Теософский путь

Иллюстрированный ежемесячник

Под редакцией Кэтрин Тингли

Volume I

July — December, 1911

Опубликовано корпорацией New Century Corporation

Пойнт-Лома, Калифорния, США

Aryan Theosophical Press, Пойнт-Лома, Калифорния

Указатель к журналу «Теософский путь»

ТОМ I

JULY — DECEMBER, 1911

A
America, Ancient (ill.) | An Archaeologist |      323
American Nation, an Unknown (ill.) | H. S. Turner | 347
American Woman in Poetry, The | Grace Knoche | 56
Archaeologists, Recent Admissions by | Student | 107
Aroma of Athens, The (ill.) | Dramatic Critic | 39
Aroma of Athens, Notes on The (ill.) | Kenneth Morris | 42
Art, The Scope of | R. W. Machell | 20
Astral Body, The | H. Coryn, M. D., M. R. C. S. | 24
Astronomy, Ancient (No. 1) | F. J. Dick, M. INST. C. E. | 64
Astronomical Notes | C. J. Ryan | 287
Australian Marsupials (ill.) | Nature Lover | 296
B
Birth of Day, The (verse) | A. F. W. | 27
"Black Age," The | Ariomardes | 196
Blavatsky, H. P., and the Theosophical Society (with portrait) | W. Q. Judge | 28
Blavatsky's Teachings, Recent Confirmation of H. P. | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 172
Blavatsky a Plagiarist? Was H. P. | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 271
Bluebells of Wernoleu, The: A Welsh Legend (verse) | Kenneth Morris | 404
Book Reviews: Life of Leonardo da Vinci (Osvald Sirén) | Carolus | 233
Il est ressuscité (Charles Morice) | H. A. Fussell | 307
Commentary upon the Maya-Tsental Pérez Codex (W. E. Gates) | C. J. Ryan | 378
A New Magazine |  | 383
The Strange Little Girl |  | 385
Les derniers Barbares: Chine, Tibet, Mongolie (d'Ollone) (ill.) | H. A. Fussell | 452
The Plough and the Cross (W. P. O'Ryan) | F. J. D. | 456
Bridges of Paris, The (ill.) | G. K. | 96
British Association, The Soul at the | Henry Travers | 406
Bronze, Incorrodible | Henry Travers | 148
Brynhyfryd Garden, Old (verse) | Kenneth Morris | 97
Buckingham Palace, London (ill.) |  | 275
C
Calendars, Ancient | Henry Travers | 205
Cathedrals in Ancient Crete | a Student | 262
Christianity, The Rebirth of | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 11
Christmas | Kenneth Morris | 387
Confines of Science, The | Investigator | 349
Conflict of the Ages, The (verse) | S. F. | 435
Copán, and its Position in American History (ill.) | W. E. Gates | 419
Counterfeits vs. Reality, Tempting | Lydia Ross, M. D. | 126
Crucifixion, The Parable of the | Cranstone Woodhead | 328
Current Topics | Observer | 447
Cycle, The New | H. P. Blavatsky | 165
Cyrene, Classical | Ariomardes | 280
D
Dipylon and the outer Ceramicus, The (ill.) | F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) | 189
Drama, Open-Air (ill.) | Per Fernholm, M. E. (Roy. Inst. Tech., Stockholm) | 415
Dutch House Court by Pieter de Hooch, A (ill.) |  | 338
E
Education Wasted? Is | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 102
Egyptian Art, 26th Dynasty (ill.) | C. J. | 200
Egyptology, and the Theosophical Records, The New (ill.) | C. J. Ryan | 15
Ekoi: Children of Nature, The | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 344
Energy, Intra-Atomic | H. Coryn, M. D., M. R. C. S. | 417
English Lady's Letter, An (ill.) | F. D. Udall | 442
Eros: Painting by Julius Kronberg (ill.) | R. W. Machell | 125
Eucalypts? Who Made the (ill.) | Nature Lover | 295
Evolution in the Light of Theosophy | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 311
F
Fairylands, The Two | Kenneth Morris | 115
Folk-music, The Origin and Nature of | Kenneth Morris | 174
Forest Waste, Saving | Student | 34
G
Geniuses, The Incarnation of | H. Travers | 339
Genius for Music, Cultivating | E. A. Neresheimer | 182
Glaciation, Past and Present (ill.) | T. Henry | 209
God and the Child (verse) |  | 211
H
Hawthorne's Psychology | C. T. | 51
Heredity and Biology | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 145
Hoa-Haka-Nana-Ia (ill.) | P. A. Malpas | 299
House of Lords, London, The (ill.) | R. | 201
Humanity and Theosophical Education | Elizabeth C. Spalding | 375
I
Illusion and Reality | Lydia Ross, M. D. | 362
Irish Scenes (ill.) | F. J. Dick, M. INST. C. E., M. INST. C. E. I. | 400
K
Karma, Reincarnation, and Immortality | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 243
Killarney, Ireland (ill.) | F. J. Dick, M. INST. C. E., M. INST. C. E. I. | 282
L
Lands now Submerged, The | D. Churchill | 305
Lapland (ill.) | P. F. | 180
Light Corpuscular? Is | T. Henry | 332
Light, Physical and Metaphysical | H. Coryn, M. D. | 122
Linnaeus and the Divining Rod | P. F. | 154
Lomaland Cañons (ill.) | W. J. Renshaw | 155
Lorelei, The (ill.) | Student Traveler | 225
Louisiana Sugar Plantation, A Visit to a | Barbara McClung | 223
M
Magic Boat, A | D. F. | 399
Magic Place, A: A Forest Idyll for Young Folks (ill.) | M. Ginevra Munson | 443
"Magnetons," Force and Matter | H. Travers | 267
Man and Nature | R. Machell | 410
Man, The Real | H. Coryn, M. D., M. R. C. S. | 229
Modern Civilization, A Japanese Writer's Views on | E. S. (Tokyo, Japan) | 418
Music and Life | William A. Dunn | 22
Music Notes | C. J. Ryan | 202
Music of the Spheres, The | H. Coryn, M. D., M. R. C. S. | 258
Mysteries of Eleusis, The (ill.) | H. T. E. | 207
N
Names in Art, Great (ill.) | Art Student | 111
Natural History Museum, London (ill.) |  | 270
Nirvâna Mean Annihilation? Does | T. H. | 261
P
Path, The: Some Words by William Q. Judge |  | 32
Path, The | Gertrude van Pelt, M. D. | 68
Peace on Earth: Good Will towards Men | R. Machell | 391
Photography and the Invisible | P. A. Malpas | 142
Platonic Succession, The Golden Chain of | F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) | 276
Poetry and Criticism | Kenneth Morris | 247
Point Loma Notes | C. J. R. | 354
Power | Lydia Ross, M. D. | 212
Powers, Misused | R. W. Machell | 98
Psychism, a Study in Hidden Connexions | H. T. Edge, B. A. (Cantab.) | 393
Pythagoras, Life and Teachings of | F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) | 52, 130
Pythagorean Solids, The | F. J. Dick, M. INST. C. E. | 194
R
Reincarnation? What are the Bases of an Intelligent Belief in | F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) | 317
Rotation, The Mysteries of | Student | 316
S
Salamander, The Western four-toed (ill.) | Percy Leonard | 227
San Diego (ill.) | Kenneth Morris | 70
Scandinavian Mythology, Glimpses of | Per Fernholm, M. E. | 184
Scientific Brevities | Busy Bee | 427
Scientific Oddments | Busy Bee | 149
Sokrates (ill.) | F. S. Darrow, A. M., PH. D. (Harv.) | 215
Spade of the Archaeologist, The | Ariomardes | 303
St. Paul's Cathedral, London (ill.) | Carolus | 293
Sun-Life and Earth-Life | Per Fernholm, M. E. (Stockholm) | 300
T
Theosophy and Modern Scientific Discoveries | C. J. Ryan | 87
Theosophical Torch, The | Grace Knoche | 190
Theseus, The Temple of, Athens (ill.) | R. | 106
Tower of London, The (ill.) | Carolus | 352
Turkish Woman, The | Grace Knoche | 439
U
Universal Brotherhood and Theosophical Society, The | J. H. Fussell | 77
V
Venice (ill.) | Grace Knoche | 366
Victory of the Divine in Man, The | Rev. S. J. Neill | 320
Vivisector, The Plight of the | H. Coryn, M. D., M. R. C. S. | 341
Vrbas Defile, The, Bosnia (ill.) | F. J. B. | 286
W
Warwick Castle (ill.) | C. J. Ryan | 409
Will as a Chemical Product, The | Investigator | 413
Womanhood, The World of | Grace Knoche | 264
Woman's International Theosophical League | A Member of the League | 357
Women who have Influenced the World | Rev. S. J. Neill | 436

ИЛЛЮСТРАЦИИ

A
Alaskan Views | 209
Albert Memorial, London: Five Panels of Decorative Frieze | 111
Amsterdam, Views | 143, 306
Archaic Colossal Statues of Kiang-K'eu | 454-455
Aroma of Athens, Groups in The | 254, 255, 266, 267, 311, 322
Aroma of Athens, Scenes from The | 35-38, 47-50, 87, 243, 246, 247, 316, 317, 324
Athens, Greece, Ruins of Dipylon Gate | 188
Athens, Greece, Stoa, Gymnasium of Hadrian | 108
Athens, Greece, Temple of Theseus | 107
Australian Scenes | 298
B
Blavatsky, Helena Petrovna | 29
Bosnia, Seraejevo, Capital of | 434-435
Buckingham Palace, London | 275
C
Copán (six illustrations) | 418-423
Coronado, San Diego, California, The Surf at | 434
Cuba, Avenue of Royal Palms; Country Scene | 222-223
D
De Lesseps, Monument of, Port Said | 110
D'Ollone, Commandant | 454
Dutch House Court by P. de Hooch, A | 338
E
Eleusis, Part of the Ruins of | 208
Eros: Painting by Julius Kronberg | 125
F
Farmhouse on the Norfolk Broads, England, A | 274
Florida, Palm Beach | 223
Forest, In the | 443
G
Giants' Causeway, Antrim, Ireland | 403
Grant Hotel, San Diego, California | 72
H
Hoa-Haka-Nana-Ia | 299
Horus, Symbolic Statue of | 18
House of Lords, London, The | 201
Houses of Parliament, Dublin, The Old | 402
Houses of Parliament, London, The | 353
I
Irish Farmer, An | 402-403
Irish Peasant Woman, An | 402-403
K
Karnak, Egypt, Hall of Columns | 17
Killarney, Ireland, Views of | 282, 283
Klamath Reclamation Project, Oregon-California | 435
Kronberg Julius: Family Group | 125
L
Lapland, Sweden, Views of | 180
Leaders of the Theosophical Movement, The | 30
Lolo Men, and Warrior | 454-455
Lomaland Cañons | 154, 173
Lorelei, The Rock of | 226
M
Mammoth Cave, La Jolla, San Diego, California, The | 434-435
Miao-Tseu Dancing | 455
N
Natural History Museum, London | 270
Neshoron, Statue of | 200
O
Oil Creek Falls, Canada | 307
P
Paris: Pont au Change and the Palais de Justice | 96
Paris and the Seine | 97
Pérez Codex, Maya-Tzental | 379, 380
Pevensey Castle, Ruins of | 442
Portraits: Heads of Departments at the International Headquarters, and Contributors to The Theosophical Path | 4-9
Point Loma, Looking Eastward | 172
Point Loma, A Eucalyptus Grove | 295
Point Loma Hills at Eventide | 339
R
Râja Yoga College, Point Loma, S. E. View of | 387
Rocking-Stone Pinnacle, Tasmania | 287
Rothenburg, Germany, Views of | 390-391
S
Salamander, Western four-toed | 227
San Diego, California, View of | 71
San Juan Teotihuacán, Panoramic View of | 327
Sarpi, Fra Paolo | 366
Seminole Indians | 346, 347
Sokrates and Seneca (Berlin Museum) | 222
St. Paul's Cathedral, London | 294
Sweden, Trollhättan Canal | 142
Sweden, Visingsborg Castle, Visingsö | 142
Switzerland, Views of | 271
T
Temple in the Greek Theater, Point Loma, California | 165
Tombs, Ancient Athenian | 189
Tower of London, The | 352
Trafalgar Square, London | 353
V
Venice, Views of | 367, 370, 371, 374, 375
Vikings, The Noble | 414-415
Vrbas Defile, Bosnia, The | 286
W
Warwick Castle, from the Avon | 408
Warwick Castle, Inner Court and Tower | 409
Y
Yucatan, "Governor's House," Uxmal | 327
Yucatan, "The Castle," Chichén Itzá | 326

Обложка.

ПУТЬ

Иллюстрация на обложке этого журнала представляет собой репродукцию мистической и символической картины г-на Р. Мачелла, английского художника, ныне студента Международного теософского центра в Пойнт-Ломе, Калифорния. Оригинал находится в коллекции Кэтрин Тингли в Международном теософском центре. Символика этой картины описывается художником следующим образом:

Путь — это дорога, по которой человеческая душа должна пройти в своей эволюции к полному духовному самосознанию. Высшее состояние представлено в этой работе великой фигурой, чья голова в верхнем треугольнике теряется в сиянии Солнца над ним, а ноги находятся в нижнем треугольнике в водах Пространства, символизируя Дух и Материю. Его крылья заполняют среднюю область, представляя движение или пульсацию космической жизни, в то время как внутри восьмиугольника показаны различные планы сознания, через которые человечество должно подняться, чтобы достичь совершенной Человечности.

Вверху — крылатая Изида, Мать или Сверхдуша, чьи крылья скрывают лик Всевышнего от тех, кто внизу. Виден смутный круг небесных фигур, которые с радостью приветствуют триумф нового Посвященного, того, кто достиг сердца Всевышнего. С этой точки он с состраданием оглядывается на всех, кто все еще блуждает внизу, и поворачивается, чтобы спуститься обратно им на помощь как Спаситель Людей. Под ним — красное крыло стражей, поражающих тех, у кого нет «пароля», символизируемого белым пламенем, парящим над головой очищенного кандидата. Двое детей, олицетворяющих чистоту, проходят беспрепятственно. В центре картины — воин, который убил дракона иллюзии, дракона низшего «я», и теперь готов пересечь пропасть, используя тело дракона как мост (ибо мы поднимаемся по ступеням, сделанным из побежденных слабостей, убитого дракона низшей природы).

С одной стороны поднимаются две женщины: одной помогает другая, чье одеяние бело, а пламя ярко горит, когда она помогает своей более слабой сестре. Рядом с ними из тьмы поднимается человек; у него на поясе висят кошельки с деньгами, но над головой нет пламени, и копье стража огня уже занесено над ним, готовое поразить недостойного в час его триумфа. Неподалеку бард, чье пламя скрыто красным облаком (страстью), лежит ничком, сраженный копьем стража; но пока он умирает, луч из сердца Всевышнего достигает его как обещание будущего триумфа в следующей жизни.

С другой стороны — изучающий магию, следующий за светом короны (амбиции), которую держит высоко парящая фигура, приведшая его к краю пропасти, через которую для него нет моста; он держит свою книгу ритуалов и думает, что свет ослепительной короны исходит от Всевышнего, но бездна ждет свою жертву. Рядом с ним его верная последовательница падает, незамеченная им, но луч из сердца Всевышнего падает и на нее — награда за бескорыстную преданность, даже в дурном деле.

Еще ниже, в подземном мире, ребенок стоит под крыльями приемной матери (материальной Природы) и получает снаряжение Рыцаря, символы сил Души: меч силы, копье воли, шлем знания и кольчугу, звенья которой сделаны из прошлых опытов.

В древней книге сказано: «Путь один для всех, но дороги, ведущие к нему, должны различаться в зависимости от паломника».

ПУТЬ. Теософский путь. Международный журнал. Нерелигиозный и внеполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящен Всеобщему братству человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной этики, философии, науки и искусства, а также возвышению и очищению семейной и национальной жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международный теософский центр, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

«Тайная Доктрина» является общим достоянием бесчисленных миллионов людей, рожденных в различных климатических условиях, во времена, которыми история отказывается заниматься и которым эзотерические учения приписывают даты, несовместимые с теориями геологии и антропологии. Рождение и эволюция Священной Науки Прошлого теряются в самой ночи Времени... Только представив читателю обилие доказательств, каждое из которых стремится показать, что в каждую эпоху, при любых условиях цивилизации и знания, образованные классы каждой нации делали себя более или менее верными эхо одной и той же системы и ее фундаментальных традиций, можно заставить его увидеть, что так много потоков одной и той же воды должны были иметь общий источник, из которого они начали свой путь. Что это был за источник?... Должна быть истина и факт в том, что каждый народ древности принимал и делал фундаментом своих религий и своей веры». — Елена Петровна Блаватская, в «Тайной Доктрине», II, 794

Теософский путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 1

JULY, 1911

ВОЗРОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА: автор Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

Среди идей, которые теософы провозглашали в течение многих лет и которые теперь находят выражение по другим каналам, хотя и в разрозненном и видоизмененном виде, есть те, что связаны с историей Христа и христианством. «Current Literature», рецензируя «Миф о Христе» профессора доктора Артура Древса из Карлсруэ, пишет:

По сути, аргумент книги заключается в том, что все основные идеи христианства существовали в мире до рождения Христа, и что герой Нового Завета является скорее плодом воображения, чем реальной личностью. Вступительные главы освещают историю мессианской идеи. Эта идея, утверждает профессор Древс, укоренена в Персии и Греции, а также в еврейском сознании. Персы мечтали о божественном «друге» или «посреднике», который должен был избавить их в вечной борьбе между светом и тьмой, между Ормуздом и Ариманом. Греки зачали посредническое «Слово» или Логос, который должен был прийти на помощь человеческой слабости и отождествить человека с Богом. Еще сильнее среди евреев сохранялась мысль о том, что «Сын Божий» должен ходатайствовать перед Иеговой от имени своего народа.

Подобные высказывания, подобные приведенному выше, становятся обычным явлением как вне церквей, так и внутри них. Люди начинают осознавать, что они не извлекли максимум из своих религиозных традиций; что в них больше, чем они до сих пор извлекли. Они подозревают, что евангельские повествования содержат ценные истины, которые были упущены. Христос — это не просто личность, но и символ, как показано вышеупомянутым автором; символ Божественного в Человеке, признанный миром за века до христианской эры.

Важность христианского Евангелия сегодня заключается в его способности помочь нам осознать, что мы Божественны по своей сути, и помочь нам на Пути или Дороге, которая ведет к осознанию этой Божественности. Возможно ли, что теперь, впервые за все эти века, истинный смысл этого Евангелия вот-вот будет понят? Что вековое поклонение ложному идеалу — идеалу личного Бога с его наградами и наказаниями, его умилостивлениями и прощениями — вот-вот уйдет и уступит место более сильной и облагораживающей, а также более рациональной и святой вере?

Возможно ли, что происходит Воскресение, Воскресение Христа из гробницы, в которой мы его похоронили? [1]

[1] Читатель, конечно, не подумает, что здесь делается намек на возможное физическое явление Христа. Подобные нелепые предположения делаются в некоторых кругах, но излишне говорить, что Теософия не имеет к ним никакого отношения. — Г. Т. Э.

Под Воскресением Христа мы понимаем Воскресение древней, но погребенной истины о том, что Человек по сути своей Божественен — чтобы заменить идею о том, что он по сути своей зол. Эта последняя идея подчеркивает низшую сторону человеческой природы и фактически ослабляет его веру в Божественную Силу. Потеряв таким образом веру, он принимает позицию ожидания и самоуничижения, молясь воображаемому божеству вместо того, чтобы действием призывать реальную Божественность внутри.

Древняя символика, к которой вышеупомянутый автор относится как к по существу идентичной символике христианского Евангелия, говорит об «Отце» и «Сыне». Под словом «Отец» понимался Всевышний; «Сын» был Словом, Божественной жизнью в Человеке, которая превратила его из животного существа в то, чем он является. Через Сына мы приближаемся к Отцу; то есть человек должен призвать силу своего собственного Высшего «Я». Другое древнее учение, преподаваемое как в баснях, так и в священных аллегориях, гласит, что только действуя, человек может призвать Божественную помощь. Божественный дар Человеку — это Воля, и он сам — единственный, кто может ее проявить. Басня гласит, что возчик призвал Геркулеса вытащить его телегу из колеи, и Геркулес велел ему самому приложить плечо к колесу. Ибо Геркулес означает силу, а сила призывается ее проявлением. Таким же образом мы должны утверждать нашу Божественность, действуя Божественным образом; и кажется, что Евангелия дают нам исчерпывающие инструкции.

Может быть, это в конце концов и было истинным посланием, и те, кто дал его, все это время ждали, когда человек встанет с колен и станет кем-то.

В мире много религиозных евангелий, но все они являются модификациями одного великого вечного евангелия. Это одно евангелие, облаченное во многие одежды — легендарные, аллегорические, теологические — есть Драма Души в ее паломничестве через жизнь, ее борьбе с великими противниками и ее окончательной победе. Христианство содержит ту же древнюю мудрость; оно было покрыто наслоениями теологии и церковности; сейчас оно извлекается из забвения. Процесс этот долгий и насыщенный событиями; ибо люди нежно цепляются за старые привычки, и многие все еще надеются, что смогут принять все, но при этом поставить раннесредневековую теологию на вершину как венчающее откровение. Успех, с которым они могут это сделать, зависит от того, что они могут сделать из христианства, ибо меньшее не может содержать большее.

Личный Христос и доктрина Искупления (в ее привычной теологической форме) вместе составляют скалу, на которой наиболее вероятен раскол. Но эта доктрина (то есть в ее нынешнем виде) должна будет уйти, ибо она несовместима с взглядами на жизнь, которые сейчас набирают силу. Во-первых, она недостаточно интернациональна; она слишком похожа на евангелие спасения, свойственное западной цивилизации. Восточные религии уже в достаточной мере обеспечены подобным механизмом в своих собственных системах и вряд ли откажутся от своих ради наших.

Далее, теологическая доктрина Искупления включает прощение грехов в том смысле, что грешник освобождается от последствий своих грехов особым актом заступничества и викарного страдания. Бесполезно христианам отрицать, что таково учение, ибо оно прямо изложено таким образом авторитетными лицами, которых мы могли бы процитировать; кроме того, именно этот факт прощения придает силу призыву, обращенному к нашим слабым желаниям и надеждам; это преподносится как большое преимущество, которым обладает христианство. Это учение противно нашему врожденному чувству справедливости, нашему мужеству и нашим лучшим представлениям о Божественной Мудрости. Чувствуется, что больше соответствует Закону, чтобы человек искупал полные последствия всех своих действий, как добрых, так и злых, пожиная соответствующие радость и горе. Прощение грехов не означает освобождение от наказания, но очищение человека, чтобы он больше не совершал грехов. Человек оправдывается, освящается и спасается Божественной благодатью, действующей внутри и изменяющей его сердце, — а не умилостивительной жертвой и чисто формальным актом веры.

И поэтому реальная доктрина Искупления должна будет занять место другой. Становление единым, или примирение между человеческой душой и ее Божественным двойником — вот истинное Искупление. Благодаря ему человек отвергает свое ложное «я» и признает свое истинное «Я»; низлагает животную природу с престола своего сердца и устанавливает в нем царство праведности. Но в мире сейчас идет великая битва между силами, которые стремятся поработить человека и удержать его внизу, и силами, которые стремятся освободить его. Первые будут пытаться увековечить теологический догматизм и страх человека перед самим собой. Последние всегда будут стремиться вернуть ему самоуважение и веру в его собственную Божественность.

Христиане любят говорить о величии своей религии, но они мало осознают, насколько она велика. Библия напечатана сотнями миллионов экземпляров, и восторженные евангелисты помещают экземпляр в каждом гостиничном номере; но это более драгоценное сокровище, чем они думают. Запечатленные в стихах этого странного литературного компоста, сохраненные в неправильно понятых символах этой религии, находятся записи Религии Мудрости, вечного евангелия Истины для всего мира. Ее учения действительно могут «сделать нас свободными», ибо они показывают нам, как вызвать силу «Слова». Если мы не сможем использовать нашу Волю — Духовную Волю, а не слабую, эгоистичную, личную волю — мы не сможем быть спасены; иначе Творец имел бы свой рай, обставленный спасенными манекенами. Когда Человек был одарен Божественными прерогативами Воли и Интеллекта, он тем самым был сделан ответственным самодействующим существом; он должен искупить себя своей собственной (данной Богом) волей, а не откладывать свою инициативу в слабом уповании на чью-то другую волю.

А Духовная Воля — от Сердца; и от Сердца также Мудрость; однако человек в своем неискупленном состоянии подчиняется велению желаний и ложных образов, которые они порождают в воображении. Поэтому он останется порабощенным этими желаниями и не сможет понять смысл жизни, если не будет культивировать безличную Божественную жизнь внутри себя. Учение Евангелия направлено на то, чтобы показать нам, как войти на этот Путь. Невежественным Учитель говорит притчами; но «вам дано понять тайны царствия». Бесценная привилегия, но как отвергнутая! Если бы мы только выполняли наставления Иисуса Христа, вместо того чтобы превращать его личность в Бога — чего, несомненно, он сам никогда бы не пожелал — мы были бы более достойными учениками и большими приобретателями.

НОВАЯ ЕГИПТОЛОГИЯ И ТЕОСОФСКИЕ ЗАПИСИ: автор Чарльз Дж. Райан

Интересная проблема происхождения египетской культуры до сих пор не решена археологами, хотя недавно было обнаружено много новых фактов, которые, по-видимому, ведут к чему-то определенному. Нестор Л'От сказал шестьдесят лет назад:

Чем дальше проникаешь в древность к истокам египетского искусства, тем совершеннее продукты этого искусства, как будто гений народа, в отличие от других, сформировался внезапно... Египетское искусство мы знаем только в его упадке.

М. Жан Капар, выдающийся бельгийский египтолог, хранитель египетских древностей в Королевском музее в Брюсселе, поддерживает это мнение, говоря в своей недавней работе «Первобытное искусство в Египте», что вывод М. Л'Ота был и остается законным.

Со времен Л'Ота в гробницах Третьей династии египетских фараонов, о которых до недавнего времени ничего — или почти ничего — не было известно, были найдены прекрасные произведения искусства и удивительной красоты; даже Четвертая династия, так называемые строители пирамид, исторически очень неясна, так как до сих пор не достигнуто согласия относительно их даты. Довольно твердо решено, что они жили более четырех или пяти тысяч лет до н. э. Масперо, говоря о некоторых картинах чрезвычайно древней Третьей династии, говорит:

Египтяне были художниками-анималистами высочайшего уровня, и они никогда не давали лучшего доказательства этого, чем на этой картине. Ни один современный художник не смог бы уловить с большим духом и юмором тяжелую походку гуся, изгибы его шеи, претенциозную осанку его головы и отметины его оперения.

Человеческая фигура также была представлена с большим художественным мастерством в тот же ранний период. Уже тогда характерный глаз в фас на профильном лице был прочно установившейся конвенцией. Мы не знаем причин этого, но это не могло быть случайностью.

Согласно доктору Питри, великому египетскому исследователю, начало египетской цивилизации, которую мы называем классической, Египта фараонов с его иероглифами, установившимся стилем искусства, сложной религией и философией, восходит не менее чем к 5000 г. до н. э. Это было бы время Первой династии. Подумайте, что это значит! Отрезок блестящей цивилизации до начала христианской эры примерно в пять раз длиннее периода, прошедшего со времен короля Альфреда до наших дней, периода, который включил в себя почти или все, что мы считаем достойным внимания в нашей истории! И все же за эпохой Первой династии доктора Питри мы теперь оказываемся лицом к лицу с доисторической египетской цивилизацией или цивилизациями абсолютно неизвестного возраста, возможно, длительностью в сто тысяч лет. Та, что непосредственно предшествовала династической или фараоновой, считается ливийского происхождения.

Возможность по крайней мере цивилизации длительностью в сто тысяч лет должна представлять мало трудностей даже для самых критически настроенных, теперь, когда мы нашли хорошо сформированный череп и скелет недалеко от Лондона, очень мало отличающиеся от современного типа англичанина и оцениваемые по меньшей мере в 170 000 лет. Давно Елена Петровна Блаватская говорила в «Тайной Доктрине» и в других местах, что какая-то форма египетской цивилизации существовала гораздо более длительный период, чем воображают археологи, и Кэтрин Тингли подтвердила это самым решительным образом, сказав, что египетская цивилизация будет доказана как даже более древняя, чем (историческая) индийская.

Археологи всегда испытывали большую и своеобразную трудность в понимании внезапного появления высокой культуры первых династических периодов. Невозможно поверить, что величие Египта возникло в готовом виде, без долгой подготовки, и все же где свидетельства развития? М. Жан Капар, упомянутый выше бельгийский авторитет, уделил большое внимание этой проблеме, и его выводы представляют интерес для изучающего Теософию. Он считает чрезвычайно вероятным, что постепенные вторжения или колонизации высококультурной расы проникали в более простую египетскую цивилизацию с Юга или Юго-востока. Эти люди, пришедшие из «Земли Богов», Пунт, которая обычно считается Сомалилендом, по его мнению, первоначально пришли из какой-то азиатской страны, принеся с собой свои искусства, науки и религию. Смешиваясь с ливийскими жителями Египта, которые обладали своей собственной отличительной цивилизацией, они утвердили свою уже сформировавшуюся культуру, и это сочетание породило то, что мы называем династической или классической египетской цивилизацией. Это объяснило бы происхождение классических египетских форм на разумных основаниях, и, кроме того, прояснило бы, почему у египтян было так много общего с индусами в вопросах религии, таких как уважение, оказываемое Корове как символу Божественной Силы.

ЗАЛ КОЛОНН, КАРНАК, ЕГИПЕТ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ СТАТУЯ ГОРА, СЫНА ОСИРИСА И ИЗИДЫ, В АКТЕ ОЧИЩЕНИЯ ЦАРЯ. НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ ЛУВРА, ПАРИЖ

Елена Петровна Блаватская в «Разоблаченной Изиде» цитирует следующее из древнего индусского историка Куллука-Бхатты:

«Во время правления Вишва-митры, первого царя династии Сома-Ванга, вследствие битвы, которая длилась пять дней, Ману-Вина, наследник древних царей, будучи покинут браминами, эмигрировал со всеми своими спутниками, пройдя через Арью и страны Барриа, пока не достиг берегов Масры». (Том I, стр. 627)

Она добавляет:

«Арья — это Эран (Персия); Барриа — это Аравия, а Масра было названием Каира, который по сей день называется Маср, Муср и Мисро». (Там же)

Мицраим было еврейским названием земли Хама, Египта.

Доктор Э. А. У. Бадж, ученый хранитель египетских и ассирийских древностей в Британском музее, говорит, что он полагает, что серия резных изображений на стенах храма Эдфу,

«представляют захватчиков в доисторические времена, которые проложили свой путь в Египет из страны на Востоке через Красное море... В более поздние времена местное жречество слило легендарную историю обожествленного царя «Кузнецов» с историей Гора, бога неба в самые ранние времена, и с историей Ра, которая принадлежала к более позднему периоду».

Мифическая история о том, как Гор завоевал Нубию и Египет, с которой, по мнению доктора Баджа, была смешана правдивая история вторжения, содержит значимые утверждения о том, что воины Гора, «Кузнецы», были вооружены металлическим оружием и цепями, и были искусными строителями.

Согласно теософским записям, Великая Пирамида была построена задолго до пятого тысячелетия до н. э. Существует много тайн, связанных с этим самым грандиозным творением человека, которые еще не были заподозрены египтологами, не последняя из которых — проблема ее даты и строителя; но, насколько они верны, истории о вторжении Гора и светлые предположения М. Капара о происхождении династической египетской цивилизации не противоречат рассказу Куллука-Бхатты; и в свете новых открытий одной или нескольких доисторических цивилизаций в долине Нила кажется, что учения Теософии подтверждаются таким образом, о котором не мечтали археологи в те дни, когда Елена Петровна Блаватская открыла маленькое окно в таинственное прошлое славного Египта.

СФЕРА ИСКУССТВА: автор Р. У. Мачелл

Автор в лондонском еженедельнике («Black and White») высказывает один или два замечания по поводу искусства, которые заслуживают внимания. Он говорит, что бессмысленно говорить об искусстве, возвышающем народ, потому что оно само по себе является показателем его состояния. Это как раз одна из тех простых ошибок, которые содержат достаточно истины, чтобы быть вводящими в заблуждение. Искусство — это не показатель состояния народа, а только очень малой части народа; было бы правильнее сказать, что популярная оценка искусства является таким показателем; но неверно говорить или подразумевать, что состояние народа определяет его диапазон или сферу. Мы постоянно сталкиваемся с опытом искусства, которое не ценится людьми, среди которых оно появляется.

Необходимо понимать сложную природу человека и широкий диапазон человеческой эволюции, чтобы увидеть, как один человек может появиться в нации и проявить степень прогресса, далеко опережающую его собратьев, которые также находятся на разных стадиях своей долгой эволюции. Прогрессировавшая душа воплощается, возможно, в теле, точно таком же, как у остальных представителей расы, потому что не может получить лучшего; и поэтому она не сразу распознается как более старая душа, и из-за отсутствия правильного образования сам человек может быть не в состоянии объяснить разницу между собой и своими собратьями, которую он осознает; и поэтому, не осознавая своей собственной присущей божественности и своего отношения к своим собратьям, он может не признать свою ответственность перед ними как естественный лидер, приспособленный большим опытом показать свет на пути человеческого прогресса, и требуемый Кармой или его родством со своими собратьями использовать свой опыт, или свои таланты, или свой гений для их руководства, а не для своей собственной славы.

Затем, переходя к теме недавней продажи знаменитого Рембрандта американцу, он очень мудро указывает, что это частное дело, а не какой-либо национальный или художественный интерес. Как было сказано, картина (не английская живопись) не была в каком-либо смысле национальным достоянием, и не имело никакого значения в художественной жизни нации, чтобы она была добавлена к уже большой коллекции работ мастера, принадлежащей сейчас Национальной галерее. Что автор считает жизненно важным для нации, так это поощрять и ценить искусство своего собственного времени и своих собственных художников.

Теперь здесь мы встречаем прискорбный провинциализм, который выдается за патриотизм и который так совершенно неуместен в связи с искусством; ибо искусство не национально, а универсально, и, далее, оно не современно или древне, а опять же универсально; так что попытка ограничить симпатии любителей искусства продуктами их собственной эпохи или их собственной нации обречена на провал и может быть терпима только как противоядие от чрезмерного поклонения тому, что старо или что чужеродно, будучи вопросами, возможно, не имеющими никакого значения.

Конечно, хорошо, чтобы люди сначала выполняли долг, который находится ближе всего к руке, и поэтому, если это долг — поощрять, наделять или покровительствовать искусству, этот долг должен начинаться дома. Но это опять же очень узкий взгляд на дело. Совершенно не обязательно, чтобы искусство было национальным; напротив, искусство универсально и не может быть связано никакими подобными ограничениями. Никакие барьеры не стоят на пути того, кто хотел бы восхищаться иностранной живописью; можно не говорить ни на каком языке, кроме своего собственного, и все же находить столько же красоты, радости и вдохновения в иностранных произведениях искусства, сколько в тех, что созданы людьми своей национальности. Посетителю коллекции произведений искусства нужно, чтобы ему сказал каталог, иначе он не узнал бы, какая страна произвела ту или иную работу; так же обстоит дело с музыкой и во многом с архитектурой; действительно, то, что относится к Искусству, универсально: национальные характеристики — это ограничения, наложенные обстоятельствами на свободное выражение души.

Душа человека не вечно связана пределами одной нации, но должна, в ходе постоянных реинкарнаций на земле, испытать ограничения многих различных национальностей. Она связана с великой человеческой семьей; и она может быть, на определенный период, отождествлена с особой группой. Нации мимолетны, хотя семейные группы могут выжить, и хотя художник может быть тесно связан многими узами с судьбами какой-то одной группы или семьи или расы, в ее реинкарнациях и в ее различных национальных проявлениях, все же художественная часть его природы — это как раз та высшая часть, которая поднимается над такими пределами и обращается ко всему человечеству, и именно высшая часть человеческой природы откликается на призыв искусства и игнорирует все другие ограничения, такие как вопросы времени или места или национальности, поднимаясь к тому, что является более широко человеческим или более божественным в природе человека. Ибо «Братство — это факт в природе», и душа бессознательно откликается на зов Души во всей природе и во всем человечестве в той степени, в какой она способна на время сбросить временные узы местных условий. Так что это скорее вопрос удовлетворения — видеть произведения искусства, циркулирующие по всему миру и пробуждающие более глубокие симпатии, которые стремятся объединить человечество.

МУЗЫКА И ЖИЗНЬ: автор Уильям А. Данн

Нет такой проблемы, которая озадачивает человеческую жизнь, которая не могла бы быть ослаблена и решена с помощью музыки. Основанная на вибрационных движениях Природы и подчиненная строгому математическому закону и геометрическому соотношению, музыка представляет собой неподкупную и прямую среду между высшей и низшей природами человека. Ее динамическая и духовная сила исходит из смеси ее связанных вибрирующих чисел; эта смесь — та живая сила (внутренняя внешняя гармония), которая электризует сердце и разум и поднимает всю природу на план души. Это то живое поле энергии, в котором все числа, все силы, все субстанции теряются в единстве наименьшего общего кратного всех возможных вибраций. Это Завеса Изиды.

Никакое движение не может происходить, не вызывая звука. Это должно быть одинаково верно для атомных и планетарных движений, и всего, что лежит между ними. Все звуки, которые кажутся чувствам различными, должны, очевидно, вибрировать в какой-то универсальной среде, которая допускает движение и объединяет их кажущееся разнообразие. Именно фактическое присутствие такой среды в человеке позволяет ему воспринимать то, выражением чего является музыка. Ноты и аккорды — это просто алфавитные символы. Они классифицируются и комбинируются для выражения идей так же верно, как слова комбинируются для передачи мысли, которая лежит за ними.

Было сказано, что «Вселенная построена числом». Это очевидная истина, когда все природные силы и элементы мыслятся как способы вибрации (как они есть на самом деле), смешивающиеся и переплетающиеся в универсальной эфирной среде, согласно неизменному закону гармонических отношений. Почему эфирный мир должен считаться абстракцией или далекой возможностью? В действительности это более близкая вещь в жизни, чем ее сравнительно пустяковое содержание. Все наши мысли и чувства движутся в нем как в своей среде, и процесс самопокорения — это не что иное, как жить в этом нашем универсальном доме и гармонизировать диссоциированные мысли и чувства в музыкальные симфонии.

Это не рапсодия, а трезвый здравый смысл, столь же верный для полевого рабочего, как и для философа. Как мы все живем в одной физической атмосфере и дышим ею, так мы все мыслим и чувствуем в одном ментальном эфире. Этот факт объясняет, почему «Братство — это факт в природе». Принять этот принцип Братства как точку, с которой рассматривается жизнь, равносильно восхождению на холм жизни, с которого можно увидеть окружающий пейзаж. Внизу, в долине, одна стена может закрыть весь вид.

Учебник по химии можно с пользой изучить как иллюстрацию этого факта. Несколько общих принципов или законов классифицируют миллионы отдельных фактов в гармоничное знание. Наука химия — это также наука истинной музыки. Шопенгауэр говорит о музыке

как об объективации или копии Воли мира, столь же непосредственной и прямой, как сам мир, как идеи, феноменом которых является вселенная вещей. Музыка — это не копия идей, а представление космической Воли, координированное с самими идеями.

Буквальная истина этого утверждения известна всем, кто имел контакт с тем, что создает и вдыхает жизнь в музыкальный шедевр. Слышимые ноты и фразы — это просто классифицированные символы, которые выражают нечто за их пределами, точно так же, как части динамо-машины приспособлены как среда для выражения универсальной электрической силы.

Музыка сама по себе — это универсальная жизнь Природы, какой она является в вибрации. Каждое движение, от планеты до мельчайшего атома, излучает тон. Абсурдно воображать, что наша октава слышимой восприимчивости ограничивает универсальный факт. Она может делать это только для нас. Уточнение и расширение диапазона восприимчивости слуха, несомненно, должно открыть музыку, которая всегда окружает нашу самоналоженную глухоту. Все открытия и достижения в знании — это просто: раскрытие органов восприимчивости, в которых может отразиться какой-то универсальный факт. Все знание и сила существуют вечно. Человек — единственный вариант (из-за своей способности выбора), и он калечит себя, воображая, что откровение ограниченных органов восприимчивости эквивалентно универсальному факту.

Давайте представим большой музыкальный зал, в котором выступает оркестр. Независимо от того, какие звуки исходят от многих инструментов, их объединенные тона вибрируют через каждую частицу воздуха в здании одновременно. Звуковых волн может быть много, но каждый атом воздуха является участником всех их в один и тот же момент. Атом, следовательно, является синтетической точкой универсального единства.

Человек — это атом в том великом храме музыки — солнечной системе. Через него проходит каждое движение или звук, распространяемый планетой или солнцем — и все меньшие движения, к которым они дают начало. Мы фактически участвуем в общей вибрации солнечной жизни, но слепы к этому, потому что сознание мозга привязано к нескольким внешним звуковым волнам и создает сознательный фокус среди них. Музыкант расскажет нам, как легко ум может выбрать один оркестровый инструмент и следовать его мелодии, исключая соседние части. Как верно это иллюстрирует наши отдельные личные жизни! Невозможно потерять что-либо, отделившись от личных канав, которым придается такое большое значение. Мы можем только упасть в То, что дает величайшее благословение. Та тишина и одиночество, которые обычно следуют за бурей истинного усилия, — это чрево более полной жизни. Старая жизнь прошла, новая еще не родилась, и мы склонны унывать. Но мужество и терпение, несомненно, приведут к живой радости, ибо новая жизнь зарождается, когда внутреннее «я» готово ее принять. Правильная мысль, правильное чувство и бесконечное терпение, без сомнения, сделают все ясным, и из сердца возникнет общая музыка жизни, вибрирующая в унисон со всем, что есть.

АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО: автор Г. А. У. Корин, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов

Можно с уверенностью сказать, что наука никогда не примет астральное тело — под этим именем: во всяком случае, не до тех пор, пока философия не примет прототипические Идеи Платона.

И все же доказательства, если не для них, то для чего-то, выполняющего ту же функцию, и, следовательно, в конце концов для них — неотразимы.

Сначала думаешь о росте живых тканей животных в стеклянных банках, продемонстрированном в Рокфеллеровском институте. Удаленные из тела, к которому они принадлежат, и помещенные в питательные жидкости, которые они могут поглощать, они достигают размера, который составил бы их фатальными болезнями, если бы они были in situ, дома. Они были бы, по сути, злокачественными новообразованиями высокоорганизованных типов.

Почему они не вырастают до такого размера? Потому что «нервная система» сдерживает их в пределах полезности. Как «нервная система» знает этот предел? Есть ли у нее картина в ее «уме», план, согласно которому она работает, согласно которому она по-разному ограничивает или поощряет?

Когда некоторых моллюсков разрезают пополам, каждая половина отращивает часть, которую она потеряла: голова — заднюю часть, задняя часть — голову. Получаются два животных, каждое точно такое же, как оригинал. Поскольку отсеченные клетки призываются выполнять и выполняют новую и неожиданную работу, что и где тот архитектурный план, по которому они это делают?

Клетки листа закончили свой рост. Теперь приходит их работа: фиксация углерода из воздуха, транспирация и так далее. Но отрежьте, скажем, лист бегонии и поместите его на влажную почву, должным образом защитив. Он немедленно приступает к совершенно новой программе, пуская корни, выпуская стебель, свежие листья и, наконец, цветок. Он явно работает согласно плану. Когда зародышевая клетка или семя делает это, проблему можно скрыть, говоря об их химическом составе и так далее. Нам говорят, что семя ведет себя так, как оно ведет себя, потому что оно устроено природой так, чтобы делать это, молекулярно организовано именно для этой функции. Но клетки листа не были организованы для этого, а для совершенно других функций. Как они смогли остановить свою правильную линию работы и следовать этой, порождая не только листья, подобные им самим, но и все другие части растения, включая семена?

Мы, конечно, настаиваем на проблеме наследственности, стойкости расового и семейного типа. Но наследственность — это только слово, которое выражает наблюдаемые факты без проблеска объяснения.

Сознание моллюска как индивидуума и сознание листа на более низком плане могут быть только сенсационными. Они не организуют и не проектируют разумно то, что делают. Но приписывать это только молекулярному механизму — не лучше, чем сказать, что это сделал Бог. И то, и другое — такая форма пустых слов, которые неразумные родители бросают слишком любопытному ребенку, чтобы остановить, не удовлетворяя, его ум. Никакая идея не соответствует. Разрыв в концепции остается точно таким же, каким он был.

Когда трубу сдувает ветром, строитель замечает пробел и строит другую. Его ум содержит картину того, что должно быть там.

Архитектор не доставляет весь план своего здания каждому из рабочих. Каждый выполняет свою обычную работу, ему просто говорят, где начать и когда остановиться. Когда все они выполнили свою часть, здание готово.

Почему мы не можем предположить, что разрезание моллюска пополам представляет собой такой же призыв к какому-то разуму где-то в природе, как отсутствующая труба — к строителю? Сила, текущая в клетках поврежденного животного, направляется после этого на неожиданно требуемую работу. Наука теперь свободно говорит о человеческом «подсознании», имея в виду под-ментальное сознание в человеке. И она знает, что это под-ментальное сознание может, когда к нему должным образом обращаются (а также привычно по своей собственной инициативе), выполнять восстановительную работу над телом, метод которой не понятен самому человеку. Оно, в своих пределах, разумно; оно знает, что оно должно делать и что от него требуется; и оно командует необходимыми силами — которые находятся вне досягаемости человека, владельцем которых он может быть или думать, что он есть.

Это подсознание воплощено с человеком, но не является человеком и не является эго. Не может ли оно рассматриваться как часть сознания природы, сфокусированного в органическом теле и обладающего разумом, необходимым для выполнения своей работы?

И не следует, что чем ниже по шкале ментального интеллекта находится организм, тем ниже по параллельной шкале находится этот интеллект. То, что мы называем, находясь в своих собственных телах, подсознательным, может быть так же полно присутствующим и так же разумно работающим в телах растений и животных.

Если мы скажем, что план восстановления и планы наследственного типа находятся в сознательном интеллекте этого диффузного разума природы, мы, по крайней мере, разумно исходим из известного, а не прикрываем неизвестное пустыми словами. Астральное тело любого растения или животного — это его план структуры в этом разуме природы. Это субъективная субстанция, точно так же, как картина в нашем собственном уме. И оно содержит жизненную энергию, необходимую для руководства протоплазматической материей, которая будет облекать его, энергию, которая направляет, но не является одной из физических сил. Как аналогия из более высоких планов бытия, совесть направляет ментальные мысли и желания, но не входит в их число и не является их природы. Это божественно-астральная форма или план того, каким должен быть мыслящий человек. На обоих планах форма и направляющая энергия, исходящая от нее, становятся отрицательным и положительным аспектами одной вещи.

РОЖДЕНИЕ ДНЯ, автор А. Ф. У. (Манчестер, Нью-Гэмпшир)

FROM the darkness, O Eternal One,

From the pale light of diamond stars,

From the quietude of dreamless night,

Into the grayness and the formless mist,

Comes the first whisper, the first murmur

Of Life awakening.

Merges then the dim outline and the shadow,

Floating nothings, pregnant with the promise

Of the coming birth of Morning.

Gradually, slowly, silently,

The shapes resolve themselves

And grow less misty and more huge;

The grayness becomes less gray;

And, as it so becomes, the horizon

Erstwhile faint and indistinct,

Slowly as a line appears, not sharp,

But blended with both earth and sky.

A sleepy twitter from the birds, the first call

Of mate to mate; the faint, soft rustle

Of the leaves, the vapor rising from the earth—

All betoken the oncoming.

The ghostly outlines of the forms

Are clearer now; and the vivid streamers

Of the eastern sky change to the white light

Of the advancing Morn.

Now approach the fuller tones of nature:

Insistent the notes of the tiny feathered ones,

And from the nests and branches come

The piping calls to morning quest.

Now the silver white takes on the faint

Tinging of the purple glow.

The purple to a blue transforms itself;

The gnomes of dawn are hard at work

Transmuting the base metal into finer gold.

As distant fire, urging on the horses of wild Fear

Mounts higher and more high,

So Apollo urges on his horses, and the golden gleam

Of his chariot heralds itself

To follow after.

The horizon blazes with the power of Light—

More red and fiery grows the hue;

A point appears, a rim, an arc

Of coppery luster; then

Glowing with the radiance of the parent Life

The Sun!—And Day is born.

ЕЛЕНА ПЕТРОВНА БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО

В 1887 году Уильям Кван Джадж писал о Теософском Обществе и Елене Петровне Блаватской следующее:

Общество имело, как и все чувствующие существа, свои периоды роста, и теперь мы верим, что оно стало сущностью, способной чувствовать и обладать интеллектом. Его тело состоит из молекул, каждая из которых является членом Общества; его ментальная сила проистекает из многих источников, и оно обладает чувствительностью, которую чувствует и разделяет каждый из нас. По этим причинам мы считаем, что для человека мудро присоединиться к этому телу, и еще мудрее — работать для него сердцем и душой.

И мы не хотели бы, чтобы кто-либо неправильно понял, как мы смотрим на Елену Петровну Блаватскую. Она — величайшая женщина в этом мире, по нашему мнению, и больше любого человека, движущегося среди людей. Споры и клевета о том, что она сказала и сделала, не трогают нас, ибо мы знаем по личному опыту ее реальные добродетели и силы. С 1875 года она стояла как защитник и помощник каждого теософа; каждый член Общества должен благодарить ее за запас знаний и духовной помощи, которые подняли так многих из нас от сомнения к уверенности в том, где и как можно найти Истину; любители истины и искатели духовного знания узнают ее ценность только тогда, когда она уйдет с земли; если бы она имела больше помощи и меньше придирчивой критики от тех, кто называл себя сотрудниками, наше Общество сегодня было бы лучше и более способно информировать свои отдельные единицы, сопротивляясь своим врагам. В течение всех этих лет на ее преданную голову концентрировалась тяжелая Карма, накопленная во всех направлениях бездумным телом теософов; и верят они в это или нет, Общество давно бы умерло, если бы не она.

Ниже приведены выдержки из статьи, также написанной Уильямом Кваном Джаджем после смерти Елены Петровны Блаватской:

То, что люди называют смертью, есть лишь смена местоположения для Эго — бессмертного «я» — простое преобразование, оставление на время смертной оболочки, короткий период отдыха, прежде чем человек снова примет другую человеческую оболочку в мире смертных. Господин этого тела безымянен; обитая в многочисленных глиняных жилищах, он, кажется, приходит и уходит; но ни смерть, ни время не могут претендовать на него, ибо он бессмертен, неизменен и чист, вне самого Времени и не поддается измерению. Так что наш старый друг и сотрудник просто на короткое время исчез из виду, но не оставил работу, начатую так много веков назад — возвышение человечества, разрушение оков, которые порабощают человеческий разум...

Что она всегда знала, что будет сделано миром в плане клеветы и оскорблений, я тоже знаю, ибо в 1875 году она сказала мне, что тогда приступала к работе, которая навлечет на нее незаслуженную клевету, непримиримую злобу, непрерывное непонимание, постоянную работу и никакой мирской награды. И все же перед лицом этого ее львиное сердце несло ее вперед. Не была она и не в курсе будущего Общества. В 1876 году она подробно рассказала мне о ходе роста Общества на будущие годы, о его младенчестве, о его борьбе, о его подъеме в «светящуюся зону» общественного сознания; и эти пророчества все исполняются.

Ее целью было возвысить расу. Ее метод заключался в том, чтобы иметь дело с умом века, каким она его нашла, пытаясь вести его шаг за шагом; искать и обучать немногих, кто, оценив величие Тайной Науки и будучи преданным «великой сироте Человечеству», мог бы продолжать ее работу с рвением и мудростью; основать Общество, чьи усилия — как бы мало оно само ни было — впрыснули бы в мысль дня идеи, доктрины, номенклатуру Религии Мудрости, так что когда следующий век увидит свой семьдесят пятый год, новый посланник, снова приходящий в мир, нашел бы Общество все еще работающим, идеи посеянными повсюду, номенклатуру готовой дать выражение и тело неизменной Истине, и тем самым облегчить задачу, которая для нее с 1875 года была такой трудной и такой окруженной препятствиями.

ЕЛЕНА ПЕТРОВНА БЛАВАТСКАЯ ОСНОВАТЕЛЬНИЦА ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА

РУКОВОДИТЕЛИ ТЕОСОФСКОГО ДВИЖЕНИЯ Е. П. БЛАВАТСКАЯ КЭТРИН ТИНГЛИ УИЛЬЯМ КВАН ДЖАДЖ

ПУТЬ — НЕСКОЛЬКО СЛОВ УИЛЬЯМА КВАНА ДЖАДЖА

В 1886 году Уильям Кван Джадж, ученик, коллега, а впоследствии преемник Е. П. Блаватской, основал и стал редактором «Пути» (The Path), первого американского теософского журнала. После его смерти издание этого журнала было продолжено его преемницей Кэтрин Тингли, которая в конечном итоге объединила его с еженедельным журналом, выходившим под названием «Путь века» (Century Path). На смену ему пришел «Теософский путь» (The Theosophical Path), тем самым отчетливо привлекая внимание к учению, которое он пропагандирует и излагает, сохраняя при этом название «Путь» первого американского теософского журнала.

В своем первом выпуске «Теософский путь» отдает дань уважения обоим этим великодушным Учителям — Е. П. Блаватской и Уильяму Квану Джаджу. Все человечество в долгу перед ними за то, что они вновь указали путь к истинному прогрессу и счастью. Благодаря их самопожертвованию, даже ценой собственных жизней, «путь к той обители, где пребывают Боги, вновь стал виден».

В первом выпуске «Пути» Уильям Кван Джадж писал:

Решение проблемы «Что есть Путь к Счастью и где он?» было найдено еще в древности. Считалось, что он заключается в следовании Раджа-йоге, которая является высшей наукой и высшей религией — их союзом...

Изучение того, что сейчас называют «практическим оккультизмом», представляет для нас определенный интерес и получит заслуженное внимание, однако это не является целью данного журнала...

Истинный оккультизм ясно изложен в «Бхагавадгите», где уделяется достаточное внимание практическому оккультизму, но, в конечном счете, Кришна говорит, что царственная наука и царственная тайна — это преданность свету, который исходит изнутри, и его изучение. Самый первый шаг в истинном мистицизме и истинном оккультизме — это попытка постичь смысл Всеобщего братства, без которого даже величайший прогресс в практике магии превращается в прах.

Поэтому мы обращаемся ко всем, кто желает поднять себя и своих собратьев — людей и животных — из бездумной рутины эгоистичной повседневной жизни. Мы не думаем, что Утопию можно построить за один день; но через распространение идеи Всеобщего братства может быть открыта истина во всем. Конечно, если мы все будем говорить, что это бесполезно, что такие возвышенные сентиментальные представления не могут получить распространения, ничего никогда не будет сделано. Начало должно быть положено, и оно было положено Теософским обществом. Хотя добрые и благородные люди постоянно выдвигают филантропические институты и планы, порок, эгоизм, жестокость и вытекающие из них страдания, кажется, не уменьшаются. Тюрьмы и приюты для отверженных и падших женщин заполняются гораздо быстрее, чем их успевают строить. Все это безошибочно указывает на существование жизненно важной ошибки где-то в основе. Это показывает, что простое исцеление внешних проявлений путем повешения убийцы или предоставления приютов и тюрем никогда не сократит число преступников или толпы детей, рождающихся и растущих в рассадниках порока. Что необходимо, так это истинное знание о духовном состоянии человека, его цели и предназначении. Это предлагается в теософской литературе, и те, кто должен начать реформу, — это люди, которым посчастливилось оказаться в мире, где они могут видеть и обдумывать проблемы, которые все пытаются решить, даже если они знают, что великий день может наступить только после их смерти. Такое изучение побуждает нас принять изречение Праджапати своим сыновьям: «Будьте сдержанны, будьте щедры, будьте милосердны»; это смерть эгоизму.

В статье «Год на Пути» г-н Джадж писал по завершении первого года издания журнала:

Естественно, всегда возникает вопрос: «Что такое Путь?» или «Что такое Философия?», что одно и то же, ибо, конечно, следование любому пути будет зависеть от конкретной философии или доктрин, в которые верят. Путь, который мы имели в виду, мы считаем тем же самым, который во все века искали язычники, иудеи и христиане. Одни называют его путем на Небеса, другие — путем к Иисусу, путем к Нирване, а теософы — путем к Истине. Иисус определил его как узкий, трудный и прямой путь. Древние брахманы называли его «малым древним путем, ведущим вдаль, по которому идут мудрецы, достигающие спасения»; а Будда учил, что это благородный восьмеричный путь, с помощью которого одного можно по-настоящему преодолеть страдания существования...

Бессмертная искра проявлялась во многих различных классах людей, порождая все многообразие религий, многие из которых навсегда исчезли из поля зрения. Ни одна из них не могла быть всей Истиной, но каждая, должно быть, представляла одну из граней великого драгоценного камня, и поэтому через все они, несомненно, проходят идеи, общие для всех. Эти общие идеи указывают на истину. Они произрастают из внутренней природы человека, а не являются результатом откровений в книгах. Но какой-то один народ или другой должен был уделять глубоким вещам жизни больше внимания, чем другие. «Христианские» нации ослепили себя пагубным блеском материального прогресса. Это не те народы, которые дадут наиболее близкие ключи к Пути. Пройдет несколько коротких лет, и они откажутся от систем, которые сейчас так дороги, потому что их безумная гонка к совершенству своей цивилизации даст им контроль над силами, о которых сейчас даже не мечтают. Тогда наступит момент, когда они должны будут выбрать, какой из двух видов плодов они возьмут. Тем временем хорошо попытаться показать связь между их нынешней системой и старой, или, по крайней мере, выбрать те крупицы истины, которые есть в этой массе.

...Новая эра уже недалеко. Огромный, громоздкий цветок цивилизации XIX века почти полностью распустился, и должна быть подготовлена почва для чудесного нового цветка, который поднимется из старого. Мы не возлагали свою веру ни на Веды, ни на христианские писания, и не желали, чтобы другие делали это. Вся наша преданность арийской литературе и философии проистекает из веры в то, что миллионы умов, прошедших по этому пути до нас, оставили тропу, по которой можно следовать с пользой, но с разборчивостью. Ибо мы безоговорочно верим, что на этом витке цикла окончательным авторитетом является сам человек.

В прежние времена открытые Веды, а позже учения великого Будды были верным авторитетом, в чьих авторитетных наставлениях и предписанных практиках находились необходимые шаги, чтобы поднять человека в прямое положение. Но великие часы Вселенной указывают на другой час, и теперь Человек должен взять ключ в свои руки и сам — как единое целое — открыть врата. До сих пор он зависел от великих душ, чьи руки удерживали надвигающуюся гибель. Давайте же вместе вступим в еще один год, ничего не боясь, будучи уверенными в силе Союза Братства. Ибо как мы можем бояться смерти, или жизни, или любого ужаса или зла, в любом месте или времени, когда мы хорошо знаем, что даже сама смерть — это часть сна, который мы ткем перед своими глазами.

Нашу веру можно подытожить девизом Теософского общества: «Нет религии выше Истины», а наша практика состоит в игнорировании любого авторитета в вопросах религии и философии, за исключением тех положений, которые в силу своего внутреннего качества мы чувствуем истинными.

СОХРАНЕНИЕ ЛЕСНЫХ ОТХОДОВ: Заметка студента

В только что вышедшем Ежегоднике Министерства сельского хозяйства указывается, что сохранение запасов древесины требует сотрудничества общественности, лесорубов и деревообрабатывающей промышленности, а также Национального правительства. Сохранение лесов невозможно при низких ценах прежних дней, и в целом цены должны вырасти, прежде чем можно будет что-то сделать. Затем общественность должна быть готова принять новые виды древесины; фермеры должны отказаться от использования столбов из кедра, белого дуба и каштана; железные дороги должны прекратить использование шпал из белого дуба; строители должны принять другие длины и ширины. Тем временем Правительство в сотрудничестве с Висконсинским университетом создало хорошо оборудованную лабораторию по испытанию древесины в Мэдисоне, где многие проблемы исследуются с точки зрения сохранения лесов и коммерческих требований.

В ценном журнале «Американское сохранение» (American Conservation) за май 1911 года говорится, что Аргентина имеет сто миллионов акров лесных земель, в основном кебрачо и йерба, спрос на которые растет. В Бразилии около тысячи миллионов акров лесных земель. Там безжалостное уничтожение не может продолжаться, так как большинство концессий теперь требуют надлежащего сохранения каучуковых и других деревьев. В Боливии есть кебрачо, каучук, кока, хинное дерево и другие деревья, полезные в ремеслах. Лесные массивы Колумбии практически не эксплуатируются. Склоны Эквадора богато покрыты лесами. Леса Перу занимают около трехсот миллионов акров, и его правительство предприняло шаги для обеспечения сохранения и планирует создание экспериментальных станций.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

СЦЕНЫ ИЗ «АРОМАТА АФИН» ЦЕНТРАЛЬНАЯ ФИГУРА СПЕРЕДИ ФИДИЙ, ПОЗАДИ НЕГО ПЕРИКЛ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ ФИГУРА ПЕРИКЛ, СЛЕВА ФИДИЙ, СПРАВА ДИОХАР

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

АФИНСКИЕ ВОИНЫ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

СОКРАТ И ЕГО УЧЕНИКИ

«АРОМАТ АФИН» БЕРЕТ НОВУЮ НОТУ В ДРАМЕ. Кэтрин Тингли открывает греческий театр для публики: Непревзойденные природные декорации: Изумительная акустика. Заметки театрального критика

НОВАЯ-СТАРАЯ нота в драме была взята здесь, на Тихоокеанском побережье, и мы можем с полной уверенностью предсказать, что она будет записана во многих историях. Англоговорящий мир томился в поисках нового вдохновения. Мы устали подражать елизаветинцам; на данный момент этот источник, кажется, иссяк. То, что принадлежит нашему времени, имеет тенденцию быть либо шумным балаганом, либо легкомысленной поверхностностью; и то, и другое вульгарно и никак не может называться искусством. То хорошее, что у нас есть, работы немногих писателей, не настолько поразительно по количеству или качеству, и не настолько глубоко оригинально, чтобы заставить нас надеяться на новый великий период искусства в наши дни или в дни наших детей. И все же спрос существовал. Публика обращалась к странным источникам и находила воды горькими, приторными, вскоре пересыхающими; критики заполняли свои газетные колонки, как здесь, так и в Англии, шумом, прогнозами, поспешными или робкими суждениями, чувством великой потребности и ожиданий. Безусловно, время созрело для нового рождения в драме.

ОТВЕЧАЕТ ПОТРЕБНОСТЯМ ВРЕМЕНИ

Теперь возникает вопрос: каким потребностям должны отвечать это новое рождение и порядок? Великое искусство отвечает потребностям своего времени, решительно отворачиваясь от его простых желаний; по этой причине оно часто на время отвергается публикой, жаждущей более низких уровней вещей. Такой шум мы находим в наши дни вокруг сенсационности — дайте нам действие, больше действия, говорят менеджеры; но является ли это реальной потребностью? Мир и так полон действия; такой буйный хаос действий, который, можно представить, совершали гадаринские свиньи в своем последнем бурном путешествии к морю. Мотив избит; мы разорвали его в клочья, и пришло время обратиться к новым формам. Персонализм также свирепствует и приносит плоды в уродливой и разлаженной цивилизации. Что нужно, так это искусство, которое будет спокойным, достойным, прекрасным, безличным; указателем и обещанием лучших способов жизни.

Возвращаешься к великому искусству греков с чувством облегчения после всего нашего современного, бездыханного, бьющего в там-тамы мира. Там мы находим красоту, спокойное движение, достоинство, национальные, а не просто личные мотивы; прежде всего, настойчивость на высших и вечных истинах. Нам нужен «Аромат Афин» на нашей современной сцене; потому что именно это нам нужно в нашей современной жизни.

СПЕКТАКЛЬ ВОСХИТИЛ ПУБЛИКУ

Несколько недель назад Кэтрин Тингли представила новую пьесу «Аромат Афин» в своем Театре Изиды в Сан-Диего, которая поразила всех, кто ее видел, глубоким удивлением и восторгом. Прежде всего, это была идеальная поэтическая красота постановки, вещь, невообразимая, если ее не увидеть. Ведущие лондонские менеджеры — люди вроде Три — сделали специализацией красивое оформление, поражая театральный мир великолепием своей работы в этом направлении — и своим хорошим вкусом. У них были огромные ресурсы, и они не жалели времени, денег или мыслей. Можно с уверенностью сказать, что никто из них не создал ничего более прекрасного, чем этот «Аромат Афин»; можно с уверенностью сказать, что никто из них не создал ничего столь прекрасного. Человек протирал глаза от изумления, задаваясь вопросом, как такое может быть, и пришел к выводу, что у мадам Тингли в Пойнт-Ломе больше ресурсов, чем можно найти в Лондоне, Париже, Берлине или Нью-Йорке. Это чудесная вещь, пророчащая время, когда культурный мегаполис мира будет прямо здесь, среди нас, на Тихоокеанском побережье. Мадам Тингли давно сказала, что Сан-Диего будет Афинами Америки, и сегодня это гораздо ближе, чем мы мечтаем. Если кто-то хочет узнать, что это за ее великие ресурсы, нужно изучить ее учение, нужно заглянуть в ту удивительную систему образования, систему Раджа-йоги, которая позволила, например, тем маленьким детям на сцене быть такими грациозными, такими естественными, как любые фигуры на греческой вазе. Видели ли вы детей, маленьких детей, на сцене, которые выступают хорошо, удивительно хорошо; а затем, когда раздались аплодисменты, выступают еще лучше, оставаясь возвышенно невозмутимыми к аплодисментам? Мы аплодировали этим детям и ожидали, как само собой разумеющееся, что аромат Афин исчезнет в серии ухмылок. Но нет; как бы громко мы ни хлопали, для них это не имело значения. Они играли в свои греческие игры; они были веселыми и классическими; они были греческими, непринужденными, поэтичными, сказочными. Ум возвращался к оде Китса:

"What little town by river or sea-shore,

Or mountain-built with peaceful citadel,

Is emptied of its folk, this pious morn?"

И ответ был: Афины, Перикловские Афины во всей своей превосходной безупречной красоте и великолепии; да, это были настоящие афиняне; о которых мы читали у Китса и Суинберна; которых мы видели изваянными в мраморах Элгина. Вот они, во плоти и крови; вот расцвет исторической красоты, проливающий на нас свой высший аромат; этими тонами говорили бы Платон и Эсхил; так двигались бы Фидий и Перикл. Это было откровение, удивительное художественное воплощение — действительно, стыдно использовать такие избитые фразы для вещи столь прекрасной, столь величественной — и все же столь совершенно естественной и непринужденной.

ОБЕЩАНО БОЛЬШЕЕ

Столько о представлении в современном театре, но обещано большее. Если все это верно для пьесы, о которой впервые подумали за десять дней до того, как она была представлена — а это факт — чего нельзя ожидать от нового представления 17 апреля, представления, о котором, как нам говорят, прежние были лишь немногим больше, чем эскизы, и которое будет дано в настоящем греческом театре под открытым небом?

Греческий театр в Пойнт-Ломе, первый в Америке, был построен мадам Тингли в 1901 году. Он имеет истинно греческое окружение, выходящее к морю. Дикий каньон спускается от него к морю, полный миниатюрных холмов и обрывов, среди которых, то видимая, то скрытая, вьется тропа, по которой актеры выходят на сцену или покидают ее. Будут факельные шествия под взошедшей луной, движущиеся по этой тропе и по широкой сцене; будет слышно греческое пение; настоящая греческая музыка, и музыка с тем невыразимым чем-то, чего не хватает всей или почти всей современной музыке, что предполагает скрытую жизнь природы, странное величие Дельф, Немезиды, свирелей вселенского Пана; сам аромат софокловской драмы плюс эхо той более древней и еще более чарующей Греции,

"Of deities or mortals, or of both,

In Tempe or the dales of Arcady,"

Когда—

"Liquid Peneus was flowing

And all dark Tempe lay

In Pelion's shadow, outgrowing

The light of the dying day,

Speeded by Pan's sweet pipings."

КОРОЛЕВСТВО ПАНА НЕОГРАНИЧЕННО

Давно подозревали, что, если повезет, можно вполне наткнуться на фавна в диких местах этого каньона, по крайней мере в апреле, когда дожди только что закончились, а склон холма — буйство цветения и восторга. Ибо действительно королевство Пана не ограничено; у него есть провинции здесь, в Калифорнии, и вы можете наткнуться на долины Аркадии в любой из четырех частей света.

Если бы Пан или какой-нибудь его посланник играл на свирели глубоко в каньоне, вы бы не упустили ни одной ноты из любой части зрительного зала в театре; то, что шепчут на сцене, ясно слышно на самом верхнем ряду сидений. Это место — Чудо Запада, хотя бы из-за своих изумительных акустических свойств. Оно никогда раньше не открывалось для публики для представлений. И следует помнить, что мадам Тингли ничего не оставляет на волю случая; она величественно независима в своем искусстве; не оставляет ни одной детали, которую нужно было бы оправдывать щедростью публики; не позволяет ничего, о чем можно было бы сказать: «Это превосходно — для любителей; это великолепно — учитывая, как мало времени потребовалось на подготовку». Можно с полной уверенностью утверждать, что это представление 17 апреля займет видное место во всех будущих историях драмы. — «Сан-Диего Юнион», утро пятницы, 7 апреля 1911 г.

НЕСКОЛЬКО ЗАМЕТОК ОБ «АРОМАТЕ АФИН» В исполнении в Греческом театре, Пойнт-Лома, в субботу утром, 22 апреля 1911 г.; С прологом к пьесе: Кеннет Моррис

НИКОГДА не было пьесы, которую было бы так трудно оценить или критиковать справедливо и разумно, как эту. Читалось много газетных отзывов от экспертов-драматических критиков, все они были восторженными; но когда пришло время увидеть представление, поразило то, что лучшие из них были неадекватны, совершенно не по существу. И все же видишь оправдание тому, чтобы сказать столько, сколько язык может растянуться выразить. Если бы не выразить энтузиазм без ограничений и меры, можно было бы создать впечатление, что представление недостойно энтузиазма; истина же в том, что энтузиазм в некотором роде недостоин представления.

После просмотра искал в уме и памяти средства, чтобы объяснить его необычайный эффект. Мы видели, как его приписывали красоте зрелища, гармонии цветов, идеальному природному окружению и так далее. Правда, что не удалось найти ни одной фальшивой ноты в игре; что каньон, спускающийся к Тихому океану, видимый сквозь колонны греческого храма, — это пейзаж, волнующий своей красотой, ради подобного которому нужно ехать в земли, где природа наиболее прекрасна и где есть реликвии могучих строителей древности, которые дают фокусную точку природной красоте и вдохновение всем художникам. Правда также, что в цветовой гамме костюмов было совершенное искусство — абсолютная точность, баланс и гармония цветов, сами по себе изысканных; что нельзя было представить улучшения в группировке; что дикция, движения и жестикуляция были во всех случаях точными, ясными, простыми, естественными и грациозными. Но я убежден, что можно было бы увидеть и услышать все это и уйти с сознанием, что можно сказать больше. Ни одна из этих вещей, ни по отдельности, ни в совокупности, не достаточна, чтобы объяснить захватывающий эффект пьесы.

Вообще говоря, опять же, верно, что «пьеса — это главное». В данном случае я думаю, что это неверно. В обычном смысле здесь почти нет действия или драматического трепета. Мы подчеркиваем «драматического», потому что трепет какого-то более глубокого и доселе не испытанного рода был; действие тоже было — действие народа на мировой сцене; в этом смысле это был один глубокий трепет и действие реальной жизни. Но диалог был в основном философской дискуссией, глубокой мыслью, критикой искусства с греческой точки зрения — точной, здравой, базовой, благородной; но не огненной или драматической, как мы обычно понимаем эти термины; и не было того блестящего остроумия, которое в некоторых современных пьесах компенсирует отсутствие сюжета.

Здесь, действительно, можно сказать, что сюжета не было вовсе. Афиняне проводят свой Праздник цветов, на который в качестве гостя приглашен сатрап Фарнабаз. Он желает узнать секрет афинского блеска, и один за другим его хозяева в ответ высказывают принципы афинского искусства, философии и т. д. Пока они говорят, объявляется глашатай Спарты; здесь, действительно, есть центральный инцидент самого волнующего драматического эффекта в объявлении Пелопоннесской войны. Сократ пророчествует о падении Греции и восходе новых Афин на западе мира в будущие века; после чего следует эффект, который по мистической красоте и трепету, безусловно, выделяется, так что вы точно знаете, почему вы им тронуты — процессия женщин в алых одеждах с факелами, которая вьется вверх по каньону, через храм и через арену сквозь облака и объемы цветного тумана, чудесный кусочек художественной работы Кэтрин Тингли, инцидент, впечатляющий до последней степени, который, если бы он был исполнен так же на любой сцене мира и любыми актерами, произвел бы сенсацию. Но, действительно, можно с уверенностью сказать, что такой эффект никогда не был произведен раньше, ни на одной сцене мира.

Но заметьте, что очарование «Аромата Афин» началось задолго до этого; и что даже это было скорее визуальной славой, чем драматическим coup согласно принятым канонам.

Спектакль также имел ценность благодаря архаическим танцам детей; и пусть будет сказано, что в этих детях было что-то такое, чего никогда не увидеть на сценах мира, ни с какими другими детьми, кроме детей Колледжа Раджа-йоги в Пойнт-Ломе. И все же, когда сказано, что они были совершенно классическими и в то же время совершенно веселыми и естественными — понимаешь, что едва начал объяснять то, что произошло.

Одна маленькая женщина, которая претендовала на некоторые знания в искусстве, но была совершенно незнакома с периодом, который представляла пьеса, почти со слезами на глазах сетовала на то, что актеры, казалось, не обращали никакого внимания на публику во время постановки. Тот факт, что они этого не делали, был одним из очарований всего представления. Они не играли роль, а давали наиболее реалистичное представление жизни и были, как и должны были быть, как будто публики не существовало. Для тех, кто видел мотив пьесы, это было бы размыто, если бы актеры проявили хоть какое-то осознание публики или каким-либо образом «играли на галерку» или ради личного внимания.

По пунктам можно было бы упомянуть все, что было увидено или услышано, и останешься уверенным, что, как бы совершенна и прекрасна ни была каждая вещь сама по себе, и даже как бы совершенна ни была гармония их как ансамбля, они все же были недостаточны, чтобы объяснить общую ценность: и что даже если бы вы смогли объяснить общую ценность художественно, с точки зрения искусства, как мы понимаем этот термин, осталась бы своего рода ценность, вызывание внутренней природы без слов, которую за неимением лучшего термина нужно назвать духовной ценностью — не только моральной или ментальной — которая осталась бы необъясненной. Короче говоря, что здесь был показан элемент, своего рода ценность, которая совершенно незнакома критикам сегодняшнего дня.

Когда мы говорим о драме как об образовательном элементе, мы представляем ее возможные эффекты в художественном плане, или как изложение моральных принципов, или высоких интеллектуальных идей. Эта пьеса сделала все это, это правда; но она сделала все это плюс x; и то, что представляет этот x, неизвестно в нашей нынешней цивилизации — или, по крайней мере, так подозреваешь. Она вызвала тишину чувств и всех личных голосов внутри, подъем и благоговейное чувство: да, чувство, что тебе было дано откровение того, что великие мистики мира имели в виду под словом «духовный». Были затронуты более глубокие места в существе, чем любые, которые откликаются на работу величайших актеров настоящего или недавнего времени.

Так что любой энтузиазм, любая похвала кажутся чем-то вроде оскорбления. Говорить о Гении той, кто поставил пьесу — Кэтрин Тингли — это тоже кажется своего рода оскорблением. Мы не придавали термину «гений» широты значения, достаточной, чтобы включить качества, необходимые для получения результата, столь непохожего на все, что было раньше.

Мы видели, как ее сравнивали с работой премьерных актеров эпохи, причем в пользу постановки в Пойнт-Ломе. Замечание не является хорошей критикой. Разница не в степени, а в роде. Ни один актер-менеджер, вероятно, не взялся бы за эту пьесу; никто не смог бы произвести с любой пьесой величайших драматургов результаты, которые так сбивают с толку описание, так влияют на концепции в тех частях существа, которые лежат позади и глубже формальной ментальности или воображения, или художественного восприятия. Возможно, Кэтрин Тингли могла бы объяснить, как это делается. Я думаю, никто другой не смог бы.

Приятно слышать, что г-жа Тингли планирует расширение возможностей для размещения людей, так как даже при своем нынешнем большом размере Греческий театр в Пойнт-Ломе не может удовлетворить спрос. Также шепчутся, что у нее в подготовке еще несколько греческих и других пьес, которые со временем будут представлены в Греческом театре, а возможно, и в ее Театре Изиды в Сан-Диего.

ПРОЛОГ

You are in Athens now, and you shall see

The splendor of that age of long renown

When Perikles was prince in Pallas' town

Amidst a people mighty-souled and free

Whose eminence and bright supremacy

Made Zeus grow jealous, and wan Clotho frown,

So that the nations rose to bring her down,

To bring high Athens down, till she should be

A name, a memory only; yet a name

That burns—a beacon on the heights of time,

Lighting the ages' darkness, making sublime

The fame of Hellas with its smokeless flame.

And you shall see and hear now, all those men

That shone round Perikles: Thucydides,

Ariston, Crito, Phidias, Sokrates,

And many high-souled women, famous then,

Teachers and seers and sages whose far ken

Pierced deep the hidden realms of being.

These

Are gathered midst the Academian bowers

To keep their Anthesterian Feast of Flowers

Held every year in Athens. To their feast

Comes one sent by that Great King in the East

Whose sire was countered in the perilous hours

Of Salamis and Marathon. But now

To seal a pact with Athens, with high vow

Linking the Athenian and the Persian powers

Against the martial Spartan—Xerxes' son,

Enthroned Artaxerxes, sendeth one

Whom you shall see here in great pomp attend,

An honored guest, well-welcomed—Athens' friend,

The Persian Pharnabazus. In his hands

Is given the sway of those Bithynian meads

Where roam innumerable herds of steeds

Much sought by war-kings in a thousand lands.

Mighty with Median strength he comes—with gold

Of Ind and Araby, and those nations old

Which the strong Persian tamed, bedecked; and gems

That erst adorned great princes' diadems

Of fallen dynasties—pearls of Oman, dyes

Wrought in Turanian vats to out-do the blooms

Of Yemen spicy-breezed, and webs from looms

The deft Cashmirian or Cathayan plies—

A strong and courteous lord.

Right well he knows

By what stern virtues Persia broke her foes,

Bringing the jeweled throne of Croesus down,

And Phrygia's wealth, and Egypt's twofold crown;

What Magian training molds the Persian youth

To scorn of luxury, worship of truth,

Honor and gratitude; but in Athene's town

Findeth a bloom of soul and wit, in sooth,

He knows no secret for; and must inquire

By what strange kindling of what inward fire

Athenian, by what quest of deathless dream,

Athens is made so wondrously to gleam

Above the rest of the world.

Him answering there,

The Athenian citizens, the violet-crowned,

Speak one by one deep wisdom, and propound

Those balanced views that made their land so fair.

But even while they speak, lo, in the air

Gathers a cloud, a menace—trumpets sound—

The Spartan herald comes.

Stern words are these

He utters; sternly answereth Perikles—

There shall be war: Athens stoops not to a peace

Ignoble, though the untamed Lakonian bands

Be loosed against her, and a hundred lands

Enleague with Lakedaimon; yea, though all Greece

Compass her splendor round with threatened doom—

War shall it be.

Therewith a gathering gloom

Enfolds their vision, and their chief of seers

Makes known the menace of the darkening years—

Greece shall fall; ruined fanes shall mark her tomb,

The tomb of all her glory waned from the land;

Her broken, marble-pillared fanes shall stand,

And move the unborn to marvelings and to tears

For so much beauty waned in such decay.

Yet see, his vision brightens! Wane away

You barren ages! Speed, you desolate years!

Give place, sad night-time, to the dawn of day!

Hellas shall fall indeed; Athens shall wane,

Yet shall be born again! Greece born again,

Athens reborn in unknown lands, shall rise!

High on a hill beside the western seas,

That hath more wealth than Hybla for the bees,

That hath more blueness than the Aegean skies,

Athens shall rise again, most fair, most wise,

To shine upon the world!

—Thus Sokrates

Foretelling our own glorious Lomaland;

And what shall go forth from this western strand

In these last days, to herald peace, and blend

Nation with nation, hostile land with land,

Firm friends forever.

So the play hath end.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЖИВЫЕ КАРТИНЫ ИЗ «ИЛИАДЫ», ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ ВО ВРЕМЯ ПОСТАНОВКИ «АРОМАТА АФИН», 17 АПРЕЛЯ 1911 Г. ПРОЩАНИЕ ГЕКТОРА И АНДРОМАХИ.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

АНДРОМАХА, ПАДАЮЩАЯ В ОБМОРОК НА СТЕНАХ ТРОИ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КОСТЕР ГЕКТОРА

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

УЧЕНИКИ КОЛЛЕДЖА РАДЖА-ЙОГИ, ПОЙНТ-ЛОМА, НА АФИНСКОМ ПРАЗДНИКЕ ЦВЕТОВ

ПСИХОЛОГИЯ ГОТОРНА: вклад К. Т.

«Блайтдейл» Готорна — это исследование психологии, лежащей в основе человеческих отношений, которые возникают из тонких внутренних чувств в самых глубоких и прозрачных областях человеческого сердца.

С несравненной деликатностью и точностью прикосновения, раскрывая скрытый каркас лежащего в основе замысла, он облекает в подходящие слова эти призрачные проблески в сферу человеческих мотивов.

Жаль, что его проблески в эти глубины должны быть омрачены темпераментным мраком его собственной натуры — всегда ищущей оправдания своему пессимизму, всегда плетущей унылые трагедии, которые свет Теософии превратил бы во внутренние победы посреди внешнего поражения. И все же он, кажется, проник лишь до определенных глубин мрака и сомнения, а затем заколебался сделать тот один шаг глубже, где вечно обитает свет, рассеивающий все тени.

Подобно современному Вергилию, он ведет нас к краю глубочайших пропастей, а затем оставляет нас наедине с нашими собственными интуициями. Возможно, он видел дальше в глубины, чем мог записать человеческими словами — и поэтому писал от романа к роману в поисках выражения, которое вечно ускользало от его пера.

ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ ПИФАГОРА: Ф. С. Дарроу, доктор философии, магистр искусств

I. Жизнь

Пифагор, чистый философ, глубоко сведущий в более глубоких явлениях природы, благородный наследник древней мудрости, чьей великой целью было освободить душу от оков чувств и заставить ее осознать свои силы, должен вечно жить в человеческой памяти. — Е. П. Блаватская

ЭТОТ всемирно известный греческий учитель «Учения Сердца» родился около 580 г. до н. э. на острове Самос и умер около 500 г. до н. э. Перед его рождением его отцу было предсказано, что у него родится сын, который станет великим благодетелем человечества. Некоторые даже заходили так далеко, что объявляли Пифагора человеческим воплощением гиперборейского Аполлона.

Рассказывают, что, будучи еще юношей, он покинул свой родной город, чтобы начать серию путешествий к мудрецам всех стран, от индусов и арабов на Востоке до друидов Галлии на Западе. Нам говорят, что он провел двенадцать лет в Вавилоне, свободно беседуя с магами, которыми был наставлен во всех их Мистериях и обучен самой совершенной форме поклонения. Он провел двадцать два года в Египте как близкий друг самых ученых иерофантов, под чьим руководством он овладел тремя стилями египетского письма: обычным, иероглифическим и жреческим. Он привез с собой личное рекомендательное письмо к Амасису, правящему фараону, который немедленно написал иерофантам и попросил их посвятить Пифагора в их мистерии. Пифагор сначала отправился к жрецам Гелиополя, но они, верные закоренелому египетскому подозрению к иностранцам, хотя и колеблясь открыто ослушаться Амасиса, молчаливо отказались посвятить Пифагора и посоветовали ему отправиться в священную школу в Мемфисе, якобы потому, что она была более древней, чем школа Гелиополя. В Мемфисе он также столкнулся с той же уловкой и был затем отправлен в школу в Фивах, где, наконец, после самых суровых испытаний — испытаний, которые едва не стоили ему жизни — он был полностью посвящен в Египетские Мистерии и впоследствии имел свободный доступ к сокровищам иерофантов.

После ухода из Египта Пифагор вернулся в Грецию через Крит, где спустился в Идейскую пещеру в компании Эпименида, великого критского пророка и провидца, который в ответ на избавление Афин от чумы в 596 г. до н. э. принял от благодарных людей только ветвь священной оливы Афины и отказался от больших сумм денег, которые были предложены, потому что заявил, что духовные дары нельзя купить и продать. От Эпименида и Фемистоклеи, дельфийской Пифии, Пифагор получил дальнейшее наставление. В ходе своих путешествий он стал посвященным не только в мистерии Индии, Вавилонии, Египта, Греции и Галлии, но также в мистерии Тира и Сирии.

Пифагор изучал различные отрасли знаний, особенно математику, астрономию, музыку, гимнастику и медицину, и внес огромный вклад в развитие этих наук среди греков, ибо он был человеком как исключительных способностей, так и больших приобретений. Его внешний вид был примечателен. Он был очень красив и величественен; всегда одевался в белое и носил длинную, струящуюся бороду. Он никогда не поддавался горю, радости или гневу, но имел обыкновение петь гимны Гомера, Гесиода и Фалеса, чтобы сохранить безмятежность своего ума, и был очень знаменит своей способностью привлекать друзей. Религиозный элемент преобладал в его характере, и вся его жизнь управлялась гуманитарными и филантропическими мотивами. Он был против жертвоприношений животных и однажды купил большой улов рыбы, который только что был пойман в сеть, и отпустил их на свободу в качестве наглядного урока доброты.

Пифагор был практическим оккультистом, и говорят, что он понимал «язык» животных настолько, что мог беседовать с ними и приручать даже самых свирепых. О нем говорят, что однажды его видели и слышали публично говорящим в очень отдаленных местах, как в Италии, так и на Сицилии, в один и тот же день, что является физической невозможностью. Также утверждается, что он исцелял больных, обладал силой изгонять злых духов, предвидел будущее, распознавал характер с первого взгляда и имел прямое общение с богами.

Наконец, в возрасте почти пятидесяти лет Пифагор отправился в южную Италию, или Великую Грецию, после неудачной попытки основать общество в своем родном городе, и в 529 г. до н. э. основал Пифагорейское братство и Школу Мистерий в Кротоне. Он немедленно приобрел огромное влияние и привлек большое количество людей всех классов, включая многих дворян и богатых, так что общество росло удивительными темпами, и вскоре подобные школы были основаны во многих других городах Великой Греции: в Сибарисе, Метапонте, Таренте и других местах. Каждая из них состояла из трехсот членов, принятых под нерушимые клятвы секретности и связанных с Пифагором и друг с другом самыми священными обязательствами.

Сведения о смерти Пифагора, которая произошла, когда ему было около восьмидесяти, разнятся. Одно сообщение гласит, что он был изгнан из Кротоны и бежал в Метапонт, где умер после добровольного сорокадневного поста. Другое гласит, что он был убит своими врагами, когда храм школы в Кротоне был сожжен дотла, либо гнусным Килоном, которому из-за его недостойности было отказано в приеме в Братство, и его злым сообщником Ниноном, либо обезумевшими горожанами. В то же время подобные преследования в других городах, где были основаны филиалы школ, привели к (предполагаемому) убийству всех, кроме нескольких молодых и сильных членов, которым удалось бежать в Египет. Впоследствии отдельные пифагорейцы, не организованные в Школы, которые повсюду успешно подавлялись, продолжали поддерживать огонь в течение столетий. Сомнительный момент заключается в том, были ли храм и различные залы собраний пифагорейцев сожжены в конце жизни Лидера или примерно через сто лет после его изгнания и смерти от голода. Телавг, его «сын», как говорят, сменил своего отца на посту Главы разрушенного общества, но о нем мало что известно. Примечательно, что Пифагорейское братство и Школа Мистерий в Кротоне процветали в течение последних двадцати пяти лет шестого века до н. э., причем принятой датой их свержения считается около 500 г. до н. э.

II. Школа

Пифагорейской максимой было то, что «не все следует рассказывать всем». Поэтому членство в обществе было тайным, молчаливым и охранялось самыми торжественными формами обязательных клятв и посвящений. Члены классифицировались как Акузматики, или Слушатели, — кандидаты, которые не жили в Школе, и Математики, или Ученики, — принятые члены, которые жили со своими семьями в центральной Школе Мистерий или в одном из ее филиалов. Вероятно, Математики далее делились на два класса: пифагористы, или экзотерические члены, и пифагорейцы, или эзотерические члены.

Практически любой кандидат с честной и порядочной жизнью принимался по просьбе в качестве Слушателя, но только достойные принимались как Ученики. Слушатели, желающие стать Учениками, были вынуждены пройти период испытания, длившийся от двух до пяти лет, в течение которого их способность хранить молчание особенно проверялась, так же как и их общий нрав, характер и умственные способности. Хорошее рабочее знание арифметики, геометрии, астрономии и музыки (четыре ветви пифагорейской математики) требовалось в качестве предварительного условия для поступления в Школу. Только самые одобренные члены допускались в Эзотерическую Секцию. Женщины допускались (новшество с греческой точки зрения). Среди них Теано была самой выдающейся. Она осуществляла общее руководство женщинами.

Члены были преданно привязаны к своему Лидеру и друг к другу. Они могли узнавать других членов, даже если были незнакомы, с помощью своих тайных символов, и записано: «Если Пифагор когда-либо слышал, что кто-то использует символы, подобные его, он немедленно делал его своим спутником и другом». Беспрекословная лояльность оказывалась советам Пифагора его учениками, для которых ipse dixit мастера решал все споры, а ранг и допуск кандидатов зависели исключительно от интуитивного проницания Пифагора, который делал все назначения.

Ученики носили специальную одежду и имели обеты. Их обучали переносить усталость, мало спать, одеваться очень просто, никогда не отвечать упреком на упрек и переносить противоречия и насмешки с безмятежностью. Школа Мистерий была школой жизни, а не монастырем. Пифагор не стремился к тому, чтобы его ученики ушли от активной жизни, но учил их, как сохранять спокойное поведение и возвышенный характер при любых обстоятельствах. Намерение состояло в том, чтобы обучить их демонстрировать в своих личных и социальных качествах отражение порядка и гармонии вселенной. Членство было международным.

Поскольку пифагорейской максимой было то, что «друзья должны владеть всем сообща», новые члены при вступлении в Школу передавали свое личное имущество соответствующему должностному лицу, который превращал его в общую казну. Ученик был волен покинуть Школу по своему желанию, и при уходе ему выдавалось вдвое больше его первоначального взноса, но над его прежним местом воздвигалась гробница, совершались погребальные обряды, и впредь лояльные члены всегда называли его умершим.

Требовалась чистота жизни, и строго предписывалась умеренность во всем. Все члены ели в общей трапезной группами по десять человек, как в спартанских сисситиях. Диета подлежала самому тщательному регулированию и состояла в основном из хлеба, меда и воды. Животная пища и вино были запрещены. Также утверждается, что бобы были под запретом из-за их трудноперевариваемости и склонности вызывать беспокойные сны.

Большое значение придавалось музыке и физическим упражнениям учеников. Каждый день начинался с медитации о том, как его можно провести наилучшим образом, и заканчивался тщательным ретроспективным анализом. Ученики вставали до восхода солнца и после завтрака занимались несколько часов, с интервалом досуга, который обычно проводился в одиноких прогулках и безмолвном созерцании. Час перед обедом посвящался атлетическим упражнениям. В течение дня происходили взаимные увещевания не разделять Бога в каждом и во всех, но сохранять союз с Божеством и друг с другом. Ученики имели обыкновение посещать Пифагора ночью и ложились спать под музыку.

В последующей статье будут изложены некоторые из основных принципов Пифагорейского братства.

АМЕРИКАНСКАЯ ЖЕНЩИНА В ПОЭЗИИ: Грейс Ноук

СОВРЕМЕННАЯ литература, от свежеотпечатанной книги до литературных колонок ежедневной прессы, предоставляет уникальные возможности для обзора женской работы в свете прошлых достижений и будущих перспектив. Возьмем, к примеру, единственный фактор женщины в поэзии — где прошлые века насчитывали своих женщин-поэтов по две-три, как последнее поколение насчитывало немногим более трех-четырех, настоящее находит их появляющимися гуще, чем клевер на залежном поле, и во многих случаях со сладостью и ароматом в их песнях, как у самих цветков клевера.

Для мыслящего ума это имеет определенное значение, относящееся к внутренним невидимым приливам того духовного пробуждения, которое сейчас кажется столь близким для всего человечества. Ибо то, что удерживает поэзию в своем сердце, удерживает там и музыку, и гармонию, и ритм, и нечто от той божественной силы, которая лежит в числе; и с Теософией у наших дверей нам не нужен Платон, чтобы сказать нам, что

ритм и гармония находят путь в тайные места души, на которых они могущественно закрепляются, неся грацию в своих движениях и делая душу грациозной в том, кто правильно воспитан.

Ниже приведена горстка стихотворений женщин — большинство из них, что показательно, полностью или сравнительно неизвестных авторов — из журналов и газет последнего месяца, отнюдь не репрезентативный список, а просто несколько тех, что попали естественным путем на рабочий стол. Некоторые приковывают внимание из-за чистоты чувств и определенной честной открытости в их изложении, другие — из-за их музыкального ритма и потока, третьи — из-за того и другого. Есть несколько, которые могут жить, некоторые, которые, безусловно, не будут, но которые все же имеют ценность сейчас. Но это можно сказать о любой поспешно собранной горстке чего угодно в свою эпоху.

Они типичны для удивительно большого класса, хотя никто из тех, чьи стихи здесь цитируются, за исключением Эдит М. Томас, пока не написал очень много.

Первое, Анджелы Морган в «Космополитен» (Cosmopolitan), — это настоящий теософский вызов, настоящий боевой клич, с чем-то от пронзительной силы и огня, которые вспыхивают и гремят из строк старого «Беовульфа»:

Reined by an unseen tyrant's hand,

Spurred by an unseen tyrant's will,

Aquiver at the fierce command

That goads you up the danger hill,

You cry: "O Fate, O Life, be kind!

Grant but an hour of respite—give

One moment to my suffering mind;

I cannot keep the pace and live."

But Fate drives on and will not heed

The lips that beg, the feet that bleed.

Drives, while you faint upon the road,

Drives, with a menace for a goad;

With fiery reins of circumstance

Urging his terrible advance

The while you cry in your despair,

"The pain is more than I can bear."

Fear not the goad, fear not the pace,

Plead not to fall from out the race—

It is your own Self driving you,

Your Self that you have never known,

Seeing your little self alone,

Your Self, high-seated charioteer,

Master of cowardice and fear,

Your Self that sees the shining length

Of all the fearful road ahead;

Knows that the terrors that you dread

Are pigmies to your splendid strength;

Strength you have never even guessed,

Strength that has never needed rest.

Your Self that holds the mastering rein,

Seeing beyond the sweat and pain

And anguish of your driven soul

The patient beauty of the goal.

Fighting upon the terror field

Where man and Fate come breast to breast,

Pressed by a thousand foes to yield,

Tortured and wounded without rest,

You cried, "Be merciful, O Life!

The strongest spirit soon must break

Before this all-unequal strife,

This endless fight for failure's sake."

But Fate, unheeding, lifted high

His sword and thrust you through to die.

And then there came one strong and great,

Who towered high o'er Chance and Fate,

Who bound your wound and eased your pain

And bade you rise and fight again.

And from some source you did not guess

Gushed a great tide of happiness—

A courage mightier than the sun—

You rose and fought, and fighting, won.

It was your own Self saving you,

Your Self no man has ever known,

Looking on flesh and blood alone;

The Self that lives as close to God

As roots that feed beneath the sod.

That one who stands behind the screen,

Looks through the window of your eyes—

A being out of Paradise.

The Self no human eye hath seen,

The living one who never tires,

Fed by the deep eternal fires.

Your flaming star, with two-edged sword,

Made in the likeness of the Lord.

Angel and guardian at the gate,

Master of Death and King of Fate.

Возможно, более музыкально и изысканно по своей технике следующее (Эдит М. Томас в «Сенчури» (Century)), однако тщетно ищешь ноту позитивной уверенности, которая поет и звенит в только что процитированном стихотворении. Конечно, в поэзии ожидаешь чего-то большего, чем рифмованная философия, и чистая красота ритма не раз наделяла скудость мысли почти бессмертием. Но содержание не менее важно. В предыдущем стихотворении чувствуется мощное убеждение, пробивающееся сквозь любые ограничения к цели выражения. Работа более старшей и более известной поэтессы более отчетливо поэтична — для тех, кто знает путь и знает, как ее сфинксоподобные вопросы вызывают свой собственный ответ в глубинах сознания. Для многих, однако, первое стихотворение должно раскрыть больше.

НЕЗНАЮЩИЕ

I know not where I am:

Beneath my feet a whirling sphere,

And overhead (and yet below)

A crystal rampart cutting sheer—

The traveling sun its oriflam.

What do I know?

I know not what I do:

I wrought at that, I wrought at this,

The shuttle still perforce I throw;

But if aright or if amiss

The web reveals not, held to view.

What do I know?

I know not what I think:

My thoughts?—As in a shaft of light

The dust-motes wander to and fro,

And shimmer in their flight;

Then, either way, in darkness sink.

What do I know?

I know not who am I:

If now I enter on the Scheme,

Or revenant from long ago;

If but some World-Soul's moment-dream,

Or, timeless, in Itself I lie.

What do I know?

Вот милое прикосновение из «Канзас-Сити Стар» (Kansas City Star). Само имя автора настолько соответствует нежной почтительности и так напоминает о чисто выметенных очагах и служении крошечным, цепляющимся ручкам, что задаешься вопросом, не псевдоним ли это. Это миниатюрный «псалом ежедневного долга»:

At morn I yearned a song to sing

That would inspire and teach

In words so true all men would hear

In them their own soul's speech.

But Duty stopped my pen and showed

The day's dull round of care—

The service to another's need—

A burden I should share.

At night the Day sung to the past

Her record clear and strong,

And richer, sweeter than I dreamed

I heard complete my song.

—Emily Householder

И из той же газеты еще одна звенящая нота о священности дневного долга — но это не псалом, скорее трубный зов, великолепный, полный и технически настолько блестящий, что напоминает древних:

СЕГОДНЯ

Voice, with what emulous fire thou singest free hearts of old fashion,

English scorners of Spain sweeping the blue sea-way,

Sing me the daring of life for life, the magnanimous passion

Of man for man in the mean populous streets of Today.

Hand, with what color and power thou couldst show, in the ring hot-sanded,

Brown Bestiarius holding the lean, tawn tiger at bay,

Paint me the wrestle of Toil with the wild-beast Want, bare-handed;

Shadow me forth a soul steadily facing Today.—Helen Gray Cone

Хотите музыки? Тогда прочитайте эти, такие разные по содержанию, такие непохожие по прикосновению, ибо одно пронизано состраданием и нежностью, в то время как другое — просто маленькая нота радости в жизни, которая могла бы исходить из «я» так же, как и из «не-я» в определенных еще не осознающих натурах.

КАНДЛМАС

O hearken, all ye little weeds

That lie beneath the snow,

(So low, dear hearts, in poverty so low!)

The sun hath risen for royal deeds,

A valiant wind the vanguard leads;

Now quicken ye, lest unborn seeds

Before ye rise and blow.

O furry living things, adream

On winter's drowsy breast,

(How rest ye there, how softly, safely rest!)

Arise and follow where a gleam

Of wizard gold unbinds the stream,

And all the woodland windings seem

With sweet expectance blest.

My birds, come back! the hollow sky

Is weary for your note.

(Sweet-throat, come back! O liquid, mellow throat!)

Ere May's soft minions hereward fly,

Shame on ye, laggards, to deny

The brooding breast, the sun-bright eye,

The tawny, shining coat!—Alice Brown

ВОЛНЫ БРЕФНИ

The grand road from the mountain goes shining to the sea,

And there is traffic on it and many a horse and cart;

But the little roads of Cloonagh are dearer far to me

And the little roads of Cloonagh go rambling through my heart.

A great storm from the ocean goes shouting o'er the hill,

And there is glory in it, and terror on the wind;

But the haunted air of twilight is very strange and still,

And the little winds of twilight are dearer to my mind.

The great waves of the Atlantic sweep storming on their way,

Shining green and silver with the hidden herring shoal;

But the little waves of Breffny have drenched my heart in spray,

And the little waves of Breffny go sweeping through my soul.

—Eva Gore-Booth

Два следующих стихотворения атакуют одну и ту же тему, плодотворную и разнообразную для любителей Ломаленда, где зимние дожди — благодеяние года. Но заметьте полные богатые строки работы неизвестного автора, хотя сонет, конечно, является более сложной поэтической формой.

ФОНТАНЫ ДОЖДЯ

The merchant clouds that cruise the sultry sky,

As soon as they have spent their freight of rain,

Plot how the cooling thrift they may regain:

All night along the river-marsh they lie,

And at their ghostly looms swift shuttles ply,

To weave them nets wherewith the streams to drain;

And often in the sea they cast a seine,

And draw it, dripping, past some headland high.

Many a slender naiad, with a sigh,

Is in their arms uptaken from the plain;

The trembling myrmidons of dew remain

No longer than the flash of morning's eye,

Then back unto their misty fountains fly:

This is the source and journey of the rain.

—Edith Matilda Thomas

ДОЖДЬ

The patient rain at early summer dawn;

The long, lone autumn drip; the damp, sweet hush

Of springtime, when the glinting drops seem gone

Into the first notes of the hidden thrush;

The solemn, dreary beat

Of winter rain and sleet;

The mad, glad, passionate calling of the showers

To the unblossomed hours;

The driving, restless midnight sweep of rain;

The fitful sobbing, and the smile again,

Of spring's childhood; the fierce unpitying pour

Of low-hung leaden clouds; the evermore

Prophetic beauty of the sunset storm,

Transfigured into color and to form

Across the sky. O wondrous changing rain!

Changeful and full of temper as man's life;

Impetuous, fierce, unpitying, kind again,

Prophetic, beauteous, soothing, full of strife:

Through all thy changing passions hear not we

Th' eternal note of the Unchanging Sea?

—Laura Spencer Portor

Нет ничего хуже плохой поэзии, если только это не плохое искусство любого рода, которого в мире сегодня в избытке. То, что мы находим большее изобилие жалких стихов, однако, чем жалких картин и скульптур, и что все еще есть те, кто думает, что оснащение поэта должно состоять немногим более чем из несбалансированной эмоциональности, мы можем приписать, возможно, тому факту, что перо и чернила более готовы к руке у большинства, чем палитра и кисть или кронциркуль и моделирующий инструмент. Тщеславие и невежество, работая вместе, сделали «писать стихи» почти упреком.

По-видимому, средство состоит в распространении нескольких простых истин, например, таких: истинная поэзия не имеет ничего общего ни с эмоциональностью, ни с сентиментальностью, ни с плохой орфографией, ни с размерами, которые «мешают», подобно неуклюжим шагам лошади; и что, хотя один из десяти тысяч, кто любит поэзию, может попытаться написать её и преуспеть, остальные потерпят неудачу и, кроме того, пренебрегут своими прямыми обязанностями. Так обстоит дело в искусстве, в литературе в целом, в музыке, во всём — самый верный путь заключается в том, чтобы привнести отблеск, огонь и аромат прикосновения души в свою жизнь в форме более мужественного выполнения повседневных задач, какими бы они ни были, и довольствоваться этим, что, в любом случае, является величайшей вещью в мире. Если Муза решит выбрать нас, волей-неволей, у неё найдутся способы дать нам знать. У поэзии есть своя техника, как и у любого искусства, и сентиментальное невежество никогда не сможет претендовать на вдохновение среди тех, кто знает.

Важный момент, который следует подчеркнуть, заключается в том, что это часть определенного стремления к идеалистическим началам, другими частями которого является совершенно замечательная работа молодых женщин нынешнего поколения в музыке, композиции, живописи и скульптуре. И это стремление к художественному самовыражению в различных направлениях настолько всеобще и настолько существенно отличается от результатов обычной школьной работы или общего движения за высшее образование женщин, что его нельзя справедливо игнорировать.

Немногие молодые женщины в обычном порядке добьются отдельной славы на одиноком пути чистого искусства. Большинство из них, как и большинство тех, кто попадает в сферу влияния их стремлений и их художественных работ, станут женами, хозяйками дома, матерями. Еще больше станет учителями, или уже являются ими, оказывая мощное влияние. Именно они зададут тон тому качеству атмосферы, которая будет формировать, как она будет окружать, еще не рожденные поколения; и поэтому чувства и стремления, которые раскрывают многие стихи, встречающиеся в наших текущих журналах, важны и значимы в это переходное время.

ДРЕВНЯЯ АСТРОНОМИЯ: Фред Дж. Дик, член Института гражданских инженеров.

Пожалуй, ни в одной области мысли признание достижений древности не было столь неадекватным, как в астрономии. Это тем более примечательно, если вспомнить, что было опубликовано и доступно множество фактов, вполне достаточных, чтобы убедить любого беспристрастного исследователя в глубокой древности этой науки; а также в том факте, что в самые отдаленные времена это была наука, точность которой превосходила современную, поскольку она основывалась на огромных периодах наблюдений и глубоком знании гармонических законов, лежащих в основе небесных движений; по сравнению с этим знанием наши обобщения и математические триумфы блекнут до незначительности.

Подобные утверждения вряд ли встретят готовность к принятию со стороны тех, кто еще не осознал огромную древность человеческого рода, циклические подъемы и падения наций и рас, существовавших одновременно с исчезнувшими континентами, и тот факт, что были времена, когда человечество имело божественных наставников в искусствах и науках. Однако без некоторого признания этих базовых идей едва ли возможно хотя бы отдаленно постичь значение некоторых утверждений, сделанных в «Сурья-сиддханте» — одном из старейших сохранившихся трактатов по астрономии. Существует много других — возможно, тысячи — но они в настоящее время недоступны, вероятно, потому, что их поняли бы еще меньше.

Еще одна вещь, которую вряд ли оценят в некоторых кругах, — это тот факт, что из-за тесной связи между фактами астрономии и циклическими законами, влияющими на судьбу человечества, эта наука долгие века была одной из священных наук, и ее глубокие тайны тщательно охранялись — как, впрочем, они охраняются и до сих пор.

Это последнее соображение проливает интересный свет на деятельность Гиппарха (которого наши учебники называют «отцом астрономии»), ибо он не только хранил молчание об источниках своих фактов, но и было показано, что его данные не согласуются с его методами и объяснимы только при расчетах по принципам, изложенным в «Сурья-сиддханте». Короче говоря, таким образом было показано, что он имел доступ к восточным источникам информации, в то время как некоторые вещи при этом скрывались.

Это лишь пример политики, которая проводилась в течение весьма значительного периода до времени Гиппарха. Давалось ровно столько, сколько могло послужить стимулом для исследования; ибо человечество вступило в новые и напряженные условия около пяти тысяч лет назад и должно было проложить для себя новый путь в науке, как и в других сферах деятельности.

В циклические периоды задаются ключевые ноты и даются наставления; однако человек должен сам проложить свой путь к знанию, и охраняемые источники информации не могли помочь ему, пока он не докажет, что он морально и интеллектуально готов к продвижению.

Это естественным образом подводит нас к обзору современных достижений в астрономии, и вывод почти неотвратим: она достигла точки, где должен пролиться дальнейший свет, если только восторженные последователи этой царственной науки поднимут глаза от механического скелета, который они так кропотливо построили, и осознают, что Вселенная жива и сознательна — как в межзвездных пространствах, так и в маленьких огненных шарах, которые плавают в них. Мы должны помнить, что часть человеческой судьбы — войти в более широкое сознание, которое одно лишь содержит главные ключи.

Вышеприведенный вывод подтверждается утверждением Саймона Ньюкома о том, что нерешенные проблемы астрономии, по-видимому, увеличиваются с каждым годом, а не уменьшаются.

Любопытно размышлять в наши дни «точной» науки, что реальная точность может быть получена, как в чистой математике, только путем перехода от общего к частному, но никогда от частного к общему. Тем не менее, последний метод приходится принимать, когда другого пути не видно. То, что он терпит неудачу, видно из простого факта, что немногие из «элементов» или «констант» в современной астрономии известны точно. Еще не было составлено таблиц, основанных на чисто математических формулах, которые представляли бы фактические движения, скажем, высших планет. Те, что приведены в «Морском ежегоднике», просто выведены из таких гипотетических формул с поправками, признанными необходимыми на основе опыта, накопленного за смехотворно недостаточный срок лет. Мы хотели бы увидеть используемую астрономическую формулу, которая показала бы, что наклон эклиптики 23 000 лет назад был немного больше 27°. Не далее как в августе 1905 года солнечное затмение началось на двадцать секунд раньше предсказанного времени.

К счастью, наши астрономы живут не в древнем Китае, иначе их могли бы обезглавить за такое отсутствие точности!

С другой стороны, достижения в области теории за последние два столетия или менее были настолько замечательными, что есть надежда, что методы и факты, приведенные в «Сурья-сиддханте», могут еще получить некоторое внимание со стороны компетентных математиков, как только они осознают их важность. Можно с достаточной уверенностью утверждать, что кажущиеся расхождения с современными фактами при тщательном анализе дадут ценные результаты.

Исследователи обнаружат, что, вопреки предположениям некоторых критиков восточной хронологии, «год» не означает день, ни месяц — хотя в восточных писаниях его иногда называют «днем богов».

Одна из первых вещей, которая привлекает внимание в «Сурья-сиддханте», заключается в том, что в «великом веке» продолжительностью 4320 тысяч лет содержится ровно сорок оборотов земных апсид, один оборот которых занимает 108 тысяч лет. (Янг, «Общая астрономия», § 199.) Линия апсид — это большая ось земной орбиты. Здесь мы видим проблеск базовой связи между великими циклами времени и апсидальными оборотами.

Приведем несколько афоризмов из Книги I этого древнего труда.

27. По их [планет] движению оборот считается завершенным в конце астеризма Ревати.

29. В веке оборотов Солнца... 4 320 000.

30. Луны 57 753 336.

31. ...Юпитера 364 220.

32. ...Сатурна 146 568.

33. Апсиды Луны 488 203. Ее узла, в противоположном направлении 232 238.

34. Астеризмов 1 582 237 828.

36. ...От восхода до восхода Солнца исчисляются земные гражданские дни.

37. Их в веке 1 577 917 828. Лунных дней 1 603 000 080.

Из этих цифр мы находим, что среднее значение сидерического года в течение цикла в 4320 тысяч лет на 0,002403 дня длиннее, чем в настоящее время, что, конечно, означает, что происходят медленные изменения в длине большой оси орбиты.

Существует момент, заслуживающий внимания в отношении астеризма Ревати, к которому относятся эти обороты и который, таким образом, рассматривается как начало индуистского подвижного зодиака. Точная звезда либо исчезла, либо до сих пор не была публично указана. Но место начала было тщательно рассчитано в 1883 году и оказалось имеющим долготу около 20,5 градусов. Опять же, из многочисленных фактов, связанных с важной эпохой 3102 г. до н. э., которая ознаменовала начало текущего цикла в 432 000 лет (см. «Трактат об индийской и восточной астрономии» М. Байи, члена Французской академии, 1787 г.), его место было примерно на пять градусов западнее другого. Это показывает, что он имеет положительное движение 4'' в год, совершая один полный оборот за 324 000 лет.

Это собственное движение, если оно принадлежит реальной звезде, того же порядка величины, что и у многих звезд. Было бы, пожалуй, интересно взглянуть на связь между звездными движениями и большими циклами, рассматриваемыми в древней астрономии, ибо всякая аналогия указывала бы на то, что вращение по орбитам является общим законом; и, более того, вероятности указывали бы на то, что наша система не слишком удалена от центра звездной системы. Предполагая, что средняя поперечная скорость составляет двадцать миль в секунду, звезды на расстоянии 7 световых лет совершили бы один оборот, пока земные апсиды совершили бы четыре. Те, что на расстоянии 70 световых лет, — один за «великий век». Те, что на оценочном расстоянии самых далеких видимых звезд, 5000 световых лет, совершили бы оборот ровно за одну манвантару в 308 миллионов лет.

Несомненно, все такие обороты накладываются на другие, меньшие обороты, вплоть до известных, как в случаях двойных звезд и т. д. И можно предположить, что существует, вероятно, ряд осей вращения, или, скорее, главных плоскостей вращения, имеющих некоторое гармоническое взаимное наклонение.

Чтобы правильно соотнести вышеприведенное среднее значение сидерического года с его текущим значением, мы должны были бы знать наше место в этом цикле из 4320 тысяч лет; то же самое наблюдение относится и к другим цифрам. Мы можем вернуться к этому моменту в другой раз, так как необходимые данные приведены в той же работе. Эффект собственных движений звезд, о котором уже упоминалось, должен был бы быть принят во внимание.

Цифры для Луны делают среднее значение сидерического месяца на 1,103 секунды длиннее его текущего оценочного значения.

Цифры для Юпитера делают его средний сидерический период примерно на четверть дня короче текущего, составляющего 4332,58 дня; в то время как цифры для Сатурна дают на 6,55 дня больше текущего периода в 10 759,22 дня.

Методы расчета и таблицы, связанные с «Сурья-сиддхантой», были строго применены М. Байи к наблюдаемому интервалу, простирающемуся от эпохи 3102 г. до н. э. до определенного момента 21 мая 1282 года нашей эры в Бенаресе — период в 4383 года и 94 дня; и среднее положение Луны, найденное таким образом, отличалось менее чем на угловую минуту от того, что было рассчитано для того же интервала по современным таблицам Кассини. Астрономия, которая могла достичь такого результата с помощью методов и таблиц, которым по меньшей мере пять тысяч лет, указывает на огромную продолжительность некоторой предшествующей высокой цивилизации.

Прецессионное движение в 54'', присущее «Сурья-сиддханте», при отнесении к «Ревати» с ее прямым движением в 4'' дает 50'', как и у нас.

Возможно, стоит вспомнить, что утверждает Ямвлих:

Ассирийцы не только сохранили памятные записи о двадцати семи мириадах [270 000] лет, как говорит Гиппарх, но также и о целых апокатастасисах [планетарных сидерических периодах] и периодах семи правителей мира. (Прокл о «Тимее» Платона, кн. 1.)

Елена Петровна Блаватская, комментируя это, говорит, что прошло

около 850 000 лет с момента погружения последнего большого острова (части Континента), Руты Четвертой Расы, или атлантов; в то время как Дайтья, небольшой остров, населенный смешанной расой, был разрушен около 270 000 лет назад, во время ледникового периода или около того. Но Семь Правителей, или семь великих Династий божественных царей, принадлежат к преданиям каждого великого народа древности. («Тайная Доктрина», I, 651.)

Она также сообщает нам, что

Хронология и вычисления брахманских Посвященных [2] основаны на зодиакальных записях Индии и трудах... Асурамаи. Зодиакальные записи атлантов не могут ошибаться, так как они были составлены под руководством тех, кто впервые обучил человечество астрономии, среди прочего. («Тайная Доктрина», II, 49.)

[2] Но это не современные брахманы, как ясно объяснено в собственных трудах Елены Петровны Блаватской. — Ф. Дж. Д.

ПУТЬ: Гертруда Ван Пелт, доктор медицины.

Ты укажешь мне путь жизни. — Псалтирь, 16:11

Ничто так не волнует сердце благодарностью, как мысль о Великих Душах, которые открыли Путь, которые поддерживают его открытым и которые направляют шаги алчущего и ищущего множества к его входу. Они проложили путь сквозь скалу материи. Они прошли через топи заблуждений. Они расчистили запутанный и цепкий подлесок сомнений. Они срубили могучие преграды. С бесстрашным мужеством каждый из них уничтожил дракона, который охранял сокровище от него самого, тем самым вдохновляя всех, кто следует за ними. Они воздвигли указатели на всем протяжении пути и кровью своих сердец написали на них послания, которые может прочитать каждый паломник, и тем самым избежать неверного шага. Не только это, но, достигнув цели, они снова и снова возвращались назад, чтобы направить неуверенные стопы детей земли, чтобы бороться с невежеством, пороком и несправедливостью; чтобы ободрять, возвышать и учить. Хотя их часто не видно в разные времена и в разных местах, именно они поддерживают огонь светильников.

Как бы ни были ужасны трудности, разочарования, бедствия, с которыми сталкиваются дети человеческие, именно Великие Души не дают им стать невозможными; они отгоняют облака отчаяния, чтобы те не опустились на земной шар, подобно савану тьмы, парализующему всякое усилие. Без этих Старших Братьев все были бы потеряны в лабиринте материи, никогда не найдя нити, которая могла бы вывести их наружу. Но быть без них немыслимо, невообразимо; ибо каждый должен когда-нибудь найти Путь и ступить на него. Не было упущено никаких средств, чтобы сделать его ясным. Вся природа существует лишь для того, чтобы указать путь. Весь опыт, все события, трудности, разочарования, все добро, так же как и так называемая злая судьба: все ведет к одному и тому же исходу. Это было описано на каждом языке сердца или ума, чтобы все, даже звери в поле, могли в какой-то смутной форме услышать и постепенно понять.

Один из тех, кто прошел прежде и вернулся, чтобы показать путь другим, сказал: «Я есмь Путь». Другой, с иным взглядом на ту же истину, сказал: «Каждый человек для себя абсолютно является путем». Ибо каждый, путешествуя по нему, делает это, проходя через лабиринты своей собственной личности, сначала как человек с завязанными глазами, затем как человек, медленно пробуждающийся к его значению, и, наконец, как человек, сознательно покоряющий и преобразующий ее. И когда он достигает цели, он становится путем. Все его существо является выражением, изложением пути — мистического Пути, который лежит внутри и все же снаружи; который так далек и все же так близок. «Свет на Пути» выражает это следующим образом:

Ищи путь... Не ищи его ни по какой одной дороге. Для каждого темперамента есть одна дорога, которая кажется наиболее желательной. Но путь не находится только преданностью, только религиозным созерцанием, пылким прогрессом, самопожертвованным трудом, прилежным наблюдением жизни. Ничто одно не может продвинуть ученика более чем на один шаг вперед. Все шаги необходимы, чтобы составить лестницу. Пороки людей становятся ступенями лестницы, одна за другой, по мере того как они преодолеваются. Добродетели людей — это действительно ступени, необходимые — ни в коем случае от них нельзя отказываться. И все же, хотя они создают прекрасную атмосферу и счастливое будущее, они бесполезны, если стоят в одиночестве. Вся природа человека должна быть мудро использована тем, кто желает вступить на путь.

САН-ДИЕГО: Кеннет Моррис

Кто станет отрицать, что Сан-Диего ждет величайшее будущее? Кэтрин Тингли, Лидер Всеобщего братства и Теософского общества, предвидела его судьбу, видела его возможности пятнадцать лет назад и немедленно начала закладывать основы его особого величия. В Соединенных Штатах, несомненно, и в Канаде тоже, существуют тысячи городов, центров во всех новых мирах, основанных выходцами из Европы, перед которыми открывается огромное метрополитенское будущее и которые станут густонаселенными, превзойдя столицы Старого Света. Почему бы и нет? Ветер роста дует, где хочет, и мы можем лишь с уверенностью пророчествовать перемены и возвраты, перемены и возвраты. Там, где сейчас пустыни, в древности жили строители небоскребов; аэропланы парили над землями, которые теперь покрывают океаны; и дредноуты плавали и вели войны, возможно, там, где сейчас Альпы и Анды. Это земля в своем начале; впереди у нее многие тысячелетия для роста. Нам нужно великое видение, когда мы смотрим на грядущие века; только так мы сможем посеять правильные семена для их жатвы. Мы не можем сказать, какие нации или города предназначены для высокого материального величия; вероятно, есть место для надежды у каждого. Но для Сан-Диего уготована особая и более превосходная судьба, приблизить которую она может своей дальновидностью или замедлить своим упрямством; тем не менее, она лежит перед ней. Она должна стать Городом Праведности, метрополией мировой культуры, Меккой для будущих поколений поэтов, художников, философов и музыкантов. Не в основном ее собственные граждане выдвигают это требование. Они, со всеми своими высокими амбициями, со всеми своими золотыми мечтами, едва ли осознают великие возможности города.

В век, преимущественно материального прогресса, естественно делать основной упор на материальные преимущества местоположения, климата и т. д. Поэтому нет конца писаниям о Заливе — единственном заливе между Сан-Франциско и где-то далеко в Мексике — со всем, что он предлагает для торговли и стратегии; или о неустанных усилиях солнца; о славном внутренних районах, таких богатых и красивых; или о новой железной дороге, которая должна открыть его и связать Сан-Диего с востоком; о частичных пробуждениях в Вашингтоне к великому стратегическому значению этого города и уверенности в том, что эти частичные пробуждения должны когда-то стать искренними и полными и принести плоды во сто крат. Время, время, время — есть время для всех этих вещей. Бесчисленные дворцы будут видны, окружая эту синюю жемчужину залива; глядя на него сверху среди изысканных парков и садов на возвышенностях; будут дороги, столь же знаменитые, как любые в Швейцарии или Италии. Сама природа позаботилась об этом; и прилив империи катится на запад.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВИД НА САН-ДИЕГО С ПРОБЛЕСКОМ ЗАЛИВА. КОРОНАДО ВДАЛИ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ОТЕЛЬ «Ю. С. ГРАНТ», ВИД С ПЛОЩАДИ, САН-ДИЕГО, КАЛИФОРНИЯ

Раз за разом Сан-Диего называли вместе с двумя городами Старого Света; и есть нечто поучительное в любом сравнении. Она — «Неаполь Калифорнии», и снова — «Афины Тихоокеанского побережья». Куямаку сравнивали с Везувием, а наш залив — с Неаполитанским заливом. Действительно, без сомнения, есть физическое сходство. Условия, которые создали Неаполь, во многом исторические; но тогда они во многом климатические, а также вопросы местоположения. Что касается истории, то история Сан-Диего лежит впереди. Все исторические условия — каморра, лаццарони, чума, эпидемии, национальная неэффективность, порок и голод, или благословения, которые являются противоположностью всего этого — являются плодами, нельзя сказать, каких крошечных семян, посеянных, нельзя сказать, когда или как часто. Вы берете ребенка и не даете ему никакого воспитания или даете плохое воспитание в первые годы: он был потомком высококультурных родителей, возможно; но какие бедствия могут ждать его впереди? С другой стороны, вы берете ребенка, у которого не было преимуществ, и даете ему обучение Раджа-йоге, такое, какое Кэтрин Тингли дает столь многим в Пойнт-Ломе и других местах — такое, по правде говоря, какое только Кэтрин Тингли знает, как дать — и вам не нужно устанавливать никаких особых пределов надеждам, которые вы возлагаете на будущее этого ребенка. Существует большой параллелизм с этим в ранние годы города или общины.

По всему миру есть тысячи городов, как было сказано, с огромными материальными судьбами, лежащими перед ними, которых в силу самого их положения они не смогут избежать. Но во многих ли случаях они не были лишены дальновидности в своей юности, чтобы защитить их от опасностей этого самого опасного времени? «Они сеют свой дикий овес», — говорим мы; фраза, которая призвана покрыть множество беззаконий. Нельзя обмануть Закон такой оправдательной фразой, так же как нельзя написать долговую расписку за свои долги и с комфортом поблагодарить Бога, что больше не нужно думать о них. Тот, кто посеял свой дикий овес, возможно, приобрел определенную мудрость и опыт из страданий, вытекающих из них; но он никогда не будет тем человеком, которым мог бы стать. Он занизил все свои возможности и может выплатить после этого лишь столько-то процентов своего долга миру и человечеству.

Климат и ситуация могли подготовить для Сан-Диего только такую судьбу, как у Неаполя; и есть также другие элементы возможной опасности, для защиты от которых потребовалась бы недюжинная мудрость и дальновидность. Действительно, разве не было откровений то тут, то там в наших городах, которые должны заставить нас судить милосердно о родине Каморры? Но теперь есть много тысяч людей по всему миру, которые верят в Сан-Диего; которые не могут думать, что она потерпит неудачу или впадет в грубую ошибку; которые уже смотрят на нее как на Мекку для своих надежд; которые знают, что она прольет свет на весь мир. Речь идет, конечно, о большом членстве Всеобщего братства и Теософского общества, которое имеет свои разветвления среди всех народов земного шара. Для них Сан-Диего поднялся над горизонтом, когда Кэтрин Тингли заявила о своем намерении, около пятнадцати лет назад, основать Город Знания, Всемирную штаб-квартиру Теософии, на высотах Пойнт-Ломы, в черте города Сан-Диего. У них были основания даже тогда знать, что то, что Кэтрин Тингли говорит, что сделает, — делается; и у них было в миллион раз больше причин для этой уверенности с тех пор.

Когда этот знаменитый гуманист приехала в Сан-Диего, трава росла на некоторых улицах там, где должны были быть бульвары, бурлящие жизнью. Старый первый «бум» давно исчерпал себя, помогли ему в могилу готовые враждебные руки; и не было никакой особой причины для его воскрешения. Именно тогда она дала свои обещания. Этот маленький город тихих улиц должен был стать не Неаполем, а Афинами запада. У него должно было быть население; у него должны были быть богатства, торговля и великолепие; он должен был процветать в изобилии, когда его враги давно исчезли и были забыты; и все это было самой малой и самой незначительной частью его судьбы. Здесь должен был быть новый и долгий век Перикла; новые студии Фидия; новые Рощи Академии. Время — мы не должны быть скупыми с этим, возможно; эти вещи не должны быть за один день; но, безусловно, они должны быть.

Спросят, на каких основаниях Кэтрин Тингли основывала эти свои обещания. Ответ: на ее собственных намерениях в отношении этого места; и на ее знании законов, которые управляют ростом гражданской и национальной жизни. Разве нет знания будущего? Фермер сеет свое семя под впечатлением, что оно есть. Он возделал почву; вспахал и удобрил ее; теперь он может положить семя с определенной уверенностью. Только не каждый понимает подготовку к этим великим национальным или гражданским урожаям.

Можно с уверенностью сказать, что с того времени берет начало второй великий бум Сан-Диего. Теософский центр был основан в Пойнт-Ломе и с самого начала привлекал жизнь в город через залив. Это не место для приведения статистики о том, сколько тысяч долларов тратилось в Сан-Диего каждый год; ни о том, сколько труда было использовано. С самого начала этого было достаточно, чтобы дать городу тот новый импульс жизни, который был нужен — факт, доказанный ростом населения с 17 000 до 50 000 за десять лет.

Затем последовало основание системы образования Раджа-йоги с ее первым и главным воплощением в Колледже в Пойнт-Ломе. Все ли наши граждане осознают, что это значило для города? На чисто материальных линиях, например? Не только из восточных штатов, но и из Европы и Азии сотни людей совершили паломничество в Сан-Диего, чтобы исследовать Колледж и систему Раджа-йоги на Пойнте. Они уехали и наполнили свои собственные земли слухами о славе этой замечательной новой вещи, у которой есть Штаб-квартира — в Сан-Диего. Пресса Англии, Японии, Германии, Голландии, Швеции была в полной мере осведомлена о славе этого Теософского центра — в Сан-Диего. Греческая пьеса дается в театре под открытым небом в Пойнт-Ломе, Сан-Диего — и мы читаем критику на нее в утренних газетах Баварии. Мы берем токийский журнал текущей даты и находим в нем фотографию группы детей, которые получают образование в Пойнт-Ломе, Сан-Диего. Кэтрин Тингли высадилась в Ливерпуле летом 1907 года; и лондонские газеты следующего утра изобиловали сообщениями о ней — страницы сообщений о ней — и о ее колоссальном и благотворном предприятии в Пойнт-Ломе, Сан-Диего. И так далее, и так далее, и так далее. Имея лучшие возможности в мире и гений рекламы, и с затратой миллионов, Сан-Диего едва ли мог рекламировать себя так, как миссис Тингли, через свою теософскую работу, заставила его рекламировать; и это не стоило Сан-Диего ничего.

Но все это было лишь, или главным образом, для материальной выгоды города. Человек (или место) может приобрести ложную славу, которой он не может или не хочет соответствовать; и он будет оплачен презрением позже, более гнетущим, чем безвестность, которую он имел сначала. Миссис Тингли сделала больше, чем это. Она проложила линии и трудилась без устали для реального продвижения и блага города. Разве это ничего не значит, что Сан-Диего должен иметь в своем ядре Центр, подобный этому Теософскому в Пойнт-Ломе — центр, где проживается высшая жизнь, где деньги не являются мотивом, где предпринимается величайшее усилие века для возвышения человечества? Величайшее усилие? Да; потому что то, которое лучше всего знает, что должно быть сделано для достижения успеха, и на каких основах в природе человека этот успех должен быть основан.

Рассмотрите ее славу по всему миру; ее славу как оратора, которая соберет полные залы в любом городе Европы и приведет сотни людей к дверям, которые не могут получить доступ. Возможно, есть некоторые другие живущие американцы, о которых можно сказать то же самое; но их немного. Сколько посетителей привлекается в Сан-Диего ежегодно знаменитой работой Кэтрин Тингли в Пойнт-Ломе и потому, что этот всемирно известный оратор, безусловно, будет выступать в Театре Изиды два или три раза, или, возможно, чаще, в каждом сезоне? И каков будет результат этих многих ее речей, которые слышали так много тысяч?

Результат, возможно, еще не так виден, чтобы «тот, кто бежит, мог прочитать»; также не виден результат великого удобрения, которое вы дали своему полю — пока зерно не проросло и коричневая земля не покрылась зеленью. Но результат в том, что семена грядущего величия, в реальном смысле — семена более высокой, более чистой, более здравой жизни — были посеяны в жизни и мышлении города. Со временем вы увидите урожай. Это будет чистый город, такой, каким Кальвин, например, стремился сделать свою Женеву; город без пятен и пороков, без салунов или кварталов красных фонарей. Помимо этого, это будет город, возможно, многих театров, в которых будут показаны самые высокие, самые классические и красивые драмы мира — и в которых никогда не будет показано ничего, приближающегося к банальному, вульгарному, глупому. Это будет Город Красоты, место чудесной архитектуры, изысканного садоводства. Это будет город, чья пресса будет чистой, возвышающей, несенсационной, поучительной; пресса, которая не будет лгать, клеветать или касаться личных тем; которая будет давать новости, а не рыться в аду и сточных канавах, фактах и фантазиях, ради всякого рода тошнотворности и чепухи; пресса, которая будет моделью для прессы мира. Со всего мира лучшие люди будут посылать своих детей, чтобы они получили образование здесь.

Нет предела высоким возможностям Сан-Диего — высоким возможностям, которые Кэтрин Тингли помогла сделать возможными. Как долго, о Сан-Диего, прежде чем эти вещи будут? Вам отвечать; вам отвечать.

Всеобщее братство и Теософское общество

Основано для блага людей Земли и всех существ

ЦЕЛИ

ЭТО БРАТСТВО является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом в Природе. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Е. П. БЛАВАТСКАЯ, ОСНОВАТЕЛЬНИЦА И УЧИТЕЛЬ

Настоящее Теософское Движение было открыто Еленой Петровной Блаватской в Нью-Йорке в 1875 году. Первоначальное название было «Теософское общество». Вместе с ней были Уильям Кван Джадж и другие. Мадам Блаватская некоторое время предпочитала не занимать никакой внешней официальной должности, кроме должности Секретаря-корреспондента. Но позже, в 1888 году, она распустила Центр во Франции и отменила его устав, что впоследствии было официально ратифицировано Исполнительным советом Общества. Ссылаясь на это, она писала в своем английском журнале следующее:

Это решает вопрос о действительном праве Секретаря-корреспондента — одного из основателей — вмешиваться в таких исключительных случаях, когда на кону стоят благополучие и репутация Теософского общества. Ни в каком другом, кроме такого случая, нижеподписавшаяся не согласилась бы или не взяла бы на себя право вмешательства.

Позже она приняла Президентство Британской секции Теософского общества. Далее, в ответ на заявление, опубликованное тогдашним видным членом в Индии о том, что мадам Блаватская «лояльна к Теософскому обществу и Адьяру», мадам Блаватская писала:

Чистая бессмыслица говорить, что «Е. П. Б. ... лояльна к Теософскому обществу и Адьяру»(!?). Е. П. Б. лояльна до смерти Теософскому делу и тем Великим Учителям, чья философия одна может связать все Человечество в одно Братство.... Степень ее симпатий к Теософскому обществу и Адьяру зависит от степени лояльности этого Общества к ДЕЛУ. Пусть оно отойдет от первоначальных линий и проявит нелояльность в своей политике к делу и первоначальной программе Общества, и Е. П. Б., назвав Т. О. нелояльным, стряхнет его, как пыль со своих ног.

Все истинные ученики знают, что мадам Блаватская обладала высшим авторитетом, единственным реальным авторитетом, который исходит от мудрости и силы, авторитетом Учителя и Лидера, реальной головы, сердца и вдохновения всего Теософского Движения. Именно через нее учения Теософии были даны миру, и без нее Теософское Движение не могло бы существовать.

ФИЛИАЛЫ ОБЩЕСТВА В ЕВРОПЕ И ИНДИИ

В 1878 году мадам Блаватская покинула Соединенные Штаты, сначала посетив Великобританию, а затем Индию, в обеих из которых она основала филиалы общества. Головная организация в Нью-Йорке позже стала Арийским теософским обществом и ВСЕГДА ИМЕЛА СВОЮ ШТАБ-КВАРТИРУ В АМЕРИКЕ; и президентом этого общества был Уильям Кван Джадж до своей смерти в 1896 году.

Тому, кто принимает учения Теософии, ясно видно, что, хотя Теософия не принадлежит ни к какой национальности или стране, а предназначена для всех, тем не менее, она имеет особое отношение к Америке. Не только Соединенные Штаты были местом рождения Теософского общества и домом Головной организации до настоящего времени, но Е. П. Блаватская, Основательница Общества, хотя и русская по рождению, стала американской гражданкой; Уильям Кван Джадж, ирландского происхождения и рождения, также стал американским гражданином; а Кэтрин Тингли — американка по рождению. Америка, следовательно, не только сыграла уникальную роль в истории нынешнего Теософского Движения, но ясно видно, что ее судьба тесно переплетена с судьбой Теософии; и под Америкой понимаются не только Соединенные Штаты или даже североамериканский континент, но также южноамериканский континент, и, как неоднократно заявляла мадам Блаватская, именно в этом великом Западном полушарии в целом, Северном и Южном, должна родиться следующая великая Раса человечества.

ВРАГИ ПРОГРЕССА

Хотя главной целью Общества с самого начала было создание ядра Всеобщего братства, были некоторые, мы с сожалением должны констатировать, кто присоединился к Обществу из совершенно иных побуждений. Многие были полностью искренни в своем интересе и усилиях принести пользу человеческому роду, но, как и в других обществах, так и в этом, были немногие, кто вошел в его ряды, ища возможности удовлетворить свою амбицию и любовь к власти. Другие же, в своем придирчивом эгоизме, думали, что знают больше, чем их Учитель, Е. П. Блаватская, и завидовали этому Учителю, а позже и той, кого она оставила своим преемником и Учителем на своем месте.

Таким образом, с самого начала были нападки на учения Теософии, но больше всего на ту, кто вновь принесла эти учения миру — мадам Е. П. Блаватскую — и при передаче руководства Теософским Движением своим преемникам они также подвергались подобным нападкам со стороны сил зла, само существование которых находится под угрозой из-за распространения учений Теософии, которые являются учениями истины.

Миссия мадам Блаватской состояла отчасти в том, чтобы разрушить материализм века с одной стороны, и догматическое господство с другой, и это нажило ей много горьких врагов. Вскоре вражда и небратство встретили ее со всех сторон, и они завершились планом свергнуть влияние Теософии и дискредитировать ее перед миром. Именно в Индии, в 1884 году, этот план развернулся. Два неблагодарных человека (французы, муж и жена), которым мадам Блаватская помогала, когда они голодали и были в лохмотьях, и которые позже пытались шантажировать некоторых членов Общества и признались в том, что они взяточники, лжецы и фальсификаторы, объединились с Христианским колледжем Мадраса, Индия, и стремились уничтожить мадам Блаватскую и ее работу. Впоследствии было обнаружено — признано самими миссионерами и опубликовано в «Мадрас Мейл» — что эти миссионеры согласились заплатить крупную сумму денег вышеупомянутым людям за письма мадам Блаватской. Эти письма, как было впоследствии доказано, были грубыми подделками.

В то же время Общество психических исследований отправило в качестве своего агента молодого человека, который только что закончил колледж, чтобы провести расследование и составить отчет. Этот молодой человек, совершенно неопытный, имел все свои дорожные расходы оплаченными в своей долгой поездке для осмотра достопримечательностей, и, без сомнения, чувствовал, что должен сделать какой-то отчет, чтобы оправдать большие затраты на свои расходы, и чтобы заработать свою зарплату. Весь источник информации этого молодого человека, на которой он основывал свой отчет, были показания двух вышеупомянутых людей, которые позже признались в своем мошенничестве. Более того, молодой человек опубликовал как свой собственный рисунок, сделанный Уильямом Кваном Джаджем, того, что молодой человек не имел возможности видеть, так как этого не существовало в таком состоянии, когда молодой человек прибыл в Индию. Тем не менее, Общество психических исследований приняло неподтвержденные показания молодого человека, не прося никакого ответа от мадам Блаватской, и они не спрашивали ее друзей, но сделали свой отчет исключительно на показаниях двух лжесвидетельствующих неблагодарных людей и молодого человека, который присвоил работу другого как свою собственную.

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ ОСНОВЫВАЕТ ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ ШКОЛУ. ЕЕ ПОЖИЗНЕННОЕ ДОВЕРИЕ К УИЛЬЯМУ КВАНУ ДЖАДЖУ

В 1888 году Е. П. Блаватская, тогда находившаяся в Лондоне, по предложению и по просьбе своего Коллеги, Уильяма Квана Джаджа, основала Эзотерическую школу Теософии, орган для учеников, о котором Е. П. Блаватская писала, что это «сердце Теософского Движения», и в котором она назначила Уильяма Квана Джаджа своим единственным представителем в Америке. Далее, официально обращаясь к Конвенции Американских обществ, состоявшейся в Чикаго в 1888 году, она писала следующее:

Уильяму Квану Джаджу, Генеральному секретарю Американской секции Теософского общества:

Мой дорогой Брат и Сооснователь Теософского общества:

Адресуя вам это письмо, которое я прошу вас прочитать на Конвенции, созванной на 22 апреля, я должна сначала выразить мои сердечные поздравления и самые искренние добрые пожелания Обществу и вам — сердцу и душе этого органа в Америке. Мы были несколькими, кто призвал его к жизни в 1875 году. С тех пор вы остались один, чтобы сохранить эту жизнь через добрую и злую молву. Именно вам главным образом, если не полностью, Теософское общество обязано своим существованием в 1888 году. Позвольте мне поблагодарить вас за это, в первый и, возможно, в последний раз публично, и от всего моего сердца, которое бьется только для дела, которое вы так хорошо представляете и которому так верно служите. Я прошу вас также помнить, что в этом важном случае мой голос — лишь слабое эхо других, более священных голосов, и передатчик одобрения Тех, чье присутствие живо в более чем одном истинном теософском сердце, и живет, как я знаю, преимущественно в вашем.

