ПИР

Ксенофонт

Перевод Г. Дж. Дэйкинса

Ксенофонт Афинский родился в 431 г. до н. э. Он был учеником Сократа. Он участвовал в походах спартанцев и был изгнан из Афин. Спарта предоставила ему землю и имущество в Скиллунте, где он прожил много лет, прежде чем был вынужден снова переехать и обосноваться в Коринфе. Он умер в 354 г. до н. э. «Пир» повествует о беседе Сократа и его спутников на обеде, устроенном Каллием в честь юного Автолика. Дэйкинс полагал, что Платон был знаком с этим произведением и что оно в некоторой степени повлияло на него при написании собственного «Пира».

ПРИМЕЧАНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ. Этот текст был набран на основе четырехтомного собрания сочинений Дэйкинса «Сочинения Ксенофонта». Полный список произведений Ксенофонта (хотя в отношении некоторых из них существуют сомнения) таков: Произведение — Количество книг: Анабасис — 7; Греческая история — 7; Киропедия — 8; Воспоминания о Сократе — 4; Пир — 1; Домострой — 1; О коннице — 1; О псовой охоте — 1; Гиппарх — 1; Апология Сократа — 1; О доходах — 1; Гиерон — 1; Агесилай — 1; Государственное устройство афинян и лакедемонян — 2. Текст в фигурных скобках «{}» — это моя транслитерация греческого текста на английский язык с использованием таблицы алфавита Оксфордского словаря английского языка. Диакритические знаки были утрачены.

ПИР

или

Банкет

I

Что касается меня, (1) я придерживаюсь того мнения, что не только серьезные дела «прекрасных и благородных мужей» (2) достойны памяти, но и слова и поступки, характерные для их более непринужденных моментов, также могут претендовать на то, чтобы быть записанными. (3) В доказательство этого утверждения я опишу здесь ряд событий, свидетелем которых мне довелось быть. (4)

(1) См. Аристид, II, след. (2) Или «благородных по натуре». (3) Ср. Плутарх, «Агесилай», 29 (Клаф, IV, 35): «И действительно, если, как говорит Ксенофонт, в беседе достойные люди даже во время забав и за вином роняют много изречений, которые стоит сохранить». См. Грот, «Платон», II, 228 и след., о шутливом характере произведения. (4) Или: «позвольте мне описать сцену, очевидцем которой я был». См. Хьюг, «Платон, Пир», стр. XV и след.

Поводом послужили конные состязания (5) на великом празднике Панафиней. (6) Каллий, (7) сын Гиппоника, будучи другом и возлюбленным мальчика Автолика, (8) привел юношу, который сам был победителем в панкратии, (9) посмотреть на зрелище.

(5) См. «Гиппарх», II, 1. (6) «Проводились ежегодно в конце июля (гекатомбеона), а с большей пышностью — каждые четыре года (в третий год каждой Олимпиады)». — Гоу, 84, 129, прим. (7) Каллий. Кобет, «Pros. X.», стр. 67 и след.; Бек, «P. E. A.», стр. 481. (8) См. Кобет, указ. соч., стр. 54; Плутарх, «Лисандр», 15 (Клаф, III, 120); Грот, «H. G.», IX, 261. (9) 420 г. до н. э., иногда 421 г. Дата установлена по комедии Эвполида «Автолик». См. Афиней, V, 216. О панкратии, который включал борьбу и кулачный бой, см. Аристотель, «Риторика», I, 5, 14.

Как только конные состязания закончились, (10) Каллий направился сопровождать Автолика и его отца Ликона в свой дом в Пирее, в сопровождении Никерата. (11) Но, заметив Сократа вместе с некоторыми другими (Критобулом, (12) Гермогеном, Антисфеном и Хармидом), он велел слуге проводить компанию вместе с Автоликом, а сам подошел к группе, воскликнув:

(10) См. А. Мартин, указ. соч., стр. 265. (11) Никерат. См. Кобет, указ. соч., 71; Бек, «P. E. A.», 480; Платон, «Лахет», 200 C; «Греческая история», II, III, 39; Лисий, XVIII; Диодор, XIV, 5. (12) Критобул, Гермоген, Антисфен, Хармид. См. «Воспоминания о Сократе».

Счастливый случай сводит меня с вами как раз тогда, когда я собираюсь угостить Автолика и его отца на пиру. Великолепие угощения, нечего и говорить, значительно возрастет, если мой зал (13) будет счастливо украшен такими достойными мужами, как вы, достигшими чистоты души, (14) а не генералами, командирами конницы (15) и толпой искателей должностей. (16)

(13) Или «столовая». См. Беккер, «Харикл», 265. (14) См. Грот, «H. G.», VIII, 619 и след. Ср. Платон, «Государство», 527 D; «Софист», 230 E. (15) Букв. стратеги, гиппархи. (16) Или «просители государственных должностей». Чтение {spoudarkhiais}.

На что Сократ ответил: Когда же ты покончишь со своими насмешками, Каллий? Неужели потому, что ты сам потратил кучу денег на Протагора, (17) Горгия, Продика и множество других, чтобы научиться мудрости, ты должен изливать презрение на нас, бедняг, которые по сравнению с тобой лишь самоучки-ремесленники (18) в философии?

(17) О Протагоре из Абдер, Горгии из Леонтин, Продике с Кеоса см. Платон, «Протагор», 314 C, «Государство», X, 600 C, «Апология», 19 E; «Анабасис», II, VI, 17; «Воспоминания о Сократе», II, I, 21; «Британская энциклопедия», «Софисты», Г. Джексон. (18) Или «философы-кустари», «разночинцы». Ср. Платон, «Государство», 565 A: «Третий класс, работающий на себя»; Фукидид, I, 141: «Пелопоннесцы обрабатывают свою землю сами, и у них нет богатств ни общественных, ни частных». Ср. «Домострой», V, 4.

До сих пор, конечно (возразил Каллий), хотя у меня было много мудрых вещей, которые можно было сказать, я держал свою мудрость при себе; но если вы только удостоите меня своим обществом сегодня, я обещаю предстать в совершенно ином свете; вы увидите, что я человек не из последних. (19)

(19) Или: «Я докажу вам, что достоин бесконечного уважения».

Сократ и остальные, вежливо поблагодарив Каллия за приглашение, поначалу не были расположены присоединиться к обеду; но досада хозяина от того, что ему отказывают, была настолько очевидна, что в конце концов компания была убеждена сопровождать его.

После перерыва, посвященного гимнастическим упражнениям (и последующему умащению конечностей) одними, в то время как другие принимали ванну, гости были по очереди представлены хозяину дома.

Автолик сидел рядом с отцом, как и полагалось, (20) в то время как остальные возлежали на ложах. При взгляде на эту сцену первое, что должно было прийти на ум любому, — это то, что красота по своей природе имеет нечто царственное; и тем более, если она сочетается (как сейчас в лице Автолика) со скромностью и самоуважением. Подобно тому как ночью вспыхивает великолепный объект и приковывает взоры людей, (21) так и красота Автолика притягивала к нему взгляды всех; и не было ни одного из присутствующих, чья душа не была бы глубоко взволнована тем, кто сидел там. (22) Некоторые погрузились в необычное молчание, в то время как жесты остальных были столь же красноречивы.

(20) Альтернатива: «Автолик нашел место рядом с отцом, в то время как остальные возлежали на ложах обычным образом». См. примечание Шнайдера. (21) Отрывок, которому подражал Макс. Тир., «Речи», XXIV, 4. (22) Ср. Платон, «Хармид», 154.

Похоже, взгляд, свидетельствующий о божественном наитии, независимо от того, какой это бог, всегда должен быть примечательным. Только если человек, охваченный обычными страстями, может быть узнан по блеску глаз, по устрашающим тонам голоса и по неистовому пылу всего его существа, то тот, кто вдохновлен умеренной и гармоничной любовью, (23) будет иметь взгляд более приветливый; слова, слетающие с его губ, будут звучать мягче; и каждый жест его тела будет соответствовать тому, что является истинно искренним и благородным. Таковы, во всяком случае, странные эффекты, произведенные сейчас любовью на Каллия. Он был словно преображен, став центром внимания всех, посвященных в таинства этого божества. (24)

(23) Ср. Платон, «Государство», III, 403 A: «Тогда как истинная любовь — это любовь к красоте и порядку, умеренная и гармоничная». (24) Ср. «Домострой», XXI, 12.

И они ужинали в молчании, вся компания, словно им было отдано приказание какой-то высшей силой. Но вскоре в дверь постучали! Филипп-шут велел привратнику (25) объявить о нем, извиняясь за то, что ищет ночлег: (26) он пришел, сказал он, снабженный всем необходимым для обеда за чужой счет: его слуга был сильно измучен тем, что нес не что иное, как пустую корзину для хлеба. (27) На это объявление Каллий, обращаясь к своим гостям, ответил: «Никогда не следует отказывать в крове под своей крышей: (28) пусть войдет». И, говоря это, он взглянул на то место, где сидел Автолик, как бы желая сказать: «Интересно, как ты воспримешь эту шутку».

(25) Букв. «тот, кто отвечает на стук», «консьерж» или швейцар. Ср. Теофраст, «Характеры», XIV, 7; Аристотель, «Экономика», I, 6. (26) Букв. «и почему он хотел остановиться». (27) Букв. «и будучи без завтрака»; ср. Феокрит, I, 51. Юмор шута напоминает Пистоля («Виндзорские насмешницы», I, 3, 23): «О, низкий венгерский малый!» (28) Или: «Что скажете, друзья мои, мне кажется, было бы нехорошо закрыть перед ним дверь». См. Беккер, «Харикл», стр. 92.

Тем временем шут, стоя у дверей комнаты, где был накрыт пир, обратился к компании:

Я полагаю, вы знаете, господа, что, будучи шутом по профессии, мое дело — шутить. Поэтому я тем более готов явиться, будучи убежден, что прийти на обед вот так, без приглашения, — это шутка получше, чем по торжественному приглашению.

Присаживайся, (29) тогда (ответил хозяин). Компания, видишь ли, вполне насытилась серьезными мыслями, хотя и несколько изголодалась по пище для смеха.

(29) Букв. «Прошу, найди себе ложе».

Пир продолжался; и, хотя бы для того, чтобы выполнить долг, возложенный на него на обеде, Филипп должен был немедленно попытаться отпустить шутку. Не сумев вызвать улыбку, бедняга не скрывал своего смущения. Вскоре он попробовал снова; и во второй раз шутка не удалась. Тогда он внезапно замолчал посреди блюда и, закутавшись в плащ, простерся на ложе.

Тогда Каллий: Что с тобой, дружище? У тебя судорога? Зубная боль? Что?

На что другой, испустив глубокий стон: Да, Каллий, ужасная боль; с тех пор как смех вымер среди людей, все мое состояние обанкротилось. (30) В прежние времена меня приглашали на обед, чтобы развлекать компанию шутками. (31) Теперь все изменилось, и кто еще захочет пригласить меня на обед? Я мог бы с таким же успехом притвориться бессмертным, как и серьезным. И никто не пригласит меня в надежде возлежать за моим столом в свою очередь. Все знают, что о таком серьезном деле, как обед в моем доме, никогда не слышали; это против правил — тем хуже.

(30) Ср. «Киропедия», VI, I, 3; Платон, «Законы», 677 C. (31) Букв. «смехом, который я вызывал в них».

И, говоря это, он высморкался и засопел, издав при этом такой поистине скорбный стон, (32) что все принялись его утешать. «Они все еще будут смеяться в другой день», — говорили они, и умоляли его закончить и съесть свой обед; пока Критобул не смог больше выносить его плач и разразился хохотом. Желанный звук помог. Страдалец открыл лицо и обратился к самому себе: (33) «Будь бодр, душа моя, у нас впереди еще много битв», (34) и принялся обсуждать яства снова.

(32) Филипп, по-видимому, предвосхитил мистера Вудворда; см. пролог к «Ночи ошибок»:

Прошу, хотите знать причину, почему я плачу? Комическая муза, давно больная, теперь умирает! И если она уйдет...

(33) Ср. «Киропедия», I, IV, 13; Еврипид, «Медея», 1056, 1242; Аристофан, «Ахарняне», 357, 480. (34) Или добавить: «прежде чем мы выпустим наш последний снаряд». Филипп каламбурит на двойном смысле слова {sumbolai}. Ср. Аристофан, «Ахарняне», 1210, где Ламах стонет {talas ego xumboles bareias}, а Дикеополь отвечает {tois Khousi gar tis xumbolas epratteto}.

Ламах: Это было в последней атаке; я заплатил раньше куче негодяев; по крайней мере, двадцати.

Дикеополь: Это была самая дорогая атака, которую ты вынес: бедный Ламах! он был вынужден заплатить по счету.

Х. Фрер.

II

Теперь столы были убраны, и в должном порядке они совершили возлияние и пропели гимн. (1) Чтобы оживить веселье, вошел сиракузянин с трио помощников: первая — флейтистка, совершенная в своем искусстве; затем танцовщица, умеющая совершать всякие чудеса; наконец, в расцвете красоты, мальчик, который играл на арфе и танцевал с бесконечной грацией. Этот сиракузянин ходил и демонстрировал свою труппу, чье чудесное выступление было источником его дохода.

(1) См. Платон, «Пир», 176 A; Афиней, IX, 408.

После того как девушка сыграла им на флейте, а затем мальчик по очереди на арфе, и оба исполнителя, по-видимому, заставили сердца каждого радоваться, Сократ повернулся к Каллию:

Пир, честное слово, о достойнейший из устроителей! (2) Неужели недостаточно было предложить своим гостям безупречный обед, что ты должен был еще усладить наши глаза и уши самыми восхитительными зрелищами и звуками?

(2) Букв. «в совершенном стиле».

На что хозяин: И это напоминает мне, запас благовоний был бы не лишним; (3) что скажете? Не попировать ли нам и ароматами? (4)

(3) Букв. «предположим, я скажу слуге принести благовоний, чтобы мы могли еще попировать ароматами...» Ср. Теофраст, «Характеры», VII, 6. (4) См. Афиней, XV, 686.

Нет, протестую (ответил другой). Ароматы подобны одежде. Один наряд красив на мужчине, другой — на женщине; так и с ароматами: что к лицу женщине, то не к лицу мужчине. Разве когда-нибудь мужчина умащал себя мирровым маслом, чтобы угодить ближнему? Женщинам, и особенно молодым женщинам (как невесты наших двух друзей, Никерата и Критобула), не нужны духи, будучи сами по себе воплощением аромата. (5) Нет, слаще любого другого аромата для женщин — хорошее оливковое масло, напоминающее о школе подготовки: (6) сладко, когда оно есть, и желанно, когда его нет. И почему? Различия исчезают с использованием духов. Свободный человек и раб имеют сразу один и тот же запах. Но ароматы, полученные от трудов — тех трудов, которые любит каждый свободный человек, (7) — требуют привычки и времени, если они должны стать сладкими с дыханием свободы в конце концов. (8)

(5) Ср. Песнь Песней, IV, 10: «О, как прекрасны ласки твои, сестра моя, невеста! о, сколько лучше ласки твои вина, и запах мастей твоих лучше всех ароматов!» (6) Букв. «гимнасий». (7) Ср. Аристофан, «Облака», 1002 и след. См. Дж. А. Саймондс, «Греческие поэты», 1-я серия, стр. 281. (8) См. «Воспоминания о Сократе», III, X, 5; «Киропедия», VIII, I, 43.

Здесь Ликон вмешался: Это может быть хорошо для юношей, но что делать нам, чьи гимнастические дни позади? Какой аромат остался для нас?

Сократ: Ну, конечно, аромат истинного благородства.

Ликон: И откуда человек может получить это миро?

Сократ: Уж точно не от тех, кто продает духи и благовония.

Ликон: Но откуда же тогда?

Сократ: Феогнид сказал нам:

От добрых ты научишься доброму, но если со злыми будешь общаться, то потеряешь разум, который в тебе есть. (9)

Ликон (поворачиваясь к сыну): Слышишь это, сын мой?

Слышит (ответил Сократ за мальчика), и он также претворяет это наставление в жизнь; судя, во всяком случае, по его поведению. Когда он решил завоевать пальму первенства в панкратии, он взял тебя в советчики; (10) и снова будет советоваться, чтобы найти самого подходящего друга, который поможет ему в его высоком стремлении, (11) и с этим другом будет общаться.

(10) Похоже, что-то было упущено, намекающее на то, что Автолику понадобится кто-то, чтобы наставлять его в духовных вещах. О попытках заполнить лакуну см. Шенкль. (11) Или «эти высокие занятия».

Тут несколько человек из компании воскликнули одновременно. «Где он найдет учителя, чтобы научить его этой мудрости?» — спросил один. «Да ведь этому нельзя научить!» — воскликнул другой; на что третий возразил: «Почему этому нельзя научиться так же, как и другим вещам?» (12)

(12) Ср. по вопросу {ei arete didakton}, «Воспоминания о Сократе», I, II, 19; IV, I; «Киропедия», III, I, 17; III, III, 53.

Тогда Сократ: Вопрос, во всяком случае, кажется спорным. Давайте отложим его до другого раза, а пока не будем прерывать программу выступлений. Я вижу, танцовщица стоит наготове; ей подают обручи.

И в тот же миг ее товарищ с флейтой начал мелодию, чтобы составить ей компанию, в то время как кто-то, стоявший рядом с ней, продолжал подавать ей обручи, пока их не стало двенадцать. С ними в руках она пустилась в пляс, и пока она танцевала, она подбрасывала обручи в воздух — над головой она заставляла их кружиться — рассчитывая высоту, на которую их нужно было подбросить, чтобы поймать их, когда они падали, в идеальном ритме. (13)

(13) «В такт музыке и размеру танца».

