько раз ударяет по нему свинцовым грузилом. Если это не дает ответа, тело заворачивают в ткань и вскоре хоронят под домом. Здесь нет веры, как это принято во многих других частях Филиппин, что духи нерожденных или мертворожденных детей составляют главных новобранцев для армии злых духов.

Последовавшее место помещается в маленький кувшин вместе с бамбуковыми листьями, «чтобы ребенок рос, как это крепкое растение», и затем Стр. 263 вверяется старику, обычно родственнику. Он должен проявлять величайшую осторожность в своей миссии, ибо если он будет косить, пока кувшин находится в его распоряжении, ребенок будет так же поражен. Если желательно, чтобы младенец стал великим охотником, кувшин вешают в джунглях; если он должен быть искусным пловцом и успешным рыбаком, его помещают в реку; но несчастье ждет ребенка, если горшок закопан, ибо он всегда будет бояться залезть на дерево или подняться на гору.

Эти тесные связи между младенцем и последом легко понимаются людьми, которые также верят в тесную связь между человеком и любым предметом, с которым он недавно обращался (ср. стр. 305). В целом считается, что послед вскоре исчезает и больше не влияет на ребенка; однако некоторые народные сказки отражают твердое убеждение, что группа духов, известных как алан, иногда берет плаценту и превращает ее в настоящего ребенка, который затем становится более могущественным, чем обычные смертные.16

Сразу после рождения отец сооружает неглубокий бамбуковый каркас (baitkᴇn)17, который наполняет золой и помещает в комнате рядом с матерью. На нем огонь поддерживается постоянно в течение двадцати девяти дней.18 Для этого огня он должен тщательно подготовить каждую палку дерева, ибо если на ней будут неровности, у ребенка будут шишки на голове. Для этого огня предлагается двойное объяснение: во-первых, «чтобы согреть мать»; во-вторых, как защита от злых духов. Идея защиты, очевидно, является первоначальной и доминирующей; ибо, как мы увидим, злые духи имеют обыкновение часто посещать дом, где произошли роды или смерть, и в такое время огонь всегда поддерживается под домом или рядом с лестницей.19

Когда ребенка вымыли, его кладут на перевернутую рисовую веялку, Стр. 264 и старик или женщина дают ему имя, которое он будет носить. Веялку поднимают на несколько дюймов над землей, и женщина спрашивает ребенка о его имени, затем роняет его. Снова она поднимает ее, произносит имя и дает ей упасть. В третий раз ее поднимают и роняют с наставлением: «Когда твоя мать пошлет тебя, ты иди» или «Ты не должен быть ленивым». Если это мальчик, ему могут дать наставление: «Когда твой отец пошлет тебя пахать, ты иди».

Среди тингьянов Северного Илокоса принято, чтобы человек, дающий имя, размахивал горящим факелом под веялкой, при этом говоря, если мальчику: «Вот твой свет, когда ты пойдешь сражаться. Вот твой свет, когда ты пойдешь в другие города». Если ребенок девочка, она говорит: «Вот твой свет, когда ты пойдешь продавать вещи».

В районе Сан-Хуан огонь разводят из сосновых палок; ибо «горящая сосна дает яркий свет и тем самым дает понять духам, что ребенок родился. Жар и дым делают ребенка твердым и крепким». Прямо перед наречением рисовую веялку кружат над огнем, и человек, проводящий обряд, взывает к духам, говоря: «Придите и возьмите этого ребенка, или я возьму его». Затем, поскольку младенец остается жив, она приступает к тому, чтобы дать ему имя.20

Ребенка тингьянов почти всегда называют в честь умершего предка; часто он получает два имени — одно в честь родственника из семьи отца, а другое — из семьи матери. Часто добавляется третье имя, увековечивающее день или какое-то событие, или, возможно, имя духа.21 Некоторые имена, такие как Абакас («бесполезный»), Инакнам («подобранный») и Долсо («рисовая шелуха»), являются обычными. Если младенец болен или если семье не везло с воспитанием детей, новорожденного называют обычным способом, затем кладут на старую рисовую веялку, несут на кучу мусора и оставляют. Злые духи, ставшие свидетелями этого, подумают, что ребенок мертв, и не будут больше обращать на него внимания. Через некоторое время женщина из другого дома подберет ребенка и отнесет его обратно в жилище, где его переименуют. В таком случае вероятно, что новое имя будет напоминать об этом событии.22 Стр. 265

Если предыдущий ребенок умер, возможно, что младенец получит его имя, но если это произойдет, его переименуют в течение нескольких дней. Таким образом, проявляется уважение как к умершему ребенку, так и к предку, в честь которого он был назван; однако новорожденного не заставляют носить титул, который, по-видимому, неприятен духам. Продолжительная болезнь также может привести к даче нового имени.23 В таком случае небольшой участок риса высаживается как подношение духам, которые вызвали болезнь.

Согласно Рейесу, ребенка, которому дают имя, несут к дереву, и медиум говорит: «Твое имя — ——;» в то же время она ударяет по дереву ножом. Если дерево «потеет», имя удовлетворительно; в противном случае упоминаются другие имена, пока не будет получен благоприятный знак.24 Автор не нашел следов такой процедуры ни в одной части пояса тингьянов.

В течение месяца после родов мать должна соблюдать очень строгий свод правил. Каждый день её купают в воде, в которой отварены определенные травы и листья, неприятные для злых духов. Начиная со второго дня и до десятого она должна добавлять по одной ванне каждый день, по крайней мере одна из которых должна быть в холодной воде. С десятого по двадцать четвертый день она принимает одну горячую и одну холодную ванну, а затем до конца месяца продолжает принимать одну горячую ванну. Пока эти процедуры не завершены, семья должна поддерживать горение полоски коры аябонг под домом, чтобы защитить младенца от злых духов. В качестве дополнительной защиты над головой младенца подвешивают миниатюрные лук со стрелами и бамбуковый щит с прикрепленным к нему листом (рис. 4, № 1).

На пятый день мать делает кольцо из старой ткани, стеблей риса и лианы и надевает его на голову; на плечи она накидывает старое одеяло, а в одной руке держит тростниковый посох, который «помогает ей в ее слабости и защищает от злых существ». Она несет кокосовую скорлупу, наполненную пеплом, корзину и кувшин, и в таком снаряжении отправляется к деревенскому источнику. Придя туда, она моет посуду «в знак того, что ее слабость прошла и что теперь она может заботиться о себе»; затем она поджигает кусочек коры и оставляет его гореть у воды как еще один знак своего выздоровления. Когда она возвращается в жилище, вымытую посуду и посох помещают над местом, где спят она и ребенок.

На 29-й день огонь гасят, а бамбуковую раму закрепляют под полом дома, под циновкой матери, «чтобы все видели, что семья следовала обычаю». Когда раму выносят, мать призывает мать-анито (ср. стр. 261) выбросить свой огонь.

В горных районах около Лакуба примерно на третий день после рождения проводится церемония, во время которой духов просят позаботиться о благополучии ребенка. Медиумы призывают нескольких духов; забивают курицу или свинью, и их кровь, смешанную с рисом, приносят в жертву. По завершении к одному из концов крыши прикрепляют небольшой салоко, содержащий яйцо. В Ба-аке это обычно трех-шестидневное событие, на котором присутствуют все друзья и родственники семьи. Здесь вместо яйца к крыше прикрепляют кувшин с сосновыми лучинами, ибо сосна, которая ярко горит, дает духам понять, что делают люди.

В свете только что описанной длительной и довольно сложной процедуры интересно отметить, что тингьянская женщина — одно из тех мифических существ, которых небрежные или неосведомленные авторы привыкли описывать как рожающих детей без физического дискомфорта. Рейес говорит нам, что она перерезает пуповину, после чего направляется к ближайшему ручью и стирает одежду, испачканную во время родов. Лерена также приписывает ей способность рожать самостоятельно без посторонней помощи, в любом месте, где бы она ни находилась; затем, без лишних хлопот или неудобств, она продолжает выполнять свои обязанности, как и прежде. Если она находится рядом с рекой, она купает ребенка; или, если воды поблизости нет, она очищает его травой или листьями, а затем дает ему такое имя, как камень, петух или карабао.

На протяжении большей части территории тингьянов в течение примерно двух лет не происходит ничего существенного, при условии, что ребенок развивается нормально, но если он болен, вызывают медиума для проведения церемонии ибал. Для этого готовят свинью или петуха для жертвоприношения, но перед тем, как забить животное, медиум садится перед ним на корточки и, поглаживая его бок смазанными маслом пальцами, распевает следующий диам.

«Те, кто живет в одном городе, идут в набег, чтобы взять головы. После того как они прибывают, те, кто живет в одном городе: „Мы идем танцевать с головами“, — сказали люди, живущие в одном городе, — „потому что они устраивают праздник, те, кто пошел убивать“. „Когда солнце зайдет, приходите к нам“, — сказали мать и ребенок (своему мужу, который идет на праздник). После этого солнце действительно зашло; она действительно пошла присоединиться к мужу; после этого их не стало (там), матери и ребенка (т. е. когда отец прибыл туда, где они договорились встретиться, матери и ребенка там не было).

„Он увидел их шляпы, лежащие на земле. Он посмотрел вниз; мать и ребенок были в (земле), которая поглотила их. „Почему (мать и ребенок) в земле? Как я могу достать их?“ Когда он поднимает мать и ребенка, они уходят (обратно) в землю. После этого Кабониян наверху, глядя вниз (сказал): „Что ты можешь сделать? Духи ибал в Даеме — причина их беды. Лучше тебе пойти в дом своих родителей жены и пойти приготовить вещи, необходимые для ибал“, — сказал Кабониян.

„Они действительно пошли и приготовились; после этого они принесли (вещи) к воротам. После этого мать и ребенок вышли из земли. „После этого, когда случится подобное, в чем вы, ипогау, находитесь в опасности, вы делаете так (т. е. проводите церемонию ибал); и только я один, Кабониян, тот, кого вы призываете“, — сказал Кабониян.

„После этого они выздоровели, потому что они поднялись, мать и ребенок“.

Когда песнопение закончено, животное забивают, и пищу готовят как для гостей, так и для духов. Следуя указаниям Кабонияна, последнюю помещают у входа в деревню; после чего возможно, что этот могущественный дух посетит собрание в лице медиума и даст дальнейшие инструкции по уходу за младенцем.

В деревне Лакуб автор стал свидетелем вариации этой церемонии, которая, как говорят, также проводится в случае, если беременность протекает неблагоприятно. Кусок стебля банана, которому придали форму ребенка и надели на него головную повязку из коры, поместили на циновку рядом с медиумом. Она, действуя от имени духа, схватила миниатюрный щит и лук со стрелами, которые висели над ребенком, и попыталась выстрелить в фигурку. Немедленно две старухи пришли на помощь изображению, и после ожесточенной схватки заставили духа отступить. Затем они забрали оружие и в свою очередь попытались выстрелить в фигурку, которую теперь тщетно защищал медиум. Позже было объяснено, что, во-первых, фигурка представляла ребенка, и если бы духу удалось выстрелить в нее, младенец бы умер; позже она олицетворяла ребенка духа, и когда это существо увидело свое собственное потомство в опасности, оно немедленно покинуло деревню. Затем несколько других духов вошли в тело медиума и, получив еду и питье, дали дружеский совет.

Когда ребенку исполняется около двух лет, проводится церемония, известная как олог. Призванные медиумы готовят циновку для духов и сразу же начинают читать диамы над телом связанной свиньи. Как только животное убито, его сердце извлекают и натирают им грудь каждого члена семьи. Затем медиум возвращается на свое место у циновки и вскоре оказывается одержимой духом, который берет на себя руководство процессом. По его предложению ребенка натирают с головы до ног нитью из снаряжения медиума, «чтобы он больше не плакал»; затем он приказывает очистить внутренности свиньи, положить их на деревянное блюдо и отнести к воротам города. Когда они прибывают в указанное место, медиумы делают «печь», вбивая три палки в землю, чтобы очертить треугольник, и внутри них сжигают пучок рисовой соломы. Рядом с «печью» помещают ветку, каждый лист которой проткнут куриным пером. Когда это завершено, ребенка подносят к огню и венчают внутренностями; в то время как один из медиумов энергично ударяет по земле расщепленной палкой, чтобы привлечь внимание духов. Затем она берет петуха и, держа его в одной руке, а копье в другой, пять раз обходит вокруг огня, распевая диам. По завершении этого представления птицу убивают; а ее кровь, смешанную с рисом, разбрасывают по земле. В то же время медиум призывает всех духов прийти и поесть, чтобы они были довольны и не вызывали у ребенка болезни. Мясо и рисовые лепешки также приносятся в жертву, но через несколько мгновений их съедают все присутствующие.

По завершении трапезы вместо внутренностей, которые подвешивают рядом с огнем, используют венок из лиан. На этом церемония заканчивается; но когда мать с ребенком добираются до лестницы своего дома, люди наверху окропляют их водой, выкрикивая восемь раз: «Вы попали в сильный шторм». Значение этого окропления неизвестно, но обычай широко распространен и, очевидно, очень древний.

В горной деревне Ликуан человек, носящий очень большую шляпу, относит ребенка к ближайшему салоко. Когда он возвращается, его окропляет медиум, который говорит: «Вы промокли от дождя; в каком месте вы промокли?» Он отвечает: «Да, мы промокли от дождя; мы промокли в Инакбане (городе духов)»; затем, поместив две маленькие корзины в салоко, он несет ребенка в жилище. Вскоре появляется отец и ходит, расспрашивая о своей жене и ребенке; внезапно заметив корзины, он хватает их и несет в дом, говоря: «Вот мать и ребенок».

На следующее утро женщины кладут рисовые лепешки и орехи бетеля, готовые к жеванию, в листья и привязывают их к бамбуковому стеблю со множеством ветвей. Затем его сажают рядом с источником, «чтобы ребенок рос и был сильным, как бамбук». Вид всех этих благ также приятен духам, и они будут склонны даровать ребенку многие милости.

Когда женщины возвращаются в дом, они несут с собой кокосовую скорлупу, наполненную водой, и ею моют лицо младенца, «чтобы он не плакал и был здоров». После этого они привязывают узел из банановых листьев к лестнице дома в знак того, что никто не может входить в жилище до его удаления на следующий день.

Церемония, свидетелем которой автор не был, как говорят, проводится, когда злые духи постоянно досаждают матери и ребенку, когда роды сильно затянулись или когда у человеческой матери родился ребенок-анито. Муж и его друзья вооружаются длинными ножами или топорами для рубки голов и входят в жилище, где убивают петуха. Кровь смешивают с рисом; и это, вместе с девятью кокосовыми скорлупками, наполненными баси, помещают под дом, чтобы анито могли поесть. Пока духи заняты этим угощением, мать, завернутую в одеяло, тайно передают через окно и уносят в другой дом. Затем мужчины начинают кричать и в то же время рубят своим оружием направо и налево по столбам дома. Таким образом, злые духи не только не замечают отсутствия матери, но и отгоняются на расстояние. Эта процедура повторяется под девятью домами, после чего они возвращаются в жилище с женщиной. Как только они достигают верха лестницы, старуха бросает вниз пепел, «чтобы ослепить глаза анито, чтобы они не могли видеть, как подняться». Она также разбивает несколько маленьких кувшинов, «которые похожи на головы», в качестве угрозы того, что их ждет, если они попытаются вернуться в дом.

Внутри жилища добрым духам предлагаются еда и подарки, и все, кто участвовал в изгнании анито, угощаются.

На следующее утро готовится состав для умывания, который, как говорят, особенно неприятен злому анито. Он состоит из воды, в которую помещены листья лимона, бамбука и атиса, окурок сигары и пепел от сожженной рисовой соломы. Семья умывается этой смесью и после этого полностью защищена от любых злых духов, которые могли остаться после пугающих событий предыдущей ночи.

Детство.—Когда маленькие дети находятся вне дома, их всегда носят матери или старшие сестры (табл. XV). Малыш либо сидит верхом на бедре матери, либо прижимается к пояснице, и удерживается на месте ее рукой или одеялом, которое перекинуто через плечо. Из этого положения младенца легко переместить, чтобы он мог сосать грудь, когда проголодается. Нет регулярных периодов кормления, как нет и определенного времени для отлучения от груди. Большинство детей продолжают сосать грудь, пока не станут довольно большими или пока их не вытеснят новорожденные. Однако им дают твердую пищу, такую как рис, еще в очень раннем возрасте, и вскоре им разрешают сосать сахарный тростник и сладкий картофель. Также часто можно увидеть, как мать вынимает трубку изо рта и вкладывает ее в рот своего кормящегося младенца. Таким образом, они приобретают привычку употреблять табак в очень раннем возрасте и продолжают это всю жизнь, но, по-видимому, без вредных последствий. Отлучение от груди осуществляется путем натирания груди порошком из перца чили или растениями с кислым вкусом.

Колыбель или спальная корзина изготавливается из бамбука или ротанга и прикрепляется к центру длинного бамбукового шеста, который подвешен поперек одного из углов комнаты (рис. 1, № 2). Шест прогибается при каждом движении ребенка, и таким образом он сам себя укачивает до сна. Другое устройство, в котором держат маленьких детей, известно как галонг-галонг. Оно состоит из дощатого сиденья, прикрепленного к полоске расщепленного ротанга на каждом углу. Вверх и вниз по этим полоскам скользят вертикальные и горизонтальные части тростника или бамбука, которые образуют открытую коробчатую раму (рис. 1, № 1). Тростники поднимают, ребенка сажают внутрь, а затем их сдвигают обратно на место. Это устройство подвешивается к стропилам на такой высоте, что может служить либо качелями, либо ходунками, по желанию.

Когда мать идет к деревенскому источнику или к реке, она берет своего ребенка с собой и неизменно купает его в холодной воде. Она делает это рукой или кокосовой скорлупой и часто завершает процесс, окуная маленькое тело в воду. По-видимому, детям это испытание нравится не больше, чем европейским малышам; но эта ранняя нелюбовь к воде быстро проходит, и они ходят к ручьям, чтобы плескаться и играть, и быстро становятся отличными пловцами. Они узнают, что некоторые вялые рыбы прячутся под большими камнями; и часто можно увидеть целую толпу голых мальчишек, идущих вверх по течению, осторожно ощупывающих пространство под камнями и время от времени радостно кричащих, когда скользкий трофей вытаскивают голыми руками. Они также собирают моллюсков и креветок, и их улов часто добавляет разнообразия к семейному обеду.

Рисунок 1.

Детская колыбель и прыгунки.

Детей редко наказывают или ругают. Вся семья проявляет искреннюю привязанность к малышам и находит время, чтобы уделить им внимание. Мужчина никогда не бывает слишком стар или слишком занят, чтобы взять на руки и развлечь или приласкать младенцев. Поцелуи, по-видимому, неизвестны, но похожий знак привязанности выражается прикладыванием губ к лицу и внезапным втягиванием воздуха. Часто можно услышать, как мать поет своим детям, но песни обычно импровизированные и, как правило, состоят из одной фразы, повторяемой снова и снова. Помимо ежедневного купания, ребенка мало что беспокоит в течение первых пяти или шести лет жизни. У него нет дней рождения, его волосы никогда не стригут, если только их не подравнивают над глазами, чтобы сделать челку, и он носит одежду только в очень особых случаях. Дети отнюдь не невинны в сексуальных вопросах; но абсолютное привыкание к наготе устранило всякое любопытство и ложную скромность, и отношения между полами не более свободны, чем в цивилизованных сообществах.

Когда одежду надевают, она идентична той, которую носят старшие. В любом возрасте люди будут сбрасывать свою одежду без всякого чувства стыда, когда того требует случай; как, например, при переходе через ручей или когда несколько человек обоих полов купаются одновременно в деревенском водоеме. Это не ведет к нескромности или распутству, и человек, который небрежен в действиях, не считающихся подобающими в тингьянском обществе, является объектом презрения точно так же, как он был бы в более развитом сообществе.

Первые игрушки обычно состоят из свиней, карабао или лошадей, сделанных путем втыкания бамбуковых ножек в сладкий картофель или манго. Более сложная игрушка — это имитация змеи, сделанная из коротких бамбуковых полосок, скрепленных шнурами сверху, посередине и снизу. Когда ее держат за середину большим и указательным пальцами, она извивается и сворачивается, как будто живая.

Бамбуковые ходули, подобные тем, что используются в Америке, иногда используются детьми постарше, но более популярная местная разновидность изготавливается путем закрепления шнуров через верхушки половинок кокосовой скорлупы. Подросток держит шнур в каждой руке, встает на скорлупу, пропуская линии между первыми двумя пальцами ног, а затем идет.

Плоские доски с прикрепленными шнурами становятся «санями для карабао», и в них огромные грузы воображаемого риса перевозятся в амбары. Подобное устройство служит бороной, а палка превращается в «плуг» или «лошадь», по желанию. Имитации ярма для карабао очень ценятся, и дети проводят много часов, выступая в роли тягловых животных или погонщиков. «Ревун» (bull-roarer), сделанный путем привязывания тонкого куска бамбука к шнуру и вращения его вокруг головы, издает приятный шум и отлично подходит для того, чтобы пугать заблудившихся лошадей. Духовые трубки, сделанные из бамбука или полых трубок растений, соперничают по популярности с пугачом аналогичной конструкции. Ком листьев проталкивается через него с помощью поршня и издает резкий звук при вылете.

Волчки — одни из самых ценных вещей у мальчиков. Их раскручивают или обматывают шнуром и бросают сверху на волчки других игроков с намерением расколоть или пометить их.

Не менее популярны у маленьких девочек крошечные пестики, которыми они усердно толкут рисовую шелуху, подражая своим матерям.

Будучи еще совсем малышами, мальчики начинают играть с игрушечными ножами из дерева, но к семи-восьми годам им разрешают носить длинные боло, и до полового созревания они становятся экспертами в использовании оружия, применяемого племенем (табл. XI). В горных районах, в частности, часто случается, что группы подростков, вооруженные тростниковыми копьями и щитами из коры пальмы, устраивают шуточные сражения. Они также учатся делать ловушки и сети, и часто возвращаются в деревню с хорошим уловом мелких птиц.

Взрослые собаки редко бывают дружелюбными или считаются домашними животными; но щенки, маленькие цыплята, попугаи, свиньи и детеныши карабао становятся отличными товарищами по играм и страдают соответственно. Со дня рождения молодого карабао его «захватывают» дети, которые ласкают и дразнят его, ездят на его спине или соскальзывают через голову или хвост. Вскоре они обретают уверенность и находят подобные развлечения со взрослыми животными. Эти огромные звери часто бывают угрюмыми или злобными, особенно рядом с белыми людьми, но они узнают своих хозяев в маленьких смуглых людях и покорно подчиняются их выходкам. Фактически, большая часть ухода за этими животными поручается маленьким мальчикам.

Когда они не заняты какими-либо из упомянутых развлечений, вполне вероятно, что подросток находится в группе голых маленьких дикарей, которые мчатся через деревню по пути к месту для купания или лазают по высоким деревьям, с вершин которых можно легко обстреливать спящих свиней. Если детям посчастливится иметь жестяную банку, полученную от какого-нибудь заезжего путешественника, они быстро превращают ее в барабан или гансу и немедленно начинают праздник. Все умеют танцевать и петь, играть на носовых флейтах, бамбуковых гитарах или варганах.

В дополнение к песням собственного сочинения есть и другие песни, которые можно услышать, когда дети играют. Они делают качели, привязывая веревки к ярму карабао и прикрепляя их к ветке; затем, раскачиваясь, они поют:

«Тяни качели. Мои качели — змея. Не извивайся, как змея. Мои качели — большая змея. Не поворачивайся и не крутись. Мои качели — ящерица. Не дрожи и не трясись».

Когда группа собирается под домом, чтобы жарить кукурузу в горящей рисовой шелухе, они распевают:

«Хлоп, хлоп, стань как женские половые органы. Шуми, шуми, как глиняный кувшин. Хлоп, хлоп, как блюдо из кокосовой скорлупы. Сагай, сагай, шуми, как большой кувшин».

Когда дым дует в сторону части детей, остальные поют снова и снова:

«Здесь глубокая вода; там высокая земля».

Любимая игра, в которую играют многие дети. Часть стоит на краю берега, часть внизу. Те, кто наверху, поют: «Прыгайте вниз, где большой камень, большой камень, который глотает людей. Большой камень, который глотает людей, где ты?» На это дети внизу отвечают: «Я здесь. Я большой камень, который глотает людей. Спускайтесь сюда». Когда те, кто на берегу, прыгают вниз, на них наваливаются, и начинается общая свалка. В разгар этого один из игроков внезапно выкрикивает: «Я олень в—, я очень толстый». С этим он срывается с места и бежит, а остальные участники, внезапно превратившись в собак, начинают погоню, визжа и лая. Когда олень устает, он направляется к воде, где считается в безопасности; но если его поймают, собаки валяют его и кусают.

Page 274

Другая игра, в которую играют как мальчики, так и девочки, известна как майсансани и очень похожа на прятки. Один мальчик протягивает открытую ладонь, а остальные кладут свои пальцы на его ладонь, пока ведущий считает: майсансани, дуан-нани, маталтали, оцоп. Как только произносится оцоп («четыре» или «готово»), мальчик быстро сжимает руку, чтобы поймать палец. Если ему это удается, пленник закрывает глаза руками, и ведущий держит его, пока остальные бегут и прячутся. Когда все готовы, его отпускают, и он должен найти всех игроков; или его бьют по предплечью первым и вторым пальцами всех участников, или они могут схватить его за голову и ноги и кружить его.

Как и у европейских детей, у них есть набор коротких поговорок или действий для использования в соответствующих случаях. Подросток может подойти к другому, который ест сочное манго; когда его просят откусить, он склонен оттянуть нижнее веко своего глаза и хладнокровно ответить: «Я издам для тебя звук глотания», а затем продолжить пир. Он может даже протянуть заманчивый фрукт, как будто выполняя просьбу, затем внезапно отдернуть его и крикнуть «килат». Это часто служит сигналом к потасовке.

По мере того как дети взрослеют, они все больше начинают занимать свое место в деревенской жизни. Маленькая девочка становится главным опекуном нового члена семьи; и с малышом, привязанным к спине, она резвится и играет, пока ребенок наслаждается всем этим или безмятежно спит (табл. XII). Мальчик также помогает отцу и матери в поле, но все же находит время для игр более определенного характера, чем те, что были описаны только что. Вероятно, самая популярная из них известна как агбита или липи.

В нее играют большими дискообразными семенами растения липи (илокское липай). Каждый игрок выстраивает два диска в линию, затем все отходят на расстояние и стреляют по ним. Снаряд удерживается между большим и первым пальцами левой руки и выбрасывается вперед указательным пальцем правой. Тот, чье семя улетит дальше всех, получает право первого выстрела, а остальные следуют по порядку. Все сбитые семена принадлежат игроку, и если после того, как каждый сделал свой ход, в линии еще остались семена, ведущий стреляет снова. Когда каждый мальчик сделал по два выстрела или когда все диски сбиты, создается новая линия; и тот, чье семя лежит на самом большом расстоянии, стреляет первым.

Другая распространенная игра — патпатинглад, которая имеет определенное сходство с крикетом. Небольшой цилиндрический снаряд, называемый папа-анак («маленькая утка»), длиной около четырех дюймов, устанавливается в неглубокую канавку так, чтобы один конец оставался свободным; затем его ударяют и отбивают бамбуковой палкой — папа-ина («мать-утка»). Мальчик, который отправил свой снаряд дальше всех, является победителем и, следовательно, имеет привилегию отбивать папа-анак других игроков, чтобы им пришлось бегать за ними. Если он хочет, он может схватить проигравшего за ноги и заставить его идти на руках, чтобы забрать этот снаряд. Проигравшего иногда берут за голову и ноги и кружат по кругу.

Игра, которую часто можно увидеть в низинных долинах, также распространена среди детей илоков, которые называют ее Сан-Педро. На земле чертятся линии, чтобы ограничить пространство площадью около тридцати футов (см. диаграмму рис. 2). Мальчики в точке d пытаются пробежать между линиями и в то же время уклониться от охранников a, b и c. Охранник a может бежать вдоль линии 1 или 4 до точки 2. Охранник b должен оставаться на линии 2; а c должен держаться на линии 3. Когда бегуны пойманы, они становятся охранниками.

Рисунок 2.

Диаграмма игры.

Из предыдущих абзацев можно предположить, что подросток совершенно не обучен и не наставлен. Это правда, что он не проводит время в классе; он не проходит никакой инициации во время полового созревания, нет также никаких церемоний или обрядов, которые открыли бы ему тайное знание племени, однако он быстро узнает свое место в обществе и в раннем возрасте начинает впитывать его обычаи и верования. Он сидит у деревенских костров по вечерам и слушает рассказы о давних временах или слышит, как старейшины обсуждают проблемы своей повседневной жизни. В жаркие полуденные часы он отдыхает в полевых домиках, пока его родители рассказывают о судьбе ленивых детей; или рассказывают о наказаниях, посылаемых духами тем, кто не следует обычаям предков или не прислушивается к знамениям. Он посещает церемонии, где не только узнает детали этих важных событий, но и своими глазами видит тела медиумов, одержимых высшими существами, и таким образом тесная связь мира духов с его народом принудительно доводится до его сведения. Его никогда не отстраняют от танцев или других видов деятельности; на самом деле, его поощряют участвовать в них или подражать старшим. Вскоре обычай затягивает его в свою сеть, и если он не является исключительной личностью или не вступает в тесный контакт с посторонними, он никогда не избежит этого.

Уже было замечено, что он начинает очень рано принимать активное участие в деревенской жизни, но проходит много лет, прежде чем он занимает важное положение в группе. Только когда возраст и опыт завоевывают для него уважение соплеменников, он начинает иметь право голоса в более важных делах тингьянской жизни.

Помолвка и брак.—Поскольку нет кланов или других группировок, ограничивающих число семей, в которых могут заключаться союзы, единственными препятствиями являются прежние брачные узы или кровное родство. Двоюродные братья и сестры не могут вступать в брак, также мужчине не разрешается жениться на своей сводной сестре, сестре своей жены или ее матери.

Помолвка происходит, когда дети еще очень малы, иногда когда они еще младенцы на руках; но обычно контракт заключается, когда им шесть или восемь лет.

Родители мальчика берут на себя инициативу и, выбрав подходящую девочку, обсуждают этот вопрос с ее семьей. Это делается не напрямую, а через посредника, обычно родственника, «который может говорить много и хорошо». Он несет с собой три бусины — одну красную, одну желтую и одну агатовую, которые предлагает «как свидетельство привязанности», а затем начинает рассказывать о многих желательных качествах жениха и его семьи, а также о преимуществах, которые можно получить от союза. Если предложение принято, бусины прикрепляются к запястью девочки в знак ее помолвки, и назначается день для пакалон или установления цены.

В назначенный день друзья и родственники собираются в доме девочки и, после нескольких часов пиршества и выпивки, переходят к реальному делу. Забивают большую свинью, и ее печень тщательно осматривают; ибо, если знамения будут неблагоприятными, было бы бесполезно продолжать переговоры в это время (ср. стр. 307). Если знаки хорошие, счастливая толпа образует круг, а затем начинается долгое и шумное обсуждение цены, которую должна принести девочка. Теоретически оплата производится лошадьми, карабао, кувшинами, одеялами и рисом, но поскольку каждый предмет считается имеющим стоимость в пять песо ($2.50), деньги часто заменяются, особенно людьми в плохих обстоятельствах.

Часть согласованной цены выплачивается сразу и распределяется между родителями девочки и ее родственниками, которые таким образом становятся жизненно заинтересованными в успешном завершении матча; ибо, если он не будет завершен, они должны вернуть полученные подарки. Остаток платежа часто задерживается на значительное время, и нередко случается, что долг остается невыплаченным, когда мужчина умирает. В таком случае никакой раздел его имущества не может быть произведен, пока брачное соглашение не будет урегулировано полностью.

Завершение списка является сигналом к большому ликованию; спиртное циркулирует свободно, мужчины поют даленг (ср. стр. 440), и тадек (ср. стр. 440) танцуют до глубокой ночи.

Во дворе, где проходят танцы, три перевернутые рисовые ступки ставятся одна на другую, «чтобы служить столом для духов, которые всегда присутствуют». На него ставится блюдо со спиртным, а рядом — копье, украшенное мужским поясом.

Эти вечеринки по случаю помолвки — главные общественные события года, и друзья будут преодолевать большие расстояния, чтобы присутствовать, но помолвленная пара редко бывает на виду, и во многих случаях жених отсутствует.

После помолвки дети живут со своими родителями до тех пор, пока их не сочтут достаточно взрослыми, чтобы содержать свой собственный дом. Если парень из обеспеченной семьи, вполне вероятно, что финальная церемония состоится до того, как кто-либо из пары достигнет половой зрелости; но если жених должен зарабатывать на жизнь, брак может быть отложен до тех пор, пока ему не исполнится восемнадцать или девятнадцать лет (табл. XIII).

Когда приходит время выполнения соглашения, мальчик в компании идет ночью в дом девочки. У него на поясе висит топор для рубки голов, но он единственный, кто так вооружен. Более ранний автор описал притворное нападение на дом невесты как часть свадебной церемонии, но нынешний автор не был свидетелем ничего подобного, и он не смог узнать о каких-либо подобных действиях.

Жених приносит с собой небольшую часть брачного выкупа и ценный кувшин; он преподносит их своим родителям жены, и с того времени он никогда не может называть их или их близких родственников по имени. Если он сделает это, «у него будут чирьи, а первый ребенок будет сумасшедшим».

Люди невесты приготовили кокосовую скорлупу, наполненную водой, и деревянное блюдо, содержащее вареный рис. Их помещают между парой, когда они сидят в центре комнаты (табл. XIV). Мать мальчика роняет две бусины в чашу из скорлупы и велит им пить; ибо, «как две бусины всегда идут вместе на дне, так и вы будете идти вместе и не расстанетесь. Прохладная вода убережет вас от гнева».

При обращении с чашей нужно проявлять большую осторожность; ибо если содержимое будет взболтано, у пары закружится голова, а в старости их головы и руки будут трястись. После того как они выпили, каждый берет горсть риса и сжимает ее в шар. Девочка роняет свой через щели в бамбуковом полу как подношение духам, а мальчик подбрасывает свой в воздух. Если он ломается или катится, это плохой знак, и пара может расстаться, или их дети умрут. В таком случае брак обычно откладывается и повторяется в более поздний срок; но повторное рассыпание риса обычно приводит к аннулированию соглашения. Если что-либо в жилище упадет или будет сломано во время церемонии, она немедленно прекращается; продолжать ее в ту ночь означало бы навлечь несчастье. Однако ее можно предпринять снова через несколько дней.

Гости уходят сразу после рисовой церемонии. Им не предлагают еды или питья, и нет никакого празднования.

В ту ночь пара спит с подушкой между ними, а под подушкой жениха лежит топор для рубки голов. Рано утром мать девочки или какая-нибудь другая пожилая женщина из ее семьи будит их и ведет к деревенскому источнику. Придя туда, она наливает воду в кокосовую скорлупу, которая содержит сигару, из которой пара затягивалась; она добавляет листья бамбука и агиваса и моет их лица этой жидкостью, «чтобы показать, что теперь у них все общее; чтобы табак уберег их и их детей от сумасшествия; что агивас сохранит их здоровье; а бамбук сделает их сильными и обеспечит много детей, так же как у него много побегов». По пути домой мальчик своим топором срезает кустарник дангла (Vitex negundo L.) и позже прикрепляет его к двери их дома, «чтобы у них было много детей».

В течение этого дня двери и окна держат плотно закрытыми; ибо если молодые люди увидят птиц или цыплят, совершающих совокупление, они могут сойти с ума, а у их первенца будут больные или косые глаза.

Следующее утро известно как сипсипот («наблюдение»). В сопровождении родителей девочки пара идет на поля отца. По пути они внимательно наблюдают за любыми знаками, которые могут подать им животные, птицы или природа. Когда они достигают полей, мальчик показывает свое уважение к старшим, срезая траву вдоль границ своим топором. Эта услуга также нейтрализует любой плохой знак, который они могли получить тем утром. Затем он берет немного почвы на свой топор, и он, и его невеста пробуют ее, «чтобы земля принесла хороший урожай» для них, и они стали богатыми.

В наши дни пара идет в дом, подготовленный женихом и его родителями, как только он готов, но легенды указывают, что в прежние времена они некоторое время жили с родителями мальчика. Их сопровождает мать жениха, и они идут очень рано утром, так как тогда они менее склонны получать плохие знаки от птиц. Девочка несет свою спальную циновку и две подушки; но прежде чем она поместила их в свое новое жилище, она садится на бамбуковый пол, вытянув ноги вперед. Тогда становится необходимым, чтобы жених преподнес ей нить агатовых бус, равную по длине общей ширине бамбуковых планок, которые она покрывает. Прежде чем она сможет есть рис своего мужа, он должен дать ей нить бус, иначе она заболеет; она не может открывать его амбар, пока не будет дан подобный подарок, иначе дух-резидент сделает ее слепой; также она не может брать еду из горшков или воду из кувшинов, пока ей не будут преподнесены другие бусы.

Если девочка из другой деревни, принято делать выплату ее родителям за каждый ручей, пересеченный на пути к новому дому; еще одна требуется, прежде чем она поднимется по лестнице дома, и еще другие, когда она входит в дом и ее вещи приносятся внутрь.

Обычное явление в Ба-аке и районе Сан-Хуан — когда родители девочки раскладывают ряды корзин, китайских тарелок или кувшинов на полу и предлагают их жениху. Прежде чем он сможет принять их, он должен сделать ответный подарок деньгами, бусами и тому подобным за каждый из них. Старейшины объясняют, что, когда молодые люди видят все подарки, разложенные на полу, они оценят связанные с этим расходы и с меньшей вероятностью расстанутся.

Если в любое время у родственников девочки есть повод усомниться в привязанности мужа, они идут в его дом и проводят собрание, известное как нагкакало-нан. Они помещают свинью, кувшин и несколько корзин на пол; и муж обязан обменять их на деньги и другие подарки, если он желает убедить людей в своей неизменной любви. После того как свинья была подана в качестве еды, старики совещаются; и если они решат, что родственники ошиблись, они возлагают всю стоимость собрания на истцов и возвращают подарки. Если обвинение подтверждается, родственники возвращают стоимость свиньи и оставляют себе предметы, полученные в обмен на корзины и посуду.

Развод не является редкостью и осуществляется советом, подобным тому, что был только что описан. Делается попытка примирить пару, но если это не удается, старики решают, кто виноват, и возлагают расходы на собрание на этого человека. Если вина лежит на муже, он должен завершить любую часть брачного выкупа, которая еще причитается; но если виновата женщина, ее родители и родственники должны вернуть подарки, распределенные во время помолвки. Основными причинами развода являются жестокость или лень со стороны мужчины, или неверность женщины.

Маленькие дети обычно остаются с матерью, но когда они достаточно взрослые, чтобы решать, они могут выбирать между своими родителями. Однако отец должен помогать в содержании своего потомства, и они получают долю в его имуществе, когда он умирает. Любая из сторон при разводе может вступить в повторный брак в любое время.

Тингьяны признают только одну жену, но мужчина может иметь столько наложниц (пота), сколько сможет обеспечить. Пота живет в своем собственном доме, но она вызывает некоторое презрение у других женщин и ее редко можно увидеть на общественных собраниях или в других домах. Ее дети принадлежат отцу, и у нее нет права апелляции к старикам, за исключением случаев жестокости. Мужчины с наложницами не страдают в глазах своих соплеменников, а считаются ловкими, раз смогли завоевать двух или трех женщин.

Пота, как правило, верна одному мужчине, и проституция почти неизвестна. Неверность со стороны помолвленной девушки, или жены, или даже пота почти наверняка вызовет серьезные неприятности и, вероятно, закончится убийством.

Раннее обручение и брак детей свели незаконные половые связи к минимуму; тем не менее, иногда случается, что непомолвленная девушка, не являющаяся пота, оказывается беременной. В таком случае от мужчины ожидается подарок в размере около ста песо людям девушки, и он должен содержать ребенка, когда тот наконец окажется на его попечении. Ни одна из сторон в таком случае не теряет положения в сообществе, если только отец не откажется признать ребенка. Если бы это случилось, он стал бы предметом насмешек в сообществе, и это могло бы привести к штрафу. Обычный исход такого незаконного союза заключается в том, что девушка становится пота отца своего ребенка.

Смерть и погребение.—Болезнь и смерть обычно вызываются недружелюбными духами; иногда сам Кадаклан таким образом наказывает тех, кто отказывается подчиняться обычаям; иногда они вызываются смертными, практикующими магию, или самими людьми в качестве наказания за нарушение табу; и, наконец, насильственная смерть признается происходящей от человеческого вмешательства.

Методы задабривания духов, преодоления магии и срыва злых замыслов обсуждаются в другой главе (ср. стр. 295 и след.). Если все это не помогает и пациент умирает, семья и родственники немедленно надевают старую одежду и вступают в период траура, в то время как друзья и родственники помогают в распоряжении телом.

Похороны — большое событие в тингьянской деревне. Умершего купают, «чтобы его дух был чист», и помещают на бамбуковое сиденье в конце дома. Это сиденье, которое известно как сангадел, сооружается путем прислонения трех длинных бамбуковых шестов к стене и установки на них рамы из бамбуковых планок на высоту около трех футов. К верху прикрепляется циновка, которая растягивается на пол впереди.

Труп одевают в лучшие одежды, бусы и серебряная проволока окружают его шею, в то время как над ним и вокруг него находится много ценных одеял, поясов, набедренных повязок, тканых юбок и тому подобного, которые дух должен взять с собой к предкам в Маглаву, свой будущий дом. Живая курица помещается за креслом в качестве подношения, но после похорон она становится собственностью друга, который убирает шесты из дома. Мясо маленькой свиньи также предлагается духам, в то время как внутренности подвешивают прямо снаружи двери, пока тело не будет похоронено. Во дворе в северо-восточном углу дома стоит перевернутая рисовая ступка, на которой находится блюдо с баси — подношение духу Ал-лот, который взамен предотвращает гнев людей.

О нуждах духа умершего заботятся члены семьи. Их обязанность — поместить два маленьких кувшина со спиртным рядом с трупом и приносить ему еду, когда остальные едят.

До этого момента обеспечивались только те духи, которые присутствуют на церемонии с дружескими намерениями, но тингьяны осознают, что есть и другие, которых нужно держать на расстоянии или, по крайней мере, заставить оставить тело невредимым. Первым из этих злых существ, от которых нужно защищаться, является Кадонгаян, который в прежние времена имел обыкновение посещать каждые похороны и развлекаться, разрезая рот трупа так, чтобы он простирался от уха до уха. Благодаря дружескому наставлению Кабонияна стало известно, что если живую курицу с разрезанным до горла ртом привязать к двери дома, ее страдания будут замечены злым духом, который, опасаясь подобного обращения, не попытается войти в жилище.

Духа Ибва также очень боятся. Давным-давно он имел обыкновение смешиваться с людьми в человеческом обличье, не причиняя им вреда, но необдуманный поступок плакальщика направил его на злой путь, которым он с тех пор следует. В те времена, говорят, труп держали в жилище семь дней; и, поскольку тело разлагалось, жидкость, которая выходила из него, собирали в блюда и помещали в могилу. В упомянутом случае ему подали чашу «сала» для питья. Он немедленно приобрел большую любовь к этому отвратительному блюду и часто даже пожирал тело. Поскольку он боится железа, его можно прогнать, используя металлическое оружие. Также необходимо охранять могилу от него и духа Селдей, который требует крови или трупа.

Акоп — еще один злой дух, у которого есть голова, длинные слизистые руки и ноги, но нет тела. Он всегда рядом с местом смерти, ожидая возможности обнять супруга умершего, и как только живой почувствует его холодные объятия, смерть обязательно последует. Поэтому в одном углу комнаты возводится баррикада из подушек, и за ней жена вынуждена оставаться в течение трех дней, пока тело держат в доме, в то время как всю ночь она спит под рыболовной сетью, в ячейках которой длинные пальцы духа обязательно запутаются. Тем временем две или три старухи сидят рядом с трупом, обмахивая его и постоянно причитая, в то же время внимательно следя за тем, чтобы духи не приближались к телу или вдове (табл. XVI). Время от времени жена может подползти к трупу и, причитая и лаская его, умолять дух не уходить. Согласно обычаю, она уже сняла свои бусы, надела старую одежду и головную повязку из коры и накинула на голову большое белое одеяло, которое носит до окончания похорон. Также все родственники надевают старую одежду и им запрещена всякая работа. Семья покойного находится под еще более строгими правилами. Кукуруза — их единственная пища; они не могут прикасаться ни к чему кровавому, также они не могут размахивать руками при ходьбе. Им запрещено садиться на лошадь, и ни при каких обстоятельствах им не разрешается покидать деревню или участвовать в веселье. Несоблюдение этих правил влечет за собой быстрое наказание, обычно осуществляемое духом умершего. За исключением жены, эти ограничения снимаются после церемонии крови и масла (описанной в более позднем абзаце), но вдова продолжает носить траур до празднования Лайог, в конце года.

По словам многих информантов из числа пожилых мужчин, раньше после смерти взрослого человека мужчины должны были надеть белые головные повязки и отправиться на охоту за головами. До их возвращения было невозможно провести церемонию, освобождающую родственников от табу.

Утром третьего дня гости-мужчины собираются во дворе и, выпив баси, выбирают одного из своей среды, после чего начинают бить его по запястью или бедру легким прутом (таблица XVII). Требуется нанести двести ударов, но поскольку палка расщеплена только с одного конца, наносится сто ударов. Эта порка не является суровой, но повторяющиеся удары достаточны, чтобы вызвать припухлость плоти. Как только первый человек получает удары, он берет прут и приступает к нанесению ста пятидесяти ударов каждому присутствующему мужчине, за исключением тех, чьи жены беременны. Если бы кто-то из последних был наказан, его жена могла бы перенести выкидыш. Заявленная цель этой порки — «заставить всех людей почувствовать такую же скорбь, как родственники умершего».

В большинстве долинных поселений захоронение производится под домом, «поскольку так гораздо легче защитить тело от злых духов, а могила также защищена от дождя». Однако в Манабо и многих горных деревнях захоронение производится во дворе. Принято открывать могилу, в которой уже покоятся несколько родственников покойного.

Ближе к полудню последнего дня некоторые мужчины начинают расчищать бамбук, защищающий старое захоронение, и убирать землю.

Рисунок 3.

Поперечные разрезы, показывающие типы могил.

Могила обычно имеет одну из форм, указанных на рис. 3, и когда достигается глубина около трех футов, рабочие натыкаются на каменные плиты, защищающие нижнюю камеру. Когда они достигают их, копатели делают отверстие и, просовывая горящие сосновые лучины, взывают к покойнику внутри: «Вы должны прикурить свои трубки этими». Как только плиты подняты, старейшая родственница покойного спускается в могилу, собирает кости последнего погребенного человека, связывает их в узел и перезахоранивает в одном из углов. В настоящее время не существует такого типа погребальной камеры, как описано Ла Жироньером, нет также памяти или традиции о таком устройстве. Поскольку его визит состоялся менее века назад, маловероятно, что все следы этого были бы утрачены. Обильные осадки в этом районе сделали бы строительство и содержание такой камеры почти невозможными, в то время как страх оставить трупы таким образом открытыми для враждебных духов и набегов врагов в поисках голов также свидетельствовал бы против такой практики. Его описание мумификации или высушивания трупа с помощью огней, разведенных вокруг него, также отрицается стариками из Манабо, которые настаивают, что у них никогда не было такого обычая. Безусловно, сегодня этого не существует. В культуре, где влияние обычая так сильно, как здесь, кажется, что забота о трупе, которая тесно связана с состоянием духа в его последнем пристанище, была бы одной из последних вещей, которые могли бы измениться, в то время как процедуры после смерти сегодня настолько единообразны по всему поясу тингьянов, что они свидетельствуют о значительной древности.

Когда могила готова, об этом объявляют в жилище, и это становится сигналом для возобновления плача. Жена и близкие родственники бросаются на труп, лаская его и неистово рыдая. Что бы ни было в плаче первых двух дней от долга или уважения, этот прощальный всплеск скорби искренен. Слезы стоят в глазах многих, в то время как другие прекращают причитать и судорожно всхлипывают. Через некоторое время старуха приносит семена олдот, каждое нанизанное на нитку, и привязывает по одному на запястье каждого человека в качестве защиты от злого духа Акопа, который, потерпев поражение в своих замыслах против вдовы, может попытаться выместить свой гнев на других.

Когда это сделано, медиум садится перед телом и, закрыв лицо руками, начинает петь и причитать, призывая духа войти в ее тело. Внезапно она падает в обморок, в то время как все присутствующие проявляют подавленное волнение. Через мгновение или два у ее головы и ног помещают огонь и воду, «чтобы отпугнуть духа», а затем медиум передает последнее послание покойного его семье. Это, за очень редкими исключениями, единственный раз, когда духи умерших общаются со смертными; и это, насколько автору удалось узнать, единственный случай, когда медиум повторяет переданные ей послания. В другое время она одержима природными духами, которые затем говорят непосредственно со смертными.

В качестве последней подготовки к могиле в каждой одежде, которую носил покойный, выжигается небольшое отверстие, иначе дух Ибва позавидует ему из-за одежды и попытается украсть ее. Затем труп заворачивают в циновку и выносят из дома. Носильщики идут прямо к балауа и на мгновение оставляют тело в нем. Если этого не сделать, дух будет беден в своей будущей жизни и не сможет построить балауа.

Тело помещают в могилу во всю длину, каменные плиты укладывают обратно, щели между ними заполняют влажной глиной, и могилу засыпают. Когда последняя земля засыпана, убивают маленького поросенка, и его кровью окропляют рыхлую почву. Тем временем Сэлдай умоляют уважать могилу и оставить ее нетронутой. Животное разделывают, и небольшой кусок дают каждому гостю, который по пути домой остановится и положит мясо на землю в качестве подношения, повторяя при этом диам. Если он не сделает этого, болезнь или смерть обязательно посетят его дом или деревню.

В качестве дополнительной защиты от злых духов, особенно Ибва, над могилой помещают железный лемех плуга, «ибо большинство злых духов боятся железа»; и в течение этой ночи и девяти последующих у могилы и у подножия лестницы дома поддерживается огонь.

В ту ночь мужчины проводят около часа в доме скорби, распевая санг-сангит — песню, в которой они восхваляют покойного, подбадривают вдову и просят о благополучии семьи. Плакальщики по-прежнему остаются в жилище, чтобы защитить вдову, а мужчине-родственнику поручается следить за тем, чтобы огонь у подножия лестницы ярко горел.

Рано на следующее утро вдова, под строгой охраной плакальщиков, идет к реке, бросает свою головную повязку в воду, а затем входит сама. Когда она погружается в воду, старик бросает на нее связку горящей рисовой соломы. «Вода смоет часть скорби, а огонь прояснит ее мысли». По ее возвращении в деревню могилу огораживают бамбуковым забором, а над ней подвешивают неглубокую раму, похожую на ящик, известную как патай, в которую помещают предметы, необходимые духу. Внутри дома циновка и подушка покойного лежат готовыми к использованию, а во время еды рядом с ними ставится пища. Время, в течение которого циновка остается расстеленной, несколько различается в разных городах и семьях. В некоторых случаях ее убирают по окончании периода табу, в то время как в других ее не сворачивают; окна дома также не открываются до празднования церемонии Лайог год спустя.

Табу обычно строго соблюдается в течение десяти дней; но если есть какая-то неотложная причина, например, посадка или сбор урожая, оно может быть снято несколько раньше. Оно завершается церемонией крови и масла. Лакай, другие старики поселения и все родственники собираются в доме скорби, пока медиумы готовятся к церемонии. Они убивают маленького поросенка и собирают его кровь в блюдо; в другой сосуд они помещают масло. Из различных листьев сделана кисть, которую медиум окунает в кровь и масло, а затем проводит ею по запястьям или лодыжкам каждого присутствующего, говоря при этом: «Пусть листья лев-лев (Fiscus hauili Blanco) унесут болезнь и смерть в другой город; пусть кавайян («бамбук») заставит их быстро расти и быть сильными, как он, и иметь много ветвей; пусть атилваг (Breynia acuminata Nuell. Arg.) обратит болезнь в другие города». Немного масла втирается в голову каждого присутствующего; и все, кроме вдовы, освобождаются от ограничений. Она должна по-прежнему воздерживаться от ношения бус, украшений или хорошей одежды; и ей запрещено принимать участие в любых увеселениях до церемонии Лайог.

По завершении помазания старики обсуждают распоряжение имуществом и другие важные вопросы, связанные со смертью.

Лайог. Через несколько месяцев после похорон (обычно по прошествии года) друзей и родственников созывают на Лайог — церемонию, проводимую с заявленной целью «выразить уважение к умершему и заставить семью забыть свою скорбь». Друзья приходят издалека и из ближних мест; рис, свиньи, коровы или карабао готовятся в качестве пищи, в то время как баси льется рекой. Говорят, что спиртное, подаваемое в это время, — «как слезы по умершему». Медиум идет к камням-хранителям деревни и предлагает там рис, смешанный с кровью; она смазывает камни маслом, надевает новые желтые головные повязки на каждый из них и, станцевав тадек, возвращается к собранию. Часто ее сопровождает группа мужчин, которые кричат на обратном пути, «чтобы отпугнуть злых духов».

Рядом с домом для покойного готовят стул, на который кладут одежду и еду. Во дворе четыре скрещенных копья образуют каркас, на котором покоится щит (таблица XVIII), и на нем лежат бусы, еда и одежда — подношения для духов; в то время как рядом с лестницей дома находится стол духов, сделанный из перевернутых рисовых ступок.

Продолжительность этой церемонии во многом зависит от богатства семьи, так как родственники должны предоставить все необходимое в это время. Проводятся игры, много пьют и поют; но прежде чем члены семьи смогут принять участие, они одеваются в хорошую одежду, и церемония крови и масла повторяется над ними. По окончании танцев они входят в дом, сворачивают циновку, использовавшуюся покойным, открывают двери и окна, и все снова вольны делать то, что хотят. Если они не свернут циновку в это время, она должна оставаться до тех пор, пока не будет проведен другой Лайог; и в течение этого интервала действуют все прежние ограничения.

Около двадцати лет назад большое количество людей в Патоке умерло от холеры; и с тех пор жители этой деревни каждый ноябрь проводят Лайог в их честь, на расходы которого все вносят свой вклад. Поскольку это происходит как раз перед сбором риса, во время, когда все люди носят свои лучшие одежды, старики обычно позволяют скорбящим семьям участвовать в этой церемонии, а затем освобождают их от траура.

Верования, касающиеся духа умерших. Прямые вопросы выявляют некоторые различия во мнениях в различных районах относительно духа умерших. В Манабо, городе, на который повлияли как игороты долины реки Упит, так и христианизированные илоки из Сан-Хосе, говорят, что дух сразу отправляется к великому духу Кадаклану, а затем продолжает путь «в город, где он живет». «Он как человек, но такой легкий, что его может унести ветром, когда он дует». Жители Ба-ая, горной деревни, частично состоящей из иммигрантов с восточной стороны Кордильеры-Сентраль, утверждают, что духи умерших отправляются на гору под названием Сингет, где у них есть большой город. Здесь, как также утверждается, добрые вознаграждаются прекрасными домами, в то время как злые должны довольствоваться лачугами. Однако общее убеждение заключается в том, что дух (каладинг) имеет тело, подобное телу живого человека, но обычно невидим, хотя духи появлялись и даже пытались причинить вред живым существам. Сразу после смерти дух остается рядом со своим старым домом, готовый отомстить любому родственнику, который не проявляет должного уважения к его телу. После церемонии крови и масла он отправляется в свой будущий дом, Маглава, неся с собой дары для предков, которые люди поместили вокруг его трупа. В Маглаве он находит условия почти такими же, как на земле; люди богаты и бедны; им нужны дома; они сажают и жнут; и они проводят церемонии для высших существ, точно так же, как они делали это при жизни на земле. Сверх этого люди не претендуют на осведомленность, «ибо Кабониян не говорил». За исключением жителей Ба-ая и нескольких лиц, находящихся под влиянием христианства, у тингьянов нет представления о награде или наказании в будущей жизни, но они верят, что положение духа в его новом доме может зависеть от действий живых (ср. стр. 289). Ни в одном районе, населенном этим племенем, не было найдено следов веры в реинкарнацию.

Жизнь и смерть. Вышеприведенные детали, касающиеся рождения, детства, болезни и смерти, по-видимому, дают нам представление о концепции жизни и смерти у тингьянов. Для них жизнь и смерть, по-видимому, не являются лишь эпизодами в бесконечном цикле рождения, смерти и реинкарнации ad infinitum, как это изображено Леви-Брюлем; однако во многих случаях их действия и верования тесно согласуются с теорией, изложенной этим автором. В этом обществе существует лишь слабая грань между живыми и мертвыми, и мертвые, по крайней мере некоторое время, более или менее участвуют в жизни живых. Это в равной степени верно и для нерожденного ребенка, чье будущее состояние, физическое и психическое, может быть в значительной степени сформировано действиями других. Согласно Леви-Брюлю, это указывало бы на то, что ребенок при рождении не полностью рожден, еще не является членом группы; и последующие церемонии необходимы для его полного участия в жизни. Смерть также имеет большую продолжительность. После последнего вздоха дух остается поблизости, пока магическая сила похорон в некоторой степени не разорвет его участие в жизни общества. Цель последней церемонии — завершить разрыв между живыми и мертвыми.

Автору факты жизни и верований тингьянов подсказывают несколько иное объяснение. Мы видели, как на сильных личностей могут влиять магические практики. Тесная связь между индивидом, его одеждой или даже его именем должна считаться применимой с такой же силой к беспомощному младенцу и последу. Эта связь настолько сильна, что даже непреднамеренные действия могут навредить младенцу. Злые духи всегда рядом; и, если не принять больших мер предосторожности, они навредят взрослым, если смогут застать их в невыгодном положении, особенно когда они спят. Ребенок не способен защитить себя от этих существ; поэтому взрослые совершают такие действия, которые, по их мнению, обеспечат добрую волю и помощь дружественных духов, в то время как они подкупают или задабривают тех, кто в противном случае мог бы быть враждебным; и, наконец, они используют такие магические предметы и церемонии, которые заставят злых духов оставить младенца в покое. По мере того как ребенок растет в размерах и силе, он меньше нуждается в защите; и в раннем возрасте с ним обращаются как с другими младшими членами общины. Имя дается почти сразу после рождения, в то время как церемонии полового созревания и инициации полностью отсутствуют. По-видимому, ребенок считается полностью живым при рождении, и ни в какое время он не проходит через какие-либо обряды или церемонии, которые сделали бы его более частью общины, чем он был в первый день, когда увидел свет.

Когда наступает смерть, дух остается рядом с трупом до окончания похорон и даже после этого находится поблизости, пока не закончатся десять дней табу. Он по-прежнему нуждается в пище, и поэтому еду кладут рядом с его циновкой. Как и при рождении, он не в состоянии защитить свое тело от происков злых духов, и если его родственники не проявят должной заботы о трупе, он обязательно будет изувечен; точно так же определенные действия живых по отношению к трупу могут повлиять на положение духа в Маглаве. Поэтому имеет первостепенное значение, чтобы бывший владелец остерегался любого возможного пренебрежения или повреждения тела, и кажется правдоподобным, что присутствие духа рядом со своими старыми местами может быть с целью проследить, чтобы за его телом тщательно ухаживали. В народных сказках рассказывается о нескольких случаях, когда духи мстили родственникам, которые пренебрегали их телами или нарушали период табу.

Когда опасный период проходит, дух сразу покидает свой старый дом и возвращается снова только во время Лайога. С этого времени он продолжает свое существование в верхнем мире, не беспокоя и не будучи беспокоен смертными на земле. Поклонение предкам здесь не встречается, и подношения умершим не делаются, за исключением тех, что описаны выше.

1 Употребление в пищу сросшихся бананов или овощей избегается, так как считается, что это приводит к рождению близнецов. Рождение девочек-близнецов — особое несчастье; ибо их родители обязательно потерпят неудачу в любых сделках или продажах, сторонами которых они могут быть.