Это уважение, которое мадам Блаватская питала к своему Коллеге Уильяму Квану Джаджу, оставалось неизменным до ее смерти в 1891 году, когда он стал ее преемником.

ИСТИННОЕ И ПОДДЕЛЬНОЕ

Давая даже такой краткий очерк, каким неизбежно является настоящий, о целях и истории Теософского общества, тем не менее, всем честным и беспристрастным людям причитается объяснение, почему существуют небольшие группы людей то тут, то там, которые помечены как теософские, но которые никоим образом не поддерживаются и не признаются Всеобщим братством и Теософским обществом. Эти небольшие группы возникали из года в год в разных частях мира, и хотя в совокупности их усилия и влияние были слабыми, они, тем не менее, были более или менее успешными в том, чтобы сбить с толку честные умы от истины. Поэтому становится долгом обратить внимание на эти вопросы и дать предупреждение, чтобы другие не были введены в заблуждение. Другими словами, необходимо провести различие между истинным и поддельным.

Мадам Блаватская в 1889 году, написав в своем теософском журнале, изданном в Лондоне, сказала, что цель журнала — не только распространять Теософию, но также и как следствие такого распространения, «вывести на свет скрытые вещи тьмы». Она далее говорит:

Что касается «слабоумных теософов» — если таковые есть — они могут позаботиться о себе так, как им угодно. Если «лжепророков теософии» оставить нетронутыми, истинные пророки будут очень скоро — как они уже были — перепутаны с ложными. Давно пора провеять наше зерно и выбросить мякину. Теософское общество становится огромным по своей численности, и если лжепророков, притворщиков или даже слабоумных дураков оставить в покое, то Общество грозит очень скоро стать фанатичным органом, расколотым на триста сект — подобно протестантизму — каждая ненавидящая другую, и все стремящиеся уничтожить истину чудовищными преувеличениями и идиотскими схемами и обманами. Мы не верим в допущение присутствия фальшивых элементов в Теософии из-за страха, право слово, что если даже «ложный элемент в вере» высмеивается, то последний «способен поколебать доверие» ко всему.

... Какие истинные христиане будут смотреть, как их единоверцы выставляют себя на посмешище или позорят свою веру, и при этом воздержатся от того, чтобы упрекнуть их публично или частным образом, из страха, что этот ложный элемент может изгнать из христианства остальных верующих.

Мудрый человек ищет истину; глупец — лесть.

Как бы то ни было, пусть лучше наши ряды поредеют, чем Теософское Общество будет и дальше становиться посмешищем для мира из-за преувеличений некоторых фанатиков и попыток различных шарлатанов нажиться на готовой программе. Они, искажая и приспосабливая Оккультизм к своим собственным грязным и безнравственным целям, навлекают позор на все движение. — «Люцифер», том IV, стр. 2 и 3.

ДОЛГ ТЕОСОФА

В связи с вышесказанным следует помнить, что Елена Петровна Блаватская написала это в 1889 году, имея в виду определенных людей, которые проповедовали безнравственные учения и практики во священное имя Теософии, и это ясно показывает, что она сделала бы и что было бы теософским долгом, если бы когда-либо возник подобный случай. Благодаря защите Теософского Движения Уставом Всеобщего братства и Теософского Общества, подобное никогда не может возникнуть в самом Обществе, но так же, как нет законных средств помешать кому-либо называть себя христианином, как бы сильно его жизнь ни отклонялась от учений и идеалов Учителя, чье имя он так бесчестит, так нет и средств помешать недостойным людям использовать священное имя Теософии и распространять учения или пропагандировать практики, которые абсолютно противоречат учениям Теософии, как они были даны сначала нашим Учителем, Еленой Петровной Блаватской, а позже ее преемниками, Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли.

Очень жаль, что нам приходится упоминать об этих вещах, но, хотя это и неприятно, тем не менее, это наш долг. Именно по вышеуказанным причинам и чтобы предотвратить заблуждения со стороны общественности, мы упоминаем здесь тех врагов истинной Теософии, которые появились не только вне, но и внутри рядов Общества. У Елены Петровны Блаватской были свои враги и те, кто стремился дискредитировать ее не только перед публикой, но и перед ее собственными учениками; так же и у Уильяма Квана Джаджа были свои, а у Кэтрин Тингли есть свои. На самом деле, был ли когда-нибудь Учитель, который пришел творить добро и помогать человечеству, которого не оклеветали бы и не преследовали?

УИЛЬЯМ КВАН ДЖАДЖ ИЗБРАН ПОЖИЗНЕННЫМ ПРЕЗИДЕНТОМ

В 1893 году открыто началось то, что некоторое время происходило подспудно: ожесточенная атака, якобы направленная против Уильяма Квана Джаджа, но в действительности также и против Елены Петровны Блаватской. Эта ожесточенная атака грозила разрушить все Общество и сорвать главную цель его существования, которая заключалась в содействии делу Всеобщего братства. Наконец, американские члены решили действовать, и на ежегодном съезде Общества, состоявшемся в Бостоне в 1895 году, 191 голосом против 10 подтвердили принципы Теософии, изложенные Еленой Петровной Блаватской, и избрали Уильяма Квана Джаджа пожизненным президентом. Подобные действия были почти немедленно предприняты членами в Европе, Австралии и других странах, причем в каждом случае Уильям Кван Джадж избирался пожизненным президентом. В этом действии подавляющее большинство активных членов по всему миру выразило свое согласие, и таким образом Общество избавилось от тех, кто присоединился к нему не для содействия Всеобщему братству, выполнения других целей Общества, а также духовной свободы и возвышения Человечества. Некоторые из них, чтобы снискать расположение публики и привлечь последователей, продолжали между собой использовать имя Теософии, но следует понимать, что они не связаны с Теософским Движением.

КЭТРИН ТИНГЛИ СМЕНЯЕТ УИЛЬЯМА КВАНА ДЖАДЖА

Год спустя, в марте 1896 года, Уильям Кван Джадж скончался, оставив своим преемником Кэтрин Тингли, которая в течение нескольких лет была связана с ним в работе Общества. Этот Учитель не только немедленно начала претворять в жизнь идеалы Теософии, что было надеждой и целью как Елены Петровны Блаватской, так и Уильяма Квана Джаджа, и для чего они заложили основы, тем самым чтя и иллюстрируя работу своих выдающихся предшественников, но она также взяла новую ноту, представив новые и более широкие планы по возвышению человечества. Ибо каждый из Учителей, продолжая работу и строя на фундаменте своего предшественника, добавляет новое звено и имеет свою собственную отличительную работу, которую нужно выполнить, и учения, которые нужно дать, соответствующие его собственному времени и положению.

Не успела Кэтрин Тингли начать свою работу в качестве преемника, как против нее были начаты дальнейшие нападки, некоторые из них весьма коварные, из того же источника, что и нападки на Елену Петровну Блаватскую и Уильяма Квана Джаджа, а также из других источников. Наиболее видными среди тех, кто таким образом нападал на Кэтрин Тингли, были некоторые из тех, о ком упоминала Елена Петровна Блаватская в вышеприведенной статье (стр. 79-80), которые своими собственными действиями исключили себя из рядов Общества. Были также несколько других, кто все еще оставался в Обществе и кто не объединился с разрушителями в то время, когда последние были отвергнуты в 1895 году. Эти люди теперь сочли для себя выгодным противостоять Лидеру и стремились получить контроль над Обществом и использовать его в политических целях. Эти амбициозные агитаторы, стремясь использовать Общество в своих собственных целях, использовали все средства, чтобы свергнуть Кэтрин Тингли, понимая, что она является величайшим препятствием для осуществления их желаний, ибо если бы ее можно было устранить, они рассчитывали получить контроль. Они работали день и ночь, опускаясь почти до любых средств для осуществления своих проектов. И все же казалось, что именно этими действиями, т.е. чем больше они нападали, тем больше честных и искренних членов привлекалось в ряды Общества под руководством Кэтрин Тингли.

КЭТРИН ТИНГЛИ ДАЕТ ОБЩЕСТВУ НОВЫЙ УСТАВ. ОБЩЕСТВО СЛИВАЕТСЯ В БОЛЕЕ ШИРОКУЮ ОБЛАСТЬ РАБОТЫ

Чтобы устранить эти угрожающие черты и навсегда обезопасить работу Теософского Движения, Кэтрин Тингли представила ряду старейших членов, собравшихся в ее доме в Нью-Йорке в ночь на 13 января 1898 года, новый Устав, который она сформулировала для более постоянной и широкой работы Теософского Движения, открывая более широкое поле деятельности, чем это было возможно до сих пор для изучающих Теософию. Месяц спустя, на съезде Общества, состоявшемся в Чикаго 18 февраля 1898 года, этот Устав был принят почти единогласным голосованием, и Теософское Общество слилось во Всеобщее братство и Теософское Общество. В этом новом шаге вперед она получила самую сердечную поддержку и сотрудничество подавляющего большинства членов по всему миру. Лишь немногие не смогли принять более широкую возможность, предоставленную им теперь, и удалились из рядов, ища другие области, в которых можно было бы эксплуатировать свои амбициозные планы. Члены были действительно очень рады, что Устав Общества сделал практически невозможным для агитаторов оставаться членами. Общество, чтобы выполнить свою великую миссию, должно обязательно быть внеконфессиональным и внеполитическим, и любые попытки использовать его в политических целях были бы подрывными по отношению к его высоким целям и всегда не одобрялись нашими Лидерами. С годами выяснилось, что все еще оставалось несколько человек, не готовых полностью сотрудничать в более широких интересах Общества, и они в конечном итоге отсеялись.

ТЕОСОФИЯ НА ПРАКТИКЕ

Здесь интересно процитировать слова нашего Учителя относительно этого времени. В статье, опубликованной в «Метрополитен Мэгэзин», Нью-Йорк, октябрь 1909 года, она говорит:

Позже я оказалась преемницей Уильяма Квана Джаджа и начала свою сердечную работу, вдохновение для которой частично принадлежит ему.

Во всех своих трудах и общении с членами Теософского Общества я подчеркивала необходимость применения Теософии в повседневной практике, причем таким образом, чтобы это постоянно доказывало, что она является искупительной силой человека. Большее знакомство с организацией и ее работниками привело меня к осознанию того факта, что существует определенное количество студентов, которые в ранние дни начали изучать Теософию неправильно, и что в их жизни она превращалась в мертвенный сон. Я заметила, что те, кто следовал этому образу действий, всегда были встревожены моими гуманитарными наклонностями. Всякий раз, когда я напоминала им, что они строят колоссальный эгоизм вместо силы творить добро, они тонко противостояли мне. Поскольку я настаивала на практической жизни теософии, они противостояли еще больше. Позже они оказывали личное влияние, которое затронуло некоторых членов по всему миру. Именно это состояние тогда угрожало Теософскому Движению и вынудило меня принять такие меры, которые полностью защитили бы чистые учения Теософии и сделали бы возможным более широкий путь для бескорыстных студентов. Таким образом, верные члены Теософского Движения смогли бы воплотить в жизнь наказ, который Елена Петровна Блаватская дала своим ученикам, а именно:

«Истинная Теософия — это альтруизм, и мы не можем повторять это слишком часто. Это братская любовь, взаимная помощь, непоколебимая преданность истине. Если люди однажды осознают, что только в этом можно найти истинное счастье, а никогда не в богатстве, владении или каком-либо эгоистичном удовлетворении, тогда темное облако рассеется, и на земле родится новое человечество. Тогда Золотой Век действительно наступит».

Здесь мы находим, что Уильям Кван Джадж подчеркивает тот же дух, практическую теософскую жизнь:

«Сила знать приходит не только от изучения книг, и не от простой философии, но главным образом от практического применения альтруизма в делах, словах и мыслях; ибо эта практика очищает покровы души и позволяет божественному свету сиять в мозговом уме».

РАССТАВАНИЕ ПУТЕЙ

18 февраля 1898 года на съезде Теософского Общества в Америке, состоявшемся в Чикаго, штат Иллинойс, Общество решило через своих делегатов со всего мира выйти на более широкую арену, расширить сферу своей деятельности и в дальнейшем защищать учения Теософии. Среди самого сильного энтузиазма Теософское Общество было расширено во Всеобщее братство и Теософское Общество, и я была признана его лидером и официальным главой. Теософское Общество в Европе также решило слиться во Всеобщее братство и Теософское Общество, и этому примеру быстро последовали Теософские Общества в других частях мира. Расширение первоначального Теософского Общества, которое основала Елена Петровна Блаватская и которое так умело поддерживал Уильям Кван Джадж, теперь называемое Всеобщим братством и Теософским Обществом, дало рождение новой жизни, и членство утроилось в первый же год, и с тех пор последовал быстрый рост.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ РАБОТА КЭТРИН ТИНГЛИ. ПРАВИТЕЛЬСТВО СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ ОКАЗЫВАЕТ ПОМОЩЬ

В 1898 году Кэтрин Тингли основала Международную лигу братства, департамент Всеобщего братства и Теософского Общества для практической гуманитарной работы, и под ее эгидой оказала помощь тысячам солдат в Монтоке после окончания Испано-американской войны. Позже она организовала экспедицию помощи на Кубу, правительство Соединенных Штатов предоставило ей бесплатную транспортировку для врачей, медсестер и припасов. Так началась ее работа на Кубе, которая привела к созданию колледжей Раджа-йоги в Сантьяго-де-Куба, Санта-Кларе и Пинар-дель-Рио, а теперь готовится к открытию в Сан-Хуане на месте знаменитого поля битвы, которое Кэтрин Тингли недавно приобрела.

В этих колледжах, помимо всемирно известного колледжа Раджа-йоги в Пойнт-Ломе, ведется большая образовательная работа, в которой преподаются высочайшие идеалы патриотизма и национальной жизни в дополнение к развитию характера и воспитанию чистосердечного и самостоятельного мужества и женственности, чтобы каждый ученик мог быть подготовлен к тому, чтобы занять почетное самостоятельное положение в мировой работе. Другие школьные участки, приобретенные г-жой Кэтрин Тингли, находятся в Нью-Форесте, Англия, а также на острове Висингсё, Швеция.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ШТАБ-КВАРТИРА В ПОЙНТ-ЛОМЕ, КАЛИФОРНИЯ

В 1900 году штаб-квартира Всеобщего братства и Теософского Общества была перенесена из Нью-Йорка в Пойнт-Лому, Калифорния, которая теперь является Международным центром Теософского Движения. Эта организация является внеконфессиональной и внеполитической; никто из ее должностных лиц или работников не получает никакой зарплаты или финансового вознаграждения.

В своей статье в «Метрополитен Мэгэзин», упомянутой выше, Кэтрин Тингли далее говорит:

Знание того, что Пойнт-Лома станет мировым центром Всеобщего братства и Теософского Общества, которое имеет своей высшей целью возвышение расы, вызвало большой энтузиазм среди его членов по всему миру. Тот факт, что управление Всеобщим братством и Теософским Обществом полностью лежит на лидере и официальном главе, которая занимает свою должность пожизненно и имеет право назначать своего преемника, дало мне силу осуществить некоторые из планов, которые я давно лелеяла. Среди них было строительство большого здания Хоумстед. Я тщательно спроектировала его так, чтобы оно не стояло отдельно от прекрасной природы вокруг него, а в некотором смысле гармонировало с небом, далекими горами, широким синим Тихим океаном и славным светом солнца.

Так было с самого начала, так что практическая работа Теософии началась в Пойнт-Ломе при самых благоприятных обстоятельствах. Никто, движимый эгоистичными целями и амбициями, не был приглашен принять участие в этой пионерской работе. Хотя были десятки работников из разных частей мира, объединявших свои усилия с моими для строительства этого мирового центра, не было никакой дисгармонии. Каждый выполнял возложенный на него долг и работал доверчиво и радостно. Многие из мирских путей эти работники с радостью оставили позади. Они казались перерожденными с энтузиазмом, который не знал поражений. Работа делалась из любви к ней, и это секрет большой части успеха, который пришел к Теософскому Движению.

Вскоре после основания Международной теософской штаб-квартиры в Пойнт-Ломе было ясно видно, что Общество продвигается по всем направлениям семимильными шагами. Письма с запросами поступали из разных стран, что привело меня к созданию Теософского пропагандистского бюро. Это один из величайших факторов, которые у нас есть в распространении наших учений. Международная лига братства затем открыла свои офисы и всегда была активна в своей специальной гуманитарной работе, являясь направляющей силой, которая с самого начала поддерживала несколько школ и академий Раджа-йоги, ныне в Пинар-дель-Рио, Санта-Кларе и Сантьяго-де-Куба. Арийское теософское издательство ежегодно расширяло свои возможности в ответ на требования, предъявляемые к нему через публикацию теософской литературы, которая включает «Теософский путь» и несколько других публикаций. Существует Консерватория музыки и драмы Изиды, Департамент искусств и ремесел, Промышленный департамент, включая лесное хозяйство, сельское хозяйство, дорожное строительство, фотогравировку, химическую лабораторию, ландшафтное садоводство и многие другие ремесла.

НЕ УПУСТИТЕ ВОЗМОЖНОСТЬ ИЗВЛЕЧЬ ПОЛЬЗУ ИЗ СЛЕДУЮЩЕГО

Постоянно задается вопрос: что такое теософия, чему она учит на самом деле? С каждым годом жизнь и работа Елены Петровны Блаватской, а также высокие идеалы и чистая мораль ее учений все более ясно оправдываются. С каждым годом позиция, занятая Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли в отношении их предшественницы, Елены Петровны Блаватской, понимается лучше, и их собственная жизнь и работа рассматриваются как движимые теми же высокими идеалами для возвышения человеческой расы. С каждым годом все больше и больше людей начинают осознавать, что не все, что проходит под именем Теософии, правильно так называется, но что существует поддельная Теософия, так же как и истинная, и что есть необходимость в различении, чтобы многие не были введены в заблуждение.

«ТЕОСОФ — ЭТО ТОТ, КТО ПОСТУПАЕТ ПО-ТЕОСОФСКИ»

С самых первых дней нынешнего Теософского Движения было необходимо проводить это различие, но есть один безошибочный тест, выраженный в словах Елены Петровны Блаватской: «Теософ — это тот, кто поступает по-теософски». В прошлом многих привлекали в ряды Общества мотивы, отличные от тех, которые ведут не только к изучению Теософии, Религии Мудрости, но и к превращению ее в фактор очищения их повседневной жизни; некоторые искали приема из мотивов амбиций или другого личного интереса, некоторые ради простого развлечения или для приобретения так называемых «оккультных» сил — думая, что они могут получить знание без практики Теософии, первым шагом которой является альтруизм; а некоторые из простого любопытства, надеясь найти в Теософии новое увлечение. Присутствие таких псевдотеософов в рядах временами требовало решительных действий, а в одном или двух случаях — реорганизации всего Общества, чтобы оно могло придерживаться своих первоначальных высоких идеалов и линий, на которых оно было основано. И хотя Всеобщее братство и Теософское Общество не для святых, ко всем, кто находится в его рядах, предъявляется требование, чтобы существовало постоянное усилие жить в соответствии с его высокими идеалами чистоты и альтруистических стремлений, чтобы существовала практика, а не просто теория, и чтобы как словом, так и делом жизнь членов была примером для всех людей и особенно для молодежи.

В некоторых случаях, как упоминалось ранее, те, кто был удален из рядов Общества, вместе со своими сообщниками сформировали небольшие центры, используя имя Теософии и в некоторой степени труды Елены Петровны Блаватской. Это вызвало путаницу в умах некоторых, кто смотрит на вещи лишь поверхностно, принимая заявления людей без учета их мотивов или жизни; и поэтому необходимо время от времени очищать воздух, так сказать, и, сметая налет простого заявления, показывать факты такими, какие они есть на самом деле.

Подделки существуют во многих сферах жизни и мысли, и особенно в вопросах, касающихся религии и более глубоких учений жизни. Поэтому, чтобы люди, которые честно ищут истину, не были введены в заблуждение, мы считаем важным заявить, что Всеобщее братство и Теософское Общество не несет ответственности, не аффилировано и не поддерживает никакое другое общество, которое, называя себя теософским, не связано с Международной теософской штаб-квартирой в Пойнт-Ломе, Калифорния. Обладая знанием Теософии, древней Религии Мудрости, мы считаем священным долгом и ответственностью поддерживать ее чистые учения, свободные от причуд, дополнений или искажений амбициозных самозваных теософов и претендентов на роль учителей. Тест теософа не в заявлении, а в действии, и в благородной и добродетельной жизни. Девиз Общества: «Нет религии выше Истины». Он был принят Еленой Петровной Блаватской, но глубоко прискорбно, что нет законных средств предотвратить использование этого девиза в связи с поддельной Теософией людьми, называющими себя теософами, но которые не были бы признаны таковыми Еленой Петровной Блаватской.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в личных интересах, как и имя Елены Петровны Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским Обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя общественность в заблуждение, и честные искатели из-за этого уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское Общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали прогрессу человечества; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высоким и лучшим вещам, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все возможное, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального главы, Кэтрин Тингли, как это изложено в Уставе.

ЦЕЛИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ЛИГИ БРАТСТВА

1. Помогать мужчинам и женщинам осознать благородство своего призвания и свое истинное положение в жизни.

2. Обучать детей всех наций на самых широких принципах Всеобщего братства и готовить обездоленных и бездомных детей к тому, чтобы стать работниками на благо человечества.

3. Улучшать положение несчастных женщин и помогать им в достижении более высокой жизни.

4. Помогать тем, кто находится или находился в тюрьмах, утвердиться на почетных позициях в жизни.

5. Отменить смертную казнь.

6. Добиться лучшего понимания между так называемыми дикими и цивилизованными расами путем содействия более тесным и симпатическим отношениям между ними.

7. Облегчать человеческие страдания, вызванные наводнениями, голодом, войной и другими бедствиями; и, в целом, оказывать помощь, поддержку и утешение страдающему человечеству по всему миру.

Джозеф Г. Фасселл, Секретарь

Всеобщее братство и Теософское Общество.

Международная штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

СПИСОК КНИГ

ПО ТЕОСОФИИ, ОККУЛЬТИЗМУ, РЕЛИГИИ, ФИЛОСОФИИ, НАУКЕ И ИСКУССТВУ

ИЗДАННЫХ ИЛИ ПРОДАВАЕМЫХ

ТЕОСОФСКОЙ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ КОМПАНИЕЙ

МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Офис Теософской издательской компании находится в Пойнт-Ломе, Калифорния

У нее нет другого офиса и нет филиалов

ЗАРУБЕЖНЫЕ АГЕНТСТВА

THE UNITED KINGDOM—Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings,
Holborn Circus, London, e. c., England

ГЕРМАНИЯ — Й. Т. Хеллер, Вестнерторграбен 13, Нюрнберг

ШВЕЦИЯ — Универсальное братство, Барнхусгатан, 10, Стокгольм

ГОЛЛАНДИЯ — Луи Ф. Шудель, Холландия-Друккерий, Баарн

AUSTRALIA—Willans and Williams, 16 Carrington St., Wynyard Sq., Sydney, N. S. W.

КУБА — Г. С. Тернер, Апартадо 127; или Эредиа, Баха, 10, Сантьяго-де-Куба

MEXICO—Samuel L. Herrera, Calle de la Independencia, 55 altos, Vera Cruz, V. C.

Address by Katherine Tingley at San Diego Opera House, March, 1902 | $  .15
An Appeal to Public Conscience: an Address delivered by Katherine Tingley at Isis Theater, San Diego, July 22, 1906. Published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma | .05
Astral Intoxication, and Other Papers (W. Q. Judge) | .03
Bhagavad Gîtâ (recension by W. Q. Judge). The pearl of the scriptures of the East. American edition; pocket size; morocco, gilt edges | 1.00
Concentration, Culture of (W. Q. Judge) | .15
Devachan; or the Heavenworld (H. Coryn) | .05
Echoes from the Orient; a broad Outline of Theosophical Doctrines. Written for the newspaper reading public. (W. Q. Judge) Sm. 8vo, cloth | .50
Paper | .25
Epitome of Theosophical Teachings, An (W. Q. Judge); 40 pages | .15
Freemasonry and Jesuitry, The Pith and Marrow of the Closing and Coming Century and Related Position of, (Rameses) | .15
8 copies for $1.00; per hundred, $10.00 |

Katherine Tingley, Humanity's Friend; A Visit to Katherine Tingley (by John
Hubert Greusel); A Study of Râja Yoga at Point Loma (Reprint from the San Francisco Chronicle, Jan. 6, 1907). The above three comprised in a pamphlet of 50 pages, published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma
.15

Hypnotism: Hypnotism, by W. Q. Judge (Reprint from The Path, vol. viii, p. 335); Why Does Katherine Tingley Oppose Hypnotism? by a Student (Reprint from New Century Path, Oct. 28, 1906); Evils of Hypnotism, by Lydia Ross, M. D. | .15
Incidents in the History of the Theosophical Movement; by Joseph H. Fussell. 24 pages, royal 8vo. | .15
Isis Unveiled, by H. P. Blavatsky. 2 vols, royal 8vo, about 1500 pages; cloth; with portrait of the author. Point Loma Edition, with a preface. Postpaid | 4.00
Key to Theosophy, The: by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition, with Glossary and exhaustive Index. Portraits of H. P. Blavatsky and William Q. Judge. 8vo., cloth, 400 pages. Postpaid | 2.25
Life at Point Loma, The: Some Notes by Katherine Tingley. (Reprinted from the Los Angeles Saturday Post, December, 1902) | .15
Light on the Path (M. C.), with Comments, and a short chapter on Karma. Authoritative rules for treading the path of a higher life. Point Loma Edition, pocket size edition of this classic, leather | .75
Embossed paper | .25
Mysteries of the Heart Doctrine, The. Prepared by Katherine Tingley and her pupils. Square 8vo, cloth | 2.00
Paper | 1.00
A Series of 8 Pamphlets, comprising the different Articles in above, paper, each | .25
Nightmare Tales (H. P. Blavatsky). Illustrated by R. Machell. A collection of the weirdest tales ever written down. Cloth | .60
Paper | .35
The Plough and the Cross. A story of New Ireland; by William Patrick O'Ryan. 12mo, 378 pages. Illustrated. Cloth | 1.00
Secret Doctrine, The. The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy, by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition; with Index. Two vols., royal 8vo, about 1500 pages; cloth. Postage prepaid | 10.00
Reprinted from the original edition of 1888, as issued by H. P. Blavatsky |
Some of the Errors of Christian Science. Criticism by H. P. Blavatsky and W. Q. Judge | .15
Voice of the Silence, The. (For the daily use of disciples.) Translated and annotated by H. P. Blavatsky. Pocket size, leather | .75
Yoga Aphorisms (translated by W. Q. Judge), pocket size, leather | .75
GREEK SYMPOSIA, as performed by students of the Isis League of Music and Drama, under direction of Katherine Tingley. (Fully protected by copyright.) 1 The Wisdom of Hypatia. 2 A Promise. Each | .15
NEW CENTURY SERIES. The Pith and Marrow of Some Sacred Writings. |
Ten Pamphlets; Scripts, each | .25
Subscription (Series of 10 Pamphlets) | 1.50
Script 1—Contents: The Relation of Universal Brotherhood to Christianity—No Man can Serve Two Masters—In this Place is a Greater Thing |
Script 2—Contents: A Vision of Judgment—The Great Victory—Co-Heirs with Christ—The "Woes" of the Prophets—Fragment: from Bhagavad Gîtâ—Jesus the Man |
Script 3—Contents: Lesson of Israel's History—Man's Divinity and Perfectibility—The Man Born Blind—The Everlasting Covenant—Burden of the Lord |
Script 4—Contents: Reincarnation in the Bible—The Money-Changers in the Temple—The Mysteries of the Kingdom of Heaven—The Heart Doctrine—The Temple of God |
Script 5—Contents: Egypt and Prehistoric America—Theoretical and Practical Theosophy—Death, One of the Crowning Victories of Human Life—Reliance on the Law—Led by the Spirit of God |
Script 6—Contents: Education Through Illusion to Truth—Astronomy in the Light of Ancient Wisdom—Occultism and Magic—Resurrection |
Script 7—Contents: Theosophy and Islâm, a word concerning Sufism—Archaeology in the Light of Theosophy—Man, a Spiritual Builder |
Script 8—Contents: The Sun of Righteousness—Cant about the Classics |
Script 9—Contents: Traces of the Wisdom-Religion in Zoroastrianism, Mithraism, and their modern representative, Parseeism—The Druses of Mount Lebanon |
Script 10—Contents: The Religions of China |
Script 11—(Supplementary Number) Contents: Druidism—Druidism and its Connexion with Ireland |
OCCULTISM, STUDIES IN (H. P. Blavatsky). Pocket size, 6 vols. cloth; each | .35
Per set of six vols. | 1.50
Vol. 1. Practical Occultism. Occultism vs. the Occult Arts. The Blessing of Publicity |
Vol. 2. Hypnotism. Black Magic in Science. Signs of the Times |
Vol. 3. Psychic and Noetic Action |
Vol. 4. Kosmic Mind. The Dual Aspect of Wisdom |
Vol. 5. The Esoteric Character of the Gospels |
Vol. 6. Astral Bodies; The Constitution of the Inner Man |
THEOSOPHICAL MANUALS. Elementary Handbooks for Students. |
16mo, price, each, paper 25c; cloth | .35
No. 1 Elementary Theosophy |
No. 2 The Seven Principles of Man |
No. 3 Karma |
No. 4 Reincarnation |
No. 5 Man After Death |
No. 6 Kâmaloka and Devachan |
No. 7 Teachers and Their Disciples |
No. 8 The Doctrine of Cycles |
No. 9 Psychism, Ghostology, and the Astral Plane |
No. 10 The Astral Light |
No. 11 Psychometry, Clairvoyance, and Thought-Transference |
No. 12 The Angel and the Demon (2 vols., 35c each) |
No. 13 The Flame and the Clay |
No. 14 On God and Prayer |
No. 15 Theosophy: the Mother of Religions |
No. 16 From Crypt to Pronaos; an Essay on the Rise and Fall of Dogma |
No. 17 Earth: Its Parentage, its Rounds and its Races |
No. 18 Sons of the Firemist: a Study of Man |
THE PATH SERIES. Specially adapted for Inquirers in Theosophy. |
Already Published:
No. 1 The Purpose of the Universal Brotherhood and Theosophical Society | .05
No. 2 Theosophy Generally Stated (W. Q. Judge) | .05
Reprinted from Official Report, World's Parliament of Religions, Chicago, 1893
No. 3 Mislaid Mysteries (Herbert Coryn, m. d.) | .05
No. 4 Theosophy and its Counterfeits | .05
No. 5 Some Perverted Presentations of Theosophy (H. T. Edge, b.a.) | .05
Thirty Copies of above Path Series, $1.00; one hundred copies, $3.00
MISCELLANEOUS. Souvenir Postal Cards of the Theosophical Headquarters. Two for 5c; postage 1c. extra; 50 copies, postpaid, $1.00; 100 copies, postpaid, $1.50 |
Lomaland. An Album of Views and Quotations; 10½ × 13½ in. (postage 6c. extra) | .50
Reproductions of Famous Paintings by R. Machell. The Path—Parsifal—The Prodigal—The Bard—The Light of the Coming Day—'Twixt Priest and Profligate—The Hour of Despair—The Dweller on the Threshold. Size of photographs, 8 × 6 in., approximate. Price, unmounted, 50c; mounted | .75
Path Magazine, The—Vol. ix ('94-95); Vol. x ('95-96); each | 2.00
Path Magazine, The—Index to Vols. I to VIII; cloth | .50
Path Magazine, The—Back Numbers; each | .20
Searchlight, No. 6—Full Report of Great Debate on Theosophy and Christianity held at Fisher Opera House, San Diego, Cal., September and October, 1901. 72 pages. Special number issued to the public | .15
Searchlight, No. 7 | .15
Searchlight, Vol. II, No. 1 | .15
Universal Brotherhood Path } |
Universal Brotherhood Magazine } Back numbers | .20
Vols. xiii (1898-9), xiv (1899-00), xv (1900-01), xvi (1901-2), each | 2.00
LOTUS GROUP LITERATURE
Introduced under the direction of Katherine Tingley
No. 1 The Little Builders, and their Voyage to Rangi (R. N.) | .50
No. 2 The Coming of the King (Machell); cloth, | .35
Lotus Song Book. Fifty original songs with copyrighted music; boards | .50
Lotus Song: "The Sun Temple," with music | .15
FRENCH
Théosophie Élémentaire | .05
Les Mystères de la Doctrine du Cœur (1re Section) | .50
SPANISH
Ecos del Oriente (W. Q. Judge) | .50
Epítome de las Enseñanzas Teosóficas (W. Q. Judge). 40 páginas | .25
La Teosofía Explicada | .05
La Teosofía y sus Falsificaciones. Para uso de investigadores | .05
30 copies $1.00; 100 copies $3.00
La Vida en Point Loma (Notas por Katherine Tingley). | .15
Libros Teosóficos Elementales para uso de los Estudiantes 16mo, precios cada uno, en papel 25c; en tela | .35

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семеричная конституция человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психизм, призракология и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психомантия, ясновидение и телепатия

№ 12 Ангел и демон (два тома, каждый 35с), № 13 Пламя и глина, № 14 О Боге и молитвах, № 15 Теософия, мать религий, № 16 От склепа до пронаоса: эссе о возвышении и упадке догмы, № 17 Земля, № 18 Дети пылающего тумана: исследование человека

Заказывайте вышеперечисленное в Теософской издательской компании, Пойнт-Лома, Калифорния. Следующее на других языках можно приобрести, написав непосредственно в соответствующие зарубежные агентства (см. первую страницу) для получения списка книг и цен.

НЕМЕЦКИЙ

По плодам их узнаете их — Кто такой теософ? — Что теософия учит о некоторых пунктах и чего она не учит и не одобряет. Развитие концентрации (Уильям Кван Джадж). Жизнь в Пойнт-Ломе (Кэтрин Тингли). Красиво иллюстрировано. (Рекомендуется). Бхагавад-Гита (по английскому изданию Уильяма Квана Джаджа). Наука жизни и искусство жить. Эхо с Востока (Уильям Кван Джадж). Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж). Теософия объяснена. Взгляд назад и вперед на теософское движение. Истина могущественна и должна победить! Открытки с видами Пойнт-Ломы

Теософские руководства:

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация

№ 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Теория циклов и т. д.

ГОЛЛАНДСКИЙ

Бхагавад-Гита: Книга йоги; с глоссарием. В переплете из марокканской кожи или бумаги. Маленькие строители и их путешествие в Ранги; история для детей Р. Н. (с иллюстрациями Р. Мачелла). Океан теософии (Уильям Кван Джадж). Рыцари императора Артура — Сказка для детей, Сейнид Морус. Три эссе о теософии. В связи с вопросами дня. Эхо с Востока; общий очерк теософских учений Уильяма Квана Джаджа (Оккультус). Жизнь в Пойнт-Ломе, некоторые заметки Кэтрин Тингли. Высшая и низшая психология. Некоторые заметки Кэтрин Тингли (с портретом и иллюстрацией). Елена Петровна Блаватская и Уильям Кван Джадж, Основатели и лидеры теософского движения (Ученик). стр. 42. Кэтрин Тингли, автократ (Секреты учения сердца). Свет на пути (М. К.). В переплете из марокканской кожи или бумаги. Суть и корень, из некоторых священных писаний, 1-я серия. Содержание: Теософия и христианство. «Никто не может служить двум господам». Нечто большее, чем храм. Видение суда. Человек Иисус. Суть и корень уходящего и грядущего века, и связанное с этим положение масонства и иезуитства, Рамзес

Теософские руководства, серия № 1

№ 1 В преддверии, № 2 Священный догмат, № 3 Потерянное знание вновь обретено, № 4 Ключ к современным загадкам, № 5 Тайна смерти

№ 6 «Рай» и «Ад», № 7 Учителя и их ученики, № 8 Универсальный закон, № 9 Заблуждения (гипнотизм, ясновидение, спиритизм), № 10 Душа мира

Теософские руководства, серия № 2

№ 1 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

ШВЕДСКИЙ

Тайная Доктрина, 2 тома (Елена Петровна Блаватская), Ключ к теософии (Елена Петровна Блаватская), Астральное опьянение, Девачан и др. (Уильям Кван Джадж), Письма, которые помогли мне (Уильям Кван Джадж), Циклический закон и др. (Уильям Кван Джадж), Скрытые намеки в Тайной Доктрине и др. (Уильям Кван Джадж), Смертная казнь в теософском освещении и др. (Уильям Кван Джадж), Учение о реинкарнации в Библии, О Карме и др. (Уильям Кван Джадж), Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж), Океан теософии (Уильям Кван Джадж), Наука и теософия и др. (Уильям Кван Джадж), Упражнение в концентрации (Уильям Кван Джадж), Секреты учения сердца (Кэтрин Тингли и ее ученики), Интервью с Кэтрин Тингли (Гройсел), Кэтрин Тингли, М. Ф. Н. (биография), Линии существования и нормы развития (Оскар Юнгстрем), Может ли Т. О. не иметь морального закона? (Протестный митинг), Теософия и христианство, Ответ проф. Пфанненстиллу (д-р Г. Зандер и Ф. Келльберг), Свет Азии (Эдвин Арнольд), Бхагавад-Гита, Книга преданности, Теософская институция (Бейкер), Масонство и иезуитство (Рамзес), Свет на пути, Листья лотоса (для детей), Книга песен лотоса (слова и музыка), Раджа-йога, О развитии души, Различие между теософией и спиритизмом, Звезда, сборник сказок и стихов (для детей), Значение теософии, Голос безмолвия, Висингсё (Карлинг)

Теософские руководства. Просто и легко написанные изложения теософских учений. В переплете. Цена за каждую книгу, 2.00 кроны

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психические явления и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

№ 12 Ангел и демон (2 части по 2.00 кроны), № 13 Дух и прах, № 14 О Боге и молитве, № 15 Теософия, мать религий, № 16 От склепа до пронаоса. Эссе о возникновении и упадке догм, № 17 Земля: ее происхождение, ее круги и расы, № 18 Сыновья огненного тумана. Исследование человека

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

INTERNATIONAL THEOSOPHICAL CHRONICLE. Illustrated. Monthly. |
Yearly subscription, postpaid | 1.00
The Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings, Holborn Circus, London |
DEN TEOSOFISKA VÄGEN. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
Universella Broderskapets Förlag, Barnhusgatan 10, Stockholm 1, Sweden |
DER THEOSOPHISCHE PFAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
J. Th. Heller, Vestnertorgraben 13, Nürnberg, Germany |
HET THEOSOPHISCH PAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | .75
A. Goud, Steentilstraat 40, Groningen, Holland |
EL SENDERO TEOSÓFICO. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
El Sendero Teosófico, Point Loma, California |
RAJA YOGA MESSENGER. Illustrated. Monthly. Yearly subscription | .50
Unsectarian publication for Young Folk, conducted by a staff of pupils of the Râja Yoga School at Lomaland. |
Address: Master Albert G. Spalding, Business Manager, Râja Yoga Messenger, Point Loma, California. |

Подписку на вышеуказанные пять журналов можно также оформить через Теософскую издательскую компанию, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Ни редакторы вышеуказанных публикаций, ни должностные лица Всеобщего братства и Теософского Общества, или любого из его департаментов, не получают зарплату или другое вознаграждение. Вся прибыль, возникающая от деятельности Теософской издательской компании, направляется на гуманитарную работу. Все, кто помогает в этой работе, напрямую помогают этому делу.

ПУТЬ. Теософский путь. Международный журнал. Внеконфессиональный и внеполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящен братству человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной этики, философии, науки и искусства, а также возвышению и очищению домашней и национальной жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Человек должен постоянно стремиться помогать божественной эволюции Идей, становясь в меру своих способностей СОРАБОТНИКОМ ПРИРОДЫ в циклической задаче. Только вечно непознаваемая и непостижимая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна иметь свое святилище и алтарь на священной и вечно нетронутой почве нашего сердца — невидимая, неосязаемая, не упоминаемая, кроме как через «тихий, кроткий голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняется перед ним, должны делать это в тишине и освященном одиночестве своих Душ, делая свой дух единственным посредником между ними и Вселенским Духом, свои добрые дела — единственными священниками, а свои греховные намерения — единственными видимыми и объективными жертвами Присутствию. — Елена Петровна Блаватская, в «Тайной Доктрине», том 1, страница 280

[3] «Когда молишься, не будь как лицемеры... но войди в ТВОЮ ВНУТРЕННЮЮ КОМНАТУ И, ЗАКРЫВ ДВЕРЬ, МОЛИСЬ ОТЦУ ТВОЕМУ, КОТОРЫЙ В ТАЙНЕ». (Матф. VI). Наш Отец ВНУТРИ НАС «в тайне», наш седьмой принцип, во «внутренней комнате» нашего Душевного восприятия. «Царство Небесное» и Бога «ВНУТРИ НАС», говорит Иисус, а не СНАРУЖИ.

Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному значению слов мудрости, которые они с удовольствием механически повторяют?

Теософский путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

КОРПОРАЦИЯ «НОВЫЙ ВЕК», ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Заявка на регистрацию в качестве почтового отправления второго класса в почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, на рассмотрении. Авторское право, 1911 г., Кэтрин Тингли

СООБЩЕНИЯ

Сообщения для редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, редактор, Теософский путь, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «Корпорацию Новый Век, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не может взять на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна из них не будет рассматриваться, если она не сопровождается именем автора и не помечена количеством слов. Редактор несет ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

ПОДПИСКА

За год, с оплатой почтовых расходов, в Соединенных Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплата вперед; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в Корпорацию «Новый Век» должны быть оплачиваемыми на имя «Кларк Тёрстон, менеджер», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 2

Август 1911 г.

CONTENTS

Scene from The Aroma of Athens |  | Frontispiece
Theosophy and Modern Scientific Discoveries | by Charles J. Ryan | 87
The Bridges of Paris (illustrated) | by G. K. | 96
Old Brynhyfryd Garden (verse) | by Kenneth Morris | 97
Misused Powers | by R. W. Machell | 98
Is Education Wasted? | by H. T. Edge. b. a. (Cantab.) | 102
The Temple of Theseus, Athens (illustrated) | by R. | 106
Stoa, Gymnasium of Hadrian, Athens (illustration) | facing | 107
Recent Admissions by Archaeologists | by a Student | 107
Monument of De Lesseps, Port Said (illustration) | facing | 110
Great Names in Art. Sculptures from the Albert Memorial (illustrated) | by an Art Student | 111
The Two Fairylands: A Study in the Literature of Wonder | by Kenneth Morris | 115
Light Physical and Metaphysical | by H. Coryn, m. d., m. r. c. s. | 122
Eros: Painting by Julius Kronberg (illustrated) | by R. W. Machell | 125
Tempting Counterfeits vs. Reality | by Lydia Ross, m. d. | 126
Life and Teachings of Pythagoras | by F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.) | 130
Photography and the Invisible | by Philip A. Malpas | 142
Visingsborg Castle, Visingsö, The Canal, Trollhättan, Sweden (illustrations) | facing | 142
High Sluice and the Palace of Industry, Amsterdam (illustrations) | facing | 143
Heredity and Biology | by H. T. Edge. b. a. (Cantab.) | 145
Incorrodible Bronze | by Travers | 148
Scientific Oddments | by the Busy Bee | 149
Linnaeus and the Divining-Rod | contributed by P. F. | 154
Lomaland Cañons (illustrated) | by W. J. Renshaw | 155
Notices |  | 158

Copyright by Katherine Tingley, 1911Lomaland Photo. and Engraving Dept.

СЦЕНА ИЗ «АРОМАТА АФИН», ГРЕЧЕСКОЙ ДРАМЫ, ПОСТАВЛЕННОЙ В ПОЙНТ-ЛОМЕ В АПРЕЛЕ 1911 ГОДА КЭТРИН ТИНГЛИ И СТУДЕНТАМИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ТЕОСОФСКОЙ ШТАБ-КВАРТИРЫ. ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ФИГУРЫ: ФИДИЙ СИДИТ, ПЕРИКЛ СТОИТ

Теософский путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 2

AUGUST, 1911

Я представил золотой ключ Пре-существования только в крайнем случае, когда никакой другой метод не мог удовлетворить меня относительно путей Божьих, чтобы с помощью этой гипотезы я мог удержать свое сердце от падения. — Генри Мор

ТЕОСОФИЯ И СОВРЕМЕННЫЕ НАУЧНЫЕ ОТКРЫТИЯ: Чарльз Дж. Райан

ОТНОШЕНИЕ лидеров науки и философии к значению и вероятным причинам природных явлений сильно изменилось с 1888 года, когда Елена Петровна Блаватская написала свой magnum opus, «Тайную Доктрину». Комфортное чувство, что плод Древа Познания созрел для того, чтобы мы его сорвали, или, по крайней мере, очень близок к этому, в значительной степени исчезло с расширением нашего восприятия, полученным благодаря удивительным открытиям в физике, химии, психологии и т. д. за прошедший период. К счастью для мира, истинно ведущие умы сегодняшнего дня в науке и философии избавляются от грубого материализма, в который они, казалось, погружались не так давно; «обозные последователи» также догоняют.

Парадоксально, но естественно, чем больше мы узнавали о методах Природы, тем менее догматичными мы становились. Настоящее время, хотя и является временем большой плодовитости в производстве теорий, является временем сравнительной скромности в выдвижении утверждений о том, что такая вещь не может быть, или что другая противоречит установленным законам и поэтому не подлежит исследованию. Мы видим нечто подобное в делах наций — новые эксперименты в государственном управлении проводятся в, казалось бы, маловероятных местах.

Мудрость древних оценивается более справедливо; дешевые насмешки над их научными достижениями слышны реже. Новейшая химия относится к высмеиваемой алхимии более сочувственно; новейшая психология обнаруживает, что Месмер не был полным мошенником, как утверждал материализм девятнадцатого века. Возникает обоснованное подозрение, что наша собственная цивилизация стоит не на самом правильном фундаменте и что она пренебрегла многими выдающимися добродетелями прошлого в пользу роскоши и комфорта. Претензии старых религий мира признаются более полно как достойные уважения; теософская идея начинает проникать в сознание людей христианского мира, что они — не сплошная глупость.

В своем изложении учений Теософии, древней Религии Мудрости, Елена Петровна Блаватская должна была посвятить большое количество времени разбору догматических претензий материалистической науки девятнадцатого века. Было вполне естественно, конечно, что лидеры научных исследований и большое количество рядовых членов, только что освободившихся от оков догматического богословия, должны были провозгласить свои новые теории жизни в очень позитивных терминах и должны были приписать им большую окончательность, чем это кажется возможным сейчас. В последней четверти девятнадцатого века реакция в сторону отрицания духовного заходила слишком далеко, поэтому частью долга Елены Петровны Блаватской стало показать, в чем материалистические гипотезы были столь же недостаточны, как и суеверные догмы, которые они пытались заменить, признавая, конечно, что как иконоборческое оружие разрушения они служили необходимой цели. И кто может отрицать далеко идущий эффект ее работы. Почти каждая журнальная статья или книга по передовым направлениям предлагает ощутимые следы идей, которые она должна была довести до внимания западного мира; не только принципы, но часто сами выражения, возникшие в теософской литературе, становятся широко распространенными. Мыслящий мир быстро — быстрее, чем ранние студенты Теософии осмеливались надеяться — достигает того места, где некоторые, по крайней мере, учения Теософии будут приняты среди непредубежденных повсюду как единственно логичная вещь; когда это будет сделано, мы можем разумно ожидать дальнейших ключей к пониманию естественного закона из источника, откуда Елена Петровна Блаватская черпала свое вдохновение. В настоящее время именно практическая демонстрация основных принципов Теософии в поведении, такая, какая встречается в жизни теософских студентов под руководством Кэтрин Тингли, является величайшей потребностью человечества. Теории предостаточно; давайте увидим, как она работает в изменившихся жизнях множества людей.

Может оказаться интересным и не бесполезным взглянуть на несколько недавних разработок в научных и философских направлениях, которые сейчас движутся в теософском направлении.

Огромная древность человека, на которую до недавнего времени смотрели крайне неодобрительно, теперь является совершенно безопасным предметом для преподавания: пребывание человека на земле больше не считается вопросом тысяч лет, а сотен тысяч. Скелет «англичанина» из долины Темзы, о котором мы в последнее время так много слышали, консервативно оценивается в 170 000 лет, а «гибралтарская женщина», как полагают, процветала полмиллиона лет назад или более! Ни один из этих античных персонажей ни в малейшей степени не представляет собой «недостающее звено». Английский череп хорошо развит и современного типа; череп женщины не совсем такой хороший. Что ж, от 4004 г. до н. э. — до недавнего времени предполагаемая дата сотворения человека согласно западным верованиям, основанным на ложной интерпретации еврейских писаний — до пяти или шестисот тысяч лет, принятых сейчас, — это большой скачок. Он больше в пропорции, чем тот, который предстоит сделать от полумиллиона до восемнадцати миллионов лет, в течение которых человек воплощен, согласно теософским записям. Нам, вероятно, не придется долго ждать, чтобы увидеть, как потребуется и будет предоставлено дальнейшее расширение времени.

Примечательно и особенно интересно для изучающих Теософию то, что все большее число биологов склоняются к убеждению, что человеческий разум не развивался в течение чрезвычайно длительного ряда лет, а почти достиг своего нынешнего совершенства очень быстро; что, по сути, произошло своего рода воплощение разума в наиболее высокую и подходящую из доступных форм животного. Знаменитый доктор Альфред Рассел Уоллес, «сооткрыватель дарвинизма», приводит множество убедительных аргументов в пользу высокого интеллекта «первобытного» человека. Он говорит, что

Наша интеллектуальная и моральная природа не продвинулась ни на сколько-нибудь заметную степень.

Автор в «Записях прошлого» (Records of the Past) говорит:

Дальнейшее доказательство высокого интеллекта первобытного человека обнаруживается в том, как он отстаивал себя среди полчищ чудовищных и свирепых зверей, которыми был окружен. Он не только выстоял против них, но, как нам говорят, даже истребил многих из них. Мы должны также помнить, что человек совершил эту поразительную победу над этими могучими животными с помощью каменного оружия, которое было грубейшим из возможных. Таким образом, его триумф был обусловлен исключительно его удивительным интеллектом.

Цивилизованные жители современной Индии не смогли истребить опустошительных тигров, змей и т. д., число человеческих жертв от которых все еще очень велико.

Согласно Теософии, «первобытный» человек в Европе был преемником высокоцивилизованного человека, жившего эпохи назад на затонувшем континенте Атлантида, проходя через цикл деградации вследствие злоупотребления своими возможностями в предыдущих воплощениях. Хотя объем черепов так называемых самых ранних первобытных рас примерно такой же, как у современных рас, обладание большим мозгом не означает, что они обладали высокой цивилизацией. Это можно ясно видеть на примере эскимосов, у которых черепа даже более вместительные, чем у некоторых высокоцивилизованных рас. Низкий уровень жизни среди людей, обладающих хорошим развитием мозга, означает либо присутствие неразвитых Эго с ограниченным опытом, либо тех, кто страдает от ограничений вследствие прошлых проступков. В любом случае они неизбежно используют физические проводники, предоставленные наследственностью. Елена Петровна Блаватская говорит, что злая Карма (влияние, приведенное в действие прошлыми поступками), порожденная грехами атлантов, сильно ограничила те Эго, когда они вновь появились на вновь формирующихся европейском и (частично) азиатском континентах, и на долгие века помешала им подняться из первобытных условий, в которых они оказались.

Факт заключается в том, что человеческий разум — это воплощение чего-то, сильно отличающегося от материального плана; он приходит в человечество со своего собственного плана. Теософские учения показывают, как каждый из сложных «принципов» или составляющих, образующих человеческую личность, проводник Бессмертного Эго, происходит из своего собственного плана или источника, т. е. физическое тело — из материального, молекулярного мира; телесный центр страстей и желаний — из плана или мира Желаний, Кама-Локи; и так далее. Это полностью объяснено в теософской литературе, особенно, конечно, в трудах теософских Лидеров. Это важнейшая подсказка, ведущая ко многим практическим последствиям, благодаря лучшему пониманию, которое она дает о причинах многих наших человеческих страданий, о рациональности процесса смерти, о распространении эпидемий, как физических, так и ментальных, и так далее. Теософия не впадает в материалистическую ошибку, воображая, что разум — это продукт какого-то жонглирования слепых сил, играющих с молекулами инертной материи, — что меньшее может быть источником большего. Когда наши психологи узнают, как разум приходит со своего собственного плана, эволюционируя своим собственным путем и воплощаясь в материальные формы, чтобы помочь им в их эволюции, они найдут новую сферу исследований, и учебники придется переписать.

Хотя идея, которую сейчас смутно подозревают некоторые антропологи, о том, что человеческий разум не является результатом очень долгого и медленного развития от зверя, верна согласно записям Теософии, мы должны помнить, что воплощение «Манаса», или Мыслителя, которое превратило неполного человека в совершенный семеричный состав, которым он является сегодня, произошло задолго до временного упадка «первобытного» человека после исчезновения Атлантиды. По крайней мере один выдающийся ученый, профессор Ф. Содди, член Королевского общества, лектор по физической химии и радиоактивности в Университете Глазго, недавно предположил, что, по его мнению, могла существовать некая великая цивилизация (задолго до «первобытных» каменных веков), которая погубила себя и скатилась в варварство из-за злоупотребления силой расщепления материи и, таким образом, высвобождения сил ужасающей мощи, существование которых открытие свойств радия слабо приоткрыло нам, но которые мы, к счастью, не имеем ни малейшего представления, как развязать. Теософия говорит нам, что нечто подобное действительно произошло; но разум человека был даже тогда на долгие века позже того времени, когда «Сыны Разума» поселились в формах, которые только тогда, должным образом, могли быть названы человечеством.

В течение многих лет было известно о существовании сотен гигантских статуй-портретов на диком вулканическом острове Пасхи, в двух тысячах миль от побережья Южной Америки, и их происхождение и значение до сих пор остаются одной из величайших загадок мира. Что это была за таинственная раса, которая высекла их? Как получилось, что такие работы, которые явно требовали присутствия большого и разумного населения, оказались на таком маленьком острове, так далеко от континентальных земель? Археологи в целом, по-видимому, избегают этой проблемы; конечно, ни одна адекватная теория не была выдвинута признанными авторитетами для решения этого случая. Елена Петровна Блаватская дала нам ключ к этой тайне, когда она кратко описала части доатлантического континента Лемурии: остров Пасхи — это атлантический остаток той действительно первобытной земли, чьи поистине древние обитатели были больших пропорций, чем мы сами. Что ж, в последнее время мы видели три или четыре статьи в различных американских и других журналах, обсуждающих эту проблему и пытающихся объяснить ее именно в русле теософских учений, поскольку никакие другие не считаются разумными.

За последние десять лет тенденция к теософским интерпретациям некоторых из наиболее насущных астрономических проблем стала очень заметной. Возобновление вопросов, ранее считавшихся закрытыми или неразрешимыми, стало интересной чертой недавнего времени. Например, вера в то, что только гравитация объясняет движения звезд, в последнее время была серьезно поколеблена, и, если мы осмелимся предсказать, похоже, что физике придется вернуться к древнему и теософскому признанию двойственных сил, притяжения и отталкивания — возможно, магнитных — чтобы объяснить новую проблему астрономии, обнаружив, что гравитация — это лишь наполовину понятая истина, как учит Теософия. В своей инаугурационной речи профессор Бергстранд, недавно назначенный на кафедру астрономии в Уппсальском университете в Швеции, особо отметил тот факт, что какая-то совершенно неизвестная сила или силы, помимо гравитации, должны действовать, чтобы объяснить некоторые из новейших открытий в звездной физике. Он имел в виду, в частности, связывание вместе определенных групп звезд в связанные потоки через глубины космоса. Сейчас известно несколько таких дрейфующих скоплений звезд, движущихся вместе через огромные глубины космоса с одинаковой скоростью. В этом не было бы ничего столь необычного и ничего, что могло бы потребовать постулата о каком-то неизвестном законе, если бы не тот факт, что в некоторых случаях члены одной и той же звездной группы обнаруживаются в далеко отстоящих частях небес, отделенные друг от друга многими другими звездами, дрейфующими в различных направлениях между ними — наше солнце, например. Что это за таинственная связующая нить и как она может быть примирена с известным действием гравитации? Одним из фундаментальных принципов в природе, согласно Теософии, является Двойственность проявленных сил: в «Тайной Доктрине» Елена Петровна Блаватская рассматривает это очень полно, прямо заявляя, что с другой половиной гравитации физической науке на Западе вскоре придется считаться. На Востоке существует практическое знание об этом, среди избранных немногих.

Новейшие спекуляции о процессах солнечного и планетарного развития из туманностей неизбежно приведут к открытию истины теософского учения о том, что существует архетипический мир, мир причин, скрытый за всеми проявленными материальными формами. Как только это будет признано учеными, как только логически необходимым будет найден здравый метафизический фундамент для вселенной, произойдет большое изменение в способе взгляда на явления, включая проблему человеческой жизни, и мы знаем, что то, что провозглашают самые передовые мыслители, вскоре будет принято широкими массами; см., например, сильный эффект, который теория естественного отбора Дарвина, неполная и материалистическая, как она есть, уже произвела в каждом отделе современной мысли. Конечно, принятие чисто метафизического фундамента для фактов, регистрируемых нашими обычными чувствами, не означает принятие реальности духовного мира; это гораздо более глубокая проблема, и к ней нужно подходить через опыт интуиции, тренированной и нетренированной, но большой шаг будет сделан, когда будет полностью осознано, что материальный план не является планом конечных причин.

Согласно одной из современных небулярных гипотез, столкновение двух солнц (темных и «мертвых» или иных), врезающихся друг в друга на огромной скорости, приводит к образованию обширной туманности, в которой из-за огромной выделяющейся теплоты атомы были бы сведены к состоянию «корпускул», корню материи на нашем плане, все одинаковые и без каких-либо характеристик элементов, даже в самой рудиментарной форме; не было бы металлических паров, газов, даже гелия или корония, ничего, кроме первобытной корпускулярной основы материи. Затем, по мере того как туманность, образовавшаяся в результате столкновения, конденсировалась и, возможно, остывала, она начала бы восстанавливать свое вещество в хорошо известные элементы, происходили бы комбинации, и началась бы эволюция новой солнечной системы. Но теперь возникает важный вопрос: что заставляет совершенно гомогенное или однородное «корпускулярное» вещество, массу субатомов неизвестной природы, совершать поразительный подвиг превращения себя в удивительную сложность, которую мы находим даже в самой простой звезде? Проблема похожа на проблему яйца. В свежеснесенном яйце большая масса его составляющих материалов бесструктурна, но за короткое время инкубации яичная скорлупа полностью заполняется сложнейшим живым организмом. Разве не ясно, что за туманностью и яйцом должна стоять архетипическая или модельная форма, невидимая для обычного зрения, которая используется как образец, в который вплетаются простые материалы? И что существуют Строители, которые знают план и осуществляют его в сознательной гармонии, которую мы называем корреляцией «естественных законов»? «Слепые силы», «необходимость», «бессознательные законы» — это бессмысленные термины, которые лишь маскируют невежество или отсрочивают антиматериалистический и внушающий страх так называемый «телеологический» взгляд, что должно существовать «Божество, которое формирует наши цели».

Теософия предлагает как факт, доказуемый самим присутствием внутри высшей, божественной природы, что люди со временем достигнут статуса Творческих сил, Строителей будущих мировых систем, точно так же, как Высшие Существа, которые являются проводниками и директорами нынешней эволюции, были когда-то людьми и ниже людей в прошлые эоны. Эволюция людей не остановится на совершенствовании ментальной и моральной природы; как только божественная природа Высшего Я признана, из этого следует, что не может быть установлен предел, за который человек не мог бы выйти.

Может быть доля истины в теории столкновения происхождения некоторых туманностей; она, по-видимому, объясняет, по крайней мере, внезапное появление «временных звезд»; но по самой своей природе она не может объяснить происхождение вселенной солнц в целом. Опять же, после каждого столкновения скорость нового тела, образованного из материала двух сталкивающихся сфер, была бы меньше их совокупной скорости, потому что большая часть или все их движение было бы остановлено и преобразовано в энергию, которая потребовалась бы для рассеивания их вещества во всех направлениях. Если бы два равных тела, движущихся с равной скоростью, встретились на линии, соединяющей их центры, результирующая туманность не имела бы никакого движения вообще. Было указано, что если полагаться только на теорию столкновения для объяснения структуры вселенной, она должна потерпеть неудачу, потому что в течение бесконечности прошлого времени было бы достигнуто состояние абсолютного застоя, вселенная «выдохлась» бы, не оставив ничего, кроме одного гигантского мертвого и темного шара!

В этой идее «выдыхания» есть парадокс, который достаточно очевиден, и нам не нужно утруждать себя дальнейшим его рассмотрением. Мы должны искать разумную гипотезу — теорию, подобную той, которую представляет Теософия, о вселенной, которая может снова завести себя после того, как закончила свою циклическую карьеру, — теорию, которая не упускает из виду тот факт, что материальный космос является проявлением разумного Разума. Впечатляющая система, которая была разработана на Востоке (и до этого в других местах) эпохи назад, о трансформации энергий из видимых в невидимые планы согласно Циклическому или Периодическому Закону, универсальность чередований проявления и покоя, проясняет первичные трудности случая. Именно Елене Петровне Блаватской, великому Теософу, мы обязаны тем, что она сделала эту разумную гипотезу ясной. К счастью, дух времени науки в этом столетии менее атеистичен, чем в девятнадцатом, и широкий принцип Теософии, что существуют великие духовные Существа, славное цветение прошлых эпох развития, направляющие и контролирующие формирование и поддержание миров, становится предметом серьезного рассмотрения среди некоторых из самых передовых мыслителей, ибо атеистическая гипотеза о том, что материя «управляет сама собой», почти при последнем издыхании.

В другом предмете, природе Света, выдвигается много новых и интересных спекуляций в результате открытий необычайных свойств радия и рентгеновских лучей. Для изучающих Теософию они значимы, ибо Елена Петровна Блаватская в «Тайной Доктрине» глубоко вникает в вопрос, является ли свет фактической субстанцией какого-то рода или простым колебанием эфирной среды. Она указывает на некоторые трудности обеих теорий, уделяя особое внимание знаменитой лекции сэра У. Гроува в 1842 году, в которой он считал, что доказал, что свет и теплота должны быть аффектами самой материи, а не эффектами невесомой жидкости — более тонкого состояния материи, — проникающей ее. Сэр Исаак Ньютон придерживался пифагорейской теории, что свет состоит из почти бесконечно малых корпускул, но явление дифракции, как предполагается, опрокинуло это. Елена Петровна Блаватская не отвергает волновую теорию как часть объяснения, но она утверждает, что конечные причины света, теплоты и электричества должны быть найдены в форме материи, существующей в сверхчувственных состояниях, состояниях, однако, «столь же полностью объективных для духовного ока человека, как лошадь или дерево для обычного смертного»; и, прежде всего, что эти силы и другие «двигаемы и направляемы Разумами». Она посвящает много глав третьей части первого тома «Тайной Доктрины» этому предмету, проливая на него совершенно новый свет в его более глубоких аспектах и показывая огромную важность правильного его понимания, если мы когда-либо хотим узнать наши истинные отношения с внешним космосом. Она говорит:

Чтобы знать, что такое свет и является ли он фактической субстанцией или простым колебанием «эфирной среды», Наука должна сначала узнать, что в действительности представляют собой Материя, Атом, Эфир, Сила. Теперь истина в том, что она ничего не знает ни об одном из них, и признает это. («Тайная Доктрина», Том I, стр. 482)

С тех пор как она написала «Тайную Доктрину», хотя прошло едва ли двадцать три года, было сделано несколько открытий в физике и химии, которые значительно изменили научный взгляд на природу атома, электрического тока и материи в целом; все эти модификации ведут прямо в направлении ее учений. Даже утверждается, что

Материя может исчезнуть без возврата... Сила и материя — это две разные формы одного и того же... Путем диссоциации материи стабильная форма энергии, называемая материей, просто превращается в те нестабильные формы, которые известны под названием света, теплоты и т. д. («Эволюция материи», Гюстав Ле Бон)

Это ведет к поразительному предположению, что то, что является силой на этом плане, может быть субстанциальным на другом, и мы сейчас видим, в результате изучения рентгеновских лучей и [альфа], [бета], [гамма] лучей радия, все из которых могут легко проходить сквозь обычную материю, возрождение древней и якобы вымершей теории, которой придерживались Ньютон и другие до него, что свет — это тело, состоящее из корпускул — какими бы они ни были. Профессор Брэгг из Лидского университета (Англия) исследовал эту проблему с большой тщательностью, в результате чего он пришел к выводу, как он объявил членам Королевского института в Лондоне на днях, что «гамма»-лучи радия и рентгеновские лучи являются корпускулярными, а не просто пульсациями в эфире. Он думает, что они, вероятно, являются электронами, корпускулами отрицательного электричества

которые приняли покров тьмы в форме достаточного количества положительного электричества, чтобы нейтрализовать их.

Похоже также, что поскольку ультрафиолетовый свет, который существует в обычном солнечном свете, обладает многими свойствами вышеупомянутых лучей, профессор Брэгг может быть недалеко от истины в своем дальнейшем предположении, что он также может быть корпускулярным по своей природе. Он очень уместно спросил, что если этот свет корпускулярный, почему все другие формы света не могут быть таковыми? Когда мы вспоминаем, что сами «корпускулы» являются чисто метафизической концепцией, становится ясно, что наука быстро движется к совершенно иной и гораздо более разумной и теософской идее вселенной, чем материалистическая. Vivat!

МОСТЫ ПАРИЖА: Г. К.

МОСТЫ Парижа представляют особый интерес, и сами их названия отчасти отражают захватывающую панораму французской истории и легенд — Тольбиак, Берси, Аустерлиц, Сюлли, Мари и Луи-Филипп, Нотр-Дам, Пон-Сен-Мишель, Сольферино, Ла Конкорд, Альма, Йена, Пасси и т. д. Сена течет на семь миль через город и достигает своей наибольшей ширины (почти 1000 футов) у оконечности острова, называемого Ла Сите. Этот остров сообщается с правым берегом Сены мостами Нотр-Дам и О-Шанж. Последний, как видно из знакомого устройства, высеченного над опорами (см. иллюстрацию), был построен первым Наполеоном.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ПАРИЖ: МОСТ О-ШАНЖ И ДВОРЕЦ ПРАВОСУДИЯ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ПАРИЖ И СЕНА

Дворец правосудия расположен в Ла Сите, и греческий фасад работы Дюка считается одним из лучших примеров этого стиля в современной архитектуре.

От бульвара дю Пале на востоке он отделен великолепной решеткой восемнадцатого века из кованого железа и позолоты. С этой стороны находятся Зал потерянных шагов и Сент-Шапель. Изящная квадратная башня, известная как Часовая башня, стоит на углу, образованном набережной дю Мор и бульваром дю Пале; а на северной стороне находится тюрьма Консьержери с темницей, которую когда-то занимала Мария-Антуанетта. — Гастон Мейссас

СТАРЫЙ САД БРИНХИФРИД, Кеннет Моррис

There's a quiet old enchantment of the heart that's calling, calling

From when Myrddin wielded magic powers, and Gwydion wove his tales;

And you'll hear it any April morn, when the apple-bloom is falling

In old Brynhyfryd Garden, in White, Wild Wales.

There's an Ousel in the Orchard there, and dear knows what he's telling;

But I think there's Welsh comes welling from his throat when no one's nigh,

And it's he that in Cilgwri in the olden days was dwelling,

And he saw the Quest of Cilhwch, and the old worlds die.

There's a lonely, lofty spirit that will fire your soul with craving

For the kind and haughty glory of the old, Heroic Kings,

Where the foxglove and sweet-william on the turf-topped walls are waving

In old Brynhyfryd Garden, when the West Wind sings.

There's a ruin filled with nettles, where I think Ceridwen lingers

When she's out to gather herbage for the Wisdom Broth she brews:

And maybe you'll close your eyes there, and you'll feel the touch of fingers,

Or the dropping down of healing with the cool June dews.

Ancient Magic of the World, it's the fires of you are burning

When the Wind is in the pine tops, and the moon is o'er the vales;

It's a rumor of immortal hopes, Immortal Hearts returning

That's in old Brynhyfryd Garden in the white West of Wales.

Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ СИЛАМИ: Р. У. Мачелл

«ОСТОРОЖНО используйте те живые посланники, которые мы называем словами». Так сказал Уильям Кван Джадж, очень мудрый человек.

Злоупотребление словами кажется пустяковым делом для тех, кто привычно злоупотребляет каждой функцией ума и тела; но результаты извращения катастрофичны для тела, ума и души. Злоупотребление терминами, когда оно не вызвано незнанием их законного значения, само по себе является признаком извращенного ума, больного от привычного злоупотребления функциями как тела, так и ума, которые настолько тесно связаны, что неизбежно разделяют последствия правильной или неправильной жизни.

Слова, которые мы используем, и то, как мы их используем, — это не просто случайности, а верные признаки нашего ментального состояния, и ум и тело настолько взаимно отзывчивы, что трудно сказать, что влияет на другое и что является затронутым, ибо привычки тела вызываются привычками ума, а ум, в свою очередь, находится под влиянием телесного состояния, возникающего из этих привычек. Поскольку потакание своим слабостям является прискорбным правилом жизни, а незнание нашей собственной природы и нашего отношения к другим почти универсально, неудивительно, что неправильная жизнь должна быть общим правилом и что злоупотребление силами ума и тела должно быть столь распространенным; и вовсе не странно, что в мире так много несчастий, и нам не нужно удивляться, если люди в этих условиях думают, что их страдания, ментальные и физические, вызваны всем, кроме их собственного неправомерного поведения. И если люди не могут видеть, что они действительно являются творцами своих собственных страданий, как они смогут осознать свою ответственность перед другими? Поскольку эгоизм является правилом жизни, а незнание нашей взаимозависимости и нашего тесного союза друг с другом во всем мире — вполне естественно, что мы должны чувствовать мало ответственности перед другими за эффекты, которые мы производим в мире использованием или злоупотреблением словами: ответственность, которая возрастает с распространением образования и с увеличением числа лиц, которые читают, не думая, и которые берут мысли из книг, как берут воду из крана, не задаваясь вопросом о ее качестве. Чистая вода сейчас признана необходимой для здоровья и поставляется во всех цивилизованных сообществах, но чистый язык и чистая мысль оставлены на волю случая; и хотя запас литературы так же обилен, как запас воды, качество нашей литературы не подвергается такому же тщательному изучению, как наше водоснабжение, и поток мысли, который течет через каналы наших публикаций, часто загрязнен нездоровыми и вредными материями. Чистота мысли и чистота слов являются существенными ценностями, ибо слова — это воплощенные мысли, а из мыслей рождаются дела, и дела человека — это его жизнь.

Ответственность писателей и ораторов едва ли еще признана; хотя иллюстрации опасностей легкомысленного обращения с существенными ценностями, или злоупотребления талантами, или, действительно, извращения любого правильного использования функции, фактически поставляются некоторыми из наших блестящих писателей, которые безрассудно и часто невежественно стали апостолами простого вырождения и мощными инструментами деморализации людей. Даже те, кто видит зло, едва ли, кажется, ценят либо причины, либо последствия коррупции литературы и путаницы языка.

Некоторые недавние рецензенты, однако, начали более пристально ставить под сомнение характер влияния, оказываемого на мир некоторыми писателями, чьи работы вызывали общее или особое восхищение, даже называя некоторых из них дефолтерами, за то, что, обладая великими талантами, они использовали свет, которым владели, чтобы ослеплять глаза и путать умы других, чтобы сделать их слепыми к пути правильной жизни, который есть добродетель или мораль.

Один из этих критиков, Пол Элмер Мор, литературный редактор «Нью-Йорк Ивнинг Пост», в исследовании влияния Уолтера Патера отчетливо предполагает, что автор запутал истину и, по сути, исказил историю, вчитывая свои собственные желания и склонности в учения Платона в одном случае, а в другом — делая то же самое для христианства, заставляя их казаться возвышающими чувственную красоту над духовной красотой, которая является душой добродетели; тогда как сам Платон восклицает: «Когда кто-либо предпочитает красоту добродетели, что это, как не подлинное и полное бесчестие души?» Г-н Мор предполагает, что христианство столь же искажено этим блестящим писателем, но в своем извращении реального значения и цели истинного христианства он просто плывет по течению так называемой христианской цивилизации, которая была, почти с момента своего первого появления как политически установленной религии, явным отходом от тех учений относительно Христоса в человеке, приписываемых Иисусу, предполагаемому основателю системы, и которые в своей первоначальной чистоте идентичны со Всеобщей Теософией, частью которой они являются и из которой они черпаются.

Далее, г-н Мор предполагает, что деморализующий эффект Патера мог в значительной степени повлиять на того блестящего апостола декаданса, Оскара Уайльда, чей трагический крах в час его литературного успеха привлек внимание к злу, чьи разрушения погубили множество жизней и разрушили каждую цивилизацию, которая стала зараженной ядом извращения. Ибо этот человек возвел извращение в культ, его остроумие было полностью основано на нем, его этика пропитана им, а его собственная жизнь разрушена им. Он сам показывает, что не был не осведомлен об истине, временами, ибо писал:

Surely there was a time I might have trod

The sunlit heights, and from life's dissonance

Struck one clear chord to reach the ears of God;

Is that time dead? lo! with a little rod

I did but touch the honey of romance—

And must I lose a soul's inheritance?

А позже, на той ужасной странице трагедии падшей души, «Балладе Редингской тюрьмы», есть своего рода слепое признание справедливости Кармы, которая не терпит никакого извращения порядка Природы на любом плане, в сочетании с благородным и щедрым призывом к устранению ненужных ужасов тюрем, в которых мы перемалываем последний остаток врожденной любви человека к добродетели и сокрушаем последние почки роста, которые падшая душа, возможно, еще способна выпустить.

Здесь снова был тот, кто возвысил красоту чувств над красотой души и так осквернил всю природу и так извратил ум, который является зеркалом человека, что он создал вихрь порока, в котором все, кто входил, были сбиты с толку и теряли свою путеводную звезду; в котором многие были полностью разрушены, и все осквернены.

Профессор Хендерсон в своей критической интерпретации пяти авторов указывает на столько зла, что можно только сожалеть, что его понимание истинной психологии не было достаточно глубоким, чтобы позволить ему сделать более ясным различие между духовной душой и животной душой (не углубляясь далее в сложную природу Души), великой двойственностью в человеке, которая является ключом ко всем этим тайнам. С этим ключом чувствуешь, что его исследование философии Метерлинка стало бы более светлым, ибо, безусловно, это случай, в котором автор постоянно запутывает свою аудиторию, а возможно, и самого себя, возвышая чувственные радости животной души и эмоции воображения над чистой радостью истинной красоты, которая есть, как видели все поэты, не только Китс, то же самое, что истина. Сам Китс, возможно, знал разницу, но его читатели, безусловно, в большинстве случаев должны были быть введены в заблуждение и могли найти в его строках оправдание своего собственного потакания болезненным вкусам, ибо каким бы болезненным ни было состояние человека, он все равно будет видеть красоту в удовольствии любого рода, независимо от того, насколько низким может быть его источник. Мы можем одобрить аксиому в первой строке

Beauty is truth, truth beauty

но должны протестовать против заблуждения в следующей строке

... that is all

Ye know on earth, and all ye need to know.

Нет! нам нужно знать, что мы подразумеваем под красотой, и нам нужно знать, что это слово скрывает бесчисленные ловушки для того, кто не имеет знаний об истинной природе человека, для того, кто думает, что он есть свое тело, и кто верит, что его страсти — это голоса его души, и кто принимает опьянение чувственностью за духовное озарение, похоть за любовь, а извращение за гениальность. Нам нужно учение, столь ясно данное в «Двух путях», переведенное Еленой Петровной Блаватской из «Книги Золотых Правил». Нам нужно знать, что между этими двумя душами в человеке есть бездна, глубокая, как ад, и что когда высшая природа является рабом низшей, тогда человек действительно в аду; ибо, как сказала Елена Петровна Блаватская, нет иного ада, кроме ада планеты, несущей людей. Те, кто стоял на краю этого ада с хотя бы частично открытыми глазами, знают, что ужасы ада, придуманные церковниками, — лишь комическая интерлюдия по сравнению с реальностью ужасов, которые жизнь на земле таит для масс человечества и от которых нет спасения, кроме пути правильной жизни, основанного на правильном восприятии нашей собственной истинной природы и различении между высшей и низшей природой в человеке, которое так часто скрыто ложными учениями извращенных умов. Нам нужна истина, чтобы различать духовную красоту, которая есть чистая радость, от чувственной красоты, которая опьяняет, ослепляет и разрушает жизнь, — и нам нужна направляющая сила чистого альтруизма, чтобы сделать наши писания полезными для других, и полное признание ответственности тех, кто сейчас так легко использует «те живые посланники, которые мы называем словами».

ОБРАЗОВАНИЕ ПОТРАЧЕНО ЗРЯ? Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

НИКАКОЙ вопрос не волнует нас больше, чем вопрос о том, как обучать нашу молодежь. Мы знаем, что в наших достижениях в образовании есть что-то не так, но мы часто ошибаемся относительно того, где кроется ошибка. Самая распространенная ошибка — путать принципы с практикой и винить первые там, где, возможно, именно последняя является ошибочной. Мы не выполняем определенные планы и виним планы, хотим полностью их отбросить; когда, возможно, неэффективность в их применении — это то, что действительно является проблемой. На самом деле, вероятно, неэффективность, а не неправильные принципы, является проблемой в наших образовательных делах, как это происходит во многих других наших делах. Прежде чем осуждать метод, мы должны спросить, подвергается ли этот метод справедливому испытанию. Если мы сметем систему, не устранив общую неэффективность, то та же неудача будет сопровождать наши усилия по применению любой новой системы, которая может быть разработана. Мы обменяем одно зло на другое.

У каждого вопроса есть более чем одна сторона; но многие высказывания по образовательной трудности дают только одну сторону. Результатом являются взгляды, которые экстремальны и необдуманны. Давайте возьмем случай.

Многое из образования считается некоторыми критиками излишним и потраченным зря по той причине, что оно, по-видимому, не приносит немедленных и видимых плодов. Следовательно, они хотят отменить его. Тем не менее, всегда возможно, что оно может принести плоды в конце концов, но не того рода, который они способны увидеть. Возьмем, например, случай девушки обычного типа, без каких-либо определенных характеристик, хороших или плохих. Ее отправляют в школу и колледж. Ее учат алгебре и геометрии, латыни и греческому, музыке и живописи, со многими другими предметами. Она достаточно умна и усваивает все это с интересом и легкостью. Она заканчивает колледж — и никогда больше не открывает книгу. Все это тихо забывается с такой же небрежностью, с какой было приобретено. Потрачено ли зря все время, деньги и усилия со стороны ученика и учителей?

Или пусть это будет мальчик, которого учили похожим предметам, но он выбирает призвание, в котором они не используются. Потрачено ли обучение зря? Вопрос возникает в различных формах, из которых эти два случая могут быть взяты как типичные примеры.

Если верно, что полученное таким образом образование действительно потрачено зря, какое безумие могло бы быть больше, чем продолжать его давать! Тем не менее, мы знаем, что каким-то образом этот взгляд слишком экстремален; что не соответствует целесообразности вещей, чтобы работа, включающая столько рвения, энтузиазма и других хороших качеств, оставалась бесплодной; что люди не продолжали бы делать это, если бы у них не было некоторой интуиции, что труд не напрасен.

Короче говоря, не может ли быть возможным, что это один из тех случаев, в которых дилемма возникла из-за ограниченности нашего знания человеческой природы и законов жизни; дилемма, разрешимая более широким знанием, проливаемым Теософией? Знание Реинкарнации, двойственной природы человека и других связанных вопросов проясняет многие загадки жизни, как, например, что становится со всеми способностями и опытом, которые человек накопил в течение жизни, когда он умирает. Не может ли подобное знание пролить свет и на нынешнюю проблему? Если так, то наши убеждения были бы примирены с нашими интуициями, и практики, которые логика, казалось, осуждала, могли бы быть оправданы в свете более полного знания.

Во-первых, убеждение в непрерывности индивидуального существования за гробом, в других земных жизнях, более или менее похожих на нынешнюю жизнь, глубоко влияет на весь вопрос. Ибо мы можем сразу сделать вывод, что знания, накопленные сейчас, но не использованные немедленно, могут быть использованы позже. И действительно, эта идея вполне согласуется с тем, что предполагают многие аналогии из Природы. Юность — время для учебы; зрелый возраст приносит другие обязанности. Давайте сравним жизнь с днем. Утром человек изучает много предметов; но после полудня он закрывает свои книги, никогда больше не думает о них и проводит остаток дня в других занятиях, за которыми следует отдых и сон. Был ли его труд потрачен зря? Нет, ибо он возобновит его на следующее утро. Не можем ли мы применить эту аналогию к случаю молодого человека, чье образование не имело или, казалось, не имело немедленного практического результата?

Мы таким образом видим, как ограниченные взгляды относительно продолжительности жизни могут влиять на вопрос. Но есть и другие ограничения в наших взглядах; давайте посмотрим, как они, в свою очередь, могут влиять на вопрос.

Мы привыкли уделять слишком много внимания способностям человека как отдельного индивидуума и недостаточно — его способностям как части целого. Ни одно существо во вселенной не является полностью отдельным от других существ, как бы оно ни пыталось сделать себя таковым или воображать себя таковым. Это особенно применимо к Разуму. Сколько нашего ума принадлежит нам? Утверждалось, что Разум — это своего рода общая атмосфера, в которой все участвуют, и что мысли свободно обмениваются, а понятие о том, что они принадлежат исключительно себе, является главным образом иллюзией. Чем больше это верно, тем больше должно быть верно, что, обучая одного человека, мы в действительности обучаем многих людей, обучаем человечество в целом. Учит ли учитель людей или умы? Ему часто кажется, что он развивает Разум, и различие личностей склонно исчезать. Тем не менее, это отношение с его стороны может быть не просто небрежностью и безразличием к интересам своих учеников; оно может быть основано на интуитивном восприятии того факта, что личность не значит так много и что его ученики также имеют коллективную способность, совокупную ценность, которая значит очень много.

Другой способ, которым мы ограничиваем наш кругозор и таким образом получаем ложную перспективу, — это слишком пристальное внимание к немедленному (и, как мы говорим, «практическому») результату образования. Существует такая вещь, как общее образование, образование, не направленное на какую-либо немедленную или определенную цель, но имеющее в виду общую культуру и утонченность учеников. Это правда, конечно, что этот аргумент может быть использован и используется для оправдания видов обучения, которые действительно нежелательны; это правда, что, стремясь к общему образованию, мы можем переусердствовать в процессе; это правда, что такое переусердствование дает оружие в руки наших оппонентов и в некоторой степени оправдывает их аргументы. Но помимо этих злоупотреблений, сам принцип остается верным. Должно быть определенное количество общей культуры, культуры такого рода, которая не имеет немедленной практической цели.

Давайте попробуем представить результаты применения некоторых ошибочно называемых «практических» методов в экстремальной степени. Этот мальчик должен быть сапожником: учите его сапожному делу и ничему больше. Эта девочка должна шить или готовить: учите ее шитью и кулинарии, но ничему больше. В таком случае общество стало бы миром машин, а общая культура и любовь к знаниям исчезли бы.

Наконец, чтобы назвать четвертое ограничение в нашем кругозоре, существует ошибка принятия самого принципа за его применение, системы за способ, которым она осуществляется, учреждения за использование, которое из него извлекается. Таким образом, мы часто возлагаем вину не на то место. Прежде чем мы сметем систему, давайте выясним, является ли система ошибочной или ее применение; иначе мы можем обнаружить столь же ошибочные результаты, исходящие от любой новой системы, которую мы можем принять. Является ли неэффективность корнем зла? Если так, давайте исправим неэффективность, и тогда придет время подумать об изменении системы.

Вопрос образования, как и многие другие вопросы, находится в состоянии хаоса. Что-то не так, но люди не знают точно, что именно. Предлагаемых лекарств много. Проводятся опрометчивые эксперименты. Лекарства грозят быть хуже болезни. В одном, по-видимому, все согласны — что наше образование не дает совершенной эффективности. Что нам действительно нужно, так это общее образование, которое даст эффективность в чтении, письме, говорении, счете; в силе внимания, памяти, концентрации; в адаптивности, готовности к ресурсам; послушании, порядке, самообладании. Нет нужды перечислять все требования; каждый знает, что они собой представляют и что нужно. Эффективные люди нужны везде; но, прежде всего, люди с самообладанием и свободные от слабостей. Если бы мы могли только производить такой продукт, гораздо меньше нужно было бы технических школ; ибо такие ученики были бы столь способными и обучаемыми, что могли бы легко освоить что угодно. Трудности относительно природы учебной программы, должна ли она включать греческий и латынь, и если да, то сколько; какая история должна преподаваться и как она должна преподаваться; должна ли преподаваться теоретическая грамматика или ученик должен усваивать грамматику бессознательно из своего чтения — все эти и многие другие проблемы разрешились бы сами собой, или, по крайней мере, наша точка зрения относительно них была бы полностью изменена. Как есть, большинство этих проблем сводятся к одной проблеме того, как получить хорошие плоды от запущенного дерева. Пока ученики не были обучены контролю своих способностей, моральных и ментальных, трудно научить их чему-либо, какой бы метод вы ни приняли. И если они были должным образом обучены в свои ранние годы, вопрос о том, чему их учить, отходит на второй план по сравнению с важностью, потому что они смогут использовать все свои возможности.

Корень всей трудности, следовательно, в том, что у людей нет определенной философии жизни, которая служила бы фундаментом для усилий. С религиозными убеждениями, которые все подорваны и перемешаны, и нечем заменить их, кроме различных теорий, ошибочно помеченных «научными», неудивительно, если люди окажутся некомпетентными в решении образовательной проблемы. Нам нужно сначала понять, что такое человек и какова его судьба; нам нужно думать о Душе как о существовавшей до того, как она вошла в свое нынешнее тело, и как о предназначенной существовать снова после того, как она покинула это тело. Нам нужно знать разницу между высшей и низшей природой в человеке и как они переплетены. Тогда у нас не было бы опрометчивых схем, которые игнорируют это различие и предлагают позволить низшей природе разгуляться. Мы тогда знали бы, как дать высшей природе свободу, не позволяя низшей природе разгуляться.

Все сводится к тому, что инструменты не приносят пользы без людей, которые ими управляют; и что в наших схемах мы пытаемся разработать инструменты, которые превратят неквалифицированных рабочих в квалифицированных. Первичным фактором в образовании является сам человек. Вопрос начинается с рождения — даже до рождения. Когда придет время, а оно должно прийти, когда люди обнаружат, что вынуждены необходимостью признать эффективность Теософии, тогда многие проблемы будут решены. Теософия означает возвращение к простым, но глубоким истинам — таким простым истинам, которые могут быть применены к любым обстоятельствам. Только они могут успешно справиться с проблемами.

ХРАМ ТЕЗЕЯ, АФИНЫ: Р.

Тесейон, так называемый Храм Тезея в Афинах, относится ко второму периоду классической греческой архитектуры, который можно считать процветавшим между 470 и 338 гг. до н. э., датами персидской войны и македонского господства. Это один из самых красивых примеров дорического ордера и более совершенен, чем любое другое здание, которое у нас есть от древней Греции. Вероятно, он обязан своей отличной сохранностью тому факту, что в Средние века он был превращен в христианскую церковь. Он сделан из знаменитого белого пентелийского мрамора, который с течением времени изменился до прекрасного золотисто-желтого оттенка. Он очень напоминает Парфенон, но занимает чуть меньше половины площади и не так изысканно пропорционален. Тесейон был воздвигнут за несколько лет до Парфенона, вероятно, около 460 г. до н. э. Он составляет сто четыре фута в длину и сорок пять в ширину, а колонны имеют девятнадцать футов в высоту. Как и большинство лучших греческих зданий, он не зависит от одного лишь размера для впечатляющего эффекта. Из остатков скульптуры, существующих до сих пор, были установлены следующие темы: Подвиги Тезея (отсюда и название); Подвиги Геракла; и битва афинян, лапифов и кентавров. Пятьдесят метоп (квадратов, на которые разделен фриз) никогда не были украшены скульптурой, но, вероятно, были расписаны, ибо теперь известно, что дорические храмы были расписаны как снаружи, так и внутри. Группы во фронтонах (самых верхних треугольных частях) полностью утрачены.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ХРАМ ТЕЗЕЯ, АФИНЫ, ГРЕЦИЯ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СТОА, ГИМНАСИЙ АДРИАНА, АФИНЫ

НЕДАВНИЕ ПРИЗНАНИЯ АРХЕОЛОГОВ: Студент

Хорошее резюме некоторых изменений, внесенных в наши взгляды на историю недавними археологическими исследованиями, представлено статьей о древней истории в новом издании «Британской энциклопедии». Статья написана профессором Дж. Б. Бьюри, королевским профессором современной истории в Кембриджском университете, и предоставлена в «Сферу», известный лондонский иллюстрированный еженедельник.

За последние тридцать лет наше знание начал греческой истории претерпело трансформацию, которая связана с теперь знакомыми именами Микен и Кносса. Почти все, что было написано о ранней Греции Гротом и другими храбрыми людьми до Агамемнона — который есть Шлиман, — теперь можно смело оставить непрочитанным. Поразительные открытия Шлимана, однако, в Микенах, Тиринфе и Трое не произвели революцию в нашем взгляде на догомеровскую Грецию, хотя они предложили новую перспективу. Именно поразительные факты, выявленные критскими исследованиями г-на Артура Эванса, открыли дверь в новый мир, полный сюрпризов — не подозреваемую цивилизацию, уходящую назад через период, измеряемый не веками, а тысячелетиями. Пролегомены к греческой истории теперь состоят из совершенно нового набора фактов и нового набора проблем. В то же время мы узнали гораздо больше о старых цивилизациях на ближнем Востоке, современных этой эгейской цивилизации, которая возникла перед нашим взором, как волшебный замок, построенный за одну ночь. Наше знание Египта, Вавилонии и Ассирии стало не только более обширным, но и более ясным и точным; и важность хеттов в Малой Азии и Сирии, хотя их собственные документы все еще являются запечатанной книгой, выходит из безвестности.

Одна из первых мыслей, возникающих в связи с вышесказанным, заключается в том, что мы все еще должны быть осторожны с утверждениями историков, всякий раз, когда они склонны минимизировать или ограничивать; ибо, как они меняли свои взгляды раньше, так они могут изменить их снова. Нам велено выбросить нашего Грота в корзину для мусора; но многие скажут, что претензии, выдвинутые от имени этой ныне презираемой учености, не были лишены позитивности. Взгляды, основанные на этой старой учености, были сделаны основой для атак на взгляды, выдвинутые и отстаиваемые Теософами; но теперь мы находим мнения учености пересмотренными и измененными более в соответствии с некоторыми теософскими взглядами. Естественно, поэтому, Теософы делают вывод, что следующие тридцать лет станут свидетелями еще больших уступок со стороны учености; и они с нетерпением ждут того, чтобы увидеть все утверждения Елены Петровны Блаватской проверенными одно за другим по мере того, как время идет. Они также признали очевидную необходимость, обусловленную определенными чертами человеческой природы, которые есть у всех нас, принимать позитивную и догматическую позицию с каждым новым шагом в открытии, независимо от логики случая, которая велела бы применять к будущему урок прошлого и выдвигать с должной скромностью взгляды, которые подвержены изменениям.

Елена Петровна Блаватская в «Предисловии» к «Тайной Доктрине», опубликованной в 1888 году, писала:

Никому, кто называет себя «ученым» в какой бы то ни было области точных наук, не будет позволено относиться к этим учениям серьезно. В этом столетии их будут высмеивать и отвергать a priori; но только в этом. Ибо в двадцатом столетии нашей эры ученые начнут признавать, что «Тайная Доктрина» не была ни выдумана, ни преувеличена, а, напротив, лишь намечена; и, наконец, что ее учения древнее Вед.

Другие авторы до Елены Петровны Блаватской, на которых она ссылается, уже показывали, что доступные факты истории, преданий и археологии, если их интерпретировать в свете логики, непредвзятой по отношению к заранее сложившимся мнениям, свидетельствуют о чрезвычайной древности цивилизации. Но такие авторы рассматривались ортодоксальной наукой как чудаки и парадоксалисты. В «Тайной Доктрине» Елена Петровна Блаватская собирает воедино свидетельства, на которые ссылались эти авторы, добавляет многое из того, что собрала сама, и проливает на все это свет Теософии. Благодаря предложенным таким образом ключам становится виден последовательный узор, пронизывающий кажущуюся запутанной пряжу, и гармония между теософскими истинами и приведенными фактами поражает непредвзятый ум силой убеждения. Чтобы окончательно подтвердить это, живущие теософы теперь могут с триумфом, как сказано выше, указать на признания, сделанные учеными с тех пор, как была написана «Тайная Доктрина», — признания, которые лучше согласуются с тем, что Елена Петровна Блаватская говорила четверть века назад, чем с их собственными высказываниями того времени.

Действительно, редко случается, по какой бы то ни было причине, чтобы теософы имели удовольствие видеть имя и труды Елены Петровны Блаватской упомянутыми в этой связи; хотя, поскольку ее труды до сих пор издаются и легко доступны, может показаться странным, что о них не упоминается в связи с вопросами, столь тесно связанными с предметами, которые они рассматривают. Вопрос о том, читали ли ученые эти труды или нет, является спорным; но в любом случае теософы могут найти источник удовлетворения. Ибо если ученые их читали, то это, по крайней мере, дань уважения, даже если признание долга и не выражено. Если же они их не читали, то напрашивается вывод, что учения Теософии были подтверждены из независимого источника.

Взяв на себя обязанности первопроходца, Елена Петровна Блаватская, несомненно, осознавала недостатки, присущие такой роли в нынешнюю эпоху; но она, по-видимому, была настолько поглощена энтузиазмом своей цели, что была несколько безрассудна в отношении последствий для самой себя. Впрочем, это вполне соответствует известному характеру первопроходцев. Но, хотя они слишком увлечены своей работой, чтобы искать славы или даже признания, они, несомненно, в конечном итоге достигают этого неискомого блага; ибо закон перерождения может вернуть их на землю вовремя, чтобы увидеть свои собственные памятники и осознать, что теперь, когда их слишком неудобная личность была удалена Временем на расстояние, их безобидное имя может быть безопасно почтено. Елену Петровну Блаватскую много высмеивали, затем игнорировали; ее великодушие не было оценено; ее обвиняли в самых невозможных мотивах. Но теперь многие из ее учений признаны истинными — не только в археологии, но и в сравнительном религиоведении, науке и ряде других областей. Стоит ли нам тогда ожидать возмещения? Спросите тени Месмера и Эллиотсона, преследуемых сторонников метода лечения, который с тех пор был вновь открыт; доктора Б. У. Ричардсона, который пострадал за свои идеи о «нервном эфире», ныне реабилитируемые, но без возмещения автору; или тени многих других первопроходцев. Мы не смеем ожидать слишком многого от человечества в этот век; немногие будут теми, чье великодушие позволит им сделать такое возмещение; и даже из них еще меньше будет тех, кто нарушит правило молчания, которое, кажется, связывает языки благонамеренных.

Однако всегда есть те, кто больше заинтересован в познании истины, чем в отстаивании какой-либо личной или ортодоксальной точки зрения; люди, чье видение, таким образом, не ослеплено, видит дальше и яснее; и им может прийти в голову, что учения «Тайной Доктрины», подтвержденные к настоящему времени, могут быть достойны внимания ввиду естественного вывода, что остальные из них будут подтверждены аналогичным образом. Теософские учения, вновь представленные западной цивилизации Еленой Петровной Блаватской, были проигнорированы одними и гротескно искажены другими; но они содержат науку и ученость будущего — если только это будущее останется верным истине. Верность истине может привести только к ее утверждению — к оправданию Теософии. И конкретные истины, которые должны быть установлены в данном случае — древность цивилизации, величие человечества прошлого — важны не только в академическом смысле. Средневековая теология, значительная часть духа которой была унаследована научными теоретиками, принизила человека и ослабила его уверенность в себе. Признание прошлых достижений человека дает новую надежду на его будущие возможности. Тесно переплетены с теософскими учениями о древности цивилизации учения о Божественной природе Человека. Теософские учения представляют собой последовательное целое. Следовательно, эти более широкие взгляды в археологии, науке и религии должны способствовать расширению взглядов относительно природы человека и разрушению старых суеверий о том, что он рожден во грехе или произошел от зверей.

Хотя археология, естественно, будет стремиться действовать как можно медленнее и держать свои открытия, так сказать, под контролем, переваривая их и включая в корпус ортодоксального академического мнения, тем не менее верно, что она будет вынуждена уступить и расширить свои границы. Во-первых, существует множество исследователей, работающих в разных областях; и они в своих теориях не демонстрируют такого единообразия и соответствия, как хотелось бы. Один археолог сделает признания, которые другие не желают делать, потому что эти конкретные признания не вредят его собственной частной теории. Таким образом, в совокупности делается много признаний; ошибки имеют тенденцию взаимно уничтожаться; истина имеет тенденцию накапливаться. Другой фактор — это то, что можно назвать «газетной археологией». Воскресные выпуски и популярные иллюстрированные журналы знакомят публику с последними открытиями и самыми передовыми теориями; и они часто движутся немного быстрее, чем авторитеты. Но то, чего этим популярным отчетам не хватает в точности, они компенсируют свободой от предрассудков.

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ПАМЯТНИК ДЕ ЛЕССЕПСУ, ПОРТ-САИД

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ВЫСОКИЙ РЕЛЬЕФ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА, ЛОНДОН. ГРУППА АРХИТЕКТОРОВ

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ПАНЕЛЬ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ЕЩЕ ОДНА ПАНЕЛЬ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ЧАСТЬ ДЕКОРАТИВНОГО ФРИЗА С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ДЕКОРАТИВНОГО ФРИЗА С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА

ВЕЛИКИЕ ИМЕНА В ИСКУССТВЕ. СКУЛЬПТУРЫ С МЕМОРИАЛА АЛЬБЕРТА: студент-искусствовед

ПЕРВАЯ иллюстрация представляет группу архитекторов современного или сравнительно современного времени; большинство из них — британцы. Эта и четыре другие группы, которые следуют далее, взяты из высокого рельефа или фриза на пьедестале Мемориала Альберта в Гайд-парке, Лондон, и были выполнены Дж. Б. Филипом около сорока лет назад.

Хотя на памятник принцу Альберту, достойному супругу королевы Виктории, была потрачена огромная сумма в 600 000 долларов, мемориал никогда не считался удовлетворительным произведением искусства. Общий дизайн имеет некоторые оригинальные и интересные черты, но структура перегружена позолотой и мозаикой, а исполнение отличается скорее механически, чем эстетически. Статуя самого принца неадекватна, а большие группы фигур, представляющие Четыре Части Света, Промышленность и т. д., хотя они, возможно, и прошли проверку в викторианский период 60-х и 70-х годов, не соответствуют художественным стандартам сегодняшнего дня. Лондону исключительно не повезло с качеством его общественных памятников, и есть опасения, что новый Мемориал королеве Виктории, который только что был открыт, не поднимет средний уровень.

На пьедестале находится сто девять фигур, большая часть которых показана на наших иллюстрациях. Они включают художников, поэтов, архитекторов, скульпторов, а также некоторых героев и реформаторов. Они представляют гораздо больший интерес благодаря вызываемым ими историческим ассоциациям, нежели благодаря своему художественному качеству.

Сидящая фигура в центре первой иллюстрации — знаменитый сэр Кристофер Рен (1632–1723), строитель собора Святого Павла в Лондоне и, безусловно, самый выдающийся британский архитектор, процветавший со времен готического периода. Он был одним из самых оригинальных гениев Возрождения. Рену открылось необычайное поле для его талантов благодаря огромным разрушениям, вызванным Великим лондонским пожаром 1666 года, и он, безусловно, был нужным человеком на нужном месте. Он не только перестроил собор Святого Павла, но и пятьдесят других лондонских церквей. На сегодняшний день собор Святого Павла является крупнейшим и лучшим протестантским собором в мире. Хотя он и открыт для критики в некоторых своих мелких деталях и конструктивных решениях, ему позволено занимать первое место среди зданий своего класса в Европе, за возможным исключением собора Святого Петра.

Рядом с Реном стоит Иниго Джонс, один из первых и наиболее высококвалифицированных английских архитекторов Возрождения. Его слава главным образом покоится на его проекте дворца Уайтхолл, заказанном Яковом I. Банкетный зал был единственной частью, которая была фактически реализована. Окно этого великолепного здания до сих пор указывают как то самое роковое окно, из которого Карл I шагнул на эшафот.

Ванбру, стоящий за Реном, был знаменитым учеником последнего. Он построил Бленхейм, резиденцию великого герцога Мальборо. Справа от Иниго Джонса находится Мансар, французский архитектор, чья память увековечена в «мансардной крыше», которую он изобрел. Палладио и Виньола, на крайнем правом фланге, были итальянскими архитекторами Возрождения, чье влияние на классическое возрождение было очень велико в Англии и Франции; палладианский стиль особенно почитался в первой, а стиль Виньолы — в последней стране. Поразительная группа зданий была возведена Палладио в Виченце, Италия, в шестнадцатом веке, что стало моделью, на которой основывалась большая часть работ Возрождения в Англии.

Из современных английских архитекторов слева сэр Чарльз Бэрри является наиболее примечательным. Он был одним из первых, кто отошел от моды, так долго преобладавшей, вводить греческие и римские формы в каждое важное здание, и был одним из пионеров готического возрождения девятнадцатого века, века без собственного отличительного стиля. Он спроектировал британские здания Парламента, которые, несмотря на некоторые слабости, являются поразительным зданием с исключительно живописным силуэтом на фоне неба.

Коленопреклоненная фигура справа на второй иллюстрации — великий реформатор искусства Джотто (1276–1336), замечательный флорентиец, который освободил искусство живописи от жестких византийских традиций, доминировавших на протяжении многих веков. Он оказал длительное влияние на искусство во всех частях Италии, а тем самым и на весь западный мир. Вырезанные в низком рельефе на заднем плане — купол и кампанила собора во Флоренции, причем последняя является шедевром, доказывающим, что Джотто обладал высшим мастерством строителя в дополнение к своему мастерству владения кистью.

Рядом с Джотто сидит Арнольфо ди Лапо, преемник знаменитого Никколо Пизано, одного из немногих великих скульпторов готического периода. Слева от Джотто — Брунеллески (1377–1446), скульптор и архитектор. Ему мы обязаны завершением великого купола собора во Флоренции, который не имеет себе равных по красоте, хотя и не такой высокий, как несколько более поздних. Он также известен своей обработкой «рустованной» кладки во дворце Питти во Флоренции.

Уильям Уайкхемский, великий человек во многих сферах жизни, знаменит в архитектуре нефом Винчестерского собора (епископом которого он был), одним из лучших существующих примеров перпендикулярного стиля. Браманте, следующая фигура (1441–1514), был первым архитектором нынешнего собора Святого Петра в Риме, должность, которую впоследствии занимали Перуцци, Рафаэль и Микеланджело. Браманте построил много дворцов в Риме; его стиль был простым и величественным, и он придерживался, насколько это было возможно, классических форм.

Сансовино (1479–1570) наиболее известен своей живописной библиотекой Святого Марка в Венеции. Сан-Галло был еще одним из блестящей плеяды флорентийских архитекторов Возрождения. Виньола, на крайнем левом фланге, был одним из преемников Микеланджело в строительстве собора Святого Петра; но, к сожалению, он изменил проект таким образом, что великий купол Микеланджело нельзя увидеть спереди, кроме как с большого расстояния. Справа от Виньолы стоит Делорм, любимый архитектор французского короля Генриха II; он помнится главным образом как первый проектировщик дворца Тюильри.

Третья картина содержит, среди прочих, портреты некоторых знаменитых английских, немецких и французских архитекторов позднего Средневековья. Эрвин фон Штейнбах (умер в 1318 г.) знаменит своим великолепным западным фасадом Страсбургского собора, у которого, к сожалению, один из великолепных ажурных шпилей так и не был закончен. Аббат Сюже был патриотическим советником французских королей Людовика VI и VII и был справедливо прославлен своими усилиями на благо беднейших классов в то время, когда их интересы обычно игнорировались (двенадцатый век).

Антемий, справа от аббата, был великим греческим архитектором и математиком, который разработал для Юстиниана (532 г. н. э.) смелые и оригинальные планы собора Святой Софии в Константинополе. Ему приписывают знание древнего секрета изготовления «зажигательных стекол» (увеличительных стекол), который не был переоткрыт в течение сотен лет. Также говорят, что он понимал изготовление пороха и применение пара в качестве движущей силы.

Сидящая фигура слева на четвертой иллюстрации — великий художник, скульптор и архитектор Микеланджело. Справа от него — Торриджано, его ранний соперник, знаменитый прекрасной резьбой на гробнице Генриха VII в Вестминстерском аббатстве; Джамболонья (1524–1608), последователь Микеланджело, и Бандинелли, другой соперник, которого он вскоре обошел. Рядом с Петером Фишером (умер в 1524 г.), одним из ранних мастеров бронзы в Нюрнберге, известным своей гробницей Святого Зебальда в этом городе, находится эксцентричный, кровожадный, галантный и самый выдающийся из всех мастеров по металлу Бенвенуто Челлини. Его «Диана из Фонтенбло» и «Персей из Флоренции» — его лучшие крупные работы, но он главным образом посвящал себя мелким изделиям, таким как чеканные вазы и т. д. Его автобиография — один из самых восхитительно наивных «человеческих документов» из существующих. На заднем плане — модель «Персея».

Следующая сидящая фигура — Жан Гужон (1530–1572), один из восстановителей французской скульптуры как независимого искусства; он хорошо известен своим декором Лувра. Рядом с ним — художник-мученик Бернар Палисси (1499?–1589), который после шестнадцати лет непрерывного и неоплачиваемого труда открыл чистую белую эмалевую основу для керамики, пригодную для применения декоративного искусства. Он был доведен до крайней нищеты, прежде чем совершил свое великое открытие, даже вынужденный сжигать свою мебель, чтобы кормить свои печи. Но как только его анималистическая скульптура в керамике стала знаменитой и процветание начало улыбаться ему, он стал жертвой религиозных преследований. Обвиненный в том, что он кальвинистский проповедник, он лишь благодаря помощи влиятельных друзей, восхищавшихся его гением, избежал наказания на несколько лет, а в конце концов был брошен в Бастилию, где и погиб.

На нашей последней иллюстрации Микеланджело находится на крайнем правом фланге. Слева от него стоит Донателло (1386–1468), предшественник величайших флорентийцев и, вероятно, следующее по известности имя в итальянской скульптуре. Его самые знаменитые работы выполнены в низком рельефе, но несколько его полноразмерных статуй, таких как «Святой Георгий» во Флоренции, очень хороши. Лука делла Роббиа (сидящий) и Гиберти были почти современниками Донателло, и, после Микеланджело, эти трое, возможно, являются величайшей славой Флоренции в скульптуре. Лука делла Роббиа изобрел процесс эмалирования терракоты; его группы «Певцов» во Флоренции — его самая знаменитая работа. Гиберти главным образом известен своими чудесными бронзовыми вратами баптистерия во Флоренции. Заглядывая через плечо Донателло, стоит Андреа Верроккьо (1432–1488), художник и скульптор, последователь Донателло и учитель универсального гения Леонардо да Винчи.

Никколо Пизано, третья фигура слева, более раннего периода, чем те, о которых упоминалось до сих пор. Он был архитектором, скульптором и художником; под вдохновением его гения скульптура возродилась в Италии, и каждая отрасль искусства испытала влияние. Было введено подражание природе вместо условности. Он один из немногих действительно великих скульпторов готического периода; его можно считать действительно предшественником Возрождения. Его самая знаменитая работа, мраморная кафедра в баптистерии в Пизе, была закончена в 1260 году.

ДВЕ СТРАНЫ ФЕЙ — Исследование литературы чудес: Кеннет Моррис

I

ОДИН человек читал сказку наших дней, которая наделала много шума в литературных и драматических кругах, и она породила определенные идеи относительно канонов критики. Ее название и имя автора не имеют значения; будет больше свободы, если они останутся не упомянутыми.

Какое очарование здесь! Миллионы цветов, которых никогда не было ни в радуге, ни в морской раковине; тонкая, изысканная прелесть, которая, однако, в послевкусии как-то отталкивает. Всегда тайна; то, что мы называем неодушевленными предметами, пробуждающимися к жизни (как они и должны, в самом деле, в любой благоразумной сказке); чувство изменчивых, непоследовательных горизонтов, над которыми никогда не восходило и не заходило солнце. И, как и должно быть в сказках, своего рода эзотеризм, мерцающий сквозь них; смысл скрытый, но очевидный. И все же есть сказочное золото и сказочное золото. Лучший вид имеет вид лепестка или гальки; но с рассветом, о чудо, какой-нибудь бриллиант или волшебная диадема. Мы немного сомневаемся, не окажется ли эта лунно-бледная опалесценция лишь достойным изделием из Бирмингема. При всем том, в конце есть прекрасные ноты, которые затрагивают глубокие центры в нас; за них можно только быть должным образом и по-настоящему благодарными.

Существуют, безусловно, два метода воображения; и мы находим их прекрасно показанными в сказочной литературе. Под этим мы подразумеваем всю мифологию; каждую сказку, в которой нечеловеческие или магические агенты играют свою роль. Она будет включать в себя значительную часть нашей поэзии; Шекспир, Китс, Шелли, Кольридж, По и Теннисон — все они время от времени погружались в нее или привычно двигались среди ее заколдованных долин.

Есть две дороги, идущие из нашего реального мира, и они проходят через две отдельные Страны Фей. Вы выйдете через свою парадную дверь, когда светит солнце, и попадете в одну из них. Она ведет через лес нарциссов — нарциссов Вордсворта и Шекспира — в компании которых вы обнаружите себя странно ликующими: это они «берут ветры красотой»; отсюда их жизнерадостность и заразительное веселье. Живые? Ну, конечно; и мудрые тоже — только, возможно, вам пока не будет позволено слишком любопытно проникать в их советы. Все цветы живы в этой стране фей; и у всех них есть свои секреты, которые солнечно-яркие и благотворные. Солнечно-яркие или солнечно-темные, как гиацинт, — но все же благотворные: маку и мандрагоре здесь не позволено расти.

Продолжая путь, вы все еще будете чувствовать сияние солнца и бодрость ветра; или, возможно, будет сладкая интимная серость облаков, или, возможно, сладость дождя. Дождь или ветер, вы почувствуете прикосновение того или другого к своему лицу и почувствуете запах земли. Там есть одна долина, где небо всегда облачное и ветреное; осока на озере там засохла, и птицы не поют. Но если бы не это, вы могли бы поначалу принять ее за место в другой стране фей из-за изможденного и горемычного рыцаря, которого вы там встретите, «одиноко и бледно слоняющегося». Китс пришел в эту долину и услышал от него всю его историю: именно этот рыцарь встретил La Belle Dame Sans Merci.

Как и все остальное в этой стране фей, это правда; в данном случае красота ее истины ужасна. Ибо вы не должны полагать, что здесь не разыгрываются трагедии: их столько же, сколько в мире. Есть тысячи странников в долинах и на горах, которые заманили бы вас прочь от солнечного света и дождя. Здесь часто и часто написано: «Не оглядывайся назад, иначе ты погиб». И все же никакая беда не может постичь вас, если она не является определенно предотвратимой: человек держит свою судьбу в своих собственных руках и не должен бояться ничего, кроме самого себя.

В другой сотне страны фей ваша дорога проходит по ветреным пустошам ржи и ячменя и вниз мимо острова на реке, где живет Леди из Шалот. Пока она ткет свою ткань, находя все свое наслаждение в картинах, заметьте, что солнце или луна все еще светят; впоследствии, когда она повернулась и проклятие пало на нее, низкое небо идет дождем очень сильно. По присутствию солнца, луны, ветра и дождя, по запаху земли и песне воды вы узнаете, что находитесь в стране фей Правой Руки и что все вокруг вас — правда. История Леди из Шалот правдива? Ну, да; миллион и миллион раз. Опять трагедия; страна фей полна трагедий. И все же ей не нужно было оставлять ткань, не нужно было видеть цветение на водяных лилиях, не нужно было когда-либо смотреть вниз на Камелот.

И насколько близка к трагедии эта сцена тоже — Титания, бедная леди, влюбляющаяся в Осла! Ибо, если вы зайдете достаточно далеко, вы наткнетесь на Оберона и его двор; вы найдете также милого Булли Боттома, странно заблудшего из своего собственного мира, и с тем странным, неизбежным головным убором, нахлобученным на него. Что еще он должен носить в стране фей? Как было сказано, здесь все отчаянно правдиво; и мудрые, и простые одинаково получают свое. Если вы заблудитесь здесь, никакой цилиндр не обладает магией, достаточно мощной в современном смысле, чтобы защитить вашу респектабельность: блуждающий ветер смахнет его, и вы предстанете в короне или с ослиной головой, в зависимости от ваших заслуг; или, возможно, в помятом, израненном в боях шлеме, или в венке из дуба, лавра или лавра. Никто не может носить никакие цвета, кроме своих собственных, в стране фей.

Здесь бесчисленное множество провинций, которыми правят бесчисленные властители; но вы должны искать солнце, луну, ветер и дождь во всех из них. Персей, Тесей и Геракл; Роланд и добрый рыцарь Карл Великий; Кухулин и Красная Ветвь; люди императора Артура, Ойсин, Оскар и Финн — они все здесь; здесь ведутся битвы при Мойтуре, Ронсевале, Камлане. Улисс снова бежит с острова Калипсо; и Один снова входит в Зал Гномов. В Гваласе в Пенфро всегда пир; и дверь, которая выходит на Аберхенфелен и Корнуолл, снова и снова распахивается Хейлином — трагедия из трагедий; никто не открывал эту дверь до тех пор, с того времени, как были созданы море, небо и тот старый дворец. Но послушайте! это крик настоящей чайки, который задувает в зал. Бесчисленны красоты, чудеса и печали этого региона; и все они истинны, истинны, истинны: вы всегда можете слышать естественные ветры и волны и чувствовать вкус соли естественных брызг, гонимых ветром.

И все же в безгорестной Италии здесь все еще правит Сатурн: и здесь

The wind in the reeds and the rushes,

The bees in the bells of thyme,

The birds in the myrtle bushes,

The cicale above in the lime,

And the lizards below in the grass

Are as silent as ever old Tmolus was,

слушая сладкие наигрыши Пана: ибо Золотой Век не увял, и вы можете наткнуться на Бру-на-Бойн, Холмы Аркадии и Остров Яблонь; вы можете наткнуться на все места обитания Пленидда, Алауна, Ангуса, Бальдра и Аполлона.

II

Столько, значит, о Стране Фей Правой руки, как мы можем ее назвать; однако есть также страна фей Левой руки; и ее характер и обитатели совершенно иные.

Вы приходите к ней по дороге, которая никогда не выходит на улицу. Я подозреваю, что вы запираете на ключ и засов дверь своего кабинета, задергиваете шторы и страшно заботитесь о своем одиночестве. Затем вы отправляетесь через жуткие ворота и попадаете туда, где никогда не косили сено. Там есть свет, особенно поначалу; но конец — это ужасная тьма. Свет там, действительно, такого рода, какого никогда не было ни на суше, ни на море; но мы можем быть благодарны за это. Наши земли и моря здоровее из-за его отсутствия.

Поначалу все не так уж отличается, чтобы мы сразу поняли, что находимся не в освященном регионе. Есть красота и цвет; но красота исходит ни от солнца, ни от луны, а цвет — ни от рассвета, ни от заката, ни от неба, ни от моря. Сдвигающиеся туманы могут уступить место ослепительному мавританскому дворцу или крестьянской хижине, населенной мертвецами. Веселье или печаль могут скрываться в таких жилищах; но остерегайтесь любой близости с ними: вы не можете сказать, какая прекрасная видимость маскирует упыря. Нет ни порядка, ни установленной природы вещей, ничего, на что можно положиться. Инжир растет на чертополохе; но любой голод лучше, чем есть его; виноградные лозы и фиговые деревья плодовиты бесчисленными шипами. Великолепные цветы пророчествуют только о гибели и надвигающемся ужасе. Это когда вы путешествуете некоторое время. Поначалу, возможно, они не расскажут никакой истории, кроме как о сладости и аромате для чувств. Роскошные маки на каждой обочине, преследуемые ночью и снами: но остерегайтесь самой белой лилии, самой глубокой розы; по сравнению с ними маки — лишь цветочные дети, невинные в своей хитрости.

Очень рано на пути в эту страну фей вы придете в Занаду, где Хубилай-хан повелел построить свой величественный дворец удовольствий. Красивое место? Да, но заметьте; здесь Альф, священная река, течет «через пещеры, неизмеримые для человека, вниз к безсолнечному морю». В этом много чуда; но также тьма и — зарождающийся ужас. Ваша истинная и правосторонняя страна фей — та, которую «барды держат в верности Аполлону». Она вся «перед Лицом Солнца и Оком Света».

Как одинокое напоминание о лучших вещах, леса Занаду действительно заключают в себе солнечные пятна зелени; но сердце этого места! Оно «столь же свято и заколдовано, как то, что когда-либо преследовалось под убывающей луной женщиной, оплакивающей своего демонического любовника». Небеса! это ваш признак святости? В правой стране фей, где трагедии являются следствиями, вытекающими из причин, так не считают. А красота места? «Тень купола удовольствия плавала посреди волн»: — сверкающий мираж, чувственное нереальное цветение фантасмагории; и посреди всего этого — «голоса предков, пророчествующие войну».

«Кристабель», «Женевьева» и «Старый мореход» — все принадлежат к этой стране фей; первые две — близ ближней границы, а последняя — гораздо дальше внутри. Ибо нужно заметить, как красота увядает по мере того, как отступают известные солнцу горизонты, и как ее место занимает новый вид гармонии, светотень острого ужаса и мрака. Это также захватывает, как и красота; действительно, играет на эмоциях более убедительным, потому что более диким и громким прикосновением. Поэтому мы называем картины и стихи страны фей левой руки также красивыми, также произведениями Искусства. Думаю, когда-нибудь мы станем мудрее; наши критики будут использовать более глубокую проницательность. Красота — это не то, что больше всего волнует эмоции, а то, что больше всего волнует их определенным образом. Нужно учитывать эволюционный порыв вверх; то, что работает против этого, не имеет реального права на название красоты. Вы должны заметить здесь, что чем дальше путешествуешь в этой темной стране фей, тем больше Чудо превращается в ужас. Чудо сопровождало нас на протяжении всего светлого царства и выросло из простого волшебства цветов и гор в атмосферу величия, которая окружает душу и суждения Духовного Закона. Волшебное свечение в лесах нарастает и разрешается в одного из старших богов. Но в другом случае Дочь Гламура, которая ведет нас, подобна Гврах и Рибин в кельтских сказках; тонко заманивающая и изысканная поначалу, она превращается в страшную пугающую ведьму, и тот, кто сопровождает ее, хорошо сделает, если спасется со своим разумом.

Гламур наполняет оба региона; один — чистая естественная магия; другой — не настолько декадентский в начале, чтобы не иметь нескольких угасающих лучей солнца. В любом случае, это отчасти чувство определенной глубины в увиденном или услышанном; вы знаете, что слова стихотворения или рассказа означают нечто большее, чем то, что фактически сказано. Снова сказочные жилища; поросший травой холмик, который тает и открывается как дворец Бессмертных. В поэзии Страны Фей Правой руки именно это мы и находим; прекрасно то, что видно, но бесконечно прекраснее и грандиознее то, что оно символизирует или указывает. В той волшебной стране нет ничего, что не было бы оживлено древней истиной, и все разыгрываемые драмы — это страницы из дневника человеческой души. Отсюда многие трагедии, многие падения судьбы, роковые исходы, которые вытекают из совершенных или несовершенных дел. Но в другой мы не находим ничего подобного. Там эзотеризм беднее, чем внешняя форма. Судьба там — это судьба, больше не Карма. В лучшем случае может быть преподан какой-то урок морали; но даже тогда сомнительно, будет ли этот урок иметь высшую ценность. Он не будет равен по весу великой надстройке искусства, воздвигнутой над ним; как если бы кто-то должен был разграбить пещеры всего моря, чтобы найти какой-то не слишком драгоценный камень. Это будет запоздалая мысль, добавленный драгоценный камень, оправдание; а не семя и причина всей работы. Чаще это будет просто аллегория страстей, лишенная истины в более глубоком смысле; или преднамеренное эзотеризирование в духе Сэндфорда и Мертона. И все же это будет лучшее, что может предложить страна фей левой руки; зайдите немного дальше, и у вас будет просто буйство на планах бреда. «Женевьева» Кольриджа и «Прекрасная дама» Китса укажут на разницу. Есть нечто от того же цвета и тайны, даже параллелизм в тематике двух стихотворений: но первое — это просто звук и красота, ничего не значащие, а второе — картина судьбы того, кто был заманен страстью прочь с истинных путей Души. Безусловно, неправы те, кто приписывает Кольриджу оригинальность и говорит, что Китс следовал за ним. Истина в том, что они не сравнимы; путешествия Китса были к правой руке, Кольриджа, здесь, к левой.

А последние места в стране ведьм? Дом Ашеров возвышается мрачно рядом со своим прудом там и немедленно и ужасно падает. Это «конечная туманная Фула», достигнутая дорогой, преследуемой только злыми ангелами. Это дом распада, ужаса и смерти; вокруг него есть безбожная фосфоресценция.

Но, скажете вы, разве Данте не бродил там, и Милтон? Нет. Куда бы они ни шли, они шли вооруженные прямотой духовной силы. Они сделали свои ады мрачными, ужасными, величественными; не гламурными или привлекательными. В Малебольже и Пандемониуме одинаково есть также определенная стабильность, процессия причины и следствия; есть ужасы, но они не непоследовательны; они занимают свое место в определенной схеме вещей. И вот литературный пробный камень; и оба, Милтон и Данте, владели тем высшим качеством стиля, которое называется Гранд-Манер, так что один лишь гул и марш их стихов пробуждает чувство героизма, титанической силы: вещь, которую никогда не дано было сделать декадентам и одурманенным наркотиками. У Данте был свой безопасный проводник и учитель с ним; когда он шел через чудеса и ужасы ада, он сам был вещью наиболее отстраненной и чудесной. Невредимым он мог пройти к своей встрече с Беатриче и идти с ней на небесах так же величественно, как он шел с Вергилием через ад. Милтон тоже, со всеми своими ограничениями, остается вещью величественной для нашего видения; поэт или политик, он все еще вооруженный и ужасный воин Бога. В своем характерном и более позднем настроении он ищет никогда не красоту, но всегда праведность; действительно, его главный недостаток в том, что он упустил из виду любое единство в этих двух. «Комус» и «Лисидас» покажут нам, из какой страны фей он выпустился, чтобы принять участие в суровых земных трудах своего расцвета.

Но вот признак позднего Кольриджа и всех истинных странников в стране фей левой руки. Когда они видят его, «Все должны кричать Берегись, берегись! Его сверкающие глаза, его развевающиеся волосы». Да — в одном из его настроений. Но что, когда вдохновение проходило; когда бурная темная слава, которая держала их, угасала перед его глазами; когда Плоды Мертвого Моря его страны фей увядали и оставляли его питаться грязью и пеплом? Тогда тоже здоровые люди кричат Берегись! — но жертве опиума, морфиоманьяку или человеку, пропитанному кокаином; бедному обломку человека, при виде которого, если вы закроете глаза, это будет не в «священном трепете», а в простом горе и жалости.

Бедный Кольридж! это лауданум, а не медовая роса или молоко Рая вдохновляли его. И, возможно, мы могли бы проследить всю ту часть литературы чудес, которая исходит из темной, левой страны фей, к наркотикам; что удалило бы из категории гениев многие имена, которые фигурируют там сейчас.

СВЕТ ФИЗИЧЕСКИЙ И МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ: Г. Корин, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов

МЕТАЛЛ — это застывший и кристаллизованный свет, говорила Елена Петровна Блаватская — и была осмеяна. Свет тогда не был, да и сейчас не является субстанциальным, а представляет собой модус движения — эфира и материи. Дни, когда он был субстанциальным и корпускулярным, дни Ньютона, прошли.

Но есть несколько признаков их возвращения — с дополнениями, дополнениями, оправдывающими определение металла, данное Еленой Петровной Блаватской.

Кристалл металла состоит из молекул, а они — из еще меньших атомов. Каждый атом, в свою очередь, сделан из еще меньших электронов или корпускул. Если они либо являются светом, либо сделаны из еще меньших тел, которые являются таковыми, то определение оправдано. Это предположение или утверждение профессора Брэгга, развитое на недавней лекции, прочитанной перед Английским Королевским институтом.

Свет рассматривается как распространяющаяся эфирная пульсация, волны в эфире. Мы имеем его как видимые семь цветов от красного до фиолетового и за пределами видимости как ультрафиолетовый. Еще более высокие эфирные импульсы, согласно обычной теории, — это рентгеновские лучи. Профессор Брэгг применяет свою новую корпускулярную теорию только к последним, хотя он предполагает, что она также включает ультрафиолетовые лучи — в этом случае она должна включать все остальные. Он считает рентгеновские лучи корпускулярными из-за определенного поведения; но ультрафиолетовые лучи имеют такое же поведение — и никто не сомневается в их непрерывности с более низкими лучами вплоть до — и далеко ниже — красного. В чем заключается поведение, на котором основывается аргумент?

Термин «рентгеновские лучи» или катодные лучи, как он популярно используется, охватывает три вида эманации в трубке или от радия. Первый и самый грубый ингредиент — это обычная материя, вращающиеся атомы элемента гелия. Следующий и более тонкий, промежуточный, — это электроны, корпускулы. Третий и самый тонкий — это собственно рентгеновские лучи, до сих пор считавшиеся просто эфирными импульсами. Профессор Брэгг называет их гамма-лучами, ограничивая другой термин, «рентгеновские лучи», для других лучей со свойствами настолько близкими, что он включает их в тот же аргумент.

Когда гамма- (или рентгеновские) лучи падают на атом материи, они заставляют его испустить один или несколько своих электронов или корпускул, промежуточную из трех эманаций, популярно включенных под термином «рентгеновские лучи». В этой связи они называются бета-лучами.

Профессор указывает, что когда гамма- (или рентгеновские) лучи вызывают этот разряд из атома

бета-лучи в значительной степени продолжают линию движения гамма-лучей, как если бы последние выталкивали их из атомов; и, наконец, что количество бета-лучей зависит от интенсивности гамма-лучей.

Гамма-луч, входя в атом, выталкивает корпускулу, бета-луч, и занимает его место. Он ведет себя, по сути, так, как если бы он сам был корпускулой, и слово «луч» не очень хорошо описывает ни его, ни бета-луч. Не может он быть и просто эфирным импульсом. Профессор предполагает, что это корпускула, электрон, у которого обычный отрицательный заряд электричества, присущий электронам, был нейтрализован положительным. Затем он продолжает:

Многие настаивают, что моя нейтральная корпускула слишком материальна и что требуется нечто более эфирное, ибо оказывается, что ультрафиолетовый свет обладает многими свойствами рентгеновских и гамма-лучей... Поэтому они предлагают квазикорпускулярную теорию света, включая гамма- и рентгеновские лучи... Предлагаемая световая корпускула — это совершенно новый постулат. Она должна двигаться со скоростью света... и быть способной заменять и быть замененной электроном, который обладает той же энергией, но движется с меньшей скоростью, и, конечно, она должна делать все то, что делали старые световые волны. Вся ситуация весьма примечательна и озадачивает.

Так что при таком раскладе материя состоит из молекул, как и раньше; которые состоят из атомов, как и раньше; которые состоят из электронов, как и раньше — но могут также частично или полностью состоять из еще более эфирных корпускул, которые являются светом.

Это лишь шаг к предположению, что электроны состоят из световых корпускул, относясь к ним так же, как они относятся к положительному или отрицательному атому материи. Тогда металлы будут кристаллизованным светом.

Но откуда световые корпускулы? Как им удалось родиться в пространстве? Ответ на этот вопрос означает шаг из науки в метафизику. Если и когда мы достигли последней линии материи, мы должны начать рассматривать сознание.

Интеллектуальный свет, духовный свет — мы думаем, что используем только метафоры в этих фразах. Возможно, это не так. Физический свет может быть последней стадией более высоких светов. Если физический свет — это божественная мыслеэнергия, обращающаяся к нашим чувствам, он мог пройти вниз через более высокие стадии, на которых он обращается только к разуму, сердцу и духу.

Если мы думаем о Космическом Духе как о пульсирующем своей волей и мыслью в ту пассивную и однородную сущность, которая впоследствии станет активной и дифференцированной материей, конденсируя и осаждая ее в центры для эволюционной работы, мы должны предположить, что именно эти интенсивно сознательные центры впоследствии станут солнцами. Наука сказала бы, что эта конденсация уже повлекла бы за собой освобождение тепла, что новый центр должен сразу стать горячим. Но это верно только для конденсирующейся материи, какой мы ее знаем, материи, которая уже содержит скрытую энергию. Но вид материи, который мы рассматриваем сейчас, — это то, что станет материей, не имеет ни владений, ни качеств, пока они не будут дарованы ей божественной идеацией и волей. Солнце на своей первой стадии было бы светящимся только для духовного познания — то есть оно было бы заряжено божественной идеацией и излучало ее. В самом начале оно не было бы даже этим; оно было бы лишь принимающим центром — для божественной мысли и воли.

Но наконец наступило бы его первое сердцебиение, так сказать. Часть агрегированной субстанции была бы вытолкнута пульсацией на поверхность, заряженная накопленной энергией, рассеянная как корпускулярный свет. И теперь она попала бы в диапазон человеческого зрения. Он освещает не только чувства, но и разум; ибо он содержит разум; и не только разум, но и дух; ибо это он также содержит.

Теософия учит, что оболочки солнца не содержат земных элементов в их земном состоянии. Только их антитипы находятся там, преходящие, в постоянной агрегации на внутренней стороне оболочки (по направлению к солнечному ядру), в дезинтеграции как свет на внешней. И этот свет, заряженный божественной идеацией — семеричной — обладает силой на земле создавать элементы, подобные тем, что найдены в оболочках солнца, но более низкого порядка, — и разрушать их. Планеты обязаны элементами, которые они имеют, формообразующей силе в солнечном свете; вернее сказать, ключевым нотам элементов, которые они имеют, согласно которым агрегируется элементарная материя. Помимо того, что каждая молекула — это кристаллизованный и зафиксированный свет, она содержит как свою душу часть этого света в его высшем или первом состоянии. И так имеет каждая клетка, каждое соединение клеток, каждое живое существо. Если бы у нас был другой вид спектроскопа, мы могли бы найти их антитипы тоже на солнце. Каждая клетка и молекула содержит в скрытом виде то, что в человеке начало проявляться — то самосознание, которое является прямым отражением абсолютного Самосознания той точки или центра, который везде и чья окружность нигде, потому что вселенная не имеет предела нигде. Это «я», скрытое или проявленное, имеет в человеке и молекуле свое первое или высшее воплощение в слое или оболочке света в его первом или высшем состоянии. Как мы говорим, Атман заключен в Буддхи.

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

СЕМЕЙНАЯ ГРУППА: ЮЛИУС КРОНБЕРГ, ЗНАМЕНИТЫЙ ХУДОЖНИК; МАДАМ ШОЛАНДЕР, ЕГО ТЕЩА, ИЗВЕСТНЫЙ ШВЕДСКИЙ ТЕОСОФ; И ДЕТИ МИСТЕРА КРОНБЕРГА. СТОКГОЛЬМ, ШВЕЦИЯ

Отдел фото и гравюры Ломаленда.

«ЭРОС»: КАРТИНА ЮЛИУСА КРОНБЕРГА

ЭРОС: Р. У. Машелл

[Навеяно первым взглядом на картину Юлиуса Кронберга под названием «Эрос»]

Я заглянул в глубину и увидел среди корчащихся форм, наполнявших бездну, бегущий поток огня, который струился меж ними, опаляя и иссушая одних и скручивая других в причудливые фигуры, но сам при этом сохранял свою неувядающую, ненасытную энергию. Чудовище, пожирающее своих приверженцев, ибо порой мне казалось, что я вижу его как некое существо, обладающее определенной, пусть и чудовищной, формой. Оно заворожило меня, и, когда я вглядывался дольше и напряженнее, оно обретало более четкие очертания, исполненные странной красоты — дикой и жуткой, но удивительно властной, притягивающей и удерживающей взгляд в чарах восхищения, которое смущало весь разум и воспламеняло чувства странным трепетом и пульсацией неутоленных желаний, смутных, но сильных, болезненных, но столь соблазнительных, что разум, купаясь в забвении прежних радостей, жаждал лишь поглощающего поцелуя этого яростного пламени. Форма была сверхчеловеческой, но я еще не видел лица и не знал, с чем сравнить этот странный облик, столь дикий и в то же время пугающе человечный, что поначалу он казался частью меня самого. Но вскоре я понял, что лишь я являюсь частью его — едва ли даже частью, лишь тенью, взирающей на свет, который должен поглотить ее. Я боролся с этим очарованием, которое, казалось, готово было поглотить мою душу, опалить мой разум и увлечь мое тело в свой кипящий вихрь неугасимого огня; и пока я боролся, пытаясь устоять перед этим влиянием, казалось, что этот живой огонь обретал форму и черты, становясь образом Бога с дивными глазами, которые светились, подобно углям в костре, когда он ярко пылает, с пещерами пульсирующего сияния и неустанной дрожью, вспыхивая и мерцая или погружаясь в мгновенную тусклость, словно угрюмое лицо, охваченное проходящим облаком гнева. Но, при всей своей странности и притягательности, эта красота, казалось, была неспособна определить саму себя; в ней было нечто, оставлявшее в зрителе дикую тоску, саму по себе столь острую, что она казалась величайшим наслаждением, смешанным и окрашенным невыразимым горем. И тогда я понял, что то, на что я взирал, было отражением чего-то высшего, лишь образом на волнах того глубокого океана, в котором мир и все телесные вещи плавают бесформенными и несотворенными, пока творческий огонь Эроса не пронзает его глубины и, пробуждая все его энергии к деятельности, не отражается на кипящем вихре иллюзии.

Каждый, кто заглянет в эти глубины, увидит этот образ; те же, у кого нет сердца, чтобы исследовать глубины существ, почувствуют огонь в своих венах, приветствуют присутствие Бога и будут питать пламя собственной субстанцией, отдавая свои жизни в актах нечестивого жертвоприношения пожирающим огням низшего мира, откликаясь на страсти, столь настойчиво требующие дани самосожжения на алтаре желания.

И со своего места у престола на высоте Бог Любви смотрит вниз и видит искаженный образ самого себя, мучающий, обманывающий и уничтожающий всех, кто попадает под власть его всепроникающей магии, в то время как слезы жалости о людских страданиях безмолвно падают; и он ждет, божественно терпеливый, того часа, когда человек восстанет от своего долгого сна страстей и, обратив взор к Сфере Света, познает, что он тоже божественен. Тогда человек узнает Бога Любви, стоящего у престола, и воззовет к нему, чтобы тот указал путь, по которому он сможет вернуть свое место и вновь воссесть на престол своей божественности и править в царстве души, душе всего человечества.

ИСКУСИТЕЛЬНЫЕ ПОДДЕЛКИ ПРОТИВ РЕАЛЬНОСТИ: Лидия Росс, доктор медицины

Посетители Пойнт-Ломы, узнающие о высоком моральном духе здешнего колледжа Раджа-йоги и о том, как молодежь защищена от дурных влияний, бывают глубоко впечатлены этими образовательными условиями, столь же желанными, сколь и уникальными. По сравнению с окружением среднестатистического подростка, которое современная жизнь настраивает на постоянно растущий накал возбуждения, потакания своим слабостям и искусственности, безмятежная, дисциплинированная, естественная жизнь молодых людей в Пойнт-Ломе создает атмосферу совершенно иного мира. Даже самые ярые критики признают это.

Однако суждение настолько окрашивается преобладающими обычаями и идеями, а критически настроенные умы настолько скептичны из-за прошлых неудач в их воплощении, что даже дружелюбные посетители готовы найти изъян где-нибудь. Поэтому неудивительно слышать, как они говорят: «Что ж, здесь есть нечто удивительное, и это правильный путь жизни; но что будет с этими молодыми людьми, когда они покинут школу и выйдут навстречу неизвестным искушениям обычной жизни? Как они выдержат это испытание?»

Этот вопрос затрагивает тот момент, в котором метод Раджа-йоги отличается от преобладающих образовательных систем: ученик готовится не к экзаменационному дню, а к практической жизни.

При анализе искушений любого рода их можно проследить до общего корня: обещания дать искушаемому больше силы — силы больше чувствовать, больше мыслить, больше делать. Эта предлагаемая сила является естественно заманчивой подделкой того сознательного внутреннего чувства, которое жаждет быть большим.

Во-первых, возьмем физические аппетиты, которые так часто развивают власть над бездумными или намеренно потакающими себе людьми. Нормальное чувство вкуса усиливает ощущение удовольствия, а приятная пища стимулирует скрытые питательные силы организма к отдаче энергии и действию. Обычно желание алкоголиков и наркоманов направлено не столько на вкус напитка или наркотика, сколько на вожделенное чувство достижения, которое они (по-видимому) дают, на временное, кажущееся возвращение угасающего равновесия и силы. Даже будучи не в состоянии твердо стоять на ногах, пьяница убежден в собственной силе и значимости благодаря чувству энергии и масштабности, которые он безрассудно взвинтил в исходящий, бесцельный поток изматывающих ощущений. Сентиментальный тип находит себя центральной фигурой вымышленной эмоциональной сферы, в то время как амбициозный, но некомпетентный человек греется в приятном заблуждении о собственном богатстве и достоинстве. Тяга к стимуляторам и седативным средствам растет вместе с потаканием, которое ослабляет волю, разрушает нервы, притупляет ум и принижает дух. Жалкий зависимый чувствует жизненную нехватку самости и цепляется даже за мимолетную передышку для своего искалеченного и хаотичного чувства идентичности.

