ИСТОРИЯ

АННЫ КИНГСФОРД И

ЭДВАРДА МЕЙТЛАНДА

И

НОВОГО ЕВАНГЕЛИЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

АВТОР:

ЭДВАРД МЕЙТЛАНД. ПОД РЕДАКЦИЕЙ СЭМЮЭЛА ХОПГУДА ХАРТА.

«Дни Завета Проявления уходят; приходит Евангелие Интерпретации».

«Не будет сказано ничего нового; но то, что было в древности, будет истолковано».

«Ныне пришло Евангелие Интерпретации и царство Матери Божьей». — C.W.S., Часть I. № ii. (часть 2) 10. 11. и Часть II. № xiii. 31.

ТРЕТЬЕ, ДОПОЛНЕННОЕ ИЗДАНИЕ.

ЦЕНА ТРИ ШИЛЛИНГА И ШЕСТЬ ПЕНСОВ.

БИРМИНГЕМ:

THE RUSKIN PRESS, STAFFORD STREET. 1905.

1-е издание ... Рождество, 1893. 2-е издание ... Рождество, 1894. 3-е издание ... Рождество, 1905.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ПЕРВОМУ И ВТОРОМУ ИЗДАНИЯМ.

Эта книга задумана (1) для удовлетворения широко выраженного желания получить более подробный отчет, чем тот, что был представлен до сих пор, относительно генезиса трудов, претендующих на то, чтобы составлять «Новое Евангелие Интерпретации»; и (2) во исполнение долга, возложенного на меня как на одного из двух выживших получателей этого Евангелия, не жалеть средств, которые могут способствовать его признанию и принятию миром, ради блага которого оно было даровано.

Хотя эта книга по своему характеру во многом биографична, она является историей не отдельных личностей, а Труда, и содержит лишь те личные упоминания, которые необходимы для такой истории. Однако это не полный и не окончательный отчет. Такой отчет может быть представлен только в форме полноценной биографии, которая находится в процессе подготовки. Эта книга — лишь часть той биографии, выпускаемая заранее, отчасти, как сказано выше, чтобы удовлетворить текущую потребность, а отчасти, чтобы предотвратить полную утрату записей в случае моей неспособности завершить ее — возможность чего, учитывая масштаб задачи и мой преклонный возраст, я обязан принимать во внимание.

Э. М.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ.

С момента публикации в 1893 году этой книги, которая, как указано в главе VII, «задумывалась лишь как сокращение и часть» гораздо более крупной книги, находившейся тогда в процессе подготовки, полный и окончательный отчет о «Новом Евангелии Интерпретации» был представлен миру. В 1896 году Эдвард Мейтланд опубликовал свой magnum opus, «Жизнь Анны Кингсфорд», в двух больших томах по 420 страниц, «иллюстрированных портретами, видами и факсимиле». Это есть и всегда будет биографией par excellence Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда, и она абсолютно необходима для тех, кто хочет знать все, что можно знать о них, их труде и о «Новом Евангелии Интерпретации». Однако, поскольку эта книга из-за своего большого объема всегда будет дорогостоящей и, следовательно, недоступной для многих, кто хотел бы получить достоверную информацию об Анне Кингсфорд, Эдварде Мейтланде и их труде, и поскольку есть много тех, кто из-за ограниченного времени для чтения или малого желания читать нуждается в информации в объеме небольшой книги или вовсе обходится без нее, несмотря на публикацию «Жизни Анны Кингсфорд», будет спрос на эту более краткую «Историю», которая так замечательно подходит для удовлетворения потребностей или запросов этих категорий лиц; ибо, заметьте, публикация «Жизни Анны Кингсфорд» никоим образом не обесценила эту книгу в том смысле, что, будучи написанной одним из двух получателей «Нового Евангелия Интерпретации», она является первоисточником, не уступающим ни одному другому в отношении содержащихся в ней утверждений.

Изменение названия книги с «Истории Нового Евангелия Интерпретации» на нынешнее название требует некоторого объяснения и оправдания, поскольку прежнее название во многих отношениях было превосходным, и книга стала известна многим именно под этим названием. «Евангелие Интерпретации» — это имя или описание, которое было дано его Божественными Вдохновителями, Иерархией Небесных Сфер, труду, историю которого рассказывает эта книга, в знак его отношения к предыдущему «Евангелию Проявления». Прежнее название подразумевало, как отмечал Автор в своем предисловии, что то, что предлагала эта книга, было «не действительно новым Евангелием, а лишь Евангелием Интерпретации»; и это на самом деле не ново, но, как также отмечал Автор, «настолько старо, что стало забытым и утраченным, будучи чисто духовным смыслом, как он постигается с чисто духовной точки зрения, изначально предназначенной и требуемой самим Писанием как его истинный смысл и точка зрения, и единственно теми, которые делают Писание понятным» [1]. Но несмотря на это, и несмотря на то, что на титульном листе было прямо заявлено: «Не будет сказано ничего нового; но то, что было в древности, будет истолковано», прежнее название не смогло донести до сознания некоторых тот смысл, который оно должно было передать, и не давало никакого указания на биографический характер труда. Многие, кто в противном случае прочитал бы книгу, воздержались от этого, потому что думали, что предлагается новое Евангелие, несовместимое с и, возможно, противостоящее, если не предназначенное заменить, старое Евангелие. Поэтому мне необходимо заявить, если возможно, более ясно, чем это было сказано в предыдущих изданиях этой книги, что это не попытка создать новое Евангелие, отличное от Евангелия Иисуса Христа [2]. Миссия и цель Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда состояли в том, чтобы истолковать Христа, а не соперничать с Ним или заменить Его. «Новое Евангелие» — это, прежде всего, интерпретативное, и оно является разрушительным только в смысле реконструктивного. «Оно не говорит ничего нового; оно просто восстанавливает и подкрепляет старое, даже Гнозис, который, как доктрина Церкви непадшей, является также доктриной Церкви падшей, хотя последняя утратила ключ к его интерпретации» [3]. Также учение, представленное этой книгой, не противоречит существованию объективной Церкви. Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтланд полностью признавали необходимость такой организации для формулирования, распространения и изложения религии. Их оппозиция была «только признанию Церковью объективного, исторического и материалистического аспекта религии, в исключение того, что действительно составляет религию, а именно ее субъективного, духовного и субстанциального аспекта, в котором единственно она обращается к разуму и душе и является действенной для искупления». Цель Нового Евангелия «определена точно», сказал Эдвард Мейтланд, «в следующей цитате из св. Дионисия Ареопагита: 'не разрушать, но созидать; или, скорее, разрушать через созидание; побеждать заблуждение полным представлением истины'. Как будет очевидно, такой замысел не обязательно предполагает разрушение чего-либо существующего, будь то символ, ритуал или церковная организация, но только их возрождение посредством их перевода в их духовный и божественно предназначенный смысл. И именно потому, что этот смысл был утрачен — как было заявлено в Писании, что он давно был утрачен и еще долго будет утрачен, — новое 'Евангелие Интерпретации' было даровано во исполнение обещаний Писания на этот счет; и это из источника первоначального Божественного откровения, а именно Церкви Небесной, и методом, который всегда был методом такого откровения, а именно интуицией, действующей под особым озарением... Даже священник, хотя до сих пор заслуженно считавшийся 'врагом человека', не будет уничтожен при новом режиме, свидетелями установления которого мы являемся. Ибо, став интерпретатором, а также администратором, он будет пророком, а также священником, и будет провозглашать вещи Божьи и душевные, вместо того чтобы скрывать их под завесой. Так 'завеса будет снята', и Каин, священник, вместо того чтобы убивать Авеля, пророка, как до сих пор, объединится с ним, став пророком и священником в одном лице. И вместо того чтобы дольше развращать 'жену' Интуицию и подавлять 'мужа' Интеллект, он очистит и возвысит ее, и позволит ей выполнить ее надлежащую функцию как 'Матери Божьей' в человеке, и признает интеллект, когда он должным образом соединен с ней, наследником всего сущего. Таким образом, став интерпретатором, а также администратором, пророком, а также священником, и признавая интерпретацию как следствие понимания, пророк-священник возрождения будет свободно давать людям воды жизни, тот единственный истинный хлеб Небесный, который является пищей понимания, вместо неперевариваемых 'камней' и ядовитых 'змей' доктрин, исповедание которых, отделяя согласие от убеждения, влечет за собой то моральное и интеллектуальное самоубийство, чтобы побудить других присоединиться к нему в совершении которого кардинал Ньюмен написал свою 'Грамматику согласия'. Истинно, что 'вера спасает', но вера, которая без понимания, есть не вера, а легковерие» [4]. Именно по вышеуказанным причинам название этой книги было изменено. Название должно быть подчинено книге, и есть надежда, что после того, как изменение было сделано, не будет никаких дальнейших недопониманий — даже со стороны тех, кто наиболее поверхностен — относительно природы и цели «Истории Нового Евангелия Интерпретации».

Эдвард Мейтланд недолго пережил завершение великой задачи, за которую он взялся, когда решил написать полный отчет о своей жизни и жизни своей коллеги. Он сохранял полную умственную бодрость до публикации «Жизни Анны Кингсфорд»; но после этого он быстро угас, и 2 октября 1897 года, в конце своего семьдесят третьего года жизни, чуть более чем через девять лет после смерти Анны Кингсфорд [5], он мирно скончался в «The Warders» в Тонбридже, доме (в то время) его друзей полковника и миссис Керри, с которыми и под чьей любящей заботой он провел последние несколько месяцев своей жизни — жизни, о которой, как и о жизни Анны Кингсфорд, я не буду здесь ничего говорить, ибо эта книга засвидетельствует сама. Блаженны души, которых праведники поминают пред Богом.

Многие, кто прочтет эти страницы, не успокоятся, пока не узнают больше о тех великих пророках, история жизней которых здесь рассказана, и о Божественном Гнозисе, который было их высокой миссией провозгласить. Я указал, откуда они могут получить эту информацию. Эта «История», интересная, как она есть, и содержащая многое, является немногим более чем указанием на некоторые факты, которые полностью изложены и рассмотрены в «Жизни Анны Кингсфорд», и есть много важного, что (поскольку это невозможно было должным образом рассмотреть в книге такого объема) было здесь пропущено, чтобы быть изложенным в более крупной биографии. Я не счел целесообразным изменять характер этой книги или добавлять к ней многое, но я расширил ее, включив в нее из «Жизни Анны Кингсфорд» некоторые дополнительные материалы, которые представляют интерес и должны повысить ценность книги. Наиболее важными дополнениями являются отчет о видении Анны Кингсфорд «Обреченный поезд» на стр. 43-47; отчет о видении Анны Кингсфорд Адоная на стр. 64-68; «Увещевание Гермеса своим неофитам» на стр. 110-112; стихи «О переходе души» на стр. 169-170; и озарение Анны Кингсфорд относительно «Труда Силы» на стр. 180-181. Я также расширил текст в некоторых местах, когда при сравнении его с соответствующими отрывками в «Жизни Анны Кингсфорд» обнаружил, что могу сделать это с пользой. Эти расширения не отмечены иным образом. Наконец, я добавил некоторые примечания там, где счел, что дальнейшее объяснение желательно или будет приемлемо.

СЭМ. ХОПГУД ХАРТ.

Кройдон, декабрь 1905 г.

ВВЕДЕНИЕ.

Существуют определенные вводные замечания, которые, ввиду преобладающей тенденции отвергать до рассмотрения все, что противоречит сильно укоренившимся предубеждениям — как это, несомненно, рассчитано сделать все, что претендует на звание «нового Евангелия», — могут быть сделаны с пользой. Эти замечания следующие:—

(1) Как подразумевает его название [6], то, что предлагается, на самом деле не является новым Евангелием, а лишь Евангелием Интерпретации, что именно и признается всеми серьезными и вдумчивыми людьми как высшая потребность времени. Например, покойный Мэтью Арнольд сказал: «В настоящий момент есть две вещи в христианской религии, которые должны быть очевидны каждому проницательному человеку: одна — что люди не могут без нее обойтись; другая — что они не могут обходиться с ней в том виде, в каком она есть».

(2) Как также подразумевает его название [6], в нем не рассказывается ничего нового, но истолковывается только то, что является старым; и призыв от его имени обращен не к авторитету, будь то Книга, Традиция или Институт, а к Пониманию — качеству, которое согласуется не только с духом времени, но также — как показано здесь — с духом самой религии, правильно так называемой.

(3) Писание явно включает две конфликтующие системы доктрины и практики, имеющие своими представителями соответственно священника и пророка, одна только из которых систем, и именно система, порицаемая в самом Писании, до сих пор получала признание со стороны христианского мира. Цель Нового Евангелия Интерпретации — изложить систему, представленную пророком и одобренную в Писании, с целью замены другой.

(4) Для тех, кто придает значение пророчествам, содержащимся в Библии, настолько далеко от того, чтобы существовала a priori невероятность против передачи нового откровения в интерпретации, подтверждении или завершении прежнего откровения, и в исправлении ложного представления о нем, вероятность должна быть полностью в пользу такого события. Это потому, что Писание изобилует предсказаниями восстановления как способности, так и знания, которые должны произойти в настоящее время и при существующих условиях Церкви и Мира; и это такого рода, который должен составить второе и духовное проявление Христа в исправлении извращения смысла Его первого и личного проявления, и в пресечении великого Отступничества, не только от истинной веры Христа, но и от самой религии, причиной которого было это извращение.

(5) Настолько далеко от того, чтобы идея нового откровения, целью которого будет раскрытие, как истинного смысла Писания и Догмата, смысла, столь сильно отличающегося от того, что до сих пор принимался, чтобы быть фактически разрушительным для него, — настолько далеко от того, чтобы эта идея была повсеместно отвратительна для ортодоксальных церковников, она нашла теплое признание у одного из самых выдающихся современных церковных деятелей. Это покойный кардинал Ньюмен.

Д-р Ньюмен сказал в своей Apologia pro vitâ suâ, говоря о своих ранних днях: «Широкая философия Климента и Оригена увлекла меня; философия, а не теологическая доктрина... Некоторые части их учения, великолепные сами по себе, звучали как музыка для моего внутреннего слуха, как будто в ответ на идеи, которые, при малом внешнем поощрении, я лелеял так долго. Они основывались на мистическом или сакраментальном принципе и говорили о различных Экономиях или Диспенсациях Вечного. Я понимал эти отрывки в том смысле, что внешний мир, физический и исторический, был лишь проявлением для наших чувств реальностей, больших, чем он сам. Природа была притчей: Писание было аллегорией:... Процесс изменения был медленным; он совершался не опрометчиво, а по правилу и мере, 'в разное время и разными способами', сначала одно раскрытие, а затем другое, пока все евангельское учение не было приведено в полное проявление. И таким образом было создано место для предвосхищения дальнейших и более глубоких раскрытий истин, все еще находящихся под завесой буквы, и в свое время подлежащих раскрытию. Видимый мир все еще остается без своего божественного истолкования: Святая Церковь в своих таинствах и своих иерархических назначениях останется, даже до конца мира, после всего лишь символом тех небесных фактов, которые наполняют вечность. Ее таинства — лишь выражения, на человеческом языке, истин, для которых человеческий разум неадекватен» [7].

Д-ру Ньюмену также приписывают замечание, сделанное при посещении Рима для его инвеституры, что он не видит надежды для религии, кроме как в новом откровении.

Это высказывания, ценность которых никоим образом не уменьшается тем фактом, что их автор не смог привести свою собственную жизнь в соответствие с ними. Он мог написать, действительно, гимн «Lead, kindly light»; но когда «kindly light» была дарована ему теми внушениями системы мысли, скрытой внутри христианской Символики, «великолепными сами по себе» и создающими «музыку для его внутреннего слуха», которые он нашел в святоотеческих писаниях; вместо того чтобы следовать этому руководству и стремиться выкопать сокровища божественной истины, таким образом погребенные и скрытые от глаз, для спасения мира, погибающего от их нехватки, — он повернулся к ним спиной и — войдя в Римскую Церковь — написал свою «Грамматику согласия», призывая других следовать за ним в совершении интеллектуального и морального самоубийства, отрекаясь от понимания и отделяя исповедание от убеждения.

Это была катастрофа, объяснение которой нетрудно найти. В д-ре Ньюмене были элементы, которые делают человека и священником, и пророком. Но первый оказался сильнее; и Каин, священник в нем, подавил Авеля, пророка в нем. Таким образом, он был типом Церкви, какой она была до сих пор. Но, к счастью, не такой, какой она будет впредь. Ибо «ныне пришло Евангелие Интерпретации и царство Матери Божьей», даже «Жены», Интуиции — женского модуса ума, в котором он представляет восприятия и воспоминания Души — которая всегда есть «Мать Божья» в человеке, и чьими сыновьями всегда являются пророки, величайший из которых называется с ударением, за полноту и чистоту его интуиции, «Сыном Жены», а она — «девой».

Э.М.

ФРОНТИСПИСЫ.

 I.—Portrait of Dr. Anna Kingsford.

Born, Sep. 16th, 1846; Died, Feb. 22nd, 1888.

II.—Portrait of Edward Maitland (B.A., Cantab).

Born, Oct. 27th, 1824; Died, Oct, 2nd, 1897.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

| PAGE
Preface to the First and Second Editions | v.
Preface to the Third Edition | vii.-xiii.
Introduction | xv.-xix.
Table of Contents | xx.-xxii.
Abbreviations | xxiii.
Chapter I.
THE VOCATION.
The Instruments—Their early lives—Their consciousness of a special
mission, and intimations of a call—Their training in respect of
circumstance, character, and faculty, until brought together
for their Joint work. | 1-36
Chapter II.
THE INITIATION.
A baptism of the Spirit—"At last I have found a man through whom
I can speak!"—Intimation of the nature and aim of their work—The
Doomed train, "No one on the engine!"—Instantaneous
transfer of inspiration—"Woman, what have I to do with
thee?"—The recovery of a Gospel scene, and its import—"The
woman taken in adultery"—Vision of Adonai—Source of the
opening sentences in St. John's Gospel—Chapter from the recovered
Gnosis—The Generation of the Word. | 37-70
Chapter III.
THE COMMUNICATION.
"The perfect love that casts out fear." In the presence of celestial
visitants—A parable of the Intuition—"The Wonderful Spectacles"—The
Greek element in the work—Hermes and John the Baptist—The
"heresy of Prometheus"—The Fig-tree, a symbol of the
inward understanding; the time come for it to bear fruit—The
Seeress's faculty—Her relations with Hermes—"Thou art the
Rock" addressed to Hermes—The parable of the Fig-tree—The
Mystic Woman of Holy Writ—"Go thy way, Daniel....
Thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days"—The
prophecy of the book of Esther—The Angel Genius, his account
of himself and his office—Divine revelation the supreme common
sense—The source and method of the New Revelation—Its chief
recipient "not a medium or a seer, but a prophet"—An instruction
and a caution concerning the survival of tendencies encouraged
in past lives—Communion with souls of the departed—The
conditions of such intercourse—An instruction concerning
Inspiration and Prophesying—The prophecy of "the kingdom of
the Mother of God." | 71-108
Chapter IV.
THE ANTAGONISATION.
"Ye are not yet perfected"—Our respective Auras—An
exhortation—The Seven Spirits of God, their co-operation necessary for
a perfect work—"You belong to us now, to do our work and not your
own"—Enforced silence—"The Powers of the Air;" their mode
of attack—A strange visitant and his communication—A strained
situation—Visions of guidance—The "refractory team," and
the "Two Stars"—The promised land reached only through
the wilderness—"The Word a Word of mystery, and they who
guard it Seven"—"One Neophyte could not save himself"—A
Horoscope—A descent into hell—Counsels of Perfection—A
"Merry Christmas"—A timely arrival—Neoplatonic recognition
of Hermes—The one Truth, never without a witness in the world—The
key of knowledge restored—Problems solved—The mystic
"Woman" of Holy Writ. | 109-141
Chapter V.
THE RECAPITULATION.
The key to the mystery of the Bible; the "Veil of Moses" withdrawn—The
secret laid bare of the world's sacrificial system, and the
feud between priest and prophet—The Memory of the Soul—The
Standpoint of the Bible—All that is true is Spiritual—The revelation
of "that wicked one"—The seals broken and the books
opened—The New Gospel of Interpretation—Sacerdotalism the
"Jerusalem which killed the prophets"—The suppressed
doctrines—Reincarnation the corollary and condition of Regeneration
and implicit in the Bible—"Ye must be born again of Virgin
Mary and Holy Ghost"—The doctrines of the Trinity and Divine
Incarnation as now interpreted, necessary and self-evident
truths—Evolution the manifestation of a divine inherency; accomplished
only by the realisation of Divinity—The process of
regeneration, and therein of salvation, interior to the individual—Adam
and Christ the initial and final stages in the spiritual
evolution of every man—The "Christ within" of St Paul—The
Credo an epitome of the spiritual history of the Sons of God. | 142-162
Chapter VI.
THE EXEMPLIFICATION.
Spontaneity of the Seeress's faculty—Specific illuminations, in
illustration, chiefly, of the process of Regeneration; concerning (1)
Holy Writ; (2) Redemption; (3) Sin and death; (4) The Twelve
Gates of Regeneration; (5) The Passage of the Soul; (6) The
Mystic Exodus; (7) The Spiritual Phoibos and the order of the
Christs; (8) The Previous Lives of Jesus, and Reincarnation;
(9) The Work of Power; the land and tongue of the New
Revelation, why ours. | 163-183
Chapter VII.
THE PROMULGATION AND RECOGNITION.
Accordance of all the dates with those prophesied—Other coincidences—Why
our work has remained so long unknown to the generality—Notable
recognitions, by representative Kabalists, Mystics,
Occultists and Divines, Catholic, Anglican, and others—Spiritualism,
Theosophy, and the New Gospel of Interpretation as
fellow-agents in the unfoldment of the world's spiritual consciousness,
and the unsealing of the world's Bibles, prophesied to take
place at this epoch—"Abraham, Isaac, and Jacob," the Hebrew
equivalents for Brahma, Isis, and Iacchos, to denote the mysteries
of India, Egypt, and Greece, the Spirit, the Soul, and the Body,
and therein the Gnosis of which the Christ is the fulfilment and
personal demonstration, and the restoration of which was prophesied
by Jesus as to mean the Regeneration of the Church and
the establishment of the divine kingdom on earth—Mysticism and
Occultism, the distinction between them, and the necessity of
both physical and spiritual science to a perfect system of thought
and rule of life—Conclusion. | 184-204

СОКРАЩЕНИЯ.

A.K., для Анны Кингсфорд.

B.O.A.I., для «Собственного отчета Библии о себе», Э.М.; второе издание, 1905.

C.W.S., для «Облеченной в солнце», являющейся книгой Озарений А.К.; под ред. Э.М., 1889.

D. и D.-S., для «Снов и камней снов», А.К., под ред. Э.М.; второе издание, 1888.

E.C.U., для «Эзотерического христианского союза», основанного Э.М. в 1891 г.

E. и I., для «Англии и Ислама; или, Совета Каиафы», Э.М., 1877.

E.M., для Эдварда Мейтланда.

Life A.K., для «Жизни Анны Кингсфорд», Э.М., 1896.

P.W., для «Совершенного пути; или, Обретения Христа», А.К. и Э.М.; третье издание, переработанное, 1890.

Statement, E.C.U., для «Нового Евангелия Интерпретации; являющегося Абстрактом Доктрины и Заявлением о Целях Эзотерического христианского союза», Э.М.; переработанное и дополненное издание, 1892.

БИРМИНГЕМ: THE RUSKIN PRESS, RUSKIN HOUSE, STAFFORD STREET. 1905.

Edward Maitland Edward Maitland

Anna Kingsford Anna Kingsford

ИСТОРИЯ АННЫ КИНГСФОРД И ЭДВАРДА МЕЙТЛАНДА

И

НОВОГО ЕВАНГЕЛИЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ.

ГЛАВА I.

ПРИЗВАНИЕ.

Моей коллегой по труду, историю которого я собираюсь изложить, была покойная Анна Кингсфорд, урожденная Бонус, доктор медицины Парижского университета.

Между семьей ее мужа и моей была связь, но мы не были лично знакомы до тех пор, пока летом 1873 года она, прочитав одну из моих книг [8], не начала переписку со мной, которая обнаружила столь поразительную общность между нами идей, целей и методов, что я принял приглашение посетить ее в доме ее мужа в Понтесбери, Салоп, в Шропшире, ради более полного их обсуждения. Этот визит, который длился почти две недели, состоялся в феврале 1874 года [9].

Отчет, который я получил о ее истории, был таков. Родившись в Стратфорде, в Эссексе, 16 сентября 1846 года, спустя долгое время после последнего из ее многочисленных братьев и сестер, наделенная самой хрупкой конституцией и склонностью к самым мучительным телесным слабостям и страданиям, и отличаясь, кроме того, по темпераменту от всех, с кем она была связана, ее юная жизнь имела лишь скудную долю человеческого сочувствия и была во многом жизнью одиночества и размышлений, такой, которая способствовала развитию высокохудожественных, идеалистических и мистических склонностей, с которыми она родилась. Обладая необычайно энергичной волей и осознавая силы, как превосходящие по степени, так и отличающиеся по роду от любых, которые она признавала в других, она усердно упражняла свои способности во многих и различных направлениях в надежде обнаружить то особое направление, в котором лежала ее миссия. Ибо с самого раннего детства она осознавала миссию, для выполнения которой она специально пришла в земную жизнь. И она даже утверждала, что отчетливо помнит, как ее настоятельно отговаривали от прихода из-за ужасных страданий, которые ожидали ее в случае принятия ею плотского тела. Действительно, она настолько мало осознавала реальность своего человеческого происхождения, что склонна была считать себя подкидышем сказочного происхождения; и во время своего первого посещения пантомимы, когда феи появились на сцене, она заявила, что они — ее настоящие люди, и плакала и боролась, чтобы добраться до них с такой яростью, что ее пришлось увести из театра. Среди ее развлечений главным наслаждением были обширные сады вокруг ее домов в Стратфорде и Блэкхите, где она вела привычные беседы с цветами, вкладывая в их лепестки крошечные записки для своих потерянных родственников, фей, которые в ответ посещали ее во снах и уверяли в своей неизменной привязанности, и советовали ей иметь терпение и мужество.

Главным занятием ее девичества было написание стихов и сказок [10], которые были окрашены изысканным мистицизмом и показывали зрелость души и глубину чувств и знаний, совершенно необъяснимые для ее лет, ее опыта или ее физической наследственности. В школе она всегда получала первые призы за сочинения, и ее способность к импровизации была восторгом ее товарищей; предметами этих ее ранних романов были прекрасные принцессы, галантные рыцари, замки, драконы и тому подобное, когда — как легко можно предположить — ее высокий и стройный стан, длинные золотые волосы, нежность цвета лица, глубоко посаженные карие глаза, красота черт, особенно примечательные лоб и рот, яркость ее взгляда, живость манер, ее музыкальный голос и легкое красноречие ее дикции — все это вместе делало ее идеальной героиней для ее собственных романов. Однако ее вряд ли можно было назвать persona grata у ее пастырей и учителей. Ибо, хотя ее независимость характера и сила воли были склонны приводить ее в конфликт с правилами и предписаниями, необходимость которых она не признавала, ее жажда знаний, особенно по религиозным вопросам, побуждала ее задавать вопросы, которые были крайне смущающими для ее учителей; и ничто из того, что они могли сказать, не преуспело в убеждении ее в том, что ее долг заключается в том, чтобы верить в то, что ей говорят, а не в том, чтобы понимать это. Она очень рано научилась возмущаться ограничениями своего пола и настаивать на том, что они не реальны, а искусственны, результат мужского эгоизма и несправедливости. Эта ненависть к несправедливости и ее корреляту жестокости, особенно по отношению к животным, достигла в ней силы и достоинства страсти, ее чувствительность в этом отношении составляла главное умственное страдание ее жизни.

Один дар, которым она обладала, она рано научилась подавлять в проявлении. Это была способность видеть призраков и прорицать характеры и судьбы людей. Ибо она была прирожденным провидцем. Но неспособность ее старших понять эту способность и их последующее приписывание ее патологическим причинам обычно приводили к обращениям к семейному врачу с результатами, столь явно неприятными и даже вредными для нее, что вскоре подсказали мудрость хранить молчание относительно ее переживаний.

Ее первые опубликованные сочинения были написаны в возрасте тринадцати лет [11], редакторы, которые принимали ее вклады в свои журналы, были под впечатлением, что они исходят от взрослого человека, а не от ребенка, которым она была. Они стоили ей, уверяла она меня, мало труда, особенно стихи, но казались приходящими к ней готовыми и текущими через нее спонтанно. И в какой бы стране ни происходило их действие, местный колорит и описания всегда были верными и яркими, как если бы места и их обитатели были знакомы и даже фактически видимы для нее.

Однако не какому-либо поощрению ее особых даров была обязана та превосходность, которую она проявляла. Скорее они сурово подавлялись, особенно в отношении рисования, пения и музыки, чтобы она не искусилась следовать им как профессии; страх, который был вызван предположениями ее учителей, что она будет уверена в успехе в любой из этих областей.

Ее врожденное осознание миссии казалось ей указывающим на то, что она предназначена для какой-то искупительной работы, не только для других, но и для самой себя. Ибо, хотя инстинкты Чемпиона и Спасителя были сильны в ней, она смутно осознавала, что она обладает также искупительным элементом, в силу которого ее собственное спасение будет во многом зависеть от ее усилий спасти других. У нее еще не было теории, с помощью которой можно было бы объяснить это или любую другую из проблем, которыми она была для самой себя. Все, что она знала, было то, что она обладала, или, скорее, была одержима, этими чувствами и импульсами. По ее рассказу о себе легко было увидеть, что она была как ведомая Духом задолго до того, как Дух определенно открылся ей. Двумя категориями человечества, которым она чувствовала себя особенно побужденной помогать и спасать, были ее собственный пол и животные. Ибо она не признавала никакой жесткой границы между мужским и женским, человеческим и животным, или даже между животным и растением. В ее глазах все, что жило, было человечеством, только на разных стадиях своего раскрытия. Даже цветы были личностями для нее.

По мере приближения к женственности она обнаружила, что смотрит на брак гораздо меньше ради него самого, чем как на средство эмансипации от ограничений в выборе карьеры. Ее отец умер, когда ей еще не хватало двух или трех лет до совершеннолетия, оставив ее хозяйкой дохода, достаточного для одинокой женщины. И когда, наконец, она обручилась с Элджерноном Годфри Кингсфордом, кузеном, к которому она некоторое время была привязана, это было с пониманием того, что она должна оставаться несвязанной в этом отношении. Он занимал в то время пост на государственной службе; но вскоре после их брака, который состоялся в последний день 1867 года, решил учиться на священника. Это дало ей возможность ознакомиться с англиканской теологией, чем — жаждая знаний всех видов — она с готовностью воспользовалась, сопровождая его во всех его занятиях и значительно облегчая их своими замечательными учеными методами. Это оказалось первым большим шагом в ее религиозном и интеллектуальном обучении для ее предназначенной миссии.

Одним из занятий ее ранней супружеской жизни было редактирование женского журнала, который она приобрела с целью сделать его инструментом для распространения своих идей, особенно в отношении своего пола. И она, соответственно, приняла активное участие в движении, тогда недавно возникшем, за эмансипацию женщин, достигнув необычайного успеха как публичный оратор. Но, убедившись, что их дело будет лучше всего продвигаться практической демонстрацией их пригодности для продвижения, к которому они стремились, а также чувствуя свою собственную потребность в дисциплине сурового интеллектуального обучения, чтобы сбалансировать эмоциональную сторону своей натуры, она вскоре отошла от активного участия в движении. Она, кроме того, признала серьезной ошибкой склонность, проявленную ее соратниками, подавлять свою женственность в пользу фиктивной маскулинности, под впечатлением, что они тем самым возвысят свой пол; ее идея заключалась в том, что их истинная политика заключается в возвеличивании, а не в умалении их женственности. Тем временем она родила дочь, своего единственного ребенка.