2 Важность удовлетворения желаний беременных женщин проявляется в легендах Малайского полуострова. См. Wilkinson, Malay Beliefs, стр. 46 (Лондон, 1906). Хильдебрандт утверждает, что индийские юридические книги, такие как Яджнавалкья (III, 79), делают обязанностью исполнение желаний женщины в это время, поскольку в противном случае эмбрион подвергся бы опасности. Encyclopædia of Religion and Ethics, том II, стр. 650.

3 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 124, 185.

4 См. op. cit., стр. 105.

5 См. op. cit., стр. 144, et seq.

6 См. op. cit., стр. 18.

7 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 180.

8 Чтобы вызвать выкидыш, из коры дерева изготавливают секретный ликер. После нескольких порций этого варева живот разминают и толкают вниз, пока плод не будет изгнан. Опрос сорока женщин, вышедших из детородного возраста, показал в среднем по пять детей на каждую, около 40 процентов из которых умерли в младенчестве. По-видимому, примерно такое же соотношение рождаемости сохраняется и в настоящее время.

9 Дары варьируются в зависимости от церемонии. Для этого события подношения состоят из китайского кувшина с серьгами, прикрепленными к ручкам — «ушам», ожерелья из бус и серебряной проволоки на шее, деревянной ложки, ткацкой палочки и нескольких костяных бус.

10 Это известно как палвиг.

11 Это действие называется толги.

12 В районе Сан-Хуан Гипас — это отдельная двухдневная церемония, которая проходит примерно через девять месяцев после рождения. В Бааке часть церемонии Давак носит это название.

13 Это известно как иналсон и является «таким одеялом, которое всегда есть у духа». См. стр. 313.

14 Это также метод родов среди каянов Борнео. См. Hose и McDougall, The Pagan Tribes of Borneo, том II, стр. 154 (Лондон, 1912), также Cole, The Wild Tribes of Davao District, Mindanao (Field Museum of Natural History, том XII, № 2, стр. 100). Скит (Malay Magic, стр. 334, Лондон, 1900) описывает аналогичный метод среди малайцев.

15 Среди букиднонов и била-анов Минданао для этой цели всегда используется бамбуковое лезвие. То же самое верно для каянов Борнео. Hose и McDougall, op. cit., том II, стр. 155; Cole, op. cit., стр. 143.

16 Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 185. Также существует поверье полуостровных малайцев, что побочные продукты родов могут быть наделены жизнью (Wilkinson, Malay Beliefs, стр. 30).

17 Символ ᴇ, который часто встречается в местных именах, используется для обозначения звука между неясным гласным e, как в слове sun, и ur в слове burrow.

18 Количество дней несколько варьируется в разных секциях и обычно больше для первого ребенка, чем для последующих.

19 Обычай разводить огонь рядом с матерью практикуется среди малайцев, джакунов и мантри полуострова. В Индии практика поддержания огня рядом с новорожденным младенцем, чтобы защитить его от злых существ, широко распространена. См. Tawney, Kathá Sarit Ságara, том I, стр. 246, 305, примечание; том II, стр. 631 (Калькутта, 1880). Согласно Скиту (Malay Magic, стр. 343), малайцы поддерживают огонь горящим сорок четыре дня. Обычай называется «жаркой матери». Тот же обычай встречается в Камбодже (см. Encyclopædia of Religion and Ethics, том III, стр. 32, 164, 347; том VIII, стр. 32).

20 Это может быть связано с малайским обычаем окуривания младенца (см. Skeat, op. cit., стр. 338).

21 Следующие имена типичны для этого последнего класса. Для мальчиков: Аб'бенг, детская песня; Агдалпен, имя духа; Багио, шторм; Бакилег, обжора; Кабато, от bato, камень; Табау, это имя является оскорблением, но не редкость; оно означает «человек, который немного сумасшедший, который сексуально импотентен и который будет слушаться всего, что говорят женщины»; Отанг, росток лозы; Запалан, от zapal, развилка дерева. Для девочек: Бангонан, от bangōn, «вставать, подниматься»; Игай, от nīgai, рыба; Гиабен, песня; Магилай, от gīlai, идентифицирующий разрез, сделанный на ухе животного; Сабак, цветок; Угот, новый лист.

22 На Мадагаскаре детей часто называют уничижительными именами, такими как Крыса, в надежде, что злые духи оставят в покое младенца, к которому у родителей так мало внимания (Grandidier, Ethnologie de Madagascar, том II).

23 В Селангоре больному младенцу дают новое имя (Skeat, op. cit., стр. 341).

24 Reyes, Filipinas articulos varios, 1-е изд., стр. 144–5 (Манила, 1887).

25 Малайцы полуострова купают и мать, и ребенка утром и вечером в горячей воде, в которую добавляют определенные листья и цветы. Здесь это описывается как акт очищения (Skeat, op. cit., стр. 334–5).

26 Также называется салоканг (ср. стр. 310).

27 Filipinas articulos varios, стр. 144.

28 F. De Lerena, Ilustracion Filipina, № 22, стр. 254 (Манила, 15 ноября 1860 г.). Не менее интересный отчет о процедуре тингьянов во время рождения можно найти в отчете Polo De Lara, Islas Filipinas, tipos y costumbres, стр. 213, et seq.

29 В Сан-Хуане Ибал всегда проводится через шесть месяцев, если болезнь не вызвала более раннее празднование. В это время печень свиньи тщательно осматривается, чтобы узнать о будущем ребенка.

30 В Ликуане это происходит через пять дней после рождения; в Саллападане это происходит на первый или второй день.

31 На циновке размещаются, в дополнение к обычному набору медиума, небольшой кувшин баси, пять штук бетелевого ореха и перечного листа, две связки риса (палай) в веялке, топор для головы и копье.

32 Это дакидак (ср. стр. 311).

33 Такой знак табу здесь известен как каньяу. Он не всегда используется по окончании этой церемонии, но строго соблюдается после срезки первого риса.

34 То есть недоношенный ребенок.

35 Пепел используется против злых духов малайцами полуострова (Skeat, Malay Magic, стр. 325).

36 Сагай — это звук, издаваемый при разгребании углей костра.

37 От maysa, один; dua, два; talo, три.

38 Это также используется как насмешка. У этого нет точного английского эквивалента, но это похоже на наш сленг «rubber».

39 В Патоке используется только агатовая бусина (наподау).

40 Менее претенциозное собрание, проводимое очень бедными, известно как поля.

41 Worcester, The Non-Christian Tribes of Northern Luzon (Philippine Jour. of Science, том I, № 8, 1906, стр. 858).

42 Необходимо использовать неглубокое блюдо с высоким пьедесталом, известное как диас (рис. 5, № 5).

43 В Ба-аке разбивание и разбрасывание рисового шарика считается хорошим предзнаменованием, так как это предвещает много детей. В Сан-Хуане юноша бросает рисовый шарик в коньковый брус дома, и мать девушки делает то же самое. В этом случае каждое зерно риса, которое прилипает к брусу, представляет собой ребенка, который должен родиться.

44 Сходство рисовой церемонии тингьянов с церемониями многих других филиппинских племен настолько велико, что оно не может быть случайным. Обычаи подобного рода наблюдались автором среди букиднонов, багобо, била-анов, куламанов и мандая Минданао, а также батаков Палавана; они также описаны Ридом и Вустером для негритосов Замбалеса и Батаана; в то время как Лоарка, писавший в конце XVI века, записывает очень похожую церемонию, практикуемую прибрежной группой, вероятно, пинтадос. В то же время стоит отметить, что Дженкс обнаружил среди бонтокских игоротов большое расхождение как в ухаживании, так и в браке. Среди дусунов Британского Северного Борнео брак детей состоятельных людей совершается поеданием риса из одной тарелки. Другие примеры совместного поедания пищи как части свадебной церемонии в Малайзии приведены Кроули. См. Cole, The Wild Tribes of Davao District, Mindanao (Field Museum of Natural History, том XII, № 2, стр. 102, 144, 157, 192); Reed, Negritos of Zambales (Pub. Ethnological Survey, том II, ч. 1, стр. 58 (Манила, 1904)); Worcester, Philippine Journal of Science, том I, стр. 811 (Манила, 1906); Loarca, Relacion de las Yslas Filipinas, гл. X (Аревало, 1580), переведено в Blair и Robertson, The Philippine Islands, том V, стр. 157, et seq.; Jenks, The Bontoc Igorot (Pub. Ethnological Survey, том I, стр. 68, et seq., Манила, 1905); Evans, Journ. Royal Anth. Inst., том XLVII, стр. 159; Crawley, The Mystic Rose (Лондон, 1902), стр. 379, et seq.

45 В Манабо старуха спит между ними. Среди багобо и куламанов Минданао ребенка помещают между парой. См. Cole, op. cit., стр. 102, 157.

46 В Ликуане они жуют один и тот же бетелевый орех. Среди батаков Палавана они курят одну и ту же сигару.

47 Эта часть церемонии сейчас выходит из употребления.

48 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 12.

49 Здесь снова церемония тингьянов тесно напоминает древний обычай, описанный Лоаркой. В его отчете невесту несли в дом жениха. У подножия лестницы ей давали подарок, чтобы побудить ее продолжить путь; когда она поднималась по ступеням, она получала другой, когда она заглядывала к гостям, еще один. Прежде чем ее можно было уговорить сесть, поесть и попить, ей также давали какой-то ценный предмет. Loarca, Relacion de las Yslas Filipinas, гл. X; также Blair и Robertson, op. cit., том V, стр. 157.

50 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 172. Происхождение смерти также дается в сказках, ibid., стр. 177.

51 Дух умерших обычно известен как каладинг, но в Манабо его называют кал-колайо, а в Ликуане алалья; на илоканском языке ал-алиа означает «фантом» или «призрак».

52 В некоторых деревнях Сэлдай — это дух, против которого принимается эта мера предосторожности.

53 В Далигане и некоторых других деревнях Илокос-Норте убивают цыпленка, сжигают в огне, а затем прикрепляют рядом с дверью вместо живой птицы.

54 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 181.

55 Во время похорон Малакая в Патоке 16 августа 1907 года жена продолжала причитать: «Малакай, Малакай, возьми меня с собой, куда ты идешь. Малакай, Малакай, возьми меня с собой. У меня нет брата. Мы были вместе здесь, не дай нам расстаться. Малакай, возьми меня с собой, куда ты идешь».

56 В Манабо жену ночью укрывают белым одеялом, но днем она носит его через плечо, как перевязь. В Ба-аке белое одеяло с черной каймой используется подобным образом. Если жена пренебрегала мужем во время его болезни, его родственники могут потребовать, чтобы она была наказана наложением второго одеяла, если она не заплатит им небольшую сумму. Иногда случается, что лакай или старики налагают и штраф, и наказание. В Ликуане одеяло помещают поверх трупа и жены.

57 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 180.

58 Это все еще имеет место среди апаяо, живущих к северу от тингьянов (Cole, Am. Anthropologist, том ii, № 3, 1909, стр. 340). Обычай отражен в народных сказках (Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 190; ср. также стр. 372).

59 Автору известны случаи, когда города пустели после эпидемии оспы, а умерших оставляли непогребенными в домах. Такие случаи необычны даже для этой страшной болезни, и похоронные обряды обычно подвергают большое количество людей риску заражения.

60 В Сан-Хуане наносится только тридцать ударов.

61 В Манабо выкапывается прямоугольная яма глубиной около пяти футов, затем под прямым углом к ней вырезается камера для принятия тела. Она отделена от основной могилы камнем. Подобный тип могилы встречается на Суматре (Marsden, History of Sumatra, 3-е изд., стр. 287, Лондон, 1811).

62 Согласно этому автору, тингьяны помещали высушенные останки своих умерших в подземные гробницы или галереи глубиной шесть или семь ярдов, вход в которые был закрыт своего рода люком (La Gironière, Twenty Years in the Philippines, стр. 115, Лондон, 1853).

63 Op. cit., стр. 121.

64 В отличие от духов умерших.

65 Несколько раз автор видел, как друзья клали деньги внутрь циновки, «чтобы у духа было что потратить».

66 Большой дом духов, построенный только состоятельными семьями, имеющими наследственное право.

67 В народных сказках указан совсем другой метод распоряжения умершими (Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 23–24, и примечание).

68 Среди дусунов Туарана Британского Северного Борнео рядом с циновкой, на которой лежит труп, разводят огонь, чтобы защитить тело от злых духов, которых боятся как похитителей тел (Evans, Jour. Ant. Inst., том XLVII, 1917, стр. 159).

69 Они состоят из посуды, еды, табака, принадлежностей для разведения огня, оружия, одежды и тому подобного.

70 В Илокос-Сур церемония, снимающая запрет с родственников, проводится примерно через пять дней после похорон. Три месяца спустя кровь и масло наносятся на супруга, который затем освобождается от всех ограничений. В Сан-Хуане и Лакубе церемония, известная как Кильяс, проводится через пять дней после похорон. Помазание производится, как описано выше, а затем медиум бросает рисовый шарик под дом, говоря: «Уходите, болезнь и смерть, не приходите к нашим родственникам». Когда она заканчивает, выносят барабаны, все родственники танцуют и «забывают скорбь», и затем освобождаются от всех табу. Лайог празднуется так же, как в долинных городах.

71 Также известна как Вахи в Сан-Хуане и Багоньгон в Саллападине. В последней деревне, как и в Манабо и Ба-аке, эта церемония происходит через несколько дней после похорон.

72 Это известно как Апапаяг или Инапапаяг (стр. 309).

73 Вышеуказанные церемонии следуют за смертью любого взрослого, мужчины или женщины, но не новорожденных детей. Если первенец умирает в младенчестве, его хоронят посреди ночи, когда никто не может увидеть труп, иначе умрут другие дети. Родители надевают старую одежду и им запрещено покидать город или заниматься развлечениями, пока не пройдет десятидневный период. У могилы не разводится огонь, и подношения над ней не помещаются. Когда кто-то другой проводит Лайог, родители могут присоединиться к ним, «чтобы облегчить свою скорбь и проявить уважение к умершему».

74 Народная сказка, записанная в этом городе, дает совсем другое представление о месте обитания духов (Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 185; также стр. 28, примечание 2).

75 Functions mentales dans les sociétés inférieures (Париж, 1910).

76 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 180–182.

77 Для полного обсуждения этого предмета см. Cole, Relations between the Living and the Dead (Am. Jour. of Sociology, том XXI, № 5, 1916, стр. 610, et seq.).

Религия и магия

Тингьянов учили их старейшины, что они окружены огромным множеством духов, некоторые добрые, некоторые злобные. Народные сказки, передаваемые с древних времен, добавляют свой авторитет к учениям старших поколений, в то время как сам индивид видел тела медиумов, одержимые высшими существами; он общался с ними напрямую, видел, как они лечат больных и предсказывают грядущие события. На многих похоронах он видел медиума, сидящего на корточках перед трупом, распевающего странную песню, а затем внезапно становящегося одержимым духом покойного; и, наконец, он или кто-то из его друзей или горожан уверен, что они видели призраков недавно усопших и разговаривали с ними. Все эти существа реальны для него; он настолько уверен в их существовании, что редко размышляет о них или их действиях.

Некоторые из этих духов всегда рядом; и часть из них, по крайней мере, проявляет более чем обычный интерес к человеческим делам. Благодаря учениям старейшин тингьян знает, как умилостивить их; и, при необходимости, он может даже принудить многих к дружественным действиям. По отношению к менее могущественным из злобных существ он проявляет безразличие или дерзость; он может высмеивать, лгать им и обманывать их днем, но он осторожен, чтобы защитить себя ночью от их козней. К более могущественным он проявляет величайшее уважение; он предлагает им дары в виде еды, питья и материальных предметов; и проводит церемонии в порядке, требуемом ими. Сделав это, он чувствует, что является стороной сделки; и духи должны, со своей стороны, отплатить, предоставив желаемые блага. Не совсем довольствуясь этими мерами предосторожности, он совершает определенные магические действия, которые предотвращают причинение вреда злыми духами индивиду или общине, и с помощью тех же средств он способен контролировать штормы, подъем рек и рост урожая. Сомнительно, чтобы тингьян когда-либо размышлял об этой магической силе, однако он четко отделяет ее от силы, присущей миру духов. По-видимому, это великая недифференцированная сила, которой в равной степени подчинены духи, природа и люди.

Если возникает сложный вопрос или если до его сведения доводится явное противоречие в его верованиях, он разрешает его простым утверждением, что это кадауян («обычай»), «было преподано предками», а следовательно, не подлежит сомнению.

Его религия не содержит угрозы наказания в будущем мире, нет также наград в этом существовании, чтобы побудить людей к лучшим делам. Главное учение заключается в том, что обычаи древних времен должны верно соблюдаться; изменить — значит проявить неуважение к умершим, к духам, которые ответственны за обычаи, которые синонимичны закону.

Обычай и религия стали настолько тесно переплетены в этом обществе, что их почти невозможно разделить. Строительство дома, посадка, сбор урожая и уход за рисом, процедура при рождении, свадьбе или похоронах, короче говоря, все события социальной и экономической жизни настолько управляются обычаями и религиозными верованиями, что можно с уверенностью сказать, что почти каждое действие в жизни тингьяна направляется или затрагивается этими силами.

Признаются два класса духов; во-первых, те, кто существовал во все времена, которых мы назовем природными духами; во-вторых, духи умерших смертных. Последние живут вечно в Маглаве, месте на полпути между землей и небом; но небольшое их число присоединилось к компании природных духов. За исключением этих немногих, им не поклоняются, и после окончания периода траура им не делают подношений. Члены первого класса охватывают широкий диапазон, от Кадаклана, великого духа, который живет наверху, до Кабонияна, учителя и помощника, до тех, кто обитает в камнях-хранителях, до получеловека, полуптицеподобного алана, до низких, подлых духов, которые любят досаждать смертным. Эти существа обычно невидимы, но во время церемоний они входят в тела медиумов, овладевают ими и таким образом общаются с людьми. В редких случаях они видимы в своих собственных формах, как когда Кабониян появился как антагонист, а позже как друг Саена.

К этим существам обращаются, во-первых, через определенные полумагические формулы, известные как диамы. Это редко бывают молитвы или мольбы, но они являются частью определенного ритуала, от которого в целом ожидается получение определенных милостей.

В начале и во время всех церемоний убивают животных. Часть мяса и крови смешивают с рисом и предлагают духам; но основная часть подношения съедается участниками. Спиртное потребляется в больших количествах в такое время, но небольшое количество всегда выливается для использования высшими существами. Наконец, медиумы призывают духов в свои тела; и, будучи одержимыми, они больше не считаются личностями, а являются самими духами. Существа, которые появляются таким образом, говорят непосредственно с людьми; они предлагают советы, дают информацию о делах в мире духов, и зачастую они смешиваются с людьми на равных условиях, присоединяясь к их танцам и проявляя живой интерес к их повседневным делам.

Люди редко молятся или взывают к невидимым духам; но когда они присутствуют в телах медиумов, они обращаются с просьбами и спрашивают совета, как они сделали бы это у любого друга или знакомого. С многими тингьян находится в дружеских отношениях, в то время как по отношению к Кабонияну он проявляет степень уважения и благодарности, близкую к привязанности. Он осознает, что существует много недружелюбных духов, но у него есть средства контролировать или срывать их злые замыслы; и поэтому он не живет в том состоянии постоянного страха, которое так часто изображается как состояние дикаря.

Духи. Известно, что существует огромное множество безымянных духов; они часто посещают церемонии и иногда входят в тела медиумов, и таким образом время от времени появляются новые фигуры. В дополнение к ним существуют определенные высшие существа, которые хорошо известны и которые, как уже указывалось, оказывают мощное влияние на повседневную жизнь людей. Следующий список послужит для того, чтобы дать некоторое представление об этих духах и их атрибутах; в то время как имена менее важных будут найдены в связи с подробным описанием церемоний.

Кадаклан («величайший»), могущественный мужской дух, который живет на небе, создал землю, солнце, луну и звезды. Звезды — это только камни, но солнце и луна — это огни. Временами Кадаклан входит в тело избранного медиума и говорит непосредственно с людьми; но чаще он выбирает другие средства общения. Зачастую он посылает свою собаку Кимат, молнию, чтобы укусить дерево или ударить по полю или дому, и таким образом дает понять свое желание, чтобы владелец отпраздновал церемонию Падиам (ср. стр. 401). Все остальные существа в некоторой мере подчинены ему, и его желания часто становятся известны через них. Гром — это его барабан, которым он развлекает себя во время штормовой погоды, но иногда он играет на нем даже в ясные дни.

Агемем — жена Кадаклана. Она живет в земле. О ней известно немного, кроме того, что она родила двух сыновей, чья главная обязанность — следить за тем, чтобы приказы их отца исполнялись.

Адам и Балиен — сыновья Кадаклана. Имя первого мальчика наводит на мысли о христианском влиянии, однако нет никаких преданий или иных подробностей, связывающих его с библейским персонажем.

Кабониян — друг и помощник людей, и многие ставят его выше Кадаклана или отождествляют с ним. Временами он живет на небе, а иногда — в большой пещере недалеко от Патока. Из этой пещеры вышли кувшины, которые могли говорить и двигаться, здесь были найдены медные ганса, используемые в танцах, и здесь же росло чудесное дерево, приносившее агатовые бусы, столь ценимые женщинами. Этот дух дал тингьянам рис и сахарный тростник, научил их сажать и собирать урожай, противостоять козням злых духов, а также передал слова диам и подробности многих церемоний. Говорят, что для еще большего сближения с людьми он «в первые времена» женился на женщине из Манабо. Его призывают почти на каждой церемонии, и существует несколько свидетельств того, что он являлся в своем истинном обличье. Согласно одному из них, он обладает огромными размерами: его копье величиной с дерево, а топорик для головы — размером с торец дома.

Апдель — дух, обитающий в камнях-хранителях (пинаинг) у ворот селения. Во время церемонии или когда мужчины уходят на битву, его особой обязанностью становится защита деревни от болезней и врагов. Известно, что он может являться в образе красного петуха или белой собаки.

Идадая, живущий на востоке (дая), — могущественный дух, присутствующий на церемонии Пала-ан. Он ездит верхом на лошади, которую привязывает к небольшому сооружению, воздвигнутому во время обряда. С ним живут десять внуков, и все они носят в волосах игам (зазубренные перья, прикрепленные к палочке). Когда эти перья теряют свой блеск, восстановить его можно только празднованием Пала-ан (ср. стр. 328). Поэтому владельцы заставляют какого-нибудь смертного, имеющего право проводить церемонию, заболеть, а затем через медиумов сообщают ему причину его недуга. Имена внуков следующие: Пенсипенондосан, Логосен, Бакоден, Бинг-гасан, Бакданган, Гилиген, Идомало, Агкабкабайо, Эблоян и Агтабтабокал.

Кайба-ан — дух, живущий в маленьком домике или салоко на рисовых полях и оберегающий растущий урожай. Ему приносят подношения, когда разбивают новое поле, когда пересаживают рис и во время сбора урожая. Считается, что «земля, которая растет» (то есть гнездо белых муравьев), создана им.

Макаботенг, также называемый Санадан, — хранитель оленей и диких свиней. Его благосклонность необходима, чтобы собаки были удачливы на охоте; поэтому его призывают на многие церемонии, где оказывают ему самый радушный прием. На одной из церемоний он заявил: «Я могу стать закатным небом».

Сабиан или Исабиан — хранитель собак.

Бисанголан («место открытия или разрыва») — гигантский дух, живущий у реки, который во время наводнений использует свой топорик для головы и посох, чтобы бревна и мусор не создавали заторов. «Он очень стар, как сам мир, и вырывает свою бороду ногтями и ножом. Его сиденье — деревянная тарелка». Он появляется на церемониях Давак, Тангпап и Саянг, держа в руках петуха и пучок риса. В Ба-аке его называют Ибалинсогоан, и он является первым духом, которого призывают на Давак.

Какалонан, также известный как Бобоюонан, — тот, кто заводит друзей и узнает источник бед. Когда его призывают в начале церемонии, он говорит, что нужно сделать, чтобы обеспечить желаемый результат.

Сасаганген, иногда называемые Ингалит, — духи, чье дело — забирать головы и помещать их на сага или в салоко (ср. стр. 310). Головная боль вызывается ими.

Абат — многочисленные духи, вызывающие боль в ногах и головную боль. Для них строят салоно и бави (ср. стр. 309–310). Духи Ибал, живущие в Даэме, ответственны за большинство болезней среди детей, но их легко задобрить кровью и рисом. Для них проводится церемония Ибал.

Маганаван, живущий в Нагботоботан («место, рядом с которым реки впадают в яму, куда устремляются все потоки»), — один из духов, призываемых на церемонию Сангасанг, для которого кровь петуха, смешанная с рисом, помещается в салоко, стоящий во дворе.

Инавен — беременный дух женского пола, живущая в море, которая требует крови цыпленка, смешанной с рисом, чтобы удовлетворить свой капризный аппетит. Она также присутствует на Сангасанге.

Киденг — высокий толстый дух с девятью головами. Он слуга Инавен и носит дары смертных своей госпоже.

Ибва — злой дух, который когда-то смешивался с людьми в человеческом обличье. Из-за необдуманного поступка скорбящего на похоронах он настолько пристрастился к вкусу человеческой плоти, что с тех пор стало необходимо защищать от него труп. Он боится железа, поэтому кусок этого металла всегда кладут на могилу. В каждой одежде, надетой на тело, прожигают дыры, чтобы он не мог их украсть.

Акоп также является злым духом. У него есть голова, длинные склизкие руки и ноги, но нет туловища. Он всегда посещает места смерти и стремится обнять супруга умершего. Если ему это удается, смерть наступает быстро. Чтобы сорвать его планы, вдова находится под строгой охраной плакальщиц; она также спит под рыболовной сетью в качестве дополнительной защиты от его длинных пальцев и носит семена, которые неприятны этому существу.

Кадонгаян предается злобной забаве — разрезанию рта трупа до самых ушей. Чтобы отпугнуть его, живого цыпленка с разрезанным до горла ртом помещают у двери на то время, пока тело находится в доме. Видя страдания птицы, он боится входить в жилище, опасаясь, что люди поступят с ним так же.

Селдай — злобное существо. Он вызывает у людей боль в ногах и приносит облегчение только тогда, когда ему делают подношения в салоко или бави. Он живет на лесистом холме, но быстро узнает о смерти и появляется у открытой могилы. Если его не откупить подношением в виде крови маленького поросенка, он почти наверняка унесет тело или нашлет на деревню тяжелую болезнь. Возвращаясь домой после погребения, скорбящие оставляют кусочки забитого животного вдоль тропы, чтобы он не причинил им вреда.

Байон — дух мужского пола, обитающий на небе и приходящий на землю в виде свежего ветерка. Однажды он украл девушку из Лайогана, превратил ее две груди в одну, поместил ее в центр груди и женился на ней.

Локадайя — человеческая жена Байона. Сейчас она, по-видимому, присоединилась к сонму природных духов и стала бессмертной. Временами и она, и ее муж вселяются в тела медиумов.

Агонан — дух, знающий много диалектов. Он живет в Динголоване.

Гилен присутствует на многих церемониях и занимает важное место в Тангпапе; однако о нем мало что известно.

Ингинлаод — духи, живущие на западе.

Гинобаян — дух женского пола, всегда присутствующий на церемонии Тангпап.

Сангало — дух, подающий хорошие и плохие знаки.

Дапег, Балинген-нген, Бенисалсал и Кикиба-ан — все они являются возмутителями спокойствия и проказниками. Они вызывают болезни, боль в ногах, головную боль и дурные сны. Они важны лишь потому, что часто появляются.

Ал-лот посещает праздники и предотвращает ссоры.

Либлибаян, Банбанайо и Банбантай — второстепенные духи, которые прежде помогали «людям первых времен».

Термин «Алан» охватывает большую группу духов с получеловеческим, полуптичьим обликом. У них есть крылья, и они умеют летать; их пальцы на ногах обращены назад, а пальцы на руках прикреплены к запястьям и также направлены назад. Часто они висят на ветвях деревьев, как летучие мыши, но их также изображают обладающими прекрасными домами и великими богатствами. Иногда они враждебны или озорны, но чаще дружелюбны. Они играют очень важную роль в мифологии, но не в культе.

Комау — дух-великан, который, согласно преданию, был убит героем Сайеном. Среди илоков и некоторых тингьянов Комау известен как огромная невидимая птица, которая крадет людей и их имущество. Он не посещает людей через тела медиумов.

Анито — общий термин, используемый для обозначения представителей мира духов.

Обзор приведенного выше списка выявляет заметную нехватку природных духов; деревьев, скал и природных образований, считающихся одушевленными; а также духов-хранителей семей и промыслов. Однако в народных сказках сильно выражено предположение о том, что так было не всегда; и даже сегодня существуют некоторые противоречия относительно статуса определенных духов. В деревне Манабо гром известен как Кидол; в Ликуане и Бакаоке — как Кидо-ол; и в каждом месте он признается могущественным духом. В Ба-ае известно, что два типа молний являются духами. Вспышка с неба — это Салит, а «из земли» — Килавит. Здесь гром — это Кадаклан, но солнце является всемогущим существом. Оно мужского пола и «настолько могущественно, что не нуждается в церемониях или домах и не желает их». Луна также является могущественным духом, но женского пола.

В обсуждении сказок было высказано предположение, что эти и другие идеи, отличающиеся от тех, что разделяет большинство племени, могут представлять собой более древние концепции, которые были вытеснены, или могли быть привнесены в Абру переселенцами с севера и востока.

Медиумы. — Высшие существа общаются со смертными через посредство медиумов, известных индивидуально и коллективно как алопоган («та, кто закрывает свое лицо»). Обычно это женщины среднего возраста, хотя мужчинам не запрещено заниматься этой профессией. Когда их выбирают, они узнают об этом по приступам дрожи, когда им не холодно, по предупреждениям во сне или по тому, что другие медиумы сообщают им, что они нужны духам. Женщина может прожить большую часть жизни, не помышляя о том, чтобы стать медиумом, а затем, получив такое известие, берется за обучение. Она идет к той, кто уже сведущ, и от нее узнает подробности различных церемоний, дары, подходящие для каждого духа, и песнопения или диамы, которые должны использоваться в определенное время. Это немалая задача, ибо диамы должны быть выучены слово в слово; и, кроме того, каждая церемония должна проводиться точно так, как она была преподана духами «людям первых времен». Обучение занимает несколько месяцев; и когда все готово, кандидат получает свой пилинг. Это коллекция крупных морских раковин, прикрепленных к шнурам, которая хранится в небольшой корзине вместе с китайской тарелкой и сотней саженей нити (таблица XIX). Можно использовать новые раковины, но предпочтительнее, если возможно, получить пилинг умершего медиума. Будучи таким образом снаряженной, послушница ищет одобрения духов и принятия в качестве медиума. Желания высших существ узнают посредством церемонии, в ходе которой забивают свинью, а ее кровь, смешанную с рисом, разбрасывают по земле. Печень животного внимательно осматривают; ибо, если на ней появляются определенные отметины, кандидата отвергают или она должна продолжать свой испытательный срок еще несколько месяцев, прежде чем можно будет предпринять новую попытку. В это время она может помогать в церемониях, но духи ею не овладевают. Когда ее наконец принимают, она может начать призывать духов в свое тело. Она раскладывает подношения на циновке, садится перед ними и привлекает внимание духов, ударяя своим пилингом или кусочком свинца о тарелку; затем, закрыв лицо руками, начинает петь. Внезапно ею овладевают; и тогда, уже не как человек, а как сам дух, она разговаривает с людьми, задавая вопросы и отвечая на них, или давая указания относительно того, что нужно сделать, чтобы предотвратить болезнь и беду или привлечь удачу.

Некоторых медиумов посещают только низкие, подлые духи; других — как добрые, так и злые; в то время как третьи могут быть одержимы даже Кадакланом, величайшим из всех. Существует обычай, согласно которому дух умершего смертного вселяется в тело медиума непосредственно перед погребением трупа, чтобы передать послания семье; но он редко приходит снова таким образом.

Плата медиума невелика, обычно это часть принесенного в жертву животного, несколько пучков риса и немного бус; но эта плата с лихвой компенсируется ограничениями, налагаемыми на нее. Она никогда не может есть мясо карабао, дикой свиньи, дикого цыпленка или креветок; она также не может прикасаться к перцу — все это ценные продукты питания.

Стимулов для человека вступить на это поприще так мало, что кандидат начинает обучение с неохотой; но, будучи принятой духами, медиум полностью и искренне подчиняется их желаниям. Когда ею овладевает дух, ее собственная личность подавляется, и она делает много вещей, о которых, по-видимому, не знает, когда выходит из транса. Часто, когда она сидит на корточках у циновки, призывая духов, ее глаза приобретают отсутствующий взгляд; вены на лице и шее сильно вздуваются, а мышцы рук и ног напряжены; затем, когда ею овладевают, она принимает характер и привычки высшего существа. Если это дух, который, как предполагается, обитает в землях игоротов или калинга, она говорит на диалекте, незнакомом слушателям, приказывает им танцевать на манер игоротов, а затем обучает их танцам, которые она или жители ее города никогда не могли видеть. Временами она показывает фокусы, например, когда кладет бусы в блюдо с маслом и танцует с ним высоко над головой, пока бусы не исчезнут. День или два спустя она извлечет их из волос кого-нибудь из участников церемонии. Большинство ее действий соответствуют установленному порядку; однако порой она идет дальше и делает вещи, которые кажутся совершенно необъяснимыми.

Однажды вечером в деревне Манабо мы присутствовали на церемонии. Дух за духом появлялись, и по их приказу происходили танцы и другие действия. Около десяти часов произошла яркая вспышка молнии, хотя вечер не был грозовым. Тело медиума в это время было одержимо Амангау, духом-охотником за головами. Он тут же прекратил свой танец и объявил, что только что забрал голову мальчика из Лулуно и что жители его деревни прямо сейчас танцуют вокруг черепа. Ранее вечером мы заметили этого юношу (очевидно, чахоточного) среди зрителей. Когда дух сделал это заявление, мы стали искать его, но он исчез. Чуть позже мы узнали, что он умер от кровоизлияния примерно во время вспышки.

Такие случаи производят глубокое впечатление на умы людей и укрепляют их веру в мир духов; но, насколько можно было заметить, престиж медиума от этого нисколько не возрастал.

Поскольку большинство церемоний проводится для поддержания здоровья семьи или отдельного человека, медиум занимает место врача. Она часто использует простые травы и лекарственные растения, но всегда с мыслью, что лечение неприятно существу, вызвавшему беду, а не с какой-либо идеей об их целебных свойствах. Поскольку магия и религия в этом обществе практически одно и то же, медиум — это тот, кто обычно проводит или заказывает магические обряды; и по той же причине она лучше всех остальных может читать знаки и предзнаменования, посылаемые представителями мира духов.

Магия и предзнаменования. — Народные сказки полны описаний магических действий, совершаемых «людьми первых времен». Они уничтожали время и пространство, заставляли неодушевленные предметы исполнять свою волю, создавали людей из кусочков ореха бетеля и вызывали магическое увеличение количества еды и питья. Те дни прошли, однако магические действия до сих пор пронизывают все церемонии; природа преодолевается, а способность творить зло нечеловеческими средствами является признанным фактом повседневной жизни. В подробных описаниях церемоний можно найти множество примеров таких магических действий, но несколько упомянутых здесь дадут хорошее представление обо всех.

На одной церемонии на семью накидывают одеяло, а на их головах разрезают пополам кокос, и половинкам дают упасть; ибо «как они падают на землю, так и болезнь и зло отпадают от людей». Связанную свинью помещают в центре пола, и в ее ухо льют воду, чтобы, «как она стряхивает воду, так и злые духи и болезни были выброшены из этого места». В один из моментов церемонии Тангпап мальчик берет жертвенную кровь и рис из большой чаши и перекладывает их в несколько меньших, а затем возвращает обратно в первую; ибо «когда духи делают человека больным, они забирают часть его жизни. Когда они исцеляют его, они возвращают ее обратно, точно так же, как мальчик забирает часть еды, отдает ее духам, а затем заменяет ее». Та же идея проявляется в танце, который следует за этим. Мальчик и медиум берутся за веялку, поднимают ее в воздух и танцуют на полпути вокруг рисовой ступки; затем возвращаются, как пришли, и ставят ее на место, «точно так же, как духи забрали часть жизни пациента, но теперь вернут ее обратно».

Вся жизнь ребенка может быть определена или, по крайней мере, в значительной степени предопределена обращением с последом, в то время как использование бамбука и других плодовитых растений в это время и на свадьбе способствует росту и плодовитости.

Кусок древесного угля, прикрепленный к определенному типу зазубренной палки, помещается в грядки с рисовыми семенами, и таким образом новые листья принуждаются принимать темно-зеленый цвет крепких растений.

Если река выходит из берегов, ее можно усмирить, отрубив голову свинье и бросив ее в воду. Еще более верный способ — попросить женщину, родившуюся на другом берегу реки, взять свое ткацкое бердо и воткнуть его в берег. Вода не поднимется выше этого барьера.

Чернение зубов — это полумагическая процедура. Смесь дубильной коры и солей железа дважды наносится на зубы и оставляется на несколько часов; но для получения желаемого результата необходимо использовать смесь после наступления темноты и удалить ее до того, как петухи начнут кукарекать утром. Если птиц услышат во время обработки зубов, они останутся белыми; точно так же они откажутся принимать цвет, если их владелец приблизится к трупу или могиле.

На оживленных тропах часто можно увидеть на вершинах высоких холмов груды камней, которые складывались в течение многих лет. Поднимаясь по крутому склону, каждый путник подбирает небольшой камень и несет его на вершину, где кладет на кучу. Делая это, он оставляет свою усталость позади и продолжает путь свежим и сильным.

Использование любовных чар широко распространено: определенные корни и листья, если их смазать маслом или увлажнить слюной, источают приятный аромат, который принуждает к любви женщину, даже вопреки ее желанию.

Злая магия, известная как гамот («яд»), также широко используется. Немного пыли, взятой со следа врага, кусочек одежды или предмет, недавно побывавший в его руках, помещают в чашу с водой и сильно перемешивают. Вскоре жертва начинает чувствовать действие этой процедуры и через несколько часов сходит с ума. Чтобы сделать его хромым, достаточно нанести яд на предметы, к которым недавно прикасались его ноги. Смерть или импотенцию можно вызвать, нанеся яд на его одежду. Муху называют именем человека и помещают в бамбуковую трубку. Ее ставят рядом с огнем, и вскоре жертва заговора заболевает лихорадкой. Точно так же магические песнопения и танцы, проводимые под домом, могут принести смерть всем обитателям жилища.

Также встречается сочетание настоящего отравления и магической практики. Чтобы вызвать чахотку или какую-либо изнурительную болезнь, убивают змею и отрубают ей голову; затем тело подвешивают, а жидкость, вытекающую из разлагающейся плоти, собирают в раковину. Эту жидкость вводят в пищу жертвы или обрабатывают ею какие-либо его вещи. Если субъект умирает, его родственники могут отомстить отравителю. Это достигается путем извлечения сердца свиньи и помещения его в рот или желудок жертвы. Это должно быть сделано под покровом темноты, а труп должен быть немедленно похоронен. Затем вокруг могилы строится высокий бамбуковый забор, чтобы никто не мог к ней подобраться. Человек, ответственный за смерть, немедленно заболеет и умрет, если не сможет раздобыть одну из вещей жертвы или землю с могилы.

Считается, что подмешивание яда в еду и питье — очень распространенное явление. Автор присутствовал на одной церемонии, после которой большое количество гостей заболело. Болезнь приписали магическому отравлению, однако было очевидно, что причиной стало чрезмерное употребление свежей свинины людьми, которые месяцами ели мало мяса или вовсе его не ели.

Предзнаменования. — Способность предсказывать будущие события по полету или крикам птиц, действиям животных, по состоянию печени и желчи принесенных в жертву свиней или по движениям определенных предметов под вопросами медиума является несомненным фактом в этом обществе.

Маленькая птичка, известная как лабег, является посланницей духов, которые управляют церемониями Бакид и Сангасанг. Когда эта птица залетает в дом, ее немедленно ловят, ее перья смазывают маслом; к ее лапкам привязывают бусы, и ее отпускают с обещанием, что церемония будет отпразднована немедленно. Эта птица сопровождает воинов и предупреждает или ободряет их своими криками. Если она пролетает поперек их пути справа налево, все хорошо; но если она летит слева, они должны вернуться домой, иначе отряд постигнет беда.

Духи Сангасанга используют других птиц и животных, чтобы предупредить строителей дома, если выбранное место им не нравится. Все тингьяны знают, что появление змей, больших ящериц, оленей или диких свиней на месте нового дома — плохой знак.

Если отряд или отдельный человек отправляется в путь, а зимородок (салаксак) летит спереди по направлению к только что покинутому месту, это приказ немедленно вернуться; иначе болезнь в деревне или семье заставит вернуться позже. Если колинг кричит авит, авит («нести, нести»), необходимо немедленное возвращение, иначе кто-то из отряда умрет и будет принесен домой. Когда змея переползает через тропу и заползает в нору, это верное предупреждение о том, что если поездку не отменить, кто-то из отряда умрет и будет похоронен в земле.

Падение дерева поперек тропы, когда жених направляется к дому своей невесты, грозит смертью для пары, в то время как поломка или падение предмета во время свадебной церемонии предвещает несчастье.

Не все знаки злые; ибо, если человек собирается охотиться или торговать и видит, как ястреб летит перед ним и ловит птицу или цыпленка, он может в этот день добыть всю дичь, которую сможет унести, или торговать на своих условиях.

Все вышеперечисленное важно, но наиболее постоянно используемый метод предсказания будущего — это осмотр желчи и печени убитых свиней. Этих животных убивают на всех великих церемониях, по окончании испытательного срока медиума, при рождении, смерти и похоронных обрядах, а также по другим важным поводам. Если планируется охота за головами, желчный пузырь удаляют и внимательно осматривают, ибо если он большой и полный, а жидкость в нем горькая, враг будет бессилен; но если пузырь маленький и лишь частично наполнен слабой жидкостью, плохо придется воинам, которые вступят в бой. Для всех остальных событий знаки дает сама печень. Когда она полная и гладкая, предзнаменования благоприятны; но если она в ямках, имеет черные пятнышки, сморщена или на ней есть перекрестные линии, духи настроены недоброжелательно, и дело следует отложить. Если, однако, дело очень срочное, можно принести в жертву еще одну свинью или птицу в надежде, что отношение духов может измениться. Если печень новой жертвы хорошая, церемонию или набег можно продолжать. Кровь этих животных всегда смешивают с рисом и разбрасывают для высших существ, но мясо готовят и съедают смертные.

Для возвращения украденных и потерянных вещей или животных используется один из трех методов. Первый — привязать шнур к крышке кувшина или раковинам, используемым медиумом. Его подвешивают так, чтобы он свободно висел, и задают ему вопросы. Если ответ «да», он будет раскачиваться из стороны в сторону. Второй метод — положить бамбуковую палку горизонтально на землю, а затем поставить на нее яйцо. Когда задается вопрос, яйцо отпускают. Если оно падает, ответ отрицательный; если стоит — отвечает «да». Третий и более распространенный способ — положить топорик для головы на землю, затем подуть на конец копья и поставить его острием вниз на лезвие топора. Если оно балансирует, ответ «да».

Церемониальные сооружения и принадлежности. — Как было указано, тингьяны проводят много церемоний в честь высших существ; и в связи с этим строят многочисленные небольшие сооружения и используют различные принадлежности, большинство из которых имеют определенные названия и хорошо установленное применение. Поскольку знание этих сооружений и приспособлений необходимо для полного понимания церемоний, здесь приводится алфавитный список, прежде чем перейти к подробному обсуждению обрядов.

Алалот: Две бамбуковые арки, поддерживающие травяную крышу. Небольшой кувшин с баси стоит в этом сооружении для использования посещающими духами. Обычно строится во время церемонии Саянг, но в Бакаоке его строят отдельно для исцеления от болезни или изменения дурного нрава (таблица XX, № 4).

Алиганг: Четырехзубая развилка ветки, в которую помещают кувшин с баси и другие подношения для духов игоротов из Талегтега (Салегсег). Его помещают в углу дома во время Саянга.

Ансисилит: Каркас, помещаемый рядом с камнями-хранителями на шестнадцатое утро Саянга. Он очень похож на Инапапаяг.

Балабаго (известный в Манабо как Талаган): Длинная бамбуковая скамья с крышей из листьев бетеля. Она предназначена как сиденье для гостей, как духов, так и людей, во время важных церемоний.

Балаг: Сиденье из дерева или бамбука, помещаемое близко к лестнице дома во время церемонии Саянг. Над ним и рядом с ним находятся листья алангтин, ветви дерева ланоти, сахарный тростник и лиственная ветвь бамбука. Здесь также находятся сеть, оснащенная свинцовыми грузилами, устройство в форме волчка и короткие секции бамбука, наполненные спиртным. В некоторых городах это сиденье почетного гостя, который черпает баси для танцоров. В Сан-Хуане это сиденье называется Патогау.

Балауа: Это самое большое и важное из сооружений для духов, которое строится во время церемонии Саянг. Крыша сделана из плетеного бамбука, покрытого травой когон. Она поддерживается восемью стойками, которые также служат опорой для бамбукового пола. У здания нет стен, но оно построено настолько прочно, что выдерживает несколько сезонов. За исключением времени церемоний, оно используется как место отдыха для мужчин или как ткацкая комната для женщин. Довольно часто шесты прокладываются вдоль структуры на нижнем уровне крыши; и этот «чердак», а также пространство под полом используются для хранения сельскохозяйственных орудий, пучков ротанга и кровельного материала (таблица XXI).

Балитанг: Большое сиденье, похожее на Балабаго, но с травяной крышей. Оно используется как сиденье для посетителей во время великих церемоний и праздников. Это название применяется в Манабо к маленькому домику, построенному среди бананов для духа Ималби.

Бани-ит или Бунот: Состоит из кокосовой скорлупы, подвешенной к шесту. Перья петуха воткнуты по бокам. Его делают как средство от головной боли, а также от хромоты.

Бангбангсал: Четыре длинных бамбуковых шеста вкапываются в землю и покрываются крышей, чтобы создать укрытие для духов Саяу, которые приходят на церемонию Тангпап.

Батог: Неочищенный кокос, покоящийся на трех бамбуковых палках, носит это имя. Он всегда появляется на церемонии Саянг, близко к Балагу, но его использование и значение неясны.

Бави, также называемый Бабави, Абаронг и Синаба-ан: Название, применяемое к любому из маленьких домиков, построенных в полях или садах как дом для духов Кайба-ан, Абат, Селдай и некоторых других, менее важных (таблица XXII).

Идасан: Сиденье или скамья, которая стоит рядом с лестницей дома во время Саянга. Крыша из травы когон защищает десять пучков необмолоченного риса, которые лежат на ней. Этот рис позже используется в качестве семян. В районе Сан-Хуан место Идасана, по-видимому, занимают три бамбуковых шеста, поставленные в форме треножника, чтобы поддерживать корзину с рисом. Это известно как Пиналасанг.

Инапапаяг: Двузубые саженцы или четыре тростника расположены так, чтобы поддерживать щит или тканевую «крышу» (таблица XVIII). Во время Саянга и некоторых других церемоний он стоит во дворе или рядом с городскими воротами; и на него помещают еду и питье для посещающих духов. Во время празднования Лайог (ср. стр. 290) он строится рядом с местом для танцев и содержит подношения для духа умершего. Копье с цветной набедренной повязкой воткнуто в землю поблизости; и обычно перевернутая рисовая ступка также стоит здесь и поддерживает блюдо с баси. В горной деревне Ликуан он строится отдельно как средство от болезни. Забивают свинью, и медиумы призывают духов, как в Даваке (ср. стр. 316).

Каланг: Деревянный ящик, борта которого вырезаны так, чтобы напоминать голову и рога карабао. Считается, что духи не живут здесь, но приходят, чтобы отведать еду и питье, помещенные в него. Он прикрепляется к крыше жилища или в балауа или калангане. Новые подношения помещаются в каланг перед тем, как мужчины отправляются на битву, или когда проводится церемония Саянг. В нем также хранятся головные повязки, которые носят медиумы при совершении Давака (рис. 4, № 2).

Каланган: место каланга. Это похоже на балауа, но меньше и, как правило, имеет только четыре опорных бревна (таблица XXIII).

Пала-ан: Четыре длинных шеста, обычно три из бамбука и один из смолистого дерева, известного как антенг (Canarium villosum Bl.), устанавливаются в квадрат и поддерживают, ближе к вершине, платформу из бамбука (таблица XXIV). Подношения делаются как на Пала-ане, так и под ним во время церемонии с таким названием, а также в более важных обрядах.

Пангкеу: Три бамбуковых шеста вкапываются в землю в форме треугольника, но они наклонены друг от друга под таким углом, чтобы позволить разместить небольшую платформу на полпути их длины. Крыша из травы когон завершает сооружение. Он строится во время Саянга и содержит небольшой кувшин с баси. Крыша всегда украшена кокосовыми цветами (таблица XX).

Саганг: Заостренные бамбуковые шесты длиной около восьми футов, на которых раньше выставлялись черепа врагов. Заостренный конец просовывался через большое затылочное отверстие, а затем шест вкапывался рядом с воротами города.

Салоко, также называемый Салоканг и Сабут: Это бамбуковый шест длиной около десяти футов, один конец которого расщеплен на несколько полос; они раздвигаются и переплетаются с другими полосами, образуя нечто вроде корзины. Когда такой шест устанавливается рядом с домом или у ворот города, это обычно связано с церемонией, проводимой для излечения головной боли. Он также используется в полях как место обитания духа Кайба-ан (таблица XXV).

Церемония Салоко и диам, который ее сопровождает, по-видимому, указывают на то, что этот шест возник в связи с охотой за головами; а его присутствие в полях дает намек на то, что в прежние времена охота за головами могла быть необходимым предварительным условием для посадки риса.

Согайоб: Крытое крыльцо, которое строится вдоль одной стороны дома во время церемонии Саянг. В нем висят лианы и другие предметы, используемые женщинами-танцорами в одной из частей обряда. Часть одной из забитых свиней помещается здесь для духов Бангеда. В Лумабе Согайоб строится отдельно как часть однодневной церемонии; в то время как в Саллападане он следует за Каланганом с интервалом около трех месяцев.

Талталабонг: После многих церемоний сооружается небольшой бамбуковый плот с арочным покрытием. В него помещаются подношения для духов, которые не смогли присутствовать на обряде. В Манабо говорят, что плот предназначен специально для сыновей Кадаклана (таблица XXVI).

Тангпап: Под этим названием фигурируют два типа сооружений. Когда он строится как часть церемонии Тангпап, это маленький домик с наклонной крышей, опирающийся на четыре шеста. Примерно в трех футах над землей к стойкам привязывается плетеный бамбуковый пол (таблица XXVII). В церемонии Саянг есть два сооружения, которые носят это название (таблица XX, № 2 и 3). У большего два этажа, у меньшего только один. На каждом этаже стоит маленький горшок с баси, вымазанный белым.

Ворота табу: У ворот города иногда можно найти защитную стену из бамбука, между стойками которой просунуты бамбуковые копья, чтобы ловить злых духов, в то время как на самих воротах висят лианы и листья, приятные добрым духам. Точно так же в салоко, который стоит рядом, находятся еда и питье или орех бетеля. Все это обычно появляется, когда в соседней деревне эпидемия, чтобы отпугнуть носителей болезни и в то же время получить помощь благожелательных духов. В такое время многие люди носят браслеты на запястьях и лодыжках из бамбука, переплетенного с корнями и лианами, которые неприятны злым существам (таблица XXVIII).

Церемониальные принадлежности. — Акосан (рис. 4, № 4): Ценная раковина с отрезанными верхушкой и дном надевается на поясную ткань. Над ней находится ряд деревянных колец и деревянная имитация раковины. Это, когда висит рядом с умершим, одновременно приятно духу покойного и является защитой трупа от злых существ.

Анеб (рис. 4, № 1): Название, обычно даваемое защитному ожерелью, надеваемому на шею маленького ребенка, чтобы держать злых духов на расстоянии. То же название дается миниатюрному щиту, луку и стрелам, которые висят над младенцем.

Рисунок 4.

Церемониальные принадлежности.

Дакидак (рис. 4, № 3–3а): Длинные шесты, один из тростника, другой из бамбука, расщепленные на одном конце, чтобы они гремели. Медиум ударяет ими о землю, чтобы привлечь духов к еде, подаваемой на талапитал.

Игам: Зазубренные перья, часто с цветной пряжей на концах, прикрепленные к палочкам. Их носят в волосах во время церемоний Пала-ан и Саянг, чтобы порадовать духов востока, называемых Идадая.

Иналсон: Священное одеяло, сделанное из белого хлопка. Синий или сине-красный узор образуется там, где соединяются полотнища, а также вдоль краев. Его носят на плечах медиума во время церемонии Гипас (ср. стр. 263).

Лаб-лабон: Также называемый Адуг. В Бунеге и близлежащих городах, жители которых имеют смешанную тингьяно-калингаскую кровь, среди рисовых кувшинов находят маленькие резные глиняные домики, которые, как говорят, являются жилищами духов, умножающих рис. Иногда их заменяют резными кувшинами, украшенными лианами. Эта идея, по-видимому, является вторжением в пояс тингьянов. Название, вероятно, происходит от лабон, «изобилие» или «достаток» (таблица XXIX).

Пилинг (таблица XIX): Коллекция крупных морских раковин, прикрепленных к шнурам. Они хранятся в небольшой корзине вместе со ста саженями нити и китайской тарелкой, обычно древнего изготовления. Все это составляет снаряжение медиума, используемое, когда она призывает духов.

Пинапа: Большое шелковое одеяло с желтыми полосами, идущими вдоль. Такие одеяла носят некоторые женщины, когда танцуют да-енг, и их также кладут на ноги трупа.

Садо (рис. 4, № 3): Неглубокие глиняные блюда, в которых кормят духов на талапитале.

Салогейгей: Внешняя кора тростника разрезается в двух точках с противоположных сторон так, что выступает двойная бахрома из узких полосок. Один конец расщепляется, вставляются листья саклаг, и все это окунается или окропляется жертвенной кровью и помещается в каждый дом во время церемонии Сагобай. То же название применяется к магическим палочкам, которые помещаются в грядки с рисовыми семенами для обеспечения крепких растений (ср. стр. 399).

Сангадель: Бамбуковый каркас, на который помещается труп во время похорон.

Табинг: Большое белое одеяло, которым отгораживается один угол комнаты во время Саянга и других церемоний. В этой «комнате» еда и другие подношения делаются для черных, деформированных и робких духов, которые хотят присутствовать на церемонии незамеченными.

Такал: Браслеты на руки, сделанные из клыков кабана, которые носят во время определенных танцев в Саянге.

Талапитал (рис. 4, № 3): Грубо сплетенный бамбуковый каркас, на котором кормят духов во время более важных обрядов. Используется в связи с дакидаком и глиняными блюдами (садо).

Тонгатон (рис. 4, № 5): Музыкальный инструмент, который появляется во многих церемониях. Он состоит из шести или более бамбуковых трубок различной длины. Исполнители держат трубку в каждой руке и ударяют их концами о камень, который лежит между ними, причем различная длина цилиндров дает разные ноты.

1 См. «Предания тингьянов», этот том, № 1, стр. 185.

2 В Манабо говорят, что существует пять сыновей, которые проживают в домах духов, известных как тангпап, алалот и пунгкеу.

3 Жители Манабо говорят, что он проживает в сооружениях духов, известных как балауа, согаяб, батог и балаг (ср. стр. 308 и след.).

4 Среди ифугао Кабуниан — самый нижний из трех слоев, составляющих небеса (Beyer, Origin Myths among the Mountain Peoples of the Philippines, Phil. Jour. of Science, Vol. viii, No. 2, 1913, p. 99).

5 «Предания тингьянов», этот том, № 1, стр. 15.

6 «Предания тингьянов», этот том, № 1, стр. 32.

7 Медиума также иногда называют манганито.

8 Подобные медиумы и одержимость наблюдались среди древних висайя. См. Blair and Robertson, The Philippine Islands, Vol. V, p. 133; Перес, описывая Замбалес, говорит об их медиумах: «Он начинает дрожать, все его тело трясется, и он строит много гримас глазами; он обычно говорит, иногда сквозь зубы, так что никто его не понимает. Иногда он довольствуется гримасами, которые делает глазами, и дрожью всего тела. Через несколько мгновений он ударяет себя по колену и говорит, что он анито, которому приносится жертва». См. Blair and Robertson, op. cit., Vol. XLVII, p. 301.

9 Среди древних тагалов использовались амулеты из трав, камней и дерева, чтобы вселить любовь в сердце (Blair and Robertson, The Philippine Islands, Vol VII, p. 194). Подобные практики встречаются в Индии, среди селангоров на Малайском полуострове, среди багобо на Минданао и в Японии: см. Roy, Jour. Royal Anth. Inst., Vol. XLIV, 1914, p. 337; Skeat and Blagden, Pagan Races of the Malay Peninsula, p. 312; Benedict, Bagobo Ceremonial, Magic and Myth, p. 220 (Annals N. Y. Academy of Sciences, Vol. XXV, 1916); Hildburgh, Man, Nov. 1915, pp. 168, et seq.; Trans. Japan Soc, Vol. VIII, pp. 132, et seq.

10 Салксак также был птицей-предвестником у самбалов (Blair and Robertson, Philippine Islands, Vol. XLVII, p. 307).

11 Предсказание будущего по полету птиц или по внутренностям убитых животных широко распространено не только на Филиппинах и в Малайзии в целом, но было столь же важным в Древней Вавилонии и Риме. Сходств так много, что некоторые авторы, а именно Хоуз и Макдугалл, Крёбер и Лауфер, склонны приписывать их общим историческим влияниям. См. Hose and McDougall, Pagan Tribes of Borneo, Vol. II, p. 255 (London, 1912); Kroeber, Peoples of the Philippines (American Museum of Natural History, Handbook Series, No. 8, p. 192, New York, 1919); Laufer, Toung Pao, 1914, pp. 1–51.

Церемонии

Посетитель, прибывающий на территорию тингьянов в период после сбора урожая риса, быстро проникается впечатлением, что обрядовая жизнь этого народа является доминирующей. Почти в каждой деревне он обнаруживает одну или несколько проводимых церемоний, в то время как о работе почти забывают. Такое положение дел сохраняется до прихода дождей в мае, когда все меняется. Мужчины и женщины уходят на поля до рассвета и возвращаются лишь тогда, когда темнота вынуждает их прекратить свой труд. В период, когда поля готовят к посеву или рис растет, проводится мало церемоний, за исключением тех, что направлены на содействие росту урожая, исцеление от болезней или предотвращение надвигающихся несчастий.

Помимо обрядов, сопровождающих рождение, брак и подобные события, церемонии можно разделить на две группы: во-первых, те, которые могут совершаться всеми людьми; во-вторых, те, что ограничены определенными семьями. Первый класс мы будем называть второстепенными церемониями.

Второстепенные церемонии

Давак (также называемый бони и алопаг). — Название «давак» применяется к той части важных церемоний, в которой духи вселяются в тела медиумов. Оно также используется как отдельная церемония, обычно для исцеления от болезни, но в некоторых поселениях она следует за рождением ребенка.

Согласно традиции, она была преподана вместе с церемонией саянг духом Кабонияном женщине по имени Даяпан; а она, в свою очередь, обучила ей других, которые затем смогли исцелять болезни.

Вероятно, название происходит от дават («просьба» или «ходатайство»); однако в ней мало что соответствует молитве или мольбе.

Поскольку в каждом наблюдавшемся автором даваке были значительные различия, полная церемония приводится для деревни Ба-ак вместе с примечательными вариациями из других поселений.

В данном случае обряд проводился для исцеления больной женщины и выяснения желаний духов. Два медиума при содействии нескольких мужчин и женщин провели первую половину дня, подготавливая предметы, которые будут использованы. Сначала из черного дерева был изготовлен короткий жезл, на него надели ротанговые кольца, и все это поместили внутрь китайского кувшина. Сверху в качестве крышки положили блюдо с вареным рисом, а на все это накинули одеяло. Его поднесли близко к больной, медиум прочитала над ним диам и приказала, чтобы оно оставалось там на протяжении всей церемонии. На большой циновке в центре комнаты были разложены орехи бетеля, кокосы и листья, два кувшина — один пустой, другой наполненный баси —, большой и малый топорики, два копья и несколько раковин. У пустого кувшина вокруг горлышка была повязана нитка бус, а внутрь был помещен прут, причем следили за тем, чтобы его часть выступала наружу. Рядом с кувшином стояла корзина с пятью снопами необмолоченного риса, на которых лежал моток ниток, поддерживающий новый кувшин. Все это было накрыто женской юбкой. Наконец, у самой двери положили связанного поросенка.