Обоняние не только усиливается любимыми запахами, но и оживляет другие сцены и ощущения. Ароматный цветок может напомнить о царстве красоты, поэзии и сладости. Пикантные запахи воздействуют на чувство вкуса, и аппетит становится средством еще большего возбуждения через память и воображение. Дегенеративная натура наслаждается даже неприятными запахами как средством сделать себя более живой для возможностей своего дегенеративного мира. Ярко выраженное обоняние собаки не привлекается эстетическими запахами, поскольку она беспристрастно нюхает все подряд и следует — если хотите, искушаемая — за теми запахами, которые делают ее более осознающей свою собачью способность к ощущению и действию: короче говоря, делают ее более собакой.

Слуховое восприятие также является воротами к более широкому диапазону чувств и силы. Дикарь откликается на свой собственный вызывающий боевой клич, а маленький мальчик раздувается от своей шумной деятельности, подобно тому как утонченные натуры расширяются под воздействием завершенного ритма звуков природы и тонов вдохновляющей музыки.

Глаз также освещает старые и новые сцены мысли и чувства, и характерные ощущения рефлекторно стимулируются, ищет ли человек захватывающую череду сменяющихся картин или выбирает более красивые и полезные вещи; взывается ли к высшей или низшей природе, именно большее чувство силы чувствовать, мыслить или знать является притягательностью зрения.

Чувственные аппетиты побуждают, потому что творческое качество на физическом плане подделывает единство мужского и женского начал в конечном совершенстве человеческого сознания. Притяжение полов зависит от пробуждения не только к качествам противоположного пола, но и к возвышению чувства собственной мужественности или женственности у влюбленного. Используемые исключительно для удовлетворения, низшие аппетиты наполняют мир потакающего настойчивыми желаниями, способными привести к деградирующим глубинам. Но когда творческая энергия сознательно расходуется на возвышающих путях благородных и альтруистических стремлений, она пробуждает во всех самотворческое чувство силы, которое, будучи репродуктивным по праву, обладает удовлетворяющим чувством достижения. Бескорыстная любовь настолько пробуждает высшую природу к ее собственному богатству, силе и красоте, что ее царственный импульс отдавать пожертвовал бы личным «я» ради защиты и идеализации любимого.

Искушения амбиций проистекают из любви к власти — власти знания, мужества, красоты, силы, влияния — тех вещей, которые пробуждают в обладателе расширенное или усиленное чувство самого себя. То, что правящая личная амбиция слишком часто жертвует величайшими элементами природы ради получения удовлетворения от кажущегося величия, не отменяет факта существования Истинного Я, которое жертвует своими меньшими желаниями, чтобы быть великим.

За всеми подделками должна стоять подлинная монета, чтобы придать ложному его фальшивую ценность. Поэтому за пределами многих окольных путей чувств и ощущений, где человечество стремится чувствовать, мыслить и делать больше, существует залитая солнцем магистраль естественной жизни души, на которой человек становится более сознательным в своей божественной силе и возможностях. Нормальный рост во время инкарнации заключается не в повторяющемся круге сенсационных кульминаций, а в прогрессивном путешествии с постоянно расширяющимся горизонтом, где душа доминирует над силами природы внутри и вне тела. Ребенок, который учится познавать божественную реальность своей двойственной природы, неизбежно приходит к обретению того «удовольствия внутри себя», которое удовлетворяет своим экспансивным чувством силы, красоты и масштабности.

То, что ребенок неспособен осознать столь глубокую истину, как истина о его божественном происхождении, ставится под сомнение миром, психологически обработанным столетиями ложных учений о природной порочности и т. д. Но в учении о двойственной природе в рамках обучения Раджа-йоге, которое призывает высшую сторону овладеть и использовать силу низших импульсов, реальность врожденной силы становится удовлетворяющим лейтмотивом повседневной жизни. В пластичный период роста ребенка его следует оградить от обычных внешних отвлечений, пока он приобретает привычку смотреть внутрь себя, чтобы «найти себя». Защита от скверны искусственной жизни не более изнурительна, чем надлежащий уход, который садовник дает сеянцам, пока они пускают крепкие корни для будущего роста и сопротивления.

Искушение может искушать только там, где есть недостаток и тоска. Тот, кто научился жить в полноте и богатстве реальности, может легко оценить ценность любой имитации, знакомой или неизвестной. Теософия не торгуется по поводу теологических тонкостей. Она широко утверждает, что божественный человек, воплощаясь, становится двойственным по природе. Обучение Раджа-йоге уверенно призывает пребывающую внутри душу выйти вперед и заявить о себе.

ЖИЗНЬ И УЧЕНИЯ ПИФАГОРА: Ф. С. Дарроу, магистр искусств, доктор философии (Гарвард)

III. Учения

Поскольку Пифагор разделил извечную судьбу великих учителей мира, было опубликовано множество фантастических искажений его учений; некоторые из них — его врагами от его имени, с прямой целью дискредитировать его учения; и многое приписывалось ему, чего он, безусловно, никогда не говорил и не делал. Вероятно, он не доверял ни одно из своих учений письму, но несомненно, что его ученики заучивали его изречения наизусть и хранили их как оракулы Божества. У него было две формы обучения: одна публичная, или экзотерическая, и одна частная, или эзотерическая. Примечательно, что везде, где преобладали его учения, трезвость и умеренность вытесняли распущенность и роскошь, ибо выдающиеся пифагорейцы были людьми великой честности, добросовестности и самообладания, способными на преданную и прочную дружбу.

(а) экзотерические учения

Публичные учения Пифагора состояли главным образом из практической морали чистейшего и наиболее духовного типа и подчеркивали добродетели самообладания, благоговения, патриотизма, искренности, добросовестности, честности, правды, справедливости и чистоты сердца. Он настаивал на высочайших идеалах брака и родительских обязанностей и всегда направлял свое влияние на подавление войн и раздоров. Он был первым, кто применил к себе термин «философ», или «любитель мудрости», в качестве замены более раннего термина «мудрец», ибо он говорил: «Только Божество мудро; люди в лучшем случае — лишь любители мудрости». Он также был первым, кто использовал слово «космос», или «порядок», применительно к Вселенной. Он имел обыкновение говорить:

Пьянство — синоним гибели.

Никто не должен превышать надлежащее количество пищи и питья.

Сила ума зависит от трезвости, ибо она сохраняет разум неотвлеченным страстью.

В ответ на вопрос: «Когда я могу предаваться удовольствиям страсти?» он ответил: «Всякий раз, когда хочешь быть слабее своего Я».

Никогда не говори и не делай ничего в гневе.

Добродетель — это гармония; здоровье — Всеобщее Благо.

Он призывал своих учеников не убивать животных, потому что провозглашал, что они имеют право на жизнь, так же как и люди.

Дело глупца — прислушиваться к каждому мнению всех людей, прежде всего — к мнению толпы.

Делай то, что считаешь правильным, что бы люди о тебе ни думали. Презирай одинаково их порицание и их похвалу.

Не умножай свое горе недовольством.

Не говори мало вещей многими словами, но многие вещи — немногими словами.

Либо молчи, либо говори слова, лучшие, чем молчание.

Трудно идти многими путями в жизни одновременно.

Молодежь следует приучать к послушанию, ибо так ей будет легко подчиняться авторитету разума.

Люди должны общаться друг с другом так, чтобы не делать своих друзей врагами, но делать своих врагов друзьями.

Мы должны вести войну только против невежества ума, страстей сердца, недугов тела, мятежа в городах и недоброжелательности в семьях.

Никто не должен считать что-либо исключительно своим.

Каждый человек должен так воспитывать себя, чтобы быть достойным доверия без клятвы.

Он называл увещевание «кормлением аистов».

Философы — это искатели истины.

Рассуждение философа тщетно, если никакая страсть человека не исцеляется этим.

Выбери лучшую жизнь; привычка сделает ее приятной.

Человек проявляет себя лучше всего, когда посещает храмы богов.

Человек никогда не должен молиться ни о чем для себя, потому что он не знает, что для него действительно хорошо.

Не делай ни малейшего дела необдуманно.

Advise before you act, and never let your eyes

The sweet refreshings of soft slumber taste,

Till you have thence severe reflections passed

On th' actions of the day from first to last.

Wherein have I transgressed? What done have I?

What duty unperformed have I passed by?

And if your actions ill on search you find,

Let grief, if good, let joy, possess your mind.

This do, this think, to this your heart incline,

This way will lead you to the Life Divine.

. . . . . .

This course, if you observe, you shall know then

The constitution both of gods and men.

And now from ill, Great Father, set us free,

Or teach us all to know ourselves in Thee.

Благороднейшие дары небес человеку — говорить правду и делать добро. Эти две вещи подобны делам Божества.

Сделай интуицию лучшим возничим или проводником своих поступков.

Не владей сокровищами, кроме тех вещей, которые никто не может у тебя отнять.

Будь бодрствующим в делах Духа, ибо сон в них сродни смерти.

Каждый из нас — душа, а не тело, которое является лишь собственностью души.

The tyrant death securely shalt thou brave,

And scorn the dark dominion of the grave.

Величайшая честь, которую можно воздать Божеству, — это познать и подражать Его совершенству.

Мудрецы говорят, что одно сообщество охватывает небо и землю, богов и людей, дружбу, порядок, умеренность и праведность; по этой причине они называют это целое космосом, или упорядоченной Вселенной.

Прежде всего научись чтить свое Я.

Подобие Божеству должно быть целью всех наших стремлений. Чем благороднее, чем лучше человек, тем более богоподобным он становится, ибо боги — хранители и проводники людей.

Существует связь между людьми и богами, потому что люди причастны к Божественному Принципу.

У тебя есть внутри нечто подобное Богу; поэтому используй себя как Храм Божий.

Будь смел, о человек! Божественен ты.

Истину следует искать с умом, очищенным от страстей тела. Преодолев зло, ты испытаешь союз бессмертного Бога со смертным человеком.

(б) эзотерические учения

(1) Символы

Эзотерические учения Пифагора, которые он называл «Гнозисом Вещей, Которые Есть», или «Знанием Реальности», насколько их можно собрать из сохранившихся фрагментов, имели дело с (1) Символами, (2) Числом, то есть внутренним смыслом арифметики и геометрии, (3) Музыкой, (4) Человеком и (5) Землей и Вселенной. В своих эзотерических учениях Пифагор давал ключи к системе практической этики, изложенной в его экзотерических изречениях. Те из его публичных высказываний, которые назывались Символами, были лишь завесами, способными иметь несколько толкований с несколькими различными и весьма важными значениями, придаваемыми им. Е. П. Блаватская, говоря об этом, отмечает:

Каждое предложение Пифагора, как и большинство древних максим, имело (по крайней мере) двойное значение; и хотя оно имело оккультный физический смысл, выраженный в его словах, оно воплощало моральное наставление.

Не является простым совпадением то, что многие из этих максим были и остаются актуальными среди широко разделенных народов. Ниже приведены примеры некоторых пифагорейских Символов вместе с их возможными значениями в качестве моральных наставлений:

«Не пожирай свое сердце»: то есть не растрачивай свою жизненную силу в тщетном горе.

«Не пожирай свой мозг»: то есть не трать свое время на пустые мысли.

«Когда путешествуешь за границей, не оборачивайся, ибо фурии пойдут с тобой»: то есть не медли и не плачь над пролитым молоком, но спеши завершить все, что начал; иначе ты потерпишь неудачу, и раскаяние и печаль будут сопровождать тебя после.

«Не предавайся неумеренному смеху»: то есть сдерживай нестабильные части своей природы.

«Не мешай огонь мечом»: то есть не отвечай гневными словами на гнев человека, ибо «ненависть не прекращается ненавистью, но любовью — это вечная истина».

«Отворачивай от себя всякий острый край»: то есть контролируй свои страсти.

«Не питай ничего, что имеет кривые когти или ногти»: то есть культивируй только доброту нрава.

«Помоги человеку поднять ношу, но не сбросить ее»: то есть трудами и печалями люди укрепляются.

«Не ступай выше коромысла весов»: то есть живи жизнью совершенной справедливости.

«Не плюй на состриженные волосы или обрезки ногтей»: то есть даже мелочи важны.

«Уничтожь отпечаток горшка в золе»: то есть исправляй все ошибки.

«Надевай обувь сначала на правую ногу, но в ванну входи сначала левой ногой»: то есть действуй прямо и честно, смывая все нечистоты.

«Не смотрись в зеркало при свете лампы»: то есть не будь введен в заблуждение фантазиями чувств, но руководствуйся чистым, ярким светом духовного знания.

«Пересаживай мальвы в своем саду, но не ешь их»: то есть культивируй духовность и не уничтожай ее.

«Не носи кольцо»: то есть философствуй истинно и отделяй свою душу от оков тела.

«Когда дуют ветры, внимай звуку»: то есть когда Божество говорит, внимай пристально.

«Когда встаешь с постели, взбей покрывало и сотри отпечаток тела»: то есть когда ты достиг мудрости, сотри все следы своего прежнего невежества.

«Покидая общественные пути, ходи нехожеными тропами»: то есть веди духовную, а не мирскую жизнь.

«Не предлагай свою правую руку легкомысленно»: то есть не давай обещаний, которые не можешь или не хочешь сдержать, и не разглашай Мистерии тем, кто не готов и не посвящен.

«Не принимай ласточку в свой дом»: то есть не раскрывай Мистерии тому, кто легкомыслен и нестабилен.

«Не говори о пифагорейских делах без света»: то есть не берись быть учителем, пока не стал учеником.

«Ступая по Пути, не разделяйся»: то есть истина одна, но ложь многообразна; выбирай ту философию, в которой нет непоследовательности или противоречий.

«Прежде всего научись управлять своим языком, когда следуешь за богами»: то есть познай силу молчания.

«Не сомневайся ни в чем достойном восхищения относительно богов или божественных учений»: то есть Божество — это совершенная справедливость и совершенная любовь; «Божественная мудрость — это наука жизни, искусство жить».

«Не стриги ногти во время жертвоприношения»: то есть в молитве помни даже о тех, кто наиболее далек.

«Приноси жертвы и поклоняйся разутым»: то есть подходи к Мистериям с благоговейным сердцем.

«Входя в храм, не говори и не делай ничего, что относится к обычной жизни»: то есть сохраняй Божественное чистым и неоскверненным; божественную науку нельзя судить по обычным стандартам человеческого мнения.

«Не входи в храм небрежно и не поклоняйся небрежно, даже если стоишь только у дверей»: то есть ищи Божественное всем сердцем, не обращая внимания на личную выгоду, каким бы скромным ни было твое положение.

«Не приближайся к золоту ради приобретения детей»: то есть остерегайся всех учителей, которые торгуют вещами Духа; «по плодам их узнаете их».

«Не начертай образ Божества на кольце»: то есть не думай о Всевышнем как о конечном или личном.

(2) Число

Эзотерические учения Пифагора относительно числа имели дело главным образом со значением арифметики и геометрии и подчеркивали важность применения числа к весам и мерам. Он был первым, кто объяснил таблицу умножения грекам. Ведущей идеей его системы была идея Единства в Множественности. Поэтому пифагорейская концепция гармонии основывалась на взаимоотношении Единого и Многого, идее Единого во Многом и Многого в Едином — «как наверху, так и внизу». Под числом Пифагор понимал не просто цифры, а регулируемое движение или вибрацию, ритм, закон и порядок; ибо он приравнивал число к интеллекту. Он говорил:

Число — это то, что приводит неясное в пределы нашего знания, управляет всем истинным порядком во Вселенной и не допускает ошибок.

Он принимал в качестве первых принципов числа и существующие в них симметрии, которые называл гармониями. Он учил:

Добродетель — это пропорция или гармония. Счастье состоит в совершенстве добродетелей души, совершенной науке чисел. Природа — это подражание числу.

Пифагорейская арифметика касалась прежде всего первых десяти цифр, которые были «иероглифическими символами, с помощью которых Пифагор объяснял свои идеи о природе вещей». Он учил, что единство, монада или единица, не является истинным числом, ибо единица, умноженная любое количество раз сама на себя, всегда равна единице; то есть единство, в отличие от истинных чисел, не имеет бесконечного ряда изменяющихся степеней, ибо его квадрат, куб и другие степени все равны единице, первому члену ряда. Другая особенность, доказывающая, что единство не является истинным числом, — это его неделимость на целые числа.

Монада — это Бог и благо, которое является источником единицы и само является Интеллектом. Монада — начало всего. Единство — принцип всех вещей, и из Единства изошла бесконечная или неопределенная двойственность, диада, которая подчинена монаде как своей причине.

Пифагор учил, что диада, первая концепция сложения, была первой истинной фигурой, и рассматривал единицу как символ Первоначального Единства или Божества, Абсолюта, стоящего за и над неопределенной или бесконечной диадой, которая символизировала хаос или дух-материю. Триада или три, монада плюс диада, символизировала Божественное, Небесное, в противоположность Земному.

Пифагорейцы говорят, что Все и все вещи определяются тройками; ибо начало, середина и конец составляют число всего, а также число триады.

Тетрада или четыре существует в двух формах: ее актуальная форма — кватернер или четыре, символ Земли в противоположность Небу, и ее потенциальная форма — тетрактис, который содержит в зародыше сумму всей Вселенной, проявленной и непроявленной, пифагорейскую декаду или десять, таким образом, 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Тетрактис, следовательно, рассматривался как очень священный символ. Пентада или число пять символизировала человека. Сенарий или число шесть, конечно, состоит из двух троек и рассматривался как сокращение для альфы и омеги эволюционного роста. Гебдомада или число семь — это совершенное число par excellence, символизирующее как небо, так и землю. По словам Е. П. Блаватской

Огдоада или 8 символизирует вечное и спиральное движение циклов и в свою очередь символизируется Кадуцеем (или жезлом вестника Гермеса). Девять — это тройная тернарность, непрерывно воспроизводящая себя во всех формах и фигурах при каждом умножении. Десять или декада возвращает все эти цифры к единству и завершает пифагорейскую таблицу.

«Это, — говорит Пифагор, — отправная точка числа».

Переходя от арифметики к геометрии Пифагора, утверждение Платона, что «Бог занимается геометрией», несомненно, имеет пифагорейское происхождение, ибо говорится, что Пифагор усовершенствовал геометрию среди греков, и две хорошо известные теоремы о том, что треугольник, вписанный в полукруг, является прямоугольным, и что квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов катетов, до сих пор ассоциируются с его именем. Пифагор учил:

Из монады и диады происходят числа; из чисел — знаки; из знаков — линии, из которых состоят плоские фигуры; из плоских фигур — твердые тела. Космос наделен жизнью и интеллектом и имеет сферическую форму.

С одной точки зрения, Единица соответствует точке, Два — линии, Три — плоскости, а Четыре — конкретному твердому телу. Декада была представлена геометрически в форме тетрадического равностороннего треугольника из десяти точек, с одной точкой на вершине и четырьмя вдоль базовой линии, таким образом. Это графически показывает, как тетрактис как 1 + 2 + 3 + 4 = 10 содержит потенциально декаду. Этот треугольник из десяти точек, заполненный линиями, становится равносторонним треугольником, где точка на вершине и в центре остаются как генерирующие точки для соседних фигур, и особенно как центры кругов, вписанных в и описанных вокруг исходного треугольника.

Основными плоскими геометрическими фигурами, которые, как известно, были объяснены Пифагором, являются круг в трех его формах: один с немаркированным центром, второй с точкой в центре и третий с проведенным диаметром; треугольник; квадрат; пентаграмма, или пятиконечная звезда; и гексаграмма, шестиконечная звезда или так называемая пифагорейская пентакль.

Круг назывался Пифагором «самой красивой из всех плоских фигур» и в своей форме с немаркированным центром, соответствующей монаде или единице в арифметике, был помещен в отдельную категорию. Круг с точкой в центре соответствует диаде, треугольник — триаде, квадрат — тетраде в ее актуальной, в противоположность потенциальной, форме, которая является формой тетрадического точечного треугольника, как объяснялось ранее, потенциального эквивалента декады. Пентаграмма или пятиконечная звезда соответствует пентаде, а гексаграмма — сенарию. Круг с диаметром обозначал актуальную декаду или 10 (ибо мы больше не пишем единицу внутри круга, чтобы представить десять) в противоположность потенциальному эквиваленту декады, тетрактису. В своей стереометрии Пифагор учил, что «сфера была самой красивой из всех твердых фигур», и в своей форме, соответствующей монаде, она была классифицирована отдельно. Пифагор объяснял, что и земля, и космос имеют сферическую форму, и добавил, что Вселенная состоит из пяти основных твердых фигур, которые были построены из треугольника и квадрата: а именно, куб; тетраэдр; октаэдр, фигура с восемью сторонами, образованными равными равносторонними треугольниками; додекаэдр, фигура с двенадцатью гранями, образованными правильными пятиугольниками; и икосаэдр, фигура, состоящая из двадцати равных и подобных треугольных пирамид, вершины которых встречаются в центре сферы, которая, как предполагается, описывает ее.

(3) Музыка

Переходя к учениям Пифагора относительно музыки, которую он считал очень важным подспорьем в управлении страстями, говорят, что он первым обучил греков тоническим отношениям музыкальной шкалы и изобрел для них монохорд, однострунный инструмент, используемый при измерении музыкальных интервалов. На этих отношениях он построил свое знаменитое учение о Гармонии или Музыке Сфер, то есть о том, что небесные тела, составляющие нашу солнечную систему, в процессе своего вращения издают ноты шкалы. Е. П. Блаватская и древние объясняют это, говоря, что Пифагор называл

«тоном» расстояние от Луны до Земли; от Луны до Меркурия ½ тона, оттуда до Венеры столько же; от Венеры до Солнца 1½ тона; от Солнца до Марса тон; оттуда до Юпитера ½ тона; от Юпитера до Сатурна тон; и оттуда до Зодиака тон; таким образом, получается семь тонов, гармония диапазона. Вся мелодия природы находится в этих семи тонах, и поэтому она называется «Голосом Природы».

Пифагор провозгласил, что гармония сфер не слышна обычным человеческим ухом либо потому, что оно всегда привыкло к ней с самого начала жизни, либо потому, что звук слишком мощный для возможностей физического уха. В подтверждение этой теории интересно отметить, что современная наука выражает музыкальные интервалы пропорциями, подобными тем, которые отмечают тональные расстояния планет.

(4) Человек

Самосозерцание настоятельно подчеркивалось и играло важнейшую роль в пифагорейском обучении. Своей эзотерической секции Пифагор преподавал бессмертие души, ее пресуществование и перерождение; карму; и семеричный состав человека, частично скрытый, правда, под формой тройного деления души на животную, человеческую и божественную части.

Существует доктрина, шепчущаяся в тайне, что человек — это узник, который не имеет права открыть дверь и убежать. Боги — наши хранители.

Душа — это гармония, а тело — ее тюрьма.

Мы выбираем свою собственную судьбу и являемся своей собственной удачей или неудачей.

Необдуманные слова и поступки — сами себе наказание.

Мы — свои собственные дети.

Намеренные извращения учений Пифагора, простые пародии на его идеи, ясно видны в том, что дошло до нас относительно его веры в метемпсихоз. Так, нам говорят, что его враги распространяли историю о том, что Пифагор объявил, будто один из его родственников перешел в боб, — злобная шутка, основанная на том факте, что бобы были исключены из пифагорейской диеты. Другая подобная злонамеренная выдумка о Пифагоре упоминается Ксенофаном, современным ему философом.

They say that once, as passing by he saw

A dog severely beaten, he did pity him,

And spoke as follows to the man who beat him:

"Stop now, and beat him not; since in his body,

Abides the soul of a dear friend of mine,

Whose voice I recognized, as he was crying."

То, что сам Пифагор не верил в переселение душ таким образом, довольно ясно показано следующими утверждениями Гиерокла, неоплатоника, в его комментарии к «Золотым стихам» Пифагора:

Если из-за постыдного невежества относительно бессмертия человеческой души человек убедит себя, что его душа умирает вместе с телом, он ожидает того, что никогда не может случиться; точно так же тот, кто ожидает, что после смерти он облачится в тело зверя и станет иррациональным животным из-за своих пороков, или растением из-за своей тупости и глупости — такой человек, я говорю, действуя совершенно вопреки тем, кто преобразует сущность человека в одно из высших существ, бесконечно обманут и абсолютно невежественен относительно сущностной формы души, которая никогда не может измениться; ибо, будучи и продолжая всегда быть человеком, она лишь называется ставшей Богом или зверем в силу добродетели или порока, хотя она не может быть ни тем, ни другим.

Следующие цитаты дают нам истинные представления об идеях Пифагора о пресуществовании и перерождении.

Souls cannot die. They leave a former home,

And in new bodies dwell and from them roam.

Nothing can perish, all things change below,

For spirits through all forms may come and go.

. . . . . .

Thus through a thousand shapes, the soul shall go

And thus fulfil its destiny below.

Death has no power th' immortal soul to slay;

That, when its present body turns to clay,

Seeks a fresh home and with unminish'd might

Inspires another frame with life and light.

So I myself (well I the past recall)....

Пифагор рассматривал перерождение как постепенный процесс очищения и учил, что душа благодаря благородству характера, обретенному в борьбе на земле, предназначена в конечном итоге быть возвышенной в гораздо более высокие способы жизни. «Воображение», — объяснял он:

это воспоминание о предшествующих духовных, ментальных и физических состояниях, в то время как фантазия — это беспорядочное порождение материального мозга.

Человек совершенствуется сначала через общение с богами, что он может делать только тогда, когда воздерживается от зла и стремится уподобиться божественным натурам; во-вторых, делая добро другим, что является подражанием богам; в-третьих, покидая смертное тело.

Из-за нашего отделения от Божества мы потеряли крылья, которые поднимали нас к небесным существам, и были таким образом низвергнуты в область смерти, где обитают все беды. Отбросив земные страсти и посвятив себя добродетели, наши крылья обновятся, и мы поднимемся к тому существованию, где найдем истинное благо без какой-либо примеси зла.

Душа человека, находясь между духами, которые всегда созерцают Божественную Сущность, и теми, кто неспособен созерцать ее, может возвысить себя к одним или опустить себя к другим.

Каждое качество, которое приобретает человек, порождает доброго или злого духа, который пребывает с ним в этом мире и после смерти остается с ним как спутник.

Пифагор учил, что человек — это микрокосм, компендиум Вселенной, с тройственной природой, состоящей из (1) бессмертного духа, Духовной Души, интуитивного восприятия, Нуса, части Божества; (2) человеческого интеллекта, Человеческой Души, рационального принципа, Френа; и (3) чувствительной иррациональной природы, Животной Души, вместилища страстей и желаний, Тимоса. Нус и Тимос, утверждал он, общи человеку и низшим животным, но Френ, который в своем высшем аспекте бессмертен, присущ только человеку.

Бессмертный разум человека настолько более превосходен, чем его чувствительная иррациональная природа, насколько солнце более превосходно, чем звезды.

Физическое тело — лишь временное одеяние души, в которое «Нус входит извне». «Чувственные восприятия обманчивы».

Принцип жизни находится около сердца, но принцип разума и интеллекта — в голове.

Пифагор добавил, что после смерти эфирная часть человека, освобожденная от цепей материи, ведомая Гермесом Психопомпом, Проводником Душ, в область мертвых, где она остается в состоянии согласно своим заслугам, пока не будет отправлена обратно на землю, чтобы вселиться в другое тело. Цель перерождения — постепенно очищать душу последовательными испытаниями, пока наконец она не станет пригодной для возвращения к бессмертному источнику, из которого она изошла.

(5) Земля и Вселенная

Хорошо известно, что идеи, выраженные Платоном в его «Тимее», диалоге, который он назвал в честь своего пифагорейского учителя, почти полностью заимствованы из пифагорейских источников. Поэтому вероятно, что Пифагор учил о более ранних континентах, которые были разрушены попеременно огнем и водой, и в частности о легендах Атлантиды, включая рассказ об атлантическом вторжении в Грецию около 10 000 лет до н. э., до того как греки жили на греческих землях, — вторжении, которое было отражено жителями доисторических Афин, которые были родственны древним египтянам.

Что касается нашей солнечной системы, Пифагор знал не только то, что земля сферична, но и учил, что солнце, также сферическое, а не земля, является центром — теория, переоткрытая более чем через 2000 лет Коперником и Галилеем. Пифагор также объяснил наклон эклиптики, причины затмений, то, что утренняя и вечерняя звезда — это одно и то же, что луна светит светом, отраженным от солнца, и что Млечный Путь состоит из звезд. Он утверждал, что «Вселенная не имеет ни высоты, ни глубины, но бесконечна в своем протяжении», что

существует пустота вне Вселенной, в которую Вселенная выдыхает и из которой она вдыхает,

и что

Вселенная приводится в бытие Божеством и является скоропортящейся, насколько это касается ее формы, ибо она воспринимается чувствами, следовательно, материальна, но что (ее Сущность) не будет уничтожена.

Пифагор провозгласил, что вся природа одушевлена, ибо

Душа распространена через природу всех вещей и смешана с ними

и он верил в одно Божество, правящее и поддерживающее все вещи.

Существует Одна Вселенская Душа, разлитая во всех вещах — вечная, невидимая, неизменная; по сущности подобная Истине, по субстанции напоминающая Свет; не подлежащая представлению никаким образом; постигаемая только Нусом; не, как некоторые предполагают, внешняя по отношению к Вселенной, но сама по себе целая, пронизывающая сферу, которая есть Вселенная.

Из этой Одной Вселенской Души происходят Духовные Интеллекты, выше, ниже и включающие человека; тонкий эфир, из которого они сформированы, становится все более грубым, чем дальше он удаляется от божественного Источника. Он классифицировал эти Сонмы или Иерархии Духовных Интеллектов на богов или высшие божества, даймонов или низшие божественные существа доброй и злой природы, и, в-третьих, героев или развоплощенные человеческие души, «бессмертные умы в светящихся телах», занимающие положение промежуточное между людьми и даймонами. Он провозгласил: «весь воздух наполнен душами».

Е. П. Блаватская говорит:

В пифагорейской Теургии эти иерархии Небесного Сонма и богов были выражены численно.

Пифагорейцы верили, что силы природы — это духовные сущности. Они учили, что существует десять сфер, образованных Небесными телами: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна, неподвижных Звезд, Солнца, Луны, Земли и Противоземли или Антихтона, о которой до нас дошло мало сведений, но которая, по-видимому, связана с «загадкой Восьмой Сферы». Более того, пифагорейцы учили, что существует десять кардинальных пар противоположностей или десять антитетических принципов, которые составляют элементы или Стойхея Вселенной, а именно: (1) ограниченное и неограниченное; конечное и бесконечное; (2) Единое и Многое; (3) свет и тьма; (4) добро и зло; (5) покой и движение; (6) мужское и женское; (7) прямое и кривое; (8) нечетное и четное; (9) квадратное и продолговатое; и (10) правое и левое.

ФОТОГРАФИЯ И НЕВИДИМОЕ: Филип А. Мапас

Если спектр проецируется на классную доску с помощью фонаря в темной комнате, один конец будет фиолетовым, а другой — красным для обычного глаза. Если обычная фотографическая сенсибилизированная пластинка помещается против доски так, чтобы получить спектр на своей центральной части во время подходящей экспозиции, а затем проявляется, фиксируется и возвращается в свое исходное положение, результат оказывается замечательным. На красном конце пластинка остается незатронутой; оранжевый, желтый и зеленый едва зафиксированы; синий и фиолетовый хорошо представлены, но часть пластинки, наиболее затронутая, — это та, что находится за пределами видимого фиолетового, далеко в «темноте» доски.

Здесь находится чувствительная поверхность или вещество, которое может «видеть», как будто ярко освещенную, поверхность, которая для обычного глаза невидима, но, с другой стороны, испытывает некоторые трудности с видением красного и желтого, которые глаз может видеть вполне отчетливо. Излишне говорить, что именно поэтому истинный красный или желтый свет «безопасен» для обычных пластинок и для темных комнат. С другой стороны, можно было бы иметь темную комнату, которая была бы для пластинки очень светлой комнатой, будучи наполненной этими невидимыми лучами за пределами фиолетового конца спектра.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЗАМОК ВИСИНГСБОРГ, ВИСИНГСЁ, ШВЕЦИЯ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

КАНАЛ, ТРОЛЛЬХЕТТАН, ШВЕЦИЯ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВЫСОКИЙ ШЛЮЗ И ДВОРЕЦ ИНДУСТРИИ, АМСТЕРДАМ, ГОЛЛАНДИЯ (В Амстердаме каменный арочный мост называется шлюзом)

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ДВОРЕЦ ИНДУСТРИИ, АМСТЕРДАМ

И все же есть глаза, которые могут отчетливо различить тот факт, что вещество или поверхность испускает эти мощные лучи, невидимые для менее чувствительных глаз. Возможно, это один из тысяч маленьких предвестников, свидетельствующих об увеличении чувствительности, предсказанном Е. П. Блаватской для нынешнего столетия.

Если перед объективом или пластинкой в стеклянной кювете использовать однопроцентный раствор сульфата хинина толщиной в один сантиметр, это может увеличить время экспозиции примерно в шесть раз по сравнению с нормальным. Это показывает, что в наших фотографиях, сделанных в обычных условиях на обычные пластинки, мы привыкли принимать за правдивые изображения репродукции невидимого, хотя большая часть этого невидимого совпадает с видимым, поскольку эти лучи испускаются столь многими веществами.

Однако в нашем сознании бессознательно установился ложный стандарт. Мы довольствуемся тем, что видим чисто белый цвет на фотографии там, где должно быть голубое небо. Там, где в изобилии присутствуют красные и желтые тона, как, например, в траве и зеленых деревьях, мы ожидаем увидеть слишком темное изображение.

Хининовый светофильтр (эскулин, извлекаемый из конского каштана, служит так же хорошо) поглощает эти лучи или в значительной степени непрозрачен для них, и такой фильтр сейчас широко используется со специально сенсибилизированными пластинками, чтобы позволить воспроизводить цвета в монохромном изображении с более верным соотношением. Желтый фильтр также поглощает часть видимого синего спектра. Стекло объектива также отвечает за поглощение части этих лучей. Благодаря процессу, который еще не до конца изучен, окрашивание пластинок определенными красителями делает содержащееся в них серебро гораздо более чувствительным к различным цветам в зеленой, желтой и красной частях спектра.

Разве не вероятно, что серебро обладает способностью столь остро чувствовать эти лучи, в то время как человеческий глаз, по причинам, известным лишь человеческому разуму, утратил эту способность, но, возможно, сейчас начинает обретать ее вновь? Такое восстановление не происходит без напряжения, и натуры, которые начинают ощущать эти невидимые лучи, должны либо максимально укрепить и очистить себя, либо страдать подобно сухим листьям в огне — сгоранию частиц, не настроенных на то, чтобы противостоять красному пламени, которое их поглощает. Отсюда и теософская причина для чистоты и силы — в первую очередь, в последнюю и всегда — в качестве подготовки к жгучему пламени возросшей чувствительности, которое приходит и уже пришло достаточно скоро, чтобы мы могли подготовиться к нему, а не искать его.

Зная то, что сейчас известно об эффективности света в лечении определенных заболеваний, особенно фиолетового и синего света, не слишком ли рано предполагать, что большая часть силы хинина обусловлена насыщением организма этим «бесцветным» красителем, который отсекает свет, к которому составляющие организма недостаточно сильны, чтобы выдержать его без нарушения их уравновешивающей силы, тем самым оставляя поле битвы во власти враждебных лихорадочных сил?

Путешественникам в тропиках советуют не столько использовать хинин после приступа, сколько насыщать им организм (минимальными дозами), начиная за несколько дней до входа в опасную зону.

Несмотря на бесконечное мошенничество, обман и «фальшивую» фотографию, давно подозревалось, что невидимое можно сфотографировать. Как было показано, в нашей фотографии мы никогда не занимались ничем иным, кроме как фотографированием значительной части невидимого. Не утверждая, было ли это сделано или нет, мы вполне можем спросить, так ли трудно представить, что многое из того, что населяет «кажущуюся пустоту», может стать видимым на лунной поверхности пластинки?

Эксперименты профессора Вуда в области фотографии с помощью невидимых лучей представляют захватывающий интерес. Он не только сделал интересные фотографии объектов с помощью невидимых фиолетовых лучей, но и с помощью невидимых лучей за красным концом спектра. И он демонстрирует один очень интересный результат фотографирования китайских белил этими ультрафиолетовыми лучами — как будто пигмент был чисто черным! Это иллюстрирует факт, давно известный художникам фотогравировки, что китайские белила — плохой белый цвет для использования, за исключением смешанных оттенков. Китайские белила отсекают так много этого невидимого химически активного «белого», что кажутся серыми даже для «лунного глаза» обычной пластинки.

Еще один поразительный результат заключается в том, что при ультрафиолетовом свете тень человека может полностью исчезнуть, когда его фотографируют на солнечном свету. Задаешься вопросом, не имеют ли странные восточные «суеверия» относительно теней и людей без теней реальной научной основы. Возможно, маленький ребенок из стихотворения Р. Л. Стивенсона, который вставал так рано, что его «непослушная маленькая тень оставалась дома... и крепко спала в постели», мог бы нам рассказать.

НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ И БИОЛОГИЯ: Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

СЛОВО «наследственность» в наши дни часто используется как заклинание, поэтому важно понимать его значение и смысл. Поскольку его значение охватывает факты, установленные надежными наблюдениями, и правильные выводы из них, мы должны быть готовы оказать этому слову уважение, которого оно в таком случае заслуживает; но поскольку оно может означать несовершенные наблюдения и ошибочные теории, выведенные из них, мы должны быть в равной степени готовы проявить бдительность и сдержанность.

Мы обнаруживаем, что это слово часто используется, даже признанными авторитетами в биологии, в изменчивом смысле; в ходе аргументации слово имеет два или более различных значения, и спорящий, по-видимому, не осознает этого различия. Это, конечно, указывает на туманность в рассуждениях и ведет к путанице и неверным выводам. Например, в конкретном случае, когда цитируется лектор, мы обнаруживаем, что он использует это слово (1) в смысле «факт того, что органические клетки воспроизводят свой вид», и (2) в смысле «некоторая сила или способность, в силу которой они воспроизводят свой вид». Эти два смысла совершенно различны и в словаре были бы выделены в отдельные статьи; игнорирование этого различия в аргументации как проистекает из путаницы, так и создает ее.

Но давайте сейчас рассмотрим второе значение — некоторую силу или свойство, в силу которого органическая клетка может воспроизводить свой вид. Биология в рамках своей нынешней сферы должна ограничиться признанием существования этой силы и прослеживанием ее действия. Источник этой силы лежит вне поля обычных биологических исследований. Ибо, если допустить, что физическая материя приводится в действие неким агентом, этот агент должен быть нематериальным; или, по крайней мере, если он материален, то материален в ином смысле, чем тот, в котором материальна физическая материя. Теперь биологи могут утверждать, что эта фаза предмета их не касается; и мы должны быть готовы уступить в этом пункте во всех случаях, когда исследования ограничиваются их надлежащими пределами — то есть пределами, соответствующими признанно ограниченной науке. Но что мы часто обнаруживаем на самом деле, так это то, что теоретики переступают эти пределы и принимают позу уверенности и авторитетности, на которую (по логике их собственного признания) они не имеют права. Мы даже находим предложения основывать законодательство на биологических теориях; и существует опасность, что в небольших самоуправляемых общинах такие эксперименты могут быть действительно осуществлены. Поэтому, когда доходит до этого, мы вправе более ревностно интересоваться полномочиями биологии; ибо мы не готовы легко уступить право быть управляемыми людьми, которые признались, что определенные жизненно важные фазы их предмета их не касаются.

Следовательно, как бы ни обстояло дело с чисто теоретической наукой, когда предпринимается попытка применить теории к вопросам управления и государственной политики, ограничения становятся вопросом жизненной важности. Если мы хотим достичь успешных результатов в прикладной биологии, то мы должны определенно знать что-то об этих таинственных потенциях, которые лежат за материей и которые, по словам многих биологов, их не касаются; ибо эти силы действительно существуют и имеют значение, понимают их биологи или нет; и хотя их можно игнорировать на бумаге, их последствия игнорировать нельзя.

То, что лежит за материей, — это разум, нечто хорошо известное нашему опыту, но не определяемое в терминах пространства. Ментальный аспект наследственности гораздо важнее чисто физического. Значение этой истины для вопроса улучшения расы и устранения вырожденных типов важно. Уделяя так много внимания физической стороне вопроса, мы игнорируем важные факторы и преувеличиваем те, что имеют меньшее значение.

В сельском хозяйстве внимание к почве — это хорошо и необходимо; но внимание к природе посаженного семени обычно считается имеющим большое значение при определении природы урожая, который предстоит собрать. Биологи-теоретики заваливают нас схемами улучшения почвы, в которой растет человеческое растение; и некоторые из этих схем весьма превосходны. Но как насчет семян человеческого растения? Более того, мы даже не исчерпали вопрос о почве; ибо помимо физической почвы, разве нет ментальной почвы? Короче говоря, в вопрос входит множество факторов, все из которых имеют жизненно важное значение, но лишь немногие из них попадают в поле зрения биологов-теоретиков.

Наследственность включает в себя два фактора: врожденную потенциальность и среду; но первый, поскольку он ускользает от наблюдения физической науки, преуменьшается в пользу последнего. Существует попытка объяснить средой весь набор явлений; как будто природа урожая зависит исключительно от почвы, а не от природы семени.

В вопросе родительской передачи применимы те же соображения. Хотя верно, что потомство наследует многие свои характеристики от родителей, а другие — от окружения, мы знаем, что происхождение и среда не могут объяснить все. Существует еще один фактор; и этот фактор — то, что соответствует семени в нашей иллюстрации из сельского хозяйства. На самом деле это врожденный характер индивидуума. Ибо из характера человека часть обусловлена происхождением и средой, а часть присуща самому индивидууму. Характер является результатом этих двух компонентов. Влияние этого врожденного фактора видно в семьях, где, хотя у всех детей одни и те же родители, характеры могут быть совершенно разными. Мы знаем, что делается попытка объяснить этот факт, говоря, что разные дети объединили характеристики родителей в разных пропорциях; но это не объяснение причины, а лишь переформулировка проблемы в другом виде.

В процессы зарождения и рождения входят многие различные факторы, каждый из которых требует изучения, если мы хотим знать истину и прийти к надежным и практическим выводам. Даже растения и животные имеют то, что можно назвать жизненными душами или монадами, которые, работая за физической материей, заставляют ее расти и развиваться. В случае с человеком есть нечто большее, ибо такой процесс произвел бы лишь идиота. Существует человеческая Душа, и у нее есть свой характер и судьба — ее Карма, принесенная из предыдущих жизней. Эта Карма является мощным определяющим влиянием в наследственности, и она действует гораздо сильнее у одних индивидуумов, чем у других, что зависит от стадии развития, которой достигла конкретная Душа.

Принцип наследственности, как он определен большинством биологов, неполный и нуждается в теософских учениях, чтобы дополнить его. Часто ошибочно полагают, что он противоречит теософским учениям, но, поскольку он соответствует фактам, он не может этого делать. Теософы могут обнаружить, что не в состоянии принять все спекуляции биологов, но они никогда не могут иметь никаких разногласий с фактами.

В биологических и антропологических трудах, в квазинаучных или квазисоциологических романах незрелых и часто болезненных мыслителей, и в некоторой степени даже в театральных пьесах, мы видим, как спекуляции теоретиков выдвигаются в качестве основы для предлагаемых социальных политик; и поистине плохо пришлось бы нам, если бы такие экспериментаторы когда-либо достигли влияния, к которому они стремятся. Ужасные доктрины относительно брака и родительства, бесчеловечные предложения по обращению с преступниками и слабыми, и другие ужасы, становящиеся сейчас привычными, легко придут на ум читателю. И поскольку эти признаки проистекают из злоупотребления наукой, которую сама наука, кажется, не в силах предотвратить; в то время как ни одна религиозная организация не кажется компетентной справиться с проблемой; важность учений, которые действительно могут рассказать нам что-то о нашей собственной природе, очевидна. Но мы говорим не о новых догмах; упомянутые учения носят характер демонстраций. Когда кому-то показывают то, чего он раньше не воспринимал, и он признает это истиной, и эффективно использует ее, тогда он удовлетворен и ему не нужно спрашивать о ее подлинности. Цель Теософии — продемонстрировать законы человеческой природы и природы в целом. Ее призыв обращен к пониманию.

НЕКОРРОЗИЙНАЯ БРОНЗА: Трэверс

Часто утверждалось, что древние народы, некоторые из чьих произведений искусства дошли до нас, знали секреты металлургии, которые были утрачены и до сих пор не восстановлены нами; и что таким образом они могли делать бронзовые инструменты такими же твердыми, как сталь, или тверже, создавать металлы, которые не подвергаются коррозии, и т. д. Там, где есть желание доказать, что древние расы не обладали такими знаниями, возникает конфликт между теориями и фактами, приводящий к попыткам найти объяснение, которое решит дилемму. Но там, где нет причин желать представить древних не столь одаренными, факты не представляют трудности. С одной стороны, у нас есть памятники из твердейшего камня, искусно выгравированные глубоким и точным интальо. С другой стороны, мы знаем, что многие древние цивилизации были чрезвычайно долговечными, и что выжившие ответвления этих великих цивилизаций демонстрируют замечательное мастерство во многих искусствах и ремеслах. Существует априорная вероятность того, что было известно много процессов, которые еще не были переоткрыты; и тот факт, что эти архитектурные и скульптурные остатки существуют, лишь увеличивает эту вероятность.

Что касается некорродирующей бронзы, интересно следующее, взятое из «Журнала Королевского общества искусств» (Великобритания).

Фигуры Будды в большом количестве встречаются на севере Сиама, на местах древних храмов, которые разрушались веками, оставляя фигуры стоять среди лесных деревьев. Интересной особенностью этих фигур является идеальное состояние бронзы после столетий воздействия тропического солнца и дождей.

Эта бронза называется туземцами «самрит» — идеальный или благоприятный сплав — и его состав долгое время оставался секретом, пока, по словам американского консула в Бангкоке, несколько лет назад формула не была обнаружена в старой сиамской рукописи, принадлежавшей покойному королю Сиама. Ниже приводится перевод:

Возьмите двенадцать тикалей (один тикаль равен половине унции эвердьюпойс) веса чистого олова, расплавьте его на медленном огне, избегая доведения до красного каления. Влейте две тикали веса ртути, помешивайте, пока последняя не станет полностью поглощенной и амальгамированной, затем отлейте смесь в форму, сформировав из нее слиток. Возьмите один катти веса (восемьдесят тикалей) рафинированной меди и расплавьте ее; затем постепенно вводите в нее амальгаму, постоянно хорошо помешивая расплавленную массу. Когда это будет сделано, бросьте в тигель достаточное количество золы, полученной из стеблей лианы буа-бок (лотоса), чтобы покрыть расплавленный металл. Удалите шлак железным ковшом. Оставшийся металл — это бронза самрит.

Конечно, легко понять, что многие подобные формулы могли быть известны и никогда не встречались с тех пор. Возможности создания сплавов бесконечны, особенно когда речь идет об использовании ингредиентов или реагентов, отличных от металлов. Было бы действительно странно, если бы трудолюбивый, высокоинтеллектуальный и очень терпеливый народ, работавший веками, вдохновленный энтузиазмом, не открыл бы многого из того, что неизвестно нам, чья история столь недавняя и чьи записи были в значительной степени связаны с менее мирными искусствами.

НАУЧНЫЕ МЕЛОЧИ: Трудолюбивая пчела

Говорят, что самый большой цветок в мире — это Раффлезия, уроженка Суматры. Он состоит из пяти круглых лепестков кирпичного цвета, каждый из которых измеряет фут в поперечнике. Они покрыты многочисленными неровными желтовато-белыми вздутиями. Лепестки окружают чашу шириной почти в фут, край которой несет тычинки. Чаша заполнена мясистым диском, верхняя поверхность которого покрыта выступами, похожими на миниатюрные коровьи рога. В пустом виде чаша вмещает около двенадцати пинт. Цветок весит около пятнадцати фунтов, а лепестки имеют толщину три четверти дюйма.

. . . . . .

Целое поле открытий лежит открытым в связи с фотографией в невидимом свете, ибо она может выявить объекты, существование которых не подозревалось, особенно на Луне и других небесных телах. Фотография делается через кварцевый объектив, покрытый серебром, который непроницаем для видимого света, но не для ультрафиолетовых лучей. Белые цветы получаются черными, а стеклянное крыльцо выглядит так, будто сделано из листового железа. У человека, стоящего на солнечном свету, не было тени, что показывает, что ультрафиолетовые лучи не исходят непосредственно от солнца, а присутствуют в рассеянном свете.

. . . . . .

Часто желательно при тонких научных измерениях передать холодный луч света на небольшую шкалу, которую нужно прочитать; и одно умное устройство для этого — направить свет вдоль стеклянного стержня. Можно подумать, что свет будет выходить через стороны стержня и что поэтому необходимо покрыть их каким-то непрозрачным веществом; но это не так. Свет не проходит сквозь стекло, когда падает на него очень косо. Если мы посмотрим очень косо на лист стекла, мы не увидим объекты на другой его стороне, но увидим отражение тех, что находятся на той же стороне, с которой мы смотрим; стекло действует так, как если бы оно было посеребренным. Это то, что известно как «полное отражение»; и в соответствии с этим луч не может выйти через стороны стержня. Таким образом, стержень действует как трубка, вдоль которой свет бежит, словно жидкость; довольно наводящий на размышления факт в связи с токами и передачей вообще.

. . . . . .

Теперь, когда мы знаем об эманации радия, у нас есть научное объяснение разницы между природными целебными водами, когда их пьют у источника, и теми же водами после того, как их разлили в бутылки и экспортировали. Вещи могут быть химически идентичными, и все же разными — размышление, которое должно помочь нам не становиться слишком догматичными. Это открытие о минеральных водах привело к изобретению того, что можно назвать «искусственными подлинными водами»; это минеральные воды, искусственно пропитанные эманацией радия. Они с успехом использовались в лечебных целях. Вслед за их использованием пришло использование радиевых ванн, а затем радиевых воздушных ванн и радиевых ингаляторов. Пациентов можно поместить в комнату, воздух которой пропитан эманацией, или они могут вдыхать через насадку, соединенную с бутылкой. Естественно задаться вопросом, сколько еще влияний может быть в природе, которые еще не были обнаружены, и сколько гигиенических убеждений, следовательно, основано на несовершенном знании. Что происходит со свежим воздухом после того, как он был затянут в здание, нагрет в аппарате и распределен? Химически он может быть тем же самым, но он сильно отличается по своему воздействию от воздуха снаружи. И есть вопрос о готовых продуктах питания; достаточно ли того, что они химически такие же, как натуральный продукт?

. . . . . .

Разработка новых предметов роскоши сомнительна по своей выгоде; ибо роскошь не только расслабляет, но часто даже не достигается, так как наши потребности и восприимчивость возрастают по мере их удовлетворения.

Скоро не нужно будет иметь никакого кровообращения в ногах; ни носить теплую обувь, ни греть ноги у огня. Ковер, по которому вы ступаете, сам будет теплым; или, если нет, вы можете сделать его таковым в одно мгновение, просто нажав на вездесущую и незаменимую кнопку в стене. Нагнитесь и осмотрите этот волшебный ковер; он выглядит как обычный, непритязательный предмет напольной мебели. Но распутайте некоторые из его нитей, и вы обнаружите, что они содержат этот всепроникающий нерв современной жизни — проволоку. На шерстяную нить намотана лента, состоящая из тонких прядей никелевой проволоки; поверх этого снова идет шерсть, и так проволока становится невидимой и гибкой. Шнур, заканчивающийся вилкой, соединяет ковер со стеной или осветительным прибором. Можно подумать, что есть риск того, что ковер вспыхнет облаком синего дыма; и нас не очень успокаивает утверждение в научной статье, что «при перегреве сопротивление возрастает и снижает ток, так что обеспечивается автоматическое регулирующее действие, которое предотвращает перегрев». Рост сопротивления увеличил бы количество выделяемого тепла, тогда как уменьшение силы тока лишь уменьшило бы количество тепла пропорционально квадратному корню из уменьшения силы тока.

. . . . . .

Новый метод химического анализа был открыт сэром Дж. Дж. Томсоном. Он использует вакуумную трубку Крукса, которая, как известно, состоит из стеклянного сосуда, содержащего остаток воздуха или другого газа в сильно разреженном состоянии. Платиновая проволока впаяна в каждый конец трубки, каждая проволока соединена с электродом внутри трубки. Электрический ток высокого потенциала передается через разреженный газ, переносимый частицами, которые из-за разрежения имеют большую свободу движения. Когда эти заряженные частицы ударяются о стенки трубки или препятствие, помещенное на их пути, они производят красивые световые эффекты. Профессор Томсон в своем новом методе анализа протыкает отрицательный электрод трубкой с очень тонким отверстием, и обнаруживается, что заряженные частицы газа проходят через эту трубку в пространство позади, где они производят светимость на экране на своем пути. Теперь, как известно, эти частицы могут быть отклонены от своего прямого пути и заставлены двигаться по кривым путям с помощью определенных электрических и магнитных методов. Но величина отклонения, таким образом произведенного, варьируется в зависимости от массы и скорости частицы. Профессор Томсон так организовал эксперимент, что величина отклонения, произведенного в различных присутствующих частицах, указывается точкой, в которой они ударяются об экран. Если бы они двигались по прямой, они ударились бы об экран в центре; чем больше они отклоняются, тем дальше от центра находится точка, в которой они ударяются. Это дает средство анализа состава присутствующих газов; но также необходимо учитывать тот факт, что величина отклонения зависит не только от массы и скорости частиц, но и от величины электрического заряда, который они несут. Но это лишь умножает или делит результаты на целые величины.

Этими экспериментами было обнаружено, что независимо от того, какой газ исследуется, всегда присутствует водород, а также углерод, азот и ртуть; ртуть, вероятно, присутствует в воздухе лаборатории. При исследовании болотного газа (CH4), помимо кривых, соответствующих болотному газу, углероду и водороду, были найдены другие кривые, которые при расчете соответствовали бы CH, CH2 и CH3 — соединениям, которые не известны химику и которые должны быть мгновенными переходными стадиями при разложении болотного газа.

Этот метод анализа быстр, может выполняться с минимальными количествами и не затрудняется присутствием примесей, ибо они регистрируют себя, не мешая другим элементам.

Двумя пророчествами Е. П. Блаватской в «Тайной Доктрине» были то, что химия и биология станут двумя магами грядущего времени, и что вскоре людьми науки будет признано, что Оккультное учение истинно — что каждая клетка, атом и частица во Вселенной живы.

Микроскопический микроб с каждым днем все больше выходит на передний план и угрожает вытеснить простую молекулу с поля. Даже привычные химические реакции не происходят, если не присутствует ничего, кроме соответствующих химикатов; должно быть что-то, чтобы запустить реакцию, что-то электрическое или кто знает что. Так нам говорят. В любой день мы можем ожидать услышать, что электроны живы; во всяком случае, они довольно живые и способные для «мертвых» вещей.

Бактерии не все смертоносны или даже вредоносны. Есть бактерии, которые полезны для нас, необходимы для нашего существования. Человеческое тело можно описать как состоящее из мельчайших организмов. Болезнь означает, что разрушительные взяли верх над созидательными; но когда есть правильный баланс между двумя видами, мы здоровы.

И теперь мы узнаем, что некоторые из благотворных бактерий светятся — излучают свет — верный признак их святого характера! Но они не просто поглощают его и отдают обратно, как некоторые химикаты и фосфоресцирующие тела; они создают свой собственный свет. «Fiat Lux», — говорят они, — «et lux fit». Этот свет, к тому же, без тепла, поэтому это самый экономичный свет из возможных. Когда мы создаем свет, мы создаем вместе с ним достаточно тепла, чтобы запустить ад, и все это представляет собой потери. Самая эффективная электрическая нить накаливания, говорят, дает только 5% энергии в виде света. Светящиеся бактерии должны иметь питательное вещество и кислород. Их больше всего в морской воде, и на Тихоокеанском побережье море в определенные сезоны представляет собой великолепное зрелище ночью, каждая волна сияет мягким ярким светом неопределенных цветов. Но с ними можно экспериментировать в лаборатории. Photobacterium phosphorescens получают из сельди, должным образом кормят и разливают в бутылки, и его можно использовать для чтения. Научный журнал показывает фотографию картины лорда Листера, наиболее подходящим образом освещенную бактериями, которые содержатся в стеклянных трубках рядом с картиной.

Свет рассматривался главным образом как средство зрения; но это, очевидно, нечто большее. В древней науке о нем говорят как об одной из творческих сил. В физике мы признаем его одной из активных трансформирующих сил. Мы можем рассматривать его либо как форму энергии, либо как форму материи — это сводится к немногим более чем альтернативным точкам зрения. За различными явлениями, классифицируемыми как «свет», лежит их сверхфизическая причина — бытие, вещь-в-себе. Когда мы говорим о свете как об освещающем разум или исходящем из источника вдохновения, принято считать, что мы используем фигуру речи, метафору. Но мы могли бы с таким же успехом перевернуть дело и рассматривать научное использование слова «свет» как метафору.

Существуют различные виды света. Лунный свет может быть принят за свет солнца некоторыми существами, которые не видели последнего; также есть совы и летучие мыши, которые предпочитают его. Свечи оказываются источником гибели для невежественных мотыльков. Самые низшие микробы, как мы видим, могут излучать определенную светимость; даже гниющая материя светится. И так есть различные виды света в мире разума; но лучше всего солнечный свет.

Мерцай, мерцай, маленький микроб, Как я удивляюсь, почему ты извиваешься, Вниз среди моей плоти и крови, Как алмаз в грязи.

Как же маленький занятой жук Улучшает каждый сияющий час, Заставляя его сиять еще больше С половиной свечи силы. Доктор Как-его-там

ЛИННЕЙ И ЛОЗА: Предоставлено П. Ф.

ЛИННЕЙ в одном из своих трудов рассказывает об опыте, который у него был при поиске благородных металлов с помощью лозы, и делает это в простой добродушной манере, которая отличает все его сочинения и делает их таким восхитительным чтением. Он говорит:

Лоза — это любопытное приспособление, и люди хотят заставить нас поверить, что лоза может сказать, где спрятаны металлы. Время от времени мой секретарь брал веточку лещины, раздвоенную поровну на одном конце, и развлекал ею компанию. Это случилось и в этом месте, один человек спрятал свою серебряную табакерку, другой — свои часы, здесь и там в кустах, и в большинстве случаев секретарь находил их. Теперь я никогда не верил в лозу и не любил слышать, как о ней упоминают. Меня раздражало, что ее рекомендуют таким образом, и я вообразил, что мои друзья и мой секретарь вступили в сговор, чтобы обмануть компанию. Поэтому, пойдя на большое поле к северу от сарая, я вырезал кусок дерна, положил свой маленький кошелек в ямку и прикрыл его так тщательно, что никто не мог увидеть ни малейшего следа. Моей собственной отметкой был большой лютик, растущий рядом с этим местом, и во всем поле не было другого высокого цветка. Когда все было устроено, я вернулся к компании, сказал им, что спрятал свой кошелек в поле, и попросил секретаря найти его с помощью его лозы. Если он найдет его, тогда я поверю в лозу, так я был уверен, что никто, кроме меня, не знает места, где лежат деньги.

Секретарь был в восторге от такой возможности заставить меня лучше думать о лозе, которую я всегда высмеивал; и компания тоже очень хотела наблюдать за этим мастер-тестом. Секретарь искал долгое время, по крайней мере целый час, и мой хозяин, хозяйка и я имели удовольствие видеть, как лоза работает впустую; и так как мы не получили деньги обратно, лозу подняли на смех.

Наконец я направился к этому месту с намерением вернуть свой кошелек, но обнаружил лишь, что наши лозоходцы вытоптали всю траву своими хождениями. От моего лютика не осталось и следа, и я был вынужден искать свои деньги с той же неопределенностью, что и лоза. У меня не было желания ставить сто крон на лозу, ибо все мы были заняты тщетным поиском, который вызывал и раздражение, и веселье. Наконец мне пришлось сдаться, но барон и секретарь попросили меня сказать им место приблизительно, что я и сделал. Злая лоза, однако, отказалась дергаться и указала на место прямо напротив. Наконец, когда все мы устали от этого, и я больше всех, секретарь остановился в месте, довольно далеком от того, которое я указал, сказав, что если кошелька там нет, то будет бесполезно пытаться сказать место. Я не хотел искать, так как совсем не в этом направлении я (как я думал) положил кошелек. Но барон Оксеншерна лег на землю и положил пальцы вокруг того маленького кусочка дерна, где лежали деньги!

Таким образом, лоза была права в тот раз и вернула мне деньги, которые я в противном случае потерял бы. Это факт. Если я увижу больше таких случаев, полагаю, я должен верить в то, во что не хочу верить. Ибо это совсем не то, что магнит и притяжение между железом и железом; что веточка лещины может сказать мне место, где находятся благородные металлы — на это не соглашаются ни наши внешние, ни наши внутренние чувства. Тем не менее, я не определился насчет лозы; однако я не рискну ставить на нее столько крон в другой раз.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

I. ВЕРХОВЬЕ КАНЬОНА, ПОЙНТ-ЛОМА: ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТА И ТЕНИ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

II. ВХОД В КАНЬОН, ПОЙНТ-ЛОМА: ВИД ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ КРАСОТЫ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

III. ЕЩЕ ОДИН ПОРАЗИТЕЛЬНЫЙ ВИД В КАНЬОНЕ ЛОМАЛЕНДА «Дух, сформировавший эту сцену... Эти бесформенные дикие массивы, по своим собственным причинам...»

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

IV. ГДЕ КАНЬОН ПОКИДАЕТ ДНЕВНОЙ СВЕТ Последний проблеск залива и гор перед спуском на 150 футов. На дне холодно и сыро, небо — голубая лента.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

V. В СЕРДЦЕ КАНЬОНА Хотя он слишком велик для камеры, каждый фут поверхности скалы интересен и красив для глаза.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

VI. КАНЬОН, ПОЙНТ-ЛОМА; ВИД СВЕРХУ

КАНЬОНЫ ЛОМАЛЕНДА: У. Дж. Реншоу

ПОЙНТ-ЛОМА — это древний полуостров на крайнем юге Южной Калифорнии, недалеко от мексиканской границы, где «Столовые» и «Палаточные» горы в старой Мексике составляют часть непревзойденного вида через залив Сан-Диего. Он расположен между тридцатой и тридцать пятой параллелями широты (с.ш.), примерно на полпути между широтами Гибралтара и Каира. Он тянется на несколько пунктов почти строго на юг от материка и имеет грубо клиновидную или флажковую форму, его восточный изгиб образует западный берег залива Сан-Диего, а его скалистый запад принимает удар «лиговых валов» Тихого океана. За исключением восточных песчаных отмелей, на главной дороге вдоль Мыса, вероятно, нет и пятисот ярдов, которые были бы ровными или прямыми, но она идет вверх и вниз от уровня к уровню, извиваясь вдоль контуров хребта. От хребта стороны уходят вниз склонами, террасами или скалами. На равнинах с восточной стороны находятся Розвилл и Ла-Плайя, а также правительственная угольная станция, карантинная станция и военный форт. Западная сторона — это в основном отвесные скалы высотой от пятидесяти до шестидесяти футов, обеспечивающие спуск к берегу лишь в немногих местах и изрытые пещерами.

Основным поверхностным образованием Пойнт-Ломы является рыхлый песчаник, содержащий глины, гипс, мергели, гальку и любопытный красноватый железный конкреционный узелок, варьирующийся по размеру от маленькой горошины до большой мраморной сферы. Он встречается в больших количествах и, по-видимому, имеет магматическое происхождение, хотя неизвестно, вулканическое оно или метеоритное.

По обе стороны хребта дождями были вымыты глубокие каньоны, и здесь и там встречаются неровные амфитеатры, как будто обрушилась бывшая пещера. Такое место показано на иллюстрации № I, характерное вымывание саманной поверхности разлома очень живописно, создавая чудесные эффекты света, тени и цвета в ярком солнечном свете. Преобладающий цвет — насыщенный коричневый, переходящий от золотого к красному, который, кажется, дополняет интенсивную синеву неба. Кустарники и лианы добавляют все градации и «тона» зеленого. В этих каньонах в изобилии встречаются полевые цветы, папоротники и кактусы, а многие кустарники ароматны, не только красивы для глаза во время цветения, но и являются душистым бальзамом для обоняния. Большие совы и ястребы гнездятся в недоступных местах, питаясь плодовитой мелкой фауной; также встречалась большая дикая кошка с кисточками на ушах.

Каньоны на западной стороне скучные и неинтересные по сравнению с теми, что на востоке. Здесь можно совершить множество восхитительных прогулок с долей приключения при преодолении трудных подъемов и спусков, требующих ловкости и быстрого сильного тела и мышц; или, если у кого-то их нет, помощи тех, у кого они есть. В некоторых из самых трудных мест топориком были вырезаны ниши, что делает подъем довольно легким.

Каждые несколько ярдов характер этих каньонов меняется, открывая виды самой разнообразной красоты. Один из них показан на иллюстрации № II, вход в один из каньонов: серебряный песок дна, разнообразная зелень кустарника, насыщенный красно-золотой коричневый цвет скал с выглядывающим зеленым чапарралем, все залито золотым солнечным светом, почти пульсирующим живой жизнью, и над всем этим самое синее голубое небо — создают пир цвета, который нужно увидеть, чтобы оценить. Или снова, как на иллюстрации № III, есть суровая и дикая грандиозность, напоминающая слова Уитмена:

Spirit that formed this scene

These tumbled rock-piles grim and red

. . . . . .

These formless wild arrays, for reasons of their own

I know thee savage spirit—we have communed together.

Многие из лучших видов невозможно сфотографировать, потому что они уходят глубоко, глубоко из дневного света. Это видно по центру переднего плана иллюстрации № IV, детали которого совершенно теряются в настоящей зияющей бездне. Здесь ловишь последний проблеск залива и далеких гор перед тем, как спуститься в пять или шесть этапов на сто пятьдесят или двести футов. Внизу так узко, что приходится пробираться боком. Там внизу сыро, холодно и пахнет землей, небо — узкая лента синевы высоко наверху, и позже выходишь, чувствуя себя освобожденным троглодитом.

Или, как показано на иллюстрации № V — это вид на скалистую поверхность с правой стороны № IV, примерно на полпути вниз — сцена слишком велика для камеры, в то время как каждый фут ее интересен и красив для глаза: «ни выступа, ни фриза, ни контрфорса, ни удобного угла», чтобы не было гирлянды лиан, куста папоротника или массы полевых цветов, в то время как плоская скала окрашена и испещрена лишайниками — шалфейно-зелеными, старого золота, коричневыми, красными; и только в таком месте простой свет и тень могли творить такую магию: сказочные башни, демонические пещеры, лица в скале — гротескные, фантастические, странные, красивые, величественные — это фокусы солнечного света на этой миниатюрной катаклизмической игровой площадке природы.

Каньоны полны сюрпризов. В одном месте — извилистое ущелье между голыми скалами, как раз достаточно широкое, чтобы один мог пробраться — члены группы, находясь достаточно близко, чтобы разговаривать, невидимы друг для друга из-за внезапных поворотов и изгибов расщелины каждые несколько футов. Некоторые каньоны открываются почти незаметно из других. Возможно, будет объявлен отдых на серебряном песке какого-нибудь проема. Старшие члены группы хотят впитать красоту окружения. Младшие расходуют избыток энергии — взбираясь по сторонам, исследуя ответвления или делая тобогган из тридцати футов или около того рыхлого песчаного склона. Через некоторое время кто-то скажет: «Пора возвращаться». Итак, мы возвращаемся по своим следам, и после того, как пройдем немного, если в группе есть новичок, он, скорее всего, скажет: «Я не помню этого по пути вниз; это совсем другое». Получив ответ, что это другой каньон, он скажет: «Когда мы вошли в него?»

Итак, мы снова взбираемся вверх и наружу другим путем, кто-то, возможно, взбираясь на плечи другого, а затем втаскивая остальных; и примерно через два часа после выхода мы снова дома, взбодренные и воодушевленные упражнением, освеженные и вдохновленные уникальной и разнообразной красотой этих каньонов Ломаленда.

Всеобщее братство и Теософское общество

Основано в Нью-Йорке в 1875 году Е. П. Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими. Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли. Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния.

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией — это не «Община», «Поселение» или «Колония». Они не образуют никакого эксперимента в социализме, коммунизме или чем-либо подобного рода, но являются Центральным исполнительным офисом международной организации, где ведутся ее дела и где демонстрируются учения Теософии. Посредине между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды будет стоять в полном зените, Штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософском обществе может быть либо «в целом», либо в местном Отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероучения; она полностью внеконфессиональна и включает последователей всех вер, требуя от каждого члена лишь той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли к его собственным.

Заявления о членстве в Отделении следует направлять местному Директору; о членстве «в целом» — Г. де Пурэкеру, Секретарю по членству, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

ЭТО Братство является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом в Природе. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Е. П. БЛАВАТСКАЯ, ОСНОВАТЕЛЬНИЦА И УЧИТЕЛЬ

Нынешнее Теософское Движение было открыто Еленой Петровной Блаватской в Нью-Йорке в 1875 году. Первоначальное название было «Теософское общество». Вместе с ней были Уильям Кван Джадж и другие. Мадам Блаватская некоторое время предпочитала не занимать никакой внешней официальной должности, кроме должности Секретаря-корреспондента. Но все истинные ученики знают, что мадам Блаватская обладала высшим авторитетом, единственным реальным авторитетом, который приходит от мудрости и силы, авторитетом Учителя и Лидера, реальной главой, сердцем и вдохновением всего Теософского Движения. Именно через нее учения Теософии были даны миру, и без нее Теософское Движение не могло бы существовать.

ФИЛИАЛЫ ОБЩЕСТВА В ЕВРОПЕ И ИНДИИ

В 1878 году мадам Блаватская покинула Соединенные Штаты, сначала посетив Великобританию, а затем Индию, в обеих из которых она основала филиалы общества. Головная организация в Нью-Йорке стала позже Арийским теософским обществом и ВСЕГДА ИМЕЛА СВОЮ ШТАБ-КВАРТИРУ В АМЕРИКЕ; и президентом этого общества был Уильям Кван Джадж до своей смерти в 1896 году.

Важно отметить следующее:

В ответ на заявление, опубликованное тогдашним видным членом в Индии о том, что мадам Блаватская «лояльна к Теософскому обществу и к Адьяру», мадам Блаватская написала:

Это чистая бессмыслица — говорить, что «Е. П. Б. ... лояльна к Теософскому обществу и к Адьяру» (!?). Е. П. Б. лояльна до смерти к Теософскому ДЕЛУ и тем Великим Учителям, чья философия может одна объединить все Человечество в одно Братство. ... Степень ее симпатий к Теософскому обществу и Адьяру зависит от степени лояльности этого Общества к ДЕЛУ. Пусть оно отойдет от первоначальных линий и проявит нелояльность в своей политике к делу и первоначальной программе Общества, и Е. П. Б., назвав Т. О. нелояльным, стряхнет его, как пыль со своих ног.

Тому, кто принимает учения Теософии, ясно видно, что, хотя Теософия не принадлежит ни к какой национальности или стране, а предназначена для всех, тем не менее она имеет особые отношения с Америкой. Не только Соединенные Штаты были местом рождения Теософского общества и домом Головной Организации до настоящего времени, но Е. П. Блаватская, Основательница Общества, хотя и русская по рождению, стала американской гражданкой; Уильям Кван Джадж, ирландец по происхождению и рождению, также стал американским гражданином; а Кэтрин Тингли — американка по рождению. Америка, следовательно, не только сыграла уникальную роль в истории нынешнего Теософского Движения, но ясно видно, что ее судьба тесно переплетена с судьбой Теософии; и под Америкой понимаются не только Соединенные Штаты или даже североамериканский континент, но также южноамериканский континент, и, как неоднократно заявляла мадам Блаватская, именно в этом великом Западном Полушарии в целом, Северном и Южном, должна родиться следующая великая Раса человечества.

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ ОСНОВЫВАЕТ ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ ШКОЛУ; ЕЕ ПОЖИЗНЕННОЕ ДОВЕРИЕ К УИЛЬЯМУ КВАНУ ДЖАДЖУ

В 1888 году Е. П. Блаватская, находясь тогда в Лондоне, по предложению и по просьбе своего Коллеги, Уильяма Квана Джаджа, основала Эзотерическую школу Теософии, орган для учеников, о котором Е. П. Блаватская писала, что это «сердце Теософского Движения», и в котором она назначила Уильяма Квана Джаджа своим единственным представителем в Америке. Далее, официально обращаясь к Конвенции Американских Обществ, состоявшейся в Чикаго в 1888 году, она писала следующее:

Уильяму Квану Джаджу, Генеральному секретарю Американской секции Теософского общества:

Мой дорогой Брат и сооснователь Теософского общества:

Обращаясь к Вам с этим письмом, которое я прошу Вас зачитать на Конвенте, созванном на 22 апреля, я прежде всего должна выразить свои сердечные поздравления и самые искренние добрые пожелания Обществу и Вам — сердцу и душе этого объединения в Америке. Нас было несколько человек, когда мы призвали его к жизни в 1875 году. С тех пор Вы остались единственным, кто сохранял эту жизнь, несмотря на добрую или худую молву. Именно Вам, главным образом, если не целиком, Теософское общество обязано своим существованием в 1888 году. Позвольте мне поблагодарить Вас за это — впервые и, возможно, в последний раз публично, — от всего моего сердца, которое бьется только ради дела, которое Вы так достойно представляете и которому так верно служите. Я также прошу Вас помнить, что по этому важному случаю мой голос — лишь слабое эхо других, более священных голосов, и передатчик одобрения Тех, чье присутствие живо не в одном истинно теософском сердце и, как я знаю, живет, прежде всего, в Вашем.

Это уважение, которое мадам Блаватская питала к своему коллеге Уильяму Квану Джаджу, оставалось неизменным до самой ее смерти в 1891 году, когда он стал ее преемником.

Мадам Блаватская в 1889 году, в статье для своего теософского журнала, издававшегося в Лондоне, писала, что цель журнала — не только распространение Теософии, но также, и как следствие такого распространения, «вывести на свет скрытые дела тьмы». Далее она говорит:

Что касается «слабоумных теософов» — если таковые имеются, — они могут сами позаботиться о себе так, как им угодно. Если оставить нетронутыми «лжепророков Теософии», то истинных пророков очень скоро — как это уже бывало — начнут путать с ложными. Давно пора провеять наше зерно и выбросить плевелы. Теософское общество становится огромным по численности, и если оставить в покое лжепророков, притворщиков или даже слабоумных простаков, то Общество рискует очень скоро превратиться в фанатичную организацию, расколотую на триста сект — подобно протестантизму, — где каждая ненавидит другую, и все стремятся уничтожить истину чудовищными преувеличениями, идиотскими схемами и обманом.

Мы не считаем возможным допускать присутствие фальшивых элементов в Теософии из страха, что, если даже «ложный элемент в вере» будет высмеян, это «способно поколебать доверие» ко всему учению.

...Какие истинные христиане будут смотреть, как их единоверцы выставляют себя дураками или позорят свою веру, и при этом воздержатся от того, чтобы упрекнуть их публично или частным образом, из страха, что этот ложный элемент может отвратить остальных верующих от христианства?

Мудрый человек ищет истину; глупец — лесть.

Как бы то ни было, пусть лучше наши ряды поредеют, чем Теософское общество будет и дальше служить посмешищем для мира из-за преувеличений некоторых фанатиков и попыток различных шарлатанов нажиться на готовой программе. Они, искажая и приспосабливая Оккультизм к своим собственным грязным и безнравственным целям, навлекают позор на все движение. — «Люцифер», том IV, стр. 2 и 3

УИЛЬЯМ КВАН ДЖАДЖ ИЗБРАН ПРЕЗИДЕНТОМ ПОЖИЗНЕННО

В 1893 году открыто началось то, что некоторое время происходило подспудно: ожесточенная атака, направленная якобы против Уильяма Квана Джаджа, но в действительности также и против Е. П. Блаватской. Эта ожесточенная атака грозила разрушить все Общество и сорвать главную цель его существования, которая заключалась в содействии делу Всеобщего братства. Наконец, американские члены решили действовать, и на ежегодном конвенте Общества, состоявшемся в Бостоне в 1895 году, 191 голосом против 10 они подтвердили принцип Теософии, заложенный Е. П. Блаватской, и избрали Уильяма Квана Джаджа президентом пожизненно. Подобные действия были почти немедленно предприняты членами в Европе, Австралии и других странах, и в каждом случае Уильям Кван Джадж избирался президентом пожизненно. В этом решении подавляющее большинство активных членов по всему миру выразило свое согласие, и таким образом Общество избавилось от тех, кто присоединился к нему не ради содействия Всеобщему братству, выполнения других задач Общества, а также духовной свободы и возвышения Человечества. Некоторые из них, чтобы снискать расположение публики и привлечь последователей, продолжали использовать имя Теософии, но следует понимать, что они не связаны с Теософским движением.

КЭТРИН ТИНГЛИ СМЕНЯЕТ УИЛЬЯМА КВАНА ДЖАДЖА

Год спустя, в марте 1896 года, Уильям Кван Джадж скончался, оставив своей преемницей Кэтрин Тингли, которая в течение нескольких лет была связана с ним в работе Общества. Этот Учитель не только немедленно начала воплощать в жизнь идеалы Теософии, что было надеждой и целью как Е. П. Блаватской, так и Уильяма Квана Джаджа, и для чего они заложили основы, тем самым чтя и иллюстрируя работу своих прославленных предшественников, но она также взяла новую ноту, представив новые и более широкие планы по возвышению человечества. Ибо каждый из Учителей, продолжая работу и строя на фундаменте своего предшественника, добавляет новое звено и имеет свою собственную отличительную работу, которую нужно выполнить, и учения, которые нужно дать, соответствующие его собственному времени и положению.

Не успела Кэтрин Тингли начать свою работу в качестве преемницы, как против нее были начаты новые, некоторые из них весьма коварные, нападки — из того же источника, что и нападки на Е. П. Блаватскую и Уильяма Квана Джаджа, а также из других источников. Наиболее видными среди тех, кто нападал на Кэтрин Тингли, были некоторые лица, упомянутые мадам Блаватской в вышеприведенной статье (стр. 159-60), которые своими собственными действиями исключили себя из рядов Общества. Были также немногие другие, остававшиеся в Обществе, которые не объединились с разрушителями в то время, когда последние были отвергнуты в 1895 году. Теперь они сочли выгодным для себя противостоять Лидеру и стремились получить контроль над Обществом, чтобы использовать его в политических целях. Эти амбициозные агитаторы, стремясь использовать Общество в своих целях, использовали все средства, чтобы свергнуть Кэтрин Тингли, понимая, что она является главным препятствием для осуществления их желаний, ибо, если бы ее можно было устранить, они рассчитывали получить контроль. Они работали день и ночь, опускаясь почти до любых средств для осуществления своих проектов. И все же казалось, что именно этими действиями — то есть, чем больше они нападали, тем больше честных и искренних членов привлекалось в ряды Общества под руководством Кэтрин Тингли.

КЭТРИН ТИНГЛИ ДАЕТ ОБЩЕСТВУ НОВУЮ КОНСТИТУЦИЮ

ОБЩЕСТВО ОБЪЕДИНЯЕТСЯ В БОЛЕЕ ШИРОКОЕ ПОЛЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Чтобы устранить эти угрожающие явления и навсегда обезопасить работу Теософского движения, Кэтрин Тингли представила ряду старейших членов, собравшихся в ее доме в Нью-Йорке в ночь на 13 января 1898 года, новую Конституцию, которую она сформулировала для более постоянной и широкой работы Теософского движения, открывая более широкое поле деятельности, чем это было возможно ранее для изучающих Теософию. Месяц спустя, на Конвенте Общества, состоявшемся в Чикаго 18 февраля 1898 года, эта Конституция была принята почти единогласным голосованием, и Теософское общество влилось во Всеобщее братство и Теософское общество. В этом новом шаге вперед она получила самую сердечную поддержку и сотрудничество подавляющего большинства членов по всему миру.

ТЕОСОФИЯ НА ПРАКТИКЕ

Здесь интересно процитировать слова нашего Учителя относительно этого времени. В статье, опубликованной в «Метрополитен Мэгэзин», Нью-Йорк, октябрь 1909 года, она говорит:

Позже я оказалась преемницей Уильяма Квана Джаджа и начала свою сердечную работу, вдохновение для которой отчасти принадлежит ему.

Во всех своих трудах и общении с членами Теософского общества я подчеркивала необходимость применения Теософии в повседневной жизни, причем таким образом, чтобы это постоянно доказывало, что она является искупительной силой человека. Более близкое знакомство с организацией и ее работниками привело меня к осознанию того факта, что существует определенное число студентов, которые в ранние дни начали изучать Теософию неправильно, и что в их жизни она превращалась в мертвенный сон. Я заметила, что те, кто следовал этой линии поведения, всегда были встревожены моими гуманитарными наклонностями. Всякий раз, когда я напоминала им, что они строят колоссальный эгоизм вместо силы творить добро, они тонко противостояли мне. Поскольку я настаивала на практической жизни теософии, они противостояли еще больше. Позже они оказывали личное влияние, которое затронуло некоторых членов по всему миру. Именно это состояние тогда угрожало Теософскому движению и вынудило меня принять такие меры, которые полностью защитили бы чистое учение Теософии и сделали бы возможным более широкий путь для бескорыстных студентов. Таким образом, верные члены Теософского движения смогли бы воплотить в жизнь завет, который Елена Петровна Блаватская дала своим ученикам, а именно:

«Истинная Теософия — это альтруизм, и мы не можем повторять это слишком часто. Это братская любовь, взаимная помощь, непоколебимая преданность истине. Если люди однажды поймут, что только в этом можно найти истинное счастье, а вовсе не в богатстве, обладании или каком-либо эгоистичном удовлетворении, тогда темное облако рассеется, и на земле родится новое человечество. Тогда действительно наступит Золотой век».

Здесь мы находим Уильяма Квана Джаджа, подчеркивающего тот же дух, практическую теософскую жизнь:

«Сила познания приходит не только от изучения книг и не от одной лишь философии, но главным образом от практического применения альтруизма в делах, словах и мыслях; ибо эта практика очищает покровы души и позволяет божественному свету сиять в мозговом уме».

РАССТАВАНИЕ НА ПЕРЕПУТЬЕ

18 февраля 1898 года на Конвенте Теософского общества в Америке, состоявшемся в Чикаго, штат Иллинойс, Общество решило через своих делегатов со всего мира выйти на более широкую арену, расширить сферу своей деятельности и в дальнейшем защищать учение Теософии. Среди самого интенсивного энтузиазма Теософское общество было расширено во Всеобщее братство и Теософское общество, и я оказалась признанной его лидером и официальным главой. Теософское общество в Европе также решило влиться во Всеобщее братство и Теософское общество, и этому примеру быстро последовали Теософские общества в других частях мира. Расширение первоначального Теософского общества, которое основала мадам Блаватская и которое так умело поддерживал Уильям Кван Джадж, теперь называемое Всеобщим братством и Теософским обществом, дало жизнь новому началу, и членство утроилось в первый же год, и с тех пор последовал быстрый рост.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ШТАБ-КВАРТИРА В ПОЙНТ-ЛОМЕ, КАЛИФОРНИЯ

В 1900 году штаб-квартира Всеобщего братства и Теософского общества была перенесена из Нью-Йорка в Пойнт-Лому, Калифорния, которая теперь является Международным центром Теософского движения. Эта организация является несектантской и неполитической; никто из ее должностных лиц или работников не получает никакой зарплаты или финансового вознаграждения.

В своей статье в «Метрополитен Мэгэзин», упомянутой выше, Кэтрин Тингли далее говорит:

Знание о том, что Пойнт-Лома станет мировым центром Всеобщего братства и Теософского общества, чьей высшей целью является возвышение человечества, вызвало большой энтузиазм среди его членов по всему миру. Тот факт, что управление Всеобщим братством и Теософским обществом полностью лежит на лидере и официальном главе, которая занимает свою должность пожизненно и имеет право назначать своего преемника, дало мне силу осуществить некоторые из планов, которые я давно лелеяла. Среди них было возведение большого здания Хоумстед. Я тщательно спроектировала его так, чтобы оно не стояло отдельно от прекрасной природы вокруг, а в некотором смысле гармонировало с небом, далекими горами, широким синим Тихим океаном и великолепным светом солнца.

Так было с самого начала, поэтому практическая работа Теософии началась в Пойнт-Ломе при самых благоприятных обстоятельствах. Никто, движимый эгоистичными целями и амбициями, не был приглашен принять участие в этой пионерской работе. Хотя десятки работников из разных частей мира объединили свои усилия с моими для построения этого мирового центра, не было никакой дисгармонии. Каждый брал на себя порученную ему обязанность и работал доверчиво и радостно. Многие из мирских путей эти работники с радостью оставили позади. Они казались перерожденными с энтузиазмом, который не знал поражений. Работа делалась из любви к ней, и это секрет большой части успеха, который пришел к Теософскому движению.

Вскоре после создания Международной теософской штаб-квартиры в Пойнт-Ломе стало ясно, что Общество продвигается по всем направлениям семимильными шагами. Письма с запросами поступали из разных стран, что привело меня к созданию Теософского пропагандистского бюро. Это один из величайших факторов, которые у нас есть для распространения нашего учения. Международная лига братства затем открыла свои офисы и всегда была активна в своей специальной гуманитарной работе, являясь направляющей силой, которая с самого начала поддерживала несколько школ и академий Раджа-йоги, ныне в Пинар-дель-Рио, Санта-Кларе и Сантьяго-де-Куба. Арийская теософская пресса ежегодно расширяла свои возможности в ответ на требования, предъявляемые к ней публикацией теософской литературы, которая включает «Теософский путь» и несколько других изданий. Существуют Консерватория музыки и драмы Изиды, Департамент искусств и ремесел, Промышленный департамент, включая лесное хозяйство, сельское хозяйство, дорожное строительство, фотогравировку, химическую лабораторию, ландшафтный дизайн и многие другие ремесла.

НЕ УПУСТИТЕ ВОЗМОЖНОСТЬ ИЗВЛЕЧЬ ПОЛЬЗУ ИЗ СЛЕДУЮЩЕГО

Постоянно задают вопрос: что такое теософия, чему она учит на самом деле? С каждым годом жизнь и работа Е. П. Блаватской, а также высокие идеалы и чистая мораль ее учения получают все более ясное подтверждение. С каждым годом позиция, занятая Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли в отношении их предшественницы Е. П. Блаватской, понимается все лучше, а их собственная жизнь и работа рассматриваются как движимые теми же высокими идеалами возвышения человеческого рода. С каждым годом все больше людей начинают понимать, что не все, что идет под именем Теософии, правильно так называется, но что существует как поддельная Теософия, так и истинная, и что необходима проницательность, чтобы многие не были введены в заблуждение.

Подделки существуют во многих сферах жизни и мысли, и особенно в вопросах, касающихся религии и более глубоких учений жизни. Поэтому, чтобы люди, искренне ищущие истину, не были введены в заблуждение, мы считаем важным заявить, что Всеобщее братство и Теософское общество не несет ответственности за, не связано с и не поддерживает никакое другое общество, которое, называя себя теософским, не связано с Международной теософской штаб-квартирой в Пойнт-Ломе, Калифорния. Обладая знанием Теософии, древней Религии Мудрости, мы считаем священным долгом и ответственностью поддерживать ее чистое учение, свободное от причуд, дополнений или искажений амбициозных самозваных теософов и претендующих на роль учителей. Проверка теософа заключается не в исповедании, а в действии, в благородной и добродетельной жизни. Девиз Общества — «Нет религии выше Истины». Он был принят мадам Блаватской, но глубоко прискорбно, что не существует законных средств, чтобы предотвратить использование этого девиза в связи с поддельной Теософией людьми, называющими себя теософами, но которые не были бы признаны таковыми мадам Блаватской.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Е. П. Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя публику в заблуждение, и честные искатели уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали прогрессу человечества; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высокому и лучшему, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все возможное, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального главы, Кэтрин Тингли, как это изложено в Конституции.

ЦЕЛИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ЛИГИ БРАТСТВА

1. Помогать мужчинам и женщинам осознать благородство своего призвания и свое истинное положение в жизни.

2. Воспитывать детей всех наций на самых широких принципах Всеобщего братства и готовить обездоленных и бездомных детей к тому, чтобы они стали работниками на благо человечества.

3. Улучшать положение несчастных женщин и помогать им на пути к более высокой жизни.

4. Помогать тем, кто находится или находился в тюрьмах, утвердиться на достойных позициях в жизни.

5. Отменить смертную казнь.

6. Добиться лучшего взаимопонимания между так называемыми дикими и цивилизованными расами путем содействия более тесным и симпатизирующим отношениям между ними.

7. Облегчать человеческие страдания, вызванные наводнениями, голодом, войной и другими бедствиями; и, в целом, оказывать помощь, поддержку и утешение страдающему человечеству по всему миру.

Джозеф Г. Фасселл, Секретарь

СПИСОК КНИГ

ПО ТЕОСОФИИ, ОККУЛЬТИЗМУ, РЕЛИГИИ, ФИЛОСОФИИ, НАУКЕ И ИСКУССТВУ

ИЗДАННЫХ ИЛИ ПРОДАВАЕМЫХ

ТЕОСОФСКОЙ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ КОМПАНИЕЙ

МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Офис Теософской издательской компании находится в Пойнт-Ломе, Калифорния

У нее нет других офисов и нет филиалов

ЗАРУБЕЖНЫЕ АГЕНТСТВА

THE UNITED KINGDOM—Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings,
Holborn Circus, London, e. c., England

ГЕРМАНИЯ — Дж. Т. Хеллер, Вестнерторграбен 13, Нюрнберг

ШВЕЦИЯ — Универсальное братство, Барнхусгатан, 10, Стокгольм

ГОЛЛАНДИЯ — Луи Ф. Шудель, Холландия-Друккерий, Баарн

AUSTRALIA—Willans and Williams, 16 Carrington St., Wynyard Sq., Sydney, N. S. W.

КУБА — Г. С. Тернер, Апартадо 127; или Эредиа, Баха, 10, Сантьяго-де-Куба

MEXICO—Samuel L. Herrera, Calle de la Independencia, 55 altos, Vera Cruz, V. C.

Address by Katherine Tingley at San Diego Opera House, March, 1902 | $  .15
An Appeal to Public Conscience: an Address delivered by Katherine Tingley at Isis Theater, San Diego, July 22, 1906. Published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma | .05
Astral Intoxication, and Other Papers (W. Q. Judge) | .03
Bhagavad Gîtâ (recension by W. Q. Judge). The pearl of the scriptures of the East. American edition; pocket size; morocco, gilt edges | 1.00
Concentration, Culture of (W. Q. Judge) | .15
Devachan; or the Heavenworld (H. Coryn) | .05
Echoes from the Orient; a broad Outline of Theosophical Doctrines. Written for the newspaper reading public. (W. Q. Judge) Sm. 8vo, cloth | .50
Paper | .25
Epitome of Theosophical Teachings, An (W. Q. Judge); 40 pages | .15
Freemasonry and Jesuitry, The Pith and Marrow of the Closing and Coming Century and Related Position of, (Rameses) | .15
8 copies for $1.00; per hundred, $10.00 |

Katherine Tingley, Humanity's Friend; A Visit to Katherine Tingley (by John
Hubert Greusel); A Study of Râja Yoga at Point Loma (Reprint from the San Francisco Chronicle, Jan. 6, 1907). The above three comprised in a pamphlet of 50 pages, published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma
.15

Hypnotism: Hypnotism, by W. Q. Judge (Reprint from The Path, vol. viii, p. 335); Why Does Katherine Tingley Oppose Hypnotism? by a Student (Reprint from New Century Path, Oct. 28, 1906); Evils of Hypnotism, by Lydia Ross, M. D. | .15
Incidents in the History of the Theosophical Movement; by Joseph H. Fussell. 24 pages, royal 8vo. | .15
Isis Unveiled, by H. P. Blavatsky. 2 vols, royal 8vo, about 1500 pages; cloth; with portrait of the author. Point Loma Edition, with a preface. Postpaid | 4.00
Key to Theosophy, The: by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition, with Glossary and exhaustive Index. Portraits of H. P. Blavatsky and William Q. Judge. 8vo., cloth, 400 pages. Postpaid | 2.25
Life at Point Loma, The: Some Notes by Katherine Tingley. (Reprinted from the Los Angeles Saturday Post, December, 1902) | .15
Light on the Path (M. C.), with Comments, and a short chapter on Karma. Authoritative rules for treading the path of a higher life. Point Loma Edition, pocket size edition of this classic, leather | .75
Embossed paper | .25
Mysteries of the Heart Doctrine, The. Prepared by Katherine Tingley and her pupils. Square 8vo, cloth | 2.00
Paper | 1.00
A Series of 8 Pamphlets, comprising the different Articles in above, paper, each | .25
Nightmare Tales (H. P. Blavatsky). Illustrated by R. Machell. A collection of the weirdest tales ever written down. Cloth | .60
Paper | .35
The Plough and the Cross. A story of New Ireland; by William Patrick O'Ryan. 12mo, 378 pages. Illustrated. Cloth | 1.00
Secret Doctrine, The. The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy, by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition; with Index. Two vols., royal 8vo, about 1500 pages; cloth. Postage prepaid | 10.00
Reprinted from the original edition of 1888, as issued by H. P. Blavatsky |
Some of the Errors of Christian Science. Criticism by H. P. Blavatsky and W. Q. Judge | .15
Voice of the Silence, The. (For the daily use of disciples.) Translated and annotated by H. P. Blavatsky. Pocket size, leather | .75
Yoga Aphorisms (translated by W. Q. Judge), pocket size, leather | .75
GREEK SYMPOSIA, as performed by students of the Isis League of Music and Drama, under direction of Katherine Tingley. (Fully protected by copyright.) 1 The Wisdom of Hypatia. 2 A Promise. Each | .15
NEW CENTURY SERIES. The Pith and Marrow of Some Sacred Writings. |
Ten Pamphlets; Scripts, each | .25
Subscription (Series of 10 Pamphlets) | 1.50
Script 1—Contents: The Relation of Universal Brotherhood to Christianity—No Man can Serve Two Masters—In this Place is a Greater Thing |
Script 2—Contents: A Vision of Judgment—The Great Victory—Co-Heirs with Christ—The "Woes" of the Prophets—Fragment: from Bhagavad Gîtâ—Jesus the Man |
Script 3—Contents: Lesson of Israel's History—Man's Divinity and Perfectibility—The Man Born Blind—The Everlasting Covenant—Burden of the Lord |
Script 4—Contents: Reincarnation in the Bible—The Money-Changers in the Temple—The Mysteries of the Kingdom of Heaven—The Heart Doctrine—The Temple of God |
Script 5—Contents: Egypt and Prehistoric America—Theoretical and Practical Theosophy—Death, One of the Crowning Victories of Human Life—Reliance on the Law—Led by the Spirit of God |
Script 6—Contents: Education Through Illusion to Truth—Astronomy in the Light of Ancient Wisdom—Occultism and Magic—Resurrection |
Script 7—Contents: Theosophy and Islâm, a word concerning Sufism—Archaeology in the Light of Theosophy—Man, a Spiritual Builder |
Script 8—Contents: The Sun of Righteousness—Cant about the Classics |
Script 9—Contents: Traces of the Wisdom-Religion in Zoroastrianism, Mithraism, and their modern representative, Parseeism—The Druses of Mount Lebanon |
Script 10—Contents: The Religions of China |
Script 11—(Supplementary Number) Contents: Druidism—Druidism and its Connexion with Ireland |
OCCULTISM, STUDIES IN (H. P. Blavatsky). Pocket size, 6 vols. cloth; each | .35
Per set of six vols. | 1.50
Vol. 1. Practical Occultism. Occultism vs. the Occult Arts. The Blessing of Publicity |
Vol. 2. Hypnotism. Black Magic in Science. Signs of the Times |
Vol. 3. Psychic and Noetic Action |
Vol. 4. Kosmic Mind. The Dual Aspect of Wisdom |
Vol. 5. The Esoteric Character of the Gospels |
Vol. 6. Astral Bodies; The Constitution of the Inner Man |
THEOSOPHICAL MANUALS. Elementary Handbooks for Students. |
16mo, price, each, paper 25c; cloth | .35
No. 1 Elementary Theosophy |
No. 2 The Seven Principles of Man |
No. 3 Karma |
No. 4 Reincarnation |
No. 5 Man After Death |
No. 6 Kâmaloka and Devachan |
No. 7 Teachers and Their Disciples |
No. 8 The Doctrine of Cycles |
No. 9 Psychism, Ghostology, and the Astral Plane |
No. 10 The Astral Light |
No. 11 Psychometry, Clairvoyance, and Thought-Transference |
No. 12 The Angel and the Demon (2 vols., 35c each) |
No. 13 The Flame and the Clay |
No. 14 On God and Prayer |
No. 15 Theosophy: the Mother of Religions |
No. 16 From Crypt to Pronaos; an Essay on the Rise and Fall of Dogma |
No. 17 Earth: Its Parentage, its Rounds and its Races |
No. 18 Sons of the Firemist: a Study of Man |
THE PATH SERIES. Specially adapted for Inquirers in Theosophy. |
Already Published:
No. 1 The Purpose of the Universal Brotherhood and Theosophical Society | .05
No. 2 Theosophy Generally Stated (W. Q. Judge) | .05
Reprinted from Official Report, World's Parliament of Religions, Chicago, 1893
No. 3 Mislaid Mysteries (Herbert Coryn, m. d.) | .05
No. 4 Theosophy and its Counterfeits | .05
No. 5 Some Perverted Presentations of Theosophy (H. T. Edge, b.a.) | .05
Thirty Copies of above Path Series, $1.00; one hundred copies, $3.00
MISCELLANEOUS. Souvenir Postal Cards of the Theosophical Headquarters. Two for 5c; postage 1c. extra; 50 copies, postpaid, $1.00; 100 copies, postpaid, $1.50 |
Lomaland. An Album of Views and Quotations; 10½ × 13½ in. (postage 6c. extra) | .50
Reproductions of Famous Paintings by R. Machell. The Path—Parsifal—The Prodigal—The Bard—The Light of the Coming Day—'Twixt Priest and Profligate—The Hour of Despair—The Dweller on the Threshold. Size of photographs, 8 × 6 in., approximate. Price, unmounted, 50c; mounted | .75
Path Magazine, The—Vol. ix ('94-95); Vol. x ('95-96); each | 2.00
Path Magazine, The—Index to Vols. I to VIII; cloth | .50
Path Magazine, The—Back Numbers; each | .20
Searchlight, No. 6—Full Report of Great Debate on Theosophy and Christianity held at Fisher Opera House, San Diego, Cal., September and October, 1901. 72 pages. Special number issued to the public | .15
Searchlight, No. 7 | .15
Searchlight, Vol. II, No. 1 | .15
Universal Brotherhood Path } |
Universal Brotherhood Magazine } Back numbers | .20
Vols. xiii (1898-9), xiv (1899-00), xv (1900-01), xvi (1901-2), each | 2.00
LOTUS GROUP LITERATURE
Introduced under the direction of Katherine Tingley
No. 1 The Little Builders, and their Voyage to Rangi (R. N.) | .50
No. 2 The Coming of the King (Machell); cloth, | .35
Lotus Song Book. Fifty original songs with copyrighted music; boards | .50
Lotus Song: "The Sun Temple," with music | .15
FRENCH
Théosophie Élémentaire | .05
Les Mystères de la Doctrine du Cœur (1re Section) | .50
SPANISH
Ecos del Oriente (W. Q. Judge) | .50
Epítome de las Enseñanzas Teosóficas (W. Q. Judge). 40 páginas | .25
La Teosofía Explicada | .05
La Teosofía y sus Falsificaciones. Para uso de investigadores | .05
30 copies $1.00; 100 copies $3.00
La Vida en Point Loma (Notas por Katherine Tingley). | .15
Libros Teosóficos Elementales para uso de los Estudiantes 16mo, precios cada uno, en papel 25c; en tela | .35

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семеричная конституция человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психизм, фантасмагория и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психомантия, ясновидение и телепатия

№ 12 Ангел и демон (два тома, каждый 35 центов), № 13 Пламя и глина, № 14 О Боге и молитвах, № 15 Теософия, мать религий, № 16 Из склепа в пронаос: эссе о возвышении и упадке догмы, № 17 Земля, № 18 Дети пылающего тумана: исследование человека

Заказывайте вышеперечисленное в Теософской издательской компании, Пойнт-Лома, Калифорния. Следующее на других языках можно приобрести, написав непосредственно в соответствующие зарубежные агентства (см. первую страницу) для получения списка книг и цен.

НЕМЕЦКИЙ

По плодам их узнаете их — Кто такой теософ? — Чему учит теософия по некоторым пунктам и чего она не учит и не одобряет. Развитие концентрации (Уильям Кван Джадж). Жизнь в Пойнт-Ломе (Кэтрин Тингли). Красиво иллюстрировано. (Рекомендуется). Бхагавад-Гита (по английскому изданию Уильяма Квана Джаджа). Наука жизни и искусство жить. Эхо с Востока (Уильям Кван Джадж). Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж). Теософия объяснена. Взгляд назад и вперед на теософское движение. Истина могущественна и должна победить! Открытки с видами Пойнт-Ломы

Теософские руководства:

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация

№ 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Теория циклов и т. д.

ГОЛЛАНДСКИЙ

Бхагавад-Гита: Книга Йоги; с глоссарием. Переплет из марокканской кожи или бумаги. Маленькие строители и их путешествие в Ранги; история для детей Р. Н. (с иллюстрациями Р. Мачелла). Океан теософии (Уильям Кван Джадж). Рыцари императора Артура — рассказ для детей, Сейнид Морус. Три эссе о теософии. В связи с вопросами дня. Эхо с Востока; общий очерк теософского учения Уильяма Квана Джаджа (Оккультус). Жизнь в Пойнт-Ломе, некоторые заметки Кэтрин Тингли. Высшая и низшая психология. Некоторые заметки Кэтрин Тингли (с портретом и иллюстрацией). Е. П. Блаватская и Уильям Кван Джадж, основатели и лидеры теософского движения (Ученик). стр. 42. Кэтрин Тингли, автократ (Тайны учения сердца). Свет на пути (М. К.). Переплет из марокканской кожи или бумаги. Суть, из некоторых священных писаний, 1-я серия. Содержание: Теософия и христианство. «Никто не может служить двум господам». Нечто большее, чем храм. Видение суда. Человек Иисус. Суть уходящего и грядущего века, и связанное с этим положение масонства и иезуитизма, Рамзес

Теософские руководства, серия № 1

№ 1 В преддверии, № 2 Священный догмат, № 3 Потерянное знание вновь обретено, № 4 Ключ к современным загадкам, № 5 Тайна смерти

№ 6 «Небо» и «Ад», № 7 Учителя и их ученики, № 8 Универсальный закон, № 9 Заблуждения (гипнотизм, ясновидение, спиритизм), № 10 Душа мира

Теософские руководства, серия № 2

№ 1 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

ШВЕДСКИЙ

Тайная Доктрина, 2 тома (Е. П. Блаватская). Ключ к теософии (Е. П. Блаватская). Астральное опьянение, Девачан и др. (Уильям Кван Джадж). Письма, которые помогли мне (Уильям Кван Джадж). Циклический закон и др. (Уильям Кван Джадж). Скрытые намеки в Тайной Доктрине и др. (Уильям Кван Джадж). Смертная казнь в теософском освещении и др. (Уильям Кван Джадж). Учение о реинкарнации в Библии, о Карме и др. (Уильям Кван Джадж). Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж). Океан теософии (Уильям Кван Джадж). Наука и теософия и др. (Уильям Кван Джадж). Упражнение в концентрации (Уильям Кван Джадж). Тайны учения сердца (Кэтрин Тингли и ее ученики). Интервью с Кэтрин Тингли (Гройсел). Кэтрин Тингли, М. Ф. Н. (биография). Линии существования и нормы развития (Оскар Юнгстрем). Может ли Т. О. не иметь морального закона? (Протестный митинг). Теософия и христианство, ответ проф. Пфанненстиллу (д-р Г. Зандер и Ф. Келлберг). Свет Азии (Эдвин Арнольд). Бхагавад-Гита, книга преданности. Теософское учреждение (Бейкер). Масонство и иезуитизм (Рамзес). Свет на пути. Листья лотоса, для детей. Песенник лотоса, слова и музыка. Раджа-йога, о развитии души. Разница между теософией и спиритизмом. Звезда, сборник сказок и стихов для детей. Значение теософии. Голос безмолвия. Висингсё (Карлинг)

Теософские руководства. Просто и доступно написанные изложения теософских учений. Переплет в коленкор. Цена за каждую книгу 2.00 кроны

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психические явления и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

№ 12 Ангел и демон (2 части по 2.00 кроны), № 13 Дух и прах, № 14 О Боге и молитве, № 15 Теософия, мать религий, № 16 Из склепа в пронаос. Эссе о возникновении и упадке догм, № 17 Земля: ее происхождение, ее круги и расы, № 18 Сыны пылающего тумана. Исследование человека

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

INTERNATIONAL THEOSOPHICAL CHRONICLE. Illustrated. Monthly. |
Yearly subscription, postpaid | 1.00
The Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings, Holborn Circus, London |
DEN TEOSOFISKA VÄGEN. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
Universella Broderskapets Förlag, Barnhusgatan 10, Stockholm 1, Sweden |
DER THEOSOPHISCHE PFAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
J. Th. Heller, Vestnertorgraben 13, Nürnberg, Germany |
HET THEOSOPHISCH PAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | .75
A. Goud, Steentilstraat 40, Groningen, Holland |
EL SENDERO TEOSÓFICO. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
El Sendero Teosófico, Point Loma, California |
RAJA YOGA MESSENGER. Illustrated. Monthly. Yearly subscription | .50
Unsectarian publication for Young Folk, conducted by a staff of pupils of the Râja Yoga School at Lomaland. |
Address: Master Albert G. Spalding, Business Manager, Râja Yoga Messenger, Point Loma, California. |

Подписку на вышеуказанные пять журналов можно также оформить через Теософскую издательскую компанию, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Ни редакторы вышеуказанных изданий, ни должностные лица Всеобщего братства и Теософского общества, или любого из его департаментов, не получают зарплату или иное вознаграждение. Вся прибыль, полученная от деятельности Теософской издательской компании, направляется на гуманитарную работу. Все, кто помогает в этой работе, непосредственно помогают этому делу.

ПУТЬ. Теософский путь. Международный журнал. Несектантский и неполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящен Братству человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной этики, философии, науки и искусства, а также возвышению и очищению домашней и национальной жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Философия, которая учит бескорыстию, содержит бальзам для боли и страданий сегодняшнего дня. Ложные идеи, ложные амбиции, негармоничные методы жизни, эгоизм и небратский дух ответственны за несчастье и неудовлетворенность...

Человечество долго блуждало по темной долине горького опыта; но горные вершины снова видны, озаренные сиянием рассвета и обещанием нового Золотого века, и путь снова показан в ту область, где все еще пребывают боги.

Кэтрин Тингли

Теософский путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

КОРПОРАЦИЯ НОВОГО ВЕКА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, в соответствии с Законом от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911 г., Кэтрин Тингли

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

Корреспонденцию для редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, редактор, Теософский путь, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «Корпорацию Нового Века, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не может взять на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна из них не будет рассматриваться, если не сопровождается именем автора и не отмечена количеством слов. Редактор несет ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

ПОДПИСКА

За год, с оплатой пересылки, в Соединенных Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплата вперед; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в Корпорацию Нового Века должны быть оформлены на имя «Кларк Терстон, менеджер», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 3

Сентябрь 1911 г.

CONTENTS

Southwest Corner of the Temple in the Greek Theater, Point Loma, Cal. |  | Frontispiece
The New Cycle | by H. P. Blavatsky | 165
Recent Confirmation of H. P. Blavatsky's Teachings | by H. T. Edge, b. a. (Cantab.) | 172
View in the Grounds of the International Theosophical Headquarters (ill.) | facing | 172
Lomaland Cañon and Hillside (illustration) | facing | 173
The Origin and Nature of Folk-music | by Kenneth Morris | 174
Lapland (illustrated) | by P. F. | 180
Cultivating Genius for Music | by E. A. Neresheimer | 182
Glimpses of Scandinavian Mythology | by Per Fernholm, m. e. | 184
The Dipylon and the Outer Ceramicus (ill.) | by F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.) | 189
The Theosophic Torch | by Grace Knoche | 190
The Pythagorean Solids | by F. J. Dick, m. inst. c. e., m. inst. c. e. i. | 194
The "Black Age" | by Ariomardes | 196
Egyptian Art Under the XXVIth Dynasty (illustrated) | by C. J. | 200
The House of Lords, London (illustrated) | by R. | 201
Music Notes | by Charles J. Ryan | 202
Ancient Calendars | by Travers | 205
The Mysteries of Eleusis (illustrated) | by H. T. E. | 207
Glaciation, Past and Present (illustrated) | by T. Henry | 209
God and the Child (verse) |  | 211
Power | by Lydia Ross, m. d. | 212
Sokrates (illustrated) | by F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.) | 215
Sokrates and Seneca (illustration) | facing | 222
Scenes in Cuba and Florida (illustrations) | facing | 223
A Visit to a Louisiana Sugar Plantation | by Barbara McClung | 223
The Lorelei (illustrated) | by a Student-Traveler | 225
The Western Four-Toed Salamander (illustrated) | by Percy Leonard | 227
The Real Man | by H. Coryn, m. d., m. r. c. s. | 229
Book Reviews (by Carolus); and Notices |  | 233

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЮГО-ЗАПАДНЫЙ УГОЛ ГРЕЧЕСКОГО ХРАМА В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ

Теософский путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 3

SEPTEMBER, 1911

Существует лишь одна Вечная Истина, один универсальный, бесконечный и неизменный дух Любви, Истины и Мудрости, безличный, а потому носящий разное имя в каждой нации, один Свет для всех, в котором все Человечество живет, движется и существует. — Е. П. Блаватская

НОВЫЙ ЦИКЛ: Выдержки из статьи, написанной Е. П. Блаватской, основательницей Теософского общества, для первого номера «La Revue Théosophique», 1889 г.

ГЛАВНАЯ цель нашей организации, которую мы стремимся сделать реальным братством, выражена в девизе Теософского общества: «Нет религии выше истины». Как безличное Общество мы должны быть готовы ухватиться за истину, где бы мы ее ни нашли, не позволяя себе больше пристрастия к одному верованию, чем к другому. Это ведет прямо к логическому выводу. Если мы приветствуем и принимаем с распростертыми объятиями всех искренних искателей истины, в наших рядах не может быть места для фанатика, сектанта или лицемера, заключенного в китайские стены догмы, где на каждом камне начертаны слова «Входа нет». Какое место действительно могли бы занять в них такие фанатики, фанатики, чьи религии запрещают всякое исследование и не допускают никаких аргументов, когда материнская идея, самый корень прекрасного растения, которое мы называем Теософией, известна как — абсолютная и ничем не ограниченная свобода исследовать все тайны природы, человеческие или божественные!

За этим исключением Общество приглашает всех участвовать в своей деятельности и открытиях. Каждый, кто чувствует, что его сердце бьется в унисон с великим сердцем человечества; каждый, кто чувствует, что его интересы едины с интересами каждого существа, более бедного и менее удачливого, чем он сам; каждый мужчина или женщина, готовые протянуть руку помощи страждущим; каждый, кто понимает истинное значение слова «эгоизм», — является теософом по рождению и по праву. Он всегда может быть уверен, что найдет среди нас сочувствующие души.

Мы уже говорили в другом месте, что «Рожденное в Соединенных Штатах, Теософское общество было создано по модели своей родины». Это, как мы знаем, опустило имя Бога из своей Конституции, из страха, говорили отцы Республики, что это слово однажды может стать предлогом для государственной религии: ибо они желали предоставить абсолютное равенство всем религиям перед законом, чтобы каждая форма поддерживала Государство, которое, в свою очередь, защищало бы их всех. Теософское общество было основано на этой превосходной модели...

Поскольку каждое Объединение, как и каждый член, свободно исповедовать любую религию и изучать любую философию, которую предпочитает, при условии, что все остаются объединенными узами солидарности или Братства, наше Общество может по праву называть себя «Республикой совести».

Хотя каждый член нашего Общества абсолютно свободен заниматься любыми интеллектуальными занятиями, которые ему больше нравятся, он должен, однако, представить некоторую причину для принадлежности к нему, что равносильно утверждению, что каждый член должен внести свою долю, пусть даже небольшую, умственного или иного труда на благо всех. Если человек не работает для других, он не имеет права называться теософом. Все должны стремиться к человеческой свободе мысли, к устранению эгоистичных и сектантских суеверий и к открытию всех истин, которые доступны пониманию человеческого разума. Эта цель не может быть достигнута более надежно, чем путем культивирования единства в интеллектуальных трудах. Ни один честный работник, ни один искренний искатель не может остаться с пустыми руками; и вряд ли найдется мужчина или женщина, какими бы занятыми они себя ни считали, неспособные внести свою дань, моральную или денежную, на алтарь истины...

В нынешнем состоянии теософской истории легко понять цель журнала, исключительно посвященного распространению наших идей. Мы желаем открыть в нем новые интеллектуальные горизонты, следовать неисследованными путями, ведущими к улучшению человечества; предложить слово утешения всем обездоленным земли, страдают ли они от голода души или от отсутствия физических потребностей. Мы приглашаем всех великодушных людей, желающих откликнуться на этот призыв, присоединиться к нам в этой гуманитарной работе. Каждый сотрудник, будь то член Общества или просто сочувствующий, может помочь. Мы стоим лицом к лицу со всеми славными возможностями будущего. Это снова час великого циклического возвращения прилива мистической мысли в Европе. Со всех сторон мы окружены океаном универсальной науки — науки о Жизни Вечной, — несущим на своих волнах забытые и погруженные сокровища поколений, ныне ушедших, сокровища, все еще неизвестные современным цивилизованным расам. Сильное течение, которое поднимается из подводных бездн, из глубин, где лежат доисторические знания и искусства, поглощенные вместе с допотопными Гигантами — полубогами, хотя и с малой долей смертности, — это течение ударяет нас в лицо и шепчет: «То, что было, существует снова; то, что было забыто, похоронено на эоны в глубинах юрских пластов, может вновь появиться на свет. Готовьтесь».

Счастливы те, кто понимает язык стихий. Но куда идут те, для кого слово «стихия» не имеет иного значения, кроме того, которое дается ему физикой или материалистической химией? К хорошо известным ли берегам понесет их волна великих вод, когда они потеряют опору в приближающемся потопе? К вершинам ли нового Арарата окажутся они перенесенными, к высотам света и солнца, где есть уступ, на который можно безопасно поставить ноги, или, быть может, это бездонная пропасть, которая поглотит их, как только они попытаются бороться с непреодолимыми валами неизвестной стихии?

Мы должны подготовиться и изучать истину во всех аспектах, стараясь ничего не игнорировать, если не хотим упасть в бездну неизвестного, когда пробьет час. Бесполезно полагаться на случай и ждать интеллектуального и психического кризиса, который готовится, с безразличием, если не с грубым неверием, говоря, что в худшем случае прилив погонит нас всех по ходу природы к другому берегу; ибо гораздо вероятнее, что приливная волна выбросит лишь труп. Борьба будет ужасной в любом случае между грубым материализмом и слепым фанатизмом, с одной стороны, и философией и мистицизмом — с другой; мистицизмом, этой завесой, более или менее прозрачной, которая скрывает вечную Истину.

Но не материализм одержит верх. Каждый фанатик, чьи идеи изолируют его от универсальной аксиомы, что «Нет религии выше Истины», увидит себя в силу этого самого факта отвергнутым, как недостойный камень, из Арки, называемой Всеобщим братством. Бросаемый волнами, гонимый ветрами, шатаясь в той стихии, которая так ужасна, потому что неизвестна, он вскоре обнаружит, что поглощен...

Да, это должно быть так, иначе быть не может, когда холодный и искусственный блеск современного материализма исчезнет за неимением топлива. Те, кто не может составить никакого представления о духовном Эго, живой душе и вечном Духе внутри своей материальной оболочки (которая обязана своим существованием этим принципам); те, для кого великая надежда на существование за гробом — досада, просто символ неизвестной величины или же предмет веры sui generis, результат теологических и медиумических галлюцинаций, — тем лучше подготовиться к серьезным неприятностям, которые готовит им будущее. Ибо из глубин темных, мутных вод материальности, которые скрывают от них каждый проблеск горизонтов великого Запредельного, в эти последние годы века поднимается мистическая сила. В лучшем случае это лишь первый легкий шелест, но это сверхчеловеческий шелест — «сверхъестественный» только для суеверных и невежественных. Дух истины проходит над ликом вод и, разделяя их, заставляет их извергнуть свои духовные сокровища. Этот дух — сила, которую нельзя ни сдержать, ни остановить. Те, кто узнает его и почувствует, что это высший момент их спасения, будут вознесены им и унесены за пределы иллюзий великого астрального змея. Радость, которую они испытают, будет настолько острой и интенсивной, что если бы они не были ментально изолированы от своего тела из плоти, блаженство пронзило бы их, как острая сталь. Это не удовольствие, которое они испытают, но блаженство, которое является предвкушением мудрости богов, познания добра и зла, плодов древа жизни.

Но хотя человек сегодняшнего дня может быть фанатиком, скептиком или мистиком, он должен быть твердо убежден, что ему бесполезно бороться против двух моральных сил, ныне вовлеченных в высшее состязание. Он находится во власти этих двух противников, и нет посредника, способного защитить его. Это лишь вопрос выбора: позволить ли себе быть унесенным волной мистической эволюции или бороться против этой моральной и психической реакции и таким образом оказаться поглощенным в водовороте поднимающегося прилива. Весь мир в это время, с его центрами высокого интеллекта и гуманной культуры, его политической, художественной, литературной и коммерческой жизнью, находится в смятении; все дрожит и рушится в своем движении к реформе. Бесполезно закрывать глаза, бесполезно надеяться, что кто-то может остаться нейтральным между двумя противоборствующими силами; выбор состоит в том, чтобы быть раздавленным между ними или стать единым с той или другой. Человек, который воображает, что обладает свободой, но который, тем не менее, остается погруженным в этот кипящий котел скверны, называемый жизнью Общества, — лжет в лицо своему божественному Эго, ложь настолько ужасную, что она задушит это высшее «я» на долгую серию будущих воплощений. Все вы, кто колеблется на пути Теософии и оккультных наук, кто дрожит на золотом пороге истины — единственном, который находится в пределах вашей досягаемости, ибо все остальные подвели вас один за другим, — посмотрите прямо в лицо великой Реальности, которая вам предлагается. Только к мистикам обращены эти слова, только для них они имеют какое-то значение; для тех, кто уже сделал свой выбор, они тщетны и бесполезны. Но вы, изучающие Оккультизм и Теософию, вы хорошо знаете, что слово, старое как мир, хотя и новое для вас, было провозглашено в начале этого цикла. Вы хорошо знаете, что только что была взята нота, которая еще никогда не была услышана человечеством нынешней эры; и что открыта новая мысль, созревшая силами эволюции. Эта мысль отличается от всего, что было произведено в девятнадцатом веке; она идентична, однако, с мыслью, которая была доминирующим тоном и краеугольным камнем каждого века, особенно последнего, — абсолютная свобода мысли для человечества.

Зачем пытаться задушить и подавить то, что невозможно уничтожить? Зачем колебаться, когда нет иного выбора, кроме как позволить себе быть вознесенным на гребне духовной волны к самым небесам, за пределы звезд и вселенных, или же быть поглощенным разверзнутой бездной океана материи? Тщетны ваши попытки измерить непостижимое, достичь предела этой чудесной материи, столь прославляемой в нашем веке; ибо ее корни произрастают в Духе и в Абсолюте, их не существует, однако они вечно пребывают. Это постоянное единение с плотью, кровью и костями, иллюзия дифференцированной материи, лишь ослепляет вас. И чем глубже вы проникаете в область неосязаемых атомов химии, тем больше будете убеждаться, что они существуют лишь в вашем воображении. Неужели вы действительно ожидаете найти в материальной жизни всю реальность и всю истину бытия? Но Смерть стоит у дверей каждого, ожидая, чтобы закрыть их перед любимой душой, которая вырывается из своей темницы, перед душой, которая одна лишь сделала тело реальностью; как же тогда может быть, чтобы вечная любовь абсолютно связывала себя с вечно изменчивой и вечно исчезающей материей?

Но, возможно, вы безразличны ко всему подобному; как же тогда вы можете говорить, что привязанность и души тех, кого вы любите, вообще вас заботят, раз вы не верите в само существование таких душ? Должно быть, это так. Вы сделали свой выбор; вы вступили на тот путь, который пересекает лишь бесплодные пустыни материи. Вы обречены самими собой блуждать там и проходить через долгую череду подобных жизней. Отныне вам придется довольствоваться бредом и лихорадкой вместо духовного опыта, страстью вместо любви, шелухой вместо плода.

Но вы, друзья и читатели, вы, кто стремится к чему-то большему, чем жизнь белки, вечно вращающей одно и то же колесо; вы, кто не довольствуется кипением котла, чья суматоха ни к чему не приводит; вы, кто не принимает глухие отголоски мертвого прошлого за божественный голос истины; готовьтесь к будущему, о котором вы едва ли осмеливались мечтать, если только не сделали хотя бы первые несколько шагов на этом пути. Ибо вы выбрали путь, хотя и тернистый и трудный в начале, который вскоре расширяется и ведет вас к божественной истине. Вы вольны сомневаться, пока находитесь еще в начале пути, вы вольны отказаться принимать на веру то, что преподается относительно источника и причины истины, но вы всегда способны слышать, что говорит вам ее голос, и всегда можете изучать следствия творческой силы, исходящей из глубин неизвестного. Бесплодная почва, по которой движется нынешнее поколение людей на исходе этого века духовного оскудения и чисто материального удовлетворения, нуждается в божественном символе, в радуге надежды, которая поднялась бы над ее горизонтом. Ибо из всех прошедших столетий наш девятнадцатый век был самым преступным. Он преступен в своем ужасающем эгоизме, в своем скептицизме, который гримасничает при одной мысли о чем-либо, выходящем за пределы материального; в своем идиотском безразличии ко всему, что не относится к личному эгоизму — более, чем любой из предыдущих веков невежественного варварства или интеллектуальной тьмы. Наш век должен быть спасен от самого себя, прежде чем пробьет его последний час. Это момент для действий всех тех, кто видит бесплодие и безумие существования, ослепленного материализмом и свирепо безразличного к судьбе ближнего; сейчас самое время для них посвятить всю свою энергию, все свое мужество великой интеллектуальной реформе. Эта реформа, как мы утверждаем, может быть осуществлена только Теософией, Оккультизмом Мудрости Востока. Путей, ведущих к ней, много; но Мудрость едина. Артистические души предвидят ее, страдающие мечтают о ней, чистые сердцем знают ее. Те, кто работает для других, не могут оставаться слепыми к ее реальности, хотя могут и не узнавать ее по имени. Только светлые и пустые умы, эгоистичные и тщеславные трутни, сбитые с толку собственным жужжанием, останутся в неведении относительно высшего идеала. Они будут продолжать существовать до тех пор, пока жизнь не станет для них тяжким бременем.

Однако следует твердо помнить: эти страницы написаны не для масс. Они не являются ни призывом к реформам, ни попыткой склонить на нашу сторону удачливых в жизни; они адресованы исключительно тем, кто по своей природе способен их понять, тем, кто страждет, тем, кто алчет и жаждет некоторой Реальности в этом мире китайских теней. И почему бы им, этим людям, не проявить достаточно мужества, чтобы оставить свой мир пустяковых занятий, свои удовольствия, прежде всего, и свои личные интересы, по крайней мере, в той мере, в какой эти интересы не являются частью их долга перед семьей или другими людьми? Никто не бывает настолько занят или настолько беден, чтобы не иметь возможности создать благородный идеал и следовать ему. Почему же тогда колебаться, прокладывая путь к этому идеалу, через все препятствия, через каждый камень преткновения, каждую мелкую помеху общественной жизни, чтобы идти прямо вперед, пока цель не будет достигнута?

Те, кто предпримет это усилие, вскоре обнаружат, что «узкие врата» и «тернистый путь» ведут в широкие долины безграничных горизонтов, к тому состоянию, где нет больше смерти, потому что человек обрел свою божественность. Но истина заключается в том, что первыми условиями, необходимыми для ее достижения, являются бескорыстие, абсолютная безличность, безграничная преданность интересам других и полное безразличие к миру и его мнениям. Мотив должен быть абсолютно чистым, чтобы сделать первые шаги на этом идеальном пути; ни одна недостойная мысль не должна отвлекать взор от намеченной цели, ни одно сомнение не должно сковывать ноги. Существуют мужчины и женщины, полностью квалифицированные для этого, чья единственная цель — пребывать под Эгидой своей божественной Природы. Пусть они, по крайней мере, наберутся мужества жить этой жизнью и не скрывать ее от глаз других! Мнение ни одного другого человека не должно считаться выше голоса совести. Пусть эта совесть, развитая до высшей степени, направляет нас в контроле над всеми обычными актами жизни. Что касается ведения нашей внутренней жизни, мы должны сосредоточить все внимание на идеале, который мы себе предложили, и смотреть прямо вперед, не обращая ни малейшего внимания на грязь под ногами.

Те, кто совершает это высшее усилие, являются истинными теософами.

НЕДАВНЕЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ УЧЕНИЙ Е. П. БЛАВАТСКОЙ О ДРЕВНИХ КОНТИНЕНТАХ И РАСАХ: Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

Южноамериканское приложение к лондонской «Таймс» (от 30 мая) содержит первую половину статьи о древних народах Перу, в которой автор говорит о гигантских каменных сооружениях, воздвигнутых людьми, жившими там задолго до инков. Находясь на менее плодородной стороне Анд, эти люди построили огромные ирригационные системы, которые существуют до сих пор; и автор задается вопросом, почему они не перешли Анды к хорошо орошаемым склонам и равнинам на востоке. То, насколько они исследовали свою собственную страну и ее горные высоты, доказывает, что другая страна должна была быть в пределах их досягаемости. Тем не менее, они взяли на себя весь этот труд, чтобы сделать плодородными западные склоны.

Ответ заключается в том, что в те дни, возможно, к востоку от Анд не было никакой земли.

Затем автор переходит к разговору о древнем континентальном распределении суши, об Атлантиде, о связи между Южной Америкой и Австралазией и т. д. в манере, которая сейчас становится привычной. Люди, чье мнение имеет вес, начинают понимать, что истинное объяснение древних американских цивилизаций, а также цивилизаций таких изолированных мест, как остров Пасхи с его изумительными статуями, следует искать именно в этом направлении. В то же время эта тема стала благодатной почвой для чудаков и других лиц, которые привязывают к ней свои различные причуды или новые евангелия. Последние, однако, не могут длиться долго, но истина вечна. Мифы будут развенчаны, но фактические данные о прошлой истории будут доказаны.

В «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватская суммирует все доступные спекуляции и информацию по вопросу об этих древних континентах и сплетает их в единое целое, применяя к ним ключи Религии Мудрости. Нет сомнений, что ее труды в значительной степени, более или менее прямыми путями, способствовали многим другим опубликованным высказываниям по этому вопросу.

Теософы обоснованно утверждают, что утверждения Е. П. Блаватской относятся к реальным фактам и поэтому должны быть однажды подтверждены. История открытий и спекуляций со времени написания ее трудов уже сделала многое для подтверждения этого убеждения. Но поскольку ее учения относительно древних континентов неразрывно связаны с ее утверждениями о древних расах человечества и, по сути, с теософскими учениями в целом, из этого следует, что они также будут подтверждены.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВИД НА ВОСТОК НА ЧАСТЬ ТЕРРИТОРИИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ТЕОСОФСКОЙ ШТАБ-КВАРТИРЫ, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

КАНЬОН И СКЛОН ХОЛМА В ЛОМАЛЕНДЕ

Огромная важность этого расширенного знания о человеческой расе и ее истории заключается в том, что оно так расширяет и облагораживает наш взгляд на человеческую жизнь. Перед светом знания все узкие догмы исчезают. Ошибки теологии, заблуждения научной теории, наши неадекватные социологические идеи — все это должно исчезнуть в свете, который прольется, когда теософские учения будут признаны более полно. И весь этот замечательный прогресс в археологии можно приветствовать как один из признаков.

Публикация, на которую была сделана ссылка, говорит о других странах Южной Америки, но, кажется, не может сделать это, не упомянув об их древностях. Ацтеки Мексики, аймара Перу попадают в поле зрения. Древние народы Перу, как говорят, представляют аналогии с египтянами, вавилонянами, индийскими народами, полинезийцами и малайцами; и у некоторых авторов есть теории об их связи с евреями и китайцами. Легко увидеть, что спекуляции, предоставленные самим себе, впадают в крайности среди теорий.

Тот же автор, Коминс Бомонт, завершает свою статью о древних перуанцах в выпуске от 27 июня и говорит, что:

Центральная Америка, как указывает «Предприятие» или «Пасхальный водораздел», большой подводный хребет, была соединена с Тихоокеанским континентом. С другой стороны, Центральная Америка была соединена на востоке со Средиземноморьем другим континентальным массивом, который простирался через Атлантический океан и от которого сегодня остались Антильские острова, Азорские острова, Канарские острова и Атласские горы в Марокко. Перу также было частью этой обширной континентальной системы. Помимо свидетельств геологических пластов, подтверждение этого получено из изучения морской фауны. Морские отложения Перу, Чили и Эквадора принадлежат к тому же роду, что и отложения Центральной Америки, и чтобы найти соответствующий род в другом месте, нужно искать в Средиземноморье. Таким образом, точно так же, как Европа, Азия и Африка обладают непрерывной сухопутной связью, в эпоху, когда перуанцы были в авангарде цивилизации, существовал мир, который включал регионы Средиземноморья (тогда очень отличавшиеся от нынешних), утраченный Атлантический континент, Центральную Америку и Перу, а также утраченный Тихоокеанский континент, который охватывал земли не только в Тихом океане, но и продолжался туда, где Индийский океан сейчас омывает берега Африки, Индии и Месопотамии.

Таким образом, сделан шаг к исполнению пророчества Е. П. Блаватской о том, что нынешний век станет свидетелем признания многих учений, которые она изложила в своих трудах.

Но предстоит еще многое сделать. И немаловажным моментом является тщательное различение между «Сынами Света» и «Колдунами» среди могущественных людей этих погибших земель. Существовала истинная Мудрость и ложное знание; и Е. П. Блаватская никогда не упускает возможности провести различие между теми, кто сохранил свет, и теми, кто впал во тьму. Статуи острова Пасхи, например, она описывает как напоминающие чувственный тип атлантических колдунов, а не тип «Будд» (так называемых) колоссов Бамиана. Автор в приложении к «Таймс» называет статуи острова Пасхи «туранскими», используя тем самым такие привычные классификации, которые он находит под рукой; и в любом случае он отличает их от того высшего типа, который свободно обозначается термином «арийский». Этот «туранский» тип он находит также в Халдее, Индии, Центральной Америке и т. д., и упоминает об их привычке строить пирамиды.

Наконец, он показывает, насколько неадекватны спекуляции многих антропологов относительно древности человека. Человеческие кости распадаются через сравнительно короткое время; так что те немногие, что мы находим, являются теми, которые случайно сохранились. И эти древние цивилизации имеют тенденцию опровергать общепринятые теории человеческой эволюции — теории, которые, однако, меняются из года в год.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА НАРОДНОЙ МУЗЫКИ, на примере валлийских национальных мелодий: Кеннет Моррис

В наши дни большое внимание уделяется сбору старинных народных песен в таких странах, как Ирландия, Уэльс и Англия; и было много дискуссий о природе и происхождении народной песни, собственно так называемой. Тема представляет значительный интерес, потому что она подводит нас к точке, где известные и видимые вещи исчезают, и в действие вступают силы и влияния более глубокой природы. Их можно назвать духовными и формирующими; есть рука, которая направляет, но никто не может видеть никакой руки; есть творческий разум в действии, но это не разум какого-либо человеческого существа.

В Уэльсе до сих пор можно увидеть, как рождается подлинная народная песня; можно до сих пор наблюдать, более или менее, процессы, сопутствующие ее рождению. В этой стране поэзия никогда не считалась просто набором слов, которые можно повторять, как если бы вы читали статью из газеты; разговорные методы выражения приберегаются для разговора или для более низких уровней прозы, и существует своеобразный напев, используемый для стихов. Поэма рождается со своей собственной музыкой; и если в ней нет такой музыки, врожденной и неотделимой от ее слов, то, несмотря на все ее рифмы и размер, это не поэзия. Поэтому, произнося свои стихи, барды придают полное значение этой музыке, используя своего рода напев, который называется «hwyl». Слово означает просто «парус»; идея заключается в том, что внутренняя музыка поэмы раздувается, расширяется и движет слова, как ветер наполняет и движет паруса корабля. Метод совершенно естественен; малейшее привнесение искусственности в него абсолютно губительно: там вы получили бы опустошающий стук, стук, стук моторной лодки вместо свободного потока небесных ветров.

Что касается музыкальной шкалы, этот hwyl в основном монотонный; в нем есть другой вид или направление шкалы, зависящее от варьирующихся гласных звуков, которые, хотя вы и поете их на одной музыкальной ноте, имеют определенный подъем и спад, присущие им самим. Если представить шкалу до, ре, ми, фа и остальных как вертикальную линию; то эта шкала а, е, и, о, у и т. д. падала бы горизонтально; мы не можем придумать лучшего способа создать подобие для нее. Богатство гласных создаст музыку, а следовательно, и поэзию. Это можно увидеть, сравнив две строки, обе из которых популярно считаются поэзией.

I am monarch of all I survey;

в этом нет музыки, и если кто-то попытается вложить в это hwyl, он будет виновен в грехе неправды, который является величайшим из преступлений против поэзии, согласно древнему учению бардов.

I saw Osirian Egypt kneel adown

И человек был бы виновен в том же грехе, если бы повторял это безжизненно и без того hwyl, который существовал вокруг разума Китса, прежде чем строка приняла словесную форму, и из которого этот магический и алхимический элемент был осажден.

Бард, таким образом, распевает свою поэму, и слова записываются и передаются из уст в уста; и по мере того, как они передаются, горизонтальная шкала постепенно приобретает некоторую окраску вертикальной шкалы, и напев становится все больше и больше мелодией. Процесс естественен и не зависит ни от какого мозгового ума; ни один композитор не работает над ним, и никто сознательно не вставляет в него какие-либо свои идеи. Дорийский лад, который (мы цитируем миссис Мэри Дэвис, авторитета в валлийской музыке) имеет малую терцию, а также малую септиму; и эолийский или ля-лад, в котором терция, а также шестая и седьмая ступени являются малыми, до сих пор широко используются в Уэльсе; и мы полагаем, что эти два лада представляют собой стадию перехода распеваемой поэмы, или напева поэмы, в полноценную народную мелодию. Ибо иногда можно услышать напев, который в печатных сборниках дан в произвольных современных мажорных или минорных ладах, спетый немного иначе, в соответствии с этими более старыми ладами; и представляется, что все или почти все известные валлийские национальные мелодии прошли через такие или подобные стадии.

Здесь стоит отметить, что валлийский hwyl — который используется не только в поэзии, но и на всех более высоких уровнях прозы, особенно в церковной риторике — не встречается, как мы полагаем, больше нигде в Европе, во всяком случае как популярный обычай (ибо все поэты распевают, а не говорят свои стихи); но его можно услышать в Марокко, вдоль побережья Северной Африки, в Аравии, Персии и по всему Востоку; где также некоторые из этих более старых музыкальных ладов, таких как дорийский, как говорят, в некоторой степени в моде. Мы полагаем, что и напев, и музыкальные лады варьируются по мере продвижения на восток; но это постепенный рост или дифференциация, а не резкое изменение. Персидский поэт, распевающий своего Хафиза, и валлийский проповедник, произносящий гимн, имеют гораздо больше общего друг с другом, чем каждый из них с современным обычным салонным чтецом.

А затем есть национальный напев, последняя стадия роста того, что началось с аранжировки деревенским бардом своих глубоких гласных и дифтонгов. Давным-давно слова были забыты или потеряли всякую связь с мелодией, которой они дали жизнь; потому что на определенной стадии арфисты подхватили мелодию и пели на нее любые слова, которые могли сочинить по случаю. Такая мелодия, как «Всю ночь напролет», например, отправлялась бы с тем или иным бардом в его странствия. Он приходил бы на свадьбу и играл ее там, распевая экспромтом стихи, наполненные радостью и весельем. Затем он приходил бы в дом, где мог быть кто-то недавно умерший; и его мелодия снова была бы востребована; теперь это был бы плач, нагруженный мистическим рыданием и радостью, которая скрывается за рыданием. На деревенской ярмарке она появлялась бы как танец; в доме вождя, готовящегося к войне, она звенела бы и гремела со всем блеском, подъемом и воодушевлением старых диких, донкихотских, нелепых войн. Для каждого случая были бы разные песни; никто особо не заботился об их сохранении, ибо песня была вещью, которую джентльмен мог вызвать в себе в любое время. Зачем хранить песни, которые вы пели сегодня, когда завтра вы наверняка споете другие, такие же хорошие? Поэзия была самой дешевой и самой распространенной вещью, где каждый второй человек, можно сказать, был поэтом.

Подобные вещи можно услышать и в наши дни. Очень немногие валлийские национальные мелодии имеют к себе традиционные слова. Если с той или иной мелодией связана какая-то особая песня, то, вероятно, это будет работа Кейриога, которого можно назвать Робертом Бернсом Уэльса, или какого-то отдельного барда за последние два или три столетия, который пел такие-то слова на эту мелодию по такому-то случаю, или в чьей трагической или забавной истории эти слова и эта мелодия, слившись, стали ключевыми и перешли в народную традицию.

Вообще говоря, слова, исполняемые на все эти напевы, — это то, что называется Pennillion — hen bennillion, старинные стихи; своего рода традиционная народная поэзия, возникшая неизвестно от кого и увековечивающая народную мудрость, исторические события, личные особенности и эксцентричности давно умерших сельских знаменитостей, красоты и прелести той или иной местности и так далее. Будут военные песни, песни о любви, танцевальные песни, плачи и песни о природе; пеннилл о трех лучших танцорах Уэльса и пеннилл о трех ценных вещах трех соседних деревень: тисах Беттвса, мосте в Лландейло, священном колодце в Лландиби. Бесчисленны эти пенниллионы; возможно, их больше, чем самих мелодий, на которые их можно петь.