Тогда Сократ: Выступление девушки — одно из доказательств среди множества других, господа, что природа женщины ничем не уступает мужской. Все, что ей нужно, — это сила и суждение; (14) и это должно стать ободрением для тех из вас, у кого есть жены, учить их всему, что вы хотели бы, чтобы они знали как ваши спутницы. (15)

(14) Чтение, как обычно, {gnomes de kai iskhuos deitai}; альтернатива: продолжение {ouden} из первой половины предложения, перевод: «ей не хватает ни суждения, ни физической силы». Ланге предложил {romes} вместо {gnomes}, «все, что ей нужно, — это сила и крепость тела». См. Ньюман, указ. соч., I, 419. (15) Букв. «так что, если у кого-то из вас есть жена, он вполне может набраться храбрости и научить ее всему, что он хотел бы, чтобы она знала в обращении с ним». Ср. «N. A.», I, 17.

Антисфен возразил: Если таков твой вывод, Сократ, почему ты не наставляешь свою собственную жену, Ксантиппу, (16) вместо того чтобы позволять ей (17) оставаться, из всех жен, что есть, и, я полагаю, когда-либо будут, самой сварливой?

(16) См. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 56; «Воспоминания о Сократе», II, II, 1; Авл Геллий, «Аттические ночи», I, 17. (17) Букв. «обращаясь с ней», «находя в ней»; {khro} соответствует {khresthai} в замечаниях Сократа.

Ну что ж, я скажу вам (ответил он). Я следую примеру всадника, который хочет стать искусным наездником: «Никаких мягкоуздых, послушных животных для меня», — говорит он; «лошадь, которую я хочу иметь, должна проявлять некоторый дух»: (18) в убеждении, конечно, что если он сможет справиться с таким животным, то будет достаточно легко иметь дело с любой другой лошадью. И это как раз мой случай. Я хочу иметь дело с людьми, общаться с человеком вообще; отсюда мой выбор жены. (19) Я прекрасно знаю, если я могу терпеть ее дух, я могу с легкостью привязаться к любому другому человеку.

(18) Букв. «Потому что я вижу, что человек, стремящийся к мастерству в верховой езде, не хочет иметь мягкоуздое, послушное животное, а какое-нибудь строптивое, огненное существо». (19) Букв. «желая иметь общение со всем человечеством, иметь дело со всяким родом человеческим, я обладаю своей женой».

Хорошо направленный аргумент, ни в коем случае не мимо цели! (20) — думала компания.

(20) Ср. Платон, «Теэтет», 179 C.

После этого был внесен большой обруч, утыканный щетинистым рядом острых мечей, (21) и в центр этого кольца ножей и обратно из него девушка делала сальто назад, вперед, несколько раз, пока зрители не пришли в ужас от возможного несчастного случая; но с величайшим хладнокровием и без происшествий девушка завершила свое выступление.

(21) См. Беккер, «Харикл», стр. 101. Ср. Платон, «Пир», 190; «Евтидем», 294.

Здесь Сократ, обращаясь к Антисфену: Никто из присутствующих, я полагаю, кто наблюдал это зрелище, никогда больше не будет отрицать, что мужеству можно научить, (22) когда девушка там, пусть даже женщина, так смело бросается в самую гущу мечей.

(22) Ср. «Воспоминания о Сократе», III, IX, 1.

Он, таким образом вызванный на спор, ответил: Нет; и что наш друг, сиракузянин здесь, должен сделать, так это показать свою танцовщицу государству. (23) Пусть он скажет властям, что готов за вознаграждение дать всему афинскому народу мужество встречать вражеские копья в ближнем бою.

(23) Или «городу», т.е. Афинам.

На что шут: Отличная идея, честное слово; и когда это случится, пусть я буду там, чтобы увидеть, как тот великий оратор (24) Писандр учится делать сальто (25) на мечи; поскольку неспособность смотреть в лицо ряду копий в настоящее время делает его застенчивым в отношении военной службы. (26)

(24) Или «трибун народа». Ср. Платон, «Горгий», 520 B; «Законы», 908 D. (25) Или «учится кувыркаться на мечи». (26) О Писандре см. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 46 и след. Будучи убежденным олигархом (Фукидид, VIII, 90), он был поводом для большого веселья у комических писателей (так Грот, «H. G.», VIII, 12). См. о его «отсутствии духа» Аристофан, «Птицы», 1556:

{entha kai Peisandros elthe deomenos psukhen idein, e zont ekeinon proulipe, k.t.l.}

где поэт насмехается и над Сократом:

Сократ у края, вызывает из мрачной пучины многих бесплотных призраков; и Писандр достиг берега, чтобы поднять дух, который он потерял; с убеждением странным и новым, нескладного верблюда, которого он принес в жертву, как Одиссей. — После чего и т.д.

Х. Фрер

Ср. «Мир», 395; «Лисистрата», 490.

На этой стадии представления мальчик танцевал.

Танец закончился, Сократ воскликнул: Скажите, вы заметили, как красота ребенка, столь прекрасная в покое, усиливалась с каждым движением его гибкого тела?

На что Хармид ответил: Какой же ты льстец! можно подумать, ты задался целью расхвалить учителя танцев. (27)

(27) См. «Критик», I, II.

Безусловно (ответил он торжественно); и есть еще один момент, который я не мог не заметить: как во время танца ни одна часть его тела не оставалась в покое; шея, ноги и руки вместе, все упражнялись. (28) Вот как должен танцевать человек, который хочет сохранить свое тело легким и здоровым. (29) (Затем, повернувшись к сиракузянину, он добавил): Не могу сказать, как я был бы обязан вам, о человек из Сиракуз, за уроки манер. Прошу, научите меня моим шагам. (30)

(28) Ср. «Лакедемонская полития», V, 9. (29) Ср. Аристотель, «История животных», VI, 21, 4. (30) «Жесты», «позы», «фигуры». Ср. Еврипид, «Киклоп», 221; Аристофан, «Мир», 323; Исократ, «Антидозис», 183.

И какую пользу вы извлечете из них? (спросил другой).

Боже мой! Я буду танцевать, конечно (ответил он).

Замечание было встречено взрывом веселья.

Тогда Сократ, с самым серьезным выражением лица: (31) Вам угодно смеяться надо мной. Скажите, вы находите таким смешным мое желание улучшить свое здоровье с помощью упражнений? или лучше наслаждаться пищей? лучше спать? или это род упражнений, к которым я стремлюсь? Не как те бегуны на длинную дистанцию, (32) чтобы мои ноги стали мускулистыми, а плечи пропорционально худее; ни как боксер, утолщающий грудь и плечи за счет ног; но распределением усилий по всем моим конечностям (33) я стремлюсь придать равномерный баланс моему телу. Или вы смеетесь, думая, что мне в будущем не придется искать партнера в школе подготовки, (34) благодаря чему пожилому человеку, как я, не нужно будет раздеваться на публике? (35) Все, что мне понадобится, — это комната с семью диванами, (36) где я смогу разогреться, (37) прямо как мальчик здесь, который нашел эту комнату вполне достаточной для этой цели. И зимой я буду заниматься гимнастикой (38) под крышей, или когда погода знойная — в тени... Но над чем вы продолжаете смеяться — над моим желанием уменьшить до умеренных размеров живот, который немного слишком кругл? Это источник веселья? (39) Возможно, вы не знаете, друзья мои, что Хармид — да! он там — застал меня только сегодня утром за танцами?

(31) «С весомым и серьезным челом». (32) «Как ваш бегун на милю». Ср. Платон, «Протагор», 335 E. (33) Или «решительное упражнение всего тела». См. Аристотель, «Политика», VIII, 4, 9; «Риторика», I, 5, 14. (34) Или «зависеть от товарища по гимнастике». «Лакедемонская полития», IX, 5; Платон, «Софист», 218 B; «Законы», 830 B; «Пир», 217 B, C. (35) Или «раздеваться на публике, когда мои волосы поседеют». Сократу было (421 г. до н. э.) около 50 лет, но он изображен, я думаю, как пожилой человек. (36) См. Аристотель, «История животных», IX, 45, 1; «Домострой», VIII, 13. (37) Отрывок, на который ссылается Диоген Лаэртский, II, 5, 15; Лукиан, «О танце», 25; Плутарх, «О сохранении здоровья», 496. (38) «Заниматься упражнениями». (39) Цейне ср. Макс. Тир., «Рассуждения», VII, 9; XXXIX, 5.

Да, я поклянусь в этом (ответил другой), и сначала я стоял в оцепенении, я боялся, что вы лишились чувств; но когда я услышал ваше объяснение, примерно то, что вы только что рассказали нам, я пошел домой и — не скажу, начал танцевать сам (это достижение, которому меня еще не учили), но я начал спарринговать, (40) искусство, в котором я имею очень неплохие познания.

(40) «Спарринг» и т.д. — искусство, которое Квинтилиан, «Наставления оратору», I, 11, 17, приписывает Сократу. Ср. Геродот, VI, 129 относительно Гиппоклида; и Рич, «Словарь древностей», s.v. «Хирономия».

Это правда, клянусь жизнью! (воскликнул шут). Стоит только посмотреть на вас, чтобы увидеть, что нет ни грамма разницы между ногами и плечами. (41) Готов поспорить, если бы и то, и другое взвесили на весах отдельно, как «вершки и корешки», рыночные клерки (42) отпустили бы вас без штрафа.

(41) Букв. «ваши ноги равны по весу с вашими плечами». Ср. «Одиссея», XVIII, 373, {elikes... isophoroi boes}, «одинакового возраста и силы, чтобы нести ярмо». — Батчер и Лэнг. (42) См. Бек, «Общественная экономика Афин», стр. 48; Аристофан, «Ахарняне», 723; Лисий, 165, 34.

Тогда Каллий: О Сократ, пожалуйста, пригласи меня, когда начнешь свои уроки танцев. Я буду твоим визави (43) и буду брать уроки вместе с тобой.

(43) Ср. «Анабасис», V, IV, 12.

Давай (закричал шут), дай нам мелодию на дудке, и позволь мне показать тебе, как танцевать.

Сказав это, он вскочил и спародировал танцы мальчика и девушки в шутливой манере, и поскольку зрителям было приятно думать, что естественная красота мальчика усиливается каждым жестом его тела в танце, шут должен был дать контрпредставление, (44) в котором каждый изгиб и движение его тела были комическим преувеличением природы.

(44) Чтение {antepedeizen}. Ср. Платон, «Теэтет», 162 B; «Агесилай», I, 12; если обычно {antapedeizen}, перевод: «доказывал бы напротив каждый изгиб» и т.д. Ср. Аристотель, «Риторика», II, 26, 3.

И поскольку девушка сгибалась назад и назад, пока почти не сложилась в форму обруча, он должен был попытаться имитировать обруч, наклоняясь вперед и опуская голову.

И поскольку, наконец, мальчик заслужил раунд аплодисментов за то, как он держал каждую мышцу тела в полном напряжении во время танца, шут, приказав флейтистке ускорить темп (престо! престо! престиссимо!), пустился в безумную скачку, подбрасывая ноги, руки и голову вместе, пока не выбился из сил и не рухнул бездыханным на диван, задыхаясь:

Вот, это доказательство того, что мои джиги тоже великолепное упражнение; во всяком случае, я умираю от жажды; пусть слуга любезно наполнит мне могучий кубок. (45)

(45) Ср. Платон, «Пир», 223 C.

Совершенно верно (сказал Каллий), и мы выпьем за тебя. Наши горла пересохли от смеха над тобой.

В этот момент Сократ: Нет, господа, если питье — это порядок дня, я сердечно одобряю. Вино — это воистину то, что увлажняет душу человека, (46) что усыпляет все заботы, подобно тому как мандрагора (47) одурманивает наши человеческие чувства, и в то же время разжигает беззаботные мысли, (48) как масло пламя. И все же с банкетами людей, (49) если я не ошибаюсь, происходит точно так же, как с растениями, которые растут и стреляют на земле. Когда Бог дает этим растительным организмам слишком обильный глоток дождя, они не могут поднять головы и почувствовать, как сквозь них дышит легкий воздух; но если они впитывают только ту радостную порцию, которая им нужна, они стоят прямо, они быстро растут и достигают зрелости плодов. Так и мы, если мы орошаем наши горла чрезмерно обильными глотками, (50) вскоре можем обнаружить, что наши ноги начинают шататься, а мысли — путаться; (51) мы едва сможем перевести дыхание, не говоря уже о том, чтобы сказать слово вовремя. Но если (заимствуя язык из чеканки Горгия (52)), если только слуги будут орошать нас частым моросящим дождем (53) маленьких бокалов, мы не будем насильственно движимы вином к пьянству, но со сладким соблазном достигнем цели спортивной легкости.

(46) Ср. Платон, «Законы», 649; Аристофан, «Всадники», 96:

Давай, скорее, принеси мне здоровенный кубок вина, чтобы увлажнить мое понимание и вдохновить меня (Х. Фрер).

(47) Ср. Платон, «Государство», VI, 488 C; Демосфен, «Филиппики», IV, 133, 1; Лукиан, V, «Тимон», 2; LXXIII, «Похвала Демосфену», 36. См. «Отелло», III, 3, 330:

Ни мак, ни мандрагора, ни все сонные сиропы мира;

«Антоний и Клеопатра», I, 5, 4. (48) Ср. 3-я книга Ездры, III, 20: «Оно также превращает каждую мысль в веселье и радость», {eis euokhian kai euphrosunen}. Весь отрывок процитирован Афинеем, 504. Стобей, «Цветник», LVI, 17. (49) Чтение {sumposia}, ср. Феогнид, 298, 496; или если после Афинея {somata}, перевод: «личности». (50) Или «если мы проглатываем ликер залпом». Ср. Платон, «Пир», 176 D. (51) См. «Киропедия», I, III, 10, VIII, VIII, 10; Аристофан, «Осы», 1324; «Лакедемонская полития», V, 7. (52) О фразах, отшлифованных Горгием, см. Аристотель, «Риторика», III, 3; «ошибки вкуса в использовании метафор», Лонгин, «О возвышенном», 3. См. также Платон, «Пир», 198 C. (53) Ср. Аристофан, «Мир», 1141; Теофраст, «О камнях», 13; Лукиан, XVII, «О наемных услугах», 27; Цицерон, «О старости», 14, перевод: «pocula... minuta atque rorantia».

Предложение было единогласно принято с дополнением Филиппа: Виночерпии должны подражать хорошим возницам и пускать кубки по кругу, ускоряя темп с каждым кругом. (54)

(54) Или «немного быстрее, чем галопом каждый раунд». См. застольную песню в «Антонии и Клеопатре», I, 7, 120.

III

В этот промежуток, пока виночерпии выполняли свои обязанности, мальчик играл на лире, настроенной в сопровождение флейте, и пел. (1)

(1) Ср. Платон, «Законы», 812 C; Аристотель, «Поэтика», I, 4.

Выступление заслужило аплодисменты компании и вызвало у Хармида речь следующего содержания: Господа, то, что Сократ утверждал в пользу вина, применимо, на мой взгляд, не менее удачно и к нынешней композиции. Столь редкое сочетание мальчишеской и девичьей красоты, голоса и инструмента способно усыпить печаль и разжечь пламя Афродиты.

Затем Сократ, возвращаясь в некотором роде к обвинению: Молодые люди полностью доказали свою способность доставлять нам удовольствие. И все же, какими бы очаровательными они ни были, мы все равно считаем себя, несомненно, намного лучше их. Какой позор думать, что мы собрались здесь вместе, и все же не делаем никаких усилий сами, чтобы усилить праздничность! (2)

(2) См. Платон, «Протагор», 347 D: «Компания, подобная нашей, и люди, которыми мы себя называем, не нуждаются в помощи чужого голоса» и т.д. — Джоуэтт. Ср. там же, «Пир», 176: «Сегодня давайте лучше побеседуем; и если вы позволите мне, я расскажу вам, какого рода беседу».

Несколько человек из компании воскликнули одновременно: Будь же нашим руководителем сам. Объясни, в каком стиле нам следует вести беседу, чтобы достичь этой цели. (3)

(3) {exegou}. «Предпиши форму слов, за которые мы должны ухватиться, чтобы достичь цели, и мы примемся за работу, архи-софист».

Ничто (ответил он) не доставило бы мне большего удовольствия, чем потребовать от Каллия быстрого выполнения его обещания. Он сказал нам, вы помните, если мы пообедаем с ним, он даст нам демонстрацию своей мудрости.

На что Каллий ответил: Это я сделаю охотно, но вы со своей стороны, все до единого, должны предложить какую-нибудь добродетель, знанием которой вы претендуете обладать.

Сократ ответил: Во всяком случае, ни у кого из нас не будет ни малейшего возражения против того, чтобы заявить, что именно он считает наиболее достойным обладания.

Договорились (продолжил Каллий); и со своей стороны я провозглашаю сразу то, чем больше всего горжусь. Мое твердое убеждение в том, что у меня есть дар делать моих ближних лучше.

Делать людей лучше! (воскликнул Антисфен); и каким же образом? обучая их какому-нибудь низкому механическому искусству? или обучая их благородству души? (4)

(4) Или «красоте и благородству души» ({kalokagathia}). См. «Воспоминания о Сократе», I, VI, 14.

Последнему (ответил он), если справедливость (5) синонимична этому высокому типу добродетели.