Ее журнал был закрыт через пару лет, результаты не оправдали затрат времени, труда и денег, необходимых для его продолжения. Не то чтобы ему не хватало адекватной поддержки; но принципы, на которых она настаивала при его ведении, оказались несовместимыми с коммерческим успехом. Она решительно отказывалась от всех рекламных объявлений товаров, будь то продукты питания или одежда, которые она не одобряла; и она приняла пифагорейский режим и отбросила как негигиеничные различные предметы одежды, обычно считавшиеся незаменимыми для ее пола. Именно в своем журнале она впервые взяла ноту, которая оказалась началом священной войны, с тех пор ведущейся против ужасов физиологической лаборатории, войны, в которой она сыграла ведущую роль и развила болезнь, от которой умерла.

В 1870 году долгая и тяжелая болезнь, которая вынудила ее вернуться в дом матери в Гастингсе для лечения, привела ее к вступлению в другую фазу ее внутренней жизни и дальнейшую стадию в процессе ее образования для ее миссии. Она рано отшатнулась от веры, в которой была воспитана. Это был протестантизм в его самой непривлекательной форме, холодный, суровый, узкий, догматичный. Ее более близкое знакомство с ним как с женой священника не сделало ничего, чтобы смягчить ее суждение о нем. Не объясняя ничего и лишенный пылкости и поэзии, он оставлял и голову, и сердце одинаково неудовлетворенными. Ее проживание в качестве больной в Гастингсе привело ее к близости с некоторыми набожными католиками, эффект чего состоял в усилении отвращения, уже возникшего. Она посещала католические службы и навещала сестер в монастыре, читая их книги благочестия и даже делая расширенное изучение католической доктрины, ибо она не делала ничего наполовину. Она нашла то, что удовлетворило ее сердце и художественные вкусы. Но главной определяющей причиной изменения, на которое она, наконец, решилась, было ее получение ночью различных посещений, претендующих на ангельскую природу, и предписывающих ей, ради миссии, к которой она была призвана — знание о которой, ей было сказано, в должное время будет открыто ей — присоединиться к римской общине. Хорошо осознавая, что признание в таких переживаниях, будь то ее родственникам или служителю ее собственной Церкви, вызовет лишь улыбку жалости или презрения, с рекомендацией обратиться за медицинской помощью, и повлечет за собой другие обстоятельства, столь же неприятные, она решила посмотреть, как такое же признание будет воспринято католическим священником. Результатом этого опыта было то, что ее выслушали с уважением и сочувствием, и проинформировали, что Церковь полностью признает такие посещения как входящие в божественный порядок и как знак высокой духовной милости и благодати; и хотя она воздерживалась от положительного суждения о них, считала, что их не следует легкомысленно игнорировать. Вскоре после этого она была принята в Римскую Церковь, будучи крещенной 14 сентября 1870 года. 9 июня 1872 года она была конфирмована архиепископом Мэннингом, который увещевал ее использовать свои привлекательные стороны в обращении других в веру. И по каждому случаю она получала дополнительные имена, в силу чего теперь носила имена всех пяти женщин, которые были у Креста и у Гроба.

Тем не менее, она сохранила свою независимость ума и поведения. Она не принимала никакого руководства и не исповедовала никакого догмата, который она не понимала. И вскоре ей стало ясно, что Дух, которым она была движима, не намеревался, чтобы она рассматривала свое принятие католицизма как нечто большее, чем шаг в ее образовании для работы, требуемой от нее. Ибо следующий год увидел ее стремящейся к получению медицинской степени, под впечатлением, что такой шаг каким-то образом связан с миссией, о которой она получила такие и столь многие таинственные намеки. И она едва начала свое изучение медицины, когда это впечатление было подкреплено следующим инцидентом, местом действия которого был ее дом в Шропшире, в приходе которого ее муж тогда недавно стал настоятелем, и где я впервые посетил их.

Это было получение письма от дамы, которая была незнакома ей, написанного из отдаленной части страны, и говорящего, что она, автор, прочитала с глубоким интересом и восхищением рассказ [12] миссис Кингсфорд, который после появления в ее журнале был опубликован как книга, и что после прочтения его она получила от Святого Духа послание для нее, которое должно было быть доставлено лично. После некоторого колебания относительно того, какой ответ дать, миссис Кингсфорд — чей отчет я следую точно — согласилась принять ее; была назначена встреча, и незнакомка должным образом представилась. Она была высокой, статной, с выдающимся видом, с волосами цвета железа и странно блестящими глазами, и была совершенно спокойна и собрана в поведении. Послание заключалось в том, что миссис Кингсфорд должна оставаться в уединении в течение пяти лет, продолжая занятия и образ жизни, на которые она вступила, какими бы они ни были — ибо этого посланница не знала — и не позволять ничему и никому отвлечь ее от них. Что когда эти испытательные пять лет пройдут, Святой Дух выведет ее из ее уединения, и великий труд будет дан ей для выполнения. Все это было произнесено с восторженным и вдохновенным выражением, как будто она была Сивиллой, произносящей оракул. После доставки своего послания посланница поцеловала ее в обе щеки и удалилась, сначала спросив только, не считает ли она ее сумасшедшей; вопрос, на который на мгновение миссис Кингсфорд нашла несколько трудным дать ответ. Но только на мгновение. Ибо тогда на нее нахлынуло убеждение, что все это подлинно и истинно, и было лишь свежим раскрытием тайны ее жизни и судьбы, и в полном соответствии с ее собственными предчувствиями с самого начала.

Примерно четыре года спустя, в то время, когда миссис Кингсфорд была в больших затруднениях из-за отсутствия подходящего дома в Лондоне, в котором можно было бы продолжать свои занятия, та же дама была аналогичным образом уполномочена от ее имени, будучи совершенно не осведомленной ни о ее местонахождении, ни о ее нужде, и с результатами, полностью удовлетворительными. По каковому случаю я имел привилегию познакомиться с ней и удовлетворение найти ее не просто совершенно здравомыслящей, но человеком, заслуживающим высочайшего внимания, известным своим благочестивым посвящением делам благотворительности, включающим полное самоотречение; и, короче говоря, истинной «Матерью в Израиле».

Событие, описанное выше, произошло весной 1873 года, лето которого увидело миссис Кингсфорд побужденной сделать то, что привело к самому решающему из событий, на которых держалась ее предназначенная миссия, а именно, написать мне письмо, которое привело к моему визиту в ее дом. Осенью того же года она сдала свой вступительный экзамен в Апотекарис-холле с успехом столь великим, что наполнила ее высокими надеждами на триумфальный проход через курс ее студенческой жизни. Но сразу после этого ее надежды были разбиты, ибо английские медицинские власти сочли уместным закрыть свои школы для женщин, и путь к ее ожидаемой карьере был закрыт перед ней.

Таково было положение, когда в феврале 1874 года я посетил шропширский дом священника, и такова вкратце история, которая постепенно раскрывалась передо мной, когда мое очевидное сочувствие и признательность завоевали доверие все еще молодой пары, старшим из которых я был примерно на двадцать лет. И муж, и жена были в отчаянии, ситуация усугублялась обстоятельством, которое было впервые доведено до моего сведения по моему предложению отложить ее замысел до того времени, когда медицинские власти придут в здравый ум и вновь откроют свои школы для женщин. Обстоятельство, о котором идет речь, было ее ужасной склонностью к плохому здоровью, и особенно к астме, мученицей которой она была, жизнь в деревне была невозможна для нее большую часть года, когда только в каком-то большом городе она была способна дышать. Со школами, закрытыми для нее в Англии, ее мысли обратились к Франции, Парижский университет был открыт для женщин. Но по очевидным причинам ее муж, который не мог отсутствовать со своих обязанностей, чтобы сопровождать ее, не соглашался на ее отъезд туда, кроме как под подходящей защитой. Для себя у него было только одно желание, чтобы она следовала своей склонности и формировала свою жизнь, как казалось лучшим для нее; ибо он признавал ее имеющей право по ее дарованиям и стремлениям, а также по условиям их помолвки, на полную свободу действий, в то время как условия ее здоровья требовали всякого внимания с его стороны. Если, действительно, Боги предназначили ее для миссии, требующей свободы действий в сочетании с приютом и поддержкой имени мужа, мне казалось, что в нем они создали человека специально для этой должности. Некоторое время, однако, трудность казалась непреодолимой, и такой, которая не поддавалась никакому количеству обсуждений, даже при лучшей воле всех заинтересованных сторон.

Тем временем ее самораскрытия продолжались, будучи явно побуждаемыми, по крайней мере, в такой же степени желанием получить какое-то объяснение самой себя для себя, для которой она была, признавалась она, полной загадкой, как и желанием вызвать ответные откровения от меня. И они становились с каждым раскрытием все более и более поразительными, пока я едва мог сопротивляться убеждению, что она обладала какой-то способностью, в силу которой она была способна иметь прямое восприятие выводов, к которым я пробился путем долгих и трудных размышлений, и в некоторых случаях впереди меня. Она прочитала мою умственную историю между строк моих книг и была полностью готова узнать, что я тоже имел сознание, аналогичное ее собственному, о миссии в жизни, возможно, также аналогичной ее собственной.

Это, я смог заверить ее, было действительно так, и что все мои книги были написаны в идее нахождения моего пути к ней путем свободного, несвязанного мышления. Ибо, воспитанный в строжайших евангелических сектах, я даже в юности начал испытывать отвращение к вероучению, в котором был воспитан, и очень рано пришел к тому, чтобы рассматривать его догматы, особенно о полной порочности и заместительном искуплении, как клевету, не меньшую, чем богохульство, против Бога и человека, и чувствовать, что никакое большее благо не могло быть даровано миру, чем его эмансипация от оков веры, столь унизительной и столь разрушительной для любого высокого идеала. Я сильно чувствовал, что только в той мере, в какой я мог быть средством ее отмены, моя жизнь была бы успехом и удовлетворением для меня самого. Мне даже казалось, что моя собственная честь была вовлечена в это дело; и что, опровергая такие верования, я буду оправдывать свой собственный характер. Ибо если Бог был злым, как эти доктрины делали Его, я не мог бы по возможности быть добрым, так как я должен был иметь свое происхождение от Него. И я знал, что, как бы слаб и неразумен я ни был, я не был злым.

Затем, также, моя жизнь, как и ее, была жизнью большого уединения и размышлений. Я чувствовал себя чужим даже с моими самыми близкими друзьями. Ибо я всегда осознавал разницу, которая отделяла меня от них, и сторону, к которой они не могли иметь доступа. Я окончил Кембридж с намерением принять сан; но только чтобы обнаружить, что не могу сделать это добросовестно, и почувствовать, что обязать себя любыми условиями, несовместимыми с абсолютной свободой мысли и выражения, было бы предательством и против себя, и против моего рода; — ибо не ради личной цели я хотел открыть истину. Я жаждал уйти от всего своего окружения, чтобы, во-первых, выдумать себя из всего, чему меня учили, и так сделать свой ум как чистый лист, на котором можно получать истинные впечатления и из первых рук; и, во-вторых, выдумать себя в состояние и на уровень, на котором я мог бы видеть все вещи — себя, природу и Бога — лицом к лицу, с видением, не затуманенным и не искаженным верованиями, которые, будучи только унаследованными и традиционными, вместо результата убеждения, честно достигнутого, были фиктивными и нереальными; не живым результатом моего собственного роста и наблюдения, но настоящей смирительной рубашкой, подавляющей жизнь и сдерживающей развитие. И так случилось, что — как рассказано в моем первом романе «Пилигрим и святилище» [13], который был по существу автобиографическим — я с готовностью согласился на предложение присоединиться к экспедиции к тогда недавно открытым россыпям Калифорнии, предприятие, которое, помимо обещания удовлетворить любовь к приключениям, физическим, а также умственным, которая была сильна во мне, отложило бы, если не решило, трудность моего положения. Оно обладало, кроме того, высокой рекомендацией перенести меня в мир свежего, неискушенного Запада, вместо того Востока, который был сделан почти ненавистным для меня его ассоциацией с догматами, которыми существование было отравлено для меня.

Итак, обратив свой взор к закату, я стал одним из участников отряда «сорок девятого года» в Калифорнии и оставался за границей, на континентах и островах Тихого океана, перебравшись из Америки в Австралию, до тех пор, пока намеченный срок моего отсутствия не растянулся почти на десять лет. За это время я испытал едва ли не все превратностями и крайности, которые могли послужить тому, чтобы обострить сознание, закалить характер и испытать человеческую душу. Но на протяжении всего этого времени идея миссии не покидала меня, обретая силу и последовательность, пока мне не стало ясно, что она заключает в себе не просто разрушение, но созидание, не разоблачение заблуждений, но доказательство истины. Ибо я увидел, что религию можно свести к ряду первопринципов, необходимых истин и самоочевидных положений, и что только в той мере, в какой она была таким образом сведена и осмыслена, она была действительно истинной и действительно принималась на веру; короче говоря, вера и знание тождественны. Принимать религию на том основании, что человек в ней родился, вне зависимости от ее обращения к разуму и нравственной совести, и тем самым делать ее зависимой от случайности рождения и происхождения, означало уподобиться африканскому дикарю, который по той же причине поклоняется Мумбо-Юмбо. Более того, спрашивал я себя, как может религия, не согласующаяся с первопринципами, представлять Бога, Который, чтобы быть Богом, Сам должен быть первым из всех принципов и должен включать их в Себя; должен логически объяснять все факты сознания, как бы далеко оно ни было развернуто? Признавая, что, как говорит поэт, «честный человек — благороднейшее творение Божье», для меня было не менее верно и то, что «честный Бог — благороднейшее творение человека». И именно такое существо я жаждал выработать из своего собственного сознания или обнаружить в нем, будучи уверенным, что это достижение означает решение всех проблем, исправление всех трудностей, удовлетворение всех стремлений — интеллектуальных, нравственных и духовных. Следуя по этому пути размышлений, я пришел к уверенности, что обладаю внутри своего собственного сознания как самой истиной, так и ее подтверждением, и что остается лишь найти их.

Вернувшись в Англию в 1857 году и спустя некоторое время посвятив себя литературе, я во всем, что писал — будь то эссе или художественная проза, — стремился к тому, чтобы, исследуя сознание до предела во всех направлениях, обнаружить центральную, сияющую и неоспоримую точку, из которой можно было бы вывести все вещи и от которой, как от оси, они должны зависеть и вращаться. Я много читал и часто общался с людьми, всегда в поисках помощи в своих поисках; но результат был лишь в том, что я понял: ни из книг, ни от людей я не могу даже начать получать то, что ищу, — только из мысли.

Между тем, все, казалось, было устроено с прицелом на конечную цель. Ибо, отнюдь не оставив навсегда позади себя превратностями, борьбу, испытания и ордалии, которыми были так богаты пустыни западного и южного миров, я обнаружил их в старом мире, куда вернулся; причем в таком количестве, роде и степени, что казалось, будто то, что я перенес прежде, было ниспослано специально для того, чтобы дать мне силы вынести то, что выпало на мою долю теперь. И только когда я на опыте познал, что сама способность к мышлению усиливается чувством не меньше, чем самим размышлением, «служение боли» нашло свое объяснение. Ибо чувство, требовавшееся от меня, оказалось чувством внутреннего, а не только внешнего человека, души, а не только тела; а способность — интуицией, а не только интеллектом. Таким образом, я был вынужден на опыте познать, задолго до того, как этот факт был сформулирован для меня в словах, что только «через сокрушение внешнего освобождается внутреннее», и «человек жив лишь постольку, поскольку он чувствовал».

Все, казалось, было устроено специально для того, чтобы принудить меня к этому внутреннему направлению. Даже в моей литературной работе ничто из «ремесленного» элемента не допускалось. Я не мог писать, если не писал из своего собственного центра или к нему. Сама способность отключалась, если ее направляли на любую другую цель. Все, что я писал, должно было служить и представлять собой шаг в моем собственном раскрытии.

Я могу с уверенностью утверждать, что единственными книгами, которые действительно помогли мне, были, почти без исключения, те, что я написал сам. Из исключений главным был Эмерсон. Его эссе были моим vade mecum во всех моих странствиях по миру. И были три его фразы, которые, говоря его же словами, «нашли» меня, как никакие другие. Вот они: «Талант — это призвание»; «Я, несовершенный, поклоняюсь своему собственному совершенству»; и «Берегитесь, когда Бог выпускает мыслителя на землю». Подобно самому Эмерсону, мне еще предстояло узнать, что собственное совершенство человека — это Бог, а самосовершенствование — это богосовершенствование, при условии, что «само» — это сокровенное «я». Двумя другими книгами, которые больше всего помогли мне, были «Фест» Бейли и «Герои и героическое в истории» Карлейля. И я был кое-чем обязан «Свету природы» Такера. Из чего видно, что моя близость всегда была с пророками, а не со жрецами литературы; с интуитивистами, а не с экстерналистами.

Постепенно в моем сознании оформились две ведущие идеи, которые, однако, оказались лишь двумя аспектами или применениями одной и той же идеи. И эта идея оказалась ключевой для всего, к чему я стремился. Ибо она окончательно решила проблемы существования, религии, Библии, самого Бытия. Отсюда необходимость этого упоминания о ней.

Эта идея заключалась в двойственности, существующей в каждом единстве, о чем я нигде не читал и не слышал. Я, конечно, знал, что теологическое учение о Троице предполагает двойственность. Но не такого рода, чтобы найти отклик в моем сознании. И, будучи не в силах усвоить ее в том виде, в каком она была, я игнорировал ее, отложив в сторону до тех пор, пока она не предстанет передо мной в аспекте, в котором она была бы понятна. Я чувствовал, пусть и смутно, что двойственность, которую я искал, есть в Библии, хотя она была упущена официальными толкователями этой книги. И убежденность в том, что она каким-то образом связана с делом всей моей жизни, была настолько сильна, что я сконструировал для обложек своих первых двух книг монограмму, символизирующую Бытие 1:27. И я ожидал, что раскрытие того, что я чувствовал как тайный смысл этого высказывания, даст объяснение всем тайнам, решение которых занимало меня. Эта мысль, казалось, не происходила из какого-либо моего опыта, а скорее была частью моего первоначального запаса врожденных идей, если предположить, что такие идеи существуют, и черпала подтверждение и объяснение из моего опыта.

Эти переживания были таковы. Мне выпала честь дружить с несколькими женщинами столь благородного типа, что знать их было одновременно образованием и религией; женщинами, чье совершенство характера послужило больше всего остального тому, чтобы заставить меня поверить в Бога, когда все другие основания потерпели крах. Я никак не мог объяснить их существование гипотезой о случайном стечении неразумных атомов. И я не только обнаружил, что чем выше тип, тем богаче они наделены именно той способностью, которую я сам осознавал как отличающую меня от моих ближних; я также обнаружил, что не способен признать ни одну женщину женщиной высокого типа, если она не обладала ею. Мне не удалось найти никого, кто обладал бы знанием, которого я жаждал, и кто мог бы тем самым помочь мне в моих размышлениях. Тем не менее, они помогали мне, но именно тем, что они были, а не тем, что они знали и делали, какими бы достойными восхищения они ни были в этих отношениях. Я признавал в них то, что дополняло и завершало мое ментальное «я» таким образом, что это предполагало безграничные возможности результатов, которые могут возникнуть от тесного общения двух умов, настроенных друг на друга и должным образом раскрытых через размышление и изучение. Мне казалось, что для рождения божественного дитя — Истины — в самых высоких сферах мысли требовалось лишь эхо и усиление мысли, вызванное сопоставлением двух таким образом связанных умов. Так что результаты отнюдь не ограничивались бы простой суммой связанных способностей самих двух умов. И ввиду таких высоких возможностей я обнаружил, что присваиваю и применяю восклицание, которое Вергилий вкладывает в уста Анны, призывающей к союзу своей сестры Дидоны с Энеем —

"Quæ surgere regna

Conjugio tali!"

и я чувствовал вместе с Теннисоном, что

«Они вдвоем могли бы сдвинуть мир».

Столь безграничными казались мне царства Истины, Добра и Красоты, которые возникли бы от такого соединения.

Само собой разумеется, что такие отношения рассматривались мной только как сопровождение счастливого повторного брака. [Ибо я женился в Австралии, чтобы овдоветь через год супружества.] Но такая перспектива так долго откладывалась, что я сомневался в ее реализации. Тем не менее, какой-то внутренний голос постоянно говорил: «Жди; жди. Все приходит к тому, кто умеет ждать, при условии, что он делает это с верой и терпением, взирая на Высшее». Но то, что я ждал и, соответственно, оставался свободным для того, что в конечном итоге было мне предназначено, произошло гораздо меньше из ожидания найти то, чего я ждал, чем из яркого сознания той горечи, которая пришла бы от обретения этого, если бы я был лишен его из-за предыдущего распоряжения собой в какой-то другой и несовместимой четверти. Это было впечатление, которое в значительной степени помогало мне сохранять свою жизнь такой же свободной, какой я хотел видеть свою мысль. Но то, что еще не раскрытые арбитры моей судьбы сочли это недостаточным сдерживающим фактором, проявилось в их подкреплении этого таким образом, который эффективно лишил меня возможности вступить в брак, кроме как на невозможном для меня условии корыстного союза. Это был поворот судьбы через череду потерь, столь серьезных, что они стали причиной сокращения моих средств до минимума, совместимого с существованием вообще в моем собственном положении, что вскоре после этого и произошло. Что были еще более глубокие причины для этого наложения на меня правила бедности, вытекающие из природы требуемой от меня работы, в свое время стало очевидным, как и то, что это были за причины. Их не нужно здесь перечислять, за исключением только одной. Это сделало невозможным приписывание моей предназначенной коллеге корыстных мотивов для ее сотрудничества со мной. В этом я пришел к признанию тонкого провидения, за которое, как я чувствовал, я не мог быть достаточно благодарен. Тем временем, даже страдая от этого испытания и других, еще более горьких, которые обрушивались на меня без видимой причины или моей вины, которую я мог бы разглядеть, мысль, которая больше всего помогала мне выстоять под тем, что, как я чувствовал, сломило бы сердце или голову, или оба этих органа у любого другого человека, о котором я знал, — этой мыслью было предположение или подозрение, что все эти вещи, какими бы тяжелыми они ни были и какими бы незаслуженными они ни казались, могут оказаться благословениями в маскировке, способствуя реализации контролирующей амбиции моей жизни, подготавливая меня к ней; и что от того, как я их перенесу, может зависеть результат.

Есть еще одно личное откровение, существенное для этой части моего повествования. Оно касается моей собственной ментальной позиции в то время, к которому пришло мое повествование. Стремясь проникнуть в тайну вещей из первых рук и с помощью абсолютно свободной мысли, я ни на мгновение не был склонен, как все мои так называемые свободомыслящие современники, повернуться презрительной спиной ко всему, что относилось к текущей религии или отдавало ею. Писание и догма не были для меня обязательно ложными или непостижимыми только потому, что их официальные представители представили их в аспекте, который оскорблял мой разум и возмущал мою совесть. Я чувствовал себя обязанным — хотя бы из справедливости к ним и к самому себе — по крайней мере выяснить, что они означают, прежде чем окончательно отбросить их. И в этом акте справедливости меня странным образом поддерживало чувство возможности того, что истина, если она в них содержится, была не чем иным, как той, которую я искал. Это означает, что во всех своих исследованиях я держал перед собой мысль о том, что если бы я мог постичь истинную природу существования и предполагаемый смысл Библии и христианства независимо друг от друга, они при сравнении могли бы оказаться идентичными; в этом случае последние действительно представляли бы собой истинное откровение. Между тем, я был вынужден верить, как аксиоматическое положение, что чем выше и благороднее концепция, которую я создавал в своем воображении о природе существования, и чем больше она соответствовала моим идеям о том, каким должно быть устройство вселенной, чтобы быть совершенным, тем ближе я должен был подойти к истине.

То же самое и с религией. Чтобы религия была истинной, она, как я был абсолютно уверен, должна быть идеально совершенной в соответствии с самым совершенным идеалом, который мы можем создать. Это означает, что она не только должна сама по себе удовлетворять и голову, и сердце, разум и нравственную совесть, дух и душу; она также должна быть совершенно простой, очевидно разумной, связной, самоочевидной, основанной на природе вещей, неспособной — будучи однажды понятой — быть представленной иначе, абсолютно справедливой, вечно истинной и узнаваемой как все это, неизменной в действии, независимой от всех случайностей времени, места, лиц и событий, и сравнимой с доказательством математической задачи в том, что она не нуждается в свидетельстве или авторитете, кроме разума; и не требующей для своего эффективного соблюдения ничего, что было бы внешним или недоступным для субъекта-индивида, но находящейся в пределах его способности распознать и выполнить, при условии, что он этого хочет. Она также должна быть такой, чтобы позволить ему путем ее соблюдения обратить свое существование в наивысший возможный счет, который он может себе представить, как бы развито ни было его воображение: и все это так же независимо от любого существа, кроме него самого, как если бы он был единственной личностной сущностью во вселенной и был самой вселенной. То есть средства совершенствования человека должны быть заложены в его собственной системе, и он должен быть компетентен сам эффективно применять их. Далее необходимо, поскольку это справедливо, чтобы ему было предоставлено достаточно времени и возможности для открытия, понимания и применения таких средств.

Таковы условия и требования идеально совершенной религии, как я их себе представлял. Это определение, которое исключает почти, если не все, характеристики, обычно считающиеся относящимися к религии, и особенно к религии христианского мира. Ибо, исключая все внешнее по отношению к самому субъекту-индивиду и требуя, чтобы религия была самоочевидной и необходимо истинной, она исключает как излишние и неуместные историю, традицию, авторитет, откровение, как их обычно понимают, церковные постановления, священническое служение, посредническую функцию, викариатное искупление и даже действие Божества как существующего вне и отдельно от человека, все из которых являются существенными элементами в принятой концепции религии. Тем не менее, сколь глубоким ни было мое недоверие к верности ортодоксального представления, я не мог примириться с отказом от оригиналов, на которых это представление было основано, пока не убедился, что постиг их предполагаемый и реальный смысл.

Более того, я очень рано проникся личной привязанностью к Иисусу как человеку, настолько сильной, что она служила сдерживающим фактором как от отказа от веры, основанной на Нем, так и от принятия ее в том виде, в каком она есть, как достойной Его.

Такова была моя интеллектуальная и религиозная позиция в рассматриваемый период. Пришло время, когда она нашла полное оправдание; наши результаты были таковы, что подтвердили ее в каждом из ее многообразных аспектов. И не только это. Учение, которое столь таинственным образом развилось из моего сознания, чтобы медленными шагами достичь положения контролирующего влияния в моей жизни, а именно учение о двойственности, существующей в Первоначальном Единстве Непроизводного Бытия, и, следовательно, присущей каждой единице производного бытия, — это учение оказалось ключом к тайнам как Творения, так и Искупления, как они изложены в Библии и проявлены во Христе; ключом также к природе человека, раскрывающим факты как его обладания божественными потенциалами как его первородным правом, так и его наделения способностью, посредством которой он может постичь и реализовать их. И в то время как оно оказалось созидательным в отношении Божественной Истины, оно оказалось разрушительным в отношении фальсификации той истины, которая сошла за ортодоксию, раскрывая источник, мотив, метод и агентов этой фальсификации.

Но эти вещи были еще в будущем. В то время, с которым мы сейчас имеем дело, я начал книгу, чтобы представить только что описанную позицию, «Ключи к вероучениям». Первый и начальный черновик этой книги был написан под сочувствующим взглядом одной из представительниц ордена благородных женщин, о котором упоминалось, и был многим обязан усилению способностей, полученному мной от такого соединения умов. Второй и окончательный черновик был написан в подобных отношениях с другим членом того же самого ордена, той самой, которая оказалась моим предназначенным соавтором в работе, историю которой рассказывает эта книга. Она была опубликована в 1875 году. Необходимо лишь сказать далее о книге, созданной таким образом, что, несмотря на некоторые недостатки выражения, вызванные главным образом недостаточным знакомством с терминологией метафизики, она оказалась неоценимой помощью для очень многих, что было в полной мере показано письмами с выражением благодарности, полученными мной от них. Ключевой мыслью была та, которая впоследствии нашла выражение в высказывании —

«Нет просветления извне: тайна вещей открывается изнутри.

«Извне не приходит никакого Божественного Откровения: но Дух внутри свидетельствует».

Ибо урок, который она содержала, заключался в том, что феноменальный мир не может раскрыть свою собственную тайну. Чтобы найти ее, человек должен искать в том субстанциальном мире, который лежит внутри него самого, поскольку все, что реально, находится внутри человека. Из чего следовало, что если нет «внутри» или если это «внутри» недоступно, то либо нет реальности, либо человек не имеет органона знания и по своей конституции является агностиком. Между тем, сам факт обладания мной идеалом, свободным от ограничений видимого, составлял для меня сильную презумпцию в пользу реальности идеала.

Момент контакта между моим предназначенным коллегой и мной был критическим как для одного, так и для другого, только в моем случае кризис был интеллектуальным. Я мог видеть конец аргумента, который я тогда разрабатывал; и то, что он привел меня близко к разделяющему барьеру между двумя мирами чувств и духа, предполагая, что последний имеет какое-либо бытие. Но я не видел дальше и не знал, как установить, есть ли «запредельное» или нет. Мы обсуждали вопрос о существовании внутреннего смысла в Писании, как предлагала моя книга; и требовало ли оно для своего распознавания какой-либо способности, более сокровенной, чем тонкое воображение; и если требовало, то существует ли такая способность? и какова ее природа? Из чего видно, что я все еще пребывал в неведении относительно природы способности, которую я обнаружил в себе и признал как особенно присущую женщинам, и которая, для меня, действительно делала женщину.

Ответ, данный ею на эти вопросы, составил доказательство того, что я наконец обнаружил ум, которого мой собственный так долго жаждал как своего остро необходимого дополнения. В ответ на них она дала мне рукопись, написанную ее собственной рукой, попросив меня прочитать ее и откровенно сказать, что я о ней думаю. Прочитав и перечитав ее, я спросил, как и где она ее получила. Она ответила вопросом, что я о ней думаю. Я ответил: «Если существует такая вещь, как божественное откровение, я не знаю ничего, что было бы ближе к моему идеалу того, каким оно должно быть. Это именно то, в чем мир погибает от нехватки — разумная вера». Затем она рассказала мне, что это пришло к ней во сне, но откуда или как, она не знала; и не могла сказать, видела ли она это или слышала, но только то, что это внезапно пришло ей в голову, без того, чтобы она когда-либо слышала или думала о таком учении раньше. Это было изложение Истории Грехопадения, представляющее ее как притчу, имеющую значение чисто духовное, совершенно разумное и универсально применимое, где физические лица, вещи и события, описанные в ней, исчезают в пользу принципов, процессов и состояний, относящихся к душе; следовательно, это не просто местная история, а вечная истина. Опыт, продолжила она, был далеко не исключительным; она получала много вещей, которые ее сильно поразили и порадовали таким же образом, а иногда и в состоянии бодрствования в своего рода дневных грезах. Впоследствии это было включено в нашу книгу «Совершенный путь».