Когда все было готово, трое мужчин играли на тонгатонг (см. стр. 314), пока одна из медиумов не заняла свое место рядом с циновкой. Подняв тарелку над головой, она неоднократно ударяла по ней маленьким топориком, чтобы привлечь внимание духов. Затем она начала петь и причитать, призывая духов вселиться в ее тело. После двух или трех мгновений пения в нее вселился дух, который объявил, что его зовут Ибалинсогван. Он поместил петуха на один конец копья, а сноп риса — на другой, исполнил короткий танец и удалился. Затем медиумы уселись по разные стороны от кувшина с баси; каждая отпила напитка, и песнопение началось снова. Дух за духом вселялись в одну из медиумов, которая затем беседовала с другой, задавала вопросы относительно больной или другие дела и время от времени давала советы. Перед своим уходом каждый дух отпивал баси.

Члены семьи присутствовали большую часть дня; друзья приходили и уходили, когда им было угодно, останавливались послушать или поговорить с духами, пили баси, а затем возвращались к своим делам.

Рано утром второго дня медиумы подошли к связанному поросенку в доме и, положив орех бетеля ему на спину, влили воду ему в ухо. Это заставило животное тряхнуть головой; и, когда вода выплеснулась, одна из медиумов поймала ее рукой и нанесла на больную женщину, одновременно распевая: «Уходи, болезнь, будь выброшена, как эта вода; пусть этот человек будет здоров, ибо она теперь следует обычаю». Как только она закончила, двое мужчин отнесли животное к берегу реки, где убили и опалили его. По возвращении в дом они извлекли и тщательно осмотрели его печень; ибо по отметинам на ней люди убедились, что духи довольны тем, как проводится церемония, и, следовательно, перспективы выздоровления больной были очень радужными. Последовал гипас, разделение. Старик разделил поросенка с медиумом, но путем хитрых манипуляций сумел получить немного больше, чем она. Орех бетеля, пчелиный воск и свинцовое грузило для сети были связаны вместе веревкой и разделены, но снова старик получил немного больше своей доли. Паре предложили орех бетеля. По-видимому, каждый кусок был одинаковым, но только один был снабжен известью, и смертный получил именно его. Затем он вызвал медиума на состязание, чтобы увидеть, чья слюна краснее. Оба сплюнули на топорик, но поскольку слюна медиума не была смешана с известью, она была бесцветной. Во всех случаях человек выходил победителем над духом, который стремился забрать жизнь женщины. Следовательно, ее выздоровление было обеспечено.

В медиума вселился новый дух, и под его руководством семью поместили под одеяло, а над их головами разбили кокос. В дополнение к жидкости из ореха на них вылили воду, «чтобы болезнь была смыта». Как только семья выбралась из-под одеяла, они отправились в свой балауа и предложили пищу, после чего медиум снова призвала нескольких духов. С этого времени и до позднего вечера гости танцевали тадек, останавливаясь только для того, чтобы их угостили едой и питьем.

Утро третьего, последнего дня было потрачено на приготовление пищи и других подношений, которые были помещены на циновку и оставлены на некоторое время, чтобы ими могли воспользоваться бессмертные. Позже подношения были съедены гостями, а медиум призвала духа Агкабкабайо. Это существо приказало четырем мужчинам отнести одеяло, на котором сидела медиум, к балауа, где их встретила другая медиум, одержимая духом Балиен. Некоторое время они занимались ремонтом духовного сооружения, затем украсили его, привязав полоски нарезанных кокосовых листьев к планкам пола. Они также прикрепили листья к калангу (см. стр. 310) и вставили орех бетеля и лист. Заключительным актом церемонии было приготовление четырех солоко (см. стр. 310). В первый был помещен половинный кокос; во второй — рис, смешанный с кровью; в третий — вареное мясо птицы; а в последний — четыре стебля риса и несколько сосновых палочек. По одному было помещено у каждых ворот города в качестве подношения, и люди вернулись в свои дома.

В качестве оплаты за свои услуги медиумы получили небольшую часть поросенка, немного риса, бусы, немного денег и ткань.

Действия и разговоры духов при призыве во время давака хорошо иллюстрируются следующим примером.

Женщина из Лагангиланга была больна дизентерией; и медиуму, в данном случае мужчине, было поручено провести давак. Он начал призывать духов, ударяя топориком по блюду. Вскоре он закрыл лицо руками, начал раскачиваться из стороны в сторону и распевать невнятные слова. Внезапно он остановился и объявил, что он — дух Лаботан, и что его желание состоит в том, чтобы кровь и рис были помещены на топорик и положены на живот женщины. Затем он приказал, чтобы они покормили рисом маленького поросенка, который лежал связанным на полу. «Если он поест, это правильная церемония, и вы поправитесь», — сказал он. Поросенок отказался от еды, и, выразив сожаление, что не может помочь, дух удалился, а его сменил Биноньгон. Он сразу же распорядился убить поросенка, а пульсирующее сердце приложить к животу женщины, а затем прижать к каждому человеку в комнате в качестве защиты от болезни. Сначала он отказался пить предложенный ему ликер, так как он был новым и сырым; но когда узнал, что другого достать нельзя, он выпил, а затем обратился к больной. «Ты съела что-то запретное. Легко вылечить тебя, если духи сделали тебя больной; но если кто-то практикует магию, возможно, ты умрешь». С этим ободряющим посланием дух удалился, и появился Аяонван. Он приказал старухе покормить больную рисом и водой, а затем, без дальнейших советов, сказал: «Другие духи не очень любят меня, поэтому я не могу ходить в их места. Я ходил в их места, но они говорили мне много плохих слов. Я предлагал им баси, но они не хотели брать; поэтому я спросил дорогу, и они показали мне путь к месту других духов. Я был беден, и мне нечего было есть ни в полдень, ни вечером. Когда я был в дороге, я встретил много длинных змей, и мне пришлось расталкивать их, чтобы пройти. И я встретил много угрей и спросил у них дорогу; но угри укусили меня и забрали в свои желудки, и отнесли меня в Лулуаганан к тамошнему колодцу; затем я умер. Люди, которые ходят к колодцу, говорят: “Почему Аяонван мертв? У нас теперь дурной запах”; а угри говорят: “Чей это сын?”, и они потерли мой мертвый дух, и я снова обрел жизнь. Затем я взял кровь и рис с собой на небо к другим угрям, чтобы совершить саянг. Угри дали мне золото для моих запястий; обезьяны дали мне золото для моих зубов и волос; дикий кабан дал мне браслеты. Есть еще много того, что я могу вам рассказать, но теперь я должен идти». Дух удалился, и был призван новый. Этот дух взял копье в руку и, пропев об болезни женщины, выпил баси из блюда, сидя на топорике. Затем, снова напевая, он окунул копье в масло и позволил ему падать капля за каплей на живот больной женщины; позже он коснулся копьем голов всех присутствующих, говоря: «Вы больше не будете болеть», и удалился.

Пинаинг или Пинадинг (таблица XXX). — У ворот или входа почти в каждую деревню можно найти несколько своеобразно сформированных, обточенных водой камней, либо под небольшим навесом, либо приютившихся среди корней какого-нибудь большого дерева. Это «камни-хранители», и в них живет Апдель («дух, который охраняет город»). Вокруг этих пинаингов сложено много историй, но все сходятся в том, что если им принести надлежащие подношения в начале великой церемонии; когда мужчины собираются предпринять набег; или когда в соседней деревне есть болезнь, дух-резидент защитит людей, находящихся под его опекой. Таким образом, случается, что несколько раз в год можно увидеть группу людей, собравшихся рано утром у камней. Они смазывают голову каждого из них маслом, надевают новые полоски коры на их «шеи», после чего убивают маленького поросенка. Медиум смешивает кровь убитого животного с рисом и разбрасывает ее по земле, пока рассказывает историю их происхождения. Затем она просит духов, близких и далеких, прийти и поесть, и быть благосклонными.

В Бакаоке и некоторых других деревнях принято, чтобы медиум в это время призывала нескольких духов, и за этим следует исполнение танца тадек. Жители Лулуно всегда проводят церемонию у пинаинга перед посадкой риса и после сбора урожая.

После этой церемонии в деревне Сан-Хуан миниатюрный плот (талталабонг) был нагружен едой и другими подарками и спущен на воду, чтобы доставить провизию любому духу, которому, возможно, помешали насладиться пиршеством.

Эти камни представляют особый интерес, поскольку они являются одним из немногих случаев, когда тингьяны связывают сверхъестественных существ с природными объектами.

Солоко (таблица XXV). — Помимо домов, на полях и у ворот многих деревень часто можно увидеть длинные бамбуковые шесты, один конец которых превращен в корзиноподобный сосуд. Сейчас в них находят подношения из еды и орехов бетеля; но, по словам некоторых пожилых людей, до недавнего времени они использовались для хранения голов убитых врагов, как это до сих пор практикуется среди соседних апаяо.

Ритуал церемонии Солоко, по-видимому, отчасти подтверждает это утверждение; однако народные сказки и столь же надежные информаторы уверяют нас, что головы помещали на заостренные бамбуковые шесты, которые проходили через большое затылочное отверстие. Вероятно, в поясе тингьянов использовались оба метода демонстрации черепов.

В наши дни солоко, найденные рядом с деревнями, обычно воздвигаются во время короткой церемонии с тем же названием в качестве средства от головной боли. Призывают медиума; и, достав цыпленка, она поглаживает его, распевая:

«Вы, духи саганга, живущие наверху. «Вы, духи саганга, живущие на ровной земле. «Вы, духи саганга, живущие на востоке. «Вы, духи саганга, живущие на западе. «Вы, Лаламан наверху. «Вы, Лаламан на лесистом холме. «Вы, Лаламан на западе. «Если вы забрали голову больного человека, «Вы должны теперь даровать ему здоровье, как вам угодно».

Птица убивается; и ее кровь вместе с рисом и другим даром помещается в солоко и устанавливается рядом с домом или воротами. Часто нить из перьев тянется от шеста к жилищу или к противоположной стороне ворот. Семья готовит и съедает цыпленка, и ожидается, что больной член семьи немедленно поправится. Если неприятности сохраняются, последует более сложная церемония, вероятно, давак.

В некоторых случаях орех бетеля, приготовленный для жевания, заменяет птицу; стебли риса свисают по бокам корзины, и добавляются кусочки сосны, «чтобы сделать ярким и чистым». Все это натирается на голову пациента, пока медиум читает диам.

Бави, также называемый Синаба-ан и Абабонг. — Это название часто применяется к маленьким домикам, построенным на рисовых полях для духа Каиба-ана, но чаще оно относится к маленьким сооружениям из бамбука и травы, которые приютились среди банановых посадок рядом с деревней (таблица XXII). Когда такое сооружение строится или ремонтируется, это сопровождается церемонией с тем же названием. Обычная цель этого события — вылечить больные ноги, но в Патоке и других долинных городах его празднуют перед сбором риса и отжимом сахарного тростника, чтобы духи поддерживали рабочих в хорошем здоровье и оберегали их от травм.

Один из самых распространенных недугов — больные или потрескавшиеся ноги, вызванные, несомненно, долгим стоянием в грязи и воде рисовых полей, а затем ходьбой по неровным, горячим тропам к деревне. Тингьяны, однако, знают, что духи, называемые Абат и Селдай, вызывают этот недуг, если их не поддерживать в хорошем настроении и не дать им занятие, кроме беспокойства людей; поэтому для них строятся эти дома, внутрь помещаются подходящие подношения, и, наконец, рядом высаживаются несколько банановых отпрысков, чтобы духи были заняты уходом за ними.

Происхождение церемонии приписывается женщине древних времен по имени Багутайка, которая, не имея определенных органов, выглядит как изгой. Сначала она заставляла прохожих испытывать проблемы с ногами и конечностями, но позже научила их, как добиться исцеления, построив бави и совершив церемонию.

Сегодня, когда человек страдает, он вызывает медиума, строится дом для духа, а затем над петухом читается следующий диам:

«Ты, абат наверху, «Ты, абат в земле, «Ты, абат в углу дома, «Ты, абат в центральном столбе, «Ты, абат под лестницей, «Ты, абат в двери, «Ты, Селдай на лесистом холме, «Ты, Селдай наверху, «Сделай больного человека здоровым, если тебе угодно!»

Когда чтение закончено, птица убивается, и ее кровь, смешанная с рисом, помещается в девять блюд и одну полированную кокосовую скорлупу. Оттуда она переносится в девять других блюд и одну бамбуковую корзину. Они расставляются в ряд, а девять блюд и одна неполированная скорлупа наполняются водой и ставятся напротив. В центре этой двойной линии находится блюдо, содержащее вареное мясо петуха, а также немного риса и сто саженей ниток, в то время как между блюдами разложено десять половинок орехов бетеля, приготовленных для жевания. Позже все эти вещи возвращаются в один сосуд, за исключением тех, что находятся в чашах из скорлупы и корзине, которые помещаются в дом духа. Лежащая в основе этого процесса идея, по-видимому, часто встречается в других церемониях, а именно: еда и вода символизируют жизнь пациента, которая частично забирается духами; но когда они возвращаются в одно место, жизнь должна быть заменена подобным образом.

В Манабо кусок банановой коры берется с одной из посадок рядом с бави; и после промывания в воде прикладывается к пораженной конечности.

Заключительный акт — взять кокосовую скорлупу, воткнуть перья в ее бока и повесить рядом с бави как знак для всех, что церемония была проведена.

В это время духи не призываются, нет ни пения, ни танцев.

Бакид. — Эта церемония проводится, чтобы отпраздновать завершение нового жилища или снять любой дурной знак, который мог быть получен во время строительных работ.

Медиум и ее помощники закрепляют бамбуковый шест или ротанговый шнур поперек одной части комнаты и помещают на него многочисленные предметы одежды — юбки, одеяла, пояса, рыболовную сеть и некоторое количество накладных волос. Это служит прежде всего подношением духам, но также объясняется, что если бессмертные не смогут сосчитать все дары, они будут бессильны причинить вред обитателям жилища. Если злонамеренное существо пожелает создать проблемы владельцу, оно должно сосчитать каждый волос в прядях, а также каждую дыру в рыболовной сети. Не справившись с этим, оно будет вынуждено другими духами отпраздновать церемонию Бакид пять раз за свой собственный счет.

Под линией подношений кладут связанного поросенка; и, поглаживая бок животного смазанными маслом пальцами, медиум повторяет диам, в котором она рассказывает о несчастьях семьи, которая не соблюдала знаки, посланные Кабонияном, и о его инструкциях, как лучше преодолеть их проблемы. Семья почтительно слушает, пока история не закончена, затем они снимают дверь с петель, помещают ее посреди пола и приступают к жертвоприношению поросенка на ней. Часть крови немедленно разбрызгивается на балки дома, особенно на те, которые могли доставить строителям проблемы при транспортировке или во время возведения конструкции. Большая часть крови смешивается с рисом и проливается через щели в полу или разбрасывается для духов; в то время как в течение часа или более часть мяса, сердце и голова помещаются под подношениями на шнуре или на балках дома. Позже эти части будут приготовлены и поданы гостям. Сразу после убийства печень извлекается и исследуется на предмет знака. Если предзнаменования неблагоприятны, будет убито другое животное, или семья отпразднует Сангасанг в течение нескольких дней. Если знаки удовлетворительны, хозяин начинает раздавать баси, и вскоре воцаряется доброе согласие. Один за другим гости поют даленг, в котором они желают владельцу долгой и процветающей жизни в его новом доме. Бакид всегда заканчивается пиршеством, в котором мясо забитых животных играет важную роль. По его завершении медиуму дают часть мяса, немного необмолоченного риса и другие небольшие подарки в качестве оплаты за ее услуги. Гости возвращаются в свои дома, и в течение двух или трех дней после этого им запрещено входить в новое жилище. В этот период семья должна оставаться в помещении.

Сангасанг. — Сангасанг часто настолько похож на Бакид, что одно описание может охватить оба. Это особенно верно, если он проводится для снятия дурного знака. Если большая ящерица или птица входит в новое здание, это считается посланником Кабонияна; и проводится вышеупомянутая церемония, с тем единственным различием, что птица или ящерица, если возможно, ловится, смазывается маслом, к ноге прикрепляется бусина, и затем она выпускается, чтобы вернуться к своему хозяину.

Продолжающиеся несчастья у членов домохозяйства также были бы поводом для церемонии. В этом случае единственным отличием от только что приведенной процедуры были бы диамы. Первый, который нужно прочитать, рассказывает, как дух Маганаван послал много змей и птиц к воротам города, чтобы потребовать кровь петуха, смешанную с рисом. Люди отпраздновали Сангасанг и послали кровь и рис Маганавану, который, в свою очередь, выплюнул их на землю. Когда он это сделал, болезни и несчастья смертных исчезли. Второй диам рассказывает о ссоре между различными частями дома, каждая из которых настаивала на своей важности. Наконец они признают свою взаимную зависимость, и люди в жилище снова обретают хорошее здоровье.

В Лумабе и близлежащих деревнях неприятные сны или дурной нрав преодолеваются церемонией под названием Сангасанг; но, поскольку она несколько отличается от других, она приводится в деталях.

Медиум, которую вызывают для этого события, просит масло и петуха с длинными шпорами. Когда их приносят, она смазывает птицу маслом и распевает следующий диам: «В море есть очень старая женщина, и она говорит своим духам, которыми являются Дапег (дух, который убивает людей), Балингеннген (дух, который вызывает дурные сны) и Бенисалсал (дух, который бросает вещи и неприятен): “Идите за море и распространяйте свою болезнь”. Духи идут. Они прибывают и начинают свою работу, и если люди не сделают Сангасанг, многие умрут. Сейчас утро, и духи идут к реке, чтобы посмотреть, что люди предложили старой женщине, которую зовут Инавен. Если они ничего не найдут, они скажут: “Все люди в этом городе умрут”, и затем они отправятся в другое место».

«Инавен, которая ждет, посылает Киденга (слугу) искать духов, которые убивают людей, чтобы сказать им вернуться. Дапег покидает первый город. Он идет в другой, и собаки лают так, что люди не могут спать. Человек открывает дверь, чтобы узнать причину лая, и видит человека, толстого и высокого, с девятью головами, и он несет много видов пирожных. Человек говорит: “Теперь возьмите эти пирожные, и если вы не сделаете Сангасанг для моей госпожи у реки, вы умрете. Вы должны найти петуха с длинным хвостом и шпорами; вы должны смешать его кровь с рисом и положить в реку на рассвете, когда никто не может вас видеть”. Человек делает Сангасанг следующей ночью и кладет кровь, смешанную с рисом, в колодец, вырытый у реки, чтобы духи могли отнести ее своей госпоже. Киденг также прибывает и говорит: “Вы должны пойти со мной сейчас, ибо она ждет вас, несущих это подношение”. Они идут и прибывают. Их госпожа ест и говорит: “Я не думала, что кровь людей такая невкусная, теперь я не буду посылать вас снова, ибо вы уже убили много людей”».

Когда это песнопение завершено, цыпленок убивается, как указано в песне; и ночью кровь и рис предлагаются рядом с ручьем. Цыпленок съедается семьей, а его перья привязываются к нитке, натянутой поперек комнаты. Листья прикрепляются к домашней лестнице как предупреждение, что всем посетителям вход воспрещен, и в течение трех дней семья остается тихо в помещении.

Сагобай. — Это одна из самых распространенных церемоний, ибо она охватывает не только весь пояс тингьянов, но и распространяется на деревни игоротов в районе реки Упит и Южного Илокоса, а также на деревни калинга в долине Малокбот.

Ее совершение в связи с рисоводством подробно описано в другом месте (см. стр. 400), поэтому здесь описывается только ее вторая функция — предотвращение болезни в городе.

Когда в соседнем поселении появляется эпидемия, лакай созывает стариков на совет, и они решают количество поросят, а также количество риса, баси и других необходимых предметов, после чего необходимые средства собираются путем взимания налога со всех жителей деревни.

Чтобы не пустить злых духов, несущих болезнь, в город, вокруг всего поселения натягивается шнур из бамбука или ротанга, а у ворот возводится высокий забор. Через стойки этого забора протыкаются бамбуковые шипы заостренными концами наружу, чтобы поймать или пронзить злоумышленников (таблица XXVIII); в то время как в солоко и вдоль ворот помещаются листья, корни и другие подношения, приемлемые для дружелюбных духов. Подобные шнуры и листья также натягиваются вокруг входов в дома.

Шнур и ворота образуют адекватную защиту, и ни один человек или дух не нарушит это табу. Если человек сделает это, минимальным наказанием будет налог, достаточный для покрытия всех расходов на церемонию; но если болезнь впоследствии вторгнется в город, вполне возможно, что более серьезное наказание может быть потребовано семьями жертв.

Когда все готово, мужчины и мальчики вооружаются и с криками и враждебными демонстрациями гонят болезнь к городу, откуда, как считается, она пришла. Возвращаясь в центр деревни, люди танцуют тадек, и медиумы могут призвать нескольких духов. Затем убивают поросят, и их печень исследуется на предмет знака. Если предзнаменования неблагоприятны, будет принесена в жертву одна или несколько птиц, пока не покажется уверенным, что помощь духов обеспечена, после чего мясо готовится и съедается. Затем строится маленький крытый плот (талталабонг), и внутрь помещается часть еды. Поздно вечером его проносят через деревню, в то время как один или несколько барабанщиков создают шум, чтобы отпугнуть злых духов. Как только солнце садится, плот несут к реке и спускают на воду, чтобы любые заинтересованные духи, которым, возможно, помешали присутствовать на церемонии, могли все же получить свою долю подношения. В Ликуане предлагается другое объяснение для талтабонга. Здесь говорят, что подношения помещаются на плот, чтобы побудить любых враждебных духов, которые могут быть поблизости, войти, а затем их уносят прочь от города.

Кровь забитых животных была сохранена, и по возвращении с реки люди окунают в нее листья и прикрепляют их рядом с дверями своих жилищ. По крайней мере, в течение одного дня после этого никакая работа не выполняется, и всем посетителям вход воспрещен. В это время люди разговаривают только тихими голосами и принимают особые меры предосторожности, чтобы даже животные не шумели. Клювы петухов связывают, или их помещают в маленькие корзины, чтобы они не могли встать и прокукарекать.

В Лакубе над камнями-хранителями помещается новый дом или защита, и во время Сагобая им делаются подношения, в то время как в Ликуане участники носят шейные и ножные браслеты из бамбука в качестве дополнительной защиты от болезни.

Нгоронг-ор. — Лумаба и деревни тингьянов в Илокос-Сур проводят эту церемонию, когда человек серьезно болен желудочным заболеванием. Поскольку обряд не распространяется далеко в пояс тингьянов, а встречается в деревнях игоротов дальше на юг, кажется вероятным, что это заимствование из того региона.

Члены семьи собираются во второй половине дня и убивают маленького поросенка, отрезая ему голову. Часть крови сохраняется, а остаток разбрызгивается на столбы дома и лестницу. Самого поросенка вешают на одну из ступеней лестницы, чтобы его кровь стекала на землю. Медиум тихо стояла в стороне, наблюдая, но теперь она взывает к духам: «Вы (называя одного или нескольких по имени), выходите; будьте извергнуты, ибо сейчас вас кормят». Она дает им несколько минут на трапезу, затем разрезает тушу и извлекает печень. Кусочек отрезается сверху, затем она вскрывает череп животного и извлекает немного мозга. Она помещает это на банановый лист; и, добавив маленький кусочек золота, заворачивает его и закапывает рядом с центральным столбом жилища. Животное теперь готовится и подается гостям, но щедрые порции помещаются на стропила дома и в другие места, удобные для духов.

На следующее утро кусочек отрезается от уха собаки, смазывается кровью и помещается в маленький расщепленный бамбук вместе с двумя стеблями риса. Набедренная повязка привязывается к копью, и все это натирается на тело пациента, пока медиум объясняет, что это орех бетеля для духов и что, когда она заберет его из деревни, они уйдут тоже, и выздоровление будет обеспечено. Семья следует за ней к воротам города и внимательно наблюдает, как она вонзает копье и шест в землю; ибо если они прочно установлены в земле, но наклонены в сторону от деревни, несомненно, что духи ушли, и больной поправится.

После церемонии члены семьи не могут работать в течение пяти дней, они также не могут вести лошадь или карабао, или есть дикое мясо. Если они сделают что-либо из запрещенного, их поразит молния.

Сапата, Клятва. — Если была совершена кража и невозможно было обнаружить виновного, происходит следующая процедура. Во дворе ставится рисовая ступка, а на ней — блюдо с баси. Всех людей призывают собраться, и один за другим они пьют ликер, тем временем призывая змей укусить их, молнию поразить их, или их животы раздуться и лопнуть, если они виновны. Вскоре люди узнают преступника, ибо одно из этих бедствий постигнет его. Когда это произойдет, его семья будет вынуждена возместить кражу, а также расходы на это собрание.

Великие церемонии

В дополнение к церемониям и обрядам, которые могут совершаться всеми людьми, существует ряд более сложных обрядов, которые могут проводиться только теми, кто имеет наследственное право, или кто получил привилегию путем определенной процедуры.

В целом эти церемонии ограничены деревнями в долине Абра или рядом с ней, нижним течением рек Тинег, Маланас и Синалонг. По мере продвижения вверх по притокам в такие поселения, как Баай, Ликуан и Лакуб, заметно, что типичные дома духов становятся менее многочисленными, а участники сопутствующих церемоний ограничиваются недавними переселенцами из нижних долин. То же самое верно и для западной стороны берегового хребта гор, по мере продвижения на север или юг от реки Абра, хотя здесь есть свидетельства того, что некоторые поселения ранее имели эти обряды, но позволили им выйти из употребления в результате влияния илоков.

Это распределение великих церемоний, по-видимому, дает намек на то, что они являются привнесенными; что они, вероятно, когда-то были ограничены семьями переселенцев и даже сегодня недоступны для части людей. Они еще не распространились далеко во внутренние районы, несмотря на то, что в нижних долинах они почти полностью доминируют в жизни людей в течение части года.

Во всех долинных городах можно увидеть маленькие домики и платформы, по-видимому, не имеющие практической ценности, но занимающие важные места, в то время как в период после сбора урожая риса вокруг них проводятся сложные фестивали. Вскоре выясняется, что каждое из этих сооружений имеет определенное название, связано с конкретной церемонией и строится и поддерживается в исправном состоянии в честь определенных могущественных духов.

Кульминацией этих обрядов является великая церемония Саянг, которая длится семнадцать дней и ночей. Когда она проводится, она включает в себя все второстепенные события этого класса, и тогда строятся или ремонтируются меньшие духовные сооружения. Это высшее событие может быть отпраздновано только несколькими семьями, но все горожане являются желанными гостями, и все, независимо от возраста и пола, могут наблюдать или принимать участие в разбирательствах.

Поскольку все великие события происходят после сбора урожая, во время досуга и изобилия, они становятся великими социальными событиями года. Человек, не имеющий наследственного права на церемонии, может получить свободу, если он будет предупрежден во сне или уведомлен духами, что это их желание. Поскольку все расходы на такое собрание ложатся на дающего, крайне важно, чтобы он был состоятельным. Такой человек проводит церемонии по порядку в течение ряда лет и в конечном итоге получает право на Саянг, величайшее социальное и религиозное событие в жизни тингьянов.

Усыновление дает человеку все привилегии семьи, и поскольку автор и его жена были усыновлены в семью, обладающую правом на все церемонии, они сразу же стали участниками всех событий, которые здесь описаны. Таким образом, можно было получить информацию и инструкции по многим пунктам, которые одно лишь наблюдение вряд ли могло дать.

Церемония Пала-ан — это первая ступень на социальной и религиозной лестнице. Она здесь приводится в некоторых деталях, а затем следуют другие, в порядке их важности.

Пала-ан. — Пала-ан проводится, когда кто-то из членов семьи болен или когда сооружение с таким названием нуждается в ремонте. Многие духи посещают людей во время этого обряда, но тот, кто в основном заинтересован, — это Идадая, дух востока. Он и его десять внуков носят в волосах зазубренные хвостовые перья петуха, которые известны как игам. Время от времени они теряют свой блеск, и их можно освежить, только если какой-нибудь смертный отпразднует Пала-ан.

Когда становится ясно, что эти украшения нуждаются в уходе, Идадая уведомит какую-нибудь семью, либо через медиума, либо послав им болезнь.

Семья, получившая такое уведомление, вызывает медиума, и она сразу же начинает собирать саклаг (Justicia gendarussa L.) и сикаг (Lygodium sp. near scandens) и траву, известную как билдис, в то время как мужчины добывают бамбук и другие материалы, используемые при строительстве духовного сооружения. Один угол гостиной отгораживается большим белым одеялом под названием табинг, и за ним медиум помещает необмолоченный рис и кувшины, которые она украсила лозами и листьями.

Пока она занята этим, мужчины заняты строительством пала-ана (таблица XXIV). Он состоит из четырех длинных шестов — трех из бамбука и одного из смолистого дерева, антенг, установленных в форме квадрата и поддерживающих, ближе к вершине, платформу из бамбука.

Было приглашено несколько женщин, чтобы помочь семье, и теперь они приступают к обмолоту достаточного количества риса, чтобы угостить гостей. Когда обмолот закончен, на открытом воздухе устанавливается рисовая ступка, и в нее помещается немного риса. Женщины, вооруженные длинными пестами, собираются вокруг и, сохраняя ритм музыки медных гонгов, кружат вокруг ступки против часовой стрелки, ударяя по ее краю три раза регулярными ударами 1, 2, 3; на следующий удар лидер ударяет дном своего песта о пест своей соседки, на первом и втором ударах, но на третьем она толчет рис в ступке. Это повторяется женщиной справа от нее и так далее по кругу. Затем лидер ударяет верхушкой своего песта о верхушку песта, удерживаемого женщинами рядом с ней, на двух ударах, а на третьем толчет рис, и это повторяется всеми. Музыка теперь становится намного быстрее, и, сохраняя ритм с ней, лидер сначала ударяет в рис, затем кружится и ударяет пест женщины слева от нее; снова она поворачивается и ударяет пест женщины справа от нее. Каждая следует за ней по очереди, и вскоре все находятся в движении вокруг ступки, попеременно толча рис и сталкивая песты. Это известно как китонг и является методом, предписанным великим духом Кабонияном для дробления части риса, который будет использоваться в этой и других церемониях (таблица XXXI).

Как только обмолот закончен, медиум помещает немного свежераздробленного риса в бамбуковое блюдо и ставит его на рисовую веялку. Она также добавляет юбку, пять кусочков ореха бетеля, два листа пипера и маленькое блюдце с маслом и несет коллекцию под пала-ан, где лежит связанный поросенок. Орех бетеля и лист помещаются на животное, затем медиум окунает пальцы в масло и поглаживает его бок, пока читает следующий диам:—

«Дух, который живет в Дадае, лежит в постели; он смотрит на свой игам, и они тусклые. Он смотрит снова: “Почему мои игам тусклые? Ала, пойдемте в Судипан, где живут тингьяны, и давайте возьмем наши игам, чтобы кто-нибудь мог сделать их снова яркими”. После этого они положили их (игам) на дом Ипогау, и все, кто живет в этом доме, больны. Кабониян посмотрел вниз на них. “Ала, я спущусь к Ипогау”. Он действительно спустился к ним: “Что с вами случилось?” “Мы все больны, кто живет в одном месте”, — сказали те больные. “Это правда, и причина вашей болезни в том, что они (духи) положили свои игам на вас. Лучше всего, чтобы вы сделали Пала-ан, так как вы получили их игам, ибо это причина вашей болезни”. После этого они сделали Пала-ан, и они выздоровели от своей болезни, те, кто жил в одном месте. (Здесь медиум называет духов Дадаи по имени, а затем продолжает.) “Теперь те, кто живет в одном месте, сделайте снова яркими те игам, которые вы оставили в их доме. Сделайте их снова здоровыми, если вам угодно”».

Как только она заканчивает свое чтение, поросенка закалывают в горло, его кровь собирают и смешивают с вареным рисом. Тушу сразу же опаливают. Пятеро мужчин затем несут ее на вершину пала-ана, где ее разделывают. Сало и задние ноги передают медиуму, которая помещает их за ширму в комнате, и семья может тогда быть уверена, что духи, таким образом, вспомненные, избавят их от головной боли и боли в глазах. После того, как мясо было нарезано на мелкие кусочки, большая его часть переносится в жилище, чтобы приготовить для гостей, но часть помещается в бамбуковую трубку и готовится под пала-аном. Когда оно готово к подаче, пятеро мужчин снова идут на вершину сооружения и едят его вместе с вареным рисом, затем они берут бамбуковую трубку для приготовления пищи, привязывают к ней некоторые из священных лоз из-за занавески и прикрепляют ее к одному шесту пала-ана. Мужчины в доме могут есть, а когда они заканчивают, обедают женщины.

В прохладе второй половины дня люди начинают собираться во дворе, где к ним вскоре присоединяется медиум, несущая копье в одной руке, петуха в другой, и с рисовой веялкой на голове. Она помещает последнюю на рисовую ступку рядом с пала-аном и, открыв ее, обнаруживает маленький топорик, зазубренные куриные перья, свои раковины, пять кусочков ореха бетеля и два листа, крышку от кувшина, блюдце с маслом и кокосовую скорлупу, наполненную рисом и кровью.

По команде медиума четверо или пятеро мужчин начинают играть на медных гонгах, в то время как жена хозяина выходит вперед и принимает копье и петуха в одну руку. Медиум берет топорик, а затем две женщины берутся за веялку свободными руками. Сохраняя ритм музыки, они поднимают ее со ступки, делают один шаг, затем останавливаются, ударяют копьем и топориком друг о друга, затем делают шаг и снова останавливаются. На каждой остановке медиум берет немного риса и крови с веялки и разбрызгивает их на землю, чтобы духи могли поесть. Когда они совершили половину круга вокруг ступки, они меняются местами и повторяют свои шаги; ибо «как они частично забирают дары, а затем возвращают их, таким же образом духи вернут ту часть жизни пациента, которую они забрали, и он снова станет здоровым и сильным».

Кровь и рис, которые остаются после этого танца, помещаются на девять кусков банановой коры. Пять из них несут к пала-ану; по одному к восточным и западным воротам города; один кладут на талаган, миниатюрное сиденье, воздвигнутое поблизости для удобства посещающих духов, и один в маленький дом духов, известный как тангпап (см. стр. 311). В течение часа или более медиум совершает давак и призывает многих духов в свое тело. Когда последний из высших существ совершил свой визит, медиум отправляется домой, неся свою оплату за дневную работу, но горожане остаются, чтобы пить баси и петь да-енг до поздней ночи.

Рано утром следующего дня медиум идет в дом, забирает кувшины и связку украшенного риса из табинга, переносит их в семейное рисохранилище и помещает в центре этого сооружения, накрыв шестью снопами риса. Это подношение духу, обитающему там, и в течение следующих пяти дней хранилище открывать нельзя.

Утром не происходит ничего важного, но ближе к вечеру люди собираются в жилище, чтобы пить баси, пока один или несколько медиумов призывают духов. Через некоторое время приносят бесплодную свинью и кладут ее в центре комнаты. Двое мужчин, вооруженных длинными ножами, разрезают животное вдоль живота. Старик быстро просовывает руку, вынимает еще бьющееся сердце и передает его медиуму, которая, в свою очередь, поглаживает животы членов семьи, тем самым защищая их от кишечных заболеваний. Она также касается гостей и предметов, которые использовались в течение дня. За этот второй день медиум получает в качестве оплаты голову и две ноги свиньи, сто саженей ниток, блюдо дробленого риса и пять снопов необмолоченного риса. Ей также дают небольшой подарок в обмен на каждую бусину, которую она получила, когда духи входили в ее тело.

После церемонии членам семьи запрещается работать, обычно в течение одной луны, и в этот период им нельзя есть мясо дикой свиньи или карабао, омаров или угрей. Нарушение этого правила навлечет гнев духов и приведет к болезням и бедствиям.

Тангпап. — Во многих городах долины Тангпап является лишь частью Саянга (см. стр. 345) и никогда не проводится отдельно, но в Манабо, Лагангиланге и близлежащих поселениях он признан одной из церемоний, которые должны быть проведены до того, как семья получит право на Саянг. В этих деревнях он следует за Пала-аном с перерывом в два или три года. Именно во время проведения этой церемонии в деревне Манабо в 1908 году автор и его жена стали членами племени, и, поскольку медиумы были особенно заинтересованы в том, чтобы мы знали все детали, информация в данном случае необычайно полна. Здесь она приводится полностью как отличный пример того, как проводятся все подобные церемонии.

Женщину из Манабо, жену Сагасага, поразила болезнь, лишившая ее возможности владеть конечностями, и когда другие средства облегчения не помогли, духи велели ей провести церемонию Тангпап, на которую она уже имела наследственное право. Был вызван медиум, и она вместе с двумя помощницами начала готовить множество подарков для духов, которые, как ожидалось, должны были присутствовать на церемонии. Из предыдущего опыта было известно, какой дар оценит каждый из них, и к концу второго дня все было готово.

Для духов Бакод и Олак на веялку для риса положили щит, глиняное блюдо, кокосовую скорлупу, наполненную баси, нитку бус, небольшую корзину, два снопа риса и листья атилвага (Breynia acuminata), позже добавили половину туши убитой свиньи.

По углам жилой комнаты были привязаны веревки, а под точками их пересечения лежал циновка, на которой должны были сидеть медиумы при вызове духов. На веревках были развешаны листья, травы и лианы, что в целом составляло украшение, приятное высшим существам, И-анаяну и И-ангауану.

Для Гапаса они приготовили две небольшие корзины риса, раковину под названием госипенг и похожую на ротанг лиану танобонг, орехи бетеля и лист перца.

Богеван получил корзину риса, немного белых ниток, отрезки поселя — разновидности бамбука —, листья атилвага и несколько бусин. Для Богнитана кувшин был частично наполнен танобонгом, а для Гилина — кувшином баси. Вареный рис был вылеплен в форме аллигатора и был покрыт пятнами от красной слюны бетеля. Это, помещенное в корзину с рисом, предназначалось для Боландана.

Соян получил корзину, в которой лежали раковины медиума и ткань, а Ибака получил крышку от кувшина, наполненную солью. Дандавила пришлось довольствоваться стеблем молодых орехов бетеля, а Бакоки — двумя рыбными корзинами, наполненными толченым рисом, а также копьем. Большое белое одеяло было аккуратно сложено в квадрат, и на него положили свинцовое грузило для использования Мамонгло.

Как правило, на этой церемонии присутствовали три духа по имени Мабеян. Для первого был сооружен бамбуковый каркас, на который поместили свинью, руно (тростник) и приготовленный орех бетеля. Для второго — щит, рыболовная сеть, рис и веялка для риса, а также немного веревки; в то время как для третьего была установлена веялка для риса с восемью кокосовыми скорлупками, небольшим блюдом и ковшом из тыквы.

В течение значительной части времени, пока готовились эти предметы, несколько мужчин сидели во дворе и играли на тонгатонг, но когда медиумы наконец дали сигнал, что все готово, они перенесли свой инструмент на веранду жилища, где продолжили тихо играть.

Одна из медиумов заняла свое место на циновке посреди комнаты и, подняв над головой китайскую тарелку, начала ударять по ней своими раковинами, чтобы уведомить духов о том, что церемония вот-вот начнется. Затем она поставила перед собой на циновку два блюда и, напевая монотонное заклинание, коснулась каждого из них маленькой палочкой. Хозяину было приказано шаркать ногами между рядами блюд и перешагивать через каждое из них. Как только он это сделал, медиум выдернула циновку из-под них, свернула ее и использовала как кнут, которым ударила по голове каждого члена семьи. Дух, вызвавший болезнь женщины, должен был находиться поблизости, и, увидев это порку, он побоялся бы оставаться дольше. В качестве обещания будущего вознаграждения благосклонным бессмертным рядом с дверью жилища была помещена связанная свинья.

Подойдя к очагу, медиум вынула горящие палки, положила их в кувшин и подержала над головой больной женщины, ибо «дух сделал ее больной, но огонь отпугнет его, и она поправится». Обойдя семью, она подержала связку риса над пламенем и снова подошла с ней к каждому человеку в комнате; затем она проделала то же самое с дробленым рисом и лианой атилваг.

Затем две медиума сели на циновку и, закрыв лица руками, начали петь и причитать, умоляя духов войти в их тела. Один за другим духи приходили и вселялись в медиумов, так что их переставали считать людьми, а воспринимали как самих духов. Первым пришел Какалонан, также известный как Бобоюнан, дружелюбное существо, чья главная обязанность — находить причину бед. Обращаясь к больной женщине, он сказал: «Теперь ты проводишь эту церемонию, и я пришел подружиться и рассказать тебе причину твоей беды. Я не думаю, что тебе было необходимо проводить эту церемонию сейчас, ведь ты построила свой балауа всего два года назад; все же лучше, что ты это делаешь, ибо ничего другого тебе не остается. Вы не похожи на духов. Если мы умираем, мы снова оживаем; если вы умираете, то нет». В этот момент старик прервал его и предложил выпить баси. Сначала Какалонан отказался, сказав, что не хочет принимать никакой оплаты; но в конце концов он уступил и осушил кокосовую скорлупу с напитком. Уверив семью, что после завершения церемонии у них все будет хорошо, он удалился.

Следующим пришел дух Саганган из Анаяна. Казалось, он был в ярости из-за того, что для его прихода не был приготовлен надлежащий подарок, и энергично выражал свое недовольство, когда проходящая мимо женщина случайно коснулась его, и он тут же исчез. Медиум долго пела, призывая его вернуться, и в конце концов он это сделал. Он сразу же потребовал, чтобы на двух снопах риса были вылеплены восковые головы, а вместо глаз вставлены черные бусины. Он заверил их, что они послужат ему так же хорошо, как жизнь женщины, поэтому он совершит обмен, и она поправится.

Когда куклы были готовы, он обратился к мужу: «Мое другое имя — Ингалит, и я живу на небе. Что случилось с женщиной?» «Я не знаю», — ответил мужчина. «Мы спрашиваем тебя». «Вы спрашиваете меня, что случилось с этой женщиной, и я скажу вам. Как получилось, что американцы присутствуют на церемонии?» Муж ответил, что американцы хотят узнать обычаи тингьянов, и это, по-видимому, наконец удовлетворило высшее существо. Повернувшись к двери, где мужчины все еще тихо играли на тонгатонге, он раздраженно крикнул: «Скажите людям, чтобы не играли на тонгатонге, ибо духи, которые хотят его слышать, не присутствуют, и нам стыдно, что американцы слышат это. Вы проводите эту церемонию сейчас, потому что больны и не хотите умирать, но могли бы подождать два года».

Пока этот дух говорил, другой, который сказал, что живет в Лангбосане и был послан Гиленом, вселился в тело второй медиума. Не обращая внимания на другого духа, он начал давать указания по проведению церемонии. Тангпап должен быть построен на следующее утро, также два балаг (стр. 308), и для них они должны приготовить одну свинью. «Не забудьте приготовить эту свинью, но вы можете использовать ее как для тангпапа, так и для балаг. Вы также сделаете талталабонг (стр. 311). Для этого вы должны приготовить другую свинью, ибо это для сыновей и слуг Кадаклана».

После ухода этих существ один за другим быстро пришли десять других духов. Двое из последних утверждали, что они духи игоротов, и оба говорили с характерным отрывистым акцентом людей, живущих вдоль границы Калинга-Игорот.

После ухода духов игоротов оба медиума были одержимы: одна — Санаданом, духом мужского пола, а другая — духом женского пола из Пангпангдана. По их просьбе мужчины снова начали играть на тонгатонге, и духи танцевали. Вскоре Санадан начал ласкать женщину, тереться своим лицом о ее лицо, ощупывать ее тело и, наконец, ее интимные места. За ними последовали другие духи, которые оставались лишь на время, чтобы выпить, а затем появилась Гонай. Зрители были откровенно скучали от последних нескольких посетителей, но имя Гонай быстро возродило их интерес. Она начала петь плачущую песню, в которой рассказывала о своей печальной участи. Раз за разом она повторяла фразу: «У Гонгай нет мужа, ибо ее мать положила камень ей во влагалище, но она любит всех молодых людей». Время от времени она делала паузу и предпринимала нелепые попытки приласкать молодых парней, а когда они сопротивлялись ей, она снова принималась за свою жалобу. Наконец ей удалось заставить одного молодого человека обменяться с ней сигарами и повязками на голову, и она начала тереть своими руками его тело, умоляя его не оставлять ее. Как раз когда она была на грани успеха в завоевании его, другой дух, Баливага, вселился в медиума, и шутнице пришлось уйти. Пришелец положил агатовую бусину на блюдо и держал ее высоко над головой, пока танцевал. Наконец он выкрикнул, что бусина исчезла, но когда он опустил тарелку, она все еще была там, и он ушел в досаде. Его сменила немая женщина-дух по имени Дамолан, которая взялась проделать трюк, в котором ее предшественник потерпел неудачу. Держа тарелку высоко над головой, она неистово танцевала и время от времени ударяла по краю блюда раковинами медиума. Дважды, когда она опускала блюдо, бусина была там, но на третью попытку она исчезла. Трюк был проделан так искусно, что, хотя мы были рядом с ней и внимательно наблюдали, мы не заметили последнего движения. С большим удовлетворением медиум заверила нас, что бусину найдут в волосах человека, который первым начал копать землю для тангпапа, — хвастовство, которое было подтверждено на следующее утро.

Следующим пришел Ададог, и, не найдя цыпленка, который должен был быть положен на циновку для него, он пришел в ярость и попытался схватить мужчину вместо него. Его удержали от причинения вреда своей жертве, и вскоре он ушел, все еще крайне возмущенный. Семь других духов остановились только чтобы выпить, а затем появилась Даливая. По ее прибытии один из старейшин серьезно сообщил ей, что люди хотят усыновить четырех американцев, но что в данный момент присутствует только один. Дух велела автору подняться с циновки, где он лежал, и, погладив его по голове некоторое время, сказала: «Ты хочешь сделать этого американца итнегом, но прежде чем ты сможешь что-либо сделать, духи должны одобрить и дать ему имя. Я дам ему имя сейчас, а завтра все люди должны сказать, хотят ли они дать ему другое имя и сделать его ипогау. Его имя будет Агонан, ибо это имя духа, который знает много языков». Снова она погладила автора по голове, а затем, взяв большое фарфоровое блюдо, наполнила его баси, и мы вместе пили напиток, по очереди, по глотку за раз.

После ее ухода пришел Альзадо и танцевал с высоким подниманием колен, между тем говоря, что она здесь, чтобы сделать кого-то больным, и что она сделает это, если американец не даст ей ткань для набедренной повязки, когда она вернется на следующий день.

Следующим посетителем был Санадан, дух, который владеет и охраняет оленей и диких свиней. До этого момента люди были лишь слегка заинтересованы в прибывших, но когда появилось это важное существо, мужчины сразу стали настороже; они рассказали ему о своих бедах на охоте, о нехватке оленей и убеждали его послать их побольше на гору Посоей, где они привыкли охотиться. Он дал много хороших советов относительно методов охоты, но отказался предпринимать какие-либо действия в отношении дичи на близлежащей горе, ибо, сказал он, дух Дапванай, который владеет Посоеем, следит за дичью там. Перед самым уходом он крикнул старейшинам: «Я очень богат и очень смел. Я не боюсь идти куда угодно. Я могу стать закатным небом. Я собираюсь в Асбинан в Каласкигане, чтобы он сделал мне золотую обувь. Завтра вы не должны использовать ничего из того, что у вас было на улице, но вы можете использовать их, когда будете строить талталабонг».

Последним духом, пришедшим в ту ночь, был Аблаланса, который охраняет сыновей Кадаклана. Он остановился только чтобы выпить и сказать людям, что Америка очень близка к тому месту, где живут большие птицы, которые едят людей.

Была полночь, когда медиум сообщила нам, что больше духов в этот вечер не придет, и мы пошли отдыхать.

Около шести часов следующего утра женщины начали во дворе ритуальное обмолачивание риса, известное как китонг (см. стр. 329), в то время как одна из медиумов подошла к связанной свинье, лежащей в жилище, и прочитала диам, поглаживая ее бок; она также вылила немного баси через щели в полу для использования любыми духами-посетителями. Пока женщины были заняты этим, мужчины были заняты строительством домов для духов во дворе. Наибольшее значение имел тангпап (таблица XXVII) — небольшое бамбуковое сооружение с наклонной крышей, опирающееся на четыре столба, с плетеным бамбуковым полом, закрепленным примерно в трех футах над землей. Рядом с одним из столбов дома была привязана воронкообразная корзина, и в нее была вставлена палка с развилкой, внутри которой находились небольшой пол и крыша, все вместе образующие место отдыха для духов игоротов из Талегтега. Пала-ан нуждался в небольшом ремонте, и двое стариков позаботились об этом, в то время как другие сделали две длинные крытые бамбуковые скамьи, которые могли использоваться как мужчинами-посетителями, так и духами. Четыре длинных бамбуковых шеста были вкопаны в землю, и над ними была установлена крыша, чтобы сформировать банг-бангсал — укрытие, всегда предоставляемое для духов Сояу.

К десяти часам все было готово, и люди собрались в жилище, где медиумы начали призывать духов. Первой прибыла Омгбаван, дух женского пола, чей разговор был следующим: «Я прихожу сейчас, потому что вы, люди, должны провести эту церемонию. Я не приходила вчера вечером, ибо здесь было много духов, и я была занята. Вы, люди, которые строите тангпап, должны предоставить все необходимые вещи, даже если они дорого стоят. Хорошо, что американцы здесь. Я никогда раньше не разговаривала ни с одним из них».

Маналдек был следующим прибывшим, и, поскольку он был одним из духов, которые, как предполагалось, вызвали болезнь пациента, его визит был весьма важен. Ему преподнесли копье и приготовленный орех бетеля. Последний был прикреплен к острию оружия, и его прижали к телу свиньи, затем дух коснулся каждого члена семьи, чтобы изгнать из них болезнь.

Мамонгло приказал семье укрыться под белым одеялом, а затем коснулся головы каждого человека свинцовым грузилом, в то время как его дух-компаньон махал над ними связкой риса и головней, «чтобы забрать болезнь, которую они послали». Шесть других духов приходили лишь на время, чтобы выпить, затем Бисанголан на некоторое время завладел вниманием всех. Он старик, великан, живущий у реки, и своим топором для голов удерживает деревья и плавник от заторов, тем самым предотвращая наводнения. Довольно долго он болтал о себе, затем наконец сдул дым на людей, одновременно заверяя их, что болезнь теперь исчезнет, как дым. Перед самым уходом он сообщил семье, что дух по имени Ималби вызвал проблемы с глазами у пациента и что на следующее утро они должны построить маленький домик под названием балитанг среди банановых деревьев и поместить в него живого цыпленка.

Гаянгаян, дух женского пола из Лагаяна, последовала за ним, потерла голову каждого человека, сдула на них дым, а затем объявила следующее: «Люди Лайогана не должны закрывать свои двери, когда идет дождь, иначе он прекратится».

Отношение людей к более слабым и менее важным духам было хорошо показано, когда прибыла Амбаяу, дикий дух женского пола. Она потребовала узнать, где она может достать головы, и люди немедленно начали рассказывать ей всякие невозможные места и шутить над ней и ее семьей. Наконец они сказали ей взять голову одного христианизированного туземца; но она отказалась, так как у нее были короткие волосы, и ей было бы трудно нести череп. Пока она еще говорила, мужчины начали выносить свинью из комнаты, но она задержала их, чтобы объяснить, что люди режут мясо на слишком большие куски, ибо «мы, духи, едим только столько», показывая щепотку. Дух Сояу пришел выпить, а затем все люди вышли к тангпапу, где свинью убили, опалили и разделали. Маленькую свинью положили рядом с пала-аном, и некоторое время ее охранял сын больной женщины, который для этого события вставил в волосы зазубренные перья цыпленка и надел браслеты из клыков кабана. Как только она закончила у тангпапа, медиум подошла к пала-ану и, прочитав надлежащий диам над лежащей там свиньей, приказала убить ее способом, уже описанным для этого сооружения (см. стр. 329). Затем обоих животных приготовили, и вскоре все гости ели, пили и шутили.

Ближе к вечеру во дворе рядом с тангпапом была расстелена циновка для духов, и медиумы начали призывать духов. Первым пришел Мамабеян, дух игоротов, к которому люди проявляли крайнее презрение. Они подшучивали над ним, лили на его тело грязную воду и другими способами оскорбляли его, пока в своей ярости он не попытался взобраться на столбы дома, чтобы наказать группу девушек, самых злостных обидчиц, но мужчины и женщины бросились с палками и дубинками и прогнали его. Через некоторое время он успокоился и, подойдя к связанной свинье, обратился к ней как к «красивой леди» и попытался приласкать ее.

Пока этот дух-клоун развлекал толпу, вторая медиум вынесла десять кокосовых скорлупок, одна из которых была наполнена кровью и рисом. Она поместила их на веялку, которую, в свою очередь, поставили на ступу для риса. Вскоре дух Илонгбосан вошел в ее тело и приказал сыну пациента взять немного крови и риса из одного блюда, поместить во все остальные, а затем положить обратно, «ибо когда духи делают человека больным, они забирают часть его жизни, а когда они делают его здоровым, они возвращают ее. Поэтому мальчик забирает часть крови и риса и отдает духам, а затем возвращает обратно». За духом последовал Гилен, который велел мальчику взяться за одну сторону веялки, в то время как он держал другую. Подняв ее в воздух, они протанцевали полпути вокруг ступы, затем вернулись по своим следам. «Это потому, что духи лишь частично забрали жизнь. Теперь они возвращают ее». Когда они закончили танцевать, Гилен ударил своим копьем по топору для голов мальчика и удалился.

Медиум, теперь уже со своей собственной личностью, прислонила щит к ступе для риса, и в образовавшемся Λ она подвесила небольшую связку риса и горящую веревку, а поверх всего этого накинула рыболовную сеть. Едва она закончила эту задачу, как была одержима духом Кибайен, это существо ходило кругами вокруг сети, ища отверстие, но безуспешно. Позже медиум объяснила: «Рис и огонь представляют жизнь женщины, которую дух хочет забрать; но она не может, так как не в состоянии пройти сквозь рыболовную сеть».

Следующим посетителем был Янгаянг, который начал хвастаться своей способностью делать людей больными. Внезапно медиум упала на землю в конвульсиях, а затем вытянулась в мертвом обмороке. Автор внимательно осмотрел ее, но не смог обнаружить ее дыхания. Через мгновение вторая медиум схватила петуха и помахала им над распростертой формой, в то время как старик резко ударил в гонг рядом с ее головой. Медиум очнулась от обморока, и таким образом «смерть была отпугнута».

Мамонгло, который присутствовал утром, вернулся на мгновение, чтобы снова потереть семью и гостей своим свинцовым грузилом. Пока он был занят этим, вторая медиум была одержима Баният, женщиной, которая немного позабавилась, пытаясь украсть бусы у молодых девушек, «чтобы мужчины любили ее». Несколько раз она пыталась взобраться по лестнице дома, но ее всегда отгоняли, и каждая неудача встречалась насмешками и издевками.

Пришел Гомогопос, который вызывает желудочные заболевания, и, потанцевав перед ступой для риса, потребовал, чтобы перед тангпапом положили маленькую свинью. Едва животное было положено, как дух схватил топор для голов и одним ударом разрубил его пополам. Затем он окунул оружие в его кровь и приложил к животу каждого члена семьи. «Свинья — это его плата, и теперь он забирает свой вид болезни».

Вторая медиум достала живого петуха и, используя его крылья как щетку, собрала кровь и две половины свиньи и положила их в тангпап. «Петух — это щетка духов, и когда грязь перед тангпапом будет убрана, тогда люди будут чистыми и здоровыми внутри своих тел». По команде медиума муж пациента подошел к противоположной стороне тангпапа; затем она перебросила через сооружение связку риса к нему. Он поймал ее и немедленно бросил обратно. Это повторялось шесть раз, но на седьмой связка приземлилась на крышу, где ей позволили остаться. «Дух выбросил жизни людей, но мужчина вернул их. Связка теперь на тангпапе, так что теперь жизни людей останутся в безопасности».

Следующим появился безымянный дух, и по его команде передняя часть свиньи была поставлена вертикально в веялке, а в каждую ноздрю была вставлена палка. Их схватил дух, который качал их вверх-вниз, затем вынул и погладил каждого члена семьи, напевая: «Я сделал это с вашими жизнями, так что теперь я должен сделать это с вами».

Сакинг, хромой дух, попросил одну из ног свиньи и ею потер конечности каждого члена семьи, «чтобы они не заболели ногами».

Один из медиумов теперь стал одержим Мангамианом, который нес перо, использовавшееся им как боевой нож. Зрители схватили похожее оружие и защищались или прогнали духа, угрожая ему маленькой собакой. Рядом с тангпапом был разведен огонь, и время от времени дух подбегал к нему, совал свое перо в пламя, а затем клал его в рот. Позже было объяснено: «Он злой дух, который пытается убить людей. Перо — это его боло. Он как кузнец, и когда его нож тупится, он кладет его в огонь, затем кладет в рот, чтобы намочить, дабы он звенел». Три духа теперь появились один за другим и обсуждали со стариками целесообразность усыновления американцев как Ипогау. Наконец лидер Илабданган позвал их на циновку перед собой и назвал их имена, а также перечислил список их родственников. Затем, наполнив кокосовую скорлупу баси, он выпил половину и преподнес скорлупу каждому кандидату, который должен был осушить ее до последней капли. Был образован круг, и остаток дня новые члены племени должны были танцевать тадек со своими родственниками.

Перед самым закатом появилась дух игоротов Даливая, которая присутствовала накануне вечером, и потребовала, чтобы американец дал ей ткань для набедренной повязки. Когда она получила ее, она запела, а затем научила мужчин танцевать на манер игоротов. Когда наконец они выполняли ее волю, она танцевала рядом с ними с распростертыми руками на манер женщин-игоротов. Позже, когда медиум снова стала собой, мы расспросили ее о ее знании этого танца, но она заявила о полном незнании.

В тот вечер люди недолго танцевали тадек рядом с пала-аном, затем рядом с тангпапом был разведен огонь, и при его свете посетители танцевали да-енг до глубокой ночи (см. стр. 440).

Рано утром следующего дня мужчины пошли к банановым деревьям рядом с рисохранилищем и там построили маленький домик для духов, который напоминал пала-ан, за исключением того, что он был всего около четырех футов высотой. Он назывался балитанг и был сделан во исполнение приказов, данных духом Ималби накануне вечером. Когда он был закончен, медиум поместила на него блюдо с дробленым рисом, а затем привязала петуха поясом достаточно близко, чтобы птица могла есть рис. Вернувшись в жилище, она сняла небольшой щит, который был прикреплен к стене, поместила на него свежие листья и блюдо с маслом. Затем, помешивая масло, она спела Талатал (таблица XXXII). Значение этой песни, которая состоит только из упоминания имен выдающихся людей различных деревень, по-видимому, утрачено. Каланг, или ящик для духов, был затем заново украшен, еда была брошена через щели в полу для духов-посетителей, и, наконец, медиум подержала щит над головами семьи, ударила по нему топором для голов, в то время как громким голосом просила духов, чтобы, поскольку семья теперь празднует тангпап, они, пожалуйста, снова сделали их здоровыми. Щит был прикреплен к стене, новые подношения баси были помещены в каланг, и после того, как его покачали над головой пациента, его снова прикрепили над балкой дома рядом с крышей.

В течение следующего часа медиумы призывали к себе духов. Первые пять не предложили ничего интересного, за исключением того, что каждый требовал, чтобы его напиток подавали на топоре для голов. Когда прибыл дух Амангау, он потратил время, хвастаясь своими подвигами в охоте за головами; он рассказывал о том, как ходил в одну деревню и убил всех людей, кроме одной беременной женщины, и о танце, который последовал за этим. Наконец он приписал себе заслугу убийства человека, который недавно умер в Манабо, и заверил людей, что его друзья танцуют вокруг головы. Дух Банбаньялан, который последовал за ним, отрицал свое участие в только что упомянутом убийстве, но подтвердил заявление своего предшественника.

