Электронный текст подготовлен Командой сетевой корректуры Проекта Гутенберг (http://www.fadedpage.com)

 

 

Prehistoric Structure, Uxmal (Yucatan) (p. 76).

ИСТОРИЯ ИСЧЕЗНУВШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЗАПАДА

АВТОР

РОБЕРТ Э. АНДЕРСОН, маистр искусств, член Королевского астрономического общества

АВТОР КНИГИ «ИСТОРИЯ ИСЧЕЗНУВШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОКА»

Придут поздние века, в которых Океан ослабит узы вещей, и откроется огромная земля, и Тефис обнаружит новые миры. — Сенека.

НЬЮ-ЙОРК MCCLURE, PHILLIPS & CO. MCMIV Авторское право, 1903, D. APPLETON AND COMPANY

CONTENTS

 CHAPTERPAGE
 Introduction9
I.Pre-Columbian Discoveries of America19
II."Discovery of the World and of Man"36
III.The Extinct Civilization of the Aztecs54
IV.American Archeology71
V.Mexico before the Spanish Invasion88
VI.Arrival of the Spaniards106
VII.Cortés and Montezuma135
VIII.Balboa and the Isthmus164
IX.Extinct Civilization of Peru172
X.Pizarro and the Incas186

КАРТЫ И Т. Д.

 PAGE
Prehistoric Structure, Uxmal (Yucatan)Frontispiece
Imaginary Continent, South of Africa and Asia12
Remains of a Norse Church at Katortuk, Greenland21
Map of Vinland24
The Dighton Stone in the Taunton River, Massachusetts27
The Dighton Stone. Fig. 228
Cipher Autograph of Columbus46
Chulpa or Stone Tomb of the Peruvians87
Quetzalcoatl93
Ancient Bridge near Tezcuco100
Teocalli, Aztec Temple for Human Sacrifices105
Monolith Doorway. Near Lake Titicaca. Fig. 1173
Image over the Doorway shown in Fig. 1. Near Lake Titicaca. Fig. 2175
The Quipu180
Gold Ornament (? Zodiac) from a Tomb at Cuzco182

ИСТОРИЯ ИСЧЕЗНУВШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЗАПАДА

ВВЕДЕНИЕ

Во все периоды европейской истории, древней или новой, ни одна эпоха не была столь примечательной событиями первостепенной важности, как вторая половина пятнадцатого века. Подъем Нового обучения, «открытие мира и человека», вытеснение многих отживших свой век убеждений — все это в совокупности с другими факторами породило пробуждение, которое потрясло королей и народы. Тогда они почувствовали себя подобно Бальбоа, когда

орлиным взором уставился он на Тихоокеанский простор, и все его спутники переглянулись в диком предчувствии — молча, на вершине в Дарьене.

Именно на этом историческом рубеже «средние века» подошли к концу и зарождалась современная Европа. (См. главу II.)

Почему Европа так долго открывала огромный континент, который все это время лежал за Западным океаном? Просто потому, что каждый шкипер и каждое «адмиралтейство» верили, будто этот мир, на котором мы живем и движемся, плоский и ровный. Они совершенно не осознавали тот факт, что он имеет форму шара и что когда шар очень велик (скажем, с воздушный шар), то любой небольшой участок его поверхности должен казаться плоским и ровным мухе или «пылинке», путешествующей поблизости. Гомер верил, что наш мир — это плоская и ровная равнина, вокруг которой течет великая река Океан; и на протяжении многих веков эта теория казалась весьма естественной и достаточной. Пифагорейцы, правда, утверждали, что наша земля должна быть сферической, но почему? О, говорили они, потому что в геометрии сфера — «самая совершенная» из всех объемных фигур. Аристотель, будучи человеком науки, привел лучшие основания для веры в то, что земля сферическая или шарообразная. Он говорил, что тень земли всегда круглая, как тень шара; и тень земли можно увидеть во время любого лунного затмения; поэтому все, кто видит эту тень на лунном диске, знают или должны знать, что земля имеет форму шара. Другая причина, названная Аристотелем, заключается в том, что высота любой звезды над горизонтом изменяется, когда наблюдатель перемещается на север или на юг. Например, если в Лондоне звезда кажется расположенной на 40° выше северного горизонта, а в Йорке та же звезда в тот же момент кажется расположенной на 42½°, то очевидно, что 2½° составляют разницу (увеличение) высоты в Йорке по сравнению с Лондоном. Такое наблюдение показывает, что дорога из Лондона в Йорк пролегает не по плоской ровной плоскости, а по изогнутой поверхности сферы, по сути, по дуге круга.

Геродот, отец истории, был хорошим географом и опытным путешественником, однако его представление о мире сводилось лишь к плоской, широко раскинувшейся поверхности. В Египте ему рассказывали о том, как фараон Нехо отправил финикийский экипаж исследовать побережье Африки, отплыв из Красного моря, и как они плыли на юг до тех пор, пока солнце не оказалось у них справа. «Абсурд! — говорит Геродот в своей наивной манере, — я не могу поверить в эту историю». В Египте, как и в Греции или в Европе вообще, солнце встает слева, а в полдень отбрасывает тень, указывающую на север; тогда как в Южной Африке солнце в полдень отбрасывает тень, указывающую на юг, и восход солнца, следовательно, оказывается справа. Честные моряки говорили правду; они просто «пересекли линию», сами того не ведая. Если бы Геродот знал, что мир сферический или шарообразный, он легко мог бы понять, что при движении строго на юг солнце в полдень в конце концов должно показаться на севере, а не на юге. Аналог истории о финикийских моряках встречается у Плиния: он рассказывает, как к римскому императору Клавдию прибыли послы с какого-то острова на юге Азии и, находясь в Италии, были крайне удивлены, увидев солнце в полдень на юге, отбрасывающим тени на север. Он пишет, что они также дивились, видя Большую Медведицу и другие группы звезд, которые никогда не были видны в их родной стране (Естественная история, vi, 22).

То, что в Западном океане существуют острова или даже континент, было преобладавшим преданием в античные и средневековые времена, как мы увидим в дальнейшем, но поместить континент в Южный океан было большим полетом воображения. Великая нерешенная проблема истоков Нила, вероятно, навела некоторых на мысль об этом Южном континенте. Птолемей, великий египетский географ, даже высказал предположение, что Южный континент соединен с Африкой широким перешейком, как это указано на некоторых картах. Такое соединение двух континентов сразу же опровергло бы историю о том, что финикийские моряки «обогнули мыс». На нескольких картах после эпохи Колумба Австралия простирается на запад, чтобы сойти за Южный континент.

Imaginary Continent, south of Africa and Asia. [The
cardinal points are shown by the four winds.]

Beginning of the fifteenth
century. The word Brumæ = the winter solstices.

Однако в настоящее время нас главным образом интересует Западный континент. Какие земли воображали древние на далёком Западе под заходящим солнцем? Могучий океан за Испанией был для греков и латинян местом ужаса и таинственности.

«Крепко было его сердце и оковано тройной бронзой, — говорит римский поэт, — кто первым отважился направить свое слабое судно в безжалостный океан».

Даже западной части Средиземного моря, согласно «Одиссее», избегали, не говоря уже об ужасах великого океана за его пределами. «За Гадесом», то есть едва за Геркулесовыми Столпами, крайним пределом древнего мира, «никто, — говорил Пиндар, — сколь бы отважен он ни был, не мог пройти; лишь бог мог совершить плавание по тем водам!»

Несмотря на страх, который древние мореплаватели испытывали перед великим Западным океаном, их поэты находили его преисполненным очарования и таинственности. Воображение останавливалось на этих золотых закатах и на удивительных рассказах, которые после долгих перерывов привозившие из-за моря матросы повествовали о далеких землях на Западе. Поэты помещали туда счастливую обитель, уготованную для душ героев. Так (Одис. iv, 561):

Там нет ни снега, ни великой бури, ни какого-либо дождя, но океан всегда посылает бриз пронзительного Запада и веет прохладой на людей.

Столь слова Гомера. Его современник Гесиод описывает Элисейские поля как острова под заходящим солнцем:

Там на краю Земли Зевс определил жизнь и обитель, отличные от человеческого рода, у углубляющихся водоворотов Майна, на тех блаженных Островах, где правит Сатурн, вдали от небожителей, они безмятежно разделяют покой, незапятнанный облаками забот; и трижды в год, увенчанный сладким изобилием, всходит спелый урожай с плодородной Почвы.

Поэт Пиндар помещает в том же таинственном Западе «замок Кроноса» (то есть «Старого Времени»), «где над Островами Блаженных дуют океанские бризы, и цветы сияют золотом, одни — на земле на блестящих деревьях, другие же питает вода; и браслетами из них они обвивают свои руки и сплетают венки для своих голов».

Веспер, вечерняя звезда, греками называлась Геспером; и отсюда Геспериды, дочери Западной звезды, имели задачу сторожить золотые яблоки, посаженные богиней Герой в саду богов по ту сторону реки Океан. Одним из подвигов Геркулеса было принести три из этих мистических яблок для царя Микен. Поэт Еврипид так упоминает Сады Запада, когда Хор желает перелететь «через адриатическую волну»:

Или к знаменитым гесперидским равнинам, чьи богатые деревья цветут золотом, сдержий мой крылатый полет, чтобы присоединиться к скорбным мелодиям; за чьи берега не давал прохода Повелитель багряной волны.

Из всех земель, которые, по воображению греков, лежали в Западном океане, важнейшей была «Антилида». Некоторые думали, что это, возможно, было доисторическое открытие Америки. Во всяком случае, она занимала умы немалого числа современных ученых. Рассказом об Атлантиде мы обязаны самому Платону, который, возможно, узнал его в Египте, точно так же как Геродот почерпнул там рассказ о плавании финикийских мореплавателей вокруг Африки.

«Когда Солон был в Египте, — говорит Платон, — он беседовал со старым жрецом из Саиса, который сказал: „Вы, греки, все дети: вы знаете только об одном потопе, тогда как было много разрушений человечества как водою, так и огнем“... В далеком Западном океане лежал континент, больший, чем Ливия и Азия вместе взятые»...

В этой Атлантиде выросло могущественное государство, чьи цари происходили от Посейдона и распространили свое владычество на многие острова и на часть великого континента; даже Ливия вплоть до врат Египта и Европа вплоть до Тиррении подчинились их власти... Впоследствии настал день и ночь великих потопов и землетрясений; Атлантида исчезла, поглощенная волнами.

Геологи и географы серьезно пытались найти свидетельства существования Атлантиды в Атлантическом океане — либо как части американского континента, либо как огромного острова в океане, который мог бы служить промежуточным звеном между Западным миром и Восточным. Из серии глубоководных промеров, заказанных британским, американским и немецким правительствами, теперь хорошо известно, что посреди Атлантического бассейна тянется хребет, идущий с севера на юг, глубина которого составляет менее 1000 саженей, в то время как долины к востоку и западу от него имеют в среднем глубину 3000 саженей. У Азорских островов Североатлантический хребет становится шире. Теория заключается в том, что частью хребта-плато была та Атлантида Платона, которая «исчезла, поглощенная волнами». (Nature, xv, 158, 553, xxvii, 25; Science, June 29, 1883.)

Бюффон, натуралист, ссылаясь на фауну и флору, датировал разделение нового и старого света «катастрофой Атлантиды» (Epoques, ix, 570); а сэр Чарльз Лайель признавался в искушении «принять теорию об острове Атлантида в северной Атлантике». (Geology, p. 141.)

Следующий рассказ «от историка четвертого века до н. э.» — еще одно возможное упоминание части Америки из перевода, «изданного на английском языке» в 1576 году.

Селен сказал Мидасу, что за пределами этого мира есть континент или участок суши, который по своим размерам (как он сообщал) был неизмерим; что он питает и поддерживает благодаря зеленым лугам и пастбищам разнообразных крупных и могучих зверей; что люди, населяющие этот климат, превосходят нас ростом в два раза, и все же продолжительность их жизни не равна нашей.

Историк Плутарх в своих «Моралиях» приводит рассказ об Огигии с намеком на континент, возможно, Америку:

Остров Огигия лежит в объятиях Океана, примерно в пяти днях плавания к западу от Британии... Прилегающее море называется Сатурновым, а континент, которым это великое море окружено по кругу, находится от Огигии на расстоянии около 5000 стадиев, а от других островов не столь далеко... Один из людей побывал на великом острове, как они называли Европу. От него рассказчик узнал многое о состоянии людей после смерти — с выводом о том, что человеческие души прибывают на Луну, где лежат Элисейские поля Гомера.

Греческий историк Диодор Сицилийский приводит аналогичный рассказ с любопытными подробностями об «острове», который вполне мог быть частью континента. Колумб до последнего верил, что Куба — это континент.

В океане на расстоянии нескольких дней плавания на запад лежит остров, орошаемый несколькими судоходными реками. Его почва плодородна, холмиста и отличается великой красотой... Там имеются прекрасно построенные загородные дома с беседками и клумбами. Холмистая местность покрыта густыми лесами и фруктовыми деревьями всякого рода. Жители проводят много времени на охоте и таким образом добывают превосходную пищу. У них от природы в изобилии водится рыба, так как их берега омываются океаном... Одним словом, этот остров кажется счастливой обителью богов, а не людей (v. 19).

Другой греческий писатель, Лукиан, в одном из своих остроумных диалогов упоминает остров в Атлантике, который лежит в восьмидесяти днях плавания к западу от Геркулесовых Столпов — крайнего предела древнего мира, как уже было замечено. Читатели Генри Филдинга и поклонники сквайра Вестерса помнят, как в Лондоне восемнадцатого века западной границей Пикадилли была таверна на углу Гайд-парка под названием «Геркулесовы Столпы» на месте будущего Апсли-хауса. [1]

Хотя ни греческие, ни римские мореплаватели вряд ли стали бы предпринимать плавание в океан за Гибралтарский пролив, торговое судно из Карфагена или Финикии вполне мог отнести восточный шторм в Атлантику или даже перенести через нее. Некоторые невольные открытия, несомненно, произошли благодаря этому случаю, и сообщения, доставленные в Европу, послужили зародышем тех сказаний, которые поэты сочиняли о прекрасных регионах Запада. Более того, в кельтской литературе «Авалон» помещался далеко под заходящим солнцем за океаном — Авалон или «Глас-Инис» был для бардов Страной Мертвых, чудесной и таинственной.

В английской литературе средних веков есть примечательный отрывок, относящийся к нашей нынешней теме, который был написан задолго до того подъема Нового обучения, упомянутого в начале этой главы. Это утверждение Роджера Бэкона, величайшего оксфордского ученого тринадцатого века, который задолго до Ренессанса внес большой вклад в восстановление изучения науки, особенно географии, хронологии и оптики. В своем труде Opus Majus старший Бэкон писал:

Более чем четвертая часть земли, которую мы населяем, нам все еще неизвестна... Следовательно, очевидно, что между крайним Западом и пределами Индии должна находиться поверхность, которая охватывает более половины земли.

Хотя Роджер Бэкон, говоря его собственными словами, умер «услышанным, забытым, похороненным», наши недавние историки ставят его имя на первое место в великом списке современной науки.

Теперь остается сделать лишь одну цитату из древних. Мы приберегали ее по двум причинам: во-первых, потому что это исключительно удачное предвосхищение открытия Нового Света, столь удачное, что оно стало любимой строфой самого первооткрывателя. Об этом мы узнаем из жизнеописания «Великого Адмирала», написанного его сыном Фердинандом.

Во-вторых, потому что она украшает наш титульный лист и была охарактеризована как «счастливое пророчество», написанное в первом веке нашей эры. Автор, Сенека, был драматургом, а также философом, и эти строки встречаются в конце одного из его хоровых произведений — «Медея», 376. Мы можем перевести пророческую строфу следующим образом:

Ибо в отдаленном будущем этот древний мир расширит свои пределы на запад и затем обнаружит за Майном обширный новый Континент с царствами богатства и могущества.

ГЛАВА I

ДОКОЛУМБОВЫ ОТКРЫТИЯ АМЕРИКИ

1. Норманнские открытия. — Бросив взгляд на карту северной Атлантики, читатель сразу увидит, что естественным путем из Европы на Западный континент были Исландия и Гренландия, особенно в те ранние дни, когда океанская навигация была неизвестна. Исландия ближе к Гренландии, чем к Норвегии; а Гренландия — часть Америки. Но в Исландии в первые века были кельтские поселения; и даже сам король Артур, согласно истории Джеффри Монмутского, плавал на север к этой «Ультима Туле». В течение девятого века там было основано христианское сообщество под началом определенных ирландских монахов. Однако этой ранней цивилизации суждено было вскоре исчезнуть.

Именно в 875 году н. э., то есть во время правления Альфреда Великого в Англии, норманнский ярл Ингольф привел колонию в Исландию. Более воинственные и свирепые, чем найденные ими христианские кельты, последние вместе со своими проповедующими монахами вскоре уплыли на юг и оставили норманнов хозяевами острова. Норманнская колония под предводительством Ингольфа была значительно усилена норвежцами, которые нашли там убежище, спасаясь от тирании своего короля Харальда Прекрасноволосого. Ингольф построил город Ингольфсхоф, названный в его честь, а также Рейкьявик, впоследствии ставший столицей, названный по «смраду» или пару его горячих источников. Эта колония стала настолько важной, что во втором поколении ее население достигло 60 000 человек.

Ингольф вызывал восхищение поэта Джеймса Монтгомери (не путать с Робертом, которого так сурово критиковал Маколей), который в 1819 году так писал о нем и его острове:

Там на бесприютную почву ступила нога его, возвел он хижину-дворец, колонизировал пустошь и правил своей ордой с патриархальной властью — там, где правит Справедливость, послушание есть Свобода... И Исландия сияла, прославленная щедрыми знаниями, северным светом, когда вокруг царил мрак.

На следующий год после прибытия Ингольфа в Исландию Гуннбьерн, закаленный норманн, которого ветром унесло на корабле к западу, заметил незнакомую землю... Примерно полвека спустя, судя по исландским сагам, мы узнаем, что трепанное ветрами судно было выброшено на далекое побережье, которое называлось «Великая Ирландия» (Irland it Mikla) — [Winsor's Hist. America, i, 61].

Открытие Гуннбьерна было использовано Эриком Рыжим, другим морским разбойником, в 980 году н. э., который доплыл до нее и после трехлетнего пребывания вернулся с благоприятным отчетом, дав ей прекрасное название Гренландия. Норманны основали два очага поселения в Гренландии. Теперь считается, что, обогнув мыс Фарвель, они построили свой первый город возле этого мыса, а второй — дальше на север. Первый, Эйстрибигд (то есть «Восточное поселение»), превратился в крупную колонию, имевшую в XIV веке 190 селений, с собором и одиннадцатью церквями, а также включавшую в себя два города и три или четыре монастыря. Второй город, Вестрибигд (то есть «Западное поселение»), к тому же времени вырос до девяноста селений и четырех церквей.

Зародыш и корень этой цивилизации (впоследствии исчезнувшей, как мы увидим) были заложены Лейфом, сыном Эрика Рыжего, который посетил Норвегию, метрополию, в самом конце десятого века.

Remains of a Norse Church at Katortuk, Greenland.

Он обнаружил, что король и народ там с энтузиазмом приняли новую религию — христианство. Лейф вскоре разделил их пыл и решил отвергнуть Одина, Тора и других богов старой Скандинавии. Священнику было поручено сопровождать Лейфа обратно в Гренландию и проповедовать новую веру. Именно так христианская цивилизация впервые обрела опору в арктической Америке.

Руины тех ранних христианских церквей (см. иллюстрацию выше) представляют собой чрезвычайно интересные объекты в современной Гренландии; возле главной руины находится любопытная круглая группа крупных камней.

Поэт «Гренландии», к которому мы уже ссылались, цитирует датскую хронику о том, что в золотой век колонии насчитывалось сто приходов, составлявших епископство; и что епархией управляли семнадцать епископов с 1120 по 1408 год н. э. Последним упоминается епископ Андрей, рукоположенный в 1408 году архиепископом Трондхейма.

Из того же источника мы узнаем, что, согласно некоторым летописям, «лучшая пшеница отлично росла в долинах; леса были обширными; стада и стада домашних животных были многочисленны, весьма велики и тучны». Монастырь св. Томаса отапливался трубами от теплого источника, и к монастырю примыкал богато возделанный сад.

После того как Лейф, сын Эрика, принес христианство в Гренландию, его следующим шагом было распространение норманнской цивилизации еще дальше вглубь американского континента. До него дошли вести о новой земле с ровным побережьем, лежащей в девяти днях плавания к юго-западу от Гренландии. Набрав тридцать пять человек, Лейф отправился на дальнейшие поиски. Одна часть новой страны была бесплодной и скалистой, поэтому Лейф назвал ее Хеллуланд (то есть «Каменная земля»), которая, судя по всему, была Ньюфаундлендом. Южнее они нашли песчаный берег, за которым тянулась равнинная лесистая страна, названная Лейфом Маркланд (то есть «Лесная земля»), отождествляемая с Новой Шотландией. После двух дней плавания, согласно рассказу саги, высадившись на берег и исследовав новый континент вдоль берегов реки, они решили перезимовать там. В ходе одной из таких разведок немец по имени Тюркер нашел несколько ягодиц на дикой лозе и принес образец на удивление Лейфу и его отряду. Эта страна была потому названа Винланд (то есть «Винная земля») и отождествляется с Новой Англией, частью Род-Айленда и Массачусетсом. [2]

Наш гренландский поэт так упоминает высадку Лейфа:

Винландом радостные первооткрыватели назвали тот берег и принесли назад вести о его богатствах; но вскоре вернулись с отрядами колонистов.

Map of Vinland

Норманны основали постоянное поселение в Винланде, создав там христианскую общину, связанную с гренландской. Брат Лейфа, Торвальд, исследовал внутренние районы во всех направлениях. С туземцами, которых в сагах называют «скрелингами», они торговали мехами; эти люди, казавшиеся норманнам низкорослыми, пользовались кожаными лодками и были, без сомнения, эскимосами:

Низкорослое, суровое, неуклюжее, земноводное племя.

Главным поселенцем в Винланде был Торфинн, исландец, женившийся на внучке Эрика Рыжего. Она уговорила Торфинна плыть в новую страну, чтобы основать там постоянное поселение. В 1007 году н. э. он отплыл со 160 людьми, имея скот и другое колониальное снаряжение. Через три года он вернулся в Гренландию, причем его жена родила сына в их первый год в Винланде. Некоторые норвежские историки утверждают, что от этого сына, Снорри, происходит Торвальдсен, выдающийся датский скульптор. После времен Торфинна поселение в Винланде продолжало процветать, имея хорошую экспортную торговлю древесиной с Гренландией. В 1121 году н. э., согласно исландской саге, епископ Эрик Упси посетил Винланд, причем эта страна, подобно Исландии и Гренландии, входила в его епископство. Последнее плавание в Винланд за древесиной, согласно сагам, состоялось в 1347 году.

Профессор Хорсфорд из Кембриджа, шт. Массачусетс, находит местоположение Норумбеги, упоминаемой на различных старых картах, на реке Чарльз близ Уолтема, шт. Массачусетс, и утверждает, что этот город идентичен Винланду норманнов. Чтобы доказать свою веру в эту теорию, профессор построил башню в память об открытиях норманнов. Он утверждал, что Норумбега была искажением индейцами слова Norvegr — норманнской формы слова «Норвегия».

Отказ норманнских поселенцев от Винланда можно сравнить с экспедицией Госнольда в тот же регион в конце правления королевы Елизаветы. Госнольд был отправлен для основания английской колонии в Америке после неудачи поселения сэра Уолтера Рэли в Роаноке (Северная Каролина); и исследованное побережье точно соответствовало тому, что норманнские поселенцы назвали Винландом, лежавшему между местами расположения Бостона и Нью-Йорка. Он дал название мыс Код этому мысу, а также назвал острова Нантакет, Мартас-Винъярд и группу Элизабет. Выбрав один из них для основания колонии, он построил на нем склад и форт. Однако план потерпел неудачу из-за угроз со стороны туземцев и нехватки припасов, и все колонисты уплыли из Массачусетса, точно так же как норманнские поселенцы сделали много поколений назад.

Однако экспедиция Госнольда в Винланд принесла хорошие плоды благодаря благоприятному отчету о новой стране, который он сделал на родине. Мерчанты Бристоля снарядили два корабля под началом Мартина Принга, и в первом плавании была исследована большая часть Мена (лежащего к северу от Массачусетса) и побережье к югу до Мартас-Винъярда, где бывал Госнольд. Это привело к прибыльной торговле с туземцами, и три года спустя Принг произвел более полное обследование Мена.

Винланд также стал местом знаменитой высадки «Мейфлауэр», доставившей пуритан из Англии. Именно в заливе Кейп-Код судно бросило якорь впервые. Исследовав новую страну, точно так же как Лейф Эрикссон сделал столь много поколений назад, они выбрали место на западной стороне залива и назвали маленькое поселение «Плимут» в честь последнего английского порта, из которого они отплыли. Чуть севернее, все еще в Винланде, они вскоре основали два других города — «Салем» и «Бостон». Эти три поселения с тех пор оставались важными центрами энергии и интеллекта в Массачусетсе, а также памятниками норманнской оккупации Винланда.

По случаю установки общественного памятника в Бостоне, шт. Массачусетс, памяти Лейфа Эрикссона комитет Исторического общества Массачусетса официально постановил следующее: «Предварительно весьма вероятно, что норманны открыли Америку в начале одиннадцатого века».

Проф. Дэниел Уилсон в своем ученом труде «Доисторический человек» (ii, 83, 85) так выражает свое мнение о норманнской колонии:

При всех разумных сомнениях в точности деталей существует сильнейшая вероятность в пользу подлинности американского Винланда.

The Dighton Stone in the Taunton River, Massachusetts.

От норманнских колоний в Гренландии остались некоторые несомненные следы, одним из которых является каменная надпись рунами, доказывающая, что она была сделана до Реформации, когда этот способ письма был запрещен законом. Камень находится в четырех милях за Упернавиком. Надпись, согласно профессору Раску, гласит:

Эрлинг, сын Сигвата, и Энриде Оддсоен расчистили место и воздвигли курган в пятницу после малых Рогаций;

— дата: либо 1135, либо 1170 год.

Рафн, знаменитый датский археолог, заявляет в результате многолетних исследований, что исландцы неоднократно посещали Америку в одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом веках; что эстуарий Святого Лаврентия был их главной станцией; что они совершали плавания вдоль побережья на юг до Каролины, повсеместно привнося некоторую христианскую цивилизацию среди туземцев.

The Dighton Stone. Fig. 2.

Предполагаемым каменным памятником норманнов является Дайтонский камень на реке Тонтон в Массачусетсе; одна из его фраз, согласно профессору Рафну, звучит так:

«Торфинн со 151 мореплавателем-норманном овладел этой землей».

Фигуры и буквы (будь то рунические или просто индейские), высеченные на Дайтонском камне, копировались антикварами в следующие годы: 1680, 1712, 1730, 1768, 1788, 1807, 1812. Приведенная выше иллюстрация (рис. 2) показывает последнюю из них.

В Америке было найдено много вероятных следов древних норманнов, помимо уже упомянутых. На мысе Код в прошлом поколении под слоем торфа было обнаружено несколько очажных камней. Более знаменитой реликвией стал скелет, выкопанный в Фол-Ривер, шт. Массачусетс, с декоративным поясом из металлических трубочек, сделанных из обломков плоской латуни; там также находились наконечники стрел из того же материала. Лонгфелло, поэт Новой Англии, естественно, обратил внимание на это открытие (совершенное в 1831 году) и создал на его основе свою балладу «Скелет в доспехах», связав его с Круглой башней в Ньюпорте. Последняя, по мнению профессора Рафна, «была воздвигнута решительно не позже двенадцатого века».

Я был старым викингом, мои дела, хоть и многочисленные, ни один скальд не воспел в песне, ни одна сага не поведала тебе!... Далеко в Северной Стране у дикого берега Балтики я детской рукой приручил кречета. Часто к его ледяному логову выслеживал я серого медведя, в то время как с моей тропы заяц бежал, как тень.

Едва я вышел в море, ведя с собой деву — прекраснейшая из всех была она среди норманнов! Три недели мы неслись на запад, и когда буря улеглась, подобно туче мы увидели берег, простирающийся подветренно; там для покоев моей госпожи построил я эту высокую башню, которая по сей день стоит, глядя на море!

Сир Клементс Маркем из Королевского географического общества считает, что норманнские поселенцы в Гренландии были изгнаны из своих поселений эскимосами, пришедшими не из внутренних районов Америки, а из Западной Сибири вдоль полярных областей через остров Врангеля [v. Journal, R. G. S., 1865, and Arctic Geography, 1875].

С XVI по XIX век существовало большое любопытство относительно местонахождения потерянных колоний Гренландии, которые так долго процветали. В 1568 и 1579 годах король Дании отправил две экспедиции, последнюю под руководством англичанина, но никаких следов найдено не было. В начале XVIII века некоторое освещение проблемы внес миссионер по имени Эгеде, который первым описал руины и реликвии, заметные на западном побережье. Благодаря успеху его проповедей среди гренландцев в течение пятнадцати лет при поддержке других евангельских миссионеров моравские братья были побуждены основать свои поселения в стране, главным образом на юго-западе.

Кажется вероятным, что в ранние времена климат Исландии был мягче, чем теперь. Колумб примерно за пятнадцать лет до своего великого плавания через Атлантику плавал к этой северной «Туле» и сообщает, что льда не было. Если это так, то, безусловно, возможно, что и Гренландия могла быть более зеленой и привлекательной, чем в последние столетия. Почему бы ей в какой-то период не заслуживать в полной мере того названия, под которым мы знаем ее до сих пор? Некоторые объясняют изменение климатических условий приближением паковых льдов. В настоящее время Гренландия глубоко погребена под огромной сплошной ледяной шапкой, из которой лишь немногие высовывающиеся пики показывают положение погруженных гор, но в прежние периоды, согласно геологам, там процветали сады и фермы при мягком климате. Другие предполагают, что если бы лед был удален, мы увидели бы архипелаг возвышенных островов.

2. Кельтские открытия Америки. — Мы уже упоминали о том факте, что, когда норманны впервые захватили Исландию, они обнаружили этот остров населенным ирландскими кельтами. Эти христианизированные кельты уступили место свирепым захватчикам, которые не принимали католическую религию примерно до конца десятого века. Уплывая на юг, эти изгнанные ирландцы, вероятно, присоединились к своим собратьям-кельтам, которые уже долгое время удерживали район на восточном побережье Северной Америки, который некоторые норманнские шкиперы называли «Землей Белого Человека», а также Irland-it-Mikla (то есть «Великая Ирландия»). Профессор Рафн помещает этот район на побережье Каролины. Ученый мемуар, опубликованный в 1851 году, пытается доказать, что загадочные «строители курганов» долины Огайо принадлежали к той же расе, что и поселенцы в Великой Ирландии, и были связаны с «людьми с белыми бородами», которые основали исчезнувшую цивилизацию в Мексике. Французский антиквар в 1875 году отождествил Великую Ирландию с Онтарио и Квебеком. Бовуа в своем труде «Трансатлантический Элисей» выводит название Лабрадор от Innis Labrada, острова, упоминаемого в древнем ирландском романе. [3] Другим ирландским первооткрывателем был св. Брендан, [4] аббат Клуаинферта в Ирландии (ум. 16 мая 577 г.), которому рассказали, что далеко в океане лежит остров, являющийся землей, обещанной святым. Св. Брендан отправился в путь в компании семидесяти пяти монахов и провел семь лет в океане за два плавания, открыв этот остров и множество других, столь же чудесных, включая один, который оказался спиной огромной рыбы, на которой они праздновали Пасху. [5]

Среди кельтских претендентов на открытие мы должны также включить валлийцев, которые подчеркивают определенные сходства между своим языком и диалектами коренных американцев. Лучшим аргументом является исторический рассказ, взятый из их летописей об экспедиции принца Мадока, сына валлийского вождя, который поплыл строго на запад в 1170 году, после того как слух о норманнских открытиях дошел до Британии. Он высадился на огромном и плодородном континенте, где поселил 120 колонистов. По возвращении в Уэльс он снарядил второй флот из десяти кораблей, но летописи не содержат отчетов о результатах. Несколько писателей утверждают, что место высадки находилось недалеко от Мексиканского залива: Хаклюйт связывал это открытие с Мексикой (1589 г.), а затем с Вест-Индией (издание 1600 г.). В XVII веке некоторые авторы хотели обосновать историю принца Мадока, чтобы британские притязания на Америку предшествовали испанским притязаниям через Колумба. Принц Мадок большинству читателей знаком лишь по поэме Саути. [6]

3. Баскские открытия Америки. — Кто такие баски? Любопытная раса испанских горцев, которая была такой же загадкой для этнологов и историков, какой их язык был для филологов и ученых. Мы знаем однако, что в прежние времена они почти все были моряками, совершавшими дальние плавания на север за китами и ньюфаундлендской треской. Они дали миру отличных мореплавателей и, возможно, опередили Колумба в открытии Америки. Себастьян, помощник Магеллана, был баском по происхождению. Магеллан не дожил до завершения своего знаменитого плавания, поэтому Себастьян стал первым реальным кругосветным путешественником нашего земного шара.

Франсуа Мишель в своем труде «Страна басков» говорит, что баскские моряки знали побережья Ньюфаундленда за столетие до времен Колумба; и что именно от одного из этих океанских матросов он впервые узнал о существовании континента за Атлантикой. Другие аргументы проистекают из сравнения особенностей баскского языка с диалектами американцев. Уитни, американский ученый, приходит к выводу, что «никакой другой диалект Старого Света не напоминает американские языки по своей структуре так сильно, как баскский».

4. Еврейские открытия Америки. — Существует одно притязание на открытие Америки, которое, хоть и крайне маловероятно, если не невозможно, поддерживалось и одобрялось многими научными трудами на нескольких языках. Утверждается, что краснокожие индейцы представляют собой десять «потерянных колен» еврейского народа, которые были депортированы в Ассирию и Мидию (см. «История исчезнувших цивилизаций Востока», с. 109). Эта теория была впервые выдвинута некоторыми испанскими священниками-миссионерами и с тех пор защищалась многими учеными богословами как в Англии, так и в Америке, причем одним из главных аргументов являются определенные сходства в языках. Кэтлин (см. Отчет Смитсоновского института за 1885 г.) перечисляет множество аналогий, обнаруженных им среди западных индейцев. Самым авторитетным заявлением является утверждение лорда Кингсборо в известных «Мексиканских древностях» (1830–1848), главным образом в томе VII. Некоторые писатели даже цитируют утверждение, сделанное в Книге Мормона! Видные новоанглийские богословы, такие как Мейхью и Коттон Матер, разделяли это дело с аналогичной верой, равно как Роджер Уильямс и Уильям Пенн.