(5) т.е. «социальная порядочность».

Конечно, это так (возразил Антисфен), самый неоспоримый пример. Поскольку, смотрите, мужество и мудрость могут порой оказаться бедственными для друзей или страны, (6) но справедливость не имеет ничего общего с несправедливостью, правое и неправое не могут смешиваться. (7)

(6) См. «Воспоминания» IV. ii. 33. (7) Т. е. «одно исключает другое».

— Ну что ж, — продолжал Каллий, — как только (8) каждый из вас выскажется о своем особом достоинстве (9), я без обиняков открою вам свой секрет. Вы узнаете, с помощью какого искусства я достигаю своей благородной цели (10). А теперь, Никерат, скажи нам, каким знанием ты гордишься больше всего?

(8) Читаем {emon}. В другом варианте {umon}, «когда вы другие». (9) Букв.: «что у него есть такого, в чем он может усмотреть пользу». (10) Или: «придаю делу завершенность». Ср. Платон, «Хармид» 173 A; «Горгий» 454 A.

Тот ответил: — Мой отец (11), стараясь сделать из меня достойного человека, заставил меня выучить всего Гомера, и так уж вышло, что я до сих пор могу наизусть прочитать «Илиаду» и «Одиссею» (12).

(11) Никий. (12) Или: «без запинки». См. «Воспоминания» III. vi. 9; Платон, «Теэтет» 142 D.

— Ты, пожалуй, не забыл, — вставил Антисфен, — что, кроме тебя, нет ни одного рапсода, который не знал бы этих поэм?

— Забыл! Разве это возможно, — ответил он, — если мне приходилось слушать их почти каждый день?

Ант. А встречал ли ты когда-нибудь более глупое племя людей, чем эти самые рапсоды? (13)

(13) Ср. «Воспоминания» IV. ii. 10.

Ник. Уж точно нет. Не проси меня защищать их умственные способности.

— Ясно, — заметил Сократ, — они не знают скрытого смысла (14). Но ты, Никерат, заплатил большие суммы Анаксимандру, Стесимброту и многим другим (15), так что ни одна деталь в этом дорогостоящем знании не ускользнула от тебя (16). А ты, — добавил он, повернувшись к Критобулу, — чем гордишься больше всего?

(14) Т. е. «у них нет ключа (знания) к аллегорическому или духовному смыслу священного текста». Ср. Платон, «Кратил» 407; «Ион» 534; «Государство» 378, 387; «Теэтет» 180; «Протагор» 316. См. Грот, «История Греции», т. i, с. 564. (15) См. Аристотель, «Риторика» iii. 11, 13. «Или мы можем описать Никерата (не исключено, что нашего друга) как «Филоктета, ужаленного Пратом», используя сравнение Фрасимаха, когда он увидел Никерата после его поражения от Прата в состязании рапсодов, с растрепанными волосами и немытым лицом». — Уэллдон. О Стесимброте см. Платон, «Ион» 530: «Ион. Совершенно верно, Сократ; толкование, безусловно, было самой трудоемкой частью моего искусства; и я верю, что могу говорить о Гомере лучше, чем кто-либо другой; и что ни Метродор Лампсакский, ни Стесимброт Фасосский, ни Главкон, ни кто-либо другой из когда-либо живших не имел таких хороших идей о Гомере, или так много их, как я». — Джоуэтт. Анаксимандр, вероятно, из Лампсака, автор «Эрологии»; см. Кобет, «Pros. Xen.», с. 8. (16) Или: «ты не забудешь ни одного пункта из всего этого драгоценного учения». Подобно пажу сэра Джона Фальстафа (2-я часть «Генриха IV» ii. 2. 100), Никерат, несомненно, получил «хороших толкований на целую крону».

— Своей красотой, — ответил Критобул.

— Что же, — возразил Сократ, — сможешь ли ты доказать, что благодаря своей красоте ты можешь сделать нас лучше?

Крит. Смогу, или же окажусь никчемным человеком.

Сокр. Ну, а ты чем гордишься, Антисфен?

— Богатством, — ответил он.

На что Гермоген спросил: — Неужели у тебя много денег? (17)

(17) Т. е. «отданных в рост» или «на счетах», как сказали бы мы.

— Ни гроша (18): клянусь вам, — ответил он.

(18) Букв.: «ни обола» = примерно «трехпенсовик».

Герм. Значит, у тебя большие земельные владения?

Ант. Достаточно, полагаю, чтобы вон тот юноша, Автолик, мог посыпать себя песком (19).

(19) Т. е. «посыпать себя песком после умащения». Ср. Лукиан, xxxviii, «Эроты» 45.

— Что ж, мы с удовольствием выслушаем тебя, когда дойдет твоя очередь, — воскликнули остальные.

Сокр. А теперь ты расскажи нам, Хармид, чем гордишься ты.

— О, я, со своей стороны, горжусь бедностью, — ответил он.

— Честное слово, прелестное дело! — воскликнул Сократ. — Бедность! Вещь, наименее вызывающая зависть; редко, если вообще когда-либо, становящаяся предметом раздора (20); никогда не охраняемая, но всегда в безопасности; чем больше ее моришь голодом, тем сильнее она становится.

(20) Ср. Платон, «Государство» 521 A; «Законы» 678 C.

— А ты, Сократ, — спросил их хозяин, — чем гордишься ты?

Тогда он, нахмурив брови, совершенно серьезно произнес: — Сводничеством (21). И когда они рассмеялись, услышав это (22), он продолжил: — Смейтесь сколько душе угодно, друзья мои; но я уверен, что мог бы составить состояние, если бы захотел практиковать это самое искусство.

(21) Или, более вежливо, «искусством посредничества». См. Грот, «История Греции» viii. 457, о «чрезвычайно аристофановском» характере «Пира» Ксенофонта. (22) «Его, учителя, так заявляющего о себе».

В этот момент Ликон, повернувшись к Филиппу, сказал: — Нам не нужно спрашивать тебя, чем ты гордишься больше всего. Чем же еще, о мастер смеха, как не тем, чтобы заставлять людей смеяться?

— Да, — ответил тот, — и, полагаю, с большим правом, чем актер Каллиппид (23), который расхаживает и держится с такой важностью, воображая, что лишь он один может заставить толпу в театре рыдать (24).

(23) О поучительных историях о нем см. Плутарх, «Агесилай» xxi; «Алкивиад» xxxii; Полиэн vi. 10. Ср. «Греческая история» IV. viii. 16. (24) Или: «заставить рыдать за их грехи».

— А теперь ты, Ликон, скажи нам, — попросил Антисфен, — чем ты гордишься больше всего?

— Вы все, полагаю, уже знаете, что это такое, — ответил отец, — это мой сын.

— И сам юноша, — предположил кто-то, — несомненно, гордится больше всего тем, что завоевал победный приз.

На это Автолик (и при этих словах он покраснел) ответил сам за себя: — Нет, конечно, не я.

(25) Ср. Платон, «Хармид» 158 C.

Компания была очарована, услышав его слова, и все обернулись посмотреть; кто-то спросил: — Чем же тогда, Автолик?

На что он ответил: — Своим отцом (и придвинулся ближе к нему).

Увидев это, Каллий повернулся к отцу: — Знаешь ли ты, что ты самый богатый человек во всем мире, Ликон?

На что Ликон ответил: — Право, я не знал об этом раньше.

Тогда Каллий сказал: — Ну так вот, ты упустил из виду, что отказался бы от всего богатства Персии (26) в обмен на собственного сына.

(26) Букв.: «Великого царя». Ср. «Киропедия» VIII. iii. 26.

— Чистая правда, — ответил он, — признаю свою вину; здесь и сейчас я уличен (27) в том, что я самый богатый человек во всем мире!

(27) «Пойман с поличным. Признаю, я превзошел самого Креза».

— А ты, Гермоген, чем гордишься больше всего? — спросил Никерат.

— Добродетелью и силой моих друзей, — ответил он, — и тем, что, будучи такими, какие они есть, они заботятся обо мне.

При этих словах они устремили взоры на говорящего, и несколько человек спросили одновременно: — Ты представишь их нам?

— С большим удовольствием, — ответил он.

IV

В этот момент Сократ подхватил разговор: — Теперь наша очередь доказать, что то, что каждый из нас взялся защищать, действительно ценно.

Тогда Каллий сказал: — Позвольте мне высказаться первым: мое дело в том, что, пока остальные из вас спорят о том, что такое справедливость и честность (1), я провожу время, делая людей более справедливыми и честными.

(1) {to to dikaion}; ср. «Воспоминания» IV. iv.

Сокр. И как же ты это делаешь, любезный?

Калл. Раздавая деньги, конечно.

Антисфен тут же вскочил и с видом дознавателя потребовал: — Как ты думаешь, Каллий, справедливость обитает в душах людей или в их кошельках? (2)

(2) Или: «карманах».

Калл. В их душах.

Ант. И ты претендуешь на то, чтобы сделать их души более праведными, подкладывая деньги им в карманы?

Калл. Безусловно.

Ант. Каким же образом?

Калл. Вот каким. Когда они знают, что обеспечены средствами, то есть моими деньгами, для покупки необходимого, они предпочтут не рисковать, совершая зло, — да и зачем им это?

Ант. Скажи, а возвращают ли они тебе эти самые деньги?

Калл. Не могу сказать, что возвращают.

Ант. Ну а платят ли они тебе благодарностью за твои дары золотом?

Калл. Нет, даже простого «спасибо» не дождешься. На самом деле, некоторые из них относятся ко мне даже хуже, когда получают мои деньги, чем до того.

— Ну и чудеса! — воскликнул Антисфен, и, говоря это, он с торжествующим видом посмотрел на свидетеля. — Ты можешь сделать людей справедливыми по отношению ко всему миру, но по отношению к самому себе — нет?

— Ну и что здесь удивительного? — спросил другой. — Разве ты не видишь, сколько плотников и строителей домов проводят время, строя дома для всего мира, но для себя они просто не могут этого сделать и вынуждены жить на съемных квартирах? Так что прими этот удар, мастер-софист (3), и признай себя побежденным.

(3) «Учитель мудрости».

— Клянусь душой, ему лучше смириться со своей участью (4), — сказал Сократ. — В конце концов, ты лишь подобен тем прорицателям, которые, по пословице, предсказывают будущее для других, но не могут предвидеть того, что ждет их самих.

(4) Или: «coup de grace» (удар милосердия).

На этом первая дискуссия закончилась (5).

(5) Или: «так закончилась первая часть словесного состязания».

Затем Никерат сказал: — Слушайте меня, и я расскажу вам, в чем вы станете лучше, общаясь со мной. Полагаю, вы и без моих слов знаете, что Гомер, будучи мудрейшим из людей, затронул в своих поэмах почти каждую человеческую тему (6). Поэтому всякий из вас, кто желает быть искусным в домоводстве, ораторском искусстве или стратегии; чья амбиция — быть подобным Ахиллу, Аяксу, Нестору или Одиссею, — все обращайтесь ко мне, ибо я владею всем этим знанием в совершенстве.

(6) Или: «его творения охватывают почти все, что есть в мире смертных».

— Скажи, — вставил Антисфен (7), — а знаешь ли ты также, как быть царем? (8) Ведь ты прекрасно знаешь, что Гомер восхваляет Агамемнона как

«Царя благородного и копьеборца отважного» (9). (7) Некоторые современные критики (например, Ф. Дюмлер, «Antisthenica», с. 29 и сл.) правдоподобно утверждают, что автор здесь намекает (как и Платон в «Ионе») на собственные трактаты Антисфена против рапсодов и о более правильном толковании Гомера, {peri exegeton} и {peri 'Omerou}. (8) Или: «Знаешь ли ты также, как играть роль царя?» (9) «Илиада» iii. 179. См. «Воспоминания» III. ii. 2.

Ник. Прекрасно знаю, как и знаю долг искусного возничего; как тот, кто держит вожжи, должен поворачивать колесницу у самого края столба (10)

«Сам наклонившись на полированном борту колесницы Немного влево от пары коней: правую лошадь Коснись стрекалом, и издай радостный крик, и дай ей волю» (11).

Я знаю еще кое-что, и вы можете проверить это прямо сейчас, если хотите. Гомер где-то сказал (12):

«А рядом луковица, придающая вкус питью».

Так что если кто-нибудь принесет луковицу, вы пожнете плоды моей мудрости (13) в мгновение ока, и ваше вино покажется слаще.

(10) «Илиада» xxiii. 335; Платон, «Ион» 537. (11) Букв.: «отдай ей вожжи руками». (12) «Илиада» xi. 630: «И поставил лук-порей, придающий вкус питью» (Парвес). Платон, «Ион» 538 C. (13) «Мое кулинарное мастерство».

Тут Хармид воскликнул: — Господа, позвольте мне объяснить. Никерат жаждет пойти домой, благоухая луком, чтобы его прекрасная супруга могла убедить себя, что никому и в голову не приходило целовать ее мужа (14).

(14) См. Шекспир, «Много шума из ничего» v. 2. 51 и сл.; «Сон в летнюю ночь» iv. 2.

— Помилуйте, это еще не все, — продолжал Сократ, — если мы не будем осторожны, то заработаем себе комическую репутацию (15). Поистине, это должна быть приправа, способная подсластить как кубок, так и блюдо, этот самый лук; и если мы начнем жевать лук на десерт, посмотрите, не скажет ли кто-нибудь о нас: «Они пошли обедать к Каллию и получили больше, чем заслуживали, эти эпикурейцы» (16).

(15) Букв.: «Уверяю вас! (сказал Сократ) и есть еще одна забавная идея, которую нам вполне могут приписать». (16) Или: «и провели время весело и по-травяному».

— Не бойтесь этого, — возразил Никерат. — Всегда съедайте кусочек лука перед тем, как броситься в битву, точно так же, как ваши любители петушиных боев дают своим птицам порцию чеснока (17) перед тем, как выпустить их на бой. Но мы, возможно, думаем меньше о нанесении ударов, чем о том, чтобы дарить поцелуи (18).

(17) Ср. Аристофан, «Всадники» 494:

Хор. А вот и чеснок. Проглоти его! Колбасник... Зачем? Хор. Он придаст тебе сил и заставит сражаться лучше.

Х. Фрер.

(18) «Мы озабочены меньше списками битв, чем любви»; «мы помышляем не о яростном столкновении в битве, а о губах». Букв.: «как бы кого поцеловать, а не сражаться с ним».

На этом тема их дискуссии подошла к концу.

Затем заговорил Критобул: — Теперь, думаю, моя очередь изложить вам основания, по которым я горжусь своей красотой (19).

(19) См. «Hellenica Essays», с. 353.

Хор голосов ответил: — Говори.

Крит. Начну с того, что если я не красив, как мне кажется, то вы навлечете на свои головы наказание за лжесвидетельство; ибо, не дожидаясь присяги, вы всегда призываете богов в свидетели, что находите меня красивым. И я вынужден верить вам, ибо разве вы не все благородные мужи? (20) Если я так красив и влияю на вас, как и я сам нахожусь под влиянием того, чье прекрасное лицо здесь привлекает меня (21), клянусь всем сонмом небесным, я бы не променял это на империю великого царя — я красота мира, венец творенья (22). И в этот миг я пирую глазами на Клиния (23) с большей радостью, чем на все другие зрелища, которые люди считают прекрасными. Я с радостью приму слепоту ко всему остальному, если только эти глаза смогут по-прежнему созерцать его и только его. Сон и ночь тяготят меня, ибо лишают меня его вида; но дню и солнцу я приношу вечную благодарность, ибо они возвращают мне его, радость моего сердца, Клиния (24).

(20) Или: «прекрасные и добрые». (21) Или: «чье прекрасное лицо влечет меня». Был ли Клиний там как «muta persona»? Вряд ли, несмотря на {nun}. Это образ его, который присутствует перед мысленным взором. (22) Букв.: «будучи красивым»; но в речь вкраплена нотка напыщенности. Ср. речь Каллия («Греческая история» VI. iii. 3) и, ради юмора, «Киропедия» (везде). (23) См. Кобет, «Pros. Xen.», с. 59. Ср. «Воспоминания» I. iii. 8. (24) Или: «ибо они открывают мне его великолепие».

Да, и в этом мы, красивые (25), имеем полное право хвастаться. Сильный человек может ценой тяжкого труда достичь благ; храбрый — смело встречая опасность, а мудрый — красноречием; но только красивым дано достигать всего в абсолютном покое. Возьмем меня в качестве примера. Я знаю, что богатство — сладкое обладание, но мне гораздо слаще отдать все, что у меня есть, Клинию, чем получить состояние от другого. Я бы с радостью стал рабом — да, пожертвовал бы свободой, — если бы Клиний соблаговолил стать моим господином. Труд на его службе был бы для меня легче, чем отдых от работы: опасность, понесенная ради него, — гораздо слаще, чем безопасность дней. Так что если ты, Каллий, можешь хвастаться тем, что делаешь людей более справедливыми и честными, то мне по праву принадлежит больше, чем тебе, обучать человечество всякому совершенству. Мы — истинные вдохновители (26), которые вливают некий тонкий огонь в влюбленные души, мы, красавцы, и тем самым возвышаем их до новых высот бытия; мы делаем их более щедрыми в погоне за богатством; мы даем им рвение к труду, которое смеется над опасностью и позволяет им следовать туда, куда ведет честь — прекрасное видение (27). Мы наполняем их души более глубокой скромностью, более стойкой сдержанностью; вокруг того, о чем они заботятся больше всего, парит ореол защищающего благоговения (28). Глупы и неразумны те, кто не выбирает красивых людей своими полководцами. Как весело я, во всяком случае, прошел бы сквозь огонь рядом с Клинием (29); и все вы, я знаю, сделали бы то же самое в компании того, кто сейчас обращается к вам.