Пришел Томакдег и, наполнив рот рисом, выплюнул его на людей, точно так же, как болезнь должна была быть выплюнута. Тем временем Бебека-ан, вооруженная деревянной ложкой, пыталась выкопать пол и людей на нем, «ибо именно так она выкапывает болезнь». Ава-ан, дух воды, пришел сообщить людям, что дух недавно утонувшего человека только что проходит мимо дома. Все остальное было заброшено на несколько мгновений, пока баси выливали из окна, чтобы мертвые могли получить напиток.

Два духа женского пола, Далимаяуан и Гинлауан, пришли одновременно и танцевали вместе, сообщая людям о своей красоте и мастерстве в танцах. Внезапно они остановились и сказали, что Андаяу, мать Лакгангана, находится поблизости; затем они проинструктировали хозяина, чтобы он завернул тыкву в ткань и сказал Андаяу, что это голова ее сына и что он был убит, потому что украл карабао. Едва две посетительницы ушли, как появилась мать, и, будучи проинформированной о смерти сына, она начала причитать: «Он потерян. Никто не работает на полях, где мы посадили калабасу. Лакганган потерян, тот, кто был убит. Почему ты пошел красть карабао? Мы положили Лакгангана в гамак; мы везем его в Томакданг. Баси, выставленный для Лакгангана, хорош. Потерян тот, кого они пошли убивать. Лакганган потерян. Мы везем его в Томакданг».

Песня была прервана духом охотников за головами, который потребовал головы двух девушек-посетительниц из Патока, но в конце концов она ушла, довольствуясь куском ткани, который они ей дали. Кровь и масло были щедро разбрызганы по земле, и собрание было распущено на утро.

Все утро небольшая группа мужчин и женщин строила небольшой крытый бамбуковый плот и поместила в него мешок риса, который был пожертвован всеми людьми.

К четырем часам большое количество людей собралось во дворе рядом с домом, и вскоре циновки для духов были расстелены на старой кровати, и медиумы снова начали призывать высших существ. Первыми двумя, кто появился, были Эстебан из Кагаяна и Мария из Испании. Они носили яркие платки на плечах и, когда танцевали, имитировали испанские танцы, которые сейчас можно увидеть среди христианизированных туземцев побережья. Было совершенно очевидно, что эти иностранные духи не популярны среди людей, и они были явно облегчены, когда Мананако заменил их. Этот дух имеет репутацию вора, и гости получили большое удовольствие, мешая ему красть подарки, предназначенные для других духов.

В разгар этого веселья вторая медиум была внезапно одержима Кадакланом — верховным существом. Смех и шутки прекратились, и люди затаив дыхание слушали, пока самое могущественное существо говорило: «Я Кадаклан. Здесь, в этом городе, где я говорю, вы должны делать то, что должны делать. Я слышу, что вы говорите, что желаете, и я вижу, что вы способны сделать. Что-то плохое случится с вами, если вы быстро не отпразднуете Сагобай (см. стр. 324), когда в вашем городе нет чужаков или христиан. Где баси, который должен был быть в месте, куда я пришел впервые?» Не дожидаясь ответа, он исчез, и его жена Агемем заняла его место и повторила его замечания с небольшими изменениями.

Затем появился Сопо, игрок, и бросил горсти монет в одеяло. Он заявил, что если выпадут орлы, люди выиграют и будут иметь хорошее здоровье, но если они проиграют, их жизни будут его. Как только он бросил, люди бросились вперед, и если они видели какие-либо решки, их быстро переворачивали, и духу сообщали, что он проиграл.

Кимат, молния, пришел и потребовал выпить, что ему было дано. Поскольку его обычно считают собакой, автор поинтересовался, почему он появился как человек, но был вознагражден только пожатием плеч и словом — кадауян («обычай»).

Другой дух, Анделес, быстро заменил молнию и вместе с Сопо танцевал на плоту духов, в то время как старики ставили внутрь блюда с водой и монеты и привязывали к крыше маленького живого цыпленка. Затем люди попытались побудить духов уйти, но они отказались. Внезапно их отшвырнули в сторону, и двое сильных мужчин схватили плот и побежали с ним. Немедленно два духа бросились в погоню и яростно сражались со всеми, кто пытался встать у них на пути, но когда, наконец, к их противникам присоединилась старуха, несущая связку горящей рисовой соломы, и старик, бьющий в барабан, они прекратили погоню и исчезли. Группа направилась к реке Абра, где они зашли в глубокую воду и спустили плот на воду (таблица XXVI).

В тот вечер гости танцевали да-енг, и церемония была окончена.

В течение трех дней медиумы постоянно пили баси, и, находясь под напряжением церемонии, они не выглядели пьяными, но по ее завершении оба были безнадежно пьяны. Оплата за услугу составляла половину самой большой свиньи, необмолоченный рис и около двух песо деньгами, которые были даны в обмен на бусы, которые требовали разные духи.

Каланган. — В Манабо и деревнях в окрестностях проходит период около семи лет между строительством тангпапа и празднованием Калангана, но в большинстве городов долины последняя церемония следует за Пала-аном через два или три года. Церемония настолько похожа на только что описанный Тангпап, что здесь будет дан лишь самый краткий очерк. Главное различие между ними заключается в типе сооружения, построенного для духов. Каланган имеет четыре опорных бревна, к которым привязан пол и от которых идут стойки к коньковым бревнам. Бамбуковый каркас опирается на это и, в свою очередь, поддерживает нависающую травяную крышу (таблица XXIII).

Процедура следующая: ближе к вечеру все необходимые предметы приносят в дом, затем медиумы некоторое время танцуют под музыку тонгатонга. Гостям подают баси, и в течение часа или более призывают духов. На следующее утро строится каланган, и рядом с ним приносятся в жертву две свиньи. Их кровь, смешанная с маслом, предлагается духам, и совершаются многие действия, такие как распределение риса по десяти блюдам и последующее возвращение его в исходный контейнер, взбалтывание палок в носу убитого животного и тому подобное. Духов призывают во второй половине дня, а вечером танцуют да-енг. На третий день новые подношения помещаются на щит и подвеску для духов; делаются подношения у нового сооружения, появляются многочисленные духи, разговаривают с людьми и развлекают их, и, наконец, танцуют да-енг до позднего вечера.

После церемонии всем членам семьи запрещается работать около одного месяца. Им нельзя есть мясо дикого карабао, дикой свиньи, говядину, угрей, а также нельзя использовать перец в своей пище. Дикая птица запрещена на период в один год.

Каланган гораздо более распространен, чем Тангпап или церемония Саянг, и это сооружение для духов часто встречается в деревнях, где отсутствуют другие великие церемонии.

Саянг. — Величайшая из всех церемоний — это Саянг, способность праздновать которую провозглашает семью как богатую и важную. В большинстве случаев право является наследственным, но, как уже указывалось, человек может получить привилегию, проводя по порядку и в течение ряда лет все второстепенные церемонии. В таких обстоятельствах Саянг следует за Каланганом с перерывом от четырех до восьми лет. В противном случае церемония будет проводиться примерно раз в семь лет или когда сооружение для духов, известное как балауа, нуждается в ремонте.

Первоначально это, по-видимому, была семнадцатидневная церемония, как это до сих пор происходит в Манабо, Патоке, Лагангиланге и соседних деревнях, но в Сан-Хуане, Лагаяне, Дангласе и некоторых других поселениях она теперь длится всего пять или семь дней. Однако даже в тех городах, где она занимает полное время, первые двенадцать дней носят предварительный характер.

В первый день медиумы идут в семейное жилище и прикладывают большие усилия, чтобы убедиться, что все запрещенные предметы удалены, ибо дикий имбирь, перец, креветки, мясо карабао и дикая свинина являются табу как во время церемонии, так и в течение месяца после нее. Следующая обязанность — построить плетеный бамбуковый каркас, известный как талапитап, на котором кормят духов, и приготовить две палки, известные как дакидак, одна из которых — тонкий бамбук, называемый боло, другая — тростник. Они расщеплены на одном конце, чтобы греметь при ударе о землю, и таким образом привлекать внимание духа, для которого на стойку помещается еда.

В тот вечер во дворе разводят огонь, и рядом с ним медиумы танцуют да-енг в одиночестве. Тем временем несколько женщин собираются во дворе и выбивают рис из соломы. Это выбивание риса продолжается каждый вечер в течение первых пяти дней. В первую ночь они выбивают десять снопов, во вторую — двадцать и так далее, пока не очистят пятьдесят на пятый день.

Мало что происходит в течение второго и третьего дней, но в эти вечера молодые люди и девушки присоединяются к медиумам и танцуют да-енг у огня во дворе. Четвертая и пятая ночи известны как гинитбет («темные»), ибо тогда огни не зажигаются, и медиумы танцуют в одиночестве. Предполагается, что черные духи, те, кто деформирован или слишком застенчив, чтобы появиться перед людьми, выйдут в это время и насладятся церемонией.

Начиная с шестого дня женщины выбивают рис рано утром. Начиная с десяти снопов, они увеличивают количество на десять каждый день, пока на тринадцатое утро не выбивают восемьдесят снопов. Огонь зажигается во дворе на шестой день и поддерживается горящим непрерывно до восьмого включительно, но девятая и десятая ночи — это ночи тьмы. Когда огонь горит, это знак для всех желающих прийти и потанцевать, и каждый вечер веселая компания молодых людей собирается во дворе, где они принимают участие в празднествах или наблюдают за медиумами, когда те предлагают рис высшим существам.

На одиннадцатый день длинное белое одеяло (табинг) натягивается в одном углу комнаты, создавая частное отделение для использования духами-посетителями. В тот вечер, когда темнеет, кувшин баси вносят в дом. Все огни гасятся как во дворе, так и в жилище, так что гостям приходится пробираться на ощупь. После того как напиток выпит, они спускаются во двор, где в темноте присоединяются к медиуму в танце да-енг. Двенадцатый день известен как Паса-ад — «строительство». В течение предварительных дней мужчины приносили материалы для использования при строительстве великого дома духов под названием балауа, и этим утром начинается фактическая работа. По форме балауа напоминает каланган, но он достаточно велик, чтобы вместить дюжину или более человек, а опорные столбы — это стволы небольших деревьев (таблица XXI). После того как каркас готов, одна сторона крыши покрывается травой когон, но другая остается незавершенной. Тем временем женщины собираются поблизости и выбивают рис ритуальным способом, описанным в церемонии Пала-ан (см. стр. 329).

Как только строительство на день закончено, кувшин баси вносят в сооружение, немного напитка наливают в бамбуковые трубки и привязывают к каждому из угловых столбов. Остаток напитка затем подается мужчинам, которые сидят в балауа и играют на медных гонгах. Затем приносят связанную свинью и привязывают к столбу, украшенному листьями и лианами. Вскоре появляется медиум и, поместив приготовленный орех бетеля и известь на животное, садится рядом с ним на корточки, окунает пальцы в кокосовое масло и поглаживает его бок, затем позже окунает миниатюрный топор для голов в масло и снова поглаживает животное, повторяя диам. Это пересказ того, как в древние времена Кадаклан и Агемен наставляли тингьянов относительно надлежащего метода празднования церемонии Саянг. Чуть позже свинью убирают из балауа, и ей перерезают горло, сначала металлическим лезвием, но глубокий, смертельный удар наносится бамбуковым шипом. Затем животное опаливают, но его кровь тщательно сохраняют для будущего использования (таблица XXXIII). Пока все это происходит, мужчины в балауа пьют баси и поют даленги, в которых восхваляют щедрость своих хозяев, рассказывают о важности семьи и выражают надежду на их дальнейшее процветание. Пока они поют, главный медиум обходит гостей одного за другим и, окунув кусочек свинца в кокосовое масло, подносит его к их ноздрям в качестве защиты от зла. Когда наконец свинья опалена и выскоблена, ее снова приносят в балауа, и ее тело вскрывают поперечным разрезом у горла и двумя разрезами вдоль живота. Внутренности вынимают и помещают на поднос, но печень тщательно осматривают на предмет предзнаменования. Если знаки благоприятны, печень готовят и разрезают, часть съедают старики, а остаток прикрепляют к угловому столбу сооружения для духов. Голову, одно бедро и две ноги кладут на поперечную балку для духов, после чего остаток мяса готовят и подают с рисом гостям. В тот вечер многие друзья собираются во дворе, чтобы танцевать да-енг, пить баси или петь даленг. Согласно традиции, раньше было принято посылать золотые орехи бетеля, чтобы пригласить гостей, которых они особенно хотели почтить. В наши дни один или несколько ведущих людей из других деревень могут быть специально приглашены путем преподнесения им кусочка золота, золотой серьги или бусины. Когда такой человек прибывает на край двора, его сажают на стул, накрывают одеялом и несут в центр танцевальной площадки несколько женщин, поющих дивас (см. стр. 452). Периодически веселье прерывается одним из медиумов, которая кладет талапитап на землю, кладет на него рис и воду, а затем призывает духов расщепленными палками. Однажды вечером она помещает на стойку восемь блюд и две кокосовые скорлупки с водой. Протянув руку к одному из блюд, в котором есть рис, она берет горсть и переносит ее, понемногу, в каждое из остальных, затем, извлекая несколько зерен из каждого, бросает их на землю и сбрызгивает водой из двух чашек. Оставшийся рис возвращается в исходный контейнер, и действие повторяется восемь раз. Значение этого, по-видимому, такое же, как в церемонии Тангпап, где жизнь человека символизируется рисом, который лишь частично забирается и снова возвращается. Следующее действие всегда выполняется, но его значение, кажется, утрачено. Восемь блюд наполняются рисом и помещаются на каркас вместе с шестнадцатью кокосовыми скорлупками с водой, и восемь мужчин и восемь женщин садятся по противоположным сторонам. Сначала они съедают немного еды, затем, взяв небольшое количество пальцами, окунают его в воду и кладут в рот человеку напротив.

Четырнадцатый день известен как Палай-лай — «созревание», и в течение следующих двадцати четырех часов люди остаются в деревне в тишине, пока бамбук, используемый в бала-уа, «становится хорошим».

Следующий день — время большой активности. Завершается покрытие крыши бала-уа, проводятся все необходимые ремонтные работы в жилище, ибо если какая-либо часть дома обрушится в заключительные дни церемонии, это приведет к ужасным последствиям. Оставшаяся часть дня проходит в танцах и строительстве следующих домов для духов: Алиганг, Балабаго, Талаган, Идасан, Балаг, Батог, Алалот, Панкью и Согаёб (ср. стр. 308–311). Также возле очага строится небольшая скамья, на которую ставят чаши из кокосовой скорлупы и напитки для духов игоротов, которые обычно приходят в эту ночь.

Вечер этого дня известен как Либон — «изобилие» или «достаток». С наступлением темноты медиумы и их помощники входят в жилище и украшают его способом, уже описанным для великих церемоний. Веревки пересекают комнату из противоположных углов, и под местом их пересечения расстилается циновка медиума. На веревках развешаны травы, цветы, пояса и венки из молодых кокосовых листьев. Когда все готово, в комнату приносят маленького поросенка, в то время как мужчины неистово играют на своих ганса и барабанах. На циновке медиума лежат многие предметы: листья алантин, петух, ветка с молодыми орехами бетеля, вареный рис, слепленный в форме аллигатора, но с восковой головой и семенами вместо глаз, копье и пучок рисовой соломы. Взяв чашу с водой, медиум выливает часть ее в ухо поросенку; затем, когда животное трясет головой, она снова ловит воду в чашу. Свернув циновку, она окунает ее в воду и касается ею голов всех членов семьи, ибо подобно тому, как поросенок вытряхнул воду из уха, так же болезнь и несчастья будут вытряхнуты из всех членов семьи, которых окропили этой водой. По завершении этого акта медиум танцует перед дверями и окнами, размахивая курицей, орехами бетеля или другими предметами, взятыми с циновки.

По ее приглашению хозяин с женой присоединяются к ней, но предварительно они облачаются в хорошие одежды, а на головах и талиях носят пояса и венки из алантин или диких трав. Хозяину вручают длинный нож и дают указание перерезать горло поросенку. Его жена берет рисовую веялку и палку, подходит к каждому окну, пять раз ударяет по веялке, а затем бросает ее на пол, выкрикивая при этом: «Ва-хуи». Затем она ударяет веялкой по кувшину с алкогольным напитком, после чего трясет кокосовой скорлупой, наполненной рисом, у своего живота; когда она заканчивает, ей дают живую курицу, и она снова подходит к кувшину. Вскоре к ней присоединяется муж, вооруженный копьем и топором для отрубания голов. Проходя мимо напитка, он топает по земле, в то время как жена размахивает птицей, и все это время медиум продолжает окроплять их водой с помощью травяной кисти. Объяснения отдельным действиям не дается, но цель всего этого — изгнать болезнь, «точно так же, как петух хлопает крыльями». На циновку для духов ставят десять блюд, и медиум, напевая, касается каждого из них по очереди расщепленным бамбуком; после чего она складывает блюда в стопку и заставляет хозяина трижды присесть над ними. За этим актом следует еще одно окропление водой, а затем медиум размахивает пучком риса и зажженным факелом над головой каждого члена семьи, заверяя их, что все злые духи теперь уйдут.

Гости спускаются во двор, где их угощают напитком и где они танцуют да-энг и тадек. Во всех предыдущих случаях напиток подавали в чашах из скорлупы, но в эту ночь напитком наполняют своего рода пан-флейту, сделанную из бамбуковых трубок. Гость пьет из самой нижней трубки в ряду, и по мере того как он это делает, напиток перетекает из одной в другую, так что он фактически пьет из всех сразу. Бамбуковые трубки, прикрепленные к шестам с помощью веревок, также наполняются баси и подаются танцующим.

Пока остальные развлекаются, медиумы и хозяева строго заняты делом. Одетые в свои лучшие одежды, муж и жена подходят к каждому из домов духов и касаются их ногами — этот обход необходимо повторить десять раз. Каждый раз, когда они проходят мимо небольшой пристройки, похожей на крыльцо, известной как согаёб, медиумы окропляют их водой. Завершив свою задачу, медиумы расстилают циновку перед поросенком, который лежит под согаёбом, и танцуют на ней, время от времени останавливаясь, чтобы дать животному сильный пинок или посыпать его дробленым рисом. И так проходит ночь без сна и отдыха для всех главных участников церемонии.

Шестнадцатый день — Кадаклан, «величайший». Вскоре после рассвета люди сопровождают медиума к камням-хранителям у ворот деревни и молча наблюдают, как она смазывает маслом голову каждого камня и повязывает новую желтую полоску коры вокруг его «шеи». Как только она заканчивает, музыканты начинают энергично играть на своих ганса и барабанах, а двое стариков убивают маленького поросенка и собирают его кровь. Тушу приносят медиуму, которая кладет ее рядом с четырьмя блюдами: одно наполнено баси, другое солью, третье уксусом, а последнее — кровью поросенка. Она пьет напиток, окунает пальцы в кокосовое масло и гладит живот поросенка, после чего его разделывают обычным способом. Печень внимательно изучают, ибо по отметинам на ней можно предсказать судьбу хозяина. Если знамения неблагоприятны, приносят в жертву курицу в надежде, что дополнительное подношение побудит духов изменить свой вердикт; но если предзнаменования хорошие, церемония продолжается без остановок. Кишки и несколько кусков мяса кладут на анси-силит — небольшую раму или столик для духов возле камней. Хозяина, который наблюдал издалека, вызывают, дают ему кусок мяса, чтобы он отнес его домой в качестве еды, а остальное мясо готовят и подают гостям. Но прежде чем что-либо съесть, медиум кладет приготовленные орехи бетеля перед камнями, смешивает кровь с рисом и разбрасывает ее повсюду, призывая духов отовсюду прийти и поесть, а также отправиться с ней в деревню, где она продолжит церемонию. Когда компания приближается к бала-уа, музыканты начинают бить в свои ганса, а женщины во дворе толкут рис церемониальным способом. Когда они заканчивают, семья поднимается в бала-уа и танцует под музыку ганса, пока медиум не велит им остановиться.

Поросенка, который лежал перед согаёбом, и еще одного из двора убивают и кладут бок о бок рядом с бала-уа в месте, указанном медиумом. Она ставит между ними бамбуковую трубку с водой, кладет на их спины несколько кусочков приготовленного ореха бетеля, а затем гладит их бока смазанными маслом пальцами. Ее следующая обязанность — с помощью маленького топора для отрубания голов разбрызгать баси из кувшина на землю, одновременно призывая духов прийти и выпить (таблица XXXIV). Пучок, который лежал рядом с животными, открывают, и медиум достает из него красно-желтую повязку на голову с прикрепленными куриными перьями и браслеты из клыков кабана. Она надевает их на хозяина, а затем вручает ему одеяло. Держа последнее в вытянутых руках, как если бы он танцевал тадек, он несколько раз приседает над чашей с водой. Когда он заканчивает, медиум берет трубку с водой из-под поросят и, вылив немного на руку, наносит ее на живот жены и детей мужчины. Животных готовят во дворе, а в доме готовят большое количество риса. Во время приготовления еды музыканты играют без умолку, но как только еду выносят, они прекращают игру и присоединяются к остальным на пиру.

Лишь поздно днем снова проявляется активность. Сначала собираются немногие и начинают танцевать тадек; постепенно подходят другие, пока к наступлению темноты двор не заполняется. Всем подают баси, и вскоре над шумным смехом толпы слышится голос ведущего мужчины, поющего даленг. Посетители с уважением слушают песню и ответ, затем возобновляют музыку и танцы. Через некоторое время во дворе разводят огромный костер, и в его мерцающем свете две линии мальчиков и девочек или людей постарше выстраиваются, чтобы петь и танцевать даэнг.

Утром семнадцатого дня мужчины убивают двух поросят, обычно загоняя их через кустарник и закалывая копьями. Их готовят обычным способом и помещают: одного в бала-уа, другого в согаёб, где их разделывают. Кусочек мяса оставляют в каждом строении, переднюю половину одного животного уносят во двор, а остальное готовят в пищу.

На перевернутую рисовую ступку во дворе ставят кувшин с баси, надрезанные куриные перья и клыки кабана. Мужчину и его жену вызывают перед этим, украшают, как и накануне, и дают указание трижды станцевать вокруг ступки. Пока это происходит, щит и рисовую веялку прислоняют друг к другу так, чтобы образовалась арка, на которой лежит сноп риса. С середины свисает кусок горящего дерева, а поверх всего наброшена рыболовная сеть. Как и в предыдущей церемонии (ср. стр. 347), рис и огонь олицетворяют жизнь кого-то из членов семьи, которую злые духи могут пожелать захватить, но им это не удается, так как они не могут пройти сквозь ячеи сети. Подойдя к половине поросенка, которая стоит вертикально в рисовой веялке, медиум надевает на его шею нитку бус — агатовых и золотых — и прикрепляет кусочки золота к его ногам. Затем она вставляет тонкую палочку в каждую ноздрю и качает их попеременно вверх-вниз, как кузнец работал бы мехами. Через некоторое время она вынимает поршни и ими гладит тела членов семьи. Рядом с поросенком стоит чаша с водой, в которой лежит сердце. Хозяин подходит к ней, вынимает сердце и, положив его на свой топор для отрубания голов, подносит к животному, где оно лежит, пока он десять раз качает палочками в ноздрях. Тем временем его жену украшают венками из листьев и лоз; лист, содержащий хвост поросенка и немного мяса, кладут ей на голову, а в левую руку дают копье. Когда ее муж завершает свою задачу, она идет к ступке, где находит одно блюдо, полное крови и риса, и пустые кокосовые скорлупки. Рис и кровь олицетворяют жизни семьи, и, следуя указаниям медиума, она берет эти жизни и понемногу кладет их на скорлупки, но прежде чем все закончится, медиум велит ей вернуть их в большое блюдо. Подобным образом духи могут забрать часть жизни семьи, но вернут ее снова. Этот акт повторяется десять раз. Затем она берет кусок плетеного бамбука, по форме напоминающий два треугольника, поставленных один на другой, и идет к батогу, где ее дочь сидит под рыболовной сетью, держа похожий «щит». Они прижимают их друг к другу, и мать восемь раз возвращается к ступке. Медиумы, собравшиеся под согаёбом, начинают петь, в то время как один из них отбивает такт расщепленной бамбуковой палкой. По завершении песни один из них предлагает баси духам и гостям, а затем, положив на землю пучок зеленых листьев, выливает на него воду, заставляя хозяина и его жену топтаться в грязи. Мужчина теперь несет копье, а женщина держит в одной руке петуха, а в другой — пустую чашу. Пока они топчутся по влажным листьям, стоящие рядом старухи осыпают их рисом и водой.

С раннего утра у края дома была привязана собака. Теперь ее подносят к пучку листьев, бьют дубинкой по голове, перерезают горло, и часть ее крови наносят топором для отрубания голов на спины мужчины и женщины. На пучок выливают еще воды, они снова топчутся в грязи, и их снова осыпают рисом и водой. Мужчина идет к одной стороне бала-уа и перебрасывает пучок риса через него своей жене, которая возвращает его восемь раз.

Теперь формируется странная процессия, которая направляется к ручью. Впереди идет хозяин, вооруженный копьем, щитом и топором для отрубания голов; следом идет медиум, несущая бамбуковую раму — талапитап — как щит, и расщепленный бамбук — дакидак — как копье; затем идет старуха с чашей из кокосовой скорлупы, а за ней другая с пучком горящей рисовой соломы; позади нее — жена, за которой следует мужчина, волочащий мертвую собаку. Они останавливаются за пределами деревни, пока медиум прячет раму и расщепленный бамбук возле тропы. Вскоре мужчина с собакой покидает строй и волочит животное к далекому дереву, где привязывает его к ветвям. Когда они прибывают к ручью, люди останавливаются, а медиум держит чашу из скорлупы рядом с горящей соломой и читает диам. Автор дважды пытался получить этот диам, но он был произнесен так тихо и невнятно, что его полное содержание не было зафиксировано, также не удалось заставить медиума повторить его после церемонии. Из того, что было услышано, кажется вероятным, что это давак диам, предположение, которое становится более вероятным из-за убийства собаки и последующего купания. Как только медиум заканчивает, вся группа раздевается и купается.

По возвращении в деревню их встречает компания мужчин и мальчиков, которые нападают на них, бросая маленькие зеленые орехи. Хозяин достает раму для духов, которую спрятал медиум, и пытается с ее помощью отразить снаряды. Несмотря на это проявление враждебности, компания направляется к согаёбу, где мужчина и его жена моют лица в воде, содержащей кусочки кокосовых листьев. В течение всего утра женщины готовили еду, и теперь ее подают гостям, значительная компания которых собралась. Поздно днем всех духов поминают большим подношением еды. Во дворе сооружается каркас, на который кладут яйца, мясо, рыбу, рисовые лепешки, сахар, орехи бетеля, табак, баси и рис, смешанный с кровью. Позволив высшим существам несколько минут закончить свою трапезу, яства убирают, и с тех пор до заката все гости танцуют тадек. С наступлением темноты во дворе зажигают большой костер, и в кругу его света собирается компания, в то время как более важные мужчины поют даленг.

В некоторых деревнях мужчины собираются на следующее утро, чтобы выполнить любую необходимую работу в бала-уа, а затем медиумы празднуют давак, который всегда является частью этой церемонии. В Манабо давак следует через три дня.

Это великое и завершающее событие настолько похоже на процедуру, составляющую церемонию Тангпап, что представляется необходимым привести его только в схематичном виде, добавляя пояснения там, где они кажутся необходимыми. В бала-уа расстилается циновка, покрытая подарками для духов, которых ожидают. Здесь также находится щит для духов из жилища и большая куча мусора, состоящая из листьев, лоз и других предметов, использовавшихся в предыдущие дни.

Когда все готово, медиум садится у циновки, маленьким топором для отрубания голов зачерпывает масло из неглубокой чаши и дает ему капнуть на землю; затем она делает то же самое с баси и, наконец, гладит петуха, который лежит рядом с кувшином, все это время читая соответствующий диам.

Взяв щит для духов, который принадлежит жилищу, она наносит масло на каждый угол, а затем касается им голов всех членов семьи. Добавляются бусы и лист бетеля, и щит несут в дом, где его снова прикрепляют к стене как свидетельство для всех проходящих мимо духов, что церемония была проведена и для них была предоставлена еда.

Настало время появиться духам. Сев рядом с циновкой, медиум стучит по тарелке своими ракушками или куском свинца, а затем начинает свою песню. Она потирает руки друг о друга вращательными движениями, размахивает руками и начинает дрожать с головы до ног. Внезапно ею овладевает дух, и под его руководством она подносит масло к ноздрям хозяина и бьет его маленьким кнутом из сплетенного листа бетеля. Сделав это, она пьет за духа, и он уходит. Она снова поет, и снова ею овладевают. Один дух берет петуха и его крыльями убирает мусор в бала-уа и во дворе, высыпает его в поднос и приказывает унести из деревни. Таким же образом все болезни и несчастья будут удалены из поселения.

Следуют несколько духов, и по мере того как утро продолжается, медиум становится все более напряженной. Мышцы ее шеи и вены на лбу выступают как веревки, а пот струится с ее тела. Взяв в руку щит и топор для отрубания голов, она исполняет своего рода мышечный танец, затем подходит к каждому члену семьи и ударяет оружием друг о друга над их головами; от них она идет к дверям и окнам и ударяет по ним топором. Наконец она возвращается к циновке, балансирует чашу с баси на оружии и заставляет хозяина выпить. Затем следует еще одна атака на двери, а затем в изнеможении она опускается рядом с циновкой. После короткого отдыха она окунает бусы в масло и ими касается голов членов семьи. В этот момент музыканты начинают играть оживленную дробь, и, снова схватив свое оружие, медиум танцует перед щитом для духов. Подойдя к петуху на циновке, она отрезает часть его гребня и прижимает окровавленную птицу к спине или ноге каждого человека в комнате. Дух пьет и исчезает.

Следующий посетитель танцует с хозяином, а затем борется с ним, но, проигрывая матч, уходит. Как и в Тангпапе, большое количество второстепенных существ заглядывают на минуту-другую и проходят мимо. Один дух помещает семью под одеяло, разрезает кокос пополам над их головами и сначала позволяет воде стечь на них; затем, наконец, половинки позволяют упасть. Она размахивает горящей рисовой соломой над ними и убирает одеяло. Объясняется, что вода смывает все зло и что, как скорлупки падают с семьи, так и болезнь покинет их. Злые духи боятся огня и уходят, когда горящую рисовую солому размахивают вокруг одеяла.

В качестве последнего акта членам семьи дают указание держать в руках топор для отрубания голов, куриные перья, агатовые бусы и другие предметы, а затем взобраться на рисовую ступку во дворе. Вскоре один или несколько медиумов оказываются одержимы духами, которые бросаются к ступке и стремятся захватить ценные предметы. Прежде чем они могут осуществить свой замысел, их встречают старики и старухи, которые отбиваются от них. Наконец они оставляют попытку и вместе с хозяином и его женой идут к краю города, где собирают приятно пахнущие листья и лозы. Они несут их обратно в деревню, чтобы раздать гостям и поместить в дом и жилища духов.

В качестве последнего акта всем подают баси, и танцуют тадек, пока гости не будут готовы вернуться в свои дома.

В Сан-Хуане они делают плот для духов — талталабонг — как в Тангпапе, и спускают его на воду на закате.

Медиумам платят рисом, частью забитых животных, бусами, одним или двумя одеялами и, возможно, оружием или деньгами.

В течение следующего месяца семье запрещено выполнять какую-либо работу, приближаться к мертвому телу или входить в дом смерти. Дикий карабао, свинина, говядина, угри и дикий перец не могут употребляться в пищу в этот период, а дикие куры находятся под запретом в течение одного года.

Специальные церемонии

Две церемонии, которые следуют далее, не имеют широкого распространения, и они не являются наследственными. Они приводятся здесь из-за их сходства с великими церемониями, только что описанными.

Пинасал. — Этот довольно сложный обряд, по-видимому, ограничен Сан-Хуаном и близлежащими поселениями. Право на него не является наследственным, и любой, кто может позволить себе связанные с этим расходы, может его отпраздновать. Однако он обычно следует за Саянгом, если кто-то из членов семьи болен и не получает пользы от этой церемонии, ибо «не все духи присутствуют на каждой церемонии, и поэтому может потребоваться провести другие, пока не будет найден тот, кто вызвал болезнь».

В первый день дом украшают, как в Тангпапе и Саянге; связанного поросенка кладут возле двери, и над ним медиумы читают диам, а позже призывают нескольких духов. Гостям подают алкогольный напиток, они танцуют тадек или поют песни в честь семьи.

Рано на следующий день поросенка убивают и, после того как удаляют внутренности, накрывают цветным одеялом и несут в жилище. Здесь его встречают медиумы, которые размахивают дождевиками над животным, а затем причитают над тушей. «Поросенок и его покрытие — это частичная плата за жизнь больного человека. Они плачут по поросенку, чтобы им не нужно было плакать по пациенту». Позже поросенка разделывают и готовят как еду, только голову и ноги оставляют для духов.

Гипас, разделение, следует далее. Китайский кувшин кладут на бок, и на каждый конец кладут копье так, чтобы они почти сходились над центром кувшина. Затем на копья кладут свернутую циновку и, наконец, добавляют четыре бусины и повязку на голову. Затем циновку разрезают посередине, чтобы оставить равные части повязки и две бусины на каждой половине. «Это показывает, что дух теперь оплачен и отделен от дома».

Следующий акт — натянуть ротанговый шнур через центр комнаты и поместить на него много одеял и юбок. Мужчину и женщину, которые представляют добрых духов Ивагинана и Гимбагона, одевают в прекрасные одежды, и они держат в руках кусочки золота, прекрасное копье и другие ценные предметы. Их помещают с одной стороны шнура, а перед ними стоит ряд мужчин, положивших руки на плечи друг другу. Теперь медиумы входят в другой конец комнаты, расстилают циновку и начинают призывать духов. Вскоре ими овладевают злые существа, которые замечают пару, представляющую добрых духов, и, схватив палки или другие предметы, бросаются к ним, пытаясь захватить их богатство. Когда они достигают линии мужчин, они стремятся прорваться, но безуспешно. Наконец они оставляют это, но теперь пытаются захватить предметы, висящие на шнуре. Снова они терпят неудачу. «Если злые духи получат эти вещи, они будут приходить часто, их дети поженятся, и они также будут вредить семье; но если добрые существа сохранят свое богатство, их дети поженятся и будут помогать владельцу дома».

Позже один из медиумов и старуха считают цвета на прекрасном одеяле. Обычно там пять цветов, поэтому «дух бессилен причинить вред людям в течение пяти лет». Затем пара играет в азартные игры, но медиум всегда проигрывает. Наконец дух разочаровывается и уходит. Украшения теперь убирают из комнаты, и больного человека члены семьи несут вниз к реке. Прибыв к кромке воды, самый старший родственник отрезает собаке голову в качестве окончательной платы за жизнь больного. Поскольку акт проводится у реки, духи либо станут свидетелями акта, либо увидят кровь, когда она уплывет, и поэтому им не нужно будет посещать город. Ротанговый шнур и лозы, использованные в жилище, выбрасывают в воду по той же причине.

Вся семья накрыта большим одеялом, и медиум размахивает кокосом над ними, затем, на мгновение положив половинки на голову каждого, она отпускает их, при этом взывая к духу: «Ты видишь это; это твоя доля; не приходи больше». Уверив их, что болезнь теперь отступит от них, она размахивает горящей травой когон над их головами, выкрикивая: «Уходи, болезнь». Одеяло убирают, и семья купается. Пока они все еще в воде, медиум берет в руки копье и щит и, направляясь к краю ручья, начинает призывать духов, но все это время она пристально следит за стариком, который убил собаку, ибо он теперь вооружен и кажется ее врагом. Однако ее не беспокоят, пока она не направляется к деревне. Когда она совсем близко к поселению, на нее внезапно нападают многие люди, несущие банановые стебли, которые они бросают в нее. Ей удается отразить их, но пока она занята этим, подбегает старик и касается ее копьем. Она немедленно падает, как мертвая, и проходит несколько мгновений, прежде чем она снова приходит в сознание. Эта атака совершается, чтобы показать духу, насколько он нежеланный гость, и в надежде, что такое плохое обращение побудит его держаться подальше.

После возвращения семьи в деревню гости пьют баси, поют и танцуют, и обычно медиумы призывают нескольких духов.

На следующее утро во дворе сооружают два Пиналасанга. Каждый поддерживает тарелку с бусами, нитка бус подвешена к одному из шестов, а под ними стоит кувшин с баси. Перед ними медиумы призывают духов, затем предлагают сердце, печень и кишки, выкрикивая: «Возьмите меня и не причиняйте вреда людям». Заключительный акт церемонии — сооружение плота для духов талталабонг, нагружение его едой и спуск на воду реки, «чтобы все духи могли видеть и знать, что было сделано».

В дополнение к обычной плате за свои услуги медиумы делят челюсть поросенка и уносят части домой в качестве защиты от молнии и духов, чью враждебность они могли навлечь на себя.

Биниквау. — Эта церемония, подобно только что описанной, по-видимому, ограничена регионом Сан-Хуан и проводится при схожих обстоятельствах.

Комната украшена как обычно, а в центре лежит связанный поросенок. Это известно как «обмен», поскольку он дается вместо жизни пациента. Два медиума кладут орех бетеля на животное, затем гладят его маслом, говоря: «Ты делаешь печень благоприятной», т.е. даешь хорошее предзнаменование. Через некоторое время они начинают призывать духов, и с тех пор до позднего вечера гости делят свое время между медиумами и кувшинами с алкогольным напитком. Вскоре все в веселом настроении, и вскоре поют хвалу своим хозяевам или приветствуют посещающих духов как старых друзей.

Поросенка убивают рано на следующее утро, и его печень с нетерпением осматривают, чтобы узнать, суждено ли пациенту выздороветь. Часть мяса кладут на стропила дома для использования духами, а остальное готовят и подают. После еды ганса и барабаны приносят в дом, и люди танцуют или поют, пока не появляются медиумы, готовые призывать духов. Первым приходит Сабиан, страж собак. Он требует, чтобы восемь тарелок и кокосовая скорлупа были наполнены кровью и рисом; другая скорлупа должна быть наполнена сырым рисом, в котором спрятана серебряная монета; и, наконец, должно быть предоставлено бамбуковое корыто для собак. Когда его требования выполнены, он начинает взывать: «Приходите, мои собаки, приходите и ешьте». Позже кровь и рис кладут в корыто и несут к краю города, где их оставляют. Сделав это, дух пронзает печень поросенка копьем и, положив ее на щит, танцует по комнате. Наконец, остановившись рядом с циновкой, он кладет их на живот пациента. Следующий и последний акт — соскрести немного печени маленьким топором для отрубания голов и положить это, смешав с маслом, на больного человека.

На третий и последний день медиум ведет большую собаку к краю деревни, а затем убивает ее дубинкой. Кусочек уха животного отрезают, заворачивают в ткань и вешают на шею пациента в качестве защиты от зла и как знак всем духам, что эта церемония была проведена.

В течение остальной части дня многие духи посещают медиумов, и в такое время Какалонан обязательно появится, чтобы дать дружеский совет. Заключительный акт — спустить плот для духов на воду ручья.

1 Для диама, читаемого в это время, см. «Традиции тингьянов», этот том, № 1, стр. 171.

2 Чаще медиум использует для этой цели кусок свинца или одну из ракушек своего пилинга. Во многих деревнях медиум, призывая духов, носит по одной повязке на голову за каждый раз, когда семья проводила эту церемонию.

3 Если бы у них не было бала-уа, они бы сделали это подношение в жилище.

4 См. «Традиции тингьянов», этот том, № I, стр. 178–179.

5 Саганг — это заостренный шест, который пропускали через большое затылочное отверстие захваченного черепа.

6 Духи женского пола, которые всегда остаются на одном месте.

7 См. «Традиции тингьянов», этот том, № 1, стр. 178.

8 Этот диам иногда повторяется для салоко (см. стр. 319).

9 Известен как Паласод в Бакаоке.

10 См. «Традиции тингьянов», этот том, № 1, стр. 175.

11 См. «Традиции тингьянов», этот том, № 1, стр. 174.

12 Там же, стр. 175.

13 В Патоке это подношение помещается в салоко, который устанавливается близко к ручью.

14 Известен в Ба-аке и Лангидене как Дая, в Патоке и окрестностях как Комон или Убайя.

15 Эта часть церемонии часто опускается в городах долины.

16 Canarium villosum Bl. Считается, что смолистые свойства этого дерева делают ясным или понятным для духов, что церемония была проведена должным образом. По словам некоторых информантов, пала-ан предназначен как конюшня для лошади Идадайи, когда он посещает церемонию, но это кажется недавним объяснением.

17 Это кормление духов кровью и рисом известно как писек, в то время как вся процедура вокруг ступки называется сангба.

18 Это состоит из двух пучков риса, блюда дробленого риса, ста саженей ниток, одной ноги поросенка и маленькой монеты.

19 Многие духи, которые появляются здесь и в Саянге, не упомянуты в алфавитном списке духов, так как они играют лишь местную или второстепенную роль в жизни людей.

20 Дух, который живет в саганге, заостренных бамбуковых палках, на которых выставлялись черепа врагов.

21 Это представляет особый интерес, так как тингьяны враждебны к людям этого региона, и маловероятно, что кто-либо из медиумов когда-либо видел уроженца того региона.

22 Название, которым тингьяны обозначают свой собственный народ.

23 Имя тингьянов, данное духами.

24 Термин Альсадо применяется к более диким группам охотников за головами к северу и востоку от Абры.

25 Когда тангпап строится во время церемонии Саянг, это маленький домик с двумя приподнятыми полами. На нижнем стоят маленькие глиняные кувшины, вымазанные белым и наполненные баси (таблица XX).

26 Талаган (см. стр. 308).

27 Это существо живет в Биногане. Его братья — Гилен, Илонгбосан, Идодосан, Иянгаянганг и Саголо.

28 Место старой деревни Букай.

29 В дополнение к автору и его жене, в это время были посвящены лейтенант и миссис Х.Б. Роуэлл. Лейтенант долгое время был другом и советником племени и пользовался большим уважением среди них. Полное имя автора было Агонан Думалави, миссис Коул — Гинобаян Гимпаян, лейтенанта Роуэлла — Андонан Догьяви, а миссис Роуэлл — Гаянкаян Гидонан.

30 Этот плот — Талталабонг, и он предназначен для сыновей и слуг Кадаклана.

31 Принято ставить кувшин с баси под домом или рядом с ним, чтобы Кадаклан мог выпить, прежде чем он достигнет места проведения. Это подношение было проигнорировано, отсюда его жалоба.

32 Это так, если человек только приобретает право на церемонию. Если семья уже имеет привилегию проводить этот обряд, это произойдет примерно через три года, а Саянг последует примерно через четыре года.

33 См. «Традиции тингьянов», этот том, № 1, стр. 171.

34 См. там же, стр. 24.

35 В Патоке дивас поется как часть да-энга в ночь Либона.

36 Это та же форма, что и «щит», который висит над новорожденным младенцем (стр. 312).

37 См. «Традиции тингьянов», этот том, № 1, стр. 177.

38 В двух случаях старая кровать испанского типа служила вместо каркаса.

39 См. стр. 315. В некоторых городах духов призывают в разное время во время церемонии, как в Тангпапе.

40 См. под Идасан, стр. 309.

Социальная организация. Правительство. Деревня

Деревня — это социальная единица, внутри которой нет кланов, политических или иных делений. Тингьяны знакомы с городом игоротов, состоящим из нескольких ато, но нет никаких указаний на то, что у них когда-либо был такой институт.

Глава деревни известен как лакай. Обычно это мужчина среднего возраста, чье богатство и превосходные знания завоевали доверие его народа. Он выбирается старейшинами деревни и занимает свою должность пожизненно, если только его не сместят по уважительной причине. Возможно, что после его смерти его сын может сменить его, но это отнюдь не гарантировано.

Лакай должен быть хорошо сведущ в обычаях предков, и все вопросы споров или политики приносятся ему. Если дело имеет особое значение, он созывает других стариков, которые обсуждают и решают спорный вопрос. У них нет средств для обеспечения исполнения своих решений, кроме силы общественного мнения, но поскольку правонарушитель подвергается остракизму, пока не выполнит условия, наложенные старейшинами, их власть на самом деле очень велика. Если лакай поступит несправедливо с людьми или попытается изменить давно установленные обычаи, он будет смещен с должности, и вместо него будет выбран другой. Никакая зарплата или вознаграждение не связаны с этой должностью, держатель получает свою награду исключительно через уважение, которым он пользуется у своего народа.

В прежние времена две или три деревни иногда объединялись, чтобы сформировать свободный союз, чтобы лучше противостоять могущественному врагу, но с наступлением более мирных времен такие зачатки конфедераций исчезли. Во время испанского режима предпринимались попытки организовать языческие общины и дать титулы их должностным лицам, но эти усилия имели мало успеха. При американском правлении во многих городах было установлено местное самоуправление, сопровождаемое несколькими выборными должностями. Борьба за должность и правительственное признание чиновников ведет к разрушению старой системы и концентрации власти в руках президенте или мэра.

Вероятно, что раннее поселение тингьянов состояло из одной или нескольких тесно связанных групп. Даже сегодня семейные узы настолько сильны, что при составлении генеалогических таблиц удалось проследить историю семьи на пять или шесть поколений назад.

Эти семьи не различаются никакими тотемами, духами-хранителями или историями о сверхъестественном происхождении, но право проводить более важные церемонии является наследственным. Происхождение прослеживается как по мужской, так и по женской линии, и наследование также идет через оба пола. Нет никаких различительных терминов для родственников по отцовской или материнской линии, равно как нет и других следов матриархальных институтов.

Семьи со средствами достигают социального положения выше, чем у их менее удачливых горожан, но нет резкого расслоения общины на знать и крепостных, как это входило в моду вдоль многих частей побережья во время испанского завоевания, также рабство никогда не пускало корни у этого народа. Богатые часто одалживают рис бедным и взимают ростовщический процент около пятидесяти процентов. Оплата производится услугами в период посадки и сбора урожая, так что проблема рабочей силы в значительной степени решена для землевладельцев. Однако они обычно присоединяются к работникам в полях и принимают участие во всех видах труда.

Наложницы, известные как пота (ср. стр. 283), лишены определенных прав, и другие женщины относятся к ним с некоторым презрением, но они ни в коем случае не являются рабынями. Они могут владеть собственностью, и их дети могут стать лидерами в обществе тингьянов.

Единственная группа, которая резко отделена от массы, состоит из медиумов, и они отличаются только в церемониальные периоды. В остальное время к ним относятся во всех отношениях как к другим членам общины.

В трех случаях автор обнаружил мужчин, одевающихся как женщины, выполняющих женскую работу и проводящих время с представителями этого пола. Информация об этих людях всегда приходила случайно, люди, казалось, были чрезвычайно скрытны, чтобы говорить о них. На таблице XXXVI показан мужчина в женской одежде, который стал экспертом-гончаром. Объяснение, данное для отказа от своего пола, заключается в том, что он надел женскую одежду во время испанского режима, чтобы избежать дорожных работ, и с тех пор сохранил их наряд. Столь же неудовлетворительные и маловероятные причины были выдвинуты для других упомянутых случаев.

Следует отметить, что подобные индивиды были описаны в Замбалесе, Панае, у субанунов Минданао и на Борнео. Было высказано предположение, с значительной вероятностью, что по крайней мере часть из них являются гермафродитами, но на Борнео, где они действуют как жрецы, Рот утверждает, что они лишаются пола перед тем, как взять на себя свои роли.

Законы. — Закон, правительство и обычай синонимичны. Все, что делали предки, правильно, и, следовательно, имеет религиозную санкцию. Лакай и его советники будут давать свои решения в соответствии с указами прошлого, если это возможно, но когда прецедента нет, они будут обсуждать и решать курс действий. Следующее можно считать типичным для законов или обычаев, которые регулируют действия людей внутри группы по отношению друг к другу.

Правила, регулирующие семью. — Мужчина может иметь только одну жену, но он может держать наложниц. Если родственники жены подозревают, что любовница заставляет чувства мужа угасать, они могут провести Нагкакалонан или «испытание привязанности» (ср. стр. 282), и если их обвинения подтвердятся, муж должен выплатить им значительную сумму и, кроме того, оплатить все расходы собрания. Если будет показано, что они не были оправданы в своих подозрениях, расходы ложатся на обвинителей.

Жена может предъявить обвинение в жестокости или лени своему мужу, и если оно будет обосновано, он будет вынужден завершить брачное соглашение и дать женщине свободу. Неверность со стороны жены или обрученной девушки оправдывает пострадавшего в убийстве одного или обоих правонарушителей. Он может, однако, удовлетвориться возвращением ему брачного дара вместе со штрафом и указом о разводе.

Мужчина, у которого есть ребенок от незамужней женщины, не являющейся пота, должен дать людям девушки около ста песо и должен содержать младенца. Позже ребенок переходит под его опеку и признается наследником его имущества.

Брак запрещен между двоюродными братьями и сестрами, между мужчиной и его приемной сестрой, его невесткой или тещей. Союз со второй двоюродной сестрой также под запретом. Говорят, что правонарушители будут отрезаны от деревни; никто не будет общаться с ними, и их дети будут лишены наследства.

Вдова может выйти замуж повторно после церемонии Лайог (ср. стр. 290), но вся собственность ее первого мужа переходит к его детям.

Если жена пренебрегала своим мужем во время его последней болезни, она может быть принуждена оставаться под двумя одеялами, пока тело находится в доме (ср. стр. 286), если только она не заплатит штраф в десять или пятнадцать песо его семье.

Дети должны заботиться и содержать немощных родителей. Если детей нет, эта обязанность ложится на ближайшего родственника.

Наследование. — Хотя за невесту платится цена, женщина-тингьян ни в коем случае не является рабыней. Она может наследовать имущество от своих родителей, владеть им всю жизнь и передавать его своим детям.

После смерти мужчины из его имущества берется достаточно, чтобы выплатить любую часть брачного соглашения, которая все еще может быть причитающейся, а остаток делится между его детьми. Если детей нет, вероятно, что его личные вещи перейдут к его отцу или матери, если они еще живы; в противном случае — к его братьям и сестрам. Однако старики в совете могут решить, что жена имеет право на долю. Если она выйдет замуж повторно и родит детей от второго мужа, она не может передать им какую-либо часть этой собственности, но после ее смерти она переходит к потомству от первого брака или возвращается родственникам. Земля делится примерно поровну между мальчиками и девочками, но мальчики получают большую часть животных, а девочки — бусы своей матери. Часто старики отдают старшему ребенку большую долю, «поскольку он дольше всех помогал своим родителям».

Все, что муж и жена накопили совместно за время своей супружеской жизни, делится, и доля мужчины распределяется, как только что было указано. Внебрачные дети и дети пота получают долю имущества своего отца, но не в той же пропорции, что и дети жены. Никакая часть имущества не переходит к наложнице, если, по суждению стариков, это не является необходимым для обеспечения ее из-за болезни или немощности.

Передача и раздел имущества. — Земля и дома редко передаются, за исключением смерти владельца, но если желательна продажа или обмен, стороны контракта заключат сделку перед лакаем и стариками, которые таким образом становятся свидетелями. В такое время дается пир, и он оплачивается либо продавцом, либо покупателем. Продажа или бартер карабао, лошадей, ценных кувшинов и бус могут быть засвидетельствованы таким образом, но передача личной собственности — это чисто дело между заинтересованными сторонами.

Если человек работает на чужой земле, он предоставляет семена и труд, а урожай делится пополам. Если владелец отдает своих животных на попечение другому лицу, первый приплод достается ему, а второй — тому, кто ухаживает за животными. В случае гибели животного смотритель обязан снять с него шкуру и отдать ее владельцу, после чего он освобождается от ответственности, однако он несет ответственность за потерю, кражу или травмы своих подопечных.

Убийство и кража. — Родственники убитого могут убить преступника, не опасаясь наказания, но, если они согласны, виновная сторона может урегулировать конфликт, расплатившись китайскими кувшинами, карабао или деньгами. Обычный размер выкупа варьируется от пятидесяти до ста песо. Вор обязан возместить ущерб, а также подвергается небольшому штрафу.

Занятие черной магией и нарушение табу считаются тяжкими преступлениями, но, поскольку они уже были рассмотрены в разделе «Религия и магия», здесь они повторяться не будут.

Ложь, обман, нарушение этикета. — За рамками закона остаются те поступки, которые можно считать правильными или неправильными, но нарушение которых не влечет за собой наказания. Ложь, например, не считается чем-то плохим, если она совершена ради защиты себя или друга, но бесцельная фальшь — это подло и достойно презрения. Обман не является предосудительным. Ваша способность перехитрить другого человека — доказательство того, что вы умнее.

Дурным тоном считается, если мужчина сидит, широко расставив ноги, или обнажает свою набедренную повязку, а также если женщина сидит на полу с одной поджатой ногой. Не следует ходить по помещению, пока другие поют или танцуют. Баси никогда не следует пить, пока его не предложат всем присутствующим, особенно старейшинам.

Перед едой человек должен пригласить всех присутствующих в комнате присоединиться к нему, даже если он не ожидает, что они согласятся. Посетителю никогда не следует есть с чужой женой в отсутствие ее мужа.

Всегда окликайте хозяев перед входом в дом. Никогда не входите в жилище, если хозяин отсутствует и убрал лестницу от входа. Никогда не входите в деревню грязным; остановитесь и искупайтесь у источника, прежде чем подниматься. Только собаки входят в дома, не искупавшись.

Деревня (таблица XXXVIII). — Деревня обычно состоит из двух или трех поселений, расположенных близко друг к другу и находящихся под властью одного лакая, или старосты. Не существует плана или установленного порядка расположения жилищ и других построек, но, как правило, дом, культовое сооружение и, возможно, загоны для скота сгруппированы тесно вместе, в то время как на окраине поселения находятся рисовые амбары и садовые участки. Раньше каждое поселение окружал двойной бамбуковый частокол, но в последние годы они исчезли, и ко времени нашего визита только один город, Абанг, был защищен таким образом.

Жилища различаются по размеру и форме. В целом они соответствуют двум типам. Первый и наиболее распространенный — это одна комната с дверью в торце, выходящей на открытую веранду (таблица XXXIX). Второй состоит из трех комнат, или, вернее, двух комнат, между которыми находится веранда или прихожая, и все это под одной крышей. В этой прихожей редко бывает внешняя дверь, но каждая комната имеет свою дверь и зачастую окна, выходящие на нее, так что возникает ощущение, что перед нами два дома, соединенных крытой верандой. В таких зданиях эта прихожая — удобное место для развешивания сетей или сушки табака.

В одной комнате находится очаг, горшки для воды и посуда, а другая является семейной спальней.

Конструкция жилища показана на таблицах XL–XLI. Несколько тяжелых столбов из твердой древесины глубоко вкопаны в землю и выступают вверх на 10 или более футов. На высоте 4 или 5 футов над землей привязаны или прибиты поперечные балки, образующие опоры пола, а наверху находятся другие балки, на которых покоится крыша. Таблица XL настолько наглядно показывает каркас этой крыши, что дальнейшее описание излишне. Этот каркас, обычно собираемый на земле, поднимается на вертикальные столбы и привязывается на месте. Плотная циновка из бамбуковых полос или расплющенного бамбука покрывает каждую сторону крыши, и на нее укладывается солома. Пучки травы когон укладываются по всей крыше, сверху кладется бамбуковая полоса и привязывается к циновке снизу. Второй ряд соломы перекрывает верх первого, и таким образом обеспечивается водонепроницаемое покрытие.

Другой тип кровли изготавливается путем расщепления длинных бамбуковых шестов, удаления внутренних перегородок и последующего привязывания их к каркасу. Первый ряд укладывается вогнутыми сторонами вверх и идет от конькового бруса до точки на несколько дюймов ниже каркаса, чтобы немного нависать над ним. Второй ряд половинок бамбука укладывается выпуклой стороной вверх, края при этом покоятся в углублениях нижних, что создает конструкцию, похожую на черепичную крышу.

Для боковых стен обычно используется такой же черепичный тип конструкции (таблица LXXVIII). Также применяется грубая бамбуковая циновка, нередко встречается и примитивное переплетение бамбуковых полос. Такая стена дает слабую защиту от проливного дождя или ветра, но другие вполне эффективны. У состоятельных семей боковые стены и полы домов часто сделаны из досок твердых пород дерева. Поскольку доски до недавнего времени вырезались ножами, топорами или теслами, на строительство такого жилища уходит много времени и средств. В готовом виде оно менее приспособлено к нуждам людей, чем описанные выше строения, но владение им является источником удовлетворения для владельца и помогает утвердиться в качестве влиятельного человека в своем городе.

Пол сделан из шестов, привязанных к боковым балкам, на которые уложены полоски бамбука так, чтобы между ними оставались небольшие щели. Это помогает при уборке дома, так как вся грязь и мусор сметаются через отверстия на землю. Когда пол сделан из дерева, принято оставлять один угол, отделанный бамбуковыми щелями, и именно здесь мать рожает детей. Это не является обязательным, но таково обыкновение, и это ясно указывает на то, что дощатый пол — недавнее нововведение.

Вход в жилище осуществляется по бамбуковой лестнице, которую поднимают на ночь или когда семья уходит. Окна — это просто квадратные отверстия, на которые на ночь натягивается бамбуковая циновка, а дверь представляет собой покрытый бамбуком каркас, вращающийся в деревянных гнездах.

Такой дом не является преградой для комаров, мух, летающих тараканов или белых муравьев, в то время как крысы, скорпионы и многоножки находят уютное убежище в соломенной крыше. Довольно часто в кухонном помещении держат крупных, но безобидных змей, так как их присутствие заставляет крыс переселяться в другое место. Маленькие домашние ящерицы присутствуют всегда, и нередко крупная ящерица устраивает себе дом на коньковом брусе и время от времени издает свой странный крик.

Пространство под домом часто огорожено бамбуковыми планками и используется для хранения вещей, или часть его может быть отведена под курятник. Также принято хоронить умерших под жилищем, а над могилой устанавливаются ящики, в которые помещаются припасы для духов усопших.

С некоторыми изменениями это описание дома и деревни тингьянов применимо к жилищам западных калинга и апаяо, а также к христианизированным туземцам побережья, но совершенно иной тип жилища и группировки встречается у соседних игоротов. Следует также отметить, что сегодня мы не находим никаких следов жилищ на деревьях, подобных тем, что были описаны Ла Жироньером во время его визита едва ли столетие назад. Приподнятые сторожевые вышки расположены рядом с горными полями, и возможно, что во времена большой опасности люди могли иметь подобные места убежища в своих деревнях или рядом с ними, но старики решительно отрицают, что они когда-либо жили на деревьях, и в народных сказаниях нет ничего, что оправдывало бы такое убеждение; напротив, сказания указывают на то, что тип жилища, встречающийся сегодня, был таким же и в прежние времена.

Рисунок 5.

Предметы домашнего обихода.

Убранство дома. — В обычном доме всего одна комната. Слева от двери обычно находится печь — три камня, утопленные в ящик с золой или землей, либо аналогичное глиняное приспособление (рис. 5, № 1). Над огнем подвешена вешалка, на которую ставят посуду и еду, чтобы их не беспокоили насекомые. Вдоль стены стоит небольшой котел, кувшины для воды и риса, а также большие китайские кувшины; последние, как правило, являются семейными реликвиями или свадебными подарками. Иногда их используют для баси, но чаще в них хранят дробленый рис, хлопок или мелкие предметы. Над кувшинами находится полка или вешалка, на которую ставят посуду или кокосовые скорлупки. В одном конце комнаты набор колышков, оленьи рога или веревка поддерживают разнообразную одежду, одеяла, женский шиньон и, возможно, мужской пояс. Спальные циновки либо висят здесь, либо занимают собственную полку. Под веревкой стоят сундуки, полученные в ранние годы путем торговли с китайцами. В них хранятся семейные сокровища: ценные бусы, монеты, одеяла, ритуальные предметы и тому подобное. На ящиках сложено множество подушек, ибо ни один дом тингьянов не обходится без них (таблица LXVI). Остальная домашняя утварь, состоящая из прялки, ткацкого станка, терки для кокосов и колотушки для одежды (рис. 5, № 10), находит место вдоль другой стены. За дверью, за исключением долинных городов, стоят мужское копье и щит; над дверью или рядом с ней находится подношение духам в виде маленькой вешалки или миниатюрного щита, прикрепленного к стене. Центр пола служит местом для работы, еды и сна. Если в семье есть маленькие дети, можно найти колыбель или прыгунки, подвешенные к балке или бамбуковому шесту, положенному поперек одного из углов комнаты (ср. стр. 272).