5. Итальянские открытия Америки. — Не через генуэзца Колумба или флорентийца Америго Веспуччи, хотя они несомненно были итальянцами, а через двух венецианцев, Николо и Антонио Дзено. В 1380 или 1390 году н. э. эти братья Дзени потерпели кораблекрушение в Северной Атлантике и, пребывая во Фрисланде, познакомились с моряком, который после двадцати шести лет отсутствия вернулся и передал им следующее сообщение:

«Будучи отнесен бурей на запад, он нашел остров с цивилизованными жителями, у которых были латинские книги, но которые не умели говорить по-норманнски, и чья страна называлась Эстотиланд, в то время как область на материке южнее, куда он также отправлялся, называлась Дроджео. Здесь он встретил каннибалов. Еще южнее находилась великая страна с городами и храмами».

Два брата Дзени в конце концов переслали этот рассказ другому брату в Венецию вместе с картой тех далеких регионов, но эти документы оставались заброшенными до 1558 года, когда один из потомков составил книгу, чтобы воплотить эту информацию в сопровождении карты, ныне известной как «карта Дзено».

Гумбольдт относительно этой карты замечает, что странно, будто название Фрисланда применялось Колумбом к острову к югу от Исландии. Вашингтон Ирвинг (в своей книге «Жизнь Колумба») объясняет появление этой книги стремлением взывать к национальной гордости Италии, поскольку в случае истинности открытие братьев предшествовало бы открытию Колумба на целый век.

Мальте-Брюн, выдающийся географ, определенно принял повествование Дзени за чистую монету и верил, что именно благодаря колонистам из Гренландии латинские книги достигли Эстотиланда. Другим сильным сторонником впоследствии выступил г-н Мейджор, чиновник картографического отдела Британского музея, который считал, что большая часть рассматриваемой карты представляет собой подлинную информацию четырнадцатого века, смешанную с некоторыми фальшивыми частями, внесенными младшим Дзено. Статья г-на Мейжора «Определение местонахождения затерянной колонии Гренландии и подтверждение доколумбовых открытий Америки» появилась в журнале Королевского географического общества за 1873 год; см. также Труды Массачусетского исторического общества за 1874 год. Норденшельд также принял главные результаты этого итальянского открытия, и как опытный арктический исследователь его мнение имеет вес. Меркатор и Гуго Гроций также верили в рассказ Дзени.

ГЛАВА II

«ОТКРЫТИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА»

В начале этой книги упоминался великий переворот в европейской истории, называемый «Ренессансом» (франц. renaissance) или Возрождением обучения. В 1453 году турки взяли Константинополь, заставив греческих ученых искать убежища в Италии, которая сразу же стала самой цивилизованной нацией в Европе. Поэзия, философия и искусство оттуда проложили путь во Францию, Англию и Германию, чему весьма способствовало изобретение книгопечатания, которое как раз тогда начинало делать книги дешевле, чем когда-либо прежде. В то же время феодализм был разрушен, поскольку изобретение пороха незадолго до того изменило военное искусство. Например, король Франции Людовик XI, равно как и король Англии Генрих VII, полностью распоряжались национальной артиллерией и потому держали в страхе баронов и вооруженных рыцарей. Ни обнесенные рвами крепости, ни облаченные в латы воины, ни лучники с луками и стрелами не могли противостоять пороху и ядрам. Средние века подошли к концу; рождалась современная Европа. Франция обрела централизацию путем объединения юга и севера по завершении Столетней войны, окончательного изгнания англичан и упразднения всех крупных феодальных владений королевства. Англия в то же время полностью стерла власть баронов в результате недавней Войны Алой и Белой розы, и Генрих укрепил свои позиции союзом с Францией, Испанией и Шотландией. Испания благодаря изгнанию мавров из Гранады в 1492 году н. э. впервые объединилась в одно великое государство благодаря союзу Кастильско-Леонского королевства Изабеллы с Арагоно-Сицилийским королевством Фердинанда.

Исходя из важности слова renaissance как обозначения «движения перехода от средневекового к современному миру», Мэтью Арнольд придал ему английскую форму renascence, принятую Дж. Р. Грином, Кольриджем и другими. В Германии это великое возрождение словесности и науки было современником Реформации, которая давно готовилась (например, в Англии со времен Джона Уиклифа) и которой особенно помогло упоминавшееся нами изобретение книгопечатания. Умы людей повсюду расширились: «любые произведения по истории, науке, морали или развлечениям, казавшиеся способными наставить или развлечь, печатались и распространялись среди широких масс принтерами и книготорговцами».

Таким образом, хотя турки никогда не претендовали на образованность или культуру, их действия в середине пятнадцатого века косвенно вызвали поразительную волну цивилизации, захлестнувшую все западные страны Европы. Другим результатом той же эпохи стал рост мореплавания и исследований — открытие как мира, так и человека. Когда турки стали хозяевами восточных берегов Средиземного моря, европейским купцам был закрыт путь в Индию и на Восток сухопутным маршрутом, как это делалось на протяжении поколений. Таким образом, поскольку география как раз в это время совершенствовалась наукой Коперника и других, естественным вопросом было то, как достичь Индии морем, а не по суше. Поэтому Колумб поплыл строго на запад, чтобы достичь Азии, и случайно наткнулся на «Новый Свет», сам того не ведая; затем Кабот, отплыв из Бристоля, направился на северо-запад, чтобы достичь Индии, и случайно наткнулся на континент Америку; и в течение того же правления (Генриха VII) атлантическое побережье как Северной, так и Южной Америки посещалось английскими, португальскими или испанскими мореплавателями. Третья экспедиция по достижению Индии морем прошла под руководством Васко да Гамы. Он отправился в путь в том же году, что и Кабот, поплыл в Южную Атлантику и в конце концов действительно нашел западноебережье Индии в Каликуте, обогнув мыс.

Простое перечисление стольких событий, каждое из которых имеет первостепенное значение, доказывает, что это полустолетие (скажем, с 1460 по 1520 год н. э.) должно именоваться «веком чудес», sæclum mirabile. Совпадение стольких эпохальных результатов дало мощный импульс не только изучению литературы, науки и искусства, но и исследованию многих неизвестных стран в Америке, Африке и Азии, а также всеобщему расширению человеческих знаний в целом.

I. Теперь мы рассмотрим первого из этих первооткрывателей, который был и величайшим.

Колумб (Columbus) — латинизированная форма итальянского «Коломбо», по-испански — «Колон». Этот генуэзский мореплаватель во всей истории должен именоваться первооткрывателем Америки, несмотря на все труды людей меньшего масштаба. Изучая географические книги на нескольких языках, Колумб убедился в том, что наша планета имеет форму шара, а не плоской поверхности. До тех пор в Индию всегда добирались, путешествуя сушей на восток, навстречу восходящему солнцу. Почему бы не поплыть на запад из Европы через океан и таким образом не достичь восточных частей Азии, двигаясь навстречу заходящему солнцу? Поступая так, поскольку наш мир имеет форму шара, утверждал Колумб, мы неизбежно должны достичь Сипанго (то есть «Японии») и Катая (то есть «Китая»), которые являются самыми восточными частями Азии. Тогда Индия станет лишь незначительной деталью. Судя по рассказам об Азии и ее восточных островах, оставленным венецианцем Марко Поло, а также по картам, составленным египетским географом Птолемеем, Колумб полагал, что восточное побережье Азии находится не так уж далеко от западного побережья Европы. В этом мнении Колумба укрепил ученый географ из Флоренции по имени Павел, и с тех пор он нетерпеливо ждал возможности проверить истинность своей теории.

Он убедил себя, но не смог никого другого убедить в том, что западный путь в Индию вполне осуществим. Сначала он изложил свои планы властям Генуи, которые веками торговали с Азией посредством сухопутного путешествия и потому должны были бы с радостью узнать об этом новом альтернативном пути, поскольку турки теперь чинили разгром на другом; но нет, они сказали Колумбу, что его идея химерична! Затем он обратился ко двору Франции. «Смешно!» — был ответ, сопровождаемый вежливой усмешкой. Затем Колумб отправил свой проект Генриху VII Английскому, монарху, полному планов, но скупому. «Слишком дорого!» — таков был ответ Тюдора, хотя вскоре, после успеха испанцев, он загорелся желанием снарядить из Бристоля экспедиции под руководством Каботов. Тогда Колумб по совету своего брата, поселившегося в Лиссабоне в качестве картографа, обратился к королю Иоанну, ища покровительства и помощи и ссылаясь на передовое положение Португалии среди морских держав. Португальцы упустили золотую возможность, поскольку океанское судоходство было еще не в их духе; их шкиперы предпочитали «жаться к африканскому берегу».

Наконец Колумб добился расположения Изабеллы, королевы Кастилии; она поверила в него и попыталась заручиться помощью своего мужа, Фердинанда, короля Арагона, в предоставлении снаряжения для великой экспедиции. Из-за войны Фердинанда по изгнанию мавров из Гранады Колумбу пришлось прождать еще несколько лет.

Годом ранее, в 1477 году, Колумб плавал в Северную Атлантику, возможно, на одном из тех баскских китобойных судов, о которых уже упоминалось, отправившись «на сто лье дальше Фулы». Если это означает Исламдию, как принято считать, представляется наиболее вероятным, что, беседуя там с моряками, он должен был услышать о том, как Лейф со своими норманнами открыл американские берега Ньюфаундленда и Винланда примерно пять веков назад и как они основали колонию на новом континенте. Другие авторы отмечали, что Колумб вполне мог услышать о Винланде и норманнах до отъезда из Генуи, поскольку один из пап римских санкционировал назначение епископа в новую епархию. Если это так, то визит Колумба в Исландию, вероятно, подтвердил ему сведения об открытии норманнами американского континента.

Когда король Фердинанд наконец отвоевал Гранаду у мавров, Колумб был назначен командующим тремя кораблями со 120 людьми на борту. Он отплыл из порта Палос в Андалусии в пятницу, 3 августа 1492 года, направившись сначала к Канарским островам, а затем взяв курс строго на запад. В сентябре, к изумлению всех находившихся на борту, было замечено, что компас «склоняется»: важное научное открытие — а именно, что магнитная стрелка не всегда указывает на полярную звезду. Некоторые авторы предполагали, что компас впервые был использован для длительного путешествия Колумбом, но о скрытой силе магнитной стрелки или «магнитного камня» было известно задолго до XV века. Древние персы и другие «мудрецы Востока» использовали магнитный камень как талисман. Как монгольская, так и европеоидная расы использовали его как безошибочный путеводитель при путешествиях по могучим равнинам Азии. Указатель в Большой Медведице был «путеводной звездой» как на море, так и на суше; но когда небеса были затянуты облаками, волшебный камень или стрелка служили для точного указания положения невидимой звезды. То, что обнаружили Колумб и его испуганные команды, было «склонением компаса», обусловленным тем, что магнитная стрелка указывает не на Полярную звезду, а на «магнитный полюс» — точку в Канаде к западу от залива Баффина и к северу от Гудзонова залива.

Если бы Колумб продолжал держать курс строго на запад, он высадился бы на континенте Америки во Флориде; но перед тем как показался этот берег, курс был изменен на юго-запад, потому что были замечены птицы, летевшие в том направлении. Первой достигнутой землей стал остров из Багамской группы, который он назвал Сан-Сальвадор. Когда испанские лодки гребли к берегу, их приветствовали толпы изумленных туземцев, в основном голых, если не считать пояса из обработанного хлопка или плетеных перьев. Отсюда строки Мильтона:

Такими недавно
Колумб застал американца, опоясанного
Перьевым кушаком, в остальном нагого и дикого,
Среди деревьев на островах и лесистых берегах.

Место высадки ранее определялось Вашингтоном Ирвингом и бароном Гумбольдтом как «Кошачий остров» (Cat Island); но согласно последним исследованиям, теперь считается, что это был остров Уотлингс.

О географии Атлантики и истинной долготе тогда было известно настолько мало, что Колумб отнес эти острова к восточному побережью Азии. Поэтому он назвал их «Индийскими островами», как будто они находились близко к Индостану, — заблуждение, которое увековечено уже на протяжении четырехсот десяти лет. Туземцев называли «индейцами» по тем же причинам. По мере развития географических знаний возникла необходимость говорить соответственно «Вест-Индия» или «Ост-Индия», чтобы отличать американское от азиатского: «индийская кукуруза» означает американскую, а «индийские чернила» — азиатские и т. д. Даже после своего четвертого и последнего плавания Колумб верил, что материк, как и острова, является частью восточной Азии, и умер в этой вере, не подозревая об открытии Нового Света.

Любопытное подтверждение мнения Колумба было только что обнаружено (в 1894 году) во Флорентийской библиотеке доктором Визером из Инсбрука. Это подлинная копия карты Великого Адмирала, грубо набросанная в письме, написанном с Ямайки в июле 1503 года. Она показывает, что его вера относительно той части света, к которой он прибыл в своих плаваниях, сводилась к тому, что это восточное побережье Азии.

Главным открытием, сделанным Колумбом в его первом плавании, был великий остров Куба, который он воображал частью материка. Некоторые из испанцев углубились в сушу на шестьдесят миль и сообщили, что добрались до деревни с населением более тысячи человек и что кукуруза, используемая в пищу, называется маис, — вероятно, это первый случай использования европейцами термина, который впоследствии станет столь же привычным, как «пшеница» или «ячмень». Туземцы сказали Колумбу, что их золотые украшения происходят из Кубакана, что означает внутренние районы Кубы; но он, услышав слог кан, сразу подумал о «хане», упомянутом Марко Поло, и поэтому вообразил, что «Катай» (Китай этого знаменитого путешественника) находится совсем близко. Простодушные кубинцы были поражены тем, что испанцы испытывают такую страсть к золоту, и указали на восток, на другой остров, который они называли Гаити, говоря, что там его больше, чем на Кубе. Таким образом Колумб открыл второй по величине среди всех островов Вест-Индии, причем Куба была первой; высадившись на него, он назвал его «Эспаньола», или Малая Испания. Гаити за несколько лет стала штаб-квартирой испанских поселений в Новом Свете после того, как ее столица Сан-Доминго была построена Варфоломеем Колумбом. Именно на этом острове испанцы увидели первого из «касиков», или местных правителей, впоследствии столь хорошо знакомых во время завоевания Мексики; его несли на плечах четыре человека, и он любезно преподнес Колумбу несколько золотых пластин. В письме к монархам Испании адмирал так отзывается о туземцах Гаити:

Люди здесь столь привязчивы, столь податливы и столь миролюбивы, что я клянусь вашим высочествам, нет лучшей расы людей и лучшей страны в мире; их речь слаще и мягче всего на свете и всегда сопровождается улыбкой. Королю служат с большим великолепием, и его поведение столь пристойно, что на него приятно смотреть.

Адмирал ранее описывал индейцев Кубы как столь же простодушных и дружелюбных, рассказывая, как они «почитали чужеземцев как священных существ, связанных с небесами». Самое печальное и позорное то, что эти откровенные, доверчивые островитяне не имели ни малейшего понятия или предчувствия о том жестоком опустошении, которое их галантные гости вскоре принесут коренным расам: смерти, пытках и истреблении!

Одна из гаваней на Кубе описывается Колумбом в письме к Фердинанду и Изабелле следующим образом:

Я открыл реку, в которую галера могла бы легко войти... Я обнаружил от пяти до восьми саженей воды. Продвинувшись значительно вверх по реке, я почувствовал, что все приглашает меня поселиться там. Красота реки, чистота воды, множество пальм и бесконечное число других крупных и процветающих деревьев, птицы и зелень равнин... Я так поражен видом этой красоты, что не знаю, как ее описать.

Потеряв свой флагманский корабль, Колумб вернулся в Испанию на двух небольших каравеллах, оставшихся от его скромной флотилии из трех судов, прибыв в порт Палос 15 марта 1493 года. Прием успешного исследователя стал событием национального масштаба. Он въехал в Барселону для представления ко двору со всеми обстоятельствами почета и триумфа. Сидя в присутствии короля и королевы, он рассказывал свою удивительную историю, в то время как его спутники демонстрировали золото, хлопчатобумажные ткани, попугаев и других неизвестных птиц, диковинное оружие и растения, и превыше всего девять «индейцев» с их чужеземными уборами, приведенных для того, чтобы их крестили и обратили в христианство. Фердинанд и Изабелла осыпали успешного мореплавателя почестями; а он в ответ пообещал им неисчислимые богатства Сипанго и Катая. Вскоре для второго плавания был найден новый флот, более крупный и лучше оснащенный.

На своих новых кораблях в 1498 году Колумб снова взял курс строго на запад от Канарских островов; и наконец обнаружив остров с тремя горными вершинами, он назвал его Тринидад (то есть «Троица»), не зная, что в тот момент он плывет вдоль берега великого континента Южной Америки. Несколько дней спустя он и команда были поражены буйством волн, вызванным пресной водой великой реки, впадающей в море. Это был «Ороноко», впоследствии названный Ориноко; и по его полноводности Колумб и его товарищи по плаванию заключили, что он должен осушать часть материка или очень большой остров.

Где Ориноко в своем горделивом течении
Не несет дань морю,
А устремляет далеко против широкого океана
Соперничающее море ревущей войны;
В то время как, увлекаемые в десять тысяч водоворотов,
Валы мечут свою пену к небесам,
И бледный лоцман тщетно ищет,
Где катит воды река, а где бушует океан.

Это было первое знакомство с собственно Америкой, которую они все еще считали лишь частью восточной Азии. В своем следующем плавании, последнем, Колумб проплыл вдоль части Дарьенского перешейка. Однако он не был исследован вплоть до визита Бальбоа.

Cipher autograph of Columbus.

The interpretation of the cipher is probably:

servatf Christus Maria Yosephus (Christoferens).

Именно во время своего третьего плавания «Великий Адмирал» претерпел унижение в Сан-Доминго, когда его заковали в цепи и отправили обратно в Испанию. Это было сделано Бобадильей, чиновником королевского двора, который был отправлен с полными полномочиями для пресечения беззакония. Монархи Испании освободили Колумба; и вскоре после этого ему предоставили четыре корабля для его четвертого плавания. Штормовая погода разрушила эту последнюю экспедицию, и в конце концов он был рад прибыть в Испанию 7 ноября 1504 года. Он чувствовал, что его земной труд завершен, и умер в Вальядолиде 20 мая 1506 года. После временного погребения там его тело было перенесено в собор Сан-Доминго, откуда в 1796 году часть останков была перевезена с пышными церемониями в Гавану. Из более поздних исследований следует, что прах генуэзского первооткрывателя все еще покоится в гробнице Сан-Доминго.

Говорят, что в Севильском соборе, над его первой могилой, король Фердинанд почтил память Великого Адмирала мраморным монументом с хорошо известной эпитафией:

A CASTILLA Y ARAGON
NUEVO MUNDO DIO
COLON

или: «Колумб даровал Новий Свет объединенному королевству Кастилии и Арагона».

После смерти Колумба казалось, будто судьба намеревалась позволить его семье насладиться почестями и наградами, которых он был столь несправедливо лишен. Его сын Диего потратил два года на то, чтобы добиться от короля Фердинанда должностей вице-короля и адмирала, на которые он имел право претендовать в соответствии с договоренностью, ранее достигнутой с его отцом. Наконец Диего начал судебный процесс против Фердинанда перед советом, заведовавшим делами индейцев. Этот суд вынес решение в пользу притязаний Диего; и поскольку он вскоре значительно улучшил свое социальное положение, женившись на племяннице герцога Альбы, высокопоставленного нобиля, Диего получил назначение губернатором (а не вице-королем) и отправился на Гаити в сопровождении своего брата и дядей, а также жены и большой свиты. Там Диего Колумб и его семья жили «с великолепием, доселе невиданным в Новом Свете».

II. Генрих VII Английский, раскаявшись в том, что не заручился услугами Колумба, поручил Джону Каботу совершить плавание из Бристоля через Атлантику в северо-западном направлении в надежде найти там какой-нибудь проход в Индию. В июне 1497 года показался новый берег (вероятно, Лабрадор или Ньюфаундленд), названный Прима-Виста. Они плыли вдоль континента на юг, «постоянно с намерением отыскать проход в Индию», пока не достигли полуострова, ныне именуемого Флорида. На этом важном плавании основывались претензии, которые английские короли впоследствии предъявляли на владение всем атлантическим побережьем Северной Америки. Король Генрих желал, чтобы колонисты поселились на новой земле, tam viri quam feminæ, но поскольку в силу своего обычного скупого характера он отказался дать хоть один «тестун» или «гроут» на это предприятие, никаких колоний не создавалось вплоть до времен Уолтера Рэли, более века спустя.

Себастьян Кабот, родившийся в Бристоле в 1477 году, был более известен как мореплаватель, чем его отец Джон, и почти не уступает Колумбу. Открыв Лабрадор или Ньюфаундленд вместе с отцом, он совершил второе плавание с 300 людьми для основания колоний, судя по всему, пройдя в Гудзонов залив. Он желал открыть пролив, ведущий в Индостан, но трудности с айсбергами и холодной погодой настолько испугали его команды, что он был вынужден повернуть назад. Во время другой попытки найти северо-западный проход в Азию он достиг широты 67½° к северу и «дал английские названия различным местам в Гудзоновом заливе». В 1526 году, командуя испанской экспедицией из Севильи, он плавал в Бразилию, которая уже была присоединена к Португалии Кабрерой, исследовал реку Ла-Плата и поднялся вверх по части Парагвая, вернувшись в Испанию в 1531 году. После своего возвращения в Англию король Эдуард VI провел несколько бесед с Каботом, причем одной из тем было «склонение компаса». Он получал королевскую пенсию в 250 марок и выполнял особую работу, связанную с торговлей и навигацией. Главная заслуга Кабота заключается в том, что он увидел американский континент раньше Колумба или Америго Веспуччи.

III. Как Испания гордилась Колумбом, а Англия — Каботом, так среди великих мореплавателей той беспримерной эпохи открытий Португалия гордилась Де Гамой. Васко да Гама, величайший из португальских мореплавателей, покинул Лиссабон в 1497 году, чтобы исследовать неизвестный мир, лежащий к востоку от Мыса Доброй Надежды, и прибыл в Каликут в мае 1498 года. До этого Диаш фактически обогнул мыс, но, судя по всему, сделал это лишь перед лицом сильного шторма. Он назвал его «бурным мысом». Кабрера, или Кабрал, был еще одним великим исследователем, отправленным из Португалии идти по маршруту Де Гамы; но будучи отброшен течениями Южной Атлантики на юго-западный курс, он высадился на континенте Америки и присоединил новую страну к Португалии под названием Бразилия. Позже Кабрера составил первый торговый договор между Португалией и Индией.

IV. Магеллан, едва ли уступающий Колумбу, принес славу мореплавателя как Португалии, так и Испании. На службе у Карла V в интересах последней страны он возродил идею Колумба о том, что мы можем плыть в Азию или на Острова пряностей, двигаясь на запад. Имея эскадру из пяти кораблей и 236 человек, он отправился в 1519 году к берегам Бразилии и убедился, что этот великий эстуарий не является проливом. Плывя на юг вдоль американского побережья, он открыл пролив, носящий его имя, и через него вышел в Тихий океан, по которому европейцы тогдаплыли впервые, хотя его уже видели Бальбоа и его люди «на вершине холма в Дарьене», как выразился Китс в своем знаменитом сонете. [7] Из-за установившейся на несколько месяцев непрерывной прекрасной погоды Магеллан закономерно назвал новое море «Тихим». Зайдя на Марианские острова и Филиппины, Магеллан погиб в бою с жителями Матана, небольшого острова. Себастьян, его баскский лейтенант (упомянутый в главе I), успешно завершил кругосветное плавание, отправившись сначала на Молуккские острова, а оттуда в Испанию.

V. Из всех всемирно известных мореплавателей-современников генуэзца Колона остается лишь один, заслуживающий нашего внимания, и это потому, что его имя навсегда увековечено в названии Нового Света. Америго (по-латыни Americus) Веспуччи, родившийся во Флоренции в 1451 году, занимался коммерцией в Кадисе и состоял на службе у испанского правительства. Его обвиняли в мошеннической попытке присвоить почести, принадлежащие Колумбу, но Гумбольдт и другие защитили его после детального изучения доказательств. В книге, опубликованной в 1507 году немцем Вальдзеемюллером, автор между делом говорит:

А поскольку четвертая часть света была открыта Америком, ее можно назвать Америге, то есть землей Америкуса, или Америкой.

Веспуччи никогда не называл себя первооткрывателем нового материка; будучи всего лишь подчиненным, он не мог и помыслить о подобном. На самом деле он и Колумб всегда находились в дружеских отношениях, были привязаны друг к другу и доверяли друг другу. Гумбольдт объясняет ошибку Вальдзеемюллера и других всеобщим незнанием истории открытия Америки, поскольку в течение нескольких лет она ревностно оберегалась как «государственная тайна». Гумбольдт любопытно добавляет, что «благозвучное звучание этого имени привлекло внимание общественности», и таким образом эта ошибка повсеместно закрепилась:

statque stabitque in omne volubilis ævum.

Другой причиной всемирной известности Америго было то, что его книга стала первой, повествовавшей о новом «Западном мире», и потому ее жадно читали во всех частях Европы.

Куба, хотя и являющаяся крупнейшим из островов Вест-Индии и вторым по времени открытия, не была колонизирована до самой смерти Колумба. Таким образом, на протяжении более трех с половиной веков Куба, именуемая «Королевой Антильских островов» и «Жемчужиной Антильских островов», оставалась главным колониальным владением Испании, пока недавние события не передали ее под власть Соединенных Штатов. Завоевание острова было предпринято Веласкесом, который, сопроводив великого адмирала в его втором плавании, поселился на Эспаньоле (или Гаити) и приобрел там большое состояние. Он встретил мало трудностей при присоединении Кубы, потому что туземцы, подобно жителям Эспаньолы, отличались миролюбивым нравом и легко поддавались обману со стороны захватчиков. Единственная трудность, с которой столкнулся Веласкес, была в восточной части острова, где Атуэй, касик или местный вождь, бежавший туда с Гаити, приготовился оказывать сопротивление испанцам. Потерпев поражение, он был жестоко приговорен Веласкесом к сожжению заживо как «раба, поднявшего оружие против своего господина». Сцена казни Атуэя хорошо известна:

Когда его привязали к столбу, францисканский монах пообещал ему немедленное приобщение к радостям рая, если он примет христианскую веру. «Есть ли там испанцы, — вопрошает он после некоторого раздумья, — в этой описываемой вами обители блаженства?» — «Да, — ответил монах, — но только достойные и хорошие». — «Лучшие из них не имеют ни достоинств, ни добродетели: я не отправлюсь туда, где могу встретить хотя бы одного представителя этой проклятой расы».

Будучи таким образом присоединена в 1511 году, к середине столетия Куба полностью лишилась коренного индейского населения. В следующем столетии этот большой и плодородный остров сильно пострадал от буканьеров, но в течение XVIII века процветал. В XIX веке правительство США неоднократно призывали заполучить его во владение; например, в 1848 году президент Полк предложил сумму в сто миллионов долларов. Рабство в конце концов было полностью отменено в 1886 году. В последние годы Испания, уступив Кубу и Филиппины Соединенным Штатам, а Каролинские острова — Германии, завершила свою колониальную историю.

Два других важных события произошли, когда Веласкес был губернатором Кубы: во-первых, побег Бальбоа с Гаити, в результате которого он впоследствии стал губернатором Дарьена, и, во-вторых, экспедиция под командованием Кордовы для исследования той части американского континента, которая расположена ближе всего к Кубе. Эта экспедиция из 110 человек на трех небольших судах привела к открытию обширного полуострова, ныне известного как Юкатан. Кордова воображал его островом. Туземцы не были нагими, как жители Вест-Индских островов, а носили хлопчатобумажную одежду, а некоторые имели золотые украшения. В городах, содержавших большие каменные дома, и в стране в целом имелось множество свидетельств до некоторой степени развитой цивилизации. Однако туземцы были гораздо более воинственными, чем простодушные островитяне Кубы и Эспаньолы; и Кордова, по сути, был рад вернуться с Юкатана.

Веласкес, услышав отчет Кордовы, немедленно снарядил четыре судна для исследования вновь открытой страны и отправил их под командованием своего племянника Грихальвы. Всюду обнаруживались свидетельства цивилизации, особенно в архитектуре. Фактически весь этот район изобилует доисторическими памятниками. От дружественного вождя Грихальва получил нечто вроде кольчуги, покрытой золотыми пластинами; а при встрече с правителем провинции он обменял несколько игрушек и безделушек, таких как стеклянные бусы, булавки, ножницы, на богатые сокровища из драгоценных камней, золотых украшений и сосудов.

Таким образом, Грихальва стал первым европейцем, ступившим на землю ацтеков и установившим сношения с туземцами. Веласкес, губернатор, немедленно начал подготовку более масштабной экспедиции, выбрав в качестве лидера или командира офицера, которому было суждено отныне занять в истории гораздо более видное место, чем он сам, и который вскоре показал себя способным стать полководцем высшего ранга — Эрнана Кортеса, величайшего из всех испанских исследователей.

ГЛАВА III

ИЗГАСШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ

В «Изгасших цивилизациях Востока» было показано, что космогония халдеев поразительно напоминает космогонию евреев и финикийцев, а рассказ о потопе в Книге Бытия в точности повторяет гораздо более ранний рассказ, обнаруженный на одной из вавилонских табличек.

Следы легенды о потопе существовали и среди ранних ацтеков. Они верили,

что катастрофу пережили два человека — мужчина по имени Коксоз и его жена. Их головы изображены на древних картинах вместе с лодкой, плывущей по волнам у подножия горы. Также изображен голубь с иероглифической эмблемой языков в клюве... Тезпи, Ной соседнего народа, также спасся в лодке, которая была заполнена всевозможными животными и птицами. Через некоторое время оттуда был выпущен стервятник, но он остался кормиться мертвыми телами гигантов, оставленными на земле по мере спада воды. Затем был выпущен маленький колибри, который вернулся с веткой дерева в клюве.

Другое ацтекское предание о потопе гласит, что пирамидальный курган, храм Чолулы (священный город на пути между столицей и морским портом), был построен гигантами, чтобы спастись от потопа. Подобно Вавилонской башне, он должен был достичь облаков, пока боги не посмотрели вниз и, уничтожив пирамиду небесным огнем, не заставили строителей отказаться от этой затеи.

Иероглифы, используемые в ацтекском календаре, удивительным образом совпадают со знаками зодиака монголов восточной Азии. «Символы в монгольском календаре заимствованы у животных, и четыре из двенадцати совпадают с ацтекскими».

Древность большинства памятников доказывается, например, ростом деревьев посреди построек на Юкатане. Многие из них успели достичь диаметра от шести до девяти футов. Во дворе в Ушмале фигуры черепах, высеченные барельефом на гранитном мощении, стерты ногами бесчисленных поколений туземцев настолько, что замысел художника едва различим.

Испанские захватчики стерли с лица земли каждый след ацтекских религиозных памятников, точно так же, как некогда «строжайшие секты» протестантов или даже магометане поступали с образами и атрибутикой римских католиков.

Прекрасное плоскогорье вокруг озер Мексики, а также другие центральные части Америки без всяких сомнений с древнейших времен были заселены народами, которые постепенно развивали цивилизацию из поколения в поколение и проходили через циклы революций — в одном столетии переживая упадок, в другом совершая гигантский скачок вперед благодаря притоку свежей крови или изменению окружающей среды, — в точности повторяя пеструю летопись сменявших друг друга династий в долине Нила и на равнинах Вавилонии. В Новом Свете, как и в Старом, с доисторических времен в таких центрах накапливалось богатство, приносившее дополнительный комфорт и утонченность и предполагавшее занятие полезными ремеслами и некоторое применение науки. Относительно легендарных миграций или даже тех вымерших рас, чьи имена все еще сохранились, Макс Мюллер сказал: [8]

Эти предания ничуть не лучше греческих преданий о пеласгах, эолийцах и ионийцах, и было бы простой тратой времени конструировать из таких элементов систематическую историю, которая рано или поздно будет разрушена каким-нибудь Нибуром, Гротом или Льюисом.

Анауак (то есть «напольное пространство», «уодно» или «озерный край») в первые века нашей эры было названием страны вокруг озер и города, впоследствии названного Мексикой. В этот центр в качестве места поселения с севера или северо-запада прибывала череда племен, более или менее близких по расе и языку — особенно (согласно одной из теорий) тольтеки из Тулы и ацтеки из Ацтлана. Тула к северу от Мексиканской долины была первой столицей тольтеков, и во время испанского завоевания там сохранялись остатки крупных построек. Большинство обширных храмов и других зданий, обнаруженных по всей «Новой Испании», приписывались этой расе, а слово «тольтек» стало синонимом «архитектора».

Примерно через пять веков после того, как тольтеки покинули Тулу, ацтеки, или ранние мексиканцы, прибыли, чтобы поселиться в долине Анауак. Вместе с ацтеками прибыли тескокцы, чья столица Тексуко на восточной границе Мексиканского озера дала ему сохранившееся до сих пор название.

Ацтеки же, после долгих скитаний с места на место, наконец в 1325 году н. э. остановились на юго-западных берегах великого озера. Согласно преданию, небесное видение так возвестило о месте их будущей столицы:

Они увидели примостившегося на стебле опунции, росшего из трещины скалы, омываемой волнами, королевского орла необычайного размера и красоты, со змеей в когтях и широко расправленными крыльями, обращенными к восходящему солнцу. Они приветствовали благоприятное предзнаменование, возвещенное оракулом как указание на место их будущего города, и заложили его фундамент, вбив сваи в мелководье, ибо низкие болота наполовину скрывались под водой... Место было названо Теночтитлан (то есть «кактус на скале») в знак своего чудесного происхождения. [Таковы были скромные начала Венеции Западного мира.] [9]

По сей день на гербе Мексиканской республики изображен орел и кактус — в память о легенде об основании столицы, впоследствии названной Мексикой по имени их бога войны. Будучи более свирепыми и воинственными, чем их братья из Тексуко, жители последней были рады их помощи, когда подверглись вторжению и были разбиты враждебным племенем. Таким образом, Мексика и Тексуко стали тесными союзниками, и ко времени Монтесумы I в середине XV века их владычество распространилось за пределы родного плоскогорья на прибрежные земли вдоль Мексиканского залива. Столица быстро росла в численности населения, а первоначальные дома заменялись прочными каменными постройками. Документы свидетельствуют, что Теночтитлан имел гораздо большие размеры, чем современная столица Мексики на том же месте. Накануне прибытия испанцев, в начале XVI века, королевство простиралось от залива до Тихого океана; а на юге под властью безжалостного Ауицотля — на всю Гватемалу и Никарагуа.