II

СТАРЫЕ валлийские хоры и певческие компании — и они до сих пор делают это, хотя, конечно, иностранная музыка, как работа великих композиторов, так и разгульный материал мюзик-холлов, делает большие успехи — старые хоры любили брать ту или иную мелодию для работы своего вечера и петь песню за песней на нее, то танец, то военную песню, то плач, одну за другой; и какую бы песню они ни пели, вы сказали бы, что эта мелодия была сочинена как, и неизбежно могла быть, только подходящей для этого. Вы сказали бы, что, конечно, по самой своей структуре она не могла быть ничем иным, кроме как маршевой; в ней была сама гордость и ритм войны; никакая кровь не могла оставаться спокойной, никакие ноги не могли забыть маршировать под ее звук. А потом вы изменили бы свое мнение и поняли бы, что она никогда не могла быть ничем иным, кроме как плачем; в ней так очевидно был весь секрет печали; вы были едины, слушая ее, со всеми, кто мог оплакивать своих самых дорогих умерших; и вы тоже, вместе с ними, были посвящены в чудесные надежды и сверхчеловеческие уверенности и радость — перенесены из времени, в котором люди умирают, в ту безвременность, в которой они ни умирают, ни рождаются. И это тоже прошло бы, и певцы привели бы вас в беззаботное летнее вечернее веселье, и, хоть убей, невозможно было удержать ноги от дрожи и блуждания танца.

Слышишь многообразную музыку мира; бесчисленные ритмы и вариации мелодии; комбинации и сложности, столь же многочисленные, как мысли в умах земных существ. И из самих этих мыслей будут всевозможные ранги, и никакого демократического равенства. Некоторые будут соплеменниками, так сказать, в доме веселья, другие — в доме скорби; простое простонародье ума, носящее в любое время все знаки отличия своего клана. Это дешевые, повседневные путники, и они вызывают ту же эмоцию или приносят ту же бесцветность в любой ум, в который они могут войти, и когда бы они ни вошли. Другие будут вождями и племенными лидерами, входящими с большей пышностью и навязывающими большее подчинение. Добрые или злые, они тоже всегда несут свои собственные цвета; горе будет горем, а радость будет радостью; любовь будет любовью, а ненависть никогда не будет ничем иным, кроме как ненавистью, из эмоций, которые следуют в их свите.

Но есть несколько архетипических мыслей, которые вы не можете так классифицировать и на которые всегда полагаться. Они — короли и верховные барды, стоящие за пределами ограничений племени и рода. Они придут в тех знаках отличия и королевских одеждах, которые выберут, и пробудят радость или печаль, покой или воинственность по своей воле. Таковы мысли о смерти, о длительности, о человечности, о сострадании. Вы не сказали ни истинного, ни окончательного слова о смерти, когда провозгласили ее королем ужасов; хотя, действительно, мысль о величественной смерти часто приходит в печальном и ужасном обличье. И все же за этой темной регалией, какая безмятежность, какое невозмутимое медитативное спокойствие, какой «мир, превосходящий всякое разумение», лежат скрытыми! Сострадание тоже приходит дважды облаченным в пурпур; темное от печали, которая есть в жалости; сияющее от царственности и радости единства с универсальной жизнью. Оно одновременно является воинственным завоевателем мира, безграничным в надежде и ликовании; сладким служителем раненых и плакальщиком у могил павших.

Я думаю, что существуют выражения музыки, которые соответствуют этим сверхнебесным и сверхличным мыслям; и что они, по сути, являются простыми мелодиями, и что многие из них должны быть найдены в народной музыке всех народов. Они являются, так сказать, архетипическими паттернами песни, корневыми ритмами, возникшими абсолютно из источников чувства, где чувство еще не было диверсифицировано во все свои бесчисленные формы боли и восторга. Я думаю, что самые красивые из валлийских напевов относятся к этому классу или к тому другому, соответствующему тому, что мы назвали племенными лидерами плана мысли. Марши людей Харлеха, Гламоргана или Мейрионидда — действительно, каждый район в Уэльсе, кажется, имел свою собственную военную мелодию в древние времена — они всегда отчетливо воинственны, и нет никакой возможности перепутать их или сделать их чем-то другим. Y Galon Drom, Anhawdd Ymadael, Morfa Rhuddlan и тысячи других, опять же, всегда являются плачами; под Gyrru'r Byd o'm Blaen или Pwt ar y Bys вы никогда не мечтали бы делать что-либо, кроме как танцевать. Все они имеют при себе определенное отличие и аристократизм в своем роде: в народной музыке почти всегда есть осанка и ценность, и вульгарность невозможна для большей ее части. Но за пределами и выше них есть те архетипические мелодии, которые пробуждают источник любого чувства, на которое они могут быть направлены; можно упомянуть, пожалуй, Llwyn On, «Ясеневая роща», как хороший пример. Их сотни среди валлийских напевов.

Теперь весь смысл нашего исследования заключается в следующем — каким был творческий или направляющий разум, который привел эти вещи к бытию? Это был не бард, который первым распел песню; это был никто из тысяч певцов, которые модифицировали и модифицировали ее по мере передачи, пока вскоре не была выработана фиксированная мелодия, и изменения и модификации прекратились. Все они были инструментами в ее эволюции; но был также и эволюционер. Ибо она была приведена, если действительно это первобытная и радикальная вещь, к не случайному завершению. Музыка, которую вы сочиняете, — это одно; музыка сфер — другое: хотя могло бы случиться, действительно, что, сев сочинять, вам была бы открыта мера из музыки сфер. Без сомнения, это случалось время от времени — вероятно, только время от времени — с великими трансцендентными гениями музыки: но тогда не было никакого великого трансцендентного гения, ни Вагнера, ни Баха, ни Бетховена, обеспокоенного созданием народной мелодии. Мы можем постулировать душу Бетховена, погруженную в универсальную душу, слышащую бессмертные неизмеримые вещи, и после производящую какой-то их фрагмент в сонате или симфонии! Но что это была за душа здесь, которая слышала ритм и меру звездной музыки, и то, что горы поют в своих сердцах, чтобы сделать их вечными, и песню, которая движет реки и дождь, и бардический гимн солнца, и невыразимую тоску душ человеческих, устремленных вверх к своей божественности и эволюционно предназначенному величию — кто слышал и установил все эти вещи мрачно и великолепно в народной песне? Я не буду извиняться за то, что говорю о народной песне и сонате на одном дыхании: от богов также гора и анютины глазки.

Разве мы не видим здесь работу Души, большей, чем у любого индивидуума; душу нации; Бога, который есть этот народ или тот? Его композиции отмечены единством, как и у любого композитора: вы можете узнать ирландский напев на слух, или валлийский напев. И Он, или Оно, раскрывает через них большие и более глубокие вещи, чем известны любому индивидууму среди его народа; древние воспоминания, которые они могли полностью забыть; стремления к духовным славам, которые никто из них, возможно, никогда не предвидел и на которые не надеялся. Так все самые глубокие вещи, которые есть в национальном сознании, могут быть излиты через исполнение этих композиций без композитора; и мы не можем сомневаться, что они остаются мощнейшей связью между народом и его скрытой божественностью.

ЛАПЛАНДИЯ: П. Ф.

Более одной четверти Швеции занято этой обширной пустыней, Лапландией. Это остаток архаической природы; ее величественные увенчанные снегом пики имеют самую древнюю геологическую структуру. В первобытные времена это была компактная масса скалистой почвы; но время, с помощью воды и льда, сформировало сеть долин между оставшимися хребтами и пиками, и большие озера принимают тающий снег и сохраняют его кристаллическую чистоту, отражая покрытых снегом гигантов; из них вода ищет свой путь к морю через многочисленные могучие реки, извивающиеся вокруг возвышающихся масс и совершающие много дерзких прыжков вниз по ущельям в пенящейся, ревущей и кружащейся игре.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СКЕРФЕ, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ДОЛИНА РАПА, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ДОЛИНА РАПА, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЛАЙДАУРЕ, ЛАПЛАНДИЯ, ШВЕЦИЯ Фото Л. Вестфельта, Йокмокк.

Это пустыня необычайной красоты и безмятежной атмосферы, и тот, кто однажды вкусил ее жизни, будет вечно после этого чувствовать тоску по ее величию и тишине; ибо где человек может почувствовать пульс реальной жизни лучше, чем в таких местах, где вечный снег защищает первоначальную чистоту Природы? Было обнаружено, что чем дальше на север проходишь, тем более живыми становятся почва и скалы, излучающие жизнь в таком изобилии, что ее часто можно увидеть как своего рода электрический разряд. В летнее время нет такой растительности, как вокруг и выше Полярного круга, нет таких цветов и ароматов цветов, как те, что можно найти в святилище этих отдаленных долин, куда человеческая нога ступает так редко. И где еще можно стать свидетелем такого взаимодействия между Землей и ее внешними атмосферными слоями, проявляющегося во всех разнообразных явлениях северного сияния и мистических, дрожащих цветовых экранах? Можно иногда вообразить себя в самом преддверии более грандиозного способа существования.

Е. П. Блаватская говорит нам в «Тайной Доктрине», что эти горные хребты были частью предыдущих великих континентов, занятых более ранними великими расами человечества. Чего они только не видели? В одно время в далекие прошлые эоны, наслаждаясь тропическим климатом, плодородной почвой и золотой человеческой жизнью во всем изобилии Природы; в другое — покоясь веками под водой или лишенные своего роскошного убранства могучим ледяным покровом. Поистине история всего этого написана где-то и как-то даже сейчас; и когда ступаешь по архаичной скалистой почве в одиночестве, которое кажется кишащим жизнью, начинаешь понимать что-то из языка великого безмолвия вокруг и чувствовать присутствие древнего прошлого.

С доисторических времен лапландцы со своими кочевыми стадами северных оленей были стражами этой первозданной земли. Но, как и большинство древних остатков человеческих рас, они в настоящее время быстро исчезают, и «Сыны Солнца», как называют себя лапландцы, были вынуждены уступить большую часть своей земли детям нынешней цивилизации. Лапландия вступает в новую эру; железные дороги уже проложили свой путь через пустоши, чтобы вынести ее огромные запасы железной руды в мир; ее водопады используются на службе человеку; а ее природные ресурсы используются многими новыми способами. Хотя она находится на той же широте, что и южная Гренландия, ее климат отнюдь не такой суровый; более того, она претерпевает медленное, но верное изменение, которое, по-видимому, является одной из причин, почему северные олени вымирают. Очевидно, действуют могучие силы, делающие доселе защищенные места на Земле доступными для нашей цивилизации как подготовка к новой фазе жизни, ожидающей все человечество.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ГЕНИЯ МУЗЫКИ: Э. А. Нересхаймер

Естественный дар к музыке, который в последние годы так часто встречается у очень маленьких детей всех цивилизованных народов, — это явление, которое породило много спекуляций со стороны активных теоретиков. Однако ученые, изучающие «мозговые молекулы», хранили значительное молчание по этому — для них — озадачивающему вопросу, как и другие доктора наук, которые объясняют каждое человеческое качество теорией «наследственной передачи». Не объясняет этот чудесный, но самый естественный манифест прогресса человеческой души и теория «дара Божьего или Святого Духа».

Никакая теория не объяснит эти и другие дары у детей, которая не имеет в своей основе знания о естественном росте от одной жизни к другой — реинкарнации.

Когда мы размышляем о том, как усердно должно быть заработано малейшее достижение, прежде чем мы сможем назвать его своим, и как восхитительно мы уверены в его обладании, когда однажды достигли его, вопрос тогда становится скорее таким: может ли быть, что музыкальный вундеркинд — это, в конце концов, сама Душа, которая трудилась в течение многих жизней на земле с неустанным усердием, следуя своим стремлениям и любви к музыке, и теперь пожинает плоды этого?

Многие люди говорят: «О! Я так люблю музыку»; но они никогда не ходят на концерт или в оперу; и они не любят музыку в действительности больше, чем слышать самих себя, потому что начало музыки для них — это знак быстро начать разговор. Для большинства музыка едва ли еще существует.

Есть люди, которые питают тихую любовь к музыке; они незаметно ходят в места, где создается хорошая музыка, слушают с вниманием и возвращаются домой в безмятежном, удовлетворенном настроении. Такие люди с юности используют любую возможность слушать музыку в высоких и низких местах; они с тоской смотрят на инструменты, выставленные в музыкальных магазинах, и, возможно, в часы, которые другие посвящают отдыху или глупости, они годами трудятся без посторонней помощи, практикуясь на каком-нибудь неподходящем инструменте. Никто не обращает особого внимания на такого начинающего артиста. Возможно, он сам не осознает, что его суждение становится лучше, зрелее, острее; что более тонкие различия музыки становятся для него четко определенными и, таким образом, удовлетворительными для его сознания; его слух также становится критичным к диссонансам, и сама его душа также наслаждается музыкальными жемчужинами, текучими ритмами и гармониями.

Долгие утомительные дни, которые утопают для множества в океане ощущений, не существуют для человека, который глубоко, по-настоящему интересуется музыкой. Такой человек может не слышать музыку днями или неделями, и у него не будет никакой особой мелодии, бегущей через его мозг; но в его подсознании есть такой резервуар гармоний, которые текут и текут все время, делая его вдумчивым, медитативным, счастливым. Он смеется или вздыхает, как другие люди, но есть что-то еще, что проявляется в его лице или манерах, что-то, что инстинктивно чувствуешь как возвышенное; возможно, это музыка, бегущая по его крови, поющая все время.

Есть некоторые, кто по указу Кармы имеет отца или мать, которые распознают небольшой талант к музыке у ребенка и позволяют ему учиться, и поощрением способствуют его музыкальному развитию. Это подобно дарованию бесценного сокровища тому, кто так облагодетельствован, ибо теперь он вступает в царство одной из тайн Вечного.

Однажды начавшись, нет конца. Прогресс идет все дальше и дальше, открывая с каждым шагом все более широкий горизонт красоты, любви, счастья.

Музыкант идет внутрь, все глубже внутрь. Все трансформируется и перестраивается в его душе. Слезы — это музыка, радости — это музыка, весь мир — это музыка; мужчины и женщины подобны арфам, на которых можно играть; он может склонять их от одного крайнего настроения к другому; а он? — он действительно владеет миром, чтобы никогда не потерять его!

С другой стороны, есть некоторые, кто практикуется на музыкальном инструменте часами каждый день. Годы проходят, но, кажется, прогресса нет, по крайней мере, нет признания прогресса со стороны других лиц. Тем не менее, музыканты, принадлежащие к этому классу, не кажутся обескураженными. Они могут стареть в это время, но никогда не ослабляют своих стремлений. Зачем? Думаете, возможно, что вся эта однонаправленность, эта трата энергии на достижение идеала будет потеряна, когда человек умрет? Не так! Ничто никогда не теряется. Природа сохраняет все. Каждое отдельное усилие оставляет свой отпечаток на душе, в которой результат в конечном итоге наследуется. Когда такая жизнь подошла к концу, люди могут сказать: «Бедный музыкант! он трудился всю свою жизнь и ничего не достиг!» Но посмотрите! когда внезапно появляется мальчик, который в возрасте восьми лет может играть на инструменте, преодолевая самую сложную технику с большой легкостью, почти как если бы он знал ее до того, как начал — что тогда? Мы начинаем оглядываться в поисках наследственной связи; и здесь мы довольно часто видим, что ни его родители, ни кузены, ни какие-либо родственники не имеют или не имели никаких следов такого таланта.

Как же тогда получается, что вундеркинд может делать это, не обучаясь этому, как другие люди? Может ли быть, что он действительно научился этому когда-то, в другой жизни, и сохранил это в своей душе, а теперь он просто проявляет самым естественным образом то, что является его собственным?

Поистине, артисты не создаются из ничего. Они создаются из всех тех вещей, к которым они ранее, усердно и настойчиво стремились. Каждая частица этого, каждое чувство, каждая эмоция и каждое прикосновение сердца, головы и руки, которые они теперь проявляют, — это их собственное творение, без какого-либо чуда или посторонней благодати. Так культивируется Гений музыки.

ОТБЛЕСКИ СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ: Пер Фернхольм, инженер-механик, Королевский технологический институт (Стокгольм)

КОГДА фрагменты, все еще оставшиеся от скандинавской мифологии, разбросанные в исландских сагах и сказаниях, тщательно собраны вместе, они дают грандиозную картину истории Земли и Человека с самой первой зари нынешнего великого Дня эволюции. Ясные и научные в широких очертаниях, они когда-нибудь, несомненно, окажутся золотой жилой полезных знаний для будущих исследований прошлого. И они не останавливаются на истории прошлого и ее смешении с настоящим, но идут дальше и рисуют разрушение жизни, какой мы ее знаем, в очищающем огне, и показывают, как новая земля возникает из моря, на которой новый и длительный Золотой Век будет наслаждаться Богами и людьми.

Когда Земля приняла свою форму и была готова принять живые существа, Творческая Мудрость пронизала элементы, и в последовавшем брожении появилась корова Аудумла. Лизая соляные скалы, она освободила из жизненных зародышей различных элементов великое и прекрасное существо, наделенное божественным духом. Он стал отцом Богов, которые правят и защищают мир Человека в этом цикле.

Капли яда из Источника Инея выросли в другое существо, великана Имира, который, питаясь молоком Аудумлы, породил различных великанов, некоторых добрых, но многих злых и ужасных. Среди добрых — мудрый Мимир, хранитель Источника Мудрости у одного из трех корней мирового древа, Иггдрасиль; и три Норны, Урд, Верданди и Скульд — Урд, Норна Настоящего, будучи хранительницей Источника Жизни у другого из корней Иггдрасиля.

Один знал свою могучую задачу как главного правителя человеческой жизни в этом цикле. Но он еще не был совершенен и чувствовал, что ему не хватает сил; поэтому он отправился к Мимиру, чтобы испить из Источника Мудрости. Никто, даже Боги, не может, однако, получить этот драгоценный напиток, не доказав своей достойности, и здесь, в самом начале, мы встречаем великий пример самопожертвования. Один отдал себя своему высшему Я, оставался «девять дней и ночей» в Иггдрасиле без еды и питья, глядя внутрь, к корням вещей, слушая мистическую песню из глубины. Очищенный и подготовленный, он был допущен испить из воды Мудрости и узнал от Мимира девять чудесных и мощных песен. И Один с тех пор быстро рос в знании и творческой силе.

Председательствуя над Богами и различными иерархиями в Природе, он затем начал делать Землю подходящим жилищем для человека. Сделав это, Один посетил Мидгард со своими двумя братьями, Хёниром и Лодуром, и там на берегу они нашли два дерева, «бессильных и без судьбы». Лодур освободил их от связи с землей, дав им силу двигаться и действовать от внутренних импульсов, и сделал их образами Богов; Хёнир наделил их человеческим Эго, обладающим сознанием и волей; и, наконец, Один дал им самый драгоценный дар — дух.

В детстве Земли люди долго жили в золотом веке нерушимого мира, не зная зла. Но пришло время, когда два существа среди великанов, оба усыновленные Богами как члены семьи Асгарда, появились среди людей, искушая их злыми вещами, мужчина Локи и женщина Гулльвейг (золотой путь, или поток), причем Гулльвейг была хуже. Чтобы укрепить доброе в человеческих сердцах, просветить их и подготовить к грядущим дням раздора, Боги послали в Мидгард в качестве Учителя Хеймдалля, Сияющего, Бога чистого и самого священного огня. Он принес с собой много вещей, ранее не виденных в Мидгарде, и как правитель людей он наставлял их в возделывании почвы, в посеве семян, которые он принес, и в приготовлении хлеба; в резьбе и ковке, прядении и ткачестве, вырезании рун и чтении. Он научил их, как приручать животных для домашнего использования, строить дома и формировать семьи и общины; также использованию оружия для защиты от животных. И далее он информировал их о правилах, установленных Норнами для праведной жизни, и об именах и функциях Богов. Он показал им, как строить алтари и храмы для поклонения, и принес им чистый и неоскверненный огонь, полученный трением, единственный, достойный гореть в святилище Богов; и затем он научил их священным песням, которые с тех пор звучат из уст людей в хвалу божественным силам.

Но даже сейчас Гулльвейг начала свои странствия среди людей и тайно учила их рунам и песням, которые противодействовали учениям Хеймдалля. Когда Боги узнали об этом, они сожгли ее; но ее сердце было защищено от огня. Локи нашел его, и, проглотив его, он принес в мир монстра-волка Фенрира, который питается всеми злыми мыслями и чувствами среди людей.

Гулльвейг вскоре воплотилась снова и продолжала свои пути, оставаясь неузнанной в течение долгого периода. Когда ее обнаружили, ее сожгли во второй раз, Локи снова нашел ее сердце и дал жизнь великанше чумы, Лейкин. То же самое произошло в третий раз, и тогда родился Мидгардский Змей, которому суждено было быстро расти и, наконец, окружить всю землю.

В то время как Гулльвейг сеяла разрушение в человеческой жизни, Локи вызывал вражду и раздор среди сил природы и даже среди Богов. Многочисленны были последовавшие войны в Асгарде, помимо постоянной войны против великанов; и всегда за ними следовали войны в Мидгарде. Наконец Боги были разделены до такой степени, что Один, вместо того чтобы вызвать смерть многих своих ближайших родственников, покинул Асгард и оставил руководство человечеством на попечение Богов Ванов, которые в остальном председательствовали над регулярным ходом процессов Природы. Когда великаны узнали об этом, они подумали, что это подходящее время, чтобы получить верховенство не только над Мидгардом, но даже над самим Асгардом. Один узнал об этом вовремя, благодаря своей силе предвидения, и он вышел из своего убежища «далеко на Востоке», чтобы предупредить Богов Ванов и предложить им помощь. Ужасная последовавшая война объединила Богов еще раз, после чего Одину был свободно предложен высокий трон в Асгарде, где, очищенный и усовершенствованный опытом и невзгодами, он теперь правит с мудростью до последнего дня цикла.

Хеймдалль «умер» в Мидгарде еще до окончания золотого века, и его сменил его сын Скёльд-Боргар. Его сын, Хальвдан, стал первым конунгом и вел народ во всех последовавших битвах новой эпохи, постоянно находясь под покровительством Богов. С другой стороны, предводителем был Од-Свипдаг, герой и доблестный воитель. Война следовала за войной, и одна из них была настолько ужасной, что должно было вырасти целое поколение, прежде чем удалось собрать новые армии.

Свипдаг — примечательная личность; он совершает путешествие в Подземный мир и добывает «карающий меч», перед которым ничто не может устоять, даже молот Тора. Судьба мира, по-видимому, зависит от его разума, когда в критический момент любовь к богине Фрейе направляет его стопы в Асгард, чтобы заключить мир с Богами. Затем он живет преимущественно в Асгарде с Фрейей, и Боги посылают его в трудные странствия, в том числе в Подземный мир, чтобы узнать, не может ли Бальдр, бог чистоты, погибший, когда в мир пришла распря, вернуться из своего безопасного убежища у Источника Мудрости.

Великий ледниковый период описывается как наступивший во времена Хальвдана, когда люди были вынуждены покинуть северные страны ради более южных широт. Но когда лед наконец отступил, они шаг за шагом вернулись на север, ведя непрерывные битвы. Хальвдан в конце концов погибает от меча Свипдага, и его сменяет его храбрый сын Хаддинг. Так мы достигаем нынешней эпохи, которая изображается как время величайшей тьмы. Редко в наши дни Боги являются людям, ибо мало тех, кто праведной и искренней жизнью поддерживает неразрывную связь с областями в кроне Иггдрасиля. Зло возрастает с каждым днем; люди забыли о своем божественном происхождении и предают свои божественные силы. И все же над завесой тьмы Боги правят, как и прежде, помогая везде, где есть возможность; в то время как эльфы, гномы и все прочие духи природы продолжают исполнять свои обязанности в экономии природы, хотя люди их больше не видят.

Многое говорится о процессе смерти. Человек состоит из шести принципов, и смерть — это очищение, посредством которого высшие и более чистые элементы, пройдя через вторую смерть, отправляются в блаженство присутствия Богов. Если человек при жизни развил свое «внутреннее тело» благородной жизнью, то он легко проходит через испытания и суд Богов. Если нет, то он оказывается во власти демонов страсти и вожделения и встречает мучения и страдания.

О реинкарнации говорится мало в форме прямых утверждений, вероятно, отчасти потому, что в христианские времена эти упоминания были тщательно удалены, а отчасти потому, что она составляет неотъемлемую часть всей концепции жизни, встречающейся во всех древних сагах. Тем не менее, некоторые герои названы в более чем одном воплощении, что показывает одну и ту же душу в разных одеждах. Благороднейшие и худшие реинкарнируют почти немедленно; для других должно пройти некоторое время.

В конце времен наконец наступит час Рагнарёка, великой очистительной битвы и огня, когда зло будет уничтожено в последней войне между добром и злом. Боги собираются со своими верными, Один ведет их — величественный, спокойный и мудрый, как никогда, зная, что он и большинство Богов должны будут купить победу своими жизнями. Различные группы с обеих сторон изображены с несравненной смелостью и яркостью, и мы видим, как каждый должен встретить свою судьбу. Один убит Волком Фенриром; Тор убивает Змея Мидгарда, но падает замертво от его яда. Великаны, завладевшие «карающим мечом», используют его в битве, но в тот же момент их судьба оказывается предрешена. Ибо этот меч был выкован так, что, если им взмахнет великан, он уничтожит мир великанов.

В конце страшной битвы сами основы земли, кажется, содрогаются. Огни поднимаются к небу, и среди пламени, дыма и разрушения — Боги все еще живы — сыновья Одина Видар и Вали, и сыновья Тора Магни и Моди скачут в Подземный мир, в мирную страну Бальдра, где нет ни смерти, ни разрушения.

И старая земля наконец погружается в море, растворяясь в шлаке и пепле. Пламя гаснет. Воздух очищается огнем, небо становится синее, чем когда-либо. Из моря поднимается новая земля, покрытая пышной растительностью. Это области Подземного мира близ Источников Мудрости и Жизни, земли Мимира и Урд, которые теперь появляются. Эти источники, так долго почти пересохшие, снова бьют ключом, и Иггдрасиль свеж и зелен. Дни золотой жизни возвращаются к Богам и людям. Бальдр берет на себя полное управление, и новая земля заселяется двумя расами, которые были пощажены для этой цели, живя в незапятнанной чистоте вместе с Бальдром в течение эпохи тьмы. Даже животные были пощажены таким же образом и наслаждаются новым Днем. Это счастливый День Бальдра Чистого и Праведного.

Но даже это не финальная сцена, согласно северной мифологии. Более могущественное Существо, чем даже Бальдр, придет после него, снизойдя на еще более высокую и очищенную землю. Это безымянный Бог, чьей слугой является Урд, Тот, чей дух сливается со всеми живыми существами благодаря Источнику Мудрости — всемогущий Бог, Бог, приносящий высший мир, который затем «установит поклонение, которое пребудет во веки веков».

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

РУИНЫ ДИПИЛОНСКИХ ВОРОТ ДРЕВНИХ АФИН

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ДРЕВНИЕ АФИНСКИЕ ГРОБНИЦЫ ВДОЛЬ СВЯЩЕННОЙ ДОРОГИ

ДИПИЛОН И ВНЕШНИЙ КЕРАМИК: автор Ф. С. Дарроу, магистр искусств, доктор философии (Гарвард)

Дипилон, или «Двойные ворота» (названные так потому, что они состояли из внутренних и внешних ворот, разделенных двором), были главным входом в классические Афины в западной части города. Вероятно, они были построены по указанию Перикла на месте еще более древних Фриасийских ворот, но сохранившиеся остатки, показанные на прилагаемой иллюстрации, относятся к несколько более поздней перестройке. Сами ворота из-за своего размера и положения (они находились в самой низкой точке городских стен) были окружены массивными укреплениями. Внутренняя стена с вертикальным камнем, отмечающим одну из границ Внешнего Керамика, или древнего квартала гончаров сразу за пределами города, была построена Фемистоклом, но внешняя стена, показанная на иллюстрации, вероятно, была добавлена Периклом. Примерно в шестидесяти ярдах к западу от Дипилона, то есть справа на иллюстрации, находятся ворота поменьше, которые считаются Священными воротами, использовавшимися для выхода и входа процессии мистиков во время празднования Элевсинских мистерий.

В древние времена от Дипилона вели три дороги, обсаженные гробницами, а именно: дорога к Академии, Священная дорога, ведущая в Элевсин, и дорога к гавани, Пирею. Вдоль дороги, ведущей к Академии, хоронили тех, кто погиб, сражаясь за свою страну на суше и на море. Общественные похороны совершались в конце каждой кампании, когда кости павших помещались в гробы из кипарисового дерева, по одному гробу для каждой из десяти афинских фил, и один пустой гроб, символически служивший для погребения тех, чьи тела не удалось вернуть. Гражданам и чужеземцам было разрешено присоединиться к процессии, и когда гробы опускали в землю, публично назначенный оратор поднимался на высокую трибуну и произносил речь в честь погибших.

Фукидид говорит:

Общественное кладбище расположено в самом красивом месте за стенами, и там афиняне всегда хоронят тех, кто пал в войне; но после битвы при Марафоне павшие в знак признания их выдающейся доблести были погребены на поле боя.

Именно здесь, зимой 431 г. до н. э., произнося свою бессмертную надгробную речь, Перикл заявил:

Трудно сказать не слишком мало и не слишком много. Я не выражаю соболезнования родителям погибших: я предпочел бы утешить их. Тех людей можно считать счастливыми, кто обрел величайшую честь. Вам, сыновьям и братьям усопших, я вижу, что борьба за то, чтобы подражать им, будет трудной. Погибшие были с почестями погребены, и остается лишь то, чтобы их дети содержались за общественный счет, пока не вырастут; это та твердая награда, которой, как венком, Афины увенчивают своих сыновей, живых и мертвых.

На этом общественном кладбище находились гробницы многих самых известных фигур греческой истории, включая гробницы Гармодия и Аристогитона, тираноубийц; Клисфена, законодателя; Перикла, величайшего афинского государственного деятеля; Фрасибула, освободителя, свергнувшего Тридцать тиранов; Хабрия; Формиона; Конона и Тимофея, отца и сына, «уступавших лишь Мильтиаду и Кимону по своим блестящим подвигам»; и Ликурга, сына Ликофрона, афинского оратора и государственного деятеля, который завершил строительство Дионисийского театра в камне и построил доки в Пирее.

Общественные гробницы, которые когда-то выстраивались вдоль дороги к Академии, по-видимому, были почти полностью разрушены, но многие частные гробницы вдоль Священной дороги все еще можно увидеть на месте (in situ). Некоторые из них, которые хорошо сохранились (благодаря тому, что в 86 г. до н. э., когда римлянин Корнелий Сулла осаждал Афины, они были покрыты огромным курганом), показаны на второй иллюстрации.

ТЕОСОФСКИЙ ФАКЕЛ: автор Грейс Ноук

О великий благодетель, указывающий Путь! Триптолему все люди воздвигли храмы и алтари, потому что он дал нам пищу через земледелие; но тому, кто открыл истину, и вывел ее на свет, и сообщил ее всем — не ту истину, которая показывает нам, как жить, но как жить хорошо — кто из вас построил алтарь для этого, или храм, или посвятил статую, или кто поклоняется Богу за это? — Эпиктет

Последние стежки сделаны на маленьком предмете одежды, который предназначался для вечерней работы. Он сложен и отложен в сторону, чтобы завтра удовлетворить потребность столь же безличную, как и само служение, вдохновившее эту потребность, — молчаливая дань системе работы, столь практичной и столь совершенной в своей экономии энергии, что мир уже стучится в ворота Ломаленда, желая быть допущенным к тайне. Стопка любимых книг — совсем крошечных, «Голос Безмолвия», «Бхагавадгита», «Патанджали» и остальные — лежит рядом с корзинкой для шитья, потеснив газету, которой из-за временной нужды другого в данный момент приходится уступить место. Но я откладываю ее в сторону, чтобы взять одно из маленьких сочинений — любое из них, от корки до корки, едва ли составило бы газетную страницу, — благодарная за то, что если пенистая и болезненная помойная вода текущих преступлений и сплетен и должна лежать передо мной, мне не обязательно пить ее; благодарная за то, что даже в нынешний расцвет низших психологических влияний я свободна пить то, что хочу, свободна выбирать своих соратников среди бессмертных — если пожелаю. И так мы парируем, и даем и берем, вопрос с моей стороны и ответ с его — неудивительно, что Е. П. Б. отдала дань его философии, а У. К. Дж. — его жизни, этому великому старому римлянину, чьей компанией в течение часа любой был бы горд обладать — Эпиктет!

O the great benefactor who points the Way!

Это дань уважения Помощникам Человечества от того, кто смиренно, но с мужеством Геркулеса, пытался зажечь разум своей эпохи факельным светом истинной философии жизни — Теософии, по сути, но адаптированной к условиям своего времени, лихорадочного и жестокого времени, хотя и с проблесками благородства и духовного великолепия здесь и там.

Какая картина предстает перед нами этого храброго старого римского Сократа, изгнанного в последние годы из Рима императором Домицианом — за преступление быть философом! А затем другая картина — Эпиктет, каким его знал Рим Нерона, молодой, но никогда не сильный, слабый, хромой, притесняемый раб распутного секретаря Нерона; которому владелец позволял изучать философию, потому что в богатом Риме случайно стало модно иметь мудрецов среди своих «владений», как считали петухов и породистых лошадей; Эпиктет, раб, часто в цепях, подвергавшийся пыткам по прихоти своего хозяина — но Факелоносец Истины!

Хотя Эпиктет был учеником Руфа, великого стоического учителя того времени, и сам не претендовал на превосходство над своим учителем, которого он с любовью цитирует, убеждение навязывает себя, что последний купался в более широком океане истины, чем стоицизм как доктрина. Он цитирует Сократа, Платона, Диогена гораздо чаще, чем Зенона; он не разделял терпимости многих стоиков к идее самоубийства. И мы слышим, как он сквозь века гремит против академиков, эпикурейцев, скептиков; провозглашая божественность, Божественность человека; бессмертие, высший закон, обязанность человека изучать человеческую природу в ее двойственности; Карму, силу Духовной Воли, королевский путь к счастью; и обязанность человека к честности, верности, состраданию, благоговению, благодарности, доверию, любви, мудрости и благородному использованию власти. За что он был изгнан? что это за то, что он сказал?

Если бы Цезарь усыновил тебя, никто не смог бы вынести твоего высокомерия; зная, значит, что ты сын Зевса — разве ты не будешь ликовать?.. Ты — высшее существо; ты — часть, отделенная от Божества; ты имеешь в себе некую часть Его. Почему же ты не знаешь о своем благородном происхождении? Когда ты в общении, когда ты упражняешь себя, когда ты участвуешь в дискуссии, разве ты не знаешь, что ты питаешь бога, что ты упражняешь бога?

Но дай мне указания, говоришь ты. Почему я должен давать тебе указания? Разве Зевс не дал тебе указаний? Какие указания, какого рода приказы ты принес, когда пришел от Него? Хранить то, что твое; не желать того, что не твое. Верность — твоя, и честность, и скромность, и добродетель; ибо кто может отнять эти вещи у тебя? кто, кроме тебя самого, может помешать тебе использовать их? Имея такие побуждения и повеления от Зевса, какие ты все еще просишь у меня? Разве я могущественнее его, разве я более достоин доверия?

Если ты хочешь сделать что-то привычкой, делай это; если ты не хочешь делать это привычкой, не делай этого... Так и в отношении души: когда ты был разгневан, ты должен знать, что не только это зло постигло тебя, но что ты также усилил привычку, и, в некотором роде, усилив привычку, подлил масла в огонь... Ибо тот, кто болел лихорадкой и избавился от нее, находится не в том же состоянии, что был прежде, если только он не был полностью излечен. Нечто подобное происходит и в болезнях души. В ней остаются определенные следы и волдыри, и если человек не сотрет их полностью, когда его снова хлестнут в тех же местах, удар вызовет не рубцы, а язвы.

Именно обстоятельства (трудности) показывают, что представляют собой люди. Поэтому, когда на тебя обрушивается трудность, помни, что Бог, подобно тренеру борцов, подобрал тебе грубого молодого человека. Для какой цели? можешь спросить ты. Что ж, чтобы ты стал олимпийским победителем; но это не достигается без пота... Геркулес, когда его упражнял Эврисфей, никогда не считал себя несчастным; но мужественно исполнял все, что было на него возложено. Но тот, кто будет кричать и тяжело переносить, когда его упражняет Зевс, достоин ли он нести скипетр Диогена?

Школа философа, о люди, — это хирургия; вы должны выходить из нее не с удовольствием, а с болью, ибо вы не в добром здравии, когда входите: у одного вывихнуто плечо, у другого абсцесс... у третьего головная боль. И должен ли я сидеть и произносить для вас маленькие мысли и восклицания, чтобы вы хвалили меня и уходили, один с плечом в том же состоянии, в каком вошел, другой с все еще болящей головой, а третий со своей фистулой или абсцессом, как они были? Ради этого ли молодые люди покидают дом и оставляют своих родителей и друзей, своих сородичей и имущество, чтобы они могли сказать вам: «Замечательно!», когда вы произносите свои восклицания? Делал ли это Сократ, или Зенон, или Клеанф?

Диоген хорошо сказал тому, кто просил у него рекомендательных писем: «Что ты человек, он узнает, как только увидит тебя; и он узнает, хорош ты или плох, если у него есть через опыт навык различать хорошее и плохое; но если у него его нет, он не узнает, даже если я напишу ему десять тысяч раз». Ибо это точно так же, как если бы драхма просила порекомендовать ее человеку. Если он искусен в проверке серебра, он узнает тебя (драхму) такой, какая ты есть. Мы должны тогда в жизни иметь какой-то такой навык, как в случае с серебряной монетой, чтобы мы могли сказать, подобно судье серебра: «Принеси мне любую драхму, и я проверю ее».

Когда Флор раздумывал, стоит ли ему идти на зрелища Нерона, а также выступать в них, он попросил совета у Агриппина, и Агриппин сказал: «Иди». Но почему ты не идешь? — сказал Флор; и Агриппин ответил: «Я даже не раздумываю над этим вопросом; ибо тот, кто довел себя до того, что вычисляет ценность внешних вещей, очень близок к тем, кто забыл свой собственный характер».

Но если я не приму участия, мне отрубят голову. Иди тогда, — сказал Агриппин, — и прими участие; но я не буду. Почему? Потому что ты считаешь себя лишь одной обычной нитью в тунике; тогда тебе подобает подумать, как тебе быть похожим на остальных людей. Но я хочу быть пурпуром, той малой частью, которая ярка и делает все остальное изящным и красивым.

Кэтрин Тингли недавно сказала в одной из своих доверительных бесед на тему индивидуальной ответственности студентов, которым предоставлена возможность привнести нечто более глубокое, чем обычное прикосновение, в постановку «Аромата Афин»:

Мы сейчас находимся в странной точке цикла и во многих отношениях связываем себя с прошлым.

Не может ли одним из свидетельств этого быть более легкое узнавание Теософского Света, который передавался из рук в руки на протяжении веков? Многими были его обличья, многими и странными были лампы, держащие его, часто он был скрыт, снова безымянен — но всегда один Свет, одно Пламя, сияющее на всех людей и просвещающее их.

ПИФАГОРЕЙСКИЕ ТЕЛА: автор Ф. Дж. Дик, член Института гражданских инженеров, член Института гражданских инженеров Ирландии.

Студенты «Тайной Доктрины» и древних учений, таких как учения Пифагора, Каббалы и священных книг различных рас и эпох, часто бывают озадачены частыми ссылками на Число и на элементарные плоские формы, такие как круг, треугольник и квадрат. Можно предположить, что эти символы относятся к метафизическим силам различных порядков, скрытым внутри «атома» и внутри природы в целом. Ибо природа построена, очевидно, на некоторых внутренних принципах структурной гармонии. Не обсуждая многие пути мысли, предлагаемые изучением пяти правильных тел, основные черты этих форм можно кратко резюмировать.

Во-первых, их все можно рассматривать как порожденные Двенадцатью Точками на поверхности Сферы, находящимися на равных соседних расстояниях, или шестью диаметрами сферы, взаимно наклоненными под углами, тангенс которых равен 2, числу октавы в музыке. Соединяя каждую из двенадцати с каждой другой точкой, мы получаем 66 линий, из которых 36 являются внутренними. Шесть из последних являются диаметрами, остаются 30, пересекающихся в 20 точках, которые дают 30 ребер внутреннего додекаэдра. 30 внешних, или наружных линий из 66, образуют ребра икосаэдра.

Соединяя один набор чередующихся углов Додекаэдра 12 линиями, появляется куб. Таким образом, определены 33 точки, включая центр сферы. Соединяя противоположные углы на каждой грани Куба 12 линиями, появляются два переплетенных тетраэдра. Они определяют своим пересечением 6 новых точек и 12 новых линий, образующих Октаэдр, прекрасно уравновешенный в сердце Сферы.

Таким образом, требуется всего 39 точек, включая центральную точку, чтобы определить пифагорейские тела, причем повторяется только одна твердая форма — Тетраэдр, который, по сути, повторяется десять раз. Ибо между углами переплетенных Тетраэдров и восемью гранями включенного Октаэдра видны восемь меньших Тетраэдров.

Переплетенные Тетраэдры предполагают происхождение плоского символа — переплетенных треугольников; но полная красота символа не проявляется, пока мы не заметим, что ось симметрии Тетраэдров совпадает с диагональю Куба, и что ортогональная проекция всех их на плоскость, перпендикулярную диагонали, дает идеальный шестиугольник с переплетенными треугольниками в центре. Переплетенные Тетраэдры — один является отражением другого — фактически определяют восемь углов Куба. Тетраэдр — это «3», а Куб — это «4» (или 6). Так мы видим один из способов, которым «три падают в четыре», и почему это семерица и декада, а также тройка или четверка, в зависимости от различных аспектов и взаимосвязей электрических, вращательных, магнитных или вибрационных сил, символизируемых различными линиями.

Наука уже пришла к предположению, что гипотетический углеродный «атом» имеет тетраэдрическую форму. Давайте посмотрим на этот Тетраэдр глазом, расположенным напротив середины ребра и на одной линии с центром. Две противоположные грани теперь образуют Крест, состоящий из двух равных линий, но разделенных пространством. Напоминает электрический провод и намагниченную иглу, располагающуюся под прямым углом к току в проводе, хотя и на некотором расстоянии от него. Таким образом, противоположные ребра, будь то в качестве векторов вращения или каким-то иным образом, указывают на связь с двойными силами притяжения и отталкивания. Тетраэдр, треугольная пирамида, может быть символом Огня. В любом случае, следующий отрывок наводит на размышления:

Когда молекулы соли, собираясь вместе, начинают откладываться в виде твердого тела, первая форма, которую они принимают, — это треугольники, маленькие пирамиды и конусы. Это фигура огня, откуда и произошло слово «пирамиды»; в то время как вторая геометрическая фигура в проявленной природе — это квадрат или куб, 4 и 6; ибо «частицы земли кубические, частицы огня пирамидальные» поистине — (Энфилд). Пирамидальная форма — та, которую принимают сосны, самое примитивное дерево после папоротникового периода. Таким образом, две противоположности в космической природе — огонь и вода, тепло и холод — начинают свои метрографические проявления, одна — через триметрическую, другая — через гексагональную систему. Ибо звездчатые кристаллы снега, рассматриваемые под микроскопом, все до единого представляют собой двойную или тройную шестиконечную звезду с центральным ядром, подобно миниатюрной звезде внутри большей. («Тайная Доктрина», II, 594.)

Число Пять проникает во всю систему Пяти тел удивительным образом. Так, видимы 24 пятиугольника, и, соединяя другие углы Додекаэдра, можно увидеть Пять Кубов, которые, конечно, производят Пять Октаэдров и вдвое большее число основных переплетенных Тетраэдров. Пять называют Числом Жизни.

Ограничиваясь одной прямоугольной системой, мы находим Четыре оси симметрии для Тетраэдров и Три для Куба и Октаэдра. Таким образом, в полной системе, определяемой 39 точками, имеется на самом деле 73 основные линии. Изучение трех основных ортогональных проекций показывает, что круг должен быть разделен на 3, 4, 5, 6 частей, и произведения этих частей, или 360 градусов. В изобилии встречаются определенные углы, такие как 36, 60, 72, 90, 108, 144; и их комбинации и произведения на 10 и 12, а также их кратные дают фигуры, имеющие сильное сходство с различными циклическими периодами восточной хронологии. Периодические орбиты — это вибрации в большом масштабе.

Удвоенный периметр грани Икосаэдра, деленный на периметр грани Додекаэдра, равен 3,1416, значению π, используемому во всех обычных научных и строительных работах.

Фактическая ошибка настолько мала, что если бы оба были точно изготовлены из меди при одной и той же температуре, грань Икосаэдра нужно было бы охладить лишь чуть более чем на один градус по Фаренгейту ниже температуры другой, чтобы значение π было абсолютно верным. Точность такого рода недостижима вне специально оборудованных лабораторий. Так что можно сказать, что пифагорейские тела «квадратируют круг».

«ЧЕРНЫЙ ВЕК»: автор Ариомардес

Давайте представим себе роман, подобный тем, что слышали многие, где королевское дитя похищают и воспитывают среди крестьян в неведении о его рождении; и где некий мудрец приходит и открывает юноше тайну его происхождения. Молодой человек тотчас выходит из своей низкой жизни и, облаченный в новое самоуважение, начинает вести себя достойно своего происхождения и предназначения.

Так Теософия провозгласила отверженному человечеству: «Ты — сын короля»; и в доказательство она указала ему на его родословную. Вот почему Е. П. Блаватская, указывая в канве истории на определенные ключи, которые ученые до сих пор упускали из виду, положила начало тому большему энтузиазму к археологии, который со времени ее дней уже принес такие удивительные плоды.

В темный век существует опасность, что человек может вовсе забыть о своем божественном происхождении. Откровения археологии подтверждают учения Теософии о том, что до того, как наступил темный век нашего исторического периода, были более светлые эпохи; и, показывая, чем был человек, они указывают на то, чем он снова может стать в будущем.

Эпохи и продолжительность различных веков не одинаковы по всей земле, поэтому нельзя сказать, что черный век начался для земли в целом в какое-то определенное время. У древних индусов есть своя хронология, показывающая даты различных веков для их расы. Мы находим в очень древнем труде, «Вишну-Пуране», пророчество о характеристиках Кали-Юги, или «Черного Века», из которого взяты следующие отрывки:

Тогда только собственность будет давать ранг; богатство будет единственным источником преданности; страсть будет единственной связью между полами; ложь будет единственным средством успеха в судебных тяжбах; а женщины будут объектами лишь чувственного удовлетворения. Землю будут почитать только за ее минеральные сокровища; брахманский шнур будет делать брахмана; внешние типы (как посох и красная одежда) будут единственными различиями различных порядков жизни; нечестность будет (всеобщим) средством к существованию; слабость будет причиной зависимости; угрозы и самомнение будут заменять обучение; щедрость будет преданностью; простое омовение будет очищением; взаимное согласие будет браком; дорогая одежда будет достоинством... Среди всех каст тот, кто сильнее всех, будет править княжеством, таким образом испорченным многими пороками. — IV, гл. XXIV. (Из перевода Г. Х. Уилсона, том IV, стр. 226-228.)

Некоторые из этих деталей могут показаться применимыми скорее к Востоку, некоторые — к Западу; мы, безусловно, можем распознать многие характеристики нашей собственной цивилизации. Что особенно поразительно, так это то, как вещи, которые мы считаем неизбежными качествами человеческой природы, здесь упоминаются с ужасом и классифицируются среди беззаконий. И в нашей современной литературе есть признаки того, что некоторые из стандартных человеческих слабостей теперь возводятся в добродетели. Одним из упомянутых признаков упадка является тот факт, что страсть будет рассматриваться как единственная связь между полами. И у нас есть философы, которые убеждали бы нас, что страсть есть, всегда была и всегда будет связью! Для некоторых писателей страсть, даже в ее самой материальной форме, является происхождением и высшим фактом всякого союза. Вот, значит, опасность — что, позволив нашим идеалам опуститься до уровня нашей практики, мы впоследствии позволяем нашей практике опустить наши идеалы, тем самым спускаясь посредством непрерывного и периодического процесса нивелирования.

Кажется, что изречение о том, что «только собственность будет давать ранг», имеет для нас сегодня некоторый смысл, как и фраза «богатство будет единственным источником преданности». То, что говорится о лжи в судебных тяжбах, не бросает тени на нашу юриспруденцию, но, безусловно, описывает многое из того, что происходит на практике. То, что говорится о минеральных сокровищах земли, очень верно; ибо мы считаем людей простаками, когда они не могут вырвать внутренности своей родины, чтобы превратить их в «единственный источник преданности». Когда древний писец говорит, что нечестность будет средством к существованию, он может показаться заходящим слишком далеко; но что он имеет в виду под нечестностью? Если она включает в себя всякую форму неискренности и несправедливости, утверждение может оказаться не таким уж крайним. Вопрос: «Поступлю ли я так, как поступают другие, или позволю своей семье голодать?» — с каждым днем становится все труднее разрешить.

«Угрозы и самомнение будут заменять обучение». Это может намекать на тот факт, что большинство людей спорят с целью продвижения своих собственных идей, теряя самообладание и прибегая к уловкам, чтобы достичь этой цели; и что достижение знания так часто подчинено желанию принудить к согласию или добиться известности. «Щедрость будет преданностью» может быть лучше понято, если мы заменим слово «щедрость» на «великодушие», применяя его к крупным пожертвованиям церквям, а также к распространенности благотворительности кошелька, а не благотворительности сердца.

Трудная тема для обсуждения, учитывая царящий сегодня ментальный хаос, — это намек на то, что могут существовать более высокие мотивы для брака, чем просто взаимное влечение или мирское удобство. Цитата дает упрек тем, кто, не видя дальше Черного Века, утверждает, что никогда не было никаких более высоких идеалов брака. Мы можем указать на древнеегипетскую религию как на пример культуры, свободной от эротического элемента; в то время как в приведенной выше цитате эротическая идея прямо осуждается. Ясно, следовательно, что эта идея принадлежит эпохе упадка. Слово «любовь», ставшее теперь практически бесполезным из-за своей ассоциации со страстью, мы должны искать наш ключ к истинному значению брака в слове «долг». Рассматриваемый как священный обряд, включающий обеты бескорыстия и самообладания, предпринимаемый только в трезвой серьезности и с видением, не затуманенным цветными туманами эгоистичного романтизма, брак мог бы занять свое место среди благословений, а не среди проблем жизни.

В дни, когда философикулы пытаются определить честь в терминах тщеславия, а преданность — в терминах корысти, полезно получить из древности намек, который может помочь нам понять, что честь и преданность — это дыхание Души. Мнимые реформаторы, претендующие на превосходную проницательность и на то, что они вполне взрослые и вышли из-под опеки, могут препарировать перед нами животную природу человека, указывая на ее грязные детали и требуя от нас верить, что они представляют собой все наше достояние. Некоторые видные писатели, чей взгляд на жизнь каким-то образом пострадал от несчастных обстоятельств, хотели бы, чтобы мы приняли развращенность и невротические состояния как неизбежные сопутствующие факторы человеческой природы; и, кощунственно взывая к Свободе, они рекомендуют открытую распущенность как средство чистоты! Подобные признаки оправдывают мысль о том, что Черный Век отбрасывает тень своих крыльев на небосвод современной мысли; и мы благодарны за малейший намек на возможность эпохи, свободной от всепоглощающей болезненности и зудящего самосознания, которые, кажется, доминируют в каждом отделе исследования.

Будет ли общество когда-нибудь снова устроено так, что честь, благоговение и долг станут всеобщей атмосферой, валютой, в которой все участвуют, жизненной силой, которая течет от человека к человеку, общим достоянием, в поддержании целостности которого все участвуют — как мы сейчас все участвуем в поддержании коммерческого кредита и поддержании стандартов внешней респектабельности? Можем ли мы представить себе общество, в котором никто не осмелился бы запятнать чистоту этой внутренней атмосферы какой-либо недостойной мыслью? Если так, то мы могли бы назвать честь и мораль реальными существованиями, а не просто абстракциями; эти слова могли бы тогда передавать подлинные качества, которые они должны были обозначать, вместо поддельных имитаций, за которые они теперь, кажется, стоят в умах тех, кто пытается выразить их в терминах эгоизма и страсти. Хорошо думать, что такие вещи были на земле; и так легче объяснить некоторые деяния древности, знаки которых остаются. Легче увидеть в религии слабое эхо прежнего знания и поведения, чем интерпретировать ее как порождение страха и шарлатанства. Нам нужна большая вера в человеческую природу.

ЕГИПЕТСКОЕ ИСКУССТВО ПРИ XXVI ДИНАСТИИ: автор К. Дж.

Статуя Нешорона, иллюстрацию которой мы приводим, является очень прекрасным примером работы XXVI династии (666–528 гг. до н. э.). Это был период великого процветания Египта после долгих лет депрессии. Роулинсон говорит:

Вся долина Нила стала немногим более чем одной огромной мастерской, где каменотесы и каменщики, кирпичники и плотники трудились непрерывно. При щедром поощрении царя и его главных вельмож искусства восстановились и начали процветать заново. Гравировка и роспись иероглифов возобновились с успехом и выполнялись с тщательностью и точностью, которые вызывают восхищение у зрителя. Барельефы чрезвычайной красоты и проработки характеризуют этот период. На некоторых из них лежит «нежная и почти женственная мягкость, которая запечатлела на имитациях живых существ печать невероятной деликатности как в замысле, так и в исполнении». Статуи и статуэтки высокого достоинства производились в то же время в изобилии.

При царе Псамметихе I, первом царе XXVI династии, полуливийце, лишенном египетских предрассудков, иностранцев, особенно греков, поощряли селиться в Дельте и устанавливать торговые отношения в больших масштабах — доселе неслыханное новшество. Эффектом этого стало большое изменение в характере египтян, возможно, не в лучшую сторону. Была завербована наемная армия, и начало падения и порабощения Египта приблизилось. В правление Априя (Уахибра, «фараона Хофры» из Иеремии, 44:30) была предпринята безуспешная попытка восстановить величие древней египетской империи. Априй, или Хофра, обнаружив, что Навуходоносор Вавилонский не в состоянии подчинить Финикию, заключил договор с Седекией, царем Иудеи, в 588 г. до н. э., обещая ему помощь, если тот поможет ему атаковать вавилонян. Война, которая последовала, привела к захвату и разрушению Иерусалима и переводу евреев в Вавилон. Априй не смог защитить Седекию, хотя, по-видимому, сделал все, что мог. Он отступил перед победоносными вавилонянами, и с падением Палестины две великие державы, Вавилон и Египет, стали сопредельными. В течение нескольких лет Навуходоносор завоевал Египет, сделав его данническим королевством.

Статуя Нешорона примечательна реализмом, проявленным в трактовке лица, которое, очевидно, является превосходным портретом. Ступни также трактованы в натуралистической манере, но остальная часть фигуры более условна в соответствии с преобладающим обычаем.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СТАТУЯ НЕШОРОНА, ВЕЛЬМОЖИ ПРИ ЦАРЕ АПРИИ, МУЗЕЙ ЛУВР, ПАРИЖ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ПАЛАТА ЛОРДОВ, ЛОНДОН

ПАЛАТА ЛОРДОВ, ВЕСТМИНСТЕРСКИЙ ДВОРЕЦ, ЛОНДОН: автор Р.

Хотя это такая важная палата, Палата лордов имеет всего сорок пять футов в ширину, сорок пять футов в высоту и девяносто футов в длину, но она очень хорошо приспособлена для своей цели. Здесь нет той тесноты, от которой страдает Палата общин, когда все члены хотят присутствовать на каком-либо важном дебате. Как и остальная часть Вестминстерского дворца, Палата лордов построена в тюдоровско-готическом стиле, но она не восходит к пятнадцатому веку. Старое здание Парламента, залатанное и невзрачное, было почти полностью разрушено в 1835 году — важная услуга архитектуре, оказанная тем самым, — и новое было начато на том же месте в 1840 году. На его строительство ушло двадцать семь лет, и общепризнано, несмотря на многие слабости, что это достойный дом для «Матери Парламентов» и самое впечатляющее современное готическое здание в Европе. Одним важным, хотя и косвенным результатом пожара, сжегшего старое здание Парламента, стало то, что публичный конкурс, почти неизвестный в Англии, был принят как самый безопасный способ получить хороший проект. Сэр Чарльз Бэрри, архитектор, получил большую помощь от знаменитого Пьюджина в наблюдении за деталями, которые, как можно видеть на пластине, хорошо спроектированы и выполнены, для современной работы. Конечно, никакая современная имитация готики не обладает жизнью и энергией старой; в ней есть механическое ощущение, которого никогда нельзя избежать в некоторой степени; есть недостаток спонтанности, жесткость и формальная правильность, которые полностью отсутствуют в старой работе. Палата пэров и Королевские апартаменты занимают западную часть дворца; Палата общин — восточную.

Будучи такой новой, Палата лордов имеет мало важных исторических ассоциаций, и в недавние времена самые захватывающие сцены в парламентской жизни происходили в другой Палате, где выражению эмоций всегда позволялось больше свободы, и где Правительство дня должно встречать своих самых сильных оппонентов в дебатах, но очень впечатляющая церемония происходит, когда Суверен лично открывает Парламент. Он затем занимает свое место на троне, который можно видеть на пластине, и читает с него свою речь перед блестящей аудиторией. Поскольку британская монархия является конституционной, эта речь, конечно, на самом деле является обзором политики Министерства, находящегося у власти, и обычно говорит очень мало.

Состав членов Палаты лордов состоит из духовных лордов (епископов) и светских лордов. Последние включают пять достоинств: герцога, маркиза, графа, виконта и барона. Никакого нового достоинства не было создано со времен Генриха VI, когда был установлен ранг виконта. В правление королевы Елизаветы было всего пятьдесят девять светских пэров, но нынешнее число примерно в десять раз больше. Принцип, по которому пэр занимает свое место, в основном наследственный, но есть несколько пэрств, которые даруются только пожизненно. Пэры, являющиеся судьями, заседающие как судебный трибунал, составляют Верховный суд британского права, а председательствующий пэр всей Палаты, Лорд-канцлер, является юристом и всегда принадлежит к партии правительства, находящегося у власти. Место Лорд-канцлера известно как Вулсэк (Мешок с шерстью); этот своеобразный термин происходит из периода правления Елизаветы, когда шерсть была основной промышленностью Англии и ее экспорт был запрещен; мешки с шерстью хранились в Палате пэров, чтобы напоминать им о ее важности.

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ: автор Чарльз Дж. Райан

Автобиография Рихарда Вагнера, только что опубликованная для широкой публики, хотя она и не включает последние двадцать лет его жизни, когда он достиг успеха, вызвала большой переполох среди всех, кто интересуется изучением человеческой природы. Это поразительное саморазоблачение и, с теософской точки зрения, яркий пример двойственности человека. Популярное представление о Вагнере полностью подтверждается этим «человеческим документом». Но почему мы должны тратить наше время и, возможно, неразумно питать наше собственное чувство праведности, останавливаясь на недостатках гения? Разве великие люди не дали нам в своих бессмертных произведениях то, что действительно наиболее достойно памяти? Какими бы ни были его личные недостатки, Вагнер никогда не отступал в своей верной преданности своему идеалу в музыкальной драме; он осмелился на все и сильно страдал в своих затянувшихся попытках заставить недоверчивый мир слушать его новые и славные революционные формы, которые, как он знал, были выше форм его времени. Душа, стоящая за этим, выделяется в его бессмертной музыке, высоко над ограничениями его личности, ибо в нем было то, что слушало музыку сфер и что жило безмятежно в стороне от шума и звона мелочной жизни. То, что вдохновенная Душа, соприкасающаяся с Реальностями, может пробиться через все виды трудностей, даже самые великие — воплощение в препятствующей личности — и доставить свое послание живой красоты людям, кажется, является главным уроком, который преподает эта неразумная автобиография. Было бы лучше, возможно, чтобы она никогда не увидела свет, ибо не многие обладают пониманием сложной природы человека, высшей и низшей, которое одно может интерпретировать столь необычный характер.

* * * * *

Дух революции витал в воздухе Европы, когда Вагнер размышлял о несовершенствах большой оперы своей юности. Он говорит: «Дух революции овладел мною раз и навсегда». В 1842 году «Летучий голландец» был поставлен в Дрездене, а в 1845 году появился «Тангейзер» и настроил всю музыкальную Европу против себя. Остаток своей жизни, до 1882 года, Вагнер находился в состоянии войны со своими коллегами-музыкантами и критиками. Его острое восприятие природной красоты и художественной пригодности показано в следующем отрывке из его «Жизни»:

Единственная вспышка яркости была обеспечена нашим видом на Вартбург, который мы проезжали в течение единственного солнечного часа этого путешествия. Вид этой горной крепости, которая со стороны Фульды была видна в течение долгого времени, глубоко тронул меня. Соседний хребет дальше я сразу окрестил Хёрзельбергом, и, проезжая через долину, представил себе декорации для третьего акта моего «Тангейзера». Сцена оставалась настолько ярко в моей памяти, что долгое время спустя я смог дать Деплешену, парижскому художнику-декоратору, точные детали, когда он работал над декорациями под моим руководством.

* * * * *

Смерть Феликса Мотля стала внезапным ударом для всех любителей музыки. Некоторое время было известно, что великий венский дирижер нездоров, но никто не подозревал, что он опасно болен. Ему было всего пятьдесят пять лет. Его репутация сложилась в раннем возрасте; в 1885 году он дирижировал «Тристаном» в Байройте. Мотль был практически последним из великих дирижеров, кто воспринял истинную вагнеровскую традицию через личное общение с великим композитором. Среди немецких дирижеров своего времени он также выделялся своей любовью и пониманием французской музыки, а также успехом, с которым он исполнял ее перед самой взыскательной парижской публикой. Он был хорошо известен в Нью-Йорке, где его исполнение цикла «Кольцо нибелунга» произвело глубокое впечатление. Его останки были кремированы. На похоронах в Мюнхене не было духовенства, но Рихард Штраус произнес красноречивую речь.

* * * * *

«В Бостоне есть женщины, — пишет Boston Herald, — которые, несомненно, являются такими же хорошими скрипачками, как и некоторые молодые участники Бостонского симфонического оркестра, а возможно, и лучше. Но старый предрассудок о том, что женщина обязательно уступает мужчине и за ту же работу должна получать меньше денег, все еще требует учета». Мисс Мод Пауэлл, пожалуй, единственная американская скрипачка, достигшая высочайшего успеха в этой стране, но есть много других, которые провели долгие годы в лучших европейских консерваториях и являются выдающимися квартетными и сольными исполнительницами, и все же, в то время как скрипач-мужчина среднего уровня может найти работу, женщинам с равными способностями часто трудно попасть в лучшие оркестры. Им приходится становиться учителями или бросать музыку.

* * * * *

Красноречивая патриотическая речь Падеревского на фестивале в честь столетия Шопена только что была переведена на английский язык. Он говорит: «Музыка — единственное искусство, которое по-настоящему живет. Ее элементы, вибрация, пульсация — это элементы самой жизни». Великий пианист повторяет в точности то, что Кэтрин Тингли говорила много лет назад. В ее системе обучения Раджа-йоге музыке отводится видное место, и ее влияние на характер было весьма заметным. Чтобы достичь наилучших результатов и избежать нежелательных последствий, которые иногда порождает обычное музыкальное образование, необходима большая разборчивость в методах преподавания. В системе образования Раджа-йоги музыка преподается таким образом, что интерес поддерживается без стимулирования эгоизма и тщеславия ученика. Можно ли сказать это о музыкальном образовании в целом?

* * * * *

Франция, безусловно, страна великих возможностей. Кафе-шантанный певец М. Куйба, который пятнадцать лет назад зарабатывал себе на жизнь в ресторане на Монмартре, исполняя собственные песни, теперь стал министром торговли в новом французском кабинете.

ДРЕВНИЕ КАЛЕНДАРИ: автор Трэверс

СРЕДИ особенностей китайского календаря мы находим:

Связь пяти планет, солнца и луны в септенер, называемый Семью Регуляторами, с соответствующей семидневной неделей, а в некоторых случаях и субботой, отмеченной как неблагоприятный день для работы.

Десять Небесных Стволов, представляющих Отца-Небо или мужское начало.

Двенадцать Земных Ветвей, представляющих Мать-Землю или женское начало; они также соответствуют двенадцати домам зодиака, которые имеют неравный размер и обозначаются символическими животными.

Год является лунным, но его начало регулируется солнцем: новый год приходится на первое новолуние после вхождения солнца в знак Водолея.

Предполагается, что эти особенности были «заимствованы», в основном из Халдеи; но получили ли их китайцы от халдеев или халдеи от китайцев, вопрос о том, как и кем они были созданы, остается прежним.

Тема древних календарных систем обширна, и никакие домыслы не могут иметь большого веса, если они не предваряются изучением различных систем. Было бы уместно, например, посмотреть, что известно о календарях, дошедших до нас от древних жителей Центральной Америки. Они свидетельствуют о точном знании периодов небесных движений, а также о знаниях иного рода; ибо у мексиканцев был как гражданский, так и священный год. Первый составлял 365 дней с добавлением 13 дней каждые 52 года; второй — 260 дней, с 13 месяцами по 20 дней в каждом, каждый месяц делился на 4 недели по 5 дней.

Очевидно, что вся система, из которой были выведены все эти различные древние системы исчисления, была сложной и глубокой и что она включала в себя математические знания, в основе которых лежал здравый смысл, но ключи к которым еще не найдены. Компетентность вычислителей видна по их способности с точностью определять все природные циклы, такие как солнечный год и затмения, когда это было их целью; и это снимает с них обвинение в том, что их тайные и священные годы были следствием невежества и неверных наблюдений. Эти циклы были обусловлены не невежеством, а знанием и целью, которые еще предстоит открыть путем исследований, свободных как от теологической, так и от научной предвзятости.

Септенер планет, конечно, является очень знакомым символом в древних преданиях; число семь признавалось главным ключевым числом в космической архитектуре. Причина, по которой солнце и луна включены в число планет, кроется не в невежестве; и очевидно, что такое предполагаемое невежество несовместимо со знаниями, проявленными в других деталях. Это было связано с тем, что реальный септенер планет был эзотерическим, предметом тайного знания, и когда септенер упоминался экзотерически, место двух тайных планет должно было быть восполнено, для чего и вводились солнце и луна.

Вопрос о том, было ли число знаков зодиака изначально двенадцать или десять, получает наводящую подсказку из того факта, что в вышеупомянутом календаре использовались как десятичная, так и двенадцатеричная системы. Десять и двенадцать объединяются в некоторых из этих календарей путем взятия их наименьшего общего кратного, 60, и использования этого числа для обозначения периода в 60 лет. Десять и двенадцать также, как говорят, объединяются путем сложения в 22 буквах еврейского алфавита.

Из тех крупиц архаической науки, которые доступны нам, мы можем сделать вывод, что она в значительной степени состояла в удивительном применении фундаментальных математических принципов к измерению пространства и времени. Вычислители, отнюдь не будучи невежественными экспериментаторами, были очень умными людьми, какими мы находим и некоторых их потомков по сей день. Все еще не объясненное существование древнейшей арийской индусской астрономии «Сурья-Сиддханты» и других трудов доказывает, что, когда целью был точный расчет природных циклов, вычислители были вполне компетентны, как и мы сами. Мы должны сделать вывод, что их тайные и священные циклы основывались на подобной компетентности, а не на невежестве.

Что касается математики, есть те, кто считает, что наш большой прогресс в этой науке может представлять собой лишь частичное восстановление того, что было известно ранее; и что логарифмы и исчисление могут быть лишь малой долей того, что было известно. И многое еще предстоит выяснить относительно связи между числами и измерениями. Вряд ли, однако, можно ожидать, что культура, столь недавняя, как наша, достигла того уровня, который должен был быть достигнут цивилизациями такой продолжительности, как те, что были в прошлом.

ТАЙНЫ ЭЛЕВСИНА: автор H. T. E.

ЭЛЕВСИН священен как одно из последних и, для нас, наиболее известных мест, где Древние Мистерии сохранялись в общественно признанной форме до тех дней, когда коррупция и догматизм вызвали их исчезновение. Это имя пробуждает эхо в глубинах нашего сознания, ибо разве мы не принадлежим к тому же человечеству, которое процветало, когда Мистерии были признаны и почитаемы?

Рассматривая Мистерии, мы должны выбирать между двумя гипотезами. Либо все это было заблуждением и обманом, либо Мистерии хранили и могли передавать знания, недоступные посторонним и с тех пор ушедшие от людей. Чтобы придерживаться первой теории, мы должны дискредитировать собственное суждение и обесценить все человеческие свидетельства по любому вопросу, предположив, что целые нации и эпохи компетентных и высококультурных людей были введены в заблуждение. Как убедительно доказывал Томас Тейлор относительно древних оракулов (Century Path, 25 сентября 1910 г.), такая теория совершенно нелепа. Единственное, что мешает нам признать в данном конкретном случае истинную ценность доказательств, — это наше собственное глупое тщеславие и юношеская ограниченность в отношении достоинств нашей собственной культуры. Мы неохотно признаем, что все, чего мы не знаем, может быть знанием; любой, кто противоречит нам, должен быть неправ. Прекрасная позиция! И все же в последние годы наша уверенность несколько пошатнулась. Во-первых, мы обнаружили, что наша научная вселенная не так полна, как мы когда-то думали, и что мы лишь исследовали прихожую; но теперь мы находимся на пороге обширного неизведанного региона. Во-вторых, мы обнаруживаем несколько небольших трудностей, возникающих в связи с управлением делами цивилизованной жизни, что заставляет нас немного сомневаться в эффективности наших знаний. Мелкие детали, такие как физическое здоровье, беспокоят нас; существуют восстания порока, которые мы не можем подавить; наша религия приходит в упадок; наша философия состоит в основном из сомнений и вопросов.

Мистерии Элевсина восходят к доисторическим для нас временам; но наши историки наконец были вынуждены признать, что период греческой цивилизации, охваченный нашими учебниками истории, был лишь концом периода, равного по культуре и древности периодам Египта и Халдеи. Обряды состояли из Великих и Малых Мистерий, первые праздновались между сбором урожая и посевом, вторые — весной. Внутренние учения хранились в секрете эффективными средствами; для публики существовали «драмы», в которых экзотерические учения представлялись символически. Институты всех прошлых времен основывались на том, что просачивалось через многие каналы из скрытых Мистерий. Драму можно проследить через пьесы Эсхила и хоровые танцы в честь Диониса до экзотерических обрядов Мистерий. Наша собственная религиозная символика происходит оттуда: наш термин «Христос», наши таинства, наш Крест и т. д. Мистерии — это вечный корень религий. Ибо врата знания — это собственные внутренние способности Человека, посредством которых, будучи очищенным, он вступает в прямое отношение с тайнами Невидимого. Следовательно, предварительным требованием для кандидата всегда было очищение; его достижения обусловливались его успехом в этом отношении.

Так обстоит дело и сегодня; ибо никто, кроме чистых, давших гарантии бескорыстия и честности, не может достичь этого. Те, кто жаждет знаний, не заработав на них права, впадают в заблуждения, примеров которых в современном мире немало. Так велика сила этих слов, «Мистерии» и «Элевсин», во внутреннем сознании человека, что они даже сейчас используются «магами» как часть атрибутики, которую, вместе с кроликами и цилиндрами, они носят в своих саквояжах как средство избавления праздных людей от лишних денег.

Если кто-то сегодня жаждет знаний, старый путь все еще открыт. Он может либо принадлежать к οἱ πολλοί, толпе, либо стремиться записаться в число избранных. Но последнее достоинство не является вопросом привилегии. Его нельзя ни принять, ни отвергнуть, кроме как в соответствии с его квалификацией. Желание присоединиться к движению за возвышение человечества — это ключ, который откроет первую дверь. Изучающие Теософию обнаружат, что это условие всегда считалось существенным; см. труды Е. П. Блаватской, а также ее преемников, У. К. Джаджа и Кэтрин Тингли. Тот, кто желает быть посвященным в тайны своей собственной Души, должен сначала очистить свое сердце и разум. Только так он сможет отличить ложное от истинного. В противном случае он должен следовать ошибочному свету своего несовершенного суждения и принимать учения на авторитет учителей. Но человек, полагающийся на руководство своих собственных чистых побуждений, не будет обманут и будет следовать только тем учениям, которые дают ему свет, который он ищет.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ЧАСТЬ РУИН ЭЛЕВСИНА

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ХЕЙНС, АЛЯСКА

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ДОЛИНА НА АЛЯСКЕ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ЛЕДНИК НА АЛЯСКЕ

ОЛЕДЕНЕНИЕ, ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ: автор Т. Генри

Ошеломляющие последствия льда в давно минувшие эпохи были тщательно изучены геологами, которые дали нам их захватывающие описания. Огромная сила льда как агента в преобразовании земли видна при изучении его деятельности в наши дни. Многое было сделано в этом направлении в Альпах, но в Америке у нас есть Аляска, которая, помимо перспектив материальных ресурсов, которые она открывает для будущего, уже предоставляет прекрасное поле для наблюдателя природы. Здесь мы можем увидеть ледники в действии; и хотя действие ледяного щита у его основания скрыто от глаз, то, что происходит на наступающей окраине, очевидно из года в год и даже изо дня в день. Можно наблюдать все явления морен, продвижение скал и деревьев, запруживание долин для образования озер, соскабливание валунной глины, округление скал и т. д.; вместе со многими деталями, которые было бы нелегко вывести из изучения мест прошлого оледенения. Одним из наиболее интересных эффектов является то, как ледник действует косвенно через силу огромных волн, которые он создает, когда входит в реку. Обширные глыбы от ледяного фронта отваливаются с всплеском и поднимают волну и серию волн, которые проносятся по берегу и в лес за ним, достигая большей эрозии, чем когда-либо делали дождь или река. Большие эрозионные эффекты следуют за краткими внезапными движениями.

В National Geographical Magazine (Вашингтон) за июнь 1911 года есть очень интересная статья, фиксирующая полевые исследования Национального географического общества на Аляске. Многие из изученных ими ледников наступали в течение последнего года или двух, а другие отступали. Причины, по которым одни должны наступать, а другие отступать, не были удовлетворительно определены, и дальнейшее изучение должно предшествовать решению в этом отношении. Но землетрясения, которых было двадцать шесть дней в сентябре 1899 года, играют главную роль. Эффект землетрясения заключался в том, чтобы вызвать внезапное наступление и великие, но краткие преобразования.

Один из крупнейших ледников в заливе Якутат, Нунатак, сильно изменился с предыдущего года. Он решительно продвинулся вперед, различные части его фронта выдвинулись на 700–1000 футов к 17 июня 1910 года. С 1890 по 1909 год ледник Нунатак неуклонно отступал, уйдя за это время более чем на две с половиной мили... Продвижение вперед началось между 6 июля 1909 года и июнем 1910 года. Это было связано с поступлением необычно большого количества снега в резервуары этого ледника из-за лавин во время двадцати шести дней сильных землетрясений в сентябре 1899 года.

Размер ледников иллюстрируется следующим описанием:

На нижнем течении реки Коппер находится ледник Чайлдс, который серьезно угрожает разрушить только что построенный стальной железнодорожный мост. Скорость движения вперед ледника Чайлдс увеличилась в течение зимы 1909–10 годов, так что часть края ледника изменила свое движение вперед с нуля до двух и даже восьми футов в день... Ледник Чайлдс имеет длину от десяти до двенадцати миль, ширину не многим более мили в горной долине, но расширяется до более чем трех миль в долине реки Коппер.

Его фронт представляет собой отвесную белую стену высотой от 250 до 300 футов, и у основания его омывает река Коппер...

В августе 1909 года ледник Чайлдс наступал примерно со своей нормальной скоростью — четыре фута в день в точке около северной стороны и, возможно, шесть или семь футов в день в середине ледника. Таяние и множество айсбергов, сбрасываемых с конечного утеса в то время, как раз уравновешивали это наступление, так что фронт ледника оставался примерно на одном месте... Однако в течение зимы и ранней весны 1909–10 годов ледник начал наступать быстрее, выгибая лед замерзшей реки. В июне 1910 года ледяной фронт продвинулся вперед на 920–1225 футов, сузив реку до 400 или 500 футов.

Каждый раз, когда ледяной утес достаточно подмывался рекой, огромные массы льда каскадом обрушивались вниз, поднимая гигантскую волну в реке... Во время наступления волны перехлестывали через берег высотой от пяти до двадцати пяти футов и устремлялись на 100 или 200 футов в ольховую чащу. Ледяные глыбы весом до десяти тонн выбрасывались среди деревьев. Камни диаметром в фут или два швырялись в чащу. Ольхи диаметром от девяти до одиннадцати дюймов лишались листьев и коры и сгибались назад, ломались, вырывались с корнем или погребались под гравием, валунами и раздробленными стволами других деревьев.

Речной берег, который был несколько подрезан в предыдущем году, в 1910 году был буквально съеден волнами от айсбергов, пересекавшими реку; по фактическим измерениям, вдоль берега потока, обращенного к леднику, было удалено от пятидесяти до шестидесяти футов.

Это была редкая возможность увидеть видимое движение ледника Чайлдс вперед в лес. Образовалась серия лопастей, хотя некоторые из них не были устойчивыми, и на концах этих лопастей изменения изо дня в день были наиболее выраженными. Ледяные глыбы сползали по фронтальному склону, некоторые из них скатывались на много футов в лес; деревья опрокидывались, дерн и трава вспахивались и переносились на лед ледника. И все же, пересекая ледяной фронт, мало что можно было увидеть или услышать впечатляющего. Это было непреодолимое устойчивое движение, но медленное, как медленно движение часовой стрелки часов. Столь же впечатляющим было обнаружить тонны льда там, где стоял, чтобы сделать фотографию днем ранее, или найти какое-нибудь огромное дерево, 100 лет от роду, лежащее на земле с комлем под ледником, где днем ранее дерево стояло вертикально, а лед только касался его.

Целая роща... была опрокинута между 1909 и 1910 годами... практически не осталось ни одного дерева, которое не было бы опрокинуто или наклонено. Торфяные болота скатывались в большие валики высотой пять или шесть футов. Отдельные деревья в торфе проталкивались вперед на сто футов или более, не будучи опрокинутыми... В заливе к востоку от острова Хизер морские отложения с ракушками выталкиваются выше уровня моря.

На восточной окраине ледника образовалось озеро там, где был только краевой поток.

Очевидно, что во льду мы имеем агента, который в прошлом играл огромную роль в космических изменениях и катаклизмах и может делать это в любое время в будущем. Когда мы рассматриваем изменения климата, которым, как считается, подвержена земля из-за определенных циклических изменений в зацеплении ее вращающихся шестерен, убеждение становится сильнее. Сейчас общепризнано, что слова «Ледниковый период» следует писать с конечной «s», указывающей на множественное число; ибо если был один, то их было много. То, что мы изучаем на севере Америки и Европы, — это последствия последнего или последних нескольких из этих периодических явлений.

БОГ И РЕБЕНОК

«Ибо Им мы живем и движемся и существуем». — Св. Павел

GOD and I in space alone

And nobody else in view:

"And where are the people, oh Lord," I said,

"The earth below and the sky o'erhead

And the dead whom once I knew?"

"That was a dream," the good God said,

"A dream that seemed to be true;

There are no people living or dead,

There is no earth and no sky o'erhead,

There is only Myself—and you."

"Why do I feel no fear?" I asked,

"Meeting you here this way,

For I have sinned, I know full well—

And is there heaven and is there a hell

And is this the judgment day?"

"Nay, all are but dreams," the great God said;

"Dreams that have ceased to be.

There is no such thing as fear or sin,

There is no you and never has been—

There is nothing at all but Me."—Selected

СИЛА: автор Лидия Росс, доктор медицины

Слушатели согласились, что пастор их ультрамодной церкви превзошел самого себя в то воскресное утро. Это была немалая похвала, ибо его тренированный ум и богатый опыт, его анализ людей, тонкое остроумие, красноречие и пылкая поэтичность его молитв заставляли прихожан относиться к его обычным усилиям со снисходительной гордостью. Когда он начал с заповедей блаженства, его голос, звучавший чисто и резонирующе, казалось, излучал благодарное спокойствие в мягко освещенном интерьере. Затем он нарисовал яркую картину компенсаций бескорыстного труда и жертвенности, художественно окрашивая всю тему сиянием благородного мира, который приходит к тем, кто щедро отдает себя.

В культурных, пресыщенных умах его высокородной аудитории произошло отзывчивое пробуждение, которое было подобно вину для оратора. Интерес, который он вызвал, подействовал как острый ментальный стимул. Сам воздух, казалось, искрился новыми мыслями, которые он быстро схватывал и облекал в яркие слова.

Моя Леди Роскошь, которая ради развлечения играла в «посещение трущоб», вздохнула чуть глубже в своем безупречном платье. Обыденные существа труда и усталости никогда не казались ей такими же людьми из плоти и крови, как члены ее исключительного круга. Бедняки были интересны как типы авторов или модели художников, но она не предполагала, что у них есть какие-то тонкие чувства. Она полагала, что узкое уродство их жизни не может быть испытанием, поскольку они никогда не знали ничего другого. Как искусно министр анализировал вещи. В конце концов, в религии есть некоторое утешение, когда человек может так проповедовать. Если у простых страданий утомленных, притупленных матерей и отцов бедности и труда были эти компенсирующие удовольствия жертвенности, они не могли жаловаться. В самом деле, было безразлично, даешь ли ты милостыню или нет, хотя, конечно, модную благотворительность следовало поддерживать. Она не была тронута, чтобы ощутить высший смысл жертвенности, так хорошо описанный, но чувство удовлетворения от правильности вещей охватило ее. Как абсурдно было менее удачливым думать, что это несправедливый мир. Спины трудящихся были приспособлены к их бремени, как ее — к мягкому пурпуру и тонкому полотну. Это было не совсем то, что говорил министр, но ей было удобно считать его автором своего толкования.

Члены комитета по выбору проповедника в своих скамьях тайно поздравляли себя с дальновидностью, выбрав этого кандидата. Требования к должности были строгими, но он соответствовал им — даже его телосложение прекрасно подходило для кафедры. Его культура и образованность были честью даже для этого патрицианского прихода, который верил в то, что нужно иметь лучшее, что могут купить деньги.

В центральном проходе было четкое, неподвижное лицо финансиста, чьи мнения в денежном мире никогда не подвергались сомнению. Его острые глаза с восхищением покоились на ораторе. Лично он играл в игру с золотом так интенсивно, что забывал рассчитывать, что жизнь значит для людей, составляющих «рынок». Он был скорее загипнотизирован собственным успехом, но признал равного себе в этом человеке, который правил в своем собственном мире мысли. Да, он делал игру жизни такой яркой и реальной, что вся финансовая игра казалась тусклой и искусственной рядом с ней. Быстрый глаз слушателя отметил бдительные, заинтересованные лица вокруг него. Ах, это было действительно великое дело — так играть на умах мужчин и женщин, чтобы завоевать эту дань молчаливого, восторженного внимания. Красноречивый голос не вызвал в нем никакого импульса зависти или стремления; но его собственная способность внутренне приветствовала этого мастера слов, который мог так раскрасить атмосферу звуком.

Удовлетворенная краска проступила на лице министра, когда он оглядел аудиторию. Разве это не готовое доказательство компенсаций труда? Он вложил лучшие усилия своего ума в эту проповедь, и не было ни одного человека в большой церкви, кто не был бы тронут ментально.

Это чувство нереальности рынка преследовало финансиста после того, как художественная музыка завершила службу. Позже в тот же день он бродил по проселочным дорогам в весеннем солнечном свете, думая о проповеди. Как драматично все это было и как идеально исполнено! Это казалось частью свежего весеннего дня, когда манящие зеленые поля сливались с его грезами, и он шел по тропинке небрежными шагами.

Ветер нежно шевелил ветви, и нежный дождь ароматных лепестков падал к его ногам, в то время как странно знакомый запах наполнял воздух своим давно забытым очарованием. Яблоневый цвет! Как они были сладки! С восхитительной тонкостью парфюмированное дыхание с ветвей наполнило его своей эфирной магией. Природа играла в славную игру звука, цвета, формы и аромата. Глубоко в его дремлющем сердце что-то зашевелилось, затрепетало и вскочило при первом прикосновении этого очарования. Сила в хрупких лепестках смела грязную землю из-под его ног. Дорогой старый яблоневый сад его детства был перед ним. Снова он стоял на пороге радостной, сильной, молодой жизни. Вкус сладкой веры в неизведанный мир был на его губах, вино высокого импульса покалывало каждый нерв. Гармония песни жизни взволновала его до вибрирующего сочувствия ее чистоте и красоте, и его сердце светилось верой, которую знает только юность.

О, если бы он мог кристаллизовать чудесный смысл этого парфюмированного видения разворачивающейся жизни в звук, цвет или форму, которые заставили бы унылый мир людей почувствовать, что это, это и есть реальность! Его пульс бился от тоски по труду, борьбе и жертвенности — никакое усилие не было слишком великим, никакая цена не была слишком высокой, чтобы заплатить, если бы только он мог помочь озвучить эту живую поэзию. Он доблестно отстаивал бы это дело красоты, пока радостная вера человечества не освободила бы истину, заключенную в эгоистичном мире. Никакая меньшая амбиция не должна была увлечь его от этой задачи: это было единственное, что стоило делать. Другие поборники могли оказаться более способными, и он мог печально потерпеть неудачу; но о, как он жаждал потерять себя в славе этой попытки.

С непокрытой головой финансист стоял, подобно ученику, среди деревьев. Долго и глубоко он пил благоухающий воздух, пируя глазами на чуде идеально окрашенных лепестков и бесчисленных бутонов обещания, еще более ярких в своих нежных изгибах. Все это было слишком тонко для анализа, но его сердце распознало смысл послания, такого странно сладкого и сильного. Какое откровение лежало в сердце этого раскрытия, с его прикосновением к вечной весне, которая спит под всеми формами! О, сила, вдохновение и редкое, старинное очарование возвращающихся яблоневых цветов!

СОКРАТ: автор Ф. С. Дарроу, магистр искусств, доктор философии (Гарвард)

СОКРАТ родился в 469 г. до н. э. и был казнен в 399 г. до н. э. в возрасте семидесяти лет. Он вырос среди великолепия Периклова века; принимал активное и почетное участие в Пелопоннесской войне; видел, как Длинные стены, простирающиеся от Афин до их гавани Пирей, были разрушены под звуки трубы Лисандра, и проявил бесстрашие и благородство своей натуры во время Царства Террора, когда в Афинах правили Тридцать Тиранов. Наконец, он был обвинен в ереси и приговорен согражданами к выпиванию чаши с ядом — извечная судьба великих верующих, быть осужденными за неверие неверующими.

Три диалога Платона описывают последний месяц жизни его учителя: «Апология», «Критон» и «Федон». «Апология» — это воспроизведение импровизированной защиты, сделанной Сократом на суде. «Критон» — это дискуссия между Сократом и его старым другом Критоном на тему: было бы правильно и справедливо для Сократа принять предложенную Критоном помощь и бежать? «Федон» — это прекраснейший и вдохновляющий рассказ о последнем дне жизни Сократа, когда в тюрьме, в окружении нескольких преданных учеников, обсуждая природу и судьбу души, он подтвердил свою веру в ее бессмертие, предсуществование и перерождение.

Личность Сократа была поразительно уникальной. Он был необычайно крепким и сильным, способным переносить усталость и лишения в удивительной степени. Он ходил босиком круглый год, даже во время походов при Потидее и среди суровых снегов Фракии. Одна и та же одежда удовлетворяла его зимой, как и летом. Его диета была простой и умеренной, и «он имел обыкновение шутливо говорить, что Цирцея превращала людей в свиней, угощая их обилием роскоши, но что Одиссей благодаря своей умеренности не превратился в свинью». Тем не менее, на праздниках и банкетах, когда были уместны веселье и снисходительность, Сократ был способен превзойти всех остальных. Он сознательно ограничивал количество своих желаний и подавлял все искусственные вкусы. Он был справедлив, умерен и, прежде всего, независим в мыслях и действиях, абсолютно не обращая внимания на опасность, когда был уверен, что поступает правильно. Его черты лица были чрезвычайно уродливыми и гротескными: нос был плоским, ноздри большими, губы толстыми, глаза выпуклыми; так что его товарищи в шутку сравнивали его с мифическим старым сатиром Силеном. Он намеренно избегал политики и никогда не занимал никакой государственной должности до 406 г. до н. э., когда в течение одного дня, как председатель пританов, он председательствовал на собрании Народного собрания и отказался поставить на голосование неконституционное предложение о том, чтобы победоносные генералы при Аргинусских островах были осуждены коллективно и казнены за их предполагаемое неисполнение служебных обязанностей. Не обращая внимания на угрозы и протесты, с величайшим личным риском Сократ упорствовал в своем благородном отказе слушать шум толпы. Он был настолько законопослушным, таким сторонником мира и чуждым насилия, настолько прилежным в исполнении обязанностей честного человека и храброго и праведного гражданина, что, несмотря на своих многочисленных врагов, он никогда не вызывался в суд, пока в возрасте семидесяти лет не был обвинен в атеизме и нечестии. Он был прежде всего учителем этики, проповедником морали, защитником права, искренним верующим в долг. Он — Пророк Разума, который «более чем кто-либо другой из великих учителей религии стремился освятить разум и придать здравому смыслу сакраментальную силу».

Три особенности отмечают Сократа как верного члена той великолепной группы братьев, которые обладают той мудростью, которая во все века, входя в благородные души, делает их пророками и реформаторами. Во-первых, он провел свою долгую жизнь, обучая в довольствующейся бедности, и посвятил всю свою энергию указанию на благочестие, самоконтроль и справедливость всем, молодым и старым. Во-вторых, он был глубоко чувствительной, религиозной натуры и твердо верил, что у него есть божественная миссия, которую нужно выполнить под вдохновением его Демона или Высшего Я. В-третьих, он был интеллектуально оригинален как в выборе предмета, так и в методе обучения. Платон называет его «Богом, задающим вопросы».

Его лекционным залом была улица; его слушателями были сапожники, кожевники, моряки и другие ремесленники; его философия была для рыночной площади. Его учениками были молодые люди, чьи умы он оживил и чьи жизни возвысил. Он стремился проколоть пузырь претенциозности везде... Для Сократа предписание, начертанное на Дельфийском храме, «Познай самого себя», было самым священным из всех текстов.

Он не принимал никакой платы за обучение, которое давал, и отказывался от многих богатых даров, которые ему предлагали, проводя весь день в беседах со всеми, кто хотел его слушать, относясь без всякого различия к богатым и бедным, никогда не отказывая в помощи никому, кто обращался к нему в духе истины. Поскольку его слова были интересными и поучительными, некоторые регулярно посещали его на публике, и их обычно называли его учениками, хотя ни Сократ, ни его личные друзья не использовали термины «учитель» и «ученик» из-за дурной славы, приписываемой им в то время в результате наемнических и казуистических учений софистов. Рано утром Сократ посещал общественные прогулки, гимнасии и школы. Затем позже, между девятью и десятью, он отправлялся на рыночную площадь, когда она была наиболее многолюдной.

Способность Сократа к медитации была развита очень исключительно. Часто часами сила его внутренней жизни делала его совершенно невосприимчивым к внешнему миру. В доказательство этого записано, что, когда он был солдатом при Потидее

Однажды утром он размышлял о чем-то, чего не мог разрешить; и он не хотел сдаваться, а продолжал думать с ранней зари до полудня — там он стоял, погруженный в мысли; и в полдень внимание было привлечено к нему, и слух пробежал по удивленной толпе, что Сократ стоит и думает о чем-то с самого рассвета. Наконец, вечером после ужина, некоторые ионийцы из любопытства (должен объяснить, что это было не зимой, а летом) вынесли свои циновки и спали под открытым небом, чтобы наблюдать за ним и посмотреть, будет ли он стоять всю ночь. Там он простоял всю ночь, а также весь день и следующее утро; и с возвращением света он вознес молитву солнцу и пошел своей дорогой.

За две ночи до смерти, когда дата его казни не была известна ни ему, ни его друзьям, она была открыта ему видением «в облике женщины, прекрасной и статной, одетой в белые одежды, которая воскликнула и закричала: 'О Сократ, на третий день ты отправишься во Фтию'». Сократ также заявляет:

В течение моей жизни у меня часто были намеки во снах, что «я должен заниматься музыкой». Тот же сон приходил ко мне иногда в одной форме, иногда в другой, но всегда говоря одни и те же или почти те же слова: «Создавай и культивируй музыку», — говорил сон. И до сих пор я воображал, что это было предназначено только для того, чтобы увещевать и поощрять меня в изучении философии, которая всегда была стремлением моей жизни и является благороднейшей и лучшей из всех музык.

Также Сократ слышал еще в детстве божественный голос, который всю его жизнь действовал как сдерживающее влияние, когда он собирался сделать неверный шаг. Это никогда не побуждало его принять какой-либо конкретный образ действий, но всегда служило запрещающим предупреждением. Он слышал его не только в великих, но и в малых случаях, когда он часто предотвращал его от продолжения того, что он начал говорить или делать. Поздние писатели называют это Демоном или Гением Сократа, но он всегда говорил о нем как о «Божественном Знаке, Пророческом Голосе» и повиновался ему безоговорочно, ссылаясь на него публично и фамильярно перед другими. Он постоянно запрещал ему вступать в общественную жизнь, а после того, как ему было предъявлено обвинение, он запретил ему думать о том, что он должен тогда делать или говорить, приказывая ему верить, что все обернется к лучшему. Так полностью, говорит он нам, он шел с сознанием этой узды, что всякий раз, когда он не чувствовал проверки, он был уверен, что все хорошо. Его враги утверждали, что это убеждение было оскорбительной ересью, нечестивым нововведением в ортодоксальное вероучение, атеистическим и аморальным. Поэтому они обвинили его в том, что он не поклоняется признанным богам, а вводит новые и ложные божества свои собственные. Истина заключается в том, что Сократ верил в Единую Божественную Жизнь, Единое во Всем и Все в Едином, в то время как он не отрицал существование популярных богов, но заявлял, что популярные концепции ошибочны и несовершенны.

Чтобы оценить миссию Сократа, послание, которое он должен был доставить, необходимо обратиться к Оракулу Дельф, в котором Аполлон провозгласил Херефону, близкому другу и восторженному последователю, что Сократ — мудрейший из всех людей своего времени. Эта декларация оказала очень большое влияние на последующую жизнь Сократа в том, что она заставила его постоянно спрашивать: «Что есть мудрость?» и сделала его не только философом, но и религиозным реформатором. По словам Цицерона: «Сократ трудился, чтобы принести философию с небес на землю».

Сократ учил:

Нет лучшего пути к истинной славе, чем стремиться быть хорошим, а не казаться таковым.

Человек, который на что-то годен, не должен рассчитывать шансы на жизнь или смерть; он должен только рассматривать, делает ли он что-то правильно или неправильно — действуя как хороший человек или как плохой. Ибо где бы ни было место человека, выбрал ли он его сам или был поставлен командиром, там он должен оставаться в час опасности; он не должен думать о смерти или о чем-либо, кроме позора.

Трудность, друзья мои, не в том, чтобы избежать смерти, а в том, чтобы избежать неправедности; ибо она бежит быстрее смерти.

Пусть каждый человек будет в хорошем настроении относительно своей души, кто управлял своим телом и следовал знанию и доброте в этой жизни; ибо если смерть — это путешествие в другое место и там все мертвые, какое благо может быть больше этого? Будьте в хорошем настроении относительно смерти и знайте это как истину, что никакое зло не может случиться с хорошим человеком ни в жизни, ни после смерти.

Желать как можно меньше — значит максимально приблизиться к Божеству.

Знание — это пища души.

Мы не должны мстить и воздавать злом за зло никому, какое бы зло мы ни претерпели от него. Ни травма, ни возмездие, ни отражение зла злом никогда не бывают правильными. Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с вами. Прощайте своих врагов, воздавайте добром за зло и целуйте даже руку, поднятую для удара.

Даруй мне быть прекрасным душой, и пусть все, чем я обладаю из внешних вещей, будет в гармонии с внутренними. Научи меня считать мудрость единственным богатством.

Если ты хочешь знать, что есть мудрость богов и что есть их любовь, сделай себя достойным сообщения некоторых из тех божественных тайн, которые не могут быть постигнуты человеком и которые передаются только тем, кто советуется, обожает и повинуется Божеству.

Сократ, говоря о своей жизненной работе, говорит:

В этом исследовании и проверке я давно занят. Я допрашиваю каждого человека с репутацией. Я доказываю, что он дефектен в мудрости, но я не могу доказать это так, чтобы заставить его осознать этот дефект. Выполняя миссию, возложенную на меня, я установил истинность бога (Аполлона), который хотел провозгласить, что человеческая мудрость имеет малый охват и ценность; и что тот, кто, подобно Сократу, чувствует себя наиболее убежденным в своей собственной никчемности в отношении мудрости, на самом деле является мудрейшим из людей, ибо истина в том, о люди Афин, что только Божество мудро. Мое служение богу не только заставило меня жить в постоянной бедности и пренебрежении политической оценкой, но и навлекла на меня множество горьких врагов в тех, кого я исследовал и разоблачил, в то время как прохожие говорят обо мне как о мудром человеке, потому что они отдают мне должное за мудрость во всех пунктах, на которых строится мое разоблачение других.

Какова бы ни была опасность и поношение, которые я могу понести, было бы чудовищно, если бы, сохранив свое место в рядах как гоплит под вашими генералами при Делии и Потидее, я теперь из страха смерти или чего-либо еще ослушался оракула и покинул пост, который бог назначил мне, долг жить для философии и перекрестно допрашивать как себя, так и других. И если бы вы даже сейчас предложили оправдать меня при условии моего отказа от этого долга, я бы сказал вам со всем уважением и привязанностью, что я буду повиноваться богу, а не вам, и что я буду упорствовать до дня своей смерти в перекрестном допросе вас, разоблачая вашу нехватку мудрости и добродетели и упрекая вас, пока дефект не будет исправлен. Моя миссия как вашего наставника — это знак особой милости богов к вам, и если вы осудите меня, это будет ваша потеря; ибо вы не найдете другого такого. Возможно, вы спросите меня: «Почему ты не можешь уйти, Сократ, и жить в мире и тишине?» Это самый трудный из всех вопросов для меня, чтобы ответить к вашему удовлетворению. Если я скажу вам, что молчание с моей стороны было бы неповиновением богу, вы подумаете, что я шучу, и не поверите мне. Вы поверите мне еще меньше, если я скажу вам, что величайшее благословение, которое может случиться с человеком, — это вести дискуссии каждый день о добродетели и тех других вопросах, о которых вы слышите, как я беседую, когда я перекрестно допрашиваю себя и других, и что жизнь без такого исследования — это вовсе не жизнь. Тем не менее, факт остается фактом, как бы невероятно это ни казалось вам.

У меня, конечно, есть свои враги [фарисейская партия и Первосвященники ортодоксии], и они будут моим разрушением, если я буду разрушен; в этом я уверен; не Мелет, и не Анит, а зависть и клевета мира, которая была смертью многих других — нет опасности, что я буду последним из них.

Позже, после своего осуждения, он добавил:

И я пророчествую вам, мои убийцы, что сразу после моей смерти наказание, гораздо более тяжелое, чем то, которое вы наложили на меня, несомненно, будет ждать вас. Меня вы убили, потому что хотели избежать обвинителя и не давать отчета о своих жизнях. Но это будет не так, как вы предполагаете; совсем иначе. Ибо я говорю, что обвинителей вас будет больше, чем их есть сейчас. Ибо если вы думаете, что, убивая людей, вы можете избежать обвинителя, порицающего ваши жизни, вы ошибаетесь — это не путь к спасению, который был бы возможен или почетен; самый легкий и благородный путь — не сокрушать других, а совершенствовать самих себя. Это пророчество, которое я изрекаю судьям, осудившим меня.

Как правдивы оказались последние двадцать три столетия в отношении этих слов! Сколько смертей и разрушенных жизней было совершено тем же духом нетерпимости! Он проложил путь от Гефсимании до Голгофы. Он ответственен за смерть мучеников во все века. Он зажег костры, которые поглотили тела Джордано Бруно и Жанны д'Арк. Да, и сотни других. Как справедлива похвала, которой заканчивается «Святой Марк» Сократа в «Воспоминаниях» о его учителе:

Из тех, кто знает, что за человек был Сократ, такие, как любители добродетели, продолжают сожалеть о нем больше всех других людей даже по сей день, как о том, кто в высшей степени способствовал их продвижению в доброте. Для меня, будучи таким, каким я описал его, настолько благочестивым, что он ничего не делал без санкции богов; настолько справедливым, что он не обидел ни одного человека даже в самом пустяковом деле, но был полезен в самых важных вопросах тем, кто наслаждался его обществом; настолько умеренным, что он никогда не предпочитал удовольствие добродетели; настолько мудрым, что он никогда не ошибался в различении лучшего от худшего, не нуждаясь в совете других, но будучи достаточным в самом себе, чтобы различать их; и настолько способным обнаруживать характер других, опровергать тех, кто был в заблуждении, и увещевать их к добродетели и чести, он казался таким, каким был бы лучший и счастливейший из людей.

Then to side with Truth is noble, when we share her wretched crust,

Ere her cause bring fame and profit and 'tis prosperous to be just,

Then it is the brave man chooses, while the coward stands aside,

Doubting in his abject spirit, till his Lord is crucified,

And the multitude make virtue of the faith they had denied.

Count me o'er earth's chosen heroes—they were souls that stood alone

While the men they agonized for, hurled the contumelious stone;

Stood serene, and down the future saw the golden beam incline,

To the side of perfect justice, mastered by their faith divine.—

They must upward still and onward, who would keep abreast of Truth.

Сократ был рано канонизирован как христианский святой, и профессор Джон Стюарт Блэки (1808–1895), «величайший греческий ученый Шотландии», взял идею своего латинского рефрена в следующем стихотворении из розария раннего христианского отца, начинающегося со слов «Sancte Socrates, ora pro nobis» — «О, Святой Сократ, молись за нас».

O SANCTE SOCRATES, ORA PRO NOBIS!

Dear God by wrathful routs

How is thy church divided,

And how may he that doubts

In such turmoil be guided!

When weeping I behold

How Christian people quarrel,

Ofttimes from Heathens old

I fetch a saintly moral;

And while they fret with rage

The sore-distraught community,

I look for some Greek sage

Who preaches peace and unity.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

Let faith and love and joy increase,

And reason rule and wrangling cease,

Good saint, we pray thee!

They pile a priestly fence

Of vain scholastic babble,

To keep out common sense

With the unlearned rabble.

A curious creed they weave,

And, for the church commands it,

All men must needs believe,

Though no man understands it;

Thus while they rudely ban

All honest thought as treason

I from the Heathen clan

Seek solace to my reason.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

From creeds that men believe because

They fear a damnatory clause,

Good saint, deliver us!

Some preach a God so grim

That when his anger swelleth,

They crouch and cower to him

When sacred fear compelleth;

God loves his few pet lambs,

And saves his one pet nation,

The rest he largely damns

With swinging reprobation.

Thus banished from the fold,

I wisely choose to follow

Some sunny preacher old

Who worshiped bright Apollo.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

From silly flocks of petted lambs,

And from a faith that largely damns,

Good saint, deliver us!

* * * * *

Such eager fancies vain

Shape forth the rival churches;

And each man's fuming brain

God's holy light besmirches;

And thus they all conspire

The primal truth to smother,

And think they praise their sire

By hating well their brother.

Such wrangling when I see

Such storms of godly rancor,

To Heathendom I flee

To cast a peaceful anchor.

And thus I pray:

O Sancte Socrates, ora pro nobis!

Let love and faith and joy increase,

And reason rule and wrangling cease,

Good saint, we pray thee!

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СОКРАТ И СЕНЕКА (Берлинский музей)

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

АЛЛЕЯ КОРОЛЕВСКИХ ПАЛЬМ, КУБА

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

СЕЛЬСКИЙ ПЕЙЗАЖ НА КУБЕ

ПАЛЬМЕТТО ВО ФЛОРИДЕ ПОЛУМИЛЬНАЯ АЛЛЕЯ АЛЛЕЯ КАЗУАРИН ДЕРЕВЬЯМ 13 ЛЕТ

ОТЕЛЬ «РОЯЛ ПУАНСИАНА», ПАЛМ-БИЧ, ФЛОРИДА Фотографии Пуффера, Нью-Йорк и Палм-Бич

ПОСЕЩЕНИЕ САХАРНОЙ ПЛАНТАЦИИ В ЛУИЗИАНЕ: Барбара Маккланг

Недавно автор посетила часть страны, которая до сих пор сохраняет значительную долю своей самобытности и очарования — что особенно приятно в наши дни, когда различные, столь непохожие друг на друга регионы нашего обширного государства, кажется, стремятся стать как можно более похожими друг на друга, а само слово «провинциальный» стало синонимом презрения. Мы выехали из Нового Орлеана рано утром, и много времени ушло на то, чтобы переправиться через Миссисипи на пароме. Вскоре после того, как мы оказались на другом берегу, начались сахарные плантации, и наш путь пролегал через милю за милей коричневых вспаханных полей, простиравшихся, ровных, как море, до далекой речной дамбы — единственного возвышения, видневшегося в поле зрения. Должно быть, это великолепное зрелище весной, когда начинает пробиваться молодой зеленый тростник, или осенью, когда он стоит во весь рост, ожидая жатвы! Это чрезвычайно влажная местность, изобилующая бесчисленными канавами и траншеями, и есть что-то в этой плоской земле и прямых пересекающихся каналах, что напоминает Голландию. Пока поезд мчался мимо одной плантации за другой, мы могли видеть вдалеке сверкающие белизной усадьбы, расположенные на небольших островках зеленых живых дубов, отделенных забором от раскинувшегося моря голых полей. У каждой плантации был свой сахарный завод с четырьмя или пятью высокими дымовыми трубами, устремленными в небо, и жилье для рабочих — целая деревушка из хижин или коттеджей; иногда мы проезжали достаточно близко, чтобы увидеть старых чернокожих в настоящих красных банданах, с любопытством смотревших на поезд.

В этом регионе есть класс французских «бедных белых», называемых «каджунами» — искаженное «акадийцы», — и они, по сути, являются скорбным остатком тех несчастных изгнанников, которые проделали долгий путь от Новой Шотландии до байу Луизианы. Память автора мгновенно вернулась к полям Гран-Пре, которые она посетила лишь прошлым летом, и к образу одинокого журавля колодца и тянущейся веренице древних французских ив, которые когда-то окаймляли исчезнувшую деревенскую улицу. Как ни странно, существует заметное сходство между плоскими, прорезанными протоками лугами бассейна Минас и извилистыми байу вокруг нас. Иногда плантации сменялись болотами, где пальметто, бамбук и кипарисы с их пугающе красивым свисающим мхом росли прямо из водянистого, зеркального дна, и трудно было осознать, что при осушении эти болота стали бы такой же плодородной почвой, как и остальная земля. Мы видели одинокого охотника с ружьем в руках, стоявшего на обломке ствола дерева посреди топи; как он мог туда добраться без лодки или крыльев — загадка.

Дом, в котором мы гостили, во всех отношениях воплощал идеал того, каким должен быть старый плантаторский дом. Это огромное квадратное здание с двойными галереями, высокими белыми колоннами и зелеными ставнями; оно выходит фасадом на Миссисипи, которую, впрочем, с первого этажа не видно из-за дамбы. Архитектура отличается притягательной простотой: четыре большие комнаты, каждая ровно по двадцать пять футов в квадрате, наверху и внизу, с залом шириной восемнадцать футов между ними. Сзади находится длинное крыло, возможно, более поздняя пристройка, с неизбежной и восхитительной галереей вокруг него. Дом содержит множество сокровищ прекрасной антикварной работы и памятных вещей ушедшей эпохи. Наша хозяйка с гордостью указала на огромную пару стеклянных экранов для свечей высотой около двух футов, которые принадлежали ее бабушке. Они стояли по обе стороны каминной полки, над высокими серебряными подсвечниками, пламя которых они могли защитить от любых сквозняков. Мы спали на высокой кровати с четырьмя столбиками и балдахином, обитым красной плиссированной тканью, похожей на внутреннюю часть гриба, что сделало бы честь даме старого режима.

Хотя сезон производства сахара на плантации нашего хозяина уже закончился, он отвез нас на соседнюю, которая все еще работала. Оборудование было самого современного типа: огромные железные клешни, сгребающие тростник с вагонеток в своего рода движущийся желоб, называемый конвейером, который подает его к измельчителю; оттуда он проходит через несколько дробилок, пока весь сок не будет выжат, а оставшаяся мякоть не станет сухой, как трут. Ее увозят для использования в качестве топлива или удобрения. Тростниковый сок переходит из одного варочного чана в другой, очищаясь известью и серой и рафинируясь снова и снова, с каждым этапом становясь все более ароматным. Мы наблюдали, как сироп превращается в сахар с помощью очень интересного центробежного процесса, а затем рассыпается по бочкам. Две бочки одновременно помещались на металлические пластины и с помощью электрического тока заставляли их весело танцевать, утрамбовывая сахар по мере его засыпания, пока он не укладывался плотно. Это было нелепое зрелище, и автору сразу вспомнилась танцующая мебель на спиритических сеансах. Мы были удивлены, узнав, что треть земли приходится засевать кукурузой для обеспечения скота; посевы чередуются так, чтобы сахарный тростник рос два года подряд, затем кукуруза на третий и так далее.

Наш хозяин, хозяйка и их семья были истинными образцами южного гостеприимства. Поводом для нашего визита была свадьба, и старый дом был переполнен, новые гости прибывали с каждым поездом. И все же не было никакой суеты или нервного возбуждения: все двигалось с безмятежной веселостью, и мы чувствовали восхитительное ощущение неформальности, словно были частью семьи. Пожалуй, самое сильное чувственное впечатление, которое осталось у автора, — это воспоминание о том, как я проснулась рано утром и выглянула на залитое рассветом небо за белыми колоннами веранды и серым испанским мхом, драпирующим живые дубы. Этот нежный, мирный момент, полный красок и мягкого сияния, казалось, запечатлел в сознании нечто от поэзии и романтики старого Юга.

ЛОРЕЛЕЯ: Студент-путешественник

Там, где река Рейн сужается и наклоняется, образуя пятифутовый перепад, заставляющий воду течь быстрее, возвышается скала Лорелеи высотой четыреста пятьдесят футов, почти отвесная, у подножия которой подводные камни образуют водоворот в стремительном потоке. Согласно легенде, в старые времена на вершине высокой скалы сидела дева и пела, и, напевая, расчесывала свои золотые волосы. И песня ее была так полна магии, что лодочники на реке внизу, попадая под власть ее чар, забывали об опасностях бушующих вод и разбивались в щепки о подводные камни внизу.

Является ли сказание о Лорелее лишь поэтической персонификацией водоворота и скал? Если так, то как объяснить универсальность этого сюжета? Кто не знает истории об Улиссе и сиренах? Гарпии Вергилия имели лица дев, но заканчивались отвратительными перьями и когтями. Так же обстоит дело и со многими другими разрушительными чародейками в древних мифах. Люди, по-видимому, любили находить в топографии родной земли аналогии с тем внутренним регионом, где Душа совершает свое паломничество. В каждой стране были священные горы, целебные источники, пещеры Сивиллы, скалы Лорелеи и т. д. Вечная драма человеческой Души аллегорически повторялась снова и снова, всегда с одними и теми же чертами, хотя топография менялась в угоду расе и времени. Каждый человек знает манящую чародейку, ибо кто не был соблазнен пленительными прелестями обещанного удовольствия, чтобы затем быть осмеянным и наказанным?

И зачем эти обманчивые опыты Души? Являются ли они карающей рукой Бога или насмешливой злобой дьявола; или же мы — игрушка Случая, чье полное безразличие превосходит как гнев божества, так и злобу дьявола? Ответ прост и здравый. Жизнь — это не пуховая колыбель и не сад наслаждений. Это драма, полная событий, предприятие, полное приключений, мир, полный людей. В нем мы находим помощника и противника; и если есть сирены и злые великаны, то есть также награда за победу, завоеванная невеста, возвращение воина домой. Жизнь стоит того ради триумфов, которые она содержит; и именно потому, что мы стремимся к триумфам, мы вступаем в борьбу, хотя наша низшая природа, этот простой слуга, может взывать к дискомфорту. Дракон, однажды побежденный, становится нашим союзником.

Если мы хотим обрести красоту и истину, мы не должны искать в них лишь бальзам для чувств, но должны подняться в своей силе и стать достойными их. То, что стоит иметь, нельзя получить просто так.

Beauty rhymes with duty.

Truth rhymes with ruth.

Не задерживайся в садах чувственных наслаждений, не внимай сладким голосам иллюзии, ты, стремящийся к мудрости, — гласят древние учения. Именно иллюзию, порождаемую чувствами и желаниями, мы должны преодолеть, если не хотим разбиться о скалы Лорелеи.

ЛОРЕЛЕЯ

(Генрих Гейне)

ICH weisz nicht was soll es bedeuten

Dass ich so traurig bin,

Ein Märchen von alten Zeiten

Das kommt mir nicht aus dem Sinn.

Die Luft ist kühl und es dunkelt

Und ruhig flieszt der Rhein,

Der Gipfel des Berges funkelt

Im Abendsonnenschein.

Die schönste Jungfrau sitzet

Dort oben wunderbar,

Ihr gold'nes Geschmeide blitzet,

Sie kämmt ihr goldenes Haar;

Sie kämmt es mit goldenem Kamme

Und singt ein Lied dabei

Das hat eine wundersame

Gewaltige Melodei.

Den Schiffer im kleinen Schiffe

Ergreift es mit wildem Weh'

Er sieht nicht die Felsenriffe

Er schaut nur hinauf in die Höh'.

Ich glaube die Wellen verschlingen

Am Ende Schiffer und Kahn,

Und das hat mit ihrem Singen

Die Lorelei gethan.

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

СКАЛА ЛОРЕЛЕИ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ЗАПАДНАЯ ЧЕТЫРЕХПАЛАЯ САЛАМАНДРА (Batrachoseps attenuatus)

ЗАПАДНАЯ ЧЕТЫРЕХПАЛАЯ САЛАМАНДРА: Перси Леонард

Батрахии занимают место между собственно рептилиями и рыбами. От рыб они отличаются наличием парных конечностей, снабженных четырьмя пальцами и большим пальцем, и, хотя их ранние дни проходят под водой, где они дышат, подобно рыбам, через жабры, во взрослом состоянии они почти без исключения дышат через хорошо развитые легкие. Существует внешнее сходство между рептилией-ящерицей и батрахией-тритоном или саламандрой, и в народном сознании их часто путают. Однако настоящих рептилий легко отличить от батрахий по их перекрывающимся чешуйкам, которые сильно отличаются от гладкой влажной кожи последних. Рептилии дышат, как и мы, расширяя ребра и втягивая воздух в образовавшуюся полость; но батрахии, не имеющие ребер, вынуждены заглатывать воздух, и взгляд на жабу или саламандру обнаружит непрерывную пульсацию горла, когда воздух нагнетается в легкие. Рептилии вылупляются или рождаются, в зависимости от вида, совершенными копиями своих родителей в миниатюре и никогда не проходят стадию головастика. Батрахии делятся на две группы: Salientia (или Прыгуны) и Urodela. Salientia (или Прыгуны) включают лягушек и жаб; а Urodela включают многочисленные племена тритонов, водяных собак, эфтов и саламандр.

На иллюстрации показана одна из самых низших представительниц отряда Urodela — западная четырехпалая саламандра (Batrachoseps attenuatus). Ноги смехотворно малы по сравнению с длинным, неуклюжим телом. То, что хвост толстый и цилиндрический, вполне ожидаемо, поскольку, будучи наземной саламандрой, ей не нужен плоский хвост для плавания, как водяным тритонам. Вероятно, массивный хвост служит запасом питательных веществ на случай голода, подобно горбу верблюда при схожих обстоятельствах. Здесь, в Пойнт-Ломе, этих странных существ можно найти под камнями во влажных каньонах. В отсутствие водоемов они не могут пройти стадию головастика под водой, поэтому различные фазы трансформации головастика проходят внутри яйца. Самцы глянцево-черные; но самка, изображенная на рисунке, имеет светло-коричневую кожу с неровными телесными пятнами на хвосте.

Самец, однажды пойманный автором, продемонстрировал любопытный случай мимикрии. Он свернулся точно как гремучая змея и выглядел настолько ядовитым и угрожающим, что внушал ужас любому, кто не знал о его полной неспособности причинить вред.

Аномальная влажность воздуха позволяет этому нежному животному пережить бездождливые летние месяцы, и, вероятно, он никогда не покидает своего убежища, пока солнце не зайдет и роса не обеспечит немного влаги. Одно лишь прикосновение его кожи к росистой поверхности, вероятно, было бы таким же освежающим, как глоток воды для жаждущего человека; но саламандра, как и лягушка, не пьет: она просто «впитывает» воду через кожу.

Так четырехпалая западная саламандра проводит свои безмятежные дни и ночи. Ее удовольствия немногочисленны и просты, а печали соответственно легки.

Согласно Теософии, внутренняя Сущность каждого существа в этой широкой вселенной либо является человеком, либо была им, либо готовится им стать; но ум содрогается при попытке представить огромные промежутки времени, прежде чем такие тупые, инертные, нечувствительные существа достигнут человеческой стадии. Но боль — это великий стимул и шпора для продвижения, и, возможно, когда саламандру съедает змея или горностай, она получает в качестве компенсации за муки смерти некоторое небольшое продвижение к более высокому порядку батрахий в своем следующем перерождении! Да будет так.

НАСТОЯЩИЙ ЧЕЛОВЕК: Г. Корин, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов

«ТЕПЕРЬ мы знаем настоящего человека», — обычный комментарий, когда какой-нибудь доселе добропорядочный гражданин уличается в подделке документов и отправляется в тюрьму: «Теперь мы знаем его настоящий характер».

Знаем ли?

В тюрьме вспыхивает пожар, и фальшивомонетчик проявляет себя героем, без секундного колебания рискуя жизнью ради спасения своего тюремщика или сокамерников.

Знаем ли мы теперь его «настоящий характер»?

Позже его заключение, заставляющее его обратиться к самому себе, дает возможность для проявления заметной поэтической жилки, и из тюрьмы он выпускает том, который сразу занимает высокое место в литературе того времени.

Некоторые теперь отложат свой моральный стандарт измерения, достанут другой и заметят, что «настоящий человек», в конце концов, оказался поэтом.

Можно сфотографировать половину лица человека, правую или левую, наложить изображение на само себя и получить целое лицо, состоящее из двух левых, и другое — из двух правых, часто совершенно разных.

Мы судим о характере именно так, беря любой его аспект, на котором мы решаем остановиться или который один лишь видим, и из него конструируем целое. Таким образом, один и тот же человек в глазах разных знающих его людей является философом, проницательным юристом, искусным актером-любителем или всегда готовым помочь другом во времена беды или замешательства. Для своего повара он может быть лишь ворчуном, а для сына в школе — машиной по выдаче денег, рукоятку которой не всегда легко повернуть.

Вернемся к заключенному. «Добропорядочный гражданин» был, очевидно, не всем, что он из себя представлял. Под давлением он обнаружил слабость и нечестность, которые привели к подделке. Окружающая среда, искушение вывели их на поверхность. Нам не нужно говорить, что его характер изменился. Тем не менее, как мы все знаем, изменение характера возможно — настолько полное, что после выхода из тюрьмы никакое давление искушения и никакая уверенность в обнаружении не спровоцируют новую кражу. С другой стороны, мы не можем представить его превращение из героя в труса, как и вряд ли потерю поэтической жилки. Окружающая среда — пожар и условия тюремной жизни — выявили и эти черты. Но, раз проявившись, они остаются.

Будучи в поиске сущности характера, действительно «настоящего человека», мы не можем принять ничего, что может исчезнуть или быть преодолено, ничего, что в нормальном ходе индивидуальной эволюции, если зайти достаточно далеко, наверняка будет преодолено. Ни один человек не является вором по своей сути, но он может быть по своей сути героем или поэтом, или и тем, и другим.

Рассмотрим вопрос в свете эволюции, эволюции каждого из нас. Мы иногда создаем воображаемые картины зрелого человечества далекого будущего, благородного цветка, от которого пока есть лишь зачатки бутона. Давайте добавим еще один штрих. Давайте признаем в этом далеком человечестве, каким бы богоподобным оно ни было, самих себя. Многие, многие рождения, жизни и смерти лежат между этим и тем для всех нас. Но линии преемственности неразрывны. Именно мы сами будем этим великолепным и сияющим человечеством. Эволюция человеческого рода означает эволюцию нынешних членов человеческого рода. Мы «встретимся друг с другом на небесах», потому что мы всегда дети той земли, которая будет этими небесами.

Мы отмечаем, что некоторые качества, такие как склонность к воровству, имеют все стимулы к исчезновению. Рано или поздно, в той или иной жизни, они приносят столько позора и боли или оказываются настолько несовместимыми с постоянно растущей любовью к правде и внутренним миром, что они отбрасываются и уходят, перерастаются и остаются в прошлом. Последнее грязное волокно вырывается из постоянно совершенствующегося узора.

С другой стороны, зародыши некоторых других качеств будут иметь постоянную и в конечном итоге непреодолимую тенденцию расти, пуская корни и ветви.

Назовем ли мы «настоящим характером» черты, предназначенные для роста, или те, что предназначены для исчезновения? Пока что мы используем слова лишь настолько, насколько можем видеть человека: довольно скудное применение. Мы говорим о «добропорядочном гражданине», а видим вора. В следующем изменении вор «оказывается героем»; и пока мы восхищаемся героем, нас приглашают прочитать том поэзии.

Нам лучше ограничить слова «настоящий характер» тем, что время в конце концов откроет и разовьет, постоянными зародышами и их зрелым продуктом; а не спорами и грибками, которые, как бы заметны они ни были сейчас, когда-то будут полностью очищены. Вора нет; есть люди, которые воруют — в настоящее время, но которые перестанут это делать. Есть поэты и герои; ибо эти люди не только не перестанут творить и действовать, но будут творить и действовать все более достойно по мере продвижения сквозь время к великому свету. Есть люди, которых никакое давление искушения не заставило бы пойти на кражу. Есть ли люди, в которых никакие обстоятельства не вызвали бы хоть малейшего проблеска героизма?

Все же мы не до конца понимаем, что такое настоящий характер. Ибо есть некоторые качества, например, мужество, любовь к человечеству и чувствительность к высшему свету, которые время усовершенствует во всех людях. Мы должны отбросить все элементы, какими бы великолепными они ни были, в обладании которыми люди будут похожи друг на друга, и искать то, что будет присуще каждому. Внутри единства сущности, помимо общей чувствительности к великому свету, будет существовать сущностное разнообразие. И именно к этой, наконец проявляющейся индивидуальности, к этой уникальности каждого, слова «настоящий характер» относятся по праву. Лишь у немногих людей этот зародыш истинной индивидуальности достиг значительного проявления.

Конечная цель человека, говорил Карлейль, — не мысль, будь она самой благородной, а дело.

Этот афоризм взывает к дополнению. Что за дело было бы таким, за которым не стояло бы мысли? Конечная цель человека — дело, верно воплощающее достойную «мысль», и простое записывание мысли часто является ее достаточным и единственно возможным проявлением. Даже заботливое взращивание мысли может быть делом. Вселенная — это идеция божественного, записывающая себя на лике субстанции. Вся задача человека — помогать этому, делать явным как можно больше божественного, света, до которого он может дотянуться или который может осознать в своей внутренней совести или сознании. Если он постоянно пытается жить таким образом, божественное вскоре повернется и дотянется до него. Вдохновение — это конечная награда за стремление. Но у света есть отдельный и особый луч или аспект для каждого человека, так что весь он может сиять только через всех людей.

Есть часть божественной сущности, еще не рожденная в мир, непроявленная. И есть часть ее, которую люди и боги вплели в проявленное, каждый в соответствии со своей природой и пониманием своего долга. От самых высоких до самых низких сфер человеческой жизни такой способ работы возможен: искать долг и исполнять его.

Но «долг» здесь имеет очень полное значение. Душа Бетховена ищет и озаряется божественной сущностью, как бы он ее ни называл и что бы о ней ни думал. Затем он передает или проявляет ее для мира. Мастер мог бы искать ее, проектируя обои; тот, кто делал бы это, кто работал бы, чтобы проявить ее для людей, обнаружил бы, что его изобретение становится все богаче и доступнее. У божественного нет одного вида проявления или вдохновения. Мать могла бы искать ее, чтобы узнать высшие способы поведения со своими детьми, даже не дожидаясь их рождения; и их души со временем показали бы ей, что она сделала для них. Садовник мог бы таким образом работать среди своих цветов и нашел бы в них новую отзывчивость. Нет никого, у кого не было бы работы, которую можно плодотворно выполнять в этом духе приношения миру. Это использование воли в неметафорическом смысле и есть настоящая магия. Когда все мужчины и женщины будут работать таким образом, мир впервые начнет становиться выражением божественного плана, управляемым — через них и по их воле и выбору — божественным. К тому времени работа будет поднята на свои высшие ступени, и появятся способы работы, столь же немыслимые для нас сейчас, как работа Бетховена для дикаря. Каждый из нас найдет свою работу — то есть найдет тот аспект божественного, который он уникально предназначен передать остальным. Никто не может быть лишним. Все будут нуждаться во всех остальных. Все предстанут как художники, творцы, или проявители, или мыслители чего-то доброго и необходимого для работы своих собратьев. Мы сами сделали жизнь мрачной, а работу монотонной, подавили скрытого или зарождающегося мастера или мыслителя в себе и других и создали формы работы, которых вообще не должно было быть. Теперь мы должны прожить их и быть благодарными за то, что немногие — мыслители, музыканты, поэты, художники — в некотором роде прорвались в уголок своего наследия и могут служить нам, облегчать наши жизни и приближать день, когда мы тоже сможем прорваться.

Вот что мы можем подразумевать под «настоящим характером». Это скрытый творец или проявитель. Ни один человек не является тем, чем кажется. Он ждет своей собственной природы, а божественное в природе ждет его, чтобы дать ему луч, который только он может передать. Ни Гендель, ни Бетховен не могли бы дать нам музыку другого; и музыка обоих стала возможной благодаря каждой крупице служения божественному и раскрытия божественного, что было сделано с тех пор, как человек начал существовать. Этот принцип действует во всем, в малом и великом. Самая скромная работа, если в нее вложен один луч божественного, помогает всему миру на все грядущие времена. И ни одна работа не должна быть лишена этого луча, ни одна жизнь не должна быть лишена такой работы.

ОБЗОРЫ

«Жизнь Леонардо да Винчи» профессора Освальда Сирена — Каролус

Мы только что получили еще один важный труд из-под неутомимого и искусного пера профессора Освальда Сирена, доктора философии Стокгольмского университета. Это исследование жизни и творчества Леонардо да Винчи, наиболее полная и тщательная монография на 468 страницах, великолепно иллюстрированная сотнями полностраничных и небольших репродукций, большинство из которых взято из картин, эскизов и диаграмм Леонардо; остальные — в основном из работ других художников, которые проливают свет на обсуждаемые особые моменты; есть также несколько приятных видов мест, о которых идет речь. Первое издание состоит из 700 пронумерованных экземпляров, прекрасно напечатанных на плотной бумаге, и во всех отношениях, кроме одного, является идеальным примером того, какой должна быть такая книга; единственное, чего не хватает, — это указателя предметного содержания и иллюстраций. Это легко можно исправить в следующем издании, ибо нет сомнений, что другое издание будет немедленно востребовано, так как этот труд будет неоценим для всех любителей искусства, желающих прочитать самый последний и полный анализ карьеры Леонардо и узнать результаты самых недавних исследований. Это издание, конечно, написано на шведском языке, но мы понимаем, что в ответ на спрос оно скоро появится на других языках и, таким образом, станет доступным для гораздо более широкой публики. Д-р Сирен провел много времени в Италии и других местах, изучая все, что связано с Леонардо и его современниками, и этот том во многом является результатом его оригинальных исследований. Он был очень благосклонно встречен самыми компетентными шведскими критиками.

Монография основана на серии лекций, недавно прочитанных в Стокгольмском университете (в котором д-р Сирен занимает кафедру истории искусств), и целью автора было показать великого мастера таким, каким он предстает в своих работах и трудах, с как можно меньшим проявлением «личного фактора» автора — заставить Леонардо рассказывать свою собственную историю, — но в то же время нельзя не почувствовать и не одобрить теплое сияние признательности, которое вдохновляет каждое слово, написанное д-ром Сиреном о своем герое. Его восхищение мастером, по-видимому, повлияло на его стиль, ибо в нем больше простоты и ясности, а также более легкое течение слов и предложений, чем мы наблюдали в предыдущих работах из-под его способного пера.

Книга разделена на четыре основные части. Первая состоит из отрывков из почти современной жизни Леонардо, написанной знаменитым итальянским историком искусства Вазари, переведенных на шведский язык и свободно прокомментированных и значительно расширенных д-ром Сиреном. Приведено множество иллюстраций, показывающих необычайные познания Леонардо в механике, инженерии, архитектуре, фортификации, анатомии и т. д. Д-р Сирен окончательно разрушает одну из наших любимых иллюзий, а именно то, что Леонардо умер на руках Франциска I Французского, показывая, что король Франциск находился в Сен-Жермен-ан-Ле, присутствуя при рождении сына, в тот момент, когда Леонардо испускал дух в Клу в Турени. По-видимому, это было одно из периодических «украшательств истины» Вазари ради живописности. Другой миф заключался в том, что Леонардо простерся у ног церкви в свой последний час со слезами и криками раскаяния за независимость мысли, которую он последовательно отстаивал. В этой связи примечательно, что он старательно избегал введения нимбов или ореолов вокруг фигур на своих религиозных картинах! Также нет более одного примера креста в любой из его несомненных работ, и тот мог быть добавлен другой рукой впоследствии. Его целью было явно подчеркнуть простую человеческую и естественную сторону во всем, к чему он прикасался. Даже голова Христа в «Тайной вечере» не имеет сияния; Учитель изображен именно таким, каким его можно было увидеть обычным зрением. Отличие священных фигур Леонардо зависит от превосходной красоты и величественности выражения и осанки. Это было очень смелое новшество со стороны Леонардо.

Вторая часть ученого тома д-ра Сирена более подробно рассматривает картины и скульптуры Леонардо; его научная работа достаточно освещена в первой части тома, ибо, в конце концов, его слава зависит главным образом от его положения как художника. Специальные главы посвящены, соответственно, работе его юности: «Поклонение волхвов», «Мадонна в скалах», «Тайная вечеря», «Битва при Ангьяри», «Леда и лебедь», «Иоанн Креститель», «Святая Анна» и его этюдам для конных статуй и т. д.

Д-р Сирен решительно подчеркивает тот факт, что ведущим мотивом Леонардо было Движение. В то время как он соперничал с Микеланджело в форме, Тицианом и Джорджоне в цвете, а Рафаэлем в композиции, его величайшие усилия были сосредоточены на истинной передаче жизни и действия. Его блестящие эффекты света и тени, которыми он был особенно известен, умело использовались для подчеркивания впечатления жизненной энергии, которую он считал главной целью искусства истинного художника.

Д-р Сирен очень тщательно взвесил доказательства относительно соперничающих претензий двух или трех копий «Мадонны в скалах», одна из которых находится в Лондоне, а другие — в Париже и Копенгагене, и он убедительно устанавливает подлинность той, что находится в Лувре, Париж. Та, знаменитая Vierge aux Rochers, является безусловно самой удовлетворительной по композиции, а лица и фигуры детей гораздо красивее, чем у других. Та, что в Национальной галерее в Лондоне, принадлежит Амброджо де Предису, который был близким подражателем Леонардо. В той версии у фигур есть нимбы, но не в версии Леонардо. Д-р Сирен иллюстрирует свой аргумент большим количеством таблиц.

Что касается «Тайной вечери» в Милане, то приятно узнать, что профессор Кавенаги, который только что закончил долгое и чрезвычайно тщательное научное исследование работы, доказал, что она сохранилась гораздо лучше, чем считалось. Оказывается, очень мало что было переписано; головы совершенно нетронуты, и хотя они сильно повреждены и местами затемнены, мы действительно можем смотреть на подлинную работу мастера. Это стало большим сюрпризом для художественного мира.

Третья часть книги посвящена личности Леонардо, и приведено несколько хороших его портретов. Прискорбно, что не сохранилось ни одного, сделанного в молодости, ибо о нем рассказывают, что он был почти божественно красив. В старости его лицо очень впечатляюще. Д-р Сирен обсуждает спорный вопрос о предполагаемом посещении Леонардо восточных стран, и он склоняет чашу весов своего мнения в пользу этого путешествия. Конечно, трудно понять, как Леонардо мог дать столь точные описания, если бы он не был в тех местах и не прошел через определенный опыт. В его жизни много пробелов, которые еще не заполнены достоверными доказательствами. Когда размышляешь о необычайном характере и знаниях великого человека, кажется вполне вероятным, что он провел некоторое время на Востоке, получая наставления, которые невозможно было получить в Европе.

Четвертая часть состоит из перевода на шведский язык его «Трактата о живописи», и он дает, как говорит д-р Сирен:

взгляд на срез души, наполненной всем, что возможно или мыслимо для человеческого существа, наблюдением природы, опытом мира, поиском истины и страстью к красоте. Откладываешь трактат с благодарным и смиренным чувством, что стоял перед одним из величайших представителей нашей расы, встретился с его взглядом и слышал, как он говорит.

Мы можем узнать о нем почти больше из этого труда и из его эскизов, чем из его картин, ибо, как говорит д-р Сирен:

То, что Леонардо написал и изваял, составляет лишь малую часть его творческой деятельности, фрагмент универсальности той великой души... Многие из его задуманных работ так и не достигли выражения... другие были оставлены наполовину сделанными, а те, что были выполнены, к тому же в немалой степени имели несчастье быть разрушенными или разъеденными и обезображенными временем. Многие из самых важных работ Леонардо, о которых говорят старые писатели, по-видимому, исчезли, не оставив следа. Великая работа его расцвета, «Тайная вечеря», — немногим больше, чем тень того, чем она была когда-то, а мощная монументальная композиция его старости, «Битва при Ангьяри», была лишь частично выполнена в красках и теперь может быть изучена только через несовершенные копии. Величественные конные статуи, которые поистине обозначали кульминационную точку этой отрасли искусства, также не достигли окончательного материального выражения и живут лишь в грубых эскизах и различных подражаниях, в то время как от благородных архитектурных проектов купольных соборов, мавзолеев и дворцов, целых городов — не осуществился ни один... Историк искусства должен полагаться на подготовительные этюды, на копии или подражания, на отчеты, чтобы получить представление о внешнем виде и качестве работ мастера... Для анализа мы должны опираться на эскизы, когда законченная работа подводит нас. Действительно, нельзя отрицать, что в этом заключается прискорбное ограничение и особая трудность на пути популяризации его работы, но, возможно, ограничение не так велико, как многие склонны полагать. Прелюдии и фантазии великого музыкального композитора могут содержать прекрасные мотивы всей симфонии, даже если инструментовка неполна, а исполнение несовершенно... Леонардо был представлен нам как идеальный человек, потому что его жизнь и работа отмечены суверенным равновесием, которое в наше время так желанно и так редко достижимо.

В той мере, в какой автору удалось позволить Леонардо выразить себя, свободного от всех причудливых украшений и произвольных гипотез — говорящего с читателем через свои собственные слова и искусство, — он будет считать свою миссию выполненной, а свою работу обладающей чем-то большим, чем временная ценность.

Нет сомнений, что д-р Сирен сделал это и даже больше, и мы должны сердечно поздравить его с созданием ценнейшего вклада в литературу об искусстве. Наших читателей может заинтересовать тот факт, что, будучи поглощенным своими трудами на благо высшего интеллектуального образования, д-р Сирен находит время напряженно работать для Всеобщего братства и Теософского общества, активным членом которого он является.

Примечание. Как раз когда этот материал уходит в печать, пришла поразительная новость о том, что великий шедевр Леонардо, так называемая «Мона Лиза», была украдена из Лувра, событие почти беспрецедентное. Ее возвращения будет с тревогой ждать весь любящий искусство мир двух континентов.

Всеобщее братство и Теософское общество Основано в Нью-Йорке в 1875 году Е. П. Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией не является «Общиной», «Поселением» или «Колонией». Они не представляют собой эксперимент в социализме, коммунизме или чем-либо подобном, но являются Центральным исполнительным офисом международной организации, где ведутся ее дела и где демонстрируются учения Теософии. Посреди пути между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды будет стоять в полном зените, штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософском обществе может быть либо «индивидуальным», либо в местном Отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероучения; она полностью внеконфессиональна и включает последователей всех вер, требуя от каждого члена лишь той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли к его собственным.

Заявления о приеме в члены Отделения следует направлять местному Директору; для «индивидуального» членства — Г. де Пурэкеру, Секретарю по членству, Международная штаб-квартира Теософского общества, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

ЭТО братство является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство — это факт в Природе. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Е. П. БЛАВАТСКАЯ, ОСНОВАТЕЛЬНИЦА И УЧИТЕЛЬ

Нынешнее Теософское движение было инициировано Еленой Петровной Блаватской в Нью-Йорке в 1875 году. Первоначальное название было «Теософское общество». Вместе с ней были Уильям Кван Джадж и другие. Мадам Блаватская некоторое время предпочитала не занимать никакой внешней официальной должности, кроме должности Секретаря-корреспондента. Но все истинные ученики знают, что мадам Блаватская обладала высшим авторитетом, единственным реальным авторитетом, который приходит от мудрости и силы, авторитетом Учителя и Лидера, реальной главой, сердцем и вдохновением всего Теософского движения. Именно через нее учения Теософии были даны миру, и без нее Теософское движение не могло бы существовать.

ОТДЕЛЕНИЯ ОБЩЕСТВА В ЕВРОПЕ И ИНДИИ

В 1878 году мадам Блаватская покинула Соединенные Штаты, сначала посетив Великобританию, а затем Индию, в обеих странах она основала отделения общества. Родительская организация в Нью-Йорке стала позже Арийским теософским обществом и ВСЕГДА ИМЕЛА СВОЮ ШТАБ-КВАРТИРУ В АМЕРИКЕ; и президентом этого общества был Уильям Кван Джадж до своей смерти в 1896 году.

Важно отметить следующее:

В ответ на заявление, опубликованное тогдашним видным членом в Индии о том, что мадам Блаватская «лояльна к Теософскому обществу и Адьяру», мадам Блаватская написала:

Чистой воды бессмыслица говорить, что «Е. П. Б. ... лояльна к Теософскому обществу и к Адьяру» (!?). Е. П. Б. лояльна до смерти к Теософскому ДЕЛУ и тем Великим Учителям, чья философия может единственно связать все Человечество в одно Братство.... Степень ее симпатий к Теософскому обществу и Адьяру зависит от степени лояльности этого Общества к ДЕЛУ. Пусть оно отойдет от первоначальных линий и проявит нелояльность в своей политике к делу и первоначальной программе Общества, и Е. П. Б., назвав Т. О. нелояльным, стряхнет его с себя, как пыль со своих ног.