(25) «Мы, красавцы». (26) {eispnelas} в отношении к {aitas}, Вдохновитель к Слушателю. Ср. Феокрит xii. 13; Элиан, «Пестрые рассказы» iii. 12. См. Мюллер, «Дорийцы», ii. 300 и сл. (27) {philokaloterous}. Ср. Платон, «Федр» 248 D; «Критий» 111 E; Аристотель, «Никомахова этика» iv. 4. 4; x. 9. 3. (28) Букв.: «они чувствуют наибольшее благоговение перед тем, чего больше всего желают». (29) Ср. «Воспоминания» I. iii. 9.

Прекратите, поэтому, ваше недоумение, о Сократ, оставьте страхи и сомнения, верьте и знайте, что эта вещь, которой я так хвастаюсь, моя красота, обладает силой приносить пользу человечеству.

И еще раз: пусть никто не смеет бесчестить красоту только потому, что ее цвет быстро увядает, поскольку, как ребенок растет в красоте, так же происходит и с юношей, взрослым мужчиной, почтенным старцем (30). И вот доказательство моего утверждения. Кого мы выбираем для несения священной оливковой ветви (31) в честь Афины? Кого же еще, кроме красивых стариков? свидетельствуя тем самым (32), что красота идет рука об руку как спутник с каждым возрастом жизни, от младенчества до старости.

(30) Ср. там же, III. iii. 12. (31) Ср. Аристофан, «Осы» 544. (32) Или: «красота любовно шествует рука об руку в каждый сезон человеческой жизни».

Или, опять же, если сладко получать от желающих сердец то, к чему мы стремимся, я убежден, что красноречием молчания я мог бы добиться поцелуя от вон той девушки или юноши быстрее, чем ты, о мудрец, с помощью полусотни тонких аргументов.

— Эй, благослови мои уши, что это? — Сократ прервал этот финальный пассаж оратора. — Настолько красив, что претендуешь соперничать со мной, хвастун?

Крит. Ну да, надеюсь на это, иначе я был бы уродливее всех силенов в сатировской драме (33).

(33) Рукописи добавляют («к которым, надо заметить, Сократ действительно имел поразительное сходство»). Очевидно, глосса. Ср. Аристофан, «Облака» 224; Платон, «Пир» 215 B.

— Хорошо! — ответил Сократ. — Как только программа дискуссии будет завершена (34), пожалуйста, помни, мы должны получить вердикт по вопросу о красоте. Суд будет вынесен — не на суде Александра, сына Приама, — а этими (35), которые, как ты льстишь себе, так жаждут поцеловать тебя.

(34) Букв.: «предложенные аргументы пошли по кругу». (35) Т. е. «мальчиком и девочкой». В другом варианте: «присутствующей компанией, которая так жаждет одарить тебя своими поцелуями».

— О, Сократ, — ответил он с мольбой, — не оставишь ли ты это на усмотрение Клиния?

Тогда Сократ сказал: — Ты никогда не устанешь повторять это одно имя? У тебя Клиний здесь, там и везде.

Крит. А если бы его имя замерло на моих устах, думаешь, мой разум меньше вспоминал бы его? Разве ты не знаешь, что я ношу в душе столь ясный образ его, что, будь у меня мастерство скульптора или живописца, я мог бы изобразить его черты так же точно по этому образу в уме, как и при созерцании его самого.

Но Сократ прервал его: — Скажи, почему же тогда, если ты носишь с собой этот живой образ, почему ты доставляешь мне столько хлопот, таская меня в то и другое место, где ты надеешься увидеть его?

Крит. По той простой причине, Сократ, что вид его внушает радость, тогда как его призрак приносит не столько радость, сколько порождает тоску.

В этот момент Гермоген запротестовал: — Я нахожу совершенно непохожим на тебя, Сократ, так небрежно относиться к человеку, обезумевшему от страсти, как Критобул.

Сократ ответил: — Ты полагаешь, что печальное состояние пациента началось только с момента нашей близости?

Герм. С каких же пор тогда?

Сокр. С каких пор? Ну, посмотри на него: пушок начинает пробиваться на его щеках (36), и на затылке (37) Клиния уже появляется. Дело в том, что когда они вместе ходили в одну школу, он подхватил эту лихорадку. Его отец знал об этом и поручил его мне, надеясь, что я смогу что-то сделать для него. Да, и его положение сейчас не такое уж плачевное. Раньше он стоял, разинув рот, глядя на него, как человек, чей взгляд прикован к Горгонам (38), его глаза были одним каменным взглядом, и сам он, как камень, тяжело отворачивался. Но в наши дни я видел, как статуя действительно моргает (39). И все же, да поможет мне Небо! мои добрые господа, я думаю, между нами говоря, виновник, должно быть, поцеловал Клиния, а для пламени любви нет топлива жарче (40). Столь ненасытная это вещь и столь внушающая безумную фантазию. (И по этой причине, возможно, она пользуется большим почетом, потому что из всех внешних действий соединение губ с губами носит то же имя, что и соединение души с душой в любви) (41). Поэтому, говорю я, пусть каждый, кто хочет быть хозяином самому себе и здравым душой, воздерживается от поцелуев, запечатленных на прекрасных устах (42).

(36) Букв.: «сползая вниз возле его ушей». Ср. «Одиссея» xi. 319:

{prin sphoin upo krotaphoisin ioulous anthesai pukasai te genus euanthei lakhne.}

«(Зевс погубил обоих), прежде чем кудри расцвели под их висками и потемнели их подбородки цветом юности». — Батчер и Лэнг. Ср. Феокрит xv. 85: {praton ioulon apo krotaphon kataballon}, «с первым пушком на щеках» (Лэнг); Эсхил, «Семеро против Фив» 534. (37) {pros to opisthen}, возможно = «ad posteriorem capitis partem», что было бы более применимо к Критобулу, чьи бакенбарды только начинали расти, чем к Каллию. Возможно, нам следует читать (после Поллукса, ii. 10) {peri ten upenen}, «на верхней губе». См. Платон, «Протагор» 309 B; «Илиада» xxiv. 348; «Одиссея» x. 279. (38) Ср. Пиндар, «Пифийские оды» x. 75. (39) См. «Киропедия» I. iv. 28; Шекспир, «Венера и Адонис» 89: «Но когда ее губы были готовы к его оплате, он подмигивает и отворачивает губы в другую сторону». (40) Или: «поцелуй, который для страсти — как сухой горючий материал для огня», Шекспир, там же, 1162. (41) Или: «является тезкой любви внутри души влюбленных». Весь пассаж, включающий игру слов {philein phileisthai}, «где поцелуи льются снаружи, любовь царит внутри», вероятно, следует рассматривать как глоссу. Ср. «Воспоминания» I. iii. 13. (42) Ср. «Воспоминания» I. iii. 8-14.

Затем Хармид сказал: — О! Сократ, зачем ты пугаешь своих друзей этими страшилками (43), призывая нас всех остерегаться красивых лиц, в то время как ты сам — да, клянусь Аполлоном, я готов поклясться, что видел тебя у учителя (44) в то время, когда вы оба склонились над одной книгой, в которой вы что-то искали, ты и Критобул, голова к голове, плечо к плечу, как будто одно целое? (45)

(43) Ср. Платон, «Критон» 46 D; «Греческая история» IV. iv. 17; Аристофан, «Птицы» 1245. (44) «Грамматика». Платон, «Протагор» 312 B; 326 D; Демосфен 315. 8. (45) Подобно Гермии и Елене, «Сон в летнюю ночь» iii. 2. 208.

— Да, увы, в тот день! — ответил он; — и именно поэтому, без сомнения, мое плечо болело более пяти дней после этого, как будто меня укусил какой-то лютый зверь, и мне показалось, что я почувствовал некое царапанье в сердце (46). Теперь поэтому, в присутствии этих свидетелей, я предупреждаю тебя, Критобул, никогда больше не прикасайся ко мне, пока у тебя не вырастет такой же густой волос (47) на подбородке, как на голове.

(46) Читаем {knisma}, «царапанье». Платон, «Гиппий Больший» 304 A. В другом варианте {knesma}. (47) См. Джебб, «Феофраст, Характеры» xxiv. 16.

Так они набросились друг на друга, наполовину в шутку, наполовину всерьез, и так эта мешанина закончилась. Каллий здесь призвал Хармида.

Калл. Теперь, Хармид, дело за тобой — рассказать нам, почему ты гордишься бедностью (48).

(48) Цейне, ср. «Киропедия» VIII. iii. 35-50.

Хармид ответил: — Со всех сторон признано, я полагаю, что уверенность лучше тревоги; лучше быть свободным человеком, чем рабом; лучше быть почитаемым, чем заискивать перед другими; лучше быть доверенным, чем подозреваемым своей страной.

Ну что ж, я расскажу вам, как мне жилось в этом самом городе, когда я был богат. Во-первых, я жил в ежедневном ужасе, что какой-нибудь грабитель вломится в мой дом, украдет мои вещи и причинит мне какой-нибудь вред. Я пресмыкался перед доносчиками (49). Я был обязан заискивать перед этими людьми, потому что знал, что могу причинить им гораздо меньше вреда, чем они мне. Бесконечные требования к моему кошельку, которые предъявляло мне государство; а что касается того, чтобы выйти за пределы города, это было вне пределов возможности. Но теперь, когда я потерял свою собственность за границей (50) и не получаю дохода со своих земель в самой Аттике; теперь, когда все мое домашнее имущество было распродано, я вытягиваю ноги в свое удовольствие, я хорошо сплю по ночам. Недоверие моих сограждан исчезло; вместо того чтобы дрожать от угроз, теперь моя очередь угрожать; наконец, я чувствую себя свободным человеком, со свободой уезжать за границу или оставаться дома, как мне заблагорассудится. Теперь столы перевернулись. Это богачи встают, чтобы уступить мне свои места, которые стоят в стороне и уступают мне дорогу, когда я встречаю их на улицах. Сегодня я подобен деспоту, вчера я был буквально рабом; раньше это я должен был платить свою дань (51) суверенному народу, теперь это я, кого поддерживает государство посредством общего налогообложения (52).

(49) «И полицейские агенты». (50) Ср. «Воспоминания» II. viii. 1. (51) {phoros}, дань. В другом варианте: «налог на имущество». Ср. «Домострой» ii. 6. (52) {telos}, доход. Штурц, «Lex. Xen.» s.v. Ср. «Афинская полития» i. 3.

И есть еще одна вещь. Пока я был богат, мне бросали в лицо как упрек, что я дружу с Сократом, но теперь, когда я стал нищим, никто не беспокоится об этом ни на грош. И еще, пока я купался в достатке, у меня было все, что можно потерять, и, как правило, я это терял; то, что не забирало государство, крала у меня какая-нибудь случайность. Но теперь с этим покончено. Я ничего не теряю, так как нечего терять; но, напротив, у меня есть все, чтобы приобрести, и я живу в надежде когда-нибудь что-то получить (53).

(53) «Я питаюсь удовольствиями надежды и удачей в будущем».

Калл. И поэтому, конечно, ваша единственная молитва — чтобы вы никогда больше не были богаты, и если вас посещает сон об удаче, ваша единственная мысль — принести жертву Небу, чтобы отвратить несчастье (54).

(54) Или: «вы просыпаетесь в испуге и приносите жертву «Отвратителям»». О {tois apotropaiois} см. Аристофан, «Плутос» 359; Платон, «Законы» 854 B; «Греческая история» III. iii. 4.

Хар. Нет, этого я не делаю. Напротив, я бросаюсь в каждую опасность самым авантюрным образом. Я терплю, если, может быть, увижу шанс получить что-то из какого-нибудь уголка неба когда-нибудь.

— Ну же, — воскликнул Сократ, — дело за тобой, сэр, ты, Антисфен, объясни нам, как это ты, с такими скудными средствами, так громко хвастаешься богатством.

— Потому что, — ответил он, — я придерживаюсь убеждения, господа, что богатство и бедность заключаются не в имуществе человека, а в душах людей. Даже в частной жизни сколько десятков людей я видел, которые, хотя и купаются в богатстве, все же считают себя настолько бедными, что нет ничего, от чего они бы отступили, ни труда, ни опасности, чтобы добавить хоть немного к своему запасу (55). Я знал двух братьев (56), наследников равных состояний, один из которых имеет достаточно, более чем достаточно, чтобы покрыть свои расходы; другой находится в абсолютной нищете. И так же с монархами, есть немало таких, я замечаю, настолько алчных до богатства, что они превзойдут самых отъявленных бродяг в злодеяниях. Нужда (57) подталкивает к тысяче преступлений, вы должны признать. Почему люди воруют? почему вламываются в дома? почему берут в плен мужчин и женщин и делают их рабами? Разве не от нужды? Нет, есть монархи, которые одним махом уничтожают целые дома, устраивают массовую резню и зачастую превращают целые государства в рабство, и все ради богатства. Этих я должен жалеть за жестокую болезнь, которая их мучает. Их состояние, на мой взгляд, напоминает состояние того бедняка, который, несмотря на все, что у него есть (58) и все, что он ест, никогда не может унять волка, грызущего его внутренности.

(55) Ср. «Киропедия» VIII. ii. 21; Гораций, «Послания» i. 2. 26, «semper avarus eget». (56) Думает ли Антисфен о Каллии и Гермогене? (предполагая, что они сыновья Гиппоника и братья). Ср. «Воспоминания» II. x. 3. (57) Или: «Это нужда делает это». См. «Афинская полития» i. 5; «Доходы» i. 1. (58) Читаем {ekhon}, или если {pinon}, переводим «кто ест и пьет, но никогда не насыщается».

Но что касается меня, мои богатства настолько обильны, что я сам не могу приложить к ним руки (59); но, несмотря на это, у меня достаточно еды, чтобы утолить голод, питья, чтобы утолить жажду (60); чтобы одеться; и на улице не Каллий там, со всеми его богатствами, более защищен, чем я, от дрожи; а когда я нахожусь в помещении, какая более теплая рубашка (61) мне нужна, чем мои голые стены? какое более просторное пальто, чем черепица над моей головой? они, кажется, вполне устраивают меня; а что касается постельного белья, я не так уж плохо обеспечен, чтобы это было делом, чтобы разбудить меня утром.

(59) «Что я едва могу обнаружить какую-либо его часть». Цейне, ср. «Домострой» viii. 2. (60) Так же и «сам учитель». См. «Воспоминания» I. ii. 1, vi. 5. (61) Ср. Аристотель, «Политика» ii. 8. 1, о Гипподаме.

А что касается сексуального желания, потребность моего тела удовлетворяется тем, что первым попадается под руку. Действительно, нет недостатка в тепле в ласке, которая приветствует меня, просто потому, что она не ищется другими (62).

(62) Ср. «Воспоминания» I. iii. 14, зародыш цинизма и стоицизма, сократическая {XS} форма «лучше жениться, чем разжигаться».

Ну что ж, этими несколькими удовольствиями я наслаждаюсь так полно, что я гораздо более склонен молиться о меньшем, чем о большем их количестве, настолько сильно я чувствую, что некоторые из них слаще, чем то, что полезно или выгодно для человека.

Но из всех драгоценных вещей в моем владении я считаю эту самой лучшей, что если бы меня ограбили всего моего нынешнего запаса, нет такой работы, даже самой низкой, которая не послужила бы мне, чтобы обеспечить меня пропитанием. Смотрите, всякий раз, когда я желаю поесть изысканно, мне не нужно покупать драгоценные яства на рынке, что становится дорогим, но я открываю кладовую своей души и раздаю их (63). Действительно, что касается удовольствия, я нахожу лучшим дождаться желания, прежде чем позволить мясу или питью пройти через мои губы, чем прибегать к любым вашим дорогостоящим яствам, как, например, сейчас, когда мне довелось попробовать это прекрасное фасосское вино (64) и я пью его без жажды. Но, действительно, человек, который делает целью бережливость, а не богатство мирских благ, на первый взгляд гораздо более честный человек. И почему? — человек, который доволен тем, что имеет, меньше всего будет склонен хвататься за то, что принадлежит его соседу.

(63) Или: «обратиться к кладовой здорового аппетита». См. «Апология» 18, то же самое чувство «ex ore Socratis». (64) См. Афиней, «Пир мудрецов» i. 28.

И вот момент, заслуживающий внимания. Богатство моего рода сделает вас щедрыми душой. Посмотрите на Сократа; именно от него я получил эти богатства. Он не снабжал меня ими по весу или по мере, но ровно столько, сколько я мог унести, он щедрой рукой передал мне. И я тоже теперь никому не жалею их. Всем своим друзьям без различия я готов показать свое богатство: приходите все, и всякий, кто хочет взять долю, добро пожаловать к богатству, которое лежит в моей душе. Да, и, кроме того, это самое роскошное из владений (65), неразрывный досуг, вы можете видеть, принадлежит мне, что оставляет меня свободным созерцать вещи, достойные созерцания (66), и впитывать ушами все очаровательные звуки. И что я ценю больше всего, свободу проводить целые дни в чистом схоластическом общении (67) с Сократом, которому я предан (68). А он, со своей стороны, не тот человек, чтобы восхищаться теми, у кого количество золота и серебра оказывается наибольшим, но тех, кто приятен ему, он выбирает в спутники и будет общаться с ними до конца.