Ее рассказ о своей способности, о которой она привела несколько примеров, произвел на меня глубокое впечатление. Он совершенно отличался от всего, о чем я слышал как о претензиях приверженцев «спиритизма», вероучения, с которым ни один из нас не согласился; такой небольшой опыт, который у нас был, не смог убедить нас в подлинности его феноменов; хотя она, со своей стороны, призналась, что была несколько в недоумении, пытаясь объяснить некоторые вещи, которые видела. Но хотя мы не были спиритуалистами, мы не были и материалистами. Скорее, мы были идеалистами, которым еще предстояло узнать и, как показало событие, было суждено вскоре узнать, что Идеал есть Реальное и является Духовным.

Событие также доказало, что для того, чтобы узнать это и познать положительно на опыте, необходимо было выполнить два условия, к обоим из которых она уже приступила, а мне еще предстояло приступить. Одно из этих условий было физическим, другое — эмоциональным. Первое состояло в отказе от мясной пищи в пользу диеты, полученной из растительного царства. Второе условие состояло в разжигании нашего энтузиазма к идеалу в пламя такой страсти и интенсивности, чтобы сделать его доминирующей страстью наших жизней, и той, в которой все остальные были бы поглощены. Это должен был быть энтузиазм одновременно к Человечеству, к Совершенству, к Богу.

Если бы мы были хоть в какой-то степени обучены духовной или оккультной науке, мы бы знали, что отказ от мясной пищи, хотя сам по себе является физическим актом, всегда признавался посвященными как главное необходимое условие в раскрытии духовных способностей; поскольку только когда человек чисто питается, он может достичь ясности и полноты духовного восприятия. Как бы то ни было, никто из нас никогда не слышал об оккультной науке или о необходимости такого режима для совершенствования способностей. Она приняла его на основаниях физиологических, химических, гигиенических, эстетических и моральных; не на основаниях ментальных или духовных. Я теперь обязался принять его частично на тех же основаниях, которые повлияли на нее, и частично с целью усилить и укрепить симпатию, существующую между нами. Ментальные и духовные преимущества режима стали известны нам на опыте.

Другое условие нашло свое выполнение через знание, которое я получил от нее о методах физиологов. Что дикари, колдуны, разбойники, религиозные фанатики и коррумпированные священства всегда имели обыкновение делать пытки своей выгодой или своим времяпрепровождением, я хорошо знал и верил, что эволюция сметет их и их практики на своем пути. Но открытие, сделанное для меня сейчас впервые, что идентичные варварства систематически совершаются лидерами современной науки под предлогом блага человечества, в эпоху, которая претендует на то, чтобы представлять вершину такой эволюции, какая была достигнута; и что после всех своих хвастовств лучшее, что наука может сделать для мира, — это превратить его в ад, а его население — в демонов, путем преднамеренного отказа от отличительных чувств человечности, — это было открытие, которое наполнило меня невыразимым ужасом и изумлением, одновременно поднимая до белого каления энтузиазм любви к идеалу, уже зажженный внутри меня, и добавляя к нему такой же энтузиазм отвращения к его противоположности. Отсюда вышло, что я оказался под импульсом одновременно двух мощных влияний, одно притягивало, другое отталкивало, но оба действовали в одном направлении. Ибо в то время как первым я был влеком вверх красотой идеала, бесконечно усиленного его контрастом с грязной реальностью внизу, вторым я был побуждаем вверх отвратительностью этой реальности. Вид моральной бездны, открывшейся мне в вивисекции, когда я просматривал том за томом анналы практики, написанные самими исполнителями, и теперь впервые сделанные доступными для меня, эффективно очистил мою систему от любой частицы дилетантизма, которая могла еще скрываться в ней, заставляя меня рассматривать как крайне неотложное все и более чем все, что я до сих пор намеревался делать преднамеренно.

Это было построение системы мысли, которая силой своего обращения к обоим этим неотъемлемым составляющим человечества, голове и сердцу, должна принудить к принятию всех людей, действительно человечных, и в присутствии которой вся система, типичным результатом и символом которой была вивисекция, должна исчезнуть с лица земли. Эта система была материализмом, полное значение которого я осознал только сейчас. Систематическая организация массовых, длительных, некомпенсируемых пыток ради чисто эгоистичных целей была — я видел с абсолютной отчетливостью — не случайным и избегаемым результатом материализма, а его логическим и неизбежным результатом. И именно искоренению материализма я с того момента посвятил себя. Это была спасательная работа как для человека, так и для зверя, видя, что само человечество находится под угрозой исчезновения. Для материалиста, конечно, то, что делает человека, — это форма. Для меня это был характер, и именно это, характер человечества настоящего и будущего, было поставлено на карту. Ибо демонизированный человек — уже не человек. В свержении материализма, я видел абсолютно, только и можно было найти спасение, будь то для человека или зверя. Соображение, что только как воздерживающийся от мясной пищи я мог с полной последовательностью бороться против вивисекции, было мощным фактором в определении моего изменения диеты. Правда, различие между смертью и пыткой было широким. Но статистика, которую я теперь впервые просмотрел, о бойне и перевозке скота, показала вне всякого сомнения, что пытка, причем длительная и суровая, вовлечена в использование животных для пищи так же, как и для науки. И сверх этого было инстинктивное восприятие вероятности того, что ни тем, кто заставлял их убивать, будь то для пищи, для спорта или для одежды, не будет позволена привилегия спасения их из рук физиолога; ни животным не будет позволено принять свое избавление из рук тех, кто таким образом использовал их. Те, кто хотел бы спасти других, мы чувствовали, должны сначала принести жертву в самих себе. И в присутствии радости работы по осуществлению такого спасения жертва перестала бы быть жертвой.

Это тоже мы отметили, и с немалым удовлетворением — что сделать спасение животных непосредственным и неотложным мотивом отнюдь не означало отказаться от первоначального мотива ненависти к догмату викариатного искупления. Ибо мы признали саму вивисекцию лишь расширением на область науки того самого принципа, которым мы были невыразимо возмущены в области религии; — принципа поиска собственного спасения через жертву другого, причем невинного. И так мы узнали, что «Новый ученый — это лишь Старый жрец, написанный иначе», — варьируя выражение Мильтона; и что в обеих областях догмат имел свой корень в материализме. Когда пришло время для того, чтобы наша миссия была более конкретно определена, наше удовлетворение было безграничным при получении поручения: «Мы хотим, чтобы вы обнажили секреты мировой системы жертвоприношений». Оно выражало с абсолютной краткостью и точностью все, что у нас было в наших умах, гораздо лучше, чем мы могли бы выразить это.

Важность этого вопроса о вивисекции в оживлении нас для предстоящей работы будет видна из следующего факта. Пришло время, когда мы узнали, что работа, порученная нам, была тем откровением Христа заново, которое должно было составить Его Второе Пришествие, поскольку это было истолкование истины, проявлением которой Он был. Это должно было быть духовное пришествие; в «облаках небесных», небесах «царства внутри» восстановленного понимания человека. И, как при Его первом пришествии, так и при втором, Он должен был родиться среди животных.

И так оно воистину и было. Ибо — как я заявил в другом месте — «Их ужасные страдания, достигшие кульминации в руках их научных мучителей, были последними каплями, которые наполнили до краев мукой, негодованием и гневом сердца, уже переполненные чувством деградации и нищеты мира, вырывая из них крик, который разорвал небеса для Его нисхождения, и в прямом и непосредственном ответе на который Он пришел.

«Ибо Новое Евангелие Интерпретации было даровано в явном признании решительного стремления, посредством мысли абсолютно бесстрашной и свободной, взобраться на самые высокие вершины, постичь самые низкие глубины и проникнуть в самые сокровенные тайники Сознания, в поисках решения проблемы Существования, под твердой уверенностью, что, когда оно будет найдено, оно окажется таким, которое сделает прежде всего вивисекцию невозможной, хотя бы путем демонстрации того, что устройство вещей таково, что, сколь ужасна ни была бы участь жертв практики здесь, они не без компенсации в будущем, в то время как участь их мучителей будет невыразимо хуже, чем даже участь их жертв здесь. И так оно и оказалось, с абсолютной уверенностью, к полному оправданию в то же время Божественной Справедливости и Божественной Любви»; никакой опыт не был удержан, который квалифицировал бы нас нести положительное свидетельство этому. Ибо, хотя вначале мы были, как я сказал, отнюдь не верующими в возможность такого опыта, пришло время, и пришло быстро, когда завеса была снята, и тайны Запредельного были раскрыты нам в полноте, во всех его сферах, от бездны ада до высот небес. И мы узнали, что это стало возможным благодаря страстной энергии, с которой, в нашем поиске высшей истины, для высших целей и в чистейшей любви к искуплению, мы направили нашу мысль внутрь и вверх, живя в то же время жизнью, необходимой, чтобы квалифицировать нас для таких восприятий. Таким образом, мы получили практическую реализацию обещания, что те, кто исполняет божественную волю, живя божественной жизнью, узнают о божественном учении. Все наше ментальное отношение было отношением молитвы в ее существенном смысле; которое заключается не в произнесении молитв, а, как оно было определено для нас — «интенсивное направление воли и желания к Высшему; неизменное намерение знать только Высшее». Потому что «мыслить внутренне, молиться интенсивно и воображать центрально — значит вести беседу с Богом». И мы делали это, не зная, что это молитва, или не называя ее этим именем. Ибо, зная только конвенциональную концепцию молитвы, мы отшатнулись от нее, как и от других конвенциональных концепций религиозных вещей.

Теперь, однако, мы обнаружили, что сделали инстинктивно и спонтанно именно то, что было необходимо, чтобы привести нас в отношения одновременно с нашими духовными «я» и с миром тех, кто состоит только из духовного «я». Ибо, став таким образом оживленными и чувствительными в той части системы человека, которая выдерживает и переходит дальше, мы вошли в открытые условия с миром тех, кто таким образом выдержал и перешел дальше, и больше не принадлежат к земному, но к небесному, преодолев все низшие и промежуточные планы. Все это пришло к нам без ожидания с нашей стороны или какого-либо сознательного поиска этого; но все же не вызывая смятения или удивления, когда оно пришло. Ибо оно пришло так постепенно, что казалось лишь естественным и упорядоченным результатом раскрытия нашего собственного духовного сознания, и вызвало только чувства радости и благодарности при обнаружении того, что наш метод и стремления увенчались столь высоким успехом. Таким образом, нам стало абсолютно ясно, что, отнюдь не вовлекая чудо или требуя для своих инструментов лиц, отличных по роду от обычных, божественное откровение является прерогативой человека, принадлежащей ему как человеку; и требующей для своего принятия только того, чтобы он был полностью человеком, живым и чувствительным в своем самом сокровенном и высоком, в своем центре, как и в своей окружности. Живя таким образом на живом и не находя других, кто делал бы так, нам казалось, что только мы одни были живыми, а все остальные были мертвы.

Мы отметили еще один способ, которым мы дополняли и завершали друг друга. Это было таким образом. В то время как я был нацелен на построение системы мысли, которая должна была быть одновременно наукой, философией, моралью и религией, и узнаваемой разумом как несомненно истинная; она была нацелена на построение правила жизни, столь же очевидного и обязательного, и узнаваемого чувствами как единственно соответствующего им, его основой было то чувство совершенной справедливости, которое проистекает из совершенной симпатии.

Из чего видно, что в то время как ее целью было установление совершенной практики, которая могла или не могла состоять из совершенной доктрины, моей целью было установление совершенной доктрины, которая неизбежно привела бы к совершенной практике, одновременно определяя ее и поставляя всеподавляющий мотив для ее соблюдения.

Это, как мы сразу признали, были две неотъемлемые половины одного совершенного целого. Но нам еще предстояло узнать природу и источник принудительного мотива для его исполнения.

Недостаток был восполнен открытием факта постоянства человека как индивида. Откровение этой истины было для нас демонстрацией бессмысленности — чтобы не использовать более сильный термин — системы, называемой «позитивизмом». Игнорируя душу, эта система лишена мотива и отвергает источник чувств, на которых она настаивает, и опыту которых эти чувства обязаны.

ГЛАВА II.

ИНИЦИАЦИЯ.

Мой визит в дом священника привел к близости, которая сделала меня в такой степени членом семьи, что устранила все препятствия для сотрудничества, требуемого от нас. Вскоре стало очевидно, что не только наша ассоциация, но и ее замысел получения медицинского образования был для нас обоих неотъемлемым элементом нашей подготовки к нашей теперь признанной совместной миссии. В своем общем аспекте эта миссия имела своей целью свержение материализма, и чтобы квалифицировать нас для нее, было сочтено необходимым, чтобы мы прошли обучение в самых материалистических школах мира. Это был Парижский университет. Она одна должна была искать диплом. Для меня было достаточно, что я сопровождаю ее в ее исследованиях, и что мы подвергаем учения, полученные ею, жесткому анализу нашими объединенными способностями. Делая это, мы обнаружили, что компетентны положительно заявить о ложности материалистической системы на силе как логических процессов, так и практической демонстрации, посредством опыта, получателями которого мы оказались. Ибо, хотя мы никогда не слышали о таких вещах, как «психические способности» — сама фраза еще не была изобретена — мы обнаружили, что обладаем ими в такой мере, что завеса, которая разделяет мир чувственный от мира духовного, больше не составляла непреодолимого барьера, но оба были открыты для обзора, и последний был таким же реальным и доступным, как и первый.

Это было около середины 1876 года, когда этот замечательный прирост способностей начал проявляться в полноте, причем я был первым, кто испытал его, несмотря на мое предыдущее полное отсутствие какой-либо способности такого рода или веры в возможность обладания ею. Но очищение, которое моя физическая система претерпела посредством моего нового диетического режима, и постоянное и интенсивное направление моей мысли внутрь и вверх, принудительная концентрация моего ума на существенных и субстанциальных идеях вещей, и это под импульсом энтузиазма, разожженного до белого каления — энтузиазма, как уже сказано, как стремления, так и отталкивания — и усиление способности через симпатическую ассоциацию — это настолько истончило завесу, что она больше не препятствовала моему видению духовных реальностей. И я обнаружил себя — не ища и не ожидая этого — духовно чувствительным в отношении зрения, слуха и осязания, и в открытых, ощутимых отношениях с миром, который я без труда признал как имеющий небесную природу; настолько он превосходил все, о чем я слышал или читал в анналах современного спиритизма; настолько он полностью соответствовал моим концепциям божественного.

То, что я воздерживаюсь от использования терминов «сверхъестественный» и «сверхчеловеческий», объясняется тем, что они предполагают знание пределов естественного и человеческого и произвольно исключают из этих категорий области бытия, которые могут действительно принадлежать им. Небесное и божественное не обязательно являются сверхчеловеческими или сверхъестественными; они могут быть лишь высшим человеческим и высшим естественным. Если они вообще существуют, они соответствуют естественному порядку, и для них естественно быть.

Тем не менее, сколь обширным ни был интервал, который он представлял между моими прошлыми и настоящими состояниями, он пришел так естественно и легко, что был явно результатом не какого-либо ненормального или случайного катаклизма, вовлекающего нарушение непрерывности, а совершенно упорядоченного раскрытия, каждый шаг которого был отчетливо прослеживаем. Ибо, хотя процесс был сродни достижению зрения тем, кто был ранее слеп, и окончательный исход был внезапным, к исходу подводили таким образом, чтобы сделать его законным и нормальным. Ибо его самым ранним признаком было открытие ума таким образом, что предметы, доселе недоступные моему пониманию, и проблемы, считавшиеся неразрешимыми, стали понятными и ясными; в то время как целые перспективы мысли, совершенно непрерывные и связные, раскрывались моему взору, простираясь далеко к их источнику в самых принципах вещей, так что я обнаружил себя интеллектуально хозяином вопросов, которые ранее сбивали меня с толку.

Опыт, который я собираюсь рассказать, был не только замечательным сам по себе, он был замечательным также как поражающий то, что оказалось ключевой мыслью всей нашей последующей работы, а именно доктрину субстанциального тождества Бога и человека. Она внезапно вспыхнула в моем уме как необходимая и самоочевидная истина, противоположность которой была абсурдной; и я сел за свой письменный стол, чтобы выразить ее для книги, которую недавно начал. Я был один и заперт в своей комнате в своих покоях недалеко от Пэлл-Мэлл, миссис Кингсфорд в то время была в Париже, в сопровождении своего мужа. Было за полночь, и все снаружи было тихо; не было ни звука, чтобы нарушить мою абстракцию. Она была настолько глубокой, что я написал около четырех страниц, не переводя дыхания, причем содержание, казалось, текло не просто из меня, а через меня без сознательного ментального усилия с моей стороны. Я видел так ясно, что не было нужды думать. В процессе письма я отчетливо осознал присутствие кого-то, склонившегося надо мной сзади и активно занятого смешением с моим умом и его усилением. Не желая рисковать прерыванием потока своей мысли, я сопротивлялся импульсу поднять глаза и выяснить, кто или что это было. Тревоги от столь неожиданного присутствия у меня не было ни капли. Кем бы он ни был, согласие между нами было таким же совершенным, как если бы это была просто проекция моего собственного высшего «я». Я никогда не слышал о высших «я» в те дни или о возможности такого феномена; но идея такого объяснения пришла мне тогда же и там же. Но это решение проблемы личности моего посетителя было вскоре развеяно событием.

Пассаж, который я писал, заканчивался этими словами:—

«Совершенный человек любой расы — не кто иной, как совершенное выражение во плоти всех существенных характеристик души этой расы. Избегая ограничений индивидуального человека, такой представляет душу своего народа. Избегая ограничений индивидуального народа, он представляет душу всех народов, или Человечество. Избегая ограничений Человечества, но все еще сохраняя его существенные характеристики, он представляет душу системы, членом которой земля является лишь индивидуальным членом. И, наконец, после восхождения на многие дальнейшие ступени бесконечной лестницы существования и избегания ограничений всех систем вообще, он представляет — нет, обнаруживает, что он есть — душа вселенной, даже Сам Бог, однажды «проявленный во плоти», а теперь «усовершенствованный через страдание», «очищенный, освященный, искупленный, оправданный, прославленный», «увенчанный честью и славой» и «сидящий вечно одесную Отца», «единый с Богом», даже Сам Бог».

В этот момент — мой ум был настолько полностью поглощен высказыванием и всем, что, как я видел, оно вовлекало, что я забыл обо всем остальном — присутствие, которое я чувствовал склонившимся надо мной, вонзилось в меня чуть ниже мозговой луковицы на затылке, ощущение было как от легкого удара, как от прикосновения пальца; а затем голосом полным, богатым, твердым, размеренным и настолько сильным, что он разнесся по комнате, воскликнуло в тоне, указывающем на высокое удовлетворение: «Наконец я нашел человека, через которого могу говорить!»

Настолько мощной была интонация, что барабанные перепонки моих ушей вибрировали от звука, ощутимо выпячиваясь наружу, показывая, что они были поражены с внутренней стороны, и что присутствие фактически спроецировало себя в мою гортань и говорило изнутри меня, но без использования моих органов речи. Я осознавал, что нахожусь в это время в сияющем здоровье, и был неспособен обнаружить какой-либо симптом того, что это не так. Моя мысль, также, и наблюдение были совершенно связными и непрерывными, и я не мог различить ни малейшего предлога для недоверия к реальности опыта. И мой восторг и удовлетворение, которые были безграничны, нашли выражение в единственном высказывании: «Значит, древние были правы, и Боги ЕСТЬ!» настолько непреодолимой была убежденность, что только божественным существом могла быть проявлена мудрость и сила присутствия, которое я осознавал. Слова «Наконец я нашел человека» были несовместимы с теорией того, что это была объективация моего собственного конкретного эго, и, более того, они указывали на говорящего как на кого-то высокого в авторитете над расой.

Ничего больше не произошло по тому случаю; но яркое впечатление осталось со мной, что мой посетитель принадлежал к порядку духов, называемых «Планетарными». Но так как у меня тогда не было знаний о таких существах, я отложил вопрос о его личности для решения, которое, как я надеялся, придет от дальнейшего просветления. Оно пришло в свое время, с результатом подтверждения впечатления, данного мне в то время. Объяснение, однако, не входит в рамки этого настоящего письма. Некоторое время спустя, когда я искал в библиотеке Британского музея в трудах старых оккультистов опыт, аналогичный нашему, я наткнулся на один отчет, который описывал вхождение в человека осеняющего духа точно так же, как это произошло со мной, насколько это касалось затылка как точки входа и легкости ощущения. Единственное дальнейшее упоминание об инциденте, необходимое здесь, заключается в следующем.

Чуть позже миссис Кингсфорд вернулась в Англию, будучи вынужденной покинуть Париж из-за тяжелой болезни, которую она подхватила сразу по прибытии туда; и продолжала свои исследования в Лондоне, живя с родственником в Челси. Событие доказало, что она была отправлена обратно руководителями нашей работы специально для того, чтобы быть в пределах моей досягаемости. Действительно, мне было дано указание до того, как она уехала, что ей не позволят оставаться за границей, так как наша близость была необходима, и я, соответственно, рассматривал ее отъезд с значительным беспокойством, обстоятельства делали невозможным для меня покинуть дом в то время. До возвращения она получила от Министра образования исключительную привилегию разрешения, позволяющего ее посещение лондонской больницы засчитывать в ее парижском курсе.

Первым опытом, полученным ею в связи с нашей работой после возвращения в Лондон, стало потрясающее видение «Обреченного поезда» [20].

Когда утром, после того как это случилось, она принесла его мне, то, войдя в комнату, воскликнула: «О, мне приснился такой ужасный сон! Он совершенно потряс меня. И я принесла его тебе, чтобы ты попытался найти его значение, если оно есть. Я записала его, как только смогла». Ее вид полностью подтверждал ее слова. Это встревожило меня. Вот этот рассказ:—

«Прошлой ночью меня посетило сновидение столь странного и яркого рода, что я чувствую побуждение сообщить его тебе не только для того, чтобы облегчить свой собственный разум от гнета, который вызывает воспоминание о нем, но и чтобы дать тебе возможность найти значение, которое я все еще слишком потрясена и напугана искать самостоятельно».

«Мне казалось, что ты и я были двумя из огромной компании мужчин и женщин, на всех из которых, за исключением меня — ибо я была там добровольно, — был вынесен смертный приговор. Я осознавала знание — не знаю, как полученное, — что этот ужасный приговор был вынесен официальными агентами какого-то нового царства террора. Я была уверена, что никто из этой группы на самом деле не был виновен в каком-либо преступлении, заслуживающем смерти; но что наказание было навлечено из-за их связи с неким режимом, политическим, социальным или религиозным, который был обречен на полное уничтожение. Среди нас стало известно, что приговор должен быть приведен в исполнение в колоссальном масштабе; но мы оставались в полном неведении относительно места и способа предполагаемой казни. До сих пор мой сон не давал мне никакого намека на сцену, которая затем разразилась передо мной, — сцену, которая напрягла до предела каждое чувство зрения, слуха и осязания таким образом, как никогда не бывало ни в одном сне, который я видела ранее».

«Была ночь, темная и беззвездная, и я обнаружила себя вместе со всей компанией обреченных мужчин и женщин, которые знали, что скоро умрут, но не знали, как или где, в железнодорожном поезде, мчащемся сквозь тьму к какому-то неизвестному пункту назначения. Я сидела в вагоне в самом хвосте поезда, на угловом месте, и выглядывала из открытого окна, вглядываясь во тьму, когда внезапно голос, который, казалось, исходил из воздуха, произнес низким, отчетливым, напряженным тоном, одно воспоминание о котором заставляет меня содрогаться: — "Приговор приводится в исполнение прямо сейчас. Вы все погибли. Впереди поезда — страшная пропасть чудовищной высоты, а у ее основания бьется бездонное море. Железная дорога заканчивается только бездной. В нее поезд бросится в небытие. НА ПАРОВОЗЕ НИКОГО НЕТ!"»

«При этом я в ужасе вскочила со своего места и оглядела лица людей в вагоне со мной. Никто из них не говорил и не слышал этих страшных слов. Свет лампы из купола вагона мерцал на фигурах вокруг меня. Я смотрела с одного на другого, но не видела никаких признаков тревоги ни у кого из них. Затем снова голос из воздуха заговорил со мной: — "Есть только один способ спастись. Вы должны выпрыгнуть из поезда!"»

«В неистовой спешке я распахнула дверь вагона и шагнула на подножку. Поезд двигался с ужасающей скоростью, раскачиваясь из стороны в сторону, словно от страсти своего движения; и мощный ветер от его прохождения бил мои волосы по лицу и рвал мою одежду».

«До этого момента я не думала о тебе или даже не осознавала твоего присутствия в поезде. Крепко держась за поручень у двери вагона, я начала пробираться по подножке к паровозу, надеясь найти шанс безопасно спрыгнуть на путь. Перехватывая руками, я двигалась таким образом из одного вагона в другой; и по мере того как я это делала, я видела при свете внутри каждого вагона, что пассажиры не имели представления о судьбе, к которой их стремительно везли. Наконец, в одном из купе я увидела тебя. "Выходи!" — крикнула я; "выходи! Спасайся! Еще минута, и мы будем разбиты вдребезги!"»

«Ты мгновенно встал, распахнул дверь и встал рядом со мной снаружи на подножке. Скорость, с которой мы двигались, была теперь страшнее, чем когда-либо. Поезд качался, пока несся вперед. Ветер визжал, когда нас несло сквозь него. "Прыгай вниз!" — крикнула я тебе. "Спасайся! Оставаться здесь — верная смерть. Перед нами бездна; и на паровозе никого нет!"»

«На это ты повернул свое лицо прямо ко мне с выражением глубокой серьезности и сказал: "Нет, мы не будем прыгать вниз; мы остановим поезд"».

«С этими словами ты оставил меня и пополз по подножке к передней части поезда. Полная полусердитой тревоги из-за того, что казалось мне донкихотским поступком, я последовала за тобой. В одном из вагонов, мимо которых мы проходили, я увидела свою мать и старшего брата, таких же неосведомленных, как и остальные. Вскоре мы добрались до последнего вагона и при зловещем свете топки увидели, что голос сказал правду и что на паровозе действительно никого нет».

«Ты продолжал двигаться вперед. "Невозможно! Невозможно!" — кричала я; "это нельзя сделать. О, умоляю, вернись!"»

«Тогда ты опустился на колени на подножке и сказал: "Ты права. Это нельзя сделать таким образом; но мы можем спасти поезд. Помоги мне разъединить эти железные сцепки"».

«Паровоз был соединен с поездом двумя большими железными крюками и скобами. Огромным усилием, при котором я чуть не потеряла равновесие, мы расцепили железо и отсоединили поезд; тогда, с мощным прыжком, словно какое-то безумное сверхъестественное чудовище, паровоз помчался в одиночестве, выбрасывая назад по мере движения огромный пылающий шлейф искр, и исчез во тьме. Мы стояли вместе на подножке, молча наблюдая за постепенным замедлением скорости. Когда наконец поезд остановился, мы закричали пассажирам: "Спасены! Спасены!" И затем, среди суматохи открывающихся дверей, спускающихся людей и оживленных разговоров, мой сон закончился, оставив меня потрясенной и трепещущей от ужаса перед ним».

Это видение было призвано показать нам разрушение — моральное, интеллектуальное и духовное, — к которому мир склонялся, следуя материалистическим способам мышления, и ту роль, которую нам предстояло сыграть в остановке его движения к роковой пропасти, невзирая на все опасности для нас самих. Поразительное объявление, сделанное ей невидимым голосом, когда переполненный поезд мчался на полной скорости к своей гибели: «На паровозе никого нет!», точно представляло философию, которая, отрицая разум во Вселенной, признает только слепую силу.

Я решил включить описание этого видения в книгу, над которой тогда работал, — «Англия и ислам». И я был один в своих комнатах, читая корректуру, мой разум был занят исключительно текстом, пока я не дошел до замечания, приписываемого мне в видении, сделанного в ответ на ее мольбу, чтобы я выпрыгнул с ней, чтобы спастись: «Нет, мы не будем прыгать вниз, мы остановим поезд». В этот момент голос, который незадолго до этого [21] сказал мне: «Наконец я нашел человека, через которого могу говорить!», снова обратился ко мне, произнеся довольным и ободряющим тоном, как будто говорящий следил за моим чтением и желал развеять любые сомнения, которые могли у меня возникнуть относительно реальности нашей миссии: — «Да! Да! Я доверил все тебе!» На этот раз он говорил извне меня, но, по-видимому, совсем рядом. И среди впечатлений, которые в то же мгновение вспыхнули в моем сознании, было впечатление, граничащее с убеждением, что, какой бы ни была роль, отведенная другим в работе прогрессирующего нового озарения и восстановления тем самым в мире одного истинного учения о бытии, изложение его самой сокровенной и высшей сферы, краеугольного камня пирамиды системы, которая должна создать человечество будущего, было поручено только нам. И теперь, спустя почти двадцать лет, я могу правдиво сказать, что это убеждение ни на мгновение не ослабло, но, напротив, обретало подтверждение и силу с каждым последующим приращением опыта и знания, при этом я осознавал и полностью ценил все, что произошло в развертывании мировой мысли за этот промежуток времени.

С той памятной зимы 1876–1877 годов меня не покидало убеждение, разделяемое в равной степени моей коллегой, что контролирующий дух еврейских пророков был также духом нашей работы, целью которой было исполнение их пророчеств путем повышения духовного сознания мира до уровня, превосходящего любой из когда-либо достигнутых им, для возрождения церкви и установления Царства Божьего в силе. Имея такое убеждение, у нас была только одна цель в жизни: исполнить, какой бы ценой для нас самих, условия, необходимые для того, чтобы сделать нас подходящими инструментами для совершенного выполнения работы, которую мы признали высочайшей из всех, что могли быть поручены смертным.

Вынужденное возвращение моей коллеги в Лондон было незамедлительно ознаменовано опытом, который послужил не только для того, чтобы еще больше продемонстрировать реальность и природу нашей миссии и ее первенство в нашей работе, но и раскрыть ее по существу христианский характер, что до сих пор оставалось для нас открытым вопросом. Ибо то, к чему мы сами стремились, было открытие природы бытия из первых рук и независимо от какой-либо существующей системы вообще. Это была истина и только истина, которую мы искали, и для этой цели мы трудились, чтобы стать подобными тем, о ком сказано: «Ибо таковых есть Царство Небесное». Ибо, освободившись от всех предубеждений и предрассудков, мы сделали себя как «малые дети». Мы не были ни верующими, ни неверующими, но чистыми скептиками в том лучшем смысле этого термина, в котором он обозначает непредвзятого искателя Бога и истины. Это значит, что мы были, и гордились тем, что были, абсолютно свободными мыслителями — термин, который в его истинном значении мы считали благороднейшим титулом человека. Это тот смысл, в котором он обозначает мысль, способную упражнять себя во всех направлениях, открытых для мысли: наружу и вниз к материи и отрицанию, и внутрь и вверх к духу и реальности. И наша работа в итоге оказалась высшим триумфом Свободной Мысли.

Опыт, о котором идет речь, был следующим. Была ночь, я был один и заперт в своих комнатах и писал на полной скорости, боясь, что это ускользнет от меня, изложение места и функции женщины в грядущем возрождении. И я осознавал такое возвышение способностей, которое могло бы быть результатом усиления моего собственного разума путем соединения с другим и высшим разумом. Я даже осознавал, хотя и в гораздо меньшей степени, чем раньше, невидимое присутствие. Но я был слишком поглощен своей идеей, чтобы обращать внимание на личности, кем бы они ни были, человеческими или божественными, а также стремился воспользоваться такой помощью. У меня в уме ясно и живо было все, что я желал сказать на несколько страниц вперед. Затем, внезапно и полностью, подобно остановке потока в трубе при быстром повороте крана, течение моей мысли прекратилось, оставив мой разум совершенно пустым относительно того, что я хотел сказать, и я был совершенно неспособен вспомнить хоть малейшую идею об этом. Столь ощутимым было это отступление, что мне казалось, будто оно все еще должно витать где-то рядом со мной, и я поднял глаза и нетерпеливо воскликнул вслух: «Где ты?» Наконец, тщетно перерыв свой разум, я переключился на другую работу, ибо я был совершенно свеж, и это оставление никоим образом не было вызвано истощением, физическим или умственным. Отметив время исчезновения, я обнаружил, что было ровно 11:30.