Для того, кто принимает учения Теософии, ясно видно, что, хотя Теософия не принадлежит ни к какой национальности или стране, а предназначена для всех, она имеет особые отношения с Америкой. Соединенные Штаты были не только местом рождения Теософского общества и домом Родительской организации до настоящего времени, но и Е. П. Блаватская, Основательница Общества, хотя и русская по рождению, стала американской гражданкой; Уильям Кван Джадж, ирландец по происхождению и рождению, также стал американским гражданином; а Кэтрин Тингли — американка по рождению. Таким образом, Америка не только сыграла уникальную роль в истории нынешнего Теософского движения, но ясно видно, что ее судьба тесно переплетена с судьбой Теософии; и под Америкой понимаются не только Соединенные Штаты или даже Североамериканский континент, но и Южноамериканский континент, и, как неоднократно заявляла мадам Блаватская, именно в этом великом Западном полушарии в целом, Северном и Южном, должна родиться следующая великая Раса человечества.

МАДАМ БЛАВАТСКАЯ ОСНОВЫВАЕТ ЭЗОТЕРИЧЕСКУЮ ШКОЛУ; ЕЕ ПОЖИЗНЕННОЕ ДОВЕРИЕ К УИЛЬЯМУ КВАНУ ДЖАДЖУ

В 1888 году Е. П. Блаватская, находясь тогда в Лондоне, по предложению и просьбе своего Коллеги, Уильяма Квана Джаджа, основала Эзотерическую школу Теософии, орган для учеников, о котором Е. П. Блаватская писала, что это «сердце Теософского движения», и в котором она назначила Уильяма Квана Джаджа своим единственным представителем в Америке. Далее, официально обращаясь к Конвенции Американских обществ, состоявшейся в Чикаго в 1888 году, она писала следующее:

Уильяму Квану Джаджу, Генеральному секретарю Американской секции Теософского общества:

Мой дорогой Брат и Сооснователь Теософского общества:

Адресуя вам это письмо, которое я прошу вас прочитать на Конвенции, созванной на 22 апреля, я должна прежде всего выразить свои сердечные поздравления и самые искренние добрые пожелания Обществу и вам — сердцу и душе этого органа в Америке. Нас было несколько человек, призвавших его к жизни в 1875 году. С тех пор вы остались один, чтобы сохранить эту жизнь через добрую и худую молву. Именно вам главным образом, если не исключительно, Теософское общество обязано своим существованием в 1888 году. Позвольте мне поблагодарить вас за это, в первый и, возможно, в последний раз публично, и от всего моего сердца, которое бьется только для дела, которое вы так хорошо представляете и которому так верно служите. Я также прошу вас помнить, что по этому важному случаю мой голос — лишь слабое эхо других, более священных голосов, и передатчик одобрения Тех, чье присутствие живо в более чем одном истинном теософском сердце, и живет, как я знаю, преимущественно в вашем.

Это уважение, которое мадам Блаватская питала к своему коллеге Уильяму Квану Джаджу, оставалось неизменным до ее смерти в 1891 году, когда он стал ее преемником.

Мадам Блаватская в 1889 году, написав в своем теософском журнале, издаваемом в Лондоне, сказала, что целью журнала было не только распространение Теософии, но также, и как следствие такого распространения, «вывести на свет скрытые вещи тьмы». Она далее говорит:

Что касается «слабоумных теософов» — если таковые есть — они могут позаботиться о себе так, как им угодно. Если «лжепророки теософии» будут оставлены нетронутыми, то истинные пророки будут очень скоро — как это уже было — перепутаны с ложными. Давно пора провеять наше зерно и выбросить плевелы. Теософское общество становится огромным по своей численности, и если лжепророков, притворщиков или даже слабоумных дураков оставить в покое, то Общество грозит очень скоро стать фанатичным органом, расколотым на триста сект — подобно протестантизму — каждая из которых ненавидит другую, и все стремятся уничтожить истину чудовищными преувеличениями и идиотскими схемами и обманами.

Мы не считаем возможным допускать присутствие фальшивых элементов в Теософии из страха, право слово, что если даже «ложный элемент в вере» будет высмеян, то это «может поколебать доверие» ко всему учению в целом.

...Разве истинные христиане, видя, как их единоверцы выставляют себя на посмешище или позорят свою веру, воздержатся от того, чтобы упрекнуть их публично или частным образом, из страха, что этот ложный элемент может отвратить остальных верующих от христианства?

Мудрый ищет истину; глупец — лесть.

Как бы то ни было, пусть лучше наши ряды поредеют, чем Теософское Общество будет и дальше становиться посмешищем для мира из-за преувеличений некоторых фанатиков и попыток различных шарлатанов нажиться на готовой программе. Они, искажая и приспосабливая Оккультизм к своим собственным грязным и безнравственным целям, навлекают позор на все движение. — «Люцифер», том IV, стр. 2 и 3.

УИЛЬЯМ КВАН ДЖАДЖ ИЗБРАН ПОЖИЗНЕННЫМ ПРЕЗИДЕНТОМ

В 1893 году открыто началось то, что уже некоторое время происходило подспудно: ожесточенная атака, направленная якобы против Уильяма Квана Джаджа, но в действительности также и против Елены Петровны Блаватской. Эта ожесточенная атака грозила разрушить все Общество и сорвать главную цель его существования, которая заключалась в содействии делу Всеобщего братства. В конце концов американские члены решили действовать, и на ежегодном съезде Общества, состоявшемся в Бостоне в 1895 году, 191 голосом против 10 подтвердили принцип Теософии, сформулированный Еленой Петровной Блаватской, и избрали Уильяма Квана Джаджа пожизненным президентом. Аналогичные действия были почти немедленно предприняты членами в Европе, Австралии и других странах, где Уильям Кван Джадж также был избран пожизненным президентом. В этом решении подавляющее большинство активных членов по всему миру выразило свое согласие, и таким образом Общество избавилось от тех, кто вступил в него не ради содействия Всеобщему братству, выполнения других задач Общества, а также духовной свободы и возвышения Человечества. Немногие из них, чтобы снискать расположение публики и привлечь последователей, продолжали использовать имя Теософии среди себя, но следует понимать, что они не связаны с Теософским движением.

КЭТРИН ТИНГЛИ СМЕНЯЕТ УИЛЬЯМА КВАНА ДЖАДЖА

Год спустя, в марте 1896 года, Уильям Кван Джадж скончался, оставив своей преемницей Кэтрин Тингли, которая в течение нескольких лет была связана с ним в работе Общества. Этот Учитель не только немедленно начала претворять в жизнь идеалы Теософии, что было надеждой и целью как Елены Петровны Блаватской, так и Уильяма Квана Джаджа, и для чего они заложили основы, тем самым чтя и иллюстрируя работу своих прославленных предшественников, но она также взяла новую ноту, представив новые и более широкие планы по возвышению человечества. Ибо каждый из Учителей, продолжая работу и строя на фундаменте своего предшественника, добавляет новое звено и имеет свою собственную отличительную работу, которую нужно выполнить, и учения, которые нужно дать, соответствующие его собственному времени и положению.

Едва Кэтрин Тингли начала свою работу в качестве преемницы, как против нее были начаты новые нападки, некоторые из них весьма коварные, из того же источника, что и нападки на Елену Петровну Блаватскую и Уильяма Квана Джаджа, а также из других источников. Наиболее видными среди тех, кто таким образом нападал на Кэтрин Тингли, были некоторые лица, упомянутые мадам Блаватской в вышеприведенной статье (стр. 159-60), которые своими собственными действиями исключили себя из рядов Общества. Были также немногие другие, остававшиеся в Обществе, которые не объединились с дезорганизаторами в то время, когда последние были отвергнуты в 1895 году. Теперь они сочли выгодным для себя противостоять Лидеру и стремились получить контроль над Обществом, чтобы использовать его в политических целях. Эти амбициозные агитаторы, стремясь эксплуатировать Общество ради своих собственных целей, использовали все средства, чтобы свергнуть Кэтрин Тингли, понимая, что она является главным препятствием для осуществления их желаний, ибо если бы ее можно было устранить, они рассчитывали получить контроль. Они работали день и ночь, опускаясь почти до любых средств для осуществления своих проектов. И все же казалось, что именно этими действиями, то есть чем больше они нападали, тем больше честных и искренних членов привлекалось в ряды Общества под руководством Кэтрин Тингли.

КЭТРИН ТИНГЛИ ДАЕТ ОБЩЕСТВУ НОВУЮ КОНСТИТУЦИЮ

ОБЩЕСТВО ВЛИВАЕТСЯ В БОЛЕЕ ШИРОКУЮ СФЕРУ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Чтобы устранить эти угрожающие явления и навсегда обезопасить работу Теософского движения, Кэтрин Тингли представила ряду старейших членов, собравшихся в ее доме в Нью-Йорке в ночь на 13 января 1898 года, новую Конституцию, которую она сформулировала для более постоянной и широкой работы Теософского движения, открывая более широкое поле деятельности, чем это было возможно до сих пор для изучающих Теософию. Месяц спустя, на съезде Общества, состоявшемся в Чикаго 18 февраля 1898 года, эта Конституция была принята почти единогласным голосованием, и Теософское Общество влилось во Всеобщее братство и Теософское Общество. В этом новом шаге вперед она имела самое сердечное сотрудничество и поддержку подавляющего большинства членов по всему миру.

ТЕОСОФИЯ НА ПРАКТИКЕ

Интересно привести здесь слова нашего Учителя относительно этого времени. В статье, опубликованной в «Метрополитен Мэгэзин», Нью-Йорк, октябрь 1909 года, она говорит:

Позже я оказалась преемницей Уильяма Квана Джаджа и начала свою сердечную работу, вдохновение для которой отчасти принадлежит ему.

Во всех своих трудах и общении с членами Теософского Общества я подчеркивала необходимость применения Теософии в повседневной жизни, причем таким образом, чтобы это постоянно доказывало, что она является искупительной силой человека. Более близкое знакомство с организацией и ее работниками привело меня к осознанию того факта, что существует определенное число студентов, которые в ранние дни начали изучать Теософию неправильно, и что она становилась в их жизни мертвенным сном. Я заметила, что те, кто следовал этому образу действий, всегда были встревожены моими гуманитарными наклонностями. Всякий раз, когда я напоминала им, что они строят колоссальный эгоизм вместо силы творить добро, они тонко противостояли мне. Поскольку я настаивала на практической жизни теософии, они противостояли еще больше. Позже они оказывали личное влияние, которое затронуло некоторых членов по всему миру. Именно это состояние тогда угрожало Теософскому движению и вынудило меня принять такие меры, которые полностью защитили бы чистые учения Теософии и сделали бы возможным более широкий путь для бескорыстных студентов. Таким образом, верные члены Теософского движения смогли бы воплотить в жизнь наказ, который Елена Петровна Блаватская дала своим ученикам, а именно:

«Истинная Теософия — это альтруизм, и мы не можем повторять это слишком часто. Это братская любовь, взаимная помощь, непоколебимая преданность истине. Если люди однажды осознают, что только в этом можно найти истинное счастье, а вовсе не в богатстве, обладании или каком-либо эгоистичном удовлетворении, тогда темное облако рассеется, и на земле родится новое человечество. Тогда Золотой Век действительно наступит».

Здесь мы находим Уильяма Квана Джаджа, подчеркивающего тот же дух, практическую теософскую жизнь:

«Сила познания приходит не только из изучения книг и не из одной лишь философии, но главным образом из практического осуществления альтруизма в делах, словах и мыслях; ибо эта практика очищает покровы души и позволяет божественному свету сиять в мозговом уме».

РАСХОЖДЕНИЕ ПУТЕЙ

18 февраля 1898 года на съезде Теософского Общества в Америке, состоявшемся в Чикаго, штат Иллинойс, Общество решило через своих делегатов со всего мира выйти на более широкую арену, расширить сферу своей деятельности и в дальнейшем защищать учения Теософии. Среди величайшего энтузиазма Теософское Общество было расширено во Всеобщее братство и Теософское Общество, и я была признана его лидером и официальным главой. Теософское Общество в Европе также решило влиться во Всеобщее братство и Теософское Общество, и этому примеру быстро последовали Теософские Общества в других частях мира. Расширение первоначального Теософского Общества, которое основала мадам Блаватская и которое так умело поддерживал Уильям Кван Джадж, теперь называемое Всеобщим братством и Теософским Обществом, дало рождение новой жизни, и число членов утроилось в первый же год, и с тех пор последовал быстрый рост.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ШТАБ-КВАРТИРА В ПОЙНТ-ЛОМЕ, КАЛИФОРНИЯ

В 1900 году штаб-квартира Всеобщего братства и Теософского Общества была перенесена из Нью-Йорка в Пойнт-Лому, Калифорния, которая сейчас является Международным центром Теософского движения. Эта организация является несектантской и неполитической; никто из ее должностных лиц или работников не получает никакой зарплаты или финансового вознаграждения.

В своей статье в «Метрополитен Мэгэзин», упомянутой выше, Кэтрин Тингли далее говорит:

Знание о том, что Пойнт-Лома станет мировым центром Всеобщего братства и Теософского Общества, высшей целью которого является возвышение человечества, вызвало большой энтузиазм среди его членов по всему миру. Тот факт, что управление Всеобщим братством и Теософским Обществом полностью возложено на лидера и официального главу, которая занимает свою должность пожизненно и имеет право назначать своего преемника, дало мне возможность осуществить некоторые планы, которые я давно лелеяла. Среди них было возведение большого здания Хоумстед. Я тщательно спроектировала его так, чтобы оно не стояло отдельно от прекрасной природы вокруг него, а в некотором смысле гармонировало с небом, далекими горами, широким синим Тихим океаном и великолепным светом солнца.

Так было с самого начала, поэтому практическая работа Теософии началась в Пойнт-Ломе при самых благоприятных обстоятельствах. Никто, движимый эгоистичными целями и амбициями, не был приглашен принять участие в этой пионерской работе. Хотя десятки работников из разных частей мира объединили свои усилия с моими для создания этого мирового центра, не было никакой дисгармонии. Каждый брал на себя порученную ему обязанность и работал доверчиво и радостно. Многие из мирских путей эти работники с радостью оставили позади. Они казались перерожденными с энтузиазмом, который не знал поражений. Работа делалась из любви к ней, и это секрет большой части успеха, который пришел к Теософскому движению.

Вскоре после создания Международной теософской штаб-квартиры в Пойнт-Ломе стало ясно, что Общество продвигается по всем направлениям семимильными шагами. Письма с запросами поступали из разных стран, что привело меня к созданию Теософского пропагандистского бюро. Это один из величайших факторов, которые у нас есть для распространения наших учений. Международная лига братства затем открыла свои офисы и всегда была активна в своей специальной гуманитарной работе, являясь направляющей силой, которая с самого начала поддерживала несколько школ и академий Раджа-йоги, ныне находящихся в Пинар-дель-Рио, Санта-Кларе и Сантьяго-де-Куба. Арийское теософское издательство ежегодно расширяло свои возможности в ответ на требования, предъявляемые к нему публикацией теософской литературы, которая включает «Теософский путь» и несколько других изданий. Существует Консерватория музыки и драмы Изиды, Департамент искусств и ремесел, Промышленный департамент, включая лесное хозяйство, сельское хозяйство, дорожное строительство, фотогравировку, химическую лабораторию, ландшафтное садоводство и многие другие ремесла.

НЕ УПУСТИТЕ ВОЗМОЖНОСТЬ ИЗВЛЕЧЬ ПОЛЬЗУ ИЗ СЛЕДУЮЩЕГО

Постоянно задается вопрос: что такое теософия, чему она учит на самом деле? С каждым годом жизнь и работа Елены Петровны Блаватской, а также высокие идеалы и чистая мораль ее учений находят все более ясное подтверждение. С каждым годом позиция, занятая Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли в отношении их предшественницы, Елены Петровны Блаватской, понимается все лучше, и видно, что их собственная жизнь и работа движимы теми же высокими идеалами возвышения человеческого рода. С каждым годом все больше людей начинают понимать, что не все, что носит имя Теософии, правильно так называется, но что существует как поддельная Теософия, так и истинная, и что необходима проницательность, чтобы многие не были введены в заблуждение.

Подделки существуют во многих сферах жизни и мысли, и особенно в вопросах, касающихся религии и более глубоких учений жизни. Поэтому, чтобы люди, честно ищущие истину, не были введены в заблуждение, мы считаем важным заявить, что Всеобщее братство и Теософское Общество не несет ответственности, не аффилировано и не поддерживает никакое другое общество, которое, называя себя Теософским, не связано с Международной теософской штаб-квартирой в Пойнт-Ломе, Калифорния. Обладая знанием Теософии, древней Религии Мудрости, мы считаем священным долгом и ответственностью поддерживать ее чистые учения, свободные от причуд, дополнений или искажений амбициозных самозваных теософов и претендующих на роль учителей. Проверка теософа заключается не в исповедании, а в действии и в благородной и добродетельной жизни. Девиз Общества: «Нет религии выше Истины». Он был принят мадам Блаватской, но глубоко прискорбно, что не существует законных средств, чтобы предотвратить использование этого девиза в связи с поддельной Теософией людьми, называющими себя теософами, но которые не были бы признаны таковыми мадам Блаватской.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Елены Петровны Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским Обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя публику в заблуждение, и честные искатели уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское Общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали прогрессу человечества; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высоким и лучшим вещам, чем простые удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все возможное, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального главы, Кэтрин Тингли, как это изложено в Конституции.

ЦЕЛИ МЕЖДУНАРОДНОЙ ЛИГИ БРАТСТВА

1. Помогать мужчинам и женщинам осознать благородство своего призвания и свое истинное положение в жизни.

2. Воспитывать детей всех наций на самых широких принципах Всеобщего братства и готовить обездоленных и бездомных детей к тому, чтобы они стали работниками на благо человечества.

3. Улучшать положение несчастных женщин и помогать им на пути к более высокой жизни.

4. Помогать тем, кто находится или находился в тюрьмах, утвердиться на достойных позициях в жизни.

5. Отменить смертную казнь.

6. Добиться лучшего взаимопонимания между так называемыми дикими и цивилизованными расами путем содействия более тесным и симпатическим отношениям между ними.

7. Облегчать человеческие страдания, вызванные наводнениями, голодом, войнами и другими бедствиями; и, в целом, оказывать помощь, поддержку и утешение страдающему человечеству по всему миру.

Джозеф Х. Фасселл, Секретарь

СПИСОК КНИГ

ПО ТЕОСОФИИ, ОККУЛЬТИЗМУ, РЕЛИГИИ, ФИЛОСОФИИ, НАУКЕ И ИСКУССТВУ

ОПУБЛИКОВАННЫХ ИЛИ ПРЕДЛАГАЕМЫХ К ПРОДАЖЕ

ТЕОСОФСКОЙ ИЗДАТЕЛЬСКОЙ КОМПАНИЕЙ

МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Офис Теософской издательской компании находится в Пойнт-Ломе, Калифорния

У нее нет другого офиса и нет филиалов

ЗАРУБЕЖНЫЕ АГЕНТСТВА

THE UNITED KINGDOM—Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings,
Holborn Circus, London, e. c., England

ГЕРМАНИЯ — Дж. Т. Хеллер, Вестнерторграбен 13, Нюрнберг

ШВЕЦИЯ — Universella Broderskapets Förlag, Барнхусгатан, 10, Стокгольм

ГОЛЛАНДИЯ — Луи Ф. Шудель, Hollandia-Drukkerij, Баарн

AUSTRALIA—Willans and Williams, 16 Carrington St., Wynyard Sq., Sydney, N. S. W.

КУБА — Х. С. Тернер, Apartado 127; или Эредиа, Баха, 10, Сантьяго-де-Куба

MEXICO—Samuel L. Herrera, Calle de la Independencia, 55 altos, Vera Cruz, V. C.

Address by Katherine Tingley at San Diego Opera House, March, 1902 | $  .15
An Appeal to Public Conscience: an Address delivered by Katherine Tingley at Isis Theater, San Diego, July 22, 1906. Published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma | .05
Astral Intoxication, and Other Papers (W. Q. Judge) | .03
Bhagavad Gîtâ (recension by W. Q. Judge). The pearl of the scriptures of the East. American edition; pocket size; morocco, gilt edges | 1.00
Concentration, Culture of (W. Q. Judge) | .15
Devachan; or the Heavenworld (H. Coryn) | .05
Echoes from the Orient; a broad Outline of Theosophical Doctrines. Written for the newspaper reading public. (W. Q. Judge) Sm. 8vo, cloth | .50
Paper | .25
Epitome of Theosophical Teachings, An (W. Q. Judge); 40 pages | .15
Freemasonry and Jesuitry, The Pith and Marrow of the Closing and Coming Century and Related Position of, (Rameses) | .15
8 copies for $1.00; per hundred, $10.00 |

Katherine Tingley, Humanity's Friend; A Visit to Katherine Tingley (by John
Hubert Greusel); A Study of Râja Yoga at Point Loma (Reprint from the San Francisco Chronicle, Jan. 6, 1907). The above three comprised in a pamphlet of 50 pages, published by the Woman's Theosophical Propaganda League, Point Loma
.15

Hypnotism: Hypnotism, by W. Q. Judge (Reprint from The Path, vol. viii, p. 335); Why Does Katherine Tingley Oppose Hypnotism? by a Student (Reprint from New Century Path, Oct. 28, 1906); Evils of Hypnotism, by Lydia Ross, M. D. | .15
Incidents in the History of the Theosophical Movement; by Joseph H. Fussell. 24 pages, royal 8vo. | .15
Isis Unveiled, by H. P. Blavatsky. 2 vols, royal 8vo, about 1500 pages; cloth; with portrait of the author. Point Loma Edition, with a preface. Postpaid | 4.00
Key to Theosophy, The: by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition, with Glossary and exhaustive Index. Portraits of H. P. Blavatsky and William Q. Judge. 8vo., cloth, 400 pages. Postpaid | 2.25
Life at Point Loma, The: Some Notes by Katherine Tingley. (Reprinted from the Los Angeles Saturday Post, December, 1902) | .15
Light on the Path (M. C.), with Comments, and a short chapter on Karma. Authoritative rules for treading the path of a higher life. Point Loma Edition, pocket size edition of this classic, leather | .75
Embossed paper | .25
Mysteries of the Heart Doctrine, The. Prepared by Katherine Tingley and her pupils. Square 8vo, cloth | 2.00
Paper | 1.00
A Series of 8 Pamphlets, comprising the different Articles in above, paper, each | .25
Nightmare Tales (H. P. Blavatsky). Illustrated by R. Machell. A collection of the weirdest tales ever written down. Cloth | .60
Paper | .35
The Plough and the Cross. A story of New Ireland; by William Patrick O'Ryan. 12mo, 378 pages. Illustrated. Cloth | 1.00
Secret Doctrine, The. The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy, by H. P. Blavatsky. Point Loma Edition; with Index. Two vols., royal 8vo, about 1500 pages; cloth. Postage prepaid | 10.00
Reprinted from the original edition of 1888, as issued by H. P. Blavatsky |
Some of the Errors of Christian Science. Criticism by H. P. Blavatsky and W. Q. Judge | .15
Voice of the Silence, The. (For the daily use of disciples.) Translated and annotated by H. P. Blavatsky. Pocket size, leather | .75
Yoga Aphorisms (translated by W. Q. Judge), pocket size, leather | .75
GREEK SYMPOSIA, as performed by students of the Isis League of Music and Drama, under direction of Katherine Tingley. (Fully protected by copyright.) 1 The Wisdom of Hypatia. 2 A Promise. Each | .15
NEW CENTURY SERIES. The Pith and Marrow of Some Sacred Writings. |
Ten Pamphlets; Scripts, each | .25
Subscription (Series of 10 Pamphlets) | 1.50
Script 1—Contents: The Relation of Universal Brotherhood to Christianity—No Man can Serve Two Masters—In this Place is a Greater Thing |
Script 2—Contents: A Vision of Judgment—The Great Victory—Co-Heirs with Christ—The "Woes" of the Prophets—Fragment: from Bhagavad Gîtâ—Jesus the Man |
Script 3—Contents: Lesson of Israel's History—Man's Divinity and Perfectibility—The Man Born Blind—The Everlasting Covenant—Burden of the Lord |
Script 4—Contents: Reincarnation in the Bible—The Money-Changers in the Temple—The Mysteries of the Kingdom of Heaven—The Heart Doctrine—The Temple of God |
Script 5—Contents: Egypt and Prehistoric America—Theoretical and Practical Theosophy—Death, One of the Crowning Victories of Human Life—Reliance on the Law—Led by the Spirit of God |
Script 6—Contents: Education Through Illusion to Truth—Astronomy in the Light of Ancient Wisdom—Occultism and Magic—Resurrection |
Script 7—Contents: Theosophy and Islâm, a word concerning Sufism—Archaeology in the Light of Theosophy—Man, a Spiritual Builder |
Script 8—Contents: The Sun of Righteousness—Cant about the Classics |
Script 9—Contents: Traces of the Wisdom-Religion in Zoroastrianism, Mithraism, and their modern representative, Parseeism—The Druses of Mount Lebanon |
Script 10—Contents: The Religions of China |
Script 11—(Supplementary Number) Contents: Druidism—Druidism and its Connexion with Ireland |
OCCULTISM, STUDIES IN (H. P. Blavatsky). Pocket size, 6 vols. cloth; each | .35
Per set of six vols. | 1.50
Vol. 1. Practical Occultism. Occultism vs. the Occult Arts. The Blessing of Publicity |
Vol. 2. Hypnotism. Black Magic in Science. Signs of the Times |
Vol. 3. Psychic and Noetic Action |
Vol. 4. Kosmic Mind. The Dual Aspect of Wisdom |
Vol. 5. The Esoteric Character of the Gospels |
Vol. 6. Astral Bodies; The Constitution of the Inner Man |
THEOSOPHICAL MANUALS. Elementary Handbooks for Students. |
16mo, price, each, paper 25c; cloth | .35
No. 1 Elementary Theosophy |
No. 2 The Seven Principles of Man |
No. 3 Karma |
No. 4 Reincarnation |
No. 5 Man After Death |
No. 6 Kâmaloka and Devachan |
No. 7 Teachers and Their Disciples |
No. 8 The Doctrine of Cycles |
No. 9 Psychism, Ghostology, and the Astral Plane |
No. 10 The Astral Light |
No. 11 Psychometry, Clairvoyance, and Thought-Transference |
No. 12 The Angel and the Demon (2 vols., 35c each) |
No. 13 The Flame and the Clay |
No. 14 On God and Prayer |
No. 15 Theosophy: the Mother of Religions |
No. 16 From Crypt to Pronaos; an Essay on the Rise and Fall of Dogma |
No. 17 Earth: Its Parentage, its Rounds and its Races |
No. 18 Sons of the Firemist: a Study of Man |
THE PATH SERIES. Specially adapted for Inquirers in Theosophy. |
Already Published:
No. 1 The Purpose of the Universal Brotherhood and Theosophical Society | .05
No. 2 Theosophy Generally Stated (W. Q. Judge) | .05
Reprinted from Official Report, World's Parliament of Religions, Chicago, 1893
No. 3 Mislaid Mysteries (Herbert Coryn, m. d.) | .05
No. 4 Theosophy and its Counterfeits | .05
No. 5 Some Perverted Presentations of Theosophy (H. T. Edge, b.a.) | .05
Thirty Copies of above Path Series, $1.00; one hundred copies, $3.00
MISCELLANEOUS. Souvenir Postal Cards of the Theosophical Headquarters. Two for 5c; postage 1c. extra; 50 copies, postpaid, $1.00; 100 copies, postpaid, $1.50 |
Lomaland. An Album of Views and Quotations; 10½ × 13½ in. (postage 6c. extra) | .50
Reproductions of Famous Paintings by R. Machell. The Path—Parsifal—The Prodigal—The Bard—The Light of the Coming Day—'Twixt Priest and Profligate—The Hour of Despair—The Dweller on the Threshold. Size of photographs, 8 × 6 in., approximate. Price, unmounted, 50c; mounted | .75
Path Magazine, The—Vol. ix ('94-95); Vol. x ('95-96); each | 2.00
Path Magazine, The—Index to Vols. I to VIII; cloth | .50
Path Magazine, The—Back Numbers; each | .20
Searchlight, No. 6—Full Report of Great Debate on Theosophy and Christianity held at Fisher Opera House, San Diego, Cal., September and October, 1901. 72 pages. Special number issued to the public | .15
Searchlight, No. 7 | .15
Searchlight, Vol. II, No. 1 | .15
Universal Brotherhood Path } |
Universal Brotherhood Magazine } Back numbers | .20
Vols. xiii (1898-9), xiv (1899-00), xv (1900-01), xvi (1901-2), each | 2.00
LOTUS GROUP LITERATURE
Introduced under the direction of Katherine Tingley
No. 1 The Little Builders, and their Voyage to Rangi (R. N.) | .50
No. 2 The Coming of the King (Machell); cloth, | .35
Lotus Song Book. Fifty original songs with copyrighted music; boards | .50
Lotus Song: "The Sun Temple," with music | .15
FRENCH
Théosophie Élémentaire | .05
Les Mystères de la Doctrine du Cœur (1re Section) | .50
SPANISH
Ecos del Oriente (W. Q. Judge) | .50
Epítome de las Enseñanzas Teosóficas (W. Q. Judge). 40 páginas | .25
La Teosofía Explicada | .05
La Teosofía y sus Falsificaciones. Para uso de investigadores | .05
30 copies $1.00; 100 copies $3.00
La Vida en Point Loma (Notas por Katherine Tingley). | .15
Libros Teosóficos Elementales para uso de los Estudiantes 16mo, precios cada uno, en papel 25c; en tela | .35

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семеричная конституция человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психизм, призракология и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психомантия, ясновидение и телепатия

№ 12 Ангел и демон (два тома, каждый 35 центов), № 13 Пламя и глина, № 14 О Боге и молитвах, № 15 Теософия, мать религий, № 16 От склепа до пронаоса: эссе о возвышении и упадке догмы, № 17 Земля, № 18 Сыны пылающего тумана: исследование человека

Заказывайте вышеперечисленное в Теософской издательской компании, Пойнт-Лома, Калифорния. Следующее на других языках можно получить, написав непосредственно в соответствующие зарубежные агентства (см. первую страницу) для получения списка книг и цен.

НЕМЕЦКИЙ

По плодам их узнаете их — Кто такой теософ? — Чему теософия учит по некоторым пунктам и чего она ни учит, ни одобряет; Развитие концентрации (Уильям Кван Джадж); Жизнь в Пойнт-Ломе (Кэтрин Тингли). Красиво иллюстрировано. (Рекомендуется); Бхагавад-Гита (по английскому изданию Уильяма Квана Джаджа); Наука жизни и искусство жить; Эхо с Востока (Уильям Кван Джадж); Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж); Теософия объяснена; Ретроспектива и перспектива теософского движения; Истина могущественна и должна победить!; Открытки с видами Пойнт-Ломы

Теософские руководства:

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация

№ 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Теория циклов и т. д.

ГОЛЛАНДСКИЙ

Бхагавад-Гита: Книга Йоги; с глоссарием. В переплете из марокканской кожи или бумажном; Маленькие строители и их путешествие в Ранги; история для детей Р. Н. (с иллюстрациями Р. Мачелла); Океан теософии (Уильям Кван Джадж); Рыцари императора Артура — история для детей, Сейнид Морус; Три эссе о теософии. В связи с вопросами дня; Эхо с Востока; общий очерк теософских учений Уильяма Квана Джаджа (Оккультус); Жизнь в Пойнт-Ломе, некоторые заметки Кэтрин Тингли; Высшая и низшая психология. Некоторые заметки Кэтрин Тингли (с портретом и иллюстрацией); Е. П. Блаватская и Уильям Кван Джадж, Основатели и лидеры Теософского движения (Ученик). стр. 42; Кэтрин Тингли, автократ (Тайны учения сердца); Свет на пути (М. К.). В переплете из марокканской кожи или бумажном; Суть и сердцевина, из некоторых священных писаний, 1-я серия. Содержание: Теософия и христианство. «Никто не может служить двум господам». Нечто большее, чем храм. Видение суда. Человек Иисус; Суть и сердцевина уходящего и грядущего века, и связанное с этим положение масонства и иезуитства, Рамзес

Теософские руководства, серия № 1

№ 1 В преддверии, № 2 Священный догмат, № 3 Утраченное знание вновь обретено, № 4 Ключ к современным загадкам, № 5 Тайна смерти

№ 6 «Небо» и «Ад», № 7 Учителя и их ученики, № 8 Всеобщий закон, № 9 Заблуждения (гипнотизм, ясновидение, спиритизм), № 10 Душа мира

Теософские руководства, серия № 2

№ 1 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

ШВЕДСКИЙ

Тайная Доктрина, 2 тома (Е. П. Блаватская); Ключ к теософии (Е. П. Блаватская); Астральное опьянение, Девачан и др. (Уильям Кван Джадж); Письма, которые помогли мне (Уильям Кван Джадж); Циклический закон и др. (Уильям Кван Джадж); Скрытые намеки в Тайной Доктрине и др. (Уильям Кван Джадж); Смертная казнь в теософском освещении и др. (Уильям Кван Джадж); Учение о реинкарнации в Библии, О Карме и др. (Уильям Кван Джадж); Исследования Бхагавад-Гиты (Уильям Кван Джадж); Океан теософии (Уильям Кван Джадж); Наука и теософия и др. (Уильям Кван Джадж); Упражнение в концентрации (Уильям Кван Джадж); Тайны учения сердца (Кэтрин Тингли и ее ученики); Интервью с Кэтрин Тингли (Гройзель); Кэтрин Тингли, М. Ф. Н. (биография); Линии существования и нормы развития (Оскар Юнгстрем); Может ли Т. О. не иметь морального закона? (Протестный митинг); Теософия и христианство, ответ проф. Пфанненштилю (д-р Г. Зандер и Ф. Келльберг); Свет Азии (Эдвин Арнольд); Бхагавад-Гита, книга преданности; Теософское учреждение (Бейкер); Масонство и иезуитство (Рамзес); Свет на пути; Листья лотоса, для детей; Книга песен лотоса, слова и музыка; Раджа-йога, О развитии души; Различие между теософией и спиритизмом; Звезда, сборник сказок и стихов, для детей; Значение теософии; Голос безмолвия; Висингсё (Карлинг)

Теософские руководства. Просто и понятно написанные изложения теософских учений. Переплет в коленкор. Цена за каждую книгу, 2.00 кроны

№ 1 Элементарная теософия, № 2 Семь принципов человека, № 3 Карма, № 4 Реинкарнация, № 5 Человек после смерти, № 6 Камалока и Девачан, № 7 Учителя и их ученики, № 8 Учение о циклах, № 9 Психические явления и астральный план, № 10 Астральный свет, № 11 Психометрия, ясновидение и передача мыслей

№ 12 Ангел и демон (2 части по 2.00 кроны), № 13 Дух и прах, № 14 О Боге и молитве, № 15 Теософия, мать религий, № 16 От склепа до пронаоса. Эссе о возникновении и упадке догм, № 17 Земля: ее происхождение, ее круги и расы, № 18 Сыны огненного тумана. Исследование человека

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

INTERNATIONAL THEOSOPHICAL CHRONICLE. Illustrated. Monthly. |
Yearly subscription, postpaid | 1.00
The Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings, Holborn Circus, London |
DEN TEOSOFISKA VÄGEN. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
Universella Broderskapets Förlag, Barnhusgatan 10, Stockholm 1, Sweden |
DER THEOSOPHISCHE PFAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
J. Th. Heller, Vestnertorgraben 13, Nürnberg, Germany |
HET THEOSOPHISCH PAD. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | .75
A. Goud, Steentilstraat 40, Groningen, Holland |
EL SENDERO TEOSÓFICO. Illustrated. Monthly. Yearly subscription, postpaid | 1.50
El Sendero Teosófico, Point Loma, California |
RAJA YOGA MESSENGER. Illustrated. Monthly. Yearly subscription | .50
Unsectarian publication for Young Folk, conducted by a staff of pupils of the Râja Yoga School at Lomaland. |
Address: Master Albert G. Spalding, Business Manager, Râja Yoga Messenger, Point Loma, California. |

Подписку на вышеуказанные пять журналов можно также оформить через Теософскую издательскую компанию, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Ни редакторы вышеуказанных изданий, ни должностные лица Всеобщего братства и Теософского Общества, или любого из его департаментов, не получают зарплату или иное вознаграждение. Вся прибыль, возникающая от деятельности Теософской издательской компании, направляется на гуманитарную работу. Все, кто помогает в этой работе, непосредственно помогают этому делу.

ПУТЬ. «Теософский путь». Международный журнал. Несектантский и неполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящен Братству человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной этики, философии, науки и искусства, а также возвышению и очищению домашней и национальной жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Среди многих идей, выдвинутых через Теософское движение, есть три, которые никогда не следует упускать из виду. Не речь, а мысль на самом деле правит миром; поэтому, если эти три идеи хороши, пусть они снова и снова спасаются от забвения.

Первая идея заключается в том, что существует великое Дело — в смысле предприятия — называемое Делом Возвышенного Совершенства и Человеческого Братства. Оно зиждется на сущностном единстве всей человеческой семьи и является возможным, потому что возвышенность в совершенстве и действительное осуществление братства на каждом плане бытия суть одно и то же.

Вторая идея заключается в том, что человек — это существо, которое может быть возвышено до совершенства, до статности Божества, потому что он сам есть воплощенный Бог. Эта благородная доктрина была в уме Иисуса, когда он сказал, что мы должны быть совершенны, как Отец Небесный. Это идея человеческой совершенствуемости. Она разрушит ужасную теорию о врожденном первородном грехе, которая веками держала и подавляла западные христианские народы.

Третья идея — это иллюстрация, доказательство, высокий результат остальных. Она заключается в том, что великие Помощники Человечества — те, кто достиг того совершенства, которое позволяют этот период эволюции и эта солнечная система — являются живыми реальными фактами, а не холодными и далекими абстракциями. Они, как часто говорила наша старая Е. П. Блаватская, ЖИВЫЕ ЛЮДИ. Эти Помощники как живые факты и высокие идеалы наполнят душу надеждой, они сами помогут всем, кто желает возвысить человеческий род.

Не будем забывать эти три великие идеи.

Уильям Кван Джадж

Теософский путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

NEW CENTURY CORPORATION, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, в соответствии с Законом от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911 г., Кэтрин Тингли

СООБЩЕНИЯ

Сообщения для Редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, Редактор, The Theosophical Path, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «New Century Corporation, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не берет на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна из них не будет рассматриваться, если не сопровождается именем автора и не помечена количеством слов. Редактор несет ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

ПОДПИСКА

За год, с предоплатой, в Соединенных Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплачивается авансом; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в New Century Corporation должны быть оплачиваемыми на имя «Кларк Терстон, Менеджер», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 4

Октябрь 1911 г.

CONTENTS

Scene from The Aroma of Athens |  | Frontispiece
Karma, Reincarnation, and Immortality | H. T. Edge, b. a. (Cantab.) | 243
Scenes from The Aroma of Athens (illustrations) |  | 246-247, 254-255, 266-267
Poetry and Criticism | Kenneth Morris | 247
"The Music of the Spheres" | H. Coryn, m. d., m. r. c. s. | 258
Does Nirvâna mean Annihilation? | T. H. | 261
Cathedrals in Ancient Crete | A Student | 262
The World of Womanhood | Grace Knoche | 264
"Magnetons," Force and Matter | H. Travers | 267
The Natural History Museum, London (illustrated) |  | 270
Scenes in Geneva and near Champéry, Switzerland (illustrations) |  | 271
Was H. P. Blavatsky a Plagiarist? | H. T. Edge, b. a. (Cantab.) | 271
A Farmhouse on the Norfolk Broads, England (illustration) |  | 274
Buckingham Palace, London (illustrated) |  | 275
The Golden Chain of Platonic Succession | F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.) | 276
Classical Cyrene | Ariomardes | 280
Killarney, Ireland (illustrated) | F. J. Dick, m. inst. c. e., m. inst. c. e. i. | 282
The Vrbas Defile, Bosnia (illustrated) | F. J. B. | 286
Rocking-Stone Pinnacle, Tasmania (illustration) |  | 287
Astronomical Notes | C. J. Ryan | 287
St. Paul's Cathedral from Ludgate Hill (illustrated) | Carolus | 293
Who Made the Eucalypts? (illustrated) | Nature-Lover | 295
Australian Marsupials (illustrated) | Nature-Lover | 296
Hoa-Haka-Nana-Ia (illustrated) | P. A. Malpas | 299
Sun-Life and Earth-Life | Per Fernholm, m. e. (Stockholm) | 300
The Spade of the Archaeologist | Ariomardes | 303
The Lands now Submerged | Durand Churchill | 305
Scene in Amsterdam. Oil Creek Falls, Alberta, Canada (illustrations) |  | 306-307
Book Reviews: Il est ressuscité (Charles Morice) | H. A. Fussell | 307

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

СЦЕНА ИЗ «АРОМАТА АФИН», ПРЕДСТАВЛЕННАЯ В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, 17 АПРЕЛЯ 1911 Г. ОБЪЯВЛЕНИЕ ПЕЛОПОННЕССКОЙ ВОЙНЫ МЕЛЕСИППОМ, СПАРТАНСКИМ ГЕРОЛЬДОМ

Теософский путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 4

OCTOBER, 1911

Тот, кто считает себя святее другого, тот, кто гордится своей свободой от порока или глупости, тот, кто верит, что он мудр или каким-либо образом превосходит своих ближних, неспособен к ученичеству. — «Свет на пути»

КАРМА, РЕИНКАРНАЦИЯ И БЕССМЕРТИЕ: автор Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ЛЮДИ привычно обсуждают прошлое и будущее человеческого рода с рвением и интересом, которые странным образом противоречат их исповедуемым взглядам на предмет бессмертия; ибо какой живой интерес мы могли бы иметь к драме и перспективам мира, если бы наше появление на сцене было фактически ограничено сроком одной смертной жизни? Это составляет сильнейший аргумент против традиционных взглядов, теологических или иных. Казалось бы, мы действительно осознаем, хотя и смутно и неопределенно, свое бессмертие — или, скорее, бессмертие нашей сущности. То же убеждение возникает и тогда, когда мы рассматриваем готовность, с которой люди готовы встретить смерть, лишь бы не жертвовать каким-либо идеалом любви или долга; готовность, совершенно несовместимую с исповедуемыми убеждениями.

В то время как большая часть того, что составляет человека, выросла вместе за период с момента его рождения и распадется снова, когда он умрет, существует бессмертное семя, которое было до и будет снова.

Что необходимо, так это привести нашу философию в соответствие с нашими внутренними убеждениями, вместо того чтобы противоречить им. Если бы сознание бессмертия у молодых сохранялось, а не разрушалось неправильными учениями, старым не пришлось бы тратить так много времени и энергии на попытки решить проблемы, которые никогда бы не возникли. Мы недостаточно осознаем, чем обязаны столетиям теологического догматизма и другим формам материализма; и, следовательно, мы недооцениваем эффект, который был бы произведен, если бы подрастающие поколения направлялись по более высоким, широким и великодушным линиям мысли.

Теософия справедливо утверждает, что ее философия позволяет нам интерпретировать наши собственные интуиции. Ее учения не противоречат нашему врожденному убеждению в справедливости всеобщего закона. Теософию можно назвать наукой, поскольку она интерпретирует природу, изучая следствия и распутывая их причины, находя объяснения, которые могут объяснить факты. Ее можно было бы также назвать рационализмом, поскольку она не навязывает догм, а указывает на факты. Но и наука, и разум должны пониматься в гораздо более широком смысле, чем общепринятый. Природа не ограничивается своими внешними проявлениями; ибо тело — лишь одеяние души внутри — будь то в человеке или в земле. Не может быть ограничена физикой и функция науки.

Справедливость и гармония человеческой жизни не могут быть распознаны, если мы рассматриваем эту жизнь отдельно — в отрыве от ее продолжения и в отрыве от того, продолжением чего она является. Это обстоятельство объясняет большинство усилий и напряжений, направленных на то, чтобы примирить веру с опытом и найти место для Бога в философии. Но идея Реинкарнации настолько непривычна для западной культуры и привычек мышления, что, как бы разумна она ни была, потребуется некоторое время, чтобы она завоевала свое признание. Процесс ознакомления с этой истиной замедляется тем фактом, что о ней говорят много чепухи, и разумные искатели тем самым отпугиваются. Тем не менее, можно говорить о Реинкарнации здраво и серьезно.

Что люди чаще всего забывают, так это правильно различать то, что выживает, и то, что нет, и это может привести их к ожиданию доказательств такого рода, которые нельзя логически требовать. Они также путают память с воспоминанием, предполагая, совершенно нелогично, что там, где нет воспоминания, не может быть памяти. Но вполне мыслимо, что воспоминания могут храниться вне нашего нынешнего доступа, и все же быть доступными для более сильных усилий, которые мы, возможно, сможем предпринять в будущем. Может быть правдой, что мы не вспоминаем наши прошлые жизни, но мы не вправе делать вывод, что память стерта или что такой записи никогда не существовало. Воспоминание о прошлых жизнях — это вопрос тренировки памяти; но, вероятно, излишне говорить, что любой, кто решился бы на такую задачу в ожидании достижения быстрых результатов своими собственными усилиями без посторонней помощи, был бы склонен к разочарованию и заблуждению. Ибо это достижение лежит далеко впереди нас на Пути.

Если бы люди с рождения привыкли рассматривать свою нынешнюю жизнь как только одну из серии, это принесло бы огромную пользу. Страх смерти исчез бы; со временем на нее стали бы смотреть как на простое происшествие. Спешка в достижении несоразмерного материального процветания показалась бы ненужной. Никогда не было бы никаких оснований для философии: «Будем есть, пить и веселиться; ибо завтра мы умрем!» Но, что еще важнее, уверенность и мужество были бы восстановлены. Никогда не было бы слишком поздно исправляться; самый старый человек мог бы начать новое обучение или предприятие. Дела, оставленные незавершенными в этой жизни, можно было бы с уверенностью оставить для завершения в будущем. Недостатки, не полностью преодоленные, остались бы позади, и в перспективе было бы чистое начало. Мы действительно уже действуем так, как будто верим в Реинкарнацию; ибо старики начинают новые исследования, и во многих других отношениях люди ведут себя так, как будто они не собираются умирать навсегда. Наши интуиции лучше нашей философии; они говорят нам правду, но мы лжем им; отсюда мы удивляемся нашей «непоследовательности» или говорим, что «Бог действует таинственным образом», когда это мы сами действуем таинственным образом, чтобы совершать наши чудеса. Насколько разумнее было бы, если бы мы могли отказаться от этих догм и сформировать нашу философию в гармонии с нашими внутренними восприятиями. И, говоря о догмах, следует помнить, что есть догмы и догмы; и одна из последних заключается в том, что ничто не является истинным, если нельзя показать, что оно следует из определенных произвольных правил разума.

Другая ошибка, совершаемая при размышлении о бессмертии, состоит в рассмотрении его только в отношении времени. Тем не менее, Душа существует все время; и пока личность проживает свою временную жизнь, Душа, свободная от ограничений времени и чувств, проживает свою вечную жизнь. Следовательно, можно истинно сказать, что мы испытываем бессмертие, находясь во плоти; и хотя мы лишь слабо осознаем это, мы делаем это в разной степени, некоторые люди больше, чем другие.

Полезное сравнение — это сравнение между смертью и сном, между жизнью и днем. В течение дня мы проходим через последовательные фазы, подобные юности, зрелости и старости. Ночью мы радостно откладываем свою работу, уверенные, что возобновим ее. Каждый день в значительной степени определяется предыдущими днями и в свою очередь является родителем последующих дней. В каждый день наша свободная инициатива работает среди условий, наложенных нашими действиями в предыдущие дни, и здесь мы находим аналогию с действием закона Кармы в течение жизни. Если мы будем рассматривать жизнь как более длинный день, аналогия прояснит многие трудности.

Продолжая эту аналогию дальше, мы обнаруживаем, что, что касается последовательных дней нашей жизни, наш ум осознает их все; на самом деле наш ум находится в том же положении по отношению к дням, что и Высший Ум по отношению к последовательным жизням. Зная это, мы не совершаем ошибки, ругая Провидение за условия, которые, как мы знаем, создали сами. Единственная разница в случае с жизнью заключается в том, что мы еще не осознаем непрерывность нашего существования и оказываемся в обстоятельствах, происхождение которых мы забыли. Тем не менее, эти обстоятельства являются логическим следствием прошлых действий. Возможности, которыми мы наслаждаемся, и недостатки, от которых мы страдаем, были созданы нами самими.

Теософы утверждают, что доктрины Кармы и Реинкарнации идеально приспособлены к обычной жизни; что они не просто теории, которыми ученый мог бы себя развлекать; что они представляют собой реальные факты и составляют интерпретацию — действительно, единственную логическую интерпретацию — вещей такими, какие они есть. Можно считать несомненным, что эти догматы в конечном итоге станут общепринятыми; за ними стоит великая жизненная сила, и человеческий ум в настоящее время находится в текучем состоянии, в течение которого он быстро усваивает новые идеи. Будущее можно предсказать путем сравнения нынешних идей с идеями нескольких лет назад. Важно обеспечить, чтобы преобладали чистые учения, а не какая-либо абсурдная пародия на них.

Это торжественная и часто повторяемая истина, что никакая реальная реформа в человеческих обстоятельствах не может быть сделана, если не будут реформированы характеры людей. И как они могут быть реформированы, пока существует такой хаос верований и неверий, теологических догм, которые учат нас бояться самих себя, так называемых «научных» теорий, которые преувеличивают нашу животную природу и животную наследственность? Что нужно, так это взгляды на жизнь, основанные на здравом смысле, взгляды, которые возвеличивают человека и вдохновляют его уверенностью в себе правильного рода. Теософские учения о Карме, Реинкарнации и семеричной природе человека могут достичь этого; но их нужно серьезно изучать и, прежде всего, сделать основой действия. Теософ — это тот, кто поступает как теософ.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

КОРОНОВАНИЕ ГОМЕРА. ТАБЛО, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, 17 АПРЕЛЯ 1911 Г., В ГРЕЧЕСКОЙ ПЬЕСЕ «АРОМАТ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ИРИДА СОВЕТУЕТ ПРИАМУ ВЫКУПИТЬ ТЕЛО ГЕКТОРА. ЕЩЕ ОДНО ТАБЛО, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ В «АРОМАТЕ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ДЕТСКАЯ СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЕЩЕ ОДНА ДЕТСКАЯ СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН»

ПОЭЗИЯ И КРИТИКА: Кеннет Моррис

I

МЭТЬЮ АРНОЛЬД утверждает, что функция поэзии — это критика жизни; и, по его мнению, творчество поэта будет значимым лишь постольку, поскольку оно проливает свет на человеческую жизнь и характер. Но в творчестве всех поэтов есть своего рода сливки, которые можно снять (при условии, что эти сливки вообще есть, а не были с самого начала лишь унылой синевой небес); и когда они сняты, можно сказать, что поэзия — это сливки, а критика жизни — снятое молоко. «Такое-то стихотворение такого-то автора, — говорит ваш поэт или любитель поэзии, — равноценно «Гамлету» или «Одиссее», ибо все три абсолютны в своей красоте». «Вздор!» — говорит ваш светский человек от литературы; «нужно же думать о критике жизни. Как десять строк могут быть равны десяти тысячам?» Кто прав? Второй соберет все голоса; что, впрочем, не является весомым аргументом. Эпос писался дольше; но никогда не знаешь, что может скрываться за лирикой. Дидактическая или философская поэма, произведение, полное этой критики, будет влиять на мышление мира; и если судьей должно быть мышление, то она, несомненно, победит. Но лирика будет звучать в тысячах умов — на солнце, в шахтах, над корытом для стирки, бог весть где: без шума она будет проливать свой свет в миллионы глаз, свою сладость — на миллионы характеров, свою ясность и магию — в миллионы воображений. Я не уверен, что мы не обязаны автору самой совершенной лирики такой же благодарностью, как и автору величайшего эпоса или драмы: я почти уверен, что мы обязаны ему больше, чем лучшему автору критики жизни; пусть даже это дюжина строк против дюжины томов.

Большинство поэтов, пишущих на английском языке, были также, а многие из них — главным образом, философами; они излагали свои мысли в стихотворной форме, возможно, приправляя их из солонки чистой поэзии, а возможно, и нет. Сплошь и рядом мы находим в стихах истории или философские рассуждения, которые могли бы быть рассказаны так же хорошо и в прозе; хотя довольно мудро было сказано, что ничто не должно иметь стихотворную форму, если это можно достойно рассказать без метра. Существует род идей, которые неспешно, шаг за шагом, путешествуют по уму; их следует оставить для прозы. Есть другие роды, обладающие стремительностью и натиском кавалерии, и из них вы строите эпосы и всю героическую поэзию; другие, что парят, распевая, подобно жаворонку, или блуждают от цветка к цветку, гудя магическую и наполненную медом монодию — тайны знания, непостижимого для умов человеческих. Это и будет подходящим материалом для ваших чистых лирических стихотворений, эти пчелы и птицы в золотых краях к западу от мысли. Их откровения более эзотеричны, чем философия; они устремляются в более глубокие места.

Но нельзя рассмотреть всю поэзию или всю жизнь в одной статье; и здесь есть намерение рассмотреть только повествовательную поэзию. Повествовательная поэзия, когда она является чем-то большим, чем баллада, — это эпос: а эпос — это героическая поэзия; я полагаю, не по какой-либо условности, а в соответствии с глубоко укоренившимся законом. Здесь нет места ничему личному или ограниченному; нет места для препарирования личных характеристик, нет места для рассмотрения или критики проблем внешней жизни. Все эти вещи принадлежат прозе; поэзия провозглашает действия и восприятия души. Героическая или эпическая поэзия повествует о душе как о герое, воине, искупителе; как о Сигурде, выступающем против Фафнира, об Артуре, перевозимом в темной барке на Остров Яблок; как о Сатане, непокоренном в озере пламени; как о Христе на Голгофе или Прометее на Кавказе. Она должна показать славу, неукротимость, великодушие души, обитающей в тех возвышенных сферах и позволяющей приходить к ней за общей силой и вдохновением всем, кто пожелает. Это Гора; она не сойдет с места ради какого-либо Магомета. По этой причине ее отстраненность, ее склонность заниматься периодами, по-видимому, далекого прошлого, но на самом деле — вечности. Эту атмосферу должна сохранять всякая повествовательная поэзия под угрозой превращения в зарифмованную или размеренную прозу; или в балладу, которая, конечно, может быть хороша в лучшем своем проявлении, но не в высшей степени хороша. И все же как много существует историй, прекрасно написанных в стихах, которые не являются ни эпическими по духу, ни балладными по форме; которые, если говорить правду, являются романами, сбившимися со своего надлежащего прозаического пути, странниками по долинам, отнюдь не чувствующими себя как дома на горе.

Вспоминается, например, такое произведение, как «Аврора Ли» Элизабет Барретт Браунинг. Если бы она только написала его прозой! С той безупречностью выражения, той тонкой проницательностью и безошибочной справедливостью критики, которые его отличают, оно стало бы классикой; мы бы сказали: «Посмотрите, это же прозаическая поэма, литературное сокровище среди романов». Но будучи в стихах, оно остается, как бы прекрасно оно ни было, лишь версифицированной прозой; и приходится опасаться, что мы пренебрегаем им; опасаться, но вряд ли стоит удивляться. Если бы она только написала его прозой!

Или вспоминается почти вся повествовательная поэзия Теннисона. Целью, как чувствуется, почти всегда была критика жизни, жизни всех этих мириад личностей; а не поэзия, которая есть озарение скрытой жизни души. Именно по этой причине «Королевские идиллии», хотя и вспыхивающие здесь и там такой поэзией, какой, возможно, не превзойдена ни в одной известной литературе, все же в целом не удались как великая поэма. Девятнадцатый век был слишком настойчив, как и его тревоги и проблемы. Мильтон, имея дело с материями за пределами кристальной сферы и края времени, достиг эпоса; но даже Мильтон, спускаясь к Эдему, небесам и привычным вещам догматического богословия, достиг лишь того, чтобы... Ну что ж, вся честь ему; он заслуживает того, чтобы все это было потеряно и забыто. Поэзия и личность не могут быть смешаны; они — подлинные Бог и Маммона.

Затем есть те очаровательные истории Теннисона: «Дора», «Енок Арден», «Поле Алмера», «Принцесса». Он облагородил их все своим высоким даром стиля; запечатлел на каждой строке свою собственную благородную и мелодичную манеру; украсил их все богато и с безупречным вкусом, лучшим колоритом английской сельской жизни. И все же они остаются по существу прозаическими по своей природе; и мы не были бы введены в заблуждение, считая их поэзией, если бы не удивительный гений, с которым Теннисон обращался с ними. Материал — это материал романа, а стиль — какой это чудесный стиль! — скорее отполированный стиль, отражающий свет, стиль прозы, чем раскаленная добела светимость подлинного эпоса.

Возьмем, к примеру, «Принцессу», возможно, самую романтичную и красивую из этой серии, ту, о которой требуется величайшая смелость, чтобы сказать, что она не является по-настоящему поэтичной. Ее цель — пролить свет на, или рассмотреть, или обсудить некую злободневную проблему, проблему «эмансипации женщин»; и кто скажет, что это нельзя было бы сделать в прозе? Неужели поэзия не должна проливать свет на наши современные проблемы или на актуальные проблемы? Обратитесь к своему Мильтону за ответом:

Dare ye for this adjure the civil sword

To force our consciences that Christ set free,

And ride us with a classic hierarchy

Taught ye by mere A. S. and Rutherford?

Men whose life, learning, faith, and pure intent

Would have been held in high esteem with Paul

Must now be named and printed heretics

By shallow Edwards and Scotch What-d'ye-call!

But we do hope to find out all your tricks.

Поэзия? Клянусь небом, да! И по актуальной проблеме? Посмотрите на ее название: «О новых принудителях совести при Долгом парламенте»; и дата тоже указана: 1646 год. Но обсуждает ли он? Рассматривает ли он? Конечно, нет. Он пылает с позиции души; он все еще Божий Воин, и вы не смеете упоминать при нем о перемирии. Так что эти прозаические имена, эти «просто А. С. и Резерфорд», «мелкий Эдвардс» и, прежде всего, нелепый «шотландский как-его-там», становятся на его устах пылающими и грозными поэтическими высказываниями; он поражает ими глупцов, которые осмеливаются противостоять свободе и верховенству души. Но предположим, вместо этого сжатого, жгучего сонета, столь совершенно свободного от атмосферы аргументации, он написал бы длинную историю, призванную разрешить этот вопрос с позиции чистого разума? Кто-то мог бы это сделать; и работа могла бы быть большой ценности; но она не была бы поэтичной; она не могла бы быть мильтоновской; это был бы роман с целью, а не эпическая поэма.

Есть проблемы и проблемы; те, которыми поэзия может заниматься специфически, я думаю, одни и те же вчера, сегодня и вовеки. Кто помешает ей заниматься теми проблемами, какими она хочет; установите ли вы для нее правила? Упаси боже! было бы полезнее построить забор вокруг кукушки. Но факт остается фактом: она будет касаться одних, и не будет касаться других. Как бы вы ни очаровывали ее, она не сойдет со своей почвы. Несмотря на весь ваш птичий клей серьезности, энтузиазма, отличных намерений, вы поймаете лишь маскирующуюся галку, а не Райскую птицу; если только вы не намазали клеем деревья Рая. Поэзия едва ли имеет дело с каким-либо историческим периодом, старым или новым; она оставляет их историкам и имеет свой собственный период, который вечен. Что тогда, скажете вы, насчет тех «новых принудителей совести при Долгом парламенте»? Вот что! Что этот парламент настолько долог, что заседает уже две тысячи лет и заседает сейчас, во всех наших городах и селениях. «Новый пресвитер — это лишь старый священник, написанный крупно»; А. С. и Резерфорд, мелкий Эдвардс и шотландский как-его-там — все они проповедуют в тысячах кафедр каждое воскресенье. Ибо они — прототипические фигуры, и они плетут интриги и преследуют везде, где есть фанатизм или церковное господство. Против них, и, насколько удалось обнаружить, только против них, поэзия когда-либо выступает вооруженной, разгневанной, совершенно беспощадной. Это она испытывает жалость и прощение к Магдалине и мытарю; но у нее есть бич из горьких малых веревок для тех, кто превратил дом ее Отца в вертеп разбойников. Вы сомневаетесь в этом? Тогда найдите какой-нибудь отрывок, где гнев выражен не риторикой, не просто напыщенным красноречием, а с возвышенной музыкой и подтекстом, звоном подлинной поэзии; возможно, гнев без милосердия, объявление полной войны; и посмотрите, не направлен ли он всегда против этого самого клерикализма.

Но мы начали обсуждать эпос; и здесь мы отклонились, чтобы рассмотреть сонет с особым рвением; серьезное отступление, не правда ли? Я так не думаю. Вы не должны судить о праве поэмы на эпическое имя по ее длине. Этот маленький сонет — тоже эпос, с Мильтоном на Пегасе в качестве героя; и А. С., Резерфордом, Эдвардсом и как-его-там в качестве четырехголовой Химеры. Я думаю, что самый археус эпоса — это вечная битва мира; и что все эпосы имеют свои корни в этом и являются великими и царственными пропорционально их близости, внутренне и духовно говоря, к ней. Теннисон знал это, когда взялся писать в своих «Королевских идиллиях» летопись Души, воюющей с чувствами; только, возможно, он знал это слишком лично и сознательно; и потерял великий эпический символизм в своем поиске актуальной критики жизни.

II

Но вернемся к «Принцессе». Здесь цель состоит не в том, чтобы изложить вечную истину, а в том, чтобы обсудить, возможно, пролить свет на проблему нашего собственного дня; проблему, в некотором смысле, скорее социальную, чем духовную. Какая фигура может олицетворять сражающуюся душу, а какая — принцип зла? В «Королевских идиллиях» есть эпические места, где этот символизм выступает величественно, и стиль и слава соответствуют ему. У нас есть история той «последней, тусклой битвы на западе» и последующего ухода Артура; чистая, античная, тронутая бесконечностью и вечностью; в этом, если хотите, и есть эпическая атмосфера. Но здесь говорит доброжелательный, вдумчивый Теннисон, обеспокоенный злом, которое он видит вокруг себя; а не Теннисон, великий Бард, пылающий высшей и тайной истиной. Видите ли, там была двойственность; и обе ее стороны достойны, их следует почитать и любить. Если у критики есть работа по различению этих двух сторон, она не наносит бесчестия мыслителю, отделяя его от поэта. Мы должны спросить, что есть в этом произведении, «Принцессе», что могло бы дать право считать его поэзией в высшем смысле.

Стиль? Стиль там есть, несомненно. Каждая строка была вылеплена, возвышена, сформирована, отполирована, отчеканена. Но давайте сравним его со стилем поэзии, и мы увидим разницу. Вот один из самых огненных отрывков; тот, в котором вы можете почувствовать, что приглашение было для высшего, сверхличного сострадания войти:

"O brother, you have known the pangs we felt,

What heats of indignation when we heard

Of those that iron-cramp'd their women's feet;

Of lands in which at the altar the poor bride

Gives her harsh groom for bridal-gift a scourge;

Of living hearts that crack within the fire

Where smoulder their dead despots; and of those—

Mothers—that, all prophetic pity, fling

Their pretty maids in the running flood, and swoops

The vulture, beak and talon, at the heart

Made for all noble motion; and I saw

That equal baseness lived in sleeker times

With smoother men: the old leaven leaven'd all:

Millions of throats would bawl for civil rights,

No woman named: therefore I set my face

Against all men, and lived but for mine own.

Far from all men I built a fold for them."

Так говорит принцесса из истории; обильно, хотя и с большим достоинством; горько, но аргументированно: это возвышенный, экзальтированный стиль прозы; но он не совершил того прыжка в бесконечность, который является признаком поэтического высокого стиля. Для контраста рассмотрите это; работу другого викторианского барда; не более великого, чем Теннисон, но здесь — в своем поэтическом синем плаще, облаченного в бесконечность. Он тоже поражен состраданием к определенным женщинам; и пламя вырывается от удара таким образом:

Here, down between the dusty trees,

At this lank edge of haggard wood,

Women with labour-loosened knees,

With gaunt backs bowed by servitude,

Stop, shift their loads, and pray, and fare

Forth with souls easier for the prayer.

* * * * *

God of this grievous people, wrought

After the likeness of their race,

By faces like thine own besought,

Thine own blind helpless eyeless face,

I too, that have nor tongue nor knee

For prayer, I have a word to thee.

It was for this then, that thy speech

Was blown about the world in flame,

And men's souls shot up out of reach

Of fear or lust or thwarting shame—

That thy faith over souls should pass

As sea-winds burning the young grass?

It was for this, that prayers like these

Should spend themselves about thy feet.

And with hard overlaboured knees

Kneeling, these slaves of men should beat

Bosoms too lean to suckle sons,

And fruitless as their orisons?

Именно первые и последние процитированные стихи имеют значение; и я думаю, что многое можно было бы извлечь из их тщательного сравнения с отрывком из «Принцессы». Теннисон составил каталог, в манере прозы, женских печалей; его ум путешествует со страстью, но с определенной художественной, сознательной разборчивостью, от Китая, Индии, Аравии до предвыборных собраний викторианской Англии (ибо в действительности это так). Стиль прозы, говорим мы; ну, стиль риторики: картина за картиной была выбрана с целью сделать аргумент сильным, впечатлить тех, кто должен был это услышать. «Ответ Иды... Подобный ораторской речи», — говорит Теннисон, хорошо зная, что он писал. Суинберн, в высшей манере поэзии, выжег в нашем видении ту торжественную, страшную картину, обнаженную, не украшенную, незабываемую, женщин у придорожного распятия; «рабынь мужчин», бьющих «груди, слишком тощие, чтобы вскормить сыновей»: и вместе с картиной возникает то впечатление величественности, то чувство, как от присутствия великого ангела-мстителя, или, возможно, величия Закона. Отношение принцессы Иды к злу, которое она осуждает, — это личный протест; она пребывает на том же уровне, что и они, хотя и в более светлых его областях; она — человеческая личность и говорит человеческим и вполне личным голосом. Но гнев Суинберна здесь, осуждение, которое он выносит, — не личное: слова таковы, какими мог бы говорить бог со своего трона. Они исходят из более высокого места, чем то, которое занимает осуждаемое, как будто это приговор, вынесенный трибуналом, против чьих указов нет апелляции. Так оно и есть на самом деле. Ибо это Поэзия, которая есть голос Души; а Душа божественна, суверенна, отстраненна; и она действительно смотрит вниз и выносит приговор вещам этого мира — приговор осуждающий или сострадательный, но основанный на свидетельстве прямого видения и уверенности, никогда не на аргументах и взвешивании «за» и «против».

Посмотрите на те последние строки еще раз; с какой уверенной интенсивностью раскрыта вся трагедия! Сострадание, в своей собственной манере высокомерно-презрительное, мы могли бы почти сказать, внезапно сфокусировано; девять десятых истории оставлены нерассказанными, но в одной десятой, которая осталась, заключен весь крик, вся трагедия мира, погубленного ложью: он «одарен ненавистью к ненависти, презрением к презрению» и, mirabile dictu, «любовью к любви», или состраданием, в одном дыхании.

Мы получаем то же самое странное славное смешение сострадания и презрения — гордости или презрения, не знаешь, как это назвать; в действительности это ни то, ни другое, а скорее врожденный акцент божественности в голосе души — мы слышим то же самое величественное смешение сострадания и высокомерия, преимущественно в строке из «Чистилища», которую Арнольд справедливо приводит как один из самых совершенных примеров Высокого Стиля поэзии, высшего стиля, который может быть запечатлен на написанных или пропетых словах; строка: Che drizza voi che il mondo fece torti, «Которая выпрямляет вас, кого мир сделал кривыми». Мы видим здесь, я думаю, как и в отрывке из Суинберна, ту же нетерпимость к словам и деталям; ту же богоподобную отстраненность; ту же жалость, слишком сжатую, слишком жгучую и интенсивную, чтобы проявить себя полностью или нежно: чувство вышло за пределы силы нежности, мы могли бы сказать, чтобы быть нежным: это такая сверхстрастная страсть нежности, подавленная, управляемая, кипящая, что она должна быть суровой, быстрой, мгновенной — или никакой. Не является ли это самым обнаженным голосом августейшей божественности, скрытой внутри нас? — величайшим способом, который может быть выжжен и влит в грубый материал языка; потому что он звенит господством того скрытого Мастера? Он несет на себе печать сострадания, потому что сострадание — это неизбежное отношение души, направленное вовне от себя; и он несет на себе отпечаток возвышенного титанизма — той вещи, которая была бы презрением, будь она горькой и враждебной, и которая была бы просто величием, если бы могла оставаться пассивной и в покое — потому что душа есть бог и знает себя богом, и выдыхает атмосферу божественности. Вот это снова у Мильтона:

His form had not yet lost

All her original brightness, nor appeared

Less than archangel ruined:

и, конечно, именно Мильтон и Данте являются высшими мастерами в современной литературе Высокого Стиля; как поэты, величайшие из поэтов.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ФИДИЙ, ЭВРИПИД И АРИСТОН ГРУППА В «АРОМАТЕ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

КРИТОН, ФУКИДИД, ФИДИЙ, АРИСТОН И ГИППОНИК (ЧИТАЯ СЛЕВА НАПРАВО) «АРОМАТ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ГИППАРЕТА, ПЕРИКТИОНА, ПОТОНА, АСПАЗИЯ, АГАТОКЛЕЯ, ДИОТИМА, ДЕЙНОМАХА И МИРТО (ЧИТАЯ СЛЕВА НАПРАВО) «АРОМАТ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ДИОТИМА, ПЕРИКЛ И АСПАЗИЯ, СИДЯЩИЕ «АРОМАТ АФИН»

Теперь скажут, что в отрывке, процитированном из «Принцессы», есть сострадание; и, несомненно, оно есть; но разве все усилия не направлены на то, чтобы проявить его, сделать понятным для каждого, что оно там есть, провести его от картины к картине, которые будут питать и возбуждать его? Мы можем сказать, что это голос снизу вверх, вдохновение; он имеет стиль и атмосферу великого стремления личного «я» к душе: тогда как в других случаях это комментарий и высказывание самой души. Там нет усилий проявить сострадание; все усилия направлены на то, чтобы подавить и контролировать его. Усилие подобно металлическим стенкам бомбы, без которых взрывчатка лишь шипела бы и пропадала зря. Поэт — Суинберн, Мильтон или Данте — не сомневался в своем динамите; это была слишком могучая, слишком внушающая трепет вещь; все, что он должен был сделать, — это сделать стенки бомбы прочными, прочными, прочными. Так, при чтении, мы получаем эффект и взлетаем — к высотам сознания. Теннисон, будучи также поэтом и, следовательно, знающим природу динамита, но пишущим здесь не поэзию, а лишь критику жизни под видом поэзии, вкладывает в свою работу то, что может, из своей памяти, динамита: вливает в нее то, что может, атмосферу сострадания. Суинберн, Данте и Мильтон имеют дело с Ниагарой, и они должны сделать ее канал как можно уже; они должны запрудить его как можно лучше, или бог знает, куда бы их и мир унесло — к простой бессвязности и слепой ярости, возможно, или к тишине. Теннисону (в данном случае) приходится иметь дело с ирригационной схемой, и он должен сделать свои каналы как можно шире и глубже, и завлечь в них воды мира. Затем, также, посмотрите, как он справляется с тем другим качеством. Он хорошо знал, что оно является неотъемлемой частью Высокого Стиля Поэзии, и он вплетет его сюда, если сможет. Итак, у нас есть:

Far from all men I built a fold for them:

* * * * *

And prospered; till a rout of saucy boys

Brake on us at our books.

Нет сомнений, что это за качество; презрение, негодование, обособленность, горечь, враждебность. Это личная имитация возвышенности, элемент сострадания совершенно исчез из него; существует огромная разница между ним и яростной жалостью...

these slaves of men should beat

Bosoms too lean to suckle sons,

And fruitless as their orisons:

или внезапным суровым милосердием, подразумеваемым в...

la Montagna

Che drizza voi che il mondo fece torti:

или безмятежным, августейшим сиянием сострадания, просвечивающим сквозь...

His form had not yet lost

All her original brightness.

Или, поскольку сострадание отсутствует, мы могли бы сравнить это с теми многими строками из Мильтона, которые передают только чувство величия души, без сострадания; такими строками, как эти:

An old and haughty nation, proud in arms;

или:

Standing on earth, not rapt above the pole,

More safe I sing with mortal voice, unchanged

To hoarse or mute, though fallen on evil days,

On evil days though fallen, and evil tongues,

In darkness, and with dangers compassed round;

или:

Let such bethink them, if the sleepy drench

Of that forgetful lake benumb not still,

That in our proper motion we ascend

Up to our native seat; descent and fall

To us are adverse:

— они говорят о величии души; но другие — только о горечи личности.

Но вы скажете, Теннисон вкладывал слова в уста очень человечной, ограниченной личности; и поэтому произведение более художественно, как оно есть, и было бы неуместным иначе. Это слова, которые она действительно сказала бы. Верно. Личность говорит прозой. Проза — это язык личности; и, без сомнения, он был впервые изобретен, когда души впервые излучили из себя личности; без сомнения, поэзия древнее, как она и более августейшая. Так что стиль, использованный в «Принцессе», подходящий, хорошо выбранный, художественный; он восхитительно подходит к предмету; что доказывает, что предмет по существу прозаический. Ибо проза — история, философия, критика — исследует и критикует жизнь извне; но поэзия озаряет ее изнутри. Проза рассматривает и выносит суждение о внешнем, кажущемся, текущем: Поэзия обитает внутри святая святых, и ее единственное бремя — история Души.

Если она вообще смотрит наружу — а она делает и это, временами — то со своей собственной позиции и в вечной манере. Она тогда не критикует; ее тона не жеманны и не дрожат. У бардических школ был закон, что обязанность Барда — исключительно восхвалять то, что благородно; были другие ордена, не священные, как бардический, чьим делом было сатиризировать или развлекать. Можно видеть, что такой закон должен был прийти из времени, когда та единственная сила, которая, как было сказано выше, одна может подвигнуть поэзию на абсолютный гнев, не была в наличии: ибо, за исключением того, что они должны бороться с этой силой, этот старый закон действует для бардов и сейчас. Итак, поэзия, глядя вниз на этот мир, не критикует никого и ничего. Она возвышает, кого хочет; она облекает человечество божественностью: и на кого она хочет — на антигуманистов, заговорщиков против свободы и красоты души — она обрушивает гром.

Суинберн, глядя на придорожное распятие, жуткое в своей обожествлении тлена и смерти, критикует это — нет, бичует идею, которую оно символизирует, догматизм, сковывающий душу; изливает на него ненависть к ненависти, презрение к презрению, если хотите — но это потому, что ужасное видение реального Распятого пылает перед ним; трагедия веков, порабощенная, подавленная, сдерживаемая, преследуемая Душа Человека. Данте созерцает суровое милосердие Великого Закона, «который выпрямляет нас, кого мир сделал кривыми». Мильтон, тщетно пытаясь быть ортодоксальным, писать в пределах догм, оправдывая пути своего странного божества и выставляя Сатану на наше отвращение, раз за разом уступает великому духу Поэта внутри себя; и показывает, раз за разом, возвышенный пафос Души, Неизменной, хотя и павшей в злые дни. Нет, но они не рассказывают об этих вещах; они заставляют их жить; они — откровения, показанные перед нами; так что наши собственные глаза видели, и вселенная претерпела преображение, и мы сами. Ибо Поэзия — не малая вещь, не просто утонченность. Это магия; это жизнь Богов; это тайная и духовная природа вещей. Без нее эта Вселенная, подобно гнилой ветви, отломилась бы от Древа Жизни. Без нее не было бы Древа Жизни. Это живой сок, зелень, тонкая бодрость и красота Древа.

«МУЗЫКА СФЕР»: д-р Г. Корин, M. D., M. R. C. S.

ГЕГЕЛЬ, комментируя пифагорейское учение о числе как основе всех вещей, говорит:

Числа широко использовались как выражение идей. Это, с одной стороны, имеет вид глубины. Ибо то, что в них подразумевается иной смысл, чем тот, который они непосредственно представляют, видно сразу; но сколько в них подразумевается, не знает ни тот, кто предлагает, ни тот, кто пытается понять... Чем непонятнее мысли, тем глубже они кажутся; дело в том, что самое существенное, но также и самое трудное, а именно — выражение самого себя в определенных понятиях — это именно то, чего предлагающий себя избавляет.

На что Стирлинг замечает:

Но любопытно то, что сам Гегель принимает этот самый числовой символизм, насколько он соответствует системе! И действительно, только когда это согласие нарушается, нарушается и согласие Гегеля. Однако в тот момент, когда оно нарушается, его нетерпение вырывается наружу. Один, два, три он принимает с удовлетворением, даже тепло и с восхищением, более того, «до пяти», говорит он, «в числах вполне может быть что-то вроде мысли, но начиная с шести — это просто произвольные определения!»

Особенно, сказал Гегель, есть смысл в трех, Троице. Троица непонятна только тогда, когда рассматривается как три отдельные единицы; ее божественный смысл проявляется, когда мы берем ее как целое.

Было бы странно, если бы не было смысла в том, что в течение двух тысяч лет было самой священной христианской идеей.

Было бы еще страннее, если бы один из самых глубоких мыслителей, когда-либо живших, учитель, чье величие характера делало его почти объектом поклонения для своих учеников, выбрал свои символы, чтобы «избавить себя» от труда ясного осмысления (или позволил им скрыть от самого себя путаницу своей собственной мысли). Согласно Гегелю, мы должны с уважением видеть философию в христианской Троице; в пифагорейской Декаде — никакой.

Пифагор ничего не писал. И его учение было эзотерическим, передаваемым под клятвой секретности. Суть эха, которое доходит до нас, сводится к следующему: что числа и отношение — это душа вещей; что сама душа — это число и гармония.

Существует ли какое-либо возможное прочтение этого, из которого могло бы показаться, что оно глубоко истинно и просветительно?

Мы иногда оцениваем дикарский интеллект по способности считать, складывать единицы. С одной точки зрения, эта способность не кажется очень далеко уходящей у нас самих. Мы не можем в одном акте восприятия сосчитать более нескольких точек, беспорядочно расположенных на листе бумаги. Если их больше, они должны иметь какое-то расположение. Девять, возможно, должны быть в трех тройках, двенадцать — в четырех тройках или трех четверках. Но даже до того, как достигнуто двадцать, никакое расположение не позволит одному акту восприятия совершить нумерацию. Есть просто значительное число, и для того, чтобы узнать, насколько оно велико, необходим фактический унитарный счет — единиц или групп.

Но теперь пусть будет достаточное количество точек, чтобы подсказать глазу, скажем, форму цветка или узор фриза, и пусть они будут так расположены. До этого расположения они были просто ордой единиц; в своем определенном расположении они имеют смысл, возбуждают идею, состояние сознания. Не является ли приход этого смысла, восприятие этой формы как целого, новым и трансцендентным видом счета? Число в этом смысле — это форма; и форма есть форма, а не бесформенность, хаос, именно из-за своего смысла; то есть из-за состояния сознания, которое она возбуждает в нас.

Вы можете считать тиканье часов — как единицы. Если бы они были в четыре раза быстрее, вы, возможно, все еще могли бы их считать. По мере того как они становились бы быстрее этого, они вышли бы за пределы способности счета. По мере того как они становились бы еще быстрее, они вскоре перестали бы быть единицами вообще и стали бы музыкальной нотой. Теперь они возбуждают то, что можно было бы назвать идеей, состоянием чувства, присущим этому числу в секунду. Не является ли восприятие этого числа как ноты своего рода счетом? Пусть число в секунду теперь внезапно удвоится. Осознаем ли мы отношение этого нового числа к предыдущему? Да, но как повышение на октаву в ноте, а не как сосчитанное удвоение. Этому соответствует другое состояние чувства, частично из-за новой ноты, как она есть, частично из-за ее отношения к старой. Это восприятие отношения, появляющееся в сознании как эстетическое чувство.

Установите эти часы так, чтобы они били в два раза быстрее, и, послушав момент, чтобы получить ощущение новой ноты, остановите их. Установите вторые часы так, чтобы они били пять раз на четыре удара первых. Послушайте, чтобы получить ощущение этого, а затем остановите и эти часы. Установите третьи так, чтобы они били шесть раз на четыре удара первых, и сделайте то же самое.

Теперь запустите их все сразу. Вы не можете путем счета установить, что пока одни бьют шесть, двое других бьют соответственно пять и четыре. Но ваша оценка этого факта принимает форму слышания музыкального аккорда до, ми, соль, c, e, g, трезвучия в его первом обращении. Не является ли восприятие этого аккорда, принятие этого состояния чувства, действительно распознаванием отношения, высокотрансцендентным счетом? В чувстве вы имеете смысл чисел и отношений между ними. Это те самые числа, рассматриваемые с высокой точки зрения.

То же самое можно сказать о каждом другом аккорде. Слушание музыки — это восприятие отношений вибрационной скорости между последовательными нотами и аккордами, трансцендентный счет. Возбуждаемые чувства — это то, что эти отношения означают. Смысл, чувство композитора выходит в выражение через эти числа и отношения. Число в обычном смысле «один плюс один» — это тело музыки; число в трансцендентном смысле — это ее душа.

Мы не можем в обычном смысле считать эфирные касания к зрительному нерву. Но когда они достигают определенного числа триллионов в секунду, мы внезапно воспринимаем смысл этого числа — который мы называем цветом красным или ощущением красноты. Когда быстрота составляет семь четвертых от этого, мы получаем ощущение фиолетового. Но есть нечто большее, чем ощущение; цвета имеют эстетическую и эмоциональную ценность. И когда цвета, то есть скорости, сопоставляются определенными способами, мы получаем искусство, и ценность может стать духовной.

Но ни на двух людей не воздействует одинаково одно и то же музыкальное произведение или произведение искусства, хотя души обоих могут быть затронуты. Поскольку, как мы видели, высший аспект числа и отношения — это духовный смысл, мы уже можем увидеть нечто в пифагорейском изречении, что душа — это число и отношение или гармония. В своем самосознании она имеет духовный смысл для самой себя; она что-то значит для самой себя; она понимает себя. И так каждая душа, каждая со своей собственной особой природой или смыслом, реагирует немного по-разному на духовный смысл чисел и отношений, приходящих к ней извне.

Природа сама по себе, думали пифагорейцы, пронизана духовными смыслами. Пока душа воплощена и ограничена чувствами, она не может обычно или легко получить эти смыслы напрямую. Они должны быть облечены или воплощены в те массы единиц и отношений, которые являются цветом, звуком и формой. Она касается этих упорядоченных совокупностей (считает их, понимает их) на трех планах: сначала как ощущение; затем как эстетическое чувство; затем, возможно, в их духовном смысле. Музыкант, когда он сочиняет, получает напрямую частицу духовного смысла природы, а затем агрегирует такие числа и отношения вибрации, которые выразят его. И если его музыка, несущая этот смысл, будет звучать так, чтобы воздействовать на пластины песка или другого мелкого порошка, возникнут формы, подобные тем, которые создает сама природа — возможно, таким же образом, хотя мы не можем услышать звук из-за его тонкости — формы цветов, деревьев, рощ и тому подобного. Ибо любой из смыслов природы может выйти по путям звука, цвета или формы. Мы можем представить, что вся эволюция направляется числом, упорядоченным числом, отношением. Электроны в атоме, атомы в молекуле и молекулы в клетке или кристалле не только многочисленны, но и определенны в расположении, в форме. Они что-то значат; они выражают в расположении и в последовательных изменениях в расположении унитарную духовную идею природы, и в этом — сила эволюции. Если единицы распадаются и рассеиваются, так что мы говорим о смерти, идея, реальная жизнь, остается и воплощается снова в новой гармонизированной массе единиц. Идея — это магнит, который притягивает и располагает их и воплощается среди них. Это их духовное число, причина их исчисляемого числа и научно устанавливаемого расположения.

Число, следовательно, в высшем смысле — это не то же самое, что куча, масса, какая-то беспорядочность; это порядок, выражающий духовный смысл. В высшем смысле это сам духовный смысл еще до выражения в упорядоченной массе элементов или вибраций. И в этом смысле душа — это число, а природа — синтез чисел; оба находят выражение, одно — в различных одеждах души (известных науке только одной) и делах; другое — в том, что мы называем «природой». Пифагор еще найдет свое полное оправдание в философии. Он из будущего, а не из прошлого.

ОЗНАЧАЕТ ЛИ НИРВАНА АННИГИЛЯЦИЮ? Т. Х.

Иногда поверхностными учениками говорится, что Нирвана означает полную аннигиляцию; в то время как более точные ученые указывают, что она означает угасание непостоянной части нашей природы, благодаря чему преобладает постоянная. Это хорошо показано в следующей цитате из «Кашф аль-Махджуб», старейшего персидского трактата по суфизму, переведенного Рейнольдом А. Николсоном.

Аннигиляция — это аннигиляция одного атрибута через существование другого атрибута... Кто аннигилирован от своей собственной воли, тот существует в воле Божьей, как сила огня превращает в свое собственное качество все, что в него попадает... но огонь воздействует только на качество железа, не меняя его субстанции.

Очевидно, что аннигилируется личность, которая, согласно учениям, является ошибочной концепцией, препятствующей проявлению реального Я. Таким образом, доктрина аннигиляции видится как последовательная часть логического учения, а не как несостоятельная идея, какой ее представляли некоторые критики. Тот факт, что большинство из нас в нашем нынешнем состоянии развития с неохотой смотрят на идею потери нашей преходящей личности, не обесценивает истинность учения; ибо учение относится к судьбам постоянного Духа, в которых желания нашей заблуждающейся, преходящей личности играют лишь малую роль. Если бы мы были омыты дочиста, представ в одеждах света, как большинство религиозных верующих надеются быть когда-нибудь, мы могли бы согласиться в воле и понимании с этим учением; видя тогда, что личность действительно является заблуждением и источником горя, чья аннигиляция даже желательна.

Тем временем, и для непосредственных практических целей, мы можем рассматривать аннигиляцию как процесс, применимый к развитию нашего характера; заменив, однако, менее резким словом — скажем, нейтрализация. В нашем характере есть много элементов, которые мы хотели бы свести к нулю; есть много ложных «я», которые навязываются нам, претендуя на долю нашей жизни и вытесняя лучшие фазы нашего характера. Устранение их, чтобы лучшие элементы могли сиять необузданно, — это процесс очищения. Почему тогда Нирвана не может рассматриваться так? В какой степени наши предрассудки по этому вопросу были возбуждены простым использованием неадекватного слова в переводе? Нирвана — это угасание ложного. «Звени, ложное, звени, истинное!»

СОБОРЫ В ДРЕВНЕЙ КРИТЕ: Студент

Как бы велика ни была наша почтительность к нашей религии, мы едва ли осознаем, насколько она древнее и почтеннее, чем обычно предполагается. Но археология делает многое, чтобы прояснить мнение по этому вопросу. Например, мы читаем в «Открытиях на Крите» Рональда М. Берроуза, что

Давно было высказано предположение, что римская базилика, которая сформировала самый ранний тип христианской церкви, была производной как по структуре, так и по названию от «Stoa Basilike» или Царской колоннады в Афинах. Это было место, где царь-архонт, особый член совета девяти ежегодных магистратов, унаследовавший священные и судебные функции старых царей, рассматривал дела о нечестии. Далее казалось возможным, что здание, как и титул, было пережитком некоторой более ранней стадии, когда царь был царем не только по названию. То, что мы нашли в Кноссе, кажется любопытным образом подтверждающим эту предложенную цепь наследования.

На одном конце колонного зала, около тридцати семи футов в длину и пятнадцати в ширину, есть узкий приподнятый помост, отделенный от остальной части зала каменными балюстрадами, с проемом между ними, в котором три ступени дают доступ к центру помоста. В этой центральной точке, непосредственно перед ступенями, в стене сделана квадратная ниша, и в этой нише находятся остатки гипсового трона... Мы, кажется, имеем здесь... колонный зал с приподнятым «Трибуналом» или помостом, ограниченным «Cancelli» или балюстрадами, и с «Экседрой» или сидячей центральной нишей, которая была почетным местом. Даже элементы тройного продольного деления обозначены двумя рядами колонн, которые проходят вдоль Зала. Является ли Жрец-Царь Кносса, который здесь выносил свои суждения, прямым предком претора и епископа, сидящего в Апсиде внутри Алтаря, говорящего людям, которые стояли внизу в Нефе и Проходах?

Древность и универсальность доктринальной основы христианства формируют предмет частых замечаний в теософских трудах, поскольку это тема, которая сейчас очень актуальна в религиозных кругах. Но здесь вопрос касается церковной архитектуры; и она тоже, как мы видим, древняя и дохристианская. Мало кто подозревает, что великий собор с его нефом и проходами, трансептом, алтарем и престолом основан на таких древних моделях. В то время как такие факты по большей части неизвестны или намеренно игнорируются, есть некоторые христианские писатели, которые признают их, но склонны рассматривать христианство как замковый камень всего здания древней мудрости, окончательное и полное откровение. Занимает ли христианство на самом деле или может ли оно занимать такую командную позицию — это, конечно, вопрос факта; доказательства должны быть практическими; по результатам мы должны судить.

Простые претензии не заменят реальности, и претензии не были бы нужны там, где присутствовали реальности. Если христианство сможет поддерживать такую позицию, оно, несомненно, завоюет уважение, к которому так стремится.

МИР ЖЕНСТВЕННОСТИ: Грейс Ноук

Есть темы, вокруг которых даже мысль плавает кругами, как птица над своими птенцами или ладан над пламенем, которое дало ему жизнь — темы, которых мозг-ум колеблется коснуться напрямую, настолько почтительным является призыв, который они делают к внутреннему и лучшему в сердечной жизни. Слова кажутся неуместными. Даже разум перед ними останавливается, делает поклон и, одаренный гламуром, проходит мимо, как мог бы пройти тот, кто стоит мгновение в присутствии нового света. Есть события, хотя их немного, которые так заключают в себе более глубокую священность душевной жизни, что слова кажутся бедными и скудными как носители их щедрости. Сердце интуитивно чувствует, что тишина, «великая Империя Тишины», одна могла бы надеяться настроить человеческие жизни на их голос.

Бездна взывает к бездне, но иногда не через сообщения Маркони души. Бывают времена, когда от бездны к бездне мистический, неосязаемый мост, который должен быть построен, должен использовать живые слова для своих опор и кладки. Но это должны быть живые слова, златоустые слова, слова, светящиеся ласковым прикосновением пламени, разжигающего пламя. Они должны быть жизненными, электрическими, перегруженными могучими токами сострадания и той любви, которая отдает свою жизнь за друга; они должны быть сердечными посланниками самой Мудрости, и даже тогда не могут построить мост, достаточно королевский для всей могучей свиты Мудрости, чтобы пройти по нему, когда Событие таково, как недавние дни принесли в мир женственности — мир женственности, имейте в виду, который является более обширным, более душевным царством, чем мир женщин, просто.

И все же слова — это единственный кладочный материал под рукой, и поэтому строить мы должны ими. Сердца, которые откликаются на более тонкие гармонии жизни и природы, и умы, которые коснулись с пониманием до некоторой степени великой проблемы женской работы и истинного места женщины в жизни, оживятся и откликнутся.

В Театре Изиды, Сан-Диего, вечером в понедельник, 19 февраля, и снова 27 февраля, Anno Fraternitatis Universalis XIV, Кэтрин Тингли смотрела в жадные, обращенные вверх лица более чем тысячи женщин, почтительных, ожидающих, стремящихся, серьезных женщин. Обе встречи были созваны только для женщин. Когда я взглянула на партер и галерею, пока звуки музыки возвещали, что встреча вот-вот начнется, слова, которые мистер Джадж однажды использовал в отношении правильного действия и альтруистической жизни, казалось, запели тонами несомненного триумфа из самой глубины воздуха: «Это лучше, чем философия, ибо она позволяет нам познать философию».

Ничто в этом мире единства не может быть правильно оценено, если мыслится как изолированное нечто, просто фрагмент. «Примула у края реки» — это совсем не то, что «желтая примула... и ничего больше» для рационального, открытого ума. Это часть всей богатой природной среды, которую, когда мы думаем о ней по частям, как какой-нибудь мозаичист мог бы думать о своем дизайне, мы называем рекой и берегом, и лесной дикостью, и осокой, и мерцанием, и небом. Далекая гора — это не просто гора, а часть благородной панорамы, ее основание тает в более пологий склон и передний план в той точке, которую ни одна живая душа не может сказать, ее высоты залиты солнечным светом, ее края смягчены, окрашены в пурпур, охлаждены и согреты в мерцающей атмосфере, ее рост величественно поднимается неопределенно против туманного, безграничного Запределья лазури или золота или серого. Не более художник в цвете может сказать: «Здесь, определенно здесь, передний план или расстояние заканчиваются и начинается гора», чем художник в жизни может сказать: «Здесь мы отметим и ограничим правдивость, а рядом с ней — добродетель, а за следующей твердой разделительной линией — сострадание, и хорошую коллекцию таких отдельных элементов мы назовем характером». Ах нет, жизнь — это не мешок с обрезками и лоскутами и заплатками, как и природа. Это одно великое целое, и ни одна часть не может быть понята, или даже увидена такой, какая она есть, если не смотреть на нее и не изучать ее в отношении ко всем другим частям, которые вместе с ней составляют целое.

То же самое касается и исторической истины. Горные вершины истории, возвышаясь над равниной общего человеческого бытия, в представлении философа никогда не отделены от того, что лежит позади них, и никогда не бывают полностью лишены того сияния или полумрака, которые говорят прозорливому уму о грядущих славных свершениях или разочарованиях.

У тех, чьи обязанности приводили их как за кулисы, так и на авансцену двух упомянутых собраний, не могло возникнуть сомнений в том, что пришел призыв двадцатого века к женщинам. Кэтрин Тингли, открывая эту работу, бросила вызов всем благородным возможностям женственности. Те, кто мог заглянуть за пределы настоящего в туманную воздушную даль и вглядеться в перспективы прошлого, понимали, что это за Событие, и не ошибались, предрекая великое будущее, исходя из того сияния надежды, которое на него пало. Это было частью прошлого, да, но частью более благородной, чем обычная; чувствовалось, что оно каким-то образом вырвалось из старых ограничений, подобно тому как великий, славный член звездного скопления мог бы, как можно вообразить, вырваться в пространство, на более широкую орбиту, на свою собственную орбиту. Это было как новая нота, прозвучавшая в долгой, восходящей гамме женской эволюции — гамме, в которой есть здесь и там славные ноты, королевские ноты с эхом душевности и силы, но которая, увы, несет в себе и бремя диссонанса.

В прошлых усилиях в целом не было единства души, и ключевая нота, взятая Кэтрин Тингли, каким-то образом прозвучала по-новому, на совершенно реальных началах. Это не означает, что женщины не работали вместе, часто в составе больших групп, как мы видим сегодня. Но как их цели, так и качество результатов, вытекавших из них, показывали, что реального единства на путях душевной силы и душевного усилия не хватало. Например, сегодня мы видим якобы объединенную группу женщин, которые штурмуют залы заседаний и вступают в рукопашные схватки с полицейскими; а вчера у нас были их прообразы в Древнем Риме — возбужденные группы одержимых причудами женщин, которые даже преграждали подступы к Форуму в качестве аргумента в поддержку своих требований политического равенства, в то время как сотни римских семей распадались из-за отсутствия истинной женственности у руля. О, если бы женщины читали историю по-новому!

Усилия, характеризующиеся определенным внешним объединением при отсутствии подлинного внутреннего единства, существовали во все времена. Но, как ни странно, до начала теософской работы для женщин в этом году двадцатого века истинная нота в большинстве случаев звучала от какой-то одной женщины, которой почти или совсем не помогали окружающие ее женщины. История вдохновляет нас добродетелями Алкестиды, этой несравненной жены; Антигоны; этого совершенного образца материнства, Корнелии, матери Гракхов; царственной Туснельды; Клеопатры, Семирамиды и Зенобии; и не будем забывать крестьянскую девушку из Домреми, чья простая чистота и абсолютное самозабвение сделали для «женского движения» всех времен больше, чем даже ее полководческий талант для Франции.

И все же это изолированные типы. Если не считать Сапфо и ее учениц, Бригитту Шведскую и ее удивительную работу для женщин и вместе с женщинами, которые стекались в домашние центры, которые церковные враги, к счастью, не помешали ей основать, история мало что может сказать о женщинах, которые работали вместе ради какого-то поистине духовного дела, в котором все самое благородное, что у них было, возлагалось на алтарь Человечества.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ФИДИЙ «АРОМАТ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911

КРАТИН В ЦЕНТРЕ, ЕВРИПИД СЛЕВА, СЛУГА СПРАВА «АРОМАТ АФИН»

«МАГНЕТОНЫ», СИЛА И МАТЕРИЯ: Г. Трэверс

Ученый представил в Парижскую академию наук доклад, в котором пытается доказать на основе результатов определенных экспериментов, что атомы магнитных тел, таких как железо и марганец, содержат определенные количества элементарного магнитного вещества, которое он предлагает назвать «магнетоном». Это рассматривается как продолжение нового взгляда на электричество; ибо в электронах мы теперь, по-видимому, находим средство определения электричества через единицу вещества. Электричество, свет и другие физические силы в разное время определялись либо как виды материи, либо как способы движения. В настоящий момент, как полагают многие, мы снова переходим от кинетического взгляда к корпускулярному. Но более вероятно, что наши нынешние исследования в конечном итоге дадут нам более точное и адекватное представление о природе силы, с одной стороны, и материи — с другой. Мы яснее увидим, что сила и материя неразделимы и что, используя эти слова, мы лишь создаем ментальные абстракции для целей вычисления. То, что одно время считалось инертной материей, позже оказалось наполненным энергией; так что этот вид материи, вместо того чтобы быть инертной субстанцией, оказался результатом сил, действующих в каком-то более тонком виде материи. Этот более тонкий вид материи — пока гипотетический — был назван «эфиром»; и если бы нам удалось исследовать этот эфир, мы, вероятно, обнаружили бы, что он тоже является результатом сил, действующих в еще более сокровенной форме материи — своего рода субэфире. Во всяком случае, у нас не было бы иного выбора, кроме как описать это именно так. Точно так же сила всегда должна быть неразрывно связана с массой, ибо величина, обозначаемая термином «масса», включена в определение силы. Таким образом, вопрос о том, являются ли электричество, магнетизм и т. д. «силами» или «формами материи», теряет смысл, поскольку (строго говоря) они не могут быть ни тем, ни другим, а должны быть и тем, и другим.

Упомянутые эксперименты, по-видимому, показали, что существует определенная физическая единица количества для магнетизма, точно так же, как отрицательный электрон считается определенной единицей количества для отрицательного электричества. В этом случае мы пришли бы к выводу, что магнитные вещества — это те, к атомам или молекулам которых прикреплены эти магнитные атомы.

Что касается кинетической теории электричества, света и других физических сил, мы, безусловно, знаем, что кинетические эффекты сопровождают проявление этих сил; и там, где нет физической материи, мы постулировали эфир, чтобы он служил субстратом для этих кинетических эффектов. Но означает ли это, что электричество и свет являются видами энергии или формами движения? Более поздние исследования показали нам, что эти физические силы сопровождаются не только кинетическими эффектами, но и теми другими эффектами, которые мы обозначаем такими терминами, как «масса», «инерция» или «субстанция». Опять же, имеем ли мы право говорить, что электричество, свет и т. д. являются субстанциями или формами материи? Было бы разумнее сказать, что и энергия, и масса должны быть отнесены к числу эффектов или сопутствующих явлений электричества и света, причем сами электричество и свет являются чем-то таким, что не является ни энергией, ни массой, но порождает и то, и другое.

Короче говоря, жизнь или vis viva физической вселенной ускользает от наблюдения и анализа, в то время как ее различные эффекты, проявляющиеся в формах, которые мы описываем как свет, тепло, электричество и т. д., определяются нами через наши два ментальных понятия — «масса» и «энергия». Предел, до которого дошло физическое наблюдение или до которого оно, вероятно, дойдет, — это мельчайшие и чрезвычайно активные частицы, движения которых сопровождаются световыми, тепловыми и электрическими явлениями. В двух словах: мы обнаруживаем, что так называемая инертная материя вселенной состоит из того, что по всем намерениям и целям является маленькими существами, очень живыми и наделенными склонностями. Имея наш электрон или магнетон, мы вынуждены принимать как должное его врожденные свойства энергии и т. д., ибо у нас нет средств объяснить их, кроме как сведя их к меньшим факторам точно такого же рода — а это не объяснение. То есть мы должны предположить всеобщее присутствие активной и целенаправленной жизни — ибо именно к этому все и сводится, какие бы имена мы ни давали. И за всем этим проявлением жизни, конечно, лежит разум; в противном случае мы должны предположить существование беспричинной и бесцельной жизни — концепция, которая в высшей степени произвольна и излишня.

У науки большое будущее, но в настоящее время она страдает от ограничений, вызванных сужением ее сферы. Большая часть ее законной области была узурпирована теологией и дикой дедуктивной философией, поэтому наука ограничила себя такими пределами, которые дают ей свободное поле деятельности. Но если бы тщательные и логические методы истинной науки могли быть применены ко всем областям исследований, знание совершило бы большой скачок. В последние годы мы видели много глупых попыток создать «высшую науку», многие из которых связаны с «психизмом» и подобными эксцентричностями. Все это естественно вызывает антагонизм истинных людей науки и заставляет их избегать возможности ассоциации с такими движениями. Возьмем, к примеру, движения психических исследований; разве не очевидно, что во многих случаях они обречены на достижение заблуждения, а не какой-либо полезной истины? Или возьмем гипнотизм: как можно адекватно изучать такую опасную псевдонауку без серьезных рисков, которые ее знание приносит обществу в виде легковерной глупости и прикрытия для трусливого порока?

Представляется очевидным, что наука в настоящее время слишком неорганизованна и неразборчива, и что когда она расширит свои границы, включив в них более широкие области, ей также придется повысить свои стандарты. Научная работа, если она ценна, должна рассматриваться как другие ценности — то есть защищаться. Это может быть сделано только путем поручения ее достойным и компетентным людям; из чего мы видим, что характер профессоров становится важным делом. Этот принцип признан во многих наших департаментах; ведь мы не доверяем выполнение хирургических операций или уход за душевнобольными кому попало. Почему же тогда другие департаменты должны быть открыты, позволяя опасным наркотикам и динамиту попадать в руки слабаков и преступников? Прежде всего, почему гораздо более опасные силы гипнотизма и тому подобного должны быть сделаны таким образом доступными для всех?

Короче говоря, знание так же неразрывно связано с поведением, как сила с материей. Тот, кто пытается разделить их и преследовать знание независимо от долга и поведения, не достигает знания; он достигает лишь частичного или вредного знания. Прекрасная невеста достается только чистому и доблестному рыцарю. Одной из наиболее важных корректировок, которым должны подвергнуться наши взгляды, является признание правильного относительного положения религии и науки. Они должны быть едины, а не разделены. Но прежде чем это можно будет сделать, необходимо расчистить много мусора от фундамента.

МУЗЕЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ, ЮЖНЫЙ КЕНСИНГТОН, ЛОНДОН

Британский музей был завершен совсем недавно, в 1847 году, однако едва прошло тридцать лет, как он оказался слишком мал, чтобы вместить постоянно накапливающиеся экспонаты, и потребовалось расширение. Чтобы сохранить и должным образом выставить огромную коллекцию объектов естественной истории, в Южном Кенсингтоне, недалеко от известного Музея науки и искусства, было возведено вместительное здание. Оно было закончено в 1880 году и заполнено старыми экспонатами из Британского музея и многими новыми; переполненные залы, из которых были взяты старые экспонаты, были немедленно заполнены другими объектами, которые ожидали выставки.

Музей естественной истории был спроектирован Уотерхаусом, и всегда существовало сильное расхождение во мнениях относительно его архитектурной красоты, по крайней мере, внешней. Внутренний дизайн и убранство в целом одобряются. Большие башни имеют высоту 192 фута, а длина здания составляет 675 футов. Декоративное оформление выполнено из терракоты и состоит из полос и украшений в виде животных и других природных объектов.

Интерьер состоит из большого центрального зала с длинными боковыми галереями и цокольным этажом. Восточные галереи посвящены геологическим, минералогическим и ботаническим коллекциям; западные — зоологическим коллекциям. Большой зал представляет собой указатель или типичный музей, организованный с такими экспонатами, чтобы дать общее представление о масштабах предмета естественной истории. Здесь представлены историческое развитие тех видов, о прошлом которых есть определенные знания, влияние сезонных изменений на окраску некоторых животных и птиц, защитное сходство и мимикрия и т. д. Среди наиболее интересных и редких окаменелостей — гигантский кенгуру из Австралии (в шесть раз больше нынешнего представителя, который помещен рядом с ним), гигантский броненосец из Буэнос-Айреса и его современный карликовый потомок, огромный мегатерий из Буэнос-Айреса в сравнении с ленивцем наших дней и т. д. Коллекция чучел птиц, показанных в естественных позах и с правильным окружением, всегда привлекает восхищенное внимание широкой публики. На почетном месте на первой площадке главной лестницы находится прекрасная статуя великого натуралиста Чарльза Дарвина работы Бема. Музей естественной истории выходит на Кромвель-роуд, улицу дворцовых резиденций, названную в честь одного из сыновей Оливера Кромвеля, который жил в доме, когда-то существовавшем там.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

МУЗЕЙ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ, ЮЖНЫЙ КЕНСИНГТОН, ЛОНДОН

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВИД С ПТИЧЬЕГО ПОЛЕТА НА ЧАСТЬ ЖЕНЕВЫ, ШВЕЙЦАРИЯ, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ КОНЕЦ ЖЕНЕВСКОГО ОЗЕРА, РЕКУ РОНУ И «СТАРУЮ ЖЕНЕВУ» В ЦЕНТРЕ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ОКОЛО ШАМПЕРИ (ВАЛЕ), ШВЕЙЦАРИЯ. МАРШРУТ КОЛЬ-ДЕ-КУ И ЛА-ДАН-ДЮ-МИДИ

БЫЛА ЛИ Е. П. БЛАВАТСКАЯ ПЛАГИАТОРОМ? Генри Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж), ученик Е. П. Блаватской

Эта статья, написанная старым учеником Е. П. Блаватской и выражающая чувства других студентов, является оправданием памяти этого великого учителя против определенных обвинений, выдвинутых против нее. Обвинений много, и они взаимно противоречивы; так что если собрать их вместе, они опровергнут друг друга, и различных критиков можно было бы оставить разбираться в их собственной ссоре. Так, Е. П. Блаватскую обвиняют как в изобретении своих учений, так и в плагиате их у других людей; ее работы называют одновременно заезженной переработкой и новой причудой. Но поскольку любое из этих обвинений может появиться в одиночку и тем самым приобрести правдоподобие, которого у него иначе не было бы, желание и долг тех, кто отстаивает правду о Е. П. Блаватской, — показать абсурдность этих нападок.

Конкретное обвинение, о котором сейчас идет речь, — это обвинение в неоригинальности. Оно основано на цитате из Введения к великому труду Е. П. Блаватской «Тайная Доктрина», которая гласит:

Я могу повторить то, что утверждала все время, и что теперь облекаю в слова Монтеня: Господа, «я составил здесь лишь букет из сорванных цветов и не принес ничего своего, кроме веревочки, которая их связывает».

Попытка истолковать это как обвинение в плагиате означает желание обесценить труды Е. П. Блаватской как настолько заезженные и неоригинальные, что их не стоит читать. Но если бы это было так, почему критики вообще удостоили их вниманием, вместо того чтобы позволить им погрузиться в быстрое и полное забвение, которое ожидает все работы, действительно открытые для такого обвинения? Очевидно, было желание предубедить ум исследователя, чтобы удержать его от самостоятельного чтения работ и, таким образом, формирования собственного мнения. Короче говоря, аргументы этих критиков, не опираясь на факты, были бы опровергнуты таким чтением; и поэтому они предпочли основывать свои утверждения на простом голословном заявлении.

Конечно, истинный искатель истины всегда будет черпать свое мнение из собственных исследований; и если он найдет где-либо помощь и знание, которые ищет, он не будет колебаться принять их из-за каких-либо сомнений в популярности автора. Скорее он будет основывать свое мнение об авторе на его или ее работах. Но поскольку условия жизни заставляют нас в значительной степени зависеть от суждений профессиональных литераторов, любое предубеждение, которое может существовать в этой среде, может причинить много несправедливости, придавая вес авторитета ложным представлениям. Мы можем найти, например, какой-нибудь стандартный труд, имеющий большое влияние и репутацию, трактующий о Е. П. Блаватской и Теософии таким образом, что можно подумать, будто авторы изучали эти предметы; тогда как на самом деле все наоборот, и этот внешне ученый трактат является фактическим искажением истины, равносильным пусканию пыли в глаза исследователю.

Поэтому исследователя, искреннего искателя знаний, отсылают к самой «Тайной Доктрине», где он может убедиться, что именно автор говорит в своем Предисловии и Введении, и где он может изучить фактические учения, которые она таким образом представляет. Ее позиция ясна и откровенна; не должно быть трудностей в ее понимании, и ее искренность очевидна любому, кто изучил книгу достаточно, чтобы увидеть, оправдала ли писательница свои претензии. В Предисловии мы читаем:

Эти истины ни в коем случае не выдвигаются как откровение; автор также не претендует на положение открывателя мистических знаний, ныне впервые обнародованных в истории мира. Ибо то, что содержится в этом труде, можно найти разбросанным по тысячам томов, воплощающих священные писания великих азиатских и ранних европейских религий, скрытым под глифами и символами и до сих пор остававшимся незамеченным из-за этой завесы.

Здесь обвинение в изобретении новой системы встречает прямое утверждение, что материалы почерпнуты из древних источников; в то время как обвинение в неоригинальности становится бессмысленным. Плагиатор — это тот, кто выдает учения других за свои собственные, и обвинение в неоригинальности обычно не выдвигается против писателей, которые приступают к работе с преднамеренным и объявленным намерением цитировать и разъяснять других писателей. Как говорит сама Е. П. Блаватская в том самом отрывке, из которого были выбраны слова критика, было бы так же разумно обвинить Ренана в том, что он списал свою «Жизнь Иисуса» из Евангелий, или Макса Мюллера — свои «Священные книги Востока» из индийских философских писаний.

А что сказать об инсинуации, что «Тайная Доктрина» — это просто компост, заезженная и бесполезная переработка? Это столь же абсурдно. Букет — это не просто куча цветов, и куча камней не делает храма. Загадка древнего знания не решается простым сбором разрозненных фрагментов. Любой может собрать кучу цветных нитей, но только ткач и художник может сделать из них красивую и симметричную ткань. Вопрос в том, что Е. П. Блаватская сделала из своих исследований мирового мистического знания? Какое применение она нашла своим цитатам и ссылкам? Удалось ли ей лучше, чем другим писателям, которые копались в той же почве? Действительно ли «Тайная Доктрина» — лишь еще один из тех многочисленных сборников, которые находят скорую и вечную гробницу на пыльных полках?

Заглянув в Предисловие, мы обнаруживаем, что автор заявила, что смогла сплести запутанные нити в симметричное целое, поставить различные фрагменты на свои места и применить ключ, который откроет тайны. В доказательство своего утверждения она отсылает читателя к самой книге. Это единственный тест, который она требует; конечно, не такой уж неразумный!

Она написана на службе человечеству, и человечеством и будущими поколениями она должна быть судима. Ее автор не признает никакого низшего апелляционного суда. — Предисловие.

Другие авторы, составившие объемные труды по древним знаниям, потерпели неудачу в том, чтобы сделать их полезными для студента. Они были либо простыми составителями, не имевшими никакой определенной цели, кроме создания ученой книги, либо ими руководила какая-то теория или причуда, которую они стремились доказать. Но Е. П. Блаватская указала на реальные ключи и впервые придала смысл тому, что было хаотичным. Процитируем ее слова снова:

То, что сейчас предпринимается, — это собрать древнейшие догматы вместе и сделать из них одно гармоничное и неразрывное целое. Единственное преимущество, которое писательница имеет перед своими предшественниками, заключается в том, что ей не нужно прибегать к личным домыслам и теориям. Ибо этот труд является частичным изложением того, чему ее саму учили более продвинутые ученики, дополненным лишь в нескольких деталях результатами ее собственного изучения и наблюдения.

Трудно представить, как можно было сделать более ясное и откровенное заявление. Задолженность другим источникам свободно признается; и, как может видеть читатель, все ссылки на источники полностью приведены в тексте. Автор упоминает своих собственных учителей, но не с целью придания фиктивного авторитета своим утверждениям. Ибо эти утверждения не нуждаются в такой поддержке, состоя, как они состоят, из апелляций к разуму, к весу свидетельств и к признанным авторитетам в различных областях знаний. Ссылка на ее учителей была сделана просто в скромном и почетном отказе от заслуг, которые, как чувствовала писательница, принадлежали другим. Что касается учений, полученных таким образом и переданных ею, то их следует судить по их достоинствам, и их не следует ни принимать, ни отвергать на каком-либо другом принципе. Информация есть информация, как бы она ни была получена; и человеку, заблудившемуся в лесу, которого действительно вывели из него, не нужны никакие рекомендации о надежности его проводника. Если «Тайная Доктрина» действительно может решать проблемы, отвечать на вопросы и устранять сомнения, одного этого факта достаточно для истинного искателя истины; и заявление автора об источнике ее знаний будет принято за то, для чего оно предназначалось — как должное выражение благодарности и признание долга.

Если работа Е. П. Блаватской такого рода, каким ее хотят представить эти критики, то, безусловно, можно доверить студенту самому выяснить этот факт; но если она не такого рода, то утверждение, что это так, является искажением — основанным, возможно, на невежестве, но в любом случае недостойным ученого. Она утверждает, что указала на многие вещи, которые до сих пор ускользали от внимания ученых. И это утверждение, которое может быть проверено только исследованием; любой, кто берется утверждать или отрицать его без такого исследования, является либо простаком, либо фанатиком. Указание на истины не является актом догматизма, поскольку человеку, которому на них указывают, предоставляется полная свобода использовать собственное суждение (если оно у него есть) относительно того, является ли то, что ему показали, истинным или нет, является ли это тем, что он искал, или нет.

Е. П. Блаватская не писала ради признания, но она преуспела в цели, ради которой писала, — в пробуждении мысли, привлечении внимания. Она хотела поразить мир мысли; и это она, безусловно, сделала; ибо ее противники не могут оставить ее в покое. Более того, своего рода признание можно найти в большом и растущем числе фактов, отрицавшихся в ее время, но с тех пор признанных учеными. Правда, за эти пересмотренные взгляды кредит не отдается их первооткрывателю; но это должно быть оставлено потомкам, когда время сотрет эгоизм и невежество. Вопрос об оригинальности можно решить, назвав Е. П. Блаватскую пионером. Земли, в которые она нас привела, действительно древние, и не одна нога ступала по ним в былые времена; однако для современного мира они были девственными лесами.

Но остается сказать одно слово. К счастью для заслуг, причитающихся Теософии и ее первому провозвестнику в эту эпоху, труды Е. П. Блаватской не составляют всей ее работы. Она оставила после себя Всеобщее братство и Теософское общество, организацию, которая воплощает многие учения, которые никогда не могли бы быть переданы только книгами. Это означает, что ее работа находится в руках, которые позаботятся о том, чтобы она получила заслуженное признание, и что настоящая теософская работа — это работа такого рода, которую могут выполнять только теософы, и поэтому ее нельзя украсть. И даже ключи, данные в ее трудах, окажутся недостаточными, если не рассматривать их в связи с применением Теософии в повседневной жизни студента; ибо она позаботилась о том, чтобы показать неразрывную связь между знанием и поведением. Таким образом, те, кто пытается использовать «Тайную Доктрину» как шахту, из которой они могут добыть что-то, что они могут использовать для своей личной выгоды, скорее послужат делу автора, чем своему собственному; ибо единственное применение, которое можно найти полуправдам, — это указать путь к недостающим половинам.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ФЕРМЕРСКИЙ ДОМ НА НОРФОЛКСКИХ БРОДАХ, АНГЛИЯ. Район к западу от Грейт-Ярмута, орошаемый тремя реками с множеством открытых пространств, называемых «бродами», дорогами и длинными узкими переулками, все из воды. Многие птицы — водоплавающие — гнездятся и кормятся среди осоки; чистые белые лебеди плавают с величественным достоинством и грацией, некоторые несут своих лебедят на спине, между поднятыми крыльями.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

БУКИНГЕМСКИЙ ДВОРЕЦ, ЛОНДОН: ЛОНДОНСКАЯ РЕЗИДЕНЦИЯ БРИТАНСКОГО МОНАРХА

БУКИНГЕМСКИЙ ДВОРЕЦ, ЛОНДОН

Иллюстрация показывает восточный фасад Букингемского дворца, резиденции короля Георга V, когда он находится в Лондоне. Она сделана из Сент-Джеймсского парка. На снимке виден конец озера, площадь которого составляет пять акров. Частные сады занимают пятьдесят акров. Восточное крыло дворца длиной 360 футов было добавлено Блором в 1846 году, превратив здание в большой четырехугольник. Букингемский дворец был первоначально возведен в 1703 году герцогом Букингемским на месте Арлингтон-хауса, где, как записано, впервые в Англии пили чай. Георг III приобрел его, и он был перестроен Нэшем в 1825 году для Георга IV. Экстерьер в целом осуждается как архитектурная неудача, внушительный только своими размерами, но интерьер имеет некоторые хорошие черты. Лестница из белого мрамора считается очень красивой. Дворец содержит прекрасную галерею скульптур, библиотеку и т. д. Тронный зал имеет длину 66 футов, Государственная гостиная — 110 на 60 футов. Картинная галерея, длина которой составляет 180 футов, содержит очень прекрасную коллекцию, главным образом голландских картин. Есть отличные образцы Рембрандта (великое «Поклонение волхвов» — 1667), Халса, Тенирса, Рубенса, Остаде, Ван Дейка («Карл I на лошади»), Кёйпа, Поттера, де Хоха, Тициана, Карраччи, Клода и т. д. Разрешение для незнакомцев посетить галерею получить трудно, но иногда его можно получить, когда двор не находится в резиденции. Новый памятник королеве Виктории, только что открытый, стоит перед Букингемским дворцом.

ЗОЛОТАЯ ЦЕПЬ ПЛАТОНОВСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ: Ф. С. Дарроу, магистр искусств, доктор философии (Гарвард)

Ключ к интерпретации греческой философии, обычно игнорируемый всеми, кроме платоников и теософов, дается следующим утверждением Прокла, «платоновского преемника»:

То, что Орфей передал в скрытых аллегориях, Пифагор узнал, когда был посвящен в Орфические мистерии, в которых Платон затем получил совершенное знание из орфических и пифагорейских писаний.

В этой связи Е. П. Блаватская, основательница Теософского общества («Разоблаченная Изида», том II, стр. 39, издание Пойнт-Лома), указала, что сам Платон в своих Письмах заявляет, что его учения были получены из древних и священных доктрин. В Седьмом письме из коллекции, которая дошла до нас, он говорит:

Всегда необходимо верить в истинность Священных Сказаний Старины, которые сообщают нам, что душа бессмертна и имеет судей своего поведения и претерпевает величайшие наказания, когда освобождается от тела. Поэтому необходимо считать меньшим злом страдать, чем совершать величайшие грехи и несправедливости.

Неоправданно предполагать, как это обычно делают ученые, что мы в состоянии правильно судить обо всех мыслях Платона, потому что, к великому счастью, оказывается, что все его опубликованные работы сохранились. Последние тридцать восемь лет жизни Платона прошли в качестве схоларха или главы Платоновской школы среди оливковых рощ Академии, где философ жил с некоторыми из своих главных учеников, а именно со своим преемником и учеником Спевсиппом, Ксенократом и другими, свободно преподавая Божественную Мудрость тем, кто был способен понять. Тот факт, что Аристотель ссылается на различные учения Платона, не сохранившиеся ныне в платоновских трудах, а также просьба во втором из наших Платоновских писем сжечь письмо после его частого прочтения, чтобы оно не попало в неподобающие руки, — все это дает подтверждающее доказательство традиции, что Платон отказывался публиковать любые свои многочисленные лекции и устные учения. Поэтому априори вероятно, что Платон относился к философии двумя различными способами: один способ предназначался для публичного распространения, а другой — для школьного обучения. Если это правда, по-видимому, его опубликованные диалоги дают лишь косвенные намеки, иллюстрации и применения центральных принципов его учений, которые раскрывались только устно избранной аудитории. Несомненно, характер его устных наставлений также варьировался, и определенные учения давались только немногим из его более продвинутых учеников, как признает даже Грот. Поэтому при попытке понять Платона важно помнить, что сегодня «Принц западных философов» известен только по своим Диалогам, в то время как его учения в качестве схоларха ныне неизвестны. Однако из утверждения Аристотеля относительно лекций Платона «О Высшем Благе» несомненно, что Платон в своих устных наставлениях преподавал пифагорейские доктрины и рассматривал самые высокие и трансцендентные концепции мистическим и загадочным образом.

В отношении этого существуют важные декларации в сохранившихся Письмах Платона, Письмах, которые ортодоксально объявлять апокрифическими, но чья подлинность справедливо защищается Гротом в его «Платоне и других спутниках Сократа». Во Втором письме, адресованном Дионисию Младшему Сиракузскому, Платон использует очень выразительный язык, ссылаясь на эффект от вступления в Школу для новоиспеченного студента:

Я должен говорить с вами загадками, чтобы, если эта табличка встретит какое-либо происшествие на суше или на море, тот, кто, возможно, прочтет ее, не понял. Это случилось не только с вами, но, по правде говоря, никто, когда впервые слышит меня, не остается безразличным. У некоторых больше трудностей, у других меньше, но почти каждый студент испытывает борьбу немалой силы, от которой, по правде говоря, он освобождается только с трудом. Будьте осторожны, однако, чтобы эти дискуссии не стали известны людям, лишенным знаний, — дискуссии, которые, если их постоянно слушать в течение многих лет, в конце концов с большим трудом очищаются, как золото. Многие люди, способные к обучению и запоминанию, слушали их не менее тридцати лет и, испытав их во всех отношениях, недавно заявили, что те вещи, которые раньше казались им наименее достойными веры, теперь кажутся наиболее достойными веры и совершенно ясными. Самая важная защита — учиться, но не записывать, потому что написанное почти наверняка станет достоянием общественности. Поэтому по этой причине я сам никогда ни в какое время не писал ничего на эти темы. Не существует и никогда не будет никакого трактата Платона. Мнения, называемые именем Платона, — это мнения Сократа в дни его юношеской силы и славы.

Эти слова Платона, если признать их подлинными, особенно в сочетании со следующими утверждениями, сделанными в седьмом из наших Писем, показывают тщетность нынешнего догматизма того, что претендует на роль правильных и полных современных изложений и критических замечаний платонизма, и должны внушить больше смирения ортодоксальным догматикам, которые стремятся интерпретировать мысли Учителя. Декларации, упомянутые в Седьмом письме, изложены следующим образом:

В отношении всех, кто либо писал, либо будет писать, уверенно заявляя, что они знают, чем я занят, претендуют ли они на то, что слышали это от меня или от других, или открыли это сами, я могу сказать, что им невозможно знать что-либо о моих убеждениях по этим вопросам; ибо нет и никогда не будет никакого моего сочинения о них. Ибо дело такого рода не может быть выражено словами, как другие науки. Но благодаря долгому знакомству с предметом и жизни с ним внезапно в уме зажигается свет, как от вспыхнувшего огня, который, будучи порожденным в душе, питает сам себя.

Он добавляет:

Я считал бы величайшим достижением своей жизни, а также значительным благом для человечества, представить изложение Природы, светлое для всех. Но я думаю, что эта попытка была бы отнюдь не полезной, за исключением немногих, которым требуется лишь небольшое руководство, чтобы позволить им самим найти это; большинству людей это не принесло бы никакой пользы, а лишь наполнило бы их пустым самомнением о знании и презрением к другим, как если бы они узнали что-то торжественное.

Поэтому можно с уверенностью предположить, что Платон намеренно отказывался публиковать свои взгляды на самые важные предметы в мире злобы и озадачивающих споров. Заметьте, что он говорит в Седьмом письме об истинном ученике, который является

на самом деле любителем Мудрости, связанным с ней и достойным ее в силу своей собственной присущей божественности. Он думает, что ему рассказали о чудесном Пути, по которому он должен немедленно отправиться, и что любой другой образ жизни невыносим. После этого он не мучает ни себя, ни своего Лидера, сходя с Пути, прежде чем достигнет Цели, тем самым получая силу путешествовать без Проводника, указывающего путь перед ним. Но те, кто не являются настоящими любителями Мудрости, а имеют лишь налет цвета, подобно тем, чьи тела загорели на солнце, когда они осознают, как много вещей нужно изучить, и обнаруживают, как велик труд и какая умеренность в ежедневном питании требуется, они считают это слишком трудным и превышающим их силы и становятся неспособными заниматься этим вовсе, а некоторые из них убеждают себя, что они достаточно услышали все и не желают далее утруждать себя.

После смерти Платона в 347 г. до н. э. дом, библиотека и сад в Академии были завещаны Учителем как постоянная собственность Школы, чей доход в течение столетий значительно увеличивался за счет пожертвований. Около трехсот лет территория Академии оставалась непрерывно штаб-квартирой Школы, но во время осады Афин римским полководцем Суллой в 87 г. до н. э. Учитель или схоларх того времени был вынужден удалиться в городские стены и давал свои наставления в Гимнасии, называемом Птолемеем, где Цицерон слушал схоларха Антиоха в 79 г. до н. э. Более шестисот лет территория Академии оставалась во владении Школы, которая, однако, вскоре выродилась в форму философского скептицизма и эклектизма, от которой она была позже отозвана так называемыми неоплатониками. Наконец, под давлением церковного фанатизма и жадности император Юстиниан конфисковал имущество Школы и запретил последнему схоларху Дамаскию преподавать. Соответственно, небольшая группа из семи платоновских мудрецов-паломников, состоящая из Дамаския, Симпликия, Евлалия, Присциана, Гермия, Диогена и Исидора, чтобы избежать церковных преследований, была вынуждена странствовать вдали от владений христианского мира через горы и пустыни к далекому двору персидского императора Хосрова, который четыре года спустя заставил Юстиниана по договору позволить последним неоплатоникам вернуться на родину и умереть естественной смертью, гарантируя им защиту от дальнейших монашеских преследований. Странный факт, что как только территория Школы в Академии была конфискована, вскоре распространился слух, истинный или ложный, о том, что заброшенная собственность сразу стала нездоровой, слух, который сохраняется до сих пор, хотя посетившему это место невозможно понять, почему оно не могло бы при надлежащем возделывании снова стать здоровым и красивым садом, каким оно когда-то было.

Следующее уведомление появилось в «Bibliotheca Platonica» за ноябрь-декабрь 1889 года:

Спасите Академию! Мы желаем привлечь внимание платоников всего мира к тому факту, что место Древней Академии в Афинах, Греция, вероятно, может быть обеспечено путем быстрых и согласованных действий. Необходимо немедленно принять надлежащие меры для организации ассоциации, целью которой будет покупка, сохранение и восстановление места, где Платон жил и учил и где его ученики продолжали его возвышенную и просветительскую работу на протяжении веков. Оно должно быть спасено из рук профанов и отведено для постоянного использования и блага всех истинных последователей Божественной Философии. Нет никакой веской причины, почему со временем Платоновская школа не могла бы снова стать, как это было когда-то, питомником Науки и Мудрости для всего Мира.

Обратите внимание на значимые слова Томаса Тейлора, великого платоника столетней давности, который, по словам Е. П. Блаватской, является «одним из очень немногих комментаторов древних греческих и латинских авторов, которые отдали должное древним за их умственное развитие»:

Что касается философии (платонизма, как его преподавали Орфей, Пифагор и Платон), с помощью которой развиваются эти (Элевсинские и Орфические) Мистерии, она совечна самой вселенной; и как бы ни прерывалась ее непрерывность противоборствующими системами, она будет появляться в разные периоды времени, пока само солнце будет продолжать освещать мир. Она была, действительно, и может в будущем быть яростно атакована обманчивыми мнениями; но сопротивление будет столь же бессильным, как волны моря против храма, построенного на скале, который величественно отбрасывает их назад,

«Разбитые и побежденные, пенясь, устремляются в пучину».

Несколько похожей, хотя и менее выразительной, является дань уважения недавнего автора неоплатонизму:

Неоплатоник утверждал, что ничто не погибает, и неоплатонизм все еще жив. Его мистицизм продолжает жить. Его идеализм никогда не умрет.

КЛАССИЧЕСКАЯ КИРЕНА: Ариомардес

То, что мы называем «историей», во многом является догмой. Она стоит на основе, очень похожей на ту, на которой стоят некоторые другие догмы — религиозные, литературные, научные и т. д.; то есть она стоит на особом, ограниченном и местном типе культуры, известном как «западная цивилизация». И, подобно этим другим догмам, она обречена на серьезную модификацию в результате более поздних исследований и открытий.

Ибо посмотрите на нашу классическую историю; она основана главным образом на литературе — литературе культурных кругов Греции и Рима. Что эта литература не отражает жизнь народа в какой-либо адекватной степени, мы знаем; ибо лопата археологов вместо подтверждений слишком часто преподносит сюрпризы. Результаты археологии показывают, что древние народы были более развиты во многих важных искусствах жизни, чем мы предполагали, исходя из нашего знакомства с указанной литературой. Еврейская традиция, также подкрепленная весом религиозного авторитета, окрасила наши взгляды на прошлое и помешала нам правильно оценить претензии нехристианских народов. Рассматривая историю Индостана, Персии, Египта и т. д., студенты стремились подогнать даты к своим собственным священным традициям. Опять же, мы слишком часто проявляли недостаток признательности к форме и стилю других историков, когда они не принимали буквальную и точную форму, предпочитаемую нашими собственными историками; и, следовательно, в тщетной попытке принять поэтический язык в смысле научного трактата, часто отвергали его и его послание вовсе.

Вокруг того бассейна Средиземного моря, который был классической ареной, были великие нации, к истории которых мы до сих пор не имели доступа, но о которых мы теперь начинаем узнавать немного. Цивилизация — или, скорее, несколько различных цивилизаций, — которые предшествовали Греции и центром которых в одно время был Крит, в другое — западные берега Малой Азии; таинственные набатеи и сабеи; столь же таинственные хетты; империи в Африке, к югу от Египта, и в глубине страны от восточного побережья; эти и другие фрагментарные остатки медленно накапливаются, чтобы подтвердить заверения, сделанные Е. П. Блаватской в «Тайной Доктрине», что позади нас лежит гораздо более великое и долгое прошлое, чем мы до сих пор предполагали.

Название Кирена наводит на размышления в этом направлении и составляет тему недавней статьи профессора Альфреда Эмерсона из Чикагского института искусств в «Scientific American».

Ряд дорийских островитян, как нам там говорят, основали европейскую колонию на великом ливийском мысе к югу от собственно Греции в 640 году до н. э., так что Кирена и ее окрестности имели такую же долгую достоверную историю, как и сам Древний Рим. Династия царей сменилась республикой, и ливийцы иногда сильно притесняли греческую колонию. У Кирены была своя философская школа и знаменитая медицинская школа. В ней было более 100 000 жителей, и Птолемеи снова дали ей царей.

Спорадические исследования выявили несколько реликвий, но до сих пор османское правительство подавляло любопытство более систематических исследователей. Теперь, однако, американская экспедиция получила фирман на исследование руин, и скоро у нас будет запись об этом мощном, но малоизвестном форпосте классической культуры.

КИЛЛАРНИ, ИРЛАНДИЯ: Ф. Дж. Дик, член Института гражданских инженеров, член Института гражданских инженеров Ирландии.

Те, кто поспешно проезжает через район Килларни, мало знают о его многогранном очаровании. Даже среди местных жителей немногие досконально исследовали его особенности. Но для того, кто совершал туда много более или менее продолжительных визитов, во все времена года, и кто проникся симпатией к его людям и легендам, которые принадлежат каждой скале, островку и горе, и кто видел его в шторм и солнце, на рассвете и закате, и при лунном свете, растет чувство, что здесь неизменный указ закона Кармы, «не будет больше хождения вверх и вниз», в течение этого цикла, никогда полностью не сходил — что, по сути, это вообще не часть обычного мира, а нечто отдельное, священное, отведенное по какой-то непостижимой причине и цели. Сама атмосфера какого-то сказочного мира Света и Дня витает над этими озерами и лесистыми горными вершинами и, кажется, проникает во все. Прямо в центре, в самом сердце всей красоты, между островом Диниш и Гленой, возвышается гора Ши, или Сидхе (санскритское «сиддхи») — гора Сказочного Мира, рядом с Пурпурной горой.

Как ни странно, именно здесь пышная растительность Килларни, кажется, разрастается, и мы находим деревья и кустарники тропического характера, растущие бок о бок с деревьями умеренного и более холодного климата. Эвкалипт, пальма, бамбук соседствуют с кедром и сосной; в то время как изобилие цветов всех видов поражает. А восхитительные ароматы этого места, с едва уловимым намеком на торфяной огонь где-то неподалеку, — это то, что стоит запомнить. Некоторые растения Килларни принадлежат к тому, что когда-то было непрерывной береговой линией, простиравшейся до Испании. Таковы камнеломка теневая (лондонская гордость), камнеломка гейхера, земляничное дерево и жирянка крупноцветковая. Земляничное дерево растет в изобилии в Килларни, хотя его настоящий дом, в некотором смысле, находится среди Пиренеев. Другие растения встречаются вдоль западного побережья, которые являются коренными для восточных берегов Америки.

Вспоминается Бразилия и острова Западного моря — более поздний геологический период, чем тот, когда существовала непрерывная, или практически непрерывная, связь между Ирландией, Испанией и Америкой. И тогда начинаешь задаваться вопросом, когда же связи прошлого станут более ясными.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СТАРЫЙ МОСТ УИР, КИЛЛАРНИ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

УЩЕЛЬЕ ДАНЛО, КИЛЛАРНИ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СКАЛА КОЛЛИН БОН, КИЛЛАРНИ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СТАРЫЙ ИРЛАНДСКИЙ ДВОР

Эти воспоминания о прошлом! Разве не давят они сильнее, чем когда-либо, на сердца и воображение — на душу — ирландцев? Никакие попытки заглушить этот порыв вялыми, сухими, педантичными методами, изобретательно навязываемыми простому народу заинтересованными лицами (корыстными группами), не принесут большого успеха. Беспокойство, которое проявляется столькими способами в современной ирландской жизни, несомненно, имеет глубокий источник. Бывают разные воплощения. Некоторые виды их — расовые, то есть принадлежат к более широкому ходу вещей. Никакие искусственные барьеры не могут их остановить. Никакое показное покровительство движению за ирландский язык не сможет сдержать влияния, принадлежащие внутренней жизни души расы, находящейся под воздействием повторяющегося восходящего импульса.

Хай-Бразил и острова Запада! Когда-то Кум-Дув, или Черная долина, к западу от Верхнего озера Килларни, была морским заливом; и те, кто жил на увенчанных храмами высотах Килларни, могли бы рассказать нам кое-что об этих островах, которые были не в мире теней, а являлись реальностью, несомненно, реликтами Атлантиды. Эти легенды должны найти свое решение, отчасти благодаря названиям, отчасти благодаря деталям; и их следует изучать в свете трудов Елены Петровны Блаватской, в частности «Тайной Доктрины», где дано немало ключей; и там, где санскритские, халдейские и ирландские названия не дают разгадки, кажется, на помощь триумфально придет валлийский язык. В конце концов, детали имеют лишь относительное значение, ибо общие факты уже ясно изложены в «Тайной Доктрине»; и нетрудно понять, что имеется в виду под Партолоном с его коровьеголовыми и козлоголовыми; под Немедом; под Туата Де Данан (атланты Четвертой Расы Правого Пути) и фоморами (теми, кто на Левом пути); некоторые из их потомков продолжали жить в архаичной Ирландии; и милезианами, ранними пришельцами Пятой Расы из Центральной Азии через Египет и Скандинавию, когда Испания и Африка были единым целым, а Ирландия была частью Скандинавии. Все это было задолго до того, как те, кого мы называем кельтами, пересекли Кавказ и вошли в Европу. Ирландская мифология — это реальная история, отчасти обезображенная, как обычно, непочтительными или невежественными руками. Хуже всего то, что ирландцы, казалось, находили удовольствие в том, чтобы их прошлое принижали, а их богов и героев низвергали в угоду лоскутному одеялу чужеродного происхождения; своего рода пародии на восточные и египетские учения, приниженной, подобно ирландским богам; и низвергнутой, поистине! Это был «магический и друидический туман» не того рода, к несчастью, который опустился на наследников атлантического знания. И, весьма вероятно, потребуется немало усилий, чтобы рассеять его. Впрочем, он рассеивается!

Подобные мысли часто приходят на ум среди величественного уединения Килларни, где на многие мили, если смотреть вниз с какой-нибудь скалы, не видно ни одного человеческого жилья — это одно из тех мест, где можно сидеть и наблюдать, как Меч Света и Копье Победы приходят в действие; чтобы две другие Драгоценности, привезенные с островов Запада, снова засияли.

Одним из видимых знаков Меча Света, по крайней мере, является растущее движение за трезвость среди молодежи Ирландии. Праведное поведение ведет к свету, какими бы туманами ни застилалось зрение на жизненном пути. Возможно, молодежь Ирландии в следующий раз заглянет в древнее прошлое, чтобы разглядеть следы благородства, а также простоты характера; и отметит, что за люди были некоторые истинные короли и кем они были окружены — бардами или поэтами-провидцами; законодателями или наставниками; ремесленниками и воинами. Другой тип функционера был... ну, он был не нужен.

Одна из легенд Килларни, действительно связанная, по-видимому, с Инисфалленом, не имеет точных параллелей и обладает некоторыми интересными и наводящими на размышления особенностями. История, как ее изложил мистер Окенден полтора века назад, выглядит примерно так. Много сотен лет назад на Инисфаллене жил принц по имени О'Донохью. Во время своего пребывания на земле он проявил великую щедрость, великую человечность и великую мудрость; ибо благодаря своим глубоким познаниям во всех тайных силах природы он творил чудеса, столь же поразительные, как и те, что записаны в преданиях о святых с помощью ангелов или о колдунах с помощью демонов; и среди многих других удивительных деяний он сделал свою личность бессмертной. Пробыв долгое время на поверхности земного шара, не старея, он однажды попрощался со своими друзьями и, поднявшись с пола, подобно некоему эфирному существу, прошел сквозь окно, пронесся горизонтально на значительное расстояние, а затем спустился. Вода, расступившись при его приближении, дала ему вход в подводные области, а затем, к изумлению всех присутствующих, сомкнулась над его головой, как они полагали, навсегда; но в этом они ошибались.