(65) См. Еврипид, «Ион» 601. Букв.: «в любой момент я командую им». (66) «Созерцать все прекраснейшие зрелища (как зритель в театре) и впитывать звуки самые восхитительные». Так Уолт Уитмен. (67) Аристотель, «Риторика» ii. 4. 12; «Никомахова этика» ix. 4. 9. (68) См. «Воспоминания» III. xi. 17.

Этими словами оратор закончил, и Каллий воскликнул:

— Клянусь Герой, я завидую твоему богатству, Антисфен, во-первых, потому что государство не возлагает на тебя бремя и не обращается с тобой как с рабом; и во-вторых, люди не впадают в ярость на тебя, когда ты отказываешься быть их кредитором.

— Можешь оставить свою зависть, — вставил Никерат, — я сейчас же представлюсь, чтобы одолжить у него этот самый ключ к независимости (69). Обученный, как я, подсчитывать цифры моим учителем Гомером —

«Семь треножников, которые никогда не чувствовали огня, и десять талантов золота И двадцать полированных жаровен, и двенадцать лошадей —» (70)

по весу и мере должным образом подсчитанных (71), я не могу унять свою тягу к огромному богатству. И именно по этой причине, я полагаю, некоторые люди воображают, что я чрезмерно люблю богатство.

(69) Или: «его «ни в чем не нуждающийся»», или «снабжающий всем». (70) Никерат цитирует «Илиаду» ix. 122, 123, 263, 264. (71) Или: «по числу и по мере», «столько-то за штуку, столько-то за фунт», в отношении замечания Антисфена о том, что Сократ не скупится на свои «хорошие вещи».

Это замечание вызвало взрыв смеха у присутствующих, которые сочли, что говорящий попал в самую точку.

Затем кто-то сказал: «Теперь твоя очередь, Гермоген, рассказать нам, кто твои друзья; а затем доказать величие их могущества и их заботу о тебе, если ты хочешь доказать нам свое право гордиться ими».

Гермоген: «То, что боги знают все, что настоящее и будущее открыты их взору, — это убеждение, разделяемое как эллинами, так и варварами. Это очевидно; иначе почему государства и народы, все до единого, вопрошают богов посредством гаданий о том, что им следует делать, а чего не следует? Также очевидно и то, что мы верим в их способность приносить нам как благо, так и вред; иначе почему все люди молят Небо отвратить зло и даровать благо? Что ж, мой предмет гордости в том, что эти боги, которые знают все и могут все, удостаивают меня своей дружбы; так что благодаря их заботе обо мне я никогда не могу ускользнуть от их взора ни ночью, ни днем, куда бы я ни пытался пойти, что бы я ни брал в руки. Но поскольку они заранее знают конец и исход каждого события, они подают мне знаки, посылая вестников — будь то голос, или ночное видение, или знамения одинокой птицы, — которые говорят мне, что я должен и чего не должен делать. Когда я прислушиваюсь к их предостережениям, все идет хорошо, у меня нет причин для раскаяния; но если я, как бывало прежде, проявлял непослушание, меня постигало наказание».

(72) Ср. «Воспоминания» I, i, 19; I, iv, 18. (73) Шнейдер сравнивает с Гомером, «Илиада» X, 279: «и ни одно движение мое не ускользнет от тебя» (пер. А. Лэнга); см. также Арриан, «Беседы Эпиктета» I, 12, 3. (74) Ср. Пс. 138: «Господи! Ты испытал меня». (75) См. «Воспоминания» I, i, 3; «Апология» XII, 13; «Киропедия» VIII, vii, 3.

Тогда Сократ: «Во все это я охотно верю, но есть одна вещь, которую я хотел бы узнать от тебя: какую службу ты несешь богам, чтобы заслужить их дружбу?»

(76) Букв.: «Нет, ничто из того, что ты нам рассказываешь, не является невероятным, но...»

«Поистине, это не разорительная служба, Сократ, — ответил он, — совсем нет. Я возношу им благодарность, что не требует затрат. Я воздаю им тем, что они время от времени дают мне. Я отзываюсь о них хорошо, изо всех своих сил. И всякий раз, когда я призываю их священные имена в свидетели, я не лгу сознательно».

«Тогда слава Богу, — сказал Сократ, — если, будучи тем, кто ты есть, ты имеешь таких друзей; сами боги, по-видимому, находят радость в благородстве души» (77).

(77) {kalokagathia} — «прекрасное и благородное мужество».

Так, в торжественном тоне, тема была обсуждена и так серьезно завершена.

Но теперь настала очередь шута, и они принялись спрашивать его: (78) что он находит такого, чем можно было бы так сильно гордиться в искусстве смешить людей?

(78) Букв.: «теперь, когда они дошли до Филиппа (в ходе дискуссии), они...» Или читать, согласно Хартману, «An. Xen.» стр. 242, {eken} (т.е. {o logos}).

«Конечно, у меня есть веская причина, — ответил он. — Весь мир знает, что мое дело — заставлять их смеяться, поэтому, когда им сопутствует удача, они охотно приглашают меня разделить ее; но если их постигает беда, они стремглав убегают и никогда не оглядываются (79), так боятся, что я могу заставить их смеяться, хотят они того или нет».

(79) Платон, «Государство» 620 E; «Законы» 854 C.

Никерат: «Небеса! У тебя есть веская причина для гордости; у меня же все с точностью до наоборот. Когда у кого-либо из моих друзей дела идут хорошо, они стараются держаться от меня подальше (80), но если у них дела идут плохо, они заявляют о родстве по крови (81) и не дают своему давно потерянному кузену скрыться из виду».

(80) Или: «они стараются уйти с моего пути», «они полностью держатся в стороне от меня». (81) Или: «предъявляют родословную и объявляют меня своим кузеном». Ср. Лукиан, «Тимон» 49; Теренций, «Формион» II, 33, 45.

Хармид: «Ну-ну! А ты, сударь (поворачиваясь к сиракузянину), чем ты гордишься? Несомненно, мальчиком?»

Сиракузянин: «Вовсе нет; я ужасно боюсь за него. Мне совершенно ясно, что некие люди замышляют его погубить» (82).

(82) {diaphtheirai} = (1) уничтожить, погубить; (2) испортить и развратить, соблазнить взятками или иным образом.

«Боже милостивый! (83) — воскликнул Сократ, услышав это, — в каком преступлении, по их мнению, виновен твой мальчик, что они хотят покончить с ним?»

(83) Букв.: «Геракл!», «Клянусь Зевсом!»

Сиракузянин: «Я не говорю, что они хотят его убить, но пытаются подкупить его, чтобы он проводил с ними ночи».

Сократ: «И если бы это случилось, ты, со своей стороны, полагаешь, что мальчик будет испорчен?»

Сиракузянин: «Вне всякого сомнения, самым подлым образом».

Сократ: «А ты, конечно, никогда и не помышляешь о таком. Ты не проводишь с ним ночи?»

Сиракузянин: «Конечно, провожу, всю ночь и каждую ночь».

Сократ: «Клянусь Герой, какая огромная удача (84) для тебя — быть так счастливо устроенным, из такой плоти и крови. Ты один не можешь причинить вреда тем, кто спит рядом с тобой. У тебя есть полное право, кажется, хвастаться своей собственной плотью, если ничем другим».

(84) Ср. Платон, «Пир» 217 A.

Сиракузянин: «Нет, право слово, не этим я горжусь».

Сократ: «Ну, а чем же тогда?»

Сиракузянин: «Тем, что глупые дураки приходят посмотреть на мое кукольное представление (85). Я живу за их счет».

(85) «Мои марионетки». Ср. Геродот II, 48; Лукиан, «О сирийской богине» 16; Аристотель, «О мире» 6.

Филипп: «Ах да! И это объясняет, как на днях я слышал, что ты молишь богов даровать тебе, где бы ты ни находился, великое изобилие хлеба и вина, но недостаток ума» (86).

(86) Или: «плодов в изобилии, а ума — голод». Ср. Платон, «Государство» 546 A. Его молитва напоминает молитву вороватого торговца у Овидия, «Фасты» V, 675 сл.: «Даруй мне сегодня мой ежедневный... обман!», но, вопреки самому себе (как Догберри), он, кажется, молит богов «записать его в ослы»!

«Продолжай, — сказал Каллий, — теперь твоя очередь, Сократ. Что ты можешь сказать в оправдание своего выбора? Как ты можешь хвастаться столь дискредитированным искусством?» (87)

(87) Т.е. «ремеслом сводника».

Он ответил: «Давайте сначала определим (88), каковы обязанности хорошего посредника (89); и, пожалуйста, отвечайте на каждый вопрос без колебаний; давайте узнаем пункты, по которым мы взаимно согласны (90). Вы согласны с этим?»

(88) Или: «определим сообща». Ср. «Воспоминания» IV, vi, 15. (89) Или: «восхвалитель людей». См. также «Мэнская ведьма», стр. 47 (Т. Э. Браун), «И Гарри, больше похожий на dooiney-molla для Джека, как будто помогающий ему ухаживать». См. также «Мэнца» Холла Кейна, стр. 73. (90) См. Платон, «Государство» 342 D, для примера сократического метода, «от одного пункта согласия к другому».

Компания хором: «Без сомнения», — ответили они, и эта формула, однажды начатая, каждый раз повторялась компанией полным хором.

Сократ: «Согласны ли вы, что дело хорошего посредника — сделать того (или ту), над кем он применяет свое искусство, приятным для тех, кто с ними?» (91)

(91) Или: «их последователей». См. «Воспоминания» II, vi, 36.

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И далее, что к приятности, по крайней мере, один шаг состоит в ношении подобающей прически и одежды? (92) Вы согласны с этим?»

(92) См. Беккер, «Харикл», прил. III к сц. XI.

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И мы знаем наверняка, что одними и теми же глазами человек может бросить взгляд любви или же ненависти (93) на тех, кого он видит. Вы согласны?»

(93) См. «Воспоминания» III, x, 5.

Все: «Без сомнения».

Сократ: «Что ж! И одними и теми же языком, губами и голосом можно говорить со скромностью или с хвастовством?»

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И есть слова, которые несут печать ненависти, и слова, которые склоняют к дружелюбию?» (94)

(94) Ср. Послание Иакова 3:10: «Из тех же уст исходит благословение и проклятие».

Все: «Без сомнения».

Сократ: «Следовательно, хороший посредник сделает свой выбор между ними и будет учить только тому, что способствует приятности?»

Все: «Без сомнения».

Сократ: «И является ли лучшим посредником тот, кто может сделать своих клиентов приятными только для одного человека, или тот, кто может сделать их приятными для многих?» (95)

(95) Или: «для большинства». Вопрос двусмыслен.

Компания здесь разделилась; одна половина ответила: «Да, конечно, для наибольшего числа», в то время как другие продолжали настаивать: «Без сомнения».

И Сократ, заметив: «Это утверждение также принято», продолжил: «А если бы он далее был способен сделать их приятными для всего общества, не нашли бы мы в этом искусном человеке архи-посредника?»

«Явно так», — ответили они в один голос.

Сократ: «Если тогда человек имел силу сделать своих клиентов совершенно приятными; этот человек, я говорю, мог бы справедливо гордиться своим искусством и должен был бы по праву получить большое вознаграждение?» (96)

(96) Или: «он заслуживает того, чтобы вести бойкую торговлю», «брать солидные гонорары».

И когда эти утверждения были также приняты, он повернулся и сказал: «Именно такой человек, я полагаю, перед вами в лице Антисфена!» (97)

(97) См. Диоген Лаэртский, «Антисфен» VI, i, 8; Плутарх, «Пир» II, 1, 503.

На что Антисфен воскликнул: «Что! Ты собираешься передать дело? Ты переложишь это свое искусство на меня как на своего преемника, Сократ?» (98)

(98) Или: «собираешься бросить дело и передать ремесло мне как своему преемнику?»

«Я сделаю это, клянусь словом, сделаю, — ответил он, — поскольку я вижу, что ты практиковал с некоторой целью, более того, разработал искусство, которое является служанкой этого другого».

«И что это может быть?» — спросил Антисфен.

Сократ: «Искусство сводника» (99).

(99) Ср. Платон, «Теэтет» 150 A; Аристотель, «Никомахова этика» V, 2, 13; Эсхин 3, 7; Плутарх, «Солон» 23.

Другой (тоном глубокого раздражения): «Прошу тебя, о какой вещи подобного рода ты знаешь, что я когда-либо совершал ее?»

Сократ: «Я знаю, что именно ты представил нашего хозяина здесь, Каллия, тому мудрецу Продику (100); они подходили друг другу, видел ты, один влюблен в философию, а другой нуждается в деньгах. Это ты опять, я достаточно хорошо знаю, представил его снова Гиппию (101) из Элиды, у которого он выучил свое «искусство памяти» (102); с тех пор он стал очень пылким любовником (103), из-за неспособности забыть каждую прекрасную вещь, на которую падает его взгляд. И совсем недавно, если я не ошибаюсь, это ты пропел мне в уши такую хвалу нашему гостю из Гераклеи (104), что сначала ты заставил меня жаждать его общества, а затем соединил нас (105). За что я, действительно, твой должник, поскольку нахожу его прекрасным, статным парнем и истинным джентльменом (106). И не ты ли, более того, пел хвалу Эсхилу из Флиунта (107) в мои уши, а мою — в его? — на самом деле, так сильно повлиял на нас тем, что сказал, что мы влюбились и принялись дико носиться в погоне друг за другом, как две собаки по следу» (108).

(100) Или: «мудрецу», «софисту». См. «Воспоминания» I, vi, 13; II, i, 21. (101) См. «Воспоминания» IV, iv, 5; а о его искусстве памяти ср. Платон, «Гиппий меньший» 368 D; «Гиппий больший» 285 E. (102) «Memoria technica» (см. Аристотель, «О душе» III, 3, 6), как говорят, изобретенная Симонидом Кеосским. Цицерон, «Об ораторе» II, 86; «О пределах блага и зла» II, 32; Квинтилиан XI, 2, 559. (103) Или: «стал влюбчивым до крайности» (или «сам знаток в любовных делах»). (104) Возможно, Зевксипп. См. Платон, «Протагор» 318 B. Или Зевксис, также уроженец Гераклеи. См. «Воспоминания» I, iv, 3; «Домострой» X, 1. (105) Или: «представил его мне». Ср. «Домострой» III, 14; Платон, «Лахет» 200 D. (106) «Совершенный {kalos te kagathos}». (107) Кто этот флиунтец, никто не знает. (108) Или: «как две гончие, преследующие друг друга».

Имея перед глазами такие примеры твоего чудодейственного мастерства, я должен полагать, что ты первоклассный сват. Ибо подумай: человек с проницательностью, чтобы различить две натуры, созданные быть полезными друг другу, и с силой сделать этих самых двух людей взаимно влюбленными! Это тот сорт человека, я полагаю, который должен скреплять государства в дружбе; цементировать союзы с выгодой для договаривающихся сторон (109); и, в общем, быть приобретением для этих отдельных государств; для друзей и близких, и сторонников в войне — сокровищем, достойным обладания (110). Но ты, мой друг, ты очень рассердился. Можно подумать, что я дал тебе дурное имя, назвав тебя первоклассным сватом.

(109) Или: «и цементировать желательные брачные связи». Ср. Аристотель, «Политика» III, 9, 13. 1280 B; V, 4, 5-8. 1303 B. (110) См. разговор с Критобулом, на который так часто ссылаются, {peri philias}, в «Воспоминаниях» II, vi.

«Да, — ответил он кротко, — но теперь я спокоен. Достаточно ясно, что если я обладаю этими силами, я обнаружу, что переполнен духовными богатствами».

Таким образом, цикл речей был завершен (111).

(111) См. Хьюг, «Введение», XXXI. «Источники платоновского Пира».

V

Затем Каллий: «Наши глаза устремлены на тебя, Критобул. Твой черед выйти на арену (1) против чемпиона Сократа, который претендует на приз за красоту. Ты колеблешься?»

(1) Софокл, «Фрагменты» 234; Фукидид I, 93.

Сократ: «Вполне вероятно, что он колеблется, ибо, возможно, видит, что сэр Пандар высоко ценится теми, кто является судьями этого состязания».

«Несмотря на это, — парировал Критобул, — я не собираюсь отступать (2). Я готов; так что давай, и если у тебя есть какой-нибудь тонкий аргумент, чтобы доказать, что ты красивее меня, сейчас самое время, наставляй нас. Но только подожди одну минуту; будь добр, пожалуйста, поднеси лампу немного ближе».

(2) Или: «я готов; но все же я не собираюсь уклоняться». Ср. Аристофан, «Лягушки» 860: «Я готов, и не уклоняюсь»; Демосфен, «О преступном посольстве» 406, 20: «Его решимость никогда не достигала этой точки, но отступала, ибо совесть удерживала ее».

Сократ: «Что ж, тогда я призываю тебя прежде всего, как сторону в этом процессе, пройти предварительное дознание (3). Внимай тому, что я говорю, и, пожалуйста, будь добр отвечать».

(3) {anakrisis}, или «предварительное расследование» (перед одним из архонтов) сторон, участвующих в процессе, чтобы увидеть, подлежит ли иск рассмотрению. Ср. Платон, «Хармид» 176 C.

Критобул: «Будь добр сам задавать свои вопросы».

Сократ: «Считаешь ли ты, что качество красоты ограничено человеком, или оно встречается и в других объектах? Каково твое убеждение по этому пункту?»

Критобул: «Что касается меня, я считаю, что оно принадлежит в равной степени животным — лошади, быку — и многим неодушевленным вещам: то есть щит, меч, копье часто бывают красивыми».