На следующее утро мысль не вернулась ко мне, как я надеялся; но вместо этого оно принесло необычно ранний визит миссис Кингсфорд, которая, как я уже сказал, остановилась в Челси. «Такая странная вещь случилась со мной прошлой ночью», — начала она, входя в комнату, — «и я хочу рассказать тебе об этом и посмотреть, сможешь ли ты объяснить это. Я закончила свою дневную работу, но, хотя было поздно, я не была склонна отдыхать, ибо не спала из-за чувства раздражения при мысли о том, что ты делаешь, и о моем исключении из какого-либо участия в этом. И я чувствовала зависть к твоему полу из-за превосходных преимуществ, которые вы имеете перед нашим в совершении великой и полезной работы. Когда я сидела у огня, думая об этом, я внезапно почувствовала побуждение взять карандаш и бумагу и писать. Я сделала это и писала с чрезвычайной быстротой, в полусонном состоянии, не имея ясного представления о том, что я пишу, но полагая, что это что-то, выражающее мое недовольство. Вскоре я исписала полтора листа большого листа почерком, отличным от моего собственного, и это было совсем не похоже на то, что было у меня в уме, как ты увидишь».

Прочитав бумагу, я обнаружил, что это было продолжение моей пропавшей мысли, подхваченное с того места, где она меня оставила, но переведенное на более высокий план, выражение также было соответственно возвышенным в соответствии как с темой, так и с автором, обладая изысканностью, столь характерной для ее гения. На мой вопрос о часе происшествия она сразу ответила: «Ровно половина двенадцатого; ибо я была так поражена этим, что обратила особое внимание на время».

То, что я написал, было следующим:—

«Те из нас, кто, будучи мужчинами, отказываются предоставить женщинам ту же свободу эволюции их сознания, которую мы требуем для себя, делают это вследствие полного заблуждения относительно природы и функций как Человечества, так и Бытия в целом. Мысль о том, что мужчины и женщины могут каким-либо образом выполнять работу друг друга, совершенно абсурдна. Кого Бог разделил, никто не может смешать. Делать одно и то же — не значит делать одну и ту же работу; поскольку дух больше, чем факт, и дух мужчины и женщины различен. Хотя для получения совершенных результатов необходимо, чтобы они работали гармонично вместе, необходимо также, чтобы они выполняли отдельные функции в отношении этой работы» [22].

Это был тот момент, на котором моя мысль подвела меня, чтобы быть подхваченной ею в то же самое мгновение за две мили отсюда, даже не зная, что я намеревался затронуть эту конкретную тему, так как я намеренно приберег ее до тех пор, пока не закончу изложение, надеясь сделать ей приятный сюрприз; ибо она была очень близка ее сердцу. Это ее продолжение. Будет видно, что, помимо дополнения моей мысли, оно послужило лечебным ответом на ее собственное настроение:—

«В истинной миссии искупления, в провозглашении евангелия для спасения, именно мужчина должен проповедовать; именно мужчина должен выступить вперед среди людей; именно мужчина, если потребуется, должен умереть. Но он не одинок. Если ему принадлежит слава полного полудня, то его день был предварен богиней. Аврора предшествовала Фебу Аполлону; Мария была до Христа. Ибо заметьте, что Он совершит Свою первую и величайшую работу по ее предложению. Ей всегда будет принадлежать слава инаугурации; от нее родится евангелие; с ее уст Христос примет повеление для Своего первого чуда; от нее будет почерпнуто Его самое раннее вдохновение. Люди жаждут живого вина, которое будет лучше, слаще, чище, сильнее, чем любое, которое они пробовали до сих пор. Праздник затягивается, радость ослабевает из-за нехватки его. Христос среди них, но Он не открывает Своих уст; Его сердце запечатано, Его час еще не пришел. Заметьте, что первое вдохновение нисходит на женщину рядом с Ним, на Марию, Матерь Божью; она говорит Ему: "Вина нет у них". Она сказала, импульс дан Божественности. Его душа пробуждается, Его пульс учащается, Он произносит слово, которое совершает чудо. Радуйся, Мария, благодати полная; Христос — твой дар миру! Без тебя Он не мог бы быть; без твоего импульса Он не мог бы совершить никакой великой работы. Это будет история всех времен; это будет знамение Христа. Мария будет чувствовать; Христос будет говорить. Ей — слава приведения Его сердца в действие; ей — трепет эмоций, на который откликнется Его сила. Без нее Он будет бессилен; без нее Он будет нем; без нее у Него не будет сил поразить, не будет руки, чтобы помочь. Это семя жены поразит главу змея. Христос, истинный пророк, — ее дитя, ее дар миру. "Жено, се сын Твой!"»

Таково было первое указание и способ его получения, данные нам об истине, впоследствии открытой в полноте, — присутствии в Писании мистического смысла, скрытого внутри видимого смысла, как ядро в скорлупе, который, а не буквальный смысл, является предполагаемым смыслом [23]. Как было позже показано нам в отношении истории проклятия смоковницы, история брака в Кане была притчей, имеющей духовное значение; и характер Иисуса был очищен от упреков, основанных на буквальном смысле. Стремясь к более полному раскрытию и просвещению, мы в конце концов смогли разглядеть колоссальную ошибку, которую совершила ортодоксия; ошибку смешения, во-первых, Иисуса с Христом, и, во-вторых, Марии, матери Иисуса, с Девой Марией, матерью Христа, и превращения тем самым совершенной философии в грубое идолопоклонство. Тем временем этот опыт был для нас дальнейшей демонстрацией реальности и доступности не только мира духовного, но и мира небесного, а также высокого источника поручения, в рамках которого мы стали связаны друг с другом. Это было также указанием на то, что, что касается нас самих, наша работа относилась к духовному, а не к социальному плану. Такое применение ее последовало бы в должное время. Никакая другая гипотеза, которую мы могли бы придумать, не могла бы объяснить эти факты. Не могли мы представить и никакого другого источника, кроме невидимой Церкви, для столь благородной интерпретации Писаний видимой Церкви.

Не то чтобы гипотеза о внешнем источнике объясняла все наши переживания. Ибо помимо получения знаний от таких влияний, были случаи, когда мы действительно видели и, казалось, вспоминали сцены, события и людей, давно исчезнувших с земли, и чувствовали в то время, что нужно только, чтобы период ясности был достаточно продолжительным, чтобы позволить нам восстановить из личных воспоминаний всю историю, о которой идет речь.

Я был несколько удивлен, обнаружив, что первые опыты такого рода, а также некоторые другие столь же высокого и редкого порядка, происходят со мной, а не с моей коллегой, в превосходстве способностей которой и в первенстве которой в нашей работе я не имел ни малейшего сомнения. Объяснение, наконец дарованное, было таковым. Это было для того, чтобы подготовить меня к признанию собственным опытом реальности и ценности ее опытов, когда они придут. Иначе я не знал бы достаточно, чтобы быть способным верить. Это оказалось, более того, частью плана, предназначенного для того, чтобы в значительной степени изъять у меня способность, необходимую для них, когда я стал с ними знаком. Причина предоставления ей такого предпочтения сверх превосходства ее даров вскоре станет ясна. Это была еще одна изысканная иллюстрация глубины и нежности мистического элемента, лежащего в основе христианства, как божественно задуманного и предназначенного.

Частичное изъятие у меня способности, о котором только что упоминалось, произошло в начале 1877 года, но не раньше, чем я прошел тщательную эмпирическую подготовку в ее разнообразных проявлениях. Среди них были два, которые требуют здесь изложения по причине того, что они служат доказательством того, что ничего не было утаено, что могло бы способствовать полноте возложенной на нас работы. Первое было следующим:—

Сидя за своим письменным столом и размышляя над евангельским повествованием со странным чувством того, что меня отделяет лишь узкий интервал от полного знания всего, что оно подразумевало, я почувствовал побуждение искать точную идею, которую предполагалось передать историей о женщине, взятой в прелюбодеянии. Ни один рассказ, который я читал об этом, не удовлетворил меня, меньше всего тот, который был предложен в «Ecce Homo» профессора Сили, книге тогда недавней и пользующейся репутацией, которая наполнила меня сильным чувством личного негодования. Ибо его рассказ, особенно о чувствах, возбужденных в Иисусе при виде обвиняемой женщины, возмутил меня приписыванием Ему чувства непристойности, одновременно монашеского и условного, и ограничения милосердия, совершенно несовместимого с изобилующим сочувствием, которое было сущностью Его природы. Это сделало Его самым отвратительным из персонажей — ханжой.

Пока я размышлял и, следуя своей идее, перешел в состояние, которое, хотя и было весьма внутренним, не было достаточно внутренним для моей цели — ибо я хотел, так сказать, увидеть свою идею, — голос, слышимый только внутренним слухом, но вполне отчетливый, сказал мне: «У тебя это внутри. Ищи это». Ободренный таким образом, я предпринял дальнейшее усилие к концентрации, когда — к моему полному удивлению, ибо я не имел ожидания или представления о такой вещи, — вся сцена инцидента предстала ощутимо передо мной, как живая картина в камере-обскуре, столь естественная, детальная и отчетливая, что не оставляла желать ничего лучшего, и в то же время совершенно непохожая на любое живописное изображение, которое я когда-либо видел. Прямо передо мной, с правой стороны, стоял Храм, с Иисусом, сидящим на каменном выступе в портике, в то время как перед Ним выстроилась толпа людей в костюмах страны и времени; каждый костюм показывал ранг или призвание своего владельца. Стоя вместе в группе перед Ним, были ученики, и непосредственно рядом с ними были обвинители, которые легко узнавались по их широким одеждам и святошескому поведению; и совсем близко к Нему, между Ним и ими, стояла обвиняемая женщина. Когда я приблизился к сцене, двигаясь подобно метеору по воздуху, Он был в процессе поднятия Себя, согнувшись, чтобы писать на земле, и у меня был идеальный вид на Его лицо. Он был среднего возраста, но, к моему удивлению, тип был скорее Мурильо, чем Рафаэля, и нижняя часть лица была покрыта короткой темной бородой. Выражение было изнуренным и тревожным, и несколько усталым. Кожа была грубой, как от воздействия погоды. Глаза были глубоко посаженными и блестящими, и примечательными нежностью своего взгляда. Один из апостолов, которого я сразу узнал по его сравнительной молодости как Иоанна, хотя его спина была ко мне, когда я приближался, был в процессе наклона вперед, чтобы прочитать слова, только что начертанные в пыли на мостовой; и, словно притянутый к нему каким-то мощным притяжением, я сразу без колебаний вошел в него, когда он наклонился вперед, и попытался прочитать слова через его глаза. Их точный смысл ускользнул от меня; но впечатление, которое я получил, заключалось в том, что они были неважны сами по себе, будучи написанными лишь для того, чтобы позволить Иисусу собраться и успокоиться. Ибо Он был наполнен мощным негодованием, которое было направлено не против обвиняемой женщины, а против стоящих рядом представителей условных ортодоксий, первосвященников и фарисеев, ее святошеских и лицемерных обвинителей, — тех моральных вивисекторов, из-за безжалостности которых съежившаяся женщина стояла там, открытая для публичного взора, в то время как ее вина была так грубо выкрикнута в ее присутствии для всех, чтобы слышать; ибо ее поза показывала ее готовой провалиться от стыда сквозь землю и боящейся посмотреть в лицо как своим обвинителям, так и своему Судье. Он, ее Судья, также услышал это и знает, что те, кто произносит это, сами являются в тысячу раз большими грешниками, чем она, поскольку то, что она уступила в силу необходимости страсти или сострадания, у них было хладнокровной привычкой, порожденной укоренившейся нечистотой.

В отличие от них она выделяется в Его глазах ангелом невинности; и подавляющее негодование овладевает Им, так что Он не сразу доверится Себе говорить. Его импульс — изгнать их ударами и упреками из Своего присутствия, как однажды Он уже изгнал торговцев из Храма. И поэтому, чтобы удержать Свой гнев от взрыва, Он наклоняется и чертит на земле — неважно что, что угодно, чтобы удержать Себя в рамках. В этом упражнении Его дух успокаивается. Негодование, размышляет Он, — слишком благородная вещь, чтобы тратить ее на бесчувственных, подобных им, и увещевание было бы тщетным. Он попробует сарказм. Поэтому Он поднимается и смотрит на них очень спокойно и даже соглашательски. Да, они совершенно правы; закон должен быть оправдан, и столь вопиющий грех сурово наказан. Но, конечно, только безгрешный имеет право налагать наказание на виновного. Поэтому Он говорит: «Кто из вас без греха в отношении этого, пусть первый бросит в нее камень». И сказав это, Он снова наклоняется, чтобы писать, на этот раз чтобы скрыть Свои улыбки от их замешательства, вид которых только разозлил и ожесточил бы их. Что! Никакого броска за боеприпасами, чтобы забить до смерти этот слишком человеческий образец человечества [24]! Что может означать общее движение среди этих самоназначенных цензоров морали? «Они же, услышав сие и будучи обличаемы совестью, выходили один за другим, начиная от старших до последних». Неудивительно, что они распяли Его, когда получили шанс. И неудивительно, что большинство древних авторитетов опускают всякое упоминание об этом инциденте. Даже из Его непосредственных биографов только тот записывает это, кто назван «Возлюбленным» и чье имя, должность и характер указывают на него как на представителя особенно принципа любви в человечестве.

Таковы были впечатления, произведенные на меня этим видением, пока оно длилось, и записанные в то время. И столь сильным во мне было чувство, что я мог бы подобным образом вспомнить всю историю Иисуса, что я мысленно адресовал присутствиям, которые я чувствовал, хотя и не мог видеть, вокруг себя, вопрос, должен ли я тогда и там начать попытку. Ответ, подобным образом данный, был решительным отрицанием, насколько это касалось настоящего времени, но сопровождался намеком на то, что наша будущая работа будет включать нечто подобное; предсказание, которое было должным образом исполнено.

Я обнаружил, что я в высшей степени озадачен пониманием modus operandi этого опыта. Никакого объяснения не последовало, ни от моего собственного разума, ни от моих просветителей, до тех пор, пока долгое время спустя; и когда оно пришло, оно было в отношении непосредственно подобных опытов, полученных моей коллегой, некоторые из которых также включали соответствующие личные воспоминания, совпадающие с моими, но превосходящие их. Тем временем учение, данное нам, включало доктрину реинкарнации, изложенную столь позитивно, систематически и научно, что, когда она была взята в сочетании с нашими опытами, мы обнаружили, что она, и только она, давала удовлетворительное объяснение им. И тогда нам было показано, что метод Нового Евангелия Интерпретации, назначенными получателями которого мы были, был упорядочен так, чтобы быть самим по себе демонстрацией истины этой доктрины, и что среди жизней, которые мы прожили, которые подготовили нас к нашей миссии, были те, в которых мы были в ассоциации с Иисусом и друг с другом [25]. Относительно этой доктрины, мотива ее подавления и фатальных последствий этого для религии Христа, придет время говорить, когда мы будем описывать достигнутые нами результаты. Именно с нашими начальными опытами — теми, которые составляли нашу инициацию, — и связана настоящая забота.

Существует один высший опыт в духовной жизни, известный мистикам как «видение Адоная», или Бога как Господа. Получение этого видения нами было, как нас уверяли, окончательным доказательством того, что ничего не будет утаено, что необходимо для нашего полного оснащения для завершенной работы. Хотя оно описано несколько раз в Библии как реальное событие, оно не нашло никакого отклика в нашем собственном сознании, больше, чем если бы оно не существовало. Не было оно никогда и предметом разумного комментария со стороны каких-либо известных нам толкователей Библии. Скорее, казалось, что оно было полностью пропущено как дело, совершенно отделенное от человеческого познания. Следовательно, когда оно было даровано нам, это было совершенно без ожидания его возникновения или предварительного знания даже о его возможности.

Оно было получено сначала мной, способ его был следующим. Я заметил, что когда я следовал идее внутрь в поисках ее первичного значения и для этой цели концентрировал свой разум на точке, лежащей внутри и за пределами концептуального понятия, я видел целую перспективу связанных идей, простирающихся далеко, как если бы к их источнику, в том, что я мог только предполагать, было Божественным Разумом; и я, казалось, в то же время достигал более внутренней области моего собственного сознания; так что, предполагая, что система человека состоит из ряда концентрических сфер, каждое свежее усилие сфокусировать мой разум на более сокровенном аспекте идеи, находящейся под анализом, сопровождалось и отмечалось соответствующим продвижением самой воспринимающей точки разума к моей собственной центральной сфере и лучистой точке. И я был побужден попытаться установить степень, до которой возможно таким образом концентрировать себя внутренне, и каков был бы эффект достижения конечного фокуса разума. Я был абсолютно без знания или ожидания, когда уступил импульсу сделать попытку. Я просто экспериментировал со способностью, которой, как я обнаружил, я был недавно наделен, с целью обнаружения диапазона ее емкости, сидя при этом за своим письменным столом, чтобы записывать результаты по мере их поступления, и решив сохранить свою хватку на своем внешнем и периферическом сознании, независимо от того, как далеко к моему внутреннему и центральному сознанию я мог бы пойти. Ибо я не знал, смогу ли я вернуть первое, если однажды оставлю свою хватку на нем, или вспомнить факты опыта. Наконец, я достиг своей цели, хотя только сильным усилием, напряжение, вызванное попыткой держать оба крайности сознания в поле зрения одновременно, было очень велико.

Однажды хорошо начав свои поиски, я обнаружил, что прохожу через последовательность сфер или поясов среды, тонкость и светимость которых увеличивались на каждом этапе моего прогресса; впечатление, произведенное этим, было впечатлением восхождения по огромной лестнице, простирающейся от окружности к центру системы, которая была одновременно моей собственной системой, солнечной системой и универсальной системой, три системы были одновременно разнообразными и идентичными. Мой прогресс в этом восхождении был явно зависим от моей способности концентрировать лучи моего сознания в фокус. Ибо, в то время как ослабить усилие означало отступить наружу, усилить его означало продвинуться внутрь. Процесс был подобен путешествию силой воли с орбиты Сатурна к Солнцу — принимая Сатурн как представляющий седьмую и самую внешнюю сферу духовного космоса, а Солнце — как его центральную и лучистую точку — с промежуточными орбитами в качестве ступеней и этапов, я при этом пытался держать обе крайности в поле зрения. Вскоре, высшим и, как я чувствовал, должно быть, последним усилием — ибо напряжение становилось слишком большим для меня, если я не отпускал свою хватку внешнего — я преуспел в поляризации всех сходящихся лучей моего сознания в желаемый фокус. И в то же мгновение, как если бы через внезапное воспламенение лучей, таким образом слитых в единство, я обнаружил себя перед славой невыразимой белизны и яркости, и блеска столь интенсивного, что почти отбросил меня назад. В то же самое мгновение также пришло ко мне, как по внезапному воспоминанию, чувство того, что я уже знаком с этим феноменом, как и со всем его значением, как если бы в силу того, что я испытал это в каком-то прежнем и забытом состоянии бытия. Я знал, что это «Великий Белый Престол» провидца Апокалипсиса. Но хотя чувствуя, что у меня нет нужды исследовать дальше, я решил сделать уверенность вдвойне верной, пронзив, если смогу, почти ослепляющий блеск и увидев, что он хранит. С большим усилием я преуспел, и взгляд открыл мне то, что, как я чувствовал, должно быть там. Это была двойная форма Сына, Слова, Логоса, Адоная, «Сидящего на Престоле», первой формулировки Божественности, неявленное сделанное явленным, неформулированное сформулированным, неиндивидуализированное индивидуализированным, Бог как Господь, доказывающий Своей Двойственностью, что Бог есть Субстанция, а также Сила, Любовь, а также Воля, женское, а также мужское, Мать, а также Отец.

Обрадованный тем, что эта высшая проблема решена в соответствии с моими высочайшими стремлениями, моей единственной мыслью было вернуться и провозгласить радостную новость. Но я не успел приняться записывать вещи, таким образом увиденные и вспомненные, как обнаружил себя вынужденным поддерживать относительно них строжайшее молчание, и это даже в отношении моей сотрудницы; и все, что мне было позволено сказать в то время, было то, что под внезапным всплеском озарения я стал абсолютно осведомлен об истине доктрины Двойственности в Единстве Божества, которой соответствует та, что в Человечестве, обе одинаково будучи двумя в одном. Ища причину сдержанности, таким образом наложенной на меня, я узнал, что этап в нашей работе еще не наступил, когда это могло быть дано миру, либо с безопасностью для меня, либо с преимуществом для других; и было необходимо, чтобы моя коллега не получила никакого намека заранее о каких-либо опытах, которые должны были быть даны ей — из которых этот опыт был одним — для того, чтобы ее разум мог быть полностью свободен от предвзятости или ожидания. Только так наше свидетельство имело бы свою должную ценность как свидетельство двух независимых свидетелей.

Следующим летом то же видение было даровано ей в мере и с полнотой, далеко превосходящей мою [26].

По этому случаю она была предупреждена о чем-то необычайной торжественности, что должно было произойти, и побуждена сделать определенные церемониальные приготовления, явно рассчитанные на то, чтобы произвести впечатление на воображение. Доступ пришел к ней, когда она стояла у открытого окна, глядя на луну, тогда близкую к полноте. Первым эффектом вдохновения было заставить ее опуститься на колени и молиться в восторженной позе, с руками, простертыми к небу. Оказалось впоследствии, что под доступом духовного возвышения она уступила внезапному и неконтролируемому импульсу молиться о том, чтобы ее взяли к звездам и показали всю славу вселенной. Вскоре она встала и, после того как несколько мгновений смотрела вверх в экстазе, опустила глаза и, сцепив руки вокруг головы, как если бы закрыться от вида, произнесла тонами удивления, смешанными со стонами и криками муки, следующие знаки невыносимого великолепия видения, которое она невольно пригласила:—

«О, я вижу массы, массы звезд! У меня кружится голова смотреть на них. О мой Бог, какие массы! Миллионы и миллионы! КОЛЕСА планет! О мой Бог, мой Бог, зачем Ты создал? Это было Волей, всей Волей, что Ты сделал это. О! какая мощь, какая мощь Воли! О, какие бездны! какие бездны! Миллионы и миллионы миль шириной и глубиной! Держи меня! поддержи меня! Я утону — я утону в безднах. Мне дурно и кружится голова, как на волнующемся море. Я на море, океане — океане бесконечного пространства. О, какие глубины! какие глубины! Я тону — я слабею! Я не могу, не могу вынести этого!»

«Я никогда не вернусь. Я покинула свое тело навсегда. Я умираю; я верю, что я мертва. Невозможно вернуться с такого расстояния! О, какие колоссальные формы! Это ангелы планет. Каждая планета имеет своего ангела, стоящего прямо над ней. И какая красота! — какая чудесная красота! Я вижу Рафаила. Я вижу Ангела Земли. У него шесть крыльев. Он Бог — Бог нашей планеты. Я вижу своего гения, который называл себя А.З.; но его имя Салафиил. О, как превосходно красив он! Мой гений — мужчина, и его цвет рубиновый. Твой, Каро, — женщина, и сапфировый. Они друзья — они одно — не два, но одно; и по этой причине они объединили нас вместе и говорят о себе иногда как Я, иногда как Мы. Это Ангел Земли сам, который является твоим гением и моим, Каро. Это он вдохновлял тебя, который говорил с тобой. И они называют меня "Горечь". И я вижу печаль — о, какую бесконечную печаль я созерцаю! Печаль, всегда печаль, но никогда без любви. У меня всегда будет любовь. Как тускла эта сфера!... Я вхожу в более яркую область сейчас... О, ослепительная, ослепительная яркость! Скрой меня, скрой меня от нее! Я не могу, не могу вынести этого! Это агония высшая смотреть на это. О Боже! О Боже! Ты убиваешь меня Своим светом. Это сам Престол, Великий Белый Престол Бога, который я созерцаю! О, какой свет! какой свет! Это как изумруд? сапфир? Нет; алмаз! В его середине стоит Божество прямо, Его правая рука поднята ввысь, и от Него льется свет света. Вперед из Его правой руки струится вселенная, спроецированная всемогущим отталкиванием Его воли. Назад к Его левой, которая опущена и отставлена назад, возвращается вселенная, влекомая притяжением Его любви. Отталкивание и притяжение, воля и любовь, правое и левое, это силы, центробежная и центростремительная, мужское и женское, посредством которых Бог создает и искупает. Адонай! О Адонай! Господь Бог жизни, сделанный из субстанции света, как прекрасен Ты в Твоей вечной юности! с Твоими светящимися золотыми локонами, как обожаем! А я думала о Боге как о пожилом и почтенном! Как если бы Вечный мог состариться! И теперь не только как Человек я созерцаю Тебя! Ибо теперь Ты для меня как Женщина. Се, Ты и то, и другое. Одно, и Два также. И тем самым Ты производишь творение. О Боже, О Боже! зачем Ты создал это ошеломляющее бытие? Конечно, конечно, было бы лучше в любви сдержать Свою волю. Это было волей, что Ты создал, волей одной, не любовью, не так ли? — не так ли? Я не могу видеть ясно. Облако встало между».

«Я вижу Тебя теперь как Женщину. Мария рядом с Тобой. Ты — Мария. Мария — Бог. О Мария! Бог как Женщина! Тебя, тебя я обожаю! Мария-Афродита! Мать! Мать-Бог!»

«Они возвращаются со мной сейчас, я думаю. Но я никогда не вернусь. Какие странные формы! какие они огромные! Все ангелы и архангелы. Человеческие по форме, но некоторые с головами орлов. Все планеты обитаемы! как бесчисленно разнообразие форм! О! вселенная бытия, как ошеломляюще бытие! О! не бери меня близко к солнцу; я не могу вынести его жара. Уже я чувствую себя горящей. Вот Юпитер! У него девять лун! Да; девять. Некоторые чрезвычайно малы. И, о, какой он красный! В нем так много железа. И какие огромные мужчины и женщины! Там тоже есть зло. Ибо зло везде, где есть материя и ограничение. Но люди Юпитера гораздо лучше, чем мы на земле. Они знают гораздо больше; они гораздо мудрее. В их планете меньше зла. Ах! и у них есть еще одно чувство, тоже. Что это? Нет; я не могу описать его. Я не могу сказать, что это. Оно отличается от любого другого. У нас нет ничего подобного. Я не могу вернуться еще. Я никогда не вернусь. Я верю, что я мертва. Это только мое тело, которое ты держишь. Оно стало холодным из-за нехватки меня. Тем не менее я должна приближаться; становится мельче. Мы выходим из глубин. Тем не менее я никогда не смогу полностью вернуться — никогда — никогда!» [27]

Рассказ, данный о видении Адоная в Лекции IX «Совершенного пути», был написан исключительно на основе наших совместных опытов. С интересом, совершенно новым по роду и степени, я теперь обратился к библейским повествованиям о том же видении и обнаружил, что в записи о его получении Старейшинами Израиля указано, как если бы в знак силы духовной батареи, которой Моисей окружил себя, что не менее семидесяти его посвященных смогли получить видение без магнитного подкрепления возложением рук их учителя. Но, как мы узнали из наших собственных многообразных опытов, не следует, что потому, что нет возложения видимых рук, никакая внешняя помощь не оказывается. Искатель Бога не может, даже если бы хотел, совершить свои поиски в одиночку; но всегда к нему привлекаются те ангельские существа, чья обязанность, как служителей Божьих, поддерживать и просвещать души возложением рук, невидимых для внешних чувств. В ее случае такая помощь была ощутимой. С ее стороны не было никаких усилий. И она вела беседу с теми, кем она была поддерживаема в своем ошеломляющем полете.

Когда в должное время пришло время для нас получить древний и давно утерянный Гнозис, который лежал в основе священных религий и писаний древности, следующее было дано нам, и мы узнали в нем оригинальное Писание, из которого взяты открывающие предложения Евангелия от Иоанна.

После определения Элохим как включающих два оригинальных принципа всего Бытия, «Дух и Воду», или Силу и Субстанцию, и доведения процесса, посредством которого Божество переходит в проявление, до точки, описанной в Бытии словами: «И Дух Божий носился над лицем вод. И сказал Бог», — высказывание продолжается следующим образом:—

Тогда из середины Божественной Двойственности вышел Единородный Божий:

Адонай, Слово, Голос невидимый.

Он был в начале, и Им все вещи были открыты.

Без Него не было сделано ничего, что является видимым.

Ибо Он есть Проявитель, и в Нем была жизнь мира.

Бог безымянный не открыл Бога, но Адонай открывал Бога от начала.

Он есть представление Элохим, и Им Боги делаются явленными.

Он есть третий аспект Божественной Триады:

Соравный Духу и небесной глубине.

Ибо кроме как через три в одном, Духи Невидимого Света не могли бы быть сделаны явленными.

Но теперь призма совершенна, и порождение Богов открыто в своем порядке.

Адонай растворяет и воссоздает; в Его двух руках — двойственные силы всех вещей.

Он — от Отца Своего, Духа, и от Матери Своей, великой бездны.

Обладая потенцией обоих в Самом Себе, а также силой вещей материальных.

И все же будучи Сам невидимым, ибо Он — причина, а не следствие.

Он — Проявитель, а не то, что проявлено.

То, что проявлено, есть Божественная Субстанция.

Причина подавления переводчиками Библии ее многочисленных утверждений о Божественной Двойственности, за исключением тех, что содержатся в Бытии i. 26, 27, была в свое время раскрыта нам; как и масштаб утраты для человека вследствие исключения женского начала из его концепции Изначального Бытия, и как следствие — извращения доктрины Троицы, а вместе с тем и истинной природы Существования в обоих его аспектах: Творении и Искуплении.

ГЛАВА III.

СООБЩЕНИЕ.

Поразительной чертой для нас была изысканная нежность и поэтическая утонченность, как в содержании, так и в форме, которые характеризовали все, что мы получали. Не было и вторжения чего-либо, что вызывало бы чувства, подобные тем, что описывает Даниил, когда говорит: «Я увидел это великое видение, и во мне не осталось силы, и дыхания не стало во мне». И элемент ужаса отсутствовал настолько полно, что мы чувствовали, будто вступили в эпоху той «совершенной любви, которая изгоняет страх», но временами присутствовал и элемент игривости, причем со стороны наших главных просветителей — самих Богов. В то же время их наставления были наполнены всяким изящным и тонким украшением, которое не могло не восхитить поэта и художника, и это без ущерба для глубины или торжественности. Через это нам было дано понять, что религия будущего действительно будет религией сладости и света, и суровый, мрачный дух семита будет заменен светлым и радостным духом грека. Все это, как мы узнали, происходило потому, что новое откровение должно было стать откровением «Женщины» и, следовательно, соответствовать женской природе и чувствам. Более того, оно должно было быть привнесено посредством женской способности — Интуиции, и притом существующей в женщине.

Следующий изысканный маленький аполог, который был дан нам в первые дни нашего послушничества, является примером тому:

Слепой человек однажды заблудился в лесу. Ангел сжалился над ним и вывел его на открытое место. По мере того как он шел, к нему вернулось зрение. Тогда он увидел ангела и сказал ему: «Брат, что ты делаешь здесь? Позволь мне идти впереди тебя, ибо я старше тебя». И человек пошел первым, взяв на себя руководство. Но ангел расправил крылья и вернулся на небо. И тьма снова пала на того, к кому было вернулось зрение.