Он вернулся снова, спустя несколько лет, посещая — не как призрак Гамлета, «мерцающий при луне, делая ночь ужасной», а — сияние солнца, принося радость тем, кто его видел; с тех пор он продолжает совершать весьма частые экспедиции в эти верхние области, иногда три или четыре раза в год; но иногда проходят три или четыре года, прежде чем он появится хоть раз, что жители окрестностей всегда считали признаком очень плохих времен. Мистер Окенден продолжает рассказ о своем опыте:

Опасались, что это будет третий год, который он позволит пройти, не порадовав их взоры своим присутствием; но в конце августа прошлого года он снова появился, к невыразимой радости всех, и был виден многим посреди дня. У меня возникло любопытство, прежде чем я покинул Килларни, посетить одного из свидетелей этого весьма удивительного факта.

Рассказ, который она дает, заключается в том, что, возвращаясь с родственницей к своему дому у верховья озера, они обе увидели прекрасного джентльмена верхом на черной лошади, поднимающегося из воды вместе с многочисленной свитой пеших людей, которые все вместе двигались по поверхности к небольшому острову, возле которого они снова спустились под воду. Этот рассказ подтверждается по времени, месту и обстоятельствам многими другими наблюдателями с берега озера, которые все готовы поклясться и, не исключено, принять смерть в поддержку своих показаний.

Другой рассказ гласит, что на пиру, перед тем как он исчез в первый раз, он занимался пророческим изложением событий, которые должны произойти в грядущие века; и что, достигнув центра озера напротив них, он на мгновение остановился, медленно повернулся, посмотрел на своих друзей и, помахав им рукой с веселым видом человека, прощающегося ненадолго, спустился.

Миссис С. К. Холл рассказывает, что английский солдат 30-го полка и его ирландский товарищ, пока она была в Килларни, занимались вспашкой части старого церковного кладбища в Инисфаллене — работа, которая им обоим не нравилась. Когда они пришвартовали лодку, на которой утром прибыли на остров, через день или около того после начала работ,

они увидели процессию из около двухсот человек, вышедшую со старого церковного кладбища и медленно и торжественно прошедшую по озеру к материку. Рейнольдс (солдат) сам был ужасно напуган, а его товарищ упал в обморок в лодке.

Впоследствии он неоднократно видел группы фигур поменьше, но никогда — столь многочисленную толпу.

В ответ на наши вопросы он выразил полную готовность подтвердить этот факт под присягой; и заявил, что объявил бы об этом, даже находясь на смертном одре.

Некоторые говорят, что лучший способ впервые попасть в Килларни — это дикая живописная дорога через горы из Кенмэра и Гленгаррифа. Великолепный вид на Верхнее озеро открывается с поворота дороги немного севернее полицейских казарм. Другие же испытали прелесть совершенно внезапного сюрприза, когда, прибыв в Килларни по железной дороге и проехав на юг около мили или более, в течение которых не видно ничего, кроме сводов деревьев, и повернув налево вверх по крутой дороге к югу от поместья Флеск, в сторону одного из гостевых домов, вся панорама Нижнего озера и гор внезапно открывается перед вами, как только вы достигаете пункта назначения. Ничто не подготовило вас к зрелищу такой великой красоты; так что этот способ прибытия имеет свои достоинства. Из этого места, или из замка Флеск; из точки над каскадом Торк; и из точки, упомянутой первой, открываются, пожалуй, три самых прекрасных вида на озера. Но, по правде говоря, непревзойденным видовым точкам нет конца, каждая из них обладает своим особым очарованием. Игра цвета, облаков и теней в разное время суток и в разные сезоны настолько необычна, что никакая кисть художника никогда не смогла бы воздать Килларни должное. Что касается фотографий, то они лишь как колышки, на которые можно повесить шляпы своей памяти.

Чтобы узнать Килларни, проживите там не менее двух месяцев, подружитесь с местными жителями, изучите легенды и впитайте гармонию этого края.

И хотя много островов прекрасно, Еще прекрасней Инисфаллен, С тех пор как Кухулин лежал В беседке заколдованной. Смотри! Ясень, что качается сегодня, Фанд, его прародитель, посадил.

Когда от волны до горной вершины Все восторг твои чувства ошеломляет, Ты признаешь чудо, сотворенное Однажды ее искусными пальцами, Что до сих пор, хотя прошло много веков, Вокруг Килларни задерживается.

Уильям Лармини

УЩЕЛЬЕ ВРБАС, БОСНИЯ: автор Ф. Дж. Б.

БОСНИЯ, в Европе, наиболее известная как одна из балканских провинций, в XIV веке принадлежала королевству Стефана Сербского: она обрела свободу в 1376 году, а затем снова пала под турецким нашествием на Европу. В 1878 году Берлинский трактат предусматривал оккупацию Австро-Венгрией Боснии, Герцеговины и Далмации, что было осуществлено лишь после сурового конфликта с магометанами. Граф Каллаи был назначен администратором и сделал делом всей своей жизни содействие гармонии между различными народами, а также развитие ресурсов страны. В конечном итоге три провинции были аннексированы Австро-Венгрией; Турции была выплачена компенсация, и долгожданная европейская война была предотвращена. Врбас — приток Савы, отделяющей Славонию от Боснии на ее северной границе. Прилагаемый оттиск демонстрирует глубокое, узкое, скалистое русло Врбаса и отвесную высоту скал, образующих это великолепное ущелье, вершины которых невидимы из некоторых частей дороги. Река когда-то, вероятно, была одним из подземных водотоков Боснии и Герцеговины. Природа там величественна и сама высекает свои скальные храмы.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

УЩЕЛЬЕ ВРБАС, БОСНИЯ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

КАЧАЮЩИЙСЯ КАМЕНЬ-ПИК, ГОРА ВЕЛЛИНГТОН, ТАСМАНИЯ

АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ: автор К. Дж. Райан

В последнее время в «Английском механике» велась интересная переписка на тему метеоритов, и проявился замечательный конфликт мнений, показывающий, что на самом деле о них мало что известно достоверно. Земная атмосфера постоянно подвергается бомбардировке этими снарядами, и пыль, в которую они превращаются во время прохождения через нее, падает на Землю, ежегодно осыпая ее слоем темного минерального вещества, которое, если бы оно было равномерно распределено, покрыло бы поверхность толщиной примерно со спичку. Долгое время Академии наук отрицали, что минеральные массы, весом от нескольких унций до нескольких тонн, когда-либо падали с неба, хотя их часто видели в момент падения и брали в руки, пока они были еще теплыми. Но недоверие астрономов было сломлено около века назад, и они больше не могли придерживаться своей аксиомы о том, что «поскольку на небе нет камней, они не могут с него упасть». Тщательное изучение «падающих звезд» ведется не более полувека. Хотя нет сомнений в том, что метеоритные массы иногда падают на землю и что метеоритная пыль, обнаруживаемая в вечных снегах на высоких вершинах и в Арктике, происходит от распада таких объектов, неясно, все ли падающие звезды, проносящиеся по нашему ночному небу (и дневному тоже, хотя днем мы их редко видим), имеют ту же природу, что и метеоритные камни, которые мы можем исследовать в наших музеях.

Одной из самых трудных проблем для объяснения является причина светимости метеоров. Многие из них начинают ярко светиться на огромных высотах в восемьдесят или девяносто миль над Землей и, промчавшись с планетарной скоростью расстояние, возможно, в сто миль или более, исчезают на высотах в тридцать или сорок миль от поверхности. По сравнению с быстротой их движения самая быстрая пуля практически неподвижна. Наиболее широко принятое объяснение состоит в том, что трение метеорита при прохождении через нашу атмосферу на такой огромной скорости воспламеняет его и быстро разрушает. Против этой теории выдвигалось возражение на том основании, что атмосфера на больших высотах чрезвычайно разрежена и трудно поверить, что она может оказывать достаточное сопротивление. Другая проблема до сих пор оставалась совершенно неразрешимой, а именно: длительное сохранение шлейфа светящихся частиц, которые продолжают дрейфовать в верхних слоях воздуха после исчезновения взрывающихся болидов. Например, 22 февраля 1909 года такой светящийся шлейф наблюдался в течение нескольких часов, дрейфуя по небу на высокой скорости. Его высота была настолько велика, что он был виден над значительной частью Англии и Франции. Почему эти искры не гаснут мгновенно, подобно тем, что следуют за обычными падающими звездами, — неразгаданная тайна.

Единственное, что хорошо установлено относительно метеорных потоков, — это то, что большинство из них периодичны и исходят из четко определенных областей небес. Из изучения направлений, откуда приходят эти потоки, было рассчитано, что они движутся вокруг Солнца по длинным эллиптическим орбитам и являются членами его семьи. Для знаменитых ноябрьских метеоров была вычислена орбита в тридцать три года. Вероятно, они простираются примерно до планеты Нептун с одной стороны Солнца. Удивительные проявления ноябрьских метеоров, наблюдавшиеся в 1833 и 1866 годах, которые поразили весь мир, вероятно, были вызваны прохождением Земли через особенно плотную часть потока. В 1866 году мы встретили ту же часть, с которой столкнулись в 1833 году. Ее снова ожидали в 1899 году, тридцать три года спустя, но, к удивлению астрономов, было лишь самое обычное явление. Было предложено много причин для этого, но никто на самом деле не знает достаточно, чтобы объяснить это удовлетворительно. Несколько метеорных потоков следуют по путям комет, и предполагается, что они могут быть распавшимися остатками комет, особенно в тех случаях, когда последние исчезли. Существует много других особенностей в поведении метеоритов и метеорных потоков, которые совершенно непостижимы, но сказанного достаточно, чтобы показать, что проблема полна интереса для пытливых умов.

* * * * *

Студенты учений Елены Петровны Блаватской не могли не заметить, что астрономы постоянно пытаются найти какую-то действительно удовлетворительную теорию для объяснения формирования и поведения кометных хвостов. Она обсуждает этот предмет в «Тайной Доктрине» таким образом и дает столь наводящие на размышления намеки, что становится ясно: когда мы получим настоящий ключ к этой тайне, потребуется дальнейшая корректировка наших теорий материи. Она также дает нам понять, что отчасти благодаря открытиям, которые будут сделаны в связи с аномалиями кометных хвостов, наука обнаружит, что нынешняя теория гравитации крайне неполна и что существует противоположная сила — отталкивание, которую необходимо понять. Гравитация — это лишь один аспект таинственной силы, которая так же определенно поляризована, как электричество или магнетизм. Интересно отметить, что профессор Каптейн, знаменитый голландский астроном из Гронингена, только что заявил на тринадцатом Научном конгрессе в Голландии, что закон гравитации отменен среди спиральных туманностей. Его слова таковы:

Все известные факты указывают на то, что так называемая универсальная сила Гравитации не оказывает никакого влияния на первородную материю, из которой были произведены все звезды.

Несколько лет назад — даже в дату, значительно более позднюю, чем время, когда Елена Петровна Блаватская написала свои смелые предположения в «Тайной Доктрине» — такое утверждение считалось бы величайшей ересью; ни один ученый не осмелился бы подвергнуть сомнению универсальное верховенство закона гравитации. Поистине, она пророчествовала, что в двадцатом веке будет признано, что она лишь набросала контур, который, хотя и был отвергнут при первом появлении, основывался на реальном знании.

В поисках правдоподобной гипотезы для объяснения кометных хвостов синьор Луиджи Армеллини, итальянский астроном, выдвинул революционную идею о том, что они являются оптическими иллюзиями, просто эффектом света, проходящего через более или менее линзообразную голову кометы. Он публикует в «Astronomische Nachrichten» четырнадцать фотографий кометных форм, которые он получил, пропуская лучи света под разными углами через линзы так, чтобы они падали на сенсибилизированные пластины. Он утверждает, что различные углы, под которыми солнечные лучи падают на ядро кометы при ее движении вокруг солнца, достаточно объясняют привычные изменения формы хвоста.

Эта гипотеза не была встречена благосклонно, ибо она порождает больше трудностей, чем решает, какой бы правдоподобной она ни казалась на первый взгляд. Например, существует неоспоримый факт, что кометные хвосты демонстрируют совершенно иной спектр, чем спектр Солнца. Затем существует факт, что они часто весьма неправильны по форме, с странными изгибами и разрывами в них, а иногда они показывают яркие выступы, направленные к Солнцу. Каждый, кто видел великую дневную комету позапрошлой зимы (Комета 1910 а), вспомнит любопытный изгиб на полпути вниз по хвосту, который был отчетливо виден без оптических приборов. Это была любопытная причуда для кометы!

Странно, что несколько похожая гипотеза на гипотезу синьора Армеллини была предложена корреспонденту «Century Path» не так давно (24 апреля 1910 года), с той разницей, что он предположил, что хвост кометы — это тень ядра, отбрасываемая на окружающую сферическую туманность, которая становится видимой как яркий объект, когда выделяется на интенсивно черном фоне неба. Эта гипотеза открыта для того же возражения, что и теория линз, а также для других. Но важно то, что тайна комет не была раскрыта, и не будет раскрыта до тех пор, пока наукой не будут открыты свойства иных состояний материи, чем те, с которыми мы знакомы.

Следующая цитата из «The Scientific American» показывает некоторые трудности, с которыми приходится сталкиваться теоретикам комет:

Хвост кометы Галлея вел себя самым причудливым образом... Похоже, он разделился продольно на три более или менее четко определенные части. Когда мы принимаем во внимание, что комета Морхауса 1908 года демонстрировала некоторые экстраординарные изменения; что она неоднократно формировала хвосты, которые отбрасывались, чтобы дрейфовать в пространстве, пока они окончательно не растаяли; что в нескольких случаях хвосты были скручены или имели форму штопора, как если бы они выходили в более или менее спиральной форме; что области материала, связанные с хвостом, становились видимыми на некотором расстоянии от головы, куда, по-видимому, не поступало никакого питания от ядра; что несколько раз вещество хвоста ускорялось перпендикулярно его длине; и что в одно время весь хвост был выброшен вперед и изогнут перпендикулярно радиус-вектору в общем направлении движения хвоста через пространство (особенность, противоречащая закону гравитации), становится очевидным, что комета представляет важные проблемы, которые предстоит решить будущему астроному. (28 мая 1910 г., курсив наш).

В связи с глубоко интересной проблемой гравитации и мертвой механической теории вселенной против живых, духовных учений, которые принесла нам Елена Петровна Блаватская, студенту следует обратиться к разделам III и IV части III «Тайной Доктрины», том I. Ничто не демонстрирует более убедительно силу и красоту теософской позиции, которая видит работу Божественного Разума и Контроля во всем, от малого до великого.

Для широкой публики, как и для астрономов, вопрос обитаемости планет является вечным предметом интереса, и любопытно наблюдать, как в последнее время изменились мнения экспертов. Несколько лет назад казалось бы крайне маловероятным, что быстро приближается время, когда выдающийся астроном серьезно заявит, что за исключением Марса все планеты, вероятно, обитаемы! И все же именно такую позицию занимает сегодня профессор Т. Дж. Дж. Си из Обсерватории США, остров Мэр. «Марс был обитаем в прошлом, но жизнь там, несомненно, исчезла, так как от марсианской атмосферы осталось мало». До недавнего времени считалось, что обширные темные затененные области на Марсе — это океаны, но многочисленные наблюдения, сделанные в последнее время с помощью более совершенных телескопов и в более благоприятных условиях, чем были доступны ранее, доказали, что эти темные области, вместо того чтобы быть гладкими, ровными поверхностями, какими они должны быть, если состоят из воды, являются неравномерно пятнистыми и фактически пересечены местами некоторыми из тонких линий, называемых «каналами», о которых велось столько споров. Очень ограниченные темно-синие области, окружающие белые «снежные шапки», которые наиболее отчетливо видны во время марсианского лета, скорее всего, являются водой, но они настолько малы, что условия на Марсе должны сильно отличаться от условий на Земле или любой подобной планете. Состояние дел на Венере представляется гораздо более похожим на то, к которому мы привыкли. Никаких гор, подобных тем, которыми обладает Венера, на Марсе не прослеживается. Профессор Си уверен, что Марс должен был быть местом жизни в прошлом, и в отношении семейств планет, которые, как мы морально уверены, должны окружать мириады гигантских солнц, которые мы видим лишь как мерцающие звезды, он убежден, что они также должны были быть сформированы для обитания разумных существ, ибо считать их бесплодными пустынями было бы смешно для Природы.

Елена Петровна Блаватская в «Тайной Доктрине» и других трудах, а также Уильям Кван Джадж в своих сочинениях ясно изложили теософское учение о состоянии Марса в его нынешнем цикле. Согласно этому, планета находится под «обскурацией», то есть она не является местом полной и завершенной активной жизни, хотя там могут действовать некоторые низшие жизненные силы. Но это не означает, что Марс вымирает или что это мертвая планета. Согласно Эзотерической философии, небольшую часть которой Елене Петровне Блаватской было позволено раскрыть и дать частичный очерк, планеты подвержены великим периодическим изменениям состояния. От высокого состояния активности, в котором процветает жизнь во всех формах, они приходят к состоянию покоя, во время которого жизненные силы активны на невидимых планах; но в должное время почти угасшие огни зажигаются вновь, и начинается дальнейшая и более высокая эволюция. Мы видим, как это происходит в меньшем масштабе вокруг нас; цивилизации рождаются и гибнут, чтобы возродиться вновь; нации и даже расы исчезают, чтобы быть замененными другими, начинающими свой восходящий путь.

В интервалах между активными проявлениями на физическом плане поток жизни или волна переходит в другие и внутренние состояния, которые необходимы для полного развития совершенного интеллекта. То, что происходит в случае с отдельным человеком в сравнительно коротких циклических чередованиях земных жизней и Деваканических или Небесных условий, является отражением обширного космического процесса планет и солнц. Современная наука еще не уловила огромное и далеко идущее значение Циклических или Периодических законов, особенно в их применении к человеческой жизни, и того, как прочно все, от мельчайшего животного до самого великого солнца, удерживается в их власти. Когда Циклический Закон как ключ к великим тайнам жизни будет полностью понят, мы больше не найдем никакого противодействия факту реинкарнации человеческой души, что является просто необходимым следствием этого. Душа не является «сверхъестественной» в смысле нахождения вне законов Природы; она — часть целого.

Так и в отношении Марса. Он, как полагают профессор Си и другие, находится сегодня под обскурацией, но его энергии возродятся или реинкарнируют в каком-то будущем веке. Он не достиг состояния нашей Луны, которая является разлагающимся трупом, давно прошедшим свою жизненную историю. Жизненные принципы Луны, «реинкарнировавшие» в сфере Земли сотни миллионов лет назад, теперь продолжают здесь более высокую эволюцию. Земля в свое время «реинкарнирует» подобным образом.

СОБОР СВЯТОГО ПАВЛА С ЛАДГЕЙТ-ХИЛЛ: автор Каролус

Великий лондонский пожар в сентябре 1666 года уничтожил восемьдесят девять церквей, городские ворота, больницы, школы, библиотеки и многие другие общественные здания, тринадцать тысяч двести жилых домов и состояния более двухсот тысяч человек; но погибло всего восемь человек, а чума, которая всего годом ранее уничтожила сто тысяч человек только в одном Лондоне, никогда больше не была причиной серьезного беспокойства. Несмотря на временные страдания, пожар принес огромную гигиеническую пользу, и город быстро восстановил более чем прежнее процветание. Одной из самых тяжелых потерь стал старый собор Святого Павла, великолепное готическое здание XIII века с центральным шпилем. Его размеры были огромны; общая длина составляла 700 футов, высота нефа — 102 фута, а шпиль достигал необычайной высоты в 534 фута, что на 130 футов выше шпиля Солсберийского собора, который сегодня производит впечатление огромной высоты. Старый собор до пожара перенес много потерь и повреждений, его шпиль был разрушен, памятники обезображены, а многие надругательства, называемые реставрациями, повредили его красоту.

После пожара большая часть работ по восстановлению была поручена сэру Кристоферу Рену, самому известному архитектору нового времени в Англии. За четыре года было отстроено десять тысяч домов, и очень скоро Рен приступил к строительству пятидесяти одной церкви. Самой великой из них стал новый собор Святого Павла. Первый камень был заложен 21 июня 1675 года, последний — в 1710 году. Незадолго до пожара Рену было поручено королем Карлом II восстановить старый собор Святого Павла, и он предложил перестроить все, кроме хора, в «хорошем римском стиле». Мы можем быть благодарны, что такая жестокость была провиденциально предотвращена. Рен сделал несколько проектов нового здания в духе своей предложенной перестройки старого; но по разным причинам ни один из них не был окончательно осуществлен. Готовое здание сильно отличается даже от последнего утвержденного проекта и в целом считается гораздо более совершенным. Вместо одноэтажного эффекта, создаваемого одним ордером колонн, который он изначально планировал, он разделил всю высоту на два ордера. Результатом стал огромный выигрыш в кажущемся размере. Собор Святого Петра в Риме совершенно затмевается колоссальным размером колонн и пилястр его единственного ордера, и примечателен тот факт, что, хотя вершина купола собора Святого Павла находится лишь примерно на той же высоте, что и основание купола собора Святого Петра, благодаря гениальному проекту Рена в этом вопросе, один выглядит примерно таким же высоким, как другой.

Довольно странный факт, что величайший собор протестантской Реформации должен быть назван в честь «мудрого строителя» Святого Павла, в то время как центральная церковь римской веры посвящена апостолу, который трижды отрекся от своего Учителя.

План здания, как оно было окончательно построено, намного меньше, чем у старого собора, составляя всего 500 футов в длину и 250 в поперечнике трансептов. Передние башни имеют высоту 250 футов, а купол — 404. Купол — это замечательный пример конструктивного мастерства Рена. Каменный фонарь на вершине совершенно независим от внешнего деревянного и свинцового купола; он поддерживается конусом из кирпичной кладки, скрытым от интерьера внутренним куполом. Рен говорил, что строит на века, и был особенно осторожен в отношении прочности фундамента, но он не подозревал о бурении и прокладке туннелей, которые произойдут через много веков вокруг собора, и серьезное беспокойство в последние годы вызывают различные трещины, появившиеся в некоторых стенах и сводах.

Есть веские основания полагать, что место, где стоит собор Святого Павла, когда-то было посвящено поклонению Диане. Бычьи головы, которые были священны для этой богини, были обнаружены возле церкви в 1316 году, а в другое время были выкопаны фрагменты сосудов, которые, по-видимому, использовались в старых церемониях. Хронист пятого века говорит о поклонении Диане, восстановленном в Лондоне в его время. Место здания — самое высокое в городе, и это самое разумное место для основания священного Храма дохристианских времен.

К счастью, в Лондоне нет тридцатипятиэтажных небоскребов, которые могли бы затмить живописную массу величественного здания, занимающего постоянное место в сердце каждого лондонца — и, действительно, каждого англичанина.

See! how shadowy,

Of some occult magician's rearing,

Or swung in space of heaven's grace,

Dissolving, dimly reappearing,

Afloat upon ethereal tides

St. Paul's above the city rides.

John Davidson

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СОБОР СВЯТОГО ПАВЛА, ЛОНДОН. ВИД С ЛАДГЕЙТ-ХИЛЛ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ЭВКАЛИПТОВАЯ РОЩА, ПОЙНТ-ЛОМА

КТО СОЗДАЛ ЭВКАЛИПТЫ? автор Любитель природы

АВСТРАЛИЯ — это остаток Лемурии, как геологи называют тот древний континент, который когда-то простирался через Южное полушарие. В Австралии мы находим странных животных и растения, реликты ушедшей эпохи. Одно из растений — эвкалипт, многих разновидностей, очень совершенное дерево, с двумя системами корней, одна для сбора поверхностной воды, другая для глубокого проникновения; созданное для выносливости, но источающее всякого рода ароматный и целебный бальзам. Является ли это дерево продуктом эволюции? Или Человек приложил руку к его совершенствованию?

Люди в нашей недавней цивилизации уже учатся манипулировать растениями, чтобы сделать их лучше, чем они были раньше. Если верно, что древний континент Лемурия был заселен древним человечеством, разделенным на расы и подрасы, нации и племена, существовавшие тысячелетиями, то должно быть также верно, что они совершали открытия в науке, частью которой является сельское хозяйство. Возможно, они продвинулись дальше нас в искусстве культивирования растений; возможно, они довели его до точки совершенства; возможно, они создали эвкалипты. На земле есть много других растений, фруктов и деревьев, которые кажутся созданными в то или иное время; и вполне возможно, что ушедшие человеческие расы могли иметь к этому отношение.

Влияние человека на природу, возможно, было недооценено. Растения и животные, по-видимому, остаются примерно одинаковыми в течение очень долгих периодов; человек способен вызывать в них вариации; и затем эти вариации часто остаются постоянными и неизменными. Вполне мыслимо, что научное сельское хозяйство в больших масштабах могло практиковаться в одно время или в несколько периодов в истории мира, и что многие ныне существующие формы могут быть приписаны этому.

До сих пор мы говорили только о прямом и целенаправленном влиянии человека на природу; но человек также оказывает косвенное и непреднамеренное влияние. Ибо точно так же, как физическое тело человека постоянно отбрасывает атомы, которые возвращаются в почву, неся туда жизненные элементы, которые будут использованы снова в низших царствах природы; так и человек постоянно выбрасывает другие элементы, не физические, и они также возвращаются в низшие царства природы, чтобы войти в качестве жизненных сил в состав низших форм. Другими словами, человек выделяет использованные и излишние элементы своего ума; и они, хотя и больше не нужны человеку, будучи теперь лишенными всего человеческого, могут тем не менее служить для одушевления более низких форм. Таким образом, будет видно, что некоторые теории эволюции, которых придерживаются биологи, являются обратными истине. Аналогия между животными и органами человека рассматривалась как указывающая на происхождение человека от животных; но почему бы это не могло означать происхождение животных от человека? Как только вы избавитесь от идеи, что физическое порождение — единственный способ, которым одна вещь может быть получена из другой, путь будет свободен для постулирования происхождения или выведения животных от человека. Краб, состоящий из клешней и желудка, естественным и безвредным образом избавляется от определенных склонностей, которые у человека культивировались до степени, слишком большой для их дальнейшего выражения в человеческом царстве. Таким же образом мы имеем паука, построенного, возможно, из отброшенных атомов промоутера фальшивых компаний (!), змею, свинью и т. д. Хорошо было сказано, что в зоопарке можно встретить всех своих друзей и врагов — за решетками клеток; и карикатурист может верно изобразить своих человеческих персонажей, дав им головы животных.

Но давайте не будем перегибать палку с этой идеей. Это правда, что многие животные, ныне живущие на земле, появились вслед за человеком в нынешнем «Круге» эволюции; но это не относится ко всем животным. Факты, как и следовало ожидать, не так просты, как хотелось бы; ибо история эволюции во всех ее разветвлениях длинна и сложна. Возвращаясь к основному положению: человек играет важную роль в эволюции природы, как сознательно, так и бессознательно.

АВСТРАЛИЙСКИЕ СУМЧАТЫЕ: автор Любитель природы

АВСТРАЛИЯ — одна из старейших земель, говорит Елена Петровна Блаватская; она не может производить никаких новых форм, если ей не помогут свежие расы или искусственное культивирование и разведение. Это согласуется с коренной расой, чьим домом она была; ибо часть нынешних коренных племен — потомки тех поздних лемурийцев, которые избежали уничтожения своих собратьев, когда главный континент был погружен под воду. Этот остаток с тех пор пришел в упадок. Его окружение наводит на мысль о выживании из давно ушедшей эпохи. Как говорит Джукс в своем «Руководстве по геологии», любопытен тот факт, что ископаемые сумчатые, найденные в Оксфордшире, Англия, вместе с тригониями и другими раковинами, и даже некоторыми ископаемыми растениями, должны гораздо больше напоминать тех, что сейчас живут в Австралии, чем живые формы любой другой части земного шара. Этот факт интересен и наводит на размышления.

Из недавней статьи в «Английском механике» мы приводим следующее.

Останки некоторых из древнейших млекопитающих были обнаружены в слоях костной брекчии Кейпера верхнетриасового возраста близ Штутгарта. Они состояли из зубов небольшого животного размером с кролика, Microlestes antiquus. Зубы подобного животного были найдены в рэтских слоях во Фруме, Англия, в то время как в красных песчаниках верхнего триаса в Вирджинии и Северной Каролине были найдены нижние челюсти Dromatherium sylvestre, а в слоях аналогичного возраста в Басутоленде — череп Tritylodon longaevus. Все они считаются сумчатыми, млекопитающими, которые производят на свет свое потомство в несовершенном состоянии и помещают его в сумку, образованную кожей живота, где завершается их развитие.

В австралийских регионах насчитывается около ста шестидесяти видов живых сумчатых, включая кенгуру, кенгуровую крысу, фалангера, тарсипеса, вомбата, бандикута, крысу, коалу, тасманийского волка или тилацина, и тасманийского дьявола или сумчатого черта; в то время как в остальной части мира их всего около сорока шести, и они ограничены Северной и Южной Америкой, представителями которых являются опоссум и южноамериканские сельвы. Кенгуру также встречается в Тасмании, Новой Гвинее, Новой Ирландии, а также на островах Ару и других островах этих регионов.

До настоящего времени было найдено очень мало ископаемых останков однопроходных. Это низшие формы млекопитающих, которые откладывают яйца; они, по-видимому, образуют связь с рептилиями. Их скелеты демонстрируют очень рептильные признаки, а настоящие зубы отсутствуют. По-видимому, за ними последовали сумчатые, а затем плацентарные, которые производят на свет зрелое потомство и которые, по-видимому, появились в верхней юре. Единственными представителями однопроходных, которые существуют сейчас, являются утконос или Ornithorhyncus, и колючий муравьед, оба из Австралии, и Parechidna из Новой Гвинеи. Они откладывают яйца с мягкой скорлупой и не имеют сосков, молоко выделяется из пор в коже, которые детеныши слизывают после вылупления. Ископаемые останки ехидны были обнаружены в костной брекчии третичного периода в Австралии. В Стоунсфилдском сланце Оксфордшира, который относится к нижней оолитовой системе, были найдены нижние челюсти нескольких мелких сумчатых, и они были современниками великих ящеров. Последние убывали по мере того, как первые увеличивались. Подобные нижние челюсти были найдены в Суонидже в Дорсетшире, причем нижняя челюсть была первой костью, которая отделялась и оставалась на берегу, в то время как остальная часть тела или скелета уносилась в море. По-видимому, существовало всемирное распространение однопроходных и сумчатых; но они не развились в размерах, кроме как в Австралии, где они стали изолированными.

В более новых третичных отложениях Австралии находятся останки крупного сумчатого, родственного кенгуру и названного Diprotodon Australis; а в посттретичных — другое, названное Nototherium; а также несколько других, включая ископаемых кенгуру.

На этом мы заканчиваем наш реферат статьи. В отношении того, что в нем говорится о первых двух формах млекопитающих — однопроходных и сумчатых — их аналогиях с типами ниже и выше них, а также градации в развитии, которую они демонстрируют, можно напомнить, что учения, данные в «Тайной Доктрине» относительно эволюции животных и человека, не совпадают с догадками большинства современных теоретиков. Млекопитающие, как утверждается, (в нынешнем Круге) появились позже Человека на этом земном шаре. Эволюционный процесс, который завершился созданием физического организма для Человека, произошел в более раннем Круге. Точно так же не в нынешнем Круге Монады, населяющие ныне живущих животных, будут прогрессировать так, чтобы войти в состав Человека. Эта судьба ожидает их в будущем Круге. Следовательно, эти однопроходные и сумчатые не представляют собой ранние стадии эволюции нашего нынешнего человечества. Аналогия в форме не всегда означает выведение одной формы из другой; а когда это так, все еще остается сомнение относительно того, какая форма была первичной по отношению к другой. Предмет эволюции, как его преподавала древняя Наука, всеобъемлющ и увлекателен. Очевидно, что фактические данные должны быть гораздо более сложными и масштабными, чем предварительные гипотезы.

Австралия — страна с природными пейзажами увлекательного типа. Иллюстрации, сопровождающие эту заметку, дают представление о них.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

КАСКАД, НОВЫЙ ЮЖНЫЙ УЭЛЬС, АВСТРАЛИЯ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

В СЕРДЦЕ ПРИРОДЫ, НОВЫЙ ЮЖНЫЙ УЭЛЬС, АВСТРАЛИЯ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

АВСТРАЛИЙСКОЕ МЕСТО ДЛЯ ПИКНИКОВ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ГДЕ ИГРАЕТ РАДУГА, НОВЫЙ ЮЖНЫЙ УЭЛЬС, АВСТРАЛИЯ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ГДЕ ПРОЦВЕТАЮТ ПАПОРОТНИКИ: АВСТРАЛИЯ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

АВСТРАЛИЙСКАЯ КАМЕДЬ

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ОДНА ИЗ МЕНЬШИХ СТАТУЙ, ПРИВЕЗЕННЫХ С ОСТРОВА ПАСХИ. ЭТА СТАТУЯ (НЫНЕ В БРИТАНСКОМ МУЗЕЕ) БЫЛА НАЗВАНА «ХОА-ХАКА-НАНА-ИА»

ХОА-ХАКА-НАНА-ИА: автор П. А. Мэпэс

Много было написано и сказано о знаменитых статуях острова Пасхи в центре Тихого океана. О них так мало известно на самом деле, что до тех пор, пока Елена Петровна Блаватская не обратила внимание на их огромную древность, их не считали представляющими какую-либо особую ценность. Было одно или два предположения, которые она, как и многие другие разрозненные данные, собрала воедино, просеяла, подтвердила или опровергла, добавив несколько деталей, чтобы завершить скудный контур картины.

Та, что на иллюстрации, стоит у входа снаружи Британского музея вместе с меньшим, более бесформенным спутником. Они были привезены в Англию на корабле Ее Величества «Топаз» и представлены в 1869 году королевой Викторией национальной коллекции в Музее.

Поскольку говорят, что они сделаны из твердого трахита, а разрушения временем велики, поэтому говорят, что они очень, очень старые. По-видимому, они были вырезаны в «Каменном веке», где бы эта таинственно древняя (но все еще существующая!) эпоха науки ни располагалась в годах мира. Было бы интересно узнать, какими инструментами «Каменного века» они были вырезаны. Возможно, алмазы Аладдина помогли в резьбе?

В любом случае, они являются очевидными памятниками «поклонения солнцу». Такими же были бы наши часы и солнечные часы, если бы мы могли подражать нашим братьям «Каменного века» (какими замечательными каменщиками они были!) в том, чтобы заставить их прослужить миллион лет или около того.

Мы хотели бы заметить, что крест на спинах этих очень древних статуй, сделанных из одного из самых твердых видов камня, является очень примечательным случаем свидетельства путем предвосхищения. Они были всего лишь людьми «Каменного века», но обладали проницательной способностью к предвосхищению — почти такой же удивительной, как их каменная кладка!

СОЛНЕЧНАЯ ЖИЗНЬ И ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ: автор Пер Фернхольм

Внутреннее пребывание

If thou couldst empty all thyself of self,

Like to a shell dishabited,

Then might He find thee on the Ocean shelf,

And say—"This is not dead,"—

And fill thee with Himself instead.

But thou art all replete with very thou,

And hast such shrewd activity,

That, when He comes, He says: "This is enow

Unto itself—'twere better let it be:

It is so small and full, there is no room for Me."

T. E. Brown, "Collected Poems."

ТАМ, в вашем саду, есть растение, занятое сбором материала для своего будущего роста, хотя вы пока ничего не видите над землей. Все еще в темноте земли оно посылает многочисленные корневые нити среди множества странных материальных вещей, некоторые из которых служат ему пищей. Погребенное в почве без какой-либо видимой связи с жизнью воздуха наверху, оно лежит, дремлющее и неактивное, до тех пор, пока эта жизнь наверху не достигнет его своим благотворным влиянием в виде дождя и солнечного света, оживляя душу растения, чтобы начать плетение его материального одеяния на уже присутствующей идеальной форме.

И вот однажды робкая жизнь пробивается сквозь почву, отделяющую её от воздуха, и с этого момента начинается новая жизнь, двойное существование. Корни в тёмной «земной темнице» продолжают собирать питание для удвоенной активности, необходимой для построения идеальной формы. Но теперь растение получает прямое питание и стимулы к росту также и от воды, воздуха и солнечного света посредством своих листьев. И так, в должное время, наступает кульминация в виде цветка, по своей красоте поистине принадлежащего иному миру и являющегося постоянным обещанием высшей жизни. Когда он передаёт своё послание, вплетая свою ноту формы, цвета и аромата в великую симфонию растительной жизни, он уходит на покой; но при этом он создаёт запас семян для будущих растительных жизней, подобных его собственной, тем самым связывая прошлое и будущее и обеспечивая непрерывность своего вида.

Сколько пищи для размышлений в простой картине, которая постоянно перед нашими глазами! Как мысли и аналогии, построенные на её основе, помогают нам — гораздо лучше, чем заполнение наших мозгов узкими и мелочными теориями без единой искры жизни или отравление нашей эмоциональной жизни искусственными целями и желаниями. Люди обременены ложными идеями и нездоровыми эмоциями собственного производства. Очищение сердца, ума и тела, безусловно, необходимо, прежде чем благотворные влияния, постоянно достигающие нас из Центра Жизни, смогут заставить нас расти правильно, интенсивно, хотя и спокойно, в тишине.

«Я не от мира сего», — сказал великий Учитель, которому западный мир исповедует следовать. Это говорил Христос, духовное, славное, идеальное существо, которое дышит воздухом высшей жизни. Каждый из нас обладает — нет, каждый в своей сущности и есть — Христос, хотя немногие сознательно и целенаправленно взялись за великую задачу, стоящую перед всеми нами: соткать достойное, сияющее одеяние, которое позволит этому духовному существу принять реальную форму в проявленном бытии. Человек не подобен цветку, он самосознателен и не может расти так, как растёт цветок, пока свободно не использует своё самосознание в полном соответствии с законами жизни. Он не может надеяться прорваться сквозь тёмную почву материального существования, отделяющую его от воздуха, где духовное солнце изливает свою славу, пока в каждый момент повседневной жизни он не почувствует его влияние и не настроит свою жизнь соответствующим образом, собирая питание из всех своих обязанностей, из всех возможностей, с которыми могут столкнуться нити его ума, и постоянно стремясь вверх.

Доверие — это ключ ко всему, магическая сила, которая заставит человеческое растение расцвести. Сострадание — это направляющая сила для ментальных корневых нитей в их работе по сбору питания; это несение благой вести всем, до кого мы можем дотянуться, оказание помощи всем по мере нашего продвижения. И когда наступает славный момент, когда почва открывается над нами, в нашей земной жизни возникает удвоенная активность, достигающая всё дальше и дальше, вдохновляющая и стимулирующая всё больше сердца «сонмов душ», которые слепо блуждают во тьме и, наконец, пришли к сомнению даже в существовании какой-либо духовной жизни.

Мы наблюдаем за растением в нашем саду и ухаживаем за ним ещё до того, как увидим какие-либо видимые признаки его роста, зная, что в должное время оно расцветёт. Задумывались ли мы когда-нибудь о том, что в духовном мире могут быть существа, которые наблюдают за людьми подобным образом и окружают их нежнейшей заботой? Задумывались ли мы о том, как некоторые уже могли достичь воздуха духовного существования, готовясь к цветению, или уже цветя, или, уходя на покой, рассеивая по всей земле семена потенциального духовного роста? Как они могут работать всеми силами сердца, ума и тела, чтобы нести благую весть нам, всё ещё борющимся во тьме? Как их можно узнать по тому божественному Состраданию, которое не отвергает ни одного из слепых и спотыкающихся людей, и как они способны вдохновить то Доверие, которое действует как зажигательная искра, порождая свет и порядок в хаосе?

Солнце не участвует в росте растения иначе, как духовно, вдохновляя и увлекая его вверх. Оно не от мира сего, и всё же оно является основой всякого роста в этом мире. Так и в человеческой жизни: Христос стоит в стороне от всей деятельности природы, и всё же он освещает каждую её частицу, живя в сердечной жизни всего сущего. Ум может открыться его лучам, действуя в унисон с сердцем, находя свой путь вверх в доверии и расширяясь, по мере того как сострадание заставляет его охватывать всё более широкие круги земного существования. Увиденная таким образом, земная жизнь, какой бы тёмной и запутанной она порой ни казалась, имеет свою великую цель и ощущается как средство славного духовного расцвета. Каждая мысль и поступок могут тогда служить взаимопроникновению духовных влияний с жизнями наших ближних, и по мере того как происходит очищение, а жизненные токи всё легче и естественнее находят свой путь через наши сердца и умы, Радость становится явной и остаётся с нами, Радость Истинной Жизни, предвестник расцвета духовной жизни.

В этой работе прорыва сквозь тёмную почву материального существования женщина занимает своё главенствующее положение. Находясь в тесном контакте с природой, она может облекать духовные лучи, входящие в её сердце, в тысячи форм, которые делают всё, к чему она прикасается, в свою очередь сияющим. И она может защитить святилище, таким образом низведённое на землю. Если её доверие возвышенно, а духовная воля непоколебима, никто не осмелится осквернить его. Она может бросить вызов другим, чтобы они оставили ложный и дешёвый блеск жизни ради драгоценных камней высшей жизни. Как славно её положение хранительницы домашнего очага, если она входит в него в правильном духе, с доверием! Семена любви и бескорыстия, рассеянные по земле теми, кто уже расцвёл в высшей славе, могут в таком доме найти почву, необходимую для их оживления. И какая награда для матери — наблюдать за такой душой и направлять её в приобретении пригодного инструмента для передачи своего послания Истины, Света и Освобождения!

Самая плодородная почва часто состоит из самых неприятных и несочетаемых ингредиентов, и она часто бывает самой тёмной. Наш век, безусловно, тёмен, но именно благодаря быстрым вибрациям материальной жизни он допускает рост, который не мог бы сравниться ни с каким другим временем. Этот век должен сделать смелый шаг вперёд к осознанию высшей жизни. Пусть женщина, которая чувствует этот порыв и которая жаждет помогать и служить, знает, что, правильно выполняя малые обязанности, которые лежат ближе всего, её путь будет постепенно расширяться. Растение цветёт там, где падает семя. Какая женщина не может, глубоко в сердце, почувствовать намёк на славу и радость того, чтобы выступить сознательным работником вместе с природой?

Один из самых замечательных отрывков в жемчужине восточных писаний, Бхагавад-Гите, этой поэме о духовной жизни, — это тот, где Арджуна открывает величие Кришны, которого он принимал за друга и временами относился к нему «без почтения, в шутку, в отдыхе, в развлечении, на твоём ложе и за трапезой, наедине и прилюдно»; и где он восклицает: «Прости, о Господь, как друг прощает друга, как отец прощает сына, как возлюбленный возлюбленную». Мы все когда-нибудь проснёмся и найдём Кришну, Христа, рядом с собой. Но мы должны просить, прежде чем сможем получить, мы должны воззвать, прежде чем внутренний Христос сможет явить себя в своей истинной форме, прежде чем он действительно сможет помочь нам. Мы должны изменить всё наше отношение, нашу полярность и впитать свет свыше. Мы должны позволить Солнечной жизни осветить Земную жизнь и вызвать к жизни божественные цветы.

ЛОПАТА АРХЕОЛОГА: ВОСКРЕШЕНИЕ ИСТИНЫ — ПОХОРОНЫ ЗАБЛУЖДЕНИЯ: автор Ариомардес

ВОСКРЕШЕНИЕ доисторической эпохи Греции и раскрытие поразительного уровня цивилизации, который был достигнут на материке и на островах Эгейского моря в период, по крайней мере, на 2000 лет более ранний, чем тот, с которого начинается греческая история, как её понимали до сих пор, можно считать одним из самых интересных результатов современных исследований реликвий жизни прошлых эпох...

Все предвзятые идеи могут быть опрокинуты результатами одного сезона раскопок на каком-нибудь древнем месте. Работа отнюдь не завершена; но уже тёмная бездна времени, лежавшая позади дорийского завоевания, начинает отдавать бесспорные свидетельства великой, блестящей и почти невероятно древней цивилизации...

Самым удивительным во многих отношениях было открытие поразительно полной системы дренажа, которой был снабжён дворец. Действительно, гидравлическая наука минойских архитекторов совершенно удивительна в той полноте, с которой она предусматривала даже мельчайшие детали...

Пожалуй, самым ярким и интересным результатом, который был достигнут, является замечательное подтверждение, данное общим контурам тех традиций о Крите, которые сохранились в легендах и в повествованиях греческих историков. — Scientific American, в обзоре книги Джеймса Бейки «Морские цари Крита».

Можно с уверенностью сказать, что предвзятые идеи находятся в шатком положении, если их так легко может опрокинуть лопата. Языческая традиция, однако, выходит победителем. Не следует ли нам поэтому больше верить языческим легендам, чем предвзятым идеям?

Отказываясь верить в то, что греческие легенды были вымышленными, Шлиман и его преемники исследовали места в Трое, Тиринфе и Микенах, обнаружив там старую цивилизацию, описанную в них. Теперь мы узнаём, что это был лишь угасающий остаток ещё более древней и величественной цивилизации, центром которой был Крит. Сколько ещё предстоит открыть нам лопате? Как далеко зайдёт открытие? Оно может лишь показать, по мере того как откровение следует за откровением, что карта древней истории, набросанная в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской, верна; что наши летописи, насколько мы можем проследить их назад, записывают не подъём, а падение. Нынешняя Пятая Коренная Раса человечества, находясь на своём среднем пути, достигла низшей точки своего цикла перед своим новым восхождением; более ранние из её семи подрас жили; некоторые из самых долговечных их колоссальных каменных сооружений сохранились, будучи безмолвными, но красноречивыми свидетелями. Лопата медленно открывает следы цивилизации, постепенно поднимающейся в знаниях и культуре по мере того, как мы движемся назад; пока, наконец, завершённая цепь истории не приведёт нас к славе нашей Расы в Золотом Веке её рождения.

Подтверждений у Теософии в избытке, как и предсказывала Е. П. Блаватская о первых годах этого века. Признание, возможно, придёт позже. И возникает важный вопрос: будут ли археологи, признавая истинность теософских учений об истории, также признавать эти учения относительно природы Человека и других родственных тем, которые логически зависят от исторических учений? Если нет, то, Археология, имя тебе — непоследовательность. Ибо взгляды девятнадцатого века на происхождение человека не подойдут.

И давайте не будем настолько поглощены эгейцами, чтобы забыть об остальном мире и разрабатывать теории для объяснения наших собственных частных открытий, не обращая внимания на открытия в других областях. Древняя цивилизация чиму, недавно обнаруженная в Перу, требует нашего внимания. История в Америке тоже уходит корнями через восходящие стадии к более могучему прошлому. И связывая всё воедино, мы имеем признания, которые сейчас делаются со всех сторон, относительно истинности теософских учений (в «Тайной Доктрине») об Атлантиде. Это связывает воедино доисторические культуры Старого и Нового Света.

Даже в механической науке было мастерство, как мы узнаём в связи с этими дренажными работами Крита. Возможно, мы привыкли утешать свою гордость размышлением о том, что если египтяне превзошли нас в строительстве, а греки в искусстве, то в науке, по крайней мере, мы держим пальму первенства. Но не основано ли это утешение лишь на том факте, что цивилизации, с которыми мы до сих пор были знакомы, не тратили свой гений в этом конкретном направлении? Могла ли древность превзойти нас и в прикладной науке, если бы у неё было желание применить свои способности в этом направлении? Нет, были ли на самом деле цивилизации, которые превзошли нас? Эта конкретная критская культура, по-видимому, отличалась многими чертами, которые связывают её скорее с современными временами, чем с промежуточной греческой культурой. То же самое было сказано в отношении выбора и обработки предметов в декоративной и имитационной керамике, найденной на месте раскопок чиму в Перу.

ЗЕМЛИ, НЫНЕ ПОГРУЖЁННЫЕ ПОД ВОДУ: автор Дюран Черчилль

Тем лицам, которые интересуются географическими фактами и геологической статистикой, а также тем, кто является исследователем климатологии, будут интересны следующие примечательные особенности великих водоёмов, покрывающих столь значительную часть поверхности этого земного шара, часть поверхности, которая в минувшие века несла на себе расы людей, от которых произошли наши далёкие предки.

Благодаря современной энергии, мастерству и настойчивости великие океаны были практически полностью промерены, так что сегодня у нас есть опубликованные карты, которые довольно ясно показывают общий контур океанского дна.

Из них мы видим, что дно океана представляет собой обширную равнину, или серию равнин, лежащих на средней глубине около двух с половиной миль под поверхностью океана. В некоторых местах гигантские горные хребты поднимаются с этих подводных равнин к самой поверхности океана или к точкам, настолько близким к поверхности, что они образуют опасные рифы и вулканические острова.

Глубина океана, таким образом, варьируется столь же нерегулярно и стремительно, как и уровень суши в горных хребтах Швейцарии, Южной Америки или Индии. Насколько официально известно в 1911 году, наибольшая глубина в Атлантическом океане находится между Вест-Индией и Бермудскими островами, в точке, называемой впадиной Нарес, которая составляет 4662 сажени, или 27 972 фута. Наибольшая глубина, обнаруженная до сих пор в Индийском океане, находится между островом Рождества и побережьем Явы, составляет 3828 саженей и называется впадиной Уортон.

Наибольшая глубина, обнаруженная до сих пор в Тихом океане, называется впадиной Челленджер (или Неро) в северной части Тихого океана, которая составляет 5269 саженей (31 614 футов). Чтобы получить сравнительное представление об этой огромной глубине, мы можем представить себе самую высокую гору в мире, помещённую в эту толщу воды, и тогда обнаружим, что вершина этой великой горы будет находиться на 2600 футов ниже поверхности моря. Таким образом, гора Эверест могла бы затеряться в глубинах Тихого океана.

В настоящее время зарегистрировано пятьдесят шесть таких великих впадин на морском дне, глубина которых превышает три мили. Существует десять областей, которые лежат на глубине более четырёх миль, и четыре места, где глубина превышает пять миль.

Глубина, по-видимому, имеет определённую связь с солёностью воды, поскольку установлено, что количество соли, находящейся в растворе, уменьшается по мере увеличения глубины. Это, конечно, является следствием изменений температуры и давления, а также большей спокойности подповерхностных вод.

Состав солей, обнаруженных в морской воде, то есть пропорциональные количества различных солей-компонентов, существенно не варьируется в разных частях океана, хотя степень насыщения действительно варьируется, как объяснялось выше.

Температура океана варьируется на поверхности от 28° F. у полюсов до более 80° F. в тропиках. Холодная вода вблизи полюсов в любой заданной точке варьируется менее чем на 10° F.; и тёплая вода тропиков также имеет ежегодное колебание менее 10° F. в полосе, которая почти опоясывает землю; эта полоса, интересно заметить, является регионом коралловых рифов.

Между этими регионами с небольшим годовым колебанием существуют две полосы, окружающие землю, где годовое колебание температуры больше и в некоторых местах может даже превышать 40° F.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

АМСТЕРДАМ: «ЗЕЛЁНЫЙ КАНАЛ» И ШПИЛЬ ЗЮЙДЕРКЕРК («ЮЖНОЙ ЦЕРКВИ»)

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ВОДОПАД ОЙЛ-КРИК, ОЗЁРА УОТЕРТОН, АЛЬБЕРТА, КАНАДА

Экран Времени

КНИЖНЫЕ ОБЗОРЫ: «Il est ressuscité» Шарля Мориса: автор Г. А. Фусселл

Однажды каждому человеку и народу

Приходит момент принять решение,

В борьбе истины с ложью, / За сторону добра или зла. / ТО, что в жизни народов и отдельных людей происходят критические периоды, когда делается необратимый шаг, который определённо связывает их с благотворными или пагубными силами, борющимися за господство над миром, стало прописной истиной. Это редко бывает зрелищное состязание — эта «битва Армагеддона»; даже когда это так, в момент выбора мы одни, лицом к лицу с Высшим Я.

Многие и разнообразные способы, которыми может происходить это состязание, дают моралисту и проповеднику поводы для высочайших полётов красноречия, и оно формирует фон истории, биографии и художественной литературы. Одно из его недавних представлений — книга Шарля Мориса «Il est ressuscité!», резюме которой мы приводим.

Однажды в середине декабря парижане были удивлены, открыв свои ежедневные газеты, увидев, что последняя страница совершенно пуста, вся сомнительная реклама исчезла, никаких новостей с Фондовой биржи, все сделки, с помощью которых ловкие финансисты привлекают неосторожных и накапливают свои миллионы, были подавлены. Почему? Никто не мог сказать! Изумление на всех лицах! То же самое было на следующий день, и на следующий — даже фельетон, содержащий неизбежную сенсационную и иногда скабрезную историю, исчез. На самой Бирже «ничего не происходило»; потенциальным покупателям рассказывали о раздутых акциях, советовали не покупать.

Вечером ведущие журналисты встретились, как обычно, в «Lapin Cru». Они были не умнее остальных. На всех лицах было смятение. Их занятие исчезло, во всём Париже — внезапно ставшем добродетельным — не было ни одного пикантного события, о котором можно было бы написать. Развернув свои газеты — первое издание всегда приносили в полночь посыльные из издательств — на одной из пустых страниц они увидели это объявление, напечатанное мелким шрифтом:

Сын Божий не нуждается в рекламе. Он остановился в отеле «Три Короля», площадь Этуаль. Он будет дома с полудня до полудня, весь день, 14 декабря и завтра.

Нарда, принц среди журналистов, сидел в стороне, мрачный. Внезапно он заметил человека напротив себя за соседним столиком.

Но что за человек! В нём, по сути, не было ничего примечательного, за исключением того, что, возможно, ему не хватало именно тех маленьких особенностей и идиосинкразий, которые отличают одного человека от другого. Тем не менее, он был прекрасным человеком, но его замечательная красота не вызывала удивления. Дело в том, что человек был бы удивлён, нет, возмущён, если бы это было не так, ибо его красота, сформированная совершенным равновесием всех элементов его личности, являла человека в его обычной и великолепной целостности. Это было так, словно этого требовала душа, суверенно и невыразимо безмятежная, которая сияла в глазах этого человека: постоянный, богатый, интенсивный свет, затмевающий грубый блеск электрических ламп и образующий ореол в его необычно длинных волосах. Нарда не был ослеплён этим светом: напротив, он чувствовал себя освещённым им до самых глубин своего существа. Он смотрел на этого неизвестного человека с симпатией, смешанной с доверием и почтением. У него не было желания говорить с ним, расспрашивать его, он был полностью удовлетворён одним лишь его присутствием, присутствием человека. Настоящего человека! — сказал он себе, — а не марионетки, как мои товарищи и я сам.

Незнакомец ушёл, Нарда едва знал как; и без него комната, сама жизнь, снова казались пустыми и тщетными.

Тема не нова — несовместимость Христа и современной цивилизации. Мы все знакомы с сенсационными картинами, написанными известными художниками, изображающими Христа посреди декадентского современного общества, со всеми его отвратительными контрастами; или с яркими очерками, написанными ловкими журналистами; но никогда мы не видели, чтобы эта тема была рассмотрена с таким почтением и психологической проницательностью, как в работе перед нами. Прочитайте сцену следующей ночью в «Lapin Cru», где Нарда был уверен, что снова встретится с Сыном Божьим. Они общались, как в старину ученики с Учителем.

«Я думал, Господь, что ты придёшь иначе».

«Неужели и вы без разумения?» — ответил Иисус. — «Видимый или невидимый, Сын Человеческий приходит каждый день».

Вопрос сорвался с губ Нарды: «Ты приходишь, несомненно, чтобы завершить работу, начатую две тысячи лет назад?»

«Она завершена в вечности».

«Почему же тогда ты не победил?»

«Потому что я хотел оставить вам заслугу победы».

После некоторого разговора Нарда, который был приведён в глубины собственной совести, глубины, не подозреваемые им ранее, восклицает: «Господь, возможно, ты — это только я сам, моё я, возведённое в совершенство...»

«Но разве не сказал один из ваших писателей: „Только Бог действительно человек“. Откуда ты знаешь, не стал ли я мало-помалу божественным?»

И пока они говорили, Иисус давал в «Трёх Королях», в его трёхстах комнатах, частную аудиенцию трёмстам интервьюерам одновременно, и каждому он казался разным. Уходя, некоторые заявляли, что у него светлые волосы, другие — что тёмные. Философу он казался философом; художнику — прекраснее Аполлона; солдату — божественным воином.

Последними пришли «книжники и фарисеи», как в старину, чтобы допросить его. «Ты действительно Сын Божий?» «Ты собираешься снова сказать нам, что спасение трудно для богатых?» «Ты собираешься быть распятым заново?» и так далее. Церкви держались в стороне. Он пришёл не так, как они ожидали.

Мы не будем описывать, как наш автор решает экономические, социальные и религиозные проблемы, которые это неожиданное пришествие Иисуса вызывает в Париже. Достаточно сказать, что кризис был встречен и преодолён на данный момент.

Одно обстоятельство, однако, должно быть упомянуто: женщина была почтена, как никогда прежде. Во Франции законным является только гражданский брак; в более чем шестидесяти процентах пар, представляющихся гражданским властям для ратификации своего брака, произошло неожиданное. Вместо формального «Да», которое было почти неизменным правилом, одна или другая из договаривающихся сторон говорила «Нет». Больше не было неудачных браков, ни одного из тех преступлений против человечности, которые потворствует брачная служба, не только среди французов, но и в каждой нации. А дети, они никогда не были так счастливы прежде, так раскованны, и всё же так хорошо воспитаны. Даже юноши и девушки, гуляя по улицам или бродя по паркам, проявляли самообладание и нежность друг к другу, никогда не замеченные прежде. Пожилые люди стояли и смотрели им вслед с удивлением. Что-то идиллическое и благородное вошло и остановило шутливый, насмешливый, издевательский тон среднего парижанина. Это было прекрасно, некоторые думали, что это неестественно — продлится ли это?

К концу декабря Иисус проповедует народу — на этот раз с Монмартра. Весь Париж собрался там, чтобы услышать его. Снова слышны милостивые слова, но они воспринимаются и интерпретируются каждым в соответствии с его собственными интересами и предрассудками. «Простой народ слушал его с радостью», но богатые и учёные роптали. Он говорил о самопожертвовании и преданности идеалам; большинство, хотя и обличённое в грехе, с очерствевшими сердцами, чувствовало, как внутри поднимается бунт. Когда Иисус закончил и удалился, «ибо глаза их были закрыты, чтобы они не видели», толпа медленно рассеялась в состоянии изумления, обмана, смятения, даже ярости. Многие люди, простые симулякры человечества — хотя и считавшиеся столпами общества — спешили бежать с того места, где всё, что они считали самым дорогим, их успех, их положение, их любимые грехи, были под угрозой. Но невинные, бедные и несчастные чувствовали, что это пробуждение от слишком сладкого сна к суровым реалиям безжалостной борьбы за жизнь.

Это было начало конца. Не прошло и нескольких дней, как Иисуса попросили покинуть город, «и нормальная жизнь, с её политическими институтами, научным прогрессом, суфражистками, железнодорожными авариями, театральными вечеринками и модно одетыми женщинами, возобновила свой привычный ход». По своего рода молчаливому согласию никто больше не говорил о сбивающих с толку событиях последних дней декабря. Газеты приняли свой привычный вид; «двадцать строк, идентичных в каждом случае», — вот и всё газетное уведомление о том, что так глубоко взволновало души людей.

А Нарда, журналист-ветеран, новый ученик Иисуса? Столкнувшись лицом к лицу со своим божественным я, он увидел себя снова в юности, с высоким лбом и сердцем, полным надежды, когда он поклялся в верности высшему. А теперь? Было ли это недостатком мужества? Он потерял хватку той божественной жизни, к которой призваны все, и которая пробудилась однажды снова с такой силой в нём. «Он пришёл напрасно», — воскликнул он, — «мы не можем вынести его».

Как верны, увы! печальные слова Бодлера, которые Шарль Морис ставит эпиграфом к своей работе: «Mais le damné répond toujours: Je ne veux pas!» — Потерянная душа всегда отвечает: Я не хочу.

Всеобщее братство и Теософское общество

Основано в Нью-Йорке в 1875 году Е. П. Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими. Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли. Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния.

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией — это не «Община», «Поселение» или «Колония». Они не формируют никакого эксперимента в социализме, коммунизме или чём-либо подобного рода, но являются Центральным Исполнительным Офисом международной организации, где ведутся дела оной и где демонстрируются учения Теософии. Посредине между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды встанет в полном зените, Штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософском обществе может быть либо «индивидуальным», либо в местном Отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероучения; она полностью несектантская и включает последователей всех вер, требуя от каждого члена лишь той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли по отношению к его собственным.

Заявления о членстве в Отделении следует направлять местному Директору; для «индивидуального» членства — Г. де Пурукеру, Секретарю по членству, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

Это Братство является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом в Природе. Её главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Её вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Е. П. Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Это они делают в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя общественность в заблуждение, и честные искатели из-за этого уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали человеческому прогрессу; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к высшим и лучшим вещам, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать всё, что в их силах, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, её различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального Главы, Кэтрин Тингли, как это изложено в Уставе.

Искателям, желающим получить дополнительную информацию о Теософии или Теософском обществе, предлагается писать по адресу

Секретарю, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния

ПУТЬ. Теософский Путь. Международный журнал. Несектантский и внеполитический. Ежемесячный, иллюстрированный. Посвящён Братству Человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной Этики, Философии, Науки и Искусства, а также возвышению и очищению Домашней и Национальной Жизни. Под редакцией Кэтрин Тингли. Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Всё, что мы есть, — это результат того, о чём мы думали: это основано на наших мыслях, это состоит из наших мыслей. Если человек говорит или действует со злой мыслью, боль следует за ним, как колесо следует за ногой вола, который везёт повозку.

Всё, что мы есть, — это результат того, о чём мы думали: это основано на наших мыслях, это состоит из наших мыслей. Если человек говорит или действует с чистой мыслью, счастье следует за ним, как тень, которая никогда не покидает его.

«Он оскорбил меня, он избил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто питает такие мысли, ненависть никогда не прекратится.

«Он оскорбил меня, он избил меня, он победил меня, он ограбил меня» — в тех, кто не питает таких мыслей, ненависть прекратится.

Ибо ненависть никогда не прекращается ненавистью: ненависть прекращается любовью, это древнее правило.

Дхаммапада, 1, 2, 3, 4, 5. (Перевод Ф. Макса Мюллера, «Священные книги Востока», том X.)

Теософский Путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

NEW CENTURY CORPORATION, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в Почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, согласно Закону от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911, Кэтрин Тингли.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

Корреспонденцию для Редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, Редактор, Теософский Путь, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам Бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «New Century Corporation, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не берёт на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна не будет рассмотрена, если не сопровождается именем автора и не помечена количеством слов. Редактор несёт ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

ПОДПИСКА

За год, с оплатой пересылки, в Соединённых Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплата вперёд; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в New Century Corporation должны быть выписаны на имя «Кларка Тёрстона, Менеджера», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 5

Ноябрь 1911

CONTENTS

A Group from The Aroma of Athens |  | Frontispiece
Evolution in the Light of Theosophy | H. T. Edge, b. a. (Cantab.) | 311
The Mysteries of Rotation | A Student | 316
Scenes from The Aroma of Athens (illustrations) |  | 316-317, 322-323
What are the Bases of an Intelligent Belief in Reincarnation? | F. S. Darrow, a. m., ph. d. (Harv.) | 317
The Victory of the Divine in Man Rev. | S. J. Neill | 320
Ancient America (illustrated) | An Archaeologist | 323
The Parable of the Crucifixion | Cranstone Woodhead | 328
Is Light Corpuscular? | T. Henry | 332
Astronomical Lore | A Student | 334
The Mystery of the Molars | Medicus | 336
A Dutch House Court by Pieter de Hooch (illustrated) |  | 338
Point Loma Hills at Eventide (illustration) |  | 339
The Incarnation of Geniuses | H. Travers | 339
The Plight of the Vivisector | H. Coryn, m. d., m.r.c.s. | 341
The Ekoi: Children of Nature | H. T. Edge, b. a. (Cantab.) | 344
An Unknown American Nation (illustrated) | H. S. Turner | 347
The Confines of Science | Investigator | 349
The Tower of London and the Houses of Parliament (illustrated) | Carolus | 352
Point Loma Notes | C. J. R. | 354
The Woman's International Theosophical League | A Member of the League | 357
Illusion and Reality | Lydia Ross, m. d. | 362
Venice (illustrated) | Grace Knoche | 366
Humanity and Theosophical Education | Elizabeth C. Spalding | 375
Book Reviews: "Commentary upon the Maya-Tzental Perez Codex" (William E. Gates), C. J. Ryan. A New Magazine. The Strange Little Girl, a Story for Children |  | 378

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ДИОТИМА, МИРТО И АСПАЗИЯ. ГРУППА В «АРОМАТЕ АФИН», ПРЕДСТАВЛЕННОМ В ГРЕЧЕСКОМ ТЕАТРЕ, МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ШТАБ-КВАРТИРА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, 17 АПРЕЛЯ 1911 ГОДА

Теософский Путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 5

NOVEMBER, 1911

Дух питает и поддерживает воздух, землю и жидкие равнины моря; также сияющий шар луны и титанические звёзды: в то время как Разум, пронизывающий (Вселенную), приводит целое в действие и смешивается с могучим каркасом. Оттуда люди, и расы зверей, и летающих видов, и огромные существа, порождённые Морем под его пёстрой поверхностью. Огненная энергия работает через эти элементалы, и небесное происхождение в семени, поскольку тяжёлые тела, порождённые землёй конечности и смертные члены не отягощают их силу. — Вергилий, Энеида, vi, 724-732

ЭВОЛЮЦИЯ В СВЕТЕ ТЕОСОФИИ: автор Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ПОСЛЕ изучения различных теорий биологической эволюции и споров их соответствующих сторонников, приходишь к выводу, что каждый из теоретиков терзает маленький фрагмент истины, и что фактические факты охватывают не только все эти теории, но и многое другое. Существует (1) теория непрерывной эволюции, которая предполагает, что формы воспроизводят другие формы в непрерывной и единообразной серии; и существует (2) теория мутации или сальтации, которая предполагает, что новые виды появляются внезапно. Американский профессор палеонтологии цитируется как примиряющий эти два якобы противоречивых взгляда с помощью ещё одной гипотезы, которая предполагает, что эволюция в целом непрерывна, но с периодическими скачками и расхождениями.

Затем существует спор о том, производятся ли изменения влиянием внешней среды или они происходят внутри зародыша; или, опять же, сотрудничают ли оба эти влияния.

Путаница обусловлена главным образом двумя причинами: попыткой определить операции природы в слишком узких пределах; и попыткой сформировать представление об эволюции, рассматривая только её видимые продукты, в отрыве от невидимого нечто, которое проявляет себя в этих продуктах. Наша мысль должна достигать более широких горизонтов.

Всякий рост состоит в физическом проявлении чего-то, что ранее не было физическим. Возьмём случай дерева, растущего из семени. Тонны материала, составляющие тело этого дерева, были собраны из воздуха и почвы. Внутри семени было заключено нечто (которое впоследствии переходит в дерево), обладающее силой совершать эту чудесную операцию. Мы можем сказать, если хотим, что всё дерево существовало in potentia в семени; но если это выражение не должно оставаться лишь логической фигурой, мы должны придать ему конкретное значение. Другими словами, мы должны спросить, что это было за нечто, которое существовало в семени. Здесь мы упираемся прямо в реальный предмет спора; из семени выходит дерево, дерево не может произойти из какого-либо иного источника, кроме семени или его эквивалента (такого как черенок); следовательно, всё будущее дерево должно быть каким-то образом заперто внутри семени. Но в каком обличье? Есть ли, возможно, миниатюрное дерево, свёрнутое внутри этой оболочки? Но даже так, откуда это миниатюрное дерево и почему оно растёт? Теоретики, несмотря на свою предполагаемую практичность, часто довольствуются абстракциями, которые не удовлетворили бы более конкретный ум; и по этой причине многие исследователи не будут удовлетворены объяснением, что в семени есть какая-то «сила» или «тенденция». Теоретики могут иметь дело с «тенденциями», но теософ потребует чего-то менее воображаемого и абстрактного. Первичные постулаты, требуемые теоретиками, часто настолько всеобъемлющи, что сводятся к предрешению главного вопроса. Дайте Архимеду точку опоры, и он сдвинет всю землю; предоставьте Евклиду его постулаты, и он вскоре выведет вам несколько теорем; дайте биологическому теоретику его «тенденции», и остальное так же легко, как скатиться с бревна. Но исследователю хотелось бы узнать что-то об этих тенденциях.

Итак, в семени, которое должно стать деревом, заперта тенденция. Переводя это высокоабстрактное и даже теологическое выражение на прозаический язык Теософии, мы получаем следующее: что всё будущее физическое дерево существовало заранее в какой-то форме, отличной от физической, и завершённым во всём, кроме чисто физических атрибутов. Размер и измерение, масса и плотность, будучи физическими атрибутами, не относятся к дереву в этой предшествующей форме. Готова ли наука сказать, что то, что не имеет размеров или каких-либо других физических атрибутов, не существует? Если так, то мы сводимся к выводу, что физическая видимая вселенная самосозидательна, самодостаточна и всеобъемлюща — короче говоря, что физическая материя является первоматерией, источником всего интеллекта, субстанции, всей энергии, всего; в этом случае, конечно, бесполезно пытаться объяснить её, и она должна быть просто принята как неразрешимый факт. Но, отбросив такое несостоятельное утверждение, если физическая материя не произвела сама себя, если она не является конечным непознаваемым, давайте спросим, из чего она была произведена? Придя таким образом к выводу, что существуют состояния существования, предшествующие физической материи, не будет ли неуместным предположить, что дерево внутри семени существует в одном из этих состояний?

Привыкшие думать терминами физической материи и её главного атрибута — протяжённости (или, как мы ошибочно называем её, пространства), — мы не можем представить, что во вселенной может быть место для чего-то ещё. Мы думаем, что материя полностью заполняет пространство; мы воображаем, что если вещь не находится в том, что мы называем «пространством», она не может быть нигде. Но пространство в действительности неизмеримо; оно не может иметь никаких измерений, никакого верха-низа, никакого переда-зада, никакого право-лево. Вполне может быть, что физическая материя, отнюдь не тесня его, вовсе не стесняет его — что там всё ещё «полно места», так сказать.

Другим следствием нашей привычки рассматривать физическую протяжённость как плениум является то, что, когда мы должны допустить существование чего-то ещё, мы считаем необходимым предположить, что это нечто должно быть чрезвычайно малым. Таким образом, дерево в семени должно быть чрезвычайно малым, атом должен быть чрезвычайно малым и так далее; и это просто потому, что мы воображаем, что пространство битком набито физическими объектами. Но какая логическая причина есть для того, чтобы не существовало мира, полного деревьев, животных и всякой другой формы, которая становится физической, — всё в дофизическом состоянии, и при этом отнюдь не мешающее чему-либо в физическом мире? Да ведь даже в привычных терминах физической науки этот взгляд вполне разумен; ибо атомы, как нам говорят, настолько ничтожны по сравнению с интервалами между ними, что они подобны планетам, плавающим в океане эфира. Эти атомы, конечно, совершенно невосприимчивы ни одним из наших чувств; мы знаем их только через их группировки и движения. Теперь предположим, что между ними есть другие атомы, или даже другие группировки тех же атомов, что бы мы знали об этом? Их вибрации, возможно, не настроены на наши физические чувства.

Мы вообразили, таким образом, наше дерево как существующее, завершённое во всём, кроме физических атрибутов, в этом мире, но в состоянии, где оно находится за пределами познания наших физических чувств. Микроскопический зародыш внутри семени — это точка, через которую осуществляется переход от дофизического к физическому — своего рода дверь, через которую дерево должно пройти, допуская его в новое состояние. Эта точка подобна одному из узлов, где ткани этих двух миров сплетены вместе; очень малое кажется каким-то образом воротами в другой мир.

Но давайте распространим эту идею на случай эволюции в целом. До сих пор мы брали дерево в качестве примера; но, по той же аналогии, все организованные физические существа должны были существовать ранее в этом дофизическом состоянии. Зародыш, точка внутри зародыша — это их ворота к физическому существованию; но прежде чем пройти через этот портал, они уже существовали, завершённые во всём, кроме физических атрибутов, в другом состоянии. Подытоживая аргумент — мы должны постулировать существование типа-мира, в котором существуют прототипы, модели всего, что должно стать физическим; и мы уже видели, что необходимо, на других основаниях, постулировать существование такого мира.

Эта гипотеза легко объяснит загадки эволюции. В одном пункте, в частности, она проясняет трудности. Если организмы растут и изменяются в физическом состоянии, почему они не могут также расти и изменяться в дофизическом состоянии? Это полностью объяснило бы так называемые «сальтации» и «недостающие звенья». Организм, после выхода из физической жизни, сбрасывания всех своих физических атомов и возобновления своего прежнего нефизического состояния, мог бы претерпеть модификацию, находясь в этом состоянии и до повторного вхождения в физическое условие. Таким образом, когда он вновь появлялся, он был бы другим, и биологи назвали бы это мутацией или сальтацией.

Палеонтология показывает нам, что в прошлые эпохи на земле существовали формы, промежуточные между различными формами, существующими на земле сейчас. Это, по крайней мере, указывает на то, что полная цепь не обязательно находится вся на земле в одно время; и это опять же согласуется с идеей, что земля никогда в одно время не приспособлена для поддержания каждой формы жизни. Раз это так, как мы можем вообще проследить цепь эволюции через воспроизводство? Хорошее представление о процессе эволюции можно получить, наблюдая с одной стороны восходящие нити вращающегося винта. Они проходят вверх и вверх, одна за другой, но мы не можем видеть, где они соединены; чтобы увидеть это, мы должны взглянуть со всех сторон. Подобным образом организмы проходят вокруг спиральной кривой, из которой нашему взору предстаёт лишь одна сторона; следовательно, мы видим её как ряд несвязанных элементов.

Процесс эволюции, по сути, осуществляется не только в пределах нашего физического зрения — это утверждение, безусловно, нельзя назвать необоснованным. Было бы в самом деле странно, если бы всё, что мы видим, было всем, что существует. Следовательно, биологи должны ожидать, как логический вывод из условий собственных исследований, что результаты, к которым они приходят, будут неполными; несовершенство этих результатов скорее следует рассматривать как свидетельство их истинности, а не наоборот.

Но вместо того чтобы рассматривать случай с животными, предположим, что мы возьмем случай с людьми; ведь здесь мы можем взглянуть на дело более изнутри. Мы сами — человеческие существа и осознаем свой собственный разум. Этот разум, как мы знаем, претерпевает развитие; он изо дня в день приобретает опыт и в итоге обладает совсем не тем багажом, с которым начинал. Когда это внутреннее существо снова входит в состав физического человечества, будет ли оно таким же, как прежде? Будет ли у нас тот же старый гороскоп при нашем следующем рождении? Юпитер и Сатурн упаси! Но на случай, если какой-либо читатель станет придираться к вопросу о смерти и возрождении, мы можем рассмотреть этот вопрос в отрыве от них. Мы на самом деле постоянно реинкарнируем; разве наше тело не отбрасывает постоянно старые атомы и не принимает новые? И разве растущее и меняющееся тело не приспосабливается к требованиям, установленным нашим разумом? Если нет, то чего стоят привычка и упражнения? Мы можем создать для себя тело, отличное от того, что имеем сейчас, с помощью мышечных упражнений, умеренности, невоздержанности и других средств. Так что здесь у нас есть определенный пример процесса роста и эволюции. Сама смерть — это лишь значительное изменение, сходное по своей природе, пусть и большее по степени, с теми малыми смертями, которые происходят в нас каждый день.

Физическая структура медленна в своих движениях и консервативна в своих привычках; и поэтому в ходе жизни в физическом состоянии может возникнуть несоответствие; и это корректируется смертью и возрождением. Разумно предположить — более того, это неизбежно, — что животные, по-своему, более мелко и медленно, учатся, пока живут, и что обитающая в них животная монада не обречена вечно пребывать в одном и том же виде формы, а очень постепенно переходит к более высоким формам.

Виды, которые мы видим и изучаем, — это бусины на нитке. Это почти как изучение разных домов, которые человек мог построить и оставить стоять, в то время как сам он ушел в другое место. Они дали бы ключ к его умственному развитию; но мы должны заранее предположить существование самого человека.

Вопрос физического воспроизводства тесно связан с вопросом эволюции; и здесь биология снова исследует лишь немногие из факторов, участвующих в этом процессе. Биология доходит до микроскопической зародышевой частицы и, вполне естественно, вынуждена на этом остановиться. Оплодотворенная яйцеклетка обеспечивает необходимые условия для вхождения жизни, но требуются другие виды исследований, чтобы проследить источник этой жизни.

В свете Теософии эволюция становится обширным и увлекательным предметом изучения, ибо она касается миров и эпох. Однако, помимо простого любопытства, это изучение имеет величайшее положительное значение для человечества по той причине, что неадекватные теории порождают различные движения, которые, как мы полагаем, грозят большим вредом, если все их идеи будут осуществлены. Короля, который безжалостно перебил бы всех своих подданных, не соответствующих его идеалам о том, каким должен быть подданный, справедливо сочли бы жестоким и глупым тираном; однако существуют предлагаемые методы устранения «непригодных», которые, хотя и облечены в амбициозные слова, кажутся не менее чудовищными. Отсюда необходимость в больших знаниях, чтобы предотвратить воплощение ошибочных идей в чудовищные деяния.

ТАЙНЫ ВРАЩЕНИЯ: Студент

ОДИН из самых захватывающих результатов внимания, уделенного в последние несколько лет гироскопическим эффектам, — это почти окончательное совершенствование гирокомпаса, и Scientific American Supplement содержит превосходное описание его, вместе с одним из самых ясных популярных объяснений его действия, которые мы видели. Испытания прибора Anschütz, усовершенствованного Сперри, проводились в апреле прошлого года в течение пяти дней на пароходе, курсирующем между Нью-Йорком и портом в Вирджинии. Хотя судно качалось в сильных морях, было обнаружено, что компас практически абсолютно сохранял положение на меридиане в течение всего периода. Электродвигатель работает со скоростью 6000 оборотов в минуту, а прибор находится в рулевой рубке, электрически соединенный с репитером компаса на мостике. Утверждается, что на всех обычных широтах этот компас обладает направляющей силой, примерно в пятнадцать раз превышающей силу соответствующего магнитного компаса. Это, однако, уменьшается при приближении к полюсам. Интересная особенность гирокомпаса заключается в том, что его действие по указанию истинного севера зависит от вращения Земли.

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

СЦЕНА ИЗ «АРОМАТА АФИН» В ЦЕНТРЕ — ФАРНАБАЗ, ПЕРСИДСКИЙ ПОСОЛ В АФИНАХ, СО СВОЕЙ СВИТОЙ И СЛУГАМИ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЕЩЕ ОДНА СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН» ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ФИГУРЫ — ПЕРИКЛ И ФИДИЙ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЛУЧНИКИ В «АРОМАТЕ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

ЕЩЕ ОДНА СЦЕНА В «АРОМАТЕ АФИН»

КАКОВЫ ОСНОВЫ РАЗУМНОЙ ВЕРЫ В РЕИНКАРНАЦИЮ? Ф. С. Дарроу, магистр гуманитарных наук, доктор философии (Гарвард)

РАЗМЫШЛЕНИЕ неизбежно выявляет ограничения действительного, пределы настоящего. Сфера, в которой вращается наша повседневная жизнь, настолько узка, что даже человек, который больше всего гордится своим избеганием философии, вынужден, возможно, бессознательно, выстраивать теорию метафизики. Как возможно выполнять наши ежедневные обязанности, не формируя рабочую гипотезу о природе мира, в котором лежат эти обязанности? Какой бы невнятной и грубой ни была эта теория, каждый человек вынужден принять жизненную гипотезу и с ее помощью, как может, формировать свои действия. Никакие ухищренные рассуждения не могут освободить нас от спекуляций. Поэтому наш священный долг перед самими собой — разумно выбрать свою гипотезу о жизни и ее смысле. Этот долг нельзя доверять ни случаю, ни традиции. Уклонение от моральной ответственности влечет за собой серьезные последствия.

Необходимо, чтобы наша жизненная гипотеза отвечала двум условиям: она должна быть мыслимой и она должна быть пригодной для жизни. Жизнь ведет к размышлениям о жизни; но наше суждение должно касаться жизни. Поэтому то, во что мы верим, должно быть одновременно логичным и практичным. Логичным, потому что факт взывает к логике, и практичным, потому что логика должна отвечать факту. Наша жизненная гипотеза, поскольку ее предметом являются Я и Мир, в котором живет Я, должна быть одновременно универсальной и частной.

Отвечая на вопрос: «Каковы основы разумной веры в Реинкарнацию?», мы в первую очередь обеспокоены самим Я. Не рассматривая природу Я в деталях, позвольте мне постулировать, что под Я я подразумеваю Настоящего Тебя и Настоящего Меня, Индивидуальную Жизнь, которая выражает себя через твою физическую природу и через мою, Индивидуальность в основе Личности, Характер, лежащий в основе физического человека.

Концепция реинкарнации или перерождения души, признаю, является умозрительной, поскольку она выходит далеко за пределы тесного настоящего. Поэтому, если она должна стать частью нашей жизненной гипотезы, она должна быть одновременно логичной и практически обязательной. Если логика и практические требования объединяются в своих требованиях, то мы должны прийти к выводу, что реинкарнация была доказана как истинная, насколько это возможно для любой гипотезы. Наиболее вероятное есть и должно быть принято фактически как истинное.

Многие обстоятельства предполагают, что Я существовало до своего рождения в нынешнем теле. Поэзия выражает эту мысль следующим образом:

Our birth is but a sleep and a forgetting:

The soul that rises with us, our life's star,

Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar.

Дети часто инстинктивно верят, что они жили раньше. Поэты не монополизируют те мучительно смутные ощущения узнавания, которые иногда сопровождают странные и, казалось бы, новые переживания.

Sometimes a breath floats by me,

An odor from Dreamland sent,

Which makes the ghost seem nigh me

Of a something that came and went

Of a life lived somewhere, I know not

In what diviner sphere:

Of mem'ries that come not and go not:

Like music once heard by an ear

That cannot forget or reclaim it—

A something so shy, it would shame it

To make it a show:

A something too vague, could I name it

For others to know:

As though I had lived it and dreamed it,

As though I had acted and schemed it

Long ago.

Уиттьер выражает впечатление многих, когда говорит:

A presence strange at once and known

Walked with me as my guide:

The skirts of some forgotten life

Trailed noiseless at my side.

Так же и смена времен года, приливы и отливы, циклы дня и ночи, феномен гениальности и бесчисленное множество других вещей предполагают, что старое постоянно перерождается. Однако, объединяя все это вместе, они сводятся лишь к косвенным доказательствам, намекам на возможности, но не к доказательству.

Мы рождаемся с чувством Справедливости, чувством, которое распространяется по крайней мере на наши частные права. Более того, справедливость настолько ценится, что мы считаем Божество совершенно справедливым. Суть справедливости такова: «Что человек посеет, то и пожнет». Следствие должно быть равно причине. Говорить о справедливости бога, который создает Души, — значит нести чепуху. Личная ответственность является обязательным требованием для поддержания справедливости, и личная ответственность может существовать только в том случае, если души являются творцами своих собственных судеб. В противном случае «Справедливость» — это насмешка и заблуждение. Поэтому, если мы должны верить, что Вселенная управляется справедливо, вечное предсуществование души должно быть фактом.

The books say well, my brothers, each man's life

The outcome of his former living is:

The bygone wrongs bring forth sorrows and woes,

The bygone right breeds bliss.

So is a man's fate born.

Ex nihilo nihil fit — из ничего ничего не происходит. Науке девятнадцатого века удалось доказать то, во что давно верили мыслители мира. Материя и энергия неразрушимы. «Творение» в смысле производства из ничего немыслимо. Если душа едина с Универсальной Энергией, «она не есть вещь, о которой человек может сказать: "Она была, она будет или она будет в будущем", ибо она без рождения и не встречает смерти». «Природа есть не что иное, как лестница воскресения, которая шаг за шагом ведет вверх». Вечная Душа, ныне связанная со смертным телом, жила раньше и будет жить в будущем.

Последний и самый важный из логических императивов, требующих веры в реинкарнацию, — это тезис: Бессмертие души требует полной вечности души. То, что имеет начало, по необходимости имеет конец. Ребенок рождается, вырастает в юношу и мужа, проживает свою жизнь, но он умирает. Пальцы смерти сжимаются при рождении. То, что рождено, смертно. Таким образом, душа должна быть безрождаемой, если она должна быть бессмертной. Она должна была жить до своего нынешнего тела и переживет любое тело, которое она может оживить в будущем. Реинкарнация — это просто естественное следствие вечности.

Перейдем теперь к практическим соображениям, подкрепляющим нашу веру. Даже когда мы разочарованы, мы чувствуем, что жизнь имеет цель и смысл. Это — продолжать добавлять к опыту и знаниям. Количество того, что фактически пережито и изучено в пределах одной жизни, настолько мало по сравнению с возможностями опыта и знаний, что оно может служить лишь введением в более глубокие тайны. Ученый не выпускается, пока не выполнит требования определенного стандарта. Знания и опыт одной жизни, безусловно, слишком низкий стандарт, чтобы позволить выпуск из земной школы. Наш земной шар — это школа, а души — ученики. То, что однажды приобретено, никогда не теряется. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Подумайте о надежде! Бесконечное будущее с возможностью бесконечного прогресса в знаниях и достижениях!

Амбиции, рвение и любовь требуют бесконечности, чтобы выразить себя. Любовь к работе, любовь к учению, любовь к близким предполагают своим существованием полную вечность Души. Так же и все наши импульсы, которые стремятся к расширению и увеличению, все те, которые вырываются из настоящего в простор будущего, требуют, чтобы душа была бессмертной и, следовательно, вечной.

Заметьте, помимо логики, что означает вера в перерождение и в вечность Души. Она дает надежду на совершенствование человека, вдохновение в его божественности и утешение в испытаниях жизни, испытаниях, которые справедливы и способны научить большим знаниям. Нет такого вдохновения, которое в будущем не могло бы быть достигнуто честным усилием. Это лишь некоторые из благословений, которые философия Теософии может предложить вам и мне, философия эволюции души, которая является вечно присутствующей помощью в беде, философия, которая является одновременно логичной и практичной, «религиозная наука и научная религия». Ищите внутри себя и прислушайтесь к посланию Теософии: Истина

takes no rise

From outward things, whate'er you may believe;

There is an inmost center in us all,

Where truth abides in fulness.

ПОБЕДА БОЖЕСТВЕННОГО В ЧЕЛОВЕКЕ: преподобный С. Дж. Нилл

НИЧТО не движется ровным потоком. Кажется, самой природе вселенной присуще то, что в великом Жизненном Потоке Существования должны быть рябь, точно так же, как есть волны в море. Известный ученый однажды спросил меня, замечал ли я когда-нибудь, как поток воды, совершенно гладкий, по-видимому, текущий по листу совершенно гладкого стекла, тем не менее создает рябь. Нет никакого известного объяснения этому, кроме того, что вода у своего источника получила неравный импульс, который она никогда не теряла. Так и во вселенной великий импульс Творческого Слова в проявлении накладывает циклический закон на все вещи. Мы видим это в приходе и уходе времен года; в чередовании дня и ночи; в приливах и отливах моря. Человеческая жизнь тоже состоит из циклов, больших и малых. Семь возрастов человеческой жизни, упомянутые Шекспиром, отчетливо выражены. Четыре возраста, соответствующие сменяющимся временам года, также хорошо известны.

Мудрые замечают циклический закон и пользуются им. Воспитывать в юности — это как сеять семена весной. Многие люди имеют отчетливые настроения в определенное время: в одно время они счастливы, полны надежд, жизнерадостны; в другое время они несчастны и подавлены. Без сомнения, большая часть этой изменчивости настроения является результатом того, что люди позволяют себе плыть по течению. Мы можем, если захотим достаточно сильно, подняться над этим положением вещей. Мы можем изгнать угрюмые, мрачные, недовольные состояния ума и сделать характер твердым и сильным, спокойным и полным надежд. Мы можем культивировать хороший нрав и солнечную атмосферу. Точно так же, как человек может сделать просеку в лесу или на склоне холма, мы можем сделать расчистку внутри нашего ума и в нашей ментальной атмосфере. И счастливое чувство, таким образом произведенное, будет частью урожая, который мы пожнем, ибо оно будет возвращаться и возвращаться, оно станет циклическим, пока, наконец, для нас не станет самым естественным пребывать в свете и солнечном сиянии. И мы сами станем производителями света и солнечного сияния. Радость и мир будут сопровождать наши шаги, и куда бы мы ни пришли, это будет солнечное место.

Мы можем сделать это; мы можем подняться над обстоятельствами и контролировать их, потому что в центре нашего существа всегда сияет Свет Жизни. Пребывая во Времени и, следовательно, в некоторой степени подверженные жаре и холоду, лету и зиме, радости и печали, мы можем, тем не менее, подняться над этими вещами. Мы можем создавать окружение для самих себя. Чем более мы по-настоящему живы, тем больше мы сможем это делать. Может быть, птицы каким-то актом воли, для них таким же простым, как дыхание, могут изменить свою полярность и таким образом оставаться в равновесии в воздухе без движения. Для нас должно быть возможным, и это возможно, изменить нашу моральную или духовную полярность, когда мы захотим, и подняться над всеми земными притяжениями. Все священные писания считают это несомненным. Бхагавад-Гита почти на каждой странице говорит о том, что человек преодолевает свою низшую природу и становится хозяином обстоятельств. Библия учит тому же: «Перестаньте делать зло; научитесь делать добро». «Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас». «Побеждай зло добром». «Делайте добро, не ожидая ничего взамен». Иисус относится к своим ученикам как к людям, которые имеют в себе божественную возможность, и говорит: «Где Я, там и вы будете».

В мире много тьмы, много зла; но мы можем уменьшить его; мы можем в некоторой степени устранить и уничтожить его; и в конце концов мы можем, если захотим, установить царство света повсюду.

По мере того как моральное чувство в нас становится все более чувствительным, мы будем считать неправильными многие вещи, которые сейчас таковыми не считаем. Точно так же, как мы сейчас считаем неправильными многие вещи, которые люди на менее продвинутой стадии вообще не считают злом. Чем ярче свет, тем глубже тени. В этом смысле Свет и Тьма — вечные пути мира. Но придет время, когда, как говорит святой Павел, «смертное поглощено будет жизнью»; когда Великий Свет будет сиять настолько полно внутри нас и вокруг нас, что нечему будет отбрасывать тень.

Не в этом ли заключается часть смысла таких мест, как в книге Откровения, где сказано: «и ночи не будет там; и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их»? Или, как мы читаем в Гите: «ни солнце, ни луна, ни огонь не освещают то место; оттуда нет возврата; это Моя высшая обитель». Также написано, что «путь праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня».

Конечно, все это означает, если слова вообще что-то значат, что совершенство может быть и будет достигнуто; и что даже здесь может быть достигнута большая степень совершенства. «Каждая победа поможет нам одержать другую». Каждый шаг, который мы поднимаемся вверх над нашими низшими «я», дает нам более широкий горизонт и более небесный воздух для дыхания. Врагов, которых мы убиваем сегодня, нам никогда не придется сражать снова. Мы не только становимся сильнее, но мы становимся намного сильнее относительно, поскольку наши враги слабее и их меньше.

Чем больше мы живем с совершенным бескорыстием, тем больше мы входим на «Путь Праведных». Но если мы делаем даже добрые дела, ожидая награды, мы не идем по самому высокому пути. Многое значит понять природу этих двух путей, ибо написано: «Зная эти два пути, о Сын Притхи, человек медитации не впадает в заблуждение». Или, другими словами, хотя мы живем во Времени, и наша низшая природа принадлежит ему, все же в нашем самом сокровенном и единственно истинном Я мы принадлежим не Времени, а Вечности; это наш Дом и Место Мира всегда.

Человек, который часто удаляется в эту крепость, в это место мира, хотя ему, возможно, придется пройти через многие страдания, будет поднят над их разрушительным влиянием. Подобно трем евреям в огненной печи, он пройдет через огонь скорби, и ни один волос не будет опален, и даже запаха огня не будет на его одеждах.

Мы уверены, что Нирвана находится по обе стороны смерти. Мы можем выбрать самый высокий путь сейчас, и чем скорее мы его выберем, тем скорее достигнем цели. Столь яркая надежда должна придать нам больше сил.

Copyright by Katherine Tingley, 1911

АСПАЗИЯ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

АФИНСКИЕ СОЛДАТЫ

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

«ГЕКТОР УПРЕКАЕТ ПАРИСА» ТАБЛО, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ В «АРОМАТЕ АФИН»

Copyright by Katherine Tingley, 1911 Lomaland Photo. and Engraving Dept.

«ФЕТИДА ПРИНОСИТ ДОСПЕХИ АХИЛЛУ» ЕЩЕ ОДНО ТАБЛО В «АРОМАТЕ АФИН»

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА: Археолог

Как оазис в пустыне, как момент тишины и звук далеких колоколов посреди шума разноголосых звуков, приходит краткая заметка о доисторической Америке посреди ежемесячного обзора, посвященного резюме Вавилона современной мысли. Ошеломленный глупой злобой партийной политики, испытывающий отвращение к разглагольствованиям о «Грядущем Христе» и новом Эликсире Жизни, открытом в Африке, читатель достигает момента тишины и внутренней радости, вдохновленной этим абзацем о древнем Городе Солнца, с его иллюстрациями возвышенной архитектуры и скульптуры той эпохи. Эти картины внушают благоговение, сходное по природе, если и отличное по качеству, с тем, которое внушают древняя классическая архитектура и статуи; оно более сродни тому, что внушает Древний Египет. Оно говорит о духе, столь отличном от любого, который пронизывает нашу современную жизнь, но пробуждающем в душе отклик, как на что-то знакомое — знакомое, но очень глубокое и древнее.

Мы читаем, что в Бюллетене Панамериканского союза автор описывает Чичен-Ицу. Ица были племенем майя, чья цивилизация достигла высоты, не имеющей равных ни у одного другого народа Западного полушария. Они преуспели в архитектуре, скульптуре, печати и астрономии. Пирамида, на которой стоит храм, имеет 195 футов в длину с каждой стороны у основания и занимает почти акр. Она состоит из девяти террас из облицовочной кладки. Вверх по центру каждой из четырех сторон поднимается лестница шириной тридцать семь футов. Картина храмового фасада, в прямоугольном массивном стиле, подобном египетскому, покрытая сложной символической резьбой, в то время как с крыши поднимаются тропические растения, выросшие там, помечена как «Вид на древний монастырь» (так называемый). Впечатление, которое она производит, совсем не похоже на то, что дает идея монастыря. Ее дух чужд любому духу, знакомому временам, в которые преобладали монастыри.

Внушает трепет мысль о том, что этот континент Америка имеет за собой такое прошлое, более древнее, чем Египет, такое же великое и, возможно, еще более великое. Краснокожие должны, многие из них, по крайней мере, быть отдаленными потомками этого прошлого.

Есть что-то в их физиогномике, что напоминает нам лица на древней керамике и резьбе; бронзовый тип с широкими чертами лица — то, что можно назвать солнечным типом. У таких народов, как зуни и моки, есть тайны, в которые лишь немногие белые люди проникли хотя бы частично; что показывает, что они являются остатками некогда более великой расы, часть знаний которой они сохраняют в памяти.

Этот предмет древней Америки еще не получил от археологов того внимания, которого он заслуживает. Тем не менее, есть исследователи, которые изучают эту область, и результаты их исследований часто описываются в воскресных выпусках. Таким образом, публика знакомится с предметом независимо от академического обучения. Такие периодические издания, как National Geographical Magazine и Records of the Past, часто дают прекрасные иллюстрированные отчеты о руинах.

Таким образом, мы читаем, что доктор Макс Уле, директор археологических работ Калифорнийского университета в Перу, обнаружил, что великая цивилизация процветала по крайней мере за 2000 лет до инков и что высококультурная раса существовала в Перу еще до Троянской войны.

В Герреро, Мексика, в регионе к югу от реки Бальсас, на площади пятьдесят квадратных миль, находятся остатки тысяч доисторических жилищ и множество пирамид. Скульптурные таблички несут обычные мистические геометрические символы древней Науки Жизни.

Сообщается, что горный инженер г-н А. Лафав обнаружил в Аризоне доисторический город, более древний, чем Вавилон или Ниневия, но, тем не менее, центр очень высокоразвитой цивилизации. Проявлено большое архитектурное мастерство, и был найден символ того, что называют богом солнца.

Британский музей недавно приобрел коллекцию керамики и других реликвий, обнаруженных г-ном Хьюбертом Майрингом в долине Чимкана в Перу и, по его утверждению, имеющих по самой низкой оценке возраст 7000 лет. Тем не менее, эта керамика демонстрирует высочайшую степень мастерства, в то время как представленные предметы доказывают, что художники имели в своем распоряжении материалы высококультурной и сложной цивилизации.

В Эквадоре доктор Маршалл Х. Сэвилл из Колумбийского университета обнаружил множество гробниц, и собранные предметы показывают, что район был густо населен высокоцивилизованным народом.

Пиша из Нового Орлеана 13 мая, Чарльз Ф. Луммис из Лос-Анджелеса записывает свои раскопки в Киригуа, Гватемала. Пришлось расчистить непроходимые джунгли, и были найдены многочисленные памятники героического размера; один из них был двадцать шесть футов над землей и шестнадцать футов под землей и весил около 140 000 фунтов. Величайшим открытием был дворец, который должен был быть великолепным. Он был окружен колоннами, а фриз был покрыт резными головами.

Разрушенные храмы Паленке, Ушмаля, Чичен-Ицы и т. д. часто описывались. Таинственные иероглифы майя еще предстоит расшифровать; и когда они будут расшифрованы, нас ждет еще одно эпохальное откровение, подобное тому, что последовало за расшифровкой египетских иероглифов Шампольоном.

Доктор Хит, автор работ о перуанских древностях, дает описание невероятного размера и количества руин, из которого выбрано следующее. (См. Kansas City Review of Science and Industry, нояб. 1878 г.)

Побережье Перу простирается от Тумбеса до реки Лоа, расстояние в 1233 мили. Разбросаны по всему этому пространству тысячи руин... в то время как почти каждый холм и шпиль гор имеют на себе или вокруг себя какую-то реликвию прошлого; и в каждом овраге, от побережья до центрального плато, есть руины стен, городов, крепостей, погребальных склепов и мили и мили террас и водотоков.... Из гранита, порфирового известняка и силикатного песчаника эти массивные колоссальные циклопические структуры противостояли распаду времени, геологическим преобразованиям, землетрясениям и святотатственной разрушительной руке воина и искателя сокровищ. Кладка, составляющая эти стены, храмы, дома, башни, крепости или гробницы, не скреплена цементом, удерживается на месте наклоном стен от перпендикуляра и адаптацией каждого камня к месту, предназначенному для него, камни имеют от шести до многих сторон, каждая обтесана и сглажена, чтобы соответствовать другому или другим с такой точностью, что лезвие маленького перочинного ножа нельзя вставить ни в один из швов, таким образом образованных.... Эти камни... варьируются от половины кубического фута до 1500 кубических футов твердого содержания, и если бы среди многих миллионов камней вы могли найти один, который подошел бы на место другого, это было бы чисто случайно.

Говоря о террасах, он говорит:

Оценивая пятьсот оврагов на 1200 миль Перу и десять миль террас по пятьдесят ярусов на каждый овраг, что составило бы всего пять миль по двадцать пять ярусов на каждую сторону, мы имеем 250 000 миль каменной стены, в среднем три-четыре фута высотой — достаточно, чтобы опоясать этот земной шар десять раз.

Упоминание иероглифов, еще не расшифрованных, которые могут в любой день оказаться ключом к новому откровению истории, получает уместную иллюстрацию в статье в Los Angeles Times (воскресное журнальное издание) за 14 мая. В ней описывается открытие нескольких цилиндров, напоминающих глиняные цилиндры вавилонской цивилизации, которые были расшифрованы; и считается, что они могут оказаться Розеттским камнем американского Египта. Они около трех дюймов в длину и полтора дюйма в диаметре, полые, стенки толщиной в четверть дюйма. Глина превратилась в камень, таким образом сохранившись, а надписи повторяют иероглифы, которые, как известно, соответствуют знакомым фразам.

Отчет, в котором это происходит, — это отчет об открытии, сделанном профессором Уильямом Нивеном, полевым археологом из Мехико; и его утверждения о возрасте и ценности его находок подтверждаются доктором Эдвардом Э. Селером, главой Национальной школы археологии Республики Мексика. Последний авторитет объявляет руины и реликвии свидетельствами цивилизации, новой для археологии, хотя и имеющей некоторое сходство с руинами Тигра и Евфрата. Этот центр цивилизации находится примерно в сорока минутах езды от Мехико, под пригородом Аскапоцалько.

Он находится на восемнадцать футов ниже поверхности, и из него была извлечена керамика типа, отличного от любой, найденной до сих пор в Мексике, полный набор инструментов ювелира с шаблонами и формами для изготовления украшений из золота и серебра, подвески, кольца и бусы из нефрита, медные ножи, которые режут как сталь, черепа, содержащие зубы, полости которых заполнены цементом и бирюзой, только что упомянутые цилиндры и многие другие предметы.

Эти вещи были найдены в огромном бассейне, содержащем руины города около десяти миль в длину и три или четыре в ширину. Его дома были из уложенного камня, скрепленного белым цементом, в отличие от черного цемента Митлы или серого состава Паленке. Комнаты были одинаковой высоты — девять футов; полы из плитки — или, скорее, из маленьких квадратов цемента, окрашенных и расчерченных красивыми узорами; стены украшены фресками и фризами, показывающими замечательное развитие цветового искусства. Краски, использованные на этих зданиях, хотя, очевидно, растительного состава и им более 3000 лет, свежи и не выцветают при воздействии света.

Черепа и наконечники стрел, найденные в почве выше, похожи на те, что найдены в других частях, и относятся к народам, не имеющим связи с обитателями этого древнего города. Не доказывает ли это, что так называемый «первобытный человек» был просто отдельными племенами низших кочевников или поселенцев, принадлежащих к падшим остаткам более ранних цивилизаций; тогда как многие антропологи, кажется, пытаются доказать, что они представляют собой более раннюю стадию эволюции? Этот древний город процветал задолго до владельцев черепов и наконечников стрел. На протяжении всего периода ацтекской цивилизации он лежал погребенным и не подозреваемым ацтеками.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ПИРАМИДА И ЗДАНИЕ, ОБЫЧНО НАЗЫВАЕМОЕ «ЗАМОК» — ЧИЧЕН-ИЦА, ЮКАТАН (Фотография А. П. Модсли)

ЕЩЕ ОДИН ВИД ЧИЧЕН-ИЦЫ ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ «ХРАМ ТИГРОВ» И «ЗАМОК»

ЧАСТЬ ВОСТОЧНОГО ФАСАДА ТАК НАЗЫВАЕМОГО «ДОМА ГУБЕРНАТОРА», УШМАЛЬ, ЮКАТАН

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ПАНОРАМНЫЙ ВИД НА САН-ХУАН-ТЕОТИУАКАН, СНЯТЫЙ С СЕВЕРА (Эскиз У. Х. Холмса) A. Пирамида Луны. B. Пирамида Солнца. C. Путь Мертвых. FF. Река Сан-Хуан. G. Город Сан-Хуан.

Великий возраст этой цивилизации в достаточной мере доказывается тем фактом, что город был погребен под наносами великой реки, которая спускалась с гор. Геологические соображения позволяют нам отнести дату этой реки к периоду до других изменений, произошедших в почве с тех пор. Следовательно, город должен быть еще древнее. И даже до этого наводнения город, вероятно, был уже заброшен — из-за эпидемии, войны или какой-либо подобной причины. Совершенно случайно он был найден; поисковая группа случайно наступила на провал. Он лежит под толстым и давно возделываемым остаточным слоем почвы, и, следовательно, может существовать неопределенное количество таких городов почти где угодно.

Среди найденных предметов был стоматологический слепок человеческого рта.

Чем больше мы открываем, тем больше подтверждаем учение о том, что цивилизация не является недавним достижением. Чем древнее цивилизация, тем она более развита — это, кажется, правило повсюду. Ясно, что искусства современной цивилизации были известны раньше, и мы лишь их переоткрыватели.

Мы могли бы продолжать цитировать бесконечно, но должны перейти к комментариям. Совершенно ясно, что эти могучие строители, чьи достижения никогда с тех пор не были равны или даже приближены какой-либо расой в любой части мира, не были варварами или «первобытными людьми». И мы должны помнить, что не только из Америки приходят такие археологические отчеты, но и из Азии, Африки, Европы, Новой Зеландии — практически отовсюду. И всегда одна история — та же самая: о древних цивилизациях и их доблести. Только недавно открытия на Крите изменили все наши взгляды на греческую историю, показав существование великой и широко распространенной цивилизации в Эгейском море, далеко предшествующей греческой.

И бок о бок со всем этим мы находим поразительный факт, что многие антропологи все еще глубоко вовлечены в свои попытки установить постепенное восхождение человека от предков-обезьян. Игнорируя эти свидетельства, они усердно ищут и собирают кости непогребенных странников. Но даже эти кости не подтверждают теорию, ибо более старые кости не более обезьяноподобны, чем более поздние. Люди существуют на земле сегодня, даже среди цивилизованных народов, столь же отсталые по типу, как эти кости. Что совершенно точно, так это то, что человек дегенерирует так же, как и эволюционирует. Культура движется волнами, имея приливы и отливы. Так называемые аборигенные народы являются отдаленными и дегенерировавшими потомками цивилизаций.

Но каково реальное значение этих открытий? Являются ли они просто предметами любопытства и удивления? Нет; интерес заключается в том, что они подразумевают. Ибо если в наших взглядах должна быть хоть какая-то связность, мы должны привести остальные наши идеи в соответствие с нашим расширенным взглядом на прошлую историю. А общепринятые взгляды на человека и его жизнь не согласуются с этим; они слишком незначительны и не в ладу с растущим знанием.

ПРИТЧА О РАСПЯТИИ: Крэнстоун Вудхед

В течение почти двух тысяч лет история Распятия, которую мы находим в четырех Евангелиях Нового Завета, обращалась различными способами к самым глубоким и священным чувствам человеческого сердца. И все же, возможно, можно усомниться, была ли ее история и более глубокий смысл полностью поняты более чем очень малой долей тех, кто выстроил каркас своих жизней и стремлений на этой трагической истории.

Прежде чем пытаться дать объяснение, которое современное просвещение и исследования пролили на этот более глубокий смысл, может быть полезно рассмотреть, что мы действительно знаем о происхождении самих евангелий; ибо исследования последнего полувека или около того пролили много света на этот вопрос.

Сейчас мнение большинства хорошо информированных библейских критиков таково, что евангелия, какими мы их знаем сейчас, не существовали примерно до двух столетий после начала христианской эры. Это просто разные редакции рукописей, содержащих изречения и учения назарейского Посвященного, которые передавались и копировались его учениками после его смерти, с дополнениями и вставками, добавленными более поздними писателями.

Не было бы полезным, да и у нас нет времени в рамках этой статьи, набросать даже в общих чертах почти бесконечные аргументы, которые были приведены в разъяснении затронутых вопросов. Только огромная библиотека могла бы содержать все книги, которые были написаны об истории евангелий. Почти все они были написаны в дни, когда психологическое влияние церковности средних веков все еще порабощало суждение даже самых ученых. Но по мере того как время идет, и огромные литературные и археологические сокровища восточной родины евангелий становятся более широко известными, несколько моментов выделяются все более и более ясно из тумана противоречий и догматических предрассудков.

Например, сейчас хорошо известно, что евангелие от Матфея — это лишь более поздняя и сильно измененная редакция на греческом языке оригинального евангелия евреев (работы, на которую постоянно ссылаются ранние христианские писатели), которое сейчас почти полностью утеряно, остались лишь несколько фрагментов. Но ни одна из многочисленных ссылок на него не заставляет нас предполагать, что оно содержало что-либо, кроме коллекции логий или особых «изречений» Учителя, которого они почитали и за которым следовали.

Евангелие от Луки, с другой стороны, первоначально было евангелием, используемым Маркионом Гностиком, происходящим из подобных источников; и это евангелие также подверглось такому же роду искажений и дополнений со стороны отцов церкви.

Ранние христианские писатели первых двух веков, такие как Папий и его современники, по-видимому, не знали о существовании евангелий, которые дошли до нас в нынешнем каноне Нового Завета. Их цитаты из того, что они называют «писаниями», почти полностью взяты из книг Ветхого Завета. И когда они цитируют изречения своего назарейского Учителя, они делают это таким образом, чтобы показать, что они почитали их как этические предписания, которым нужно следовать, каждому человеку для себя, как советы совершенства. Затем слова, используемые в этих цитатах, значительно варьируются от слов наших нынешних евангелий, и некоторые из наиболее часто используемых цитат не встречаются ни в одном из четырех. Они, очевидно, не взяты из этого источника. Нет также ни слова или знака у этих ранних христианских писателей, что они рассматривали своего Учителя иначе, чем как великого философа. Мы не находим никакой ссылки вообще на Человека-Бога, которого более поздняя догматика представляла как жертву за грехи Человечества.

Поэтому очевидно, что до того, как эти более ранние книги были включены в наши нынешние евангелия, была добавлена мистическая история, содержащая описание его предполагаемой смерти на кресте. Эта история была прекрасно понята ее писателями как имеющая совершенно иной смысл, чем тот, который был придан ей в более поздние века. Это был превосходный кусок поэтической образности, происходящий частично из традиций древних Мистерий, тогда только что уходящих в забвение, и частично из учения апостола Фомы, который по возвращении из Индии привез домой мистическую притчу об обожествленном Кришне. [4]

[4] Разоблаченная Изида, том II, стр. 539.

Современная история христианской эры была настолько омрачена оцепенением заблуждений, что чрезвычайно трудно привести в действие беспристрастное суждение о тех данных, которые остались нам. Но нет сомнения, что евангелиям нельзя доверять в отношении исторических деталей. Более надежные отчеты показывают, однако, что Иисус был приговорен к смерти иудейским Синедрионом после того, как он много лет бродил по Иудее как учитель. Одно определенное предание гласит, что, когда ему было около шестидесяти лет, он был побит камнями до смерти, а его тело было повешено на дереве.

Если бы не безумный фанатизм, который в ранние века раз за разом уничтожал так много бесценной литературы прошлого, все это, несомненно, было бы широко известно. Все, что мы можем сделать сейчас, поэтому, — это подняться над тенями, которые затуманивали наше зрение на протяжении стольких веков, и, читая для себя истинную историю распятия, найти в ней послание, которое имеет глубочайшее значение для реального спасения человека. Ибо распятие — это притча и сравнение высшей тайны эволюции, цели, к которой прогрессирует каждая человеческая душа в ходе своего духовного развития.

Студент, который осознал учения Теософии о том, что человек — это божественная душа, населяющая материальное тело, на двойной линии эволюции для совершенствования обоих, хорошо знает противоположную природу сил, постоянно действующих внутри его внутреннего сознания. Он знает, что в своем реальном Я он не является телом, в котором он себя находит; и что задача перед ним — это завоевание и овладение низшей животной природой с помощью Бога внутри него, который есть, действительно, это реальное Я, когда он может осознать этот факт настолько, чтобы принять свою собственную потенциальную божественность.

Таково было учение Религии Мудрости Человечества на протяжении бесчисленных веков, и таковой была доктрина всех божественных Учителей, чья мудрость дошла до нас в священных книгах мира. Из этих Учителей и Мудрецов Иисус был одним из прославленных.

Те, кто изучал религии древних времен, мифы и аллегории всех народов, особенно на поэтическом Востоке, откуда произошли все исторические религии, обнаружили, что существуют бесчисленные записи о людях, которые продвинулись настолько далеко на линии внутреннего просветления и эволюции, что они решили высшую тайну своей собственной внутренней божественности и с тех пор посвятили себя помощи и просвещению душ, менее продвинутых в шкале духовного прогресса. Были такие люди во все века мира, люди, которые совершили союз со своими собственными Высшими Я, и такие люди есть сегодня, хотя и мало известные миру в целом.

Состязание, которое таким образом происходит внутри человеческого сердца, было символизировано в образах каждой древней цивилизации. Победа над драконом святого Михаила, над питоном Аполлона и подвиги Геракла по очистке Авгиевых конюшен — примеры этих древних аллегорий. Жизнь за жизнью, снова и снова, мы медленно эволюционируем к великой цели. И хотя конец может быть далеко для великой массы человечества, все же есть века впереди нас, как были века в прошлом, и Закон должен быть исполнен.

Таким образом, положение божественного закона эволюции заключается в том, что все имеют потенциал божественности. И все же некоторые впереди остальных. Существуют градации. Тем не менее, единство одного божества в его бесчисленных аспектах сохраняется законом любви и помощи друг другу. Каждый человек становится хранителем своего брата, и чем больше он осознает это, тем ближе он к своей собственной божественности.

Сейчас хорошо известно, что символизм распятия на многие тысячи лет старше дней Иисуса. Он был создан некоторыми из божественных мудрецов доисторических времен, чтобы представить великий идеал и служить постоянной метафорой для великого события, которое должно произойти рано или поздно в истории каждого искателя божественной истины. Это было выражено современным писателем следующим образом.

Надеть доспехи и отправиться на войну, принимая шансы смерти в спешке боя, — легкое дело; стоять неподвижно посреди шума мира, сохранять неподвижность посреди суматохи тела, хранить тишину посреди тысячи криков чувств и желаний, а затем, лишившись всех доспехов и без спешки или волнения, взять смертоносного змея эго и убить его — дело не из легких. И все же это то, что должно быть сделано.

Будет очевидно, что в наши дни сравнительно немногие достигают великого просветления, которое следует за этой высшей победой. И все же, на нашем пути туда и в опытах, которые следуют за повторяющимися завоеваниями, которые должны предшествовать ей, мы можем осознать, что голос совести, когда ему повинуются, постепенно вырастет в интуицию, и что интуиция в своей окончательной победе становится просветлением. Таким образом, самоотречение, которое является лишь другим названием для самопокорения, превращается из мрачной задачи в радостный долг, исполняемый как жертва Богу внутри.

Таким образом, мы видим, что символизм распятия — это символизм покорения низшего страстного материального «я». Пригвожденное к кресту материи, тело пронзается копьем духовной воли, и душа освобождается от тирании низшего человеческого «я». С тех пор, в теле или вне его, она живет не для себя, а для человечества.

Таков был хорошо понятый символизм распятия в древние времена. Это была высшая церемония, совершавшаяся в божественных Мистериях Древнего Египта, Индии и Греции. И причина, по которой мы сейчас не слышим об этом больше, заключается в том, что в последние века эти древние учения были забыты в спешке и напряжении наций, вооруженных до зубов, и в соблазнах материального процветания.

В невежестве и тьме, которые последовали за смертью древних Мистерий, прекрасный древний символизм Распятия был вскоре забыт. Он был очень рано деградирован в материалистическую догму, которая дошла до наших собственных времен. Ранние христиане ничего не знали о распятии, как его сейчас учат в церквях. Оно полностью отсутствует в их писаниях. Все, что у них было, — это рукописи, содержащие слова их Учителя, и лишь спустя долгое время этот поэтический символ был добавлен к ранним версиям.

Из эзотерических учений Иисуса до поздних времен дошла лишь одна версия, Pistis-Sophia гностиков; и следует отметить, что в ней учения Иисуса определенно заявлены как данные в течение лет после его распятия, подразумевая тем самым его посвящение в мистерии его собственной божественности.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СВЕТ КОРПУСКУЛЯРНЫМ? Т. Генри

ПОСЛЕДНИЙ научный вклад в восстановленную корпускулярную теорию света был сделан профессором Брэггом из Лидского университета, Англия, который в своей недавней лекции в Королевском институте объявил о своем выводе, что рентгеновские лучи являются корпускулярными. Как сообщалось, он сказал, что альфа- и бета-лучи считаются электронами, в то время как гамма-лучи и рентгеновские лучи рассматриваются как эфирные вибрации. Но он полагает, что все четыре вида лучей являются корпускулярными, а также что ультрафиолетовый свет может быть корпускулярным; и из этого он делает вывод, что даже обычный свет может быть таковым. Как мы часто имели повод отметить, природа ни корпускулы, с одной стороны, ни вибрации, с другой, еще не была определена достаточно точно, чтобы позволить нам определенно утверждать, является ли что-либо тем или другим из этих двух. Свет, а также электричество и другие силы, являются проявлениями жизни; и мы рассматриваем их эффекты попеременно под их положительным и отрицательным аспектами, как это лучше всего соответствует нашему временному удобству, тем самым формируя идеи энергии и материи. Говоря о материи или субстанциональности, в противоположность силе или энергии, какие отличительные атрибуты мы можем ей приписать? «Масса» или «инерция» — один из ее предполагаемых атрибутов; однако нет определенного представления о том, что это такое; часто кажется, что это сводится к пассивной силе или сопротивлению. Но если мы собираемся выразить все, даже материю, в терминах силы и энергии, как мы можем представить себе силу без субстрата или носителя? Не является ли величина «масса» компонентом математических определений силы и энергии? Вся эта путаница происходит от попытки определить физическую материю в терминах физической материи. В физике существуют определенные первичные понятия пространства, массы, измерения и т. д., коррелирующие с нашим физическим сознанием пяти чувств. Мы можем либо принять их как аксиомы, не пытаясь разрешить их дальше, либо, если мы все же предпримем эту попытку, мы должны свести их к чему-то иному, чем они сами. Этот последний путь означает, что мы должны полностью покинуть область физики; ибо необходимо мыслить вещи, которые не находятся в физическом пространстве и не имеют ни одного из атрибутов физической природы. Анализировать измерение, пространство и т. д. — это метафизическое исследование. И все же это, безусловно, необходимо, если мы хотим прийти к объяснению явлений, предшествующих физическим явлениям.

Затем существует чисто практическая сторона физической науки — прикладная наука. Работник в этой области, возможно, может оставить метафизику в покое; но пусть он либо оставит ее в покое, либо нет — одно из двух. И прежде всего, пусть он не выходит за пределы этой сферы, чтобы устанавливать законы для управления человеческой жизнью; такие законы основаны на знании, которое, по общему признанию, ограничено в своем охвате.

Возвращаясь к тому моменту, с которого мы начали — корпускулам света — мы можем предложить новый взгляд на такие вещи. Мы привыкли рассматривать миниатюрность этих корпускул как отрицательное качество — говорить, что им не хватает размера. Но почему бы не назвать объем отрицательным качеством и не сказать, что физическим объектам не хватает малости? Чем меньше объем у вещи, тем быстрее она перемещается, тем она активнее и мощнее. Кажется, нет предела скорости, кроме присутствия объектов, которые препятствуют движению тела. При отсутствии материи корпускула может преодолеть любое расстояние за практически ничтожное время. Таким образом, то, что мы называем «пространством», кажется скорее препятствием, и когда мы убираем материю, мы, по-видимому, убираем и расстояние — для практических целей. Логически, когда между двумя вещами ничего нет, они находятся в контакте; и корпускулы, по-видимому, признают этот вывод. Условие наибольшей активности, силы и вездесущности заключается в том, чтобы вещь имела как можно меньший размер; размер — это слабость. То, что мы называем пространством и измерением, является иллюзией, коррелирующей с нашим физическим сознанием. Это реальность по отношению к этому сознанию, но иллюзия по отношению к тем более глубоким пластам сознания, в которые мы проникаем, когда пытаемся анализировать наши идеи.

Мы пришли к концепции света как очень утонченной, вездесущей и активной формы материи. Мы могли бы с таким же успехом назвать его духом; те, кто делал это, имели в виду то же самое. Во всяком случае, это реальность. Когда мы называем его вибрацией в эфире, мы сводим его к абстракции; ибо вибрация сама по себе есть ничто; и это устройство не помогает нам, ибо мы вынуждены предполагать наличие эфира.

Вселенная полна жизни, направляемой разумом. Жизнь находится на различных планах, в различных степенях. Эти силы, которые мы изучаем, являются ее физическим проявлением.

АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ: Студент

СРЕДИ экспонатов в научном разделе на Выставке коронации в Лондоне была китайская планисфера из Королевского шотландского музея, которая фиксирует наблюдения, сделанные, должно быть, за несколько тысяч лет до христианской эры и переданные до времени ее создателя.

Древняя индусская астрономия является постоянной загадкой для современных астрономов, ибо ее записи сохранили с глубокой древности точные расчеты периодов обращения небесных тел, их узлов, апсид и т. д.; и обычные теории относительно эволюции человеческого знания прямо противоречат этому. «Сурья-Сиддханта» дает число оборотов, совершаемых каждой планетой за период в 4 320 000 лет; и частные, полученные путем деления периода на число оборотов, дают в каждом случае цифры, точно совпадающие с нашими. Как были получены эти результаты?

Более того, в некоторых из этих древних трактатов есть расчеты, которые выходят за рамки всего, что наша астрономия до сих пор приняла, имея дело с теми большими циклами, которые связаны с видимыми смещениями неподвижных звезд. Знаменитый французский астроном Байи провел тщательное изучение этих данных. Несмотря на некоторые ограничения, вызванные естественным нежеланием признать превосходство древнего восточного народа, и признанно плохие переводы, он пришел к выводу, что этот народ достиг глубоких знаний в астрономии, и сделал общий вывод, что цивилизация чрезвычайно стара и что эта земля была свидетельницей ее подъема и падения много раз. Некоторые из выводов Байи подробно рассматриваются Еленой Петровной Блаватской в «Тайной Доктрине», где они используются вместе с выводами других более поздних известных авторов, чтобы показать консенсус доказательств в поддержку этой ветви учений, которые она излагает.

Были ли эти знания получены путем наблюдений или дедуктивно? Вероятно, обоими способами. Мы знаем, что древние цивилизации длились долгие века, и мы знаем, что велись неизгладимые записи на камне. Современные астрономы обнаружили, что одной из целей Стоунхенджа и подобных памятников было установление эпох, зависящих от прецессионного движения. Но существует также сильное предположение, что древние вычислители обладали числовыми ключами. В этом случае их метод был бы частично наблюдением и частично дедукцией из общих принципов; метод, который мы все применяем, намеренно или нет.

Существование таких математических ключей — применимых к измерению как времени, так и пространства — часто подозревалось; и в наше время отдельные исследователи трудились в этой области спекуляций, обнаруживая различные фрагменты. Однако их усилия, будучи обычно одиночными и не поддержанными (если не фактически встреченными противодействием) большинством работников, не достигли признанного успеха. Некоторые из таких спекуляций рассматриваются в «Тайной Доктрине», где показано, что нередко эти так называемые «чудаки» приходили к результатам, соизмеримым с тем, что мы узнаем о древней науке из других источников. Среди таких отдельных исследователей можно упомянуть Ралстона Скиннера и даже Пиацци Смита в связи с измерениями Великой пирамиды и некоторыми целочисленными приближениями к отношению π.

Несомненно, человечество в прошлые времена, обладая мозгом и другими способностями, как и мы, но изучая гораздо более длительные периоды, чем наша цивилизация имела время изучать, достигло результатов, которые для нас все еще находятся в перспективе. Вполне возможно также, что их способности могли быть в некоторых отношениях превосходнее наших — возможно, менее материалистичными; и они могли быть более объединены между собой. Древняя астрономия, безусловно, является крепким орешком для конвенционалистов.

ТАЙНА КОРЕННЫХ ЗУБОВ: Медикус

Герой рассказа Артемуса Уорда томился двадцать семь долгих и утомительных лет в тюрьме. Наконец его осенила счастливая мысль — он поднял окно и выбрался наружу.

Эволюция зубов у млекопитающих представляет собой проблему, которая требует аналогичного подвига изобретательского гения. Поскольку эта проблема является репрезентативной для многих других, она заслуживает рассмотрения. Изучение этих зубов является специальностью профессора Генри Ф. Осборна, и хотя для мирянина это может показаться очень мелким делом, на самом деле оно достаточно велико, чтобы касаться не только науки, но и философии.

Любой, кто посмотрит в зеркало на свои задние зубы, коренные зубы или жевательные зубы, заметит, что их верхушки не плоские, а подняты в небольшие выступы, бугорки или «куспиды». Клык, с другой стороны, представляет собой один острый колышек или клык.

Были ли коренные зубы, далеко в эволюции, сделаны путем слияния двух или трех первоначальных зубов в форме колышков, каждый компонент которых теперь представлен куспидом? Или они всегда были одиночными, каждый из которых выращивал свои собственные несколько куспидов для целей пережевывания?

Профессор Осборн показал, что имело место последнее.

Мы использовали слова «для целей пережевывания». Это было поднятие окна. Его поднимали и раньше. Раз в долгое время биолог выбирается наружу. Однако, как правило, они даже не видят его или, видя, отрицают, что это окно. Если эти слова, подразумевающие нечто, обладающее целями, сознательное и способное, не подойдут, как выросли куспиды? Как первоначальный острый зуб-колышек, резец и пронзатель, расширился и покрылся бугорками на своей верхушке, чтобы сформировать, со своим противоположным собратом в другой челюсти, пару удобных жевательных зубов?

Согласно дарвиновской теории, всевозможные небольшие случайные вариации, полезные и бесполезные, постоянно появляются среди потомства всех видов. Полезные, дающие преимущество в борьбе за существование, сохраняются. Остальные — нет. Полезность является причиной сохранения. В скудные сезоны животное, которое, например, развило противоположные жевательные зубы среди своих зубов, смогло бы использовать пищу, недоступную для простых резцов. Оно имело бы тенденцию жить — и, следовательно, производить потомство — в то время как другие умирали. Поскольку жевательные зубы передаются по наследству, их полезность со временем обеспечила бы все поле для их владельцев. Возник бы новый и преобладающий вид, который жил бы до тех пор, пока его не вытеснил бы более сильный.

Но это относилось бы только к вариациям, полезным с момента их появления. Если бы сначала — как это часто бывает — они были настолько малы, что были бесполезны, просто тенденция или намек, они бы не сохранились. Не имея, согласно теории, никакой особой целенаправленной силы за ними и являясь продуктами простой случайности, они быстро были бы разбавлены до исчезновения.

Теория случайности, следовательно, могла бы объяснить сохранение только тех немногих вариаций, которые были полезны с момента их первого появления. Есть ли такие вариации? Согласно самой теории, нет! Ибо она не допускает внезапных скачков; только тонкие градации от общего типа. И эти тонкие градации не дают никакого преимущества. Поскольку, кроме того, они происходят только из-за какого-то случайного стечения условий, они должны зависеть в своей силе наследственности от продолжения этого стечения. И чтобы объяснить следующую, и следующую степень в прогрессии, теория должна требовать, чтобы условия становились все более и более эффективными — и так далее, пока степени не суммируются в полезную степень.

Сколько изворотливости, чтобы избежать вывода о том, что действует целенаправленная сила! Даже профессор Осборн не видит этого в своих исследованиях зубов, хотя он подходит прямо к этому. Г-н Грюнберг, резюмируя работу профессора в «Сайентифик Америкэн», говорит:

Куспиды коренных зубов не появляются «случайно» и затем выживают в соответствии со своей относительной приспособленностью, как того требовала бы дарвиновская теория, и они не появляются полностью сформированными прерывистым образом, в смысле теории Де Фриза; они появляются в определенных точках, сначала слишком маленькие, чтобы иметь какую-либо адаптивную или селективную ценность, и становятся с последующими веками все больше и больше, пока не приобретают адаптивную ценность. Другими словами, они детерминированы в своем происхождении; они развиваются постепенно; и они адаптивны в направлении своего развития с самого начала.... Они возникают из-за некоторой внутренней тенденции или потенциальности варьировать в определенном направлении. Что это за внутренний определяющий фактор, мы не знаем.

Та же проблема возникает при происхождении рогов, сначала и в течение веков слишком маленьких, чтобы иметь какую-либо ценность.

Наука недавно открыла «подсознательное», обнаружив, что оно обладает силами над телом, формирующими, исцеляющими или деформирующими, которые находятся совершенно вне досягаемости сознательного ума.

Предположим, что подсознательное является частью сознательного природы. Дайте природе целенаправленность, которую мы находим в подсознательном, и трудности относительно появления вариаций исчезнут. Наследственность — это аспект сохранения цели, сохранение, показанное также относительно широкой областью вида, в которой происходит вариация, и устойчивым прогрессом вариации, несмотря на ее первичную бесполезность, до стадии, где она впервые становится полезной в борьбе за жизнь.

ДВОР ГОЛЛАНДСКОГО ДОМА РАБОТЫ ПИТЕРА ДЕ ХОХА

ПРАКТИЧЕСКИ ничего не известно о жизни Питера де Хоха, но пятьдесят или шестьдесят примеров его изысканной жанровой живописи сейчас почти бесценны. Он был уроженцем Роттердама, и предполагается, что он умер в 1681 году в Харлеме в возрасте пятидесяти лет. В Лондонской национальной галерее есть три его картины, из одной из которых взята воспроизведенная здесь иллюстрация. Это сюжет на открытом воздухе — довольно необычный выбор для мастера, который, как правило, предпочитал интерьеры. Он известен необычайным мастерством в изображении атмосферы комнат, освещенных различными дверями и окнами, и своим удивительным совершенством в деталях, которые, однако, никогда не навязчивы и не мешают общему эффекту. Во всех его картинах царит атмосфера величайшего спокойствия, а простые, домашние сюжеты, которые он предпочитал, преображаются в классику благодаря проницательности его выбора и совершенству его мастерства в самых сложных проблемах света, тени и тоновых ценностей. Никакая репродукция не может дать ни малейшего представления о тонкой работе с тоном в его произведениях. Его рисунок абсолютно верен природе; перспектива его зданий более чем фотографически точна, но она никогда не навязывается и не мешает общему эффекту покоя.

Де Хох написал очень мало больших картин; к сожалению, единственная, которая дошла до нашего времени, погибла в огне в 1864 году. Его мало ценили при жизни — действительно, только в восемнадцатом веке его признали в его собственной стране. Он был последователем школы Рембрандта, но его вкус не лежал в направлении портретов в натуральную величину или классических или библейских историй, которые были любимыми сюжетами великого мастера.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ДВОР ГОЛЛАНДСКОГО ДОМА, П. ДЕ ХОХ: Р. 1630, УМ. 1677 (НАЦИОНАЛЬНАЯ ГАЛЕРЕЯ, ЛОНДОН)

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ХОЛМЫ ПОЙНТ-ЛОМЫ В ВЕЧЕРНИХ СУМЕРКАХ

ВОПЛОЩЕНИЕ ГЕНИЕВ: Генри Трэверс

ЭНТУЗИАСТЫ «евгеники» представляют себе время, когда порок и болезнь будут устранены из расы. Их критики отвечают, предполагая, что не только порок и болезнь, но и гениальность были бы тогда устранены из расы, и человечество было бы сведено к мертвому единообразию. Но сила, которая создает гениев, может быть сильнее евгенистов, тем самым не давая им преуспеть в их утопическом плане. Что такое гениальность? Ее часто определяют как «спорт» — природный феномен, который бросает вызов расчетам и не принимает всерьез теории наследственности. Мы не можем вывести расу гениев.

Что касается причины появления гениев, некоторые теоретики, по-видимому, находят достаточное объяснение в случайном сочетании родительских качеств. Один сын в одной семье случайно извлекает из своих родителей все их лучшие качества. Другим мыслителям, однако, это «объяснение» покажется скорее переформулировкой проблемы, которую нужно решить, чем ее решением. Ибо что такое случайность? Если это научный принцип, пусть он будет объяснен; если это бог, возможно, мы не захотим поклоняться ему.

Появление гениев находит легкое объяснение в соответствии с учениями о реинкарнации, карме и семиричном строении человека. Человеческое существо подобно семени в почве, черпающему некоторые из своих черт из своего окружения, другие — из своей внутренней природы. Жизнь подобна дню, чьи дела определяются частично настоящими условиями, а частично делами предыдущих дней. У некоторых людей настоящие условия — их происхождение, воспитание и обстоятельства — имеют первостепенное влияние, и их врожденный характер проявляет лишь незначительный эффект. У других врожденный характер достаточно силен, чтобы значительно формировать и изменять другие условия. У гения врожденный характер может полностью преобладать над приобретенным характером.

Помимо нашей физической наследственности, у нас есть духовная наследственность — характер, построенный в предыдущих существованиях. Обычная тенденция воспитания состоит в том, чтобы подавлять это, разрушать оригинальность.

В скобках здесь необходимо ввести предостережение о том, что существуют определенные благонамеренные попытки сохранить оригинальность детей, которые, однако, не достигают правильной цели. Родитель или опекун, защищая ребенка от некоторых влияний, открывает его для нападения других влияний. Эти другие влияния — страстная природа ребенка. Этот способ сохранения или стимулирования оригинальности отнюдь не является тем, что имелось в виду выше.

Чтобы дать свободу высшей природе ребенка проявить себя, мы должны защитить ребенка от всех влияний, которые исходят от низшей природы. Тогда мы получили бы гениев; врожденный характер смог бы проявить себя.

Идеи евгенистов достойны, но, мы уверены, слишком узки. Во многих сатирах они были высмеяны. Из-за распространенного невежества относительно природы человека было бы сделано много катастрофических ошибок. Какая власть есть на виду, которой мы были бы готовы доверить регулирование брака и родительства? Как бы велики ни были существующие зло, не могут ли средства правовой защиты быть хуже? Не могли бы мы действительно создать условия, которые исключили бы возможность воплощения какой-либо полезной или стремящейся души вообще?

Средство заключается в обучении людей лучшему пониманию законов жизни. До тех пор не будет никого, компетентного разработать или применить какие-либо методы евгеники. Короче говоря, прежде чем мы сможем правильно обращаться с молодыми, мы должны обучить старых. Работа Всеобщего братства и Теософского общества в своих школах Раджа-йоги в Пойнт-Ломе дает иллюстрации того, что можно сделать путем правильного воспитания детей; и здесь мы убегаем из утомительной пустыни схем и теорий в плодородную землю продукции. Здесь у нас есть результат; проблема была решена так, как древний мудрец решил проблему движения — solvitur ambulando. Это один из практических ответов Теософии на один из вопросов сегодняшнего дня.

ПОЛОЖЕНИЕ ВИВИСЕКТОРА: Г. Корин, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов.

Очень стоит проработать на теософских принципах положение самого вивисектора. Он создает причины, с последствиями которых ему придется долго иметь дело, более чем одну жизнь, последствия, связанные с некоторыми очень интересными и очень малоизвестными законами природы. Его положение может вскоре показаться хуже, чем положение его животных.

В качестве текста мы возьмем некоторые не-вивисекционные работы, недавно проведенные на биологической станции Пратер в Вене Полем Каммерером. Он доказал, говорит «Космос»,

что содержание ящерицы Lacerta Vivipara в непривычно теплой температуре в течение нескольких поколений превращает ее из живородящего животного в яйцекладущее. Это приобретенное свойство сохраняется даже тогда, когда последующие поколения возвращаются к своим нормальным условиям. Мы должны помнить, что живородящая ящерица... может быть охарактеризована как арктическо-альпийское животное. Ее статус как ледникового существа объясняет ее живородящую привычку; развитие молодых, очевидно, лучше обеспечено в теле матери, чем когда яйца подвергаются превратностям внешнего холода.

Некоторые другие ящерицы и полевой сверчок были заставлены варьировать подобными методами, причем новые характеристики также передавались.

Что это был за интеллект, который, работая внутри тела ящерицы, отметил более теплую температуру снаружи и сразу узнал, что вылупление яиц внутри защищающего тела матери и дальнейшее развитие молодых там больше не нужны? Мы не собираемся признавать, что предрешаем спор, используя слово «интеллект». Если это кажется так сейчас, то через десять лет так не будет. Никто не будет предполагать интеллект самой ящерицы. Древние — не очень древние древние, тоже — верили в существование определенных классов низших «богов», постоянно работающих за видимой завесой природы. Когда через несколько лет эта вера реинкарнирует среди ученых как необходимая гипотеза (реинкарнация, которая уже начинается), придется найти какое-то новое имя для коллективного интеллекта этих существ. «Боги» — не хорошее слово, ни для них, ни для их директивных начальников, абсолютно духовных сил на том же плане бытия, что и та духовная душа человека, о которой он так мало знает.

«Боги» тогда, используя это слово, отвечают за центры жизни, живые существа, во всех отделах природы, минеральной, растительной и животной; содержат и работают в соответствии с принципом эволюции как формы, так и интеллекта; и направляют появление вариаций — не без случайных ошибок, требующих исправления. Каммерер невольно сделал косвенный призыв к ним, и они ответили, произведя внутреннее физиологическое изменение, соответствующее изменению внешней температуры, которое он поддерживал.

Мы приходим здесь к специфически теософской критике вивисекции. Человек, который вивисецирует, сделал себя врагом сознательной природы — работающей в его собственном теле так же, как и в теле животного, которому он причиняет вред.

Чтобы сделать вопрос яснее, давайте подумаем об Едином Высшем Интеллекте вселенной как проявляющемся двумя путями или направлениями: в первом, как духовные души людей, и, ниже, как их умы; во втором, как духовные директивные интеллекты природы и, ниже, как низшие «боги», которых эти направляют. Со временем, когда умы людей станут достаточно одухотворенными и потенцированными, достаточно едиными с вездесущим духом эволюции и нацеленными на сотрудничество с ним, они сами смогут направлять низших богов, помогая и направляя их в их работе над животным, растением и минералом — сила огромного продления их собственных жизней тогда окажется в пределах их досягаемости. Уже существует — как показывает ненормальный успех таких людей, как Бербанк — некоторое взаимодействие между умом человека и работающими «богами»; в то время как отношение между душой человека и большими силами природы, директивными, очень намного ближе. Тот, кто служит и изучает природу правильным образом, начинает сразу стоять ближе к ее сознанию и сразу становится лучше от этого на одном или нескольких планах своего бытия. Партнерство начинается. И первый способ служить ей — это сделать так, чтобы ее дети, животные, чувствовали человека как друга, чувство, которое позволяет их умам войти в некоторую меру внутреннего контакта с его и, таким образом, быть внезапно и огромно стимулированными в их эволюции.

Существует вивисекция, сопровождаемая сильной немедленной болью, связанной в уме животного с человеком как ее причиной; и другая с малой, скажем, подкожная инъекция, боль от которой следует позже в форме болезни, посеянной шприцем, и часто животным с человеком вообще не связывается.

В любом случае оператор является производителем болезней и имеет ментальную установку такового. Сказать, что он признается природой таковым, может показаться абсурдным. Но как тот, кто действительно желает и представляет здоровье, будь то свое собственное или кого-то другого, наконец влияет на ум природы в своем собственном теле и — другие вещи будучи скоординированными — начинает двигаться к нему: так точно постоянное желание и создание картин болезни и боли наконец влияет на тот же ум, но в противоположном направлении. Человек движется и его двигают прочь от здоровья.

Существуют состояния нездоровья, не сопровождающиеся, во всяком случае долгое время, ни одним определенным симптомом. Деятельность телесной машины может поддерживать свои отношения, свой общий баланс, но падать в целом до очень низких уровней. Если нет сияния, нет отзывчивости к более тонким силам природы, нет жизненной пружины, может еще не быть точки фактического трения, и для его человеческого арендатора тело может казаться в среднем рабочем порядке.