Сократ: «Как возможно, что вещи, ни в чем не похожие друг на друга, каждая в отдельности и все вместе являются красивыми?» (4)

(4) См. «Воспоминания» III, viii, 5, цитируется Галеном, «О назначении частей человеческого тела» I, 370.

Критобул: «Конечно, это так, благослови меня Бог! Если хорошо сконструированы рукой человека, чтобы соответствовать той работе, для которой мы их получили, или если естественно приспособлены для удовлетворения какой-либо потребности, вещи в любом случае красивы».

Сократ: «Можешь ли ты сказать мне тогда, какая потребность удовлетворяется нашими глазами?»

Критобул: «Ясно, потребность в зрении».

Сократ: «Если так, мои глаза доказаны сразу как более красивые, чем твои».

Критобул: «Как так?»

Сократ: «Потому что твои могут видеть только прямо перед собой, тогда как мои выпуклые и настолько выступающие, что могут видеть вбок» (5).

(5) Или: «косить в сторону и обозревать фланги».

Критобул: «И среди всех животных ты скажешь нам, что у краба самые прекрасные глаза? (6) Это твое утверждение?»

(6) Или: «лучше всего обеспечен в отношении глазных яблок».

Сократ: «Решительно, у этого существа они есть. И тем более, поскольку по силе и прочности его глаза по природе устроены лучше всего».

Критобул: «Ну, пусть это пройдет. Чтобы перейти к нашим двум носам, какой из них более красив, твой или мой?»

Сократ: «Мой, я полагаю, если, конечно, боги одарили нас носами ради обоняния. Твои ноздри направлены к земле; но мои широко расставлены и плоские, как будто чтобы приветствовать запахи со всех сторон».

Критобул: «Но подумай, курносость, как она может быть красивее прямоты?» (7)

(7) Или: «твой прямой нос». Ср. Платон, «Теэтет» 209 C: Сократ: «Или, если бы я далее знал тебя не только как имеющего нос и глаза, но как имеющего курносый нос и выпуклые глаза, имел бы я больше представления о тебе, чем о себе и других, которые похожи на меня?»

Сократ: «По этой веской причине, что курносый нос не выполняет функцию барьера (8); он позволяет органам зрения свободный диапазон обзора: в то время как твой возвышающийся нос выглядит как оскорбительная стена перегородки, чтобы закрыть оба глаза» (9).

(8) Или: «скромный курносый нос не является экраном или баррикадой». (9) Ср. «Бесплодные усилия любви» V, 2, 568: Бойет. «Твой нос говорит нет, ты не таков, ибо он стоит слишком прямо»; также «Песнь Песней» 7:4: «Нос твой — как башня Ливанская, обращенная к Дамаску».

«Что касается рта, — продолжил Критобул, — я сдаюсь сразу; ибо, учитывая, что рты созданы для целей кусания, ты мог бы, несомненно, откусить гораздо больший кусок своим ртом, чем я своим».

Сократ: «Да, и ты признаешь, возможно, что я могу дать более мягкий поцелуй, чем ты, благодаря моим толстым губам».

Критобул: «Кажется, у меня более уродливый рот, чем у любого осла».

Сократ: «И вот факт, с которым тебе придется считаться, если нужны дальнейшие доказательства, чтобы доказать, что я красивее тебя. Наяды, нимфы, божественные, имеют своим потомством Силенов, которые гораздо больше похожи на меня, я полагаю, чем на тебя. Это убедительно?»

«Нет, я сдаюсь, — закричал Критобул, — у меня нет ни слова, чтобы ответить. Я умолк. Пусть они запишут голоса. Я хотел бы знать сразу, что я должен вытерпеть или должен заплатить (10). Только, — добавил он, — пусть они голосуют тайно (11). Я боюсь, что твое богатство и его (Антисфена) вместе могут одолеть меня».

(10) Об этой формуле см. «Словарь древностей» {timema}. Ср. «Домострой» XI, 25; Платон, «Апология» 36 B; «Политик» 299 A; «Законы», часто; Демосфен 529, 23; 533, 2. (11) И не как в случае, описанном (Фукидид IV, 74), где народ (в Мегарах) был принужден вынести приговор политическим противникам олигархов открытым голосованием.

Соответственно, мальчик и девочка начали регистрировать голоса тайно, в то время как Сократ руководил процессом. Он хотел, чтобы подставку для лампы (12) в этот раз поднесли вплотную к Критобулу; судьи ни в коем случае не должны быть обмануты; победитель в процессе получил бы от двух судей не венок из лент (13) для гирлянды, а несколько поцелуев.

(12) {ton lukhnon} здесь, выше, S. 2, {ton lamptera}. Оба, я полагаю, являются масляными лампами и различаются лишь как «свет» и «лампа». (13) Ср. Платон, «Пир» 213; «Греческая история» V, i, 3.

Когда урны были опустошены, оказалось, что каждый голос, без исключения, был отдан за Критобула (14).

(14) Букв.: «Когда камешки были высыпаны и оказалось, что они за Критобула, Сократ заметил: «Papae!», что означает то же, что «О, жалость!»

На что Сократ: «Благослови меня! Ты не говоришь этого? Монета, которой ты торгуешь, Критобул, совсем не похожа на монету Каллия. Его делает людей справедливыми; в то время как твоя, как и другая грязная нажива, может развратить и судью, и присяжных» (15).

(15) {kai dikastas kai kritas}, «и присяжные, и председательствующие судьи», т.е. компания, а также мальчик и девочка.

VI

Тут некоторые члены партии призвали Критобула принять награду за победу поцелуями (причитающимися от мальчика и девочки); другие призывали его сначала подкупить их хозяина; в то время как другие обменивались другими шутками. Среди общего веселья один Гермоген хранил молчание.

На что Сократ повернулся к молчаливому человеку и так обратился к нему: «Гермоген, что такое пьяная потасовка? Можешь ли ты объяснить нам?»

Он ответил: «Если ты спрашиваешь меня, что это такое, я не знаю, но я могу сказать тебе, чем это кажется мне».

Сократ: «Это кажется таким же хорошим. Что это кажется?»

Гермоген: «Пьяная потасовка, по моему скромному суждению, — это раздражение, причиняемое людям из-за вина».

Сократ: «Знаешь ли ты, что ты в настоящее время раздражаешь нас своим молчанием?»

Гермоген: «Что, в то время как вы разговариваете?»

Сократ: «Нет, когда мы делаем паузу на некоторое время».

Гермоген: «Тогда ты не заметил, что в любой интервал между вашими разговорами человеку было бы трудно вставить волос, тем более хоть одно зерно смысла».

Затем Сократ: «О Каллий, на помощь! Помоги человеку, сурово обошедшемуся со своим перекрестным допросчиком».

Каллий: «От всего сердца» (и, говоря это, он повернулся к Гермогену). «Почему, когда флейта разговаривает, мы молчим, как могила».

Гермоген: «Что, ты хочешь, чтобы я подражал Никострату (1), актеру, декламирующему свои тетраметры (2) под музыку флейты? Должен ли я рассуждать с вами в ответ на флейту?»

(1) См. Кобет, «Pros. Xen.» стр. 53; и ср. Диоген Лаэртский IV, 3, 4; Полиэн VI, 10; «Греческая история» IV, viii, 18. (2) См. Аристофан, «Облака», где Сократ дает Стрепсиаду урок «мер», 639-646: {poteron to trimetron e to tetrametron}.

Затем Сократ: «Клянусь всем святым, я хотел бы, чтобы ты сделал это, Гермоген. Как это было бы восхитительно. Точно так же, как песня звучит слаще в концерте с флейтой, так и твой разговор был бы более мелодичным, настроенным на ее мягкие звуки; и особенно если бы ты использовал жестикуляцию, как флейтистка, чтобы соответствовать содержанию своей речи».

Здесь Каллий потребовал: «А когда наш друг (Антисфен) пытается перекрестно допрашивать людей (3) на банкете, какая музыка (4) должна у него быть?»

(3) Или: «бедный человек», в отношении эленктического натиска, предпринятого против него самого Антисфеном выше. (4) {to aulema}, композиция для язычковых инструментов, «музыка для флейты».

Антисфен: «Человеку на свидетельской трибуне лучше всего подошла бы тема змеиного шипения» (5).

(5) Или: «мотив на скрипучей дудке». См. L. & S. s.v. {puthaules}. Ср. Поллукс IV, 81, {puthikon aulema}, мелодия ({nomos}), исполняемая на {puthois aulos}, выражающая битву между Аполлоном и Пифоном, шипение которой имитировалось.

Так поток разговора продолжался; пока сиракузянин, который болезненно осознавал, что пока компания развлекается, его «представление» игнорируется, наконец, в приступе ревнивой злобы, не повернулся к Сократу (6).

(6) «Сиракузянин вежлив, как апельсин, и того же ревнивого цвета».

Сиракузянин: «Тебя называют Сократ. Ты тот человек, которого обычно называют мыслителем?» (7)

(7) По-видимому, он был на просмотре «Облаков» (впервые поставленных в 423 г. до н.э.) и составил определенные идеи относительно Сократа, «мудрого человека, который размышлял о небе вверху, и исследовал землю внизу, и делал худший довод лучшим».

Сократ: «Что, безусловно, является лучшей судьбой, чем называться бездумным человеком?»

Сиракузянин: «Возможно, если бы ты не считался человеком, который ломает голову над вещами выше нас — трансцендентными материями» (8).

(8) Или: «если бы только тебя считали менее «метеорным», менее витающим в облаках в своих размышлениях».

Сократ: «А есть ли что-нибудь более трансцендентное, чем боги?»

Сиракузянин: «Клянусь небом! Нет, не о богах вверху ты заботишься, а о делах, лишенных пользы и бесполезных» (9).

(9) Невозможно передать игру слов. Сиракузянин: {anophelestaton}. Сократ: {ano... ophelousin}.

Сократ: «Кажется, тогда, по твоим словам, я забочусь о них. Насколько менее ценны боги, а не более, если, будучи выше нас, они делают бесполезное, чтобы посылать нам дождь, и заставляют свой свет сиять на нас? А теперь, сударь, если вам не нравится этот холодный (10) аргумент, почему вы причиняете мне беспокойство? Вина ваша» (11).

(10) Ср. «Киропедия» VIII, iv, 22, 23. (11) {pho parekhousin... pragmata moi parekhon}. Букв.: «причиняют свет... причиняя мне беспокойство».

«Ну, пусть будет так, — ответил другой, — ответь мне на один вопрос: сколько блошиных ног расстояние от тебя до меня? (12) Говорят, ты измеряешь их геометрической шкалой».

(12) См. Аристофан, «Облака», 144 сл.

{aneret' arti Khairephonta Sokrates psullan oposous alloito tous autes podas dakousa gar...}

Ср. Лукиан, II, «Прометей в словах 6», и «Гудибрас, вторая часть», песнь III:

Сколько раз Блоха прыгнет На свою длину от Головы до Задницы, Что Сократ и Херефонт Тщетно пытались так давно.

Но здесь Антисфен, обращаясь к Филиппу, вмешался: «Ты человек, полный сравнений (13). Не кажется ли тебе этот достойный человек чем-то вроде хулигана, ищущего ссоры?» (14)

(13) Как Бирон, «Бесплодные усилия любви» V, 2, 854. Или: «ты искусный карикатурист». (14) Аристофан, «Лягушки» 857: «Ибо не подобает прославленным бардам браниться, как рыночным торговцам».

{kai loidorountai g' osper empepokotes, kai ton paroinount' ekpherous' oi toxotai.}

«Да, — ответил шут, — он имеет поразительное сходство с тем человеком и кучей других. Он ощетинился метафорами».

Сократ: «Несмотря на это, не будь слишком нетерпелив проводить сравнения за его счет, или ты обнаружишь, что ты сам — образ бранителя и скандалиста» (15).

(15) Или: «поразительный человек».

Филипп: «Но что, если я сравню его со всеми лучшими существами мира, с несравненными красотами, с лучшим, что есть у природы — я мог бы быть справедливо уподоблен льстецу, но не скандалисту» (17).

(16) Букв.: «сравню его с теми, кто во всем прекрасен и лучший». (17) Нелегко поспевать за шутками весельчака; но если я следую его юмору, он говорит Сократу: «Если шапка подходит, ты должен уподобить меня тому, кто бросает «нападение и побои» ради «комплиментов (sotto voce, «лжи») и лести».

Сократ: «Почему же теперь, ты похож на человека, склонного затевать ссору, поскольку ты подразумеваешь, что они все лучше его» (18).

(18) Когда Сократ говорит {ei pant' autou beltio phes einai, k.t.l.}, смысл, кажется, таков: «Нет, если ты говоришь, что все эти первоклассные существа лучше него, ты все еще оскорбительный человек».

Филипп: «Что, ты хочешь, чтобы я тогда сравнил его с худшими злодеями?»

Сократ: «Нет, даже не с худшими злодеями».

Филипп: «Что, тогда ни с чем и ни с кем?»

Сократ: «Ни с чем ни в чем. Пусть он останется самим собой —»

Филипп: «Несравненным. Но если мой язык не должен болтать, что же я буду делать, чтобы заработать на обед?»

Сократ: «Почему, это ты сделаешь довольно легко, если своим болтающим языком не будешь пытаться произносить вещи непроизносимые».

Здесь была довольно милая ссора из-за вина, быстро разгоревшаяся и быстро угасшая.

VII

Но в тот же миг те, кто не участвовал в драке, подали голос: одна часть призывала шута продолжить свои сравнения, а другая часть отговаривала.

Голос Сократа был слышен над шумом: «Поскольку мы все так стремимся быть услышанными одновременно, какое время более подходящее, чем сейчас, чтобы спеть песню, хором».

И, сообразуя действие со словами, он начал строфу.

Песня была едва закончена, когда принесли гончарный круг, на котором танцовщица должна была совершить еще больше чудес.

В этот момент Сократ обратился к человеку из Сиракуз: «Кажется, я, вероятно, заслужу титул, который ты дал мне, мыслителя в полном смысле слова. Прямо сейчас я размышляю, какими средствами твои мальчик и девочка могут провести счастливое время, а мы, зрители, все еще получаем величайшее удовольствие от созерцания их; и это, я полагаю, именно то, чего ты сам больше всего хотел бы. Теперь я утверждаю, что делать сальто в мечах и из них — это демонстрация опасности, не подходящая для банкета. А что касается письма и чтения на колесе, которое все время продолжает вращаться, я не отрицаю чуда этого, но какое удовольствие такое чудо может представить, я не могу обнаружить, хоть убей. И я не вижу, как это хоть немного более очаровательно наблюдать, как эти прекрасные молодые люди извивают свои тела и имитируют колеса, чем видеть их мирно отдыхающими».

Нам не нужно далеко ходить, чтобы наткнуться на чудеса, если это наша цель. Все вокруг нас здесь полно чудес; мы можем начать сразу с удивления, почему свеча дает свет благодаря своему яркому пламени, в то время как рядом с ней яркий бронзовый сосуд не дает света, но показывает внутри себя те другие объекты, отраженные (1). Или, как это получается, что масло, будучи влажным и жидким, поддерживает это пламя, но вода, просто потому что она жидкая, гасит огонь. Но эти же чудеса не способствуют цели кубка с вином (2).

(1) Ср. «Воспоминания» IV, vii, 7. Критика Сократом теории Анаксагора относительно солнца. (2) Букв.: «работают на ту же цель, что и вино».

Но теперь, предположим, твои молодые люди вон там станцуют под флейту, какую-нибудь пантомиму в танце, подобную тем, которые Грации и Годы с Нимфами исполняют на картинах (3), я думаю, они сами провели бы гораздо более счастливое время, и наш банкет сразу приобрел бы грацию и очарование, которых не ожидали.

(3) Ср. Платон, «Законы» VII, 815 C; Гораций, «Оды» I, 4, 6:

iunctaeque Nymphis Gratiae decentes alterno terram quatiunt pede.

Грации и Нимфы, вместе связанные, Ритмичными ногами бьют луг (Конингтон).

Там же, IV, 7, 5.

Сиракузянин уловил идею легко.

«Клянусь всем святым, Сократ, — закричал он, — отличное предложение, и со своей стороны, я ручаюсь вам, я поставлю пьесу на сцене, которая порадует вас всех».

VIII

С этими словами сиракузянин вышел, намереваясь организовать свое представление (1). Как только он ушел, Сократ снова попытался привести новый аргумент (2). Он так обратился к ним:

(1) {sunekroteito}, «о сочинении его пьесы». (2) «Ударил в ключевую ноту новой темы».

«Было бы разумно, господа, с нашей стороны не игнорировать могучую силу, присутствующую здесь (3), божество по возрасту, равное вечным богам, но по внешнему виду самое молодое (4), которое по величине охватывает все вещи, и все же его святилище посажено в душе человека. Любовь (5) — его имя! И меньше всего мы должны забывать его, кто все до единого являемся почитателями этого бога (6). Для себя я не могу назвать время, в которое я не был влюблен в кого-то (7). И Хармид здесь, насколько я знаю, пленил многих любовников, в то время как его собственная душа устремилась в тоске по любви многих (8). Так же и с Критобулом; возлюбленный вчерашнего дня стал любовником сегодняшнего. О, и Никерат, как мне говорят, обожает свою жену и обожаем ею (9). Что касается Гермогена, кому из нас нужно говорить (10), что душа этого нежного любовника поглощена страстью к прекрасному идеалу — называйте его каким угодно именем — духу, смешанному из благородства и красоты (11). Видите ли вы, какая целомудренная строгость обитает на его челе (12); как спокоен его взгляд (13); как умеренны его слова; как нежна его интонация; как сияет весь его характер. И если он наслаждается дружбой самых святых богов, он сохраняет место в своем внимании для нас, бедных смертных. Но как это получается, что ты один, Антисфен, ты мизантроп, никого не любишь?»