Это была притча, которая, при всей своей кажущейся простоте, была поистине библейской по глубине и многогранности своего значения. Ибо, хотя она относилась к нам — как по отдельности, так и совместно — и к нашей работе, она также являлась вечной истиной, применимой в равной степени к индивидууму, коллективу и вселенной. Ибо как ангел был для человека, так интуиция является для интеллекта, который сам по себе не может превзойти чувственную природу, но остается слепым, темным и заблудшим в пустыне иллюзий. И как она, моя коллега, дополняла меня, так и мы каждый должны были дополнять в себе интеллект интуицией, чтобы стать способными к знанию и пониманию. Более того, это была притча о Падении и Искуплении, короче говоря, воплощение духовной истории человека. И она была продиктована нам через наклон стола в одном из наших самых ранних опытов в спиритизме! Настолько тщательно оберегаемыми и деликатно наставляемыми мы были с самого начала.

Очаровательная аллегория о «Чудесных очках», которая была дана в Лондоне 31 января 1877 года моей коллеге во сне, была не только наставлением относительно природы ее способности и ее незаменимости как дополнения к моей для порученной нам работы; это было также пророческое указание на характер этой работы и на природу управляющих ею влияний, что в то время было совершенно не подозреваемо нами. Вот отчет, который она прислала мне письмом, ибо мы тогда не были вместе:

Мне приснилось, что я иду одна по морскому берегу. День был необычайно ясным и солнечным. В глубине суши лежал прекраснейший пейзаж, какой только можно было видеть; а вдалеке виднелись гряды высоких холмов, самые высокие пики которых были белы от сверкающего снега. Вдоль песков у моря ко мне шел человек, снаряженный как почтальон. Он дал мне письмо. Оно было от тебя. В нем говорилось:

«Я раздобыл редчайшую и драгоценнейшую из существующих книг. Она была написана до начала мира. Текст прочитать довольно легко; но примечания, которых очень много и они весьма пространны, написаны такими мелкими и неясными знаками, что я не могу их разобрать. Я хочу, чтобы ты достала для меня очки, которые носил Сведенборг; не ту пару, что поменьше — те он отдал Гансу Христиану Андерсену, — а большую пару, и они, кажется, затерялись. Думаю, они работы Спинозы. Ты же знаешь, он был по профессии мастером оптических стекол, и лучшим из всех, что у нас когда-либо были. Посмотри, сможешь ли ты достать их для меня».

Когда я подняла глаза после прочтения этого письма, я увидела, что почтальон поспешно удаляется по пескам, и я крикнула ему: «Стой! Как мне отправить ответ? Не подождешь ли ты меня?»

Он оглянулся, остановился и вернулся ко мне.

«У меня есть ответ здесь, — сказал он, постучав по своей сумке для писем, — и я доставлю его немедленно».

«Как у тебя может быть ответ до того, как я его написала? — сказала я. — Ты ошибаешься».

«Нет, — сказал он, — в городе, из которого я пришел, ответы пишутся в конторе и отправляются вместе с самими письмами. Твой ответ у меня в сумке».

«Покажи мне его», — сказала я. Он достал другое письмо из своего бумажника и дал мне. Я открыла его и прочла, написанный моим собственным почерком, этот ответ, адресованный тебе:

«Очки, которые тебе нужны, можно купить в Лондоне. Но ты не сможешь воспользоваться ими сразу, ибо их не носили много лет, и они ужасно нуждаются в чистке. Ты не сможешь сделать это сам в Лондоне, потому что там слишком темно, чтобы видеть, и потому что твои пальцы недостаточно малы, чтобы почистить их как следует. Привези их сюда ко мне, и я сделаю это для тебя».

Я отдала это письмо обратно почтальону. Он улыбнулся и кивнул мне; и тогда я с изумлением увидела, что на нем туника из верблюжьей шерсти вокруг пояса. Я была готова обратиться к нему — не знаю почему — как к Гермесу. Но теперь я увидела, что это Иоанн Креститель; и в испуге от того, что говорила с таким великим святым, я проснулась.

Это был второй намек на греческий элемент в нашей работе, первым было легкое упоминание Феба Аполлона в откровении относительно Брака в Кане Галилейской. Значение связи между Гермесом и Иоанном Крестителем оставалось для нас непонятным, пока ключ к нему не был дан нам в откровении о методе библейских авторов, объясняющем их практику представления принципов в виде личностей. Мы тогда обнаружили, что под крещением или очищением, физическим и ментальным, практикуемым Иоанном, подразумевался образ жизни и мышления, посредством которого только человек развивает способность понимания духовных вещей. А Гермес — это греко-египетское имя «второго из Богов», называемого Исаией Духом Понимания. Отсюда принятие этого имени составителями Герметических, или священных книг Египта; и излюбленный девиз герметистов:

«Est in Mercurio quicquid quœrunt sapientes»,

Все, что ищут мудрые, есть в понимании — Меркурий является латинским эквивалентом Гермеса.

Упоминание Сведенборга и Андерсена подразумевало их обладание способностью, незаменимой для нашей работы, — способностью мистического прозрения, наиболее заметными недавними представителями которой они были.

Более значительная роль была отведена Гермесу в другом наставлении, полученном несколько месяцев спустя. Оно также было дано во сне, видение приняло форму «Пира Богов», на котором провидица получила от него следующее увещевание, подчеркивающее необходимость чистых и естественных привычек жизни для совершенствования способностей, необходимых для полного духовного восприятия, когда, вложив в ее руки ветвь фигового дерева со зрелыми плодами, он сказал:

«Если хочешь быть совершенной и способной знать и делать все вещи, оставь ересь Прометея. Пусть огонь согревает и утешает тебя извне: это дар небес. Но не вырывай его из его законного предназначения, как сделал тот предатель вашего рода, чтобы наполнить вены человечества его заразой и поглотить твое внутреннее существо его дыханием. Все вы — люди из глины, как и образ, который создал Прометей. Вы питаетесь украденным огнем, и он поглощает вас. Из всех злых применений добрых даров небес ни одно не является столь злым, как внутреннее использование огня. Ибо ваша горячая пища и напитки поглотили и иссушили магнитную силу ваших нервов, запечатали ваши чувства и сократили ваши жизни. Теперь вы ни видите, ни слышите; ибо огонь в ваших органах поглощает ваши чувства. Вы все слепы и глухи, создания из глины. Мы послали вам книгу для чтения. Практикуйте ее заповеди, и ваши чувства откроются».

Тогда, не узнав его, я сказала: «Назови мне свое имя, Господь». На это он рассмеялся и ответил: «Я был с вами с самого начала. Я — белое облако в полуденном небе». «Желаешь ли ты, — спросила я, — чтобы весь мир отказался от использования огня при приготовлении пищи и напитков?»

Вместо ответа на мой вопрос он сказал: «Мы показываем вам превосходный путь. За нашим столом свободны только два места. Мы сказали вам все, что может быть показано на том уровне, на котором вы стоите. Но наши совершенные дары, плоды Древа Жизни, сейчас вне вашей досягаемости. Мы не можем дать их вам, пока вы не очиститесь и не подниметесь выше. Условия — Божьи; воля — ваша».

Упоминание Прометея и тот факт, что Гермес был представлен в греческой трагедии с таким названием как исполнитель мщения Богов над Прометеем, а также значение фиговой ветви и тот факт, что она является символом Гермеса как Духа Понимания — все это было вне ее знаний в то время, некоторые из них, действительно, были давно утрачены. Но все прояснилось по мере того, как продвигалось наше обучение для нашей работы, и мы узнали намерение и осознали необходимость восстановления греческого представления Священных Мистерий в объяснение еврейских и в исправление церковного представления христианства. Восстановление должно было быть двояким: способности и знания, причем знание должно было быть восстановлено через ту способность, с помощью которой оно было первоначально получено. Отсюда настойчивость в принятии нами чистого режима Провидцев всех времен. Отсюда также преподнесение ей Гермесом фиговой ветви со зрелыми плодами. Притча о проклятии бесплодной смоковницы была объяснена нам как означающая утрату церковью внутреннего понимания, Интуиции. В Провидице она была восстановлена; она была назначенным ее представителем. «Время конца» было близко, приближение которого должно было знаменоваться расцветом смоковницы. И здесь она не просто распускалась и цвела, но приносила зрелые плоды, чтобы обозначить, что в ней эта способность была восстановлена в своем совершенстве.

В наставлении, впоследствии данном мне ее Гением, он сказал о ней: «Я создал совершенный инструмент», подразумевая, что процесс ее подготовки под его руководством длился на протяжении многочисленных жизней. И снова: «Боги дали своим собственным совершенный слух».

Желая однажды испытать способности медиума, которому она была совершенно неизвестна даже по имени, она спросила его контролирующего духа о себе и своей способности. «Вы вовсе не транс-медиум! — воскликнул дух в ответ. — Мой медиум — транс-медиум. Вы далеко за пределами этого. Вы — духовная линза. Вы — зеркало, в котором высшие духи — Боги — могут отражать свои лики. Вы берете свет всей вселенной и разделяете его так, чтобы его можно было понять, как его еще никогда не понимали. Ваш дар очень необычаен. Вы — стекло, отражающее высшее и величайшее для мира». Это было в 1877 году, до того, как она стала известна в связи с духовным движением эпохи.

Описание, данное самим Гермесом как «белое облако в полуденном небе», оказалось цитатой из древнего ритуала, впоследствии восстановленного ею, в котором «Гимн Гермесу» открывается так:

Как движущийся свет между небом и землей: как белое облако, принимающее многие формы;

Он нисходит и поднимается: он направляет и освещает; он преображает себя из малого в великое, из яркого в теневое, из непрозрачного образа в прозрачный туман.

Звезда Востока, ведущая волхвов; облако, из среды которого говорит святой голос; днем — столп пара, ночью — сияющее пламя.

Все это — символические выражения для Понимания, особенно в отношении божественных вещей, так что Гермес — это не индивидуальная душа или дух, но сам божественный дух, действующий как второй из Творящих Элохим, и, следовательно, как функция самого человеческого духа, когда он должным образом раскрыт и очищен, в знак чего сказано в восстановленном гимне Планетарному Богу Иакху —

Внутри тебя, о Человек, есть Вселенная; престолы всех Богов находятся в твоем храме....

И Духи, которые говорят с тобой, — из твоего собственного царства.

В гимне призывания, призывающем Провидицу к ее миссии во имя двух первых из «Святой Семерки», Духов Мудрости и Понимания, оба из которых имели обыкновение являться ей, Гермес упоминается как «Бог, который знает»; другой же олицетворяется как Паллада Афина. «В Небесном, — были мы проинформированы, — все вещи являются Личностями».

"Wake, prophet-soul, the time draws near,
'The God who knows' within thee stirs
And speaks, for His thou art, and Hers
Who bears the mystic shield and spear.

A touch divine shall thrill thy brain,
Thy soul shall leap to life, and lo!
What she has known, again shall know,
What she has seen, shall see again.

The ancient past through which she came..." [35]

Как Дух Понимания, имя Гермеса означает и Скалу, и Толкователя. Отсюда значение слов Иисуса: «Ты — Скала, и на этой Скале Я построю Церковь Мою», которые Он адресовал не человеку Петру, а Духу Понимания, которого Он распознал как вдохновителя исповедания веры Петра. Этим Иисус подразумевал, что единственная истинная и непогрешимая церковь — это та, которая основана на Понимании, а не на авторитете, будь то книга, традиция или институт. Высказывание Иисуса было цитатой из вступления к гимну Гермесу, восстановленному нами:

«Он как скала между землей и небом, и Господь Бог построит на ней Церковь Свою.

Как город на каменной горе, чьи окна смотрят в обе стороны».

По мере того как наше обучение продвигалось, мы несомненно обнаружили, что, исключая из своей учебной программы весь спектр знаний, представленных термином «Герметический», церковность проигнорировала главный источник информации относительно христианских истоков. Делая это, она навлекла на себя упрек, высказанный Иисусом тем, кто забрал ключ разумения, сами не вошли и другим не позволили войти. И именно для восстановления этого Гнозиса, подавленного священниками, было обещано новое откровение, с принятием которого мы оказались облечены, причем пророчества указывали на восстановление как способности, так и знания.

Помимо Фиговой ветви Гермеса, существует другой символ интуитивного понимания, который был открыт нам как имеющий особое и специфическое отношение к порученной нам работе. Этот символ — сама Женщина. Она уже была показана нам в наставлении относительно брака в Кане как вдохновительница и побудительница. Теперь она была показана нам как толковательница. Причина, по которой смоковница была эмблемой внутреннего понимания, будет найдена в цитате, которая будет приведена в ближайшее время; она является частью наставления, полученного в истолковании пророчества Даниила, повторно провозглашенного Иисусом, относительно распознавания «мерзости запустения, стоящей на святом месте», как создающей и отмечающей время конца того поколения, которое за свою материализацию духовных вещей было названо Им «прелюбодейным», то есть идолопоклонническим, поколением. Будет видно, что в символике Писания, так как душа является женским принципом в духовной системе человека и поэтому называется «Женщиной», а дух — мужским принципом; так и в ментальной системе человека интуиция как женский модус ума называется «Женщиной», а интеллект как мужской модус — «Мужчиной». Ниже приводится соответствующая цитата:

Взгляни на Смоковницу и узнай ее притчу. Когда ветвь ее станет мягкой и появятся почки ее, знай, что день Божий при дверях.

Почему же тогда Господь говорит, что расцвет Смоковницы предскажет конец?

Потому что Смоковница — символ Божественной Женщины, как Виноградная лоза — Божественного Мужчины.

Фига — подобие Матрицы, содержащей внутренние почки, приносящей цветы на своей плаценте и приносящей плоды во тьме. Это Чаша Жизни, и ее плоть — семенная почва для новых рождений.

Стебли Смоковницы текут молоком: ее листья — как человеческие руки, подобно листьям ее брата Виноградной лозы.

И когда Смоковница принесет фиги, тогда будет Второе Пришествие, новый знак Человека, несущего Воду, и проявление увенчанной Девы-Матери.

Ибо когда Господь хотел войти в святой город, чтобы отпраздновать Свою Тайную Вечерю с учениками, Он послал перед Собой Рыбака Петра встретить Человека Грядущего Знака.

«Вас встретит Человек, несущий кувшин Воды».

Потому что, как Господь был впервые явлен на винном пире утром, так Он должен завершить Свою работу на винном пире вечером.

Это Его Пасха; ибо после этого Солнце должно перейти в новый Знак.

После Рыб — Водонос; но Агнец Божий всегда остается на месте победы, будучи закланным от основания мира.

Ибо Его место — место триумфа Солнца.

После Лозы — Фига; ибо Адам создан первым, затем Ева.

И потому что наша Госпожа еще не проявлена, наш Господь распят.

Поэтому Он пришел тщетно, ища плод на Смоковнице, «ибо время смокв еще не настало».

И с того дня, из-за проклятия Евы, никто не ел плодов Смоковницы.

Ибо внутреннее понимание увяло, в людях больше нет проницательности. Они распяли Господа из-за своего невежества, не зная, что творили.

Почему, действительно, сказал наш Господь нашей Госпоже: — «Женщина, что между Мною и тобою? Ибо еще не пришел час Мой».

Потому что пока час Мужчины не завершен и не исполнен, час Женщины должен быть отложен.

Иисус — Виноградная лоза; Мария — Смоковница. И сбор винограда должен быть завершен, и вино вытоптано, прежде чем будет собран урожай Фиг.

Но когда час нашего Господа достигнут; вися на Своем Кресте, Он отдает нашу Госпожу верным.

Чаша испита, осадок выжат: тогда говорит Он Своим Избранным: — «Се, Матерь твоя!»

Но пока виноград остается несорванным, Лоза не имеет ничего общего со Смоковницей, как и Иисус с Марией.

Он явлен первым, ибо Он — Слово; после придет час его Интерпретации.

И в тот день каждый человек будет сидеть под Виноградной лозой и Смоковницей; взойдет Заря на Востоке, и Смоковница принесет свой плод.

Ибо с самого начала фиговый лист покрывал стыд Воплощения, потому что загадка существования может быть истолкована только тем, кто обладает секретом Женщины. Это загадка Сфинкса.

Ищи то Дерево, которое единственное из всех Деревьев приносит плод, цветущий внутри, в сокрытии, и ты обнаружишь Фигу.

Ищи достаточное значение проявленной вселенной и написанного Слова, и ты найдешь только их мистический смысл.

Покрой наготу Материи и Природы фиговым листом, и ты скрыл весь их стыд. Ибо Фига — Толкователь.

Поэтому, когда приходит час Интерпретации и Смоковница выпускает свои почки, знай, что время Конца и рассвет нового Дня близки — «уже при дверях».

Вручая мне первую часть наставления, заключением которого является вышеизложенное, «Мария» — чтобы использовать имя, которое тем временем было даровано ей нашими Просветителями в знак ее должности как представителя Души и Интуиции — призналась в некотором замешательстве. Ее обычным Просветителем для откровений такого порядка был Гермес, чей еврейский эквивалент — Рафаил. Но в этом случае это был еврейский — Гавриил. Ее удивление и восторг были велики, когда ей напомнили, что Гавриил был собственным вдохновителем Даниила в отношении рассматриваемого пророчества и что он предсказал свое возвращение, говоря: «Иди, Даниил, ибо слова сокрыты и запечатаны до времени конца... Ты почиешь и восстанешь в своем жребии в конце дней». Объяснение, данное нам, заключалось в том, что к ней пришли и собственный дух Даниила, и его озаряющий ангел, причем первый служил проводником последнего. Как и со всеми другими нашими результатами, полученными подобным образом, мы судили о нем исключительно по его собственным внутренним достоинствам, а не по его предполагаемому происхождению. Мы слишком хорошо знали склонность низших влияний присваивать себе великие и даже божественные имена, а также подверженность получателей обману и тому, чтобы делать имена критерием, а не само сообщение. Но ни в одном случае у нас не было причин сомневаться в подлинности ни посланника, ни послания, даже когда оба претендовали на божественность.

Разница между двумя интерпретациями или применениями, данными нам относительно инцидента на «Браке в Кане Галилейской», была объяснена нам как пример многогранности смысла Писания. Притчи имеют отдельное значение для каждой из четырех плоскостей существования.

Мы много размышляли, есть ли в истории какие-либо параллели нашей работе и способу ее выполнения; и особенно о том, насколько ассоциация, подобная нашей, совпадала с идеями евреев. Это правда, что у них были как пророки, так и пророчицы, но работали ли они, как мы, в дополнении и завершении друг друга? Что касается восстановления знания, приобретенного в предыдущей жизни, Ездра также приписывал свое восстановление давно утраченного Закона интуитивному воспоминанию, происходящему под особым озарением, говоря: «Дух укрепил мою память». Но нет упоминания о женщине-соратнице. Также не похоже, чтобы весталки были подобным образом дополнены, за исключением того, чтобы быть введенными в состояние магнитного транса. В своем рвении за свой пол и соответствующем недоверии к мужчинам — чувствах, которые казались врожденными в ней, — «Мария» была склонна думать, что большинство пророчеств древности было сделано женщинами, но что заслуга была присвоена мужчинами. Ответ на эти вопросы был совершенно неожиданным для нас, как по форме, так и по содержанию. Ибо ни у кого из нас не было ни малейшего подозрения, что книга, о которой идет речь, способна на данную нам интерпретацию. Это была книга Есфирь. Инцидент был следующим:

Случай произошел в Пасхальное воскресенье, и мы были в Париже. Решив остаться в помещении, а не сталкиваться с толпами отдыхающих, «Мария» была побуждена во второй половине дня сесть для получения некоторого сообщения путем совместного письма. Но едва мы сели, как было написано:

«Ты, Каро, возьми карандаш и пиши, а пусть она смотрит внутрь, и мы будем диктовать медленно».

«Мария» затем вошла в транс и произнесла устно, повторяя медленно, без перерыва или паузы, вслед за голосом, услышанным внутренне, следующее изложение книги Есфирь, изложение совершенно новое, как я сказал, для нас, и, как мы полагали, для мира. Некоторые богословы называли книгу романом, но никто не обнаружил, что это пророчество в форме притчи. Лютер, действительно, объявил как ее, так и Апокалипсис настолько бесполезными, что их уничтожение не было бы потерей.

Самая важная книга в Библии для изучения вами сейчас, и та, которая наиболее близка к исполнению, — это одна из самых мистических книг в Ветхом Завете, книга Есфирь.

Эта книга — мистическое пророчество, написанное в форме действительной истории. Если я дам вам ключ, нить ее смысла, будет проще простого распутать все целиком.

Великий Царь Ассуир, который имел весь мир под своим владычеством и обладал богатством всех народов, — это гений эпохи.

Царица Астинь, которая за свое неповиновение царю была низложена со своего царского престола, — это ортодоксальная Католическая Церковь.

Иудеи, рассеянные среди народов под владычеством царя, — это истинный Израиль Божий.

Мардохей Иудеянин представляет дух интуитивного разума и понимания.

Его враг Аман — это дух материализма, принятый в благосклонность и под защиту гения эпохи и возвеличенный на самое высокое место в советах мира после низложения ортодоксальной религии.

Теперь у Амана есть жена и десять сыновей.

Есфирь — которая под опекой и наставничеством Мардохея воспитывается чистой и девственной — это тот дух любви и сочувственного толкования, который искупит мир.

Я сказал вам, что он будет искуплен «женщиной».

Теперь различные философские системы, которыми советники эпохи предлагают заменить низложенную Церковь, одна за другой представляются на суд эпохи; и Есфирь, придя последней, найдет благосклонность.

Шесть лет она будет помазана маслом мирры, то есть суровым и горьким обучением и тренировкой, чтобы она могла быть искусной в интеллектуальном знании, как должны быть все системы, которые ищут благосклонности эпохи.

И шесть лет — сладкими благовониями, то есть грациозной прелестью образов и поэзии вер прошлого, чтобы религии не недоставало сладости и красоты.

Но она не будет стремиться надеть какие-либо из тех украшений догмы или простого чувства, которые, по уловке жречества, прежние системы использовали, чтобы получить власть или благосклонность мира и эпохи, и за которые они были признаны несостоятельными.

Теперь из тьмы и бури, которые поднимутся на земле, выходят два дракона.

И они сражаются и терзают друг друга, пока не появляется звезда, источник света, царица, которая есть Есфирь.

Я дал вам ключ. Откройте смысл всего, что написано.

Я не говорю вам, принимали ли эти голоса участие в мире людей в истории прошлого.

Если принимали, угадайте теперь, кто были Мардохей и Есфирь.

Но я говорю вам то, что будет в грядущие дни.

Консультируясь с библейским словарем, мы обнаружили эту связь между Есфирью и Пасхой. Праздник Пурим, который был установлен в знак избавления, совершенного через Есфирь, совпадает по дате с Пасхой. И именно в день Пасхи это было дано нам, чтобы усилить соответствие между ролями, отведенными нам, и ролями Мардохея и Есфири. Позже нам было показано, что роли, отведенные Иосифу и Марии, были, в одном аспекте, также идентичны ролям Мардохея и Есфири. Это аспект, в котором Иосиф представляет ум, а Мария — душу в регенерированной человеческой системе.

Помимо «Гермеса», «Мария» получала много озарений от своего «Гения», отношения с которым далеко превосходили не только мои отношения с моим, но и любые, записанные в истории, — опыт Сократа, главный пример в записях, был незначительным как по количеству, так и по качеству по сравнению с ее опытом. Поэтому важно дать отчет о природе и должности этого порядка ангелов, который будет изложен его собственными словами.

Каждый человек — это планета, имеющая солнце, луну и звезды. Гений человека — это его спутник; Бог — Бог человека — это его солнце, а луна этой планеты — Исида, ее инициатор или Гений. Гений создан, чтобы служить человеку и давать ему свет. Но свет, который он дает, — от Бога, а не от него самого. Он не планета, а луна, и его функция — освещать темные места своей планеты.

День и ночь микрокосма, человека, — это его позитивное и пассивное, или защитное и отражающее состояния. В проективном состоянии мы активно ищем вовне; мы стремимся и волим принудительно; мы поддерживаем активное общение с Богом вне нас. В отражающем состоянии мы смотрим внутрь; мы общаемся с собственным сердцем; мы втягиваемся и концентрируемся тайно и внутренне. Во время этого состояния «Луна» освещает нашу скрытую камеру своим факелом и показывает нам нас самих в нашем внутреннем убежище.

Кто или что, тогда, эта луна? Это часть нас самих и вращается вместе с нами. Это наша небесная близость, — о чьем порядке сказано — как Иисусом — «Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего».

Каждая человеческая душа имеет небесную близость, которая является частью его системы и типом его духовной природы. Этот ангельский двойник — связь союза между человеком и Богом; и именно в силу его духовной природы этот ангел привязан к нему....

Именно в силу того, что человек является планетой, у него есть луна. Если бы он не был четырехчастным, как планета, он не мог бы иметь ее. Рудиментарные люди не четырехчастны, у них нет Духа.

Гений — это луна для планеты-человека, отражающая ему Солнце, или Бога, внутри него. Ибо Божественный Дух, который оживляет и делает вечным человека, есть Бог человека, Солнце, которое освещает его.... И потому что Гений отражает не планету, а Солнце, не человека (как делают астралы), а Бога, его свету всегда можно доверять....

Память души восстанавливается тройной операцией — самой Души, Луны и Солнца. Гений — не информирующий дух. Он не может ничего сказать душе. Все, что она получает, уже внутри нее самой. Но в темноте ночи оно осталось бы там нераскрытым, если бы не факел ангела, который освещает. «Да, — говорит ангел Гений своему клиенту, — я освещаю тебя, но не наставляю. Я предупреждаю тебя, но не сражаюсь. Я присутствую, но не веду. Твое сокровище внутри тебя самого. Мой свет показывает, где оно лежит»....

Голос Гения — голос Бога; ибо Бог говорит через него, как человек через раструб трубы. Ты не должен поклоняться ему, ибо он — инструмент Бога и твой служитель. Но ты должен повиноваться ему, ибо у него нет собственного голоса, но он показывает тебе волю Духа.

Мы отметили, что вдохновляющий ангел Апокалипсиса дважды подобным образом говорил, когда провидец собирался поклониться ему: — «Смотри, не делай этого; ибо я — сослужитель твой и братьев твоих пророков и соблюдающих слова книги сей: Богу поклонись».

Подобные позитивные запреты были даны нам также против воздания божественных почестей Иисусу.

Помимо Сократа, есть еще один примечательный исторический «Спиритуалист», о котором живо напоминали нам наши опыты. Это была Жанна д'Арк. Соответствие между ней и «Марией» в дарах, опытах и личных характеристиках было самым тесным. У нас не было трудностей в том, чтобы верить ее истории. У каждой из них, более того, была миссия избавления, одна — политическая и национальная, другая — духовная и вселенская.

Хотя мы научились доверять нашим Просветителям безоговорочно задолго до получения вышеуказанного наставления, мы все еще были без уверенности относительно источника и метода откровения. Будь знания, полученные нами, столь новыми для наших внешних «я», какими бы они ни были, они никогда не переставали быть знакомыми как восстановленные воспоминания, за исключением тех случаев, когда они были облечены в термины, смысл которых, будучи мистическим, не сразу распознавался. Но такие трудности вскоре были преодолены, и доктрина, будучи полностью постигнутой, всегда была для нас как необходимая и самоочевидная истина, и такая, что вызывала удивление силой гламура, который до сих пор удерживал ее от признания миром. В каждой детали откровение представляло для нас Здравый Смысл в его высочайшем модусе. Ибо согласие, которое оно представляло, было не просто согласием всех людей, но согласием всех частей Человека: ума, души и духа, интеллекта и интуиции, и притом очищенных и раскрытых до предела, и идеально уравновешенных. Каков бы ни был способ его сообщения, слышалось ли оно внутренним ухом, виделось ли внутренним глазом, вспыхивало ли в уме как яркие идеи, приобреталось ли в бодрствовании или во сне, или в промежуточном состоянии транса-ясности, или давалось в письме, всегда казалось, что мы знали это раньше и не нуждались в том, чтобы нам это говорили, а только в том, чтобы нам об этом напомнили.

Проблема особенно занимала меня самого. У «Марии» была другая работа, кроме анализа наших духовных опытов. Это была моя специальная функция. Я научился видеть в ней душу превосходящей лучезарности и многогранности, которая была вверена моему попечению специально для того, чтобы через мое изучение ее я мог восстановить для блага мира давно утраченное знание о бытии, природе и истории души. И так много и разнообразны были ее духовные состояния, что она казалась мне представляющей по очереди каждую стадию эволюции души и быть «не одной, но воплощением всего человечества».

Это также случалось так часто, что было замечено нами обоими и обсуждалось между нами. Когда в процессе моих попыток найти решение какой-либо проблемы, такой как значение параболического или иного неясного отрывка в Писании, я исчерпывал свой запас пробных гипотез, но из уважения к ее другой и поглощающей работе воздерживался от сообщения ей о своей нужде, она получала во сне желаемое решение, которое записывала по пробуждении и которое неизменно оказывалось удовлетворительным сверх моих самых высоких представлений. И помимо демонстрации близкого знакомства с ходом моей мысли, оно было облечено в язык, который по простоте, достоинству, чистоте и ясности не имел равных в литературе; английский язык был языком лучшего периода нашей литературы и лучше, чем лучший даже того периода. Она сама имела замечательное владение английским языком, но эти композиции приводили ее в отчаяние, заставляя восклицать: «Почему я не могу писать так же хорошо, когда я бодрствую, как во сне!» Конечно, объяснение заключалось в ограничивающем влиянии физического организма.

Частота этого случая привела меня, в отсутствие авторитетного объяснения, попробовать следующее, как гипотезу чисто пробную. Откровения обычно приходили к ней, когда из-за моей неспособности найти интерпретации, которые удовлетворяли бы меня, моя работа требовала их, и они приходили независимо от какого-либо желания или знания с ее стороны. Не могло ли быть тогда, что это был мой собственный дух, который знал их и давал их ей, находя ее более восприимчивой к впечатлениям, чем я сам? Объяснение не было тем, которое радовало или удовлетворяло меня, одной из причин было то, что я находил удовольствие в признании первенства, отдаваемого ей. Идея пришла мне однажды ночью, и я обдумывал ее на следующий день, но не разглашал. То, что произошло вечером того дня, заставило меня заподозрить, что наши Гении подсказали ее мне, чтобы сделать ее поводом для сообщения мне знания, о котором идет речь, а именно — о реальном источнике и методе откровения.

Чтобы опыт был должным образом оценен, необходимо помнить, что «Мария» не имела знаний об объяснении, предложенном мне, и никто из нас еще не рассматривал идею прошлых жизней как ключ к нашей нынешней работе. Вопрос о Реинкарнации сам по себе не вставал перед нами, и тем более возможность восстановления памяти о вещах, изученных в предыдущих существованиях, как бы мы ни были озадачены, чтобы объяснить наши опыты в отсутствие какого-либо такого объяснения.

Предложение сесть для письменного сообщения исходило от нее, будучи, очевидно, подсказанным нашими просветителями. Метод был тем, который и они, и мы не любили, и он был принят только тогда, когда они желали обратиться к нам обоим сразу. Итак, мы сели для письма.

Результат подтвердил мою догадку. Мы едва успели сесть, как письмо началось, как будто нас ждали. И вот что было написано:

«Мы проинструктированы сказать несколько вещей сегодня вечером. Мы — ваши Гении.