Мы говорим тогда, что озабоченности ума вивисектора вывели его тело за пределы сознательного потока жизни природы, остановили ее конструктивную и оживляющую работу. Тело — это не просто живая вещь; это организованный комплекс живых вещей, сознательных центров, заряженных жизнью монад, гораздо более тонких, чем любые бактерии, которые показал нам микроскоп или может показать. Втянутые из природы, они живут с нами некоторое время, а затем возвращаются к ней несколько так, как клетки крови идут в легкие для аэрации. Именно качество наших ментальных состояний определяет качество элементала, входящего, и определяет также промежуточную историю тех, которые уходят. Циркуляция постоянна, и если бы мы жили идеальными ментальными жизнями, мы могли бы, как уже сказано, достичь чего-то вроде физического бессмертия. Монады возвращались бы к нам освеженными и перезаряженными электрической жизненной силой.

Смерть освобождает их всех. Они направляются в поток природы и регенерируются в мысли и жизни природы. Процесс продолжается все время между смертью и возрождением. Пока человек, душа, отдыхает, его тело (более тонкие элементы его) переделывается и оживляется для него. При его возрождении его собственные монады, смешанные с теми, которые он получает из наследственных источников, оживляют младенческую форму, с которой он соединяется и в которой он в конечном итоге воплотится. Насколько позволяли мысль и привычка его последней жизни — ибо, как сказано, они абсолютно чувствительны к цветовому тону ума и чувства их владельца — они были обновлены.

Но для них было бы возможно мало обновления, если бы этот ум был наполнен цветом и мыслью о смерти, болезни, боли, был занят волей производить их — волей, направленной прямо противоположно воле достойного врача. Они были расстроены с ключевой нотой природы во время жизни и, следовательно, возвращаются почти неизменными — что, на медицинском языке, будет означать случай врожденной болезни, нездоровья или деформации; и, как часть наказания, реакция физических дефектов и болезни на ум и расположение ребенка, юноши и человека.

И наказание на этом не заканчивается. Вся личность такого ребенка и человека в большей или меньшей степени отталкивающа для других, для детей, для животных. Последние, особенно, чувствуют его не как друга, а как врага. Их неприязнь инстинктивна. И все это будет продолжаться до тех пор, пока в той или иной жизни человек не будет ужален к исправлению зла, которое он совершил, не вернет доброту за враждебность год за годом, не изменит, освежит и подсластит свою мысль и чувство и так постепенно каждый атом своего тела.

Поистине положение вивисектора в тысячу раз хуже, чем положение животного, которое он больше всего оскорбляет.

ЭКОИ; Дети природы: Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ИДЕИ, распространенные о древних или этнических народах, в значительной степени квалифицируются «личным уравнением» тех, кто наблюдал и описывал их. Эти идеи — не факты, а точки зрения. Слишком часто точка зрения настолько окрашена несимпатичным отношением со стороны наблюдателя, что представляет собой искажение — причудливую картину, не имеющую аналога в реальности. Так были описаны классические времена и нехристианские расы. Но времена меняются. По мере того как наша цивилизация становится старше, она становится мудрее, теряет часть своего высокомерного невежества и может смотреть на другие времена и места, чем свои собственные, с большей симпатией и смыслом. Уже истории и географии нашего детства кажутся предвзятыми в наших нынешних глазах. Но мы не можем хвастаться; ибо еще многое предстоит сделать в том же направлении.

В качестве примечательного примера того, чего можно достичь в плане красоты, очарования и возвышения ума, рассматривая и относясь к предмету с симпатией, мы приветствуем отчет о «Земле Экои, Южная Нигерия», П. А. Талбота, бакалавра искусств, члена Линнеевского общества, члена Королевского астрономического общества, члена Зоологического общества, в «Географическом журнале» (Лондон, дек. 1910). Принятием такого отношения, вместо слишком частого отношения превосходства и снисходительности, избегается ошибка, познается истина, и выигрывают как писатель, так и читатель. Мы приводим некоторые выдержки и комментарии, а за остальным обращаемся к «Географическому журналу».

Экои живут к северу и северо-западу от Калабара, штаб-квартиры восточной провинции Южной Нигерии, частично под британским правлением, частично под немецким.

Река магическая, и смел был бы тот человек, который нарушил бы клятву, данную на ее имени. Ибо где-то в ее глубинах обитает Нимм — ужасная — которая всегда готова, по зову своих женщин-поклонниц, послать своих слуг, зверей, которые стекаются вниз, чтобы пить и купаться в ее потоке, чтобы уничтожить фермы тех, кто оскорбил. Она проявляет себя иногда как огромная змея, иногда как крокодил.

Это можно было бы описать так, чтобы сделать это языческим суеверием. Но мы видим, что можно придать этому другой цвет. Указывается взаимозависимость поведения человека и сил природы; и возмездие показано как логическое следствие нарушения естественного закона. Честь и верность — качества, существенные для благополучия человека. Злая судьба — результат того, что он выводит себя из гармонии с природой своим поведением.

Мы заботимся о физических потребностях детей, но странно безрассудны в других и более важных вопросах, касающихся их. Сравните это со следующим об Экои:

Экои — преданные родители, но потребуются годы терпеливого обучения, прежде чем они поймут важность свежего воздуха и простейших санитарных мер для здоровья своих малышей. У них есть любопытные верования относительно прихода и смерти их младенцев. Одно очаровательное суеверие [!] запрещает все ссоры в доме, где есть маленькие дети. Последние, как они говорят, любят сладкие слова, добрые взгляды и нежные голоса, и если их нельзя найти в семье, в которую они реинкарнировали, они закроют глаза и покинут землю, пока не представится шанс вернуться снова среди менее сварливого окружения.

Довольно здоровое суеверие, не так ли? То, которое мы могли бы принять с пользой, чтобы меньше наших детей вырастало со ссорами, вплетенными в каждую нить их тел, ментально, психически и физически тоже. Мы желаем успеха усилиям научить Экои пользоваться мылом и зубными щетками; но только при условии, что это не означает отучение их от их собственного «красивого суеверия».

Дети дали особенно очаровательную серию игр, напевая все время в красивой напевной манере, обычной среди них. Ничто не могло быть более грациозным, чем машущие руки и покачивающиеся конечности маленьких коричневых форм, когда они сгибались и двигались, всегда в идеальном ритме со своей песней. Музыкальная способность этого народа, безусловно, удивительна, хотя и развита по своеобразным линиям. За все время, проведенное среди них, я никогда не слышал фальшивой ноты и не находил танцора или аккомпаниатора, который хоть на долю секунды выбился бы из ритма.

Об этом, в качестве контраста с нами, можно сказать только одно: что если это правда, то в ритме и мелодии они неизмеримо превосходят нас; ибо как мало людей могут правильно насвистеть мелодию, и как трудно приучить людей держать ритм!

Религиозные обряды Экои — это в целом увлекательное исследование. Под многими современными искажениями и обезображиваниями все еще можно найти следы более древней, более чистой формы поклонения, следы, которые уносят нас назад к старейшей известной минойской цивилизации и связывают веру современных Экои с верой древних финикийцев, египтян, римлян и греков.

Деревья священны; птицы священны, ибо

Если птицы будут ранены или изгнаны, женщины станут бесплодными, и даже скот перестанет приносить потомство.

Больше признания нерушимости космического закона! Назовите это эгоизмом, если хотите, это по крайней мере более высокая и достойная форма эгоизма, чем та, которая сдирает перья с птиц и выпускает их умирать долгой смертью, или срубает лесистые холмы, чтобы накопить богатства на высоте.

Экои проводят всю свою жизнь в сумерках красивого таинственного буша, населенного, по их представлению, не только дикими животными, которых они не боятся, но и людьми-леопардами и всякими ужасными получеловеческими формами, и гениями скал, деревьев и рек. Здесь, даже более истинно, чем в старой Греции, ужас Пана повсюду!

Поистине «дикая» жизнь не лишена своих утешений. Мы остановились на светлой стороне картины, и намеренно так, ибо на другой стороне слишком много останавливались; и, будучи далеки от преувеличения, мы просто стремимся восстановить баланс уравновешенного взгляда. Если мы рассматриваем жизнь главным образом как опыт Души, то внешние атрибуты цивилизации значат меньше; и такой народ, как Экои, может, возможно, выполнять цели Души вполне удовлетворительным образом. Можно даже представить себе Душу, уставшую от жизни в современной цивилизации, принимающую отдыхающее воплощение в таком народе, чтобы жить с Паном в этих красивых полянах.

То, что журнал Королевского географического общества публикует такой симпатизирующий отчет, является примечательным знаком времени. По-видимому, существует реакционное движение, посредством которого язычник в своей тьме проливает немного света на наше закоренелое суеверие.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ИНДЕЕЦ СЕМИНОЛ (Фото Albertype Co., Бруклин, Н. Й.)

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СЕМЕЙНАЯ ГРУППА ИНДЕЙЦЕВ СЕМИНОЛОВ

НЕИЗВЕСТНАЯ АМЕРИКАНСКАЯ НАЦИЯ: Г. С. Тернер

НО немногие люди знают, что внутри пределов этой страны живет нация, независимая и фактически свободная от доминирования правительства Соединенных Штатов или любого из его штатов. Ее история своеобразна и практически неизвестна. Даже наши школьные истории мало что говорят о ней; так что впечатление, оставшееся в умах случайных читателей, заключается в том, что эта нация давно перестала существовать как группа людей.

Далеко на южной части полуострова Флорида эта нация имеет свой центр; своих правителей, законы и правительство. У нее нет письменных договоров с иностранными правительствами — ибо таковыми считаются ими Соединенные Штаты — однако существует неписаный договор, принятый обоими, который к их общей чести никогда не был нарушен. Этот договор, или соглашение, как его следует называть, оговаривает, что каждая нация должна идти своим путем и не вмешиваться в дела другой.

Нация семинолов — это ее имя, и ее существование, в нынешнем виде, датируется 1842 годом. За семь лет до этой даты правительство Соединенных Штатов решило, что индейцы-семинолы, которые принадлежат к семье мускоги, должны быть перемещены со своих плодородных земель Флориды и доставлены на земли нации криков, далеко на Западе. В это время власти сосредоточили наших индейских подопечных в нескольких специальных местах.

Семинолы упорно сопротивлялись усилиям, предпринятым для их перемещения. Только после семилетней войны две тысячи из них сдались и были должным образом отправлены на запад.

Первоначально семинолы были численно сильны. Эта упорная война сократила их число до такой степени, что после того, как те, кто сдался, были перевезены, во Флориде осталось только пятьсот. Они представляли, однако, самых сильных и решительных из своего племени; тех, кто предпочел смерть сдаче.

Отделившись от тех, кто решил сдаться, они проникли в самые глубокие уголки Эверглейдс, этой смертоносной трясины, покрытой тростником и джунглями, через которую вьется настоящий лабиринт стоячих потоков, в чьем иле крокодилы и аллигаторы развлекаются, и где изобилуют змеи, комары и другая ядовитая жизнь. Немного твердой земли, которую можно было найти, было не чем иным, как болотоподобной массой пропитанной земли, густо покрытой травой и лианами. И все же там и в таких условиях они были полны решимости искать свой дом. Они ценили свою свободу превыше всего и были готовы пойти на любую жертву и перенести любые лишения, лишь бы не потерять то, что они так высоко ценили.

Белые люди не могли вынести условий, с которыми им приходилось сталкиваться в болотах, также они никогда не могли сравниться с краснокожим в способности быстро передвигаться в таком месте. Маленькая группа индейцев рассеялась и построила свои убежища на самых сухих местах, которые они могли найти, поддерживая себя охотой на дичь, которая находилась на каждом шагу.

Настолько привыкли они к условиям, в которых живут, что они почти амфибии и абсолютно невосприимчивы к укусам комаров или других ядовитых насекомых.

Иногда некоторые из индейцев выходят из своего уединения и посещают своих белых соседей. Довольно часто многих из них можно увидеть на улицах Майами, Флорида, куда они ходят, чтобы купить те ограниченные припасы, которые им могут понадобиться, деньги на которые получаются от продажи шкур аллигаторов.

Иногда несколько белых людей были приглашены ими посетить их дома в Эверглейдс. Те, кто принял это приглашение, всегда были рады ускорить свой отъезд из-за прожорливых орд комаров и фамильярности водяных змей, и это несмотря на гостеприимство и искреннюю сердечность их хозяев.

Несомненно, именно благодаря опустошениям этих так называемых вредителей — их благотворной защите в данном случае — эти индейцы обязаны своей свободой от обычных заразительных пороков белого человека. Последний просто не в состоянии подобраться достаточно близко, чтобы деморализовать их. Так что мы находим этих индейцев сегодня, чья жизнь такая же, как была до того, как белый человек ступил на Североамериканский континент.

Они свободны от порока пьянства, они живут согласно высшему моральному кодексу, они не играют в азартные игры и в целом являются счастливым и беззаботным народом. Давайте надеяться, что они всегда останутся такими; что они никогда не потеряют свою естественную простоту характера и свою достойную сдержанность.

Типичный костюм семинолов настолько же своеобразно отличается от того, который обычно принимают американские индейцы, как и их обычаи и образ жизни. Сопровождающие фотографические репродукции показывают эту особенность, а также дают представление об их силе характера. «Американский тип» ясно виден по лицевым углам.

ПРЕДЕЛЫ НАУКИ: Исследователь

Все еще ведутся споры о том, увлекает ли Земля в своем орбитальном движении прилегающую часть эфира вместе с собой, или Земля путешествует через эфир, не тревожа последний. С одной стороны, утверждается, что если бы Земля (и, по-видимому, другие планеты тоже) увлекала эфир за собой, в эфире возникли бы сложные токи; и это обстоятельство нарушило бы расчеты относительно аберрации света, тогда как наблюдения аберрации не указывают на существование каких-либо таких токов в эфире. С другой стороны, цитируются некоторые тонкие эксперименты Майкельсона и Морли, связанные с измерением скоростей вибрации света, которые показывают, что существует мало или совсем нет относительного движения между Землей и эфиром, или, другими словами, что окружающий эфир движется вместе с Землей. Следовательно, от нас требуется сделать эфир неподвижным для одних целей, но подвижным и полным токов для других целей; не в первый раз от эфира требуется выполнять противоречивые, или кажущиеся противоречивыми, роли.

Эта дилемма заставила некоторых раздраженно выбросить эфир за борт, утверждая, что «такой вещи не существует»; в то время как другие искали убежища в абстрактных математико-метафизических спекуляциях относительно природы наших концепций пространства и времени и значения таких концептуальных слов, как масса и скорость.

Необходимо помнить, что эфир пока не является наблюдаемым объектом, а гипотетическим чем-то. Потребности нашего мышления требовали, чтобы мы, по разным поводам и для разных целей, постулировали фиксированный стандарт отсчета. Так, волновая теория света требовала предположения среды для передачи волн; кинетическая теория материи требовала, чтобы мы постулировали субстанциальную основу, в которой могут существовать предполагаемые вихри или центры энергии. Но эфир есть, и ex hypothesi должен быть, вне досягаемости чувственного восприятия. Могли бы мы только взвесить его или измерить его каким-либо образом — сразу мы нуждались бы в другом эфире, еще более тонком. Одним словом, как бы далеко мы ни зашли, всегда есть что-то за пределами.

Физическая наука, будучи, по общему признанию, ограниченной сферой, должна, конечно, стать неопределенной вблизи своих границ. Правила, которые, как обнаруживается, применяются с достаточной точностью в определенных пределах, перестанут применяться, когда мы выйдем за эти пределы. Пока мы изучаем физические явления в их отношении друг к другу, мы можем найти эти взаимные отношения достаточно точными и постоянными; но когда мы начинаем изучать физические явления в отношении к тому, что лежит за пределами, тогда наступает неопределенность. Мы находим необходимым исследовать природу наших собственных восприятий и концепций.

Явление имеет свой субъективный фактор, так же как и объективный фактор; но наша физика до сих пор основывалась на молчаливом предположении, что субъективный фактор фиксирован и постоянен. И он действительно может рассматриваться как таковой в определенных пределах. Но теперь мы предлагаем исследовать пределы безграничного и пределы вечности, регионы, куда наши чувства и наши инструменты не могут проникнуть. Что удивительного в том, что мы находим те концепции времени, пространства и движения, которые мы вывели из нашего сенсорного опыта в этом мире, неадекватными как средство формулирования того, что лежит за пределами!

Небольшого знакомства с некоторыми древними науками достаточно, чтобы увидеть, что они учитывали субъективный компонент наших восприятий и концепций, изучая разум и его органы наряду с природой и ее качествами. Рассматривая явления как результат взаимодействий или слияний между внутренними способностями и внешними качествами, они изучали и то, и другое одновременно. Пренебрегая этим, мы оказались в немалых затруднениях. Нуждаясь в фиксированном эталоне для нашего изучения движения, мы постулировали пространство как объективное, в то же время сама наша гипотеза лишила это пространство любого свойства, которое давало бы право рассматривать его как объект вообще. Тщетно мы пытаемся догнать свою тень, положить вещи на полку вне пределов нашей досягаемости, исследовать страну «нигде» или измерить кубическое содержание нуля. Понятие «пространства» как обладающего размером и трехмерной протяженностью, но ничем иным, является допущением, которое вполне может быть расценено Природой как беспочвенное; тем не менее, именно к этому эталону мы относим наши расчеты относительно движения и т. д.

Практическая наука шагает вперед вопреки таким спекуляциям, ибо она основана на исследовании того, что реально существует в Природе. И даже там, где теории служат для того, чтобы направлять наш путь к новым открытиям, весьма вероятно, что наши открытия превзойдут границы этих теорий. Неизбежно наступит время, если оно еще не начало брезжить, когда мы будем не уверены, внешнюю ли природу или наши собственные внутренние способности мы изучаем; как это выяснилось в связи с теми весьма своеобразными «лучами Блондло», которые были видны (по-видимому) латинским расам, но не тевтонским!

Предположив таким образом возможность изучения состояний сознания, что могло бы привести к установлению наблюдателем совершенно нового отношения к внешней природе и тем самым сделать ничтожными все его прежние представления о времени, пространстве и тому подобном, остается добавить несколько слов по этой теме. Многие люди занимаются бездумным и неконтролируемым баловством в таких областях, и как мудрость древних времен, так и современный опыт указывают на то, что эта практика чревата опасностями для здоровья и душевного равновесия. Такие исследования требуют, чтобы мы вышли из безопасного убежища нашего привычного пятичувственного сознания и встретили опасности неведомой земли. Мы находимся в точно таком же положении, как человек, который покидает сушу, свою родную стихию, где он является господином зверей и может твердо поставить ноги и построить жилище, и погружается в море без дна и устойчивости, кишащее акулами, где его жизнь зависит от его постоянной энергии и бдительности. Отсюда изучение науки в ее более глубоких аспектах становится прежде всего вопросом дисциплины — факт, всегда признававшийся в древних Мистериях. В доказательство истинности этого утверждения нам достаточно указать на положение дел в мире психических исследований сегодня; состояние, которое несет в себе больше угрозы, чем обещаний для будущего благополучия общества, мир, где тупость и безрассудство, кажется, преследуют шаги неосторожного исследователя.

Мы выдаем все наши секреты толпе, потому что нет никого, кто мог бы успешно заявить о своем праве быть выше толпы; наше единственное правило честной игры — это неразборчивое распределение. Нельзя претендовать на создание священной коллегии, а толпа справедливо и обоснованно опасается возможного господства клики биологических или теологических теоретиков. И все же знание неразрывно связано с долгом и обязательством; и если эта связь игнорируется, то, что должно быть благословением, обернется проклятием. То, что уже произошло в связи с динамитом и наркотиками, может произойти в гораздо худшей форме в связи с гипнозом и ментальным влиянием. Этого достаточно, чтобы объяснить теософскую программу работы и причину, по которой теософские работники не находят подобные публичные исследования прибыльным полем для своих усилий, пока еще так много предварительной работы предстоит сделать как в отношении их собственных характеров, так и в мире.

Когда мы начинаем исследовать эфир нашей собственной внутренней природы, мы обнаруживаем, что исследование отходит на второй план перед управлением; мы должны контролировать нашу природу — или она будет контролировать нас. Знание относительно Долга.

ЛОНДОНСКИЙ ТАУЭР И ЗДАНИЕ ПАРЛАМЕНТА: Каролус

ЛОНДОНСКИЙ Тауэр и здание Парламента в Вестминстере — самые поразительные и важные здания, стоящие на берегах Темзы в Лондоне. Оба они находятся на северной стороне реки, но на значительном расстоянии друг от друга.

Тауэр — один из немногих ранних нормандских замков, дошедших до нас в довольно хорошем состоянии. Предание гласит, что крепость была построена Юлием Цезарем на этом месте, но ядро нынешнего здания было заложено в 1078 году Вильгельмом Завоевателем. Это был Белый Тауэр, самое высокое здание с четырьмя башенками, показанное на нашей иллюстрации. Оно было завершено Вильгельмом Рыжим, который также построил знаменитые «Ворота предателей», через которые несчастных жертв королевского неудовольствия ввозили на лодках с реки. Впоследствии было сделано много дополнений, и здание с дворами теперь занимает тринадцать акров, окруженных рвом. Тауэр был тесно связан со многими из самых трагических событий в английской истории в течение по крайней мере пятисот лет после его возведения, и если бы его стены могли говорить, рассказ об ужасах вряд ли уступил бы летописи любого другого средневекового здания. В часовне Святого Петра в оковах покоятся тела королевы Анны Болейн и ее брата, королевы Кэтрин Говард, графа Эссекса, герцога Монмута, епископа Фишера, Мора и многих других великих особ, принявших смерть в Тауэре. Это был короткий путь от Ворот предателей, через Кровавую башню, к этой часовне. Многие государственные заключенные провели долгие годы в заточении в Тауэре; сэр Уолтер Рэли, один из величайших и благороднейших, был заключен здесь на тринадцать лет.

Лондонский Тауэр временами служил резиденцией ранних суверенов Англии, но его главной целью была защита города. В наши дни мощного оружия он был бы бесполезен как крепость, но он до сих пор является военным постом и штаб-квартирой, а также содержит большую коллекцию доспехов. Комната драгоценностей, в которой хранятся королевские регалии, и комнаты, где содержались знатные заключенные, привлекают множество посетителей.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЛОНДОНСКИЙ ТАУЭР

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЗДАНИЕ ПАРЛАМЕНТА, ЛОНДОН ВИД С РЕКИ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ТРАФАЛЬГАРСКАЯ ПЛОЩАДЬ, ЛОНДОН СНЯТО ОТ НАЦИОНАЛЬНОЙ ГАЛЕРЕИ

Здание Парламента в Вестминстере — за исключением Вестминстер-холла, построенного Вильгельмом Рыжим — совершенно современное и не имеет мрачных ассоциаций, подобных ассоциациям Тауэра. Здание занимает около восьми акров, а фасад, выходящий на Темзу, имеет длину девятьсот футов. Высокая башня слева на иллюстрации — это башня Виктории; она опирается на четыре стрельчатые арки высотой шестьдесят футов, а ее высшая точка находится на триста сорок футов над землей. Центральная башня имеет высоту триста футов, а живописная Часовая башня справа — триста двадцать футов. Во время вечерних заседаний палат возле вершины Часовой башни горит лампа, которая гасится, когда дебаты заканчиваются. Здание состоит в основном из Палаты лордов и Палаты общин с примыкающими к ним помещениями и офисами, образуя единое целое. Прямо над рекой, вдоль фасада дворца, проходит Терраса — широкая мощеная дорожка, где члены Парламента могут прогуливаться на свежем воздухе, оставаясь при этом в пределах слышимости звонка для голосования.

Башни Вестминстерского аббатства видны слева от башни Виктории, а небольшая часть Вестминстерского моста видна справа.

Недалеко от здания Парламента находится Трафальгарская площадь, которая, вероятно, более знакома широкой публике, чем любое другое место в Лондоне, ибо это место встречи многих важных магистралей. Наша иллюстрация сделана со ступеней Национальной галереи картин. Сцена доминирует благодаря рифленой коринфской колонне, воздвигнутой в честь адмирала Нельсона. Колоссальная бронзовая статуя героя возвышается на сто семьдесят шесть футов в воздухе, и, излишне говорить, художественное мастерство выше критики, ибо никто не может различить детали на такой высоте! Бронзовые львы у основания работы сэра Эдвина Ландсира обладают значительным достоинством. В дальнем конце улицы слева от памятника Нельсону (Парламент-стрит) можно едва различить слабые очертания Часовой башни здания Парламента. В верхней части этой улицы, недалеко от памятника Нельсону, стоит прекрасная античная конная статуя Карла I, один из немногих памятников под открытым небом, делающих честь британской столице. В нескольких шагах слева от Трафальгарской площади, как показано на пластине, находится новый Чаринг-Кросс; первоначальный был разрушен пуританским Парламентом.

ЗАМЕТКИ ИЗ ПОЙНТ-ЛОМЫ: К. Дж. Р.

ЗДЕСЬ, в Ломаленде, йерба санта, чьи листья никогда не теряют свой нежный серо-зеленый цвет, является широко распространенным кустарником. Это любимое растение Руководителя. Среди других растений сумах, манзанита, грезивуд, «красное дерево» и карликовый дуб покрывают склоны романтических каньонов и вершины холмов яркой зеленью в течение всего года. Всегда есть и полевые цветы, хотя виды, которые цветут летом, как правило, не так многочисленны или красивы, как весенние. Тысячи эвкалиптов, кедров и т. д., которые были посажены в основном в нижней части территории за последние несколько лет Лесным департаментом Ломаленда, значительно улучшили красоту ландшафта на многие мили вдоль океанского побережья; а канарские пальмы и финиковые пальмы, лимонные и перечные деревья, акации и сосны в садах Усадьбы и вдоль аллей теперь выросли до размеров и красоты, на которые приятно смотреть. Каждый посетитель, приходящий на территорию, выражает восторг от богатства листвы и культурных цветов, которые окружают колледж Раджа-йоги и Храм, а также дома студентов и бунгало.

Через несколько недель мы можем ожидать первых дождей, хотя иногда они не приходят почти до Рождества, и тогда множество семян, которые тихо ждали своего часа, начнут шевелиться, и вскоре после начала нового года холмы приобретут яркую зелень, которая не уменьшится до следующего лета; пять разновидностей папоротников Ломаленда раскроют свои нежные вайи на тенистой южной стороне каньонов; и тогда земля покроется весенними цветами многих цветов, главным образом пурпурными и золотыми. Когда Кэтрин Тингли впервые основала здесь штаб-квартиру нашего Общества, травы было очень мало, за исключением нижних уровней возле Сан-Диего, но она постепенно поднималась вверх по холмам, пока не стала характерной чертой весны; кажется, она увеличивалась пропорционально росту человеческого населения Пойнт-Ломы.

* * * * *

Мы с сочувствием читали о страшной жаре, которая была такой заметной чертой нынешнего лета по всей Европе и большей части Соединенных Штатов. В Ломаленде и вдоль всего тихоокеанского побережья ничего подобного не ощущалось, ибо постоянные западные бризы, дующие с океана, удерживают температуру; здесь никогда не было зарегистрировано ни одного случая солнечного удара, и никогда нет необходимости прекращать работу на открытом воздухе или упражнения в жару дня; ночи никогда не бывают слишком жаркими для одеяла.

* * * * *

Хотя мы обычно не получаем наши лучшие закаты до так называемых «зимних» месяцев, в последнее время было несколько великолепных, которыми славится Ломаленд. В августе очень примечательный мираж был виден большим количеством людей в приморском городе примерно в ста милях к северу. Он изображал корабль, выброшенный на опасные скалы, по которому били волны, и он был настолько реальным и ярким, что спасательная шлюпка вышла на помощь предполагаемому тонущему экипажу. Но когда она достигла места (менее чем в миле от пляжа), лодочники ничего не увидели, и поблизости не было никаких скал. С берега казалось, что спасательная шлюпка прошла сквозь обломки. Попытка сфотографировать мираж оказалась неудачной. Около десяти лет назад странный мираж был виден из Усадьбы в форме острова далеко в море. Он сохранялся в течение нескольких дней и был настолько реалистичным, что некоторые люди были готовы зафрахтовать лодку, чтобы отплыть к нему и завладеть им, когда он исчез. Тайна многих хорошо подтвержденных миражей никогда не была объяснена обычными законами преломления и отражения. «Century Path» от 25 октября 1908 года, который можно найти почти во всех библиотеках Америки и других стран, содержит специальную статью на эту тему, приводящую много примеров и рассматривающую ее с теософской точки зрения.

* * * * *

Международная теософская женская лига с центром в Пойнт-Ломе и всемирным членством в других местах становится, или уже стала, одним из самых мощных инструментов для распространения нашей работы, которыми обладает Руководитель. Впервые организованная под названием Женской пропагандистской лиги, она значительно расширила и увеличила свою деятельность под новым названием. В весенние месяцы этого года женщины Лиги в Ломаленде организовали серию очень успешных собраний только для женщин в Театре Изиды в Сан-Диего, на которых Руководитель выступила с речами, которые, по словам присутствовавших, были самыми возвышенными и вдохновляющими из всех, что она когда-либо произносила. Она говорила самым простым языком о причинах и единственных средствах исцеления от постоянной дегенерации так называемого цивилизованного мира и показала, какой удивительной силой для искупления обладают женщины в своей собственной сфере — доме. Театр Изиды был переполнен до предела каждый раз, когда выступала Кэтрин Тингли, сотни жаждущих женщин всех классов не могли найти места, и, судя по массе полученной корреспонденции, произведенное впечатление было глубочайшим. По словам Руководителя, блестящая организаторская работа женщин Международной теософской женской лиги и царящая среди них совершенная гармония и единство в немалой степени помогли в достижении этого замечательного результата; условия были идеально совершенными, и аудитория чувствовала, что присутствует совершенно иной дух, чем когда-либо прежде. Благодаря лояльным, безличным и женственным усилиям Лиги в атмосферу Ломаленда пришла новая жизнь, расширяющее и гармонизирующее влияние. Ее члены прекрасно выражают принцип сотрудничества между мужчинами и женщинами, который Руководитель всегда стремится развивать.

* * * * *

Вскоре после последнего из женских собраний в Театре Изиды Руководитель дала сигнал к драматической работе, и Женская лига начала подготовку к греческому симпозиуму «Аромат Афин», несколько представлений которого прошли с заметным успехом, сначала в Театре Изиды, а затем в греческом театре под открытым небом в Ломаленде. Здесь была прекрасная возможность для упомянутого сотрудничества, и она была реализована в полной мере. Пока художники и мастера готовили декорации и реквизит или строили величественные греческие сооружения в театре под открытым небом, которые остаются постоянно для использования в будущей драматической работе, искусные и неутомимые швеи изготовили сотни необходимых костюмов, причем все это делалось под личным руководством Руководителя и по ее собственным эскизам. Тот же радостный дух сотрудничества проявился в музыкальных и драматических репетициях симпозиума, а также в бесконфликтном управлении приготовлениями к постановке двух сотен персонажей, которые появляются в пьесе — задача не из легких.

Ввиду предстоящей большей деятельности Женской теософской лиги, она обеспечила себе просторный зал на территории Усадьбы, который предоставит достаточно места в настоящее время в качестве штаб-квартиры для деловых встреч и другой общей деятельности. Он известен как Зал Женской лиги.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ТЕОСОФСКАЯ ЖЕНСКАЯ ЛИГА, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ Работа женщин в Ломаленде; взгляд со стороны: членом Лиги

Тот — истинный атлет, кто упражняет себя против видимости (иллюзии). Остановись, подумай, не дай себя увлечь. Велика борьба, божественна работа. Это ради царственности, ради свободы, ради счастья. — Эпиктет

Я желаю не опозорить душу. Тот факт, что я здесь, конечно, показывает мне, что душе был нужен орган здесь. Не должен ли я занять этот пост? Должен ли я скрываться, уклоняться и прятаться со своими неуместными извинениями и тщетной скромностью и воображать, что мое пребывание здесь неуместно — менее уместно, чем пребывание Эпаминонда или Гомера там? и что душа не знала своих собственных потребностей?

Давайте, если нам нужны великие действия, сделаем свои таковыми. Любое действие обладает бесконечной эластичностью, и малейшее допускает возможность быть наполненным небесным воздухом, пока не затмит солнце и луну. Давайте искать один мир через верность. — Эмерсон

НЕСКОЛЬКО лет назад Кэтрин Тингли сказала группе студентов Ломаленда, мимоходом касаясь общей мировой проблемы женской работы и истинного места в жизни, что ее великим стремлением было взяться за этот вопрос публично. Она добавила, задумчиво и с оттенком грусти в голосе,

Но я не могу сделать это пока. Я должна была бы сделать это теософски, и хотя потребность есть, условия еще не готовы; время для этого не пришло.

Как знают все студенты, время пришло в начале 1911 года, и работа, которая так долго ждала, была начата серией собраний только для женщин в Театре Изиды в Сан-Диего под эгидой Международной теософской женской лиги Ломаленда, органа, основанного Кэтрин Тингли 24 июля 1906 года. Любой вопрос о том, является ли это правильным временем — психологическим моментом — имел двоякий ответ в жадном и широкомасштабном общественном отклике, а также в превосходном характере службы, оказанной при организации и проведении собраний членами Женской лиги Ломаленда. Все было передано в их руки, хотя и под руководством Руководителя, от рекламы и распространения билетов — собрания, конечно, были бесплатными, хотя вход осуществлялся по билетам, полученным заранее — до рассадки аудитории и выполнения прекрасной и впечатляющей программы, центральной частью которой на каждом собрании была речь Кэтрин Тингли.

Работа была начата в то время, когда туристический сезон был в самом разгаре, и в аудиториях, которые заполняли Театр Изиды до дверей, были сотни женщин из отдаленных точек — Канады, Ванкувера, далекого Юга, Средних штатов, Атлантического побережья, Европы и даже Востока. Учтите, что это были думающие женщины, самим своим интересом к Теософии отмеченные как женщины, стоящие особняком от массы; учтите также, что темы, затронутые Кэтрин Тингли в страстных речах, которые составляли ось, так сказать, настоящий рычаг собраний, были темами жизненно важного значения для дома — высшие обязанности жены и матери, святость дома как духовного храма и долг женщины как хранительницы этого храма, ключ к знанию детской природы, защита растущего ребенка, теософский лейтмотив долга — и добавьте к этому тот факт, что почти каждая женщина в этих огромных аудиториях была важным фактором в каком-то доме, и становится очевидным, что влияние этих собраний невозможно было измерить.

Учтите также, что эта работа была начата в нынешнее время перехода, когда все старые идеи о женской работе разрываются, с корнем и ветвями, в некоторых случаях фанатиками, которые мало мечтают о реакции, которую их неистовство и неразумие обязательно вызовут, реакции, которая сделает путь бескорыстных работников вдвойне трудным на долгое время.

Кульминация усилий в Международной теософской женской лиге была, конечно, достигнута в изумительной постановке «Аромата Афин», данной под эгидой Лиги, с отчетами о которой знакомы как студенты, так и публика. Социальный зал был превращен в огромный магазин костюмеров и артистическую на девять волшебных дней, с Руководителем здесь, там, везде, направляющей, проектирующей и примеряющей костюмы, проектирующей реквизит, тренирующей людей, репетирующей, забыв на время о таких нежных превосходствах, как еда, отдых или покой.

Здесь снова проявились у членов этой Женской лиги качества, которые были столь выдающейся службой при проведении женских собраний — интуиция, верность, бдительность, сохранение энергии, способность работать по линии наименьшего сопротивления, единство, доверие. Не было трений, никакой личной конкуренции, никакой ревности, никакого перетягивания, никаких сплетен, никакого духа «властвуй или разрушай», никакой личности, и в результате была общая способность доводить дела до конца, которая заставляла наблюдателя задаваться вопросом, не находится ли где-то поблизости скрытая лампа Аладдина, просто «натирающая» результаты в существование.

Что это было? Прежде всего, это была сила, которую эти женщины создали, научившись работать вместе. Это был дух Христоса, то чудодейственное нечто, что гармония способна создать, дух, о котором говорил Иисус, когда сказал: «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Но что это сделало? Теософия как система мысли — нет, или она сделала бы это в прошлые века, ибо Теософия была принесена миру раньше под этим и другими именами. Вдохновение, которое рождается, когда женщины работают для женщин — нет, ибо если бы это могло сделать это, то у нас были бы некоторые королевские примеры единства в женских организациях в других местах. Что же тогда сделало это в Ломаленде?

Был однажды Сеятель, который вышел сеять; и некоторые семена упали на каменистую почву, и птицы небесные поклевали их; а другие упали на тонкую и мелкую почву, взойдя только для того, чтобы засохнуть в полуденный зной, потому что не было глубины корня. Но о семенах, которые упали на хорошую почву, нам сказано, что они взошли и принесли плод во сто крат.

Вот ответ, а также ответ на вопрос, почему Кэтрин Тингли не могла и не хотела начинать эту женскую работу раньше. Семена ждали, и они вечно одни и те же, Сеятель ждал, мир ждал, ибо каковы бы ни были потребности или условия любого века, истинный Учитель знает, как адаптировать свое послание к нему. Но — о женщины Ломаленда! — мы не были готовы, ибо мы были почвой. Сеятель был вынужден ждать, пока мы позволим горячему лемеху истины в действии прорваться и разбить твердую поверхностную корку ментальных ограничений и личности, и достичь, своим наконечником с алмазным острием, теплой, богатой, влажной почвы целостности и душевной жизни, которая лежала под ней.

Это потребовало времени и терпения со стороны земледельца, и доверия с нашей стороны, хотя с большим доверием все это могло быть сделано гораздо раньше. Но у нас не было знания о наших собственных натурах, когда мы впервые коснулись теософской истины, и было необходимо узнать, что в учебной программе Кэтрин Тингли знание на словах и мудрость — две разные вещи; что можно иметь понимание литературы Теософии на уровне головного ума, не будучи теософом в малейшей степени; что, короче говоря, Теософия, которая не проживается, то есть не применяется к каждому акту, каждой проблеме, каждому отношению повседневной жизни, не должна надеяться быть признанной в Ломаленде.

И это требует времени. От наставления к жизни есть путь, который нужно пройти, часто длинный. Действительно ясно, что работа, к которой было позволено приступить женщинам Ломаленда, — это та, которая не могла быть выполнена теософски любой группой женщин, которые не вышли за пределы ограничений низшей психологии, этого хозяина головного ума, где лежит только разнообразие; она не могла быть выполнена никем, кто не нашел и не сжал руки на плане душевной жизни, где только и есть единство. Если бы все другие доказательства братства как факта в природе — шибболет и стандарт Теософии — были сметены, и только Международной теософской женской лиге было позволено остаться, этого было бы достаточно, чтобы продемонстрировать миру, что Теософия — это то, чем ее объявляют Учителя, живая сила, и что всеобщее братство есть. Неудивительно, что когда мы слушали сердечный призыв Кэтрин Тингли к женщинам великого мира — поистине осиротевшим, как и все человечество — мы видели, как рушатся барьеры, растворяются ограничения, движутся горы и, воистину, рождается новый мир. В беседах Эпиктета, раба распутного Эпафродита, и в цепях, но величайшего стоика во всем Риме, мы читаем:

Никогда тогда не ищи материю в одном месте, а прогресс по направлению к ней в другом...

Что тогда есть прогресс? ... вот, если человек, в каждом деле, которое происходит, прорабатывает свои принципы, как бегун делает это в отношении бега, а тренер голоса делает это в отношении голоса — это человек, который действительно делает прогресс, и который путешествовал не напрасно.

Если бы я разговаривал с атлетом, я бы сказал: Покажи мне свои плечи. И тогда он мог бы сказать: Вот мои гантели. Ты и твои гантели, позаботься об этом, ответил бы я, я хочу видеть эффект от гантелей!

В этом суть, и это Теософия.

Бремя этой древней проблемы женской работы лежит тяжело на мире, невыразимо тяжело, потому что так много меньших проблем заключено внутри нее — проблемы дома, защиты детства, истинного места человека в великой творческой схеме, многократно неправильно понятого и еще более обсуждаемого секс-вопроса, короче говоря, образования во всех его фазах. Заимствуя старую сократовскую метафору, мириады других проблем свисают с нее, как с кольца, удерживаемого в подвешенном состоянии магнитом, другие кольца свисают, цепью, одно зависящее от другого. Чтобы нести такое бремя, или даже его часть, требуются не трактаты и дипломы, а плечи, сильные плечи, сильные в тройственном смысле, физически, да, но еще более ментально и духовно.

Мы, женщины Ломаленда, видим теперь, почему эта великая публичная работа для женщин не могла быть начата раньше с абсолютной уверенностью со стороны Учителя, что жар полуденного усилия не заставит ее завянуть и опасть. Она завяла бы, если бы была начата раньше, как усилия женщин вянут по всему миру сегодня, отчасти потому, что они ошибаются в самих себе, это правда, но главным образом потому, что почвы нет. Сами работники не могут выдержать испытания. Штормы ревности и злобы, горячие ветры амбиций, полуденный зной тяжелых требований, мелкая почва интересов и желаний головного ума, которые указывают, как флюгер, на новую сторону с каждым порывом иллюзии — ай, это то, что испытывает натуру.

Обдумывая все это, благодарность поднимается в сердце, слишком глубокая для слов — благодарность Учителю, который вел нас по пути с таким терпением и любовью; помогая, но не подставляя подпорки под нас; ободряя и поощряя, но не неся нас на серебряных блюдах; заставляя нас применять на практике эти трактаты, которые мы изучали — ибо Теософия есть наука о душевной силе, и она провозглашает принципы и обладает правилами. Ломаленд — воистину великая Школа Философии, большая, чем школы прошлых веков, ибо здесь реально демонстрируются божественные принципы, о которых в золотые дни нашего исторического прошлого только мечтали, и Международная теософская женская лига — один из ее Залов Обучения. Платон и Эпиктет, Сапфо и Гипатия поняли бы.

Благодарность — это слабое слово, как бы вы ни пытались измерить глубину его значения. Даже самые великолепные примеры женственности, которые украшали аудитории на различных женских собраниях, к которым обращался Учитель Теософии, могут осознать то, что делается и что происходит, только в очень ограниченной степени. Мы в Ломаленде не осознаем этого полностью, ибо если бы мы осознали, мы бы поднялись до той высоты доверия и спокойствия, которая воистину сделала бы нас подобными Учителю; не подобными ей в мудрости, ибо это редкий плод веков поиска и служения, и мы лишь начинающие на Пути; но подобными ей в определенном качестве мужества и преданности, которые сделали бы нас в десять раз более эффективными инструментами в ее руках, чем мы есть сегодня.

Ибо приобретение душевной силы — это цель гимназии этой души, этой жизни, проживание которой во всей ее полноте возможностей только и делает возможным для Учителя посеять семена того дерева, листья которого будут для исцеления народов. Вот лейтмотив, прозвучавший ясно среди разрешающихся гармоний последней речи Кэтрин Тингли:

Преодолевайте! Это песня, которую боги пели бы вам, женщинам, и всему миру. Преодолевайте! Учитесь преодолевать и учитесь любить!

ИЛЛЮЗИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ: Лидия Росс, доктор медицины

ЧЕЛОВЕК был утомлен успехом. Он стремился завоевать красоту, славу, состояние и личную власть, и он связал их все со своим именем. Вокруг него был широкий круг желаемых вещей; внутри него был беспокойный центр недовольства.

Далеко за полночь он сидел, размышляя о своей карьере. Ему везло сверх всяких ожиданий. Он не мог назвать ни одной амбиции, которая не была бы удовлетворена; но эта мысль не приносила с собой чувства восторга или удовлетворения. Прямо сейчас его самым острым чувством была та жалящая боль в груди, которая так часто приходила в последнее время в тихие моменты, подобные этому.

«Все это иллюзия и разочарование», — сказал он наконец. «Брак — это неудача; слава — это насмешка; счастье не дается ни за какую цену, и жизнь не стоит того, чтобы жить».

Тот безымянный голод, от которого он страдал, был таким сбивающим с толку. Если бы только можно было найти значение этой тоскливой нехватки. Со всеми новыми изобретениями для освещения мира, почему не было освещения для тусклости внутренней жизни? Если бы он мог только найти источник той голодной потребности, которая пожирала все удовольствие в его владениях.

Наполненный сильным желанием света, он дрейфовал в Страну Снов с ее бесчисленными картинами. Там он увидел движущуюся фигуру, которая была им самим и все же не им самим. В форме не было знакомых линий; но глаза были его собственными, и через них он читал мысли.

Он знал, что этот Путник пришел издалека. По пыльным шоссе, по тенистым тропинкам и зеленым лугам, через заросли и нездоровые болота и через воды он играл роль во многих сценах меняющегося мира. Молодость, сила и веселье были его спутниками, и вместе они искали активности и удовольствия. Через места, совершенно неизвестные и часто полные скрытых опасностей, они прокладывали свой путь с веселой шуткой, праздной песней и шумом, не боясь ничего, кроме Тишины.

Затем настал день, когда Путник устал от пыли, жары и пятен, от шумного веселья, пустых песен и ядовитого миазма. Он желал уединения и покоя. Пока его спутники мчались вперед, он свернул в сторону и забрел в глубокий лес. Бросившись на землю, он долго лежал под деревьями с закрытыми глазами, пропуская пальцы сквозь мягкую траву, находя освежение в прикосновении. Его грудь поднималась от глубоких глотков чистого воздуха, и по мере того, как прохладная тишина проникала в его кровь, пульсирующие удары затихали в исцеляющий поток.

Он нашел несколько приятных мест в старой жизни, которая теперь казалась такой далекой, но это было несравнимо. Наполненный новым чувством пробуждения, прошлое казалось лишь лихорадочным сном. Сладость этого места, казалось, обретала форму где-то рядом и окружала его восхитительным ароматом.

Когда он вскочил, его удивленные глаза остановились на недавно распустившейся Розе, растущей рядом. Изящные сложенные лепестки развернулись и открылись, пока ее золотое сердце не сосредоточилось в подкрашенном свете. Ее аромат наполнил воздух тонкой нежностью. Она была прекрасна!

Он не преминул собирать цветы и в свое время — обычные тепличные цветы и великолепные тропические красавицы, и некоторые с холодными, без запаха лепестками — сколько их прошло через его руки. Никогда среди них всех не было такой, как эта. Выделяясь на фоне охраняющих зеленых листьев, как любимая королева, она проливала королевский круг возвышающего спокойствия на все вокруг.

Мягко он опустился на колени перед этим символом чистоты и прелести с его посланием из источника света и сладости. Душа Розы светилась на него нежной красотой и радостным бесстрашием. Его собственная душа зашевелилась в жизни и выглянула из глаз, слишком печально чуждых их внутреннему гостю. Мелочность и глупость прошлого были лишь выцветшими картинами полузабытых снов. Он знал, что это было пробуждение; это было ровное, благородное, нежное свечение реальной жизни.

Его сердце расширилось от чувства всего того, что может означать жизнь: ее достоинства, ее любви, ее стремления, ее невыразимой судьбы. О, но он будет бороться, чтобы сохранить живым это расширенное и преображенное чувство вещей! Его восторженный взгляд покоился на Розе, пока тайна цвета, света и сладости не вошла в самое его сердце. Он чувствовал себя частью яркости, которая живет в центре всех вещей, и его уверенная душа устремилась к невидимым звездам, чтобы заявить о своем. Дальше и дальше, по всему далекому пространству, повсюду был прилив света и красоты и сияющее сердце покоя.

Затем пришло воспоминание — лишь тень из его жизни-сна — и эгоистичное сомнение вернуло его обратно на землю. Роза все еще улыбалась ему с нежной верой. Он никогда не покинет ее, но вместе они будут жить более полной жизнью. Когда ветер шептал в листьях, Роза наклонилась и коснулась его щеки, и быстрая волна нежности нахлынула на него.

Что, если кто-то другой найдет этот цветок и поднимется на его силе, как он поднялся? Что, если он потеряет его? Голодный взгляд прокрался в его глаза, и его старое «я» в муках тоски хрипло закричало: «Никогда! Она будет моей, моей, только моей!» Он наклонился вперед, пока лепестки не задрожали под его дыханием. Что, если она отвернется от него? «Она моя, моя», — кричало эгоистичное «я», когда с жадным, страстным порывом он поцеловал ее и прижал близко, близко, пока не почувствовал слабость и тошноту от потраченной сладости.

Он ужален болью. Ах, шипы, шипы! Нетерпеливо он пытается вытащить их, но жало остается. И о! жалкая Роза, которую он держит — такая раздавленная, утомленная и сломленная! Ушел нежный огонь высшей жизни, который дышал через каждый изгиб ее свободнорожденных лепестков. И аромат, который излучал волны нежной радости, падает, как прерывистое дыхание чего-то прекрасного, раненого, умирающего.

* * * * *

В тусклом свете, который наполняет разум во сне, горная сцена обрела форму на движущемся экране. Вверх по крутому склону трудился Охотник, обремененный оружием и дичью. В его странно знакомых глазах был усталый, неудовлетворенный взгляд. Тропа, по которой он следовал, стала нечеткой и потерялась; но по мере того, как он пробивался вперед, он достиг места, где неровный горный склон переходил в разбитый уровень плодородного плато. Как благодарно это выглядело после крутого подъема. Это было место для отдыха, подумал он, заметив крошечное, укрытое озеро и повернув свои шаги к нему. Даже сейчас он может видеть его невозмутимую поверхность, отражающую голубое небо и сонный хор окружающих сосен.

На берегу озера Охотник стоял, завороженный красотой сцены. Добыча охоты и оружие выпали из расслабленных пальцев, когда с непокрытой головой он глубоко пил отдых, комфорт и вдохновение.

Когда ветер раскачивал граничащие сосновые ветви, пятна света приходили и уходили сквозь теневой круг мерцающей воды. Вокруг мелкой границы блеск и оттенок глянцевого камня и нежной ракушки освещали мозаичную завесу теней огнем живой радужки. Глубоким, темным и ясным был мистический центр. Высокая, тонкая бахрома трав по краям смягчала и углубляла всю жидкую красоту перед ним, как ресницы чувствующего глаза.

Перистое облако проплыло над головой. Его отражение коснулось поверхности, как дыхание фантазии, мимолетная мысль. Опаловое золото солнечного света опускалось вниз, вниз, вниз, пока, трансформированное во взгляд любви в бездонном сознании, его свечение не рассеялось через прозрачные глубины.

За красотой озера было бесконечное спокойствие, нетронутая чистота и совершенный мир.

Атмосфера была наполнена покоем. Из освещенных глубин пришел ответный взгляд на его жадные глаза. Душа озера говорит с ним в затянувшейся мягкости и тишине; и о, как это безмятежно! Радужная картина летящей птицы падает в чистую воду, песня в цвете. Он видит свое собственное лицо, купающееся в нежном свете.

Он схватит эту таинственную красоту живого спокойствия и удержит ее навсегда. Она будет отражать только его лицо, подумал он, ревнуя к самому небу. «Это сокровище для меня, только для меня», — сказал он, когда его глаза следовали за лучами света, которые освещали теневые глубины. «Для меня», — ныряя и вытягивая жадные руки.

Первый шаг разбил зеркало света на неспокойные воды. Почва и песок поднялись под оскверняющими ногами в печальном облаке, которое скрыло славу впереди и вокруг него. «Мир лежит еще глубже», — подумал он, наблюдая за центром и пробиваясь вперед. Но всегда перед ним поднималось заслоняющее облако его собственного творения. Он больше не может идти вброд, но смело, жадно бросается вперед, чтобы ограбить озеро от его секрета. Он обнаруживает, что никакая физическая сила или ловкость не могут коснуться тонкой красоты, которую он желает; и после тщетных попыток ухватить тонкие линии душевного чувства, он возвращается на берег, усталый, разочарованный и горький.

«Все это иллюзия», — бранился он. «Ни один другой Охотник не превосходит меня в силе или мастерстве; но когда это обещанное счастье почти в моих руках, оно исчезает и растворяется. Нет реальности за растворяющимися картинами обманчивого мира».

Мечтатель смотрел с честной силы Охотника на берегу на мутную, беспокойную воду. Там он увидел отраженную свою собственную фигуру — темный, сломленный образ с пессимистической осанкой. Затем свет, которого он так жаждал, воссиял во всю силу на его разум. Он был Путником, чья грубая эгоистичность разорила доверчивую Розу. Он был Охотником за Счастьем. Вокруг него были отвергнутые трофеи его мастерства — сладкозвучные птицы и существа, быстрые на ногу и зоркие на глаз. Слишком хорошо они свидетельствовали о его безошибочном прицеле окровавленной грудью, сломанной конечностью и тусклыми, незрячими глазами. Он растратил жизнь, которая давала этим вещам их радость и красоту. Только жалкие, непривлекательные формы были его владениями; от них его утомленные чувства отвернулись с болезненным отвращением.

Глаза Мечтателя опустились перед светящейся сценой, в которой Охотник был единственным темным пятном. Насколько хуже, чем слепая, была вся его карьера. Его жизнь была лишь переполненным списком неудач. Как прекрасны были картины Природы повсюду, прежде чем он испортил их жадным, грязным прикосновением. Теперь он увидел, что мир полон удивительной реальности для тех, кто искал ее бескорыстно.

«Вина вся моя», — простонал он в горьком стыде. «Это мое, действительно, все мое. О, за шанс искупить это жалкое прошлое!» — вскричал он, пронзенный такой острой сердечной болью, что проснулся.

Через открытые окна входил влажный утренний воздух, сладкий от дыхания цветов и живой от приглушенной радости птиц. Великие вязы возвышались над меньшими вещами с величественной нежностью, в то время как тонкими, вытянутыми ветвями, как машущие магнитные пальцы, они успокаивали и пробуждали освеженную землю. На востоке лавандовая вуаль упала перед священным пламенем, которое ежедневно дает новую надежду и силу, чтобы зажечь тусклые глиняные лампы.

ВЕНЕЦИЯ: Грейс Ноук

ЭТО одно из чудес света, что небольшое сообщество должно подняться из середины непригодных для обработки болотистых земель — буквально из моря — и в течение нескольких столетий, благодаря своей энергии, бережливости, изобретательности и чистому мастерству, стать мировой державой не только в дипломатии, вооружении и торговле, но и в архитектуре, искусстве, философии и изящной словесности. И все это, несмотря на зависть и нападения извне и заговоры изнутри.

Мощь Венеции, «богатой республики», была так велика в ее лучшие дни, что честь союза с ней жадно искали императоры и папы в равной степени. В то время, когда, как гласит история, диктат Папы или угроза отлучения от церкви поставили бы почти любую другую нацию Европы на колени в пресмыкающемся ужасе, Венеция смеялась над обоими и продолжала ровный ход своего имперского пути.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ФРА ПАОЛО САРПИ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВОРОТА КАРТА И УГОЛ ДВОРЦА ДОЖЕЙ, ВЕНЕЦИЯ, ИТАЛИЯ

Кульминация ее независимости от догматического правления была достигнута в те славные и мужественные поздние дни, когда жил Фра Паоло Сарпи и направлял ее судьбы, Сарпи, «благороднейший из венецианцев», который осознавал более полно, чем кто-либо другой в этой республике, опасности, которые угрожали бы, если бы внешние влияния когда-либо получили опору в правительственных палатах. Если бы у Фра Паоло был преемник, достойный его примера, тот, кто уловил его цели, знал дух учителя, который их сформировал, и какая благотворная сила лежала позади, кто обладал также силой продолжать работу Сарпи — если бы такая исключительная душа появилась, Венеция не пришла бы в упадок. Со смертью Фра Паоло начался закат венецианского величия.

В ходе своей истории — а три столетия практически включали период ее бесспорного величия — Венеция достигла положения превосходства практически во всех сферах деятельности. В войне ее боялись. Говорит Ириарте, автор «Истории Венеции»:

Арсенал Венеции, который существует до сих пор, был ее палладиумом; высокая организация этого учреждения, техническое мастерство его рабочих, специально отобранный корпус «арсеналотти», которым республика доверяла обязанность охранять сенат и большой совет, и его восхитительная дисциплина были веками предметом зависти других европейских держав.... В самый критический период своей истории, когда она (Венеция) была вовлечена в свою великую борьбу с турками ... арсенал регулярно выпускал полностью оснащенную галеру каждое утро в течение ста последовательных дней.... На пике своего процветания арсенал нанимал 16 000 рабочих.

Невозможно коснуться политической жизни и судьбы Венеции в рамках одной короткой статьи. Более того, информация об этом весьма доступна, ибо сами венецианцы были великими летописцами, твердо верившими, что их город странным образом строится для будущего и что его краеугольные камни не должны остаться незамеченными. И хотя последнее, о чем мечтали эти древние летописцы, — это о неминуемом упадке их гордого города, их идола, их божества, объекта их страстного поклонения, — они были правы. Венеция строилась для будущего, ключ к разгадке которого есть и у Теософии.

Достаточно сказать, что когда внутренняя история визита Кэтрин Тингли в Венецию во время ее первой поездки вокруг света в интересах Теософии будет обнародована, некоторые из этих старых записей получат новое толкование. Дух Венеции никогда не умирал, хотя неблагоприятные цели и пороки почти четыре столетия скрывали его внешнее проявление. Но это, как и история фра Паоло, тоже другая история, и для ее изложения потребовались бы целые тома.

В свое время Венеция была торговым связующим звеном между Европой и Востоком, и ее купцы не упускали ни одной возможности. В результате город не только стал сказочно богатым, но и возникли новые ремесла и удивительные виды прикладного искусства. Редкие дамасты, стекло, гобелены, шелка, эмали, всевозможные изделия из металла, пластические работы, мозаики, привезенные венецианскими купцами из стран Востока, послужили образцами для мастеров, которые не только копировали, но и совершенствовали их в возникших крупных промышленных центрах. Венецианское художественное мастерство стало по всей Европе синонимом совершенства.

Будучи связующим звеном между Италией и Грецией, Венеция предоставила убежище греческим литераторам, когда свет в их собственной стране погас. Венеция чтила этих людей. Они преподавали в ее университетах; они зажгли в городе не только знание великих литературных памятников древних, но и любовь к ним; они наполнили ее библиотеки переводами. Платон, Сократ, Фукидид, Страбон, Ксенофонт, Гомер и Орфей стали чем-то большим, чем просто именами. Ириарте пишет:

Венеция, более чем любой другой город, имеет заслугу в том, что спасла от забвения, благодаря изданиям и переводам, шедевры греческой литературы.

Искусство книгопечатания было встречено на самом пороге своего открытия, и заслуги Венеции в этой области уникальны в истории литературы. Ее печатники не были простыми рабочими; некоторые из них были учеными. «Альдинский пресс» сегодня является синонимом учености, как и в эпоху Возрождения в Италии. Саймондс описывает энтузиазм старшего Альда (или Альдо) по отношению к греческой литературе и его жизненную цель, которая заключалась в том, чтобы «обезопасить литературу Греции от дальнейших случайностей, перенеся ее главные шедевры на печатный станок». Он рассказывает, как Альдо, будучи уже ученым и квалифицированным гуманистом, «по обычаю страны» потратил еще два года на изучение греческой литературы. Не будучи венецианцем и не имея связей в городе, по какой-то «случайности судьбы» он выбрал Венецию местом для создания труда, аналогов которому мир с тех пор не знал и подобной записи о котором не найти в прошлом, если не считать, возможно, тайных архивов древнего Китая.

В Венеции Альдо собрал вокруг себя армию греческих ученых и наборщиков. Его дело вели греки, и греческий был языком его дома. Инструкции наборщикам и переплетчикам давались на греческом языке. Предисловия к его изданиям были написаны на греческом. Греки с Крита сверяли рукописи, читали корректуры и давали образцы каллиграфии для отливки греческого шрифта.

Не считая ремесленников, занятых чисто ручным трудом, Альдо содержал в своей семье до тридцати таких греческих помощников.

Его собственная энергия и трудолюбие были неустанными. В 1495 году он выпустил первый том своего Аристотеля. Еще четыре тома завершили работу в 1497–98 годах. Девять комедий Аристофана вышли в 1498 году. Фукидид, Софокл и Геродот последовали в 1502 году; «Греческая история» Ксенофонта и Еврипид — в 1503 году; Демосфен — в 1504 году.

Беды Италии, тяжело давившие на Венецию, на время приостановили труды Альдо. Но в 1508 году он возобновил свою работу изданием малых греческих ораторов; а в 1509 году появились малые произведения Плутарха.

Затем последовала еще одна остановка. Камбрейская лига оттеснила Венецию обратно к ее лагунам, и все силы республики были сосредоточены на борьбе не на жизнь, а на смерть с союзными державами Европы. В 1513 году Альдо вновь появился с Платоном... в предисловии, красноречиво и искренне сравнивающем бедствия войны и горести Италии с возвышенными и спокойными целями жизни студента. Пиндар, Исихий и Афиней последовали в 1514 году.

Но энтузиазм Альдо по отношению к классике не ограничивался только греческой. Он выпустил великолепные издания основных латинских и итальянских классиков, используя изысканный шрифт, специально отлитый для его пресса, который, как говорят, он скопировал с самого почерка Петрарки.

В благоговении Альдо перед красивой каллиграфией есть нечто очень напоминающее Восток. Для китайского ученого идеограмма священна, и чтобы написать ее хорошо, требуются и искусство, и философия. Существует древняя китайская легенда, которая гласит, что однажды некие идеограммы «сошли со своих табличек и заговорили с человечеством». Любопытно, что здесь вспоминается именно это. Но не знать Альдо — значит упустить великий свет, проливающийся на дух, который сделал Венецию тем, чем она стала, дух, который одушевлял каждую душу в этом чудесном городе — преданность высокому идеалу, абсолютное бескорыстие и служение. Где сегодня тот пресс, который сочетает в себе эти бесценные качества с вершиной учености? Мы знаем один — но только один.

Даже в короткой статье, когда сама Венеция является темой для томов и библиотек, невозможно не упомянуть следующее — также из Саймондса:

Альдо... горел энтузиазмом гуманиста к книгам, которые он печатал; и мы вполне можем остановиться в изумлении перед его трудолюбием, если вспомним, какой задачей в ту эпоху было подготовить тексты столь многочисленных и объемных авторов из рукописей. Что бы ни думали ученые этого века об эрудиции Альдо, они должны признать, что только обширные знания и глубокое знакомство с греческим языком могли позволить ему совершить то, что он сделал. В его собственные дни ученость Альдо заслужила сердечное признание зрелых ученых.

К своим коллегам он был неизменно щедр, свободен от зависти и расточителен на похвалу. Его запасы рукописей были так же открыты для ученых, как его печатные книги щедро раздавались публике. Стремясь к тому совершенству типографики, которое делает его издания сокровищами для коллекционеров книг, он в то же время старался сделать их дешевыми... Его великое предприятие осуществлялось в условиях постоянных трудностей, возникавших из-за забастовок рабочих, пиратства конкурентов и перерывов, вызванных войной. Когда он умер, завещав греческую литературу как неотъемлемое достояние миру, он был бедняком.

Коснуться с какой-либо долей справедливости архитектуры Венеции было бы задачей, требующей красноречия Раскина. Но можно указать на несколько причин, которые способствовали тому, чтобы сделать Венецию архитектурным чудом Европы, а ее дворцы и церкви — уникальными в мире.

Согласно преданию, в Венеции существовали как замки, так и «церкви» за несколько столетий до самых ранних сохранившихся примеров. Первая «церковь», как говорят, была основана в 432 году неким Джакомо дель Риальто, но самая ранняя, о которой у нас есть осязаемые свидетельства — и она до сих пор стоит, — была построена в XI веке. Из замков или дворцов XI и XII веков до сих пор можно увидеть некоторое количество.

Венецианская архитектура, как и ее литературная и промышленная жизнь — более того, как вся ее жизнь — была сочетанием восточных и западных влияний. Ее народ был первооткрывателями, приспособленцами; они обладали совершенным гением для оценки художественного, красноречивого, государственного, прогрессивного — одним словом, «Доброго, Прекрасного и Истинного» в работах других — и, имея возможности, рассыпанные на их пути гуще, чем цветы в июне, Венеция, казалось, ухватилась за все из них.

Хотя венецианская архитектура была в высшей степени сложной и составной, можно проследить преобладающие влияния, поскольку они накладывали свой отпечаток на стиль за стилем. До XIII века преобладающим стилем был византийский, главными характеристиками которого в Венеции, по-видимому, были полукруглая арка и расточительное использование скульптурного орнамента. Метод строительства, применяемый венецианцами — стены из тонкого твердого кирпича, покрытого штукатуркой, или, в более изысканных зданиях, тонкими плитами дорогого мрамора и порфира — позволял бесконечно украшать поверхность. И в этом любители цвета венецианцы находили отраду. Молдинги, резьба, валики, каветто, каннелюры, панели, ленты и узоры из текучих завитков поддерживали самые разнообразные адаптации характерного персидского или мусульманского дизайна с его полуусловной листвой, животными, драконами, птицами, цветами и т. д. Заметно красив и в некотором роде своеобразен эффект фасадов многих зданий, «усеянных великолепными панелями, как драгоценными камнями на богатой парче».

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ВЕНЕЦИЯ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

«УЛИЦА» В ВЕНЕЦИИ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

СОБОР СВЯТОГО МАРКА, ВЕНЕЦИЯ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

РИО ПИНЕЛЛИ

Но в XIII веке переходный период вытеснил круглую византийскую арку, заменив ее стрельчатой готической аркой стран, расположенных непосредственно к северу. Однако очень скоро стиль раннего Возрождения, как это видно в Вероне и других итальянских городах, стал доминирующим влиянием, которое, в свою очередь, уступило место классическому стилю, ставшему «великим стилем» Венеции XVI века. После этого — потоп посредственности.

Венецианцы, народ-завоеватель благодаря своему флоту, который был предметом зависти всей Европы, превратили свой город в хранилище богатых сокровищ, содранных с разрушенных городов прошлого и других городов, ставших их собственными в результате завоеваний. А их купцы сделали все остальное. Множество богатого мрамора было привезено из павших Аквилеи, Равенны и Гераклеи, городов, которые, в свою очередь, привезли их из Египта, Греции, Аравии и Нумидии —

красный порфир из Египта и зеленый порфир с горы Тайгет, красные и серые египетские граниты, прекрасный лапис-атрациус (verde antico), восточный алебастр из Нумидии и Аравии, фригийский павонаццетто с его пурпурными пятнами, чиполлино из Кариста и в больших количествах алебастроподобный проконесский мрамор с голубоватыми и янтарными прожилками.

Добавьте к этому великолепию щедрое использование золота и цвета, особенно теплых охр и земляных красных тонов, а также дорогого ультрамарина, и современный ум, привыкший к неокрашенному и не имеющему прожилок мрамору и спокойному серому камню, едва ли сможет представить себе роскошное буйство красок, которое отличало город в период его расцвета.

Архитектурной славой Венеции, конечно, является собор Святого Марка, который, по словам профессора Миддлтона,

стоит совершенно особняком среди зданий мира в отношении своего бесподобного богатства материалов и декора, а также благодаря тому факту, что он был построен из добычи бесчисленных других зданий и поэтому представляет собой музей скульптуры самого разнообразного рода, где почти каждый век, от четвертого до позднего Возрождения, представлен в какой-нибудь резной панели или капители, если не в чем-то большем...

В течение долгого периода, от его освящения в 1085 году до свержения Венецианской республики Наполеоном, каждое правление дожа видело какое-то дополнение к богатым украшениям церкви — мозаики, скульптуры, облицовку стен или колонны из драгоценного мрамора. Постепенно все стены внутри и снаружи были полностью облицованы либо стеклянной мозаикой на золотом фоне, либо драгоценным цветным мрамором и порфиром, причем простой белый мрамор использовался только для скульптуры, а затем густо покрывался золотом... Использовано не менее пятисот колонн из порфира и дорогого мрамора... Целый том можно было бы написать о резных капителях, панелях, экранах.

Использование инкрустации почти уникально для собора Святого Марка, как и метод обогащения скульптурных рельефов фонами из блестящего золота и цветной стеклянной мозаики, создающий эффект необычайного великолепия.

Одной из великих слав собора Святого Марка является самый великолепный золотой алтарный образ в мире, наиболее роскошно украшенный драгоценными камнями и эмалями, обычно известный как Pala d'Oro... Этот чудесный алтарный образ состоит из огромного количества микроскопически мелких золотых перегородчатых эмалевых картинок, отличающихся величайшим великолепием цвета и деталей.

Об архитектуре и искусстве главного зала совета дожей, Дворца дожей, мало что нужно сказать после описания собора Святого Марка, ибо, хотя он не так богато украшен, он представляет собой целый мир в стиле архитектурной красоты, который больше всего привлекал венецианцев.

Оригинальный Дворец дожей был построен в IX веке, но превратностями войны и пожаров он был несколько раз перестроен, и Дворец дожей, который мы знаем сегодня, датируется XIV веком. Профессор Миддлтон говорит:

Два главных фасада, те, что обращены к морю и Пьяццетте, состоят из повторения одного и того же дизайна, того, что был начат в первые годы XIV века... Дизайн этих фасадов очень поразителен и не похож ни на одно другое здание в мире...

Основные стены полностью кирпичные; но ни одна из них не оставлена видимой. Вся поверхность верхнего этажа облицована небольшими блоками тонкого истрийского и красного веронского мрамора, расположенными так, чтобы создать большой ромбовидный узор, с крестом из verde antico и другого дорогого мрамора в центре каждого ромба. Колоннады, пояса и другие декоративные элементы построены из цельного истрийского камня.

Очень красивая скульптура, выполненная с отделкой, напоминающей слоновую кость, используется для украшения всего здания с удивительным изобилием. На каждом из трех свободных углов находится большая группа непосредственно над нижней колонной. На юго-восточном углу — «Опьянение Ноя», на юго-западном — «Грехопадение», а на северо-западном — «Суд Соломона». Над каждым из них на гораздо более высоком уровне находится колоссальная фигура архангела — Рафаила, Михаила и Гавриила.

Скульптура всех капителей, особенно тех, что на тридцати шести нижних колоннах, очень красива и сложна, причем среди декоративной листвы введено большое разнообразие сюжетов, таких как добродетели, пороки, месяцы года, возраст человека, занятия, науки, животные, народы мира и тому подобное. В целом скульптура части XIV века лучше, чем скульптура более поздней части рядом со собором Святого Марка.

На стенах главных залов совета находится великолепная серия картин маслом Тинторетто и других, менее способных, венецианцев — среди них шедевр Тинторетто «Вакх и Ариадна» и его огромная картина «Рай», самая большая картина маслом в мире.

Вплоть до XVI века и в течение его части государственные тюрьмы находились на первом этаже Дворца дожей, но в конце концов они были перенесены в новое здание на противоположной стороне узкого канала, и через канал был перекинут мост, «Ponte dei Sospiri» или «Мост вздохов», соединяющий два здания.

В великолепии и красоте своих домов — своих palazzi или дворцов — Венеция уникальна в мире. Говорят, что ни с одним другим городом, тогда или с тех пор, нельзя сравнить Венецию по прелести и романтическому интересу ее жилой архитектуры. До XII века преобладал византийский стиль архитектуры, но дворцы XIII и XIV веков — чьи строители были в большей или меньшей степени под влиянием дизайна Дворца дожей, который тогда приближался к завершению — являются венецианской готикой.

Кульминация великолепия была достигнута в «Золотом доме», чудесном Ca' d'Oro, названном так из-за щедрого использования сусального золота на его скульптурных украшениях. Это был буквально «золотой дом».

Никакие слова не могут описать великолепие этого дворца на Гранд-канале, весь его фасад облицован самым дорогим пестрым мрамором, когда-то подчеркнутым золотом, киноварью и ультрамарином, стены прорезаны сложными ажурными окнами и обогащены лентами и панелями тонкой резьбы — в сочетании богатства формы и изобилия цвета, дающем эффект почти ослепительного великолепия.

Но вслед за этим великолепием — которое отразилось почти во всех дворцах, построенных к концу XIV века — пришла неизбежная реакция в сторону менее орнаментального стиля, раннего Возрождения. По сравнению с Ca' d'Oro один писатель описал дворцы XVI века, которые следовали моделям раннего Возрождения и классики, как «скучные и схоластические». Они, безусловно, должны были быть спокойной переменой.

Вот и все об архитектуре Венеции —

White swan of cities, slumbering in her nest

So wonderfully built among the reeds

Of the lagoon.

Но посетитель сегодняшней Венеции находит свой интерес к ее зданиям удвоенным тем фактом, что на стенах многих из них можно найти работы некоторых из величайших художников, которых знал Запад. Когда мы размышляем о том, что в XVI веке Венеция обладала школой искусства, которая по силе, техническому совершенству и великолепной интерпретации цвета была выдающейся в свое время и не была превзойдена в нашем, мало что еще нужно сказать. Пальма Веккьо, Джорджоне, великий портретист Лоренцо Лотто, Паоло Веронезе, Тинторетто и — Тициан! Какая плеяда! Конечно, больше ничего не нужно говорить об искусстве Венеции. Как и во всем остальном, невозможное казалось не исключительным, а посредственным.

Короче говоря, дать очерк лишь некоторых видов деятельности людей этого Города Судьбы — значит утонуть в превосходных степенях. Ее история так же полна героизма, простого бесстрашного мужества, как история Голландской республики; она так же окрашена романтикой, как история Пальмиры или Фив. Карма — единственный ключ к пониманию странной судьбы, которая привела к расцвету такой трансцендентной энергии в столь, казалось бы, бесплодной почве. Реинкарнация — единственная теория, которая может надеяться пролить свет на качество усилий, которые выделили ее граждан как группу людей, которые, должно быть, работали вместе в прошлом, как они, несомненно, будут работать в будущем.

Не то чтобы Венеция была совершенна; ее граждане совершали свои ошибки; были завистливые и алчные, и были заговоры как внутри ее границ, так и снаружи. Ее дожи не все были, как жена Цезаря, «вне подозрений», ее советники не все были как фра Паоло, и не все ее ученые как Альдо. Но не было апатии, и было ядро безличных, объединенных усилий, достаточно оживленное, чтобы сдерживать силы дезинтеграции в течение столетия за столетием постоянных усилий вверх. А потом Колесо Судьбы повернулось, и Венеция Сарпи ушла.

Но дни, которые настанут, снова увидят Венецию, закрученную вверх к свету на ободе этого могучего Колеса. Это неизбежно. Это теософское учение. Старые кланы соберутся — и там — и они снова будут работать, снова стремиться и снова строить; и в свете уроков, извлеченных из неудач и успехов прошлого, снова поднимутся к большим высотам.

Дож и советник, художник и ремесленник, ученый и эрудит, государственный деятель, философ и поэт — как «вращающееся колесо духовной воли и силы» принесло вам великие возможности в прошлом, так оно принесет их вам снова и снова в будущем.

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ДВОРЕЦ ДОЖЕЙ, ВЕНЕЦИЯ. НА ПЕРЕДНЕМ ПЛАНЕ ЛЕВ СВЯТОГО МАРКА

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

ВНУТРЕННИЙ ДВОР ДВОРЦА ДОЖЕЙ

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

МОСТ РИАЛЬТО

Фото- и гравировальный отдел Ломаленда.

PONTE DEI SOSPIRI — МОСТ ВЗДОХОВ, ВЕНЕЦИЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО И ТЕОСОФСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: Элизабет К. Сполдинг

Если бы наши современные философы изучали, а не насмехались над старыми Книгами Мудрости, они нашли бы то, что открыло бы им многие тайны древней церкви и государства. Поскольку они этого не сделали, результат очевиден. Темный цикл Кали-Юги принес обратно Вавилон современного мышления, по сравнению с которым само «смешение языков» кажется гармонией. — Е. П. Блаватская

Для спокойных умов одной части человечества идея о том, что существует настоятельная необходимость спасения Человечества, может показаться совершенно абсурдной. Им мир кажется движущимся достаточно хорошо; у них рождаются дети, и их обучают по тем же методам, что и их, и их предков до них на протяжении веков, возможно; жизнь проходит гладко, поэтому они с удивлением спрашивают: зачем что-то менять?

С другой стороны, среди большого класса заметно сильное беспокойство, раздражение против установленных условий и стремление к чему-то новому. Индивидуумы, стремящиеся с разными мотивами, но объединяющиеся в различные общества и ассоциации, объединенные целью разрушения старого, но не имеющие идеалов, на которых можно было бы сформировать новые и лучшие. Это похоже на строительство здания на зыбучих песках.

Это смутное, но крайнее беспокойство пронизывает каждую расу и страну. Разве не жалко, что при такой затрате сил существует недостаток правильного понимания, чтобы вывести мужчин и женщин из всех их трудностей, разочарований и неблагоприятных условий к правильному решению жизненных проблем? Поистине мир пожинает хаотическую массу мыслей, которая, если ее не остановить, будет быстро стремиться к вырождению и распаду всего сущего. Нам нужна более ясная и чистая атмосфера — ментально, морально и физически, и чтобы обеспечить это, умы людей должны быть открыты истине.

Теософия предлагает человечеству это знание и показывает путь к восстановлению равновесия и гармонии. Эти несколько слов содержат простое провозглашение истины, но в них заключен целый мир смысла.

Сквозь века этот огонек мудрости поддерживался в сердцах немногих. Великие Учителя передавали его свет своим ученикам, те, в свою очередь, другим, формируя таким образом благородную и преданную группу. Они хранили это знание как священный дар, ожидая времени, когда человечество сможет принять эти истины, не распиная великие Души, которые открыли им эти учения.

Е. П. Блаватская обладала ключом к этому знанию, «Тайной Архаической Доктриной», иными словами, «Теософией», которую она принесла в западный мир. В «Разоблаченной Изиде», написанной тридцать три года назад, она писала:

Этот ключ должен быть повернут семь раз, прежде чем вся система будет раскрыта. Мы повернем его лишь один раз и тем самым позволим профану взглянуть на тайну. Счастлив тот, кто поймет все.

В своей книге «Тайная Доктрина», которая последовала позже, она дала гораздо больше информации. Мир настолько плохо понимал ее тогда, что некоторые считали ее шарлатаном. Но другие признали, что пришел Учитель, и они собрались вокруг нее. Она назначила Уильяма Квана Джаджа, другого Учителя, своим преемником, чтобы продолжать работу, которую она создала — Теософское Общество. Он, в свою очередь, назначил Кэтрин Тингли, нынешнего Лидера Всеобщего Братства и Теософского Общества, которая электризует мир своей образовательной работой в разных странах.

Кэтрин Тингли сейчас делает истинное теософское образование практическим.

Что такое теософское образование?

«Человек, познай самого себя» было одним из самых ценных учений древних. Знать, что человек — существо составное: духовное, ментальное и физическое; знать, что эта троица также делает человека существом двойственным; что он обладает как потенциалом Бога, так и низшими силами; научиться побеждать зло, чтобы Бог мог возобладать, и душа была освобождена, чтобы стать в нем живой силой во благо. Все это лишь часть того, чему учит Теософия.

Сократ спрашивал: «Кто из нас искусен или успешен в лечении Души, и у кого из нас были хорошие учителя?» Если бы этот вопрос был задан сегодня, ученики Кэтрин Тингли могли бы ответить: здесь, в Пойнт-Ломе, и в ее различных центрах по всему миру. Подумайте, что значит для ребенка вступить на жизненный путь, будучи наделенным пониманием этих истин, переданных ему в такой простой, практичной, логичной манере, что он с самого начала живет естественно, правильной жизнью. «Первый росток всего живого — самый большой и самый полный». У такого ребенка есть правильный фундамент, на котором можно строить; он по-настоящему образован.

Физическое не было укреплено в ущерб ментальному и духовному; интеллектуальное не было развито настолько ненормально, чтобы интуитивное и духовное были полностью закрыты. Теософское образование дает постепенное раскрытие всей природы, изнутри наружу. Его рост можно сравнить с созреванием семени Лотоса в чистый, белый, совершенный цветок. Душа ребенка, который развивался под этим обучением (делая должную скидку на кармическую наследственность), будет смотреть, когда повзрослеет, на мир с таким ясным видением, что путаница идей будет для него неизвестной величиной. Он сможет более четко отличать правильное от неправильного — необходимое от ненужного, практическое от непрактичного — истинное братство от эгоистичной независимости. Фактически, он восстановит равновесие, и всегда на благо человечества.

Теософия стала откровением для женщин. Женщины, как правило, цепляются за старые установленные формы и условности, некоторые из страха разного рода, другие из невежества или отсутствия желания проявлять инициативу из-за инерции, которую в них воспитали привычки и обычаи столетий. Именно из-за многообразных возможностей, которые так долго дремали в женщине, она чувствует побуждающий импульс сделать что-то сейчас, возможно, больше, чем когда-либо прежде. В своей попытке ответить она иногда берет крайнюю ноту, что приводит к тому, что весь поток жизни вокруг нее, центром которого она должна быть, становится бурным и диссонирующим. Без духовной нити знания как она может действовать мудро? И все же женщина в значительной степени ответственна за то неустойчивое состояние, в котором находятся умы людей сегодня, и она всегда будет нести тяжелую ответственность, потому что она — матрица человечества.

Один из наших самых известных американских карикатуристов изобразил состояние мира как большой глобус, удерживаемый в руке женщины. Подумайте, какая сила во благо у женщины в ее положении материнства, которое, конечно, должно включать и супружество. Слова не могут описать все прекрасные возможности и способности материнской любви. Говорят, что у великих людей великие матери, и если мы проследим жизнь и мысли матери до рождения ребенка, мы неизменно можем найти ключ, который объясняет силу или слабости ребенка.

Разве большинство человечества не просто дрейфует? Мужчины и женщины отдаляются друг от друга, семена обособленности и последующего распада сеются вместо того, чтобы они росли вместе в более благородное, полное товарищество, которое поощряет Теософия.

Как сказала Кэтрин Тингли:

Нам нужны не только сердца, но и божественный огонь, божественная жизнь и великолепное королевское воительство мужчин и женщин. Теософия — это панацея.

Экран Времени

КНИЖНЫЕ ОБЗОРЫ: «Комментарий к Кодексу Переса Майя-Центаль» (Уильям Э. Гейтс), автор К. Дж. Райан

Музей американской археологии и этнологии Пибоди при Гарвардском университете недавно опубликовал новый «Доклад» (том VI, № 1) на тему иероглифического письма Центральной Америки. Доклад называется «Комментарий к Кодексу Переса Майя-Центаль с заключительной заметкой о лингвистической проблеме глифов майя». Профессор Уильям Э. Гейтс, Международный теософский штаб, Пойнт-Лома, автор, является членом Теософского Общества около двадцати пяти лет, начав серьезное изучение Теософии еще при жизни Е. П. Блаватской. Позже, будучи ярым сторонником Уильяма Квана Джаджа, он сейчас является одним из самых активных работников в Пойнт-Ломе под руководством Кэтрин Тингли. Профессор Гейтс посвятил себя в основном исторической и этнологической стороне учений Е. П. Блаватской и, благодаря тщательному изучению ее «Тайной Доктрины» и других работ, смог привнести в проблему древней американской культуры фонд информации и многие ценные ключи, не знакомые среднему студенту археологии. Профессор Ф. У. Патнэм из Музея Пибоди, Гарвард, в своей вступительной заметке к «Комментарию» говорит:

Музею повезло, что к числу его сотрудников присоединился г-н Уильям Э. Гейтс из Пойнт-Ломы, Калифорния, который более десяти лет является усердным исследователем американских иероглифов. Благодаря своим многолетним исследованиям в области лингвистики в связи с изучением «мотивов цивилизаций и культур», он хорошо подготовлен к тому, чтобы взяться за трудное и всепоглощающее изучение американского иероглифического письма. Г-н Гейтс существенно продвинул это изучение своим воспроизведением глифов в печатном виде. Эти формы шрифта он использовал сначала при воспроизведении Кодекса Переса, а теперь в этом «Комментарии» они используются впервые в печати. Это важное подспорье для изучения будет высоко оценено всеми исследователями американских иероглифов, так как оно значительно облегчит представление результатов будущих исследований.

Гарвардские «Доклады» приобретаются основными университетами и научными обществами по всему миру. «Комментарий к Кодексу Переса» и его воспроизведение были напечатаны Арийским прессом в Пойнт-Ломе и являются прекрасными примерами высочайшего класса печати.

СТРАНИЦА КОДЕКСА ПЕРЕСА МАЙЯ-ЦЕНТАЛЬ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ

КОДЕКС ПЕРЕСА: СТРАНИЦА 17

Сам Кодекс Переса, о котором идет речь в «Комментарии» профессора Гейтса и на который он только что выпустил новое, окончательное издание, перерисованное, раскрашенное как в оригинале и слегка восстановленное, представляет собой центральноамериканскую рукопись на специально покрытой бумаге «магей» неизвестной древности. Он был обнаружен около пятидесяти лет назад в забытом углу камина в Императорской библиотеке в Париже, черный от пыли и без записей о своем происхождении. Это лишь фрагмент, но, к счастью, двадцать две оставшиеся страницы содержат несколько полных глав. Художественное качество работы высокого порядка; раскраска наиболее гармонична, а рисунок иероглифов тверд и изыскан. Человеческие фигуры на прилагаемых иллюстрациях стилизованы в определенных гротескных, хотя явно намеренных способах, но они обладают характером и настоящим достоинством и удивительно хорошо вписываются в отведенные им пространства. Как пример декоративного искусства рукопись должна занять высокое место. Она неотразимо напоминает лучшие египетские папирусы. Профессор Гейтс говорит:

И когда... продвигаешься к пониманию работы в ее целом, приходится признать, что сталкиваешься с продуктом мастеров, которые имели наследие не только поколений, но и веков обучения. Такое сочетание полного мастерства в композиции, идеального контроля определенных и фиксированных форм и техники исполнения не может вырасти из варварства за несколько сотен лет... Если бы у нас не было ничего, кроме Кодекса Переса и Стелы P в Копане, одни только достоинства их исполнения, взвешенные просто в сравнении с наблюдаемой историей в других местах, доказали бы, что мы имеем дело не со следами эфемерной, а с остатками широко распространенной, оседлой расы и цивилизации, достойной того, чтобы стоять в одном ряду с римской или даже превосходить ее по своей выносливости, развитию и влиянию в мире, начала культуры которой до сих пор совершенно неизвестны. Что касается Кодекса перед нами, мы можем только представить, какой должна была быть красота, особенно страниц, которые мы сейчас обсуждаем, когда все было свежим и совершенным.

Но, увы, никто еще не может прочитать значение этого и двух других Кодексов Майя, которые избежали разрушительных рук чрезмерно усердных испанских миссионеров, которые не видели в таких вещах ничего, кроме препятствий для распространения «Истинной Веры», хотя во времена Завоевания их могли легко читать культурные туземцы, и язык до сих пор существует! Хотя это кажется почти невероятным, нет ни одного известного живого человека, который мог бы расшифровать какие-либо иероглифы в рукописях или на сотнях каменных памятников, за исключением нескольких знаков календаря и других знаков, не имеющих большого значения. Мы обязаны дону Диего Ланде, второму епископу Юкатана, уничтожением всех рукописей, которые он смог найти, но именно ему мы также обязаны некоторой благодарностью за сохранение значения иероглифов дней и месяцев и нескольких других знаков, которые он вставил в свою книгу. То немногое, что он нам дал, недостаточно, чтобы сильно помочь; нам, возможно, придется ждать открытия какого-нибудь «Розеттского камня», подобного тому, который открыл Шампольону утраченную тайну египетских священных писаний. По словам профессора Гейтса:

На сегодняшний день наше знание значений глифов по-прежнему, по сути, ограничено прямой традицией, которую мы имеем через Ланду, и выводами, непосредственно связанными с ними. Мы знаем знаки дней и месяцев, числа, включая 0 и 20, четыре единицы архаического календарного счета (день, тун, катун и цикл), знаки сторон света, отрицательную частицу. Мы не полностью решили вопрос с уиналом или знаком месяца, который, по-видимому, является чуэном на памятниках и кауаком или чуэном в рукописях. Мы можем идентифицировать то, что должно рассматриваться как метафизическое или эзотерическое применение определенных глифов в определенных местах, например, числовые знаки в виде лиц. Но каждый из этих пунктов либо выводится непосредственно путем необходимых математических расчетов, либо из названий определенных знаков, данных Ландой в его списке дней и месяцев, а затем найденных в других комбинациях, таких как ях, кин и т. д. То, что у нас есть столько пунктов, сколько есть, и мы все еще не можем составить из них ключ — что мы не можем прочитать глифы — это постоянное удивление; но тем не менее факт.

Большая часть «Комментария» посвящена высокотехничному, детальному и тщательно аргументированному исследованию и анализу глифов и иллюстраций в Кодексе, представляющему интерес в основном для специалистов, но значительное место уделено некоторым общим выводам о языке, которые весьма значимы для изучающих Теософию.

Есть один момент, с которого этот вопрос об американском происхождении, по крайней мере, об американском месте в человеческом обществе и цивилизации, можно изучать в его более широких чертах, даже с теми материалами, которые у нас есть. Это вопрос языка в целом. С одной точки зрения, язык — это сам человек, и это, безусловно, цивилизация. Без него человек — не человек, самовыражающееся и социальное существо... Это постоянное усилие сознательного «Я» сформулировать мысль. Это использование энергии творения, объективации, настоящий разноцветный мост радуги между внутренним или высшим человеком и внешними или низшими мирами. И это не только выражение Человека как человека, но в своих разнообразных формах это неизбежное и живое выражение каждого человека или группы людей в любой точке времени. Будучи безбрежным, как океан, он в своих бесконечных формах, потоках, цветах и звуках является верным и точным показателем как источников и каналов, по которым он пришел, так и берегов, в которых он удерживается — расовых, национальных или индивидуальных... Каждое слово или форма приходит к нам с мысленным отпечатком каждого человека или нации, которые использовали или формировали его до нас. Мы должны принять его таким, каким он приходит, но мы даем ему что-то от себя, когда передаем его дальше. Если наша интеллектуальная и духовная мысль пылает, будь то как нация или индивидуум, мы можем очистить ее, зарядить энергией, дать ей силу формировать и располагать атомы вокруг себя — и у нас есть новая литература, новое и благотворное, творческое социальное средство общения, взаимного понимания и человеческого объединения...

Очевидно, что критерий совершенства любого языка следует искать не в сравнении его форм или методов с формами или методами любого другого языка, а в его пригодности как средства для выражения более глубокой жизни, лучшего и величайшего, что есть в тех, кто его использует, и, прежде всего, в его способности реагировать и стимулировать новую и еще большую ментальную и духовную активность и выражение. Сила, стоящая за человеком, требующая выражения через него, и только через него, в человеческую жизнь всех, бесконечна — по необходимости бесконечна. Нет предела, и никогда не было предела тому, что человек может привнести в облагораживание, расширение и обогащение человеческой жизни и эволюции, кроме его собственной способности понимать, выражать и жить этим. И яркость и чистота инструментов, с помощью которых он формулирует свою мысль, а также ценность и пригодность субстанции и форм, в которые он облекает ее для обозрения другими, являются основами его ремесла...

Существует одна великая широкая линия, которая разделяет нации и цивилизации земли, прошлые и настоящие, во всех их искусствах выражения. Мы можем назвать ее идеографической в противовес буквальной. Она контролирует внутреннюю форму языка и языков; она проявляется в переходе мысли от человека к человеку; она определяет, будет ли письмо народа иероглифическим или алфавитным; она дает жизнь и форму идеалам их искусства. Это различие, которое было четко признано Вильгельмом фон Гумбольдтом, когда он установил, что инкорпорирующая характеристика, присущая всем американским языкам, является результатом преобладания воображаемых элементов ума над рассудочными.

Идеографическое письмо направляет ум читателя с помощью картинки или символа непосредственно к идее, существующей в уме того, кто его использует; в то время как алфавитное или буквальное письмо — это просто письменное выражение звука, и лишь косвенно выражает идею.

Переходя от культуры древней Америки с ее идеограммами, автор обращает внимание на великий переход мысли, как это указано языком, который произошел, вероятно, в Центральной Азии, предполагаемом месте начала арийцев после разрушения Атлантиды и общего распада прежних цивилизаций. Он говорит:

Я верю... что одновременно с новой и универсальной мировой эпохой, такой же широкой по своему культурному охвату, как разница между идеографическим и буквальным, было окончательно сформировано совершенно новое средство для использования человеческой мысли — флективное, буквальное, алфавитное. Что это средство было доведено до совершенства в какой-то великой речи, прямом предке санскрита, в формы которой была сконцентрирована вся старая сила древних иероглифов и их лежащих в основе концепций. Ибо санскрит, будучи самым старым, является также самым могущественным из арийских грамматик; и никто, кто изучал его формы или слышал его речь из уст образованных туземцев, не может назвать его иначе, как сконцентрированной духовной силой. Что сила, которая пошла, с одной стороны, в формы санскрита, была, с другой стороны, увековечена в особом гении китайского языка, в котором, как мы его знаем, мы имеем замедленное выживание, конечно, не столько внешней формы, сколько метода и сущности. И в тибетском, несмотря на все, что говорится в противоположность, я подозреваю, что мы имеем производное, не от китайского или санскрита, как мы их знаем, а по срединной линии от общей точки.

Многие студенты убеждены, что как только мы решим проблему рукописей майя-центаль и резных надписей, которые, несомненно, относятся к огромным периодам времени, мы получим убедительные доказательства цивилизации и разрушения Атлантиды. Несколько поучительных цитат из «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской приведены профессором Гейтсом, и в своем последнем абзаце он подводит итоги результатов своего долгого применения к изучению древних американских и других языков, в чем ему так заметно помогли учения Теософии, следующими словами:

И я убежден, что самая широкая дверь, которую можно открыть в это прошлое человеческой расы, — это дверь глифов майя. Узкие ограничения нашего ментального горизонта относительно величия и достоинства человека, его прошлого и человеческой эволюции были широко отодвинуты Египтом и тем, что он должен был показать, и снова санскритом; но стены все еще там, и продвижения, какими бы быстрыми они ни были, являются лишь постепенными. С прочтением Америки, я верю, сами стены падут, и придет новая концепция прошлой истории.

НОВЫЙ ЖУРНАЛ

Перевод статьи, которая появилась в гётеборгской газете Göteborgs Handels- och Sjöfarts Tidning от 23 августа 1911 года, написанной литературным и драматическим критиком газеты Дж. Аттербомом.

ПЕРВЫЙ номер нового международного журнала, который кажется достойным признания, теперь вышел в шведском издании. Публикация называется Den Teosofiska Vägen («Теософский путь»), и окончательное руководство находится в руках Кэтрин Тингли, Лидера международного Теософского Движения. Редактор шведского издания — д-р Густав Зандер, Стокгольм.

Этот ежемесячный журнал призван продолжить в более широком масштабе работу бывшего журнала Theosophia, который издавался довольно много лет. Интерес к Теософии в последнее время неуклонно растет не только в нашей стране, но и во всех цивилизованных странах. И чем больше внимания Теософское Движение привлекало своей пропагандой и образовательной деятельностью, тем больше ощущалась потребность в публикации, которая вместо того, чтобы посвящать большую часть своего пространства теоретической Теософии и более глубоким учениям ее философии, подходящим для продвинутых студентов, служила бы прежде всего для просвещения и информирования всех искренних искателей Истины о сущностном характере этого Теософского Движения по всему миру и указывала бы путь, по которому его работники пытаются сделать Теософию живой силой в жизни мира, а также в повседневной жизни каждого из них.

Новый международный журнал, который издается в Америке в Центре Движения, Пойнт-Лома, Калифорния, а также в Англии, Германии, Голландии и Швеции на соответствующих языках, станет ценным источником информации для всех, кто желает знать, что Теософия, как она понимается во Всеобщем братстве и Теософическом обществе и как идеальная сила во благо, действительно делает в практическом отношении. Журнал, по-видимому, призван выполнить важную миссию по отношению к общественности, развеивая различные предрассудки, с которыми Движение сталкивалось в ходе своего развития; предрассудки, которыми его противники охотно стремились воспользоваться. И все, кто хотел бы видеть более прочными те принципы сострадания и готовности помочь, которые ведут к практическим результатам, имеют в этом журнале отличное средство для того, чтобы найти и поддержать новых попутчиков на пути Теософии.

Международный характер журнала обеспечивает участие видных иностранных авторов в обсуждении проблем и вопросов общечеловеческого и международного значения. А тесная связь с Пойнт-Ломой, как утверждается, позволит ему представить некоторые взгляды на жизнь живущих там учеников и показать некоторые причины, которые сделали Колледж Раджа-йоги в Пойнт-Ломе образовательным учреждением мирового значения.

Не так давно, как всем известно, г-жа Тингли приобрела поместье на Висингсё, чтобы основать там школу на тех же началах. В качестве напоминания об этом шведское издание открывается фотографией руин замка Висингсборг. Под заголовком «Путь» приведены некоторые цитаты из Уильяма Квана Джаджа, который был учеником и сотрудником Елены Петровны Блаватской, основательницы Теософического движения. Позднее он стал ее преемником. Он скончался в 1896 году, и его сменила г-жа Тингли. Общую информацию о первых днях и росте Теософического движения можно найти в конце журнала, где приведено резюме.

Елена Петровна Блаватская и Теософическое общество — тема специальной статьи. Затем под заголовком «На прочном основании стоит доктрина Кармы» следуют глубокие мысли Виктора Ридберга. Он говорит, в частности:

Наши поступки и их последствия составляют ряд, столь же вечный, как и все другие ряды причин в природе. Если вы думаете, что смерть на земле способна прервать его, не призывайте в подтверждение суждение естественной науки. У науки есть своя почва и метод, и она знает, что должна объяснять количественные ряды причин; за их пределы она выйти не в состоянии. Если у вас нет убежденности в отношении невидимого, остерегайтесь противоположной поверхностной идеи, что все, чего нельзя увидеть, не существует на самом деле... Доктрина Кармы возникла из глубин праведности, которые поистине являются глубинами истины. Никто не избежит последствий своих поступков.

Статья редактора, доктора Зандера, посвящена «Силе воображения, присущей человеку». Профессор Освальд Сирен дает богато иллюстрированное описание Пойнт-Ломы; а г-н Пер Фернхольм, инженер-механик, проживающий в этом месте, делится некоторыми мыслями о Швеции в каменном веке, проливая свет на некоторые моменты нашей древней истории в свете теософической хронологии, которая, по-видимому, несколько отличается от той, что до сих пор принята археологами и геологами.

Американское издание представляет, пожалуй, еще более полный обзор области, которую призван охватить журнал, а также ресурсов, которыми обладает Теософическое движение для реализации своих целей. Видное место, очевидно, отводится искусству — музыке, живописи и скульптуре, литературе и драме — как средству достижения более широкого круга; служащему посредником между сверхчувственным и чувственным, нематериальной духовной жизнью и материальной физической жизнью.

Цель журнала освещается в особом свете цитатой из Елены Петровны Блаватской, выбранной в качестве девиза в американском издании. Она гласит:

«Тайная Доктрина» — это общее достояние бесчисленных миллионов людей, рожденных в различных климатических условиях, во времена, которыми история отказывается заниматься и которым эзотерические учения приписывают даты, несовместимые с теориями геологии и антропологии. Рождение и эволюция Священной Науки Прошлого затеряны в самой ночи Времени... Только представив читателю обилие доказательств, каждое из которых указывает на то, что в каждую эпоху, при любых условиях цивилизации и знаний, образованные классы каждой нации делали себя более или менее верными эхо одной и той же системы и ее фундаментальных традиций, можно заставить его увидеть, что столь многие потоки одной и той же воды должны были иметь общий источник, из которого они начали свой путь. Что это был за источник?.. Должны быть истина и факт в том, что каждый народ древности принимал и делал фундаментом своих религий и своей веры.

Полный список общей теософической литературы находится в журнале.

СТРАННАЯ МАЛЕНЬКАЯ ДЕВОЧКА: Рассказ для детей, В. М.

Иллюстрации Н. Рота. 12-я доля листа, около 70 страниц, в переплете, 75 центов.

ЭТА маленькая книга, напечатанная в Арийском теософическом издательстве, Пойнт-Лома, Калифорния, будет готова вовремя, чтобы стать совершенно очаровательным подарком на Рождество или Новый год. Она набрана крупным четким шрифтом на хорошей бумаге, а четырнадцать иллюстраций совершенно уникальны. Элина, принцесса, жившая в чудесном царстве радости и мира, догадывается по тому, о чем умолчали некоторые путешественники, что существует другой, иной мир. Она расспрашивает короля, который в конце концов говорит, что дети вольны приходить и уходить. Прибывает арфист, чья музыка говорит о далекой печали. Они уходят вместе; она пьет чашу забвения и достигает другого мира, где происходит много вещей, представляющих такой высший интерес, что мы полагаем, что взрослые будут с жадностью читать эту книгу, когда дети уснут, ибо она будет интересна как молодым, так и старым.

Всеобщее братство и Теософическое общество

Основано в Нью-Йорке в 1875 году Еленой Петровной Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими. Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли. Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния.

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией — это не «община», «поселение» или «колония». Они не представляют собой эксперимент в социализме, коммунизме или чем-либо подобном, но являются Центральным исполнительным офисом международной организации, где ведутся ее дела и где демонстрируются учения Теософии. Посредине между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды встанет в зените, Штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософическом обществе может быть «индивидуальным» или в местном отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероисповедания; она полностью внеконфессиональна и включает последователей всех вер, требуя от каждого члена лишь той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли к его собственным.

Заявления о приеме в члены отделения следует направлять местному директору; для «индивидуального» членства — Г. де Пурекеру, секретарю по членству, Международная теософическая штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

Это Братство является частью великого и всеобщего движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство является фактом Природы. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом Природы, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Елены Петровны Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософическим обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что связаны, тем самым вводя общественность в заблуждение, и честные искатели истины из-за этого уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософическое общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали человеческому прогрессу; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высокому и лучшему, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все возможное, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального главы, Кэтрин Тингли, как это определено в Уставе.

Искателям, желающим получить дополнительную информацию о Теософии или Теософическом обществе, предлагается писать по адресу

Секретарю Международная теософическая штаб-квартира Пойнт-Лома, Калифорния

ПУТЬ Теософический Путь Международный журнал Внеконфессиональный и неполитический Ежемесячный Иллюстрированный Посвящен Братству Человечества, распространению Теософии, изучению древней и современной Этики, Философии, Науки и Искусства, а также возвышению и очищению Домашней и Национальной жизни Под редакцией Кэтрин Тингли Международная теософическая штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния, США.

Знание о духовных и Божественных вещах, безусловно, достижимо с гораздо большей точностью, чем мечтает обыденная современная философия: оно было достигнуто великими теософами во все века; оно записано в сотнях загадочных томов, постижение которых требует заботы и усилий, которые в свое время будут так хорошо вознаграждены, и стремление к этому знанию является одной из великих целей Теософического общества... И другой великой целью Теософического общества было показать, как стремление даже к высшему философскому знанию должно само по себе, чтобы быть успешным, сочетаться с желанием делать добро всей семье человечества. Как простая интеллектуальная роскошь, к которой стремятся в эгоистичном духе, духовное знание само по себе неизбежно должно быть тщетным и не прогрессивным. Это великая мистическая истина, и из полного знания ее теми, от кого Теософическое общество получило свой творческий импульс, возник тот первичный девиз нашей ассоциации «Всеобщее братство». — Елена Петровна Блаватская

(«Теософ». Том I, № 2, Передовая статья.)

Теософический Путь

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ КЭТРИН ТИНГЛИ

NEW CENTURY CORPORATION, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ, США.

Зарегистрировано как почтовое отправление второго класса 25 июля 1911 года в почтовом отделении Пойнт-Ломы, Калифорния, в соответствии с Законом от 3 марта 1879 года. Авторское право, 1911 г., Кэтрин Тингли.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

Корреспонденцию для редактора следует направлять по адресу: «Кэтрин Тингли, редактор, The Theosophical Path, Пойнт-Лома, Калифорния». По вопросам бизнес-менеджмента, включая подписку, обращайтесь в «New Century Corporation, Пойнт-Лома, Калифорния».

РУКОПИСИ

Редактор не берет на себя обязательство возвращать рукописи; ни одна из них не будет рассматриваться, если не сопровождается именем автора и не отмечена количеством слов. Редактор несет ответственность только за взгляды, выраженные в неподписанных статьях.

ПОДПИСКА

За год, с оплатой пересылки, в Соединенных Штатах, Канаде, на Кубе, в Мексике, Пуэрто-Рико, на Гавайях и Филиппинах — два доллара; в других странах Почтового союза — два доллара пятьдесят центов, оплата вперед; отдельный экземпляр — двадцать центов.

ДЕНЕЖНЫЕ ПЕРЕВОДЫ

Все денежные переводы в New Century Corporation должны быть оформлены на имя «Кларка Тёрстона, управляющего», Пойнт-Лома, Калифорния.

Том I № 6

Декабрь 1911 г.

CONTENTS

Southeastern View of the Râja Yoga College, Point Loma, California |  | Frontispiece
Christmas | Kenneth Morris | 387
Views of Rothenburg, Germany (illustrations) |  | 390-391
Peace on Earth: Good Will toward Men | R. Machell | 391
Psychism: A Study in Hidden Connexions | H. T. Edge, b. a. (Cantab.) | 393
A Magic Boat | D. F. | 399
Irish Scenes (illustrated) | Fred J. Dick, m. inst. c. e., m. inst. c. e. i. | 400
The Bluebells of Wernoleu: A Welsh Legend (verse) | Kenneth Morris | 404
The Soul at the British Association | Henry Travers | 406
Warwick Castle (illustrated) | C. J. Ryan | 409
Man and Nature | R. Machell | 410
The Will as a Chemical Product | Investigator | 413
Open-Air Drama (illustrated) | Per Fernholm, m. e. (Stockholm) | 415
Intra-Atomic Energy | H. Coryn, m. d., m. r. c. s. | 417
A Japanese Writer's Views on Modern Civilization | E. S. (Tokyo, Japan) | 418
Copán, and its Position in American History (illustrated) | William E. Gates | 419
Scientific Brevities | The Busy Bee | 427
Views of San Diego, California; Seraejevo, Capital of Bosnia; Klamath Reclamation Project, Oregon-California (illustrations) |  | 434-435
Conflict of the Ages (verse) | S. F. | 435
Women who have Influenced the World | The Rev. S. J. Neill | 436
The Turkish Woman | Grace Knoche | 439
An English Lady's Letter (with illustration) | F. D. Udall (London) | 442
A Magic Place: A Forest Idyll for Young Folks (illustrated) | M. Ginevra Munson | 443
Current Topics | Observer | 447
Book Reviews: Les Derniers Barbares: Chine, Tibet, Mongolia (Commandant d'Ollone), with illustrations; H. Alexander Fussell. The Plough and the Cross (William Patrick O'Ryan): F. J. D. |  | 452
Notices; Advertisements |  | 458

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЮГО-ВОСТОЧНЫЙ ВИД НА КОЛЛЕДЖ РАДЖА-ЙОГИ, ПОЙНТ-ЛОМА, КАЛИФОРНИЯ. АРИЙСКИЙ МЕМОРИАЛЬНЫЙ ХРАМ СЛЕВА

Теософический Путь

КЭТРИН ТИНГЛИ, РЕДАКТОР

ТОМ I

№ 6

DECEMBER, 1911

Посетил нас Восток свыше... дабы направить ноги наши на путь мира. — Луки i. 78, 79

РОЖДЕСТВО: Кеннет Моррис

ЭТО время, когда мы украшаем наши жилища падубом и омелой, а наши сердца — необычайным добрым чувством, отмечая рассвет великого света. Есть определенные станции в путешествии года, где мы можем увидеть легенду, написанную крупно на вывесках: «Пересадка на лучший образ жизни; пересадка на счастье». Мы читаем и выходим на платформу; немного празднуем в залах ожидания (и буфетах), а затем снова забираемся в старый поезд, так никуда и не пересев. Рождественско-новогоднее время и пасхальное время цветов — два таких важных узла; и стоит отметить, что эти праздники соблюдались задолго до прихода христианства. Ибо Рождество — это сама природа вещей, а не просто исторически, день рождения Христа. Это конец зимнего солнцестояния, когда солнце, так сказать, рождается заново после месяцев упадка и начинает течь к высшей отметке своей силы.

То, что в значимости этого сезона есть определенная реальность, доказывается светлой доброй волей, которая встречает нас, когда мы встаем рождественским утром, и от которой так трудно уйти. Призрак Марли и три духа будут склонны преследовать самого закоренелого Скруджа среди нас, вынуждая решать вопросы, заставляя нас увидеть, что благожелательность и доброта являются частью существенного дела жизни. Хотя мы морим свои души голодом на скудной диете эгоизма в течение остальной части года, теперь наш рацион будет менее скудным, и весь мир требует от нас, чтобы мы разделили общую радость. В этом сердце и суть всего — делиться. Это великое дело, что существует привычка дарить подарки; так легко, когда обдумываешь подарок, выйти за пределы своего «я» и в какой-то степени подумать о том, кому этот подарок предназначен. Всего лишь немного такой мысли очищает; ибо даже от малейшего ее ручейка авгиево самолюбие становится слаще и пригоднее для жизни. И вот оно течет в рождественское время, полный поток, в котором может принять участие весь мир. Сила векового обычая посвятила этот день, и сформировалась привычка делать усилие к братскому чувству. Мы думаем о детях, об отсутствующих, о многих, о ком не думаем в другое время. Нет сомнений, что если бы не это, многие души продолжали бы мерцать, которые иначе давно бы уменьшились до ничтожности или вовсе угасли в умах, прикованных в остальное время к унылому и низменному эгоизму. Нет сомнений, что наша цивилизация была бы ближе к скалам, чем сейчас, или совсем разбилась бы о них, если бы мы не прикладывали некоторое усилие к рулям и не поворачивали, пусть неуверенно и без четкого плана, к свободным открытым водам в этот единственный день года.

Это доказательство братства и того, что мы все наполнены общей жизнью, эта всеобщность рождественской доброй воли. Мы разделяем мысли и чувства так же, как и сам воздух, которым дышим; ментальная инфекция так же реальна и опасна, как физическая инфекция болезни. Мысль одного человека, хотя и невысказанная, пройдет через тысячу умов, сея пшеницу или плевелы, добро или зло, свет или тьму, здоровье или болезнь в каждом из них. Какой новый свет это проливает на вопрос реформ! Новые законы эффективны лишь постольку, поскольку старые способы мышления смягчаются и возвышаются. Будете ли вы двигать небо и землю из-за сучка в глазу брата вашего, забывая о бревне в своем собственном? Тогда вы стоите обвиненными не просто в лицемерии, но в том, что вы никчемный, бесполезный работник, плетельщик веревок из песка, пахарь бесплодного берега.

Но чем могло бы стать Рождество для нас, если бы мы относились к нему действительно разумно! Счастье лежит не в области ханжеских экстазов; но, впрочем, оно также несовместимо с перегруженным желудком. Мы начинаем достаточно хорошо с пожеланиями «Счастливого Рождества»; отлично — с радушием и дарением подарков. Какое обещание есть для всех видов и условий людей, или почти всех, рождественским утром: какое всеобщее солнце Аустерлица встает! Но как насчет его заката? Какие тяжелые физические облака склонны появляться; какое низкое падение, простое исчезновение идеалов — какое чисто животное, материальное несварение! Эй-хо! вот и спуск — от «Мира на Земле, доброй воли к людям» к этим хорошо известным, отупляющим мозг результатам!

Все это происходит из-за нашего беспорядочного, причудливого экстремизма. Мы гордимся практической направленностью нашей жизни: черт возьми, здесь нет никакой чепухи; это деловое и здравомыслящее поколение, у которого в руках вся торговля мира; и чего бы вы хотели, сэр? Ну, какого-то доказательства того самого, столь расхваленного здравого смысла, если он есть. Наше представление о выполнении работы мира — это, в целом и по большей части, лихорадка; изматывание мужественности, яростная, непристойная толкотня вокруг корыта, куда провидение, как свинопас, льет помои денег, положения, славы, власти и т. д.; и пока мы так сражаемся и пьем, работа мира остается невыполненной; она может позаботиться о себе сама, она может идти к черту, мы не хотим иметь с ней ничего общего. Кто-нибудь сомневается в этом? Пусть он оглянется вокруг и увидит злоупотребления, которые остаются и гноятся, бог знает, пока мир не станет зловонным от их разложения. Пусть он подумает об исправительных учреждениях, которые не исправляют; об ужасе, который ходит ночью в городах. Когда он примет к сведению всю работу, оставшуюся невыполненной в пределах его собственной нации, пусть он рассмотрит, но с большим милосердием — ибо условия ему будет труднее понять — работу, которую другие нации оставляют невыполненной; работу, которую человечество в целом игнорирует. А тем временем мы потеем, трудимся и напрягаемся, напрягаемся, трудимся и потеем ради вещей, которых желаем, денег и тому подобного; мы отдаем за это здоровье, культуру, досуг, честь, добродетель, мужественность; и называем это бизнесом; называем это выполнением работы мира. О, как эта ноющая земля, должно быть, желает человечества, которое может предъявить хоть какие-то права называться человеческим!

Мы не можем так продолжать всегда; у нас, конечно, должны быть предохранительные клапаны где-то; и поэтому мы устраиваем эти праздники и фестивали, когда мы будем реагировать и восставать против вещей обыденного дня и будем дико отличаться, по крайней мере, в течение этих нескольких ежегодных часов. Теперь мы будем иметь удовольствие, отдых, развлечение. Итак —

О, мы знаем эту сладкую прекрасную картину! Мы знаем, как это делается, слишком часто, это дело с развлечениями. Ну же, кто это воссоздается? Какой элемент, какая партия, какая гильдия или слой общества в этой любопытной патрократической республике, в этом безкоролевном, неразумном, управляемом толпой королевстве, называемом человеческой личностью, восстает, как гигант, освеженный из сонной, оцепенелой туманности, которой печень, бедный труженик на забастовке, мстит своему тирану? Сколько рождественской доброй воли, рождественского веселья и радости будет перенесено дальше? Какой новый свет прольется на нашу повседневную деятельность?

Вы проходите через сокровищницу, из которой можете взять что угодно, и чем больше вы берете, тем лучше. Но вы «не заботитесь о завтрашнем дне» — с удвоенной силой! вы не обращаете внимания на богатые и прекрасные вещи; вы позволяете себе быть обманутым, от входа до выхода, тем самым коварным алчным спутником Аппетитом, который должен быть рабом и носильщиком, но обманом пробрался на позицию хозяина и проводника. Мы действительно заходим туда; мы видим сокровища; нам доказано, что они существуют, и, несомненно, мы от этого становимся лучше. Но мы могли бы выйти обогащенными на весь год; и — мы этого не делаем. Рождество, которое могло бы быть вечным, едва длится целый день.

Почему бы не отмечать такой день рождения подобающим образом? Нет ли внутри нас ничего, что соответствует Герою дня — никакого солнцеподобного искупительного принципа? Действительно, есть; и именно служение ему окупается (выражаясь вульгарно); ибо это душа, чьими простыми одеждами являются мозг, тело и аппетиты; более того, чьими простыми путами и наручниками они являются. Никакая радость не приемлема, или не лишена своего тошнотворного гнилого послевкусия, если не заверена Ею; тот пир ядовит, в котором Она не участвует. Пронести через весь день радостную атмосферу доброй воли и доброго служения, выхода за пределы самости; держать своего наглого слугу, аппетит, запуганным и на своем месте, находя удовольствие в вещах, которые принадлежат нам, а не ему — вот что значило бы праздновать Рождество разумно. Когда мы делаем так, мы не обнаруживаем, что рождественский дух угасает с окончанием праздников.

Я хотел бы, чтобы весь мир мог получить хотя бы проблеск Рождества в Ломаленде, которое является таким разумным, пронизанным солнечным светом «как внутри, так и снаружи». Тогда было бы более понятно, что этот день может и должен быть праздником Человеческого Братства, ежегодным переосвящением празднующих всему яркому и прекрасному, веселому и превосходному, счастливому и совершенно практичному и достойному доброй славы. Клянусь небом, влияние этих теософических Рождеств еще оставит свой след в мире!

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

РОТЕНБУРГ: ВИД НА СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ГОРОД

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЕЩЕ ОДИН ВИД РОТЕНБУРГА: РОМАНТИЧЕСКИЙ УГОЛОК

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВИД РОТЕНБУРГА, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ НЕКОТОРЫЕ СТАРЫЕ ГОРОДСКИЕ ДОМА

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

РОТЕНБУРГ: «STRAFTHURM» (БАШНЯ НАКАЗАНИЙ)

МИР НА ЗЕМЛЕ: ДОБРАЯ ВОЛЯ К ЛЮДЯМ: Р. Мачелл

Мир всем существам! — это восточное благословение. Мир на земле: добрая воля к людям! — это христианское выражение того же сердечного чувства. Но что такое мир? Является ли это просто приостановкой войны, или предотвращением войны, или ее отсрочкой? Является ли долгий период мира сам по себе продуктивным для «доброй воли к людям»? Обязательно ли процветание порождает щедрость, любовь, благородство, достоинство, чистоту или счастье? Можем ли мы ответить утвердительно, имея перед глазами статистику нужды и преступности, коррупции и самоубийств? Является ли мир отсутствием войны? Если так, мы должны значительно расширить значение слова «война», расширить его до такой степени, чтобы оно включало все небратские акты; но тогда оно будет включать большую часть нашей коммерческой системы, а также нашей социальной жизни. Что тогда? Является ли мир насмешкой? Если так, почему он так широко признан как желаемое состояние, благословенное состояние, состояние красоты и радости? Прекращение международных войн, столь желанное, — это мир только одного рода. «Мир Божий, который превыше всякого ума», — это другое.

Было обнаружено, что наибольшая устойчивость может быть достигнута путем поддержания быстрого движения в тяжелом теле, как в гиростате, сила которого сделала возможным монорельсовый поезд и другие странные вещи. Таким образом, устойчивость в механике, как оказалось, увеличивается за счет быстрого движения; покой создается действием. Даже в искусствах мира, и, действительно, более конкретно в них, процветание зависит от интенсивной деятельности; когда работы находятся в покое, обычно не наблюдается особого количества мира и доброй воли. Процветание — это не результат праздности, и мир не достигается предотвращением войны; праздный человек может растолстеть, а нация, которая не воюет, может разбогатеть; но толстяк — не здоровый человек, не идеальное человеческое существо, а богатая нация — не счастливая нация; ни толстяк, ни богатая нация не являются типами истинного прогресса в глазах кого-либо, кроме самых грубых материалистов.

Я рискну предположить, что мир — это вовсе не вопрос войны или ее предотвращения, а целиком вопрос самодисциплины: самодисциплины в индивиде, в семье, в общине, в нации и во всей человеческой расе. Это результат непрестанной деятельности. Если эта деятельность самодисциплины (не самоистязания или злоупотребления телом) прекращается, наступает конец состоянию мира так же верно, как волчок или гиростат падает, когда прекращается его вращение. Суть этого вращения — признание центра или оси вращения всеми частицами вращающегося тела, из чего можно сделать важную аналогию. Самодисциплина начинается дома, так же верно, как круг может быть описан только вокруг центра. Круг без центра немыслим, как и самоконтроль без «я»; но поскольку центр любого видимого объекта сам по себе является абстрактной точкой (не имеющей величины), но существующей на плоскости нематериального, так и «я» не материально, но в своей духовной реальности несет подобное таинственное отношение к материальному телу, какое абстракция, называемая центром, несет к массе. Бездомный человек может быть самодисциплинированным, но нация не состоит из бездомных людей; национальная жизнь зависит от семьи, а семья зависит от дома. Дом — это духовный центр нации. Он везде и зависит от непрестанной деятельности своих частей. Это великая связующая сила, которая удерживает нацию в равновесии, и когда эта домашняя жизнь ослабевает, вся нация, как волчок, чье вращение замедляется, начинает шататься; затем, как волчок, она, скорее всего, упадет и устремится яростно в любом направлении, и становится мертвым телом.

Поэтому, если мы хотим иметь мир в самих себе, мы должны вести непрестанную борьбу против инерции низшей природы и заменить ложный мир инерции устойчивостью, которая, как в гиростате, является результатом быстрого движения вокруг собственного центра — то есть постоянного внимания к долгу. Если мы хотим иметь мир в нации, мы должны иметь его в наших домах, а дом должен иметь свой невидимый центр притяжения и постоянное внимание к долгу своих частей или членов.

Если это будет установлено, не будет большой необходимости думать о горестях международных войн или средствах их предотвращения.

Всеобщее братство не имеет вероучений или догм; оно построено на основе здравого смысла. Оно учит, что человек божественен, что душа человека нетленна и что Братство является фактом Природы, и, следовательно, охватывает все человечество.

Люди должны избавиться от страха и достичь точки, где они осознают, что они — души, и где они будут стремиться жить как души, с чувством своего долга перед ближними. — Кэтрин Тингли

ПСИХИЗМ: Исследование скрытых связей: Г. Т. Эдж, бакалавр искусств (Кембридж)

ВОЛНА психизма, которая захлестывает нас, становится все более выраженной с течением времени. Если мы не овладеем ею, она овладеет нами и приведет нашу цивилизацию к преждевременному концу.

Теософия не вызывала эту волну психизма. Теософия была введена (отчасти) с целью борьбы с ней. Когда Елена Петровна Блаватская приступила к своей работе, она предвидела, что приближается. Эра материализма должна была смениться реакцией в сторону психизма. Первые зачатки уже проявились в подъеме феноменализма. Одной из целей основания Теософического общества было предотвращение бедствий, которые возникли бы, если бы эта волна психизма пришла в атмосферу эгоизма и невежества. Некоторые люди до сих пор ошибочно полагают, что Елена Петровна Блаватская инициировала интерес к психизму; но на самом деле она подготовила путь для успешной борьбы против злоупотребления психизмом; подготовила путь, представив миру знание ОККУЛЬТИЗМА — совсем другой вещи. Она работала среди спиритов, потому что это движение было готово под рукой; среди них она нашла многих, ожидающих учений Теософии. Она стремилась направить распространенное увлечение феноменами в русла истинного знания. Все ее труды показывают, как сильно она подчеркивала опасности баловства феноменализмом и различие между Оккультизмом и оккультными искусствами, между Духовными силами и психическими силами.

Некоторые могут подумать, что предупреждения теософов против психизма преувеличены, но запись фактов говорит об обратном. Каждый день приносит новое оправдание этим предупреждениям. В газете, издаваемой American-Examiner Company, недавно появилась статья под названием «Душеразрушающий яд Востока». Скажем сразу, что фраза в таком виде без оговорок представляла бы собой клевету на Восток, и что имеется в виду не Восток в целом, а лишь определенная фаза ориентализма. Заголовок продолжается: «Трагический поток разбитых домов и сердец, позора и самоубийств, который следует за расширяющимся потоком болезненно привлекательных восточных „философий“ в нашу страну».

Статья начинается следующим образом:

Поразительно осознавать, что во многих обычных квартирах... совершаются оккультные обряды, столь же шокирующие, как древнее поклонение Молоху и Ваалу. Длинная серия недавних событий доказала, что восточный оккультизм в различных формах имеет много последователей в Соединенных Штатах... Индуистский оккультизм прокажен.

Этот вид, безусловно, таков; но разве не должно быть амбицией индусов очистить свое имя от такого оскорбления? Затем в статье перечисляется несколько случаев разрушения домов, самоубийств и других бедствий, подобных тем, с которыми мы ежедневно знакомимся через колонки газет; и она прослеживает все это до тонкого влияния упомянутого яда. Далее говорится о «тантризме», культе, который, как говорят, имеет 100 000 последователей в Соединенных Штатах и был введен «свами», многие из которых приехали якобы для участия в Конгрессе религий в 1893 году. Мы знаем определенный класс свами, ханжеских и правдоподобных личностей, которые пожинают урожай с доверчивой и восхищающейся публики.

Согласно моей интерпретации следующих цитат, основой этого культа является обожествление страсти и чувственности. Действительно, это кажется всей его сутью. Он возводит слабость и порок в видимость добродетели и делает религию из развращенности. Фундаментальный принцип выражен так:

Наши эмоциональные стремления не должны быть подавлены, но мы должны отдать мозг, сердце и мышцы, чтобы обеспечить их вечное удовлетворение.

Процитируем снова:

Некоторые американские тантрики убеждают американских родителей, что это честь — иметь своих дочерей выбранными в качестве наутч-девушек, и печально говорить, что им это иногда удается.

О, родители! Любящие и глупые, но какие невежественные!

Все это полностью оправдывает теософов в утверждении, что в корнях нашей расовой жизненной силы скрывается рак. Как тщетны и легкомысленны перед лицом этого ужасного факта кажутся наши жалкие усилия по реформированию путем законодательства и филантропии, простое латание симптомов. Сексуальная страсть приобрела страшную власть над нами, что проявляется во многих отношениях, в тайной и явной развращенности, в форме новых религий и философий. Здесь мы имеем культ, который возводит ее в поклонение и который хорошо рассчитан на то, чтобы заманить болезненно возбужденное воображение, ослабленные нервные системы и необученные умы нашей плохо направляемой молодежи любого пола.

Нет сомнений, что вышеприведенный отчет станет откровением для многих, и он может послужить просвещению их по некоторым вопросам, которые раньше были темными, особенно в отношении подземных связей между определенными вещами, которые на поверхности кажутся несвязанными. Одна из них — связь между психизмом и сумасбродными религиями, с одной стороны, и сексуальной развращенностью — с другой. С самого начала теософы настаивали на этом факте и выпускали предупреждения об опасности. Это общее место в истории религий и культов, что, когда преданные терпят неудачу в следовании пути света и долга, они впадают в чувственные извращения. Насколько мы можем проследить назад, мы находим примеры того, как чистое поклонение и священная символика извращались в грубую распущенность и коррумпированные учения. В наши времена мы были свидетелями многих извержений порока, связанных с сумасбродными религиями. Связь не случайна; она просто означает, что когда кто-то осмеливается попытаться заставить высшую природу служить низшей, он заканчивает полным крахом.

Как хорошо иллюстрируется истина о том, что психические практики лишь стимулируют животные центры, посылают грязный ток в мозг и производят эмоциональное и эротическое опьянение, которое часто ошибочно принимается невежественным дилетантом за божественное вдохновение!

И здесь мы обращаем внимание на то обстоятельство, что бесчисленное множество людей сегодня невежественно и бездумно балуются психизмом. Многие из них совершенно невинны в каких-либо склонностях к развращенности. И все же наблюдайте связь. Теософы никогда не переставали предупреждать их; и за свои старания были высмеяны; и все же посмотрите на подтверждение их предупреждений. Мы просто пользуемся этим случаем, чтобы указать бездумным и невинным экспериментаторам на опасности, которые лежат перед ними на пути, по которому они идут. В Оккультизме есть только два пути — правый и неправый; правый путь — это путь долга, служения и праведной жизни; любой другой путь — неправый.

В эпоху, когда ничто не застраховано от извращения, не является оскорблением Теософического общества сказать, что даже этот орган, чистыми и возвышенными как являются его учения и работа, не был свободен от попыток направить его в какое-то неверное русло. Время от времени амбициозные и заблуждающиеся приверженцы покидали его ряды, чтобы они могли преследовать вне его курсы, которые им не давали преследовать внутри.

Таким образом возник ряд так называемых «теософических» культов, которые в разной степени ведут пропаганду, искажающую Теософию и тем самым наносящую вред общественности. Причина упоминания об этом здесь заключается в том, что некоторые члены этих культов проповедуют тот самый психизм, который, как только что было показано, так тесно связан с этими серьезными злоупотреблениями. В книгах и на лекционной платформе мы можем найти их лидеров, воспроизводящих некоторую форму первоначальных теософических учений и даже исповедующих возвышенные принципы морали; но более пристальный взгляд на учения, преобладающие среди них, слишком часто обнаруживает ту же неприятную атмосферу психизма. Если бы эти «учителя» действительно следовали возвышенным учениям, которые они исповедуют, не было бы причин, почему они не могли бы работать в гармонии с настоящими теософами; но именно потому, что они отрезали себя от чистых учений Елены Петровны Блаватской и первоначальной теософической программы, теософы обязаны их отвергнуть.

Всем людям, которые имеют репутацию, которую нужно сохранить, подобает тщательно исследовать эти скрытые связи и убедиться в природе всего, что они могут одобрить; ибо человека судят по его окружению.

Опять же, проповедуются все виды «новых» социальных доктрин, обычно во имя свободы, честности и чистоты; а тех, кто протестует против них, называют «рабами миссис Гранди». Но в свете вышеупомянутых газетных откровений кажется, что у протестующих было некоторое оправдание для своих предупреждений. Во многих из этих разговоров о свободе мы обнаруживаем не свободу, а распущенность. Нам говорят, по-видимому, из авторитетных источников, что лучше дать выход своей «юношеской жизненной силе», чем позволить ей тлеть; но что становится от этого аргумента в свете тантрической программы, упомянутой выше, или других подобных культов?

Существует класс популярных писателей, которые, завоевав внимание публики романами, блестящей критикой или каким-то подобным образом, теперь используют возможность выплеснуть свои грубые спекуляции и незрелые фантазии, которые проходят как «смелые и оригинальные взгляды». Болезненность, кислотность или угловатость их умов — по-видимому, ими самими не подозреваемая — раскрывается таким образом, что исключает их из рассмотрения более вдумчивых читателей; но они служат зачинщиками для множества читателей, которые разделяют их темперамент, если не их литературные дарования. Они анализируют в своей своеобразной манере институты человеческой жизни, как будто они были людьми, посланными с другой планеты, чтобы осмотреть этот мир. Не зная о существовании или возможности точек зрения, отличных от их собственных, они обсуждают брак, как если бы это была физиологическая проблема, а людей — как если бы они были лишь шашками на шахматной доске.

У нас были романы, основанные на теории, что человеческая жизнь — это физиологический вопрос, чьи героини — бездушные, переусердствовавшие женщины самого невыносимого типа; и непрерывный поток умного письма, чья цель, кажется, состоит в том, чтобы перевернуть все вверх дном и принять извращенный взгляд при каждой возможной возможности. Весь этот литературный мусор, каков бы ни был его движущий дух, должен рассматриваться как часть общей дезинтегрирующей силы, которая действует среди нас; его эффект состоит в том, чтобы дестабилизировать неопытные умы в то время, когда они нуждаются в руководстве; и тем самым проложить путь для внедрения вредных семян, описанных выше.

Времени и места не хватит для полного списка движений, культов и причуд, которые все направляются, сознательно или бессознательно, в этом опасном направлении — причуды научные, религиозные, социальные, какие угодно. Иногда можно обнаружить один и тот же элемент в их корне — болезненная тяга, похотливость мысли, тонкое внушение низшей природы, ищущей нового признания для себя путем принятия привлекательной маскировки.

Трудности теософа могут быть осознаны, когда мы помним, что он должен предупреждать людей об опасностях, которые, хотя и реальны для него в силу его знания человеческой природы, ими не подозреваются. Так много причуд кажутся совершенно безобидными. И все же теософ может осознавать направление, в котором они движутся, или некоторые уродливые факты под поверхностью. Его предупреждения произносятся голосом искреннего сострадания. Он видит, как каждое из его предупреждений оправдывается с течением времени, когда скрытые семена зла развиваются и становятся видимыми. Его единственная цель в жизни — распространять знание о благородных и полезных учениях Теософии, ибо только они могут справиться с таким тонким и мощным врагом. Его жалость пробуждается к тем, кто невинно поддается такой пропаганде, и к тем искренним искателям истины, которые обмануты искажением.

Так велика угроза таких зол, как вышеупомянутые, и так быстро они распространяются, что любая попытка реформы меркнет перед важностью борьбы с этим. Мы беспокоимся о пороках нашей образовательной системы, росте безумия и самоубийств, дегенерации детей, чахотке и раке, употреблении наркотиков, торговле белыми рабынями, безработице и трудовых проблемах, всех видах проблем; когда в самом костном мозге нашей жизни двадцатого века скрывается этот ужасный распад. Под самыми правдоподобными и благовидными формами он проникает внутрь. Многие «учителя» внушают тот же яд в нас под видом прекрасных высокопарных доктрин, а иногда даже используя теософические термины. Иногда из-под поверхности их публичных учений выскакивает какая-то «внутренняя доктрина», как будто учителя экспериментируют с общественной терпимостью; и мы слышим шепот о «новой морали», странных сексуальных доктринах и т. д. Тогда, если мы мудры, мы подозреваем, что лежит в корне.

Последствия для наших детей и молодежи — это вещь, которая, безусловно, должна тронуть наши сердца. Родители и учителя в равной степени по собственному признанию не способны справиться с пороками, становящимися столь безудержными среди молодежи. Известные директора школ в отчаянии отказались от попыток остановить неестественный порок среди мальчиков, доверенных любящими родителями их заботе. Большинство матерей в высшей степени невежественны относительно того, что происходит во внутренней жизни их мальчиков и девочек, которые в тайне и в невежестве все время сеют в своей конституции почву слабости, в которой ядовитые семена, так безжалостно посеянные, могут прорасти.

На самом деле нет видимой силы, способной справиться с этим злом. Оно лежит вне досягаемости любой уголовной или судебной процедуры. Религия бессильна перед ним; наука не может найти лекарства. Поэтому вывод остается таким: если что-то не будет сделано, зло будет продолжать расти и распространяться бесконтрольно, вовлекая в свой распад те самые силы, которые должны были бы его сдерживать, пока ткань общества не будет полностью ослаблена и наша цивилизация не придет к преждевременному концу.

В прошлом целые нации, вероятно, были сметены этой причиной. Наша собственная раса достигла точки в своем развитии, где ей угрожает та же участь. Если мы не хотим испытать всеобщий взрыв либертинизма, хаос болезней и безумия, всеобщую распрю, мы должны найти какие-то средства восстановления знания о неизменных законах жизни и приверженности им, как учит Теософия. Страсть никогда не может быть преодолена путем потакания ей; она должна быть покорена самопознанием.

Те, кто к несчастью страдает от незаконных желаний, не должны стремиться сделать общество своей жертвой в надежде таким образом спасти свои жалкие «я». Пусть они терпеливо и лояльно несут свое бремя, пока неустанные усилия наконец не принесут награду успеха. Такие немощи должны погибнуть в конце концов, если они не подпитываются умом; но так как им потребовалось много времени для приобретения, им может потребоваться много времени для избавления. Болезнь отбрасывается путем построения надежного, пусть и медленного, здорового фундамента. Мы завершаем несколькими цитатами из Елены Петровны Блаватской:

Не верьте, что похоть можно когда-либо искоренить, если ее потакать или насыщать, ибо это мерзость, внушенная Марой [иллюзией]. Именно подпитывая порок, мы способствуем его разрастанию и укреплению, подобно червю, который жиреет в сердце цветка.— «Голос Безмолвия»

* * * * *

Оккультизм — это не магия. Сравнительно легко научиться фокусам с заклинаниями и методам использования более тонких, но все же материальных сил физической природы; силы животной души в человеке пробуждаются быстро; силы, которые могут привести в действие его любовь, ненависть, страсть, развиваются без труда. Но это Черная Магия — колдовство... Силы и энергии животной природы могут быть использованы эгоистичными и мстительными людьми в той же мере, что и бескорыстными и всепрощающими; силы и энергии Духа подчиняются лишь тем, кто совершенно чист сердцем — и это Божественная Магия.— «Практический оккультизм»

* * * * *

На Западе среди сотен пылких людей, называющих себя «оккультистами», не наберется и полдюжины тех, кто имеет хотя бы приблизительно верное представление о природе Науки, которой они стремятся овладеть. За редким исключением, все они находятся на пути к колдовству. Пусть они наведут порядок в хаосе, царящем в их умах, прежде чем протестовать против этого утверждения. Пусть сначала узнают истинное соотношение Оккультных Наук и Оккультизма, а также разницу между ними, и тогда, если они все еще будут считать себя правыми, пусть гневаются. Тем временем пусть усвоят, что Оккультизм отличается от Магии и других тайных Наук так же, как славное солнце от светильника, как неизменный и бессмертный Дух Человека — отражение абсолютного, беспричинного и непознаваемого Всего — отличается от бренной глины, человеческого тела.— «Оккультизм против Оккультных Искусств»

ВОЛШЕБНАЯ ЛОДКА: автор Д. Ф.

В скандинавской саге судно «Эллида» однажды тихо вошло в гавань и бросило якорь, не имея на борту ни одного живого существа. На первый взгляд это достижение кажется превзойденным электрическим катером на озере Ванн в Берлине, который, не перевозя людей, выполнял следующие действия по команде удаленного, но управляющего разума: управление рулем; запуск, остановка или реверс двигателей; стрельба из сигнальных пушек, запуск фейерверков, постановка мин или торпед; звон колоколов; включение или выключение электрических ламп и другие операции. Конечно, этот механизм представляет собой остроумное расширение и адаптацию методов беспроводной телеграфии, которые, как говорят, применимы также к аэропланам, железнодорожным поездам, спасательным шлюпкам и т. д. Но у «Эллиды» тоже были превосходные качества для работы в любую погоду в открытом море.

ИРЛАНДСКИЕ СЦЕНЫ: автор Фред Дж. Дик, член Института гражданских инженеров, член Института гражданских инженеров Ирландии.

Для археолога, геолога, фольклориста и любителя природы во всех ее проявлениях, пожалуй, нет области такой же протяженности, которая была бы более насыщена интересом, чем Ирландия. Что касается фей, то жители графства Слайго скажут вам, что на квадратный ярд их приходится больше, чем можно найти на квадратную милю в графстве Керри. Фольклористы, несомненно, вынесут разумное суждение по этому поводу, когда наденут очки нужного типа. Однако, если оставить фей в стороне, едва ли найдется квадратная миля страны, где не было бы каких-нибудь руин глубокой древности.

Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Байл-Ата-Клиат-Дуйблинне (город у брода с плетнем на черной реке), ныне Дублин, начал делить с Тарой честь быть главным городом. Таким образом, Дублин не имеет известной истории, которую можно было бы назвать по-настоящему древней; ибо в свете теософских учений и записей две тысячи лет — это лишь современность. Тара же, напротив, была центром национальной жизни и управления настолько древним, что, вероятно, была ровесницей Бру-на-Бойн. А это означает, что они существовали «до потопа», или, иными словами, задолго до того, как Посейдон ушел под воду, около одиннадцати или двенадцати тысяч лет назад.

Тот факт, что город Тара был расположен на холме, наводит на мысль, что, возможно, было время, когда города, призванные выполнять определенные высокие функции, обычно располагались на холмах.

В соответствии с уходом высших влияний Туата Де Данан от видимого участия в ирландской жизни и правлением фоморов и их наследников, что привело Ирландию, как и другие места, к упадку в темные века, было закономерно, что царственная и поэтичная Тара должна была угаснуть, а Дублин — подняться со своими винокурнями, пивоварнями и залами для вивисекции, и со многими своими жителями в больницах, работных домах и сумасшедших домах — в подчеркивании духа современности. Что такие условия, по сути, не являются необходимыми, легко можно вывести из изучения некоторых малых народов, которые не полностью забыли некоторые существенные принципы искусства жизни.