Ацтеки во многом походили на древних перуанцев, в частности в использовании узлов на веревках разного цвета для записи событий и чисел. Сравните наше описание «кипу» в главе X. Ацтеки, по-видимому, заменили этот грубый метод ведения записей пиктографическим письмом в течение VII века. Перед испанским вторжением тысячи местных писцов или хронистов были заняты рисованием на растительной бумаге и холсте. Образцы таких рукописей до сих пор можно увидеть во всех крупных музеях. Их содержание в основном относится к ритуалу, астрологии, календарю, летописям царей и т. д.

Большая часть литературных произведений древних мексиканцев была бездумно уничтожена испанцами под руководством Кортеса. Первый архиепископ Мексики учредил в 1553 году кафедру для толкования иероглифов ацтеков, но в следующем столетии это изучение было заброшено. Даже рожденные здесь ученые признавались, что не способны расшифровать древнее письмо. Одна из древнейших книг (датируемая Тулой, «тольтекской» столицей, 660 г. н. э. и написанная Уэтмацином, астрологом) описывает небеса и землю, звезды в их созвездиях, расположение времени в официальном календаре, а также содержит сведения по географии, мифологии и космогонии. В XV веке царь Тексуко опубликовал шестьдесят гимнов в честь Верховного Божества, элегию на разрушение города и другую — о непостоянстве человеческого величия.

В том же столетии три государства Анауака (Акольуа, Мексика и Тлакопан) образовали конфедерацию с постоянной тенденцией к закреплению верховенства за Мексикой. Две столицы, глядевшие друг на друга через озеро, неуклонно росли в своем значении, обладая всеми атрибутами общественных работ — дамбами, каналами, акведуками, храмами, дворцами, садами и другими свидетельствами богатства.

Ужас и отвращение, вызываемые ацтекскими человеческими жертвоприношениями, многократно усиливаются при рассмотрении числа жертв. Правители действительно вели войны ради того, чтобы обеспечить как можно больше жертв для публичных жертвоприношений — особенно по таким поводам, как коронация или освящение нового храма. Пленников иногда удерживали довольно долгое время с целью последующего заклания. Обычным методом ацтекского воина в бою было не убивать противника, если его удавалось взять в плен; взять его живым считалось религиозным благодеянием. На самом деле испанцы таким образом часто избегали смерти от рук своих мексиканских противников. Когда царя Монтесуму спросили европейские генералы, почему он позволил республике Тласкала оставаться независимой на границах его королевства, его ответом было: «Чтобы она могла поставлять мне жертвы для моих богов».

При подсчете числа жертв Прескотт, по-видимому, слишком безоговорочно полагался на почти невероятные рассказы испанцев. Сумуррага, первый епископ Мексики, утверждает, что ежегодно приносилось в жертву 20 000 человек, но Касас указывает, что при такой «расточительности в отношении человеческого рода», какая подразумевается в некоторых историях, страна не могла быть столь густонаселенной, какой ее застал Кортес. Оценка Касаса такова: «Мексиканцы никогда не приносили в жертву более пятидесяти или ста человек в год».

Несмотря на массовое кровопролитие перед святилищами их кровожадных богов, мы все же можем приписать ацтекам высокую степень цивилизованности. История даже современной Европы проиллюстрирует это утверждение, хотя оно и кажется парадоксальным.

Рассмотрите «состояние некоторых из наиболее цивилизованных стран в XVI веке после установления современной Инквизиции — института, который ежегодно уничтожал тысячи людей смертью более мучительной, чем ацтекские жертвоприношения... который сделал для сдерживания шествия прогресса больше, чем любая другая схема, когда-либо придуманная человеческой хитростью... Человеческое жертвоприношение иногда добровольно принималось ацтеками как самая славная смерть, открывающая верный путь в рай. Инквизиция же, напротив, клеймила своих жертв позором в этом мире и обрекала их на вечную погибель в следующем».

Трудность в случае с ацтеками заключается в том, как примирить столь высокую утонченность, какую демонстрировала их исчезнувшая цивилизация, с их диким наслаждением кровопролитием. «Ни один пленник никогда не был выкуплен или помилован; все они приносились в жертву без всякой пощады, а их плоть пожиралась». Первый из четырех главных советников империи именовался «Принцем Смертоносного Копья», второй — «Делителем Людей», третий — «Кровопускателем», четвертый — «Владыкой Темного Дома».

Храмы были очень многочисленны, обычно представляя собой лишь пирамидальные массы из глины, облицованные кирпичом или камнем. Крыша представляла собой широкую площадку, на которой возвышались одна или две башни высотой от сорока до пятидесяти футов, образующие святилища божеств-покровителей и содержащие поэтому их изображения. Перед этими святилищами стоял ужасный жертвенный камень. Также имелись два алтаря со священными огнями, которые поддерживались вечно горящими.

Все религиозные службы носили публичный характер, а пирамидальные храмы с лестницами вокруг их массивных сторон позволяли делать процессии жрецов видимыми, когда они церемонно поднимались для совершения страшного обряда заклания человеческих жертв.

Человеческие жертвоприношения изначально не были чертой культа ацтеков. Но примерно за 200 лет до прибытия испанских захватчиков началось это религиозное злодеяние, и в конце концов ни один публичный праздник не считался полноценным без некоторого пролития человеческой крови.

Прескотт берет в качестве примера великий праздник в честь Тескатлипоки — прекрасного божества второго ранга, именуемого «душой мира» и наделенного вечной юностью.

За год до предполагаемого жертвоприношения отбирался пленник, отличавшийся личной красотой и не имевший ни единого изъяна на теле... Наставники брали над ним шефство и обучали его тому, как исполнять свою новую роль с подобающей грацией и достоинством. Его облачали в великолепные одежды, умащали благовониями и осыпали множеством ароматных цветов... Когда он выходил на улицу, его сопровождала свита королевских пажей, и когда он останавливался на улицах, чтобы сыграть любимую мелодию, толпа повергалась ниц перед ним и воздавала ему почести как представителю своего доброго божества... Выбирали четырех прекрасных девушек, носящих имена главных богинь, и с ними он продолжал жить в праздности, пируя на банкетах главных вельмож, оказывавших ему все почести божества. Когда наконец наступал роковой день жертвоприношения... лишенный своих ярких одеяний, он переправлялся на одной из королевских барж через озеро к храму, возвышавшемуся на его берегу... Сюда стекались жители столицы, чтобы стать свидетелями завершения церемонии. Когда скорбная процессия вилась по склонам пирамиды, несчастная жертва отбрасывала свои веселые цветочные гирлянды и разбивала вдребезги музыкальные инструменты... На вершине его принимали шесть жрецов, чьи длинные и свалявшиеся косы ниспадали беспорядком поверх их черных одеяний, покрытых иероглифическими свитками мистического значения. Они вели его к жертвенному камню, огромному блоку яшмы с несколько выпуклой верхней поверхностью. На нем жертву и растягивали. Пять жрецов удерживали его голову и конечности, в то время как шестой, облаченный в алый плащ, символизирующий его кровавую должность, ловко вскрывал грудь несчастной жертвы острым ножом из итцли и, погружая руку в рану, вырывал трепещущее сердце и, поднеся его к солнцу (как представителю верховного Бога), бросал к стопам божества, которому был посвящен храм, в то время как толпы внизу повергались в смиренном поклонении.

Таков был пример человеческих жертвоприношений, из-за которых древняя Мексика приобрела печальную известность во всем цивилизованном мире.

Один из примеров жертвоприношения, отличающегося от обычного рода, приводится испанским историком следующим образом:

Пленнику знатного происхождения иногда выдавали оружие для поединка один на один против ряда мексиканцев по очереди. Если он побеждал их всех, что время от времени случалось, ему позволяли бежать. Если же он был побежден, его волокли к плахе и приносили в жертву обычным образом. Поединок происходил на огромном круглом камне на глазах у населения столицы.

Женщины-пленницы время от времени приносились в жертву перед этими кровожадными богами, а в период засухи иногда умерщвлялись и дети, чтобы умилостивить Тлалока, бога дождя.

Увозимые в открытых паланкинах, одетые в праздничные одежды и украшенные свежими цветами весны, они растапливали самые ожесточенные сердца, хотя их крики заглушались диким пением жрецов, которые читали по их слезам благоприятное предзнаменование для молитвы о дожде.

Один испанский историк сообщает нам, что эти невинные жертвы столь отталкивающей религии обычно покупались жрецами у бедных родителей.

Теперь мы можем возобновить рассказ о традиционном расселении древних мексиканцев в регионе под названием Анауак, включавшем все плодородное плоскогорье и простиравшемся на юг до озера Никарагуа. Главные племена этой расы, как утверждалось, прибыли из Калифорнии и, побывав в подчинении у народа кольуа, отстояли свою независимость около 1325 года н. э. Вскоре после этого их первая столица Теночтитлан была построена на месте Мексики, ставшей их постоянным центром. На протяжении нескольких поколений они жили, подобно своим отдаленным предкам, краснокожим людям лесов, охотниками, рыболовами и звероловами, но в конце концов их принц или главный касик стал достаточно могущественным, чтобы именоваться царем. Правление этого ацтекского принца, начавшееся в 1440 году н. э., ознаменовало начало их величия как расы. В их королевстве вошло в правило, что каждый новый царь должен одержать победу до того, как будет коронован; и таким образом путем завоевания нового народа обеспечивать запас пленников для умилостивления своего божества-покровителя необходимыми человеческими жертвоприношениями. В 1502 году младший Монтесума взошел на трон. Он знаком нам лучше предыдущих царей, потому что именно в его правление на сцене появились испанские конкистадоры. Со времен Кортеса история ацтеков становится частью истории мексиканцев. Они были легко покорены европейскими войсками отчасти из-за предательства со стороны различных соседних народов, которых они ранее покорили. В начале XVI века, по словам Прескотта, ацтекский царь правил континентом от Атлантического до Тихого океана.

С научной стороны их исчезнувшей цивилизации именно их познания в астрономии вызывают наибольшее удивление (см. также с. 85). Как и в случае с халдеями и вавилонянами, мотивом для изучения звезд и планет было стремление жрецов точно устанавливать религиозные праздники. Тропический год определялся таким образом, и их таблицы показывали точное время равноденствия или прохождения солнца через экватор, а также солнцестояния. С очень давних времен они занимались сельским хозяйством, выращивая индийскую кукурузу и «мексиканское алоэ». Не имея вьючных животных, таких как лошадь или вол, их земледелие закономерно носило грубый и несовершенный характер.

«Степень цивилизации, — говорит Прескотт, — которой достигли ацтеки, судя по их политическим институтам, пожалуй, можно считать ненамного уступающей той, которою наслаждались наши предки-саксы при Альфреде».

В отрывке, сравнивающем ацтеков с американскими индейцами, мы читаем:

Последнему свойственно нечто особо чувствительное в природе. Он инстинктивно сжимается от грубого прикосновения чужой руки. Даже когда это чужеродное влияние приходит в форме цивилизации, он, кажется, чахнет и увядает под ним. Так было и с мексиканцами. Под владычеством испанцев их численность молчаливо таяла. Их энергия сломлена. Они больше не ступают по своим горным равнинам с осознанной независимостью своих предков. В их шаге с перебоями и кротком и меланхоличном облике мы читаем печальные черты покоренной расы... Их цивилизация носила суровый характер, свойственный дикой природе. Свирепые достоинства ацтека были всецело его собственными.

Гумбольдт нашел некоторое сходство между ацтекской теорией Вселенной, как ее преподавали жрецы, и азиатскими «космогониями». Разъясняя великую тайну человеческого существования после смерти, ацтеки верили, что будущее время будет вращаться великими периодами, или циклами, каждый из которых охватывает тысячи лет. В конце каждого из четырех циклов будущего времени в нынешнем мире «человеческий род будет сметен с лица земли силой одной из стихий, а солнце будет изглажено с небес, чтобы зажечься вновь».

Жречество насчитывало множество людей, искусных в астрологии и гадании. Только при великом храме Мексики состояло 5000 жрецов, из которых высшие сановники руководили страшными обрядами человеческих жертвоприношений. Другие заведовали певчими хорами с их музыкальным сопровождением на барабанах и других инструментах; третьи устраивали общественные праздники в соответствии с календарем и ведали иероглифическим словесным письмом и устными преданиями. Важной частью жречества были учителя, отвечавшие за воспитание детей и наставление их в религии и морали. Общее руководство иерархией, или всей церковной системой, осуществляли два верховных жреца — причем их статус подчеркивался тем, что они избирались царем и главными нобилями без учета происхождения или социального положения. К этим верховным жрецам обращались за советом в любых чрезвычайных ситуациях государственного масштаба, и по рангу они стояли выше всех, кроме царя. Говорят, что Монтесума был жрецом.

Власть жрецов была более абсолютной, чем любая из тех, что когда-либо знали в Европе. Две замечательные особенности заключались в том, что, когда грешник получал отпущение грехов от жреца, выданная справка впоследствии спасала преступника от судебного наказания за любое преступление; во-вторых, не могло быть прощения за преступление, однажды искупленное, если это преступление повторялось. «Долго после завоевания простые туземцы, попадая под руку закона, пытались спастись, предъявляя справку о своем прежнем исповеди» (Прескотт, т. i, с. 33).

Молитва жреца-исповедника, пересказанная испанским историком, весьма примечательна:

«О милосердный Господь, ты, ведающий тайны всех сердец, да снизойдут твое прощение и благосклонность, подобно чистым водам небесным, чтобы смыть пятна с души. Ты знаешь, что этот бедный человек согрешил не по собственной воле, а под влиянием знака, под которым он родился...»

Возложив на кающегося множество мелких церемоний в качестве епитимьи, исповедник настаивает на необходимости немедленно добыть раба для жертвоприношения божеству.

В школах при духовенстве мальчиков учили жрецы, а девочек — жрицы. Существовала высшая школа для обучения традициям и истории, тайнам иероглифов, принципам управления, а также определенным отраслям астрономических и естественных наук.

В воспитании своих детей мексиканское общество было очень строгим, но из письма, сохраненного одним из испанских историков, мы не можем сомневаться в материнской нежности женщины, которая писала своей дочери следующее:

Моя возлюбленная дочь, дорогая голубка, ты уже услышала и приняла к сведению слова, которые сказал тебе твой отец. Это драгоценные слова, которые изошли из недр и сердца, где они бережно хранились; и твой любимый отец прекрасно знает, что ты, его дочь, рожденная им, — его кровь и его плоть; и Бог наш Господь знает, что это так. Хотя ты женщина и являешься образом своего отца, что еще могу я сказать тебе из того, что уже было сказано?.. Дочь моя дорогая, которую я нежно люблю, смотри, живи в мире, спокойствии и довольстве в этом мире, смотри, не позорь себя, не запятнай свою честь и не оскверняй блеск и славу своих предков... Да благословит тебя Бог, моя первица, и да придешь ты к Богу, который вездесущ. [10]

Некоторые следы «естественного благочестия», которые, вероятно, удивят наших читателей, также обнаруживаются в церемонии ацтекского крещения, описанной тем же автором. После того как голову и губы младенца окропляли водой и нарекали его именем, богиню Сиоакоатль умоляли, «чтобы грех, который был дарован нам до начала мира, не коснулся ребенка, но чтобы, омытый этими водами, он жил и родился заново». В рассказе Саагуна мы читаем:

Когда все родственники ребенка собирались, вызывали повитуху, которая и совершала обряд крещения. Когда солнце поднималось, повитуха, взяв ребенка на руки, просила небольшой глиняный сосуд с водой... Чтобы совершить обряд, она вставала лицом к западу и начинала проводить определенные церемонии... После этого она кропила водой голову младенца, говоря: «О дитя мое! Прими воду Властелина мира, которая есть наша жизнь и дается для умножения и обновления нашего тела. Она служит для омытия и очищения»... [После молитвы] она брала ребенка обеими руками и, поднимая его к небесам, говорила: «О Господи, ты видишь здесь свое творение, которое ты послал в этот мир, это место скорби, страдания и покаяния. Даруй ему, о Господи, твои дары и твое вдохновение».

Наука ацтеков вызывала удивление всех компетентных экспертов, таких как уже цитировавшийся Гумбольдт и астроном Лаплас. Лорд Кингсборо замечает в своем грандиозном труде:

Едва ли можно сомневаться в том, что мексиканцы были знакомы со многими научными инструментами странного изобретения;... не был ли телескоп одним из них — вопрос неопределенный, однако тринадцатая таблица «Монументов» господина Дюпаэ, на которой изображен человек, держащий у глаза нечто подобное, дает основания полагать, что они умели расширять возможности зрения.

Упоминая календарь ацтеков, нельзя не сказать о вековом празднике, который происходил в конце их великого цикла в пятьдесят два года. Исходя из продолжительности периода — двух поколений, — его можно сравнить с «юбилеем» древнего Израиля, словом, ставшим привычным к концу правления королевы Виктории. Это великое событие всегда происходило в середине зимы, в самый мрачный период года, и когда наступали пять добавочных дней, они «предавались отчаянию», разбивая изображения богов, позволяя священным огням в храмах погаснуть, не зажигая их в своих домах, уничтожая мебель и домашнюю утварь и разрывая одежду в клочья. Этот беспорядок и мрак символизировали, что фигурально конец света уже близок.

Вечером последнего дня процессия жрецов в одеждах и украшениях своих богов направлялась из столицы к высокой горе, находившейся примерно в двух лигах от нее. Они несли с собой благородную жертву, цвет своих пленников, и приспособления для разжигания нового огня, успех которого служил предзнаменованием возобновления цикла. На вершине горы процессия останавливалась до полуночи, когда, по мере того как созвездие Плеяд [11] приближалось к зениту, новый огонь добывали трением палочек, помещенных на груди жертвы. Пламя быстро перекидывалось на погребальный костер, на который бросали тело убитого пленника. Когда свет взмывал к небесам, крики радости и триумфа вырывались из бесчисленных толп, заполнивших холмы, террасы храмов и крыши домов... Гонцы с факелами, зажженными от пылающего маяка, быстро разносили их по всем уголкам страны... Начинался новый цикл.

Следующие тринадцать дней отводились под празднества... Народ, одетый в самые нарядные одежды и увенчанный гирляндами и венками из цветов, стекался в радостной процессии, чтобы принести свои дары и благодарения в храмах. Устраивались танцы и игры, символизировавшие возрождение мира.

Прескотт сравнивает этот карнавал ацтеков с великим вековым праздником римлян или древних этрусков, который (как отмечал Светоний) «мало кто из живых видел прежде или мог надеяться увидеть снова». Римские ludi sæculares, или вековые игры, проводились лишь через очень большие интервалы времени и длились три дня и три ночи.

Поэт Саути так описывает церемонию открытия нового ацтекского цикла, или Круга Лет.

На грудь его обнаженную ветви кедра кладут, На грудь обнаженную — хворост сухой и благовонную смолу, Приготовленные для принятия священной искры И воспламенения, чтобы возвестить восходящее солнце На его живом алтаре. Вокруг несчастного Безжалостные служители проклятых обрядов Стоят и ждут сигнала, когда нанести удар Семени огня. Их вождь, в стороне от всех, ...обращает взоры на восток; Ибо ныне близок час, и он с нетерпением Ждет, когда забрезжит первый слабый рассвет дня Пробив восточное небо. «Мадок», т. ii, 26.

ГЛАВА IV

АМЕРИКАНСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Задолго до времен Колумба и испанского завоевания на плоскогорье Мексики существовали два великих народа или нации, как уже было показано, высокоцивилизованные и близкие по языку, искусству и религии. Этнологи и антиквары не пришли к единому мнению относительно их происхождения или развития их цивилизации. Многие недавние критики придерживаются теории, согласно которой существовал предшествующий народ, от которого оба народа унаследовали свою исчезнувшую цивилизацию, и этим предшествующим народом были «тольтеки», о которых мы неоднократно упоминали в предыдущей главе. Этому предшествующему народу некоторые приписывают создание колоссальных каменных сооружений вокруг озера Титикака, а также другие пережитки давно забытой культуры. Некоторые даже относят их к числу «строителей курганов» в долине Огайо. Другие современные антиквары, однако, полностью признавая цивилизацию ацтеков и тескоканцев реальной и исторической, рассматривают тольтекскую теорию как частично или полностью мифическую. Один писатель утверждает, на манер Макса Мюллера, что тольтеки — это «просто олицетворение лучей света», исходящих от ацтекского бога солнца.

Оставив абстрактные теории, мы посвятим эту главу основным фактам американской археологии, особенно касающимся народов и памятников их давно исчезнувших цивилизаций. Во многих частях как Северной, так и Южной Америки, на обширных пространствах краснокожие туземцы продолжали давать потомство из поколения в поколение, как их предки делали на протяжении бесчисленных веков, едва поднимаясь выше состояния грубых, некультурных сынов природы, живущих охотой, звероловством и рыболовством, как это было извечно

Когда благородный дикарь резвился в лесах,

как выразился Драйден. Но в Мексике, на Юкатане, в Центральной Америке, Колумбии и Перу жили люди из изначальной расы краснокожих, которые несомненно достигли цивилизации за неизвестные века до времен Колумба. Мало того, во многих центрах богатства и населения процесс социального подъема и развития шел непрерывно в течение незапамятных времен; а в определенных случаях давно исчезнувшая цивилизация накладывалась на предшествующую цивилизацию, ушедшую в прошлое еще дальше. Некоторые сооружения, построенные, например, для водоснабжения, могли использоваться по назначению лишь тогда, когда климат или геологические условия сильно отличались от тех, что были во все исторические времена!

Кто этот красный человек? По численности по сравнению с желтым, белым или даже черным он весьма незначителен, составляя лишь одну десятую часть африканской расы. [12] Однако в американской этнологии красный человек имеет важнейшее значение. Первобытные люди этой расы несомненно составляли исходный ствол, от которого за столетия произошли все многочисленные племена «индейцев», обнаруживаемые как в Северной, так и в Южной Америке. По всей Азии и Африке наблюдается большое разнообразие типов среди коренных народов; но что касается Америки, то, цитируя Гумбольдта:

Индейцы Новой Испании [т. е. Мексики] имеют общее сходство с теми, кто населяет Канаду, Флориду, Перу и Бразилию. Мы видим у них тот же смуглый и медный цвет кожи, прямые и гладкие волосы, небольшую бороду, приземистое тело, продолговатый разрез глаз с уголками, поднятыми к вискам, выступающие скулы, толстые губы и выражение мягкости в очертаниях рта, резко контрастирующее с мрачным и суровым взглядом.

Откуда произошли первоначальные красные люди Америки, сказать невозможно. Слишком далек этот момент в прошлом и слишком мало данных. На основе ископаемых остатков человеческих костей Агассис оценил этот период не менее чем в десять тысяч лет; а под Нью-Орлеаном, под четырьмя погребенными слоями леса, был найден скелет, возраст которого, возможно, составлял пятьдесят тысяч лет. Если, следовательно, краснокожие ответвились от желтого человека, это должно было произойти в период, который лежит далеко за пределами исторического познания или расчета.

Некоторые современные этнологи заимствовали «ледниковую теорию» из геологической науки, чтобы проследить развитие цивилизации у определенных народов. В Швейцарии и Гренландии следы деятельности ледника можно проследить и распознать точно так же, как мы прослеживаем свидетельства действия воды в сухом русле. Посетите край ледника осенью, после того как летняя жара заставила его отступить, вы увидите: (1) округлые скалы, словно спланированные сверху, со (2) смешанной массой камней и гравия, напоминающей кучу мусора, (3) рассеянной по массе глины и песка, содержащей валуны. Эти же три признака часто встречаются в странах, где на памяти человека не было ледников.

Подобные следы, обнаруженные не только в Англии, Шотландии и Ирландии, но также в северной Германии и Дании, доказывают, что горный массив Скандинавии был ядром огромной ледяной шапки, «распространявшейся на расстояние не менее 1000 миль и достаточно толстой, чтобы перекрыть сплошным льдом Северное море, Германию, Балтику и даже Атлантику вплоть до стосаженной изобаты». В Северной Америке то же самое доказывается аналогичными свидетельствами. Гигантская ледяная шапка, простиравшаяся из Канады, подвергла оледенению все второстепенные горные хребты на юге, прокатившись по всему континенту. Ледниковые наносы и валуны до сих пор остаются свидетельством этого факта так далеко на юге, как на 15° к северу от тропика. Теплое океаническое течение вроде Гольфстрима в Атлантике способно сократить ледниковый период. Говоря о Шотландии, один авторитетный источник утверждает, что «если бы Гольфстрим был отведен в сторону, а нагорья поднялись до высоты Новозеландских Альп, вся страна снова оказалась бы погребенной под ледниками, выползающими в моря» на западе и востоке.

Теория заключается в том, что по мере потепления климата границы льдов отступали на север из-за таяния ледников, и поэтому животные, включая человека, получили возможность жить дальше на север. Люди того далекого периода были «неолитическими», и им приписывают некоторые каменные памятники, которые прежде назывались «друидическими». Один современный автор задается вопросом относительно Стоунхенджа:

Не селились ли здесь неолитические люди, медленно продвигавшиеся на север по мере смягчения суровости последнего ледникового периода, и не построили ли этот огромный, угрюмый храм, прежде чем двинуться дальше на север, чтобы деградировать и измельчать до состояния эскимосов, кочующих по мрачным берегам арктических морей?

Другой автор, говоря об американском ледяном щите, отмечает:

Во время второго ледникового периода, когда великий северный ледяной щит покрывал половину североамериканского континента, доходя на юге до нынешних городов Филадельфии и Сент-Луиса, а оледеневшие районы были столь же непригодны для жизни человека, сколь непригодна сегодня ледяная шапка Гренландии, скопления населения группировались вокруг экваториальной зоны, поскольку климатические условия там были благоприятными. И поскольку цивилизация во всем мире тяготеет к умеренному климату и процветает там лучше всего, нас не удивляет тот факт, что общины, далеко продвинувшиеся в искусствах и архитектуре, построили и заселили те великие города в Юкатане, Гондурасе, Гватемале и других центральноамериканских государствах, население которых некогда исчислялось сотнями тысяч человек.

Приблизительной датой, когда эта цивилизация находилась в зените своей славы, можно считать примерно десять тысяч лет назад. Это устанавливается на основе наблюдений за отступлением существующих краев ледников, которые, как известно, уменьшаются на двенадцать миль за сто лет.

С постепенным отступлением ледникового щита климат становился пропорционально мягче, и флора и фауна одновременно двигались на север. Некоторые переселенцы устремились в Южную Америку и обосновались там, принеся с собой свои обычаи, искусства, обряды, иероглифы, архитектуру и т. д.; а в Мексику произошло грандиозное переселение, которое в конечном счете распространилось на запад вдоль тихоокеанского побережья.

В последующие эпохи, когда ледниковый щит отступил с обширных территорий, наблюдался огромный приток людей из Азии через Берингов пролив на тихоокеанской стороне и из северо-западной Европы через Гренландию на атлантической стороне. Корейская иммиграция 544 года привела к основанию Мексиканской империи в 1325 году.

Проследить же ступени восхождения от коренного американца, ошибочно названного «индейцем» Великим Адмиралом, вслед за чем английские поселенцы прозвали их «краснокожими», до мексиканцев, перуанцев или колумбийцев — задача, намного превосходящая наши силы. Оставив в стороне вопрос о расе, мы обращаемся теперь к древностям, особенно архитектурным.

Доисторическая цивилизация, развивавшаяся к югу от Мексики, обычно называется «майянской», хотя майя, несомненно, были родственны ацтекам или ранним мексиканцам. Племена майя на Юкатане и в Гондурасе, судя по многочисленным свидетельствам, в доисторические времена достигли утонченности, которая в ряде отношении превосходила цивилизацию ацтеков. В архитектуре они с самых ранних эпох опережали не только ацтекские народы, но и все американские расы.

На Юкатане майя оставили удивительные руины в Маяпане, своей доисторической столице, и неподалеку от него, в местечке под названием Ушмаль, которое прославилось своими огромными и сложными сооружениями [13], свидетельствующими о знании искусства и науки, процветавших в этом регионе за столетия до прибытия испанцев. Главное здание в Ушмале имеет пирамидальную форму — основную конструкцию древних ацтекских храмов (а также храмов Халдеи и т. д.), состоящую из трех облицованных тесаным камнем террас. Длина террас составляет соответственно 575, 545 и 360 футов; на вершине расположен храм длиной 322 фута, к которому ведет большая лестница. Все здание окружено поясом богато изваянных фигур, расположенных выше карниза. Также в Чичене, на Юкатане, имеется территория периметром в две мили, полностью покрытая архитектурными руинами; крыши многих зданий, судя по всему, состояли из каменных арок, окрашенных в разные цвета. Одно здание необычной конструкции представляет собой загадку для всех путешественников: оно имеет длину более девяти десятков ярдов и состоит из двух параллельных стен, каждая толщиной в десять ярдов, причем расстояние между ними также составляет десять ярдов. Высказывалось предположение, что это аномальное сооружение имело отношение к каким-то публичным играм, которыми граждане развлекались в ту давно забытую эпоху. Среди других памятников архитектуры майя в этой стране — город Тулум на восточном побережье, укрепленный прочными стенами и квадратными башнями. Еще более замечательной «находкой» в густых лесах Чьяпаса, в той же стране, является город, описанный Стивенсом и другими путешественниками. Он находится недалеко от побережья, в месте, где Кортес со своими испанскими солдатами находился довольно долгое время, однако они, судя по всему, так и не увидели великолепных руин и даже не подозревали об их существовании. Даже если туземцы знали о них, испанцам могло показаться слишком трудным прорубать дорогу сквозь такие леса. Название этого города, столь долго погребенного под тропической растительностью, было совершенно неизвестно, и никаких преданий о нем не сохранилось; но когда его нашли, его назвали «Паленке» по ближайшей обитаемой деревне. Там находились прочные и красивые здания с великолепной кладкой, а во многих случаях — прекрасные скульптуры и иероглифические фигуры.

Мерида, столица Юкатана, стоит на месте доисторического города, название которого также было забыто. Возводя нынешний город, испанцы использовали древние постройки в качестве каменоломен для получения хорошего камня.

Более крупные доисторические сооружения часто располагаются на искусственных курганах, вероятно, предназначаясь для религиозных или церемониальных целей. Стены как изнутри, так и снаружи искусно украшены, порой символическими фигурами. Иногда можно видеть должностных лиц в церемониальных костюмах, которые, по-видимому, отправляют религиозные обряды. Они часто сопровождаются надписями барельефом с характерными знаками майя, которые некоторые археологи называют «калькулиформными иероглифами» (см. с. 82).

На одной из плит алтаря близ Паленке находится скульптурная группа,

изображающая несколько фигур в момент совершения подношений центральному объекту, имеющему форму латинского креста. «Латинский, греческий и египетский кресты или тау (Т) очевидно были священными символами для этого древнего народа, неся в себе некий религиозный смысл, проистекающий из их собственного культа». [14]

Крест часто встречается не только в скульптурах майя, но и в ацтекских церемониях. Испанские сподвижники Кортеса были удивлены, увидев этот символ у этих «варваров», как они их называли. Уинсор (т. i, с. 195) говорит, что крест майя объясняют как «четыре стороны света, приносящие дождь, символ жизни и здоровья»; а также как «эмблему огня, по сути, декоративное сверло для добывания огня».

Исследователи архитектуры находят рудиментарную форму арки в некоторых руинах, особенно в Паленке. Две стены возводятся параллельно друг другу на некотором расстоянии; затем, у начала арки, ряды камней с обеих сторон начинают слегка выступать внутрь, причем каждый новый ряд выступает чуть сильнее предыдущего, пока на определенной высоте камни одной стены почти не соприкасаются с камнями противоположной. Наконец, единственный плоский камень закрывает пространство между ними и завершает арку.

В Гондурасе, на берегах Копана, испанцы обнаружили руины доисторической столицы на возвышенности, окруженной прочными стенами из тесаного камня и вмещающей большие группы зданий. Одно сооружение в основном сложено из огромных блоков полированного камня. В нескольких домах вся внешняя поверхность покрыта тщательно вырезанными узорами:

Прилегающая почва усеяна резными обелисками, колоннами и идолами, прекрасно обработанными камнями, а также блоками, украшенными искусно высеченными фигурами характерных иероглифов майя, которые, если бы их удалось расширить, несомненно поведали бы историю этого странного и уединенного города.

В западной Гватемале, в Утатлане, древней столице киче — племени, родственного майя, — до сих пор сохранилось несколько пирамид. Одна из них имеет высоту 120 футов и увенчана каменной стеной, а на другую ведет лестница из девятнадцати ступеней, каждая высотой девятнадцать дюймов.

Литературные памятники (такие как алфавиты, иероглифы, рукописи и т. д.) народов майя и ацтеков в некоторых отношениях являются столь же ярким доказательством исчезнувших цивилизаций, как и любые архитектурные монументы, о которых уже шла речь. Как ацтеки, так и майя Юкатана и Центральной Америки пользовались пиктографическим письмом, а иногда и несовершенной формой иероглифов. Самым элементарным видом был простой грубый набросок сцены или исторического сюжета, который они хотели запечатлеть. Когда, например, у Кортеса состоялась первая беседа с посланцами, отправленными Монтесумой, было замечено, как один из ацтеков зарисовывает одежду и внешность испанцев, а затем завершает рисунок с помощью красок. Даже в недавние времена индейцы фиксировали события с помощью пиктограмм: в журнале Harper's Magazine (август 1902 года) мы читаем, что «более 3000 пиктограмм и расписанных скал разбросаны по всем Соединенным Штатам — от Дайтон-Рок в Массачусетсе (см. с. 27, 28) до каньона Керн-Ривер в Калифорнии и от мыса Флорида до реки Маус в Манитобе. Тождество индейцев с их древними предками дополнительно подтверждается реликвиями, погребальными обычаями, языковыми сходствами, растениями и овощами, а также примитивными промышленными и механическими ремеслами, которые оставались неизменными на протяжении веков». Пиктограммы каньона Керн-Ривер, по утверждению того же автора, были высечены на тамошних скалах «около пяти тысяч лет назад».