(Каро.) Во-первых, вы совершенно неверно понимаете процесс, посредством которого Откровение приходит к Марии. Метод этого откровения полностью внутренний. Мария — не Медиум; и она даже не Провидец, как вы понимаете это слово. Она — Пророк. Этим мы подразумеваем, что все, что она когда-либо писала или напишет, — изнутри, а не извне. Она знает. Ей не говорят. Ее дух — старый, старый. Она старше вас, Каро, старше на многие тысячи лет. Не думайте, что духи, отличные от ее собственного, должны быть признаны авторами нового Евангелия. В доказательство этого, и чтобы исправить ложное впечатление, которое у вас есть по этому предмету, святая и внутренняя истина, хранителем которой она является, не будет в будущем даваться ей прежним методом. Все, что она напишет отныне, она будет писать сознательно. Да, она должна закончить новое Евангелие сознательным усилием мозга и воли».

Исходя из источника, которому мы научились доверять безоговорочно, и согласуясь с нашими собственными высочайшими концепциями, это сообщение было в высшей степени удовлетворительным и было встречено соответствующим образом. Но за ним последовало другое, которое вызвало чувства совсем иного характера. Ибо, как будто специально для того, чтобы предотвратить ее от тщеславия и возвышения этим, они добавили —

(Марии.) Может послужить для демонстрации пути, которым вы пришли, и предположить природу некоторых древних тенденций, которые могут еще запятнать зеркало души, предназначенной достичь совершенства, узнать, что вы пребывали в теле——.

Здесь были даны имя и характер одной римской дамы, жившей около семнадцати веков назад, женщины высокого положения, но столь дурной репутации, что это повергло нас обоих в глубокий шок. В задачи этой книги не входит раскрытие конкретных личностей, с которыми мы были связаны в прошлом. Что касается этой особы, здесь достаточно будет сказать, что, не принимая во внимание одну сторону характера «Мэри», мы оба распознали в другой стороне черты, сильно напоминающие те, что были указаны. Впоследствии у нее возникли отчетливые воспоминания о сценах из жизни этой женщины, которые послужили ей подтверждением. Наши обсуждения этого вопроса вели к выводам, которые получили подтверждение благодаря более полному знанию. Это была не одна из тех жизней, благодаря которым она была непосредственно подготовлена к своей нынешней работе; но это была одна из тех жизней, грех и страдания которой вполне можно считать необходимыми элементами в воспитании души, призванной к возвышенной работе и судьбе в будущем, в соответствии с принципом, выраженным в изречениях: «Чем больше грешник, тем больше святой» и «Pecca Fortiter». Мы также ясно осознали, что если это действительно истина, что человек «совершенствуется через страдания», то опыт, в ходе которого переносятся страдания, должен подразумевать как грех, так и боль и печаль; иначе осталась бы целая область его природы, а именно моральная, в которой он остался бы неодухотворенным. Урок этого заключается в том, что человек жив лишь посто Fльку, поскольку он жил. Было еще одно размышление, вызванное этим случаем, которое увенчало и прославило остальные. Это была уверенность в том, что никто не должен отчаиваться. Если душа, которая пребывала в теле названной особы, могла тем не менее в течение измеримого времени стать тем, чем была теперь «Мэри», и быть «предназначенной к достижению совершенства», то есть надежда для всех, и доктрина Реинкарнации — это поистине евангелие спасения. И в этом мы усмотрели урок, доселе не подозреваемый, насколько нам было известно, в притче о Блудном сыне. Не «старший брат», который остается дома, лучше всего может оценить божественный порядок, а блудный сын, который отправился в мир опыта, чтобы приобрести знание для себя из первых рук. Те, кто наиболее полно насытился рожками материальности, могут — когда приходит их время вернуться к своему истинному «я» — лучше всего оценить пищу, предоставляемую в «Доме Отца». «Больше всего любит тот, кому больше всего прощено».

Однажды, сидя в одиночестве и размышляя об этих вещах, и в особенности о трудности, которую люди часто находят в исправлении в себе даже тех недостатков, которые они сами осуждают, я услышал отчетливо своим внутренним слухом голос, который я распознал как голос моего Гения: — «Склонности, поощряемые веками, не могут быть излечены за одну жизнь, но могут потребовать веков».

Мне также пришло на ум следующее размышление: души исключительной силы реинкарнируют в тела с исключительно сильной страстной природой, специально для того, чтобы получить дисциплину, которая приходит от усилий по их обузданию. Все эти размышления вели к тому, чтобы показать опрометчивость внешнего суждения в отношении других. Чтобы судить праведным судом, необходимо знать силу их искушений и их усилий по сопротивлению им. А это может знать только Бог. Достижение совершенства, а в нем и спасения через завоевание, а не через бегство — вот принцип реинкарнации. Это условие Регенерации, которая происходит вне тела.

В свое время мы смогли распознать весь план нашей работы как упорядоченный таким образом, чтобы сделать саму работу демонстрацией доктрины реинкарнации. Как только эта доктрина стала для нас практическим вопросом, она заняла видное место как в наших учениях, так и в нашем опыте. Одно данное нам наставление было не менее поразительным само по себе, чем обстоятельства его передачи. Посланником был тот, с кем мы никогда не предполагали вступать в отношения, ибо, помимо того, что мы не искали общения с душами усопших, мы не уделяли сочинениям этого лица того внимания, которое давало бы нам право причислить его к нашим сердечным единомышленникам; и тем более к нашим возможным посетителям. Это был знаменитый шведский провидец Эммануил Сведенборг. В ходе того, что мы впоследствии сочли поразительно характерным сообщением от него, он сообщил нам, что из-за трудности, которую наши ангелы испытывали в приближении к нам в то время из-за состояния духовной атмосферы, они поручили ему передать нам послание, в котором Гений «Мэри» говорил ему о ней как о «душе с огромным опытом, которая под его руководством так мучительно обрела евангелие, хранителем которого она была»; добавив, что он, ее Гений, «получил обещание помощи в восстановлении для нее в этой инкарнации памяти обо всем, что было в прошлом»; и — что было сутью послания — что это должно быть представлено не так, как мы тогда предполагали, а «как фрагментарные образцы такого воспоминания, возникающие у той, кто сейчас женщина, но ранее была инициированной, которая начинает восстанавливать эту силу».

Интересно отметить в связи с этим опытом, что по сей день последователи Сведенборга выступают против доктрины реинкарнации, прямо на том основании, что их учитель отрицал ее при жизни. Действительно ли Сведенборг отрицал ее — неясно. Есть серьезные основания сомневаться в том, что его труды по этому вопросу были правильно поняты или справедливо представлены. С большой долей вероятности утверждалось, что Сведенборг отрицал только реинкарнацию астральной души, а не истинной души; в этом случае он был бы прав. Получив доступ к нам, его визиты некоторое время были частыми, причем манера их была различной. Ибо он приходил к нам вместе и по отдельности, наяву и во сне — последнее только к «Мэри» — и слышимо и видимо — последнее также только к «Мэри». Он упомянул одну мою недавнюю инкарнацию, о которой я с тех пор получил полные и независимые доказательства. И он признал нашу работу не только подтверждением и продолжением своей собственной, но и ее исправлением. Ибо, как он дал нам понять, он был слишком сильно подвержен влиянию современной ортодоксии, чтобы быть в состоянии передать откровение, данное ему, в его надлежащей чистоте и без предвзятости его собственных предубеждений. Доктрина, в отношении которой он больше всего желал быть исправленным, была доктриной Инкарнации, ортодоксальное представление о которой он теперь видел ошибочным из-за обожествления Иисуса. Упоминая об искажении истины составителями христианской ортодоксии, он сказал нам с большим акцентом: «Не будьте слишком добры к христианам».

Это упоминание об опыте, который относится к категории «спиритизма», а не к нашей специальной работе, может быть с пользой дополнено некоторым описанием других наших опытов того же порядка, отчасти ради свидетельства подлинности опытов, на которые полагаются спиритуалисты, а отчасти для того, чтобы показать различие между двумя порядками опыта, как это осознается людьми, чье знакомство с обоими квалифицировало их для проведения сравнения между ними. Ибо, однажды став чувствительными во внутренних и высших областях сознания, мы стали чувствительными также и в промежуточных областях и поэтому смогли поддерживать ощутимое общение с обитателями и этих областей. И общение, таким образом состоявшееся, было самого удовлетворительного характера, как на основании уверенности в его реальности, так и по его внутренней природе. Отец, мать, жена, братья, разные дорогие друзья и другие лица, заинтересованные в нашей работе, — все приходили ко мне, а некоторые из них — к моей коллеге, и это несколько раз, и таким образом, которому невозможно было не доверять. Ибо моя мать не раз говорила со мной вслух своим собственным безошибочно узнаваемым голосом, и тонами, которые мог бы услышать любой, когда я сидел один в своем кабинете. Моя жена неоднократно приходила к нам обоим, вместе и по отдельности, слышимо, видимо и осязаемо; давая нам своевременные предупреждения об опасностях, нами не подозреваемых, но оказывавшихся реальными. А один из моих братьев прояснил тайну, которая висела над его смертью. Это были не просто разреженные призраки или бездушные фантомы, которые таким образом посещали нас «из-за завесы», это были сильные, отчетливые, разумные индивидуальности, подлинные души, трепещущие от жизненной силы и стремящиеся оказать любящую услугу. Но они приходили спонтанно и без вызова, ибо мы никогда не стремились принудить их к присутствию. Нашим поиском была чисто и просто истина, а не личности. Но мы считали, что когда они также приходили, как они приходили, к нам самим непосредственно и без вмешательства какой-либо третьей стороны, отказать им в приеме на том основании, что они сбросили свои тела, было бы равносильно тому, чтобы отталкивать наших друзей во плоти на том основании, что они сняли свои пальто.

Дух, в котором только и допустимо такое общение, будет виден из следующих цитат из полученных нами наставлений. Термины из еврейских, греческих и восточных Писаний использовались нашими просветителями безразлично. Слово Ruach в следующем — что по-еврейски означает Дух — здесь используется в каббалистическом смысле для обозначения астральной души или призрака, в отличие от божественной души, Psyche или Neshamah, и от Nephesh или простого фантома. Следующее взято из наставления, данного «Мэри» во сне, в качестве прямого решения определенных недоумений.

«Ты знаешь, что в конце, когда достигнута Нирвана, душа соберет все, что она оставила в астрале из святых воспоминаний и достойного опыта, и для этой цели Ruach поднимается в астральную сферу, путем постепенного распада и потери своих более материальных сродств, пока они не дезинтегрируются и не погибнут настолько, что ее субстанция станет благодаря этому легче и очистится. Но постоянное общение и взаимодействие с землей добавляют, так сказать, свежее топливо к ее земным сродствам, поддерживая их в живом состоянии и препятствуя ее возвращению к своему духовному эго. Таким образом, следовательно, само духовное эго удерживается от полного поглощения в божественное и соединения с ним. Ибо Ruach не умрет полностью, если есть в нем что-либо достойное воспоминания. Астральная сфера — это его очистительная камера. Ибо Сатурн, который есть Время, есть испытатель всех вещей; он пожирает всю шлаковую массу; спасается только то, что по своей природе эфирно и предназначено царствовать. И эта смерть Ruach постепенна и естественна. Это процесс устранения и дезинтеграции, часто — как люди измеряют время — растягивающийся на многие десятилетия или даже столетия. И те Ruachs, которые относятся к порочным и злым людям, имеющим сильную волю, склоненную к земле, — они сохраняются дольше всех и проявляются наиболее часто и ярко, потому что они не поднимаются, но, будучи предназначенными погибнуть полностью, не отстраняются от непосредственного контакта с землей. Они все — шлак; в них нет искупаемого элемента. Но Ruach праведника жалуется, если ты нарушаешь его эволюцию. 'Зачем ты зовешь меня? не тревожь меня. Воспоминания о моей земной жизни — это цепи на моей шее; желание прошлого удерживает меня. Позволь мне подняться к моему покою и не препятствуй мне вызовами. Но пусть твоя любовь последует за мной и окружит меня; так ты поднимешься со мной через сферу за сферой'.

«Ибо добрый человек на земле не может любить ничего меньшего, чем божественное. Посему то, что он любит в своем друге, есть божественное, то есть истинное и сияющее «я». И если он любит его как дифференцированное от Бога, то только из-за его отдельного оттенка. Ибо в совершенном свете есть бесчисленные оттенки. И согласно своему небесному сродству, одна душа любит тот или иной блеск больше, чем остальные. И когда праведный друг доброго человека умирает, любовь живого человека устремляется за истинной душой умершего; и сила и божественность этой любви помогают очищению астральной души, психического призрака. Это для этой астральной души, которая всегда остается рядом с живым другом, указание пути, по которому она также должна идти, — свет, сияющий на восходящем пути, который ведет от астрального к небесному и вечному. Ибо любовь, будучи божественной, направлена к божественному. 'Любовь возвышает, любовь очищает, любовь поднимает'.

И это также, что было получено подобным образом, представляет собой дальнейшее восстановление первоначальной, чистой, неискаженной и неизуродованной доктрины христианства относительно общения душ.

Так плачешь ты и сетуешь, потому что Душа, которую ты любишь, взята от твоего взора.

И жизнь кажется тебе горькой вещью: да, ты проклинаешь судьбу всех живых существ.

И ты считаешь свою любовь бесполезной, а свои слезы — праздными каплями.

Смотри, Любовь — это выкуп, и слезы ее — молитвы.

И если ты жил чисто, твое горячее желание будет вменено в благодать душе твоего умершего.

Ибо жгучая и постоянная молитва праведника многого стоит.

Да, твоя любовь окутает душу, которую ты любишь: она будет для него свадебным нарядом и одеянием благословения.

Крещение твоей скорби крестит твоего умершего, и он восстанет благодаря ему.

Твои молитвы поднимут его, и твои слезы окружат его шаги: твоя любовь будет для него светом, сияющим на восходящем пути.

И ангелы Божьи скажут ему: «О счастливая Душа, что так любима; что стала так сильна всеми этими слезами и вздохами.

«Восхвали Отца Духов за это: ибо эта великая любовь спасет тебя от многих инкарнаций.

«Ты продвинулся благодаря этому; ты поднят ввысь и унесен вверх узами благодати».

Ибо таким образом души приносят пользу друг другу и имеют общение, и получают и дают благословение, ушедшие — живым, а живые — ушедшим.

И тем более, чем чище сердце внутри них, и путь их намерения невинен в очагах Божьих....

Не считай потерянными свои страдания ради других душ; ибо каждый крик — это молитва, и всякая молитва — это сила.

То, что ты желаешь сделать, сделано; твое намерение соединено с Волей Божественной Любви.

Ничто не теряется из того, что ты отдаешь для Бога и для своего брата.

И любовь — единственная, кто искупает, и любовь не имеет ничего своего.

Но, сколь бы драгоценным ни было общение душ в таких условиях, не к ним мы обращались за светом и руководством в нашей работе. И, конечно, не к каким-либо лицам вообще в том смысле, в каком этот термин обычно используется. Мы смотрели твердо и непосредственно на Высшее, уверенно оставляя Высшему назначение как Посланника, так и Послания, но никогда не упуская возможности подвергнуть как манеру, так и содержание острейшему анализу способностей, которые мы стремились изо всех сил настроить на божественные вещи. Мы были, кроме того, решительно предупреждены с самого начала против допущения какого-либо вторжения в нашу работу влияний, доступных обычному сенситиву, поскольку эти две плоскости абсолютно различны. В этом заключалось значение изречения Гения «Мэри» о том, что ему было «обещано помочь ей восстановить в этой инкарнации память обо всем, что было в прошлом». Сами Гении, хотя и принадлежат к небесному, относятся к его периферийной и низшей сфере. Они касаются астрального, но не входят в него. Обещанная помощь должна была прийти из самых внутренних и высших сфер. И нам было дано соответствующее указание: «Не ищите тогда 'контролеров'. Храните свой храм для Господа Бога Саваофа; и изгоните из него менял, продавцов голубей и торговцев любопытными искусствами, да, бичом из веревок, если потребуется».

То, каким образом мы получили первый полный и подробный отчет относительно метода откровения, было следующим. Я размышлял про себя с большой интенсивностью о природе и источнике вдохновения, желая получить критерий, с помощью которого можно было бы отличить истинное вдохновение от ложного. Но я воздерживался по разным причинам от консультации с моей коллегой, по крайней мере до тех пор, пока не исчерпаю свои собственные ресурсы. И она все еще не имела никакого представления о моей потребности, когда получила наставление относительно вдохновения и пророчествования, часть которого приводится ниже. Оно было получено во сне, и дата была незадолго до того, как нам сказали, что ее знания обязаны опыту, полученному в предыдущих жизнях. Когда я прочитал его, она сказала, ссылаясь на первый стих: «Но я не просила». В ответ на что я сказал ей, что я просил. Оно было адресовано в равной степени нам обоим, как составляющим вместе одну систему.

«Я слышала прошлой ночью во сне голос, говорящий мне и глаголющий —

«Вы спрашиваете о методе и природе Вдохновения и о средствах, посредством которых Бог открывает Истину.

Знай, что нет просвещения извне: тайна вещей открывается изнутри.

Извне не приходит Божественное Откровение: но Дух внутри свидетельствует.

Не думай, что я говорю вам то, чего вы не знаете: ибо если вы не знаете этого, оно не может быть дано вам.

Тому, кто имеет, дано будет, и он будет иметь в изобилии.

Никто не является пророком, кроме того, кто знает: наставник народа — человек многих жизней.

Врожденное знание и восприятие вещей — вот источники откровения: Душа человека наставляет его, уже научившись через опыт.

Интуиция — это врожденный опыт; то, что душа знает с давних пор и прошлых лет.

А Озарение — это Свет Мудрости, посредством которого человек воспринимает небесные тайны.

Который Свет есть Дух Божий внутри человека, показывающий ему вещи Божьи.

Не думай, что я говорю вам что-либо, чего вы не знаете; все приходит изнутри: Дух, который информирует, есть Дух Божий в пророке.

Вдохновение может действительно быть медиумизмом, но оно сознательно; и знание пророка наставляет его.

Даже если он говорит в экстазе, он не произносит ничего, чего бы он не знал».

Затем последовало это обращение к Пророку: —

«Ты, кто есть пророк, имел много жизней: да, ты учил многие народы и стоял перед царями.

И Бог наставлял тебя в годы, которые прошли, и в прежние времена земли.

Молитвой, постом, медитацией, мучительным поиском ты достиг того, что знаешь.

Нет знания без труда: нет интуиции без опыта.

Я видел тебя на холмах Востока: я следовал за твоими шагами в пустыне: я видел, как ты поклонялся на восходе солнца: я отмечал твои ночные бдения в пещерах гор.

Ты достиг с терпением, о пророк! Бог открыл истину тебе изнутри».

Таким образом, впервые в истории было дано определение природы и метода вдохновения и пророчества, одновременно светлое, разумное и неопровержимое, для полного и окончательного решения этой грандиозной проблемы; и, поскольку оно соответствовало всему нашему собственному опыту и объясняло его, мы чувствовали, что можем дать безоговорочное свидетельство его истинности. Но, сколь бы огромным ни было дополнение, внесенное таким образом в Новое Евангелие Интерпретации, оно не исчерпало сокровищ, открытых и сообщенных в ту чудесную ночь; ибо за ним последовало пророчество о значении новой диспенсации, в которую вступает мир и введением в которую является наша работа. Одновременно библейское по дикции и характеру, оно достигло по возвышенности высочайшего уровня библейского пророчества и вдохновения, демонстрируя тот же мир небесный и божественный как источник обоих. По этой причине, а также из-за сокрушительного удара, нанесенного им суевериям, которые сделали христианство притчей во языцех и позором своими грубыми материализациями тайн, чисто духовных, оно воспроизводится здесь полностью. Заголовок — нашего собственного сочинения: —

Пророчество о Царстве Души, мистически называемом Днем Женщины.

«И теперь я покажу вам тайну и новую вещь, которая является частью тайны четвертого дня творения.

Слово, которое придет спасти мир, будет произнесено женщиной.

Женщина зачнет и принесет весть о спасении.

Ибо правление Адама находится в своем последнем часе; и Бог увенчает все вещи творением Евы.

До сих пор человек был один и имел владычество над землей.

Но когда женщина будет создана, Бог даст ей царство; и она будет первой в правлении и высочайшей в достоинстве.

Да, последние станут первыми, и старший будет служить младшему.

Так что женщины больше не будут сетовать на свою женственность; но мужчины скорее скажут: «О, если бы мы родились женщинами!»

Ибо сильные будут низложены со своих мест, а кроткие будут вознесены на их место.

Дни Завета Проявления проходят: приходит Евангелие Интерпретации.

Не будет сказано ничего нового; но то, что является древним, будет истолковано.

Так что человек-манифест сложит свои полномочия: и женщина-интерпретатор даст свет миру.

Ее — четвертое служение: она открывает то, что Господь проявил.

Ее — свет небес и ярчайшая из планет святой семерки.

Она — четвертое измерение; глаза, которые просвещают; сила, которая влечет внутрь к Богу.

И ее царство приходит; день возвышения женщины.

И ее правление будет больше правления человека: ибо Адам будет низложен со своего места; и она будет владычествовать вечно.

И та, кто одна, принесет больше детей Богу, чем та, у которой есть муж.

Больше не будет упрека против женщин: но против мужчин будет упрек.

Ибо женщина — венец человека и конечное проявление человечества.

Она ближе всего к престолу Божьему, когда она будет открыта.

Но творение женщины еще не завершено: но оно будет завершено в то время, которое близко.

Все вещи твои, о Матерь Божья: все вещи твои, о Ты, которая восстаешь из моря; и Ты будешь владычествовать над всеми мирами.

ГЛАВА IV.

АНТАГОНИЗАЦИЯ.

Даже если бы мы были склонны, чего, к счастью, не было, возвеличивать себя за счет возвышенности нашей миссии, постоянные доказательства, предоставляемые нам скудости наших знаний по сравнению с тем, что оставалось познать, эффективно сдерживали бы нас. Но как бы то ни было, мы с самого начала были проникнуты убеждением, что только в той мере, в какой нам удастся подчинить индивидуальное универсальному, личное — божественному, работа может быть успешно завершена. Человек должен сделать себя ничем, чтобы Бог мог быть всем. Это было бремя наставлений, навязываемых нам повсюду; неудачи других из-за самовозвеличивания приводились в качестве иллюстрации. Ибо, как нам было ясно дано понять, «многие призваны, но мало избраны»; слабым местом в их системе, «Иудой», которым они преданы и терпят неудачу, обычно является тщеславие. Они подобны инструментам, которые принимают себя за разум и руку, которые ими владеют.

Смирение и Любовь, фиолетовый и красный, — это две крайности призмы, которые включают между собой все Семь Духов Божьих. Смешанные, они образуют королевский пурпур; но оттенок этого пурпура зависит от духовных состояний самих индивидуумов, чьими оттенками они являются. Они были, как нам сказали, оттенками наших собственных душ, как указано цветами наших соответствующих аур. У «Мэри» был «кроваво-красный луч самой внутренней сферы», сферы «первого из Богов», в которой «любовь и мудрость едины». «Для евреев Уриил, для греков Феб, Яркий Божий». Моим был фиолетовый цвет самой внешней сферы, сферы «последнего из Богов», «Духа Страха Господня», а в нем — Благоговения и Смирения; для греков Сатурн, а для евреев Сатана, «Ангел непадший самой внешней сферы». Только когда человек построен из всех Богов и несет на себе печать каждого Бога, взобравшись по лестнице своей регенерации от окружности к центру, от «Сатурна» к «Солнцу», «неделя» его нового и духовного творения завершена. Точно так же сотрудничество всех этих божественных потенций было необходимо для нашей работы. И мы были решительно предупреждены об опасностях как для нее, так и для нас самих, которые возникли бы из-за отсутствия божественного присутствия в отношении любого из них. Отсюда необходимость поддержания необходимых условий в нас самих и предостережение, обращенное к нам «Гермесом», ввиду склонности смертных присваивать себе важность, принадлежащую их миссии, когда она превосходит обычную. С этой целью в следующем Увещевании он раскрыл нам высоты, которые еще предстоит покорить, говоря —

Тот, чьи противники сражаются оружием из стали, должен сам быть вооружен подобным образом, если не хочет быть позорно убитым или спастись бегством.

И не только так, но поскольку его противники могут быть многочисленны, в то время как он один; необходимо даже, чтобы сталь, которую он несет, была более чистой закалки и более тонкого острия и устройства, чем их.

Я, Гермес, вооружу вас таким, чтобы, неся клинок с двойным острием, вы могли устоять в злой час.

Ибо написано, что древо жизни охраняется мечом, который вращается во все стороны.

Поэтому я хочу, чтобы вы были вооружены как совершенной философией, так и силой божественной жизни.

И прежде всего знание; чтобы вы и те, кто слышит вас, могли знать причину веры, которая в вас.

Но знание не может преобладать в одиночку, и вы еще не усовершенствованы.

Когда придет полнота времени, я добавлю вам силу божественной жизни.

Это жизнь созерцания, поста, послушания и сопротивления.

А после — помазание, сила и слава. Но это еще не сейчас.

Тем временем оставайтесь вместе и совершенствуйте свою философию.

Не хвастайтесь и не возноситесь; ибо все вещи — Божьи, и вы в Боге, и Бог в вас.

Но когда придет к вам слово, будьте готовы повиноваться.

Есть только один путь к силе, и это путь послушания.

Не называйте ни одного человека своим господином или царем на земле, чтобы не оставить дух ради формы и не стать идолопоклонниками.

Тот, кто действительно духовен и преображен в божественный образ, желает духовного царя.

Очистите свои тела и не ешьте ничего мертвого, что смотрело живыми глазами на свет Небес.

Ибо глаз — это символ братства среди вас. Зрение — это мистическое чувство.

Пусть никто не отнимает жизнь у своего брата, чтобы питать ею свою собственную.

Но убивайте только тех, кто зол; во имя Господа.

Жалко обмануты те, кто ожидает вечной жизни и не удерживает свои руки от крови и смерти.

Жалко обмануты те, кто ищет жен свыше и еще не достиг своего мужества.

Не презирайте дар знания; и не делайте из себя духовных евнухов.

Ибо Адам был создан первым, затем Ева.

Вы двое, мужчина с женщиной, и она с ним, ни мужчина, ни женщина, но одно существо.

И царство Божье внутри вас.

Знание о «Семи Духах», посредством которых Божество действует во вселенной, было полностью упущено из виду христианским миром. Поэтому необходимо, хотя бы в оправдание важности, придаваемой им нашими просветителями, пересказать полученное нами наставление относительно них, которое заключается в следующем. Это глава из восстановленного Гнозиса: —

«В лоне Вечного были заключены все Боги, как семь духов призмы, содержащиеся в Невидимом Свете.

Словом Элохим были проявлены Семь Элохим: даже Семь Духов Божьих в порядке их старшинства:

Дух Мудрости, Дух Разумения, Дух Совета, Дух Силы, Дух Знания, Дух Праведности и Дух Божественного Трепета.

Все они равноправны и совечны.

Каждый имеет природу целого в себе: и каждый есть совершенная сущность.

И яркость их проявления сияет из середины каждого, как колесо внутри колеса, окружающее Белый Престол Невидимой Троицы в Единстве.

Это Божественные огни, которые горят перед присутствием Божьим: которые исходят от Духа и едины с Духом.

Он разделен, но не уменьшен: Он есть Все, и Он есть Один.

Ибо Дух Божий есть пламя огня, которое Слово Божье делит на многие: однако первоначальное пламя не уменьшается, ни сила его, ни яркость его не умаляются.

Ты можешь зажечь много ламп от пламени одной; однако ты ничем не уменьшаешь то первое пламя.

Теперь Дух Божий выражается Словом Божьим, которое есть Адонай.

Ибо без Слова Воля не могла бы иметь выражения.

Таким образом, Божественная Воля разделила Дух Божий, и семь огней вышли из лона Божьего и стали семью духовными сущностями.

Они вышли в Божественную Субстанцию, которая есть субстанция всего, что есть».

Как уже было сказано, Гермес — это греческое имя для Второго из творческих Элохим, перечисленных выше. Отсюда его особое отношение к Новому Евангелию Интерпретации, призыв которого обращен к Разумению.

Будучи однажды показанной в видении путь, который мы должны были пройти для выполнения нашей работы, «Мэри» воскликнула: —

«Какая ужасно трудная вещь — прокладывать свой путь среди такого количества влияний! Я вижу тонкую, ярко сияющую нить. Это наш собственный путь, и это путь света. Но, о! такой узкий, такой узкий, и вокруг духи, пытающиеся заманить нас с него. Вот Гермес, сияющий как серебряный свет. Мой Гений говорит, что способ получить максимальную жизненную силу на духовном плане — это оставить план тела и держать его совсем низко, не потакая ему. Время для телесного потакания прошло для нас. Воздержание, нам было сказано, и бдительность и пост необходимы. И время для первого из них пришло. Ничто не достигается без труда или не выигрывается без страданий. Пост и Бдение и Воздержание, это Четки и Розарий. Это трудный путь и долгий путь, и он заставляет желать повернуть назад. Мы не должны быть введены в заблуждение историей, на которой так много останавливались для вас Астралы, о Моисее и Аароне. Они оба были неудачниками, которые не вошли в землю Ханаанскую. Мы должны быть терпеливы и доверять. Мы должны быть культивированы на обоих планах, интеллектуальном и духовном, а не на физическом, ибо это тянет из других и истощает их».

Что касается меня, то было еще одно правило, которое стало абсолютным: это было правило Бедности. Желая в одно время смягчить строгость моих принудительных экономий, работая с коммерческим намерением, и с этой целью пытаясь закончить рассказ, начатый некоторое время назад, я обнаружил, что сбит с толку полным лишением силы. Я хорошо знал, что никакой роман, который я мог бы придумать, не сравнится с романом, который я проживал, и что любые инциденты, которые я мог бы изобрести, будут скучными перед лицом событий моей реальной жизни; но не это меня удерживало. Мне стало ясно, что теперь есть только одно направление и одна плоскость, в которой я был доступен идеям и в которой, следовательно, я мог работать, и это направление и плоскость совершенно несовместимы с мирскими целями. Но я не полностью примирился с потерей моей способности зарабатывать или решил воздержаться от дальнейших усилий в этом отношении, когда получил следующий опыт.

Я лег в постель, но не спал, обдумывая этот вопрос, когда осознал присутствие группы духовных влияний, один из которых, говоря за всех них, сказал мне тонами, слышимыми только внутренним слухом, но отчетливыми, размеренными и авторитетными —

«Мы, которых вы знаете как Богов — Зевс, Феб, Гермес и остальные — являемся реальными небесными личностями, которые назначены представлять смертным принципы и потенции, называемые Семью Духами Божьими. Мы выбрали вас своим инструментом, и испытали вас, и доказали вас, и наставили вас; и вы принадлежите нам, чтобы делать нашу работу, а не свою собственную, за исключением той меры, в которой вы делаете ее своей собственной. Только в такой мере, в какой вы делаете это, вы будете иметь какой-либо успех. Ибо вы ничего не можете сделать без нас теперь: и бесполезно для вас пытаться сделать что-либо без нашей помощи».

Этим и множеством других опытов мы получили практическую демонстрацию существования небесной иерархии, состоящей из душ, усовершенствованных и обожествленных, разделенных на порядки, соответствующие «Семи Духам Божьим», и имеющих своей функцией просвещение тех душ людей, все еще находящихся на земле, которые доступны для них; и которым они проявляют себя в формах, признанных в мистериях, в которых такие лица были ранее инициированы.