Тем не менее, Дублин, как и другие части Ирландии, имеет свою светлую сторону. Большая часть его общественной жизни в высшей степени оживленна, артистична и литературна, превосходя многие города в этих отношениях. Этот город начал приобретать свой нынешний вид в восемнадцатом веке, когда была построена улица Саквилл, как она тогда называлась. Это одна из самых красивых улиц в Европе. Щедрые субсидии ирландского парламента позволили построить множество красивых общественных зданий, а также больниц, гаваней, каналов и т. д. Среди лучших общественных зданий — здание старого парламента, ныне занимаемое банком.

Первое заседание ирландского парламента в той части этого здания, которая была тогда завершена, состоялось в 1731 году; но полная законодательная независимость была достигнута только в 1782 году. Восемнадцать лет спустя, из-за некоторых довольно сомнительных влияний, парламент проголосовал за отказ от своих прав; и в 1800 году произошла Уния. Здание, на завершение которого ушло много лет, обладает величием дизайна в сочетании с простотой в планировке и имеет мало равных себе. Построенное из портлендского камня, оно выполнено в целомудренно классическом стиле, не нуждающемся в посторонних украшениях — одни лишь очертания создают гармоничный эффект. Главный фасад образован ионической колоннадой, поднятой на лестницу и расположенной вокруг трех сторон просторного четырехугольника. В центральной части выступает портик, образованный четырьмя ионическими колоннами, поддерживающими тимпан с королевским гербом, а вершина украшена колоссальной статуей — Гибернией — с другими, олицетворяющими Верность и Торговлю на западной и восточной точках. От внешних концов этих колоннад здание изгибается на восток и запад в круглой форме, стены, не прорезанные проемами, стоят за рядами коринфских колонн, а промежутки между ними со вкусом украшены нишами. Над восточным портиком находятся статуи Стойкости, Справедливости и Свободы. Первоначальный проектировщик этого благородного здания неизвестен. Палата лордов осталась практически нетронутой до наших дней, за исключением того, что кресло спикера теперь находится в Королевской ирландской академии.

На противоположной стороне Колледж-Грин находится обширный коринфский фасад Тринити-колледжа; а пройдя немного в сторону улицы Саквилл (ныне О'Коннелл), можно выйти к мосту Карлайл, с которого открывается вид на другое великолепное здание под названием Таможня (хотя оно настолько огромно, что вмещает множество правительственных учреждений), а также на Четыре суда и другие массивные сооружения, столь многочисленные, что создают впечатление народа, обладающего энергией, вкусом и трудолюбием. Однако с первых лет девятнадцатого века не было добавлено никаких прекрасных зданий, если не считать великолепного комплекса Музеев науки и искусства и Библиотеки на улице Килдэйр.

Окрестности Дублина, в пределах дюжины миль или около того, обладают удивительным очарованием и разнообразием; и по воскресеньям добрые люди занимают прогулочные экипажи по всему региону от Делгани, Пауэрскорта и Дублинских гор до Лейкслипа, Хоута и Малахайда. Немногие знают, что в замке Малахайд находится алтарный образ из оратория Марии Стюарт, королевы Шотландии, в Холируде, за который Карл II отдал две тысячи фунтов стерлингов. Среди ценных картин в этом замке — портрет Карла I работы Ван Дейка.

Существует территория, находящаяся почти в такой же доступности от Дублина, чья красота превосходит все подобное в Ирландии, за исключением, возможно, Блэкуотера в графстве Уотерфорд. Это долина Бойн между Слейном и Бопарком. Все в Дублине признают, что она прекрасна, — но никто ее не видел!

На севере и западе Ирландии пейзаж часто дикий и суровый. Таков Фэр-Хед на побережье Антрим, Робогдийский мыс географа Птолемея, где во время путешествия на север открывается первый вид на примечательное столбчатое базальтовое образование, встречающееся в изобилии в районе Дороги гигантов. Один из базальтовых столбов, образующих грандиозную естественную колоннаду высотой более шестисот футов у Фэр-Хед, представляет собой прямоугольную призму размером 33 на 36 футов по сторонам и 319 футов в высоту, и является самым большим известным базальтовым столбом.

Далее вдоль этого побережья находится веревочный мост в Каррик-а-Рид, который раскачивается на ветру, когда вы идете по нему, в то время как волны Атлантики кипят в ужасающей бездне внизу; и горе вам, если, охваченные ужасом, вы попытаетесь опереться на тонкий поручень.

Прибрежный пейзаж в окрестностях Дороги гигантов грандиозно впечатляет, если смотреть с лодки. Мыс под названием Плескин, состоящий из террасы за террасой столбчатого базальта, и череда необычных скальных групп, таких как «Чайки», «Король и его вельможи», «Кормящий ребенок», «Священник и его паства», «Дымоходная скала», «Орган гиганта» и, наконец, сама Дорога, образуют удивительные примеры игривости природы.

Столбов в Дороге гигантов насчитывается около сорока тысяч, и они состоят в основном из неправильных шестиугольных призм диаметром от пятнадцати до двадцати шести дюймов, но все они плотно прилегают друг к другу. Среди других особенностей этого места — Амфитеатр гигантов, который является точно полукруглым, со склонами под одинаковым углом по всему периметру; в то время как вокруг самой верхней части проходит ряд колонн высотой восемьдесят футов. Как продолжает немецкий писатель Каль:

Затем идет широкий закругленный выступ, похожий на огромную скамью для размещения гостей-гигантов Финна Маккумала; затем снова ряд колонн высотой шестьдесят футов, и снова гигантская скамья, и так до самого низа, где вода окружена кругом черных валунов, словно границами арены.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

СТАРЫЕ ЗДАНИЯ ПАРЛАМЕНТА — НЫНЕ БАНК ИРЛАНДИИ; КОЛЛЕДЖ-ГРИН, ДУБЛИН

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ИРЛАНДСКАЯ КРЕСТЬЯНКА

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ИРЛАНДСКИЙ ФЕРМЕР

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЧАСТЬ ДОРОГИ ГИГАНТОВ, АНТРИМ, ИРЛАНДИЯ

Нам пришлось бы вернуться в эпоху, когда статуи Бамиана были высечены из живой скалы (см. «Тайную Доктрину», II, 388), чтобы найти гигантов, достаточно высоких, чтобы грациозно занять этот амфитеатр.

Катаклизм, который опустил Дорогу гигантов с ее подстилающим слоем охры ниже уровня верхнего яруса Плескина, вызвал оползень у «Органа гиганта» и затопил непрерывную сухопутную связь со Стаффой, должен был относиться к далеким доатлантическим временам (собственно атлантическая континентальная система закончилась почти миллион лет назад) и быть отнесен к Вторичному периоду, когда действительно существовали гиганты, несколько приближающиеся к предполагаемым размерам. Это должно было быть в далекие лемурийские времена, ибо опускание и трансформация лемурийских континентальных систем начались в окрестностях Норвегии и закончились у атлантической Ланки, северным нагорьем которой был Цейлон.

Во многих частях Ирландии существуют предания об огромных гигантах. Так, говорят, что бездна веревочного моста, упомянутая выше, была прорублена ударом меча Финна Маккумала — подвиг, который был бы труден даже для лемурийского гиганта. Легенды Керри выражают, с подобным преувеличением, размер и силу прежней расы гигантов.

Это напоминает нам, что Рефаимы (призраки), Нефилимы (падшие) и Гибборимы (могучие) в Библии относятся к Первой и Второй полуэфирным Расам, Третьей (лемурийской) и Четвертой (атлантической) соответственно.

Но чтобы понять этот предмет разумно, читателя можно отослать к тем томам, изучение, толкование и обоснование которых (обоснование уже идет полным ходом) будет все больше становиться главной задачей ученых, археологов и научных деятелей двадцатого века, а именно к «Тайной Доктрине», написанной Еленой Петровной Блаватской.

Истинная слава состоит в том, чтобы делать то, что заслуживает быть написанным, писать то, что заслуживает быть прочитанным, и жить так, чтобы мир стал счастливее от того, что мы в нем живем.— Плиний

КОЛОКОЛЬЧИКИ ВЕРНОЛЕУ: валлийская легенда, автор Кеннет Моррис

OUT of the bluebell bloom of the night

When the east's agloom and the west's agleam.

Over the wern at Alder-Light

And the dark stile and the stream,

There's dew comes dropping of dream-delight

To the deeps where the bluebells dream.

It's then there's brooding on wizard stories

All too secret for speech or song,

And rapture of rose and daffodil glories

Where the lone stream wandereth long;

And I think the whole of the Druids' lore is

Known to the bluebell throng.

For they say that a sky-bee wandered of old

From her island hive in the Pleiades,

Winging o'er star-strewn realms untold,

And the brink of star-foamed seas—

Thighs beladen with dust of gold,

As is the wont of bees.

She left the hives of magical pearl,

Of dark-heart sapphire and pearl and dreams,

Where the flowers of the noon and the night unfurl

Their rose-rimmed blooms and beams—

Fain of the wandering foam awhirl

On the wild Dimetian streams,

Of the rhododendron bloom on the hills—

(There's dear, red bloom in the pine-dark dell)—

Of rhododendron and daffodils,

And the blue campanula bell,

And the cuckoo-pint by the tiny rills

That rise in Tybie's Well.

(And where's the wonder, if all were known?

There's many in Michael's hosts that ride

Would lay down scepter and crown and throne,

And their aureoled pomp and pride,

So they might wander and muse alone

An hour by the Teifi side.

And if anything lovely is under the sky,

That the eye beholds, or the proud heart dreams,

When the pomp of the world goes triumphing by,

When the sea with the sunlight gleams—

It's show you a lovelier thing could I,

'Twixt Tywi and Teifi streams.

Let be! whatever of praise be sung,

Here's one could never make straight the knee,

Nor stay the soul from its paeans flung

Where the winds might flaunt them free,

For a thousand o' mountains, cloud-fleece hung,

'Twixt Hafren Hen and the sea.)

Musing, down through the firmament vales,

Here and there in a thousand flowers,

Even till at last she was wandering Wales,

Lured by the pure June hours,

Lured by the glamor of ancient tales,

And the glory of age-old towers.

Peony splendor of eve and dawn.

Tulips abloom on the border of day,

West on fire with the sun withdrawn,

Night and the Milky Way—

Ah, it was midnight's bluebell lawn

Most in her heart held sway.

O'er Bettws Mountain she came down slowly,

Drowsy winged through the tangled wern;

Where in the sky was there hill so holy,

With so much glamor to burn,

As the hyacinth wilds beyond Wernoleu,

With their white bells 'mid the fern?

Musing, round by the wern she wandered

From bell to bell with her wings acroon,

There where they laughed and nodded and pondered

Through the beautiful hours of June;

Bluebell-dark were the dreams she squandered

On the gold and green of noon.

And the wild white hyacinths, wondering, heard her,

Suddenly caught by her starry song;

Gave no more ear to the woodland bird, or

Heeded the wild bee throng,

Or laughed with delight of the sunbright verdure

Of fern they had loved so long.

Marvelous thought took hold of them wholly,

Azure of mingled darkness and light,

And they deepened to dark-heart sapphire slowly

With brooding on the splendor of night;

And the first of the bluebells of white Wernoleu

Bloomed, night-blueness dight.

And that's why the wern at Alder-Light

Is sweet with silence and deep in dream,

In that wizard region of dream-delight

Beyond the stile and the stream,

When the dews have fallen from the bloom of night

On the glooms where the bluebells gleam.

Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния

ДУША НА БРИТАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ: автор Генри Трэверс

БОЛЬШИНСТВО людей не очень оригинальны и независимы в своем мышлении и, следовательно, предпочитают дождаться одобрения какого-либо признанного авторитета, прежде чем принять доктрину. По этой причине вряд ли справедливо возлагать всю вину на институты, церковные и иные, которые удовлетворяют этот спрос. По этой же причине будет иметь немалое значение тот факт, что профессор на собрании Британской ассоциации содействия развитию науки выдвинул аргументы, которые, согласно отчету о его выступлении, «помогают поверить в то, что у человека есть душа».

Аргументы, которые были выдвинуты, стары, как сам человек, это правда; но доктрины оцениваются в значительной степени в соответствии с их непосредственным источником. Таким образом, новый оттенок, дополнительный вес придается идее о том, что глаз был создан «неким внешним агентом, осведомленным обо всех свойствах света», и идее о том, что мозг является инструментом, на котором играет некая нематериальная сила. Мы слышали это с кафедры, возможно; теперь мы слышим это с лекционной трибуны; поэтому мы можем верить в это немного сильнее, чем раньше.

Осторожные замечания лектора, как следует из краткого отчета, по-видимому, указывают на его веру в то, что душа все-таки может существовать. Отчет озаглавлен: «Глаз и мозг показывают душу, возможно, независимую от жизни». Говорят, что его взгляд рассматривается физиологами как мощный стимул для исследований, и «он предоставляет широкой публике новое изложение теории веры в божество». Глаз и мозг — такие удивительные инструменты, что они, несомненно, должны были быть созданы некой разумной силой. Таков аргумент, и он, безусловно, приходил в голову многим людям раньше. «Работа мозга и сила воли, — сказал он, — предполагают, что мозг таинственным образом подвергается воздействию невидимых и не поддающихся обнаружению гармоний». Следующее представляет интерес для дарвинистов:

Было естественно предположить, заявил он, существование некоего внешнего агента сверх естественного отбора, который [последний] не сделал бы ничего, кроме как помог в этом процессе.

Естественный отбор, по сути, — это не более чем фраза, описывающая сам процесс; он не может ни помочь, ни помешать, не больше, чем теория закона всемирного тяготения может сдвинуть камень или исчисление вероятностей повлиять на судьбу души.

Возникает чувство, будто древние верования человечества, после того как их бесчисленное количество раз подтверждали и оспаривали, были представлены в окончательную апелляционную инстанцию, которая после многих кропотливых и длительных трудов наконец начала выносить заключения, медленно и осторожно. Существование души наконец установлено вне всяких сомнений. Оно прошло все инстанции, дальнейшей апелляции нет, это закон. Самый иррациональный рационалист, самый доверчивый скептик, самый мечтательный материалист теперь могут верить в душу. Она действительно существует. По крайней мере, «была некоторая лазейка для взгляда, что разум не связан напрямую с жизнью или живой материей, а лишь косвенно с определенными диспозициями динамического состояния, которые иногда присутствуют в определенных его частях». (Отчет «Таймс».) В настоящее время, значит, мы можем верить в душу — осторожно. Интересно, дойдет ли когда-нибудь Британская ассоциация до того, чтобы сказать, что мы обязаны верить в душу.

Но почему должна быть только одна душа? Почему не отдельные души для глаза, мозга, сердца, печени — все одинаково удивительные? Дело в том, что такие проблемы обсуждались с незапамятных времен, и любознательным можно лишь порекомендовать мировую литературу. В то время как наши ученые мужи осторожно размышляют о «душе», литература Индостана (взять хотя бы один пример), которой тысячи лет, суммирует догматы многих различных философских школ по вопросу о различных душах в человеке, способностях этих душ, природе разума, его многочисленных силах и функциях, внутренних чувствах и их внешних органах и так далее. А за всем этим лежит непостижимое Я человека, Хозяин и обладатель всех этих сил. Поистине, нам еще многому предстоит научиться — на пути, по которому мы идем. Это похоже на улитку, проверяющую следы птицы. Похоже, эти физиологи только что добрались до края моря, достаточно близко, чтобы намочить ноги и узнать, что море существует. И теперь они говорят о многообещающей области исследований.

Конечно, эти физиологи — такие же души, как и все мы, и у них есть разум и другие способности, которые они используют все время. Но они делают то, что пытаются перенести немного этого реального практического знания на уровень формальной теории. Поистине, необычайная двойственность разума! Быть душой, действовать как душа и при этом жить наполовину внутри, наполовину вне ментального состояния, в котором условия совершенно иные! Иногда задаешься вопросом, имеют ли эти спекуляции вообще какое-либо отношение к реальной жизни. Достижения науки лежат главным образом в области прикладной механики и химии. Физиология приближает нас к жизненно важным вопросам, которые нельзя игнорировать и которые все же лежат вне предписанной области.

Зоолог-профессор также позволил себе небольшой полет воображения; ибо, читая лекцию о «Великих проблемах биологии», он сделал «Изумление» частью своей темы. Он отметил, что проблемы сознания и тайна разумной души — это задача не биолога, а психолога.

За пределами физической причинности и вдали от нее лежал Конец, Конечная Причина философа, причина «почему», в которой были скрыты проблемы органической гармонии и автономии, а также тайны кажущейся цели, адаптации, приспособленности и замысла. Здесь, в области телеологии, простой рационализм, который направлял их через физические факты и причины, начал разочаровывать их, и Интуиция, которая была близкой родственницей Веры [заглавные буквы не наши], начала подавать свой голос.

Этого достаточно, чтобы заставить Тиндаля перевернуться в гробу, вызвав тем самым землетрясение в Шотландии. Он был так доволен простым рационализмом и умер до того, как тот начал разочаровывать. Что бы он сказал об Интуиции, если не то, что это секреция одной из наших желез? Похоже, потребовалось много времени, чтобы понять, что цель, замысел и т. д. — это качества разума, а не материи. Совершенно необходимо, чтобы физиологи изучали разум и душу, даже если их непосредственным объектом является тело. Какой геолог мог бы адекватно изучать землю, если бы игнорировал существование воздуха и моря?

ЗАМОК УОРИК: автор К. Дж. Райан

ЗАМОК УОРИК, один из самых великолепных и хорошо сохранившихся баронских дворцов средневековья, входит в число первых исторических памятников, которые американские путешественники посещают в Англии, ибо он находится в непосредственной близости от Стратфорда-на-Эйвоне, места рождения Шекспира, которому большинство американцев отдают дань уважения в начале своего тура. Уорикшир — типично английское графство. Оно не только центрально по расположению, но, как пишет Генри Джеймс, «это ядро и центр английского мира, самая середина Англии». Он справедливо считает, что для незнакомца, желающего узнать что-то о типичной английской жизни и пейзаже, нет лучшего способа, чем провести некоторое время в Уорикшире с его богато заросшим лесом и густо заросшим травой холмистым ландшафтом, знаменитыми историческими реликвиями и литературными ассоциациями. Графство священно не только памятью о Шекспире, но и является местом действия многих лучших рассказов Джордж Элиот. Здесь находятся фоны «Миддлмарча» и «Адама Бида».

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЗАМОК УОРИК СО СТОРОНЫ ЭЙВОНА

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВНУТРЕННИЙ ДВОР И БАШНИ ЗАМКА УОРИК. БАШНЯ ГАЯ СЛЕВА

Замок стоит на возвышенности, господствующей над рекой Эйвон, и с любой точки зрения представляет собой внушительное и весьма живописное зрелище. Он мало затронут временем, хотя некоторые его части датируются саксонскими временами, и он пережил великую осаду во времена Кромвеля. Самая старая часть, которая бросается в глаза, — это Башня Цезаря, массивное здание высотой 150 футов, построенное вскоре после нормандского завоевания. Большая часть замка была построена в 14-м и 15-м веках, и, за исключением большого донжона, который исчез, он почти не пострадал. Крыша большого зала и некоторые части других зданий были разрушены пожаром в 1871 году, но они были тщательно восстановлены. Подземелья под Башней Цезаря мучительно интересны, а вид с Башни Гая славится своей красотой. Гай, граф Уорик в десятом веке, является известным героем рыцарских легенд, хотя вполне вероятно, что истории о нем были сильно преувеличены. Предание гласит, что он победил в единоборстве доблестного чемпиона датчан во времена Этельстана. Если бы датчанин победил, англичане потеряли бы свою независимость, гласит легенда. Гай, который был переодет простым паломником, когда его выбрали — через видение — защитником страны, сразу после этого удалился на всю жизнь в скит в пещере недалеко от Уорика, в Гайс-Клифф, романтическом месте, где река Эйвон петляет среди живописных скал, лесов и лугов.

Интерьер замка Уорик содержит множество бесценных реликвий древности, таких как булава великого графа Уорика, «Делателя королей» (умер в 1471 г.), реликвии легендарного Гая, шлем Оливера Кромвеля, известная Уорикская ваза, найденная на вилле Адриана в Тиволи, и множество знаменитых портретов работы Ван Дейка и Рубенса.

Уорик-парк славится своими великолепными древними кедрами. Натаниэль Готорн писал о замке Уорик и окружающем пейзаже так, что лучше и не скажешь. Он говорит в одном отрывке:

«Мы едва ли можем считать эту сцену реальной, настолько полно эти машикулированные башни, длинная линия зубчатых стен, высокие стены с окнами, массивные контрфорсы формируют наши смутные представления о древних временах».

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА: автор Р. Машелл

КАК ТОЛЬКО нужный человек оказывается на нужном месте, порядок начинает вытеснять путаницу в любой сфере человеческой деятельности; ибо порядок естественен, а беспорядок — результат вмешательства в закон природы. Есть люди, которые, кажется, думают, что естественный закон может действовать без агентов и инструментов, что абсурдно; и есть люди, которые, кажется, думают, что агенты и инструменты естественного закона — это боги, ангелы и духи, но не люди; или что это микробы и бактерии, и «силы», что бы это ни значило, и все невидимое и неосязаемое, но не человек. А почему не человек? Разве человек находится вне поля природы, в то время как он все еще подчиняется ее законам? Это вряд ли разумно.

Божественное, человеческое и природное — это лишь разные аспекты Вселенского, которое называется Природой. Нужный человек не был у власти, когда эти разделения и ограничения заняли место истинного учения. Нужный человек — это Теософия. Когда приходит Теософия, знание единства, лежащего в основе всего многообразия проявлений, занимает место невежества, которое порождает путаницу и вызывает раздор. Так легко ухватиться за одну часть истины и сделать ее ложной, отделив от других частей великого целого. Это то, что люди делали и продолжают делать. И Учителя, пытаясь провозгласить великую Истину, были вынуждены временами ограничивать свои учения тем, что послужит насущной потребности часа, исправляя некоторое зло, возникшее из превращения частичного аспекта истины в догму. И все же в старой мифологии, сохранившейся в скандинавской книге Мудрости Брунгильды, учение о долге человека перед природой как инструментом Высшего Закона ясно изложено в строках из версии Уильяма Морриса:

Know thou, most mighty of men, that the Norns shall order all;

And yet without thine helping shall no whit of their will befall.

Норны — эмблемы Естественного Закона; они выше человечества и выше богов. Всеотец Один, который, кажется, соответствует греческому Зевсу, был вынужден дорого заплатить за то, чтобы лишь мельком взглянуть на их знание. Они выше всех иерархий духовных существ, первобытная троица, прообраз всех меньших троиц; и все же без помощи человека их воля остается неисполненной среди людей.

Кажется, что Вселенский Закон является высшим, но в мире человека его действие может быть заблокировано человеком, создавая путаницу в этом мире и в тех, кто от него зависит, что лежит в сфере иллюзии, которую мы называем Временем. Эта великая иллюзия, «производимая последовательностью наших состояний сознания по мере того, как мы проходим через вечную длительность» («Тайная Доктрина»), является полем деятельности человека, когда он блокирует действие высшего Закона путем вмешательства своей личной воли; в ней он видит сны, и сон становится кошмаром, который благодетельная природа заканчивает периодическими катаклизмами огня или потопа, в то время как обманутые души, возвращаясь к своему бодрствующему состоянию души, знают, что это был сон.

Кажется, что это состояние иллюзии, в котором мы думаем о себе и своем мире как об отделенных от божественного или от природы, было вызвано отказом личной воли исполнять волю Высшего; ибо когда это противодействие прекращается и личная воля становится прямым агентом духовной воли, воцаряется порядок и мир беспорядка исчезает. Это равносильно тому, чтобы сказать, что просветленный человек больше не находится во тьме, когда внутреннему свету позволено сиять через его низший ум. Но поскольку такие люди больше не подвержены тьме или иллюзии мира, они потеряны для тех, кто все еще слеп и во тьме, если только они не удерживают себя в этом состоянии, чтобы помочь другим освободиться от тьмы, которая скрывает истинную жизнь.

Поэтому в старых мифологиях мы находим Богов, делающих на высшем плане то, что человек делает в своем мире, вмешивающихся своей личной волей в волю Высшего и тем самым набрасывающих завесу иллюзии на низшие миры, что является причиной цикла борьбы и раздора; ибо личная воля закрыла свет и приостановила действие высшего Закона через неудачу своего агента, и породила иллюзию той серии состояний сознания, которую мы называем Временем. Вечное, будучи вне времени, не затрагивается; но это тайна для человека в его низшем сознании, в котором он не может уйти от реальности времени. Низшее сознание связано временем, и для него время — это реальность; но человек не связан своим низшим сознанием, и он не ограничен полем его деятельности. Вечное в нем, и в любой момент он может получить луч того света, который мы называем вдохновением или интуицией, и через это озарение он может увидеть решение проблемы и почувствовать свою божественность, будучи при этом совершенно неспособным облечь это полученное знание в какую-либо удовлетворительную форму слов; он может даже быть не в состоянии облечь его в форму мысли и может обнаружить, что обладает знанием, которое должно оставаться тайной.

Поскольку естественный Закон Вселенский, он должен действовать соответствующим образом на всех планах; «как наверху, так и внизу» (герметическая максима); «Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (христианская молитва); но поскольку действие закона обусловлено умом и материей, на которые и через которые он действует, может быть нелегко распознать Единый Закон в его различных проявлениях. Поэтому мы находим применение высшей философии в самых обычных обстоятельствах повседневной жизни, ибо закон универсален; и когда мы достигли какой-то высокой мысли и получили некоторый новый свет, мы должны найти средства увидеть его применение к какой-то практической детали жизни, иначе мы снова заблокировали ход высшего Закона, который стремится проникнуть в самые низкие глубины материи через нас.

Таким образом, мы являемся агентами высшего Закона Природы, и наш долг — как можно быстрее встать в строй и позволить свету сиять сквозь нас.

Мужество состоит не в том, чтобы рисковать без страха, а в том, чтобы быть решительно настроенным в справедливом деле... Божество — это надежда храброго человека, а не оправдание труса.— Плутарх

ВОЛЯ КАК ХИМИЧЕСКИЙ ПРОДУКТ: автор Исследователь

В текущем обзоре появилась статья под названием «Воля как химический продукт», сопровождаемая портретом профессора, под которым написано: «Кто утверждает, что то, что мы называем «волей» у низших животных, является простым химическим или физическим явлением, подобно повороту подсолнуха к свету». Это утверждение с таким же успехом можно было бы перевернуть так, чтобы оно звучало: «То, что мы называем химическим действием, есть не что иное, как проявление простой воли». Однако этот профессор, по-видимому, одержим желанием представить всю вселенную как механизм; ибо, смело используя «научное воображение», которое презрительно перепрыгивает через все пробелы в цепи рассуждений, он применяет свою теорию к человеку — включая, по-видимому, и самого себя, автора теории, поскольку он не упоминает себя как исключение.

Начнем с подсолнуха, с которого начинает профессор — идея в том, что солнечные лучи вызывают химические действия в растении, химические действия, в свою очередь, вызывают движения, которые поворачивают цветок в положение, где баланс сил приводит к стабильности. Далее перейдем к маленькому пресноводному ракообразному. Это животное при экспериментировании не проявило никакого гелиотропизма; но профессор ничуть не смутился. Он просто влил немного кислоты в воду, и результат был таков, что все головастики устремились к свету и остались там. То же самое было, когда в воду добавляли углекислый газ или спирт. Наше объяснение состоит в том, что головастики были встревожены отравленной водой и сгрудились в той части, где свет делал воду менее ядовитой или давал им больше сил сопротивляться вредным последствиям. Но у профессора есть теория, которую нужно поддержать; поэтому его вывод заключается в том, что химическое вещество, влитое в воду, «сенсибилизировало» существо, сделав их гелиотропными. Удивительно, какую великую теорию можно доказать с помощью маленького факта!

Переходя к этике — довольно большой скачок — профессор предполагает, что люди, которые проявляют высшее проявление этики — то есть люди, которые готовы пожертвовать своей жизнью ради идеи, — являются жертвами «тропизма». Другими словами, эти несчастные люди стали рабами химических реакций, вызванных в них стимулами идей.

Что ж, профессору может быть удобно определять самопожертвование как одержимость, но мы могли бы привести другие примеры одержимости идеями, которые лучше подошли бы под это определение. Этика может быть химическим явлением, но в таком случае это не имеет большого значения, поскольку все остальное во вселенной также является химическим процессом. Сам профессор — это химический процесс — так что, плевать на его теорию! скажем мы; кого волнует теория, созданная химическим процессом? Честно говоря, мы не верим в эту теорию. Но если теория ложна, то из этого следует, что она все-таки не была создана химическим процессом; следовательно, она, возможно, не ложна. И так логика ходит по кругу.

Люди, которые плетут теории такого фантастического рода, — это люди, чьи идеи не имеют отношения к жизни; они живут в мире воображения. Люди, которые могут определить свой собственный разум как химический процесс — тот самый разум, который они используют все время, — безусловно, должны иметь что-то не в порядке со своим мыслительным аппаратом. И мы узнаем в насмешке над этикой тень определенного разрушительного «стимула», который, безусловно, не от солнца, но который в наши дни сильно воздействует на мозги людей.

Под влиянием стимула, который подействовал на наши химические клетки и которому мы чувствуем себя не в силах сопротивляться, мы без извинений заявляем, что все химические, физические и электрические процессы являются проявлениями воли. Действие подсолнуха, поворачивающегося к солнцу, есть проявление воли. Без воли ни один атом не мог бы приблизиться или удалиться от своего соседа. Физическая нотация не может продвинуться дальше корпускул, разделенных пустым пространством; и что, кроме воли, может преодолеть такой разрыв? Определим ли мы всю вселенную как химические процессы, или определим ее как разум и волю? Выбирайте сами. В одном случае у вас есть химический процесс, определяющий себя как химический процесс; ибо ваш разум, который определяет, есть химический процесс; в другом случае у вас есть разум, распознающий разум в других существах. Анализ вселенной должен начинаться с сознания; мы должны определять материю в терминах разума; пытаться определить разум в терминах материи, используя при этом разум, — значит совершить фундаментальную ошибку в логике, которая может привести только к нагромождению абсурдов.

Размышляя о причине движения, попробуйте представить любую другую причину для него, кроме волеизъявления. У вас есть, скажем, два атома; они приближаются друг к другу; вот движение; что его вызывает? Вы можете ответить только «Притяжение», что является лишь определением его эквивалентным словом; ибо притяжение — это не что иное, как название того самого, что мы пытаемся объяснить. Если мы изучаем наш собственный организм, мы обнаруживаем, что волеизъявление является причиной движения, и мы делаем вывод, что то же самое происходит и у других людей. Мы не осознаем никакого волеизъявления, которое движет нашими собственными жизненно важными органами, или мышцами других людей или животных, или подсолнухом, или химической смесью. Но если мы не относим эти действия к той же категории, что и те, которые мы осознаем, нам приходится искать для них новое и особое объяснение. Лучше принять, по крайней мере временно, волеизъявление как один из фундаментальных фактов вселенной и использовать его в качестве основы для вывода; ибо волеизъявление — это то, что мы реально испытываем, в то время как атомы и слепые силы материалистических спекуляций — лишь предположения.

Но заблуждения, какими бы ошибочными они ни были, действительно существуют как таковые в умах тех, кто ими одержим; и способны порождать вредоносные действия. У нас в настоящее время настоящая эпидемия ужасных социологических теорий, угрожающих перерасти в действие и основанных на этих механистических и химических представлениях о вселенной. Такие предложения, как вивисекция преступников, официальное обучение частному или кооперативному самоудовлетворению как средству сдерживания численности населения и многие другие подобные идеи, являются плодом извращенной и материалистической философии. Они дают слабое представление о царстве террора, которое могло бы наступить, если бы разрушительные силы, действующие сейчас, взяли верх. Часть мира мысли, кажется, сходит с ума, и чем скорее люди это обнаружат, тем лучше.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

THE NOBLE VIKINGS
Presentations in the Open Air in Sweden, 1911

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ЕЩЕ ОДИН ВИД

ДРАМА ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ: автор Пер Фернхольм, инженер-механик, Королевский технологический институт (Стокгольм)

ВСЕ знают, что действовать со знанием дела в критический момент — это все равно что бросить зажигательную искру, которая воспламеняет умы и делает возможными вещи, которые долгое время маячили на недосягаемых горизонтах. Но распространение этого огня происходит на внутренних планах и не может быть прослежено теми, кто не знает источника. Редко он оставляет очевидные следы за столь короткое время, как это происходит в недавнем развитии драмы.

Прошло не более двенадцати лет с тех пор, как холмы Ломаленда огласились волнующими душу строфами «Эвменид», драма под открытым небом режиссировалась и контролировалась во всех деталях Кэтрин Тингли и исполнялась ее студентами. Она тогда заявила, что новое пробуждение в этом искусстве близко и что драма будет вновь восстановлена в своем истинном достоинстве как самое мощное средство выражения жизни Души. Семя, посаженное в тот момент сознательно ею, упало на богатую почву — сегодня едва ли найдется страна, где не была бы предпринята попытка представить древнюю жизнь через представления под открытым небом.

В этом году в Ломаленде прозвучала другая нота, новый импульс был дан представлением «Аромата Афин» в греческом театре под открытым небом. За ним последуют другие пьесы, разных стран и времен, открывающие безграничные возможности для всех, кто серьезен и принимает близко к сердцу благополучие наций. Древняя жизнь здесь представлена в незапятнанной чистоте, пронизанной вдохновляющим великолепием жизни души. Здесь все лучи исходят изнутри, сверху; ложному блеску снизу здесь нет места.

В других местах усилия не всегда были успешными, и нам не стоит этому удивляться. Где мы найдем знание о древних временах, кроме как в отношении разрозненных деталей поверхностной жизни? Немногие современные пьесы могут выдержать безмолвное окружение природы, ибо там конфликт человеческих страстей неуместен, как и многое из современного способа игры, препарирующего эмоции и ощущения. Природа требует искренности и требует, чтобы роль была не просто сыграна, а действительно прожита, подкрепленная достойной жизнью. Только тогда природа поможет во многих скрытых путях; только тогда перед нашими глазами будет драма всех веков: Человек, учащийся мудро использовать свои собственные силы и работать в гармонии с Природой.

Одной из более удачных попыток за пределами Ломаленда, по-видимому, была та, что была предпринята в Швеции этим летом группой молодых и полных энтузиазма актеров. Их успех может быть связан с тем, что они начали с искреннего желания дать людям в сельской местности, которые никогда не видели пьес, и особенно молодежи, возможность получить представление об их древней жизни. Освежающая простота и сердечность характеризовали всю их работу, когда они ездили с места на место, где молодежь обычно встречается летом, выбирая подходящее место на горе, у озера, в роще или где угодно, что они могли найти, а аудитории приходилось располагаться на усыпанном цветами травянистом склоне холма. Более ста представлений были даны таким образом, большинство из них вдали от городов.

Подобно тому, как струна вибрирует, когда ее нота звучит издалека, так и более глубокие сердечные струны вибрируют, когда их нота берется; и кажется, что в таких представлениях найдено новое средство достижения людей.

Если звучат только самые высокие и чистые ноты, как это было в Ломаленде, в человеческую жизнь призываются новые и полезные силы.

ВНУТРИАТОМНАЯ ЭНЕРГИЯ: автор Г. Кори, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов.

Придет ли очередь Кили (известного своими двигателями) для оправдания? Очередь принципа Кили, расщепления атомов звуком и последующего высвобождения их накопленной энергии, несомненно, придет.

В своем недавнем обращении к Британской ассоциации содействия развитию науки сэр Уильям Рамзай говорил о саморасщеплении атомов, особенно атомов радия, а затем продолжил:

Это приводит к предположению, не имеет ли мир в своем распоряжении доселе не подозреваемого источника энергии, если элементы способны к распаду. Если бы радий высвобождал свою накопленную энергию с той же скоростью, что и пироксилин, мы получили бы невообразимое взрывчатое вещество; если бы мы могли контролировать скорость, мы получили бы полезный и мощный источник энергии... Если бы можно было обнаружить некую форму катализатора [ускорителя атомных изменений], который полезно увеличивал бы их [таких элементов, как радий] почти невообразимо медленную скорость изменений, то не будет преувеличением сказать, что все будущее нашей расы изменилось бы.

Автор «Scientific American» продолжает вполне естественно:

Иодид азота, черный порошок, является одним из самых опасных взрывчатых веществ. В сухом состоянии малейшее прикосновение часто заставляет его взорваться с большой силой. По-видимому, существует определенная скорость вибрации, которой это соединение не может противостоять. Немного его во влажном состоянии было натерто на струны басовой виолы. Известно, что струны такого инструмента будут вибрировать, когда играют на струнах аналогичного инструмента, имеющего равное натяжение. В данном случае, после того как взрывчатое вещество полностью высохло на струнах, поднесли другую басовую виолу и заставили звучать ее струны. На определенной ноте иодид взорвался. Было обнаружено, что взрыв происходил только тогда, когда подготовленным струнам сообщалась скорость вибрации шестьдесят в секунду. Нота Соль вызвала взрыв, в то время как Ми не имела никакого эффекта.

Автор продолжает утверждать, что повреждения каменных и кирпичных стен были прослежены до долгой игры на скрипке.

Конечно, из этого следует, что должна была быть непрерывная игра в течение многих лет, чтобы вызвать ослабление кладки или сделать железо хрупким, но со временем это произойдет.

Интересен момент особой скорости вибрации, необходимой для высвобождения энергии, заключенной в иодиде азота. Это была внутримолекулярная энергия. Сэр Уильям Рамзай имел в виду гораздо большие запасы внутриатомной энергии, энергии внутри атомов, удерживающей каждый из них вместе. Другая связывает их друг с другом внутри молекулы, т. е. удерживает молекулу вместе.

Но не может ли атом также реагировать на некоторую особую скорость вибрации, создаваемую звуком, лежащую далеко среди верхних гармоник любого слышимого тона? Это, во всяком случае, было утверждением и заявлением Кили. Причины его столь же несомненных успехов и неудач, возможно, стоит рассмотреть еще раз теперь, когда определенная высокая температура, окружавшая этот предмет, спала. Звук может быть «катализатором» сэра Уильяма Рамзая.

ВЗГЛЯДЫ ЯПОНСКОГО ПИСАТЕЛЯ НА СОВРЕМЕННУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ: предоставлено Э. С. (Токио, Япония)

В эссе о будущем цивилизации в Японии, процитированном в «Japan Chronicle», доктор Оцуки говорит:

Почти не приходится сомневаться в том, что западная и японская цивилизации в конечном счете объединятся... Гармонизация этих двух начал может быть достигнута лишь путем взаимных уступок; однако мне кажется, что было бы бедствием, если бы мы уступили слишком многим. Бывают моменты, когда человек чувствует то же, что чувствовал доктор Нитобе, когда писал свою «Душу Японии», и то же, что чувствовал Лафкадио Хирн, описывая нравственную красоту старой Японии; возникает опасение, что в ходе конфликта с европейской цивилизацией наши японские идеалы будут постепенно стерты, что доброе и прекрасное, каким мы его знали и любили, будет принесено в жертву более грубым формам современного утилитаризма...

Слияние двух цивилизаций

заставляет нас задаться вопросом о том, каким, вероятно, будет будущее западной цивилизации. По этому вопросу на Западе существует огромное разнообразие мнений; но в одном глубокие мыслители, по-видимому, уверены: нынешняя система материальной цивилизации сможет избежать катастрофического финала лишь при условии привнесения в нее духовных и нравственных элементов, которые будут направлять, контролировать и сохранять ее энергию... Невозможно ли, чтобы Япония смогла сыграть видную роль в этой работе? Не может ли она спасти Европу и Америку от опасностей, которые ныне угрожают им? Если, слив свою цивилизацию с их цивилизациями, она сможет привнести элементы силы и постоянства, которых сейчас недостает, тогда ее будущее, как и будущее западных наций, будет отмечено растущим процветанием. Но если, получая от Европы и Америки многое из того, что является хорошим, она примет также многое из того, что является откровенно плохим, и, вдобавок ко всему, позволит своей собственной прекрасной старой системе цивилизации быть стертой с лица земли — тогда будущее ее судьбы не может быть встречено ни одним патриотично настроенным японцем иначе, как с серьезными опасениями и глубокой скорбью.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

Лицевая сторона стелы B: Копан. Из «Archaeologia» Модсли.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

Лицевая сторона стелы P: Копан. Из «Archaeologia» Модсли.

КОПАН И ЕГО МЕСТО В АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ: Уильям Э. Гейтс

НИ ОДНО место среди всех руин древних городов на американском континенте не вызывает более живого интереса как у наблюдателя, так и у исследователя, чем Копан. Другие памятники в Перу и даже в Мексике обладают гораздо большими размерами, но ансамбль Копана производит на ум впечатление, сравнимое в Египте лишь с впечатлением от Фив. И это свидетельство растет и подтверждается на каждом шагу данными тех исследований и раскопок, которые к настоящему времени удалось провести.

Все, по-видимому, указывает на постепенное добавление новых элементов, сопровождавшееся отказом от более старых частей. Легко понять, как процесс такого рода, продолжавшийся столетиями, без какого-либо четко разработанного плана или определенной идеи, привел к созданию сложного нагромождения сооружений, подобного Копану, которое озадачивает и приводит в замешательство исследователя.

Существуют и другие свидетельства, указывающие на несколько последовательных периодов заселения. Берег реки представляет собой то, что выглядит как по меньшей мере три великих пласта, разделенных полами или мостовыми из известкового раствора. Если эти полы отмечают различные уровни, соответствующие разным эпохам в истории города, то вопрос о возрасте руин становится еще более сложным; ибо между каждым последовательным периодом заселения существует период тишины, длительность которого можно лишь предполагать по толщине наслоенного пласта. — Д-р Джордж Б. Гордон, «Исследование Копана» (в «Мемуарах музея Пибоди»).

Руины Копана лежат на ровной равнине прекрасной долины шириной в полторы мили и длиной в семь или восемь миль, в Гондурасе, примерно в двенадцати милях к востоку от границы с Гватемалой. Таким образом, это место отмечает восточный предел региона, охваченного древними памятниками и надписями майя, подобно тому как Паленке отмечает его западный край, на небольшом расстоянии за границей Гватемалы, в мексиканском штате Чьяпас. Долина Копана орошается быстрой рекой, которая входит и выходит через ущелье, омывая восточную сторону руин. Сила ежегодных паводков каждый год уносит все больше этой речной стены, и своими размывами она показала, что вся возвышенность в 120 футов имеет историческое или искусственное происхождение, демонстрируя стратификацию заселения, упомянутую доктором Гордоном, и обнажая фрагменты керамики и обсидиана вплоть до уровня воды.

Как видно из плана, руины образуют единое целое размером около 2300 на 1400 футов, и историческое развитие этого места подтверждается тремя независимыми свидетельствами. Из них наиболее поразительным на первый взгляд является весьма очевидный рост плана местности, указывающий на последовательные дополнения и расширения первоначального ядра, точно так же, как мы видим в Фивах. Второе свидетельство — это данные раскопок, которые вне всякого сомнения доказывают, даже на основе того немногого, что было сделано до сих пор, что новые сооружения и храмы строились поверх старых или внутри них. И это свидетельство подтверждается датами на некоторых памятниках.

Поразительное единство всей группы сооружений в Копане является, следовательно, составным единством, результатом длительного заселения. Сооружения и храмы строились и использовались; жизнь текла вокруг них, и по прошествии времени, длительность которого у нас нет никаких средств (за исключением одного случая) даже оценить, добавлялись другие здания, а более ранние перестраивались или даже покрывались новыми. Люди не строят храмы, чтобы сносить их и строить новые на следующий год; с другой стороны, чуждые народы и цивилизации не расширяют путем гармоничного дополнения работы тех, кого они вытесняют, а скорее изменяют, разрушают или строят свои собственные.

Первое, что нужно осознать относительно всей группы сооружений в Копане, — это их составное единство; затем то, что это не результат единичного строительства, а результат роста и последовательных дополнений; затем то, что эти периоды расширения разделены другими, более или менее длительными периодами непрерывного использования и заселения, в течение которых цивилизация народа сохранялась, несколько видоизменяясь со временем, но не прерываясь. И, наконец, это свидетельство, вместе с данными монументальных дат, к которым мы перейдем, пока касается только плана местности и структур, которые мы можем обнаружить с помощью нескольких футов раскопок на поверхности равнины Копана; ибо у нас пока нет ни малейших средств соотнести что-либо, что мы можем видеть в Копане, с различными пластами заселения, с промежуточной тишиной, отмеченными на 120 футах разрушающейся речной стены. Эти периоды тишины могут, вопреки всему, что мы можем сказать, быть тишиной незаселенности, цивилизаций, разрушенных и забытых, за которыми следовали другие. Один Копан за другим мог быть построен на стертом с лица земли месте своего предшественника. Какое бы свидетельство ни существовало, если читать его в сравнении с аналогичными свидетельствами в других местах, оно указывает именно на это; несколько лет назад мы не верили в историческую Трою, чтобы затем найти последовательные Трои и многие подобные места в других частях света, построенные одна над другой. Отрицать подобное или его вероятность в Копане было бы глупо.

Но возвращаясь к тому Копану, чьи остатки мы можем видеть, один великий вопрос встает перед нами с самого начала. А именно: каково должно было быть состояние американского континента в отношении цивилизации в те эпохи, в которые мы пытаемся заглянуть? И что это были долгие эпохи, даже для того Копана, который мы видим перед собой, мы вскоре увидим. Пока все это происходило там, на что была похожа остальная часть континента? Наши предвзятые представления о дикости или кочевых племенных общинах должны быть полностью отброшены, вместе с утверждением историка Робертсона, сделанным в 1777 году, что во всей Новой Испании нет «никакого памятника или следа какого-либо здания, более древнего, чем Завоевание».

В качестве первого шага к пониманию места Копана в американской истории мы должны рассмотреть фактическое состояние Новой Испании (то есть региона от Рио-Гранде до Панамы, приблизительно) во время Открытия. Ацтеки владели долиной Мексики, обладая сложной цивилизацией, вполне сравнимой, если не превосходящей европейскую того же времени; но их история восходит лишь на несколько сотен лет назад, ибо они были просто воинственным народом, который пришел, вероятно, с севера, и был примерно сравним с маньчжурами в Китае или готами в Риме. Они поселились на землях, где до них существовала цивилизация, и присвоили себе некоторую (очень малую) ее часть. Вокруг них находились различные полунезависимые народы, которых они не уничтожили и не полностью покорили, и среди которых они обладали лишь первенством силы. К юго-западу от Мексики все еще существовало древнее королевство сапотеков, связь с прошлым, близкая к своему концу, но все еще не обязанная ничем ацтекам. В Юкатане и Центральной Америке находились осколки народов майя, разбитые на полдюжины основных языковых групп и два десятка отдельных диалектов. Между майя и народами Мексики существовало некоторое общение и небольшие заимствования, вероятно, с некоторыми очень древними общими традициями. В культуре и мифологии, для сравнения которых у нас ограниченный материал, и в языке, для которого у нас имеется богатый материал, они были примерно так же похожи или так же тесно связаны, как древние германцы с древними римлянами. И те, и другие были американцами, как другие были арийцами, с общим наследием традиций, мифологии и типа языка; не более того.

Вне всякого спора, майя были несравненно более древним народом. У ацтеков была лишь картинная или ребусная письменность, и нет никаких доказательств того, что у них когда-либо было что-то большее. Существуют слабые следы письменности, родственной майя, среди сапотеков. Но у майя была полная система подлинной иероглифической письменности, безусловно не происходящая от ацтекской картинной письменности, но во всех отношениях отличная от нее, с памятниками, предшествующими периоду истории ацтеков, на которых иероглифические формы полностью развиты и совершенны. Цивилизация, памятники и иероглифы Копана, Паленке и Тикаля в южном Юкатане принадлежат майя; но это не те майя, которые были во времена Открытия.

Период, непосредственно предшествующий приходу испанцев, является историческим периодом. У нас есть различные хроники, написанные руками туземцев, принцев, жрецов или летописцев, дающие нам некоторые из ранних космических традиций, доведенные до современных времен. У нас есть они на языке майя для Юкатана и на языке киче-какчикель для Гватемалы. В каждом случае период определимой истории восходит на несколько столетий назад, но не проливает света на более ранний период. В 1500 году тройное королевство киче все еще было могущественной и цивилизованной нацией; и если мы знаем о нем меньше, чем об ацтеках, то только потому, что оно было быстрее уничтожено, потому что озеро Тескоко, а не озеро Атитлан, стало резиденцией испанской столицы, и потому что в то время не предпринималось никаких усилий для сохранения знаний и традиций майя, как это было сделано немногими в Мексике.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ИЕРОГЛИФИЧЕСКАЯ ЛЕСТНИЦА: КОПАН (ПОСЛЕ РАСКОПОК, ПОКАЗЫВАЕТ ОДНУ ШЕСТУЮ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ВЫСОТЫ). Из «Мемуаров музея Пибоди».

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

КОПАН: ОБЩИЙ ПЛАН. Из «Archaeologia» Модсли.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

СТЕЛА H: КОПАН. Из «Archaeologia» Модсли.

В северном Юкатане столица последней конфедерации майя, Майяпан, была разрушена в середине XV века; Чичен-Ица просуществовала как город практически до того времени; а на острове Тайясаль на озере Петен, в южном Юкатане, могущественная и процветающая нация Ица существовала вплоть до 1697 года. Об архитектуре, образе жизни, домашней обстановке и т. д. различных живых центров майя у нас остались достаточно полные описания, оставленные разными испанскими писателями того времени. И они ни в малейшей степени не соответствуют памятникам и зданиям, оставшимся у нас в Копане и других древних, заброшенных местах. Мы можем лишь проследить продолжение типа и знать, что та же иероглифическая письменность, которую мы находим на резных памятниках более старых мест, продолжала использоваться до самого Завоевания. Таким образом, после изучения различных описаний мы обнаруживаем, что даже могущественные города Тайясаль и Утатлан, столица киче, были лишь деревнями по сравнению с ними. Ближайшим звеном является Чичен-Ица, которая, по-видимому, была последним по-настоящему великим городом майя. Ее архитектурные остатки действительно сравнимы по размеру и масштабу с более старыми местами; но по стилю и жизни людей, отображенной на резных и расписных сценах, это все равно что сравнивать Египет Птолемеев с Египтом Рамсеса и Хатшепсут. Но сама Чичен-Ица была оставлена в качестве столицы по крайней мере за столетие до прихода испанцев. И, цитируя описание мистера А. П. Модсли, из чьего великого труда взято большинство наших иллюстраций, после слов: «Боюсь, что это краткое описание Чичен-Ицы совершенно не способно передать моим читателям ощущение призрачного величия и великолепия, которое становится почти гнетущим для того, кто бродит день за днем среди разрушенных зданий»; а затем, отметив различные различия между руинами Чичен-Ицы и руинами Копана и Киригуа, он добавляет:

отсутствие скульптурных стел, редкость иероглифических надписей и, самое главное, тот факт, что каждый человек изображен как воин с атлатлем и копьями в руках; единственное изображение женщины показывает ее наблюдающей за битвой с крыши дома в осажденном городе, тогда как в Копане и Киригуа нет изображений оружия войны, а в Копане женщина была сочтена достойной прекрасной статуи на Великой площади [см. иллюстрацию, Стела P]. Я склонен думать, что именно тяжесть войны вынудила мирных жителей плодородных долин Мотагуа и Усумасинты и высокогорий Вера-Крус [Копан] переселиться на менее гостеприимные равнины Юкатана, где, обучившись искусству войны, они восстановили свою мощь. Затем они снова пережили тяжелые времена: межплеменные распри и нашествия науа могут объяснить разрушение и оставление их великих городов, таких как Чичен-Ица и Майяпан...

Столько о цивилизации майя в XV веке и ее тогдашних центрах и столицах. Но о Копане, Паленке, Тикале и Киригуа у нас нет ни малейшего следа как о живых городах. Кортес посетил Тайясаль по пути в Гондурас; Альварадо захватил и покорил королевства киче; но никто даже не упомянул о существовании любого из этих более старых мест. Никакой традиции ни об одном из них никогда не было обнаружено среди живущих туземцев в любое время; насколько мы можем видеть, они были тогда погребены, в руинах, в лесах и забыты.

В 1576 году Диего Гарсия де Паласио, судья Королевской аудиенсии, по королевскому приказу составил отчет королю Филиппу II о своих путешествиях по территории, которая сейчас является восточной Гватемалой и западным Гондурасом. Он достиг Копана и описывает «руины и следы великой цивилизации и превосходных зданий, обладающих таким мастерством и великолепием, что кажется, будто они никогда не могли быть построены туземцами той провинции». Он искал, но не смог найти никакой традиции об их истории, кроме того, что великий лорд пришел туда в прошлом, построил памятники и ушел, оставив их пустынными. Это, перед лицом того, что мы видим на месте, не значит ровным счетом ничего. Оригинальная рукопись Паласио, которая до сих пор существует, была забыта, чтобы позже быть обнаруженной и впервые напечатанной в 1860 году. В течение 259 лет Копан снова был забыт, пока его не посетил в 1835 году Джон Л. Стивенс. Паленке, со своей стороны, оставался совершенно неизвестным примерно до середины XVIII века. Тем, что мы знаем о реальной ценности этих руин, мы обязаны работам Стивенса, археологическим исследованиям и раскопкам, проведенным мистером А. П. Модсли, музеем Пибоди в Кембридже и несколькими менее масштабными визитами других исследователей. В 1891 году, благодаря просвещенному рвению президента Гондураса Бограна, музей Пибоди получил официальное попечение над руинами Копана на ряд лет.

Как видно на плане, Копан состоит из группы пирамид, на вершине каждой из которых, вероятно, когда-то стоял небольшой храм; из террас и стен; и, наконец, из скульптурных столбов или стел, каждая из которых имеет или имела перед собой низкий, так называемый алтарь. Почти все эти стелы несут на одной стороне человеческую фигуру, окруженную сложнейшим символизмом одежды, орнамента и других фигур. Лица исполнены достоинства и по большей части не гротескны. Над головой обычно находится тройное навершие. Основной символизм проработан в мотивах птиц и змей, а в одежду в разных частях тела, особенно на груди, вработаны медальоны с лицами, как бы символизирующие различные человеческие центры сознания в теле. Стороны и задняя часть всех стел покрыты иероглифическими надписями, общая характеристика которых состоит в том, чтобы начинаться с даты, за которой следует указание интервалов, достигающих других дат на протяжении всей надписи. Это утверждение справедливо практически для всех монументальных надписей майя, на стелах или в других местах. И эти даты, или большинство из них, — это все, что мы пока можем прочитать в этих письменах. То есть мы можем прочитать их в их собственных терминах, но без возможности определенно перевести их на нашу хронологию.

Первой и величайшей работой, проделанной музеем Пибоди, были раскопки и частичная реставрация Иероглифической лестницы. Эта лестница находится на западной стороне кургана 26, почти в центре плана. Она имеет ширину 26 футов, с трехфутовой резной балюстрадой с каждой стороны. Подступенки ступеней украшены иероглифической надписью; у основания находится алтарь, а подъем прерывается, или был прерван, сидячими фигурами. На месте осталось лишь пятнадцать ступеней, хотя доктором Гордоном была произведена приблизительная реконструкция положения того, что, вероятно, было верхними рядами. Первоначально их должно было быть около девяноста, до вершины пирамиды такой же высоты; но оползень в какое-то время, вероятно, после времен Паласио, унес верхние ряды вниз и поверх нижних, которые оставались погребенными до первого визита Модсли. Паласио упоминал большую лестницу, спускающуюся к реке, которую река, возможно, разрушила.

Перед лестницей стоит стела M, о которой доктор Гордон в заключение говорит: «По-видимому, она стояла перед более старым зданием, которое в конечном итоге послужило фундаментом для Иероглифической лестницы с ее храмом, за столетия до того, как последняя была построена». И каково же теперь хронологическое свидетельство на этих памятниках?

Не вдаваясь в подробности, которые потребовали бы много времени, чтобы изложить даже то, что известно об очень сложных методах исчисления времени у майя, достаточно сказать, что эти скульптурные даты регулярно указывают определенный день (обозначенный комбинацией двадцати имен с тринадцатью числами), и, следовательно, повторяющийся только раз в 260 дней, приходящийся на определенный день определенного месяца, в определенном году, выраженном четырьмя числами в двадцатеричной (вместо десятичной) прогрессии, так что последовательные цифры обозначают 1, 20, 400 и 8000 лет, вместо, как у нас, 1, 10, 100, 1000. Спорным является вопрос, включают ли даты следующую стадию, в 160 000 лет, в исчисление или нет. И можно заметить, кстати, что хотя майя знали и использовали обычный солнечный год, их длинный хронологический счет велся в терминах 360 дней, так же, как мы находим в сопутствующем использовании в древней Индии, и, возможно, знаменательно идентичен совершенному кругу в 360 градусов. Каков бы ни был факт, однако, относительно этих высших периодов, установлено, что почти все даты надписей майя приходятся на девятую четырехсотку текущего 8000-летнего цикла; то есть они датируются между примерно 3200 и 3600 годами после начальной даты этого конкретного периода. Мы не можем рассматривать эти даты иначе, как современные даты самих памятников; и огромное их количество по всей территории майя, слегка варьирующееся для разных мест, наиболее ясно указывает на особый «строительный» период такой же продолжительности.

Очень немногие монументальные даты уходят далеко назад от этого периода. Начальные даты Храмов Солнца и Лиственного Креста в Паленке приходятся на 765-й год того же текущего 8000-летнего цикла, а дата Храма Креста — примерно за пять лет до начала этого великого цикла. Но поскольку эти надписи затем продолжаются, охватывая длинные последовательности лет, эти более ранние даты, вероятно, являются историческими, но не современными. С другой стороны, очень немногие даты приходятся на десятую четырехсотку; и единственная большая стела, несущая столь позднюю дату, находится в Чичен-Ице, последнем великом городе майя, насколько простирается наша история. Анализ группировок этих дат на различных памятниках разных мест и их взаимное сравнение дают немало оснований для проверки будущих исторических исследований, а в Копане это дает нам одно определенное подтверждение, уже упомянутое, свидетельства, которое сами структуры предоставляют о последовательных разделенных «строительных» периодах с продолжающимся промежуточным использованием. Из четырех последовательных и расшифрованных дат на пятнадцати нижних ступенях лестницы, все еще находящихся на месте в Копане, вторая и третья соответственно на 48 и 74 года, а последняя, в нижнем правом углу нашей иллюстрации, на 937 лет и 44 дня позже первой. Мы вряд ли можем рассматривать эту дату как будущую или пророческую; это должна быть, как и подобные финальные даты длинных надписей в Паленке, современная дата сооружения. Все остальные даты в Копане, те, что являются начальными датами на стелах, приходятся на «строительную» эру девятой четырехсотки, которую мы упомянули как общую почти для всех надписей — за исключением одной, стелы C, в середине северной части Великой площади, чья дата, по-видимому, почти современна этой финальной дате лестницы. И эти две даты на 730 лет позже любой другой даты на стелах в Копане. О стеле C доктор Гордон говорит:

Два памятника [стела и лестница] имеют определенные технические сходства в резьбе, как будто они могли быть работой одного мастера.

Короче говоря, хотя мы все еще далеки от конца, история памятников и их дат одинаково говорит о том, что существовал великий строительный период среди самых древних известных городов майя, в том, что мы знаем как девятый период, около 3400 года текущего цикла; что Копан участвовал в этом; что затем такое строительство прекратилось, насколько это касается датированных памятников, в Копане на какие-то 730 лет. Что затем лестница была перестроена поверх бывшей пирамиды, и была воздвигнута стела C; что этот последний период был на несколько сотен лет позже одной стелы, которую мы находим в Чичен-Ице; что после этого наступила тишина, забвение для всех южных мест, а для последнего великого города Ица — внутренние распри, война и распад; затем его оставление; и затем, наконец, на новых местах, локальные династические истории, каждая из которых молчит об этих более ранних местах, но охватывает несколько сотен лет истории и продолжается даже в испанские времена, будучи все еще тогда могущественными и, по меркам того времени, цивилизованными королевствами. Но они не были Копаном.

НАУЧНЫЕ КРАТКОСТИ: от «Busy Bee»

ЕГИПЕТСКИЕ мумии были использованы для цели, для которой они, вероятно, никогда не предназначались — для изготовления особого тонкого коричневого пигмента. Тело, будучи законсервированным в лучшем битуме, приобрело вид кожи; и было обнаружено, что эта смесь битума и кожи при измельчении дает коричневый пигмент, ценимый портретистами для изображения каштановых волос.

* * * * *

«Scientific American» несет ответственность за утверждение, что мощность, приводящая в действие механизм часов, эквивалентна лишь четырехкратной мощности, используемой в прыжке блохи; или, на языке математики, часы — это мотор мощностью в четыре блохи. Одной лошадиной силы хватило бы, чтобы привести в действие 270 000 000 часов, откуда мы делаем вывод, что одна лошадь эквивалентна более чем миллиарду блох! Мы предлагаем разделить единицу лошадиной силы на удобные кратные, такие как собачья сила или мышиная сила, вместо использования имен людей, таких как Ватт и Джоуль.

* * * * *

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ церкви строились целыми правлениями, а на некоторые памятники, оставленные нам античностью, могли уйти столетия. Сооружения, предназначенные для более немедленных и менее долговечных целей, могут быть возведены весьма деловым образом. Фактически, величественное здание может быть поднято с помощью бензиновых домкратов. Имеется в виду описание и фотографии церкви, которая была построена таким образом. Она из бетона; формы укладываются горизонтально на домкраты, и стены отливаются каждая в один цельный кусок. Затем запускаются моторы, и сооружение само воздвигается на место.

* * * * *

СВИДЕТЕЛЬСТВО о стойкости жизни дают некоторые эксперименты, в которых рыбы были заморожены в воде, а блок льда затем охлажден до 20° C ниже точки замерзания; после оттаивания рыбы оживали и плавали как обычно. Однако, если бы замороженный блок был разбит, рыба развалилась бы на маленькие кусочки вместе со льдом. Лягушки могут быть заморожены до 28° C ниже точки замерзания и все еще оживать; в то время как улитки выдерживают 120° C. Из этого можно сделать вывод, что жизнь может сохраняться в течение долгих периодов оледенения.

* * * * *

СООБЩАЕТСЯ, что фермеры в провинции Сконе, Швеция, организовались для строительства центральной станции, чтобы снабжать свои фермы электрическим током, который будет использоваться как для механической энергии, так и для освещения; и что в другой части страны фермеры сформировали компанию для покупки энергии от электростанции и распределения ее по фермам.

* * * * *

НА собрании Общества Сельборна (по естественной истории) в Англии было предложено создать заповедник для диких птиц и приобрести участок дикой природы, отведя его для сохранения птиц, которым грозит истребление, таких как клушица, ворон, канюк, сапсан и коршун. Если правительство не сочтет возможным взять на себя эту работу, оно могло бы предоставить грант в качестве ядра для призыва к сбору средств. Соединенные Штаты, Швейцария и Австрия уже предоставляют такие заповедники.

* * * * *

СЛИШКОМ пристально глядя на один объект, мы можем настолько ослепить себя, что не увидим ничего другого. Это замечание навеяно взглядами ботаника, который, по-видимому, считает, что цвета и запахи цветов предназначены исключительно и только для пользы насекомых, чтобы насекомые могли опылять цветы. Мы осмелимся сказать, что эта цель является частью плана; но мы предполагаем, что она не составляет всего плана. Птицы переносят семена, но это не единственная цель и предназначение существования птицы. Кроме того, идея о том, что насекомые и цветы были созданы друг для друга, напоминает старую историю о столбах, которые держали провода, и проводах, которые держали столбы.

* * * * *

ШВЕЙЦАРСКИЙ корреспондент лондонской «Morning Post» недавно сообщил, что ледники в районе Роны в Швейцарии отступают, некоторые из них до такой степени, «которую почти можно назвать тревожной». Ледник Аролла отступил на 85 футов за последние двенадцать месяцев; Алеч, самый длинный в Альпах, на 65 футов; Горнер — на 58; Зинал — на 51; в то время как Туртманн в хребте Церматт и Занфлейрен или Санетч отступили почти на 46 футов каждый. За последние десять лет ледник Зигиорнуово сократился на 904 фута, Занфлейрен — на 718, Алеч — на 459, Зинал — на 378, а Горнер — почти на 190. Наблюдались и другие ледники, и все они показали большее или меньшее сокращение; но что касается маленького ледника Мон-Бувен, то за четыре года он полностью «исчез из виду» — осторожное выражение. Эти изменения, конечно, могут быть частью периодической вариации.

* * * * *

НАСТУПЛЕНИЕ моря на восточное побережье Англии таково, что в Пейкфилде, недалеко от Лоустофта, ряд коттеджей оказался на краю утеса. В одном из этих коттеджей живет пожилая пара, которая владеет домом, но теперь вынуждена переехать, так как край утеса находится всего в нескольких футах от входной двери. Женщина родилась в этом коттедже и помнит времена, когда до утеса нужно было идти довольно долго. Старые рыбаки в Пейкфилде теперь ловят рыбу там, где мальчишками собирали ежевику.

Такие быстрые наступления моря на одни берега, сопровождаемые отступлением моря на других, сами по себе достаточны, чтобы объяснить великие изменения в течение веков. Эти изменения включают наклон пластов и изменение конфигурации берегов. Судя по общей аналогии, можно сделать вывод, что геологические изменения происходят с разной скоростью, некоторые очень постепенно, другие более быстро, точно так же, как работа текучей воды, которая идет все время и все же может совершить больше за одно наводнение, чем за несколько обычных лет. Есть место как для «катастрофистов», так и для сторонников медленного и постепенного движения.

* * * * *

ТО, что присутствие комет вызывает или указывает на жаркую погоду, является элементом древнего поверья, и теоретики могут выбирать между тем, чтобы отвергнуть его или объяснить. Существует хорошо известная история о философе, который, желая доказать, что его философия может, если нужно, быть обращена в материальную прибыль, скупил некоторые виноградники в преддверии ожидаемой кометы, тем самым собрав урожай хорошего сезона. Фраза «кометный урожай» применительно к вину также хорошо известна. Недавняя теория, как объявлено в газетах, приписывает сильную жару лета 1911 года присутствию кометы в солнечной системе, причем предполагается, что голова кометы действует как линза и концентрирует солнечную энергию. Играет ли эта линза какие-либо шутки с оптикой, нам не говорят. По мере развития науки все больше внимания уделяется влиянию электрических и магнитных условий на погоду; в то время как недавние открытия предоставляют нам богатый аппарат лучей и эманаций, действующих как посредники между небесными телами и землей.

This is the Dog that worried the Cat

That killed the Rat

That ate the Malt

That lay in the House that Jack built.

Так гласит древнее стихотворение, и оно напоминает нам о «балансе природы», который люди постоянно нарушают. Если мы убьем собаку, будет слишком много кошек, и им придется дополнить свою крысиную диету птицами. Если мы убьем кошку, крыса съест весь солод; а если мы убьем крысу, мы уморим кошку голодом. Так и в сельском хозяйстве; едва ли знаешь, что убить, а что пощадить. Нам говорят теперь, что мы должны избегать глубокой вспашки, иначе мы убьем паука, который беспокоит личинку, которая ест урожай, посеянный Джеком. Этот паук — воздушный паук, маленькое, но очень многочисленное существо, которое — не летает, а использует нить паутины как аэроплан. Писатель в «The Technical World Magazine» изучил их привычки. Их паутины видны в теплые осенние дни, плавающие в бесчисленном количестве по воздуху; но даже они — лишь малая часть реального числа; ибо то, что мы видим, — это просто те, кто потерпел неудачу и зацепил свои аэропланы за что-то. Подсчитано, что на возделанных лугах на квадратный фут приходится огромное количество этих пауков.

* * * * *

Что касается календарей «старого стиля» и «нового стиля», люди часто сомневаются в количестве дней, на которое они отличаются друг от друга, и нужно ли прибавлять или вычитать дни. Если мы вспомним, что когда новый стиль принимается где-либо, дни исключаются из календаря, и дата тем самым переносится вперед, мы увидим, что даты старого стиля всегда отстают от дат нового стиля, и мы должны прибавлять или вычитать по мере необходимости. Астроном Клавий, чья работа обессмертила имя Папы Григория XIII, перенес календарную дату на десять дней вперед, чтобы компенсировать ошибку, которая накапливалась веками. Это было в XVI веке. Чтобы предотвратить повторную ошибку календаря, он подавлял високосные дни (29 февраля) три раза каждые 400 лет, а именно в 1700, 1800, 1900 годах, но не в 1600 или 2000 годах, таким образом, високосные дни разрешалось оставлять в каждом столетии, первые две цифры которого делятся на 4. К тому времени, когда Англия произвела изменение, необходимо было перенести дату на 11 дней вперед, так как это было в XVIII веке, и 1700 год уже прошел. Те страны, которые еще не приняли изменение, отставали на 12 дней в XIX веке и теперь отстают на 13 дней. Правильный способ написания даты, чтобы представить ее в обоих стилях, — это, например, 31 июля / 13 августа 1911 года; или 31 июля / 12 августа 1831 года. Календари, если не отказаться от старого стиля, будут продолжать отличаться на 13 дней до 1 марта 2100 года.

* * * * *

Писатель о наследственности говорит, что если человек не унаследовал музыкальную предрасположенность, он никогда не станет музыкантом, хотя может приобрести знания о музыке; и что человек, не рожденный с потенциалом поэтической предрасположенности, никогда не будет поэтом, хотя может получить знания о просодии. Это догматическое утверждение, но в конечном счете оно мало что значит; ибо его можно перевернуть, сказав, что если человек не становится музыкантом или поэтом, вывод заключается в том, что он не унаследовал способностей. Таким образом, это в основном вопрос слов и фраз.

Во всяком случае, пусть стремящийся к Музам подвергнет этот вопрос практической проверке. Пусть он стремится стать поэтом или музыкантом; и если он преуспеет, он может сказать: «Смотрите, я, должно быть, унаследовал эту силу». Если он потерпит неудачу, ну что ж, он может свалить вину на наследственность.

Но, конечно, было бы трудно во многих случаях музыкальной гениальности проследить эффект до наследственности. Еще труднее было бы, обратив процесс, предсказать такую наследственность. Так что вышеприведенная теория равносильна лишь признанию фактов и обеспечению их правдоподобной формулировки.

Характеристики происходят частично от родительской и предковой почвы, в которой растет человеческое семя; частично от ментальной атмосферы расы и сообщества; частично от образования; и частично от качеств, которые сам Индивид принес из своего собственного прошлого. Все эти сопутствующие факторы должны быть приняты во внимание при рассмотрении вопроса о наследственности. Излишне говорить, что никто не должен позволять своим усилиям и стремлениям ослабевать вследствие какой-либо догмы или теории, которые могут способствовать разочарованию в них.

* * * * *

Осознать свое невежество — значит сделать первый шаг от глупости к мудрости; и, несомненно, колоссальную переоценку, которая сейчас происходит в запасе наших идей, следует воспринимать как обнадеживающий знак, а не как предзнаменование горя. Следовательно, тот факт, что хаос, как кажется, царит в наших представлениях о науке земледелия, может рассматриваться как знак того, что что-то вот-вот должно родиться.

Согласно цитатам, приведенным «The Literary Digest», университетский профессор сельскохозяйственной науки критикует Бюро почв Министерства сельского хозяйства Соединенных Штатов. Эти оппоненты придерживаются диаметрально противоположных взглядов относительно ухода за почвой. Бюро приписывают, на основании цитат из его циркуляров, утверждение, что почва содержит неисчерпаемый запас растительной пищи, который постоянно восполняется естественными процессами. Его оппоненты заявляют, что это учение ошибочно и катастрофично. Упомянутый профессор утверждает, что собрал мнения большинства экспериментальных станций, получающих государственные субсидии, и утверждает, что мнения Бюро высмеиваются ими и большинством других авторитетов в этой стране и в Европе. Почва нуждается в уходе, иначе она станет бесплодной. История цитируется в поддержку.

Это противоречие указывает на то, что наши теории находятся в состоянии хаоса. Чем больше мы узнаем о сельском хозяйстве, тем больше остается узнать; ибо каждое новое открытие открывает новую область. Растениям нужна минеральная пища; им нужен азот; им нужны бактерии, чтобы помочь им получить азот. Химик, физик и биолог — все имеют право голоса в сельском хозяйстве. Некоторые великие народы прошлого, по-видимому, знали немало о сельском хозяйстве; и, вероятно, существует немало их знаний, которые еще не были переданы или возрождены.

* * * * *

Утверждение о том, что эму почти вымер, вводит в заблуждение, говорит австралийский корреспондент научного журнала. Птицы существуют в большом количестве в северном и северо-западном Новом Южном Уэльсе и практически по всему Квинсленду, Южной и Западной Австралии. И он добавляет, что не думает, что они вымрут в ближайшее время, «потому что они практически бесполезны». Может ли это быть примером выживания наиболее приспособленных? Наивное предположение, что человек уничтожает то, что он ценит, может привести лишь к научному выводу, что мир будет заполнен вещами, которые человек не ценит. Следовательно, что бы ни предполагалось в природе, влияние человека способствует выживанию неприспособленных. Правда, это хорошо работает для природы, но человек становится просто разрушительным агентом, влияние которого природа устраняет. В конечном счете, согласно этой теории, человек окажется обитателем мира, заполненного вещами, которые для него «практически бесполезны»; и тогда, по-видимому, он перестанет разрушать, за неимением чего-либо, что можно разрушить.

И все же нельзя забывать, что человек, даже в такой разрушительной цивилизации, как нынешняя, является творцом. Он обладает силой на невидимых планах, где мысли — это вещи; и согласно намекам, данным в древних учениях, человечество вовлечено в процессы, посредством которых развиваются одушевленные формы природы.

* * * * *

Что касается инстинкта у животных, люди иногда склонны придерживаться слишком крайних взглядов. Опыт учит нас, что инстинкт, который столь надежен на проторенных путях привычки, терпит неудачу в незнакомых обстоятельствах. Птица в комнате не может найти выход, даже когда дверь и окна открыты, а летает взад и вперед чуть выше уровня проемов. Но даже здесь мы должны быть осторожны; ибо животные могут адаптироваться к новым обстоятельствам. Пугливая дикая птица учится кормиться с рук. В этом отношении мы замечаем степени среди разных животных, некоторые имеют более пластичный ум, чем другие; это отмечает различные восходящие стадии в совершенствовании животной монады.

Поскольку инстинкт, накопление векового опыта, столь непогрешим в обычных случаях, мы не должны предполагать, что он не может ошибаться. Напротив, мы часто сталкиваемся со случаями тупоголовой глупости и слепой приверженности обычаям, которые граничат почти с автоматизмом. Так, корреспондент английской газеты пишет о черном дрозде, который был выращен как птенец в доме. Когда он вырос и получил свободу, он настаивал на возвращении, чтобы строить гнездо, и сделал его на книжной полке. Но семья была неудачной, потому что у самки не было пары, и природа не смогла отступить от своего правила; не было молодых; пришлось добывать оплодотворенные яйца, чтобы она могла их высидеть.

Другая история в той же газете рассказывает о кобыле, которая потеряла жеребенка, и ей дали теленка, одетого в шкуру умершего. Дача чучел телят коровам во время дойки — обычная практика. У животных мы видим умы в процессе развития, способные к значительному росту, но в определенных пределах. Самосознающее эго, характерное для человека, там отсутствует. Мы должны помнить, что животное — это животная душа (или монада) внутри формы; что именно монада проходит эволюцию; и что хотя животное не становится человеком, то, что одушевляет животное, в каком-то будущем цикле эволюции войдет в создание человека. Именно благодаря дару самосознающего Ума, который связывает Духовное с земным, животное сознание было заставлено служить целям человеческого царства.

* * * * *

Хотя признанный научный метод исследования состоит в логических выводах из наблюдений, хорошо известно, что очень ограниченное количество наблюдений часто используется для поддержки неограниченного количества выводов. «Научное использование воображения» (Тиндаль) настоятельно рекомендуется, но может перешагнуть через себя и «дать воздушным ничто местное обиталище и имя», если не будет сдержано каким-либо более спокойным качеством.

Мы видим, что биолог ушел в своих воображаемых спекуляциях дальше «протоплазмы» как происхождения жизни; ибо, точно так же, как физики разделили свой атом на электроны, так и этот теоретик разделил свою протоплазму на нечто еще более элементарное и первобытное, что он называет «микоплазмой». Первая часть слова означает «гриб», так что теперь мы можем говорить о нашем предке как о первобытном грибе; и действительно, грибковые черты, кажется, сохраняются у некоторых людей. Наука, как нам говорят, знает целый мир крошечных телец, которым не нужен кислород для существования и которые не могут быть убиты кипящей водой. Они не совершают амебоидных движений, характерных для протоплазмы, и невосприимчивы к сильнейшим ядам. Этот вид существ, следовательно, мог существовать на земле задолго до того, как могла появиться протоплазма, так как он очень вынослив; и из него, как только кора остыла и образовался кислород, возникла протоплазма. Такова теория, но она может быть неверной. Что мы хотим знать, однако, это из чего возникли микоплазмы; потому что либо они должны были возникнуть из чего-то другого, либо они являются великим «Я Есмь», вечным и несотворенным.

Это любопытный метод, который прослеживает великое до малого, тем самым делая малое больше великого. Человек в шелковом цилиндре произошел от человека без шелкового цилиндра, а тот — от обезьяны, а обезьяна — от утконоса, и так далее назад к «монерону» Геккеля, и снова назад к этому первобытному грибу.

Так мы можем проследить шкалу чисел назад к простым множителям и к единице; но между единицей и нулем простирается бесконечность. Не является ли единица, хотя в одном смысле наименьшим из чисел, во всех других смыслах величайшей? Из какого бы источника мы ни черпали жизнь, этот источник должен быть больше самой жизни. Так давайте воздвигнем образ Микоплазмы и будем поклоняться ему. Сам Иегова не мог бы сделать больше, чем сделала она.

Разве не ясно, что материальная эволюция — это лишь один аспект, и притом малый, этого процесса? Рост и эволюция не означают ничего, если не означают переход из невидимости в видимость, из потенциальности в актуальность. Семя растет; и, если смотреть с материальной точки зрения, кажется, что оно растет из ничего. Но все то время, пока материальное растение разворачивается, нечто невидимое расширяется в него. Эволюция — это двуединый процесс. Микоплазма вечно лежала бы, окутанная своей самодовольной выносливостью в первобытной огненной атмосфере, если бы какой-то Импульс не дал ей слово развернуться и превратиться в протоплазму. Взгляд на мир как на великую машину без какой-либо движущей силы, работающую за счет силы собственного движения, может быть интересен, но он не убедителен.

Если бы наш земной шар когда-либо находился в таком примитивном состоянии, как воображаемое, столь же несомненно, что жизненный импульс, который он получил, пришел откуда-то; и всякая аналогия привела бы нас к предположению, что этот жизненный импульс пришел с другого земного шара. Но очевидно, что вопрос слишком обширен для маленьких теорий. Важный момент заключается в том, что некоторые теоретики, несмотря на благие намерения, по-видимому, перевернули все вверх дном.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ПРИБОЙ В КОРОНАДО, САН-ДИЕГО, КАЛИФОРНИЯ. ЭТОТ ВИД ПОКАЗЫВАЕТ ЮЖНУЮ ОКОНЕЧНОСТЬ ПОЙНТ-ЛОМЫ. Фотография Слокума, Сан-Диего.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

МАМОНТОВА ПЕЩЕРА, ЛА-ХОЙЯ, САН-ДИЕГО

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

САРАЕВО, СТОЛИЦА БОСНИИ. Минареты городских мечетей особенно изящны.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

ПРОЕКТ МЕЛИОРАЦИИ КЛАМАТ, ОРЕГОН-КАЛИФОРНИЯ. ЧАСТЬ ОЗЕРА ТЬЮЛ, ОРЕГОН, ВИД В СТОРОНУ БЛАДИ-ПОЙНТ. Природа часто распределяет воду не так, как того требуют нужды человека: в одних местах её слишком много, в других — слишком мало. Осушение заболоченных земель — это процесс, обратный орошению засушливых участков. Оба процесса называются мелиорацией. На этом снимке показано озеро Тьюл в Орегоне, которое потребовалось осушить, чтобы превратить его плодородное дно в сельскохозяйственные угодья.

КОНФЛИКТ ВЕКОВ: С. Ф.

THE bugle calls! while far and near

The gathering hosts are marching by;

Their clanging arms, their tread I hear,

The sounds which tell the strife is nigh.

To arms! to arms! each loyal heart

Responsive trembles at the call!

Each valorous soul will do his part

To win the victory for all.

'Tis not for selfish worldly gain,

For cross or crescent, king or crown,

They marshal on the battle plain

To strike the bold usurper down.

It is no mortal foe they seek—

No Brother's blood they wish to spill,

Nor strong that triumph o'er the weak—

Their good to gain through other's ill.

Ah no! the world has never yet

Been called to arm for such a fray,

Nor e'er such countless hosts have met

As those that bear the sword today.

'Tis hidden Forces they oppose—

A subtle Power that rules the earth—

While Nature shudders in her throes

To bring the Savior, Truth, to birth.

And 'tis not only men's weak hands

Which bear aloft the spear and lance—

Lo! o'er the plains the Master's bands

With swift and noiseless feet advance.

The Helpers of mankind are They—

Great Elder Brothers of the Race!

At dawning of the grand New Day

Each Warrior stands within his place.

The Order of the Ages New

Has come at last in dawning Light—

Its soldiers neither weak nor few—

And they are armed with God's own might.

In vain the hosts of Darkness rise

And shriek aloud their battle cry!

The dawn of Truth lights all the skies

And crime and wrong and fraud shall die.

ЖЕНЩИНЫ, ПОВЛИЯВШИЕ НА МИР: преподобный С. Дж. Нейл

Подобно тому как гравитация существовала до того, как Ньютон совершил своё открытие, влияние женщины оказывало мощное воздействие на многие народы задолго до современного движения за эмансипацию женщин.

Тот факт, что современное движение является мощным, не может отрицать никто, кто следит за происходящим в мире. Мудрые изучают движение ветров и волн и используют их в благотворных целях. Мы улыбаемся, вспоминая картину, на которой английский правитель приказывает приливу отступить, или персидского правителя, который приказал высечь воды Босфора. Эмансипация женщин в наши дни требует тщательного изучения и мудрого руководства со стороны всех, кто заботится о благе человечества. Всё, что даёт более ясное понимание природы женщины и её отношения к мужчине, должно быть полезным. То, что женщины совершили в прошлом, может пролить свет на то, чего женщина может достичь в будущем. Как «жизни великих людей напоминают нам, что мы можем сделать свою жизнь возвышенной», так и жизни великих и благородных женщин являются путеводным маяком и пророчеством.

Хотя это и прописная истина, никогда нельзя забывать, что природа женщины и её роль в мире отличаются от мужских. Было совершено и до сих пор совершается много ошибок из-за того, что забывают: женщина и мужчина — это два аспекта Единой Жизни в проявлении; поэтому они не противостоят друг другу, а дополняют друг друга — «как совершенная музыка благородным словам». Мильтон попытался выразить это в известных строках:

For contemplation he and valor formed;

For softness she, and sweet attractive grace.

Гармония в природе заключается в том, что каждая часть целого работает в соответствии со своим предназначением или функцией. Хотя этот общий закон может показаться препятствием для того, чтобы женщины находились на своём месте и при этом выступали в роли великих полководцев, великих государственных деятелей или великих правителей, мы видим, что женщины вновь и вновь становились выдающимися в этих областях. При этом возможно, что женщина расстаётся с некоторой долей той «мягкости и сладкой привлекательной грации», о которой говорит Мильтон. Возможно, она может «потерять детское в более широком разуме», чего, по словам Теннисона, совершенная женщина не должна терять; однако она остаётся женщиной по своей сути, даже выполняя работу, считающуюся подобающей мужчине. Жанна д’Арк сохранила своё девичье сердце до самого конца и, после того как привела армии Франции к победе, не желала ничего лучшего, чем вернуться в родную деревню и жить в мире. Даже королева Англии Елизавета, которую обычно считают одной из самых мужественных представительниц своего пола, сохранила до конца некоторые качества, присущие именно женщине. Королева Испании Изабелла, хотя и была обременённая семейными печалями и поглощённая государственными заботами, прониклась глубоким состраданием к положению индейцев и в свои последние минуты взяла с мужа обещание защитить их. Биограф говорит, что она обладала всей «личной грацией, мягкостью и женскими достоинствами Марии Стюарт, без её слабостей». Будучи великой королевой, она получила от своего народа имя, закреплённое историей: «Изабелла мира и доброй воли».

С самого начала истории мы находим великих женщин во многих странах мира. Опуская библейских женщин, как слишком известных, чтобы нуждаться в упоминании, мы обнаруживаем в Египте, согласно Мейеру в его книге «Древнейшие книги мира», что «положение женщины как в религии, так и в управлении было очень высоким». Он говорит:

Похоже, что к женщине у древних египтян было больше уважения, чем у любого другого народа восточной древности. К славе древнеегипетской мудрости относится то, что она первой выразила достоинство и высокое положение жены и женщины.

Рядом с Великой пирамидой была вскрыта гробница, которая даёт нам несколько фактов о первой царице Египта, о которой у нас есть какие-либо сведения. Её звали Мертитейфс, что означает «возлюбленная своего отца». Она также была описана как «жена царя, которого она любила». Другой великой правительницей Египта, около 1516 г. до н. э., была Хатшепсут. Доктор Уоллис Бадж из Британского музея сообщает нам, что эта царица одевалась как мужчина. Некоторые другие великие царицы Египта: Нитокрис, Аахотеп, Мутемуйя (мать Аменхотепа III), Тия (жена Аменхотепа), чья гробница была найдена недавно, а останки обнаружены завёрнутыми в золотые листы, с изысканно выполненной золотой короной у головы. Говорят, что эти две царицы вместе с Нефертити «гармонично работали вместе для утверждения древней истины в Египте». Помимо них, у нас есть Батрия, жена Рамсеса III; хорошо известная Клеопатра; и, наконец, Дидона Карфагенская, на которой если бы женился Эней, весь ход истории был бы иным.

Переходя к Греции, мы можем упомянуть Сапфо, сладкозвучную певицу, которая пострадала от многих искажений и о которой профессор Пэлгрейв говорит:

Мне нет нужды восхвалять поэтессу, которую весь мир уже давно признал не имеющей равных.

Есть также Аспазия, жена Перикла. По греческой скульптуре мы видим, какой благородной должна была быть женщина в Греции.

В Италии у нас есть Корнелия, которую называли «идеальной матерью», и Волумния, мать Кориолана; и Порция, жена Брута; также мы не должны забывать Беатриче, героиню «Божественной комедии».

В Японии, Китае и Индии мы находим много имён великих женщин, чьё влияние сохранялось на протяжении веков. Тадж-Махал служит достаточным напоминанием о том, кем была женщина в мусульманском мире. Дж. С. Милль говорит, что

если индусское княжество сильно, бдительно и энергично управляется; если порядок сохраняется без угнетения, то в трёх случаях из четырёх это княжество находится под регентством женщины.

Переходя к западным землям, мы находим доблестную британскую королеву Боудикку. В древней Германии была королева Радегунда, основавшая школу для женщин. В Швеции Биргитта была известна как покровительница образования; её школы насчитывали восемьдесят, и до сих пор на континенте существуют шесть школ её ордена, а одна — в Англии, единственная, которая может похвастаться непрерывным существованием со времён до Реформации. В Ирландии также была святая Бригитта, некоторые из чудесных деяний которой, очевидно, были перенесены на неё с кельтской богини Керидвен.

Кто не видел прекрасного портрета королевы Пруссии Луизы, о которой с таким восторгом отзывается такой великий историк, как Моммзен? Говорят, что она отнюдь не была гением и ни в чём не была необычной, но она была так прекрасна, так обаятельна, так оптимистична и сочетала в себе такое достоинство и шарм, такую жизнерадостность, веру и стойкость, что добилась для своего мужа Силезии от Наполеона. Затем у нас есть такие великие женщины, как мадам Гюйон, мистик; Кэролайн Гершель; Фрэнсис Пауэр Кобб; Флоренс Найтингейл; королева Греции Ольга; королева Виктория; мадам Кюри и многие другие, о которых не позволяет упомянуть время. Здесь нет нужды говорить о Елене Петровне Блаватской и Кэтрин Тингли, вестницах новой эры, кроме того, что мир в эту новую эру воздаст им ту справедливость, которая так запоздало оказывается сейчас.

Хотя величие, которого достигли женщины, доказывает нам, на что способна женщина, в некотором смысле это может быть немного удручающим, ибо не все могут быть королевами или правительницами. Но истинное величие заключается в том, чтобы хорошо делать то, что должно быть сделано. К тому же, кто может сказать, что является великим, а что малым в Божественной Экономии? «Рука, качающая колыбель, правит миром» — это старая поговорка. И для подавляющего большинства женщин создание дома, который был бы настоящим домом, является величайшим служением, которое можно оказать миру; ибо дом — это фундамент нации. И, как говорит Рёскин:

Где бы ни появилась истинная жена, этот дом всегда вокруг неё. Над её головой могут быть только звёзды, светлячок в ночной холодной траве может быть единственным огнём у её ног, но дом всё равно там, где она; и для благородной женщины он простирается далеко вокруг неё, лучше, чем обитый кедром или расписанный киноварью, проливая свой тихий свет вдаль для тех, кто иначе остался бы без крова.

ТУРЕЦКАЯ ЖЕНЩИНА: Грейс Ноке

Султан Турции недавно принял делегацию представительниц османских женщин и в ходе беседы с ними пообещал им свою поддержку в их усилиях по проведению реформ в определённых условиях. В сообщениях прессы говорится, что члены этой делегации были сильно закутаны в чадру.

Для европейского сознания чадра всегда была отправной точкой для турецкой феминистской реформы, и ношение её теми, кто выступает за такую реформу, когда многие турецкие женщины полностью отказались от непроницаемого яшмака, а ещё большее число носят только марлевые вуали, кажется аномалией. Чтобы понять, что это не так, нужно заглянуть глубже текущих недопониманий и беспочвенных слухов и узнать турецкую женщину высшего сословия такой, какая она есть на самом деле, — ибо с неё начинается турецкая феминистская реформа, и ею она охраняется.

Многие, кто знаком с дипломатической и светской жизнью наших европейских столиц, заявляли, что турецкая женщина высшего сословия сегодня, как класс, более образованна, а также более женственна, в самом нежном и утончённом смысле этого слова, чем любая другая женщина в мире. Она не только знает историю, географию и литературу своей и зарубежных стран, но, кроме того, знает два, три, а часто и четыре языка, помимо своего собственного — всегда французский и немецкий, обычно английский, и часто итальянский или русский — языки, на которых она говорит не запинаясь, а бегло и безупречно, ибо в богатых турецких семьях сегодня французские, немецкие и английские гувернантки являются признанным институтом. Она очень красива, всегда утончённа, ненавязчиво внимательна к другим и предельно верна своим идеалам характера и долга — а её идеалы всегда сосредоточены вокруг дома.

И всё же её жизнь фактически является заточением, ограниченным, день и ночь, из года в год, четырьмя стенами женских покоев или гарема. Она не может выходить одна в дневное время, а вечером — вовсе; она не может посещать театры или даже концерты; она не может посещать светские или другие собрания, где присутствуют мужчины.

Такое положение дел было не столь невыносимым для женщин предыдущего поколения, ибо им не было позволено приобщиться к европейским идеям через образование по европейскому образцу, но для женщины высшего сословия сегодня, которой дали возможность заглянуть в мир, более широкий, чем её собственный, и мир очень чудесный и заманчивый, старое гаремное существование почти невыносимо. И всё же она должна продолжать жить в нём некоторое время, и вот что удивительно — она делает это, в глубоком смысле, добровольно.

Те, кто знает её лучше всего, говорят нам, что в тишине и уединении своей жизни турецкая женщина выработала свою собственную философию, и такую, которая не ограничивается ортодоксальным мусульманским взглядом на женщину; те, кто лучше всего знает жизнь и человечество, знают также, что это никогда не могло бы прийти к ней через непроницаемые барьеры сословных и ортодоксальных религиозных доктрин, если бы она не настроила свою жизнь на некоторые, по крайней мере, высшие ноты Вселенской Жизни. И учение Теософии гласит, что это может быть сделано только теми, для кого долг является высшим идеалом — долг, вечно и всегда, долг. В героической решимости исполнить свой долг перед мужем и семьёй, перед нацией и домом, турецкую женщину вполне можно поставить в пример тому ультрасовременному типу, который оставляет мужа и детей на произвол судьбы, пока сама гоняется за каким-нибудь блуждающим огоньком или причудой. В этом отношении Турция всё ещё так же бедна, как некоторые слои европейской и американской жизни — богаты.

Турецкая женщина достаточно мудра, чтобы с доверием ждать дня своего полного освобождения, и она чувствует, что он приближается, — но она также знает, что подталкивать или торопить его означало бы вызвать реакцию, которая могла бы погубить её страну и разрушить её надежды. Она знает, что методы, даже приближающиеся к методам современной «суфражистки», только омрачили бы золотой рассвет и отложили бы славный день до более позднего цикла. Мы видим теперь, почему члены этой делегации носили ортодоксальную чадру, или отчасти почему, ибо ни одна турецкая женщина образованного класса не осознаёт, что ненужное оскорбление консервативного элемента означает сковывание движения младотурок, той развивающейся драмы национальной жизни, в которой женщина сыграла столь героическую роль. Говорит современный писатель:

Все согласны с тем, что наиболее заметное изменение в социальных условиях, вызванное революцией в Турции, произошло среди женской части населения, и признано, что жёны и матери партии младотурок оказали мощное влияние на его осуществление. В течение тревожных месяцев заговора и подготовки многие знатные турецкие дамы работали с мужеством, энтузиазмом и интеллектом ради дела свободы. Некоторые из них действовали как связные, неся скрытые при себе бумаги, которые в случае обнаружения стали бы их смертью; другие предоставляли революционным комитетам возможности для проведения собраний и обеспечивали тем, кто находился в опасности, средства к бегству. Двенадцать тысяч шпионов на службе Абдул-Хамида не смогли перехитрить женщин Турции в этой работе, и лидеры партии младотурок признают, что обязаны своим успехом в значительной степени помощи своих жён, сестёр и матерей.

В этом интимном сочетании героического самоотречения и мудрости, которое характеризует усилия и повседневную жизнь типичной турецкой женщины высшего сословия, мир получил для изучения великий урок. Османская женщина, возможно, нашла свою интуицию, которая является собственным голосом души, и свою волю, которая есть «душа в действии». Боль, непонимание, угнетение и сердечная тоска открыли многие двери в покоях её существа, и в борьбе с ангелом неблагоприятных обстоятельств она обрела внутреннюю силу, которая позволяет превратить свинцовые оковы на ногах в золотые сандалии самого Гермеса. Если это произошло, а те, кто знает османскую женщину лучше всего, заявляют, что это так, то мы знаем, что это потому, что она стремилась настроить свою жизнь на то, что должно быть ключевой нотой любой прочной феминистской реформы — женственность — истинная женственность, с её обертонами нежности, сострадания и стремления, и её углубляющимися унтертонами твёрдых достижений, патриотизма, мужества, верности своему идеалу и верности долгу.

ПИСЬМО АНГЛИЙСКОЙ ЛЕДИ: Ф. Д. Юдалл (Лондон)

ЗАМОК ПЕВЕНСИ — один из самых интересных среди всех древних и исторических замков старой Англии. Он был захвачен Вильгельмом Завоевателем сразу же после того, как он высадился в бухте неподалёку, и он оставил гарнизон, чтобы удерживать его, пока сам продвигался к Гастингсу, а впоследствии к окрестностям «седой яблони», упомянутой в Саксонской хронике, где произошло решающее сражение с Гарольдом и его армией. Это место, с тех пор увековеченное в названии деревни — Бэттл (Битва), — находится примерно в семи милях вглубь страны. Гарольд также позаботился оставить гарнизон в Певенси, пока сам направлялся на север, но, согласно Фримену, Вильгельм нашёл это место совершенно незащищённым или с силами, совершенно неспособными сопротивляться нормандцам. Во всяком случае, похоже, что в тот роковой канун Михайлова дня захватчикам не было оказано никакого сопротивления. Замок и земли на многие мили вокруг в конечном итоге стали собственностью единокровного брата Завоевателя.

Никто не знает, насколько стар этот замок. В Певенси были обнаружены британские монеты, и считается, что это место было древним британским поселением. Что касается самого замка, то общее мнение таково, что он был построен римлянами, и многие римские монеты, найденные в его пределах, главным образом семьи Константина, подтверждают эту теорию. Во времена почтенного Беды в этих краях был большой лес, лес Андерида, по которому бродили стада оленей и свиней. Певенси впервые упоминается в исторических документах в 792 году, когда его владелец — щедрый человек! — подарил его вместе с Гастингсом аббатству Сен-Дени в Париже. Сэр Джон Пелэм был назначен констеблем замка в правление Эдуарда III, а его мужественная жена удерживала его во время осады в отсутствие мужа, в следующее правление, в 1399 году. Эта леди придаёт старым руинам интерес совсем иного характера, нежели их воинственные ассоциации, благодаря письму, которое она отправила мужу во время той осады. В то время он был в Йоркшире. Письмо дошло до нас сквозь века — храбрая, милая, женственная, супружеская реликвия тех далёких дней в «нашей суровой островной истории». Оно удостоилось чести быть включённым в «Литературу Европы» Халлама, и вполне заслуживает этого отличия. Вот что написала леди, пока враг был у ворот.

Мой дорогой лорд:

Я рекомендую себя вашему высокому лордству всем сердцем и телом и всеми моими скудными силами, и при всём этом благодарю вас как моего дорогого лорда, самого дорогого и любимого из всех земных лордов, говорю я за себя, и благодарю вас, мой дорогой лорд, всем этим, что я сказала прежде, за ваше утешительное письмо, которое вы прислали мне из Понтефракта, которое пришло ко мне в день Марии Магдалины (22 июля); ибо, клянусь честью, я никогда не была так рада, как когда узнала из вашего письма, что вы достаточно сильны, с милостью Божьей, чтобы уберечься от злобы ваших врагов. И, дорогой лорд, если будет угодно вашему высокому лордству, чтобы как можно скорее я могла услышать о вашем милостивом успехе; который да продолжит и приумножит Господь Всемогущий. И, мой дорогой лорд, если вам угодно знать о моём житье, я здесь, можно сказать, в осаде со стороны графств Сассекс, Суррей и большой части Кента, так что я не могу выйти, и никаких припасов мне не достать, кроме как с большим трудом. Посему, мой дорогой, если будет угодно вам по совету вашего мудрого совета принять меры к спасению вашего замка и противостоять злобе вышеупомянутых графств. А также чтобы вы были полностью информированы об их великих злоумышленниках в этих графствах, которые так злобно поступали с вами, и с вашим замком, и с вашими людьми, и с вашими арендаторами, ибо эту страну они опустошали долгое время. Прощайте, мой дорогой лорд; Святая Троица да хранит вас от ваших врагов, и вскоре пришлите мне добрые вести о вас.

Написано в Певенси, в замке, в день святого Иакова (25 июля) прошлого года,

Ваша собственная покорная, Дж. Пелэм.

Моему верному лорду.

Отдел фотографии и гравировки Ломаленда.

РУИНЫ ЗАМКА ПЕВЕНСИ

В ЛЕСУ

ВОЛШЕБНОЕ МЕСТО: Лесная идиллия для молодёжи: М. Джиневра Мансон

Кто не чувствовал вдохновляющего и успокаивающего влияния определённых тихих мест? Как будто резкие и беспокойные силы природы там становились бессильными, и душа могла свободно общаться с великой жизнью сердца всего сущего. Конфликтующие вибрации человеческой мысли аннулируются, и природа говорит на любом языке, который вы выберете: в песне или стихах, искусстве или науке. Как же возносит человека к высотам бесконечности сидение в одиночестве, с взором, устремлённым на простор океана, в котором отражаются все великолепные оттенки и формы облаков в небе на закате; или на горных вершинах, где никакие звуки или виды, кроме голубого купола над головой и далёкого пейзажа внизу, не могут отвлечь ум от ощущения невидимого Присутствия, наполняющего всё пространство; или в глубине благородного леса, куда редко ступает нога человека.

Именно в таком месте, в окружении эльфов и фей леса, Елена в компании своего отца и нескольких других творческих личностей разбила палатки для летней работы в лесной тишине; скульпторы, художники, поэты, музыкальные композиторы и писатели на различные темы — каждый жил в тишине и уединении своего собственного жилища, вне поля зрения или слышимости любого другого.

Елена была дочерью поэта и унаследовала это острое чувство общения с настроениями и голосами природы и их понимания, но никогда раньше не была в таком месте, так как родилась недалеко от процветающего города. Она была предана своему отцу и, хотя была ещё в раннем подростковом возрасте, проявляла такую признательность к работе отца, что он брал её с собой в качестве своего рода наставника, когда перечитывал свои стихи. К тому же её мать умерла, и он считал своим долгом держать Елену под своей опекой как можно больше, так как она была единственным ребёнком. Ничто не могло сделать её счастливее или быть лучше для неё, чем этот лесной воздух и аромат благоухающего леса, и её дух и здоровье благодарно откликнулись на это. Пока отец был занят, она бродила вокруг, заводя дружбу с птицами, деревьями и другими обитателями леса. Вдохновение и магия этого места были так велики, что её охватило желание выразить радость и просыпающееся знание, которые волновали её душу; поэтому, ничего не говоря отцу, она доставала планшет и карандаш, садилась на поваленное бревно у поющего ручья, который протекал совсем рядом, и записывала ежедневный диалог, который слышала вокруг себя. Над головой деревья говорили птицам: «Счастливы ли вы, мои милые, порхая и прыгая с веточки на ветку, расправляя пёрышки, пока я качаю и раскачиваю вас?» «О да, дорогие деревья, — щебетали птицы, — и мы будем усердно уничтожать червей, которые пожирают ваши прекрасные листья, пока поём вам нашу благодарность за кружевные беседки и тайные укрытия для наших гнёзд с маленькими птенчиками, которые берут свои первые уроки пения у музыки ветерка в ваших ветвях»; и затем они заливались хором с ещё большим весельем, чем когда-либо.

Высоко в развилке огромной раскидистой кроны дуба находилось огромное гнездо из сухих листьев, из края которого выглядывала пара ярких глаз на пушистой серой голове, над которой извивался пушистый серо-белый хвост. Болтливый голос вторил птицам: «Дорогие деревья, я тоже люблю вас, ибо с вашими листьями для моего гнезда вы обеспечиваете мне дом вне досягаемости всякого вреда, и вы кормите меня прекрасными желудями в таком изобилии, что я могу запастись ими на целый год; но мне жаль, что я могу вернуть вам так мало, кроме благодарного сердца».

«О, спасибо, я дома в безопасности», — сказал прыгающий кролик, нырнув в защитные стены полого бревна. «Что бы я делал, если бы не заброшенный ствол дерева; и даже живые деревья иногда дают мне дом в дупле в своих телах, достаточно низко, чтобы я мог запрыгнуть, но слишком маленьком и глубоком, чтобы незваные гости могли просунуть свои носы слишком далеко».

«Да, да, я тоже, — чирикнул полосатый бурундук, — обязан всем своим комфортом деревьям, и никто не может найти моё уютное гнёздышко из сосновых иголок, таких ароматных и чистых».

Старая хитрая лиса быстро пробежала мимо, говоря: «О, укрой меня в своих глубинах, тёмный лес, ибо я слышу лай гончей на следу моего следа», затем она перепрыгнула через журчащий ручей, чтобы оторваться от собаки, и умчалась прочь.

Когда Елена взглянула вниз по течению, она увидела бобра, работающего над грудой брёвен, и услышала, как он пробормотал: «Что бы я делал, если бы деревья не снабжали меня брёвнами для моей плотины? Ничто другое не послужило бы мне так хорошо, я уверен, и я срубаю только молодые саженцы там, где они слишком тесно растут, чтобы процветать. В ответ на эту услугу я сделаю ручей глубже, чтобы вода не пересыхала в жаркую погоду, но будет поить корни деревьев круглый год».

Вдалеке Елена заметила красно-коричневую шкуру оленя и услышала его зов к оленёнку. Из запутанной массы лоз и низко свисающих ветвей выскочила пятнистая юная красавица и ответила: «Здесь, мама-олениха, лес благополучно укрыл меня и накормил сладкими молодыми побегами сассафраса. Можно мне теперь побегать с тобой?»

Затем Елена посмотрела в ручей на рыб, которые ответили на её мысль: «Да, мы тоже погибли бы, если бы не тенистые омуты, отражающие кружевную сеть деревьев, которые притягивают дождь с небес, чтобы наполнить ручей и сохранить воду свежей».

Наполненная удивлением от этих голосов леса, Елена поняла, что, хотя он казался таким тихим, он был полон песен и счастливой жизни, но что любовь и гармония этих существ создавали магию этого места и наполняли его миром и вдохновляющими душу влияниями. Пока она размышляла и наблюдала за пчёлами, собирающими сладости с ароматных лесных фиалок и цветов дикой сливы, она услышала голос, настолько поразительно громкий, что подпрыгнула от неожиданности. Он сказал: «Кто? Кто? Кто-о?» и, казалось, исходил с самых верхушек деревьев. Глядя вверх в изумлении, Елена увидела большую, пушистую кремового цвета птицу с коричневатыми полосками на крыльях и большой круглой головой с двумя огромными жёлтыми глазами, бесшумно улетающую через лес. Мог ли этот голос исходить от птицы? «Что он сказал:

«Да, теперь я понимаю, — подумала Елена, — почему великих Посвящённых, Учителей и Спасителей мира называли

Затем Елена вспомнила, что читала в своей скандинавской мифологии, что деревья были сформированы из волос великана Имира при сотворении мира. «Его кровь образовала океаны и реки; его кости — горы; его зубы — скалы и утёсы; а его волосы — деревья». Также то, что «вселенная исходит из-под ветвей мирового древа Иггдрасиль, дерева с тремя корнями».

Елена, должно быть, сидела на ветке или корне древа мудрости, когда погрузилась в такой глубокий ход мыслей. Дух леса пробудил её душу к осознанию факта Братства в Природе, взаимообмена, единства и неразделимой жизни обитателей леса, что делало его таким волшебным местом. Она также увидела, почему дерево было сделано символом вселенской жизни, ибо вся остальная жизнь в мире действительно в некоторой степени зависит от деревьев.

«Неудивительно, — подумала Елена, возвращаясь к бунгало своего отца, — неудивительно, что в глубине леса есть такая магия, и что отец приходит сюда, чтобы соприкоснуться с душой вещей. Вот почему говорят, что

Экран времени

АКТУАЛЬНЫЕ ТЕМЫ: Наблюдатель

Недавняя кража знаменитой «Моны Лизы» Леонардо да Винчи из Лувра, которая является такой потерей для мира искусства, выявила тот факт, что многие другие ценные произведения искусства были украдены из Лувра и других общественных музеев без последующих арестов. Сообщается, что один вор признался, что недавно украл много мелких скульптур из финикийской галереи в Лувре и продал их за ничтожные суммы. Недавно он вернул статуэтку в музей в обмен на плату, и власти признали, что она действительно была из их коллекции. Три года назад в одной из витрин было сорок скульптурных голов; теперь их около двадцати! Похоже, что в настоящее время нет надежды вернуть «Мону Лизу», но, точно так же, как знаменитая «Герцогиня Девонширская» Гейнсборо была возвращена спустя много лет после выплаты крупного шантажа, возможно, что грабители воспользуются какой-нибудь благоприятной возможностью, чтобы получить крупную сумму за возвращение шедевра Леонардо.

* * * * *

Впервые с момента создания Французской академии в Риме женщина была принята в качестве студентки на виллу Медичи. Мадемуазель Люсьен Эвельманс, успешная победительница знаменитой Римской премии по скульптуре, должна была соревноваться с девятью другими участниками, но её выдающиеся способности заставили судей принять решение в её пользу и создать совершенно новый прецедент. Её темой была «Сестра Ореста, охраняющая сон брата».

* * * * *

Норвежская академия наук только что впервые признала право женщины на вступление в этот орган, приняв мисс Кристин Бонневи из Христиании, доктора философии и выдающегося зоолога. Она является консерватором зоологической лаборатории Христианийского университета и создала несколько интересных научных работ в Норвегии, Германии и Соединённых Штатах.

* * * * *

Во Франции проводится полный пересмотр правил дорожного движения. Вместо того чтобы транспортные средства держались правой стороны, как это было до сих пор, теперь они должны будут двигаться по левой стороне дороги. Это приведёт Францию в соответствие с Великобританией и большинством других европейских стран и станет большим преимуществом для многих автомобилистов и велосипедистов, путешествующих по Франции, ибо трудность преодоления автоматической привычки поворачивать налево при приближении другого транспортного средства очень велика для тех, кто привык держаться этой стороны. Американцы, которые соблюдают правило держаться правой стороны, однако, найдут новое французское регулирование обременительным. Утверждается, что правило левой стороны более разумно по многим причинам.

* * * * *

Французский народ, кажется, очень быстро меняет старые устоявшиеся обычаи, когда предлагается что-то, что они считают лучшим. Они недавно приняли Гринвичскую обсерваторию (Англия) в качестве места первого меридиана для времени и навигационных расчётов, так как это оказалось практически выгодным; они не позволили преувеличенному патриотизму встать на пути, хотя можно усомниться, было бы сделано это изменение несколько лет назад, до того, как было установлено «сердечное согласие» между Францией и Англией, чему в значительной степени способствовали неустанные усилия короля Эдуарда VII.

* * * * *

Каждый, кто читал «Альгамбру» Ирвинга и почувствовал очарование этого восхитительно романтического описания знаменитого мавританского дворца в Гранаде, будет рад услышать, что испанское правительство принимает активные меры по удалению мусора, который скопился за последние несколько столетий, и по расчистке водотоков, а также предотвращению разрушения знаменитого шедевра мавританской архитектуры. Было обнаружено много интересных древностей, и находки были перенесены во дворец императора Карла V, который превращается в музей. Прекрасные арабесковые украшения были обнаружены в неожиданных местах, и была открыта доселе неизвестная лестница, ведущая к большой системе подземных сводов.

* * * * *

Трудно осознать, что прошло всего шесть лет с тех пор, как братья Райт совершили свой первый полет на одиннадцать миль на аэроплане с двигателем, а теперь мы читаем о попытках перелететь Соединенные Штаты от океана до океана, и постоянно достигаются скорости более ста миль в час на большие расстояния. Дни гонок и сенсационных выставок, по-видимому, подходят к концу, поскольку возникает спрос на менее хрупкие аэропланы, которые можно использовать в практических целях. Безусловно, пройдет еще много лет, прежде чем искусство авиации достигнет совершенства и прежде чем путешествовать по воздуху станет так же безопасно и практично, как на поезде или автомобиле. Только тщательные и научные эксперименты, свободные от элементов сенсационности, могут привести к этому. Дни летательных аппаратов типа больших газовых баллонов — дирижаблей — по-видимому, сочтены, поскольку многочисленные аварии, случившиеся с этими машинами, даже при управлении с величайшим мастерством и осторожностью, сильно разочаровали их сторонников. Обычный порыв ветра, который не представлял бы никакой угрозы для аппарата тяжелее воздуха, недавно уничтожил британский военно-морской дирижабль. Его стоимость — около 400 000 долларов — позволила бы оплатить восемьдесят лучших аэропланов типа тяжелее воздуха.

Подъемная сила воздуха используется в воздушных змеях для перевозки людей в целях военной разведки, и они доказали свою полную практичность. Они были приняты на вооружение британским военно-морским флотом и в настоящее время проходят испытания в военно-морских силах Соединенных Штатов. Используются большие шестигранные коробчатые воздушные змеи; общая тяга пятнадцати таких змеев, несущих человека в боцманском кресле, составляет более двух тысяч фунтов. С высоты четырехсот футов можно вести наблюдения, охватывающие радиус около сорока миль.

* * * * *

Знаменитый Бостонский симфонический оркестр завершил свой тридцатый год существования и непрерывного успеха 22 октября. На последнем симфоническом концерте Гарвардской музыкальной ассоциации в Бостоне в марте 1881 года концертная увертюра исполнялась под управлением композитора Георга Хеншеля, чье блестящее выступление привлекло внимание майора Г. Л. Хиггинсона, любителя музыки, который в течение нескольких лет вынашивал новый план симфонических концертов и был готов и способен субсидировать его из собственного кармана. Он лишь ждал возможности найти дирижера оркестра, к которому мог бы испытывать достаточное доверие. Гарвардская музыкальная ассоциация, которой тогда было более двадцати лет, постепенно теряла популярность, и он увидел, что в Бостоне есть место для действительно первоклассного оркестра. С самого начала привлекались большие аудитории, и Бостонский симфонический оркестр продвигался от успеха к успеху. Его двадцать четыре ежегодных выступления теперь занимают очень большое место в музыкальной жизни Бостона, и оркестр теперь обладает двойной славой и двойной аудиторией, поскольку дает десять концертов ежегодно в Нью-Йорке, где он столь же популярен. Из семидесяти первоначальных участников четверо до сих пор играют в оркестре, который в настоящее время насчитывает сто один человек.

* * * * *

Удивительно, что в западных странах существует так много заблуждений относительно истинного характера турецкого народа. Во время нынешних трудностей с Италией в адрес турок было выдвинуто множество самых преувеличенных обвинений, которые те, кто знает их лучше всего, с негодованием отрицают. Автор в «Бостон Транскрипт» только что опубликовал статью, которая является необычайно справедливой и отмечена должной оценкой слабости нашего неистового образа жизни, который мы называем цивилизацией. Несколько цитат будут интересны всем, кто не предубежден против «язычников». Мистер Кобб, автор статьи, говорит:

Нет людей в мире более приятных, чем турки. Они добры, честны и великодушны... Англичане и американцы, живущие среди турок, любят их — начинают испытывать к ним настоящую привязанность.

На обвинение в том, что они жестоки, он соглашается, но говорит, что причина в том, что они в значительной степени обладают восточным безразличием к физической боли и что, прежде всего, они все еще находятся в том состоянии, в котором мы были в эпоху позднего средневековья.

Всего несколько столетий назад мы тоже мало ценили жизнь и страдания... Мы сжигали людей на кострах, чтобы спасти их души... Даже два или три столетия назад мы могли бы найти в Англии прототип современного турка — культурного английского джентльмена, доброго, достойного купца, который мог спокойно наблюдать пытки, казни, сожжение на костре.

Уже за последнее полстолетия на Ближнем Востоке произошел великий процесс очищения; и при жизни этого поколения мы увидим, как Восток очистится от своей жестокости и физической грубости.

Говоря о новом движении в Турции к лучшему толкованию Корана, мистер Кобб говорит:

Протестантская волна захлестывает ислам; тихо и осторожно готовится перевод Корана на современный турецкий язык. Влияние духовенства ослабевает по мере того, как люди становятся образованными.

Справедливости ради по отношению к исламу нужно сказать, что он никогда не был таким фанатичным и нетерпимым к ереси, как христианская церковь. В исламе никогда не было инквизиции, и преследования за религиозные разногласия были гораздо более редкими, чем в христианстве. Турки — самые широкие и терпимые из всех мусульман.

Хотя Турция и Персия все еще находятся в основном в средневековье в том, что касается образования,

В обеих странах есть ряд лидеров, которые получили европейское образование и полностью сочувствуют его идеям. Их влияние распространяется по всей стране, и в конечном итоге оно должно охватить массы.

Мистер Кобб говорит самым значительным и приветственным образом об условиях труда в Турции:

В методах промышленности и бизнеса господствует средневековая форма... Их рабочие часы длинны, но их труд облагораживает, а не унижает их. Время от времени они прекращают работу, закуривают сигарету и мечтают. Есть возможность для небольшого размышления, расширения видения жизни... Сравните все это с лихорадочной активностью нашей современной промышленной системы с ее душераздирающими машинами и расчеловечивающим рабством на работе... Бедный Восток! Мало он мечтает в своем тихом, созерцательном счастье, что однажды ему придется столкнуться с промышленной системой — веком машин и железа. Это уже подкрадывается к ним — уже создаются фабрики, и труд приковывается к станку...

Будем надеяться, что он извлечет пользу из горького опыта Запада и сохранит то хорошее, что у него есть. Турецкий ремесленник

зарабатывает на жизнь — он счастлив, он живет близко к Богу... Возьметесь ли вы показать ему возможности объединения, жесткой конкуренции, показного богатства? Заберете ли вы его душу и дадите ему взамен несколько миллионов? Умоляю, не делайте этого! Оставьте нам какой-нибудь отдаленный уголок земли, куда мы могли бы бежать, когда тени индустриализма угнетают нас; когда бездушие человеческих лиц вызывает у нас отчаяние... Восток — это все еще земля, где можно искать вечного уединения духа... Деспотизм Востока закончился. Больше его правители не могут предавать смерти по своей прихоти... Сможет ли Восток сохранить свою характеристику мира?

* * * * *

Демонстрация ирландского языка, состоявшаяся в Дублине 17 сентября, была впечатляющей и успешной; действительно, граждане, по-видимому, празднуют это ежегодное событие как праздничный день. Значительное число участников были одеты в древний национальный костюм. Первая часть процессии, состоявшая из отделений Гэльской лиги, проходила мимо определенной точки в течение получаса. Затем последовали различные школы. Далее Национальные лесничие сформировали живописный элемент, нововведением стал наряд двух отделений лесничих-дам, которые появились в зеленых бархатных плащах и капюшонах, что придало очень реалистичный кельтский оттенок. Многочисленные рабочие организации замыкали шествие.

На последовавшем массовом митинге доктор Дуглас Хайд, энергичный президент Гэльской лиги, представил резолюции, касающиеся вопроса образования в связи с сохранением ирландского языка и промышленным развитием. Он сказал, что Национальный совет по образованию сообщил ему, что руководители школ и родители детей более холодны к ирландскому языку, чем сам Совет. «Священники Ирландии являются руководителями школ, — продолжал он, — и если это правда, что священники холоднее, чем Совет, то это печальное положение дел. Я не верю в это, но я оставлю этот вопрос, потому что он нас не касается». Он закончил, попросив членов Гэльской лиги приветствовать каждого человека, который является ирландцем, и не применять никаких тестов, кроме того, чтобы при вступлении члены оставляли религию и политику за дверью.

Нельзя не восхищаться оптимизмом доктора Дугласа Хайда, и если следовать намеченному им курсу, многие вскоре поймут, что слова «внеконфессиональный» и «внеполитический» звучат как ключевая нота прогресса. А Гэльская лига, безусловно, за прогресс! Есть восточная книга под названием «Сказки 1001 ночи». Она содержит историю Эс-Синдибада, которому не повезло столкнуться с трудными приключениями, среди которых была задача нести на спине Старика Моря. Возможно, родители, Национальный совет и доктор Дуглас Хайд могли бы подумать об ирландской версии. Тем временем больше всего страдают дети.

Говоря о переводах, мы задаемся вопросом, не подумает ли какой-нибудь член Гэльской лиги о переводе «Атлантиды» Игнатиуса Доннелли на ирландский язык. Конечно, это дало бы молодежи более широкий взгляд на жизнь, но это, возможно, не было бы непреодолимым препятствием.

РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ: «Последние варвары: Китай, Тибет, Монголия», автор — комендант д'Оллон. Пьер Лафитт и Ко, Париж. Автор — Г. Александр Фасселл

В предисловии к этой интереснейшей и легко читаемой книге об исследованиях комендант д'Оллон напоминает нам, что в пределах или около границ Китайской империи все еще существуют «те расы, которые покорили Кира, остановили Александра, разорили Римскую империю, завоевали Азию и половину Европы», что они все еще те же, «непокоренные и неукротимые». И он задает вопрос: «Поддадутся ли они давлению цивилизации; или мы увидим их, вооруженных нашим собственным оружием, современной артиллерией, использующих построенные нами железные дороги, чтобы снова начать свои ужасные вторжения?»

Имена этих варваров достаточно знакомы: скифы, гунны, турки, монголы; к ним нужно добавить лоло, расу, согласно некоторым теоретикам, более близкую к нашей собственной, индоевропейской, чем к так называемой монгольской или желтой расе. Изучение лоло и их характеристик было одной из главных целей экспедиции д'Оллона.

Обитая на высоком горном плато площадью около 11 000 квадратных миль на левом берегу Голубой реки, к северу от провинции Юньнань, они сохранили свою независимость ценой постоянной войны с китайцами. Их земля — это «запретная земля», «страна, куда китайцы никогда не ходят»; ибо последние, если их обнаружат в стране лоло, либо подвергаются резне, либо обращаются в рабство. Тем не менее, их допускают в определенные сезоны собирать столь желанный «насекомый воск», источник богатства для соседней провинции Сычуань, который встречается только в «Великих Холодных горах» страны лоло. Чтобы сделать это, они должны получить защиту какого-нибудь вождя лоло и выплатить компенсацию каждому из пограничных кланов. Лоло, с другой стороны, свободно ходят в мирное время на китайскую территорию, чтобы покупать оружие и огнестрельное оружие.

Экспедиция столкнулась с некоторыми трудностями при поиске вождей лоло, которые могли бы стать их проводниками или «спонсорами»; мало того, что без них было невозможно продвигаться, но с ними к ним относились скорее как к гостям, чем как к путешественникам. Однако трех вождей лоло удалось убедить взять на себя эту обязанность. Д'Оллон описывает их как

высоких, великолепных мужчин, в которых нет ничего азиатского. Один из них, Ма-Йола, обладающий одной из самых прекрасных голов, какие только можно вообразить, не желтого цвета лица, а загорелый, как жители Южной Европы, прямые большие глаза, дугообразные брови, орлиный нос, хорошо очерченный рот и открытое, откровенное, воинственное выражение лица. Поистине, европейская голова с оттенком краснокожего индейца.

Женщина лоло также квазиевропейской внешности и в одежде — высокий лиф, длинная плиссированная юбка с оборками, плащ из тонкой шерсти и тюрбан. Описывая жену Ма-Джедже, другого их «спонсора» из другого клана, д'Оллон говорит: «величественной и благородной красоты, она сразу привлекает внимание, и все ее движения грациозны и полны достоинства».

Среди многих обычаев, свидетельствующих о высоком моральном развитии лоло, есть обычай делить имущество поровну между наследниками обоих полов; однако, поскольку незамужняя женщина не может наследовать, ее доля откладывается до ее замужества, когда она составляет ее приданое — и до ее замужества ее братья должны обеспечивать ее содержание. Если есть какое-либо неравенство в разделе имущества, предпочтение отдается младшему. Лоло, по-видимому, теисты, но у них нет храмов или религиозных церемоний.

Кто такие лоло и к какой расе они принадлежат? Закаленные горцы, хорошие наездники, любящие войну и насильственные упражнения, гордой осанки, благородные и часто красивые лицом, они проявляют все признаки энергичной расы, хорошо приспособленной к развитию. Какие статуи, памятники или архитектуру они имеют, чтобы рассказать о своем прошлом? Никаких, к большому разочарованию д'Оллона. Хотя их система правления сильно напоминала ему феодальную систему, все же дворянин и крепостной спали вместе на земле, завернувшись в свои длинные плащи, или в хижинах без единого предмета мебели. В чем объяснение этой аномалии? Настоящий дом лоло — это не горная страна, где они сохранили свою независимость, а другой берег Голубой реки, где полунезависимые лоло (и мяо-цзы) живут под властью своих наследственных вождей, которые, однако, признают китайскую власть. Но даже здесь не найти следов их древней цивилизации, ибо китайские завоеватели уничтожили все, что напоминало им о превосходстве лоло.

Этнологическая проблема кратко сформулирована комендантом д'Оллоном:

Существуют ли в центре Китая народы, которые не принадлежат к желтой расе? Если они существуют и пришли откуда-то еще, мы должны найти следы их прохождения, колонии, которые они оставили по пути, обнаружить, откуда они пришли и к какой первоначальной семье их отнести. Если, однако, они являются коренными, или, по крайней мере, если они прибыли до начала истории, то Дальний Восток не является колыбелью желтой расы; это последняя пришла издалека и лишила собственности коренные расы, несомненно, включив многих из них, и ее однородность — это фикция.

Здесь можно процитировать примечание Елены Петровны Блаватской в «Тайной Доктрине», том II, страница 280:

«Что бы вы сказали на наше утверждение, что китайцы — я говорю о внутренних, истинных китайцах, а не о гибридной смеси между Четвертой и Пятой Расами, ныне занимающей трон, аборигенах, которые принадлежат по своей неродственной национальности целиком к высшей и последней ветви Четвертой Расы — достигли своей высшей цивилизации, когда Пятая едва появилась в Азии» («Эзотерический буддизм», стр. 67). И эта горстка внутренних китайцев — все очень высокого роста. Если бы можно было достать и правильно перевести древнейшие рукописи на языке лоло (языке аборигенов Китая), было бы найдено немало бесценных доказательств. Но они так же редки, как их язык непонятен. До сих пор только один или два европейских археолога смогли приобрести такие бесценные труды.

Это было написано в 1888 году. Можно добавить, что дворяне лоло очень бережно хранят свои генеалогии. Вернемся к мяо-цзы. Они, говорит д'Оллон,

обычно считаются не имеющими собственной письменности. Воспользовавшись тем, что один из них, у которого был судебный процесс, попросил моей помощи, я попросил его изложить свое дело в письменном виде. Он сделал это без каких-либо трудностей и заверил меня, что с момента их подчинения китайцами, последние, уничтожив все книги, которые могли обнаружить, мяо-цзы спрятали те, что остались, и с тех пор притворялись, что не знают искусства письма; однако они обладали многочисленными книгами, содержащими анналы их расы.

Мы должны отослать наших читателей к книге д'Оллона за интересным отчетом о его «охоте за документами».

После изучения мяо-цзы и полунезависимых лоло экспедиция вернулась в Ма-Тао-Цзы, откуда они отправились, где д'Оллон встретил некоторых пимо, или ученых лоло, которые, хотя и могут читать священные книги, не имеют священнических функций и ни в коем случае не должны считаться священниками. С одним из них, который был особенно умен и хорошо информирован, «моим профессором лоло», как он его называет, д'Оллон усердно работал в течение двух недель, изучая письменность лоло и закладывая основы словаря лоло-французского языка. В конце этого времени,

в награду за мое рвение мой профессор подарил мне пять томов, трактующих, по его словам, о религии, географии, истории, математике и различных науках.

Наше сочувствие заранее обеспечено всем храбрым людям, которые стремятся сохранить свою национальность и свой собственный язык. Последние двадцать пять лет или около того стали свидетелями великого кельтского возрождения; валлийцы и ирландцы изучают свою древнюю литературу, говорят на своих первоначальных языках и публикуют книги о своих традициях, которые восходят к тому времени, когда Англия была соединена с континентом и наши предки могли дойти пешком из Уэльса в Ирландию. По крайней мере, любопытно, что далеко в Центральной Азии принц лоло, один из самых могущественных и ученых из них всех, нземо Лен, движимый тем же национальным энтузиазмом и патриотизмом, основал школу, где восемнадцать учеников обучаются на его собственные средства на языке лоло, а не на китайском. Более того, он основал примитивный печатный станок, чтобы публиковать книги на своем собственном языке, чтобы распространять не только старое знание лоло, но и популяризировать европейскую науку и открытия, в частности железные дороги, телеграф и воздухоплавание, о которых он слышал.

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

КОМЕНДАНТ Д'ОЛЛОН, руководитель недавней миссии д'Оллона на Дальний Восток и автор книги «Последние варвары»

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

АРХАИЧЕСКИЕ КОЛОССАЛЬНЫЕ СТАТУИ КИАНГ-К'ЕУ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ВОИН ЛОЛО

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

МУЖЧИНЫ ЛОЛО И ИХ НЕРАЗЛУЧНЫЙ ПЛАЩ

Отдел фото и гравировки Ломаленда.

ТАНЦУЮЩИЕ МЯО-ЦЗЫ. ПРЕДСТАВЛЕНЫ КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ. Музыкальные инструменты имеют любопытную форму

Мы указали лишь малую часть работы, проделанной экспедицией д'Оллона. Многие другие интересные и доселе неизвестные регионы в Тибете и Монголии были исследованы и описаны с богатством анекдотов и приключений, что делает книгу восхитительным чтением даже для тех, кого не привлекают важные данные, собранные ею для решения этнографических и археологических проблем. Ради последних мы заметим, что среди результатов экспедиции:

сорок шесть словарей некитайских диалектов; четыре словаря местных письменностей, доселе неизвестных или нерасшифрованных; тридцать две рукописи лоло; двести двадцать пять исторических надписей на китайском, санскрите, тибетском, монгольском, маньчжурском, арабском языках и языке лоло; местные истории сорока двух городов, о которых раньше почти ничего не было известно, и т. д., и т. д.

Эти документы, проиллюстрированные почти 2000 фотографий, в настоящее время публикуются в семи томах при сотрудничестве выдающихся ученых, при содействии гранта французского правительства.

Успех экспедиции был обусловлен высокими качествами французской нации, всегда бывшей пионером как в науке, так и в исследованиях. Трудности, которые предстояло преодолеть, только делали их задачу более привлекательной. Комендант д'Оллон и его коллеги, капитаны Лепаж и де Флёрель и младший лейтенант Бойв, сделали честь своей стране и заставили ученых всего мира стать их должниками.

В заключение можно сослаться в оправдание предупреждения, которым открывается эта рецензия, на более раннюю работу д'Оллона, опубликованную в 1906 году, «Новаторский и воинственный Китай» (Арман Колен, Париж). Она раз и навсегда покончила со старой идеей об однородности и инерции Китайской империи — такой же большой, должны мы помнить, как Европа, и более густо населенной сотней различных рас. Эта империя, которую Европа не так давно говорила о разделе на «сферы влияния», чтобы лучше проводить политику коммерческой и военной агрессии, теперь широко проснулась и намерена быть «хозяином в собственном доме». Патриотизм, над которым насмехались несколько лет назад, сегодня прорывается криками о войне.

В провинции нижнего Янцзы, где, как пренебрежительно заявлял Марко Поло, едва ли можно было увидеть вооруженного человека, сейчас молодые люди тренируются с помощью гимнастических упражнений и строевой подготовки к предстоящей борьбе.

«Скоро, — гласит одна из их военных маршевых песен, — скоро вожди поведут миллионы молодых людей, чьи батальоны раздавят Европу и Америку».

«О глупые белолицые варвары, — таков рефрен Гимнастического общества Ханчжоу, — не думайте, что обиды Желтой Расы продлятся еще много лет!» И д'Оллон утверждает, что по всему Китаю поются одни и те же песни.

Кажется, действительно, что мы приближаемся к одному из тех великих кризисов мировой истории. Восток и Запад узнают друг друга и измеряют свои силы. Пусть мирное решение будет найдено в высших идеалах, которые провозглашает каждый, и Федерация Наций и Братство Человечества наконец станут реальностью!

Работа прекрасно напечатана на каландрированной бумаге и очень красиво проиллюстрирована видами, сфотографированными во время экспедиции. Некоторые из них воспроизведены на этих страницах; они дают представление о разных народах.

«Плуг и крест: история Новой Ирландии», автор — Уильям Патрик О'Райан. Арийское теософское издательство, Пойнт-Лома, Калифорния. Автор — Ф. Дж. Д.

ЭТА история, безусловно, одна из самых захватывающих и очаровательных, появившихся за многие годы. Рецензенты первого издания были почти единодушны в том, что ее нужно читать и перечитывать из-за ее поглощающего интереса. Наполненная красотами идеи, рожденными кельтским вдохновением, она содержит множество запоминающихся отрывков. Редко появлялась книга, изображающая с таким мастерством и изяществом современные ментальные состояния естественно жизнерадостного и воображающего народа.

Первая глава — это намек, почти воплощение как истории, так и общей ситуации в Ирландии по определенным направлениям, главным образом в мире мысли. Ибо, несмотря на случайные краткие личные или живописные зарисовки, живешь на этих страницах, прежде всего, внутри самой мыслительной жизни народа — смелый отход, и немногие писатели были компетентны сделать такую попытку. При этом история настолько добродушна и юмористична, что живешь в этом мире, не осознавая магии, сплетенной вокруг тебя. Большинство историй и драм зависят в значительной степени от сюжета, инцидента и волнующих ситуаций. И все же здесь самый острый интерес поддерживается в сферах ума, стремления и высших планов эмоций; с небольшой помощью или без помощи сюжета или драматической ситуации; хотя в действительности есть глубоко драматические штрихи, те, которые принадлежат душевной драме.

Чувствуешь, что писатель, серьезно относясь к жизни, всегда смотрит на более светлую сторону — удивительное достижение для любого Мыслителя, живущего в сегодняшней Ирландии. Из-за этого присущего отношения ему удается бросить сильный прожектор на существующие условия; и опять же из-за него этот свет освещает условия, преобладающие в некоторых других странах в равной степени. Таким образом, история имеет почти универсальный характер и является, по сути, своего рода прозаической поэмой. Некоторые, совершенно незнакомые с Ирландией, заявляют, что персонажи истории им гораздо ближе, чем их самые близкие друзья. Ибо, будучи типичными, они реальны.

В одном аспекте это часто рассказываемая история борьбы против условности и догматизма; но примечательно то, что здесь они представлены в сочувственном, а не в антагонистическом свете. Это мастерский штрих; ибо условность, догматизм и даже нетерпимость — это способы, которыми наши несовершенные натуры боязливо цепляются за какое-то место остановки, прежде чем будет сделан новый шаг в восходящем путешествии.

И поэтому всегда должны быть пионеры, лидеры, которые поощряют нас сделать следующий шаг вперед. Такие книги, как эта, подобны освежающим водам, изливающим новые потоки жизни на утомленные души, уставшие от беличьего бизнеса в клетке принятого порядка. Книга полна добродушной насмешки и изобилует богато воображаемыми и поэтическими вспышками. Хотя это практически пересказ реальных событий в Ирландии, и поэтому иногда отягощен печальными и неизбежно суровыми превратностями (менее суровыми, чем реальность), ясно видны те подводные течения стремления и усилий, которые сегодня пробиваются вверх во многих местах — силы, которые, действительно, обретают воплощенное выражение перед миром в Теософском движении, возглавляемом Кэтрин Тингли. И именно Кэтрин Тингли, признав высокую ценность этой небольшой работы, приобрела авторские права и способствовала появлению первого издания в мастерских Арийского теософского издательства. Сам автор, который не связан со Всеобщим братством и Теософским обществом, отвечая своим критикам и отрицая идею о том, что у него был какой-либо пропагандистский замысел, продолжал говорить:

Правда в том, что жизнь и характер в Ирландии, которая просыпается, необычайно богаты и интересны, если мы заглянем немного глубже поверхности... Взять такие идеи и персонажей и попытаться поставить их на службу какой-то личной теории или пропаганде было бы грубым и бессмысленным действием. Суть в том, чтобы проиллюстрировать и интерпретировать их, насколько можно, позволить им говорить самим за себя.

Следующие отрывки, весьма уместные, взяты из рецензии, которая появилась в «Гэль-Америкэн», Нью-Йорк.

Здесь мы видим мистицизм средневекового поэта, переложенный в прозу. В свой любовный роман автор вплел свои собственные своеобразные идеи о религии, обществе, теософии, альтруизме и повседневной политике. Его персонажи говорят об этих вещах, не теряя, однако, своих человеческих и личных черт. Вот почему история так интересна.

В некоторых отношениях «Плуг и крест» — это психологическое исследование. Кэтрин Тингли, знаменитый теософ из Пойнт-Ломы, резюмирует особенности романа в следующем кратком введении:

«История реальной жизни в Ирландии — в глубочайшем смысле, так же как и в обычном — проясняет определенные сердечные проблемы в социальной и религиозной жизни с такой откровенностью, обаянием и бесстрашием, и с такой нежной сдержанностью и сочувствием, что она вряд ли не будет рассматриваться как совершенно уникальный вклад в современную мысль.

«Более чем одно реальное посвящение в истинный смысл и цель человеческой жизни тонко и изысканно изображено здесь — результат тех суровых, но радостных переживаний, которые рано или поздно должны прийти ко всем истинным сердцам, которые благородно и бескорыстно трудятся для подъема социальной и национальной жизни...»

Всеобщее братство и Теософское общество

Основано в Нью-Йорке в 1875 году Еленой Петровной Блаватской, Уильямом Кваном Джаджем и другими. Реорганизовано в 1898 году Кэтрин Тингли. Центральный офис, Пойнт-Лома, Калифорния.

Штаб-квартира Общества в Пойнт-Ломе со зданиями и территорией — это не «община», «поселение» или «колония», а Центральный исполнительный офис международной организации, где ведется ее деятельность и где демонстрируются учения Теософии. Посредине между Востоком и Западом, где восходящее Солнце Прогресса и Просвещения однажды будет стоять в полном зените, штаб-квартира Общества объединяет философский Восток с практическим Западом.

ЧЛЕНСТВО

во Всеобщем братстве и Теософском обществе может быть либо «в целом», либо в местном отделении. Приверженность принципу Всеобщего братства является единственным предварительным условием для членства. Организация не представляет никакого конкретного вероисповедания; она полностью внеконфессиональна и включает профессоров всех вероисповеданий, требуя от каждого члена только той широкой терпимости к убеждениям других, которую он желает, чтобы они проявляли к его собственным.

Заявления о приеме в отделение следует направлять местному директору; для членства «в целом» — Г. де Пурукеру, секретарю по членству, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния.

ЦЕЛИ

Это Братство является частью великого и универсального движения, которое было активно во все века.

Эта Организация заявляет, что Братство является фактом в Природе. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что оно является фактом в Природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы Природы и божественные силы в человеке.

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в корыстных целях, как и имя Елены Петровны Блаватской, Основательницы, и даже девиз Общества, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях. Не будучи никак связанными со Всеобщим братством и Теософским обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя общественность в заблуждение, и честные искатели, следовательно, уводятся от первоначальных истин Теософии.

Всеобщее братство и Теософское общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали человеческому прогрессу; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к высшим и лучшим вещам, чем просто удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все, что в их силах, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального Главы, Кэтрин Тингли, как это изложено в Уставе.

Искателям, желающим получить дополнительную информацию о Теософии или Теософском обществе, предлагается написать по адресу

Секретарю, Международная теософская штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния

Примечания транскрибатора:

Иллюстрации были перемещены из середины абзаца.

Вариации в написании и дефисах сохранены.

Пунктуация сохранена в том виде, в каком она была опубликована.

Типографские ошибки, замеченные во время транскрипции, были исправлены.

В списке иллюстраций «Храм в греческом театре, Пойнт-Лома, Калифорния, P10» был удален, его не существует.

В списке книг неясный надстрочный индекс в голландской записи «Pit en Merg, uit sommige Heilige Geschriften» получил значение «e».

В указателе «Египетское искусство, 26-я династия» было исправлено со страницы 20 на страницу 200.