(3) Ср. Шелли, «Гимн интеллектуальной красоте»:

Грозная тень некой незримой Силы парит, хоть и незримо, среди нас...

(4) Читая с L. D. вслед за Бломфилдом (Эсхил, «Агамемнон», стр. 304) {idrumenou}, или, если по вульгате, {isoumenou}, пер.: «но душой уподоблен человеку смертному». (5) «Эрос». (6) Или: «которые все до единого — члены его сообщества». О {thiasotai} см. Аристотель, «Никомахова этика», VIII. 9. 5; Аристофан, «Лягушки», 327. (7) Ср. Платон, «Пир», 177 D: «Никто не будет голосовать против тебя, Эриксимах, — сказал Сократ; — в единственном предмете ({ta erotika}), о котором я притязаю иметь хоть какое-то знание, я, конечно, не могу отказаться говорить, как, полагаю, и Агафон с Павсанием; и нет сомнений насчет Аристофана, который является постоянным слугой Диониса и Афродиты; и никто из тех, кого я вижу вокруг, не будет возражать» (Джоуэтт). (8) Или: «имел многих страстных поклонников и сам был влюблен не в одного истинного возлюбленного». См. Платон, «Хармид», в начале. (9) О Любви и Любви-в-ответ, {eros} и {anteros}, см. Платон, «Федр», 255 D. Ср. Аристотель, «Никомахова этика», IX. 1. (10) Букв.: «кто из нас не знает, что его душа тает от страсти». Ср. Феокрит, XIV. 26. (11) Букв.: «прекрасная и благородная мужественность». (12) Букв.: «как серьезны его брови». (13) Фразы эти чем-то напоминают знаменитую оду Сапфо:

{phainetai moi kenos isos theoisin emmen oner, ostis enantios toi izanei, kai plasion adu phoneusas upakouei kai gelosas imeroen}.

Но на этом мы должны остановиться. Гермоген — своего рода сэр Персиваль, «такая учтивость звучала в движениях и в голосе».

— Нет, клянусь Небом! — ответил он, — но я люблю тебя самого отчаянно, о Сократ!

На что Сократ, продолжая шутить, с застенчивым, кокетливым видом (14) ответил: — Да; только, пожалуйста, не беспокой меня сейчас. Видишь ли, у меня есть другие дела.

(14) Иначе: «как истинный кокет». Ср. Платон, «Федр», 228 C.

Антисфен ответил: — Как это совершенно в твоем духе, главный сводник! (15) У тебя всегда одно и то же: либо твой привычный оракул не позволяет тебе, это твой предлог, и поэтому ты не можешь беседовать со мной; либо ты занят чем-то или кем-то другим.

(15) См. «Воспоминания о Сократе», III. xi. 14.

Затем Сократ: — Ради всего святого, не кромсай (16) меня, Антисфен, вот и все. Любую другую свирепость с твоей стороны я могу вынести и вынесу, как подобает влюбленному. Впрочем (добавил он), чем меньше мы будем говорить о твоей любви, тем лучше, поскольку это явно привязанность не к моей душе, а к моей прекрасной особе.

(16) Или: «рви и царапай меня».

А затем, повернувшись к Каллию: — А то, что ты, Каллий, любишь Автолика, знает весь этот город и полмира в придачу (17), если я не ошибаюсь; и причина в том, что вы оба — сыновья знаменитых отцов и сами прославлены. Что до меня, я всегда восхищался твоей натурой, но теперь еще больше, когда вижу, что ты влюблен в того, кто не предается распутству и не изнывает в изнеженности (18), но являет всем свою силу, свою выносливость, свое мужество и трезвость души. Быть влюбленным в такие качества — само по себе доказательство натуры истинного возлюбленного.

(17) Букв.: «множество иностранных гостей также». (18) См. аттический тип характера, как его описал Перикл, Фукидид, II. 40.

Одна ли Афродита или их две (19) по своей сути, небесная и земная, я сказать не могу, ибо Зевс, который един и неделим, носит много имен (20). Но вот что я знаю: у этих двух разные алтари, святилища и жертвоприношения (21), как подобает их природе — та, что земная, более легкого и распущенного толка; та, что небесная, более чистая и святая по типу. И вы можете легко догадаться, что именно земная богиня, Афродита простонародная, посылает телесные влечения; в то время как от той, что зовется небесной, Уранией, исходят те влечения, что питаются душой, дружбой и благородными делами. Именно этой последней, Каллий, ты связан, если я не ошибаюсь, Божественной Любовью (22). Я заключаю это как из прекрасного и благородного характера твоего друга, так и из того факта, что ты приглашаешь его отца разделить твою жизнь и общение (23). Ибо ни одна часть этого не скрыта от отца истинным и благородным возлюбленным.

(19) Об Афродите Урании и Пандемос см. Платон, «Пир», 180. (20) Букв.: «которая считается той же самой». См. Цицерон, «О природе богов», III. 16. Ср. Эсхил, «Прометей», 210 (о Фемиде и Гее), {pollon onomaton morphe mia}. (21) Например, Афродите Пандемос — белого козла, {mekas leuke}, но Афродите Урании — телку и {thusiai nephaliai}, бескровные жертвы, т.е. из воды, молока и меда. Схолии к Софоклу, «Эдип в Колоне», 100; Лукиан, LXVII, «Диалоги гетер», 7. 1. (22) Букв.: «Эросом». (23) Ср. Платон, «Протагор», 318 A; Аристофан, «Женщины на празднике Фесмофорий», 21, «ученые беседы».

Гермоген вмешался: — Клянусь Герой, Сократ, я во многом восхищаюсь тобой, а теперь — видя, как, удовлетворяя Каллия, ты приучаешь его к долгу и истинному совершенству (24).

(24) Букв.: «обучая его тому, каким человеком он должен быть». Это, как мы знаем, само сердце и сущность сократического (= {XS}) метода. См. «Воспоминания о Сократе», I. ii. 3.

— Ну да, — сказал он, — если только для того, чтобы чаша его счастья переполнилась, я хочу засвидетельствовать ему, насколько любовь к душе лучше любви к телу.

Без дружбы (25), как мы прекрасно знаем, нет никакого достойного общения. И эта дружба, что она такое? Со стороны тех, чье восхищение (26) обращено на внутренний склад, она справедливо названа сладким и добровольным принуждением. Но среди тех, чье желание (26) направлено на тело, немало таких, кто порицает, даже ненавидит повадки своих возлюбленных. И даже там, где привязанность (26) охватывает и то, и другое (27), даже тогда расцвет красоты в конце концов быстро достигает своего апогея; цветок увядает, и когда это проходит, чувство, основанное на нем, должно также увянуть и погибнуть. Но душа, с каждым шагом, который она делает на своем пути к более глубокой мудрости, становится все более достойной любви.

(25) Букв.: «Что без любви никакое общение не стоит внимания, мы все знаем». (26) N.B. — {agamenon, epithumounton, sterxosi}. Здесь, как часто бывает, автор, по-видимому, изучал {orthoepeia} Продика. См. «Воспоминания о Сократе», II. i. 24. (27) т.е. «тело и характер».

Да, и в наслаждении внешней красотой зарождается своего рода пресыщение. Подобно тому как аппетит едока притупляется от пресыщения мясом (28), так же будет и с чувствами возлюбленного к своему кумиру. Но привязанность души, благодаря своей чистоте, не знает пресыщения (29). И все же не поэтому, как мог бы опрометчиво подумать человек, она имеет меньше характера прелести (30). Но совершенно ясно, что именно в этом исполняется наша молитва, в которой мы просим богиню даровать нам слова и дела, несущие отпечаток ее собственной истинной прелести (31).

(28) Ср. «Воспоминания о Сократе», III. xi. 13. (29) Букв.: «более ненасытна». Ср. гимн Чарльза Уэсли:

О Божественная Любовь, как Ты сладка! Когда я найду свое послушное сердце, полностью занятое Тобой?

(30) Букв.: «она, душа, более отделена от Афродиты». (31) Или: «запечатленные образом Афродиты». Цойне ср. Лукреций, I. 24, обращаясь к Венере: «te sociam studeo scribendis versibus esse», «я хочу, чтобы ты была мне помощницей в написании стихов...»; и ниже, 28, «quo magis aeternum da dictis, diva, leporem», «поэтому тем более, о госпожа, придай моим стихам вечно живое очарование» (Г. А. Дж. Манро).

Что душа, чей расцвет виден как в красоте внешней формы, свободной и нестесненной, так и во внутреннем складе, застенчивом, великодушном; дух (32), одновременно властный и приветливый (33), рожденный повелевать среди равных — что такое существо, конечно, будет восхищаться и нежно привязываться к своему возлюбленному, — это тезис, который не нуждается в дальнейших аргументах с моей стороны. Скорее я попытаюсь научить вас, как естественно, что этот же тип возлюбленного в свою очередь должен быть любим кумиром своей души (34).

(32) Ср. Платон, «Федр», 252 E. (33) Эпитет {philophron} встречается в «Воспоминаниях о Сократе», III. i. 6, по отношению к полководцу; там же, III. v. 3 (согласно вульгарному чтению), по отношению к афинянам. (34) Или: «мальчик, которого он лелеет».

Как, во-первых, возможно для него ненавидеть возлюбленного, который, как он знает, считает его и прекрасным, и добрым? (35) и, во-вторых, того, кто, очевидно, гораздо больше заботится о том, чтобы способствовать прекрасному состоянию того, кого он любит (36), чем потакать своим эгоистичным радостям? и, прежде всего, когда он имеет веру и доверие, что ни небрежение (37), ни потеря красоты из-за болезни, ни что-либо другое не уменьшит их привязанности.

(35) Или: «совершенством». (36) Букв.: «мальчик». (37) Читая {en para ti poiese}. Иначе: «что бы ни случилось», букв.: «никакого изменения»; или, если читать {parebese}, пер.: «хотя бы его весна юности прошла и болезнь испортила его черты, узы дружбы не ослабнут».

Если, таким образом, они обладают взаимной преданностью (38), как может быть иначе, чем то, что они будут находить радость, глядя друг другу в глаза, вести добрую беседу, доверять и быть доверенными, заботиться друг о друге, в успехе радоваться вместе, в несчастье делить свои беды; и пока длится здоровье, веселиться день за днем; или если кто-то из них заболеет, то их общение будет еще более постоянным; и если они заботились друг о друге лицом к лицу, тем более они будут заботиться, когда разлучены (39). Разве не все это — внешние признаки истинной прелести? (40) В исполнении таких сладких обязанностей, во всяком случае, они показывают свою страсть к состоянию святой дружбы и доказывают ее блаженство, непрерывно шагая по жизненному пути от юности до старости.

(38) О красоте стиля (в оригинале) Цойне ср. «Воспоминания о Сократе», II. vi. 28 и сл.; III. xi. 10. (39) «Хотя они отсутствуют друг у друга телесно, они более присутствуют в душе». Ср. Вергилий, «Энеида», IV. 83, «illum absens absentem auditque videtque». (40) Или: «несут печать Афродиты».

Но возлюбленный, который зависит от тела (41), что о нем? Во-первых, почему любовь-в-ответ должна быть отдана такому возлюбленному? потому что, право, он дарует самому себе то, что желает, а своему любимцу — вещи, вызывающие ужасный позор? или что то, что он спешит потребовать, неизбежно должно отделить того другого от его ближайших друзей?

(41) Или: «полностью поглощен». Ср. Платон, «Законы», 831 C.

Если утверждается, что убеждение — его инструмент, а не насилие; разве это не повод для еще более глубокого отвращения? поскольку тот, кто применяет насилие (42), во всяком случае, объявляет себя в своих истинных цветах как злодей, в то время как искуситель развращает душу того, кто поддается его убеждениям.

(42) Ср. «Гиерон», III. 3; «Киропедия», III. i. 39.

Да, и как может тот, кто торгует своей красотой, любить покупателя, не больше, чем тот, кто держит лавку на рыночной площади и продает тому, кто предложит больше? Любовь не возникает, полагаю, потому что один в расцвете сил, а у другого цветение увяло, потому что прекрасное соединяется с тем, что не прекрасно, и горячие губы прижимаются к холодным. Между мужчиной и женщиной все иначе. Там жена, во всяком случае, разделяет со своим мужем их супружеские радости; но здесь, наоборот, один трезв и бесстрастным взором смотрит на своего ближнего, который пьян вином страсти (43).

(43) Букв.: «Афродитой». Ср. Платон, «Федр», 240, «Но возлюбленный... когда он пьян» (Джоуэтт); «Пир», 214 C.

Поэтому неудивительно, если при виде этого в его груди возникает горьчайшее презрение и насмешка к такому возлюбленному. Ищите и найдете, что ничего сурового никогда не порождалось привязанностью, основанной на моральных качествах; в то время как бесстыдное общение, с незапамятных времен, было источником бесчисленных ненавистных и нечестивых дел (44).

(44) Цойне ср. Элиан, «Пестрые рассказы», VIII. 9, о царе Македонии Архелае, о котором Аристотель, «Политика», V. 10. 1311 B: «Многие заговоры возникли из-за постыдных попыток, предпринятых государями в отношении лиц своих подданных. Таково было нападение Кратея на Архелая» и т.д. (Джоуэтт).

Далее я должен показать, что общество того, чья любовь телесна, а не душевна, само по себе неблагородно. Истинный воспитатель, который обучает другого на пути добродетели, который научит нас совершенству, будь то в речи или поведении (45), вполне может быть почитаем, так же как Хирон и Феникс (46) почитались Ахиллом. Но чего может ожидать тот, кто протягивает жадную руку, чтобы схватить тело, кроме того, чтобы с ним обращались (47) как с нищим? Таков его характер; вечно пресмыкаясь и выпрашивая поцелуй или какую-то другую нежную ласку (48), этот жалкий проситель преследует своих жертв.

(45) Феникс обращается к Ахиллу, «Илиада», IX. 443:

{muthon te reter' emenai, prektera te ergon}

Поэтому он (Пелей) послал меня к тебе, чтобы научить тебя всему, быть и оратором слов, и исполнителем дел (У. Лиф).

(46) См. «Илиада», XI. 831; «Об охоте», гл. I, о Хироне и его учениках, последним из которых является Ахилл. (47) {an periepoito}. «С ним будут обращаться презренно». Ср. «Греческая история», III. i. 19. (48) Ср. «Воспоминания о Сократе», I. ii. 29.

Если в моем языке есть оттенок неистовости (49), не удивляйтесь: отчасти вино возвышает меня; отчасти та любовь, которая всегда живет в глубине моего сердца, теперь подталкивает меня использовать великую смелость речи (50) против своего низкого антагониста. Да, действительно, мне кажется, что тот, кто фиксирует свой ум на внешней красоте, подобен человеку, который взял ферму в краткосрочную аренду. Он не проявляет беспокойства, чтобы повысить ее ценность; его единственная цель — получить с нее как можно больший урожай самому. Но тот, чье сердце настроено на верную дружбу, скорее напоминает человека, у которого есть собственная ферма. Во всяком случае, он прочесывает весь мир, чтобы найти то, что может повысить ценность восторга его души (51).

(49) Или: «распущенности»; а об извинении см. Платон, «Федр», 238: «Я, кажется, в божественном неистовстве, ибо уже начинаю говорить дифирамбами» (Джоуэтт). (50) Букв.: «говорить открыто против того другого рода любви, который является его соперником». (51) Ср. Мишле, кажется, о французском крестьянине-фермере, рассматривающем свою собственность как «sa femme».

Далее, давайте рассмотрим влияние на объект привязанности. Пусть он только узнает, что его красота — узы, достаточные, чтобы поработить его возлюбленного (52), и что удивительного, если он будет небрежен ко всему остальному и станет распутничать. Пусть он, напротив, обнаружит, что если он хочет сохранить свою дорогую привязанность, он сам должен быть поистине добрым и прекрасным, и вполне естественно, что он станет более прилежным в добродетели. Но величайшее благословение, которое нисходит на того, кто одержим страстным желанием превратить кумира своей души в доброго человека и верного друга, заключается в следующем: на него самого возлагается необходимость практиковать добродетель; ибо как он может надеяться сделать своего товарища добрым, если сам творит зло? Разве мыслимо, чтобы пример, который он сам подает в том, что является бесстыдным и невоздержанным (53), послужил тому, чтобы сделать возлюбленного умеренным и скромным?

(52) Or, "that by largess of beauty he can enthrall his lover."

(53) See Plat. "Symp." 182 A, 192 A.

У меня есть желание, Каллий, мифическим аргументом (54) показать вам, что не только люди, но и боги и герои придают большее значение дружбе души, чем телесному наслаждению. Так, тех прекрасных женщин (55), которых Зевс, влюбленный в их внешнюю красоту, взял в жены, он позволил остаться смертными; но тех героев, чьими душами он восхищался, он вознес к бессмертию. Среди них Геракл и Диоскуры, и есть и другие, также названные (56). Как я утверждаю, не ради его тела, а ради его души Ганимед (57) был перенесен на Олимп, как гласит предание, Зевсом. И этому свидетельствует само его имя, ибо разве не написано это у Гомера?

И он радуется ({ganutai}), слыша его голос (58).