Тип кувшинов, изготавливаемых тингьянами, показан на рис. 5, № 7, в то время как кувшины иностранного происхождения были полностью описаны в предыдущей публикации.

Местные кувшины используются как для приготовления пищи, так и в качестве емкостей для воды. Вместе с ними можно найти кольца-подставки и захваты для горшков. Первое — это простое кольцо из плетеного бамбука, которое надевается на голову или ставится на пол и служит опорой для округлого дна кувшина. Второе (рисунок 5, № 3) состоит из большой петли из ротанга, которая надевается на горлышко кувшина. Руки разводят в стороны, и вес затягивает петлю, заставляя ее плотно обхватить кувшин. Длинные бамбуковые трубки с удаленными перегородками используются как емкости для воды, а меньшие отрезки часто служат чашками или черпаками. Таким же образом используются и тыквы-горлянки (рис. 5, № 8–9).

Пищу вынимают из кувшинов ложками и половниками (рис. 6), сделанными из дерева или кокосовых скорлупок, но их никогда не подносят ко рту. Мясо нарезают на мелкие кусочки и подают в собственном соку. Обедающий берет пальцами немного вареного риса и этим же зачерпывает мясо и бульон, отправляя их в рот. Зелень едят таким же образом.

Половинки кокосовых скорлупок служат и чашками, и тарелками (рис. 5, № 6). Деревянная посуда также используется, но главным образом в церемониях для кормления духов или для хранения риса, по которому жених и невеста получают предзнаменование будущего (рис. 5, № 4–5).

Рисунок 6.

Ложки и половники.

Корзины, значительно различающиеся по материалу, размеру и типу, широко используются и часто разбросаны по жилищу или, как в случае с мужскими корзинами для переноски грузов, подвешены на колышки, вбитые в стены. Где-то в доме обязательно найдется терка для кокосов (рис. 5, № 11). Когда ее используют, человек встает коленями на деревянную подставку и тянет половинку кокоса на себя по зубьям лезвия. Внутренняя часть скорлупы таким образом очищается и подготавливается для использования в качестве посуды для еды или питья. Раньше жилища освещались факелами или бамбуковыми лампами. Лампы, состоящие из отрезка бамбука, наполненного маслом и снабженного фитилем из шнура, все еще используются, но по большей части они были вытеснены жестяными лампами китайского производства. Масло для них извлекается из раздавленных семян тау-тау (Jatropha grandulifera Roxb.).

Очень необходимым предметом домашнего обихода является приспособление для добывания огня. Во многих случаях хозяйка пойдет к соседям и одолжит огонь, чем будет утруждать себя разведением костра, но если это неудобно, огонь можно добыть одним из двух способов. Первый — с помощью кремня и стали, метод, который, вероятно, является сравнительно недавним нововведением. Второй и более старый — тот, который тингьяны разделяют со всеми соседними племенами. В отрезке бамбука прорезаются две выемки, под которыми помещается древесный хлопок. Второй отрезок бамбука затачивается до острого края, и его быстро трут туда-сюда в выемках до тех пор, пока трение не вызовет искру, которую при попадании на трут можно раздуть в пламя. У двери дома можно найти приспособление для вытирания ног (рис. 5, № 12), сделанное из рисовой соломы, пропущенной через отверстие в палке, или же это может быть пучок кокосовых волокон, связанных вместе, чтобы сделать грубую циновку, а рядом находится метла из рисовой соломы или травы. Рисовые ступки, песты и подобные предметы находятся под жилищами.

Деревенский источник. — Каждая деревня расположена рядом с источником или на берегу ручья. В последнем случае в песке выкапываются глубокие ямы, и просачивающаяся туда вода используется для хозяйственных нужд. Утром женщины и девушки собираются у источников, принося с собой тарелки и посуду, использованные во время еды, а также одежду, которую нужно постирать. Горшки и посуду тщательно отчищают песком и водой, используя пучок рисовой соломы или травы. Одежду для стирки кладут в воду, обычно в небольшую заводь рядом с основным источником или у ручья. Золу от рисовой соломы смешивают с водой и, процедив через пучок травы, наносят на ткань вместо мыла. После тщательного замачивания ткань кладут на чистый камень и бьют палкой или деревянной лопаткой. Одежду снова ополаскивают, а затем вешают сушиться на забор возле дома.

Перед возвращением домой женщина наполняет свои горшки водой, а затем купается в заводи ниже основного источника (таблица XLII). Вся одежда снимается, кроме пояса и набедренной повязки, а затем вода, зачерпнутая кокосовой скорлупкой, выливается на лицо, плечи и тело. В некоторых случаях на тело наносят песок и втирают его рукой или камнем; затем ополаскивают водой и надевают одежду обратно, не вытирая тело. Все — мужчины, женщины и дети — принимают ежедневную ванну, и посетители всегда останавливаются, чтобы искупаться у источника или реки, прежде чем войти в деревню. Совместное купание — обычное дело, оно воспринимается как нечто само собой разумеющееся, и нет никаких признаков смущения или неловкости. Возвращаясь в деревню, женщина часто несет на голове один или два кувшина с водой, стирку под мышкой, в то время как ребенок сидит верхом на ее бедре или лежит у нее за спиной (таблица XLIII).

1 Каждая со своим общежитием для холостяков, а обычно и для незамужних девушек. См. Дженкс, «Бонтокские игороты», стр. 49 (Манила, 1905).

2 Комбес, «История островов Минданао» (Мадрид, 1667), перевод Блэра и Робертсона, том XL, стр. 160; том XLVII, стр. 300. Линг Рот, «Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео», том II, стр. 270 и сл. (Лондон, 1896).

3 Описание этих деревень см. Коул, «Распространение нехристианских племен северо-западного Лусона» (Американский антрополог, том XI, стр. 329).

4 См. Дженкс, «Бонтокские игороты» (Манила, 1906).

5 «Двадцать лет на Филиппинах», стр. 109 (Лондон, 1853).

6 См. «Традиции тингьянов», этот том, № 1, стр. 8.

7 См. Коул и Лауфер, «Китайская керамика на Филиппинах» (Полевой музей естественной истории, том XII, № 1).

8 Несмотря на частые утверждения об обратном, огненный шприц тингьянами не используется. Он встречается у игоротов тиаган, сходство названий которых, несомненно, и породило эту ошибку.

Война, охота и рыболовство

Охота за головами и война — практически синонимы. Сегодня и то, и другое быстро приходит в упадок, и в долине Абра головы добывают редко. В горных районах старые распри все еще сохраняются и иногда приводят к убийствам, и здесь же в редких случаях до сих пор полностью соблюдаются древние погребальные обряды. Однако это мирное состояние длится недолго. В каждой деревне старики с гордостью рассказывают о своих юношеских подвигах, о набегах, в которых они участвовали, о головах, которые они захватили; и они до сих пор пользуются большим уважением как люди, «которые сражались в деревнях своих врагов».

Во время нашего пребывания в Абра деревни долины Буклок были в плохих отношениях с жителями соседней долины Икмин и открыто враждовали с игоротами на восточной стороне горного хребта. Манабо и Абанг также враждовали со своими соседями-игоротами, и последняя деревня была окружена двойным бамбуковым частоколом для защиты от внезапного нападения. Манабо в то время ожидал неприятностей от воинов Балатока и Бесао в результате того, что они убили шестерых человек из этих городов. Жертвы якобы пришли на реку Абра порыбачить, но, судя по предыдущему опыту, тингьяны посчитали, что они ищут головы, и действовали соответственно. Эта вражда давняя и, по-видимому, возникла из-за спора об охотничьих угодьях на горе Посоэй, великой вершине, которая возвышается всего в нескольких милях от Манабо. Между соперничающими охотниками было много столкновений, самое серьезное из которых произошло в 1889 году, когда тингьяны потеряли двадцать девять человек убитыми и двадцать пять голов — игоротам из Бесао.

Жители Агсимо и Балантаи потерпели поражение в набеге на Дагару в 1907 году, и во время нашего визита многие воины все еще носили открытые раны, полученные в том бою. В том же году было совершено по меньшей мере три безуспешных нападения, вероятно, одиночными воинами, на жителей Лагангиланга, Ликуана и Лакуба.

Рассказы более ранних путешественников служат несомненным доказательством того, что охота за головами процветала еще поколение назад; в то время как народные сказания представляют добычу голов как одно из самых важных событий в жизни тингьянов.

Первый стимул для добычи голов связан с погребальными обрядами. Согласно древнему обычаю, после смерти взрослого мужчины деревни должны были отправиться на охоту за головами, и пока они этого не сделают, родственникам покойного запрещалось носить хорошую одежду, участвовать в каких-либо развлечениях или праздниках, а их пища была самой скудной и плохой. Чтобы снять этот запрет, воины надевали белые головные повязки, вооружались и отправлялись либо нападать на враждебную деревню, либо устраивать засаду на ничего не подозревающего врага. Соседние деревни по необходимости обычно были в хороших отношениях, но дружеские связи редко распространялись дальше второго или третьего поселения, на расстояние десяти или пятнадцати миль. За этими пределами большинство людей считались врагами и подлежали нападению.

Хотя такой набег был оправданным и необходимым для деревни, в которой произошла смерть, он считался неспровоцированным нападением со стороны деревни, подвергшейся набегу; вызовом и оскорблением, которое требовало отмщения. Так возникали распри, некоторые из которых длились много лет и приводили к значительным человеческим жертвам. Город, потерявший больше голов, чем добывший, был обязан по чести сравнять счет, и таким образом появлялся еще один повод для битвы. Человек, которому удавалось добыть голову, встречался с большим восторгом по возвращении в деревню; он был героем на последовавшем празднике и в дальнейшем пользовался большим уважением, и так появлялся еще один мотив.

В церемонии салоко есть указание на то, что головы могли добывать для лечения головной боли и подобных недугов (ср. стр. 319); в то время как наличие корзины для голов с тем же названием на полях предполагает возможную связь между охотой за головами и рисоводством, подобную той, что до сих пор существует у соседних калинга.

Тингьяны сейчас не практикуют и, по-видимому, никогда не практиковали человеческие жертвоприношения, но этот обычай и охота за головами кажутся тесно связанными и имеющими в качестве основной причины желание предоставить рабов или спутников для умерших. Эта идея встречалась у древних тагалов, висайя и самбалов и до сих пор существует у апаяо Северного Лусона; багобо, мандая, била-ан и такакаола Минданао; а также на Борнео и островах к югу. То, что она когда-то прочно удерживалась у илоков побережья, становится очевидным благодаря таинственному культу, известному как аксибронг, который временами приводит в ужас целые общины. В 1907 году регион вокруг Банги, в Илокос-Норте, был сильно взволнован несколькими попытками убить жителей этого поселения, и шептались, что когда ведущий человек, который недавно умер, был положен в гроб, его правая рука внезапно поднялась с четырьмя вытянутыми пальцами. Это, как говорили, было требованием со стороны умершего четырех спутников, и последующие нападения на жителей деревни считались результатом деятельности скорбящей семьи, выполняющей пожелания покойного.

Набеги после смерти обычно проводились как дело всей деревни, и в них участвовало много воинов, но, по-видимому, подавляющее большинство голов было добыто отдельными лицами или парами, которые устраивали засады рядом с тропами или местами, где женщины должны были проходить, неся воду из ручьев в деревню.

Хотя тингьян всегда предпочитал нападать из засады, он не колебался сражаться в открытую, когда того требовал случай. На расстоянии пятнадцати-двадцати футов он полагался на свое копье, но в ближнем бою — на щит и топор. Изучение таблицы XLIV покажет, что щит имеет три зубца сверху. Воин стремится просунуть их между ног врага, чтобы сбить его с ног, затем один удар топором вниз — и противник выведен из строя. Два нижних зубца предназначены для того, чтобы их можно было накинуть на шею. Еще один удар топором, и победитель забирает свой трофей и отправляется домой, в то время как родственники убитого пытаются вернуть останки, чтобы унести их в свою деревню. Поскольку потеря головы отражается на всей группе, а ее приобретение добавляет отличия победителям, вокруг поверженного человека обычно разгорается жаркий бой, который прекращается только тогда, когда враг отбит или успешно скрылся с трофеем.

Если военному отряду необходимо устроить ночлег или если их сильно теснит враг, они втыкают в траву длинные тонкие полоски бамбука или пальмы брава. Концы их заострены, и они так искусно спрятаны, что преследователи должны проявлять большую осторожность и, следовательно, терять много времени, иначе их ноги и ступни будут пронзены этими игольчатыми лезвиями.

По возвращении в деревню воинов раньше встречали у ворот родственники, которые держали две лестницы в форме буквы А, образуя путь, по которому каждый должен был подняться. Оказавшись внутри города, головы помещали на бамбуковый шип, известный как саганг (ср. стр. 310), или в салоко (ср. стр. 310), и в течение трех дней выставляли рядом с воротами. Тем временем в дружественные деревни отправлялись гонцы, чтобы пригласить людей на празднование.

Утром последнего дня головы несли в центр деревни, где среди всеобщего ликования мужчины воспевали хвалу победителям или осматривали черепа жертв. В какое-то время утром мужчины, добывшие головы, раскалывали их топорами и извлекали мозги. К ним они добавляли мочки ушей и суставы мизинцев и помещали все это в спиртной напиток, который впоследствии подавался танцорам. Здесь, по-видимому, нет идеи поедания мозгов убитых в качестве пищи. Их потребляют исключительно для того, чтобы получить часть их доблести, идея, широко распространенная среди племен Минданао. Автор не верит, что какой-либо народ Филиппин занимается каннибализмом, если этот термин используется для обозначения поедания человеческой плоти в качестве пищи. Некоторые, как тингьяны, едят или ели часть мозга, сердца или печени храбрых воинов, но всегда, по-видимому, с идеей получения доблести или других желаемых качеств жертв.

Остальная часть праздника голов состояла в распитии рома из сахарного тростника, хвалебных песнях старост, и, наконец, все присоединялись к танцу да-энг. Незадолго до того, как гости собирались уходить, черепа разбивали на мелкие кусочки, и фрагменты раздавали гостям, чтобы они могли забрать их в свои дома и таким образом помнить о доблести добытчиков. Такое распоряжение черепом согласуется с практикой многих городов апаяо, но оно не соответствует описанию древних времен, представленному нам в сказаниях, ни практикам народов калинга и игоротов, которые оба сохраняют трофей.

Оружие воинов состоит из копья, топора и щита, а также маленьких бамбуковых шипов, известных как сога. Они не используют лук и стрелы, хотя им приписывали их наличие. Старики утверждают, что он не использовался при их жизни, и о нем нет упоминаний в народных сказаниях. Единственный раз, когда он появляется, — это примитивное оружие, используемое для стрельбы рыбы на рисовых полях, и миниатюрный лук со стрелами, которые висят над головой новорожденного ребенка.

Рисунок 7.

Типы ножей.

Боло, или длинные ножи, носят на боку, подвешенными к поясу, и при случае их можно использовать как оружие. Однако их обычно считают инструментами (рис. 7).

Топор, алива или гаман (см. рис. 8). — Топоры, изготовленные тингьянами и калинга, идентичны, вероятно, из-за того, что центр распространения, а также лучшие кузнечные работы этого региона находятся в Балбаласанге — городе со смешанной кровью тингьянов и калинга. Лезвие длинное и тонкое, с серповидной режущей кромкой на одном конце и длинным выступающим шипом на другом. Этот выступ строго утилитарен. Его втыкают в землю, чтобы поддерживать лезвие в вертикальном положении, когда нужно освободить обе руки, чтобы протянуть мясо или другие предметы через режущую кромку. Его также втыкают в почву, и он служит опорой, когда владелец поднимается по крутым или скользким берегам.

Рисунок 8.

Топоры.

Лезвие вставляется в длинную стальную обойму, которая, в свою очередь, надевается на деревянную рукоятку. Последняя может быть прямой или простой, но обычно она имеет небольшой выступ посередине своей длины, который служит упором для пальца и крючком для крепления к поясу. Довольно часто рукоятка украшена тонкими кругами или полосками латуни, а на лезвии иногда появляются декоративные узоры.

Хотя топор является прежде всего оружием, его использование отнюдь не ограничивается войной. Он используется при строительстве домов и заборов, при разделке дичи и лесных продуктов, а также во многих других целях. Рис. 8 показывает три типа топоров: первые два — тингьяно-калингаский топор; третий — игоротский; четвертый — апаяо. Существует заметная разница между тонкими лезвиями первой группы и коротким толстым лезвием игоротов, тем не менее они одного общего типа. Оружие апаяо, с другой стороны, представляет собой радикальное отличие по форме. Несмотря на эти различия, топоры этих трех племен представляют собой интересную проблему. Насколько известно, это единственные племена на Филиппинах, которые используют топор, и считается, что подобного оружия нет на Малайских островах. Однако лезвия поразительного сходства встречаются у нага в Ассаме. Возможно, что оружие этих далеко отстоящих друг от друга регионов может восходить к общему источнику, от которого они получили инструкции по обработке железа.

Рисунок 9.

Копья.

Копье, пика. — Различные типы копий, используемых тингьянами, показаны на рис. 9.

Значительная часть их изготавливается в деревнях вдоль верховьев реки Буклок и в Балбаласанге, но многие попадают в Абра через торговлю с игоротами и калинга. Они используются для охоты и боя и предназначены как для колющего, так и для метательного оружия. В низинах старый тип наконечника копья представляет собой модифицированную листовидную форму, прикрепленную к обойме, которая надевается на древко. В горах наконечники с двумя или более зазубринами вставляются в рукоятки и удерживаются на месте с помощью деревянных клиньев и металлических колец, которые окружают концы древков. Металлический наконечник или «башмак» закрывает тупой конец оружия, превращая его в отличный посох для горных восхождений.

Иногда охотничье копье оснащается съемным наконечником, который вытягивается из гнезда при ударе животного. Древко прикреплено к острию с помощью тяжелого шнура, и, когда он волочится по подлеску, он запутывается и тем самым задерживает бег дичи.

Щиты, каласаг. — Упоминание о типичном тингьяно-калингаском щите уже было (ср. стр. 373). Хотя это распространенный тип региона (рис. 10, № 1–1а), часто используются и другие, которые приближаются к щитам бонтокских игоротов (рис. 10, № 2). Как правило, они происходят из Балатока, Лубуагана, Гинаана и деревень вдоль реки Малокбот, все из которых сильно подвержены влиянию игоротов в крови и культуре. В последних щитах мы находим зубцы сверху и снизу, но они уже не имеют достаточного размера и отверстия, чтобы быть практически ценными. Ключ к их происхождению, вероятно, дается нам в их использовании тингьянами.

По верху и низу каждого щита, рядом с зубцами, есть две или три плетеные полосы, которые кажутся декоративными или укрепляющими оружие. Их реальное использование, однако, заключается в том, чтобы удерживать сога, заостренные бамбуковые палочки, которые втыкаются в траву, чтобы задержать преследователей. По полдюжины или более их обычно можно найти под плетением на задней стороне щита.

Все щиты сделаны из очень легкого дерева и могут быть легко пробиты копьем. Они предназначены для использования при отклонении снарядов, а не для того, чтобы действительно остановить их. Чтобы помочь в этой цели, в центре задней части вырезана рукоятка. Она достаточно велика, чтобы вместить первые три пальца, в то время как большой палец и мизинец остаются снаружи, чтобы наклонить щит под нужным углом.

Рисунок 10.

Щиты.

Охота (таблицы XLV–XLVI). — Охоту следует рассматривать скорее как спорт, чем как необходимость, ибо, хотя каждый год добывается значительное количество дичи, этого недостаточно, чтобы обеспечить важную часть продовольственного снабжения. Как мы уже отмечали, большая часть страны, занятой этим племенем, лишена лесов. Густые заросли встречаются в некоторых долинах и оврагах, а некоторые горы, такие как Посоэй, сильно покрыты лесом, но по большей части западные склоны Кордильеры-Сентраль покрыты густой травой когон. В оврагах и на лесистых склонах водятся олени, свиньи, дикие карабао и дикие куры, и в сухой сезон года нередко можно увидеть значительное число мужчин, покидающих деревню на рассвете со своими собаками, копьями и сетями. Обычный метод охоты на крупных животных заключается в том, чтобы натянуть длинные сети поперек тропы дичи. Несколько охотников, вооруженных копьями, прячутся поблизости, в то время как остальная часть группы уводит собак на расстояние, а затем, распространяясь веером, сходится к сети, избивая кустарник и крича, чтобы поднять дичь. Собаки, угрюмые, полуголодные звери, мало интересуются погоней, пока животное не поднято, затем они начинают лаять, и вся стая бросается в погоню. Когда добыча бросается в сеть, скрытые охотники набрасываются на нее и закалывают копьями, одновременно отбиваясь от голодных собак, которые быстро бы ее сожрали. Иногда животное вырывается из сети, но если оно ранено, то почти наверняка станет добычей стаи. Многие олени добываются этим методом в течение года. Иногда в сеть попадает дикая свинья, и в исключительно редких случаях — карабао. Однако дикий карабао — опасное животное, и охотники не будут нападать на него, если он не запутался в сетях настолько, что практически беспомощен. Охота на оленей из засады, рядом с местами кормления, дает несколько животных каждый год, и в период, когда плоды лумбой (Eugenia jambolana Lam.) созревают, охотники часто прячутся на деревьях ночью и закалывают копьями свиней, которые приходят под них кормиться.

Рисунок 11.

Ловушка для кур.

Диких свиней также добывают, устанавливая плотный забор вокруг поля. Один или два небольших входа оставляют открытыми, и внутри них выкапываются глубокие ямы, которые покрываются хворостом. Когда животное проталкивается внутрь, оно наступает на хрупкое покрытие и сбрасывается на дно ямы, где его легко добить копьем.

Среди мелкой дичи дикая курица — самая важная. Эти птицы редко летают, но ищут спасения, убегая через подлесок. Тингьян использует эту черту и натягивает сети неплотно на вероятном пути птиц, а затем гонит их к ней таким же образом, как он делает это с оленями. Когда птица на полной скорости влетает в свободную сеть, она складывается вокруг него, и его легко поймать.

Самый распространенный метод добычи диких петухов — с помощью серии скользящих петель, прикрепленных к основному шнуру или ленте (рис. 11). Это устанавливается так, чтобы охватить квадратное или треугольное пространство, и внутрь помещается ручной петух. Кукареканье этой птицы привлекает внимание дикой птицы, которая приходит драться. Вскоре, в пылу боя, одна из них попадает в петлю, и чем сильнее она тянет, тем надежнее удерживается. Временами ловушка приманивается червями или зерном. Ловушка переносится в футляре, похожем на корзину, который часто оснащен отделением для петуха-приманки.

Другой тип ловушки для кур состоит из одной петли, которая покоится на двух приподнятых полосках бамбука. Другой конец шнура прикреплен к согнутой ветке, удерживаемой с помощью небольшого спускового крючка, который скользит под поперечной полосой. Дичь заманивается на ловушку путем разбрасывания зерна. Вес птицы освобождает спусковой крючок, согнутая ветка взлетает вверх, и петля плотно затягивается.

Мелкие птицы захватываются в значительном количестве мальчиками, которые для этой цели используют три типа ловушек. Первая и самая распространенная — простая скользящая петля из человеческого или конского волоса, прикрепленная к палке. Несколько таких втыкаются в землю близко друг к другу, и между ними разбрасывается зерно. Второй тип ловушки с петлей показан на рис. 12, № 1. Бамбуковый шест a с заостренным концом имеет пружину b из того же материала, прикрепленную к его стороне. Шнур от нее проходит через небольшое отверстие в верхней части a, а затем образует скользящую петлю. Небольшая палочка или спусковой крючок c вставляется в отверстие до тех пор, пока не станет достаточно прочным, чтобы удерживать линию натянутой, и на нем расправляется петля. Приманка помещается на острие a таким образом, что птица должна сесть на c, чтобы достать ее. Ее вес освобождает спусковой крючок, и петля плотно затягивается вокруг ее ног. Другая ловушка такого рода проиллюстрирована на рис. 12, № 2. Здесь ветка согнута вниз и прикреплена линия. Спусковая палочка a скользит снаружи b, и давление удерживает свободную палочку c на месте против развилки. Приманка помещается на d так, что птица, приходящая за ней, должна стоять внутри скользящей петли, которая расправлена на c. Вес и движение жертвы освобождают спусковой крючок, натягивают линию и закрывают петлю вокруг ее ног.

Рисунок 12.

Ловушки для птиц.

В низинных деревнях духовые трубки (салбалана) используются в ограниченной степени при охоте на птиц. Две длинные полоски пальмового дерева прорезаются и подгоняются друг к другу. Поверх них натягиваются кишки карабао, и все это плотно обматывается шнуром и покрывается пчелиным воском. Трубки варьируются от 12 до 16 футов в длину и часто отлично сделаны, однако они немногим лучше игрушек, так как используемые снаряды — только глиняные шарики. Ядовитые дротики в этом регионе неизвестны, и оружие ограничено деревнями рядом с побережьем. Это, вместе с тем фактом, что духовая трубка не появляется в преданиях или церемониях, предполагает, что она является недавним нововведением (таблица XLVII).

Саранча считается отличной пищей, и когда она летает в больших количествах, ее ловят с помощью небольших сетей. Они прикрепляются к шестам и забрасываются в рой. Иногда почти вся деревня объединяется в такой охоте, а улов хранится в больших бутылкообразных корзинах до тех пор, пока не понадобится.

Летучих мышей и крыс не едят, но последних ловят и убивают из-за зерна, которое они уничтожают, и вреда, который они наносят домам и их содержимому. Самая распространенная ловушка сделана из отрезка бамбука, в одну сторону которого вставлена пружина. Прикрепленная к ней линия ведет к скользящей петле, которая помещается внутри трубки. Приманка прикрепляется к спусковому крючку, который при беспокойстве освобождает пружину и закрывает петлю вокруг нарушителя.

Рыболовство. — Упоминание о ловле рыбы детьми уже было. Пожилые люди также уделяют некоторое время рыбалке, но не до такой степени, чтобы сделать это занятием. Почти у каждой семьи есть коллекция ловушек и лесок, и временами удается добыть довольно много рыбы и угрей.

Обычная ловушка показана на рис. 13, № 1. Вход сделан из острых бамбуковых щепок, которые сходятся к небольшому отверстию, открывающемуся в саму ловушку. Устройство затем помещается в воду таким образом, чтобы рыба, идущая вниз по течению, была направлена в отверстие. Течение и естественная склонность рыбы заходить в темное укрытие заставляют их пробиваться в ловушку, и, оказавшись внутри, они не могут выбраться. Вода выходит через бамбуковые щели, но рыбу можно выпустить, только открыв узкий конец ловушки.

Многие женщины носят корзины, прикрепленные к поясу на бедре. Верхушки этих корзин имеют воронкообразные отверстия и сразу готовы к использованию в качестве ловушек, если ожидается хороший улов (рис. 13, № 2). Они обычно используются для креветок и мальков. Угрей ловят в длинные круглые ловушки из ротанга и бамбука. Лягушка прикрепляется в дальнем конце трубки, обычно с помощью рыболовного крючка. Она прикрепляется к ротанговой пружине, которая соединена с дверцей ловушки. Угорь входит и хватает лягушку, но когда он начинает пятиться назад, он освобождает согнутый ротанг, и дверца захлопывается.

Рисунок 13.

Рыболовные приспособления.

Небольшие ручные сети, растянутые с помощью палок, удерживаемых в руках, используются женщинами для вычерпывания мелкой рыбы. Обычно ее вычерпывают от себя, но если рыба находит убежище под камнем, сеть помещается под противоположную сторону, и камень переворачивается ногой.

Самое эффективное рыболовное приспособление — большая метательная сеть в форме рога изобилия. Большая сеть открыта и утяжелена множеством свинцовых грузил. Человек бросает сеть полным размашистым движением руки, так что она распространяется на всю свою ширину, и все грузила ударяются о воду одновременно. Всплеск заставляет всю рыбу внутри круга броситься внутрь, и по мере погружения сеть оседает поверх них. Рыбак подтягивает шнур, прикрепленный к узкому концу, заставляя грузила волочиться по дну, пока они не окажутся прямо под ним, когда их вес закрывает сеть. Требуется много навыка и практики, чтобы правильно бросить эту сеть, но как только искусство освоено, рыбак очень успешен.

Здесь встречается ловля рыбы с помощью одеяла, подобная той, что используют соседние игороты. Большое одеяло утяжеляется камнями и помещается в реку. После того как проходит час или два, несколько мужчин образуют широкий круг вокруг него. Часто они волочат между собой веревку, к которой прикреплено много кукурузных початков. По мере продвижения к одеялу они переворачивают ногами крупные камни, чтобы любая рыба, прячущаяся под ними, была испугана. Круг из людей и кукурузных початков заставляет рыбу идти к одеялу и, наконец, искать убежище под камнями, наваленными на него. Когда доходят до одеяла, мужчины хватают углы и вытаскивают его из воды на берег, где камни выбрасываются, а рыба забирается. Несколько похожая идея встречается в лама. Количество лиственных веток погружается в тихую заводь и оставляется на несколько дней, пока рыба не начнет использовать их как укрытие. Несколько мужчин делают плотный забор из бамбуковых палок вокруг них, затем заходят внутрь, выбрасывают ветки и ловят рыбу руками или сетями. Ручьи часто отводятся от своего русла на время, а затем возвращаются, оставляя рыбу в искусственных каналах на мели.

В реке Икмин был замечен любопытный способ рыбной ловли. К концу бамбукового шеста привязывался крючок, а рядом с ним на короткой леске крепился пескарь, служивший приманкой. Когда другая рыба приближалась к добыче, шест резко дергали, пытаясь подцепить ее. Однажды автору довелось увидеть, как этим способом за час было поймано пятьдесят рыб.

Короткие лески, привязанные к палкам, часто наживляют и расставляют вдоль насыпей затопленных рисовых полей. Небольшие остроги со съемными наконечниками также используются на рисовых полях, равно как и в чистых заводях. Единственный случай, когда в этом регионе применяются лук и стрелы, — это когда рисовые поля затоплены. В такие моменты используют короткий лук и стрелу с вилкообразным наконечником (рис. 13, № 3–3a). Иногда применяют рыбий яд или одурманивающее средство. Небольшую красную ягоду, известную как байятин, раздавливают, и порошок бросают в тихие заводи, где много рыбы, или прямо над ними. Часть рыбы одурманивается и всплывает на поверхность, где ее быстро вылавливают острогами или сачками. Ее едят без каких-либо вредных последствий.

1 Охота за головами широко распространена в этой части света. Она встречается в Ассаме, на Соломоновых островах, на Борнео, Формозе и, как говорят, практиковалась ранее в Японии. См. Hodson (Folklore, июнь 1909 г., стр. 109); Rivers, History of Melanesian Society, том II, стр. 259 (Кембридж, 1914); Hose и McDougall, Pagan Tribes of Borneo, тома I–II (Лондон, 1912); Shinji Ishii (Transactions Japan Soc. of London, том XIV, стр. 7 и след.).

2 См. Worcester, The Non-Christian Tribes of Northern Luzon (Philippine Journal of Science, том I, стр. 824, Манила, 1906).

3 См. Blair и Robertson, The Philippine Islands, тома V, стр. 137; XXI, стр. 140; XXXIV, стр. 377; XL, стр. 80–81; XLVII, стр. 313; XLVIII, стр. 57. Cole, Distribution of the Non-Christian Tribes of Northwestern Luzon (Am. Anth., N. S., том XI, 1909, стр. 340); Cole, The Wild Tribes of Davao District, Mindanao (изд. Field Museum of Natural History, том XII № 2, стр. 114 и след.).

4 Они называются сога. Их использование широко распространено на Филиппинах, в Малайзии в целом и даже доходит до верхней Бирмы. См. Shakespear, History of Upper Assam, Upper Burmah and Northeastern Frontier, стр. 186 и след. (Лондон, 1914). Marsden, Hist. of Sumatra, стр. 310 (Лондон, 1811).

5 См. Cole, Wild Tribes of Davao District (Field Museum of Nat. Hist., том XII, № 2, стр. 94).

6 Это описание частично взято из рассказа Поля П. де Ла Жироньера, вероятно, единственного белого человека, который был свидетелем этого обряда (см. Twenty Years in the Philippines, стр. 108, Лондон, 1853), и из историй многих стариков, которые сами участвовали в охоте за головами и последующих празднованиях.

7 См. Cole, Distribution of the Non-Christian Tribes of Northwestern Luzon (Am. Anthropologist, N. S., том XI, № 3, 1909, стр. 340).

8 Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 22.

9 Jenks, The Bontoc Igorot, стр. 123 (Манила, 1905); Kroeber, The Peoples of the Philippines (Am. Museum Nat. Hist., Handbook Series, № 3, стр. 165, Нью-Йорк, 1919).

10 Egerton, Handbook of Indian Arms (Wm. Allen and Co., Лондон, 1880), стр. 84; Shakespear, History of Upper Assam, Burma and Northeastern Frontier (MacMillan, Лондон, 1914), стр. 197, иллюстрация.

11 Этот тип ловушки используется почти всеми филиппинскими племенами, и он также широко распространен в Малайзии.

Экономическая жизнь

Рисоводство. — Самой важной культурой, выращиваемой тингьянами, является рис, и его возделыванию он посвящает значительную часть своего времени. В настоящее время по всему округу встречаются два различных метода выращивания: горные или суходольные поля, на которых рис выращивается без орошения, и рисовые террасы с орошением1 (таблица XLVIII). Для подготовки первого типа поля, если возможно, выбирается участок лесной земли или, при отсутствии таковой, участок, покрытый вторичным лесом. Цель использования лесных земель — избежать зарастания травой когон (Imperata koenigii), которая быстро захватывает все открытые поля и процветает до тех пор, пока деревья снова не перекроют солнечный свет. Деревья и подлесок вырубают в сухой сезон, чтобы они были готовы к сжиганию до прихода первых дождей. Если лесной земли нет, выбирают открытый участок, и после того, как трава выжжена, почву частично очищают от упрямых корней с помощью большого ножа или инструмента, похожего на тесло, известного как паллек (рис. 14, № 2).

Рисунок 14.

Нож для травы; корневое тесло; нож для уборки риса.

Страница 386

После расчистки поле огораживают, чтобы защитить его от оленей, диких свиней и карабао. Самый грубый тип защиты состоит из баррикады из хвороста, укрепленной рогатинами, в развилки которых уложены шесты. Более распространенный метод — расставить через равные промежутки вокруг всего участка бамбуковые трубки и привязать к ним другие трубки, расщепленные пополам. Еще лучшее ограждение получается, если проделать три отверстия на расстоянии около фута друг от друга в каждом вертикальном столбе и вставить в них более тонкий бамбук.

Когда начинаются дожди, мужчины идут на поля, каждый с двумя палками из твердой древесины, заостренными с округлых концов. Их поочередно втыкают в почву, делая неглубокие лунки глубиной около дюйма, в каждую из которых женщины бросают несколько семян риса. Таким образом проходят все поле; почву сдвигают в лунки ногами, и часто работу завершают, разбрасывая немного семян вручную и распределяя их, размахивая из стороны в сторону лиственной веткой.2

В долинных районах посадочные палки нарезают по мере необходимости, но в горах, где более важен суходольный рис, повсеместно используются прочные бамбуковые шесты с наконечниками из твердой древесины. Эти инструменты, известные как тэпон (рис. 15, № 1), неизменно тщательно украшаются резными узорами и сохраняются из года в год. Обычно перегородки между секциями бамбука выбивают, и трубку используют как емкость для семян риса.

Поскольку горные поля нуждаются в особой защите, принято строить рядом с ними небольшие возвышенные домики, в которых работники могут отдыхать, а сторожа — жить в то время, когда зерно требует охраны. Если участки находятся недалеко от деревни, такой дом редко представляет собой что-то большее, чем грубый каркас из шестов, поддерживающий травяную крышу, к которому на высоте двух-трех футов над землей привязан бамбуковый пол; но если поля находятся далеко, эти строения снабжаются стенами и высоко поднимаются на прочных бревнах. Такие высокие, хорошо построенные дома необходимы как для защиты обитателей от внезапных нападений врагов, так и для укрытия от сильных ветров или дождей. Нередко целая семья отправляется в одно из таких уединенных горных жилищ и проживает там довольно долго, особенно когда рис приближается к созреванию.

Эти суходольные поля дают гораздо меньший урожай, чем заливные земли, и, поскольку они быстро истощаются, не принято сажать на них рис более двух сезонов. По истечении этого времени они могут использоваться для камоте (Convolvulus batatas), сахарного тростника или хлопка, но в большинстве случаев их оставляют неиспользуемыми на несколько сезонов, после чего траву или подлесок снова удаляют, а поля засаживают заново.

Заливные поля дают подавляющую часть риса, и именно вокруг них сосредоточена большая часть сельскохозяйственных работ. В широких долинах поля разделены низкими насыпями, достаточной высоты, чтобы поддерживать воду на глубине двух-трех дюймов. Нижние участки часто бывают значительной длины и ширины, некоторые достигают площади в акр, но по мере подъема по склонам стены становятся выше, а поля сужаются, пока их ширина не составит всего несколько футов. В суровых горных районах террасы часто начинаются сразу над уровнем паводковых вод ручья. В этом месте возводится каменная стена высотой четыре-пять футов, а за ней склон горы срезается и заполняется землей, пока не образуется ступень или терраса. За ней возводится еще одна стена, и процесс повторяется, пока террасы не протянутся на двести-триста футов вверх по склону горы (таблица XLIX). Когда поле создается впервые, на поверхность укладывается верхний слой почвы, обогащенный растительными остатками, часто на глубину нескольких дюймов, но с этого момента никакие удобрения, кроме гниющей соломы предыдущего урожая, не добавляются, хотя поле используется непрерывно в течение многих лет.

Вода подводится ко многим полям с помощью канав, обычно путем отвода потока некоторых из многочисленных источников или ручьев, но в нескольких случаях через реки перебрасывались каменные плотины, и вода доставлялась на значительные расстояния по желобам и канавам. Самые высокие террасы сначала заливаются до желаемой глубины, а затем в боковых стенах делаются отверстия, чтобы позволить затопить нижние поля. Этот метод орошения обеспечивает максимальное использование воды, а также создает постоянное течение, которое предотвращает образование стоячих водоемов.

Некоторые поля расположены слишком высоко на склоне горы, чтобы до них можно было дотянуться канавами, и в таких случаях рост риса полностью зависит от осадков; однако в обычные годы их количество достаточно для созревания урожая.

В начале сезона дождей часть семян риса проращивают в специально подготовленных грядках в деревнях. В таких случаях небольшой участок окружают низкими земляными валами, почву удобряют навозом, добавляют воду, и все это обрабатывают до состояния жидкой грязи, на которую густо сеют рис. Вокруг этой грядки сооружают бамбуковый каркас, чтобы не пускать свиней и кур, в то время как время от времени на растущие побеги льют воду. Однако более распространенный метод проращивания заключается в выборе участка земли, который будет получать всю пользу от осадков, и вспашке его плугом, запряженным карабао.

Когда семенные грядки засеяны, люди идут на поля, ремонтируют насыпи и пускают воду. Соломе, оставшейся от предыдущего урожая, дают некоторое время перегнить, а затем проходят по земле бамбуковой бороной (пали-ид)3, как показано на рис. 15, № 3, чтобы удалить сорняки, ветки и тому подобное. Там, где это возможно, почву разбивают плугом, аладо (таблица L), но на полях, куда нельзя привести животных, землю переворачивают с помощью заостренных палок или шестов с железными наконечниками, которые втыкают в почву и толкают вперед, таким образом выталкивая землю над ними в воду.4 Как видно из прилагаемого рисунка (рис. 15, № 2–2a), плуг сконструирован полностью из дерева, за исключением железного лемеха, и в точности соответствует тому, что используется на Яве, Целебесе, Суматре, в Бирме и Аннаме.5

Через несколько дней после вспашки почву дополнительно разбивают, волоча по ней борону, сделанную путем вбивания деревянных колышков в тяжелую доску или в большие бамбуковые трубки (рис. 15, № 4). Работник встает на нее, и его таскают по полю, выравнивая его и одновременно вытягивая палки, корни и любой другой материал, достаточно крупный, чтобы помешать посадке.

Два типа саней (рис. 15, № 5–6) используются в связи с рисоводством, а также при общих перевозках. Первые состоят из грубых деревянных полозьев, на которые уложен бамбуковый настил. Вторые имеют узкие полозья, которые вытесаны с большой тщательностью, а борта из расплющенного бамбука превращают сани в открытый ящик. Первый тип (пасагад) используется в основном в сезон дождей для перевозки плугов, борон и тому подобного, при этом широкие полозья скользят по грязи, не застревая. Использование последних (калисон) ограничено сухим сезоном, когда они особенно удобны при перемещении риса. Колесные транспортные средства не используются ни в одной части пояса тингьянов, хотя их использование сейчас довольно распространено среди илоков.

Рисунок 15.

Сельскохозяйственные орудия.

Для подготовки полей требуется месяц или шесть недель, и тем временем рис на семенных грядках вырастает до высоты двенадцати или четырнадцати дюймов. Затем побеги выдергивают с корнем, связывают в пучки, а верхушки обрезают (таблица LI). Пучки распределяют по полям на удобном расстоянии, а затем работники пересаживают молодой рис — по три или четыре вместе — в мягкую жижу, используя для этого большой и указательный пальцы правой руки (таблица LII). Подготовкой поля занимаются мужчины и мальчики, и зачастую они помогают при пересадке, но последняя считается женской работой, и ее обычно оставляют им.

Рис высаживают так густо, что, когда участок засажен, он представляет глазу сплошную массу зелени. Трудно представить себе более красивое зрелище, чем смотреть вниз на эти поля, которые поднимаются волна за волной ярко-зеленого цвета, пока, наконец, не уступают место желтоватым валам травы когон, покрывающей горные склоны.

После пересадки зерно требует постоянного внимания; сначала — чтобы поддерживать его должным образом прополотым и залитым водой; позже — чтобы защитить его от животных и птиц. Поэтому на полях всегда много работников, но, тем не менее, это счастливое время для людей, и если кто-то незаметно подойдет к группе работников, он услышит, как один или несколько человек поют даленг — песню, в которой они хвалят или упрекают других работников, или рассказывают какой-нибудь случай из охоты или деревенской жизни. К полудню небольшие группы будут собираться в полевых укрытиях, чтобы пообедать, покурить или отдохнуть, и обычно в такой компании найдется хороший рассказчик, который развлекает баснями или приключенческими историями.6

Когда рис начинает созревать, необходимо вести еще более строгий надзор, ибо, помимо других врагов, рисовые птицы7 теперь стремятся кормиться урожаем, и, хотя они небольшого размера, они часто появляются в таком количестве, что причиняют огромный ущерб.

Обычное устройство, используемое для отпугивания как птиц, так и животных, — это бамбуковый шест, расщепленный на полоски сверху, так что при встряхивании они ударяются друг о друга, производя сильный грохот. Многие из этих шестов втыкают в землю, а затем все соединяют ротанговыми веревками, которые в конечном итоге ведут к маленькому сторожевому домику. Здесь сидит мужчина или мальчик и время от времени дает веревкам резкий рывок, что вызывает хлопанье по всему полю (таблица LIII). Умное развитие этого устройства автор видел в долине реки Икмин. Здесь поток течет быстро и каждые несколько ярдов с грохотом обрушивается в заводи. Ротанговый шнур, прикрепленный к хлопушкам, привязан к маленькому плоту, который затем спускают на воду в заводи. После кружения в водовороте его подхватывает быстрое течение, и он проносится на несколько футов вниз по течению, одновременно пригибая хлопушки почти к самой земле; затем, когда плот попадает в более спокойную воду, натяжение ослабевает, и его с силой отбрасывает обратно в заводь, из которой он только что выплыл; в то же время хлопушки с большим шумом возвращаются на место.

Другое приспособление, используемое для отпугивания мелких птиц с полей, — это фигурка птицы, вырезанная из коры бананового или пальмового дерева. Многие из них подвешиваются на лесках к бамбуковым шестам, и, когда ветер раскачивает их туда-сюда, они кажутся гигантскими птицами, парящими над рисом.

Простая защита от оленей делается путем сгибания белой внутренней коры бамбука в арки и установки их через равные промежутки вдоль возможных мест проникновения, ибо говорят, что эти животные не приблизятся к такому приспособлению.

Вскоре после того, как воду пускают на поля, даже на самых высоких террасах начинают появляться моллюски и рыба. Несомненно, значительная часть их попадает туда через канавы, но туземцы настаивают, что большинство рыб зарываются глубоко в ил при приближении сухого сезона и впадают в спячку до тех пор, пока на полях снова не появится вода.8 Эти незваные гости ценятся как пища, и чтобы добыть их, вдоль краев террас расставляют короткие наживленные лески, а у каждой женщины к поясу привязана небольшая корзинка, в которую она складывает моллюсков, обнаруженных во время работы. Мужчины также добывают рыбу с помощью крючков и лесок, а также пронзают ее короткими острогами со съемными наконечниками, но чаще они стреляют в нее из маленького лука и особыми стрелами, наконечники которых напоминают сплющенные ложки, нарезанные на четыре или пять зубцов.9

Когда зерно начинает созревать, земле дают просохнуть, и когда все готово к жатве, люди надевают свои лучшие одежды и идут на поля. Каждый стебель срезается отдельно с помощью серповидного лезвия (лаком или лакэм), прикрепленного к небольшому деревянному цилиндру (рис. 14, № 3–3a). Эту рукоятку держат между большим, указательным и мизинцем, в то время как стебель захватывают средним и безымянным пальцами и тянут внутрь к стальному лезвию.10 Многие работники захватывают стебель возле колоса левой рукой, в то время как режущее лезвие используется правой.

Как мужчины, так и женщины могут заниматься уборкой риса, но поскольку последние — гораздо более ловкие работники, эта задача обычно поручается им (таблица LIV). Зерно срезают так, чтобы оставить стебли длиной около десяти дюймов; их укладывают в свободную руку, пока не накопится пучок значительного размера, после чего их связывают вместе полосками коры.11 В конце дня эти пучки относят на сушильные площадки, где они остаются до тех пор, пока не будет собран весь урожай. Сушильная площадка — это участок земли, окруженный бамбуковым забором такой высоты, что домашняя птица и тому подобное не могут проникнуть внутрь. Когда все пучки тщательно высушены, их помещают в амбар, и с этого времени обращение с рисом передается женщинам.

Амбары, или хранилища, тингьянов и илоков идентичны (таблица LV), но, за исключением апаяо, отличаются от таковых у всех окружающих групп, если только их влияние не распространило этот своеобразный тип в ограниченной степени. Однако стоит отметить, что амбары некоторых суматранских групп имеют схожий дизайн и конструкцию. Такое хранилище высоко поднято над землей на четырех столбах из твердой древесины; каркас сделан из бамбука, а стены резко расширяются от пола к травяной крыше. Внутри каркаса находится плотно сплетенный мат из расплющенного бамбука, который почти водонепроницаем; но для обеспечения еще большей защиты от влаги, а также для свободной циркуляции воздуха, сооружается стеллаж таким образом, что рис хранится в нескольких дюймах от внешних стен. Сразу под полом каждый столб поддерживает плотно прилегающий глиняный кувшин — без верха и дна — или широкий деревянный диск, который эффективно предотвращает проникновение грызунов.

Чтобы обмолотить зерно, женщина кладет пучок на кусок шкуры карабао и, катая его под ногами, бьет длинным деревянным пестом (хала) до тех пор, пока все зерна не будут выбиты из соломы.12 Затем его помещают в деревянную ступку (лусон) в форме песочных часов или с прямыми стенками, где его снова бьют до тех пор, пока внешняя шелуха не разрыхлится, а зерно не будет несколько раздроблено (таблица LVI). Веяние осуществляется путем подбрасывания содержимого ступки в неглубоких лотках (игау), так что мякина выдувается, а зерно падает обратно в веялку (таблица LVII).

Рис теперь готов к приготовлению; мякину собирают и используют в качестве корма для свиней и собак, а стебли сохраняют для сжигания, так как золу обычно используют вместо мыла.

Рис также приобрел большое значение как в качестве эталона стоимости, так и в качестве средства обмена. Один стебель известен как санга дава. Когда стебли по размеру равны ноге чуть выше лодыжки, пучок называется санг-абтек.13 Десять санг-абтек равны санга-баал. Сто санг-абтек составляют санга-ойон. Мера очищенного риса следующая: две полные руки (одна скорлупа кокосового ореха) — 1 сопа (илоканское супа; испанское 1/8 ганта). 8 сопа — 1 салоп (испанская ганта или около 2 кварт). 25 салоп — 1 кабан.

Принято расплачиваться с работниками рисом; точно так же стоимость животных, бус и тому подобного рассчитывается и оплачивается в этом средстве. В сухой сезон рис дают в долг, который должен быть возвращен после сбора урожая с процентами около пятидесяти процентов.

Согласно традиции, тингьянов научила сажать и собирать урожай девушка по имени Даяпан. Эта женщина, которая была инвалидом, однажды купалась в ручье, когда великий дух Кабониян вошел в ее тело. Он принес с собой сахарный тростник и необмолоченный рис, которые дал девушке с четкими указаниями по их использованию. Точно так же он научил ее деталям Саянга, самой важной из церемоний. Даяпан верно следовала инструкциям, и после сбора урожая и завершения церемонии она обнаружила, что полностью исцелилась. После этого она учила других, и вскоре тингьяны стали процветающими фермерами.14

В части I этого тома была предпринята попытка реконструировать раннюю жизнь этого народа на основе их мифологии. Результаты, по-видимому, указывают на то, что сказки отражают время, когда у тингьянов еще не было террасных рисовых полей, когда домашние рабочие животные были еще неизвестны, а лошадь еще не была завезена в страну. Но было также отмечено, что у нас нет оснований считать это недавними событиями.

В настоящее время, имея перед собой более полные данные, возможно, стоит снова подвергнуть рисоводство тщательному изучению в надежде, что это может дать некоторую подсказку относительно источника, из которого оно распространилось в этот регион. Возможно, тингьяны могли принести его с собой из своего раннего дома, который, можно предположить, находился в Юго-Восточной Азии; они могли приобрести его через контакт с китайскими или японскими торговцами, или через торговые отношения с островами на юге; или же оно могло развиться локально на территории тингьянов, игоротов и ифугао.

Следует отметить с самого начала, что высокоразвитое террасное земледелие встречается в Японии и Китае на севере; в частях Борнео, на архипелаге Ниас, на Яве, Бали, Ломбоке, Суматре, в Бирме и собственно Индии, и вероятно, что все они в пределах этого широкого пояса развились из одного источника.

Когда мы сравниваем строительство террас и методы орошения у игоротов и тингьянов, мы находим их весьма схожими, хотя у первых они несколько лучше и гораздо масштабнее. Посадка семян риса и вспашка почвы на высоких полях также очень похожи, но на этом сходство заканчивается. На нижних полях тингьяны используют карабао вместе с плугом и бороной; игороты — нет. Игороты удобряют свои поля, тингьяны — никогда. При уборке урожая тингьяны используют своеобразное серповидное лезвие для срезания стебля, игороты отрывают каждый колос отдельно. Амбары тингьянов и илоков относятся к особому типу, радикально отличающемуся от игоротских, в то время как методы обмолота у этих двух групп совершенно разные. Наконец, церемониальные обряды тингьянов, насколько это касается риса, гораздо более обширны и сложны, чем те, что были описаны для игоротов. Точно так же существует много поразительных различий между методами обращения с зерном у тингьянов и теми, что встречаются в Японии и Китае. С другой стороны, когда мы переходим к сравнению рисоводства этого региона с островами на юге, сходства весьма поразительны. Краткое описание, данное Марсденом для Суматры15, с несколькими изменениями применимо к ситуации в Абре. Использование плуга и бороны, запряженных карабао, встречается на Яве и Суматре; обычный нож для жатвы на обоих этих островах идентичен тингьянскому, хотя есть небольшая разница в способе его использования; своеобразный тип амбара, найденный в Абре, снова появляется на Суматре, в то время как церемониальные действия тингьянов, связанные с выращиванием и уходом за рисом, напоминают в нескольких случаях детали таких церемоний на Яве.

Если рисоводство тингьянов действительно пришло с юга, через торговлю или миграцию, в сравнительно недавние времена, мы должны были бы ожидать найти свидетельства той же культуры, распределенные вдоль маршрута, по которому она должна была пройти. Мы обнаруживаем, однако, что на Минданао и северном Борнео существует мало террас; и первые, по крайней мере, являются недавним нововведением.16 Существует также косвенное доказательство того, что такие поля были редкостью вдоль побережий во время испанского вторжения. В ранних документах мы часто встречаем утверждения, что люди были земледельцами и выращивали значительное количество риса и овощей на своих расчистках; но автор обнаружил только два случая, в которых упоминаются террасные поля.17 Если бы на побережье существовали обширные террасы, кажется несомненным, что на них должно было быть обращено внимание. И все же в горах центрального и северо-западного Лусона, в районах, удаленных от влияния побережья, найдены одни из самых замечательных полей этого типа в Малайзии; террасы, представляющие такие затраты труда, что они свидетельствуют о длительном периоде строительства.

Доказательство не является абсолютным, но, ввиду вышесказанного, автор склонен к убеждению, что игороты и тингьяны принесли свое рисоводство с собой с юга, и что последние получили его из источника, общего для них и для народов Явы и Суматры.

Многие авторы, обсуждавшие рисоводство Ост-Индии, склонны приписывать его введение индийским колонистам,18 но Кэмпбелл19 придерживается убеждения, что оно практиковалось за столетия до христианской эры и до индуистского вторжения на Яву. Однако среди этих авторов, по-видимому, нет разногласий относительно того, что его введение предшествовало прибытию европейцев на Восток на несколько столетий. Тот факт, что суходольное земледелие, осуществляемое с помощью посадочных палок и тому подобного, до сих пор встречается среди игоротов и тингьянов, да и вообще по всем Филиппинам, не может быть выдвинут в качестве аргумента в пользу того, что орошаемые поля являются недавним явлением, ибо суходольные поля и примитивные орудия до сих пор используются на Яве и Суматре, где, как мы только что видели, культура заливных полей является старым достоянием.

Магические обряды и церемонии, связанные с рисом. — Важность риса для этого народа нигде не проявляется лучше, чем в многочисленных и, в некоторых случаях, сложных обрядах, которыми сопровождается его выращивание и уход за ним. Некоторые из этих обрядов кажутся чисто магическими, в то время как другие связаны с толкованием предзнаменований, актами жертвоприношения, умилостивления и, наконец, благодарения. Все они переплетены с племенным законом и обычаем до такой степени, что пренебрежение со стороны индивида равносильно преступлению против общества и поэтому наказывается общественным негодованием и остракизмом.

Когда нужно подготовить новое поле или построить амбар, необходимо строго следить за предзнаменованиями, ибо если обитатели мира духов будут неблагосклонны к проекту, они выразят свои чувства, посылая змей, больших ящериц, оленей, диких свиней или определенных птиц посетить работников. Если кто-либо из них появится в начале работы, место обычно сразу покидают, но если сомнения все еще остаются или считается целесообразным попытаться убедить духов передумать, приносится в жертву маленький поросенок. Его кровь, смешанную с рисом, разбрасывают по земле в качестве подношения, в то время как медиум читает соответствующий диам.20 После того как прошло достаточно времени, чтобы духи могли отведать подношение, печень животного извлекают и тщательно осматривают (ср. стр. 307). Если предзнаменования теперь благоприятны, работу можно возобновить, но если они все еще неблагоприятны, продолжать — безумие, ибо за этим неминуемо последует катастрофа.

Следующая тревога — обеспечить бурный рост растений на семенных грядках, и для этого на каждом участке втыкают палки, известные как салогэгей. Поверхность такой палки обстругана так, что стружка торчит на ней в противоположных направлениях, ибо такое украшение «приятно духам»; в то время как кусочек древесного угля, помещенный в надрезанный конец, заставляет новые листья приобретать темно-зеленый цвет крепких растений. Первые семена для посадки всегда должна сеять жена владельца, «чтобы они были плодородными и дали хороший урожай».

Когда поле было построено или когда террасы готовы принять растения, проводится церемония, известная как Далау.21 Цель этого — заручиться доброй волей духов в целом, но более конкретно — обеспечить место обитания для могущественного существа Каиба-ан, которое охраняет урожай. Медиум в сопровождении семьи и всех других, кто может быть заинтересован, идет на поле, неся большой бамбуковый шест, ветки боло22, стебли лоно23, баконь и саклак.24 Конец бамбука расщепляют, и сооружают салоко, к которому прикрепляют другие листья и стебли. Затем салоко помещают на разделительный гребень поля, и все готово к церемонии, если только не считается разумным также построить небольшой домик (баубауви). Если поле находится недалеко от деревни, от последнего обычно отказываются, но если оно далеко, домик возводят, чтобы дух принял его как свое жилище, пока он охраняет урожай. Далее объясняется, что дух тогда остается в маленьком домике или салоко, а не в стеблях риса, и поэтому они могут расти.

Самку свиньи преподносят медиуму, который, прочитав над ней соответствующий диам, закалывает животное и собирает его кровь. Ее смешивают с рисом, и часть сразу помещают в салоко, в то время как остаток кладут на боевой топор и носят по полю. Когда весь участок пройден, этот рис с кровью разбрасывают во всех направлениях, в то время как духов умоляют прийти и поесть. Часть компании тем временем готовит мясо убитого животного, но прежде чем его подадут, у подножия салоко расстилают юбку (киномаян), и на нее ставят блюда с маслом и вареным рисом.

После того как трапеза съедена, семья собирает юбку и блюда, чтобы вернуть их в деревню, но другие подношения остаются.

Дождь, как и все другие необходимые вещи, посылается Кадакланом или Кабонияном. Если он не приходит, как того желают, или если урожай не развивается благоприятно, проводится церемония, известная как Комон или Убайя.26 С каждого жителя деревни взимается сопа риса, пучок палая или небольшая монета, на которую можно купить свиней, баси и другие необходимые вещи.

Рано утром назначенного дня медиумы в сопровождении многих людей идут к камням-хранителям, смазывают маслом голову каждого и помещают вокруг него полосу коры. Затем, прочитав соответствующий диам над маленьким поросенком, они забивают его и разбрасывают его кровь, смешанную с рисом, среди камней. Точно так же они ставят среди них блюдо с баси для использования духами. Часть убитого животного затем готовят и съедают, после чего все возвращаются в деревню. В каком-то назначенном месте были собраны рис, яйца, орехи бетеля и большая свинья, и к этому месту идут медиумы, чтобы провести обряд, известный как Давак.27 Перед его завершением над свиньей читается диам, после чего ее убивают и готовят для еды. Тем временем главный медиум умоляет верховное существо Кадаклана войти в ее тело. Он приходит, и после того, как говорит людям, что нужно сделать, чтобы обеспечить урожай, он назначает одного человека, который должен на следующее утро отпраздновать Падиам.

После того как все посещающие духи получили еду и питье, сооружается маленький крытый плот (талталабонг), и в него помещают живого цыпленка, вареного петуха и другие продукты питания. Четверо крепких мужчин несут его к реке и спускают на воду, в то время как люди кричат и бьют в гонги, чтобы отогнать злых духов, которые могли бы пожелать украсть плот и его содержимое. Цель этого подношения — обеспечить пищей любых духов, которые могут быть не в состоянии присутствовать на церемонии.