У нас также было множество доказательств их силы останавливать речь перед лицами, которым нельзя доверять мистерии. Первый случай произошел со мной, и был он таков. Я читал некоторые отрывки в иллюстрацию нашей работы старому другу-священнику, который пришел навестить меня в Париже, когда я непреднамеренно перевернул страницу к части книги, которую нам было поручено держать в секрете. Но прежде чем я прочитал хоть строчку, воздух вокруг меня стал настолько плотным от невидимых присутствий, что я не мог видеть, и мое сердце было сжато, как будто невидимой рукой, и поднято к горлу с такой силой, что я почти задохнулся; в то время как в тот же миг подавляющее чувство моей вины было запечатлено в моем уме, заставляя меня несколько часов чувствовать себя как совершенно Богом оставленный и отвергнутый.

Не думая, что «Мэри» склонна ошибаться таким же образом, или желая рассказать ей о своем проступке, я хранил молчание относительно этого опыта. Но несколько недель спустя он повторился для нее. Она говорила о нашей работе со спиритуалистом-другом, с которым мы проводили вечер, и в своем рвении перешла на темы, которые я распознал как запретные. Но прежде чем я успел напомнить ей, она внезапно остановилась и встала со своего места, задыхаясь и ошеломленная, и настояла на том, чтобы немедленно вернуться домой, к великому изумлению и разочарованию нашей хозяйки. Угадав, что произошло, я воздержался от расспросов, пока мы не оказались снаружи и одни, когда в ответ мне она описала в точности то, что случилось со мной, используя слова: «Я не хотела, чтобы меня душили!» Были и другие случаи, когда я был прерван при подобных обстоятельствах тем, что все, что я намеревался сказать, внезапно и полностью стиралось из моего ума.

Желая узнать больше о неблагоприятных влияниях, против которых мы были предупреждены и от которых мы страдали, «Мэри» проконсультировалась со своим просветителем относительно их происхождения и природы, после чего последовал следующий диалог: —

«Они, — сказал он, — силы, которые воздействуют и влияют на Сенситивов. Они не контролируют, ибо у них нет силы.... Они — Отражения. Они не имеют реальной сущности в себе. Они напоминают туманы, которые поднимаются с влажной земли низменных земель и которые рассеивает жар солнца. Опять же, они подобны парам на больших высотах, на которые, если падает тень человека, он видит себя гигантом. Ибо эти духи неизменно льстят и возвеличивают человека в его собственных глазах. И это знак, по которому вы можете узнать их. Они говорят одному, что он царь; другому, что он Христос; третьему, что он мудрейший из смертных, и тому подобное. Ибо, будучи рожденными от жидкостей тела, они недуховны и живут телом».

«Приходят ли они тогда, — спросил я, — изнутри человека?»

«Все вещи, — ответил он, — приходят изнутри. Враги человека — домашние его».

«И как, — спросил я, — мы можем отличить Астралов от высших духов?»

«Я сказал вам об одном знаке; — они льстивые духи. Теперь я скажу вам о другом. Они всегда принижают Женщину. И они делают это, потому что их смертельнейший враг — Интуиция. И это тоже знаки. Есть ли что-то сильное? они сделают его слабым. Есть ли что-то мудрое? они сделают его глупым. Есть ли что-то возвышенное? они исказят и спародируют его. И это они делают, потому что они — выдохи материи и не имеют духовной природы. Поэтому они преследуют и гонят Женщину постоянно, посылая вслед за ней поток ругательств, как поток, чтобы смыть ее. Но это будет напрасно. Ибо Бог вознесет ее к Своему престолу, и она будет попирать их шеи.

«Поэтому Высокие Боги дадут через женщину Интерпретацию, которая одна может спасти мир. Женщина откроет врата Царства человечеству, потому что только Интуиция может искупить. Между Женщиной и Астралами всегда вражда; ибо они стремятся уничтожить ее и ее служение и поставить себя на ее место. Они — обманчивые формы, которые искушали святых древности чрезмерной красотой и уловками любви, и великим проявлением привязанности и лести. О! остерегайтесь их, когда они льстят, ибо они расставляют сеть для твоей души».

«Нахожусь ли я тогда в опасности от них? — спросил я. — Я тоже Сенситив?» И он сказал: —

«Нет, вы Поэт. И в этом ваша сила и ваше спасение. Поэты — дети Солнца, и Солнце просвещает их. Ни один поэт не может быть тщеславным или самовозвеличенным; ибо он знает, что говорит только слова Божьи. 'Я пою, — говорит он, — потому что должен'. Узнайте истину, которая известна только сынам Божьим. Дух внутри вас божественен. Это Бог. Когда вы пророчествуете и когда вы поете, это Дух внутри вас дает вам речь. Это 'Новое Вино Диониса'. Этим Духом ваше тело просвещено, как лампа пламенем внутри нее. Теперь, пламя — это не масло, ибо масло может быть там без света. Однако пламя не может быть там без масла. Ваше тело, следовательно, — это корпус лампы, в который налито масло. И это — масло — есть ваша душа, тонкая и горючая жидкость. А пламя — это Божественный Дух, который не рожден от масла, но передан ему рукой Божьей. Вы можете погасить этот Дух полностью, и с тех пор у вас не будет бессмертия; но когда корпус лампы разбивается, масло будет пролито на землю, и несколько испарений некоторое время будут подниматься от него, а затем оно израсходует себя и не оставит в конце концов никакого следа. Некоторые масла более тонкие и спонтанные, чем другие. Самое тонкое — это масло души поэта. И в такой среде пламя Божьего Духа горит более ясно и мощно, и ярко, так что иногда смертные глаза едва могут вынести его яркость. У такого душа наполнена святыми восторгами. Он видит, как никто другой не видит, и атмосфера вокруг него воспламеняется. Его душа становится трансмутированной в пламя; и когда лампа его тела разбивается, его пламя поднимается и парит, и соединяется с Божественным Огнем. Может ли такой, думаете вы, быть тщеславным или самовозвеличенным и вознесенным? О нет; он един с Богом и знает, что без Бога он ничто. Я не говорю ни одному человеку, что он реинкарнация Моисея, Илии или Христа. Но я говорю ему, что он может иметь Дух их, если, подобно им, он будет смиренным и самоуничиженным, и послушным Божественному Слову».

Далеко от того, чтобы мы были достаточно продвинуты, чтобы избежать беспокойства со стороны указанных источников, были времена, когда мы много страдали от их вторжений, вплоть до препятствования, на тот момент, работе, на которую были направлены все наши сердца. Зная, что все зависит от нашего единодушия, они стремились внести раскол между нами, и то, чего им не хватало в силе, с лихвой компенсировалось хитростью [52]. Несмотря на всю нашу бдительность, они проникали, как зазубренные и отравленные стрелы, между сочленениями наших доспехов, чтобы там терзать и отравлять, столь коварны были их внушения. Они не льстили, но нападали на нас. Так что было удовлетворением получить заверение, что они нападают только на тех, кто стоит того, чтобы на них нападать. Сама природа нашей работы была такова, чтобы вызывать нападки с их стороны, будучи тем, чем они были.

Тем временем нам не было отказано ни в одном опыте, который мог бы послужить нашей подготовке к тому, что оказалось неотъемлемой частью нашей работы — «различению духов» в том смысле, что мы должны были не просто воспринимать их, но и распознавать их природу и характер. И этот урок всегда преподносился в форме, которая, помимо прочих своих особенностей, отличалась полной неожиданностью. Особенно важно было для нас уметь различать духов астрала, против которых нас предостерегали, и духов в астрале, а именно — души, которые еще не завершили свое освобождение, но находились в процессе его достижения. Однако, если в отношении первых нам приходилось вести борьбу самостоятельно, то в отношении вторых осуществлялся контроль, и никому не позволялось приближаться к нам, кроме тех, кто нес весть, способную помочь в решении насущной проблемы. Следующий опыт стал тому примером. Он помог нам еще полнее осознать как причины, продиктовавшие наше объединение, так и обязательства, от которых следовало предостерегаться.

Был вечер, и мы были заняты своими делами, настолько поглощены ими, что были склонны противиться любому прерыванию, когда «Мэри» наклонилась через стол и, говоря вполголоса, сказала мне: «В комнате есть дух, который хочет поговорить с нами. Позволить ему?» Я согласился при условии, что у него есть что-то действительно стоящее, чтобы нам рассказать. Затем она вошла в транс, будучи магнетизированной его присутствием; и, сказав мне, что он говорит с сильным американским акцентом и называет себя «метафизическим доктором» — имея в виду, как она предположила, доктора метафизики, — она повторила за ним следующее; ибо я не мог ни видеть, ни слышать его:—

«Вы двое были соединены для работы, которую не смогли бы выполнить по отдельности. Мне показали карту ваших прошлых историй, содержащую ваши характеры и ваши прошлые воплощения. Она обладает крайне активным, своевольным нравом и представляет центробежную силу. Вы, Каро, — ее противоположность, и, будучи созерцательным и сосредоточенным, представляете центростремительную силу. Без ее экспансивной энергии вы стали бы совершенно замкнутым и бездеятельным в делах; а без вашего сдерживающего влияния она устремилась бы вперед и рассеялась в своей экспансивности. Настолько необычна ее внешняя направленность, что только такой организм, как тот, что у нее сейчас, может подавить ее и удержать в рамках. Именно для работы, которую ей предстоит совершить, она была помещена в тело, полное слабости и страданий. Она — мужской, а вы — женский элемент в вашей совместной системе. Я вижу только ее женские воплощения, но она была мужчиной гораздо чаще, чем женщиной; в то время как вы обычно были женщиной и были бы ею сейчас, если бы не работа, которую вам предстоит выполнить. Даже будучи женщиной, она всегда была гораздо больше мужчиной, чем женщиной, ибо ее своеволие и безрассудство вовлекали ее в предприятия невероятной дерзости. Ничто не сдерживало ее, когда ее воля побуждала ее к действию. Она разрушила бы любую работу, чтобы последовать этому, и только в сочетании с вашей центростремительной тенденцией она может выполнить нынешнюю работу. Как мужчина она была инициирована, однажды, давным-давно, в Фивах, а затем в Индии. Вещи, которые она совершала в своих прошлых жизнях! Что ж, я не говорю, что они были неправильными, ибо я не признаю существования морального зла. Все допускается ради благих целей; но это трудная истина для выражения».

Здесь она заговорила от своего собственного лица, восстановив под его магнетическим воздействием свое собственное видение и память, говоря:—

«О Каро! Я вижу твое прошлое. Ты был... нет, все стерто. Я не могу видеть его сейчас. Мне не позволено видеть его. Почему это так? Я вижу свое собственное прошлое. Я вижу Индию: великолепный сверкающий храм из белого мрамора и слонов. Какие они ручные! Они все вышли и пасутся на поле или в загоне. И там такое множество великолепных красных цветов, это кактусы, и все колючие. У деревьев вся листва на вершине, и такие длинные стебли. Это пальмы. Почва — белый песок. И небо такое ясное и голубое! Но жара ужасная. Я снова вижу тебя. Твой цвет — синий, склоняющийся к индиго, из-за твоей нехватки экспансивности. Но я не могу видеть твое прошлое, кроме того, что ты по большей части был женщиной. А теперь я у Нила — такая прекрасная широкая река!»

Здесь она вернулась к своему нормальному сознанию, так как наш посетитель удалился.

Впоследствии, в марте 1881 года, под влиянием более высокой озаряющей силы, она обнаружила себя в группе посвященных, совершающих торжественную процессию по нефам огромного египетского храма и распевающих хором ритуалы, из которых состоит чудесный «Гимн Богу-Планете, Иакху». Ибо, несмотря на его длину, она смогла воспроизвести его впоследствии. Именно так, благодаря восстановлению памяти о знаниях, приобретенных в прошлых существованиях, были восстановлены божественные оригиналы, из которых авторы Библии в значительной степени почерпнули как свое учение, так и свою дикцию. Это не означает, что они были лишь заимствователями и непросветленными. Это означает лишь то, что они признавали божественность предшествующего откровения и рассматривали его как общее наследие. Истина едина.

Среди результатов болезненного опыта, который мы в то время переживали, был и этот. Он навел меня на ход мыслей, имеющий высокую ценность для определения наших соответствующих позиций в отношении нашей работы. Это было явно стремление астральных влияний, которыми мы были атакованы — «ненавистников мистерий», как называли их наши Гении, — разрушить нашу работу, уничтожив ту совершенную гармонию между нами, которая была ее первым условием. И поскольку все мои попытки обнаружить в себе слабое место, которое делало нас доступными для них, несмотря на тщательные поиски, не увенчались успехом, я был вынужден искать его в ней и был склонен приписать его выживанию из далекого прошлого какого-то дефекта эмоциональной природы. Ибо, как мы теперь узнавали, человек обладает двойной наследственностью: своей физической родословной и своего духовного «я». От первой он получает свои внешние характеристики, а от второй — свой внутренний характер. Только что описанный опыт послужил подтверждением этого предположения, но он сделал нечто большее. Он подсказал мне следующее объяснение ситуации, вытекающее из требований нашей работы. Эта работа имела своей целью осуществление предсказанного падения «мировой жертвенной системы». Это означало войну не на жизнь, а на смерть против всех ортодоксий сразу: религиозных, социальных, научных. Это означало «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Короче говоря, это означало разрушение, предсказанное пророками «того великого города», материалистической системы мира в Церкви, Государстве и Обществе, где «Господь», божественность в человеке, всегда систематически распинается, и замену ее «Святым Городом» или системой, которая нисходит с небес совершенного идеала.

Какова же, спрашивал я себя, была главная моральная потребность для инструментов такой работы? Конечно, это было Мужество. Но мужество существует в двух видах. Есть мужество, которое проявляется в действии и агрессии, и есть мужество, которое проявляется в выносливости и сопротивлении. Первое — это его мужской модус, второе — его женский модус. Первое означает Волю, второе означает Любовь. И именно эти роли были назначены нам в нашей совместной системе. Воля и Любовь, соединенные, создали мир; разъединенные, они разрушили мир; воссоединенные, они искупят мир. Как Он и Она, Король и Королева, положительное и отрицательное, центробежное и центростремительное, они являются двойными силами всего сущего, составляющими принципами одновременно Бога и Человека. Вся Вселенная есть Человечество, ибо она есть проявление Бога, и они суть божественный мужчина и женщина всего бытия; в своем соединении всемогущие во благо, в своем разъединении всемогущие во зло. И если функция Воли — причинять, то функция Любви — терпеть. Таким образом, наши беды объясняются не отсутствием этих качеств, а их дефектом, дефектом наших соответствующих качеств.

Напряжение чувств, вызванное этой ситуацией, достигло для меня предела, при котором у меня были основания для серьезных опасений, что мой организм не выдержит нагрузки. Ибо, хотя я сам был полон решимости терпеть до конца, что бы ни случилось, связанные с этим усилия настолько сильно повлияли на мою органическую систему, что почти удвоили количество сердечных сокращений, создавая неминуемый риск разрыва, фатального для жизни или рассудка. Такова была чрезвычайная ситуация, когда, жаждая света и помощи, я получил ночью следующий опыт, который я воспроизвожу так, как он был записан в то время:—

Мне показалось, что я был единственным зрителем в каком-то цирке или ипподроме. А на арене были лошади, числом семь, запряженные в общий центр, но все они были обращены в разные стороны, как спицы колеса, и неистово тянули, так что повозка, к которой они были прикреплены, оставалась неподвижной между ними из-за того, что они уравновешивали друг друга; в то же время казалось, что она вот-вот будет разорвана на куски. Присмотревшись внимательнее, повозка, казалось, превратилась в человека, который пытался управлять лошадьми, но не мог выстроить их в линию; и, как ни странно, возница был одним и тем же лицом, что и лошади, и повозка, так что это был живой человек, которому грозила опасность быть разорванным на части существами, которые в действительности были им самим. Пока я размышлял, что это значит, кто-то обратился ко мне и сказал, что если я хочу сделать что-то доброе, я должен помочь контролировать и направлять животных, которые таким образом разрывали своего владельца. И что единственный способ сделать это — так расположить себя, чтобы я был одновременно в центре с возницей, помогая ему обуздать и направлять своих скакунов, и снаружи у их голов, чтобы принудить их к подчинению. И я должен не только быть равнодушным к их брыканию и неистовству, я должен даже позволить себе быть избитым, раненым и растоптанным в любой степени, не дрогнув; ибо только тогда, когда я буду настолько лишен эго, что буду равнодушен к тому, что может со мной случиться, они перестанут иметь власть надо мной. А причина, по которой я должен быть также в центре, заключалась в том, что только там я мог эффективно сотрудничать с возницей, чтобы позволить ему выполнить свою часть работы по направлению того, что в действительности было силами, еще не укрощенными, его собственной системы, на путь, по которому нам обоим было необходимо следовать. Нам было суждено стать попутчиками, и наше путешествие должно было совершаться вместе и с этой упряжкой. Оно не могло быть совершено одним из нас без другого, и неспособность достичь полного соединения и сотрудничества принесла бы верную гибель надеждам нас обоих и всех, кто смотрел на нас. Владелец лошадей, как меня заверили, не мог сам контролировать их, и я мог помочь ему сделать это только путем абсолютной самоотдачи.

Применяя это видение к ситуации, мораль была очевидна, насколько это касалось меня, и я задавался вопросом, получит ли «Мэри» что-нибудь столь же наводящее на размышления для себя. Утром, оставаясь необычно долго в своей комнате, она молча передала мне следующее описание опыта, который был аналогичным образом и одновременно получен ею:—

«Мне показали две звезды рядом друг с другом, обе сияли ясным ярким светом, только у одной свет имел пурпурный оттенок, а у другой — цвет крови; и великий Ангел стоял рядом со мной и велел мне внимательно посмотреть на них. Я сделала это и увидела, что звезды не круглые, а как будто у каждой из них вырезан кусок из сферы. И я сказала Ангелу: «Звезды не совершенны; вместо того чтобы быть круглыми, они неровные». Он велел мне посмотреть еще раз; и я сделала это, и увидела, что каждая сфера на самом деле совершенна, но в каждой небольшая часть оставалась темной, создавая видимость того, что кусок вырезан; и я заметила, что эти темные части двух звезд были обращены друг к другу. После этого я посмотрела на Ангела в ожидании объяснения.

И Ангел сказал мне: «Эти звезды черпают свой свет не только от солнца, но и друг от друга. Если в одной из них есть тьма, то соответствующая сторона другой также будет затемнена; и как может любая из них идеально отражать образ солнца, если она темна для своей звезды-спутника? Ибо как она может откликнуться на то, что превыше всего, если она не откликается на то, что ближе всего?»

И я сказала: «Господи, если тьма в одной из этих звезд вызвана тьмой в ее спутнице, которая из них была затемнена первой?»

Тогда он ответил мне и сказал: «Эти звезды имеют разные оттенки; одна — сапфирового, другая — сардониксового. У первой атмосфера прохладная и уравновешенная; у другой — жгучая и неровная. Дух первой — как Бог по отношению к человеку; дух второй — как душа по отношению к Богу. Первая любит; вторая стремится. И служение духа, который любит, направлено вовне; в то время как служение духа, который стремится, направлено вверх. Свет первой, который синий, обволакивает, и содержит, и обнимает, и поддерживает. Свет второй, который красный, подобен пламени, которое опаляет, и жжет, и тревожит, и ищет только Бога, и его долг не во внешнем, ибо ему не дано любить. Бог, которого он ищет, есть любовь; и поэтому он влечется вверх только к Богу. Но дух его спутницы нисходит. Она вбирает в себя, и благословляет, и дарует; и ее служение — искупающее. Поэтому, если она терпит неудачу в своей любви, ее неудача больше, чем у того, кто не имеет любви; и чтобы быть совершенной, она должна прощать до семижды семидесяти раз и быть великой в смирении. Ибо фиолетовый, который является цветом смирения, происходит от синего. И если она ищет своего или не уступает во внешних вещах, ее природа не совершенна, и ее свет затемняется. Пусть Любовь, поэтому, не думает о себе, ибо у нее нет своего «я», но все, что у нее есть, направлено к другим, и только в отдаче и прощении она богата. Если, напротив, она создает «я» внутри себя, ее свет отнимается и тревожится, и она не совершенна, и если она требует от другого того, чего у него нет, тогда она ищет своего, и ее свет затемняется. И если она затемняется по отношению к нему, он также затемнится по отношению к ней, в смысле, то есть, просветления. И таким образом ее неудача в любви разорвет общение с Божественным, которое осуществляется через него. Он не может затемниться внешне первым; ибо любовь не от него. Если он затемняется сам по себе, это должно быть внутри, по направлению к Богу. Но то, что он получает от Бога, он не отдает сам. Но он горит центрально и просвещает свою спутницу, а она отдает это в соответствии со своим служением. И если она затемняется каким-либо образом внешне, она не может получить просветление, но затемняет горящую звезду также, и тем самым препятствует их взаимообщению».

Сказав это, Ангел посмотрел на меня и сказал: «Вы — две звезды, и одной дано служение Пророка, а другой — служение Искупителя. Но быть Пророком и Искупителем в одном — это слава Христа».

Здесь снова был намек на то, что по крайней мере на одном плане наших соответствующих систем она обладала мужской, а я — женской потенцией, с соответствующими функциями. То, что эти функции можно было описать использованными терминами, мы чувствовали, не было причиной для присвоения себе высоких мест. Скорее мы считали, что все соответствует своей степени; и что, что касается людей, если бы Боги ждали, пока найдут совершенные инструменты, или, по крайней мере, совершенных людей для своих инструментов, они бы никогда не начали. И также то, что если бы мир был в состоянии произвести таких людей, у него не было бы нужды в искуплении. Разве даже Сам Иисус не был «распят в немощи»?

Учитывая интенсивность страданий, перенесенных в этой связи, я вспоминал замечание Платона: «Многие начинают мистерии, но немногие завершают их». Моим единственным удивлением было то, что кто-то вообще выживает после таких испытаний, если они приближаются к нашим по своей суровости. Тем временем нам было сказано в качестве ободрения: «Будьте уверены, беда впереди. Ни один человек никогда не добирался до Земли Обетованной, не пройдя сначала через пустыню».

Наставление «Мэри» не только оправдало мое предположение, оно также встретило и исправило ее в отношении главной причины наших бед. Это была ее склонность, по астральному подстрекательству, скрывать от меня продукты ее озарений и даже воздерживаться от их записи, под благовидным предлогом, что они предназначены исключительно для ее собственного блага и слишком священны, чтобы быть переданными миру или даже мне; и она не смогла распознать источник и мотив этих внушений. Настолько эффективно то, что на самом деле было духами тьмы, маскировалось под ангелов света.

Важность, придаваемая оккультному значению наших «оттенков», получила иллюстрацию таким образом. Нам было дано разрешение сделать исключение из правила секретности, наложенного в отношении некоторых полученных нами Писаний, в пользу подруги, которая проявляла такой теплый интерес к нашей работе, что стремилась оказать ей материальную помощь в будущем, если представится случай. Это была ее миссия, заявила она, сделать это. Но когда настал день, назначенный для чтения, «Мэри» была так больна, что ее приход казался невозможным, и, соответственно, возник вопрос, могу ли я пойти один и прочитать их без нее. Мы едва начали рассматривать этот вопрос, как она вошла в транс и увидела большой открытый том, книгу Великих Мистерий, к которым принадлежали наши Писания, окруженную Иридой, состоящей из всех цветов радуги. Затем ей были показаны следующие строки, которые я записал, когда она их повторяла:—

«Тот, кто в Красном, охраняет свои привилегии и требует присутствия при всем, что читается.

Ибо воздух наполнен ненавистниками Мистерий.

Поэтому ради вас цепь должна быть полной;

И Свет должен быть преломлен вокруг вас семь раз.

Тот, кто Красный, стоит внутри священного круга.

А Фиолетовый охраняет самый внешний.

Ибо Слово есть Слово Мистерии, и те, кто охраняет его, — Семь.

Остерегайтесь, чтобы ничего из того, что вы слышите, не было рассказано, если круг не будет совершенным.

И это поручение мы возлагаем на вас, пока работа не будет завершена.

Огонь, меч и война против вас; вы идете посреди смятения.

И ваша жизнь в опасности каждый час, пока слова не будут завершены».

До самого последнего момента интервала перед встречей казалось невозможным для нее пойти. Затем она внезапно выздоровела, как по волшебству, и смогла присутствовать на чтении.

Обязательства нашего положения впоследствии получили такое дальнейшее разъяснение. «Мэри» была введена во сне своим Гением в помещение в духовном мире, которое, как предполагалось, было лабораторией Уильяма Лилли, знаменитого астролога, предсказавшего великую чуму и пожар в Лондоне в 1666 году, чтобы он составил ее гороскоп, так как он все еще продолжал свои любимые занятия. Покидая его, она увидела стопку книг, одна из которых содержала Гнозис, который мы были в процессе восстановления. Затем последовал следующий диалог:—

«У вас тоже есть эти Писания!» — воскликнула она.

«Да, — сказал он, — но я храню их только для себя».

«И почему так, — спросила она, — ведь если они у вас есть, они предназначены и для обучения других? Не предпочтете ли вы передать эти спасительные истины жаждущим душам?»

«Я передам их, — сказал он, пристально глядя на нее, — когда смогу найти Семь Людей, которые в течение сорока дней не вкушали плоти, чьи руки не проливали крови и чьи языки не вкушали никакой».

«Но если вы не найдете Семерых?»

«Тогда, возможно, я найду Пятерых».

«А если не Пятерых?»

«Тогда, может быть, я встречу Троих».

«Но даже это может быть трудно найти, и если вы не встретите Троих, что тогда вы будете делать?»

«Один Неофит не смог бы защитить себя».

Сообщая ей результаты своих расчетов, он сказал, что из-за склонностей, которым она предавалась в некоторых своих прошлых жизнях, она создала для себя судьбу, которая обеспечивала страдания и неудачу, за исключением случаев, когда она жила подобным образом; делая это, она имела бы жизнь безграничного успеха. «Но, — продолжал он, — ваш гороскоп не сулит вам ничего, кроме несчастий, пока вы упорствуете в добродетельном образе жизни, и, действительно, уже слишком поздно принимать другой. Я говорю здесь в соответствии с вашей Фортуной, а не в отношении вашей Внутренней жизни. С этим у меня нет заботы. Я говорю вам то, что предсказано для вас на материальной и фактической планисфере вашего Рождения... Я не вижу ничего, кроме несчастий перед вами. Да, если вы будете упорствовать в добродетели, весьма вероятно, что вы можете быть лишены всех своих мирских благ и всего, чем вы владеете, и эта злая судьба последует за вашими ближайшими соратниками».

На ее вопрос: «Могу ли я никогда не преодолеть этот злой прогноз?» он ответил, что она может сделать это, только пережив время, назначенное для ее естественной жизни в указанной карьере, и добавил этот совет: «Закаляйтесь; учитесь страдать; станьте Стоиком; не заботьтесь. Если Несчастье ваше, сделайте его своей Фортуной. Пусть Бедность станет для вас Богатством. Пусть Потеря будет Приобретением. Пусть Болезнь будет Здоровьем. Пусть Боль будет Наслаждением. Пусть Дурная Слава будет Доброй Славой. Да, пусть Смерть будет Жизнью. Фортуна — в Воображении. Если вы верите, что у вас есть все вещи, они поистине ваши». Он закончил объяснением, примиряющим судьбу со свободой воли и оправдывающим божественную справедливость, способом, который устранил все наши трудности по этим пунктам, и, как мы позже узнали, был полностью в соответствии с индуистской доктриной «Кармы», о которой в то время мы никогда не слышали.

В терминах предупреждения об опасности не было преувеличения. Мы постоянно осознавали присутствие злонамеренных сущностей, описанных выше, фокусирующих свое влияние на нас, чтобы предотвратить выполнение нашей работы, и требующих предельной бдительности с нашей стороны, а также со стороны наших просветителей, чтобы сорвать их замысел. И у нас были веские основания полагать, что наши трудности и опасности усиливались из-за посещений «Мэри» школ и больниц, из-за злой природы влияний, там доминирующих при режиме, грубо материалистическом, и ее подверженности тому, чтобы они привязывались к ней и сопровождали ее домой. Внешние стены ее духовной системы — как нам объяснили — еще не были завершены из-за обширности круга ее «я»; и отсюда ее доступность для вторжения вредных влияний извне. Обращение с пациентами людьми, обученными в физиологической лаборатории и стремящимися превратить больничную палату также в лабораторию с самими пациентами в качестве жертв жестоких и бессмысленных экспериментов, приводило ее домой кипящей от негодования и гнева, к разрушению безмятежности и самоконтроля, необходимых для нашей духовной работы.

Нам было ясно, что не должно быть недостатка в опыте, чтобы показать контраст между реальным и возможным миром. Свержение «мировой жертвенной системы» означало спасение для человека и зверя. Условием всей действительно искупительной работы является «схождение в ад». Следующее наставление нам является типичным:—

«Учите доктрине Вселенской Души и Бессмертия всех существ. Знание этого — то, в чем мир больше всего нуждается, и это лейтмотив вашей совместной миссии. На этом вы должны строить; это краеугольный камень арки. Совершенная жизнь недостижима для человека в одиночку. Весь мир должен быть искуплен согласно новому евангелию, которому вы должны учить».

Следующий «Совет Совершенства», который был получен «Мэри», является изысканным выражением той же темы:—

Мне приснилось, что я в большой комнате, и в ней семь человек, все мужчины, сидят за одним длинным столом; и у каждого из них перед собой свиток, у некоторых также книги; и все они были седовласыми и согбенными от старости, кроме одного, и это был юноша лет двадцати, без волос на лице. Один из старцев, который держал палец на месте в открытой перед ним книге, сказал:

«Этот дух, который из нашего ордена, пишет в этой книге: — «Будьте совершенны, поэтому, как Отец ваш небесный совершенен». Как нам понимать это слово «совершенство»?» И другой из старцев, подняв глаза, ответил: «Это должно означать Мудрость, ибо мудрость есть сумма совершенства». И другой старец сказал: «Этого не может быть; ибо ни одно существо не может быть мудрым, как Бог мудр. Где тот среди нас, кто мог бы достичь такого состояния? То, что является лишь частью, не может постичь целое. Призывать существо быть мудрым, как Бог мудр, было бы насмешкой».

Тогда четвертый старец сказал: — «Это должна быть Истина, что имеется в виду; ибо только истина есть совершенство». Но тот, кто сидел рядом с последним оратором, ответил: «Истина также частична; ибо где тот среди нас, кто сможет видеть, как Бог видит?»

И шестой сказал: «Это, несомненно, должна быть Справедливость; ибо это есть вся праведность». И старец, который говорил первым, ответил ему: — «Не так; ибо справедливость включает в себя возмездие, а написано, что возмездие принадлежит одному Господу».

Тогда молодой человек встал с открытой книгой в руке и сказал: — «У меня здесь есть другая запись того, кто также слышал эти слова. Давайте посмотрим, может ли его толкование помочь нам в знании, которое мы ищем». И он нашел место в книге и прочитал вслух:—

«Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден».

И все они закрыли свои книги и устремили глаза на меня.