Более сложная форма пиктографического письма часто встречается в надписях и рукописях майя. На них изображены два объекта, названия которых при совмем произношении дают звук, напоминающий имя, которое требуется записать или запомнить. Так, имя «Гладстон» можно выразить таким образом с помощью двух рисунков: один — смеющееся лицо (т. е. «счастливый» или «радостный» — glad), другой — скала (т. е. «камень» — stone). Это точно такое же устройство, которое используется для создания головоломок, называемых «ребусами».

Третья форма иероглифики заключалась в изобретении некоего условного знака или символа для передачи начального звука записываемого имени. Такой знак или символ фактически являлся «буквой»; и таким образом формировались доисторические алфавиты не только у древних майя Юкатана и др., но и у доисторических народов Азии, таких как китайцы, хетты и т. д., а также у первобытных египтян. Многие из скульптур в Копане и Паленке, о которых мы упоминали, содержат пиктограммы и иероглифы. Испанский епископ Юкатана составил алфавит майя, чтобы выразить иероглифы на памятниках и рукописях с помощью римских букв; но требуется гораздо больше данных, прежде чем ученые смогут прочесть древние языки майя и ацтеков так же, как они смогли понять египетские надписи или клинописные архивы Вавилонии. Для расшифровки американских иероглифов нам все еще не хватает второго Юнга или Шампольона.

Существуют три знаменитые рукописи, выполненные письмом майя:

1. Дрезденский кодекс, хранящийся в Королевской библиотеке этого города. Аббат Брассюр называет его «религиозным и астрологическим ритуалом».

2. Троановский кодекс в Мадриде, описанный в двух фолиантах аббатом Брассюром.

3. Перезианский кодекс, названный по обложке, в которую он был завернут в 1859 году и на которой было имя «Перес». Он также известен как Мексиканский кодекс.

В грандиозном труде лорда Кингсборо по мексиканским древностям несколько рукописей майя напечатаны в факсимиле, а другие — в книге господина Обэна из Парижа.

Каждая группа букв в надписи майя заключена в неправильный овал, который, как предполагается, напоминает поперечное сечение гальки; отсюда термин калькулиформные (т. е. «галькообразные») применяется к их иероглифам, подобно тому как термин «клинописные» (т. е. «клинообразные») применяется к вавилонским и ассирийским знакам.

Бумага, которую доисторические мексиканцы (майя, ацтеки, тескоканцы и др.) использовали для письма и рисования, имела растительное происхождение, подобно египетскому папирусу. Ее изготавливали путем размачивания листьев магея — растения исключительной важности (см. с. 94). Когда поверхность бумаги покрывали лощением, буквы наносились яркими красками слева направо, как делаем мы. Каждая книга представляла собой полосу бумаги длиной в несколько ярдов и шириной около десяти дюймов, которая наматывалась не на палку, как тома в Древнем Риме, а складывалась зигзагом, подобно ширме. Защитные дощечки, между которыми зажималась книга, часто искусно вырезались и раскрашивались.

Тематика обычных книг, насколько нам пока известно, охватывала религиозные ритуалы, сны и пророчества, календарь, хронологические записи, медицинские суеверия, приметы брака и рождения. Письменный язык находил широкое и повседневное применение для законной передачи и продажи имущества.

Одним из самых примечательных фактов, связанных с этой исчезнувшей цивилизацией, была точность их календаря и хронологической системы. Их календарь был поистине совершеннее того, что существовал тогда в Европе. У них было два года: один для гражданских целей, состоявший из трехсот шестидесяти пяти дней, разделенных на восемь месяцев по двадцать дней, плюс пять дополнительных дней; другой — ритуальный, или церковный, год, регулировавший общественные праздники. К гражданскому году требовалось добавлять тринадцать дней в конце каждых пятидесяти двух лет, чтобы привести его в соответствие с ритуальным годом. Каждый месяц содержал четыре недели по пять дней, но поскольку каждый из двадцати дней (образующих месяц) имел собственное название, Гумбольдт заключил, что эти названия были заимствованы из доисторического календаря, применявшегося в Индии и Тартарии.

Вильсон («Доисторический человек», т. i, с. 133) отмечает:

Благодаря самостоятельным достижениям туземной науки жители мексиканского плоскогорья осуществили согласование гражданского времени с солнечным настолько точно, что, когда испанцы высадились на их побережье, их собственное летосчисление по реформированному юлианскому календарю ошибалось ровно на одиннадцать дней по сравнению с календарем варварского народа, чью цивилизацию они столь стремительно стерли с лица земли.

В 1790 году на площади в Мексике была обнаружена знаменитая реликвия — Мексиканский календарный камень, «один из самых поразительных памятников американской древности». Долгое время считалось, что он предназначался для хронологических целей; однако более поздние авторитетные исследователи называют его вотивным памятником или жертвенным алтарем. [15] Подобные круглые камни были выкопаны в других частях Мексики и на Юкатане.

И майя, и ацтеки преуспели в обычных ремеслах цивилизованной жизни. О производстве бумаги уже говорилось. Поскольку хлопчатник был важным продуктом их земли, они настолько преуспели в его прядении, крашении и ткачестве, что испанцы принимали некоторые из тончайших ацтекских тканей за шелк. Они выращивали маис, картофель, бананы и другие овощи. Как в Мексике, так и на Юкатане они создавали прекрасные изделия из перьев; обработка металлов не играла столь важной роли, как в некоторых странах, и использовалась главным образом в декоративных целях. По сути, именно сравнительное изобилие золота и серебра вокруг Мексики более чем на двадцать лет отсрочило вторжение в земли майя. Майя развили торговлю до значительных масштабов еще до испанского вторжения, обмениваясь товарами с островом Куба. Соответственно, именно там Колумб впервые увидел этот народ и впервые услышал о Юкатане.

Среди мексиканских памятников на центральном плоскогорье наиболее заметным является курган, или пирамида, Чолула, хотя в нем сохранилось мало следов доисторического искусства. Современная церковь с куполом и двумя башнями ныне венчает вершину, а к ней ведет мощеная дорога. Он примечателен главным образом, во-первых, для антикваров тем, что изначально был великим храмом Кецалькоатля, прославленного в сказаниях благодетельного божества; и во-вторых, ожесточенной борьбой вокруг кургана и на его склонах между мексиканцами и испанцами (см. с. 130–133).

Другой курган в этом районе, Хочикалько, лежит в семидесяти пяти милях к юго-западу от столицы. Он считается одним из лучших памятников исчезнувшей цивилизации и состоит из пяти террас, поддерживаемых каменными стенами, на которых некогда возвышалась пирамида.

Отойдя от следов ацтекской и майянской цивилизаций, мы можем теперь бросить взгляд на древности колумбийских государств. Там нет храмов или крупных сооружений, поскольку туземцы до испанского завоевания использовали для строительства дерево; однако из-за обилия золота в их ручьях и реках они развили мастерство в обработке золота и создавали изысканные украшения удивительной красоты. Было найдено много полых фигур, очевидно отлитых из форм и изображающих людей, животных, птиц и т. д. Камнерезное искусство также было развито у этой древней расы, иногда применяясь для создания идолов с иероглифами.

Когда испанцы вторглись к ним, чтобы завладеть их золотом и драгоценными камнями, «чибча», которые тогда населяли колумбийское плоскогорье и долины, выбросили большое количество этих ценностей в озеро близ Боготы, столицы. Впоследствии предпринимались попытки вернуть эти сокровища путем спуска воды, но была найдена лишь небольшая их часть; а в нынешнем году (1903) была предпринята новая инженерная попытка. Один испанский писатель в 1858 году утверждал, что в пещерах и шахтах были найдены свидетельства того, что в древние времена колумбийцы производили сплав золота, меди и железа, обладавший закалкой и твердостью стали. На притоке реки Магдалены находится множество любопытных каменных изваяний, порой с гротескно высеченными лицами.

Обращаясь затем к строителям курганов в долине Огайо и верхнего течения Миссисипи, мы находим следы исчезнувшей цивилизации в виде высоких курганов, явно имеющих искусственное происхождение, обширных насыпей, широких глубоких рвов, террасированных пирамид и интересного разнообразия каменных орудий и керамики. Одни курганы служили местами захоронений, другие — для жертвоприношений, а третьи — в качестве строительных площадок, подобно тем, что мы видели в Мексике и у майя. Многие огражденные территории занимают площадь более чем в пятьдесят акров, а одна насыпь тянется на пятьдесят миль. Среди реликвий, связанных с этими сооружениями, встречаются изделия из керамики, ножи, медные украшения, кованое серебро, слюда, обсидиан, жемчуг, искусно вырезанные курительные трубки, ракушки и каменные орудия. Курганы, найденные в некоторых южных штатах, по-видимому, подтверждают теорию о том, что строители курганов были предками индейцев чокто и их союзников и были оттеснены на юг.

В долине нижнего течения Миссисипи на востоке вплоть до морского побережья имеется множество крупных земляных сооружений, включая круглые и четырехугольные курганы, насыпи, каналы и искусственные озера. Аналогичные сооружения прослеживаются до самой южной оконечности Флориды. Некоторые из них возводились в качестве платформ для крупных зданий. Племена, которым они принадлежат, как теперь известно, занимались земледелием — выращивая кукурузу, бобы и тыквы; за счет этих продуктов и результатов охоты они поддерживали значительную численность населения.

Среди других памятников древности в Америке выделяются скальные жилища и «пуэбло». Первая особенность объясняется глубокими каньонами засушливого плоскогорья Колорадо. Представьте себе узкий глубокий разрез или узкую траншею, пробитую водными потоками в сплошной скале, достаточно глубокую, чтобы служить руслом для потока в 500–1500 футах нижележащего плато. Вообразите затем одну из пещер, которые вода много веков назад вымыла в отвесных стенах каньона, а в этой пещере — прочное, хорошо построенное сооружение из тесаного камня на прочном растворе. Таковы «скальные жилища», порой двухэтажные. Иногда на заметном выступе скалы близ скального жилища примостилась сторожевая башня с небольшими окнами, выходящими на восток и север. Эти диковинные постройки, хотя в определенном смысле они теперь доисторические, по мнению археологов, моложе испанского завоевания. Перу очень важна с археологической точки зрения, но некоторые интересные моменты естественным образом войдут в наше общее описание этой страны и ее завоевания Испанией.

Chulpa or Stone Tomb of the Peruvians.

В перуанской архитектуре мы находим «циклопические стены» с многоугольными камнями диаметром пять или шесть футов, столь тщательно отшлифованными и подогнанными, что растворов не требовалось; порой выступающая часть одного камня точно входит в соответствующую выемку камня, расположенного непосредственно над ним или под ним. Такие огромные камни изготавливаются из твердого гранита или базальта и т. д. Стены зачастую весьма массивны и прочны, достигая иногда толщины от тридцати до сорока футов. Единственным подобием современной «арки» в перуанских сооружениях является прием, аналогичный тому, который описывался в архитектуре майя.

Некоторые важные здания были окружены крупными вертикальными камнями, напоминающими знаменитый «друидический» храм в Стоунхендже. Все главные постройки были точно ориентированы по сторонам света, а главный вход всегда был обращен на восток. Перуанские гробницы отличались сложностью: один тип создавался путем вырубания пещер в крутых обрывах кордильер с последующей тщательной заделкой входа каменной кладкой. Другая разновидность (чульпа) представляла собой каменную башню, возведенную на поверхности земли, высотой от двенадцати до тридцати футов. Чульпы порой строились группами.

ГЛАВА V

МЕКСИКА ДО ИСПАНСКОГО ВТОРЖЕНИЯ

Ацтеки и тескоканцы были главными народами, населявшими великое плоскогорье Анауак, включая, как мы видели, знаменитую Мексиканскую долину. В предыдущей главе мы изложили некоторые ключевые моменты исчезнувшей цивилизации этих народов, а также цивилизации майя, которые в ряде отношении, возможно, превосходили царства Анауака.

Некоторые черты ранней мексиканской цивилизации предстанут перед нами по мере того, как мы будем сопровождать европейских конкистадоров в их походе по плоскогорью. Между тем мы обратимся сначала к географии этого великолепного региона, а во-вторых — к нравам и институтам его народа, его ремеслам и т. д., а также к их страшной религии. Последняя из упомянутых тем уже отчасти обсуждалась в главе III.

Тропик Рака проходит через середину Мексики, и поэтому ее южная половина, которая является наиболее важной, целиком находится под палящим солнцем «жаркого пояса». Эта жара, однако, сильно смягчается высотой поверхности над уровнем моря, поскольку страна в целом представляет собой обширное плоскогорье. Высота равнины в двух центральных штатах, Мексика и Пуэбла, составляет 8000 футов, что примерно вдвое превышает среднюю высоту самых высоких вершин на Британских островах. К западу от республики тянется непрерывная цепь гор, а к востоку от плоскогорья простирается ряд горных групп, параллельных морскому побережью, с вершиной в Веракрусе высотой более 13 400 футов. К югу от столицы нерегулярный хребет, простирающийся с востока на запад, включает такие примечательные вулканы, как Колима (14 400 футов), Хорулья, Попокатепетль (17 800 футов), Орисаба (потухший, 18 300 футов) — высочайшая вершина Мексики и, за исключением некоторых гор Аляски, Северной Америки. Большая котловина плато, образовавшаяся вокруг столицы и ее озер, полностью со всех сторон окружена горами.

Это высокое плоскогорье обладает собственным климатом по сравнению с широкой полосой, прилегающей к Атлантике. Поэтому последняя известна как жаркий регион (caliente), а первое — как холодный регион (fria). Между этими двумя климатическими зонами, по мере того как путешественник поднимается от уровня моря к великому плато, лежит умеренный регион (templada) — промежуточный пояс постоянной влажности, представляющий собой желанное спасение от жары и смертоносной малярии жаркого региона с его «желчными лихорадками». Проходя порой вдоль подножий вулканических гор и бросая взгляд «вниз по какому-нибудь крутому склону или почти бездонному оврагу на краю дороги, он видит, как их глубины сияют пышным цветением и пестрой растительностью тропиков». Этот контраст объясняется высотой, на которую он теперь поднялся над жарким прибрежным регионом.

Климат на плоскогорье холоден лишь в относительной смысле, являясь мягким для европейцев, со средней температурой в столице около 60°, которая редко опускается до точки замерзания. «Умеренные» склоны образуют «рай Мексики» благодаря «мягкому климату, великолепным пейзажам и изобилию субтропической растительности».

Ацтекские и тескоканские законы хранились в государственных архивах и открыто демонстрировались в иероглифах. Все тяжкие преступления против общества наказывались смертью, включая убийство раба. Рабы могли владеть имуществом, и все их сыновья были свободными людьми. Кодекс в целом демонстрировал подлинное уважение к основным принципам морали.

В Мексике, как и в древнем Египте,

солдат разделял со жрецом высочайшее уважение. Царь должен был быть опытным воином. Покровителем ацтеков был бог войны. Главной целью военных походов было собирание гекатомб пленников для его алтаров. Солдат, павший в бою, немедленно переносился в область неизъясдимого блаженства в светлых обителях солнца... Таким образом, каждая война становилась крестовым походом; а воин не просто избавлялся от страха перед опасностью, но искал ее, воодушевленный религиозным энтузиазмом, подобным тому, что был свойственен ранним сарацинам или христианским крестоносцам.

Офицеры армий носили богатую и заметную форму: облегающую тунику из стеганого хлопка, способную отразить стрелы местных индейцев; кирасу (для высших офицеров), изготовленную из тонких пластин золота или серебра; пальто или плащ из пестрых перьев; шлемы из дерева или серебра с броскими султанами, украшенные драгоценными камнями и золотыми орнаментами. Их пояса, ожерелья, браслеты и серьги также были из золота или серебра.

Саути в своей поэме заставляет своего валлийского принца Мадока хвастаться следующим образом:

Их панцирь, коль таковым его назвать возможно, соткан Был из растительного пуха, словно лен тончайший, До белизны свежевыпавшего снега отбеленный, ...Другие, с более высоким саном, облачены Были в перьевые нагрудники, чьи краски ярче Пышного оперенья горного петуха И сверкающей гордости фазанов. Но что они Или тонкая золотая кольчуга в сравнении с оружием нашим в бою? «Мадок», т. i, 7.

К чести древних мексиканцев, мы узнаем, что в крупных городах содержались больницы для лечения больных и раненых солдат, а также в качестве постоянного убежища для тех, кто стал инвалидом. Мало того, отмечает испанский историк, «хирурги, приставленные к ним, были намного лучше европейских тем, что не затягивали лечение ради увеличения платы».

Даже лесной краснокожий, как мы узнаем из произведений Фенимора Купера и Кэтлина, благоговейно верит в Великого Духа, поддерживающего вселенную; точно так же и его более цивилизованный брат из Мексики или Тецкуко говорил о Верховном Творце, Владыке Небес и Земли. В их молитвах звучали следующие фразы:

Бог, благодаря которому мы живем, вездесущий, знающий все помыслы, дарующий все блага, без которого человек — ничто, невидимый, бестелесный, обладающий совершенным совершенством и чистотой, под чьими крыльями мы находим покой и надежную защиту.

Прескотт, однако, замечает, что, несмотря на такие атрибуты, «идея единства — существа, у которого волеизъявление является действием, которому не нужны низшие служители для выполнения его замыслов, — была слишком простой или слишком необъятной для их понимания; и они искали утешения, как обычно, в множестве божеств, которые управляли стихиями, сменой времен года и различными занятиями человека».

Ацтеки, по сути, верили в тринадцать dii majores и более чем 200 dii minores. Каждому из них в календаре отводился особый день с соответствующим праздником. Главным среди них был тот кровожадный монстр Уицилопочтли — отвратительный бог войны, покровитель нации. В столице в его честь возвышался огромный храм, и на великом алтаре перед его изваянием там, а также на всех его алтарах по всей империи непрестанно проливалась дымящаяся кровь тысяч человеческих жертв.

Страшное имя этого мексиканского Марса сильно озадачило исследователей языка. Согласно одной версии происхождения, это имя представляет собой сложение двух слов: колибри и слева, поскольку на его изображении перья этой птицы находятся на левой ноге. Прескотт вполне закономерно считает это «слишком милой этимологией для столь свирепого божества». Другое имя бога войны, Мехитль (т. е. «заяц алоэ»), гораздо более известно, поскольку от него происходит привычное название столицы.

Quetzalcoatl.

Бог воздуха, Кецалькоатль, был благодетельным божеством, которое научило мексиканцев использованию металлов, земледелию и искусству управления государством. Прескотт отмечает, что

он, несомненно, был одним из тех благодетелей человечества, которые были обожествлены благодаря признательности потомков.

Среди мексиканцев сохранялось примечательное предание о Кецалькоатле: говорилось, что он был царем, а впоследствии стал богом, и в его честь был воздвигнут храм в Чолуле [16], когда он направлялся к Мексиканскому заливу. Сев там на корабль, он надолго попрощался со своим народом, пообещав, что он и его потомки вернутся к ним. Ожидание его возвращения подготовило почву для успеха рослых светлокожих захватчиков.

В ацтекском земледелии основным растением, разумеется, был маис, или индийская кукуруза. Гумбольдт сообщает нам, что во времена завоевания он выращивался по всей Америке — от юга Чили до реки Святого Лаврентия; и он до сих пор повсеместно распространен в Новом Свете. Другими важными растениями на ацтекской земле были банан, который (согласно одному испанскому писателю) являлся запретным плодом, искусившим нашу бедную праматерь Еву; какао, плоды которого дают ценный шоколад; ваниль, используемая для ароматизации; и, самое главное, магей, или мексиканская агава, высоко ценимая за то, что из ее листьев делали бумагу, а ее сок путем ферментации превращался в национальный хмельной напиток «пульке». Магей, или большая мексиканская агава, выращиваемая по всему плоскогорью, называется «чудом природы», поскольку она не только дает пульке, но и обеспечивает соломенные крыши для хижин, нитки и веревки из своего прочного волокна, булавки и иголки из шипов, растущих на листьях, отличную пищу из своих корней и писчую бумагу из своих листьев. Один писатель, упомянув о том, что «пульке» изготавливают из «магея», добавляет: «Из того, что остается от этих листьев, они производят превосходную и очень тонкую ткань, напоминающую голландское или тончайшее полотно».

Ицтли, упоминавшийся ранее как материал, используемый совершающим жертвоприношение жрецом, — это «обсидиан, темный прозрачный минерал величайшей твердости и потому полезный для изготовления ножей и бритв». Мексиканский меч был зубчатым, причем клинки наилучшего качества, разумеется, имели лезвия из ицтли. Скульптурные изображения изобиловали в каждом ацтекском храме и городе, однако по своему замыслу они сильно уступали древним образцам Египта и Вавилонии, не говоря уже о Греции. Замечательная коллекция их скульптурных изваяний находилась на площади, или большой арене Мехико — ацтекском форуме, — и в подобных местах. Со времени испанского вторжения разрушение туземных произведений искусства было непрерывным и безжалостным. «Два знаменитых барельефа последнего Монтесумы и его отца, — говорит Прескотт, — высеченные в цельной скале в прекрасных рощах Чапультепека, были преднамеренно уничтожены еще в прошлом веке [то есть в восемнадцатом] по приказу правительства». Он далее отмечает:

Это бессмысленное разрушение вызывает горькое осуждение испанского писателя Мартира, чей просвещенный ум уважал следы цивилизации, где бы они ни находились. «Завоеватели, — говорит он, — редко восстанавливали разрушенные ими здания; они скорее разграбят двадцать величественных городов, чем возведут одно хорошее строение».

Доколумбовы мексиканцы унаследовали практические знания в области механики и инженерного дела. Например, Каменный календарь (о котором говорилось в предыдущей главе), глыба темного порфира весом предположительно в пятьдесят тонн, была доставлена на расстояние многих лиг из гор за озером Чалько по пересеченной местности, изрезанной реками и каналами. В пути ее вес разрушил мост через канал, и тяжелую скалу пришлось поднимать со дна воды. При таких препятствиях, не имея тягловой помощи лошадей или скота, как было возможно осуществить такую транспортировку? Возможно, механическое мастерство их строителей и инженеров изобрело какой-то настил или иные механизмы. У одного английского путешественника возникло любопытное предположение:

Латроб весьма удачно привязывает друг к другу чудеса природы и искусства, предполагая, что эти огромные глыбы камня перевозились с помощью мастодонта, останки которого время от времени выкапывают в Мексиканской долине.

Мексиканцы ткали множество видов хлопчатобумажной ткани, иногда используя в качестве красителя насыщенный малиновый цвет насекомого кошенили. Они изготавливали более дорогую материю, переплетая хлопок с тонкой шерстью кроликов и других животных; порой они украшали ее вышивкой с красивыми узорами из цветов, птиц и т. д. Особым искусством ацтекских ткачей было создание изделий из перьев, которые при попадании в Европу вызывали величайшее восхищение:

С помощью перьев они могли воспроизвести весь эффект прекрасной мозаики. Роскошное оперение тропических птиц, особенно семейства попугаев, предоставляло всевозможные оттенки цвета; а нежный пух колибри, которые в изобилии резвились среди жимолостных беседок Мексики, обеспечивал их мягкими воздушными тонами, придавшими изысканную завершенность картине. Перья, наклеенные на тонкую хлопчатобумажную ткань, шли на изготовление одежд для богачей, настенных ковров для покоев и украшений для храмов.

Когда некоторые образцы мексиканских изделий из перьев были показаны в Страсбурге: «Никогда, — говорит один восхищенный зритель, — я не видел ничего столь изысканного по яркости и тончайшей градации цветов и по красоте замысла. Ни один европейский художник не смог бы создать подобную вещь».

Вместо магазинов ацтеки имели в каждом городе рыночную площадь, где каждые пять дней — то есть раз в неделю — устраивались ярмарки. Для каждого товара существовал определенный квартал, и торговля велась отчасти путем бартера, отчасти с помощью следующих предметов, заменявших деньги: кусочков олова в форме египетского креста (T), мешочков какао, содержащих определенное количество зерен, а для крупных сумм — птичьих перьев с золотым песком.

Замужние женщины у ацтеков пользовались добрым и уважительным отношением со стороны своих мужей. Женскими занятиями были прядение, вышивание и т. д., как у древних греков, подслушивание баллад и историй о любви, рассказываемых их служанками и музыкантами (Рамузио, iii, 305).

На пирах и других общественных приемах женщины участвовали наравне с мужчинами. Иногда празднества носили масштабный характер, с дорогостоящими приготовлениями и многочисленной прислугой. Мексиканцы, как древние, так и современные, всегда страстно любили цветы, и по большим праздникам залы и дворы не только усыпались и украшались в изобилии цветами всевозможных оттенков и сладких ароматов, но и благовония наполняли каждую комнату. Садясь за стол, гости обнаруживали перед собой кувшины с водой и хлопчатобумажные салфетки, поскольку мытье рук как до, так и после еды являлось национальной привычкой, имевшей почти религиозную силу. [17] Современные европейцы считают, что табак был завезен из Америки во времена королевы Изабеллы и королевы Елизаветы, однако задолго до этого периода ацтеки на своих пирах предлагали гостям «душистое зелье» — «в трубках, смешанное с ароматическими веществами, или в виде сигар, вставленных в трубки из черепахового панциря или серебра». Курение после обеда, без сомнения, предшествовало сиесте, или короткому полуденному сну. Неизвестно, ценили ли ацтекские дамы, подобно своим потомкам в современной Мексике, также йетль — так мексиканцы называли «табак». Наше слово произошло от туземцев Гаити, одного из островов, открытых Колумбом.

Столы ацтеков ломились от хорошей еды: разнообразных мясных блюд, особенно дичи, птицы и рыбы. Например, индейка была завезена в Европу из Мексики, хотя по глупости считалось, что она прибыла из Азии. Французы назвали ее coq d'Inde [18], «индийский петух», имея в виду американский, но обычный слушатель воображал, будто d'Inde означает происхождение из Индостана. Эта ошибка возникла из-за того неправильного применения слова «индийский», впервые допущенного Колумбом, как мы объясняли ранее.

Ацтекские повара приправляли свою еду различными соусами и пряностями, за более сытными блюдами следовали фрукты самых разных видов, а также сладости и выпечка. Использовались даже жаровни. Помимо разнообразия прекрасных цветов, украшавших стол, на нем стояли резные вазы из серебра, а иногда и из золота. За столом

любимым напитком был чоколатль, ароматизированный ванилью и различными специями. Ферментированный сок магея с добавлением сладкого и кислого также давал различные приятные напитки разной степени крепости.

Когда молодые мексиканцы обоего пола развлекали себя танцами, пожилые люди оставались на своих местах, чтобы насладиться пульке и беседой либо послушать речи какого-нибудь важного гостя. Музыка, сопровождавшая танцы, часто была мягкой и довольно заунывной.

Древние мексиканцы включали в себя как тескоканцев, так и собственно ацтеков; и поскольку их столицы находились на одном и том же озере, а оба народа были близкородственными, мы можем уделить некоторое место этим акольуа, или восточным ацтекам. Их цивилизация в некоторых отношениях превосходила цивилизацию западных ацтеков, а Несауалькойотль, их величайший правитель, заключил союз с западным государством, а затем реорганизовал различные ведомства своего правительства. У него был военный совет, второй — финансовый и третий — судебный.

Замечательным институтом при царе Несауалькойотле был «Совет музыки», призванный содействовать изучению наук и практике искусств.

Тескоко, по сути, стал рассадником не только тех наук, которые могли быть охвачены образованностью того периода, но и различных полезных и декоративных искусств. «Его историки, ораторы и поэты славились по всей стране... Его идиома, более изысканная, чем мексиканская, еще долго после завоевания оставалась той, на которой создавались лучшие произведения коренных народов. Тескоко был Афинами Западного мира... Среди его самых прославленных поэтов был сам их царь». Один испанский писатель добавляет, что именно к восточным ацтекам аристократы отправляли своих сыновей «изучать поэзию, моральную философию, языческую теологию, астрономию, медицину и историю».

Ancient Bridge near Tezcuco.

Самая поразительная проблема, связанная с древней Мексикой, заключается в том, как примирить общую утонченность и цивилизованность с жертвоприношениями человеческих жизней. Не было ни одного города, в котором не имелось бы храмов на общественных площадях, со ступеньками, явно ведущими к жертвенному камню, который всегда стоял наготове перед тем или иным отвратительным идолом — как уже описывалось.

Во всех странах существовали публичные зрелища кровопролития, не только такие, как гладиаторы в древнем цирке —

убитые ради римского праздника,

или турниры средневековья, но и кулачные бои на ринге и публичные казни через отсечение головы топором или гильотиной в уходящую в прошлое эпоху. Тысячи тех, кто погибли из-за религиозных идей от рук Святой Римской инквизиции, не должны упускаться из виду испанскими авторами, которые столь возмущены тем, что Монтесума и его жрецы принесли в жертву десятки тысяч людей в рамках притязаний языческой религии. В тот самый день, когда мы пишем эти строки, 18 августа, исполняется годовщина последнего смертного приговора через обезглавливание, вынесенного нашей Палатой лордов. По этому приговору три шотландских «якобита» приняли смерть под топором на Тауэр-Хилл, где их останки до сих пор покоятся в близлежащей часовне. Еще в 1873 году шах Персии, гостя в Букингемском дворце, был поражен, обнаружив, что законы Великобритании запрещают ему лишить жизни пятерых своих придворцев. Те только что были признаны виновными в каком-то ничтожном нарушении персидского этикета. В прошлом или позапрошлом поколении как в Англии, так и в Шотландии деревенский школьный учитель в определенный день приказывал очистить классную комнату, чтобы дети и их близкие могли насладиться зрелищем того, как все бойцовые петухи прихода кровоточат на полу один за другим, будучи либо поражены шпорой в мозг, либо ранены до мучительной смерти. Когда Джеймс Босуэлл и другие регулярно посещали зрелища в Тайберне и порой приветствовали несчастную жертву, если та «умирала стойко», философа не удивит простонародье какого-нибудь города древней Мексики, толпящееся вокруг великого храма и жадно наблюдающее за кровавым жертвоприношением, совершаемым с полного одобрения жречества и царя.

Первобытные религии происходили из поклонения солнцу, а поскольку огонь является ближайшим олицетворением солнца, казалось необходимым сжечь жертву, приносимую в дар. В Карфагене, великой финикийской колонии, детей жестоко приносили в жертвe огнем тирскому богу Мелькарту. «Мелькарт» — это просто Мелех Кириаф (то есть «Царь Города») и, следовательно, тождественен «Молоху» или «Молеху» аммонитян, моавитян и израильтян. В самую раннюю доисторическую эпоху дети Аммона, Моава и Израиля, по-видимому, были настолько близкородственны, что имели практически одну и ту же религию и поклонялись одним и тем же идолам. Племенной бог изначально был богом Сирии или Ханаана. Более чем в десятке мест Ветхого Завета мы находим обвинения евреев в сожжении своих детей или проведении их через огонь в честь бога солнца, однако древние мексиканцы не сжигали своих жертв, и ни в коем случае жертвами не были их собственные дети. Жертвами становились пленные, захваченные в войне, или лица, осужденные за преступления; и таким образом мексиканцы по степени жестокости намного превосходили те родственные евреям народы, которые так сурово осуждаются священными авторами, например:

И осквернил Иосия Тофет, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей через огонь к Молоху (4 Цар. xxiii, 10).

И построили высоты Ваалу, чтобы сожгать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу (Иер. xix, 5).

И пролили кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых принесли в жертву идолам Ханаанским (Пс. cvi, 37).

То, что отец мог принести собственного ребенка в жертву богу солнца или любому другому, показалось бы кроткому и мягкому ацтеку слишком ужасной концепцией. Европейский ум потрясен огромным числом принесенных в жертву, но для простого народа, наслаждавшегося зрелищем, жертвы были врагами царя или преступниками, заслуживающими казни.

Возможно, более сложной задачей является объяснение того, как столь цивилизованное общество, какими несомненно являлись ацтекские племена, могло спокойно смотреть на то, как кто-то пробует блюдо, приготовленное из какой-то части пленника, захваченного им в бою. Это не только отталкивающе само по себе, но и кажется невозможным. Тем не менее многое зависит от точки зрения, а также от атмосферы. Согласно археологам, все первобытные человеческие расы в крайнем случае могли питаться человеческой плотью, но спустя много поколений научились обходиться без этого. Мы могли просто перерасти эту тягу, пока в конце концов не стали называть ее неестественной, в то время как те древние мексиканцы при всем своем изобилии еды усовершенствовали этот обычай. Обратимся снова к Ветхому Завету:

И взяла сыновей твоих и дочерей твоих... и принесла их в жертву на съедение (Иез. xvi, 20).

...проводили через огонь сыновей их для сожжения их (Иез. xxiii, 37).

Следовательно, мы можем сделать вывод, что для древних народов Ханаана (включая Израиль), а также для первобытных ацтеков было привилегией и религиозным обычаем есть часть любого принесенного в жертву дара.

Для любого, кто изучал древнейшие человеческие древности, не может быть почти никаких сомнений в том, что все расы предавались каннибализму не только в ту невероятно отдаленную эпоху, именуемую палеолитом, но и в сравнительно недавние, хотя все еще доисторические времена. «Это наглядно доказывается количеством человеческих костей, главным образом женщин и молодых людей, которые были обнаружены обугленными огнем и расщепленными для извлечения костного мозга». Такие обугленные кости часто сохранялись в пещерах, как в Шале в Бельгии, где в некоторых случаях они встречались «в таком количестве, что указывало на то, что эти места были ареной пиршеств каннибалов».

Teocalli, Aztec Temple for Human Sacrifices.