Это говорит поэт, имея в виду «ему приятно слушать его слова».

(54) Или: «у меня есть желание немного пофантазировать», «для вашей пользы объяснить с помощью легендарных преданий». Ср. Исократ, 120 C; Платон, «Государство», 392 B. (55) Например, Леда, Даная, Европа, Алкмена, Электра, Латона, Лаодамия (Цойне). (56) См. «Об охоте», I; «Греческая история», VI. iii. 6. (57) См. Платон, «Федр», 255 C; Цицерон, «Тускуланские беседы», I. 26, «nec Homerum audio... divina mallem ad nos», протест против антропоморфизма в религии. (58) Нет в «нашей» версии Гомера, но ср. «Илиада», XX. 405, {ganutai de te tois 'Enosikhthon}; «Илиада», XIII. 493, {ganutai d' ara te phrena poimen}.

И снова, в другом отрывке он говорит:

Зная глубокие замыслы ({medea}) в своем уме (59),

что означает «зная мудрые советы в своем уме». Ганимед, следовательно, носит имя, составленное из двух слов: «радость» и «совет», и почитается среди богов не как тот, «чье тело», а как тот, «чей ум» «доставляет удовольствие».

(59) Частично «Илиада», XXIV. 674, {pukina phresi mede' ekhontes}; и «Илиада», XXIV. 424, {phila phresi medea eidos}. Ср. «Одиссея», VI. 192; XVIII. 67, 87; XXII. 476.

Более того (я взываю к вам, Никерат) (60), Гомер заставляет Ахилла мстить за Патрокла столь блестящим образом не как за своего любимца, а как за товарища (61). Да, и Орест и Пилад (62), Тесей и Пейрифой (63), со многими другими благородными парами полубогов, прославлены как совершившие вместе великие и благородные дела, не потому, что они лежали в объятиях, а из-за восхищения, которое они испытывали друг к другу.

(60) Как авторитет по Гомеру. (61) Ср. Платон, «Пир», 179 E: «Представление о том, что Патрокл был возлюбленным, — это глупая ошибка, в которую впал Эсхил» (в своих «Мирмидонянах»). См. Дж. А. Саймондс, «Греческие поэты», 2-я серия, «Ахилл», стр. 66 и сл. (62) О которых Овидий («Письма с Понта», III. 2. 70) говорит: «nomina fama tenet». (63) См. Плутарх, «Тесей», 30 и сл. (Клаф, I, стр. 30 и сл.); ср. Лукиан, XLI, «Токсарид», 10.

Нет, возьмите прекрасные дела сегодняшнего дня: и вы обнаружите, что они совершаются скорее ради похвалы добровольцами в трудах и опасностях, чем людьми, привыкшими выбирать удовольствие вместо чести. И все же Павсаний (64), возлюбленный поэта Агафона (65), выступая в защиту (66) некоторых, погрязших в невоздержанности, заявил, что армия, состоящая из влюбленных и возлюбленных, была бы непобедима (67). Они, по его мнению, из страха друг перед другом испытывали бы величайший ужас перед поражением. Поистине удивительный аргумент, если он имеет в виду, что люди, привыкшие не обращать внимания на порицание и вести себя друг с другом бесстыдно, скорее устыдятся совершить постыдный поступок. Он привел в качестве доказательства тот факт, что фиванцы и элейцы (68) признают этот самый принцип, и добавил: хотя они спят в объятиях, они не стесняются ставить возлюбленного рядом с возлюбленным на поле битвы. Пример, который я считаю не примером, или, во всяком случае, однобоким (69), видя, что то, что они считают законным, у нас является скандальным (70). Действительно, мне кажется, что этот хваленый боевой порядок свидетельствует о некотором недоверии со стороны тех, кто его принимает — подозрении, что их близкие друзья, однажды разлученные с ними, могут забыть вести себя так, как подобает храбрым людям. Но лакедемоняне, придерживаясь мнения, что «если человек лишь коснется тела ради похотливой цели, он тем самым утратит право на то, что прекрасно и благородно», — в духе своего кредо умудряются формировать и лепить своих «возлюбленных» до такой высоты добродетели (71), что если они окажутся в строю с иностранцами, хотя и не рядом со своими возлюбленными (72), совесть сделает дезертирство от нынешних друзей невозможным. Самоуважение сдерживает их: поскольку богиня, которой поклоняются лакедемоняне, — не «Бесстыдство», а «Благоговение» (73).

(64) См. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 15; Платон, «Протагор», 315 D; Элиан, «Пестрые рассказы», II. 21. (65) Там же; Аристотель, «Поэтика», IX. (66) Или: «в своей «Апологии» за». (67) Платон, «Пир», 179 E, вкладывает это чувство в уста Федра: «И если бы был хоть какой-то способ устроить так, чтобы государство или армия состояли из влюбленных и их возлюбленных, они были бы самыми лучшими правителями своего города, воздерживаясь от всего позорного и соревнуясь друг с другом в чести; и сражаясь бок о бок, даже если бы их была лишь горстка, они победили бы весь мир. Ибо какой влюбленный не предпочел бы, чтобы его видели все люди, а не только его возлюбленный, когда он покидает свой пост или бросает оружие? Он был бы готов умереть тысячу смертей, чем вынести это. Или оставил бы своего возлюбленного или подвел бы его в час опасности? Самый последний трус стал бы вдохновенным героем, равным самым храбрым, в такое время; Любовь вдохновила бы его. То мужество, которое, как говорит Гомер, бог вдыхает в душу героев, Любовь по своей природе вливает в возлюбленного» (Джоуэтт). Ср. «Об охоте», XII. 20; «Анабасис», VII. iv. 7; «Киропедия», VII. i. 30. (68) Т.е. в своих институтах. Ср. Платон, «Пир», 182, «в Элиде и Беотии»; «Государственное устройство лакедемонян», II. 13; Элиан, «Пестрые рассказы», III. 12, XIII. 5; Афиней, XIII. 2. О Фиванском священном отряде см. Плутарх, «Пелопид», 18, 19 (Клаф, II, 218). (69) Или: «не в pari materia, так сказать». (70) Не приписывает ли Ксенофонт самого себя Сократу? Хенкель ср. Платон, «Критон», 52 E. См. Ньюман, op. cit. I. 396. (71) Или: «формируют в столь прекрасную мужественность, что...» (72) Читая {en te aute taxei}. Иначе: {... polei}, пер.: «и даже не в том же городе». Ср. «Греческая история», V. iv. 33, о смерти Клеонима при Левктрах. (73) Букв.: «Aidos, а не Anaideia». См. Павсаний, «Лаконика», XX. 10; «Аттика», XVII. 1; Цицерон, «О законах», II. 11, ссылка, которой я обязан М. Юджину Тэлботу, «Xen.», I. 236.

Я полагаю, мы все согласились бы друг с другом по обсуждаемому вопросу, если бы подошли к нему так. Спросите себя, какому из двух типов должен соответствовать тот (74), кому вы доверили бы сумму денег, сделали бы его опекуном своих детей, надеялись бы найти в нем надежного и верного хранителя любого одолжения? (75) Со своей стороны, я уверен, что сам возлюбленный, пристрастившийся к внешней красоте, гораздо скорее доверил бы свои драгоценные вещи тому, кто обладает внутренней красотой души (76).

(74) Он (господин-госпожа моей страсти). (75) {kharitas} = «добрые услуги», beneficia. Ср. «Агесилай», IV. 4; «Воспоминания о Сократе», IV. iv. 17. Иначе = delicias, «доверить какой-то предмет обожания». (76) Или: «кому-то поистине достойному любви душой и сердцем».

Ах, да! И вы, мой друг (он повернулся к Каллию), у вас есть веские причины быть благодарными богам, которые по своей милости вдохновили вас любовью к вашему Автолику. Честолюбивым (77), вне всякого спора, должен быть тот, кто мог вынести столько трудов и болей, чтобы услышать, как его имя провозглашают (78) победителем в «панкратии».

(77) См. «Воспоминания о Сократе», II. iii. 16; «Исократ», 189 C, {ph. kai megalopsukhoi}. (78) Т.е. «публичным глашатаем».

Но что, если бы у него возникла мысль (79): его дело — не просто добавить блеска себе и своему отцу, но что он способен, с помощью мужественной добродетели, приносить пользу своим друзьям и возвеличивать свое отечество трофеями, которые он воздвигнет против наших врагов на войне (80), благодаря чему он сам станет предметом восхищения всех наблюдателей, более того, именем, которое будут помнить среди эллинов и варваров (81). Разве не стал бы он в таком случае, как вы думаете, высоко ценить (82) того, кого он считал своим самым храбрым соратником, возлагая к его ногам величайшие почести?

(79) Ср. Феогнид, 947:

{patrida kosmeso, liparen polin, out' epi demo trepsas out' adikois andrasi peithomenos}.

(80) Которыми в 421 г. до н.э. были, конечно, лакедемоняне и союзники. Автолик был в конечном итоге убит Тридцатью, чтобы угодить лакедемонскому гармосту. См. Плутарх, «Лисандр», 15 (Клаф, III, 120); Павсаний, I. 18. 3; IX. 32. 8. Ср. «Греческая история», II. iii. 14. (81) Ср. «Анабасис», IV. i. 20; «Воспоминания о Сократе», III. vi. 2. (82) {periepein}. Ср. «Киропедия», IV. iv. 12; «Воспоминания о Сократе», II. ix. 5.

Если, таким образом, вы хотите быть приятным в его глазах, вам лучше узнать, с помощью какого знания Фемистокл (83) смог освободить Элладу. Вы должны спросить себя, какой острый ум принадлежал Периклу (83), что он считался лучшим советником своего отечества. Вы должны изучить (84) поле истории, чтобы узнать, с помощью какой мудрости Солон (85) установил для нашего города ее совершенные законы. Я хотел бы, чтобы вы нашли ключ к тому особому обучению, благодаря которому лакедемоняне стали считаться лучшими лидерами (86). Разве не в вашем доме их благороднейшие граждане останавливаются как представители иностранного государства? (87)

(83) См. «Воспоминания о Сократе», II. vi. 13; III. vi. 2; IV. ii. 2. (84) Что касается дикции, {skepteon, skepteon, aphreteon, ereuneteon, epistamenos, eidos, philosopheras}, риторический стиль Ксенофонта имитирует {orthoepeia} Продика. (85) См. «Домострой», XIV. 4. (86) Или: «завоевали себе со всех сторон репутацию благороднейшего полководца». Ср. «Агесилай», I. 3; «Государственное устройство лакедемонян», XIV. 3. (87) Читая как вульгату {proxenoi d' ei...} или, если с Шенклем, {proxenos d' ei...} пер.: «Вы их генеральный консул; в вашем доме их благороднейшие граждане останавливаются время от времени». Что касается должности, ср. Демосфен, 475. 10; 1237. 17; Фукидид, II. 29; Бёк, «P. E. A.», 50. Каллий появляется как лакедемонский {proxenos} («Греческая история», V. iv. 22) в 378 г. до н.э., и в Спарте, в 371 г. до н.э., как мирный комиссар («Греческая история», VI. iii. 3).

Будьте уверены, что наше государство Афины поспешно доверило бы себя вашему руководству, если бы вы пожелали (88). Все в вашу пользу. Вы благородного происхождения, «евпатрид» по рождению, жрец божеств (89) и знаменитого рода Эрехтея (90), который вместе с Иакхом выступил навстречу варвару (91). И все же, на сегодняшнем священном празднике, общепризнано, что никто из ваших предков не был более пригоден для исполнения жреческих обязанностей, чем вы; у вас самая прекрасная внешность во всем нашем городе и телосложение, приспособленное к перенесению великих трудов.

(88) Ср. «Воспоминания о Сократе», III. vii. (89) Т.е. Деметры и Коры. Каллий (см. «Греческая история», VI, там же) был дадухом (или факелоносцем) в мистериях. (90) Или: «чьи обряды восходят к Эрехтею». Ср. Платон, «Теаг», 122. (91) При Саламине. История рассказана Геродотом, VIII. 65, и Плутархом, «Фемистокл», 15; ср. Полиэн, «Стратагемы», III. 11. 2. Точно так же, как Фемистокл выиграл битву при Саламине с помощью Иакха 16-го Боэдромиона, в первый день мистерий, так и Хабрий выиграл морскую битву при Наксосе с помощью самого дня, {to 'Alade mustai}, 376 г. до н.э.

Но если кому-то из вас покажется, что я предаюсь более серьезному тону, чем подобает винной чаше, не удивляйтесь. Я давно привык разделять страсть нашего города к благородным душам, бдительным и соревнующимся в стремлении к добродетели.

Он закончил, и пока остальные продолжали обсуждать тему его речи, Автолик сидел, глядя на Каллия. Тот, поглядывая в это время на возлюбленного, повернулся к Сократу.

Каллий: — Тогда, Сократ, будь любезен, как сводник (92), представить меня государству, чтобы я мог заниматься государственными делами и никогда не терять ее благосклонности (93).

(92) Букв.: «как сутенер». (93) Так Критобул в разговоре, на который так часто ссылаются. «Воспоминания о Сократе», II. vi.

— Не бойся, — ответил он, — если только люди увидят, что твоя верность добродетели подлинна (94), а не просто по репутации. Ложная слава, действительно, быстро обнаруживается, чего она стоит, будучи проверенной; но истинное мужество (95) (если только какой-нибудь бог не помешает) постоянно, среди бурь и стрессов обстоятельств (96), изливает более яркую славу.

(94) См. «Воспоминания о Сократе», I. vii. 1, passim; II. vi. 39; «Домострой», X. 9. (95) Ср. Фукидид, II. 42, {andragathia}, «истинное мужество на государственной службе покрывает множество частных недостатков». (96) {en tais praxesi}. Ср. Платон, «Федр», 271 D, «в реальной жизни».

IX

На такой ноте он закончил свою речь.

В этот момент Автолик, чей час для прогулки уже настал, поднялся. Его отец, Ликон, собирался покинуть комнату вместе с ним, но прежде чем сделать это, повернулся к Сократу, заметив:

— Клянусь Герой, Сократ, если кто-либо когда-либо заслуживал звания «прекрасного и доброго» (1), то это ты!

(1) О {kalos ge kalathos} см. «Домострой», VII. 2 и passim.

Так пара удалилась. После того как они ушли, во внутренней комнате, примыкающей к обеденному залу, был сначала установлен своего рода трон. Затем вошел сиракузянин с речью:

— С вашего позволения, господа, Ариадна собирается войти в брачный чертог, приготовленный для нее и Диониса. Вскоре появится Дионис, свежий с пира богов, разгоряченный вином, и войдет к своей невесте. В последней сцене они будут играть (2) друг с другом.

(2) {paixountai}. Сиракузянин естественно использует дорийскую форму. См. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 16, примечание 23. Резерфорд, «N. Phrynicus», стр. 91.

Он едва закончил, как вошла Ариадна, одетая как невеста. Она пересекла сцену и села на трон. Тем временем, прежде чем появился сам бог, послышался звук флейт; каденция вакхической мелодии возвестила о его приходе.

В этот момент компания разразилась восхищением балетмейстером. Ибо как только звук музыки достиг слуха Ариадны, что-то в ее действиях открыло всем удовольствие, которое он ей доставил. Она не шагнула навстречу своему возлюбленному, она даже не встала со своего места; но трепет ее беспокойства был виден всем (3).

(3) Букв.: «трудность, с которой она сохраняла такую неподвижность, была очевидна».

Когда Дионис вскоре увидел ту, которую любил, он легко станцевал к ней и с проявлением нежнейшей страсти мягко прилег на ее колени; его руки любовно обвились вокруг нее, и на ее губы он запечатлел поцелуй (4) — она же в это время со сладчайшей застенчивостью была готова обвить ответными руками своего возлюбленного; пока пирующие, глядя во все глаза, хлопали в ладоши и кричали «Бис!». Но когда Дионис поднялся на ноги и, поднимаясь, поднял Ариадну во весь рост, действия этих влюбленных, когда они целовались и ласкали друг друга, были зрелищем, достойным созерцания (5). Что касается зрителей, они могли видеть, что Дионис был действительно прекрасен, а Ариадна — как прекрасный цветок; и это были не насмешливые жесты, а настоящие поцелуи, запечатленные на любящих губах; и так (6), с пылающими сердцами, они смотрели в ожидании. Они могли слышать вопрос, заданный Дионисом, любит ли она его? и ее ответ, когда она довольно мило поклялась, что любит. И при этом так искренне, что не только Дионис, но и все присутствующие дали общую клятву: мальчик и девочка были поистине счастливой парой влюбленных. Настолько меньше они напоминали актеров, обученных определенным жестам, чем двух существ, стремящихся сделать то, о чем они долгое время мечтали.

(4) Или: «и, обхватив ее руками, запечатлел на ее губах поцелуй». (5) Или: «тогда можно было увидеть больше, чем просто имитационные жесты». (6) Или: «на цыпочках от возбуждения». Ср. «Греческая история», III. i. 14, iv. 2.

Наконец, когда эти двое влюбленных, пойманные в объятия друг друга, были замечены удаляющимися к брачному ложу, участники пира повернулись, чтобы уйти; и в то время как те из них, кто был неженат, клялись, что женятся, те, кто был женат, сели на своих лошадей и поскакали к своим женам в поисках супружеских радостей.

Только Сократ и немногие из остальных, кто все еще оставался позади, вскоре отправились с Каллием, чтобы проводить Ликона и его сына и разделить прогулку.

И так этот пир, собранный в честь Автолика, закончился.