Рано на следующее утро человек, назначенный Кадакланом для совершения Падиам, готовит за свой счет большую свинью и вареный рис и несет их на поля. Он должен быть одет в полосатые одежды, известные как гиналит, должен нести боевой топор и носить на голове тканевую повязку медиума, под которую просунуты два игам, то есть куриные перья, надрезанные или украшенные кусочками цветной нити (ср. стр. 313). Его сопровождает жена, одетая в красную куртку (синасайя) и юбку (пинапа), и медиум, который также носит игам под повязкой из сикаг;28 в то время как горожане следуют позади. Прибыв на поле, медиум садится на корточки перед связанной свиньей и, держа копье, орехи бетеля и масло, начинает читать диам, тем временем время от времени поглаживая животное смазанными маслом пальцами. По завершении этого она закалывает свинью и, смешав ее кровь с рисом, разбрасывает ее по полю, призывая духов прийти и поесть, а затем даровать полный урожай. Люди съедают часть животного, находясь на поле, но перед возвращением домой глава каждой семьи получает небольшую полоску сырого мяса, которую он прикрепляет над дверью в знак того, что церемония была проведена.29 На следующий день владелец и медиум возвращаются на поле и разбивают немного почвы копьем, и церемония завершена, но в течение нескольких дней этим двоим запрещено есть креветок, карабао или диких свиней. Владелец также должен заплатить медиуму десять пучков риса за ее помощь в обеспечении его собственного урожая, а также урожая общины. Если молния ударит в поле или дерево на нем, эта церемония повторяется, с тем исключением, что полоски мяса не раздаются, и почва не разбивается копьем.30

В Лумабе, городе, находящемся под сильным влиянием игоротов, Убайя регулярно предшествует посадке риса, а также первому использованию вновь построенного поля. Хотя в целом она соответствует уже описанной, часть процедуры несколько иная. За день до церемонии мужчины идут в горы и собирают стебли лоно, по одному для каждого дома и два для городских ворот. Два тростника помещают крест-накрест у входа в деревню, и они служат знаком табу, и после этого никто не может войти, пока они не будут официально удалены. Сделать это потребовало бы повторения церемонии, и нарушитель был бы обязан предоставить все необходимые для нее вещи. Точно так же никто не может носить шляпу или готовить еду в период табу.

Следующий день известен как Бигнас, и на рассвете все мужчины вооружаются бамбуковыми шестами. Ими они бьют под домами и по всему городу, чтобы отогнать любых злых духов, которые могут там скрываться. Эффективно избавившись от них в городе, они гонят невидимых существ перед собой к реке, где оставляют шесты. Они возвращаются в деревню, напевая и крича, и у ворот их встречают женщины, которые держат лестницы, по одной с каждой стороны входа, так что они встречаются наверху и таким образом образуют путь, по которому мужчины могут войти, не нарушая запрета. У камней-хранителей они останавливаются достаточно долго, чтобы принести в жертву свинью и петуха, и предложить кровь и рис духам, а затем они направляются в центр деревни, где танцуют тадек и да-энг до сумерек. С наступлением темноты забивают свинью, ее мясо делят между людьми, и стебель лоно, после того как его окунули в кровь, дают члену каждой семьи. Его несут домой и помещают на внешнюю стену в знак того, что церемония была проведена.

Если на следующее утро светит солнце, лакай выйдет за пределы города, чтобы собрать дрова. По его возвращении люди снова могут ловить рыбу и охотиться, но работа запрещена до вечера. Если солнце не появится, все остаются тихо в деревне, пока лакай не сможет снять табу своим сбором дров.

В Манабо церемония представляет собой смесь двух только что описанных типов и всегда проводится во время посадки и при возникновении засухи.31

Процедура во время сбора урожая значительно варьируется в разных районах, но обычный обычай заключается в том, что женщина из каждой семьи идет на поля и срезает в одиночку, пока не соберет сто пучков. В это время она не может использовать соль, но в качестве заменителя в ее еду добавляют немного песка. Посторонним нельзя входить в жилище во время этой предварительной жатвы. Это правило соблюдается настолько строго, что автор был абсолютно исключен из домов, где в других случаях он был желанным гостем. В Лумабе и окрестностях принято приносить в жертву цыпленка за два дня до начала сбора урожая и готовить его шею и внутренности без соли. Затем их делят на девять частей, помещают в блюда и несут в дом духов на поле. В конце второго дня перья птицы втыкают в стороны строения, и духов умоляют даровать хороший урожай и здоровье работникам. Затем блюда возвращают в деревню, и на следующее утро женщины могут начать жатву.

Когда рис готов к хранению, проводится церемония Палпалаем32 в честь духа амбара. Лозы и кустарники33 привязывают к каждому опорному столбу амбара и над дверью, в то время как кусочек сикаг также прячут внутри пучка риса, который был помещен у каждого углового столба. Рядом с одним столбом находится маленький поросенок головой на восток, и над ним медиум читает диам. Как обычно, животное убивают, и его кровь, смешанную с рисом, предлагают духам. Часть мяса заворачивают в банановые листья, и пучок закапывают у подножия каждого столба. Череп готовят, и после очистки вешают внутри крыши. Остальное мясо готовят и подают с рисом небольшой компании друзей, которые собрались. Каждому гостю также дают несколько стеблей риса из пучков у угловых столбов.

Перед тем как новый рис помещают в амбар, кувшин с баси ставят в центр строения, а рядом с ним блюдо, наполненное маслом и пометом червей. Пять пучков палая наваливают поверх них, и все это преподносят духу, который теперь позволит рису размножаться, пока его не станет так же много, как помета.

В Бунеге и близлежащих деревнях, все из которых находятся под сильным влиянием иммигрантов из долины Кагаян, маленький глиняный домик, известный как лаблабон или адуг, помещают вместе с рисом, и время от времени в них кладут подношения для духа, который умножает рис (таблица XXIX).

Определенные ограничения всегда применяются к амбару. Его никогда нельзя открывать после наступления темноты, ибо злые духи обязательно войдут, и урожай быстро исчезнет. Его может открыть только член семьи, «которого дух знает»; и если другой попытается забрать зерно, его постигнет болезнь или слепота. Это соблюдается настолько строго, что невеста никогда не открывает амбар своего мужа, пока он не подарит ей нитку бус, которую она носит на шее для идентификации. Далее необходимо, чтобы она получила подобный подарок, прежде чем съест его рис, иначе она заболеет. Однако это не относится к другим, даже незнакомцы получают пищу без этого подарка.

Обычай, который преобладал ранее, но сейчас выходит из употребления, заключался в том, что жених и невеста посещали семейные поля, где юноша срезал немного травы вдоль разделительных гребней. Затем он брал немного земли на свой боевой топор, и оба пробовали ее, «чтобы земля приносила им хорошие урожаи, и они стали богатыми».

Культивируемые растения и деревья. — Рядом с каждым поселением можно найти ряд небольших садов, в которых выращивают разнообразные овощи. Иногда можно встретить значительные посадки бананов, в то время как многие деревни утопают в тени кокосовых пальм, но по сравнению с рисом выращивание других культур становится незначительным. Тем не менее, значительное количество продуктов питания, а также растений и деревьев, используемых в домашнем хозяйстве, высаживаются на подготовленной земле; в то время как многие дикорастущие виды используются. Следующий список, несомненно, неполный, но все же содержит те, которые представляют особую ценность для этого народа.34

После риса камоте (Convolvulus batatas) является самым важным продуктом питания. Иногда его выращивают в садах или на рисовых террасах, но, как правило, его сажают на расчистках на склонах холмов, с которых уже сняли один или два урожая риса. Клубень разрезают на части или побеги от старых растений втыкают в землю, и посадка завершена. Лоза вскоре становится очень крепкой, ее крупные зеленые листья настолько покрывают землю, что она даже успешно конкурирует с травой когон. Если позволить, растения размножаются своими побегами далеко за пределами пространства, первоначально отведенного им. Клубни, которые размером примерно с наш сладкий картофель, выкапывают по мере необходимости, чтобы заменить или дополнить рис в ежедневном меню. Корни и растения также готовят и используют в качестве корма для свиней и собак.

Аба (Colocasia antiquorum Schott) выращивается,35 но поскольку она требует влажной почвы и, следовательно, занимала бы землю, приспособленную для риса, она в основном ограничена садами. У нее крупные мясистые корни, которые используются так же, как корни камоте, в то время как листья и молодые побеги также готовят и едят. Другие клубни, известные как оби (Dioscorea sp.), гакад (Dioscorea divaricata Blanco), аннаег (Dioscorea fasciculata) и камас (Pachyrhizus angulatus D.C.), выращиваются в ограниченном количестве в садах.

Кукуруза, maīs, bukel, и красная кукуруза, gasīlan (Zea mays L.), по-видимому, были завезены в Абру сравнительно недавно, поскольку, несмотря на то, что это одна из важнейших сельскохозяйственных культур, она не обросла ни обрядовыми процедурами, ни местом в фольклоре. Значительное количество кукурузы выращивается на деревенских огородах, но, как правило, ее сажают путем высевания в лунки на возвышенностях. Когда початки созревают, их обламывают со стебля, обертки отгибают назад, и несколько початков связывают вместе. Затем эти связки помещают на горизонтальные шесты, поднятые на несколько футов над землей (таблица LVIII), и после тщательной просушки подвешивают к стропилам дома. Обычный способ помола заключается в том, что кукурузу кладут на большой камень, по которому раскачивают камень поменьше, пока не получится мелкая мука (таблица LIX). Также используются каменные дисковые жернова, импортируемые с побережья. Они состоят из желобчатых камней, верхний из которых вращается на нижнем. Зерно по мере необходимости подается в отверстие сверху. Сушеная кукуруза, поджаренная на углях костра, очень нравится детям.

Несколько сортов тыквы и фасоли, а также арахис (manī) относятся к числу обычных продуктов огорода. Тыквенные растения пускают по низкой шпалере или каркасу, чтобы предотвратить повреждение цветков проливным дождем. В пищу используются как цветки, так и зрелые овощи.

К числу второстепенных продуктов относятся имбирь, laya (Zingiber officinale Rosc.), и небольшая дыня, местное название которой melod, используемая в качестве подсластителя. Сахарный тростник, onas (Saccharum), выращивается в значительном количестве и используется для приготовления опьяняющего напитка, известного как баси. Его также едят в сыром виде вместо сладостей, но никогда не перерабатывают в сахар. В настоящее время сок извлекают, пропуская тростник между двумя деревянными цилиндрами с зацепляющимися зубьями. Движущая сила обеспечивается карабао, привязанным к длинному рычагу. Это, несомненно, недавнее нововведение, но оно полностью вытеснило все старые методы.

Тростник выращивают из черенков, которые высаживают в грязевые грядки, пока они не будут готовы к пересадке на горные расчистки. Эти участки подготавливаются так же, как и описанные ранее рисовые поля на возвышенностях. Мужчины выкапывают неглубокие ямки и устанавливают каждое растение вертикально, а женщины следуют за ними, заполняя ямку водой и затем приминая землю пальцами рук или ног.

Помимо этих продовольственных культур, на расчистках выращивают значительное количество хлопка, или kapas (Gossypium sp.), и табака, или tabá-o (Nicotiana tabacum). Хлопок сажают на склонах холмов, где он созревает за три или четыре месяца. Растение редко достигает высоты двух футов, а коробочки мелкие, что, несомненно, связано с отсутствием ухода и надлежащего удобрения.

Семена табака проращивают на грядках, подобных тем, что используются для риса, и для обеспечения бурного роста применяют то же магическое приспособление. Молодые растения тщательно поливают и затеняют, пока они не достигнут высоты пяти-шести дюймов. Затем их пересаживают на горные расчистки или на неиспользуемые рисовые поля, где их высаживают примерно по три штуки на фут. Эта пересадка обычно происходит ближе к началу сухого сезона, чтобы урожай гарантированно созрел без повреждающего воздействия воды на листья. Хотя растения и выглядят здоровыми, они не достигают размеров тех, что выращиваются в долинах внутренних районов. Как только листья начинают желтеть, их срезают и нанизывают на тонкие бамбуковые палочки (таблица LX), которые затем подвешивают в доме. Когда они почти высыхают, их складывают в кучи и время от времени переворачивают, чтобы предотвратить появление ржавчины или плесени.

В небольшом количестве выращивается индиго, tayum (Indigofera tinctoria), обычно на открытых участках возле деревень. Растения почти не требуют ухода, но все же достигают высоты около трех футов. Листья и ветви на несколько дней помещают в воду, а затем кипятят вместе с небольшим количеством извести; полученный раствор используется в качестве красителя для хлопчатобумажных нитей.

Ни один продукт не занимает в преданиях тингьянов более важного места, чем вьющаяся лиана, известная как lawed (Piper sp.). Раньше она повсеместно использовалась при жевании бетеля. Сегодня бетель в этом регионе встречается реже, но этот лист и орех ареки по-прежнему играют важную роль во всех церемониях. Согласно традиции, в старые времена можно было узнать судьбу отсутствующего друга, наблюдая за состоянием лианы lawed, посаженной им перед отъездом. Сейчас лиану выращивают на шестах и шпалерах возле многих домов.

Среди более крупных культурных растений и деревьев наиболее важными являются банан (Musa paradisiaca), кокос (Cocos nucifera) и бамбук (Bambusa sp.).

В Абре выращивают не менее двадцати сортов бананов. Плоды некоторых из них едва превышают размер указательного пальца, в то время как другие довольно крупные. Обычный тип дает довольно мелкие желтые плоды, известные на местном уровне как saba. В Манабо и нескольких других деревнях можно встретить посадки площадью три-четыре акра, но обычно участок невелик и расположен рядом с домом владельца.

Побеги, которые прорастают от корней зрелых растений, высаживают по мере необходимости, чтобы создать новые рощи или заменить старые стебли, которые срезают после плодоношения. В пищу употребляют как бутоны, так и плоды. Последние срезают со стебля, пока они еще зеленые, и подвешивают в доме для созревания, чтобы защитить их от летучих мышей и птиц, питающихся фруктами.

Кокос (nīog) выращивают не рощами, как в христианизированных районах, но во многих деревнях над каждым домом возвышаются два или три дерева. Даже внутренние горные поселения, такие как Лингей, Ба-ай и Ликуан, скрыты под этими деревьями, что попутно опровергает басню о том, что «кокосовая пальма не растет вне пределов видимости моря». Молодые деревья в течение первых двух-трех лет роста приходится защищать заборами, иначе их выкорчуют свиньи, но с этого времени они требуют минимального ухода или вовсе не требуют его. Сок из них не собирают, как это принято в большинстве частей Филиппин, но на стволах деревьев делают зарубки, чтобы обеспечить опору для сборщика плодов. Орехи срезают ножом, как только они созревают, иначе они могут упасть и причинить смерть или травму людям внизу.

Ни один другой фрукт не служит людям столькими способами. Сок употребляют как напиток, мякоть — как пищу, масло — как пищу и средство для ухода за волосами; скорлупа служит посудой и чашками или вырезается в виде ковшей, а волокнистое покрытие ореха превращается в коврики для ног, щетки для ниток и тому подобное.

Бетелевый орех, bwa (Areca catechu L.), также встречается в некоторых деревнях, особенно в горах. Это высокая стройная пальма, дающая орех, который так ценится на всех островах для жевания.

Деревья манго, mangga (Mangifera indica L.), появляются то тут, то там в долинах и на склонах гор, куда семена, несомненно, были занесены птицами или путешественниками, но во многих районах встречаются значительные рощи. Плоды собирают до того, как они созреют, и едят по мере их размягчения.

Другие деревья и кустарники, которые иногда сажают: Atis (Anona squamosa L., американское растение), ценимое как за плоды, так и за кору, которая используется в производстве веревок.

Atatawa (Jathropha multifida L.). Также встречается в диком виде. Плоды используются как слабительное. Также используется Jathropha curcas L.

Daligan (Averrhoa carambola L.) или карамбола. Плоды едят без кулинарной обработки.

Lanka (Artocarpus integrifola L.). Джекфрут.

Maling-kapas или kapas to insit (Ceiba pantadra Gaertn.), также известный у илоков как kapas sanglay. Этот так называемый «китайский хлопок» представляет собой небольшое дерево с немногими, но идеально прямыми ветвями, которые отходят от ствола горизонтальными линиями. Оно дает эллиптические коробочки, которые лопаются при созревании, обнажая шелковистый белый хлопок. Волокно слишком короткое для прядения, но используется в качестве трута и набивки для подушек.

Деревья апельсина (lokban) и лайма (lolokīsen) очень ценятся, но встречаются лишь изредка. Они не получают никакого ухода и, следовательно, дают лишь низкокачественные плоды.

Pias (Averrhoa bilimbi L.) — это садовое дерево, дающее кислые плоды, используемые в кулинарии.

Деревья Santol (Sandoricum indicum Cav.) выращивают как ради плодов, так и ради древесины. Говорят, что столбы для домов из этой древесины не повреждаются белыми муравьями.

Дикорастущие растения и деревья. — Немногие дикорастущие виды ускользнули от внимания этого народа, и многие из них используются в качестве пищи и лекарств, а также для получения волокнистых материалов и ткани из коры. Среди тех, что используются в пищу, наиболее важными являются:

Apang или sapang (Bixa orellana L.).

Alloseup (Antidesma ghesaembilla Gaertn.).

Bayabas, или лимонная гуава (Psidium guayava L.), американский кустарник, который сейчас растет в диком виде и в большом изобилии в горах.

Balatong (Phaseolus mungo L.). Используются только семена.

Damokes (Pithecolobium dulce Benth.), американское дерево, которое сейчас растет самопроизвольно на севере Лусона. Плоды едят, а кору иногда используют для дубления.

Ipako (Psophocarpus tetragonolobus D.C.), травянистая лиана, редко встречающаяся в садах. Молодые стручки используются в качестве приправы.

Kochai (Alliuni tricoccum) или дикий лук-порей.

Katodai (Sesbania grandiflora P.). Едят только цветы.

Kama-al (Allaeanthus luzonicus Blanco. Vill.).

Kalot (Dioscorea daemona Roxb.), клубень, ядовитый, если его есть без специальной подготовки. Его нарезают на мелкие кусочки и помещают в проточную воду на несколько дней, после чего готовят.

Kamatis (Lycopersicum esculentum Mill.), крошечные помидоры, которые едят сырыми или приготовленными.

Labok (Colocasia antiquorum Schott).

Longboy (Eugenia jambolana Lam.).

Olo (Cissus sp.), низкая вьющаяся трава, стебли и листья которой используются вместо уксуса.

Palda (Phaseolus lunatus L.), луновидная фасоль.

Sili (Capsicum frutescens L.), мелкий красный перец. Американский чили. Используется как приправа.

Были получены образцы около двадцати других пищевых растений и деревьев, но их идентификация оказалась невозможной.

Дикорастущие растения, используемые в качестве лекарств или при изготовлении ниток, веревок и ткани из коры, будут упомянуты в соответствующих разделах.

Растения и деревья, используемые при лечении болезней. — Считается, что большинство болезней вызывается духами, либо со злым умыслом, либо в наказание за какой-то проступок или недосмотр со стороны людей. Чтобы задобрить или подкупить этих высших существ, проводятся сложные церемонии, но в дополнение к ним используется ряд простых средств. Эффективность некоторых из этих лекарств объясняется тем, что определенные листья или настои неприятны духам болезней, которые, следовательно, удаляются. Опять же, такая неприятность, как зубная боль, вызывается маленьким червем, который грызет зуб. Чтобы справиться с этим, кору и листья дерева alem тщательно измельчают и прикладывают к лицу. Червь чувствует запах измельченных листьев и сразу же переползает в припарку, которую затем сжигают. Духов, приносящих холеру, можно отогнать, сжигая под домом листья sobosob (Blumea balsamifera), bangbangsit (Hyptis suavolens Poir.) и dala (?); точно так же кора bani (?) держит на расстоянии виновников запора. Bangbangsit также считается средством от боли в животе, диареи и помогает при менструации. При использовании для этих целей корень кипятят, а отвар пьют. Свежие листья также облегчат боль в животе, если приложить их к нему, а плоды едят для лечения диареи. Если пациент уже поражен холерой или дизентерией, листья sobosob помещают в кувшин с водой, у горлышка которого подвешен глиняный шарик, и все это затем полностью накрывают банановыми листьями. Горшок ставят на огонь, и пар, не имея возможности выйти, поглощается глиной. Позже ее измельчают, смешивают с водой и дают проглотить пациенту. Сало, зажаренное до хрустящей корочки, также смешивают с водой и пьют для облегчения диареи.

Лихорадка — частое заболевание, и против нее применяются несколько лекарств. Самое распространенное — измельчить листья dangla (Vitex negundo L.) в уксусе, приготовленном из баси, и добавить к этому четвертую часть мочи. Пациент выпивает чашку из раковины этого настоя, его моют в холодной воде, а затем энергично натирают мелкой солью. К телу прикладывают молодые банановые листья, а поверх них кладут одеяла. Это повторяют дважды в день, пока лихорадка не спадет. Листья дикого помидора, растертые и приложенные к животу, также считаются ценными для вызова потоотделения у пациента. Если болезнь протекает необычно тяжело, готовят горячую ванну, кипятя в воде листья лимона, atis (Anona squamosa L.) и деревьев toltolang (?). После того как пациента искупают в этом, его заворачивают в одеяла. То же средство используется для лечения припадков.

Укусы змей лечат жеванием коры alonen (Streblus asper Lour.), или kasabong (Argemone mexicana L.), или корня talabatab (Capparis micracantha D.C.), все из которых вызывают рвоту.

Плоды soloyot (Corchorus olitorius L.), если их запечь и растереть в порошок, также вызывают рвоту и используются при любом виде отравления.

Для облегчения зуда сок kabatiti (Luffa acutangula Roxb.), Bayabas (Psidium guajava L.) или lew-lew (Ficus haulili Blanco) смешивают с уксусом и сажей и наносят на кожу. Млечный сок kalinbwaya (Euphorbia nerüfolia L.) также наносят на пораженные участки.

В сезон дождей людей сильно беспокоят мелкие волдыри, которые образуются между пальцами ног и быстро лопаются, оставляя открытые язвы. Чтобы «закалить» ноги, их держат над горящей соломой.

Используются и некоторые другие средства против болезней. Трещины на ногах лечат навозом карабао; гнездо маленькой пещерной птицы (nīdo) измельчают в воде и пьют как средство от кашля; а мясо моллюсков (kool) прикладывают к нарывам. Еще одно средство от зуда изготавливают путем измельчения кокосовой скорлупы в мелкий порошок. Его помещают в кувшин над горячим огнем, а сверху кладут кусок железа. Говорят, что «пот», который собирается на железе, приносит мгновенное облегчение.

Инфицированный («плохой») палец или конечность туго перевязывают, «чтобы болезнь не пошла вверх».

Использование бетеля, табака и стимуляторов. — Изучение сказок и церемоний делает очевидным, что бетелевый орех (bwa) в свое время широко использовался. Сегодня он занимает чрезвычайно важное место в религиозных обрядах, но его редко жуют. Когда его предлагают духам, его все еще готовят так, как это принято повсеместно в Малайзии. Орех арековой пальмы (Areca catechu L.) раскалывают на четыре части, свежую известь намазывают на лист перца (Piper betel L.), заворачивают в него кусочек ореха, и он готов к жеванию. Арековая пальма хорошо растет на этой территории, и довольно обширная роща находится недалеко от деревни Бакаок, однако это единственное место, где значительное число людей пристрастилось к его употреблению. Табак (tabáo), с другой стороны, используется повсеместно, хотя он, безусловно, был завезен после прибытия испанцев. Лист сушат и сворачивают в тонкие сигары, которые помещают в крошечные трубки (рис. 21). Саму сигару никогда не держат в губах, и лист не жуют. Молодые и старые обоих полов курят часто, но понемногу за один раз. Сделав несколько затяжек, трубку втыкают в волосы или под внутреннюю ленту шляпы, пока она снова не понадобится.

Единственный опьяняющий напиток, который изготавливают и употребляют эти люди, — это ферментированный сок сахарного тростника, известный как баси. Сок, извлеченный из тростника, кипятят с водой в течение четырех или пяти часов. Его помещают в большой кувшин вместе с корой корицы и плотно накрывают листьями. Брожение начинается почти сразу, но в течение месяца напиток остается сырым и мало ценится. Через три или четыре месяца он становится довольно мягким и приятным на вкус. Кувшины иногда хранят, чтобы открыть только для важного события, такого как свадебный праздник или празднование великой церемонии. В такое время соблюдается вполне определенная процедура. Самого почетного гостя приглашают заняться разливом. Он снимает крышку, зачерпывает напиток, выливает немного на стенки кувшина, а затем несколько капель на землю в качестве подношения духам. Затем зачерпывают чашку из кокосовой скорлупы и несут лакаю или другому старику. Прежде чем выпить, он поднимает чашку до уровня лица и, начиная со своего правого соседа, предлагает ее каждому человеку в кругу. Тот, кого приветствуют, делает жест правой рукой в сторону от тела ладонью вверх. Когда все отказались от чашки, человек выпивает; часто он останавливается, чтобы спеть daleng — импровизированную песню, в которой он делает комплименты хозяину, желает благополучия его семье или хвалит других участников собрания. Гостей обслуживают одного за другим, но всегда в соответствии с возрастом и важностью, оставляя женщин и молодежь напоследок. Напиток довольно крепкий, двух-трех чашек достаточно, чтобы привести компанию в веселое настроение. Часто случается, что один или несколько человек напиваются до беспамятства, но, как правило, они не склонны к ссорам, и, по-видимому, никаких неприятных последствий не бывает.

Домашние животные. — Собаки, свиньи, куры и карабао, по-видимому, давно находятся в собственности этого племени. Лошади, козы и крупный рогатый скот теперь есть у некоторых людей, но только первые имеют достаточное количество, чтобы считаться важными.

Собаки (aso) — угрюмые, неухоженные существа беспородного вида. Их редко держат как домашних любимцев, но содержат для охоты. Сытых собак считают ленивыми, поэтому их кормят только рисовой кашей, которая, по-видимому, не способствует ни ожирению, ни сытости. Находясь в деревне, эти жалкие существа бродят под домами, чтобы подбирать и драться за кусочки, которые могут упасть сверху, или лежат в золе костров, чтобы лучше защититься от блох и других врагов. При использовании на охоте их держат на поводке, пока дичь не будет поднята. Когда их отпускают, они преследуют добычу с громким лаем, и если дичь была ранена, они редко прекращают погоню. Охотникам необходимо следовать за собаками по пятам и отгонять их от убитого животного, иначе они быстро его сожрут. Их всегда вознаграждают частью внутренностей и некоторыми другими порциями, чтобы они были азартны на следующей охоте.

Свиньи (babuy) свободно бегают по деревням или в соседнем подлеске. Их кормят ночью рядом с жилищами, и таким образом они становятся по крайней мере наполовину ручными (таблица LXI). Многие проводят жаркие часы полудня под домами, откуда их время от времени выгоняют разгневанные хозяйки, когда их визг и драки становятся невыносимыми. Домашние свиньи, вероятно, все происходят от диких сородичей, с которыми они до сих пор постоянно скрещиваются. Большинство поросят рождаются с желтыми полосками, как и детеныши диких свиней, но через некоторое время они теряют эти отметины. Кастрация молодых самцов обычно проводится, когда животным исполняется около двух месяцев.

Выращивается значительное количество кур (manok). Для них под домами устраивают сетки или клетки, но днем они свободно бегают. Яйца являются важной частью продовольственного снабжения, но самих птиц редко убивают или едят, за исключением случаев, связанных с церемониями. Домашние птицы очень похожи на диких птиц из окрестностей и, вероятно, происходят от них. За исключением нескольких поселений, находящихся под сильным влиянием, петушиные бои не имеют распространения среди этого народа.

Карабао, или водяной буйвол (nuang), — самое ценное и полезное животное, которым владеет это племя. Как правило, дети с момента рождения обращаются с ним и ласкают его, поэтому его приручение и объездка не представляют особого труда. В горном районе около Лакуба, где большинству животных позволяют бегать наполовину дикими, объезжают только самых сильных. Животное загоняют в А-образный загон, и тяжелый шест крепят поперек шеи сразу за рогами. Таким образом, оно лишается возможности использовать свою силу, и его нагружают или ездят на нем, пока оно не привыкнет к обращению. Карабао используются для перевозки саней, а также для пахоты и боронования на нижних полях. Если животное серьезно ранено, его убивают и съедают; но сильных животных забивают только в очень редких случаях. Дикие карабао довольно многочисленны в горах. Они очень похожи на домашних и, как правило, считаются потомками животных, которые сбежали.

1 Горный рис известен как langpadan, низинный рис как pagᴇy (илоканское palay).

2 Это похоже на метод, применяемый на Суматре. См. Marsden, History of Sumatra, 3-е изд., стр. 71–72 (Лондон, 1811).

3 Подобное устройство используется на Яве. См. Freeman и Chandler, The World's Commercial Products, стр. 36 (Бостон, 1911).

4 Последний — обычный метод среди бонтокских игоротов. См. Jenks, The Bontoc Igorot, стр. 94.

5 Raffles, History of Java, 2-е изд., том I, стр. 125, а также таблица VIII (Лондон, 1820); Marsden, op. cit., стр. 74; Freeman и Chandler, op. cit., стр. 29. И Raffles, и Marsden считают этот тип плуга китайским по происхождению. Тингьянское название alado, несомненно, является искажением испанского arado, но это, конечно, не доказывает, что сам плуг был заимствован у испанцев.

6 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 195 и далее.

7 Munia jagori (астрильды). Местное название tikgi.

8 Вероятно, ophiocephalus. См. Dean, American Museum Journal, том XII, 1912, стр. 22.

9 Это единственный случай, когда мужчины используют лук и стрелы.

10 Соседние игороты не используют нож, а ломают стебли пальцами; однако тот же инструмент используется апаяо, в некоторых частях Минданао, на Яве и Суматре. См. Marsden, History of Sumatra, стр. 73; Raffles, History of Java, стр. 125–6, а также таблицу 8; Mayer, Een Blik in het Javaansche Volksleven, том II, стр. 452 (Лейден, 1897); Van der Lith, Nederlandsch Oost Indië, том II, стр. 353 (Лейден, 1894).

11 Рис в снопах известен как palay или pagᴇy.

12 Женщина-игорот вытягивает зерно из соломы руками.

13 Илоканское sanga-reppet или испанское monojo.

14 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 177.

15 History of Sumatra, стр. 65 и далее.

16 Hose и McDougall (Pagan Tribes of Borneo, том II, стр. 246–7) считают террасное рисоводство мурутов северного Борнео недавним приобретением либо с Филиппин, либо из Аннама.

17 Лавезарис, писавший в 1569–76 гг., утверждает, что туземцы, не указанного района, «имеют большое количество провизии, которую они собирали с орошаемых полей» (Blair и Robertson, Philippine Islands, том III, стр. 269). В томе VIII, стр. 250–251 того же издания содержится запись об экспедиции в Туэ, в горах на южной оконечности Нуэва-Вискайя. Согласно этому отчету, туземцы той части в 1592 году собирали два урожая риса, «один из которых был орошаемым, а другой рос сам по себе».

18 Об истории и масштабах террасного рисоводства см. Freeman и Chandler, The World's Commercial Products (Бостон, 1911); Ratzel, History of Mankind, том I, стр. 426 и далее (Лондон, 1896); Ferrars, Burma, стр. 48 и далее (Лондон, 1901); Bezemer, Door Nederlandsch Oost-Indië, стр. 232 (Гронинген, 1906); Hose и McDougall, Pagan Tribes of Borneo, том II, стр. 246; Perry, Manchester Memoirs, том LX, ч. 2, 1915–16; Wallace, The Malay Archipelago, стр. 117, 126 (Лондон, 1894); Cabaton, Java and the Dutch East Indies, стр. 213, примечание (Лондон, 1911); Meyier, Irrigation in Java, Transactions of the American Soc. of Civil Engineers, том LIV, ч. 6 (Нью-Йорк, 1908); Bernard, Aménagement des eaux à Java, irrigation des rizières (Париж, 1903); Crawfurd, History of the Indian Archipelago, том 1, стр. 358 и далее (Эдинбург, 1820).

19 Campbell, Java Past and Present, том II, стр. 977 (Лондон, 1915).

20 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 177.

21 Также известна как Singá и Baubauwī. В Ликуане она проводится только в том случае, если урожай растет не так, как должен; но в Сисикане, Патикиане и других городах долины реки Салтан она празднуется как перед посадкой, так и после сбора урожая.

22 Тонкий тростник, похожий на бамбук, но почти белый по цвету.

23 runo, тростник.

24 Justicia gendarussa L.

25 Также называется salokang. См. стр. 310.

26 Та же церемония может проводиться для того, чтобы остановить дождь, если он слишком обилен.

27 В это время духи входят в тела медиумов и через них разговаривают с людьми.

28 Lygodium, близкий к scandens.

29 В Манабо листья и траву, смоченные в крови, прикрепляют к расщепленным палочкам (sīnobung) и крепят к боковой стене дома.

30 Молния признается посланником Кадаклана.

31 У игоротских деревень Лукубан и окрестностей есть похожая церемония. Здесь за ней следует трехдневный период табу. Если птица, известная как koling, пролетит над городом в этот период, издавая свой специфический крик, церемония будет повторена; в противном случае все хорошо.

32 Буквально: «дать попробовать».

33 Используются sīkag (Lygodium, близкий к scandens), talabibatab (Capparis micracantha D.C.) и pedped (?).

34 Большинство приведенных здесь идентификаций были сделаны доктором Элмером Д. Мерриллом, ботаником Филиппинского бюро науки, по образцам, собранным автором.

35 Известен повсеместно на Филиппинах как gabi.

36 Три распространенных сорта тыквы: kalabasa (Benincasa certifera), tabongau и tankoy (Curcubita sp.).

37 В окрестностях Бакаока выращивают небольшое количество maguey (Agave cantula Roxb.). Он используется при изготовлении веревок.

38 Менее ценимый вид известен как lalawed ta aso («собачий lawed»).

39 См. Traditions of the Tinguian, этот том, № 1, стр. 100.

40 Подобный напиток использовался в церемониальных целях в Пангасинане в 1640 году. См. Aduarte, Historia; Blair и Robertson, том XXX, стр. 186. Он до сих пор встречается во многих частях архипелага.

Продукты промышленности

Железоделательное производство. — В долине Абры сейчас мало занимаются обработкой железа, поскольку конкуренция со стороны илоканских кузнецов из Санты и Нарвакана в Южном Илокосе, а также дешевые изделия, доставляемые на побережье и вглубь страны до Бангеда китайскими торговцами, подавили местную промышленность.

Кузницы все еще встречаются во многих деревнях восточной Абры, особенно в верховьях реки Буклок, но настоящим центром этой отрасли являются Балбаласанг и его окрестности на восточной стороне горного хребта.

На севере Лусона мы имеем ситуацию, подобную той, что наблюдается по всему архипелагу, а именно: самые процветающие кузницы обычно находятся дальше всего от прибрежных торговцев. Там, где сообщение легкое и торговля не ограничена, местная промышленность исчезла или находится в упадке. Сегодня кузницы бонтокских игоротов, деревень на границе тингьянов и калинга, а также апаяо производят превосходное оружие, но в других местах северо-западных районов языческие народы либо утратили это искусство, либо производят только очень низкокачественные изделия.

Несомненно, что обработка железа давно известна не только на Филиппинах, но и по всей Малайзии, и столь же очевидно, что эти регионы получили это искусство из того же источника, что и народы Ассама, Бирмы и восточного Мадагаскара, ибо описание тингьянской кузницы и обработки железа, которое следует далее, с очень небольшими изменениями применимо и к тем, что используются в Южном Минданао, на Борнео, Яве, Суматре, в Ассаме, Бирме и на Мадагаскаре. 1

Задолго до прибытия испанцев на Филиппины китайцы наладили такую оживленную торговлю железными прутьями и котлами, что туземцам больше не было необходимости плавить собственную железную руду, если они вообще когда-либо это делали. 2 Этот торговый металл широко распространялся, а затем перерабатывался местными кузнецами. Даже сегодня жители Балбаласанга совершают долгий путь в Бангед или даже в Виган, чтобы получить китайское железо, которое они привозят обратно в свои горные кузницы.

Нет никаких положительных доказательств того, что филиппинцы раньше добывали и плавили железо, но существует большая вероятность того, что они делали это до появления торгового металла. Уже было отмечено, что тингьянский тип кузницы и метод обработки и закалки железа широко распространены в Малайзии; и, как будет видно позже, этот процесс не тот, что используется китайцами, поэтому маловероятно, что это искусство было привнесено ими. Поставляя железо, готовое к ковке, они просто поставляли в удобной форме товар, который уже был в употреблении и на который был острый спрос. На островах к югу мы обнаруживаем, что многие языческие племена до сих пор или до недавнего времени добывали и плавили руду. Beccari 3 говорит нам, что каяны на Борнео добывают железную руду, найденную в их собственной стране. Hose и McDougall говорят, что тридцать лет назад почти все железо, обрабатываемое племенами внутренних районов Борнео, было получено из руды, найденной в руслах рек. В настоящее время большинство язычников получают металл от китайских и малайских торговцев, но местная руда все еще плавится в глубинке. 4 Иностранное железо сейчас используется баттами на Суматре, но известно, что в их стране существуют заброшенные железоделательные заводы, а у минангкабау до сих пор есть плавильные печи. 5 Вероятно, вся отрасль имела общий источник и распространялась или переносилась как единое целое, но когда торговые отношения сделали тяжелую работу по добыче и плавке ненужной, от нее быстро отказались. То, что местное железо могло удовлетворить потребности многих филиппинских племен, включая тингьянов, несомненно, поскольку важные месторождения магнетита и гематита встречаются в Абре, Северном Илокосе, Ангате, Булакане, Албае и других частях островов. 6 Несколько раз, находясь на тропе, туземцы обращали наше внимание на валуны, по-видимому, гематита, которые они распознавали как железо.

Кузницы представляют собой небольшие сооружения с травяными крышами, но без стен и полов (таблица LXII). В одном конце находится приподнятая бамбуковая скамья, перед которой стоит горн. Он состоит из двух вертикальных деревянных цилиндров, обычно выдолбленных бревен, известных как po-opan. В каждом из них есть поршень или плунжер (doᴇydoyog), на нижнем конце которого находится деревянное кольцо, набитое кукурузными обертками и куриными перьями. Когда его толкают вниз в цилиндре, он сжимает воздух и выталкивает его через небольшое отверстие в основании, но когда его вытягивают вверх, набивка сжимается и позволяет плунжеру подняться без усилий. Эти поршни работают так, что один поднимается, а другой опускается. Цилиндры стоят в деревянном блоке, из которого бамбуковые трубки (toloñgon) направляют воздух в трубку из огнеупорной глины (ībong), а та, в свою очередь, направляет его в огонь из древесного угля. Здесь нет клапанов, как в китайских мехах, но бамбуковые трубки пригнаны неплотно, и огонь не затягивается обратно. Рядом с очагом находится каменная наковальня (dalisdīsan), а тяжелый каменный молот, небольшой железный молоток и железные щипцы завершают оснащение.

Разжигают огонь, и мастер, сидя на скамье, попеременно поднимает и опускает плунжеры в цилиндрах, пока огонь не разгорится ярко; затем кузнец кладет металл в угли и оставляет его там, пока он не достигнет белого каления. Затем его вынимают и кладут на наковальню, где помощник бьет по нему большим молотом. Это камень весом двадцать или более фунтов, закрепленный внутри рукояток так, что его можно использовать обеими руками. Как правило, его размахивают между ног и дают ему ударить по металлу при опускании, но некоторые мужчины поднимают его над плечом и наносят гораздо более мощный удар. Если нужно сварить вместе два куска металла, как это часто бывает при использовании сломанных котлов, их кладут один на другой и скрепляют влажной огнеупорной глиной. В таком состоянии их помещают в огонь и нагревают, а затем сбивают вместе. Часто требуется несколько нагревов, чтобы добиться идеальной сварки.

После первоначальной формовки кузнец завершает работу маленьким молотком, и лезвие готово к закалке. Рядом ставят бамбуковую трубку с водой, и лезвие снова помещают в огонь и доводят до белого каления. Затем кузнец вынимает его и внимательно наблюдает, пока белый оттенок не начинает переходить в зеленовато-желтый, после чего погружает его в воду. Закаленное лезвие теперь сглаживают песчаником и оттачивают до остроты. Боевые топоры, наконечники копий, тесла, несколько ножей и металлические наконечники для древков копий являются основными продуктами кузницы.

Лезвия отнюдь не одинаковы по закалке или совершенству, но кузнецы деревень на границе тингьянов и калинга редко производят плохое оружие, и в результате их копья и боевые топоры широко распространены по всему северо-западному Лусону.

Учитывая широкое распространение этого типа кузницы и метода обработки железа; его сохранение в изолированных общинах, в то время как на побережье он исчез или был вытеснен китайскими методами работы; а также другие описанные здесь детали, автор придерживается мнения, что это искусство не было привнесено на Филиппины через торговлю, а является достоянием, которое многие или все племена принесли с собой из своей древней родины, вероятно, где-то в Юго-Восточной Азии. Эффекты торговли в исторические времена очевидны по всему христианизированному региону в китайских и европейских кузницах и в иностранных типах утвари. Точно так же влияние исламизированных племен очень заметно на архипелаге Сулу, западных побережьях Минданао и даже среди многих языческих племен этого острова, но изолированные кузницы по всей Малайзии и методы, описанные ранними исследователями в этой области, практически идентичны тем, что мы только что рассмотрели.

Прядение и ткачество. — То, что хлопок (kapas) выращивался и волокно прялось в ткань во время испанской оккупации островов, amply подтверждается многими упоминаниями в ранних хрониках. Также существовала значительная торговля хлопком, шелком и тому подобным, осуществляемая китайцами и брунейскими маврами. 7

Ткацкая промышленность, по-видимому, достигла своего расцвета в провинциях Илокос, где процессы очистки, чесания, прядения и ткачества были, по большей части, идентичны тем, что встречаются на Борнео, Яве, Малайском полуострове, в Бирме и большей части Индии. 8 Те же методы и инструменты используются среди тингьянов, но бок о бок с более сложными устройствами, такими как очистительная машина и прялка, встречаются более простые приспособления; поэтому кажется, что мы здесь имеем дело с более старыми и примитивными методами работы, чем те, что встречаются на побережье. 9

Каждый этап производства ткани выполняется женщинами, которые выращивают ограниченное количество хлопка на полях на возвышенностях, собирают и сушат урожай и готовят его к ткачеству. Коробочки помещают на стеллажи и сушат на солнце, после чего шелуху удаляют вручную.

Очистка осуществляется двумя способами. Самый простой, и, несомненно, более старый, заключается в том, чтобы положить хлопок на гладкий деревянный блок и прокатить по нему деревянный цилиндр, который слегка сужается к каждому концу (рис. 16, № 1). Ладонь руки у основания пальцев помещают на валик и прикладывают вес тела, пока цилиндр медленно движется вперед, вытесняя семена из пуха. 10 Более распространенный инструмент (lilīdsan) действует по принципу отжима для белья (таблица LXIII). Два горизонтальных деревянных цилиндра соединены зубчатой передачей на одном конце и установлены в деревянной раме таким образом, что они находятся довольно близко друг к другу, но не соприкасаются. Ручка прикреплена к нижнему валику на конце, противоположном шестерням, и при вращении она приводит цилиндры в движение в противоположных направлениях. Кусок хлопка сжимается между валиками, которые захватывают волокна и протаскивают их сквозь себя, в то время как семена вытесняются назад и падают на землю.

Очищенный хлопок никогда не взбивают и не разделяют иным образом с помощью вибрирующей струны, как это делается на Яве, в Индии и Китае, но тот же результат достигается путем помещения его на кусок шкуры карабао и избиения двумя ротанговыми палками, пока он не станет мягким и пушистым (таблица LXIV).

После чесания хлопок прядут, помещая его в полый цилиндр из пальмовой коры, прикрепленный к бамбуковой палочке (tibtibᴇan). Кусочек нити скручивают из хлопка на дне цилиндра и прикрепляют к веретену, которое быстро трут о голое бедро, а затем дают ему вращаться в неглубокой корзине или на куске шкуры. По мере вращения оно вытягивает новую нить, и рука оператора поднимается все выше и выше, пока, наконец, веретено не остановится. Положение вытянутой руки затем меняется, и веретено снова приводится в движение, чтобы намотать новую нить на стержень. Пока идет прядение, свободная рука оператора быстро проходит вверх и вниз по нити, поддерживая равномерное натяжение и разглаживая любые неровности (таблица LXV).

Рисунок 16.

Устройства, используемые при прядении и ткачестве.

Страница 417

Во многих районах прялка, используемая прибрежными туземцами, начинает заменять ручной комплект (рис. 16, № 5). Массу волокна держат в левой руке, а нить от нее прикрепляют к горизонтальному веретену, которое вращается с помощью шнура, проходящего через большое колесо. Этот метод гораздо быстрее, чем ручное устройство, но нить менее равномерна, и его редко используют, когда нужно соткать тонкую ткань. Бамбуковые шпульки, состоящие из маленьких трубок, также наматываются путем прикрепления их к валу веретена, так что нить переносится вращением колеса.

Как только нить спрядена, ее помещают на бамбуковую раму (lalabayan, рис. 16, № 2), на которой ее измеряют и подготавливают к расчесыванию и шлихтованию. При снятии с измерительной рамы через каждую петлю продевают бамбуковый прут, и эти прутья плотно закрепляют внутри устройства для расчесывания (agtatagodan) с помощью ротанговых лент. Затем нить тщательно расчесывают движениями сверху вниз с помощью кокосовой койры, смоченной в шлихте из рисовой воды (табл. LXIII). После высыхания ее переносят на челноки и шпульки с помощью колеса, описанного в предыдущем абзаце, или более примитивного устройства, называемого ololau (рис. 16, № 4 и 4a). Оно состоит из четырех роговых крючков, прикрепленных к бамбуковым палочкам, которые проходят через отверстия в бамбуковой трубке таким образом, что они скользят друг относительно друга, образуя колесо любого желаемого размера. Трубка свободно надевается на деревянный штырь, удерживающий колесо в горизонтальном положении, при этом оно легко вращается. Петлю из нитей с рамы для шлихтования накидывают на крючки, с которых ее вручную перематывают на шпульки и челноки. Следующий шаг — подготовка основы для ткацкого станка. Нить сматывают со шпулек, лежащих на полу, и сначала закрепляют на колышке № 1 сновальной рамы (gaganayan), как показано на рис. 16, № 3. Отсюда ее проводят по длине доски вокруг колышка 5, затем к 6 и обратно к 1, снова пропустив вокруг 5. Колышек А, который позже служит ремизным прутом в станке, каждый раз охватывается нитями, проходящими между 6 и 5. Когда основа проводится от 1 к 5, она проходит снаружи колышков 2, 3 и 4, но при возвращении к 1 она проходит внутри них. Это ремизные прутья станка, и петли на них охватывают определенные нити, тем самым определяя порядок, в котором основа будет подниматься при открытии зева.

Ткацкий станок, хотя и примитивен, далеко не прост в работе. Основа прикреплена с обоих концов к палкам или валикам, дальний из которых закреплен на поперечной балке жилого помещения (табл. LXVI).

Полотно удерживается в натянутом состоянии с помощью ремня или пояса, который крепится к ближнему валику и проходит вокруг талии ткачихи, сидящей на полу, упираясь ногами в бамбуковую распорку. Расположение ремизного прута и ремизных палок уже было описано; в дополнение к ним нити дополнительно контролируются бердом, которое действует одновременно как разделитель основы и как прибивающее устройство. Когда все готово к ткачеству, зев открывается путем поднятия одной из ремизных палок, и в отверстие вставляется тяжелый ножевидный деревянный батан. Его поворачивают боком, чтобы расширить зев, и через него пробрасывают челнок с уточной нитью. Поднимая и опуская ремизные прутья, положение основы меняют по мере необходимости, в то время как время от времени уточные нити прижимаются к ткани с помощью берда и прибиваются батаном. Спутывание предотвращается с помощью нескольких плоских палочек, которые пересекают основу на некотором расстоянии от ткачихи; нити, которые начинают ослабевать, тщательно натирают навощенной палочкой.

На этом станке женщина изготавливает головные повязки, пояса и узкие полосы ткани, из которых затем шьют одеяла и тому подобные изделия. Эти ткани часто бывают многоцветными и демонстрируют множество изящных и сложных узоров, некоторые из которых будут описаны в главе о декоративно-прикладном искусстве.

Производство веревок и бечевок. — Для изготовления веревок используется не менее восемнадцати видов деревьев, кустарников и лиан. Когда используются небольшие деревья или ветви и кора не слишком плотно прилегает к древесине, отрезают куски длиной примерно с руку и делают два или четыре надреза сверху. Их разрыхляют ножом, пока не появится возможность ухватиться рукой, после чего кору можно снять, как перчатку. Очень крупные куски удерживают двое мужчин, пока третий снимает кору. У некоторых разновидностей деревьев и кустарников лучше всего положить куски на солнце для просушки, тогда резкий изгиб стебля заставляет кору отделиться от древесины, и она легко снимается.

При использовании крупных деревьев кору надрезают вдоль каждые шесть-восемь дюймов, а ствол бьют палками из твердого дерева. Через некоторое время покрытие отделяется от древесины, и его снимают. Внешний слой не представляет ценности, а оставшуюся часть нарезают на полоски шириной около полудюйма, которые затем расщепляют вдоль на тонкие слои.

При изготовлении веревки три полоски кладут рядом на бедро или на доску, но их концы должны находиться на неодинаковом расстоянии друг от друга (рис. 17, № 1). Их скручивают вместе вправо, пока не будет скручено несколько дюймов, затем шнур накидывают на один конец двузубой палки (sikwan), оставляя равную длину с обеих сторон (рис. 17, № 3). Две половины скручивают вместе, пока не будет достигнут конец одной из полосок коры; новую полоску накладывают поверх остальных, и по мере их скручивания она становится частью веревки. По мере того как встречаются другие концы, таким же образом добавляются новые полоски, пока не будет получена веревка желаемой длины. Затем ее наматывают на двузубую палку до тех пор, пока она не понадобится.

Рисунок 17.

Приспособления для изготовления веревок.

Веревочная машина (agtatalian) состоит из трех деревянных вертушек, которые составляют формирующее устройство, и одной вертушки для бегунка, а желобчатый блок служит для разделения прядей (рис. 17, № 2). Отмеряют три равных отрезка подготовленного луба и прикрепляют конец каждого к вертушкам формирующей машины (рис. 17, № 2a). Однако для пряди 3 делается только один надрез луба. Все они прикрепляются к единственной вертушке бегунка, и процесс начинается. Оператор на каждом конце быстро вращает свою вертушку или набор вертушек вправо, а тот, кто работает с бегунком, упирается ногой в нижний конец, чтобы поддерживать скручиваемый луб в натяжении. Третий оператор направляет желобчатый кусок дерева от бегунка к формирующей машине, пока три пряди скручиваются друг с другом в веревку. Луб известен как gīnīsgīs, а веревка — как tali.

Лианы, ротанг и полоски бамбука также скручивают вместе, чтобы получить грубые, но прочные веревки.

Изготовление нитей описано в разделах о прядении и ткачестве, но шнуры, используемые в силках и тому подобном, готовят иначе. Оператор садится на корточки на землю, берет полоску волокна и кладет ее на бедро; затем открытой ладонью скатывает ее по направлению к колену. Скрученный луб сгибают посередине; большим и указательным пальцами левой руки удерживают петлю, и две пряди складывают вместе. Теперь их скатывают к колену, как и раньше, при этом рука оказывает дополнительное давление локтевой стороной, а затем скатывают обратно к телу с давлением лучевой стороной. Когда достигается конец полоски, вплетается новая, и процесс продолжается. Узел на конце не дает шнуру раскрутиться.

Когда используются очень длинные полоски волокна, работают двое мужчин. Один держит конец петли, а другой скручивает каждую половину полоски в одном направлении. Затем, положив их вместе на бедро, он скручивает их под давлением в противоположном направлении, таким образом изготавливая шнур.

Рисунок 18.

Бита для коры.

Ткань из коры. — Ткань из коры до сих пор широко используется для мужских головных повязок и набедренных повязок. Ее получают из тех же деревьев, что и материал для веревок, но берут более широкие полосы, и принято тщательно отбивать кору до того, как она будет снята с древесины. Затем ее расщепляют до желаемой толщины, после чего отбивают деревянными или костяными молотками (gīkai), которые обычно имеют поперечные желобки (рис. 18). Полученная ткань мягкая и податливая, но не обладает тонкостью тапы, и она всегда бывает сравнительно узкими кусками. Ни в одном случае не было замечено, чтобы оператор сбивал две полоски вместе для увеличения ширины или для починки разрывов.

Корзиноплетение. — В большинстве районов корзины плетут мужчины, но в некоторых городах, особенно в Илокос-Норте, этим ремеслом владеют женщины (табл. LXVII). Используемые материалы — ротанг, который можно собирать в любое время, или бамбук, который срезают только в сухой сезон и при убывающей луне. Твердо верят, что насекомые-древоточцы не повредят бамбук, срезанный в это время, и известно, что стебли, срезанные в сухой период, — самые прочные.

Используемые инструменты — короткий нож или миниатюрный топорик и шило. Первым оператор соскабливает внешнюю поверхность, а затем расщепляет трубку на полоски желаемой ширины и толщины. Определенное количество этих полосок, которые будут использованы для украшения, натирают маслом и держат в дыму горящей сосны или рисовой соломы до тех пор, пока не будет получен стойкий черный цвет.

Тингьяны различают пять видов плетения, но на самом деле это вариации двух — простого (шахматного) и диагонального (саржевого).

Первое и самое простое известно как laga, техника которого заключается в прохождении каждого элемента утка под одним и над одним элементом основы. Там, где основа и уток одинакового размера, как в циновках, невозможно отличить одно от другого, но во многих случаях уток тоньше. Рыболовные ловушки и корзины для хранения манго и хлопка обычно изготавливаются этим способом (рис. 19, № 1 и 2).

Вариация laga, известная как minmináta — «много глаз» — (рис. 19, № 3), встречается в некоторых типах корзин для переноски, плетеных верхушках шляп и тому подобном. Здесь основа перекрещивается, а уток проходит через нее в регулярном порядке, образуя шестиугольные отверстия.

Другой вариант известен как kaláwat (рис. 19, № 4). В нем стебли основы идут по три. Начиная от А, они загибаются вниз, проходят над и под аналогичными группами из трех, изгибаются сами по себе или вокруг других стеблей основы, оставляя открытые пространства между ними. Ротанговые подвесные держатели для посуды из кокосовой скорлупы обычно выполняются в этой технике.

Рисунок 19.

Виды плетения корзин.

Большая часть корзин выполняется в технике диагонального или саржевого плетения, в котором каждый элемент утка проходит над двумя или более элементами основы. Вариации многочисленны, либо для создания определенных эффектов, либо для размещения узоров. Из них наиболее распространены:

Ткач также часто делает дно с переплетением 2 над 4, под 4; затем, при изготовлении стенок, переходит на 1 над 2, под 2, до достижения центра; затем 1 нить основы проходит над 3 нитями утка; для остальной части используется переплетение 1 над 2, под 2. Эта вариация создает шевронный узор, который в целом известен как binakol; но когда требуется более точное обозначение, это название применяется к плетению с косым эффектом (рис. 19, № 5), в то время как горизонтальное известно как dinapálig (рис. 19, № 6).

1 under 2 over 2 etc.

2 under 2 over 2 etc.

2 under 4 over 4 etc.

Типы корзин: — На табл. LXVIII и LXIX показаны наиболее распространенные типы корзин, изготовленных и используемых на этой территории. Иногда встречаются другие, игоротского или калингаского происхождения, но местные корзинщики редко их копируют.

Корзины 1 и 2 на табл. LXVIII известны как kaba и используются в основном для хранения необмолоченного риса, кукурузы и овощей. Корзины меньшего размера той же формы предназначены для дробленого риса и вареных овощей. Более крупные экземпляры часто делают из ротанга, а меньшие — обычно из бамбука. Мелкие бамбуковые корзины, pīdasen или alodan (табл. LXIX, № 2), используются как посуда для вареного риса.

Одежду убирают в крытые овальные или прямоугольные корзины, opīgan (табл. LXIX, № 4), а хлопок хранят в длинных цилиндрических корзинах kolang (табл. LXVIII, № 3).

Pasikeng или lagpi (табл. LXIX, № 3), обычно называемая «головной корзиной», является главной корзиной мужчин. Она сделана из ротанга и поддерживается на спине с помощью ремней, которые проходят через плечи. В ней носят запасную одежду и все необходимое для пути. В последнее время некоторые мужчины соединяют две такие корзины широким плоским ремнем, и это приспособление надевают на спину лошади или карабао — явная имитация седельных сумок, используемых испанцами и американцами. Мужчины также носят небольшие контейнеры для своих трубок и безделушек или пользуются дорожной корзиной, как показано на табл. LXIX, № 5.

Веялки для риса и сита (табл. LVII), а также рыболовные ловушки, показанные на рис. 13, завершают список. Спиральные корзины не изготавливаются.

Помимо украшений, создаваемых вариациями плетения, в корзинах из Абры мало орнамента, но тингьяны из Илокос-Норте изготавливают и распространяют большое количество корзин с цветными узорами. Иногда вплетают цветные лианы, но обычный метод — использование почерневшего бамбука как в основе, так и в утке.

Верх корзины укрепляется двумя обручами из ротанга или бамбука. Один помещается снаружи, другой внутри; на них кладется небольшая полоска того же материала, и все три сшиваются путем продевания тонкой полоски ротанга через два отверстия, проделанные в крае. Эта полоска складывается вдвое, охватывает обод и через некоторое расстояние снова проходит через два отверстия, и так далее по всей корзине. Квадратное основание, прикрепленное таким же образом, как и обод, обычно завершает корзину. В горных районах рядом с Апаяо основания небольших обеденных блюд втянуты к центру в четырех точках, создавая эффект четырехконечной звезды.

Циновки (ikamin). — Циновки используются как постели, никогда — как напольные покрытия. Они прямоугольной формы, обычно около шести футов в длину и трех в ширину, и не имеют украшений. Они сделаны из полосок пандануса в технике плетения laga (ср. стр. 423).

Красители. — В последние годы анилиновые красители вошли в употребление в некоторых деревнях, и в изделиях местных ткачих появляется разнообразие цветов, но растительные красители, использовавшиеся предками, до сих пор применяются большинством женщин. Самые распространенные цвета — синий, розовый («черно-красный»), красный и желтый.

Синий цвет обычно получают, помещая листья и ветви растения индиго, tayuni (Indigofera tinctoria), в воду на несколько дней, а затем кипятя их вместе с небольшим количеством извести. Нить окунают в эту жидкость.

Розовый цвет получают путем измельчения семян lynga (Sesamum indicum L.) и кипячения их в воде. Нити выдерживают в этом растворе пять ночей, а днем сушат на солнце. Затем измельчают корень apatot (Morinda citrifolia или umbellata) и добавляют воду. Нити переносят в эту жидкость и в течение десяти дней и ночей попеременно вымачивают и сушат на солнце. Получается медный цвет, но вскоре он меняется на розовый. Говорят, что один лишь apatot дает красный краситель. Также утверждается, что семена apang (Bixa Orellana L.) и разновидности ротанга при кипячении дают стойкий красный цвет.

Желтый краситель получают путем кипячения листьев Tamarindus indica L. в воде до получения крепкого отвара.

Головные повязки из коры окрашивают в пурпурно-красный цвет, применяя жидкость, полученную путем кипячения коры kᴇlyan (Diospyros cunalon D.C.?). Для церемониальных целей их также окрашивают в желтый цвет, нанося сок konig (Curcuma longa), но поскольку он имеет неприятный запах, а цвет нестойкий, его не часто используют в повседневной одежде. Лимонный сок также наносят на кору, чтобы придать ей желтый оттенок.

Рыболовные сети окрашивают в коричневый цвет, окуная их в краситель, полученный путем измельчения лианы katakot в воде, или окрашивая соком taotawa (Jatropha curcas L.).

Бамбуковые полоски, используемые в украшении корзин, чернят, держа их в дыму горящей рисовой соломы. Черные узоры, подобные тем, что появляются в орнаментации держателей для извести и тому подобного, получают путем втирания масла и сажи в прорезанные линии, а затем удерживания предмета в дыму горящей рисовой соломы.

Изготовление сетей. — Сети используются для рыбной ловли, ловли диких кур и кузнечиков, а также для охоты на оленей и свиней. Первые три типа сделаны из шпагата, а четвертый — из прочной веревки.

Вся работа с сетями выполняется мужчиной, который для этой цели использует шаблон для ячеек и иглу из бамбука или рога карабао (рис. 20). Игла (№ 1) также служит челноком, так как она несет значительное количество нити между язычком и выемкой. Размер петли определяется шириной шаблона для ячеек или распорки (№ 2). Оператор обычно сидит на веялке для риса или на корточках на земле, а сеть подвешена над ним (табл. LXX). Он формирует ячейку, пропуская иглу над и вокруг распорки, вверх и через петлю выше, тем самым формируя петлю на шаблоне. Ее туго затягивают, иглу снова пропускают, но уже не охватывая шаблон, и таким образом завязывается узел. Это повторяется до тех пор, пока не будет завершен ряд петель, после чего начинается следующая серия.