Выживание человеческих жертвоприношений у ацтеков с сопутствующими им следами каннибализма объяснялось дикостью их долгого предшествующего индейского прошлого; точно так же и в греческой драме, когда этот древний народ достиг высокого уровня культуры и утонченности, принесение в жертву человеческой жизни, порой принцессы или иной выдающейся героини, было нередким явлением. Мы помним Поликсену, девственную дочь Гекубы, которую собственный народ решил принести в жертву на гробнице Ахилла; и ее трогательную храбрость, когда она просит греков не связывать ее, говоря, что ей стыдно «после жизни принцессы умереть рабыней». Более известный пример — Ифигения, столь горячо любимая ее отцом, царем Агамемноном, и все же отданная им в жертву ради государственных и религиозных целей.

Из греческой драмы человеческие жертвоприношения часто переходили в римскую; и столь утонченный критик, как Гораций, вовсе не возражает против них, а лишь подсказывает, что кровопролитие следует совершать за кулисами. В пьесе Сенеки «Медея» (упоминаемой в нашем Введении) это правило было грубо нарушено, поскольку детям перерезают горло их героическая мать на глазах у всей аудитории. В том же отрывке (Ars Poët., 185, 186) Гораций запрещает готовить трапезу из человеческой плоти на глазах у публики, как это делалось в пьесе, написанной римским поэтом Эннием. Религиозное жертвоприношение людей «друидами», или жрецами древней Галлии и Британии, кажется точным аналогом массовых казней на мексиканских теокалли, поскольку несчастные жертвы, которых наши кельтские предки утрамбовывали для сожжения в те гигантские плетеные фигуры, были пленниками, взятыми в бою, подобно тем, что были распростерты для убоения на мексиканском жертвенном камне.

Человеческие жертвоприношения были настолько обычным делом в цивилизованном Риме, что лишь в первом веке до нашей эры был принят закон, прямо запрещавший их (Плиний, Ест. ист., xxx, 3, 4).

ГЛАВА VI

ПРИБЫТИЕ ИСПАНЦЕВ

«Новое рождение» мира, ознаменовавшее конец пятнадцатого века, оказало огромное влияние на Испанию. Ее королева, «великая католическая Изабелла», оказав помощь Колумбу, внесла большой вклад в великое открытие Западного мира. Испания быстро получила ощутимую награду в виде безграничных богатств, хлынувших в ее руки, и богатых колоний, присоединенных к ее владениям. Так в начале шестнадцатого века новая объединенная Испания, образованная союзом двух королевств, Кастилии и Арагона, стала богатейшим и величайшим из всех европейских государств.

Поскольку испанские губернаторы в Вест-Индии стремились основывать новые колонии во имя испанского короля, завоевания и аннексии стимулировались во всех направлениях. Когда Куба и Гаити были захвачены и присоединены к Испании, не без серьезного несправедливого обращения с простыми туземцами, как мы видели, они стали центрами деятельности, откуда можно было отправлять экспедиции на Тринидад или любой другой остров, в Панаму, на Юкатан, во Флориду или в любую другую часть континента. После удивительного опыта Грихальвы на Юкатане, который тогда считался островом, и его отчета о том, что его жители являются весьма цивилизованным сообществом по сравнению с туземцами островов, Веласкес, губернатор Кубы, решил немедленно вторгнуться в новую страну с целью аннексии и грабежа.

Веласкес подготовил для этого предприятия крупную экспедицию, состоявшую из одиннадцати кораблей с более чем 600 вооруженными людьми на борту, и после долгих раздумий выбрал командовать ею Фернанда Кортеса. Кем был этот Кортес, которому суждено было благодаря своему военному гению и беспринципной политике сравниться с Ганнибалом или Юлием Цезарем среди древних и с Клайвом или Наполеоном Бонапартом среди современников? Веласкес хорошо знал его как одного из своих подчиненных в жестоком завоевании Кубы; до этого Кортес отличился на Гаити как энергичный и искусный офицер. Обладая бурным и пламенным нравом, который он научился держать в полном повиновении, он отличался тем качеством, которым обладают все полководцы высшего гения, — «искусством завоевывать доверие и управлять умами людей». Юношей в Испании он изучал юриспруденцию в Саламанкском университете; и в некоторых его речах в критических ситуациях можно обнаружить определенные следы его академической подготовки в виде ловких аргументов и умелых призывов.

Другими качествами офицера были его мужественная и красивая внешность, обходительные манеры в сочетании с «необычайным искусством во всех воинских упражнениях и сильным телосложением, способным вынести любые лишения».

Кортес, изучая свои полномочия от губернатора Веласкеса, был слишком прожженным человеком, чтобы не осознавать важность своего нового положения. «Великий адмирал» по поводу открытия Нового Света сказал: «Я лишь открыл дверь, чтобы другие вошли»; и Кортес осознавал, что сейчас настал момент для этого входа. Охваченный безграничным честолюбием, он оказался на высоте положения.

Веласкес несколько лицецемерно делал вид, что преследует лишь цель торговли с туземцами Новой Испании — такое название дал Грихальва Юкатану и близлежащей стране. Он приказал Кортесу

внушить туземцам величие и доброту своего королевского господина; призвать их выразить ему свою преданность и продемонстрировать ее, одаривая его такими приятными подарками из золота, жемчуга и драгоценных камней, которые свидетельствовали бы об их доброй воле и обеспечили его благосклонность и защиту.

Собирая свои силы для новой экспедиции, Кортес обнаружил, что у него нет матросов, есть 553 солдата, а также 200 индейцев с острова; десять тяжелых орудий и четыре более легких, называемых фальконетами. У него также имелось шестнадцать лошадей, поскольку он знал, какое действие оказывает даже небольшой отряд кавалерии при столкновении с дикарями. 18 февраля 1519 года Кортес отплыл с одиннадцатью судами к берегам Юкатана.

Высадившись в Табаско, где Грихальва обнаружил дружелюбных туземцев, Кортес обнаружил, что юкатанцы решили оказать ему сопротивление, и вскоре собрались в огромном количестве. Исход сражения, впрочем, закономерно был предрешен, отчасти из-за «удивления и ужаса, вызванных разрушительным действием» европейского огнестрельного оружия, и «чудовищного появления» людей верхом на лошадях. Таких четвероногих они никогда прежде не видели и пришли к выводу, что всадник вместе с лошадью составляют одно необъяснимое животное. Гомара и другие хронисты рассказывают, как святой Иаков, покровитель Испании, появился в рядах на сером коне и привел христиан к победе над язычниками.

Чрезвычайно удачным для Кортеса оказалось то, что среди женщин-рабынь, преподнесенных после этой битвы, была одна необычайно умная, которая понимала как ацтекский, так и майяский языки и быстро выучила испанский. Она оказалась бесценной для Кортеса в качестве переводчицы и впоследствии участвовала во всех его походах. Обычно ее называют Марина.

Если испанские отчеты правдивы и утверждают, что туземная армия состояла из пяти эскадронов по 8000 человек в каждом, то эта победа является одной из самых замечательных в истории как доказательство ценности пороха по сравнению с примитивными луками и стрелами. Простодушным американцам казалось, что грозные захватчики буквально повелевают громом и молнией. На следующий день Кортес заключил соглашение с вождями; и после того, как доверие восстановилось, спросил, откуда у них золото. Они указали на возвышенности на западе и произнесли Кульуа, имея в виду Мексику.

Поскольку приближалось Вербное воскресенье, обращение «язычников» было должным образом отпраздновано помпезной и торжественной церемонией. Армия прошла процессией со жрецами во главе в сопровождении толп индейцев обоего пола, пока не достигла главного храма. Построив новый алтарь, изображение главного божества сняли со своего места и сбросили вниз, чтобы освободить место для статуи Девы Марии, держащей младенца Спасителя.

Теперь Кортес узнал, что столица Мексиканской империи находится на горных равнинах почти в семидесяти лигах вглубь суши и что правителем является великий и могущественный Монтесума.

Утром в Страстную пятницу Кортес высадился на месте Веракруса, который после завоевания Мексики быстро превратился в процветающий морской порт, ставший торговой столицей Новой Испании. Между Кортесом и Тёхтлиле, ацтекским вождем, состоялась дружеская беседа, в ходе которой тот поинтересовался, из какой страны прибыли чужеземцы и зачем они пришли.

«Я слуга, — ответил Кортес, — могущественного монарха из-за морей, который правит необъятной империей, имея в своих вассалах царей и князей. Услышав о величии мексиканского императора, мой господин пожелал вступить с ним в общение и направил меня в качестве посла к Монтесуме с подарком в знак доброй воли и с посланием, которое я должен передать лично. Когда я могу быть допущен в присутствие вашего государя?»

Ацтекский вождь с достоинством ответил: «Как это вы находитесь здесь всего два дня и требуете увидеть императора? Если существует другой монарх, столь же могущественный, как Монтесума, я не сомневаюсь, что мой господин будет рад обменяться любезностями».

Рабы Тёхтлиле преподнесли Кортесу

десять тюков тонкого хлопка, несколько плащей из того диковинного оперения, чьи богатые и нежные краски могли соперничать с красивейшей живописью, и плетеную корзину, наполненную украшениями из чеканного золота, — все это должно было внушить испанцам высокие представления о богатстве и технической изобретательности мексиканцев.

Выразив надлежащую благодарность, Кортес затем представил ацтекскому вождю подарки, предназначавшиеся для Монтесумы. Это были «богато вырезанное и расписанное кресло; малиновая шапка с золотой медалью, на которой был изображен святой Георгий со змием; ожерелья, браслеты и другие украшения из гранленого стекла, которые в стране, где стекло было неизвестно, могли претендовать на ценность настоящих драгоценных камней».

Во время беседы Тёхтлиле с любопытством разглядывал сияющий золоченый шлем на голове одного из солдат и заметил, что он точь-в-точь как у Кецалькоатля. «Кто он?» — спросил Кортес. «Кецалькоатль — это бог, о котором у ацтеков есть пророчество, что он вернется к ним из-за моря». Кортес пообещал отправить шлем Монтесуме и выразил пожелание, чтобы тот был возвращен наполненным золотым песком ацтеков, дабы он мог сравнить его с испанским золотым песком!

Один из присутствовавших очевидцев рассказывает:

Он также сказал губернатору Тёхтлиле, что испанцы страдают болезнью сердца, от которой золото является верным средством!

Другим эпизодом этой памятной встречи стало то, что Кортес заметил, как один из мексиканских слуг что-то царапает карандашом. Это был художник, зарисовывающий внешность чужеземцев, их одежду, оружие и позы, а также дополняющий рисунок штрихами краски. Пораженный мыслью о том, что таким образом предстанет перед мексиканским монархом, Кортес приказал провести кавалерийские учения на пляже перед художниками.

Смелые и стремительные движения войск..., кажущаяся легкость, с которой они управляли горячими животными, на которых сидели, блеск их оружия и пронзительный звук трубы — все это привело зрителей в изумление; но когда они услышали грохот пушек, которые Кортес приказал выстрелить одновременно, и увидели клубы дыма и пламени, извергаемые этими страшными орудиями, а также свистящий звук ядер, рассекавших деревья соседнего леса и разносивших их ветви в щепки, они были охвачены ужасом и удивлением, от которого не был полностью свободен и сам ацтекский вождь.

Все это было старательно скопировано художниками, насколько позволяло их искусство в набросках и яркой цветовой гамме. Они также запечатлели корабли чужеземцев — «водяные дома», как их называли, — чьи темные корпуса и белоснежные паруса покачивались на якорях в бухте.

Тем временем чем занимался Монтесума, печальный [19] и надменный император Мексики, страны ацтеков и тескоканцев? В начале своего правления он как искусный полководец вел свои армии вплоть до Гондураса и Никарагуа, расширяя пределы империи, так что теперь она достигла своего максимума.

Тескоко, государство-побратим Мексики, в последнее время проявлял враждебность по отношению к Монтесуме, и еще более грозной была республика Тласкала, лежавшая между его столицей и побережьем. Знамения и пророчества теперь начали волновать все слои населения в Мексиканской долине. Все говорили о возвращении из-за моря популярного бога Кецалькоатля, светлокожего и длинноволосого (стр. 93). Прошло уже поколение с тех пор, как появились первые слухи о том, что белые люди на огромных таинственных кораблях, несущие в руках гром и молнию, захватывают острова и вскоре должны захватить материк.

Неудивительно, что Монтесума, суровый, деспотичный и разочарованный, был потрясен известием о высадке Грихальвы и еще больше — услышав о флоте и армии Кортеса и увидев их всадников, изображенных его художниками, — и все это сопровождалось преувеличенными рассказами об орудиях и пушках, способных производить гром и молнию. Проведя совет, Монтесума решил отправить посольство к Кортесу, преподнеся ему дар, который должен был отразить несравненное величие и ресурсы Мексики, и в то же время запрещая приближаться к столице.

Губернатора Тёхтлиле в этом втором посольстве сопровождали два ацтекских вельможи и 100 рабынь, несших дар от Монтесумы Кортесу. Когда они вошли в шатер испанского генерала, воздух наполнился облаками благовоний, поднимавшихся из курильниц, которые несли несколько спутников.

Затем были развернуты искусно сотканные циновки, и на них рабы разложили различные предметы... щиты, шлемы, кирасы, украшенные чеканными пластинами и орнаментами из чистого золота; ожерелья и браслеты из того же металла, сандалии, веера и султаны из пестрых перьев, перемешанных с золотой и серебряной нитью и усыпанных жемчугом и драгоценными камнями; имитации птиц и животных из чеканного и литого золота и серебра тончайшей работы; занавеси, покрывала и одеяния из хлопка, тонкого как шелк, разнообразных и насыщенных расцветок, переплетенные с изделиями из перьев, которые соперничали по тонкости с живописью... Вещи, вызховавшие наибольшее восхищение, представляли собой два круглых диска из золота и серебра «величиной с колеса повозки»; один из них, символизировавший солнце, был богато украшен резьбой с изображением растений и животных. Он составлял тридцать пальм в окружности и стоил около 52 500 фунтов стерлингов [20].

Кортесу было интересно увидеть возвращенный ему солдатский шлем, наполненный до краев зернами золота. Однако учтивое послание от Монтесумы не слишком его обрадовало. Монтесума извинялся за то, что не может встретиться лично, «поскольку расстояние слишком велико, а путешествие сопряжено с трудностями и опасностями со стороны грозных врагов... Все, что остается сделать, так это чужеземцам вернуться в собственную землю».

Вскоре после этого Кортес с помощью некоей государственной хитрости создал новый муниципалитет, превратив тем самым свой лагерь в гражданскую общину. Название нового города было Вилья-Рика-де-Веракрус, то есть «Богатый город Истинного Креста». Как только муниципалитет был сформирован, Кортес сложил перед ним свои полномочия генерал-капитана и тем самым освободился от власти Веласкеса. Городской совет немедленно избрал Кортеса генерал-капитаном и главным судьей колонии. Теперь он мог продвигаться вперед, не сдерживаемый никаким начальством, кроме короны.

Это было отчаянное предприятие — подняться с армией из жаркого региона этой плоской прибрежной полосы через череду «склонов», образующих умеренную зону, и наконец на высоком плоскогорье получить доступ к великой замкнутой долине Мексики. Кортес обнаружил, что важнейшим предварительным условием является завоевание дружбы тотонаков, народа, платившего дань Монтесуме. В их подчинении ацтекам он уже убедился: однажды, беседуя с тотонакскими вождями и соседним касиком (то есть «князем»), Кортес увидел, как на рыночную площадь вошли пять горделивых людей в сопровождении нескольких спутников и сразу же удостоились самого вежливого внимания со стороны тотонаков.

Кортес спросил Марину, свою рабыню-переводчицу, кто они или что это за люди. «Это ацтекские вельможи, — ответила она, — присланные Монтесумой для сбора дани». Вскоре тотонакские вожди подошли к Кортесу с выражением ужасного смятения на лицах, чтобы сообщить ему о гневе великого императора на прием, оказанный испанцам, и потребовать в искупление двадцать юношей и девушек для жертвоприношения ацтекским богам.

Кортес с видом крайнего возмущения настоял на том, чтобы тотонаки не только отказались выполнить это требование, но и схватили ацтекских посланников и строго заточили их в тюрьму. Беспринципный в достижении своих целей, Кортес путем лжи и хитрого двоемыслия сумел освободить мексиканских вельмож, отпустив их с дружественным посланием к Монтесуме и в то же время заручившись доверием простодушных тотонаков, призывая их присоединиться к испанцам и предпринять смелую попытку вернуть свою независимость. Некоторые думали, что Кортес и впрямь является добрым божеством Кецалькоатлем, обещанным пророками для принесения свободы и счастья.

В качестве примера религиозного энтузиазма испанских захватчиков мы можем привести рассказ об «обращении» Семпоалы, города в тотонакском регионе. Когда Кортес убеждал касика Семпоалы в том, что его миссия заключается в том, чтобы отвратить индейцев от мерзостей их нынешней религии, этот правитель ответил, что он не может принять то, что испанские жрецы говорили ему о Создателе и Правителе Вселенной; особенно то, что Он когда-либо опускался до того, чтобы стать простым человеком, слабым и бедным, дабы добровольно претерпеть гонения и даже смерть от рук некоторых из Своих же творений. Касик добавил, что он «будет сопротивляться любому насилию над своими богами, которые ведь и сами отомстят за этот поступок немедленным уничтожением своих врагов».

Кортес и его люди воспользовались этой возможностью. Нет сомнений в том, что после лицезрения варварских человеческих жертвоприношений, за которыми следовали пиршества каннибалов, их души были закономерно охвачены отвращением. Теперь они приступили к форсированию дела обращения в веру, как только Кортес обратился к ним и заявил, что «Бог и святые угодники никогда не поддержат их предприятие, если подобные зверства будут дозволены; и что со своей стороны он полон решимости разрушить индейских идолов в тот самый час, чего бы это ему ни стоило».

«Едва дождавшись его приказаний, испанцы двинулись к одному из главных теокалли, или храмов, возвышавшемуся на пирамидальном основании с крутым подъемом каменных ступеней посередине. Касик, догадавшись об их намерении, немедленно призвал своих людей к оружию. Индейские воины со всех сторон стекались с пронзительными криками и лязгом оружия, в то время как жрецы в своих темных хлопчатобумажных мантиях, с растрепанными волосами, слипшимися от крови, безумствуя, метались среди туземцев, призывая их защитить своих богов от осквернения! Все вокруг погрузилось в путаницу и смятение... Кортес принял свои обычные оперативные меры. Приказав арестовать касика, нескольких знатных горожан и жрецов, он велел им успокоить народ, заявив, что если в испанца полетит хоть одна стрела, это будет стоить жизни каждому из них... Касик закрыл лицо руками, воскликнув, что боги сами отомстят за свои обиды».

«Христиане не замедлили воспользоваться его молчаливым согласием. Пятьдесят солдат по знаку своего генерала взбежали по большой лестнице храма, вошли в святилище на вершине, стены которого почернели от человеческой крови, и поволокли огромных деревянных идолов к краю террасы. Их причудливые формы и черты, несшие символический смысл, ускользавший от испанцев, казались их глазам лишь отвратительными чертами сатаны. С огромной готовностью они сбросили колоссальных монстров со ступеней пирамиды под триумфальные крики собственных товарищей и стоны и плач туземцев. Затем они завершили дело, сожгнув их в присутствии собравшейся толпы».

После того как храм был очищен от всяких следов идолопоклонства и его ужасов, был воздвигнут новый алтарь, увенчанный высоким крестом и украшенный гирляндами из роз. Поскольку среди индейцев наступил переломный момент, многие захотели стать христианами, а некоторые ацтекские жрецы даже присоединились к процессии в знак своего обращения, надев белые одежды вместо прежних темных мантий и неся в руках зажженные свечи, «в то время как образ Девы Марии, наполовину скрытый под тяжестью цветов, несли высоко поднятым, и по мере того как процессия поднималась по ступеням храма, его установили над алтарем... Впечатляющий характер церемонии и страстное красноречие доброго священника тронули чувства пестрой толпы, так что индейцы, как и испанцы, если верить хронисту, растрогались до слез и слышных всхлипываний».

Прежде чем окончательно выступить на запад к умеренным «склонам» гор, Кортес получил еще одну возможность доказать свой полководческий талант и находчивость в критический момент. Когда Агафокл, деспотический правитель Сиракуз, приплыл, чтобы разгромить карфагенян, первым делом по высадке в Африке он сжег свои корабли, чтобы у его солдат не было возможности отступления и никакой надежды, кроме как на победу. Кортес поступил точно по такому же принципу.

Обнаружив, что несколько его солдат составили заговор с целью захватить одно из судов и уплыть на Кубу, Кортес после следствия покарал смертью двух зачинщиков. Вскоре после этого он принял необычайное решение уничтожить свои корабли втайне от армии.

Сначала было приказано разобрать пять худших кораблей, а вскоре после этого — затопить их. Когда остальные подверглись осмотру, четыре из них были признаны негодными тем же порядком.

Когда весть достигла Семпоалы, в армии поднялось возбуждение, едва не переросшее в открытый мятеж. Кортес, однако, сохранял абсолютное хладнокровие. Обратившись к войскам в полном составе, он заверил их, что корабли не годятся для службы, что и было доказано надлежащим осмотром. «Армия получила одно важное преимущество, а именно пополнение в виде сотни боеспособных новобранцев, которые были необходимы для укомплектования потерянных судов. Ко всему прочему, какая польза могла быть от кораблей в настоящей экспедиции? Что до меня, я останусь здесь даже без товарища. А те, кто страшится опасностей нашего славного предприятия, пусть возвращаются во имя Бога! Пусть отправляются домой, раз осталась еще одна ладья; пусть поднимаются на борт и возвращаются на Кубу. Они смогут рассказать, как предали своего командира и товарищей, и терпеливо ждать, пока не увидят нас возвращающимися с добычей ацтеков».

Убеждение — цель истинного красноречия. Ответом армии Кортесу стал единодушный крик: «В Мексику! В Мексику!»

Начав постепенный подъем при марше к плоскогорью Мексики, первым местом, отмеченным захватчиками, стала Халапа — город, который до сих пор сохраняет свое ацтекское название и известен всему миру благодаря произрастающему там знаменитому лекарственному растению. Это излюбленное место отдыха богатых жителей Веракруса и той самой тропической равнины, которую Кортес только что покинул. Могучая гора Орисаба, один из стражей Мексиканской долины, теперь во всем своем великолепии предстает перед глазами, одиноко возвышаясь в снежном уборе.

Наконец они достигли столь густонаселенного города, что в нем насчитывалось тринадцать ацтекских храмов с неизменным жертвенным камнем для человеческих жертв перед каждым идолом. На окраинах испанцев потрясло скопление человеческих черепов числом в несколько тысяч. Это жуткое напоминание о невыразимых жертвоприношениях вскоре стало привычным зрелищем по мере их марша по той стране.

Кортес спросил касика, подчиняется ли он Монтесуме. «Кто же, — ответил местный правитель, — не платит дань этому императору?» «Я — нет», — сказал чужеземный генерал. Кортес заверил его, что монарх, которому служат испанцы, имеет в вассалах князей, куда более могущественных, чем ацтекский правитель. Касик сказал:

Монтесума мог выставить тридцать великих вассалов, каждый из которых повелевал 100 000 человек. Его доходы были неисчислимы, поскольку каждый подданный, сколь бы беден он ни был, платил что-нибудь... Более 20 000 жертв, плодов его войн, ежегодно приносились в жертву на алтарях его богов! Его столица стояла на озере в центре просторной долины... Подход к городу осуществлялся по дамбам длиной в несколько миль, и когда соединительные мосты разводились, всякая связь со страной прекращалась.

Индейцы проявляли величайшее любопытство к одеждам, оружию, лошадям и собакам своих странных гостей. Окружающая местность в ту пору была густо заросшей лесом и изобиловала деревнями и городами, которые исчезли после завоевания. Гумбольдт отмечал во время своего путешествия там, что весь этот район «во время прибытия испанцев был более населен и лучше возделан, и что по мере продвижения выше к плоскогорью селения встречаются чаще, поля раздробленнее, а народ более законопослушен».

Прежде чем выйти на плоскогорье, Кортес решил посетить республику Тласкала, которая славилась тем, что сохранила независимость вопреки ацтекам. Отправив посольство, состоявшее из четырех главных семпоальцев, сопровождавших армию, он выступил в сторону Тласкалы, продвигаясь с заминками, чтобы у его послов было время вернуться. Удивляясь задержке, они внезапно достигли примечательного укрепления, отмечавшего границы республики и служившего барьером против вторжений мексиканцев. Прескотт описывает его следующим образом:

Каменная стена высотой девять футов и толщиной в двадцать, с парапетом шириной в полтора фута, возведенным на вершине для защиты тех, кто ее оборонял. В ней имелся лишь один проход посредине, образованный двумя полукруглыми линиями стены, заходившими друг за друга на сорок шагов и создававшими между ними проход шириной в десять шагов, устроенный таким образом, чтобы полностью простреливаться с внутренней стены. Это укрепление, простиравшееся более чем на две лиги, упиралось с каждого конца в крутые естественные уступы, образованные горным хребтом. Сооружение было сложено из огромных каменных блоков, тщательно подогнанных друг к другу без раствора, и до сих пор существующие остатки, среди которых есть скалы во всю ширину вала, наглядно свидетельствуют о его прочности и размерах.

Кто были люди этой мужественной республики? Тласкальцы были родственным ацтекам племением и, прибыв в Мексиканскую долину ближе к концу двенадцатого века, в течение многих лет селились на западном берегу озера Тецкуко. Впоследствии они переселились в тот район плодородных долин, где их обнаружил Кортес; Тласкала означает «земля хлеба». Как нация они тогда состояли из четырех отдельных государств, обладавших значительной цивилизацией и всегда способных защитить свою конфедерацию от иностранного вторжения. Их искусства, религия и архитектура были такими же, как у ацтеков и тецкуканцев.

Ацтеки не раз пытались покорить маленькую республику, но все было напрасно. В ходе одной кампании Монтесума потерял любимца, помимо того, что его армия была разгромлена; и хотя за этим последовало гораздо более грозное вторжение, «бесстрашные горцы уединились в укромных уголках своих холмов и, хладнокровно выжидая удобного момента, ринулись подобно потоку на захватчиков и отбросили их от своих земель со страшной резней».

Тласкальцы, разумеется, слышали о грозных европейцах и их наступлении на королевство Монтесумы, но, не ожидая визита к себе, они сомневались относительно посольства, отправленного Кортесом, и совет еще не принял решения, когда было объявлено о прибытии Кортеса во главе его кавалерии. Атакованный отрядом из нескольких тысяч индейцев, он отправил назад всадника, чтобы заставить пехоту спешить ему на помощь. Две лошади были убиты — потеря, которую Кортес воспринял тяжело; но когда главные силы дали залп из мушкетов и арбалетов, тласкальские индейцы были настолько поражены, что прекратили бой и ушли с поля.

На следующее утро, после того как Кортес дал подробные инструкции своей армии (теперь насчитывавшей более 3000 человек с учетом индейских союзников), они прошли совсем немного, когда им встретились двое земпоальцев, отправленных в качестве посланников. Они сообщили Кортесу, что как пленники они были оставлены для жертвенного камня, но сумели вырваться из тюрьмы. Они также рассказали, что со всех сторон стягиваются силы для встречи с испанцами.

При первой встрече индейцы после ожесточенного боя отступили, чтобы заманить испанскую армию в ущелье, непроходимое для артиллерии или кавалерии. Продвигаясь вперед, они обнаружили, обогнув крутой поворот лощины, что армия во многие тысячи человек выстроилась в боевой порядок, готовая их встретить. При их появлении тласкальцы издали пронзительный боевой клич, резкий и жуткий, сопровождаемый унылым биением тысячи барабанов. Кортес погнал кавалерию вперед, чтобы пробить проход для пехоты, и продолжал увещевать своих солдат, показывая им пример личной отваги. „Если мы оплошаем сейчас, — кричал он, — Крест Христов никогда не будет водружен на этой земле. Вперед, товарищи! Когда же это было слышно, чтобы кастилец повернулся спиной к врагу?“

Отчаянными усилиями солдаты пробили проход сквозь индейские колонны, а затем, как только конница расчистила место для маневров артиллеристов, ужасные «гром и молния» пушек сделали остальное. Опустошение, произведенное в их рядах, в сочетании с грохотом и вспышкой пороха, а также изуродованные трупы наполнили всю армию варваров ужасом и оцепенением. После гибели восьми вождей тласкальской армии принц приказал отступать.

Вождь тласкальцев, Шикотенкатль, не был рядовым лидером. Когда Кортес пожелал двинуться дальше к столице, он отправил двух посланников в тласкальский лагерь, но все, чем Шикотенкатль соизволил ответить,

состояло в том, что испанцы могут проходить в Тласкалу тогда, когда сами пожелают, а по прибытии туда их плоть будет содрана с тел для жертвоприношения богам. Если же они предпочитают оставаться в собственных расположениях, он навестит их там на следующий день.

Посланники также сообщили Кортесу, что вождь собрал теперь другую, весьма крупную армию — пять батальонов по 10 000 человек в каждом. Очевидно, существовало твердое намерение решить судьбу Тласкалы в генеральном сражении и истребить дерзких захватчиков.

Следующий день, 5 сентября 1519 года, стал поэтому критическим в летописях Кортеса. Он решил встретиться с тласкальским вождем в поле, предварительно приказав пехотинцам использовать острие мечей, а не лезвие; коннице — атаковать на полугалопе, направляя пики в глаза врагам; а артиллеристам и арбалетчикам — поддерживать друг друга, пока одни заряжают, другие ведут огонь.

Не успели Кортес и его солдаты пройти и мили, как увидели огромную тласкальскую армию, раскинувшуюся широко и далеко по обширной равнине. Ничто не могло быть живописнее вида этих индейских батальонов с ярко раскрашенными обнаженными телами простых воинов, фантастическими шлемами вождей, сиявшими украшениями и драгоценными камнями, и сверкающими панцирями из перьев...

Златое сияние и доспех из перьев веселей, / Чем блеск золота; а вокруг шлема / Корона из высоко торчащих перьев... / ...Под военные песни и дикую музыку они шли вперед. [21]

Тласкальские воины достигли удивительного мастерства в метании дротиков. «Одна разновидность, с привязанным к нему ремнем, который оставался в руке метателя, чтобы он мог вернуть оружие назад, внушала испанцам особый страх». Оружие их было снабжено наконечниками из кости или обсидиана, а порой и медными наделами.

Вопль или крик вызова, изданный этими индейцами, почти заглушил звуковую волну «дикой варварской музыки ракушек, бубнов и труб, с помощью которой они провозглашали свои триумфальные ожидания победы над ничтожными силами захватчиков».

Продвигаясь под густым ливнем стрел и других снарядов, испанские солдаты на определенном расстоянии быстро остановились и выстроились в порядок, прежде чем дать общий залп по всей линии. Передовые ряды их свирепых противников были скошены, а те, что шли сзади, «оцеенели от ужаса».

Если бы не случайность с раздором, возникшим между тласкальскими вождями, казалось почти, что ничто не могло спасти Кортеса и его испанскую армию. Перед битвой высокомерное обращение касика Шикотенкатля с одним из этих вождей побудило оскорбленного человека отвести весь свой контингент во время боя и убедить другого вождя сделать то же самое. С так сильно ослабленными силами касик был вынужден уступить поле боя испанцам.

Шикотенкатль в своем стремлении отомстить проконсультировался с некоторыми ацтекскими жрецами, которые порекомендовали совершить ночное нападение на лагерь Кортеса, чтобы застать его армию врасплох. Поэтому тласкалец с 10 000 воинов тайком двинулся к испанскому лагерю, но из-за яркого лунного света они не остались незамеченными дозорами. Кроме того, Кортес приучил свою армию спать с оружием под боком и с надированными конями. В одно мгновение, казалось бы, весь лагерь был настороже и под ружьем. Индейцы тем временем скрытно приближались к тихому лагерю, и «как только они достигли склона возвышенности, их поразил глубокий боевой клич испанцев, за которым последовало мгновенное появление всей армии. Едва дождавшись столкновения с врагом, охваченные паникой варвары быстро и бурно побежали через равнину. Конница легко настигла беглецов, затаптывая их и рубя на куски без всякой жалости». На следующий день Кортес отправил новых посланников в тласкальскую столицу в сопровождении своей верной рабыни-переводчицы Марины. Они застали совет касика печальным и унылым, так как всякий луч надежды теперь угас.

Послание Кортеса по-прежнему сулило дружбу и прощение, если только они согласятся выступить союзниками. Если же нынешнее предложение будет отвергнуто, «он посетит их столицу как завоеватель, сравняет каждый дом с землей и предаст мечом каждого жителя». Услышав этот ультиматум, совет избрал четырех ведущих вождей, которым поручалась миссия к Кортесу, «с уверениями его в свободном проходе через страну и дружественном приеме в столице». Посланники на обратном пути к Кортесу заехали в лагерь Шикотенкатля и были задержаны им. Он все еще строил планы против страшных захватчиков.

Кортес тем временем имел еще одну возможность проявить свою изобретательность и присутствие духа. Некоторые из его солдат высказали ропот недовольства: «Сама мысль о покорении Мексики была безумием; если они встретили такое сопротивление со стороны мелкой республики, то чего же им ожидать от великой Мексиканской империи? Наступило временное прекращение боевых действий; не следует ли им воспользоваться им, чтобы повернуть обратно к Веракрузу?» Кортес выслушал это спокойно и вежливо, отвечая, что «он с самого начала говорил им, что слава добывается лишь трудом и опасностью; он никогда не уклонялся от своей доли того и другого. Возвращаться назад теперь невозможно. Что скажут тласкальцы? Как будут ликовать мексиканцы по поводу столь жалкого исхода! Вместо того чтобы обращать взоры к Кубе, устремите их на Мексику, главную цель нашего предприятия». Когда вокруг собралось еще много солдат, мятежная партия набралась смелости заявить, что «еще одна такая победа, как последняя, станет их гибелью; они идут в Мексику лишь на заклание». С некоторым нетерпением Кортес весело процитировал солдатскую песню:

Лучше умереть с честью, / Чем жить в долгом позоре!

— сентимент, который большинство слушателей закономерно встретило восторженными криками, в то время как недовольные шмыгнули по своим казармам.

Следующим событием стало прибытие нескольких тласкальцев с белыми знаками отличия в знак мира. Они принесли весть, как они утверждали, от Шикотенкатля, который теперь желал соглашения с Кортесом и вскоре должен был явиться лично. Большинство из них остались в лагере, где к ним отнеслись ласково; однако Марина со своей «женской сметкой» относилась к ним с некоторым подозрением. Возможно, кто-то из них, забыв, что она знает их язык, обронил фразу в разговоре друг с другом, что и пробудило ее недоверие. Она сказала Кортесу, что эти люди — шпионы. Он приказал арестовать их и допросить по отдельности, выяснив таким образом, что они были посланы для сбора секретных сведений о испанском лагере и что на самом деле Шикотенкатль собирает силы для новой решительной атаки на армию захватчиков.

В доказательство свирепости своего гнева на подобное обращение Кортес приказал отрубить руки пятидесяти посланникам-шпионам и отправить их назад со словами, чтобы они передали своему господину: «Тласкальцы могут приходить днем или ночью, они найдут испанцев готовыми к встрече с ними». Вид их изуродованных товарищей наполнил индейский лагерь страхом и ужасом. Все мысли о сопротивлении продвижению Кортеса были теперь оставлены, и вскоре было объявлено о прибытии самого Шикотенкатля в сопровождении многочисленной свиты. Он шел с «твердым и бесстрашным шагом человека, который являлся скорее для вызова, чем для мольбы о мире. Он был несколько выше среднего роста, с широкими плечами и мускулистым телосложением, что свидетельствовало об огромной ловкости и силе. Он совершил обычное приветствие, коснувшись земли рукой и поднеся ее к голове». Он не возлагал вину на тласкальский сенат, а взял всю ответственность за войну на себя. Он признал, что испанская армия разбила его, но выразил надежду, что те воспользуются своей победой умеренно и не станут попирать свободы республики.

Кортес восхищался возвышенным духом касика, делая вид, что укоряет его за столь долгое пребывание в роли врага. «Он был готов предаться забвению прошлое и принять тласкальцев в качестве вассалов Императора, своего господина».

Перед вступлением в Тласкалу, столицу, прибыло посольство от Монтесумы, который, вне всякого сомнения, был глубоко разочарован тем, что Кортес не только не был разбит храбрейшим племенем Мексиканского нагорья, но и заключил с ним дружественный союз.

Когда Кортес со своим войском приближался к многолюдному городу, их приветствовали огромные толпы мужчин и женщин в живописных нарядах, с букетами и венками цветов; жрецы в белых одеждах и с длинными спутанными прядями раскачивали свои дымящиеся кадила с благовониями. Годовщина этого вступления в Тласкалу, 23 сентября 1519 года, до сих пор празднуется как день радости.

Кортес в своем письме к Императору, Королю Испании, сравнивает ее по размерам и внешнему виду с Гранадой, мавританской столицей. Керамика была одним из ремесел, в которых преуспевала Тласкала. Тласкалец по своим привычкам был преимущественно земледельцем; его честная грудь пылала патриотической привязанностью к земле, которая является плодом ее усердного возделывания, в то время как он возвышался тем осознанием независимости, что служит естественным первородным правом дитя гор.

Чолула, столица одноименной республики, находится в шести лигах к северу от Тласкалы и примерно в двадцати к юго-востоку от Мексики. Во времена завоевания нагорья Анауак, как иногда называют весь этот район, этот город был крупным и густонаселенным. Народ преуспевал в ремеслах, особенно в металлообработке, ткачестве и тонком виде гончарного дела. Уже упоминалось божество Кецалькоатль, в честь которого здесь была воздвигнута огромная пирамида. Из самых отдаленных уголков Анауака паломники стекались в Чолулу точно так же, как мусульмане в Мекку.

Испанцы нашли жителей Чолулы превосходящими по одежде и внешности все виденные ими ранее племена. Высшие классы «носили изящные расшитые плащи, напоминающие по текстуре и фасону мавританский плащ... Они проявляли такой же изысканный вкус к цветам, как и другие племена плоскогорья, бросая гирлянды и пучки солдатам... Испанцев также поразили чистота города, регулярность улиц, прочность домов, количество и размеры пирамидальных храмов». После того как к ним несколько дней относились с добротой и гостеприимством, сцена внезапно изменилась, причиной чему стало прибытие посланников от Монтесумы. В то же время некоторые тласкальцы сообщили Кортесу, что в знак умилостивления богов было принесено в жертву великое множество людей, главным образом детей.

В этот момент индианка-рабыня и переводчица Марина снова оказалась «добрым ангелом» Кортеса. Она очень сдружилась с женой одного из чолуланских касиков, которая намекнула ей, что оставаться в доме любого испанца опасно, а будучи расспрошена Мариной дальше, поведала, что испанцев собираются перебить при выходе из столицы. Заговор исходил от ацтекского императора, и 20 000 мексиканцев уже расположились лагерем на небольшом удалении от города.

Находясь в столь критическом положении, Кортес немедленно решил занять главную площадь, поставив сильный караул у каждых из трех ее въездных ворот. Остальные имевшиеся у него в городе войска он разместил снаружи с пушками, чтобы контролировать подходы. Он уже отправил приказания тласкальским вождям держать свои войска в готовности выступить по данному сигналу в город на помощь испанцам. Вскоре прибыли касики Чолулы с большим отрядом ополчения, чем требовал Кортес. Он тут же обвинил их в заговоре против испанцев после того, как те приняли их как друзей. Они были настолько поражены тем, что он раскрыл их вероломство, что во всем признались, переложив вину на Монтесуму. „Этот предлог, — сказал Кортес, приняв вид яростного возмущения, — не является оправданием; я устрою сейчас такой пример из вас за ваше предательство, что весть о нем прогремит по всему широкому краю Анауака!“

При выстреле из аркебузы, служившем роковым сигналом, толпа ничего не подозревавших чолуланцев была перебита на месте почти без всякого сопротивления. Тем временем другие индейцы за пределами площади начали нападение на испанцев, но тяжелые орудия батареи вели по ним убийственный огонь, и конница выдвинулась для поддержки атаки.

Скакуны, пушки, оружие испанцев — все это было внове для чолуланцев. Несмотря на всю новизну устрашающего зрелища, вспышки оружия, сливающиеся с оглушительным грохотом артиллерии, отчаянные индейцы перли вперед, чтобы занять места своих павших товарищей.

Пока разворачивалась эта сцена кровопролития, тласкальцы, как и было условлено, спешили на помощь своим испанским союзникам. Чолуланцы, подвергшись такому удару в тыл со стороны своих извечных врагов, быстро дрогнули и попытались спастись в великом храме и других местах. «Священный город», как его называли, превратился в настоящий бедлам резни. В память о сокрушительном поражении чолуланцев Кортес обратил большую часть главного храма в христианскую церковь.

Из Мексики вновь прибыли посланники с богатыми дарами и посланием, оправдывающим малодушного императора от любого участия в заговоре против Кортеса. Продолжая свой путь, союзная армия испанцев и тласкальцев продвигалась вперед, пока не достигла гор, отделяющих нагорье Пуэбла от Мексиканского. Чтобы пересечь этот хребет, они следовали маршрутом, который проходит между могучим Попокатепетлем (то есть «дымящейся горой») и другой вершиной по имени «Белая Женщина» из-за ее широкого снежного наряда. Первая лежит примерно в сорока милях к юго-востоку от столицы, к которой было направлено их шествие. Она более чем на 2000 футов выше Монблана и имеет два главных кратера, один из которых глубиной около 1000 футов и содержит крупные залежи серы, которые регулярно добываются открытым способом. Попокатепетль долгое время был лишь спящим вулканом, но во время вторжения Кортеса он часто извергался, особенно во время осады Тласкалы. Это вполне естественно истолковывалось по всему району Анауака как дурное предзнаменование, связанное с высадкой и приближением испанцев. Кортес настоял на совершении нескольких спусков в большой кратер, пока не было собрано достаточно серы для снабжения порохом его армии. Ледяные холодные ветры, сменявшиеся бурями из снега и мокрого снега, были тяжелее для европейцев, чем для тласкальцев, но некоторое облегчение нашлось в каменных укрытиях, построенных через определенные интервалы вдоль дорог для размещения курьеров и других путешественников.

Наконец они достигли гребня сьерры, объединяющей Попокатепетль, «великий Вулкан», с его сестрой-горой «Женщиной в Белом». Вскоре после этого на повороте дороги захватчики впервые увидели знаменитую долину Мексики, или Теночтитлан, с ее прекрасными озерами в обрамлении возделанных равнин, то тут, то там перемежающихся лесами и рощами. «Посредине, подобно некой индийской императрице в короне из жемчуга, прекрасный город с его белыми башнями и пирамидальными храмами, почивающий, казалось бы, на лоне вод — некогда прославленная „Венеция ацтеков“».

Этот вид «Земли обетованной» напомнит некоторым живописное описание Ливия (XXI, 35) того, как Ганнибал достигает вершины перевала через Альпы и указывает своим солдатам прекрасный вид на Италию. Этот пассаж можно передать так: «На девятый день был достигнут гребень Альп по в основном бездорожным местам и окольными путями... Когда на рассвете был отдан приказ о выступлении, армия вяло продвигалась по земле, полностью покрытой снегом, причем апатия и отчаяние были написаны на лицах у всех. Ганнибал шел впереди и, приказав солдатам остановиться на высоте, откуда открывался далекий вид во все стороны, указывает им на Италию и ломбардские равнины по обеим сторонам По у подножия Альп, говоря им, что в тот момент они переходят не только стены Италии, но и римской столицы; что остальной путь легок и идет под уклон». Ситуация Ганнибала и его карфагенян, впервые озирающих Италию, в некоторых отношениях тесно аналогична ситуации Кортеса, указывающего Долину Мексики своим испанским солдатам.

ГЛАВА VII

КОРТЕС И МОНТЕЗУМА

Теперь мы увидели испанских завоевателей с крупным контингентом в 6 000 туземцев, преодолевающих горы к востоку от Мексиканской долины и взирающих сверху на озеро Тецкуко, на котором были построены города-близнецы. Монтесума, ацтекский монарх, уже пребывал в состоянии смятения и отправил очередное посольство, чтобы задобрить грозного Кортеса с богатым даром золота и одежд из ценнейших тканей и работы; а также с обещанием, что, если чужеземный полководец повернет назад к Веракрузу, мексиканцы выплатят немедленно четыре груза золота для него самого и по одному каждому из его капитанов, помимо ежегодной дани их королю в Европе.

Эти обещания дошли до Кортеса только тогда, когда он спускался с сьерры. Он ответил, что детали лучше всего урегулировать при личной встрече и что испанцы пришли с мирными намерениями.

Монтесума теперь погрузился в глубокое отчаяние. Наконец он созвал совет, чтобы посоветоваться с вельможами и особенно со своим племянником, молодым королем Тецкуко, и своим воинственным братом. Последний посоветовал ему «собрать как можно большую армию и изгнать захватчиков из своей столицы или погибнуть при ее защите». „Ах, — ответил монарх, — боги объявили себя против нас!“ Было приготовлено еще одно посольство во главе с его племянником, владыкой Тецкуко, чтобы приветствовать нежеланных гостей.

Кортес продвигался через плодородные поля, плантации и магеевые виноградники, пока они не достигли озера Чалько. Там они обнаружили большой город, построенный на воде на сваях, с каналами вместо улиц, полный движения и оживления. «Испанцы были особенно поражены стилем и удобным устройством домов, преимущественно каменных, а также общим видом богатства и даже изящества, который там царил».

На следующее утро король Тецкуко пришел навестить Кортеса в паланкине, богато украшенном пластинами из золота и драгоценными камнями, под балдахином из зеленых перьев. Его сопровождала многочисленная свита. Приблизившись с мексиканским приветствием, он сказал, что Монтесума повелел ему приветствовать его в столице, и одновременно преподнес в дар три великолепные жемчужины. Кортес «в ответ надел на шею молодого короля цепь из гранленого стекла, которое, там, где стекло было столь же редко, как алмазы, можно было признать имеющим столь же реальную ценность, как и последние».

Армия Кортеса затем двинулась вдоль южного берега озера Чалько «через благородные леса и мимо садов, пылающих осенними плодами неизвестных названий, но богатых и манящих оттенков». Они также прошли «через возделанные поля, волнующиеся желтым урожаем и орошаемые каналами, проведенными из соседнего озера, причем все это свидетельствовало о тщательном и экономном ведении хозяйства, необходимом для поддержания жизни перенаселенного населения». Следующим внимание испанцев привлек замечательное общественное сооружение, а именно прочная дамба из камня и извести, проходившая прямо через озеро, местами столь широкая, что на ней могли ехать в ряд восемь всадников. Ее длина составляет около четырех или пяти миль. Шагая по этой дамбе, они видели и другие чудеса: бесчисленное множество туземцев, снующих во всех направлениях на своих челнах, любопыствующих понаблюдать за марширующими чужеземцами, и некоторых, везущих продукты страны в соседние города. Их также поразило зрелище плавучих садов, кишащих цветами и овощами и перемещающихся по воде подобно плотам. Вокруг по берегам и порой далеко в озере они лицезрели маленькие городки и деревни, которые, полускрытые листвой и собравшиеся белыми гроздьями вокруг берега, «казались издали стаями белых лебедей, мирно плывущих по волнам». Примерно посредине этого озера находился город, которому испанцы дали название Венесуэла [22] (то есть «Маленькая Венеция»). Из-за его расположения и стиля построек Кортес назвал его самым красивым городом, который он до сих пор видел в Новой Испании.

Перейдя перешеек, отделяющий это озеро от озера Тецкуко, они оказались в Ицтапалапане, загородной резиденции императорского брата. Здесь Кортесу и его штабу был оказан церемониальный прием, причем «в одном из больших залов дворца был подан легкий завтрак. Великолепие здешней архитектуры вызвало восхищение полководца. Здания были сложены из камня, просторные помещения имели крыши из благоухающего кедрового дерева, а стены были обиты тонким хлопком, окрашенным в яркие цвета».

«Но гордостью Ицтапалапана были его знаменитые сады, занимавшие огромную территорию и разбитые на правильные квадраты. Сады были засажены фруктовыми деревьями и пестрым семейством цветов мексиканской флоры, научно упорядоченными и буйно произрастающими в умеренном климате плоскогорья. В одном квартале находился птичник, наполненный множеством видов птиц, примечательных в этом регионе как яркостью оперения, так и пением. Но самой сложной постройкой был огромный каменный резервуар, наполненный до значительной высоты водой и изобиловавший различными видами рыбы. Этот бассейн имел 1600 шагов в окружности и был обсажен прогулочной дорожкой».

Читатели должны помнить, что в ту эпоху в Европе не было известно никаких красивых садов в больших масштабах. Первый «сад растений» (используя название, впоследствии примененное французами) был, как говорят, итальянским в Падуе, в 1545 году, целое поколение спустя после прибытия Кортеса в Мексику. Лишь при Людовике «Великолепном» Франция создала Версальские сады, и только во времена Георга III и его наставника Бьюта мы смогли похвастаться садами в Кью, которыми ныне восхищается весь мир. Древние мексиканцы при своей вымершей цивилизации развили этот вкус к прекрасному за много веков до самых цивилизованных рас Европы.

Кортес расположился на ночлег в этой резиденции Ицтапалапан, рассчитывая встретиться с Монтесумой на следующий день. Мексика теперь отчетливо предстала во всей красе, выглядя «как нечто сказочное», город чародейства.

Там Ацтлан возвышался на дальнем берегу; / Среди тени деревьев поднимались его жилища, / Их плоские крыши с башенками по кругу / И с зубцами, начищенными добела, которые сияли / Как серебро на солнце. Я созерцал / Имперский город, его далеко простирающиеся стены, / Его сады-рощи и величественные дворцы, / Его храмы размером с гору, его тысячи крыш. / И когда я увидел его мощь и величие, / Мое сердце подсказало мне неладное. / Мэдок, i, 6.

Этот следующий день, 8 ноября 1519 года, должен быть отмечен в каждом календаре, когда великая столица Запада приняла победоносного полководца с Востока. Захватчики находились теперь на более широкой дамбе, протянувшейся через соленые воды озера Тецкуко, и «имели больше оснований, чем когда-либо, восхищаться инженерным искусством ацтеков». Она была достаточно широка на всем своем протяжении для того, чтобы десять всадников могли ехать в ряд.

Испанцы повсюду видели «свидетельства густонаселенного и процветающего населения, превосходящего все, что они видели до сих пор». Вода была затемнена тучами каноэ, наполненных индейцами; здесь же находились и те сказочные цветочные острова. В половине лиги от столицы они столкнулись с прочным каменным сооружением, пересекавшим дорогу. Оно было двенадцать футов в высоту, укреплено башнями по краям, а в центре находились ворота с зубцами, открывавшие проход войскам.

Здесь их встретили несколько сотен ацтекских вождей, которые вышли возвестить о приближении Монтесумы и приветствовать испанцев в его столице. Они были одеты в причудливые парадные костюмы страны, с хлопчатобумажным кушаком на бедрах и широким плащом из того же материала либо из яркой перьевой вышивки, грациозно спускавшимся по плечам. На шеях и руках они демонстрировали ожерелья и браслеты из бирюзовой мозаики, с которой дивное оперение было искусно переплетено, в то время как их уши, нижние губы, а порой и носы были украшены подвесками из драгоценных камней или полумесяцами из чистого золота.

После того как все касики поочередно совершили одинаковое официальное приветствие, задержек больше не было, пока они не достигли моста у ворот столицы. Вскоре после этого «они увидели сверкающую свиту императора, выходящую из большой улицы, ведущей через сердце города. Среди толпы индейской знати, которой предшествовали три сановника с золотыми жезлами, они увидели царский паланкин, сияющий полированным золотом. Его несли на плечах вельможи, а над ним балдахин из пестрой перьевой работы, покрытый драгоценностями и отделанный серебряной бахромой, поддерживали четыре приближенных того же ранга».

На определенном расстоянии от испанцев «поезд остановился, и Монтесума, сойдя с носилок, двинулся вперед, опираясь на руки владык Тецкуко и Ицтапалапана» — уже упомянутых племянника и брата императора. «По мере того как монарх продвигался, его подданные, выстроившиеся вдоль краев дамбы, наклонялись вперед, не сводя глаз с земли, пока он проходил».

Монтесума был одет в просторный квадратный плащ, обычный для мексиканцев, но из тончайшего хлопка, усыпанного жемчугом и драгоценными камнями; его сандалии были усыпаны точно так же и имели подошвы из чистого золота. Его единственным головным украшением был пучок перьев королевского зеленого цвета. Человек лет сорока; высокий и довольно худой; черные волосы, подстриженные довольно коротко для человека знатного происхождения; сдержанный в движениях; на его чертах лежало выражение доброжелательности, которого никак нельзя было ожидать от его характера.

Спешившись, Кортес направился навстречу Монтесуме, который принял его с княжеской учтивостью, в то время как Кортес ответил глубокими выражениями уважения и благодарности за проявленную императором щедрость. Затем он надел на шею Монтесумы сверкающую цепь из цветного хрусталя, сопроводив это движением, как бы желая обнять его, но был остановлен двумя ацтекскими вельможами, потрясенными грозящим осквернением священной особы их монарха и господина.

Монтесума поручил своему брату проводить испанцев в их резиденцию в столице и снова был пронесен сквозь толпы почитателей в своих носилках. «Испанцы быстро последовали за ним и с развевающимися знаменами и играющей музыкой вскоре вступили в южный квартал».

При входе «они нашли новый повод для восхищения величием города и превосходным стилем его архитектуры. Главный проспект, по которому они теперь шествовали, был застроен домами знати, которую император поощрял делать столицу своей резиденцией. Плоские крыши были защищены каменными парапетами, так что каждый дом представлял собой крепость. Иногда эти крыши казались цветочными клумбами... широкие террасные сады были разбиты между постройками. Время от времени попадалась большая площадь, окруженная каменными и стукковыми портиками; или же пирамидальный храм возвышал свою колоссальную массу, увенчанную сужающимися святилищами и алтарями, пылающими неугасимыми огнями. Но больше всего испанцев поразили толпы людей, кишевшие на улицах и каналах».

Вероятно, впрочем, зрелище европейской армии с ее лошадями, пушками, блестящими мечами и шлемами из стали, металла для них неведомого; их жуткая и таинственная музыка — все это составляло для ацтекской черни необъяснимое чудо в сочетании с теми чужеземцами, которые прибыли с далекого Востока, «обнаруживая свое небесное происхождение в светлой коже». Многие ацтекские горожане проявляли жгучую ненависть к тласкальцам, шедшим с испанцами в дружественном союзе.

Наконец Кортес со своим смешанным войском остановился близ центра города на большой открытой площадке, «где возвышалось огромное пирамидальное сооружение, посвященное богу войны — покровителю ацтеков, уступающее лишь храму Чолулы как по размерам, так и по святости». Нынешний знаменитый собор современной Мексики построен на части того же участка.

Дворец, построенный напротив западной стороны великого храма, был выделен Кортесу. Он был достаточно просторен, чтобы разместить всю армию Кортеса. Монтесума нанес ему визит там, проведя долгую беседу при незаменимой помощи рабыни-переводчицы Марины. «В тот вечер испанцы отпраздновали свое прибытие в мексиканскую столицу общим артиллерийским залпом. Раскаты орудий, отражавшиеся от зданий и сотрясавшие их до основания, а также зловоние серных паров, напоминавшее жителям взрывы великого вулкана (Попокатепетля), наполнили сердца суеверных ацтеков ужасом».

На следующий день Кортес получил милостивое разрешение нанести ответный визит императору и потому отправился навестить его во дворце правителя, одетый в свой самый богатый костюм. Испанский полководец чувствовал важность момента и решил проявить все свое красноречие и силу убеждения, пытаясь «обратить» Монтесуму в христианскую веру.

С этой целью при содействии верной Марины Кортес вовлек императора в богословскую дискуссию, объясняя сотворение мира так, как оно преподается в еврейских Писаниях; грехопадение человека из его первоначального счастливого и святого состояния вследствие искушения сатаны; таинственное искупление человеческого рода через воплощение и искупительную жертву самого Сына Божия. «Он заверил Монтесуму, что идолы, которым поклоняются в Мексике, суть сатана в различных обличьях. Достаточным доказательством тому служили кровавые жертвы, которых они требовали, что он противопоставил чистому и простому обряду мессы. Именно для того, чтобы вырвать душу императора и души его народа из пламени вечного огня, христиане пришли на эту землю».

Монтесума ответил, что Бог испанцев, должно быть, доброе существо, и «мои боги тоже добры ко мне; нет никакой нужды продолжать рассуждения на этот счет». Если он «и противился их визиту в свою столицу, то лишь потому, что слышал такие рассказы об их жестокостях — будто они посылают молнию, чтобы истребить его народ, или сокрушают их насмерть под тяжелыми копытами свирепых животных, на которых они ездят. Теперь он убедился, что это пустые россказни; что испанцы добры и великодушны по своей природе». В заключение он признал превосходство государя Кортеса за морем. «Ваш государь — законный владыка всех нас: я правлю от его имени».

Суровые испанские кабальеро были растроганы добротой и обходительностью Монтесумы. Проходя мимо него, пишет Диас в своей «Истории», они отвешивали ему самые глубокие поклоны с шляпой в руке, а по дороге домой только и говорили, что о благородном воспитании и учтивости индейского монарха.

СТОЛИЦА МОНТЕЗУМЫ

Поскольку Кортес и его армия теперь вполне освоились в Мексике, а император, по-видимому, примирился с присутствием своих грозных гостей, мы можем сделать паузу, чтобы осмотреться по сторонам.

Нынешняя столица занимает место Теночтитлана, но за прошедшие четыре века произошло много изменений. Прежде всего, соленые воды великого озера полностью отступили, оставив современную Мексику на сухом возвышении, в одной лиге от вод, которые Кортес видел текущими по широким каналам через все улицы. Раньше дома стояли на высоких сваях и не зависели от наводнений, поднимавшихся в озере Тецкуко из-за разлива других озер на более высоком уровне. Но когда фундаменты оказались на твердой земле, возникла необходимость предотвратить скопление воды путем прорывки туннеля для отвода паводка. Он был сооружен примерно через сто лет после вторжения испанцев и был описан Гумбольдтом как «одно из самых грандиозных гидротехнических сооружений в мире».

Облик озера и пригородов столицы уже давно во многом утратил тот привлекательный вид, который они имели во время визита испанцев; но сам город по-прежнему остается самым блестящим городом Испанской Америки, над которым возвышается собор, образующий «самый роскошный храм Нового Света».

Упомянутая выше большая дамба, ведущая на север от королевского города Ицтапалапан, имела другую к северу от столицы, которую можно назвать ее продолжением. Третья дамба, ведущая на запад к городу Такуба от островного города, вскоре будет упомянута как место отступления испанцев.

Существовали отличные полицейские правила для поддержания здоровья и чистоты. Вода подавалась по глиняным трубам с холма, находившегося примерно в двух милях. Помимо дворцов и храмов имелось несколько важных зданий: арсенал, наполненный оружием и военными одеждами; житница; различные склады; огромный птичник с «птицами пышного оперения, собранными со всех концов империи — алым кардиналом, золотым фазаном, бесчисленным множеством попугаев и тем миниатюрным чудом природы, колибри, которая любит резвиться в жимолостных беседках Мексики». Хищные птицы содержались в отдельном здании. Зверинец, примыкавший к птичнику, демонстрировал диких животных из горных лесов, а также тварей из отдаленных болот жарких земель у морского побережья. Змеи «содержались в длинных клетках, выложенных пухом или перьями, либо в грязевых и водных корытах».

Желая посетить великий мексиканский храм, Кортес со своей конницей и большей частью пехоты последовал за касиками, которых Монтесума вежливо прислал в качестве проводников.

По пути к центральной площади испанцы «были поражены внешним видом жителей и их превосходством в фасоне и качестве одежды над народом низинных земель. Женщины, как и в других частях страны, казалось, передвигались так же свободно, как и мужчины. Они носили несколько юбок или нижних юбок разной длины с богатой орнаментацией по краям, а порой поверх них — свободные струящиеся одеяния, доходившие до щиколоток. Здесь не носили вуалей, как в некоторых других частях Анауака. Лица ацтекских женщин были открыты; а их темные вороненые косы свободно струились по плечам, обнажая черты, которые, хотя и имели смугловатый или скорее коричный оттенок, нередко были приятными, неся при этом серьезную, даже печальную выразительность, характерную для национальной физиономии».

Приближаясь к великому рынку, «испанцы были поражены толпой людей, спешивших туда, и при входе в это место их удивление еще более возросло при виде собравшихся там множеств и размеров огороженной территории, которая, по словам одного испанского наблюдателя, вдвое превосходила знаменитую площадь Саламанки. Здесь были торговцы со всех концов: ювелиры из Ацкапоцалько, гончары и мастера поделочных камней из Чолулы, художники из Тецкуко, каменотесы, охотники, рыбаки, торговцы фруктами, изготовители циновок и стульев, цветоводы и т. д. Отдел глиняной посуды был велик; как и арсеналы для орудий войны; бритвы и зеркала — лавки аптекарей с лекарствами, кореньями и медицинскими препаратами. В других местах можно было увидеть чистые книги или карты с иероглифами или пиктограммами, сложенные вместе наподобие вееров. На продажу выставлялись животные, как дикие, так и ручные, а рядом с ними, возможно, ватага рабов с ошейниками на шеях. Одной из самых привлекательных особенностей рынка была выставка продовольствия: мясо всех видов, домашняя птица, дичь из окрестных гор, рыба из озер и рек, фрукты во всем восхитительном изобилии этих умеренных широт, зеленые овощи и неизменная маисовая кукуруза».

Этот рынок, как и сотни более мелких, устраивался, разумеется, каждые пять дней — неделя древних мексиканцев составляла четверть от двадцати дней, образующих ацтекский месяц. Этот великий рынок шел в сравнение с «периодическими ярмарками в Европе, не такими, какими они существуют ныне, а какими они были в средние века», когда из-за трудностей связи они служили главными центральными рынками для коммерческих сношений, оказывая важнейшее и благотворное влияние на общество.

Одним из испанцев в свите Кортеса был историк Диас, и его свидетельство примечательно:

Среди нас были солдаты, побывавшие во многих частях света, в Константинополе и Риме и по всей Италии, которые говорили, что столь большого, столь упорядоченного и устроенного и столь заполненного людьми рынка они никогда не видели.

Направляясь далее к великому теокалли, или ацтекскому храму, занимающему место современного собора вместе с частью рыночной площади и несколькими прилегающими улицами, они обнаружили его посреди большой открытой площадки, окруженной высокой каменной стеной, украшенной снаружи рельефными изображениями змей и прорезанной массивными воротами с зубцами, выходящими на четыре главные улицы столицы. Сам теокалли представлял собой массивное пирамидальное сооружение из земли и гальки, облицованное снаружи тесаными камнями, стороны которого были обращены по сторонам света. Он делился на пять ярусов, каждый из которых был меньше того, что лежал непосредственно под ним. Подъем осуществлялся по наружной лестнице, доходившей до узкой террасы у основания второго яруса, огибавшей все здание целиком, после чего второй марш вел к аналогичной площадке у основания третьего. Таким образом, посетитель был вынужден обойти все сооружение четыре раза, чтобы добраться до вершины. Это производило сильнейшее впечатление во время религиозных церемоний, когда помпезная процессия жрецов под звуки дикой музыки чинно шествовала вокруг громадных стен пирамиды, поднимаясь все выше и выше к вершине на глазах у собиравшихся тысячами горожан.

Кортес поднялся по ступеням во главе своих людей и обнаружил на вершине «обширную площадку, мощенную широкими плоскими плитами. Первым предметом, бросившимся им в глаза, был крупный блок яшмы, особая форма которого указывала на то, что это был камень, на который пластом укладывали тела несчастных жертв для жертвоприношения. Его выпуклая поверхность, приподнимая грудь, позволяла жрецу легче выполнять свою дьявольскую задачу по извлечению сердца. На другом конце площадки стояли две башни, или святилища, состоявшие из трех ярусов: нижний был каменным, два верхних — из искусно резного дерева. В нижнем отделении находились изображения их богов; верхние помещения были заполнены утварью для религиозных служб и прахом некоторых ацтекских князей, возмечтавших об этой воздушной усыпальнице. Перед каждым святилищем стоял алтарь с тем неугасимым огнем на нем, угасание которого сулило империи столько же зла, сколько сулило бы погашение вестальского пламени в древнем Риме. Здесь же находился огромный цилиндрический барабан, сделанный из змеиных шкур и в ударьх только по исключительным случаям, когда он издавал печальный, жуткий звук, разносящийся на миль вокруг» по всей округе, свидетельствуя о яростном гневе божества на врагов Мексики.

Когда Кортес поднялся на вершину, его встретил сам император в сопровождении верховного жреца. Взяв генерала за руку, Монтесума указал ему на главные достопримечательности открывавшегося с их позиции широкого вида, охватывавшего не только столицу, «со всех сторон омываемую солеными водами Тескоко, а вдалеке — чистыми пресными водами озера Чалько», но и всю Долину Мексики до подножия кольцевого горного хребта, а также клубы пара, поднимавшиеся над седой вершиной Попокатепетля.

Кортесу позволили «созерцать святилища богов. Они оказались в просторном помещении со скульптурами на стенах, изображавшими мексиканский календарь или жреческий ритуал. Перед алтарем в этом святилище стояло колоссальное изображение Уицилопочтли, божества-покровителя и бога войны ацтеков. Его лицо было искажено в отталкивающих чертах символического значения. Огромные кольца змеи, состоявшие из жемчуга и драгоценных камней, обвивали его таз, а те же богатые материалы были щедро рассыпаны по всему его телу. На его левой ноге красовались нежные перья колибри, давшей имя грозному божеству. Самым заметным украшением была цепь из чередующихся золотых и серебряных сердец, висевшая у него на шее и символизировавшая жертвоприношение, которое доставляло ему наибольшую радость. Еще более недвусмысленным свидетельством этого служили три человеческих сердца, которые теперь дымились на алтаре перед ним».

«Соседнее святилище было посвящено более мягкому божеству. Им был Тескатлипока, создавший мир, второй по чести после того невидимого существа — Верховного Бога, у которого не было ни изображений, ни храмов. Он был представлен в образе молодого человека, и его изваяние из полированного черного камня было богато украшено золотыми пластинами и орнаментами. Но почитание этого бога не всегда отличалось большей утонченностью или милосердием по сравнению с тем, что воздавалось его плотоядному брату».

По словам Диаса, которого мы уже цитировали, зловоние человеческой крови в обоих этих приделах было более невыносимым, чем во всех бойнях Кастилии. Радуясь возможности вырваться на свежий воздух, Кортес выразил удивление, что такой великий и мудрый государь, как Монтесума, может верить «в столь злых духóв, как эти идолы, являющиеся воплощением дьявола! Позвольте нам воздвигнуть здесь истинный крест и поместить в этих святилищах изображения Пресвятой Девы и ее Сына; вы вскоре увидите, как ваши ложные боги содрогнутся перед ними!»

Эта необычная речь генерала шокировала Монтесуму, который с упреком произнес: «Если бы я знал, что вы нанесете такое оскорбление богам ацтеков, я бы не пустил вас к ним».

У Кортеса как полководца были некоторые великие качества Наполеона, но он также временами походил на него странным отсутствием деликатности и хорошего вкуса. Тем не менее мы не находим, чтобы он когда-либо проявлял такую мелкую злобность, какую выказал французский генералиссимус, преследуя мадам де Сталь за то, что в своей книге о Германии она обошла молчанием его походы и управление.

В пределах того же огороженного пространства Кортес и его спутники посетили храм, посвященный Кетцалькоатлю, богу, о котором уже упоминалось. Другие здания служили семинариями для обучения молодежи обоих полов, и, согласно испанским описаниям обучения и порядков в этих заведениях, там царили «величайшая забота о нравственности и безупречнейшее поведение».

ЗАХВАТ МОНТЕСУМЫ

Побывав в гостях у мексиканского императора в течение недели, Кортес решился осуществить смелейший и беспрецедентный замысел — чисто «наполеоновский маневр», который едва ли мог прийти в голову кому-либо из полководцев древности или современности. Он рассуждал про себя, что между его людьми и горожанами в любой момент может вспыхнуть ссора; испанцы же, в свою очередь, не смогут долго оставаться в бездействии, если у них нет активной работы; и, в-третьих, существовала еще большая опасность со стороны тласкаланцев — «свирепого народа, который ныне ежедневно контактирует с нацией, относящейся к ним с отвращением и ненавистью». Наконец, губернатор Кубы, уже смертельно обиженный на Кортеса, мог в любой момент отправить вслед за ним достаточную армию, чтобы исторгнуть у него славу завоевания. Поэтому Кортес принял дерзкое решение захватить Монтесуму в его собственном палаццо и увезти его в качестве пленника в испанские казармы. Он надеялся тем самым взять в свои руки высшее руководство делами и одновременно обеспечить собственную безопасность, имея при себе столь «священный залог».