Рисунок 20.

Игла для сетей и шаблон для ячеек.

Производство керамики. — Почти в каждой деревне есть две или три женщины, которые делают горшки и посуду, но гончары из Абанга и Лакуба — единственные, чьи изделия имеют широкое распространение.

Глину увлажняют и тщательно разминают руками, чтобы удалить комки и гравий и довести ее до нужной консистенции. Горсть берут из общей массы и грубо моделируют пальцами, чтобы сформировать основание горшка. Его ставят на деревянную тарелку, которую, в свою очередь, помещают в веялку для риса (табл. XXXVI). Тарелка заменяет гончарный круг, так как ее поворачивают правой рукой, в то время как левой женщина придает форму глине и разглаживает ее влажной тканью. Время от времени она раскатывает жгут глины между ладонями, укладывает его вдоль края сосуда и вминает его. Дальнейшее придание формы и утончение стенок выполняется деревянной лопаткой и влажной рукой, после чего горшку дают слегка подсохнуть. Прежде чем сушка зайдет настолько далеко, чтобы стенки стали жесткими, внутрь помещают гладкий камень, и стенки осторожно постукивают лопаткой, пока они не станут нужной толщины и формы.

После того как горшок постоит пару дней для просушки, гончар натирает его внутри и снаружи гладкими камнями или семенами lipi, чтобы придать ему ровную поверхность.

Когда несколько горшков или блюд подготовлены, их помещают в навоз карабао или другой медленно горящий материал и обжигают. Обычно это происходит ночью, и горшки оставляют в покое до утра, когда они готовы к использованию. Иногда на горячий горшок натирают смолу, что придает ему глазурованную поверхность; однако это не распространено, так как смола быстро плавится на кухонной утвари, в то время как пористые горшки предпочтительнее в качестве контейнеров для воды, поскольку просачивание снижает температуру содержимого.

Сосуды, изготовленные в Лакубе, часто украшены прорезными узорами (рис. 22, № 8), но в остальном изделия тингьянов просты. Китайские горшки встречаются в каждой деревне и высоко ценятся, но местные гончары не имитируют их форму или украшения. Если бы китайская кровь или влияние когда-либо были сильны в этом регионе, можно было бы ожидать появления гончарного круга и следов настоящей глазури, но и того, и другого нет.

Изготовление трубок. — И мужчины, и женщины курят трубки, состоящие из короткого тростникового мундштука и небольшой чашечки. Мужчины являются изготовителями трубок и часто проявляют значительное мастерство в украшении своих изделий.

Обычная чашечка трубки сделана из глины, которую тщательно сформировали пальцами и короткой бамбуковой лопаткой. Узоры прорезаются, а выпуклые части дополнительно украшаются добавлением небольших кусочков латунной проволоки (рис. 21, № 4–5). Чашечки обжигают на медленном огне, после чего добавляют мундштуки.

Второй тип трубки, или мундштук для сигар, изготавливается из бамбука (рис. 21, № 1–3). Узоры прорезаются на стенках, наносится масло, и трубку держат в дыму горящей рисовой соломы, пока линии не станут стойко черными (рис. 22, № 1–3).

Рисунок 21.

Курительные трубки.

В последние годы илокские ювелиры ввели в обиход серебряные трубки, сделанные из монет. Один тингьянский мастер по изготовлению трубок освоил это ремесло и ведет бойкую торговлю. Он дополнительно украсил свое изделие, прикрепив подвески в виде рыб (рис. 21, № 6). Латунные трубки игоротского происхождения иногда встречаются, но в этом регионе их не делают.

Метод сушки шкур. — Шкуры карабао, а иногда и других животных, натягивают на бамбуковые рамы и сушат на солнце (табл. LV). Позже их помещают в воду, содержащую дубильную кору, и подвергают грубой выделке. Такая кожа используется при изготовлении задних ремней, используемых ткачихами, и при изготовлении ножен для ножей, но чаще ее кладут на землю, и на ней обмолачивают рис и хлопок.

1 Коул, «Дикие племена округа Давао, Минданао» (Полевой музей естественной истории, том XII, № 2, стр. 82–83); Хоуз и Макдугалл, «Языческие племена Борнео», том I, стр. 194–195 (MacMillan and Co., Лондон, 1912); Раффлз, «История Явы», том I, стр. 192–193; Марсден, «История Суматры», 3-е издание (Лондон, 1811), стр. 181; Феррейс, «Бирма», стр. 105 (Low, Marston and Co., Лондон, 1901); Пил (Journ. Anth. Inst. of Great Britain and Ireland, том XXII, стр. 250, также табл. XIV, рис. № 2).

2 Рокхилл, T'oung Pao, том XVI, 1915, стр. 268–269; Блэр и Робертсон, op. cit., тома II, стр. 116; III, стр. 209; IV, стр. 74; XXIX, стр. 307; XL, стр. 48, примечание; Филиппинская перепись, том I, стр. 482 (Вашингтон, 1905). Де Морга, Sucesos de las Islas Philipinas (1609), см. издание Hakluyt Soc., стр. 338 и след. (Лондон, 1868).

3 «Странствия по великим лесам Борнео» (Constable, Лондон, 1904), стр. 282–283. См. также Лоу, «Саравак — его жители и продукция», стр. 158, 209 (Лондон, 1848).

4 Op. cit., том I, стр. 193–194.

6 Пятый ежегодный отчет Горного бюро Филиппинских островов, стр. 31; Официальный каталог Филиппинской выставки, Всемирная выставка, стр. 231 (Сент-Луис, 1904).

5 Ratzel, History of Mankind, Vol. I, p. 434; Marsden, op. cit., pp. 173, 181, 347 note.

7 Блэр и Робертсон, «Филиппинские острова», том II, стр. 116, 207; том III, стр. 203, 270; том IV, стр. 98; том V, стр. 145; том VIII, стр. 84; том XII, стр. 187; том XVI, стр. 106. Зунига, Estadismo (издание Ретаны), том II, стр. 41, 94.

8 Форман, «Филиппинские острова», стр. 361 (Лондон, 1892); Беземер, Door Nederlandsch Oost-Indië, стр. 308 (Гронинген, 1906); Скит, Man, том I, 1901, стр. 178; Раффлз, «История Явы», 2-е изд., том I, стр. 186 (Лондон, 1830); Брендон (Journal of Indian Art and Industry, том X, № 82, стр. 17 и след.).

9 Ткачество из хлопка — недавнее нововведение среди соседних бонтокских игоротов. Раньше их одежда изготавливалась из луба или ткалась из местных волокнистых растений. Нити из последних пряли или скручивали на обнаженном бедре под ладонью. Ср. Дженкс, «Бонтокские игороты», стр. 113 (Манила, 1905).

10 Подобное устройство используется в Бирме.

11 Колесо того же типа встречается на Яве. См. Майер, Een Blik in het Javaansche Volksleven, том II, стр. 469 (Лейден, 1897).

12 Подобная сновальная рама описана для Бомбея (Брендон, Journal of Indian Art and Industry, том X, № 82, 1903, стр. 17 и след.).

13 О распространении этого полупояса или заднего ремня см. Линг Рот, «Исследования примитивных ткацких станков» (Journal Royal Anthrop. Inst., том XLVI, 1916, стр. 294, 299).

14 Это: alīnau (Grewia multiflora Juss.); babaket (Helicteres hirsuta Lour.); laynai — большое дерево, неидентифицированное; lapnek (Abroma sp.); ka'a-ka'ag, неидентифицированный кустарник; losoban (grewia); pakak, неидентифицированное; anabo (Hibiscus pungens Roxb.); bangal (Sterculia foctida L.); saloyot (Corchoeus olitorius L.); labtang (Anamirta cocculus); atis (Anona squamosa L.); alagak (anona); maling-kapas (Ceiba pentandra Gaertn.); betning и daldalopang, неидентифицированные; maguey (Agave cantula Roxb.); bayog — разновидность бамбука.

15 Необязательно наносить масло, и зачастую целые секции окрашивают перед расщеплением.

16 От káwat, скручивание лиан вокруг дерева.

17 Это краситель аннато, американское растение. Уотт, Словарь, том I, стр. 454.

Декоративно-прикладное искусство

В декоративном искусстве тингьяны резко контрастируют с игоротами и ифугао, которые в значительной степени развили резьбу по дереву. Они также делают татуировки на теле, а цветные обмотки на древках копий, мундштуках трубок и других предметах демонстрируют тонкое понимание цвета и дизайна. Во всем этом тингьяны испытывают недостаток или полное отсутствие: они не занимаются резьбой по дереву, татуировки скудны, а их корзины, за исключением изделий из двух небольших регионов, просты. Иногда они делают простые узоры на тростях, бамбуковых сеялках для риса и ткацких палочках, на коробочках для извести и мундштуках трубок, но это скорее исключение, чем правило. В районе Лакуба они украшают горшки, вырезая концы палочек, чтобы сформировать небольшие штампы, которые они вдавливают в свежевылепленную глину (рис. 22, № 8), в то время как в Манабо и некоторых других деревнях мастера по изготовлению трубок вырезают на чашечках глиняных трубок цветочные узоры или инкрустируют небольшие кусочки латуни, образуя спиралевидные узоры (рис. 22, № 4–7). Последние упомянутые узоры настолько ограничены в производстве и настолько отличаются от тех, что встречаются в других местах Абры, что их нельзя считать типичными.

Фигуры, вырезанные на бамбуке, демонстрируют некоторые реалистичные мотивы, такие как рыбы, птицы и цветы на рис. 23, № 1; змея и ящерица на № 2; человек на № 5; но строго геометрические мотивы доминируют почти в каждом случае. Вероятно, наиболее типичные образцы этого класса работ показаны на № 3 и 4 и рис. 22, № 1, 2 и 3. Следует, однако, отметить, что на один украшенный предмет приходится гораздо больше полностью простых. Короче говоря, орнаментация встречается редко и имеет второстепенное значение.

Единственная область, где доминирует украшение, — это ткачество, и этим занимаются исключительно женщины. На рис. 24 и 25 показаны типичные узоры, встречающиеся на одеялах. За исключением № 8 на рис. 24, они не кажутся копиями с натуры, но все имеют реалистичные интерпретации. На рис. 24 показаны восемь узоров, нарисованных местными ткачихами, которые идентифицируются следующим образом:

1. Рыба.

2. Плетение на сиденье испанской кровати или стула.

3. Ананас.

4. Сердце.

5. Рыболовные крючки.

6. Краб.

7. Поперечный срез ананаса.

8. Лошадь.

Стр. 430

Рисунок 22.

Узоры на трубках и керамике.

Стр. 431

Рисунок 23.

Декоративные узоры.

Стр. 432

Рисунок 24.

Узоры, используемые в ткачестве.

Стр. 433

Рисунок 25.

Узоры на одеялах.

Стр. 434

На рис. 25 представлены пять типичных узоров, взятых с одеял, а № 6 — это декоративный шов, соединяющий два полотнища ткани; последний идентифицируется как «пальцы и ногти». № 1 — черепаха, № 2 — краб, № 3 — ступка для риса, № 4 — моталка для шпулек, показанная на рис. 16, № 4; № 5 — ананас.

Табл. LXXI — это церемониальное одеяло, которое вешают над умершим. Фигуры идентифицируются как: a — олень, b — лошадь, c — теленок карабао, d — человек. Текстиль на табл. LXXII, № 1 также используется главным образом как церемониальный предмет, узоры представляют: a — человека, b — лошадь, c — звезду.

Очень приятное одеяло показано на табл. LXXII, № 2, в котором узоры идентифицируются как a — рисовый пирог, и b — звезда, в то время как весь узор известен как kalayan — река. Текстиль на табл. LXXIII, № 1 имитирует циновку, а № 2 известен как kosikos — круг.

Часть этих узоров, очевидно, является копиями реальных объектов, другие кажутся просто названиями узоров, в то время как ткачихи без колебаний заимствуют любые подходящие узоры, которые им приглянутся. Довольно часто можно увидеть одеяло, на котором изображен «лев» или другое животное или предмет, с которым люди могли познакомиться только через картинки или описания из внешних источников.

В дополнение к уже упомянутым узорам существуют определенные распространенные типы украшений, выполненные с помощью ткачества или вышивки, для которых не дается никаких объяснений. Говорят, что они нужны только «для красоты». Среди них — концы поясов и набедренных повязок, как показано на табл. LXXIV, или выпуклый ромбовидный узор, показанный на № 2 той же таблицы, или клетчатый эффект в цветах, который появляется на некоторых юбках.

Уже отмечалось (ср. стр. 416), что методы ткачества тингьянов схожи с методами илоков, и то же самое верно для значительной части декоративных узоров. У христианизированных туземцев меньше реалистичных мотивов, большее разнообразие геометрических узоров и большая склонность к ярким цветам, ставшим возможными благодаря использованию анилиновых красителей, чем у горцев.

Представляется вероятным, что народы тингьяны-илоки принесли ткацкое ремесло с собой в северный Лусон, и что илокская ветвь заимствовала усовершенствованные методы производства, а также декоративные мотивы у людей, с которыми они контактировали через торговлю. Тингьяны, в свою очередь, заимствовали у них, но, в основном, они до сих пор сохраняют более примитивные методы ткачества, и вероятно, что их типы орнаментации также ближе к тем, что использовались в более ранние времена. Стр. 435

Личные украшения, танцы и музыкальные инструменты

Одежда мужчины — это набедренная повязка (ba-al), либо из отбитой коры, либо из ткани, и тканый пояс (balikᴇs), в котором он хранит мелкие предметы (табл. LXXV–LXXVI). По особым случаям он носит куртку с длинными рукавами (bado), открытую спереди, а в редких случаях — брюки. Оба этих предмета одежды — недавние приобретения, и последние, в частности, не пользуются популярностью, за исключением случаев, когда влияние илоков очень сильно. Мужчина не склонен украшать себя латунью и золотом, также он не использует татуировки в какой-либо значительной степени, как его соседи калинга и игороты. У некоторых есть небольшие узоры на руке или бедре, но обычно это знаки собственности, которыми он клеймит своих животных или другое имущество. Татуировка как свидетельство успешной охоты за головами в этом регионе не встречается, как нет и других знаков или предметов одежды для идентификации воинов.

Волосы носят длинными и разделяют прямым пробором посередине; две пряди скручивают, перекрещивают сзади, затем выводят ко лбу, где снова перекрещивают, а концы закрепляют, переплетая по бокам головы. Повязка из коры (ayabong) удерживает волосы на месте, но иногда ее заменяют тканью или узким кольцом из переплетенной травы и ротанга. Обычно носят круглые бамбуковые шляпы с низким куполообразным верхом (табл. XLV), но иногда их заменяют шляпами с острым пиком или сделанными из тыквы или дерева.

Женские волосы разделены пробором посередине и расчесаны прямо вниз до затылка, где их собирают нитками бус; их перекрещивают сзади и оборачивают вокруг головы; затем прядь волос скручивают и формируют петлю, которую выводят на левую сторону, где ее снова закрепляют под бусами, рядом с ухом или над ним. У большинства тингьянов густые волосы, но, тем не менее, накладные пряди обычно используются представителями обоих полов. Волосы часто моют золой рисовой соломы или корой дерева gogo (Entada purseta) и смачивают кокосовым маслом.

Нити бус обвивают шеи женщин, но типичное украшение состоит из нитей бус, идущих одна над другой от запястья до локтя, а если позволяет богатство владелицы, то покрывающих и предплечье (табл. LXXIX). Нити туго закрепляют выше запястья, вызывая отек этой части руки. Под бусы обычно подкладывают полоски бамбука, которые можно удалить, если боль или раздражение от сдавливания становятся слишком сильными. Бусы на предплечье снимают без особого труда; но те, что на запястье, снимают только один или два раза в год, когда заменяют нити или когда владелица находится в трауре. Под этими украшениями вытатуирован изящный узор из синих линий, чтобы руки женщины не выглядели белыми и неприглядными, когда она без бус. 1

У большинства женщин проколоты уши, но в долинных городах лишь небольшая часть носит серьги. В горных районах носят тяжелые украшения из золота или меди, вес которых часто оттягивает мочку уха далеко вниз к шее.

Во время работы женщина снимает всю одежду с верхней части тела, но в другое время носит куртку с короткими рукавами, доходящую до талии (табл. LXXVII). Вырез на талии настолько низкий, что голова может пройти сквозь него. Плечевого шва нет. Прямой кусок, наложенный на плечо, спускается квадратом как спереди, так и сзади до линии примерно на уровне груди, где он пришивается к самой одежде. Узкая юбка (dingwa) с цветной каймой спускается от талии до колен. Она удерживается на месте путем тугого затягивания и заправки одного угла под верхний край или путем прижатия ее под пояс (табл. LXXVIII).

Когда девочка становится женщиной, она надевает пояс (palingtan) из плетеной травы или ротанга, который сидит на бедрах и к которому прикреплена набедренная повязка (табл. LXXX). Как правило, пояс и набедренную повязку не снимают при купании, в отличие от другой одежды.

Женщина редко носит шляпу, за исключением случаев, когда работает в поле, где используются солнцезащитные козырьки, достаточно большие, чтобы защитить все тело (табл. LIV). Часто ткань или юбку наматывают на голову в качестве защиты от солнца.

Холодным утром часто можно увидеть людей, укрытых с головы до пят своими спальными одеялами, или женщина может натянуть особенно широкую юбку вокруг тела чуть ниже подмышек, так что она защищена от груди до колен. Стр. 437

Зубы представителей обоих полов чернят солями железа и дубильной корой, 2 но их не подпиливают и не калечат, как это принято у многих филиппинских народов.

Хотя представители обоих полов гордятся густыми волосами, они не с равным одобрением относятся к волосам на лице и теле. Их выщипывают, либо зажимая между лезвием ножа и ногтем большого пальца, либо с помощью бамбукового устройства, известного как īming. Оно состоит из секции бамбука, расщепленной на несколько полосок на одном конце. Волос помещают в один из концов щелей, и бамбук сгибают в полукруг, заставляя его крепко захватить волос, после чего его резко дергают наружу.

Ценные ожерелья (paliget), сделанные из тонких нитей скрученной серебряной проволоки, надевают на шею трупа, а в некоторых случаях их носят и живые. Во время танцев волосы украшают зазубренными куриными перьями, прикрепленными к палочкам, а на руки надевают обручи из клыков кабана.

Танцы. — Два танца, один церемониальный, другой подходящий для всех случаев, очень популярны.

Церемониальный танец, известный как da-eng, происходит ночью и сопровождается песней. 3 В нем участвует равное количество мужчин и женщин. Женщины образуют линию, стоящую лицом к аналогичному ряду мужчин, примерно в двадцати футах. Обхватив друг друга за талию и выставив одну ногу вперед, они начинают раскачивать тела вперед и назад. Внезапно они разражаются песней, одновременно делая шаг вперед левой ногой. Сохраняя идеальный ритм музыки, они делают три шага к мужчинам, затем отступают на свои исходные позиции. Мужчины затем подхватывают песню и таким же образом продвигаются вперед и отступают. Это повторяется несколько раз, после чего две линии соединяются, образуя круг. Сцепившись руками за спинами друг друга и распевая в унисон, они начинают двигаться против часовой стрелки. Левую ногу слегка отбрасывают назад и в сторону, а правую быстро подтягивают к ней, вызывая подъем и опускание тела. Шаг, поначалу медленный, становится все быстрее и быстрее, пока танцоры не достигают предела своих вокальных и физических возможностей.

Da-eng носит священный характер, исполняется только ночью и под руководством медиумов. Однако он пользуется большой популярностью, и часто так много молодых людей хотят принять в нем участие, что двойные линии или две и более группы могут танцевать одновременно. Иногда случается, когда баси льется рекой, что участники становятся настолько шумными, а темп настолько быстрым, что зрители оказываются сбиты с ног или танцоры сваливаются в кучу, из которой они выбираются, смеясь и крича.

Обычный танец, tadek, является частью почти всех собраний социального и религиозного характера. Музыка для этого танца обычно исполняется на трех гансах 4 и барабане. Гансы прижимают к бедрам игроки, стоящие на коленях на земле. По двум медным гонгам бьют палкой и ладонью, в то время как на третьем играют только руками (табл. LXXXI, рис. 2). Палка или левая рука дает начальный удар, за которым следуют три быстрых удара правой ладонью. Мужчина и женщина входят в круг, каждый держит ткань размером примерно с юбку. Мужчина протягивает свою ткань к женщине и, внезапно опуская ее, заставляет ее щелкнуть, что является сигналом к началу. Почти незаметными движениями ступней и пальцев ног и сгибанием коленей он приближается к женщине, которая таким же образом идет к нему. Они проходят мимо друг друга и продолжают движение, пока не окажутся на расстоянии, примерно равном начальному, когда они снова поворачиваются и проходят мимо. Иногда мужчина делает несколько быстрых шагов к женщине с преувеличенно высоким подниманием коленей и сильным топаньем, или он танцует несколько шагов назад. Временами ткань держат на вытянутой руке перед собой или сбоку; иногда ее оборачивают вокруг талии, при этом женщина всегда повторяет действия мужчины. Наконец они встречаются; мужчина протягивает руку, женщина делает то же самое, но вместо того, чтобы взять его руку, она водит своей рукой по кругу вокруг его руки, избегая контакта. Снова они оттанцовывают в сторону, только чтобы вернуться и повторить выступление. Наконец она принимает предложенную руку, лакай приносит баси, чтобы пара выпила, и танец окончен. Мужчина иногда заканчивает танец резким щелчком своей ткани или накидывает ее на свои вытянутые руки и танцует по направлению к женщине, которая кладет свою ткань на его (табл. LXXXI, рис. 1).

Музыкальные инструменты, песни и танцы. — Тингьяны от природы музыкальны. Он поет во время работы, отбивает такт своим топориком о щит, шагая по горным тропам, распевает древние сказания, когда работники собираются у костров каждый вечер сухого сезона, поет хвалу своему хозяину на пирах и праздниках, присоединяется к другим в погребальном плаче, а также вместе со многими другими поет во время танца да-энг. Но его музыка не ограничивается вокальными достижениями. В народных сказках пан-флейта (деу-деу-ас) занимает самое важное место, и сегодня девушки по-прежнему играют на ней в вечерние часы. Это простое устройство, сделанное из тростника разной длины, связанных вместе (рис. 26, № 1). Исполнительница держит инструмент прямо перед губами и дует в тростниковые трубки, при этом перемещая их из стороны в сторону, извлекая серию низких звуков без определенной мелодии.

Другой инструмент, имеющий большое значение в легендах, — это носовая флейта (калаленг). Это длинный тростник с отверстиями по бокам, которые закрываются пальцами для извлечения звуков. Исполнитель закрывает одну ноздрю кусочком хлопка, а затем направляет воздух из другой в небольшое отверстие, проделанное в конце трубки. Инструмент популярен среди мужчин, и часто можно услышать жалобный звук носовой флейты глубокой ночью (таблица LXXXII).

Рисунок 26.

Музыкальные инструменты.

Губная флейта (тулали) похожа на ту, что встречается в цивилизованных странах, но изготовлена из тростника.

Своеобразное устройство, используемое исключительно женщинами, — это бункака (рис. 26, № 2). Оно состоит из бамбуковой трубки, один конец которой срезан так, что остаются только две тонкие вибрирующие полоски. При ударе о ладонь левой руки они издают звук, который можно изменить, закрыв пальцем отверстие в точке x.

Варган изготавливается подобно игле для плетения сетей, но с бамбуковым язычком, вырезанным так, чтобы он вибрировал при ударе или при резком рывке за прикрепленный к концу шнурок (рис. 26, № 3). Если инструмент сделан из бамбука, он называется колибау; если из латуни — агивенг. Он часто упоминается в сказках, и сегодня на нем играют почти все мужчины.

Бамбуковые гитары (кулитенг) изготавливаются путем вырезания узких полосок по всей длине секции бамбука, но не отделяя их на концах. Их приподнимают и настраивают, вставляя небольшие деревянные клинья по краям. Небольшие кусочки тонкого бамбука иногда накладываются на две струны, по которым бьют палочками, либо на струнах можно играть пальцами, как на гитаре (таблица LXXXIII).

Музыкальное сопровождение для танцев обеспечивается оркестром из четырех человек: трое с медными гонгами (гансами) и один с барабаном. Гонги имеют форму бубна с бортами высотой около полутора дюймов. Их прижимают к бедрам исполнители, стоящие на коленях на земле, и бьют по ним палкой и ладонью или только руками. Несомненно, они попали в этот регион через торговлю, но в столь отдаленные времена, что их происхождение теперь приписывается духам. Барабан (тамбор) сделан из короткого выдолбленного отрезка дерева. Концы обтянуты коровьей или свиной кожей.

1 Эта татуировка выполняется путем смешивания масла и черной сажи со дна кухонного горшка или измельченного пепла синей ткани. Паста наносится на обрабатываемый участок и вбивается инструментом, состоящим из трех или четырех игл, закрепленных в куске бамбука. Иногда прокол кожи делается до нанесения краски; затем последняя втирается.

2 Чернение зубов практиковалось у замбалов, а также на Суматре и в Японии. Блэр и Робертсон, том XVI, стр. 78; Марсден, «История Сумастры», стр. 53.

4 Мелкие медные гонги.

3 See pp. 445, 456 for words and music.

5 Рейес говорит, что эта песня, даленг, похожа на даллот илоков (Artículos varios, стр. 32).

6 Похожие инструменты используются игоротами, которые подвешивают их свободно и бьют по ним во время танца.

Музыка

Введение. — Чтобы песни можно было воспроизвести как можно ближе к той высоте тона, которую использовали певцы при записи, было проведено исследование обычной скорости, используемой производителями при записи. Она оказалась равной 160 оборотам в минуту. Соответственно, фонограф был тщательно настроен на эту скорость во время транскрипции.

При определении тональностей для транскрипции различных песен использовался камертон «международного» стандарта, принятого на Венском конгрессе в ноябре 1887 года. Этот конгресс установил c² = 522 двойных колебания в секунду. Все записи оказались немного ниже этого стандарта, но почти точно соответствовали инструменту с фиксированной высотой тона, который, в свою очередь, отклонялся примерно на одиннадцать ударов от камертона на c².

Если предположить, что скорости записи и воспроизведения на аппаратах были одинаковыми, это поставило бы оригинальное пение почти точно в соответствие со старым «философским стандартом высоты тона», который устанавливает c² на уровне 512 двойных колебаний в секунду. Хотя пение не всегда идеально соответствовало нотам, указанным в транскрипциях, за исключением тех случаев, когда в музыке были особо отмечены значительные отклонения, вариации были настолько незначительными, что, с точки зрения чистоты интонации, исполнение полностью соответствовало уровню среднего естественного певца.

При транскрибировании записей использовались специальные наушники и применялось особое устройство, с помощью которого можно было последовательно воспроизводить любой порядок целых или даже частичных тактов. Таким образом, можно было тщательно сравнить части, сходные по словам или музыке.

В некоторых записях можно различить два или более голосов, поющих в унисон. Такие унисоны показаны в транскрипции одиночными нотами. Попыток обозначить отдельные голоса не предпринималось. Но когда такие одиночные ноты сопровождаются словом «соло», следует понимать, что все исполнители, кроме одного, вероятно, ведущего, умолкли. Когда голоса разделяются на партии, это отмечается в нотах.

Первобытные народы проявляют большую или меньшую робость, исполняя свои песни для научных целей. Такая робость особенно часто проявляется в начале исполнения. В «Да-энг», партия девушек (запись J), задержка вступления в начале каждого нового куплета очень заметна. Задержка значительно варьируется от куплета к куплету, как указано количеством пауз в конце строк. Похожие паузы встречаются в партии мальчиков той же церемонии (см. запись A). Эти паузы не следует считать частью законного ритма, так как более чем вероятно, что если бы певцы исполняли свои песни в обычном церемониальном порядке, не осознавая, что за ними наблюдают, эти паузы не возникли бы.

При транскрибировании тех песен, которые имеют несколько куплетов на записи, нотация на странице была расположена так, чтобы такты выравнивались по вертикали, что облегчает сравнение соответствующих тактов разных куплетов.

Для обозначения особых качеств используются специальные знаки в сочетании с обычными музыкальными символами. В следующей таблице показаны эти знаки, а также перечислены качества, которые они обозначают. Некоторые из этих качеств можно было бы представить обычными музыкальными символами, но было решено использовать специальные знаки, чтобы сделать их более заметными. Качества, обозначенные таким образом, а также те, которые представлены обычной музыкальной нотацией, будут перечислены и определены после таблицы качеств.

Необычные качества и их специальные знаки.

Страница 443

Да-Энг

Исполняется во время танца на религиозной церемонии. (Партия мальчиков.)

Страница 444

Дивас

Исполняется ночью друзьями больного человека.

Санг-Сангит

Исполняется вечером после похорон.

Страница 445

Давак

Песня медиума при призыве духов в свое тело.

Страница 446

Песня духа

Исполняется медиумом, одержимым духом.

Страница 447

Песня духа

Исполняется медиумом, одержимым духом.

Страница 448

Багояс

Песня хвалы и комплиментов, исполняемая на пиру или вечеринке.

Страница 449

Балалогнинмас

Да-Энг

Исполняется во время танца на религиозной церемонии. (Мальчики и девочки по очереди.)

Страница 450

Да-Энг

Исполняется во время танца на религиозной церемонии. (Партия девочек)

Богояс

Исполняется женщиной.

Страница 451

На-Уэй

Исполняется на праздновании, завершающем период траура по умершим.

Страница 452

Данг-Данг-Ай

Исполняется женщиной во время обмолота риса из соломы и шелухи.

Страница 453

Куилай-Куилай

Исполняется женщиной во время подачи спиртного.

Страница 454

Слова Да-Энг

Часть I. Исполняется в строю.

1 Ma-lī-dom ag-dag-da-gī yo-ma-yom Yom-ma-yom ta yom-ma-yom ag-dag-da-gī yo-ma-yom. 2 Ma-la-nas ag-dag-da-gī na-sa-nas Ma-sa-nas ta ma-sa-nas ag-dag-da-gī na-sa-nas. 3 Sī On-na-ī in-no-bi-yan kī-not-ko-tan Na-to-tan Na-to-tan ta na-to-tan kī-not ko-tan na-to-tan. 4 Kol-kol-dong sī gī-nol-bat nga ag-molī-molī-yat Mo-lī-yat ta mo-lī-yat ag-mo-lī mo-lī-yat. 5 Ka-lan-tag kal-la-yan-nen ag-ka-īdig-na-yan dig-na-yan ta dig-na-yan ag-ka-ī dig-na-yan. 6 A-na-on sī Tak-la-yan na-ī́s-tī-lo ai bolo Bin-no-lo ta bin-no-lo na-ī́s-tī-lo ai bo-lo. 7 Sok-bot nī ka-bin-bin-an adī ma-sil-sī-lī-ban sī-lī-ban ta sī-lī-ban adī ma-sil-sī-līban 8 Ba-gai-ba-yᴇm dem-ma-ngen sī-nol-bo-dan nī kolat. kī-no-lat ta kī-no-lat ai ag-kī-no kī-no-lat. 9 Sabak nī am-mo-ga-wen mīmog-go-mog dī-kai-wen di-kai-wen ta kī-kai wen mīmog-go-mog dī-kai-wen. 10 Sabak nī an-na-a-wen mī-ka-lī-ya lī-ya-wen. Lī-ya-wen ta lī-ya-wen ai ag-lī-ya lī-ya-wen

Часть II. Исполняется в строю.

1 alin-to-bo nī nī-og ag-lam-pī-yok lam-pī-yok ta lam-pī-yok ag-lam-pī lam-pī-yok. 2 al-in-to-bo nī aba ai adī nag-pada pī-na-da ta pī-na-da ai adī nag-pa-da. 3 al-in-to-bo nī no-nang ag-ba-lī ba-lī-yang ba-lī-yang ta ba-lī-yang ai ag-ba-lī ba-lī-yang. 4 al-in-to-bo nī lamai um-al-alī ma-ya-mai ma-ya-mai ta ma-ya-mai umal alī ma-ya-mai. 5 al-in-to-bo nī bang-on ag-ba-la ba-la-ngon ba-la-ngon ta ba-la-ngon ag-ba-la ba-la-ngon. 6 al-in-to-bo nī oway pᴇl-sa-tem ket ī-nom-lai ī-nom-lai ta ī-nom-lai pᴇl-sa-tem ket ī-nom-lai. 7 al-in-to-bo nī oling bog-yo-ngᴇm ket boom-lī-sing boom-lī-sing ta boom-lī-sing bog-yo-ngᴇm ket boom-lī-sing. 8 al-in-to-bo nī ba-kan umal alī ka-na-kan ka-na-kan ta ka-na-kan umal alī ka-na-kan. 9 al-in-to-bo nī anis ai adī na-gī-nis gī-nī-nīs ta gī-nī-nīs ai adī nᴇdey na-gī-nīs.

Часть III. Исполняется во время танца в кругу.

Page 455

1 A-ya-mem sī pa-nī-kī ag-sol-sol-wap sī la-bī nī la-bī ta nī labī ag-sol-sol-wap sī la-bī. 2 A-ya-mem sī bat-ta-teng ag-tīya tī ya-deng tī-ya-deng ta tī-ya-deng ag-tī-ya tī-ya-deng. 3 A-ya-mem sī bang-nga-an nga dum-ang-dang-lap sī da-lan din-na-lan ta din-na-lan dum-ang-dang-lap sī da-lan. 4 A-ya-mem sī om-om-bᴇk nga ag-ma-sī ma-sim-bᴇk sī nim-bᴇk ta sī-nim-bᴇk nga ag-ma-sī ma-sim-bᴇk. 5 A-ya-mem sī po-na-yen nga omas-asī gai-ga-yen gai-ga-yen ta gai-ga-yen om-as asī gai-ga-yen. 6 A-ya-mem sī la-ga-dan nga tomal-la tal-la-dan tal-la-dan ta tal-la-dan nga ag-ta-la tal-la-dan. 7 A-ya-mem sī bal-ga-si nga agka-a ka-a-sī ka-a-sī ta ka-a-sī nga ag-ka-a ka-a-sī.

Часть IV.

1 Bwa dī la-od to-mo-bo nga lo-mok-bot lo-mok-bot ta lo-mok-bot to-mo-bo wa lo-mok-bot. 2 Bwa di Ba-lī-la-sī-bīs nga gī-ī-tem ket ma-ī-mīs ī-nī-mīs ta ī-nī-mīs gī-ī-tem ket ma-ī-mīs. 3 Bwa dī Mal-la-pa-ai gī-ī-tem ket tom-ga-ᴇy tᴇ-ga-ᴇy ta tᴇ-ga-ᴇy gī-ī-tem ket tom ga-ᴇy. 4 Bwa di Mal-lo-sa-ak gī-ī-tem ket tom-ga-ak tᴇ-ga-ak ta tᴇ-ga-ak gī-ī-tem ket tom-ga-ak. 5 Bwa dī Tom-mo nga kom-ma-lab ket tom-mo-bo tom-mo-bo ta tom-mo-bo kom-ma-la-lab ket tom-mo-bo.

Часть V.

1 Adī yo pai lau-lau-den lawed-ko nga do-la-wen do-la-wen ta do-la-wen adī yo pai lau-lau-den. 2 La-wed ngaita di al-yo pang-lau-lau-dan ta ba-o bī-na-o ta bī-na-o pang-lau-lau-dan ta ba-o. 3 La-wed dī po-dok pang-lau-lau-dan ta bo-kod bī-no-kod ta bī-no-kod pang-lau-lau-dan ta bo-kod. 4 La-wed dī Sab-lang, pang-lau-lau-dan ta ba-sang bī-na-sang ta bī-na-sang pang-lau-lau-dan ta ba-sang. 5 La-wed dī Pa-wai pang-lau-lau-dan ta a-wai īn-na-wai ta īn-na-wai pang-lau-lau-dan ta a-wai.

Часть VI.

1 Ka-wa-yan dī Po-da-yan na-tong-dan ta na-tong-dan na-tong-dan ta na-tong-dan ka-wa-yan dī Po-da-yan. 2 Ka-wa-yan dī Bal-li-wᴇyan om-mī-wᴇyan Om-mī-wᴇyan ta om-mi-wᴇyan ka-wa-yan dī Bal-li-wᴇyan. 3 Ka-wa-yan dī Ba-ta-an ko-ma omī-na-lan ī-na-lan ta ī-na-lan ka-wa-yan dī Ba-ta-an. 4 Sol-kod-ko nga ka-wa-yan na-kak-la-ang dī dᴇm-mang di dᴇm-mang ta di dᴇm-mang na-kak-la-ang di dᴇm-mang. 5 Kawayan dī Pa-la-ī ag-ka-ī dong-la don-la-lī dong-la-lī ta dong-la-lī ag-ka-ī dong-la dong-la-lī.

Часть VII.

Page 456

1 Da-num dī la-od kom-mog-nod ket kom-mog-nod Kom-mog-nod ta kom-mog-nod danum dī la-od. 2 Dagsī-yan dī Pa-la-wang ko-ma ta sum-mī na-wang sī-na-wang ta sī-na-wang ko-ma ta sum-mi-na-wang. 3 Dagsī-yan dī Langiden mī-ka sī-lī sī-lī-ten sīlī-ten ta sī-lī-ten dag-sī-yan dī Lang-ī-den. 4 Dagsī-yan dī Ka-ba-lang-gan na-kal kalong go-kong-an ga-kong-an taga-kong-an na-kal ka-long ga-kong-an. 5 Danum dī Pa-da-ngī-tan kī-na-dang ta ka-wītan ka-wī-tan ta ka-wī-tan kī-na-dang ta ka-wī-tan. 6 Dag-sī-yan dī Lai-og-an nan-gol la-ol la-yo-san la-yo-san ta la-yo-san o-mal-la al-lo-yo-san. 7 Danum dī Abang sum-mol-wai ta sum-mol-wai Sum-mol-wai ta sum-mol-wai da-num di A-bang. 8 Danum dī Abas īnum-bas ket īnum-bas īnum-bas ta ī-num-bas da-num dī A-bas. 9 Danum dī Ba-ai nag-kat-lo nga sa-long-ai Sa-long-ai ta sa-long-ai nag-kat-lo nga sa-long-ai. 10 Danum dī Da-ya nag-kil-la-yos nga sī-pa Sī-nī-pa ta sī-nī-pa nag-kil-la-yos nga sīpa. 11 Danum di ngato tī-nung-dai ta a-nīto A-nīto ta a-nīto tī-nun-dai ta a-nīto. 12 Danum di aging tī-nung-dai ta ka-la-ding Ka-lad-ing ta ka-la-ding tī-nung-dai ta ka-la-ding. 13 Danum dī A-yeng tī-nung-dai ta ba-yeng-yeng ba-yeng-yeng ta ba-yeng-yeng tī-nung-dai ta ba-yeng-yeng. 14 Adi ka-pai man-gī-mon na-sal-lī-bon ai bo-bon bin-no-bon ta bin-no-bon na-sal-lī-bon ai bo-bon.

Приблизительный перевод Да-Энг 2

1 ? ? 2 Маланус течет. Течет, течет, течет вперед. 3 Си (г-н) Он-на-и и На-то-тан копают оби (таро) руками. Копают, копают, копают руками. 4 Светлячок в лесу открывает глаза. Открывает, открывает, открывает глаза. 5 Берег обваливается в реку. Обваливается, обваливается, обваливается. 6 Вот, твоя рука, красивый бамбук (?) Бамбук, бамбук, красивый бамбук. 7 Не беспокойте отдых кабибинан (птица). Беспокойте, беспокойте, не беспокойте. 8 Помогите колату (растение) расти. Становись колатом, становись колатом, шевелись, чтобы стать колатом. 9 Цветок Амогавен падает на тебя. На тебя, на тебя, падает на тебя. Страница 457 10 Цветок Ана-ан играет с тобой. Играет, играет, он играет.

I

II.

1 Молодые листья кокоса колышутся. Колышутся, колышутся, они колышутся. 2 Листья абы не одинаковы. Одинаковы, одинаковы, не одинаковы. 3 Листья нонанга поворачиваются туда-сюда. Туда-сюда, туда-сюда, поворачиваются туда-сюда. 4 Листья ламая дрожат. Дрожат, дрожат, они дрожат. 5 Листья бангона поднимаются (?). Поднимаются, поднимаются, они поднимаются. 6 Листья ротанга режут и скручивают. Скручивают, скручивают, режут и скручивают. 7 Листья олинга шуршат и гремят. Гремят, гремят, шуршат и гремят. 8 Листья бакана опадают раньше времени. Опадают, опадают, опадают раньше времени. 9 Листья аниса (низкий кустарник) не чисты. Чисты, чисты, не чисты.

III.

1 Ты играешь в мистера летучую мышь, которая летает по ночам. Ночь, ночь, летает по ночам. 2 Ты играешь в кузнечика, чья спина вогнута. Вогнута, вогнута, чья спина вогнута. 3 Ты играешь в Банг-нга-ана, который сияет как золото у тропы. У тропы, у тропы, сияет как золото у тропы. 4 Ты играешь в ономбека, который икает. Икает, икает, который икает. 5 Ты играешь в голубя, который падает. Падает, падает, который падает. 6 Ты играешь в лагадана (птица), который убегает (?). Убегает, убегает, который убегает. 7 Ты играешь в балгаси (?), который скорбит по умершим. Скорбит, скорбит, скорбит по умершим.

IV.

1 Бетель с запада, который растет как тыква. Растет, растет как тыква. 2 Бетель из Баласибиса, который улыбается, когда его срезают. (Буквально — срезан и улыбается.) Улыбается, улыбается, срезан и улыбается. 3 Бетель из Малапая, который хихикает (как женщина), когда его срезают. Хихикает, хихикает, срезан и хихикает. 4 Бетель из Малосака, который смеется (как мужчина), когда его срезают. Смеется, смеется, срезан и смеется. 5 Бетель из Томо, который вьется и растет. Растет, растет, вьется и растет.

V.

Page 458

1 Не бери листья моего лаведа, я богат. Богат, богат, не бери листья лаведа. 2 Вдовец часто берет верхушку (лучший) лавед Альо. Вдовец, вдовец, вдовец часто берет. 3 Лавед с лесистого холма вдова часто берет. Вдова, вдова, вдова часто берет. 4 Лавед Сабланга дева часто берет. Дева, дева, дева часто берет. 5 Лавед Павая отшельник (сельский житель) часто берет. Отшельник, отшельник, отшельник часто берет.

VI.

1 Бамбук Подаяна, вечно живой, вечно живой. Вечно живой, вечно живой, бамбук Подаяна. 2 Бамбук Баливеяна вздыхает (буквально «уходит вей»), когда дует ветер. Вздыхает, вздыхает, бамбук Баливеяна. 3 Бамбук Батаана, как солнечный свет. Солнечный свет, солнечный свет, бамбук Батаана. 4 Моя трость из бамбука издает звон. Звон, звон, издает звон. 5 Бамбук Палаи колышется вверх и вниз. Колышется, колышется, колышется вверх и вниз.

VII.

1 Вода запада, становись все меньше и меньше. Меньше, меньше, вода запада. 2 Родник Палаванга, переполняйся. Переполняйся, переполняйся, будь как переполнение. 3 Родник Лангидена, теки быстро. (Буквально «как молния».) Теки, теки, родник Лангидена. 4 Родник Ка-ба-ланга, теки как цепь. Цепь, цепь, теки как цепь. 5 Вода Падангиты, будь по колено петуху. Петух, петух, по колено петуху. 6 Родник Лайогана, теки дальше. Теки, теки, теки дальше. 7 Вода Абанга (?) ? 8 Вода Абаса, стань сухой. Стань сухой, стань сухой, вода Абаса. 9 Вода Ба-ая имеет три рукава. Рукава, рукава, имеет три рукава. 10 Вода востока, по форме как шар. Шар, шар, по форме как шар. 11 Вода сверху, анито удерживает (останавливает). Анито, анито, анито удерживает. 12 Вода необитаемого места, призрак удерживает. Призрак, призрак, призрак удерживает. 13 Вода Айенга, бамбуковая трубка удерживает. Бамбуковая трубка, бамбуковая трубка, бамбуковая трубка удерживает. 14 Не будь ревнивым, красивый родник. Родник, родник, красивый родник.

Да-Энг. Партия мальчиков.

Page 459

Запись A. Исполняется во время танца на религиозной церемонии.

В этой записи звучат по крайней мере два голоса. Возможно, в пении участвовали три или более певцов, хотя различить более двух невозможно.

Песня построена в пентатонической гамме ля мажор. Ноты соль натуральное и ре-бемоль не принадлежат этой гамме. В тех местах, где они указаны в нотации, они используются для лучшего определения глиссандо. Певцы быстро проходят их, скользя от самой высокой ноты группы к самой низкой, не задерживаясь заметно ни на одном из промежуточных тонов. Глиссандо обозначены прямыми линиями, проведенными наклонно под такими группами (см. «Определение качеств», стр. 478).

В каждом из тактов 2 и 6 куплетов 1, 2 и 3, а также в такте 6 куплета 4 показана группа из трех нот со звездочкой сверху. Эти группы, как показано в нотации, — си, ля, соль; но в такте 2 куплета 4 соответствующая группа — до, си, ля. В тех тактах, которые отмечены *, певцы очень явно стремятся достичь тонов до, си, ля. В голосах присутствует то качество напряжения с сопутствующим форсированием звука, которое свойственно неподготовленным певцам, стремящимся взять тон, близкий к пределу их самого высокого диапазона. Поскольку фактически звучащие тоны — это не си, ля, соль и не до, си, ля, а скорее некий компромисс между ними, совершенно очевидно, что последовательность, задуманная в каждом из семи тактов, такая же, как в восьмом или нечетном, а именно: до, си, ля. Если мы предположим, что это так, это исключает семь посторонних соль натуральных, показанных в нотации. Если, однако, это предположение неверно и исполнители действительно чувствуют, что все рассматриваемые группы начинаются с си, то соль натуральные исключаются глиссандо. Единственное другое соль натуральное показано в такте 7 куплета 4. Сравнив этот такт с соответствующим тактом в каждом из трех других куплетов, можно увидеть, что певцы приложили большие усилия в тех куплетах, чтобы избежать этой ноты, которая не принадлежит к пентатонической гамме, которую они используют, — доказательство того, что они не чувствуют этот тон в четвертом куплете, где он берется глиссандо. Ре-бемоль, также чуждый гамме, встречается только один раз. Он находится в такте 3 верхней строки. Глиссандо здесь также исключает этот тон, но, сравнив этот такт с соответствующим тактом каждого из других куплетов, мы обнаруживаем то же избегание, что и в случае с соль натуральным, — доказательство того, что исполнители не чувствуют этот другой чуждый тон. Таким образом, песня имеет очень выраженный пентатонический характер. Страница 460

Предположение о том, что семь групп, отмеченных звездочками, не отражают истинного намерения певцов, основано исключительно на «напряжении», слышимом в записи. Это «напряжение» невозможно передать в нотации. Опираясь только на нотацию, можно было бы сделать противоположный вывод и предположить, что нечетный такт следует привести в соответствие с остальными семью, и все они должны читаться как си, ля, соль; или, исходя из фонографической записи, можно предположить, что упомянутый ранее компромисс был действительно задуманной интонацией. Первобытные народы часто поют и играют, вполне намеренно, тоны, не соответствующие тонам гаммы современной концертной музыки. Такие тоны невозможно представить нашей музыкальной нотацией без использования специальных знаков. В данном случае это не требуется, так как недотягивание до истинной интонации, по-видимому, не является преднамеренным со стороны певцов, а кажется следствием отсутствия навыка.

В восьми тактах по крайней мере один из голосов отклоняется от основной мелодии, создавая гармонические интервалы, так часто слышимые в музыке первобытных народов, а именно: квинту без терции для завершения трезвучия и кварту без сексты для завершения аккорда. Такие квинты без терции встречаются в тактах 5 (куплет 1), 1 и 8 (куплет 2), 5 (куплет 3) и 1 и 5 (куплет 4); а интервал кварты без сексты встречается в тактах 3 и 8 куплета 4. Однако в последнем такте нотации показанный там интервал кварты вызван тем, что голос ведущего отклоняется от обычной мелодической последовательности, а не сопровождающий голос или голоса, как это происходит в каждом из других упомянутых тактов.

В тактах 1 и 5 каждого из четырех куплетов песни, а также в такте 3 второго куплета знак «.....» (знаки меццо-стаккато) используется для обозначения пульсации голоса одного из певцов, вероятно, ведущего, отмечающего ритм песни.

Темп метронома в основном 88, но иногда варьируется и доходит до 92 ударов в минуту во второй половине 4-го куплета.

Между куплетами 2 и 3 фонограф показывает, что певцы сделали паузу в восемь ударов (два целых такта), а между куплетами 3 и 4 была похожая, хотя и более короткая, пауза в два удара (половина такта). Эти паузы не показаны в нотации.

На протяжении всей песни не было никаких особых изменений в динамике, за исключением тех, что указаны знаками сфорцандо в тактах 1, 2, 5, 6, 7 и 8 куплета 4.

По своему общему характеру эта песня больше всего напоминает Данг-данг-ай (запись M). Страница 461

Дивас

Запись B. Исполняется ночью друзьями больного человека.

На этой записи два певца, оба мужчины с басовыми голосами. Один, по-видимому, ведущий, а сопровождающий певец тянется позади. Поскольку темп очень медленный и многие тоны сильно растянуты, эта неуверенность со стороны второго исполнителя не так заметна, за исключением быстрых пассажей, когда ведущий переходит к другому основному тону.

Песня построена в натуральной минорной гамме ре. Ми-бемоль в начале второй строки не принадлежит к этой гамме. Он нечетко определен на записи, поэтому в транскрипции отмечен вопросительным знаком внизу.

Хотя песня не ограничивается интервалами пентатонической гаммы, номер имеет отчетливо пентатонический характер. Он состоит в основном из тонов ля, до, ре и ми. Эти тоны принадлежат к пентатоническим гаммам до мажор и его параллельного минора ля минор. По тональности песню нельзя отнести ни к одной из этих клавиш, так как в ней очень отчетливо ощущается си-бемоль, несмотря на то, что на этом тоне редко задерживаются, проходя его быстро, почти глиссандо, почти в каждом месте, где он встречается.

Песня заканчивается на ля. Однако это не тоника, а квинта тональности.

Песня похожа на скорбный напев. На протяжении всей песни присутствует своеобразный плач, который оставляет странное, навязчивое впечатление. Музыка прекрасно подходит к тому времени, когда она используется. Было бы совершенно неуместно исполнять ее средь бела дня. Эти необразованные дикари вряд ли могли бы создать более типичную звуковую картину «тенистой долины», чем песня, слышимая на этой записи.

Своеобразный жуткий характер во многом обусловлен усилением и затуханием тонов на определенных слогах. (Для сравнения с эффектами, встречающимися в музыке игоротов, см. «Усиленные тоны» в разделе «Определение качеств», стр. 479).

Санг-Сангит

Запись C. Исполняется вечером после похорон.

На этой записи мы слышим только один голос — мужской. Песня построена в минорной гамме соль, но является ли она натуральным минором или гармоническим, определить невозможно, так как певец не использует седьмую ступень гаммы. Она не имеет пентатонического характера.

Песня исполняется в стиле речитатива. Есть несколько куплетов, которые мало различаются в музыке, за исключением изменений в повторяющихся стаккато-тонах, количество которых увеличивается или уменьшается в зависимости от разницы в количестве слогов. За исключением тех, что начинают глиссандо или трели, повторяющиеся тоны исполнялись с очень решительным ударом стаккато. Страница 462

Многое в интонации расплывчато. При исполнении глиссандо, показанных ближе к середине верхней строки, верхний тон поется примерно на полпути между си-бемолем и си натуральным. В ритме также есть некоторая свобода.

Группа из шести нот, отмеченная звездочкой, исполняется трелью на полутоновом интервале.

Давак

Запись D. Песня медиума при призыве духов в свое тело.

Эта песня, несомненно, является изобретением певца. В ней есть та свобода, которая обычно характеризует песни тех, кто занимается оккультизмом среди первобытных народов.

Песня построена в основном в параллельном миноре (соль-диез) пентатонической гаммы си натурального мажора. Ля-диез не принадлежит к этой гамме. Есть пять тактов, где появляется эта нота, но в каждом случае тональность фразы на мгновение останавливается в ре-диез миноре, параллельном пентатоническому мажору фа-диез. Ля-диез принадлежит к этой гамме, а си натуральное — нет. Певец, с его инстинктом к пятинотной гамме, избегает си натурального, пока тональность не смещается обратно в исходную клавишу. Поэтому песня классифицируется как пентатоническая по характеру.

Мелодия имеет отчетливо гармоническую структуру, так как почти все последовательности состоят из интервалов трезвучий.

Хотя песня длится всего полторы минуты, темп меняется восемь раз. Исполнитель берет почти каждый новый темп с четко определенным ритмом. Значительная свобода проявляется в первом движении, когда исполняются тремоло между си натуральным и соль-диезом внизу.

Певец демонстрирует весьма замечательную гибкость голоса, отличный контроль дыхания и довольно удивительное качество тона и точность интонации. В качестве демонстрации гибкости, примерно в середине первого движения, он берет четвертную ноту си натуральное фальцетом и немедленно опускается в дрожание на дециму ниже, одновременно переходя на свой естественный голос. Фальцетный тон обозначен в транскрипции крошечным кружком над нотой. Все дрожащие тоны, а также фальцет в начале и поворот в конце поются на одном дыхании на один слог. Это весьма замечательное исполнение, учитывая, что певец не имел вокальной подготовки. Страница 463

Ближе к началу первого движения 2/4 показана группа из пяти нот, исполняемых за время четырех, — ритмический эффект, который мало кто из обученных музыкантов может выполнить хорошо.

Из различных исполнителей, принимавших участие в создании четырнадцати записей, этот певец демонстрирует лучшую вокальную технику и контроль.

Тот факт, что певец почти не повторяет ни одного мотива на протяжении всей песни, а постоянно вводит новые тональные идеи, говорит об импровизированном исполнении. Было бы интересно иметь для сравнения другую запись той же песни, сделанную в другое время.

Песня духа

Запись E. Исполняется медиумом, одержимым духом.

Мелодически эта песня сильно контрастирует с Даваком. Эта песня имеет отчетливо мелодическую структуру, хотя есть намеки на гармонии. Эти гармонии в основном тонические и доминантовые, чередующиеся одна с другой.

Используя двухтактовый мотив, который он объявляет в самом начале, певец прорабатывает материал снова и снова, сначала в одном гармоническом ладу, затем в другом, часто меняя форму мотива с помощью украшений или измененных метрических значений, но всегда оставляя впечатление, которое отсылает к исходному мотиву.

Расположим различные тоны этой мелодии в любом порядке, мы не сможем заставить их соответствовать какой-либо диатонической гамме, используемой в современной музыке. Если, однако, мы проигнорируем до-бемоль, который встречается дважды в песне, это даст нам неполную восходящую мелодическую минорную гамму в ре-бемоле. Но песня не минорная по ладу. Она отчетливо мажорная по тональности. Она сформирована в основном из четырех тонов: ре-бемоль, ми-бемоль, ля-бемоль и си-бемоль. Все они принадлежат к пентатонической мажорной гамме ре-бемоль. Это придает очень выраженный пентатонический оттенок, однако песня не в пентатонической гамме, так как певец вводит полутоны, а в пентатонической гамме таких интервалов нет.

Перебирая гаммы, используемые различными народами, ближайшее, что я нахожу к тональной последовательности этой песни, — это одна из многочисленных гамм или «настроек», используемых японцами. Это та, что известна как «Хирадзёси». Чтобы облегчить сравнение, я транспонировал эту японскую настройку кото в ту же тональность, что и песня. Вместе с ней я показываю тональный материал песни тингьянов, расположенный в соответствующей последовательности. Страница 464

Гаммы тингьянов и японцев

Видно, что каждая нота в японской гамме встречается и у тингьянов, хотя не всегда в той же октаве. Все тоны тингьянов встречаются в японской гамме, за исключением до-бемоля и ре-бемоля. Эти исключения показаны с опущенными вниз штилями. Ноты, показанные белым цветом в гамме тингьянов, не поются на указанной высоте, а встречаются в песне как октавы этих тонов. Таким образом, черные ноты показывают фактически спетые тоны. Заметно, что при расположении нот начальный тон повторяется через несколько нот. Это потому, что японцы обычно настраивают кото с первой и пятой струнами в унисон, чтобы облегчить исполнение определенных пассажей в своей музыке.

«Джог», так часто слышимый в песнях игоротов, встречается в этом номере восемь раз. Однако здесь он не так четко определен, как в Данг-данг-ай, будучи измененным в этой песне либо синкопой, либо фразировкой, либо отсутствием акцента. Интересно отметить, однако, что он всегда берется на тонике или доминанте, а также то, что он повторяется в истинном стиле игоротов.

Безразличие и мастерство, с которыми исполнитель этой песни распутывает смешанные группы дуолей и триолей, являются доказательством его врожденного чувства ритма, поскольку оно относится к симметрии групп нот и их воплощению как единиц удара в более крупные, варьирующиеся единицы такта; но его безразличие, когда он жонглирует своими метрическими значениями размера 2/4, 3/8 и 3/4, показывает полное отсутствие понимания формы, как она раскрывается в равномерно измеренных секциях, фразах и периодах современной музыки.

Рассматриваемая в свете оракула от самого духа, говорящего через медиума, музыка указывает на то, что призрак не обладает мягким и добрым нравом, а, напротив, очень властный. У него устрашающий вид, и он пытается терроризировать всех, кто попадает под его влияние.

Песня духа

Запись F. Исполняется медиумом, одержимым духом.

Эта песня очень похожа по общему характеру на Давак, и многие качества в ней указывают на то, что она исполняется тем же исполнителем. Она имеет ту же общую структуру, что и Давак. Она гармонична по конструкции. Страница 465 Почти все ее тоны следуют интервалам трезвучий либо минорных, либо их параллельных мажорных тонических аккордов, либо минорного доминантового аккорда. Нет четко выраженного развития мотива, а вместо этого последовательность тонов сначала из одного трезвучия, затем из другого и так далее, сгруппированных во все время меняющейся манере.

Тональность — соль минор, но завершается произведение в параллельном мажоре — си-бемоль мажоре. Исполняя в миноре, певец следует современным методам и повышает седьмую ступень, или «вводный тон», когда мелодическое движение направлено вверх к тонике (см. такты 10, 13, 25 и 27).

Темп в основном составляет 108 ударов в минуту, но в десятом такте движение замедляется до 80. В этом месте указана нота с большим кружком над ней. Этот тон был взят с очень широко открытым ртом, что резко контрастирует с предыдущим. В следующем такте показаны два тона, взятые фальцетом.

Как и «Давак», эта песня, вероятно, является сочинением самого певца. Несмотря на общую примитивность, она впитала в себя некоторое влияние современности из какого-то источника.

Если верно предположение, что исполнитель этой песни — тот же человек, который записал «Давак», и если эти две песни были созданы в разное время с большим промежутком, в течение которого были сделаны другие записи, то это указывает на то, что данный исполнитель почти неизменно поет на одной и той же высоте, как это часто бывает у примитивных певцов. Иными словами, он в некоторой степени обладает чувством абсолютного слуха.

Багояс

Запись G. Хвалебная песня, исполняемая гостем на празднике или вечеринке. Слова импровизируются, но музыка остается неизменной.

Певец — тенор с заметными драматическими качествами в голосе. Слова песни должны импровизироваться применительно к каждому новому случаю; так же должны импровизационно сочетаться и элементарные тональные формы, ибо музыка должна соответствовать словам, а они будут варьироваться по ритму и метру при каждом исполнении. Музыку, однако, можно считать постоянной в том смысле, что форма каждого составляющего мотива более или менее фиксирована.

Следующие пять групповых элементов, используемых либо в чистом виде, как показано, либо с небольшими изменениями, составляют примерно половину всей песни.

Повторяющиеся тоны и глиссандо заполняют промежутки между ними и составляют практически остальную часть номера.

Обращая внимание на первую из вышеуказанных групп, которую я обозначил «M.M.1.» (мелодический мотив), мы обнаруживаем, что она используется почти двадцать раз на протяжении всей песни.

Мотив может быть изменен десятью различными признанными способами, и каждая форма модификации может применяться в разной степени, в определенных пределах, и при этом мотив не теряет своей идентичности. В качестве примера мы находим в этой песне первый мелодический мотив, транспонированный с четвертой ступени лада (где он первоначально заявлен) на первую, пятую и шестую ступени. Мы находим тот же мотив с пропусками, с добавлениями, с увеличениями, с сокращениями и с измененными ритмическими значениями; короче говоря, композитор переворачивал этот мотив снова и снова и невольно развивал его почти так же, как это делают музыканты, обученные искусству композиции. Тот факт, что этот мотив четыре раза приводится ритмически и мелодически нетронутым, помимо частого повторения на протяжении всей композиции в той или иной из принятых форм модификации, свидетельствует о том, что это мелодическое зерно было знакомой певцу тональной фигурой, которую он мог применить к любому слогу, на котором хотел задержаться. В этой связи интересно отметить, что этот мотив в своей чистейшей форме всегда используется переходным образом, не только музыкально, но и риторически, таким образом, как бы «отсчитывая время», пока импровизатор выбирает свои следующие слова восхваления.

Второй мелодический мотив (M.M.2.) встречается по меньшей мере пять раз, конечно, с некоторыми трансформациями, а иногда даже перекрывая первый мотив. Третий (R.M.) является чисто ритмическим, но, по-видимому, является излюбленным приемом певца и помогает ему со слогами, требующими особого акцента. Четвертый в данном случае вряд ли можно назвать мотивом, это просто музыкальный прием (M.D.), используемый певцом в основном в окончаниях.

Я полагаю, что песня в целом, включая вышеупомянутые элементарные группы, является изобретением певца. Он вооружился этими конкретными тональными фрагментами, потому что они не только соответствуют его вкусу, но и хорошо укладываются в диапазон его вокальных возможностей. Он использовал их так часто и в таких разнообразных формах, что может мгновенно искажать, поворачивать или изменять их, чтобы соответствовать требованиям различных слогов своих постоянно меняющихся лестных слов.

Имея в своем распоряжении несколько таких элементарных групп собственного изобретения, любой певец был бы хорошо подготовлен к импровизации для удовольствия своего хозяина и развлечения других гостей.

Песня примечательна сильно акцентированными нотами. Триоли, дающие значение трех четвертных нот за время двух, довольно необычны для современной музыки. Она написана в натуральном минорном ладу си-бемоль. Певец никогда не использует ни повышенную 6-ю, ни 7-ю ступень при восхождении, как это делают современные музыканты в мелодическом миноре, а строго придерживается старой нормальной или натуральной минорной формы.

Хотя песня диатоническая, поскольку соль-бемоль и до-бекар встречаются часто, она во многом тяготеет к пентатонике.

В трех местах, где певец использует один или другой тон, чуждый пентатоническому ладу, он делает полутоновые переходы.

В четвертой строке песни мы находим единственный случай в этих записях, когда исполнитель делает восходящее глиссандо. Это происходит на двухнотном украшении фа-бекар — соль-бемоль, показанном в последнем такте этой строки. Сразу за ним следует нисходящее глиссандо.

Балалогнимас

Запись II.

На этой записи слышны два голоса. По-видимому, это женщины. Возможно, голосов больше двух. Поскольку песня имеет такой четко выраженный свинг и такой маршевый характер, она должна звучать удивительно вдохновляюще, когда ее исполняет большая группа певцов.

Она написана в натуральном минорном диатоническом ладу до-диез, хотя по характеру сильно пентатоническая.

Ритм частично 5/8 и частично 4/8, но он звучит так естественно, что кажется, будто иначе и быть не могло.

Распределение акцентов, иногда приходящихся на первую и третью доли, а иногда на вторую и четвертую, помогает придать ей характер, который выделяет ее в отдельный класс. Это самая характерная из всех женских песен в данной группе.

В песне есть несколько куплетов, почти точно совпадающих по словам и музыке.

Да-энг. Чередование мальчиков и девочек.

Запись I. Исполняется во время танца на религиозной церемонии.

Эта песня состоит из двух различных движений или частей, различающихся по метру, темпу и общему стилю.

Часть 1

В этой части различимы по меньшей мере два голоса. По-видимому, это голоса девушек или женщин.

Она написана в параллельном миноре (до) пентатонического лада ми-бемоль мажор. Тона этого лада, приведенные по порядку: до, ми-бемоль, фа, соль, си-бемоль, а затем октавное до. Ре-бекар и ля-бемоль отсутствуют, что позволяет избежать полутона между ре и ми-бемоль, а также между соль и ля-бемоль (см. замечания о пентатоническом ладе в разделе «Определение качеств», стр. 480).

Ля-бемоль, показанный в третьем такте с конца этой части, записан там, чтобы более четко определить то конкретное глиссандо, которое, по-видимому, имеет несколько иную ритмическую структуру, чем в соответствующем такте выше. Тот факт, что тон пропевается глиссандо, исключает его из лада.

В четвертом такте каждой строки мы находим своеобразное расщепление партий: один голос удерживает до, в то время как другой перескакивает на ми-бемоль выше, создавая тем самым гармонический интервал малой терции. Такое поведение, по-видимому, является преднамеренным со стороны исполнителей, поскольку оно происходит точно так же в каждой из четырех строк песни, хотя в последний раз не так четко выражено из-за того, что верхний голос звучит не так сильно на ми-бемоль. Это обозначено в нотации маленькой квадратной нотой.

Часть 1 написана в очень необычном ритме 5/4. Ритм, однако, не очень четко определен, так как в стиле исполнения присутствует значительная свобода. Метрономический темп 69 выдерживается практически на протяжении всей части. Иногда певцы немного опережают счет, а иногда отстают, но всегда рано или поздно попадают в регулярный такт. Акцент на каждой пятой доле придает номеру пятидольный ритм. Уникальность также в том, что каждая строка состоит всего из пяти тактов.

Часть 2

В ней слышно то же количество голосов, что и в первой части. Исполнители, по-видимому, те же, что пели с самого начала.

Лад тот же, что и в части 1. Интонация очень отчетливая, а характер несомненно пентатонический.

Во втором такте присутствует гармонический интервал чистой кварты, за которым сразу следует малая терция — та же последовательность, что использовалась в «Да-энг», женская партия (Запись J). В четвертом и пятом тактах этой части встречаются неподготовленные малые терции, которые также появляются в Записи J. Эти гармонии не такие примитивные, как те, что встречаются в мужской партии той же церемонии (см. Запись A).

Темп на протяжении всей этой части составляет 80, а ритм сильно выражен. Между двумя строками есть пауза. Машина, очевидно, была остановлена в этот момент или игла была поднята и запущена снова. Каждая строка имеет необычное количество тактов — пять, так же как и в первой части, но метрически часть написана в ритме 4/4.

При втором прохождении певцы, по-видимому, стремятся повторить первую строку движения с украшениями, состоящими из перевернутых мордентов, форшлагов и трелей.

Музыкально между этой песней и двумя другими песнями той же церемонии, по-видимому, нет абсолютно никакой связи. Во многих отношениях эта песня — самая интересная из представленных. По происхождению она, вероятно, датируется временем между двумя другими.

На записи она представлена не последовательно, так как между каждыми двумя строками были паузы, когда игла поднималась.

Да-энг. Женская партия.

Запись J. Исполняется во время танца на религиозной церемонии.

Запись показывает только два голоса, один из которых значительно преобладает по силе и уверенности, как если бы это был голос лидера.

Песня написана в си миноре. Она не пентатоническая. Певцы использовали бы либо ля-бекар, либо ля-диез, в зависимости от того, является ли лад натуральным минором или гармоническим минором; определить, какой тон использовали бы певцы, невозможно, поэтому под этой нотой поставлен вопросительный знак. Повышенная четвертая ступень (ми-диез), показанная в пятом такте в четырех из шести куплетов, является совершенно преднамеренной со стороны певцов, но музыкально должна интерпретироваться как случайный знак и не влияет на лад песни.

В этой песне мы снова имеем интервал кварты без сексты выше. Он встречается четыре раза, каждый раз сразу за ним следует менее примитивный и более гармоничный интервал малой терции. Гармония малой терции также встречается в трех других тактах — в них без подготовки.

Эти малые терции все одинаковы — си–ре, основа тонического аккорда лада — свидетельство того, что певцы обладают тонким чувством минорной тональности.

Темп чередуется между 96 и 108. Первая половина каждой строки исполняется в темпе 96, но вторая половина берется быстрее, в темпе 108 ударов в минуту. Каждый из этих ритмов выдерживается очень ровно, время хорошо размечено акцентированными нотами и пульсацией голоса, как показано в партитуре. Цифры в конце строк указывают на количество долей паузы, фактически взятых исполнителями. Дважды они берут нормальное количество — четыре, что, если бы сохранялось на протяжении всей песни, поместило бы ее в регулярную восьмитактовую форму. Некоторые такты — 4/4, а некоторые — 3/4.

В каждом куплете этой песни мы находим пример характеристики, которую я назвал «толчком» (jog). Он виден в каждом предпоследнем такте со специальным знаком внизу. Толчки во 2-м, 4-м и 6-м тактах наиболее четко выражены (см. таблицу специальных знаков в «Введении», стр. 444).

В этой песне есть три качества, которые указывают на то, что она более современного происхождения, чем две другие, принадлежащие к той же церемонии. Частое и, несомненно, преднамеренное использование повышенной четвертой ступени, дающей полутон ми-диез — фа-диез; настойчивое повторение едва ли примитивной гармонии малой терции; и тот факт, что песня не написана в пентатоническом ладу, как две другие записи той же церемонии, указывают на более современное происхождение.

Возможно, что в самой ранней практике этой церемонии девушки или женщины не участвовали, а их партии были более поздним дополнением. Однако музыкально это определить невозможно без изучения большего количества записей песен из этой или подобных церемоний.

Богояс

Запись K. Исполняется женщиной.

Это женская хвалебная песня, комплиментарная хозяину на вечеринке.

Певица использует все тона мажорного лада ми-бемоль, кроме ре-бекара. Си-бекар, встречающийся в предпоследнем такте, является проходящим тоном и не влияет на лад или тональность. В этом месте предполагаемая поддерживающая гармония — это увеличенное трезвучие на тонике, переходящее в субдоминанту. За исключением этого одного такта, песня написана в пятиступенном ладу. Несмотря на то, что этот такт содержит два ля-бемоля, а также проходящий тон си-бекар, оба из которых чужды этому конкретному пятиступенному ладу, песня не лишается своего пентатонического характера.

Ритм этой песни интересен. Он чередуется на протяжении всей песни между 4/4 и 5/4. Его можно было бы записать в размере 9/4, в этом случае в нем было бы всего пять тактов.

Певица использует нисходящие глиссандо, столь характерные почти для всех песен тингьянов этой группы. Эти глиссандо обозначены косыми линиями, проведенными под тонами, охваченными скольжением.

Во втором такте в конце глиссандо есть почти неслышный тон. Он обозначен маленькой квадратной нотой. Внимательное прослушивание записи в этом месте показывает, что певица действительно покидает основной тон ми-бемоль и скользит с внезапным затуханием громкости. Резкость, с которой звук голоса затухает, когда он начинает глиссандо, оставляет впечатление, что ми-бемоль все еще звучит.

Один тон в этой песне берется на вдохе. Он обозначен кружком с точкой в центре, помещенным под нотой. Этот тон был произведен глубоко в горле, в то время как певица резко вдыхала воздух. Этот прием, иногда используемый тингьянами, редко, если вообще когда-либо, встречается в пении цивилизованных народов (другие примеры см. в анализе Записи M, «Данг-данг-ай»).

Эта песня, исполненная женщиной, не имеет четко выраженного развития мотивов, показанного в другом «Богоясе», спетом мужчиной. Однако мы находим две довольно отчетливые, преобладающие идеи. Первая включает весь первый такт и первую долю второго. Похоже, это вопрос, который находит свой ответ в остальной части второго такта, а затем в третьем и снова в четвертом такте. Это тот же ответ, но каждый раз выраженный немного по-другому. В пятом такте, переходящем в шестой, снова слышен вопрос. Хотя он представлен в другом расположении тонов, это та же музыкальная мысль, что и выраженная в первом такте. На этот раз на него отвечают лишь однажды. Ответ занимает части двух тактов. Теперь следует другой вопрос, похожий на первый, и снова звучит ответ, полностью выраженный в каждом из двух заключительных тактов.

Основной интерес здесь сосредоточен вокруг си-бекара, что указывает на то, что певица имеет очень решительное понимание полутона и восходящей тенденции тона, повышенного на полутон случайным знаком.

На-Вай

Запись L. Исполняется на праздновании, завершающем период траура по умершим.

На записи слышны два голоса, вероятно, женщины. В десяти тактах происходит расщепление партий. В первом такте каждой из второй и третьей строк, а также в третьем такте третьей строки, различие в партиях объясняется неуверенностью атаки: одна из певиц, обычно лидер, начинает слог раньше другой исполнительницы. Во втором такте последней строки первое расхождение вызвано тем, что лидер берет ми в качестве украшения; а второе расхождение, создающее малую терцию, вызвано тем, что другой голос слишком рано опускается к си. Это не преднамеренные гармонии. Остальные шесть отклонений от унисона вызваны тем, что лидер украшает свою партию. Форшлаг, показанный с крошечным кружком сверху, имеет качество фальцета. Певица йодлирует вниз к основному тону си.

Песня строго пентатоническая. Как ни странно, ее можно считать принадлежащей к любой из следующих тональностей: си минор, ми минор или соль мажор, хотя в мелодии нет соль. Песня кажется наиболее примитивной, однако, если рассматривать ее в тональности ми минор, поскольку гармонии, необходимые для помещения ее в эту тональность, несут больше примитивной атмосферы, чем аккорды, которые требуются в любой из других тональностей.

В этой связи было бы интересно узнать, как именно эти различные гармонизации воспринимались бы тингьянами. Среди музыкантов, записывавших песни примитивных народов, хорошо известно, что, хотя песни используются практически без гармоний, певцы чувствуют гармоническую поддержку, которую они не выражают. Эксперименты в этом направлении проводились с американскими индейцами. Им проигрывали различные гармонизации данной мелодии — мелодии, которую они сами поют только в унисон, — и они очень быстро выбирали ту конкретную гармоническую поддержку, которая казалась им слышимым выражением того смутного нечто, что они чувствуют внутри, но не пытаются озвучить.

Тоны этой песни, если их расположить так, чтобы они представляли лад ми минор, точно совпадают с тонами лада двух настроек японского 13-струнного кото. Обе эти настройки были заимствованы японцами у китайцев, которыми они использовались как специальные настройки циня, или кин, одного из самых древних музыкальных инструментов.

В каждом из одиннадцати глиссандо, показанных в нотации, голоса внезапно опускаются примерно до тона, показанного маленькой квадратной нотой. Глиссандо исполняются диминуэндо, звук полностью затухает. Внезапное уменьшение звука при глиссандо дает эффект, похожий на короткий стон. Песня состоит из семитактовых периодов.

Данг-Данг-Ай

Запись M. Исполняется женщинами во время обмолота риса из соломы и шелухи.

На записи можно различить только один голос. Это голос женщины.

Хотя по характеру песня сильно пентатоническая, она написана в диатоническом ладу фа мажор. Метрически присутствует значительная свобода. Ритмы 3/4, 4/4 и 5/4 вброшены с самым случайным безразличием, однако она имеет ровную пульсацию, которая должна доминировать в песне такого характера.

Песня состоит из двух довольно отчетливых движений. Первое, несмотря на две триоли, вброшенные в первом и третьем тактах, имеет прямолинейное движение, которое предлагает поразительный контраст с более грациозной, покачивающейся второй частью, которая в основном состоит из триолей. Переход от одного стиля к другому совершается певицей без изменения темпа. Поэтому она прекрасно приспособлена для сопровождения регулярного падения пестов во время обмолота риса.

Ближе к концу песни есть две ноты со знаком ☉ над ними. Они были вокализированы на вдохе (другие примеры вдоховых тонов см. в анализе Записи K, «Богояс»).

Эта песня содержит семь примеров «толчка» (см. «Определение качеств», стр. 479). Те, что во второй части песни, наиболее четко выражены. Один из них показан с открытой головкой. Этот толчок исполнен наиболее близко к игоротской манере исполнения из всех примеров, найденных в этих четырнадцати песнях.

По общему характеру эта песня несколько напоминает мужскую партию церемонии «Да-энг» (Запись A).

Куилай-Куилай

Запись N. Исполняется женщинами во время подачи спиртного.

На этой записи только один певец. Это женщина. Песня исполняется в живом, веселом, разудалом стиле.

Она написана в ладу фа мажор. Мелодия имеет хорошее разнообразие. Временами она довольно четко определяет гармонический контур, следуя тональному каркасу тонического, доминантного или субдоминантного аккордов. Проходящие тоны используются в этой песне более свободно и естественно, чем в любой другой.

В третьем такте пятой строки певица очень отчетливо вокализирует полутон от фа до ми. Вторая и четвертая строки также показывают полутоны, хотя они не так отчетливо даны на записи, как другой пример.

В последнем такте третьей строки происходит модуляция в тональность си-бемоль, которая продолжается два такта.

В пятой строке есть три акцента, которые делают метр довольно неуловимым в этом месте. Две маленькие ноты, показанные в начале третьей строки, по-видимому, произносятся без попытки вокализации. Однако они записаны на высоте говорящего голоса. Маленькая нота, показанная в нижней строке, звучит на записи очень слабо и больше похожа на приглушенное восклицание, чем на преднамеренно вокализованный тон.

Темп на протяжении всей песни довольно регулярный, следуя указанному пульсу 92 как в ритмах 6/8, так и 2/4.

Во второй части песни есть ряд изменений между двудольным и трехдольным ритмом. Певица делает эти изменения с совершенной легкостью и поет группы с той точностью пропорций, которая характеризует исполнение большинства певцов в этих записях.

Музыкально эта песня поразительно приспособлена к цели, для которой она предназначена.

Табуляция качеств и характеристик. — Качества, обнаруженные в записях, были сведены в таблицу под двумя основными заголовками. Под заголовком «Редко или никогда не слышимые в современной музыке» перечислены те качества, которые, насколько позволяют современные исследования, настолько необычны, что их можно назвать музыкальными идиосинкразиями расы. Эти качества настолько эксцентричны, что если они встречаются в нескольких песнях, даже если количество песен составляет значительное меньшинство, эти качества могут быть приняты как характеристики.

Чтобы получить признание в качестве характеристики, любое качество, найденное под другим заголовком, «Обычно слышимые», должно было бы обязательно показать, что оно довольно настойчиво встречается на протяжении подавляющего большинства песен.

Столбцы большой таблицы при чтении по горизонтали показывают, какие качества появляются в данной песне. При чтении по вертикали они показывают степени доминирования различных качеств.

Песни сгруппированы под двумя заголовками: те, что исполнены мужчинами и мальчиками, и те, что исполнены женщинами и девочками. Это облегчит сравнение степеней доминирования качеств, обнаруженных в песнях тех и других.

Качества

Страница 476

В некоторых столбцах таблицы проставлены числа. Эти цифры указывают на количество раз, когда качество появлялось в песне. Если в песне на записи несколько куплетов и качество появляется одинаковое количество раз в каждом, то в таблице приводится количество раз только для одного куплета. Если куплеты различаются по использованию качества, то было выведено среднее значение и цифра внесена в таблицу. В тех песнях, где определенное качество встречается с такой нерегулярностью, что невозможно представить среднее значение без дробей, в таблице поставлен только знак X, просто чтобы указать, что качество присутствовало. Такие качества, как тональность, характер, структура, лад и т. д., естественно, за редким исключением, проходят через всю песню, и они обозначены знаком X. Некоторые песни имеют оба из двух противоположных качеств. Когда это происходит, это показывается отметкой обоих качеств. Некоторые качества, которые присутствовали, но были неопределимы, обозначены вопросительным знаком.

После таблицы приводится подробное объяснение или определение каждого из качеств, перечисленных в заголовках вертикальных столбцов.

Затухающие тоны. — Встречаются только в конце некоторых глиссандо. При скольжении громкость звука уменьшается так быстро, что к моменту достижения последнего тона группы звук практически затухает. Эффект чем-то похож на короткий стон без страдания в нем. Знак — такой же, как у приглушенной ноты, но написанный в конце глиссандо.

Приглушенные тоны. — Своего рода полуартикулированные тоны, если я могу использовать это выражение. Без большего количества записей тех же песен, в которых они показаны, невозможно определить, предназначены ли они певцами как необходимые части записей. Знак — нота с маленькой квадратной головкой.

Тоны на вдохе. — Тоны, произведенные глубоко в горле при резком вдохе, а не выдохе, как это практикуется почти повсеместно певцами. Знак — кружок с точкой в центре.

Пульсирующие тоны. — Тоны длительностью более одной доли, пропетые с ритмическим подчеркиванием, обычно в соответствии с временным метром или кратным ему. Пульсация редко встречается у современных музыкантов, за исключением тренировочного ансамблевого пения. Она довольно часто встречается в пении наших американских индейцев и в песнях некоторых других примитивных народов. Она встречается в некоторой степени почти в каждой из песен тингьянских мужчин. Она найдена только в одной из песен, исполненных женщинами.

Хотя пульсация действительно служит для определения ритма, я считаю, что она используется примитивными народами в основном как чисто эстетический штрих. В нотации она обозначена обычным музыкальным знаком стаккато, таким образом — .....

Набухающие тоны. — Тоны, обычно длительностью от двух до четырех долей, которые поются с возрастающей громкостью к центру, заканчиваясь декрещендо к концу. Набухание иногда применяется к тонам длительностью более четырех долей, но при таком использовании оно теряет часть своего характера. Набухающие тоны должны относиться только к отдельным слогам, и они наиболее эффективны, когда вводятся несколько раз подряд с небольшим количеством промежуточных тонов или без них. Знак, который я использовал, — двойные расходящиеся линии, за которыми следуют двойные сходящиеся линии, помещенные под нотой.

В 1905 году мне выпала честь транскрибировать ряд народных песен из пения группы игоротов. В этих песнях они часто использовали набухающие тоны.

Нисходящие глиссандо. — Ровное скольжение голоса от самого высокого тона группы к самому низкому без заметной задержки на каком-либо промежуточном тоне и без какого-либо определения тонов, лежащих между крайними. Знак — прямая линия, проведенная косо вниз под группой.

Восходящие глиссандо. — Ровное скольжение голоса вверх без озвучивания каких-либо промежуточных тонов. Знак — прямая линия, проведенная косо вверх под группой.

Ноты в группе, доли в такте или такты в периоде. — Группы из пяти, по-видимому, не пугают этих людей. В современной музыке крайне необычно находить ноты, сгруппированные по пять, или такты, имеющие ритмическое значение пяти долей, или периоды, состоящие из тактов по пять. Изучение таблицы показывает, что тингьяны имеют довольно естественную склонность к группировкам в этом числе. Им, кажется, легко переходить в эту метрическую форму. Я считаю эту черту, проявленную в их мелодиях, одной из заметных характеристик их музыки.

Группы нот, долей или тактов по семь в этих записях настолько редки, что мы не имеем оснований принимать это как характеристику.

Толчок (Jog). — Чрезмерно подчеркнутый короткий форшлаг, где основным тоном всегда является либо тоника, либо доминанта лада. Первый тон обычно имеет значение восьмой или шестнадцатой и должен стоять на следующей ступени выше основного тона. Основной тон обычно имеет значение четвертной ноты или длиннее.

При исполнении толчка короткая нота берется с очень острым акцентом, голос быстро опускается с чем-то вроде рывка ко второму, неакцентированному, выдержанному тону. Он исполняется без скольжения, оба тона четко определены. Чтобы быть наиболее эффективным, он должен быть исполнен два, три или четыре раза подряд без промежуточных тонов.

Этот прием очень часто слышался в песнях игоротов; на самом деле, некоторые из их песен состояли почти исключительно из толчка, звучащего сначала на тонике два или три раза, затем такое же количество раз на доминанте, затем снова на тонике, затем на доминанте и так далее, взад и вперед.

Было бы интересно узнать, насколько часто этот прием используется в пении тингьянов, а также в музыке других племен этих островов. Из этого мы могли бы узнать что-то о контактах других племен с игоротами.

Японские лады. — О структуре этих ладов см. анализ тех песен, в которых используются те или иные японские «настройки» или их приближения.

Тональность. — Вся та группа гармоний, которая, будучи тесно связанной с фундаментом или «тоническим» аккордом, может рассматриваться как сгруппированная вокруг него и притянутая к нему.

Мажорная тональность. Тональность, в которой верхние два из трех тонов, составляющих ее тонический аккорд, при расположении вверх от основного тона находятся на расстоянии четырех и семи полутонов соответственно от него.

Минорная тональность. Тональность, в которой верхние два из трех тонов, составляющих ее тонический аккорд, при расположении вверх от основного тона находятся на расстоянии трех и семи полутонов соответственно от него.

Пентатонический характер. Та особая сущность или качество, которое имеет мелодия, когда она построена целиком или почти целиком из тонов пентатонического или пятиступенного лада. Мелодия может скупо использовать один или оба из двух тонов, чуждых пентатоническому ладу, и все же ее пентатонический характер не будет разрушен.

Диатонический характер. То качество, которое приобретает мелодия, когда два тона, чуждые пентатоническому ладу той же тональности, свободно используются.

Я использую этот термин в противопоставлении «пентатоническому характеру», а не в противопоставлении «хроматическому», как это обычно используется в музыкальной литературе.

Мелодическая структура. Та форма плавной последовательности тонов, в которой акцентированные тоны, если рассматривать их в последовательности, показывают доминирующее непримыкание к аккордовым интервалам.

Гармоническая структура. Та форма тональной последовательности, в которой тоны мелодии довольно настойчиво следуют структурному контуру аккордов.

Мажорный пентатонический лад. Тот лад, в котором составляющие тоны, если рассматривать их в восходящей последовательности, показали бы следующее расположение целых и полуторатоновых интервалов — (целый) (целый) (полуторатоновый) (целый) (полуторатоновый).

Минорный пентатонический лад. Тот лад, в котором составляющие тоны, если рассматривать их в восходящей последовательности, показали бы следующее расположение целых и полуторатоновых интервалов — (полуторатоновый) (целый) (целый) (полуторатоновый) (целый).

Пентатонический лад заметно примитивен по характеру. Известно, что он использовался до времен Гвидо д'Ареццо, что датирует его временем до начала XI века.

Роуботам приписывает изобретение ладов тем примитивным музыкантам, которые, стремясь к большему разнообразию в своих однотонных песнопениях, добавляли сначала один вновь открытый тон, затем другой, и еще один.

Большинство примитивных народов сегодняшнего дня, по-видимому, не чувствуют или не «слышат ментально» полутон. Если музыканты ранних дней имели этот же недостаток, для них было естественно избегать этого интервала, исключая из своих песен один или другой из каждой пары тонов, которые при пении образовали бы полутон, таким образом их песнопения становились пентатоническими.

Не только люди в примитивном состоянии не чувствуют полутон, но и люди в современной среде, которые очень редко слышали этот самый маленький интервал современной музыки.

Неспособность чувствовать этот интервал может быть лучше понята, если мы остановимся и подумаем, что большинству из нас неестественно и трудно слышать ментально еще меньший четвертьтоновый интервал или одно из еще более мелких подразделений октавы, которые некоторые народы научились распознавать благодаря культивации и воплотили в своей музыке.

Эта тенденция избегать полутона и развиваться по линии пентатонического характера иногда наблюдается у наших собственных детей, когда они следуют своей естественной склонности в пении. По моим наблюдениям, дети с некоторыми музыкальными творческими способностями, но не привыкшие слышать современную музыку с ее полутонами, почти неизменно напевают свои кусочки импровизированной мелодии в пентатоническом ладу.

Мажорный диатонический лад. Тот лад, в котором составляющие тоны, если рассматривать их в восходящей последовательности, показали бы следующее расположение целых и полутоновых интервалов — (целый) (целый) (полутон) (целый) (целый) (целый) (полутон).

Натуральный минорный диатонический лад. Тот лад, в котором составляющие тоны, если рассматривать их в восходящей последовательности, показали бы следующее расположение целых и полутоновых интервалов — (целый) (полутон) (целый) (целый) (полутон) (целый) (целый).

Гармонический минорный диатонический лад. Тот лад, в котором составляющие тоны, если рассматривать их в восходящей последовательности, показали бы следующее расположение полу-, целых и полуторатоновых интервалов — (целый) (полутон) (целый) (целый) (полутон) (целый) (полуторатоновый) (полутон).

Мелодический минорный диатонический лад (восходящий). Тот лад, в котором составляющие тоны, если рассматривать их в восходящей последовательности, показали бы следующее расположение целых и полутоновых интервалов — (целый) (полутон) (целый) (целый) (целый) (целый) (полутон).

Фальцет. Искусственные или напряженные головные тоны, которые звучат на октаву выше естественного тона. Знак — крошечный кружок над нотой.

В записи L, «Навай», показан один фальцетный тон. Необычно встретить этот эффект в женском голосе.

Пропетые полутоны. Это не нуждается в определении. Классификация приведена, чтобы показать, в какой степени эти певцы ценят полутоновые интервалы и способны вокализировать их (см. предыдущее определение пентатонического лада для сноски относительно оценки этого интервала). Знак — изогнутая скобка над или под нотами.

В этих записях мужчины используют полутоновый интервал в шести из семи своих песен, в то время как женщины используют его только в трех из восьми своих песен.

Форшлаги. Они, за исключением одного двойного, показанного в «Багоясе» (Запись G), все являются одиночными, короткими. Певцы исполняют их с обычной быстротой, слышимой в современной музыке, но с акцентом, примерно поровну разделенным между форшлагом и основным тоном. В транскрипции они обозначены обычным музыкальным символом — маленькой восьмой нотой с косой чертой через крючок.

Морденты. Те, что используются в этих песнях, все являются «перевернутого» вида и исполнялись певцами в манере, используемой современными музыкантами; то есть путем быстрого, однократного чередования основного тона со следующим ладовым тоном выше. Обозначены в партитуре обычным музыкальным символом.

Трели и колебания. Они не нуждаются в комментариях, кроме как обратить внимание на тот факт, что в регулярных песнях женщин их нет. Тот, что показан в Записи I (Да-энг, чередование мальчиков и девочек), находится в партии мальчиков.

Чередование между двудольным и трехдольным ритмом. Я считаю это довольно поразительным качеством в этих песнях. Некоторые примитивные народы проявляют мало беспокойства по поводу таких ритмических изменений, на самом деле, среди некоторых рас, где ударные инструменты используются для сопровождения пения, мы часто слышим два ритма одновременно, идеально подогнанные один к другому. Это особенно верно среди наших американских индейцев.

Хотя нередко можно встретить композиции в современной музыке, использующие эти два ритма попеременно, они чередуются довольно скупо. Очень многие музыканты испытывают трудности при плавном переходе от одного к другому, сохраняя идеальные пропорции в длительностях нот.

Отмечая в таблице результаты по этому пункту, я внес под каждой песней не количество двудольных или трехдольных или четырехдольных групп в песне, а скорее количество «изменений», которые происходят. После того как сделан переход от одного стиля ритма к другому и установлен новый «свинг», очевидно, что не составляет особого труда следовать дальше в этом же виде такта; но настоящее испытание — это «изменение» к ритму другого рода. Например, в «Песне духа» (Запись E) я нахожу только 31 такт и части тактов, которые написаны в трехдольном ритме, но певцу пришлось изменить свой метр 47 раз, чтобы исполнить их. С другой стороны, «Данг-данг-ай» (Запись M) имеет в себе 21 такт трехдольного времени и триольные группы нот, но из-за настойчивости трехдольного ритма, когда он однажды установлен во второй части, песня требует изменения свинга только 17 раз.

Из-за частоты изменений, обнаруженных на протяжении этих песен, и отмечая, как слышно в записях, точность, с которой почти в каждом случае берется новый ритм, я заключаю, что тингьяны обладают замечательным пониманием различных метрических значений, что позволяет им легко переходить от одного к другому. Естественно, эта черта наложила бы отпечаток на их музыку, и я считаю использование таких частых метрических изменений доминирующей характеристикой.

Хотя частое ритмическое изменение также сильно характерно для музыки некоторых других народов, как я указал в другом месте, важно табулировать его здесь, чтобы дифференцировать тингьянов от тех народов, которые не используют его.

Малые терции, чистые кварты и чистые квинты. Это единственные преднамеренные гармонии, найденные в этих песнях. Интересно отметить, что единственные примеры находятся в церемонии «Да-энг», где используются все три, некоторые в одной части, а некоторые в другой.

Среди некоторых примитивных народов только мужчины принимают участие в песнях. Раннее пение всех народов, скорее всего, было мужским. Вероятно, самой примитивной гармонией была чистая квинта, возникшая в результате попытки мужчин с разными диапазонами петь вместе. Разница между басовым и теноровым голосом составляет как раз около квинты. Между альтом и сопрано — около кварты. Разница в этих голосах делала невозможным пение мелодий широкого диапазона в унисон, поэтому басы и теноры пели последовательными квинтами. Когда женщины начали петь, они пели либо квинтами, либо квартами.

Эти гармонии нравились им и поэтому продолжали использоваться даже тогда, когда не было необходимости из-за ограниченного диапазона.

Возвращаясь снова к церемонии «Да-энг», интересно наблюдать, что три разные части этой церемонии написаны в разных ладах, и что часть, исполняемая только девушками, имеет диатонический характер, в то время как две другие части — пентатонические.

Заключение. — Я давно придерживаюсь мнения, что музыке разных народов ученые должны уделять больше внимания в своих попытках проследить культурные связи. В прошлые годы этнологи придавали слишком мало значения влиянию, которое музыка оказывает на их науку.

Я придерживаюсь мнения, что каждая особенность, вплоть до мельчайшего элемента, входящего в состав данной мелодии, имеет за собой некоторое влияние, которое определило этот элемент и сформировало его в комбинацию. Вполне вероятно, что тщательное изучение музыки выявило бы эти влияния и через них установило бы доселе неизвестные этнологические факты.

Я верю, что тщательное изучение большого количества песен или инструментальных пьес народа выявит довольно определенную общую схему построения, которая может быть принята как репрезентативная только для этого народа; и если такой анализ будет сделан для музыки многих народов, а полученные данные будут табулированы так, чтобы материал был понятен этнологам, обученным этой отрасли музыкальных исследований, то на вопрос о племенных связях будет пролито много интересных и поучительных побочных сведений.

Я осознаю, что исчерпывающе изучить, а затем табулировать характеристики, найденные в музыке только одного из многих народов земного шара, было бы своего рода начинанием; но, тем не менее, я считаю, что работу следует предпринять в этом широком масштабе, и когда это будет сделано, я уверен, что результаты оправдают эксперимент.

Я понимаю, что в музыке есть нечто неуловимое, что может оказаться озадачивающим, когда дело доходит до сведения ее к холодным научным символам и описаниям. Возьмем, например, качество звука. Каждый из нас прекрасно знает различные качества различных говорящих голосов друзей и знакомых, но сколько из нас могут настолько точно описать эти качества незнакомцу, чтобы он также смог идентифицировать голоса среди тысячи других. Табуляция таких неуловимых качеств должна была бы быть в очень общих терминах. Такие неопределимые характеристики в некоторой степени должны были бы зависеть для сравнения от памяти тех работников, которые получили впечатления из первых рук. Это было бы чем-то вроде современного музыканта, идентифицирующего незнакомую композицию как принадлежащую к «французской школе», «итальянской школе» или «русской школе»; и все же этот же музыкант мог бы не быть в состоянии указать с определенностью ни на одну характеристику этой конкретной так называемой «школы».

Хотя я придерживаюсь этих взглядов уже несколько лет, после изучения этих немногих записей тингьянов я более чем когда-либо убежден, что из музыки различных первобытных народов можно извлечь нечто действительно осязаемое и ценное, и я надеюсь, что эта область этнологии вскоре получит более серьезное признание.

Очевидно, было бы неразумно делать какие-либо окончательные выводы на основе изучения всего лишь четырнадцати записей одного народа. Но даже в этом сравнительно небольшом количестве песен, учитывая разнообразие их применения и использования, можно увидеть тенденции, которые изучение большего количества записей может подтвердить как определенные характеристики.

Хотя было бы самонадеянно пытаться в настоящее время сформулировать тингьянский стиль, я надеюсь, что то, что я систематизировал, может оказаться ценным при подведении итогов всех данных, которые будут накапливаться по мере проведения других исследований; и если, возможно, представленные здесь результаты и предварительно сделанные на их основе выводы помогут прояснить какой-либо неясный этнологический момент, то усилия были потрачены не зря.

Альберт Гейл. Стр. 484

1 Первая строка исполняется девушками, вторая — юношами. О музыке см. стр. 445.

2 Первая строка исполняется девушками, вторая — юношами.

3 Я использую слово «современный» в данном контексте применительно к музыке тех народов, которые развили музыку как искусство и среди которых мы находим соответствие тем же правилам и системе нотации.

4 Ссылаясь на анализ записи I, Da-eng (чередование юношей и девушек), можно увидеть, что запись, по-видимому, была сделана одной группой певцов, вероятно, женщинами и девушками, которые пели вместе обе партии. Поэтому вся запись была включена в таблицу женских песен.

5 Запись F, «Песня духа», демонстрирует как мажорную, так и минорную тональность (пояснение см. в анализе этой песни, стр. 466).

6 Запись J, Da-eng (партия девушек), показывает этот знак в «Шкале», приведенной под транскрипцией (пояснение см. в анализе этой песни, стр. 471).

7 Я обнаружил, что группы из пяти нот иногда используются в пении наших американских индейцев. Бертон («Первобытная музыка американцев») показывает их частое использование среди чиппева. Мисс Флетчер также показывает группы из пяти нот в своей работе «Музыка омаха», а мисс Денсмор приводит аналогичную группировку в своих транскрипциях песен американских индейцев.

8 Гроув, «Словарь музыки и музыкантов», том IV.

9 Роуботем, «История музыки».

Выводы

Первое впечатление, которое складывается у исследователя филиппинской этнологии, заключается в том, что существует фундаментальное единство филиппинских народов, за исключением негрито, не только в крови и языке, но и в религиозных верованиях и практиках, в преданиях, обычаях и промыслах. Понимая, что контакты с внешними народами во многом затмили более старые способы мышления и часто вытесняли местные ремесла, в то время как каждая группа, несомненно, развила многие из своих нынешних обычаев на филиппинской земле, все же кажется, что старого сохранилось достаточно, чтобы провозгласить их народом с общим происхождением. В какой степени это убеждение оправдано, можно частично ответить с помощью материала на предыдущих страницах.

Изучение физических типов показало, что каждая рассматриваемая группа состоит из неоднородных элементов. Кровь пигмеев заметна повсюду, но, помимо этого, хорошо выражен брахицефальный и долихоцефальный элемент. У последних наблюдается большая склонность, чем у первых, к угловатости лица; скулы более выступающие, а нос длиннее и шире. Индивидуумы каждого типа встречаются во всех рассматриваемых группах, но в среднем установлено, что илоки и тингьяны долин относятся к первому, или круголовому классу, бонтокские игороты — мезатицефалы, а между ними находятся горные тингьяны и апаяо.

Судя по среде обитания и физическим данным, кажется, что группы игоротов были первыми поселенцами; что брахицефальные илоки-тингьяны прибыли позже и завладели побережьем, и что эти две группы вступили в браки, образовав промежуточные народы. Однако сравнение наших измерений на Лусоне с народами южного Китая и малайцами Перака заставляет нас полагать, что племена северо-западного Лусона тесно связаны с доминирующими народами южного Китая, Индокитая и Малайзии в целом, где смешение этих типов очевидно.

Диалекты северо-западного Лусона, хотя и не являются взаимно понятными, схожи по морфологии и имеют значительную часть общих слов в своих словарях. Здесь опять же игороты находятся на одном краю, илоки и тингьяны долин — на другом, в то время как промежуточные группы занимают среднее положение, но с сильным уклоном в сторону прибрежного языка.

Рассматривая на данный момент бонтокских игоротов и тингьянов, можно обнаружить, что оба народа обладают определенными элементами культуры, которые, несомненно, являются древним достоянием, как, например, охота за головами, террасное рисоводство, обработка железа, особый тип щита и боевой топор, которые они разделяют с апаяо Лусона и нага Ассама.

Часть или все это может быть результатом общего наследия, во всяком случае, это помогает укрепить чувство, что в отдаленные времена эти народы были тесно связаны. Но детальное изучение их социальной организации; их церемоний, песен и танцев; их обычаев при рождении, браке, смерти и погребении; их домостроения; а также деталей определенных занятий, таких как рисоводство, гончарное дело и ткачество, указывает на то, что они не только были давно разделены, но и подвергались очень разным внешним влияниям, вероятно, еще до их прибытия на Филиппины.

В задачи этой монографии не входит рассмотрение вероятных связей игоротов, также мы не намерены пытаться определить древнюю родину тингьянов или связывать их с какими-либо существующими группами. Однако наша информация, по-видимому, оправдывает нас в определенных общих выводах. Она показывает, что часто повторяющиеся утверждения о китайском происхождении не имеют под собой оснований. Она показывает, что, хотя торговля с Китаем привнесла в этот регион сотни предметов гончарного искусства и некоторые другие объекты, китайское влияние не было настолько глубоким, чтобы повлиять на язык или обычаи, или внедрить какое-либо производство. С другой стороны, мы находим множество доказательств того, что почти во всех аспектах жизни тингьяны в свое время находились под сильным влиянием народов юга и даже сегодня демонстрируют много общего с Явой, Суматрой, Малайским полуостровом и через них с Индией. В качестве примера мы находим, что в процедуре при рождении тингьяны согласуются с малайцами полуострова по крайней мере в восьми пунктах, некоторые из которых, такие как поддержание огня рядом с матерью и новорожденным в течение месяца или более, частое купание обоих в воде, содержащей листья и травы, «окуривание» ребенка, бросание пепла, чтобы ослепить злых духов, достаточно характерны, чтобы указывать на общий источник, особенно когда они все еще встречаются вместе в связи с одним из великих событий жизни.

Часто упоминались параллели между обычаями тингьянов и теми, что практикуются на Суматре, в то время как методы рисоводства настолько схожи, что они могли произойти только из одного источника. В ткачестве влияние Индии кажется очевидным, несмотря на то, что хлопок в Абра не чешут лучком, а метод прядения у тингьянов кажется уникальным. Эти методы, по-видимому, характерные, возможно, когда-то практиковались более широко, но были вытеснены более эффективными инструментами. Примитивный метод очистки хлопка путем прокатывания его под сужающимся стержнем, по-видимому, не встречается нигде на Филиппинах за пределами Абра, но используется в некоторых отдаленных районах Бирмы.

В первой части этого тома был представлен ряд сказок, которые показали много сходств с островами юга, а также инциденты из индийских преданий. На самом деле, в сказках мифического периода отчетливо чувствуется индийское влияние; однако им не хватает эпосов этого народа, а типичные сказки о трикстерах представлены лишь слабо.

Словарь показывает сравнительно мало индийского влияния; однако во время завоевания илоки были одной из прибрежных групп, использующих местную письменность, которая, несомненно, имела индуистское происхождение.

Многочисленные примеры индийского влияния не оправдывают предположение, что тингьяны когда-либо находились в прямом контакте с этим народом. Малайские острова на юге находились под довольно полным индуистским господством ко второму веку христианской эры, и вполне вероятно, что они подверглись влиянию через торговлю значительно раньше. Судя по нашим данным, кажется, что группа илоков-тингьянов покинула свою южную родину в то время, когда это влияние начало сказываться, но до того, как оно стало достаточно глубоким, чтобы неизгладимо запечатлеться на преданиях, церемониальной и экономической жизни этого народа, как это произошло на Яве и в некоторых частях Суматры. Возможно, что эти точки сходства могут быть обусловлены торговлей, но если это так, то контакт был в период, предшествующий XIV веку, ибо в исторические времена морская торговля южных островов находилась в руках мусульманизированных малайцев. Их влияние очень заметно на юге Филиппин, но не проявляется на северо-западе Лусона.

Что касается времени их прибытия на Лусон и пройденного ими пути, у нас нет определенных доказательств; но очевидно, что тингьяны начали продвигаться вглубь страны лишь в сравнительно недавние времена. Исторические ссылки и местные традиции указывают на то, что большая часть этого движения произошла после прибытия испанцев, в то время как распределение великих церемоний дает дополнительное предположение, что доминирующий элемент в населении тингьянов поселился в Абра не так давно. Вероятное объяснение такого распределения заключается в том, что внутренние долины были редко заселены населением, более близким к игоротам, чем к тингьянам, до продвижения последних вглубь страны; что тингьяны уже обладали высокоразвитой церемониальной жизнью до того, как вошли в Абра, и что она медленно распространялась через межплеменные браки и миграцию на людей, живущих на окраинах их территории.

Эти церемонии до сих пор практикуются некоторыми семьями, проживающими в христианизированных поселениях в Абра и Южном Илокосе, в то время как осторожные расспросы вскоре выявляют тот факт, что они ранее присутствовали в городах, которые давно признаны илокскими. Родство тингьянов и илоков уже было показано физическими данными и историческими ссылками; но если бы их не было, потребовалось бы лишь немного расспросов и составление генеалогических таблиц, чтобы показать, что многие семьи илоков связаны с тингьянами. Общеизвестно, что главным барьером между двумя группами является религия, и как только язычник принимает христианство, он и его семья быстро поглощаются илоками.

Бесперебойная торговля с побережьем в последние годы, испанское и американское влияние, несомненно, вызвали значительные изменения у тингьянов. Если, однако, мы вычтем недавние привнесения, вполне вероятно, что мы имеем в жизни этого племени приблизительную картину условий среди более развитых групп северных Филиппин до прихода европейцев на их острова.

Иллюстрации

Карта северо-западного Лусона.

Рисунок I.

Провинция Абра, вид вглубь страны с Берегового хребта.

Рисунок II.

Абра, вид на море с вершины Центральной Кордильеры.

Рисунок III.

Мужчина из Манабо.

Рисунок IV.

Мужчина из Ба-ак.

Рисунок V.

Женщина из Манабо.

Рисунок VI.

Женщина из Патока.

Рисунок VII.

Горный тингьян из Ликуана.

Рисунок VIII.

Молодой человек из Ликуана.

Рисунок IX.

Девушка из горной деревни Ламау.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок X.

Женщина из Ламау.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок XI.

Типичный маленький мальчик.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок XII.

Нянька.

Рисунок XIII.

Обрученная девушка.

Рисунок XIV.

Свадьба.

Рисунок XV.

Матери и дети.

Рисунок XVI.

Похороны Малакая.

Рисунок XVII.

Порка на похоронах.

Рисунок XVIII.

Инапапайяг. Подношение духам.

Рисунок XIX.

Снаряжение медиума.

Рисунок XX.

Церемониальные дома.

Рисунок XXI.

Балауа. Величайшее из сооружений для духов.

Рисунок XXII.

Домики для духов в саду.

Рисунок XXIII.

Каланган: домик для духов; второй по значимости.

Рисунок XXIV.

Салоко. Расщепленный бамбук, в который помещаются подношения. Церемонии.

Рисунок XXV.

Салоко. Бамбук для духов, в который помещаются подношения.

Рисунок XXVI.

Готовность спустить плот для духов на реку.

Рисунок XXVII.

Тангпап. Важное сооружение для духов.

Рисунок XXVIII.

Ворота в Ликуане.

Рисунок XXIX.

Гончарные домики для духа риса.

Рисунок XXX.

Медиум делает подношение камням-хранителям.

Рисунок XXXI.

Церемониальное толчение риса.

Рисунок XXXII.

Обновление подношения на щите духа.

Рисунок XXXIII.

Опаливание свиньи на церемонии.

Рисунок XXXIV.

Подношение свиней духам.

Рисунок XXXV.

Церемония Саянг.

Рисунок XXXVI.

Гончары за работой.

Рисунок XXXVII.

Семья из Лаба-ана.

Рисунок XXXVIII.

Деревня Саллападин.

Рисунок XXXIX.

Типичные дома.

Рисунок XL.

Строительство дома.

Рисунок XLI.

Крыша дома.

Рисунок XLII.

Водоносы.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок XLIII.

Тингьянская домохозяйка.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок XLIV.

Воин.

Рисунок XLV.

Охотник, готовый к выходу на тропу.

Рисунок XLVI.

Охотничья партия на горе Посоей.

Рисунок XLVII.

Стрельба из духовой трубки.

Рисунок XLVIII.

Горное поле и террасы в Патоке.

Рисунок XLIX.

Рисовые террасы возле Ликуана.

Рисунок L.

Пахота на нижних террасах.

Рисунок LI.

Извлечение рисовых ростков из грядок.

Рисунок LII.

Пересадка риса.

Рисунок LIII.

Отпугиватели птиц на полях.

Рисунок LIV.

Сбор урожая риса.

Рисунок LV.

Рисовое хранилище.

Рисунок LVI.

Толчение риса.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок LVII.

Веяние и просеивание.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок LVIII.

Сушка кукурузы.

Рисунок LIX.

Дробление кукурузы между двумя камнями.

Рисунок LX.

Подготовка табака.

Рисунок LXI.

Кормление свиней.

Рисунок LXII.

Типичная кузница железоделателей.

Рисунок LXIII.

Очистка хлопка и проклейка нити.

Рисунок LXIV.

Взбивание хлопка на шкуре карабао.

Рисунок LXV.

Прядение.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок LXVI.

Ткачество одеяла.

Рисунок LXVII.

Корзиноплетение.

Рисунок LXVIII.

Типы корзин.

Рисунок LXIX.

Типы корзин.

Рисунок LXX.

Изготовитель сетей.

Рисунок LXXI.

Церемониальное одеяло.

Рисунок LXXII.

Одеяла с узорами.

Рисунок LXXIII.

Одеяла с узорами.

Рисунок LXXIV.

Тканые пояса и набедренные повязки.

Рисунок LXXV.

Мужчины из Саллападина.

Рисунок LXXVI.

Типичная мужская одежда.

Рисунок LXXVII.

Женщины в парадной одежде.

Рисунок LXXVIII.

Обычная женская одежда.

Рисунок LXXIX.

Женские наручные бусы.

Рисунок LXXX.

Женщина в поясе и набедренной повязке.

(Фотография Филиппинского бюро науки).

Рисунок LXXXI, 1.

Танец тадек на церемонии.

Рисунок LXXXI, 2.

Удары в медные гонги.

Рисунок LXXXII.

Носовая флейта.

Рисунок LXXXIII.

Игра на бамбуковых гитарах.

Указатель

Абанг, деревня с оборонительной стеной, 20. Абра, американское правление в, 246; описание, 239. Абстракты сказок, 202. Аэта, см. негрито. Афтерберт (послед), ребенок, Саен, 28; избавление от, 264. Агемем, могущественный женский дух, 297. Акоп, злой дух без тела, 300. Алан, деформированные духи, 14. Алангтин, амулет против духов мертвых, 181. Алавиг, танец, проводимый во время церемонии Саянг, 14. Альзадо, название, применяемое к дикой группе охотников за головами, 10 прим. 1. Анито, общий термин для духов, 301. Апаяо, измерения, 254; родство с тингьянами, 236. Апдель, дух, обитающий в камнях-хранителях, 298. Августинские монахи, работа среди тингьянов, 243.

Бакид, церемония для нового дома, 322. Балау, большая птица, 92. Балауа, величайший из домов духов, 9, 308. Банал, лиана, используемая как амулет против духов мертвых, 182. Банан, 406. Бангед, столица Абра, 243. Баног, большая птица, уносящая человека, 183. Ткань из коры, 422. Корзиноплетение, 423. Корзины, типы, 425. Бави, происхождение, 178; маленький домик для духов, 309. Байган (Виган), столица Южного Илокоса, 20. Бусы, как приобретаются, 191; упоминаются в сказках, 31; украшения, 21. Красота, освещающая сила, 35. Бетель, описание, 407; важен в церемониях, 24, 31; магические свойства, 19; использование, 410; используется при созыве гостей, 13. Биниквау, особая церемония, 358. Рождение, магия при, 38; обряды при, 261. Духовые трубки, 381. Погребение в лодке, 24 прим. 1. Брюль-Леви, теория, обсуждается, 292.

Камоте, сладкий картофель, 404. Карабао, описание, 412; упоминается в сказках, 51. Пещера, дом духа, 191. Небесные существа, 15, 25. Небесные тела, важность в мифах, 15. Церемонии, общее обсуждение, 315; великие церемонии, 327. Церемониальная атрибутика, 311. Церемониальные сооружения, 308. Персонажи в мифах, 6. Куры, 412. Детство, 272. Китайцы, происхождение тингьянов, оспаривается, 247; торговля с, 241. Климат, 240. Одежда, 9, 437. Кокос, 406. Сравнение жизни, представленной в сказках, с современными условиями, 20. Выводы к сказкам, 30; ко всему исследованию, 486. Кукуруза, 404. Крокодилы, охраняют девушек, 87; охраняют деревню, 93; люди ездят на, 84. Культивируемые растения и деревья, 403. Обычаи, описанные в мифах, 13; сила обычаев, 26, 31. Цикл жизни, 261.

Da-eng, описание, 439; музыка, 445, 451; священный танец, 13; слова песни, 456. Дагопан, город в Пангасинане, 8. Повседневная жизнь в сказках, 9. Танцы, 439. Давак, церемония, 13, 315. Даяпан, важная женщина, 177. Мертвые, возвращенные к жизни, 90. Смерть, причина, 177; обычаи, связанные с, 14; избавление от трупа, 23–24; временное состояние, 19. Смерть и погребение, 283. Декоративное искусство, 431. Оборонительные стены вокруг деревень, 20. Диам, описание, 5; часть церемонии, 27; полумагическая формула, 296. Расхождения между жизнью в сказках и сегодняшней, 32. Развод, 283; в сказках, 12. Собаки, 411. Стр. 489. Домашние животные, 411. Думагат, помощник автора, 3. Красители, 426.

Земля, идеи относительно, 189. Экономическая жизнь, 387. Помолвка, 278. Этикет, 14, 363.

Басни, 195; параллели с другими регионами, 28. Семья, 366; правила, регулирующие, 361. Огонь рядом с новорожденным, 265. Светлячок в мифах, 18 прим. 3, 85. Рыбалка, 383. Рыболовная палка, магия, 33. Потоп, 189. Похороны, 284.

Гейл, Альберт, глава о музыке, 443. Галонг-галонг, прыгунки для младенцев, 110. Игры, 276. Ганса, медный гонг, 440. Географические отношения и история, 238. Гипас, церемония перед рождением, 263. Жироньер, Поль де, его отчет о погребении тингьянов обсуждается, 287. Золото, важность в сказках, 15, 21. Зернохранилища для риса, 394. Могилы, типы, 287.

Борона, 390. Боевой топор, 375. Охота за головами, празднование после, 22; после смерти, 286; в сказках, 10, 21; см. также война. Гермафродиты, 361. Шкуры, подготовка, 429. Мотыжное земледелие, 20. Лошади, как приобретаются, 189. Домашняя обстановка, 365. Охота, 378.

Ибал, церемония для больного ребенка, 268. Ибва, злой дух, 299. Идадая, дух Востока, 298. Игороты, институты, 236, 247; измерения, 255. Илоки, идентичны тингьянам, 236; измерения, 250; получают помощь от тингьянов, 244. Неодушевленные предметы, кажутся живыми, 16. Индия, влияние на культуру тингьянов, 236. Наследование, 362. Ипогау, духовное имя тингьянов, 8, 171. Обработка железа, 413. Итнег, местное название тингьянов, 182 прим. 2, 243.

Кувшины, кажутся животными, 51; китайские, 21, 31; говорящие, 16, 31; богатство исчисляется в, 21.

Кабониян, могущественный дух, 298. Кадаклан, величайший из духов, 297. Кадалаяпан, важный город мифического периода, 7, 20. Какок, птица, происхождение, 191. Каланган, важное сооружение для духов, 310; церемония, 344. Калау, происхождение птицы, 190. Калинга, родство с тингьянами, 236. Камбая, полосатое одеяло, 183. Каоданан, важный город в мифах, 7, 20. Комау, дух-гигант, 186.

Лакай, старейшина, 359. Лавед, жуется с бетелем, 406, 410; лиана-предзнаменование, 96. Законы, 361. Лайог, церемония, проводимая через год после смерти, 290. Лангпадан, горный рис, 20, 138, 387 прим. Жизнь и смерть; верования относительно, 292. Лимахон, претензии на происхождение от, опровергнуты, 259. Любовный амулет, 77 прим. 2.

Магия, 14, 17, 24, 304. Магический полет, 17 прим. 1. Магический бассейн, возвращает мертвых к жизни, 19. Магсави, говорящий кувшин, 192. Малайцы, движение на Лусон, 235. Брак в мифический период, 11, 12; родственников, 12, 23; цена, 11; запреты, 361. Лекарства, 409. Медиумы, 6 прим. 1, 301. Миграции в Абра, 32; в горы, 241. Обезьяна, происхождение, 189–190. Луна, пятна на, 192. Горные тингьяны, измерения, 253. Убийство, наказание, 362. Музыка, 443. Музыкальные инструменты, 440. Мифический период, сказки, 6.

Именование, 266. Негрито, аборигены Лусона, 235; появляются в сказках, 147. Изготовление сетей, 427. Нгоронгор, второстепенная церемония, 326.

Пакалон, 11. Пала-ан, церемония, 328; сооружение для духов, 310. Пан-флейта, 57, 441. Пеньярубия, губернатор Абра, 245. Малайцы Перака, измерения, 258. Личное украшение, 437. Физический тип, 247. Свиньи, 412, становятся мальчиками, 116. Пинаинг, камни-хранители, 178, 319. Пинасал, церемония, 355. Трубки, производство, 428. Плуг, 390. Яд, 148. Полинезийцы, родство с примитивными малайцами, 235. Пота, наложница, 283, 360. Беременность, 262. Главные персонажи в сказках, 6–7. Собственность, передача, 362.

Olog, ceremony to promote growth of child, 276. Page 490
Omens, 19 note 1, 306.

Плот, церемониальный, 24 прим. 1, стр. 130. Осадки, 240. Реконструкция культуры, представленной в сказках, 6. Религия и магия, 295. Рисоводство, сравнение с игоротами, 394; сравнение с Суматрой, 394; описание, 387. Рисорезки, 393. Сбор риса, 402. Ступа для риса, 394. Ритуальные мифы, 26, 171. Яйца петуха, 34. Веревка, производство, 420.

Саганг, шест для головы, 10, 310. Сагобай, церемония, 324. Салаксак, зимородок, птица-предзнаменование, 307. Сальседо, покоряет провинции Илокос, 241. Салоко, церемониальный шест, 310; церемония, 319. Сан-Фернандо, город в Пангасинане, 8. Сангасанг, церемония, 323. Сапата, клятва, 326. Саянг, величайшая из церемоний, 345; связь с войной, 13. Саен, ребенок, родившийся с последом, 28, 185. Щиты, 378. Сани, 390. Змеи, образуют оборонительные стены, 46, 93; Канаг, становящийся змеей, 135. Песни детей, 275. Южные китайцы, измерения, 257. Копья, 377. Прядение и ткачество, 416. Духи, 297; мертвых, 291. Город духов, 184. Мертворожденный ребенок, 264. Судипан, духовное имя земли, 8. Сахарный тростник, 405; в сказках, 107. Солнце в мифах, 15, 33, 37.

Табу после смерти, 290. Тадек, танец, 11 прим. 3, 440. Сказки мифического периода, 33; реконструированная культура сказок, 6. Тальталабонг, 311. Тангпап, сооружение для духов, 311; церемония, 331. Террасные поля, 389. Кража, 362. Тингьяны, не подгруппа игоротов, 20; физический тип, 260; долина, измерения, 251. Табак, 405, 410. Волчки, упоминаются в сказках, 93, 274. Тотемы, не найдены, 360. Игрушки, 274. Трансформация в животных, 18.

Деревня, описание, 363.

Война, 10, 371; см. охота за головами. Сторожевые дома на полях, 154. Оружие, 375. Свадебная церемония, 280. Дикие растения и деревья, 408. Стр. 491.

Публикации

Полевого

Музея естественной истории

Антропологическая серия

Том XIV

Чикаго 1915–22 Стр. 492

1. Коул, Фэй-Купер, Традиции тингьянов, исследование филиппинского фольклора 1

Contents

2. Коул, Фэй-Купер, Тингьяны, социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени 227

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™