Необходимо было найти предлог для ареста гостеприимного Монтесумы. До Кортеса, когда он еще находился в Чолуле, уже дошли вести о том, что Эскаланте, оставленный им командовать в Веракрусе, был разбит ацтеками в генеральном сражении и что голова убитого тогда испанца была отправлена императору после того, как ее с триумфом показали в некоторых главных городах.

Кортес попросил у Монтесумы аудиенции, и, поскольку она была охотно предоставлена, он подготовился к своему заговору, разместив во внутреннем дворе крупный отряд вооруженных людей. Выбрав пятерых испытанных в храбрости товарищей, Кортес вошел во дворец и, после того как его милостиво приняли, заявил Монтесуме, что ему известно о предательстве, произошедшем у побережья, и что виновником этого, как говорят, является сам император.

Император ответил, что подобное обвинение могли состряпать только его враги. Он согласился с предложением Кортеса вызвать ацтекского вождя, обвиненного в предательстве, к гарнизону в Веракрусе; после чего был уговорен перенести свою резиденцию во дворец, занятый испанцами. Там его приняли и окружили показным уважением, однако его подданные заметили, что перед дворцом неизменно выставлен паطруль из шестидесяти солдат, а в тылу — еще один столь же многочисленный.

Когда ацтекский вождь прибыл с побережья, он и его шестнадцать соратников-ацтеков были приговорены к сожжению заживо перед дворцом.

Следующим дерзким поступком испанского генерала стал приказ наങ്ങളില്‍ железные кандалы на лодыжки Монтесумы. Великий император словно остолбенел и не произнес ни слова. Тем временем ацтекские вожди были казнены во внутреннем дворе без каких-либо помех: простонародье воображало, что приговор им вынес сам Монтесума, а сами жертвы покорились своей участи без единого ропота.

Вернувшись затем в комнату, где был заточен Монтесума, Кортес снял с него кандалы и сказал, что теперь он волен вернуться в собственный дворец. Однако император отклонил это предложение.

Инстинктивное чувство человеческого сострадания должно было неоднократно не просто подавляться, но и полностью искореняться всеми великими полководцами-завоевателями, топтавшими целые народы. Помимо доисторических деятелей Азии и Европы, примерами тому служат грек Александр, римлянин Юлий Цезарь, испанцы Кортес и Писарро, прусак Фридрих и корсиканец Наполеон.

Великий французский полководец сознательно стремился к драматическому эффекту в своих подвигах, но сколь ничтожен его арест герцога Энгиенского среди глухой ночи отрядом солдат или принуждение короля Испании сложить с себя суверенитет после того, как того заманили за границу во Францию. В беспримерном же случае Кортеса могущественный император захвачен несколькими чужеземцами среди бела дня и уведен в плен без сопротивления и кровопролития. Столь необычное событие, по словам Робертсона, выглядело бы «неправдоподобно экстравагантным», если бы все обстоятельства не были «подтверждены самыми неопровержимыми доказательствами».

Племянник Монтесумы, Какама, правитель Тескоко, внимательно следил за всеми передвижениями испанцев. Он «с возмущением и презрением взирал на жалкое положение своего дяди и теперь приступил к созданию лиги с несколькими соседними касиками, чтобы сокрушить ненавистное иго испанцев». Вести об этой лиге дошли до Кортеса, и, арестовав его с разрешения Монтесумы, он сместил его, назначив на его место младшего брата. Остальные касики были схвачены, каждый в своем собственном городе, и доставлены в Мексику, где Кортес поместил их в строжайшее заключение вместе с Какамой.

Следующим шагом Кортеса стало требование к Монтесуме признать верховенство испанского монарха. Ацтекский владыка и главные касики легко согласились на это и даже договорились отправить от каждого из них дань в знак преданности. Были разосланы сборщики, и «через несколько недель большинство из них вернулось, привезя с собой большое количество золотой и серебряной утвари, богатых тканей и т. д.» К этому Монтесума добавил огромную сокровищницу — богатства своего отца. Когда все это внесли в расположение войск, одно лишь золото составило три огромные кучи. Оно состояло частично из самородков, частично из слитков, но большую часть составляли предметы обихода, различного рода украшения и диковинные безделушки, а также искусно и с необычайной точностью исполненные изображения птиц, насекомых или цветов. Имелось также множество ожерелий, браслетов, жезлов, вееров и других ценных вещиц, в которых золото и перьевые узоры были щедро усыпаны жемчугом и драгоценными камнями. Монтесума выразил сожаление, что сокровище столь невелико; он, по его словам, «уменьшил его своими прежними дарами белым людям».

Испанцы взирали на это изобилие богатств, намного превосходившее все виденное ими до сих пор в Новом Свете, хотя и уступавшее количеству сокровищ, найденных в Перу. Общий объем этого мексиканского дара составил около 1 417 000 фунтов стерлингов, по оценке Прескотта, в то время как доктор Робертсон исчислял его меньшей суммой.

Разделить добычу было непросто. Пятая часть причиталась королю, и равная доля доставалась генералу, не считая «крупной суммы на возмещение ему и губернатору Кубы расходов на экспедицию и потери флота. Также следовало обеспечить гарнизон Веракруса. Кавалеристы, мушкетеры и арбалетчики получили двойное жалование». Таким образом, на каждого рядового солдата пришлось всего по 100 золотых песо — то есть 2-5/8 фунта стерлингов х 100 = 262 фунта 10 шиллингов. Многим эта доля показалась ничтожной по сравнению с их ожиданиями, и потребовалось все дипломатическое искусство и авторитет Кортеса, чтобы унять ропот.

Оставалась еще одна важная цель испанского вторжения — цель, которую Кортес как благочестивый католик не смел упустить из виду: обращение ацтекской нации из язычества. Кровавый ритуал теокалли по-прежнему соблюдался в каждом городе. Кортес явился к Монтесуме с настоятельной просьбой выделить главный храм для общественного богослужения по христианскому обряду.

Монтесума явно сильно испугался, заявив, что его народ никогда не допустит подобного осквернения, но в конце концов, посоветовавшись со жрецом, согласился выделить одно из святилищ на вершине храма христианам под молельню.

Был воздвигнут алтарь, увенчанный распятием и изображением Девы Марии. Весь армейский состав в торжественной процессии поднялся по ступеням и с молчаливым благоговением слушал мессу. В заключение, «когда прекрасный гимн Te Deum понесся к небесам, Кортес и его солдаты, стоя на коленях со слезами на глазах, изливали свою благодарность Всевышнему за этот славный триумф креста». Такой союз язычества и христианства был слишком неестественным, чтобы долго продолжаться.

Несколько дней спустя император послал за Кортесом и настоятельно посоветовал ему немедленно покинуть страну. Кортес ответил, что для этого необходимы корабли. Монтесума согласился предоставить лес и рабочих, и вскоре в Веракрусе на морском побережье началось строительство нескольких судов, в то время как в столице гарнизон день и ночь оставался в готовности к враждебному нападению. Прошло всего шесть месяцев с момента прибытия испанцев в столицу в 1519 году, и теперь армия оказалась в еще более бедственном положении, чем прежде.

Между тем, пока Кортес покорял Мексику и смирял несчастного Монтесуму, губернатор Кубы жаловался при испанском дворе, но безрезультатно. Карл V после своего избрания на императорский престол Германии пренебрегал делами Испании; и когда послы из Веракруса прибыли к нему, из этой конференции почти ничего не вышло, за исключением изумления при дворе количеством золота, прекрасной тонкостью работы орнаментов и сочными красками мексиканских перьевых изделий. Противодействие епископа Бургоса чинило препятствия завоевателю Мексики, подобно тому как он уже успешно противился планам «Великого адмирала» и его сына Диего Колумба. Вскоре мы увидим, как этот влиятельный церковник сумел помешать Бальбоа, когда тот был губернатором Дарьена.

Веласкес теперь был полон решимости обрушить свою месть на Кортеса, не дожидаясь больше помощи из Испании. Он подготовил экспедицию из восемьнадцати кораблей с восемьюдесятью всадниками, 800 пехотинцами, 120 арбалетчиками и двенадцатью артиллерийскими орудиями. Командовать ими Веласкес выбрал идальго по имени Нарваэс, который ранее помогал покорять Кубу и Эспаньолу. Внешность Нарваэса, описанная Диасом, заслуживает цитирования:

Он был высокого роста, крепкого телосложения, с крупной головой и рыжей бородой, приятной наружности, с голосом глубоким и звучным, словно исходившим из пещеры. Он был хорошим наездником и храбрецом.

Тем временем Кортес убедил Монтесуму, будто в Веракрус прибыли друзья из Испании, и потому добился разрешения оставить его и столицу на попечение Альварадо и небольшого гарнизона. Монтесума в своих королевских носилках, несомых на плечах ацтекских нобилей, сопровождал испанского генерала до южной дамбы.

Когда Кортес находился в пятнадцати лигах от Земпоалы, где лагерем стоял Нарваэс, последний прислал известие, что если его власть будет признана, он предоставит корабли Кортесу и его армии, чтобы все желающие могли свободно покинуть страну со всем своим имуществом.

Кортес же, с присущей ему проницательностью, ответил: «Если Нарваэс имеет королевский патент, я с готовностью подчинюсь ему. Но он не предъявил никакого. Он всего лишь ставленник моего соперника Веласкеса. Что до меня, я — слуга короля; я завоевал для него эту страну; и за него я и мои храбрые сподвижники будем защищать ее до последней капли крови. Если нам суждено пасть, будет достаточно славы погибнуть при исполнении своего долга».

Нарваэс же со своим войском проводил время в праздности; и когда среди глухой ночи при проливном дожде начался реальный штурм, выяснилось, что на посту стояли всего два часовых. Раненый в голову Нарваэс был взят в плен на вершине теокалли, и вскоре его войско охотно капитулировало. Кавалеристы, которых Нарваэс отправил в засаду на одну из дорог к Земпоале, подоспели вскоре после этого, чтобы заявить о своей капитуляции. Победоносный генерал, восседая в парадном кресле в расшитой золотом мексиканской накидке на плечах, принимал поздравления от офицеров и солдат обеих армий. Нарваэс и несколько других лиц были закованы в цепи.

Кортес не только разгромил Нарваэса, но после битвы привлек под свои знамена испанских солдат, отправленных атаковать его, — что напоминает «магнетизм» Ганнибала или Наполеона и порождаемый им энтузиазм от одного лишь присутствия, взглядов и слов.

Однако до того, как завершились празднества, до Кортеса дошли известия из мексиканской столицы о том, что весь город поднял восстание против Альварадо. На марше обратно к высокому плато Кортес обнаружил, что жители Тласкалы по-прежнему дружелюбны и готовы помочь в качестве союзников в борьбе против их давних врагов — мексиканцев. Достигнув лагеря испанцев в Мексике, Кортес выяснил, что Альварадо спровоцировал бунт резней ацтекского простонародья.

Войдя со своей армией за ограду, Кортес немедленно начал тревожные приготовления к осаде, которой грозили собиравшиеся тысячами ацтеки.

Приближаясь, нападающие «издали страшный вопль, а вернее пронзительный свист, использовавшийся в бою народами Анауака», сопровождаемый звуками раковин, литавр и других их грубых инструментов дикой музыки. За этим последовала буря метательных снарядов, камней, дротиков и стрел. Испанцы выждали, пока передовая колонна не подошла на нужное расстояние, после чего общий залп из артиллерии и мушкетов выкосил ряды нападающих. Никогда прежде мексиканцы не видели смертоносной мощи этих грозных орудий. Поначалу они были ошеломлены, но вскоре опомнились и бросились вперед по телам поверженных товарищей.

Продвигаясь вперед, одни пытались взобраться на бруствер, в то время как другие старались пробить в нем брешь. Когда же бруствер оказался слишком прочным, они стали забрасывать деревянные фортификационные сооружения зажигательными стрелами.

На следующий день силы нападавших непрерывно пополнялись новыми вождями и воинами, так что опасность ситуации значительно возросла. Диас, являвшийся очевидцем, писал об этом так:

Мексиканцы сражались с такой яростью, что даже если бы нам помогали 10 000 Гекторов и столько же Орландо, мы не произвели бы на них никакого впечатления. Среди наших войск было несколько человек, служивших в итальянских войнах, но ни там, ни в битвах с турками они никогда не видели ничего подобного отчаянной смелости, проявленной этими индейцами.

Наконец Кортес отвел своих людей и просигнализировал отступление, укрывшись в крепости. Мексиканцы разбили лагерь вокруг нее и всю ночь оскорбляли осажденных, скандируя: «Боги наконец предали вас в наши руки: камень для жертвоприношений готов: ножи наточены».

Теперь Кортес почувствовал, что не до конца понимал характер мексиканцев. Терпение и покорность, которые прежде проявлялись из уважения к оскорбленному Монтесуме, сменились концентрированной заносчивостью и свирепостью. Испанский генерал даже унизился до того, что попросил заступничества у ацтекского императора, и в конце концов, получив заверения, что чужеземцы покинут его страну, если им откроют путь через мексиканскую армию, согласился использовать свое влияние. Для этой цели

он облачился в свои императорские одежды; его мантия из белого и синего цветов струилась по плечам, скрепленная драгоценной застежкой из зеленого чальчивитля. Тот же драгоценный камень со смарагдами необычайного размера в золотой оправе обильно украшал другие части его одежды. На его ногах были золотые сандалии, а чело покрывала мексиканская диадема, формой напоминавшая папскую тиару. Облаченный таким образом, в окружении охраны из испанцев и нескольких ацтекских нобилей, шедших впереди с золотым жезлом — символом верховной власти — индейский монарх поднялся на центральную башенку дворца.

При виде Монтесумы вся мексиканская армия умолкла — несомненно, отчасти из любопытства. Он заверил их, что вовсе не является пленником; что чужеземцы — его друзья и добровольно покинут Мексику, как только им откроют дорогу.

Называть себя другом ненавистных испанцев было гибельным доводом. Вместо того чтобы выказать уважение к своему монарху, пусть даже облаченному в официальные одежды, толпа разразилась гневными проклятиями в его адрес, называя его выродившимся ацтеком, трусом, который больше не воин и даже не мужчина!

В Монтесуму полетело тучи метательных снарядов, и от удара камнем по голове он рухнул на землю. Несчастный монарх прожил после полученных ран всего несколько дней, презрев любую пищу и отказавшись от советов испанских священников.

Тем временем Кортес и его армия столкнулись с неожиданной опасностью. Крупный отряд индейских воинов захватил большой храм, находившийся неподалеку от испанских казарм. С этой господствующей высоты они осыпали испанцев смертоносным градом стрел. Кортес отправил своего камергера Эскобара с отрядом штурмовать храм, но после трех попыток отряду пришлось оставить эту затею. Тогда Кортес сам повел штурмовой отряд и после упорного боя достиг площадки на вершине храма, где стояли два святилища ацтекских божеств. Эта обширная площадка стала ареной отчаянной битвы, происходившей на глазах у всей столицы, а также у испанских войск, все еще остававшихся во внутреннем дворе.

Эта борьба между столь смертельными врагами привела к страшной бойне с обеих сторон:

Края площадки не были защищены ни парапетом, ни зубчатыми стенами, и порой было видно, как сражающиеся в смертельной агонии бойцы вместе скатывались по отвесным склонам пропасти. Сам Кортес чудом избежал этой ужасной участи... Численность врага вдвое превосходила силы христиан; однако неуязвимые доспехи испанца, его меч непревзойденной закалки и мастерство владения им давали ему преимущества, которые с лихвой перевешивали перевес в физической силе и численности.

Это беспримерное побоище продолжалось три часа. Из мексиканцев «выжило лишь два или три жреца, которых увели с триумфом»; однако потери испанцев были достаточно серьезными и составили сорок пять их лучших людей. Почти все остальные были ранены, некоторые тяжело.

Вытащив чудовищного монстра Уицилопочтли из его святилища, нападающие сбросили отвратительное изваяние вниз по ступеням храма, а затем подожгли здание. Тем же вечером они сожгли большую часть города.

Кортес теперь решился на ночное отступление из столицы; однако, когда они двигались по одной из дамб, мексиканцы атаковали их в таком количестве, что к рассвету разбитый батальон уменьшился более чем наполовину. Годы спустя испанские летописцы называли это катастрофическое отступление Noche Triste, «Ночью печали».

После поспешного шестидневного марша от преследователей Кортес одержал столь убедительную победу, что с Тласкалой было быстро заключено соглашение против Мексики. Кортес построил двенадцать бригантин в Веракрусе, чтобы обеспечить господство на озере Тескоко и тем самым попытаться подчинить мексиканскую столицу. По возвращении к великому озеру он обнаружил, что трон теперь занимает Гуатимозин, племянник Монтесумы. Используя свои бригантины, испанские солдаты начали осаду Мексики — «самое памятное событие в завоевании Америки». Она длилась семьдесят пять дней, в течение которых вся столица была превращена в руины. Гуатимозин, последний из ацтекских императоров, был приговорен испанским генералом к повешению по обвинению в измене.

Кортес теперь стал хозяином всей Мексики. Испанский двор и народ были преисполнены восхищения его победами и масштабами его завоеваний; и Карл V назначил его «капитан-генералом и губернатором Новой Испании». При повторном посещении Европы император пожаловал ему орден Святого Иакова и титул маркиза. Однако впоследствии, после некоторых неудач в его исследовательских экспедициях, Кортес по возвращении в Испанию обнаружил, что к нему относятся с пренебрежением. Именно тогда, согласно рассказу Вольтера, когда Карл спросил придворных: «Кто этот человек?», имея в виду Кортеса, тот произнес вслух: «Это тот, государь, кто добавил к вашим владениям больше провинций, чем какой-либо другой губернатор добавил городов!» Кортес скончался на шестьдесят втором году жизни, 2 декабря 1547 года.

ГЛАВА VIII

БАЛЬБОА И ПЕРЕШЕЕК

В испанском завоевании Америки выделяются три великих полководца: Кортес, Бальбоа и Писарро. Третий многим читателям может показаться несоизмеримо превосходящим второго как исследователь и завоеватель, но следует помнить, что план Писарро по открытию и вторжению в Перу был именно тем, который Бальбоа уже подготовил. Писарро мог позволить себе сказать: «Другие трудились, а я лишь вошел в их труды».

Какую же работу проделал Бальбоа и что помешало ему взять Перу? В 1510 году, за год до завоевания Кубы, Бальбоа был рад бежать из Эспаньолы вовсе не для того, чтобы избежать испанских жестокостей, подобно несчастному касику Хатуэю, а чтобы спастись от своих испанских кредиторов. Он настолько стремился подняться на борт, что спрятался в бочке, чтобы не привлекать к себе внимания. Тем не менее у Бальбоа были административные способности, и после овладения нерасчищенным районом Дарьена от имени короля Испании он был назначен губернатором новой провинции. Он построил город Санта-Мария на берегу Дарьенского залива; но этот район был (и остается) столь малярийным, что поселенцы были рады вскоре перебраться на другую сторону перешейка.

Лишь по чистой случайности Бальбоа впервые услышал об огромном океане за горами Дарьена и о несметных богатствах Перу — страны, доселе неизвестной ни Испании, ни Европе. Когда несколько солдат однажды спорили о разделе золотого песка, индейский касик воскликнул:

«Зачем спорить о такой мелочи? Я могу показать вам край, где самые обычные горшки и кастрюли делают из этого металла».

На расспросы Бальбоа и его спутников касик ответил, что если пройти шесть дней на юг, то можно увидеть другой океан, близ которого лежит богатое царство.

Решив пересечь перешеек вопреки тысяче грозных препятствий, Бальбоа сформировал отряд из 190 ветеранов в сопровождении 1 000 индейцев и нескольких свирепых собак, натасканных на охоту за голыми аборигенами. Трудности были таковы, что «шестидневный путь» занял двадцать пять дней, прежде чем удалось достичь гребня дарьенского хребта.

Бальбоа приказал своим людям остановиться и в одиночку поднялся на вершину, чтобы первым насладиться зрелищем, которого он так долго жаждал. Как только он увидел море, простирающееся в бесконечной перспективе внизу, он упал на колени; ...его сподвижники, заметив приступ его радости, бросились вперед, чтобы разделить его изумление, ликование и благодарность.

То был момент, 25 сентября 1513 года, обессмерченный в сонете Китса:

С орлиным взором
Он всматривался в Тихоокеанский простор, а все его люди
Смотрели друг на друга в диком предчувствии,
Молча, на вершине в Дарьене.

Бальбоа поспешно спустился по западному склону дарьенского хребта, чтобы официально завладеть им от имени испанского монарха. Там он обнаружил рыбацкую деревню, названную индейцами Панамой (то есть «изобилие рыбы»), которая также славилась жемчугом, находимым в ее заливе.

В своем письме в Испанию Бальбоа отмечал, иллюстрируя трудности экспедиции, что из всех 190 человек его отряда в строю одновременно никогда не было более восьмидесяти. Несмотря на потрясающую весть об открытии «великого южного океана», как тогда называли Тихий океан, Фердинанд обошел вниманием великие заслуги Бальбоа и назначил нового губернатора Дарьена по имени Педрариас, который инициировал судебное разбирательство по поводу прежних делишек Бальбоа, наложив в качестве наказания огромный штраф. Новый губернатор совершил и другие крайне опрометчивые поступки, и в конце концов Фердинанд почувствовал, что лишь сместил самого деятельного и опытного офицера, какого только имел в Новом Свете. Чтобы загладить вину перед Бальбоа, его назначили «вице-губернатором земель у Южного моря» со значительными привилегиями и полномочиями. В то же время Педрариасу было предписано «всячески поддерживать Бальбоа в его операциях и советоваться с ним относительно каждого предпринимаемого им самим шага».

В 1517 году Бальбоа начал приготовления к выходу в Южное море и переброске войск в страну, которую он намеревался завоевать. Имея четыре небольшие бригантины и 300 отборных солдат (силу, превосходившую ту, с которой Писарро впоследствии предпринял ту же экспедицию), он уже собирался отплыть к берегам, сулившим столь многое, как вдруг пришло послание от Педрариаса. Не чувствуя за собой никакой вины, Бальбоа согласился отложить экспедицию и встретиться с Педрариасом для переговоров. При входе во дворец Бальбоа был арестован и немедленно предан суду по обвинению в измене королю и намерении поднять мятеж против губернатора. Его спешно приговорили к смертной казни, хотя обвинение было настолько абсурдным, что судьи, вынесшие приговор, «поддерживаемые всей колонией, горячо ходатайствовали о его помиловании». «Испанцы с удивлением и скорбью наблюдали публичную казнь человека, которого все единодушно считали более способным к задумыванию и осуществлению великих замыслов, чем кто-либо из командовавших в Америке». Эта вопиющая несправедливость, граничившая с общественным скандалом, объяснялась злонамеренным влиянием епископа Бургоса в Испании, который изначально стал причиной смещения Бальбоа с поста губернатора Дарьена.

Задуманная Бальбоа экспедиция была отменена; однако последовавший вскоре перенос колонии на тихоокеанское побережье перешейка можно рассматривать как шаг к реализации в точности такого же замысла Писарро.

Для некоторых любителей истории слово «Дарьен» вызывает в памяти лишь ожесточенные предрассудки по отношению к Вильгельму III, нашему «голландскому королю», вопреки риторике лорда Маколея и других. Несколько шотландских купцов приняли план, рекомендованный самыми авторитетными знатоками той эпохи, а именно — основание полуторговой, полувоенной колонии на атлантическом побережье перешейка. Такая компания, выражаясь словами Патерсона, стала бы хозяином «дверей морей» и «ключом к вселенной». Ост-Индские компании как Англии, так и Голландии выказывали завистливую ревность к шотландским купцам, и потому никакой помощи от короля ожидать не стоило, хотя он и даровал свое королевское соизволение шотландскому Акту парламента об учреждении компании. Тем не менее шотландский народ ревностно продолжил осуществление этого плана. Около 1 200 человек «отплыли из Лейта под благословения многих тысяч собравшихся соотечественников. Они благополучно добрались до Дарьенского залива и обосновались на побережье в местах, которым дали названия Новая Каледония и Новый Сент-Эндрюс». Правительство Испании (тайной подстрекаемое, как полагали, английским королем) решило атаковать зарождающуюся колонию. Крушение всего предприятия последовало вскоре после этого, несомненно, по большей части из-за зависти английских купцов (которые верили, что любой рост торговли Шотландии или Ирландии означает прямой ущерб для Англии) и вероломства нашего голландского короля, чем по всем остальным причинам вместе взятым. Из всей колонии, по свидетельству Далримпля (II, 103), на родину вернулось не более тридцати человек.

В 1526 году была образована компания английских купцов для торговли с Вест-Индией и «Испанским Главным материком», добившаяся огромного успеха. Другие купцы последовали их примеру. Вскоре после этого испанский двор учредил береговую охрану для ведения войны с этими торговцами; и поскольку они обладали полными полномочиями захватывать и умерщвлять всех, кто не имел патента короля Испании, в Европе ходили жуткие рассказы об увечьях, пытках и мести. После того как Наветренные острова постепенно заселили французские и английские авантюристы, Фридрих Толедский был отправлен с большим флотом для уничтожения этих мелких колоний. Эта суровая расправа довела плантаторов до отчаяния, и под именем буканьеров они продолжили «возмездие, столь ужасно свирепое (см. примечания к „Рокеби“), что чтение заставляет читателя содрогнуться. От пиратства на море они перешли к разбойничьим набегам на испанские территории, в ходе которых они выказывали ту же яростную и непреодолимую доблесть, ту же жажду добычи и ту же животную бесчеловечность по отношению к своим пленникам». Гордыня и самонадеянность Испании частично пресекались английскими монархами, но без реального эффекта вплоть до времен Кромвеля, сильнейшего из всех правителей Британии. При его правлении на морях Испания лишилась острова Ямайка; а буканьеры к своему неудовольствию обнаружили, что флаг великого Протектора является преградой для любого пиратства и беззакония.

Однако при Карле II буканьеры возобновили борьбу с испанцами, и в 1670 году Генри Морган с 1500 английскими и французскими головорезами решил пересечь перешеек подобно Бальбоа, чтобы разграбить хранилища золота и серебра, находившиеся в городе Панама и других местах на тихоокеанском побережье. Штурмом взяв мощную крепость в устье реки Чагрес, они в течение десяти дней пробивались сквозь непроходимые леса и после тяжелых лишений достигли Панамы, обнаружив, что ее защищает регулярная армия, численностью вдвое превосходящая их собственный отряд. Однако испанцы были разбиты, и Морган до основания выжег и разграбил город, захватив в плен всех знатных горожан с тем, чтобы впоследствии вымогать за них крупные выкупы.

Десять лет спустя перешеек Дарьен пересек другой знаменитый буканьер — Дампир, однако его отряд был слишком мал для нападения на Панаму. Они захватили несколько испанских судов в бухте и на некоторое расстояние разграбили все побережье. Приведенное ниже описание смелого буканьера небезынтересно для тех, кто принимает во внимание нынешнее значение этого места:

«У речного берега стоит Новая Панама, очень красивый город на просторном одноименном заливе, в который впадают многоводные и судоходные реки, причем некоторые не лишены золота; кроме того, город украшен множеством приятных островов, а окрестные земли открывают восхитительный вид на море... Дома преимущественно кирпичные и довольно высокие, особенно резиденция президента, церкви, монастыри и другие общественные здания, которые производят самое лучшее впечатление из всего, что я видел в Вест-Индии».

Нынешнее процветание Панамы объясняется ее обширной транзитной торговлей, объем которой недавно оценивался в 15 000 000 фунтов стерлингов в год. Жемчужные промыслы, славившиеся во времена посещения Панамы Бальбоа, ныне имеют небольшую ценность. Поскольку наименьшая ширина перешейка составляет всего тридцать миль, вполне естественно возникало множество инженерных проектов по соединению Тихого и Атлантического океанов каналом. В 1881 году М. де Лессепс основал французскую компанию для строительства судоходного канала длиной более сорока шести миль с восемью шлюзами; однако в 1889 году земляные работы прекратились после того, как было извлечено около 48,5 миллиона кубических метров земли и скальной породы. Тем временем железная дорога длиной 47,5 мили соединяет Колон на Атлантике с Панамой на Тихом океане.

Мексиканский перешеек Теуатепек шириной всего 140 миль отделяет залив Кампече от Тихого океана, и в случае неудачи с Панамским каналом некоторые инженеры высказывались в пользу судовозной железной дороги для перевозки крупных судов целиком из Атлантики в Тихий океан. Этот проект встретил большой отклик в Соединенных Штатах, но до сих пор не осуществлен.

Третий проект соединения двух великих океанов является, пожалуй, наиболее осуществимым, поскольку он повторяет наиболее ярко выраженный пониженный участок перешейка. Никарагуанский судоходный канал в случае реализации проекта пройдет от Грейтауна на Атлантике до Брито на Тихом океане (расстояние между ними составляет около 170 миль) через республику Никарагуа, расположенную к северу от Панамы и к югу от Гватемалы. Очевидным преимуществом этого судоходного канала является то, что в нем используется большое озеро, обеспечивающее уже примерно треть водного пути; фактически лишь двадцать восемь миль приходятся на сам канал, а остальная часть представляет собой речное, озерное и лагунное судоходство. В последних спецификациях инженеры предложили перегородить реку (Сан-Хуан) каменной плотиной высотой семьдесят футов и длиной 1900 футов, подняв тем samym уровень воды до отметки 106 футов над уровнем моря. Для работы Никарагуанского судоходного канала потребуется всего три шлюза.

ГЛАВА IX

ИЗБИТАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ПЕРУ

§ (A)
Перуанская археология

Подобно тому как исчезнувшая цивилизация инков Перу представляет собой важнейший этап развития среди всех американских рас, так и их доисторические остатки представляют чрезвычайный интерес для археолога.

Monolith Doorway. Near Lake Titicaca. Fig. 1.

1. Архитектура. — Внутри страны мы находим множество замечательных примеров каменного зодчества: стены из огромных многоугольных камней — четырех-, пяти- или шестиугольных, достигающих в поперечнике около шести футов, уложенных без раствора и столь искусно отполированных и подогнанных, что между ними невозможно вставить лезвие ножа. Прочность кладки порой усиливается тем, что выступающие части одного камня входят в соответствующие углубления или выемки в камне, расположенном выше или ниже него. Поскольку камни часто представляют собой чрезвычайно твердый гранит, базальт и т. д., путешественники-антиквары задавались вопросом, как в древности туземцы могли резать и полировать их без каких-либо металлических инструментов. Общепринятое объяснение заключается в том, что работа выполнялась терпеливым трением одного камня о другой с помощью острого песка, причем для работников из числа диких и примитивных племен «время не имело никакого значения». Большинство антикваров считают, что задолго до эпохи инков существовала могущественная империя, которой мы должны приписать столь циклопические руины; тем более что конструкция и стиль разительно отличаются от того, что встречается в период инков. Огромные камни встречаются в Тиауанаку (возле озера Титикака), Куско, Ольянтае и на алтаре Конкача. На рис. 1 изображен разрушенный дверной проем в Тиауанаку, состоящий из огромных монолитов. На рис. 2 показано увеличенное изображение изваяния над дверным проемом, представленным на рис. 1. Дверной проем служит входом в четырехугольное пространство (400 на 350 ярдов), окруженное крупными вертикально стоящими камнями. Ворота, или дверной проем, на рис. 1 представляют собой один из самых поразительных существующих каменных памятников: это единый блок твердой породы, глубоко вросший в землю. Его нынешняя высота превышает семь футов. Вся внутренняя сторона «от линии на уровне верхней перемычки дверного проема до верха» представляет собой массу скульптурных изображений, которые, по словам сира К. Р. Маркема, «говорят нам на языке сложных загадок об обычаях и художественной культуре, о верованиях и традициях древней» исчезнувшей цивилизации.

Image over the doorway shown in Fig. 1.

Near Lake Titicaca. Fig. 2.

Фигура в высоком рельефе над дверным проемом (рис. 2) представляет собой голову, окруженную лучами, «каждый из которых заканчивается кругом или головой животного». Шесть человеческих голов свисают с пояса и еще две — с локтей. Каждая рука держит скипетр, оканчивающийся внизу головой кондора — того огромного американского стервятника, хорошо знакомого перуанцам. Эта хищная птица, вероятно, была эмблемой королевской власти у давно забытой доисторической династии.

Некоторые старые историки упоминают богато вырезанные статуи, которые некогда стояли в этом ограждении, а также «множество цилиндрических колонн». Относительно кладки этих руин в целом Сквайр говорит: «Камень обработан с точностью, которую не способно превзойти никакое мастерство, его прямые углы выведены с такой аккуратностью, какой не превзошел бы самый тщательный геометр. Я не верю, чтобы на этом или другом континенте существовала лучшая работа по резке камня, если принять во внимание материал».

Крепость над Куско, столицей инков, считается величайшим памятником исчезнувшей американской цивилизации. «Подобно пирамидам и Колизею, она неразрушима... Укрепленное сооружение длиной 600 ярдов, построенное из гигантских камней в три ряда, образующих стены, поддерживающие террасы и парапеты... Камни представляют собой голубой известняк огромных размеров и неправильной формы, но подогнанные друг к другу с редкой точностью. Один камень имеет размеры двадцать семь футов в высоту и четырнадцать в ширину; другие же, высотой пятнадцать футов и шириной двенадцать, являются обычным явлением на протяжении всего сооружения».

Во всей архитектуре доисторических перуанцев истинная арка отсутствует, хотя наблюдается приближение к описанной ранее «арке майя», где дверной проем сверху завершается перекрывающими друг друга камнями.

Огромные крепости Ольянтай и Писак представляют собой по сути холмы, которые с помощью окружающих стен были превращены в гигантские пирамиды со множеством поднимающихся друг над другом террас. Все крупные здания, такие как храмы и дворцы, ориентировались по «сторонам света», причем главный вход всегда был обращен к восходящему солнцу. Строительство гробниц у древних перуанцев уже упоминалось (см. гл. IV).

К югу от Куско находятся руины храма Кача, дата возведения которого, как считается, лежит между эпохой уже описанных циклопических сооружений и архитектурой инков. Главная часть имеет длину 110 ярдов и построена из тесаных камней; посередине здания от одного конца до другого проходит стена, прорезанная двенадцатью высокими дверными проемами. Имелись также два ряда колонн, которые некогда поддерживали перекрытие.

Эти следы циклопических строителей указывают на чрезвычайно раннюю дату, однако несколько исследователей перуанских древностей уверенно указывают на явные свидетельства существования еще более примитивной расы — которую можно сопоставить, пожалуй, с теми строителями «друидических памятников», которых теперь принято называть «неолитическими людьми». В Боливии и других частях Перу были обнаружены некоторые «кромлехи», или места захоронений; во многих отношениях они аналогичны каменным памятникам, найденным в Великобритании, а также в Бретани и других частях Европы. Некоторые из этих перуанских кромлехов состоят из четырех больших сланцевых плит, каждая из которых высотой около пяти футов, шириной четыре или пять и толщиной более дюйма. Пятая плита положена поверх них. Поверх всего насыпана пирамида из глины и необработанного камня. Возможно, эта раса строителей кромлехов находилась в таком же отношении к строителям храмов, описанным выше, в каком строители Китс-Коти-Хаус между Рочестером и Мейдстоном находились к строителям храмов Стоунхенджа на Солсберийской равнине. Если им приходилось отступать по мере того, как ледяной щит отодвигался дальше от жаркого пояса, то согласно теории Ледникового периода кромлехские люди в обоих случаях в конце концов оказывались просто эскимосами.

2. Акведуки. — Древние перуанцы достигли большого мастерства в распределении воды — особенно для орошения. Создавались искусственные озера или водохранилища, так что путем перекрывания рек плотинами в сезон дождей обеспечивался хороший запас воды на сухой период. От их гидротехнического искусства до сих пор сохранились великие памятники, такие как обширные цистерны, прочные дамбы вдоль рек для предотвращения наводнений, туннели для спуска воды из озер при ее избытке, а местами — искусственные каскады.

3. Дороги и мосты. — Дороги и магистрали инков были настолько превосходны, что «во многих местах» они до сих пор остаются самыми удобными путями сообщения. Их ширина составляет от пятнадцати до двадцати пяти футов, они вымощены мелким камнем, часто уложенным в бетон. Поскольку использование вьючных животных было практически неизвестно, дороги преодолевали крутые подъемы не зигзагами, а ступенями, высеченными в скале. На определенных расстояниях для путешественников возводились общественные приюты, и некоторые из них до сих пор служат лучшими постоялыми дворами на этих маршрутах. Мосты были деревянными, каменными или из канатов, свитых из волокна магея. Некоторые из последних находятся в превосходном состоянии, несмотря на всю ярость горных потоков, через которые они перекинуты на протяжении четырех веков.

4. Скульптура. — Раса майя на Юкатане и в Центральной Америке значительно превосходила доисторических перуанцев в каменной скульптуре. За исключением тех примеров, о которых уже говорилось в пункте 1, их художники, судя по всему, не создали ничего, что свидетельствовало бы о высоком мастерстве исполнения, не говоря уже о богатстве воображения. Во многом это объясняется нехваткой подходящих инструментов.

5. Ювелирное дело. — В этой области искусства древние перуанцы преуспели весьма значительно, особенно в инкрустации и золочении. Чеканка по золоту и золочение были доведены до поразительного изящества, а тончайшие слои листового золота на многих изделиях заставили испанцев поначалу поверить, что те сделаны из цельного металла. На этих тонких слоях были выбиты орнаментальные узоры, изображающие птиц, бабочек и т. п.

6. Керамика. — В этой области прикладного искусства доисторические перуанцы проявили большую склонность как «в отношении разнообразия форм, так и в техническом мастерстве подготовки материала. Вдоль побережья часто выкапывают сосуды с заостренным дном и расписанными боками, напоминающие изделия древней Греции и Этрурии». Заслуга этих мастеров заключалась в безупречном подражании природным объектам, таким как птицы, рыбы, фрукты, растения, черепа, люди в различных позах, человеческие лица (часто с выразительной индивидуальностью). Некоторые кувшины точь-в-точь походили на «волшебные сосуды», которые до сих пор встречаются в Индостане и которые можно опорожнить только при определенном наклоне.

7. Хотя эти древние перуанцы не знали перспективы и правил светотени, у них был точный глаз на цвет. «Прядение, ткачество и крашение, — цитируя сира К. Р. Маркема, — были ремеслами, дававшими работу очень многим людям благодаря количеству и разнообразию тканей... Существовали богатые одежды, переплетенные золотом или сотканные из золотой нити; тонкие шерстяные плащи, украшенные по кайме мелкими квадратными пластинками из золота и серебра; цветные хлопчатобумажные ткани со сложными узорами; а также изделия из волокна алоэ и овечьих сухожилий для изготовления штанов. В огромных количествах производились и более грубые ткани из шерсти ламы».

The Quipu.

8. Кипу (т. е. «узелок»). — Не имея письменности или даже простейших форм пиктографии, которые изобрели некоторые уступавшие им по уровню культуры индейские племена, перуанцы не имели иных способов передачи сообщений о дани, количестве воинов в армии или дате, кроме кипу. Оно состояло из одной главной веревки длиной около двух футов, удерживаемой горизонтально, к которой вертикально крепились другие веревки различного цвета и длины. Узелки на вертикальных веревках и их разная длина служили с помощью определенного кода для передачи определенных слов и фраз. Каждый цвет и каждый узелок имели множество условных значений; так, белый = серебро, зеленый = маис, желтый = золото; однако в другом кипу белый = мир, красный = война, солдаты и т. д. Первоначально кипу служило лишь средством счисления и ведения счетов, а именно:

a single knot=10
a double knot=100
a triple knot=1,000
two singles=20
two doubles=200
etc.  

9. Великие каменные памятники, описанные в нашем первом разделе, принадлежали, по мнению некоторых авторов, династии под названием пируа, которая правила нагорьями Перу и Боливии задолго до времен инков. Центром цивилизации этого раннего народа были берега озера Титикака.

10. Древняя столица. — Куско, бывший центром управления до момента завоевания испанцами и долгое время единственный город Перуанской империи, заслуживает отдельного абзаца в разделе археологии. Его удивительная крепость уже упоминалась, и существуют другие циклопические памятники, такие как большая стена, содержащая «камень с двенадцатью углами». Большое внимание привлекают и некоторые памятники периода инков, например храм Кури-канча длиной 296 футов, дворец Амару-канча (т. е. «место змей»), названный так из-за змей, высеченных барельефом на его внешней стороне. Об этих и других постройках Сквайр замечает, что «их швы отличаются точностью, неизвестной в нашей архитектуре; миру нечего показать в области резки и подгонки камня, что превосходило бы мастерство и точность, проявленные в сооружениях инков в Куско». Чтобы получить площадку для своей столицы, инкам пришлось осуществить масштабные инженерные работы, заключив два горных потока в стены из прочной кладки, столь надежной, что она служит даже по сей день. Долина Куско была истоком перуанской цивилизации, центром и началом империи. Отсюда и название: Куско = «пуп», точно так же как древние греки называли Афины umbilicus terrae, а наши кузены из Новой Англии любовно называют Бостон, штат Массачусетс, «пупом земли»!

Gold Ornament (? Zodiac) from a Tomb at Cuzco.

§ (B)
Перу до прибытия испанцев

«Национальный миф» перуанцев гласил, что на озере Титикака появились два сверхъестественных существа, оба — дети Солнца. Одним был Манко Капак, первый инк, который научил людей земледелию; другим была его жена, которая научила женщин прясть и ткать. От них по прямой линии происходили все инки. Воплощая собой Солнце, инк являлся верховным жрецом и главой иерархии, а потому председательствовал на великих религиозных праздниках. Он был источником, из которого проистекало всё — всякое достоинство, всякая власть, всякое богатство. Людовика Великолепного в период расцвета его могущества можно было бы взять в качестве типа императора-инка: оба они буквально могли использовать фразу L'état c'est moi: «Государство — это я!»

В царских дворцах и одеяниях проявлялась великая варварская пышность. Все комнаты были усыпаны золотыми и серебряными украшениями.

Поклонение Солнцу, олицетворявшему Творца, Обитателя Пространства, Учителя и Правителя Вселенной, было религией инков, унаследованной от их далёких предков. Великий храм в Куско с его ослепительной роскошью назывался «местом золота, обителью Учителя Вселенной». На стене была закреплена эллиптическая пластина из золота, изображающая Божество.

До сих пор видны достаточные свидетельства инженерного усердия, проявленного туземцами до прибытия Писарро. Мы приведем некоторые подробности о двух главных дорогах, обе из которых соединяли Кито с Куско, а затем шли на юг в Чили. Во-первых, верхняя горная дорога длиной 1600 лет, пересекающая великое перуанское плоскогорье и проложенная через безлюдные, засыпанные снегом сьерры; с галереями, на протяжении многих лиг прорубленными в скальной породе, реками, пересекаемыми с помощью мостов, и засыпанными прочной кладкой пропащами ужасающей глубины. Дорожное полотно состояло из тяжелых плит из тесаного камня. Во-вторых, нижняя береговая дорога в прибрежной полосе между Андами и Тихим океаном. Доисторическим инженерам здесь пришлось столкнуться совсем с другой задачей. Дорога была поднята на высокую земляную насыпь, а вдоль ее краев были посажены деревья. На участках песчаных пустошей в землю были вбиты огромные столбы (многие из них можно увидеть и по сей день), указывающие маршрут.

Другим колоссальным начинанием была доставка воды в безводную страну вдоль морского побережья, особенно к тем участкам, которые можно было сделать пригодными для обработки и плодородия. Некоторые из акведуков имели огромную длину — один из них насчитывал от 400 до 500 миль.

Следующая таблица дает представление о перуанском календаре на год:

I. Raymi, the Festival of the Winter Solstice,
in honor of the SunJune 22d.
Season of plowingJuly 22d.
Season of sowingAugust 22d.
II. Festival of the Spring EquinoxSeptember 22d.
Season of brewingOctober 22d.
Commemoration of the DeadNovember 22d.
III. Festival of the Summer Solstice December 22d.
Season of exercisesJanuary 22d.
Season of ripeningFebruary 22d.
IV. Festival of Autumn EquinoxMarch 22d.
Beginning of harvestApril 22d.
Harvesting monthMay 22d.

Поскольку Кито находится ровно на экваторе, вертикальные лучи солнца в полдень во время равноденствия не отбрасывают тени. Поэтому эта северная столица «пользовалась особым уважением как излюбленная обитель великого божества».

На празднике Райми, или в Новый год, в качестве жертвоприношения обычно приносили ламу, причем огонь добывался с помощью вогнутого зеркала из полированного металла, фокусирующего солнечные лучи на порции сушеного хлопка.

Национальный праздник ацтеков мы сравнивали со светскими торжествами римлян; теперь же Райми у перуанцев можно уподобить Панафинеям в древних Афинах, когда жители Аттики поднимались в пышной процессии к святилищу на Акрополе.

В Мексике испанские путешественники нередко сталкивались с тяжелым голодом; в Индии же и по сей день (к нашему стыду, возможно, за то, как мы всем этим управляем) почти каждый год от голода умирают многие тысячи людей. Совсем иначе обстояло дело у древних перуанцев, поскольку по закону «продукты с земель, посвященных Солнцу, а также с земель, выделенных инкам, поступали в тамбо, или общественные хранилища, в качестве установленного запаса на случай голодных времен».

Испанцы обнаружили, что эти доисторические земледельцы использовали неисчерпаемые запасы гуано, находившиеся на всех островах Тихого океана. Лишь в середине девятнадцатого века британский фермер оценил ценность этого удобрения.

ГЛАВА X

ПИСАРРО И ИНКИ

Когда стойкий Бальбоа впервые достиг вершины хребта перешейка и посмотрел на юг через Панамский залив, он вполне мог увидеть «Серебряный Колокол», образующий вершину могучего вулкана Чимборасо. Еще дальше на юг в том же направлении лежала «страна золота», о которой он был наслышан.

Бальбоа было несправедливо запрещено исследовать эту неизведанную страну, но среди испанских солдат в Панаме нашлось двое, которые решили воплотить в жизнь план Бальбоа. Младший из них, Писарро, был призван соперничать с Кортесом как первооткрыватель и конкистадор; Альмагро, его соратник по экспедиции, был менее хитер и жесток. Отплыв из Панамы, испанцы сначала высадились на побережье ниже Кито и обнаружили, что туземцы носят золотые и серебряные украшения. Во время второго плавания, имея больше людей, они исследовали побережье Перу и посетили Тумбес — город с высоким храмом и дворцом инков.

Они увидели полностью заселенную и возделанную страну; туземцы были прилично одеты и обладали сообразительностью, настолько превосходившей остальных обитателей Нового Света, что у них имелись прирученные домашние животные. Но больше всего привлекло внимание гостей такое изобилие золота и серебра — не только в украшениях, но и в различных сосудах и утвари повседневного обихода, изготовленных из этих драгоценных металлов, — что не оставляло сомнений в их изобилии в этой стране.

По возвращении Писарро посетил Испанию и заручился покровительством Карла V, который назначил его губернатором и генерал-капитаном вновь открытой страны. В следующее плавание из Панамы Писарро отправился с 180 солдатами на трех небольших судах — «жалкая сила, поистине, для вторжения в великую империю Перу».

Писарро очень повезло со временем прибытия, поскольку два брата вели ожесточенную междоусобную войну за обладание верховной властью. Их отец, Уайна Капак, двенадцатый инк по порядку преемственности после Манко Капака, недавно скончался, предварительно присоединив царство Кито и тем самым удвоив могущество империи. Писарро подружился с Атауальпой, который стал инком в результате разгрома и гибели своего брата, и между ними была назначена дружественная встреча. Перуанцы описываются испанским очевидцем следующим образом:

Прежде всего прибыли 400 человек в форме; сам инк, на ложе, украшенном перьями и почти сплошь покрытом пластинами из золота и серебра, украшенными драгоценными камнями, был несомым на плечах своих приближенных сановников. Процессию сопровождали несколько ансамблей певцов и танцоров, а вся равнина была заполнена войсками — более чем 30 000 человек.

Вступив в религиозный спор с инком, который отказался признать авторитет Папы и бросил бревиарий на землю, испанский капеллан с возмущением воскликнул, что Слово Божие было оскорблено язычником.

Писарро немедленно подал сигнал к нападению: загремела военная музыка, загрохотали пушки и мушкеты, конница яростно ринулась в атаку, пехота бросилась вперед с обнаженными мечами. Перуанцы, пораженные внезапностью нападения, испуганные действием огнестрельного оружия и неотразимым натиском кавалерии, в всеобщей панике бежали во все стороны. Писарро во главе своего отборного отряда вскоре пробился к царскому месту и, схватив инка за руку, увел его пленником в испанский стан.

В качестве выкупа за себя Атауальпа согласился выплатить количество золота весом более чем на пять миллионов фунтов стерлингов.

Вместо того чтобы сдержать слово перед инком и вернуть ему свободу, Писарро подло позволил предать его суду по нескольким ложным обвинениям и приговорить к сожжению заживо.

Услышав об огромном выкупе, множество испанцев устремилось из Гватемалы, Панамы и Никарагуа, чтобы разделить вновь обретенную добычу Перу — «страны золота». Поэтому Писарро, значительно усилив свое войско солдатами, с боем прорвался в столицу — Куско. Богатства, найденные там, превосходили по стоимости то, что было получено в качестве выкупа за Атауальпу.

Будучи губернатором Перу, Писарро выбрал для своей столицы новое место, ближе к побережью, чем Куско, и основал там Лиму. Ныне это крупный торговый центр. Писарро жил здесь с большим великолепием до 1542 года, когда его настигла гибель от рук группы заговорщиков, стремившихся отомстить за смерть Альмагро, его бывшего соперника, которого он жестоко казнил как изменника. В воскресенье, 26 июня, в полдень, пока вся Лима погрузилась в тишину сиесты, заговорщики прошли незамеченными через два внешних двора дворца и быстро покончили с солдатом-авантюристом, который бесстрашно защищался с мечом и щитом в руках. «Смертельный удар прямо в горло» — и история дерзкого Писарро подошла к концу.

Raro antecedentem scelestum
Deseruit pede Poena claudo.

Когда кара, хоть и хромая, не ждала своего часа, чтобы вцепиться в загривок крадущегося преступления?

У. Э. Гладстон

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.

A.

 Agathocles, 119.

 Agassiz, 73.

 Alfred, King, 19.

 Almagro, Pizarro's rival, 186, 189.

 Alvarado, 158, 159.

 America, Discoveries of, 19-35, 38-45, 48-53.

 America, origin of the name, 50.

 American Archeology, 71-79 (see also Aztec, Peru, Civilization).

Америго (Americus), (см. Веспуччи).

 Anahuac, 56, 58, 63.

 Archeology, 71-88 (see under Aztec, Mexico, Peru, and Civilization, Extinct).

 Aristotle, shape of the earth, 10.

 Arthur, King, 19.

 Atahualpa, Inca, 187, 188.

 Atlantic, ridge, 15.

 Atlantis, island or continent, 14, 15.

 Avalon, 17.

 Aztecs, their traditions, 54, 56, 57, 62, 63.

 Aztecs, antiquities, 55.

 Aztecs, kingdom, 58;

 empire founded, 76.

 Aztecs, letters, etc., 58, 79-82.

 Aztecs, astronomy, 64, 65, 68, 83.

 Aztecs, human sacrifices, 59, 60, 62, 102, 106;

 how explained by comparison with Jews, Greeks, Druids, etc., 100-106.

 Aztecs, priesthood, 65, 67.

 Aztecs, religion, 92, 93;

 laws, 90.

 Aztecs, natural piety, 66-68.

 Aztecs, secular festival, 68-70.

 Aztecs, soldiery, 91, 92.

 Aztecs, agriculture, 94.

 Aztecs, markets, 97, 147.

 Aztecs, banquets, social amusements, 97, 99.

 Aztlan, 56.
 
B.

 Bacon, Roger, 18.

 Bahamas, 41.

 Balboa, 9, 50, 52, 164, 168.

 Balboa scheme—adopted by Pizarro, 186.

 Balboa hears of the Land of Gold, 165.

 Balboa crosses the isthmus, 166, 167.

 Balboa unjustly treated, 167, 168.

 Barcelona, Columbus honored at Court, 45.

 Basque Discovery, 32.

 Boston in Vinland, 26, 182.

 Brandan, St. discoverer, 32.

 Brito, ship-canal, 172.

 Buccaneers, origin, etc., 169, 170.

 Buffon, 15.

 Burgos, Bishop of, 157, 168.
 
C.

 Cabot, 38, 48, 49.

 Cabrera reaches Brazil, 49.

 Cakama, prince of Tezcuco, 154.

 Calendar Stone, 83, 84.

 Calicut reached by Gama, 49.

 Canaanites, etc., sun-worship, 102, 103.

 Cannibalism, 102, 103.

 Capac, Inca, 182, 187.

 Carthage, 17, 102.

 Cathay, 39, 43, 45.

 Cazique, 43, 117, etc.

 Celtic discoveries, 19, 30-32.

 Chalco, Lake, 136, 137.

 Charles V. and Cortés, 164.

 Chiapas, 77.

 Chibchas, 85.

 Cholula, 84, 94, 130, 133.

Исчезнувшая цивилизация, гл. III, IX.

 Civilization, Celtic, 19.

 Civilization, Norse, 19-25, 27-31.

 Civilization, Aztec, etc., 54-70, 82, 83.

 Civilization, Peru, 172-185.

Колон (см. Колумб);

 also an Atlantic port on the isthmus of Darien, 172.

 Columbia, 76, 85.

 Columbus, 17-18, 37, 38-46, 157.

 Columbus, early failures, 39.

 Columbus, voyage to Iceland, 39.

 Columbus, variation of the compass, 41, 42, 49.

 Columbus, discovers Bahamas, Cuba, Hayti, 42-44.

 Columbus, discovers Trinidad and Orinoco, 45.

 Columbus, map by (found in 1894), 42.

 Columbus, autograph (cut) and epitaph, 46.

 Columbus, Ferdinand, 18;

 Bartholomew, 43.

 Columbus, Diego, 47, 157.

 Continent, supposed southern (cut), 12.

 Continent, Western, 13 (see Atlantis, Hesperides).

 Condor, emblem of prehistoric Inca, 173, 175 (cuts).

 Copan, 79-81.

 Cordova lands on Yucatan, 53.

 Cortés appointed leader, 53, 64, 77, 80.

 Cortés at Cuba and Hayti, 117.

 Cortés at Yucatan, 109.

 Cortés and Teuhtile, in, 112.

 Cortés, generalship, 119, 124, 126, 159.

 Cortés, resource, 127, 128, 158.

 Cortés, cruelty, 129, 132, 153.

 Cortés at Popocatepetl, 133.

 Cortés and Montezuma, 141, 143-143.

 Cortés, lack of delicacy, 152.

 Cortés, arrest of Montezuma, 152-157.

 Cortés, personal courage, 162.

Кортес, отступление, «Ночь печали», 163.

 Cortés, Mexico retaken and its emperor hanged, 164.

 Cortés and Charles V., 164.

 Cliff-houses, 86.

 Cotton, Az. tec., preparation of, 84, 96.

 Cromwell, his influence, 170.

 Cruz, Vera, 110, 114, 120, 156, 157, 163.

 Cuba, 43-45, 51-53, 84.

 Culhua, 110.

 Cuzco, 174, 176, 181, 183, 188.

 Cuzco, Cyclopean remains, 181, 183.

 Cuzco, temple, 183.

 Cyclopean ruins in Peru, 173, 178, 181-183.

 Cyclopean ruins in Peru (cuts), 173, 175.
 
D.

 Dalrymple, Sir John, 169, 170.

 Dampier, buccaneer, 170.

 Darien, taken by Balboa, 169.

 Darien, Scottish Expedition, 169.

 Darien, causes of failure, 169, 170.

 Darien, crossed by Morgan, 170, 171.

 Darien, crossed by Dampier, 171.

Диаш, мореплаватель, огибает Мыс Доброй Надежды и называет его «Буревестным мысом», 49.

 Diaz, historian, quoted, 148, 151, 158, 160.

 Dighton Stone, 28 (cuts, 27, 28).

 Diodorus Siculus, 16.

 Druid Sacrifices, 106.

 "Druidic," 74, 177, 178.
 
E.

 Edward VI and Cabot, 48.

 Elysian Fields, 13, 14, 16.

 Erik the Red, 20.

 Escobar, 162.

 Euripides, quoted, 14.
 
F.

 Feather-work, 84, 96.

 Ferdinand and Isabella, 40, 41.

 Feudalism ended, 36.
 
G.

 Gama, De, 38, 58.

 Gardens, 138, 139.

 Glazier, Theory, 73-74.

 Gladstone quoted, 189.

 Gosnold's Expedition, 25, 26.

 Greenland, 19-25, 30, 31.

 Grijalva and Yucatan, 10, 53.

 Guatemala, 58, 76, 79.

 Guatimozin, 163.

 Gunnbiorn, 20.
 
H.

 Hannibal on the Alps, 134, 135.

 Harold Fair-hair, 20.

 Hatuey, 51, 52.

 Hayti, 43, 98.

 Helluland (Newfoundland), 22.

 Henry VII., 48, 49.

 Hercules' Pillars, 13, 17.

 Herodotus, 10, 11.

 Hesiod, quoted, 13.

 Hesperides, Isles of the Blest, 14.

 Homer, quoted, 10, 13.

 Honduras, 76, 79.

 Huitzilopochtli, god of battles, 93, 94, 150, 151 (see Mexitl.)

 Humboldt, 35, 50, 65, 73, 83, 94.
 
I.

 Iceland, 19, 20.

 Incas, 172, 182 (see Peru).

 "Indian," as a term applied to the New World by mistake, a blunder still perpetuated, 42 (cf. 98.)

 Indians, "Red-skins," 72-74, 80, 90.

 Ingolf, 19.

 Iphigenia, 104.

 Ireland, Mickle, 20, 31, 32.

 Italian Discovery, 34-36.

 Itztli (obsidian), used as a sharp flint, 95.

 Iztapalapan, 138.
 
J.

 Jamaica, 170.

Еврейское «открытие», 33.

 Juan, S., ship-canal, 172.
 
K.

 Katortuk (Greenland), 21, 22 (cut, 21).

 Kingsborough, Lord, 34, 69, 82.
 
L.

 Leif Erikson, 21-23.

 Lesseps de, 171-173.

 Loadstone, 41, 42.

 Longfellow, quoted, 29.

 Lucian, quoted, 17.
 
M.

 Madoc, 32, 33, 70.

 Magellan reaches the Pacific Ocean and names it, 49;

 killed at Matan, 50.

 Magnetic Pole, 41.

 Maguey plant, its singular value, 94.

 Major, Mr., on Pre-Columbian discoveries of America, and site of the Greenland colonies, 35, 36.

 Malte-Brun, 35.

 Marina, "slave-interpreter," 109, 115, 128, 131.

 Markham, Sir C., quoted, 30, 174, 179, 183.

 Markland (Nova Scotia), 22.

 Marvels, Age of, 38, 39.

 Maya, Mayapan, 76, 79.

 Maya, MS., 81, 82.

 Maya, trade, 84.

 Mayflower lands in Vinland, 26.

 Medea, 18, 104.

 Merida, 78.

Мексика, мексиканцы (см. также ацтеков).

 Mexico, archeology, 72-86.

 Mexico, geography, 89, 90, 133-135.

 Mexico, valley, 134, 135.

 Mexico, town, 139, 142, 145-151.

 Mexico, wealth, 155.

 Mexico, siege, 160-164.

 Mexico, ferocity in war, 160-164.

 Mexitl, the god of battles, another name for Huitzilopochtli, 93.

 Monolith (cuts), 173, 175.

 Montezuma I., 57.

 Montezuma, 110-113.

 Montezuma, meaning of name, 113.

 Montezuma, power, 120, 121, 135, 141.

 Montezuma, affability, 144.

 Montezuma, dress, etc., 161.

 Montezuma, death, 162.

 Montgomery, James, 20, 22, 23.

 Morgan, buccaneer, 170.

 Mound builders, 31, 71, 85.

 Müller, Max, quoted, 56.
 
N.

 Narvaez, 158, 159.

 Nicaragua, ship-canal, 58, 172.

 Norse Discovery, 19-32.

 Norse towns in Greenland, 20.

 Norumbega, 25.
 
O.

 Ocean, Western, 12, 16, 17.

Океан, Южный, первое название Атлантического (см.)

 Oceanus, river, 10.

 Ogygia, 16.

 Ollantay, Peru, 174, 176.

 Orinoco, discovered, 45.

 Orizaba, 120.

 Overland Route, 37.
 

P.

 Pacific, first seen, 166.

 Pacific, first sailed upon, 50.

 Palenque, 77, 79, 81.

 Palos, 41, 45.

 Panama, 166, 171, 172.

 Panama, modern, 171.

 Paper (prehistoric) of Mexico, 82.

 Pedrarias, 167, 168.

Перу и инки, гл. IX, X.

 Peru agriculture, 182, 185.

 Peru aqueducts, roads, etc., 177.

 Peru archeology, 172-182.

 Peru architecture, 87, 172-178.

 Peru calendar, 184, 185.

 Peru chulpas, 87 (cut).

 Peru quipu, 180 (cut).

 Peru sculpture and pottery, 178.

 Peru history and religion, 182.

 Phenicians, 11, 17.

 Pictograph, 80, 112.

 Pindar, quoted, 13.

 Pizarro, 164, 167.

 Pizarro and Atahualpha, 187, 188.

 Pizarro and Peru, 186-189.

 Pizarro, first and second voyages, 186, 187.

 Pizarro imitated Balboa, 165, 186.

 Pizarro invades Peru, 187.

 Pizarro, his treachery and cruelty, 188, 189.

 Pizarro at Cusco, 188.

 Pizarro founds Lima, 188.

 Pizarro, "Doom" at last, 189.

 Plato, 14, 15.

 Plutarch, 16.

 Polo, Marco, 39, 43.

 Polyxena, 104.

 Popocatepetl, 133, 134.

 Ptolemy, 11, 39.

 Pythagorean theory, 10.
 

Q.

 Quetzalcoatl, 84, 93, 94, 111, 113, 130, 152.

 Quipu, 180, 181 (cut, 180).
 

R.

 Rafn, 28, 29, 31.

 Raymi, Peruvian festival, 184, 185.

 Renascence, 9, 36, 37.

 Renascence influence on travel and exploration, 38.

 Renascence assisted the Reformation, 37.

 Runes in Greenland, 27, 28.
 

S.

 Sebastian, Magellan's Basque lieutenant, 33, 50.

 Seneca, 18, 19 (title-page).

 "Scraelings," Vinland, 23.

«Скелет в доспехах», 29.

 Spain, how consolidated, 37, 106.

 Spain, close of its colonial history, 52.

 Squier, quoted, 176, 181.
 

T.

 Tambos, Peru, 185.

 Tehuantepec, isthmus, 171.

 Tenochtitlan, Mexico, 57.

 Teocalli, 106, 117, 148-151, 156 (cut, 105).

 Tezcatlipoca, god of youth, 61.

 Tezcuco, eastern capital, Mexico, 56.

 Tezcuco, 56, 57, 136.

 Tezcuco, king of, 100.

 Tezcuco, lake, 139-140.

 Thorfinn, 23.

 Thorwaldsen, 23.

 Titicaca, lake, 71, 182.

 Titicaca (see Cyclopean ruins), 174, 175.

 Tlaloc, god of rain, 63.

 Tlascala, 113, 121-127, 130, 153, 159, 163.

 Tlascala, people, and siege, 130, 133.

 Toltecs, 56, 71.

 Totonacs, 115.

 Trinidad, 45.

 Tula, 56.

 Tumbez, Peru, 186.

 Turks, causing civilization, 36, 38.
 

U.

 Utatla, 79.

 Uxmal, 55, 76 (frontispiece).
 
V.

 Valladolid, 46.

 Velasquez, 51-53, 107, 108, 158.

 Vesper, 14 (see Hesperides).

 Vespucci, 49, 51, 52.

 Vinland (New England), 23, 25.

 Vinland, map of, 24.

 Voltaire, story of Cortés, 164.
 

W.

 Waldseemüller, 50.

 Watling's Island, 42.

 Welsh Discovery, 32, 33.

 William III. and Darien Scheme, 168-169.

 Wilson, "Prehistoric Man," 26, 81.

 World, shape of, 9-11.
 

X.

 Xalapa, 120.

 Xicotencatl, Tlascalan, 124, 126, 127-130.

 Xicotencatl appearance, 129.
 

Y.

 Yochicalco, 86.

 Yucatan, 53, 54, 75-77.
 

Z.

Семпоала, «обращение» ее жителей, 116.

 Zempoalla, 119, 158, 159.

 Zeni, Italian brothers, 34-35.

 Zeno map, 34, 35.

 Zipango (Japan), 39, 45.

 Zodiac, comparative, 55.

 Zodiac (cut) from a tomb at Cusco, 182.

СНОСКИ

[1] Том Джонс, гл. XVI, 2, 3 и т. д.

[2] Проф. Р. Б. Андерсон говорит: «Бассейн реки Чарльз следует выбрать в качестве наиболее вероятного места визитов Лейфа Эрикссона и т. д.» [см. карту.]

[3] Что касается ирландских претензий на доколумбовое открытие Америки, см. также Гумбольдт (Cosmos, ii, 607) и Лэйнг (Heimsk., i, 186).

[4] Рукописная Книга Лисмора.

[5] Эта история приводится у Гумбольдта и Д'Авезака.

[6] Некоторые цитаты из поэмы Саути приведены в главах V, VI.

[7] Поэт, однако, допускает церковную ошибку, написав «Кортес» вместо «Бальбоа».

[8] Осколки из немецкой мастерской (Chips from a German Workshop), i, 327.

[9] Прескотт, т. I, ч. I, стр. 8, 9.

[10] Саагун, Hist. de Nueva España, vi, 19.

[11] Знаменитая группа из семи маленьких звезд в созвездии Тельца. «Семь сестер» обычному зрачку кажутся лишь шестью; разглядеть седьмую — испытание для натренированного глаза и превосходного зрения.

[12] Белая, или европеоидная — 640 000 000, желтая, или монголоидная — 600 000 000, черная, или негроидная — 200 000 000, красная, или американская — 20 000 000.

[13] См. фронтиспис.

[14] Д. Г. Бринтон.

[15] Стр. 68-70, см. стр. 95.

[16] Об этих руинах упоминалось в гл. IV (см. стр. 84, а также 130).

[17] Саагун (vi, 22) цитирует точные наставления отца сыну: он должен мыть лицо и руки перед тем, как сесть за стол, и не вставать, пока не повторит эту процедуру и не почистит зубы.

[18] Испанцы назвали эту красивую птицу gallopavo (лат. pavo — «павлин»). Дикая индейка крупнее и красивее домашней, и поэтому Бенджамин Франклин, саркастически высказываясь об «американском орле», настаивал, что именно дикая индейка является надлежащей национальной эмблемой.

[19] Имя Монтесума означает «печальный или суровый человек» — титул, подходящий к его чертам лица, хотя и не к его мягкому характеру.

[20] Историк Робертсон указывает 5000 фунтов стерлингов; однако Прескотт оценивает peso de oro в 2 фунта 12 шиллингов 6 пенсов; откуда 20 000 в тексте дают 20 000 x 2-5/8 = 2500 x 21 = 52 500 фунтов стерлингов.

[21] Саути (Мадок, i, 7).

[22] Не следует путать с индейской деревней на берегу озера Маракайбо, которой (с аналогичным мотивом) Веспуччи дал это название — ныне столица крупной республики.

[23] Например, Патерсон, основатель Банка Англии, Флетчер из Солтауна, маркиз Твиддейл, бывший тогда главным министром Шотландии, сир Джон Дэлримпл и др.

[24] Названо от букана (boucan) — разновидности вяленого мяса, используемого этими морскими разбойниками. Этот особый способ консервирования они переняли у местных карибов.

[25] По мнению сира К. Р. Маркема, члена Королевского общества.

 

 

Примечание переводчика:

Многочисленные расхождения в написании и дефисах в данном электронном тексте соответствуют оригиналу.