То, что для нее было вообще возможно изучать медицину в школе, в которой вивисекция была повсеместной практикой, было только потому, что она решительно противостояла ей, отказываясь посещать любое место или случай, где или на котором она происходила, и полагаясь для своего собственного образования главным образом на частное обучение. Важной частью ее плана было доказать, что такие эксперименты не являются необходимыми для получения диплома. И это она эффективно продемонстрировала, завершив свой студенческий курс с редкой быстротой и отличием, несмотря на свои многочисленные и тяжелые болезни и частую смену профессоров. Ибо один за другим они уходили с должности из-за ее отказа позволить им экспериментировать на живых животных на ее уроках. Только после того, как она получила свой диплом, она вошла в физиологическую лабораторию. И только для того, чтобы квалифицировать себя личным опытом для осуждения этой практики. Для нее самой, заявила она, не было необходимости видеть убийство или ограбление, чтобы знать, что это преступление.

Следующий инцидент показывает, насколько неблагоприятными были условия современной жизни для нашей духовной работы:—

Находясь в Лондоне в один рождественский вечер и говоря со мной под озарением, «Мэри» внезапно прервалась и сказала—

«Не задавай мне таких глубоких вопросов сейчас, ибо я не могу видеть ясно, и мне больно смотреть. Атмосфера густа от крови, пролитой ради празднеств сезона. Астральный Пояс повсюду плотен от крови. Мой Гений говорит, что если бы мы были в какой-то стране, где условия жизни чище, мы могли бы жить в постоянном общении с духовным миром. Ибо земля здесь вращается, как в облаке крови, подобно красному огню. Он говорит отчетливо и решительно, что спасение мира невозможно, пока люди питаются кровью. Весь земной шар подобен одной огромной костнице. Магнетизм перехвачен. Кровь укрепляет связи между Астралами и Землей... Это время, которое должно быть лучшим для духовного общения, является худшим из-за ужасного образа жизни. Прошу, разбуди меня: я не могу выносить смотреть; ибо я вижу кровь и слышу крики бедных забитых существ». Здесь ее страдание было настолько крайним, что она горько плакала, и прошло несколько дней, прежде чем она полностью восстановила свое самообладание.

Наше первое знакомство с любой литературой, родственной нашей специальной работе, произошло ближе к концу нашего пребывания в Париже. Это произошло благодаря прибытию подруги, в пользу которой было сделано исключение в отношении чтения наших Мистерий и которая была обладательницей отличной библиотеки, которую она предоставила в наше распоряжение, именно тех книг, которые теперь стало необходимо прочитать нам. Это была Мари, графиня Кейтнесс и герцогиня де Помар, которая много лет была спиритуалистом с таким пылким рвением, что — как я теперь узнал — она имела обыкновение делать мое обращение в эту веру предметом особой молитвы, задолго до того, как я мог рассматривать такое событие как находящееся в пределах вероятности. Обладая широкой культурой, открытым умом и большими симпатиями, она с энтузиазмом и пониманием оценила нашу работу, и ее появление на сцене оказалось настолько своевременным, что указывало на высшее руководство. Теперь мы смогли начать знакомство со многими провидцами, мистиками и оккультистами прошлых веков, от неоплатоников, герметистов, розенкрейцеров и других орденов посвященных до Бёме, Сведенборга и «Элифаса Леви», и увидеть, что различные спиритуалистические школы наших дней могут сказать в свою защиту.

Следующее признание Гермеса одним из величайших неоплатоников, Проклом, жившим в пятом веке нашей эры, было особенно приятным для нас, доказывая непрерывность нашего опыта с опытом прошлых веков. Прокл, следует помнить, был настолько выдающимся своей мудростью и силами, что современники относились к нему с почитанием, граничащим с обожанием. Прокл говорит: «Гермес, как посланник Божий, открывает нам Его отеческую Волю и — развивая в нас Интуицию — передает нам знание. Знание, которое нисходит в душу свыше, превосходит любое, которое может быть достигнуто простым упражнением интеллекта. Интуиция есть действие души. Знание, полученное через нее свыше, нисходя в душу, наполняет ее восприятием внутренних причин вещей. Боги возвещают его своим присутствием и озарением и позволяют нам различать вселенский порядок». Здесь было в точности учение, полученное нами, и способ его получения, только Интуиция была далее раскрыта нам как должная внутреннему воспоминанию, как провозглашал Платон, а также восприятию.

Результаты исследований, таким образом начатых и впоследствии продолженных в библиотеке Британского музея, оказались удовлетворительными и приятными сверх всего, что мы могли ожидать. Ибо, хотя нам стало ясно, что никогда не было времени, когда в мире не было бы тех, кто имел свидетельство истины в себе, и этой одной и той же истины, также стало ясно, что, в то время как другие получали ее в ограничении и видели ее как «сквозь тусклое стекло», мы получали ее в полноте и «лицом к лицу», к реализации высоких ожиданий мудрецов, святых, провидцев, пророков, искупителей и Христов всех времен; и это, также, в период, способом и при условиях, объявленных ими как знаменующие и создающие «время конца».

Ибо в озарениях, дарованных нам, был восстановлен ключ, который отпирал значение символов, в которых доктрины всех церквей, дохристианских, а также христианских, были одновременно скрыты и открыты, к разъяснению всех проблем, которые так мучительно озадачивали мир, и проверке, путем фактического опыта, истины, содержащейся в них. Больше не было для нас никаких сомнений относительно значения аллегорий, таких как Грехопадение, Потоп, Исход, и других, которые теперь были показаны нам; или пророчеств, таких как сокрушение головы змея Женщиной и ее семенем; возвращение Астреи с ее потомством божественных сыновей; падение с небес Люцифера и Сатаны; Возвращение Богов; царствование Михаила, «того великого князя, который стоит за сынов народа Божьего»; снятие печатей и открытие книг; признание мерзости запустения, стоящей на святом месте; расцветание смоковницы и конец этого «прелюбодейного поколения»; откровение «того беззаконника, тайны беззакония и сына погибели, которого Господь, при Своем пришествии на облаках небесных с силою и славою великою, истребит духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего»; двух Свидетелей, их воскресения из мертвых и их вознесения на небо; высыхания великой реки Евфрат и прихода царей Востока путем, таким образом подготовленным; связывания Сатаны и благоприятного года Господня, который последует; возвышения на небо и облачения в солнце мистической «Женщины» Апокалипсиса; пришествия ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное евангелие, чтобы провозгласить его каждому народу, и племени, и языку, и людям; прихода многих с Востока, и Запада, и Севера, и Юга, чтобы возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном; и битвы Армагеддона, и конца света. К этим и другим священным загадкам подобного рода нам был дан ключ. И они все до единой оказались пророчествами одного и того же события, восстановления способности внутреннего понимания и божественных знаний, которые возможны только через нее. И поскольку это была способность, порча и потеря которой вызвали Грехопадение, которое было падением первоначальной Церкви, так это была способность, очищение и восстановление которой должны были обратить Грехопадение, совершив Искупление. Ибо благодаря ей человек вернет себе ментальное равновесие, в силу которого он был «создан прямостоящим», и снова станет здоровым, целым и в здравом уме, и будет по состоянию тем, чем он был божественно объявлен с самого начала по конституции, — инструментом понимания, компетентным для постижения всей истины. Ибо только так он действительно человек и создан по божественному образу; видя, что он не действительно человек, а только младенец, пока не достигнет своего духовного совершеннолетия и не сможет понимать. И то, что таким образом делает его человеком на ментальном и духовном плане, есть то, что делает его человеком на физическом плане. Это его признание и присвоение «Женщины» того плана, мистической «Женщины» Священного Писания, женского модуса ума, Интуиции. Именно о ее первом отождествлении нами, как ключе ко всей тайне Библии, будет рассказано далее.

ГЛАВА V.

РЕКАПИТУЛЯЦИЯ.

Первое краткое изложение доктрины, которую предполагалось восстановить, было дано нам в Париже летом 1878 года в форме изложения принципов библейской интерпретации при следующих обстоятельствах.

Мы следовали своим соответствующим задачам в течение нескольких месяцев без какого-либо открытого или особого озарения, и я написал достаточно, чтобы составить значительный том в изложении принципов, которые казались мне теми, на которых, чтобы быть книгой души, Библия должна быть построена, и которыми, следовательно, она должна быть интерпретирована. Это не предназначалось для публикации, а как упражнение для себя, будучи чисто пробным; хотя я осознавал, что мне помогают случайные внушения идей, которые служили точками света и руководства. Тем временем я был совершенно без помощи книг; ибо, помимо желания вывести все из своего собственного сознания, как в случае демонстрации любой математической задачи, я не знал о каких-либо книгах, которые помогли бы мне; то немногое, что я знал о Сведенборге в то время — который был единственным писателем, известным мне как работник в подобном направлении, — не произвело на меня большого впечатления. Я мог принять его общие принципы, но не его частные применения их. Я также чувствовал, что источники знаний, дарованных нам, далеко превосходили те, к которым имел доступ Сведенборг. И я объяснял продолжительность интервала, который прошел без дарования большей меры света, полагая, что мне предназначалось сначала исчерпать свои собственные ресурсы.

Пришло время, когда они были исчерпаны, и я пришел к убеждению, что если работа должна быть продолжена, должна быть оказана помощь, будь то для подтверждения, для исправления или для расширения. И однажды ночью, удаляясь на покой, мучительно подавленный чувством собственной нехватки и продолжительным отсутствием необходимого света, я стоял у открытого окна и в присутствии неба, блистающего звездами, мысленно адресовал тем, кого мы имели обыкновение называть Богами, и о чьем присутствии я, казалось, был смутно осведомлен, сильное выражение своей нужды, объявляя о своей полной неспособности продвинуться еще на шаг без посторонней помощи. Сделав это, я лег в постель, но в настроении, обратном оптимистичному; так много месяцев они хранили молчание.

В течение следующего дня «Мэри» — которая ничего не знала ни о моей нужде, ни о моем заклинании предыдущей ночи и не могла сама помочь мне — обнаружила себя под приступом экзальтации способностей, который она описала как напоминающий то, что могло быть произведено глотком духовного шампанского. Ибо она чувствовала себя в своей лучшей форме, имея все свои знания под рукой. Это выражение пришло мне на ум некоторое время спустя, когда мы получили объяснение «Нового Вина Диониса» в древних мистериях. В этом состоянии она пошла в школы, где проводился экзамен по ее предметам, чтобы увидеть, как кандидаты ведут себя, и сравнить их с собой; ибо это был устный экзамен. Оттуда она вернулась домой в полном восторге, заявляя, что могла бы ответить на каждый заданный вопрос, и гораздо лучше, чем кто-либо из студентов. Я надеялся, что ее состояние может быть признаком возобновления ее озарений. Но события вечера вытеснили все мысли в этом направлении из моей головы. Ибо, как будто отравленная атмосферой школ, она была охвачена приступом болезни, настолько интенсивным и продолжительным, что серьезно угрожала ее жизни из-за вызванного истощения. И был поздний час — после полуночи, — прежде чем ее можно было оставить одну.

Тем не менее она встала рано утром и при нашей встрече передала мне бумагу, которую она написала карандашом после пробуждения, сказав, что это что-то, что она прочитала во сне, и спрашивая, нужно ли это мне, так как она записала это так быстро, что едва заметила, о чем это, и у нее не было времени прочитать это и подумать об этом. Прочитав это, я обнаружил, что это встретило все мои трудности и пролило на Библию свет, который сделал ее светящейся от начала до конца, раскрывая ее как пронизанную системой мысли, которая, будучи однажды увиденной, была столь же очевидной, как ранее была не подозреваемой.

И хотя это подтвердило меня в отношении принципов и метода, оно исправило нас обоих в отношении различных деталей. Оно даже ссылалось непосредственно на одну из моих пробных гипотез, одновременно отрицая ее и давая другую, совершенно удовлетворительную. Это было мое предположение об Адаме и Еве как, возможно, обозначающих дух и материю. Ниже приводится написанное:—

«Если, следовательно, они являются Мистическими Книгами, они должны также иметь мистическое рассмотрение. Но ошибка большинства писателей заключается в том, что они не различают книги Моисея-пророка и те книги, которые носят исторический характер. И это тем более удивительно, что немало таких критиков правильно распознали эзотерический характер, если не действительно истинную интерпретацию, истории Эдема; однако они не применили к остальной части аллегории тот же метод, который они нашли подходящим для начала; но как только они заканчивают ранние строфы поэмы, они хотят, чтобы остальная ее часть была другой природы.

«Итак, довольно хорошо установлено и принято большинством авторов, что легенда об Адаме и Еве, и о чудесном дереве и плоде, который был причиной смерти, есть, подобно истории Эроса и Психеи и многих других всех религий, притча со скрытым, то есть с мистическим значением. Но так же обстоит дело и с легендой, которая следует относительно сыновей этих мистических родителей, истории Каина и Авеля, его брата, истории Потопа, Ковчега, спасения чистых и нечистых зверей, радуги, двенадцати сыновей Иакова и, не останавливаясь на этом, всего повествования относительно бегства из Египта. Ибо не следует предполагать, что две жертвы, принесенные Богу сыновьями Адама, были реальными жертвами, так же как не следует предполагать, что яблоко, которое стало причиной гибели человечества, было реальным яблоком. Следует знать, действительно, для правильного понимания мистических книг, что в своем эзотерическом смысле они имеют дело не с материальными вещами, а с духовными реальностями; и что как Адам не есть человек, ни Ева — женщина, ни дерево — растение в своем истинном значении, так и звери, названные в тех же книгах, не являются реальными зверями, но подразумевается их мистическое намерение. Когда, следовательно, написано, что Авель взял от первородных стада своего, чтобы принести Господу, это означает, что он принес то, что подразумевает агнец, и что является святейшим и высочайшим из духовных даров. И Авель сам не есть реальное лицо, но тип и духовное представление расы пророков; к которым, также, Моисей был членом, вместе с Патриархами. Были ли пророки, следовательно, проливателями крови? Боже упаси; они жили не материальными вещами, но духовными значениями. Их агнцы без пятна, их белые голуби, их козлы, их овны и другие священные существа суть столько же знаков и символов различных благодатей и даров, которые мистический народ должен приносить Небесам. Без таких жертв нет отпущения грехов. Но когда мистический смысл был потерян, тогда последовала резня, пророки исчезли из земли, и священники правили народом. Тогда, когда снова поднялся голос пророков, они были вынуждены говорить прямо и объявили на языке, чуждом их методу, что жертвы Бога суть не плоть быков или кровь козлов, но святые обеты и священные благодарения, их мистические аналоги. Как Бог есть дух, так и Его жертвы духовны. Какое безумие, какое невежество — предлагать материальную плоть и питье чистой силе и сущностному бытию! Конечно, напрасно говорили пророки, и напрасно являлись Христы!»

«Почему вы считаете, что Адам — это дух, а Ева — материя, если мистические книги имеют дело только с духовными сущностями? Даже сам искуситель — не материя, а то, что отдает материи предпочтение. Адам — это, скорее, интеллектуальная сила: он от земли. Ева — это моральная совесть: она мать живущих. Интеллект, таким образом, есть мужское, а Интуиция — женское начало. И сыны Интуиции, самой падшей, в конце концов обретут Истину и искупят все сущее. Поистине, по ее вине моральная совесть человечества подчинена интеллектуальной силе, и оттого изобилует всякое зло и смятение, ибо влечение ее к нему, и он господствует над нею доныне. Но конец, предсказанный провидцем, недалек. Тогда возвеличена будет Жена, облеченная в солнце, и вознесена к престолу Божьему. И сыны ее вступят в брань с драконом и одержат над ним победу. Интуиция, следовательно, чистая и девственная, станет матерью и искупительницей своих падших сынов, которых она родила, пребывая в рабстве у своего мужа — интеллектуальной силы».

Это удивительно светлое изложение, как она затем рассказала мне, было прочитано ею в книге, которую она нашла в библиотеке, посещенной ею во сне; владельцем библиотеки был галантный старый джентльмен в костюме прошлого века. Страницы книги были серебряными и отражали ее саму, когда она читала. Я воспринял это как символ Интуиции. Событие доказало, что ее хозяином был не кто иной, как Сведенборг, и что — как сообщил нам ее Гений — она получила возможность, «под магнетизмом присутствия Сведенборга, восстановить память немалой ценности», тем самым подтвердив мою догадку о ее интуитивном характере. Событие также доказало, что это было учение Сведенборга, но без его ограничений. Мы страстно желали продолжения, и через ночь она получила следующее дополнение:—

«Моисей, следовательно, зная тайны религии египтян и узнав от их оккультистов значение и смысл всех священных птиц и зверей, передал подобные же тайны своему народу. Но некоторых священных животных Египта он не сохранил в почете по мотивам, которые также имели мистическое происхождение. И он учил своих посвященных духу небесных иероглифов и повелел им, когда они совершают праздник пред Богом, нести с собой в процессии, с музыкой и танцами, тех из священных животных, которые по своему внутреннему значению относились к случаю. Из этих зверей он преимущественно выбирал самцов первого года, без пятна и порока, чтобы показать, что превыше всего необходимо, чтобы человек посвятил Господу свой интеллект и свой разум, и это с самого начала и без малейшего остатка. И то, что он был весьма мудр в этом наставлении, очевидно из истории мира во все века, и особенно в эти последние дни. Ибо что побудило людей отречься от реальностей духа и распространять ложные теории и порочные науки, отрицая все, кроме видимости, которую можно постичь внешними чувствами, и делая себя едиными с прахом земным? Это их интеллект, который, будучи неосвященным, ввел их в заблуждение; это сила ума в них, которая, будучи порочной, является причиной их собственной гибели и гибели их учеников. Как интеллект склонен быть великим предателем небес, так же он является и силой, с помощью которой люди, следуя своей чистой интуиции, могут также постичь и уразуметь истину. По каковой причине и написано, что Христы подчинены своим матерям. Не то чтобы интеллект следовало обесчестить; ибо он — наследник всего сущего, если только он истинно рожден и не является бастардом».

«И помимо всех этих символов, Моисей учил народ превыше всего питать отвращение к идолопоклонству. Что же такое идолопоклонство и что такое ложные боги?

«Создать идол — значит материализовать духовные тайны. Жрецы, пришедшие после Моисея и записавшие то, что он передал Израилю устно, были идолопоклонниками, ибо они заменили истинные вещи, которые означались символами, их материальными подобиями и пролили невинную кровь на чистых алтарях Господних.

«Идолопоклонники также те, кто понимает вещи чувственные там, где подразумеваются только вещи духовные, и кто скрывает истинные черты Богов материальными и ложными представлениями. Идолопоклонство — это материализм, общий и первородный грех людей, который заменяет дух видимостью, субстанцию — иллюзией и ведет как моральное, так и интеллектуальное существо к заблуждению, так что они подменяют низшее высшим, а глубину — высотой. Это тот ложный плод, который привлекает внешние чувства, приманка змея в начале мира. Пока мистические мужчина и женщина не вкусили этого плода, они знали только вещи духа и находили их достаточными. Но после своего падения они начали постигать и материю, и отдали ей предпочтение, сделавшись идолопоклонниками. И их грех, и скверна, порожденная этим ложным плодом, развратили кровь всего рода человеческого, от каковой порчи сыны Божьи искупили бы их».

Она получила это также во сне, будучи одной из группы неофитов, сидевших в древнем амфитеатре из белого камня и слушавших лекцию, которую читал человек в жреческом облачении, делая при этом заметки. Она жаловалась, что ее заметки исчезли по пробуждении, что помешало ей передать услышанное так совершенно, как она хотела бы; ибо она полагалась на свои записи.

Чем больше мы размышляли над этими сообщениями, тем выше была наша оценка их. Мы чувствовали, что «покрывало Моисея» наконец «снято», как было обещано, и мы получили возможность припасть к источнику безграничной мудрости и знания. Ибо мы нашли в них долгожданное решение цели и природы Библии и христианства, а также ключ к духовной истории человека. Метод библейских авторов, значение идолопоклонства, тайна вражды Каина и Авеля между жрецом и пророком как служителями соответственно чувственной природы и интуиции, а также процесс, посредством которого религия Иисуса была искажена в ортодоксию, узурпировавшую Его имя, — все это стало теперь для нас ясным, как доказательство геометрической теоремы, свидетельство которой было в наших собственных умах. И мы тоже, радовались мы мысли, принадлежали к школе пророков, поскольку всей силой нашего ума мы «возвеличили Жену», Интуицию, и отказались сделать слово Божье недействительным из-за жреческих преданий.

Не самым малым чудом в этом деле была способность, благодаря которой провидица могла воспроизвести после пробуждения с такой очевидной верностью вещи, увиденные и услышанные столь подробно во сне. В ответ на мои расспросы она сказала, что слова, казалось, являлись ей снова, когда она писала.

Беседуя со своим Гением на эту тему памяти, она получила следующее, что ценно также своим признанием мистического значения библейских повествований и подтверждением слов св. Павла, когда он говорит в отношении некоторых повествований в Книге Бытия: «Это есть аллегория».

«Относительно памяти; почему должна возникать какая-либо трудность в отношении нее? Размышляй над этим изречением: “Человек видит, как он знает”. Тебе глубины более видимы, чем поверхности вещей; но людям в целом видимы только поверхности. Материальное может воспринимать только материальное, астральное — астральное, а духовное — духовное. Все это, следовательно, сводится к вопросу состояния и качества. Твоя связь с материей лишь слаба, и твоя органическая память слаба и предательна. Тебе трудно воспринимать поверхности вещей и помнить их облик. Но твое духовное восприятие сильнее от этой слабости, и глубокое — это то, что ты видишь наиболее легко. Тебе трудно понимать и удерживать память о материальных фактах; но их смысл ты знаешь мгновенно и через интуицию, которая есть память души. Ибо душа не трудится, чтобы помнить; она знает божественно. Разве не сказано, что непорочная жена рождает без мук? Печаль и муки зачатия принадлежат той, чье желание обращено к “Адаму”».

Следующие предложения суммируют выводы, к которым мы постепенно пришли. Первые два абзаца взяты из изложения догмата о Непорочном Зачатии, который мы сочли одним из самых возвышенных и важных из всех ее озарений.

«Все, что истинно, есть духовное... Ни один догмат не реален, если он не духовен. Если он истинен, но кажется вам имеющим материальное значение, знайте, что вы не разрешили его. Это тайна; ищите ее интерпретацию. То, что истинно, — только для Духа».

«Ибо материя прейдет и все, что от нее, но Слово Господне пребудет вовек. И как оно пребудет, если не будет чисто духовным; ибо когда материя исчезнет, оно станет уже не постижимым?»

«Ибо, хотя материя вечно является способом, которым дух проявляет себя, сама материя не вечна».

«Церковь обладает всей истиной, но жрецы материализовали ее, превратив религию в идолопоклонство, а себя и свой народ — в идолопоклонников».

«В своем подлинном и божественно предназначенном смысле ее доктрины — это вечные истины, основанные на природе Бытия. В церковном же изложении они — богохульные нелепости».

«Все ошибки, совершаемые в отношении Библии, проистекают из того, что мистические книги относят к временам, местам и лицам материальным, вместо того чтобы рассматривать их как содержащие только вечные истины о вещах духовных».

«Библия была написана интуиционистами, для интуиционистов и с интуиционистской точки зрения. Она была истолкована экстерналистами, для экстерналистов и с экстерналистской точки зрения. Будучи самой оккультной и мистической из книг, она была разъяснена лицами, лишенными оккультного знания или мистического прозрения».

Так постепенно, но верно мы узнали, что церковное образование жестко исключило из своей программы все те области изучения, которые могли бы пролить свет на реальную природу существования, и состоит в изучении того, что сказали другие люди, которые сами не знали, а были лишь книжниками, знающими по слухам и лишенными свидетельства в самих себе.

Мы немало дивились тому, как поведет себя жречество, когда будет вынуждено признать тот факт, что Новое Евангелие Интерпретации было действительно даровано из небесного мира для исправления их извращения и искажения прежнего Евангелия Проявления и подавления истинного учения о спасении. Будут ли Каин и Каиафа по-прежнему властвовать, и будет ли церковность так же готова распять Христа при Его втором пришествии, как при первом? И если нет, то где она найдет мужество предстать перед миром с унизительным признанием, что на протяжении долгих веков своей истории, высокомерно претендуя на роль верного и непогрешимого служителя Евангелия Христова, она упорно скрывала это евангелие и, потеряв ключ к его смыслу, подменила здоровый «хлеб» божественной истины «камнями» непитательных, потому что непостижимых, догматов; а вместо «рыбы» живых вод — «змеями» буквы, которая убивает? И что, когда люди справедливо подозревали, что христианство потерпело неудачу не потому, что оно ложно, а потому, что оно было фальсифицировано, и искали в своем внутреннем свете ту истину, которой их лишила церковность, она обрушивала на них безжалостную анафему и преследования, превращая землю в арену пыток и бойни в утверждение права жречества учить неправде?

То, что возложенная на нас работа означала не что иное, как исполнение пророчеств, кульминацией которых было обещание Второго пришествия Христа, хотя и было намечено нам с самого начала, постепенно развернулось в полную уверенность, и мы смогли увидеть, что сами термины, в которых оно было выражено, подразумевали духовное пришествие, которое должно раскрыть совершенную систему науки, философии, морали и религии, основанием и завершением которой является Христос. Ибо «облака небесные», в которых оно должно было произойти, были не чем иным, как небом царства внутри человека, его восстановленным духовным сознанием. «Тот беззаконник», «сын погибели» и «тайна беззакония», которые тогда должны были быть открыты и уничтожены, были не чем иным, как вдохновляющим злым духом церковности, которая, правда, получила свои доктрины свыше, но их интерпретацию и применение — снизу. И «Дух уст Его» и «сияние пришествия Его» были не чем иным, как новым Словом Божьим в форме Нового Евангелия Интерпретации, столь мощным в своей логике и столь светлым в своем изложении, что указывало на Самого Логоса как на его источник, а на «Жену» Интуицию, «облеченную в солнце» полного озарения, — как на его вестницу.

Мы увидели также, что с этой «Женой», таким образом реабилитированной, «Два Свидетеля» Божьи — которые так долго лежали мертвыми на улицах «того великого города», в котором Господь, божественность в человеке, всегда систематически распинается; города мировой системы, созданной и контролируемой церковностью, окутанной тройным покрывалом Крови, Идолопоклонства и Проклятия Евы, — восстанут и встанут на ноги, и взойдут на небо своего подобающего верховенства, вместо низложенного и падшего Люцифера. И в них сам Люцифер вернет свое утраченное состояние, оправдывая свое право называться Светоносцем, яркой и утренней звездой, вестником и приносящим совершенный день Господа Бога. Ибо, как Интеллект, он — наследник всего, если только он рожден от Духа и не является бастардом, порожденным Чувственной Природой.

Ибо — как мы пришли к пониманию — Двумя Свидетелями Божьими в человеке всегда являются Интеллект и Интуиция, когда они должным образом развернуты и соединены в чистом духе. При таких условиях приходит Шилох, и, взойдя на них, человек торжествующе въезжает как царь в святой город своей собственной возрожденной природы. Но будучи отделенным от нее, Интуиции, и — в союзе с Чувственной Природой — зная только материю и тело, Интеллект становится «князем дьяволов» в человеке, творцом людей-извергов и земли-ада. Посему его падение с неба своей силы, при пришествии той цельной Человечности, о которой сказано: «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе», человечности объединенных интеллекта и интуиции, всегда восторженно приветствовалось в предвкушении всеми истинными провидцами и пророками.

Основные пункты доктрины, перспектива восстановления которой была таким образом поддерживающей надеждой проницательных верных во все века, могут быть суммированы следующим образом:—

Доктрина, которую прежде всего и главным образом Библия призвана утверждать, а Христос — демонстрировать, и с которой разум полностью согласен, есть не что иное, как доктрина о божественных потенциалах человека, принадлежащих ему в силу природы его составляющих принципов, силы и субстанции существования. Это двойственность «небес», которые, как сказано, Бог «творит», то есть изводит из Себя, «в начале», и продуктом взаимного взаимодействия которых является все сущее, варьирующееся в зависимости от плана действия, одинаково для творения и искупления, рождения и возрождения. И то, что Иисус действительно утверждал памятными, но малопонятыми словами: «Вы должны родиться свыше, или от Бога, от Воды и Духа», было как возможностью, так и необходимостью для всех людей осознать потенциальную божественность, принадлежащую им в силу божественности их составляющих принципов. И, утверждая это, Он утверждал как необходимость, так и возможность для каждого человека родиться точно так же, как Он Сам, как типичный возрожденный человек, как сказано, был рожден от Девы Марии и Святого Духа, а также Свою собственную идентичность по роду со всеми другими людьми. И Он утверждал, более того, полную ложность той жречески сконструированной системы, которая, игнорируя Возрождение, настаивает на Замещении как средстве спасения. Ибо «Дева Мария» и «Святой Дух» — лишь мистические синонимы «Воды и Духа», субстанции и силы, или души и духа, из которых человек состоит в их божественном, потому что чистом состоянии, продуктом чего в человеке является новая возрожденная самость, называемая, как у св. Павла, «Христом внутри». Зачатая в человеке как матрице от чистого Духа и Субстанции, которые суть Бог, эта новая самость есть сын одновременно Бога и человека; и в нем Бог и человек «примирены» или «едины». И то, что человек, как говорят, спасен Его кровью, есть потому, что «кровь Бога» — это чистый дух, и именно чистый дух в человеке спасает его; и то, что Он называется единородным Сыном Божьим, — не потому, что Бог не рождает никого другого Своего рода, а потому, что Бог как Бог непосредственно не рождает никого другого рода.

Это, как мы пришли к пониманию и осознанию того, что узнали это в наших собственных давно минувших жизнях, есть доктрина, которую Иисус пришел учить и демонстрировать в Своем собственном лице. Материя есть дух, будучи духовной субстанцией, спроецированной силой божественной Воли в условия и ограничения и сделанной внешне познаваемой. И будучи духом, она может вернуться в состояние духа. В силу божественности своих составляющих принципов человек имеет внутри себя семя своего собственного возрождения и силу осуществить его. Он имеет в себе, иначе говоря, потенциальность божественности, реализуемую по воле. И секрет и метод достижения, который есть не что иное, как секрет и метод Христа, — это внутреннее очищение и раскрытие, раскрытие способностей, ментальных, моральных и духовных, его природы, первым и существенным условием которого является внутреннее очищение. Таким образом, Обретение Христа есть реализация Идеала, и Христос для каждого человека — вершина его собственной эволюции.

Изложенная в терминах современной науки, но исправляющая ее отклонения, доктрина Христа такова. Эволюция есть проявление присущности. Благодаря божественности составляющих принципов существования, его Силы и его Субстанции, обе из которых суть Бог, присущность существования божественна. Посему, как проявление божественной присущности, эволюция достигается только достижением божественности; и причиной эволюции является стремление субстанции вернуться из своего вторичного и «сотворенного» состояния материи в свое первоначальное и божественное состояние чистого духа. Посему эволюция определяется как процесс индивидуации Божества в Человечестве и через него.

Таков генезис Христа в человеке. И Христом называется тот, кто, совершив этот процесс в себе, возвращается в земную жизнь, когда ему нет нужды делать это ради себя самого, из чистой любви, чтобы искупить, показывая другим их собственные равные божественные потенциалы и метод реализации оных.

Этот метод состоит в любви, любви к совершенству, которое есть Бог, ради него самого, и любви к другим. Процесс полностью внутренний для индивида. Он состоит в жертве низшей природы высшей в себе самом и себя самого для других в любви. То, что непосредственно спасает человека, — не любовь другого к человеку, а любовь, которую он имеет в себе самом. Все, что может сделать другой, — это зажечь эту любовь в нем.

Философия этой доктрины спасения любовью была сформулирована для нас следующим образом: — «Любовь — это центростремительная сила вселенной; именно любовью все творение возвращается в лоно Божье. Сила, спроецировавшая все вещи, есть воля, и воля — это центробежная сила вселенной. Одна лишь воля не могла бы преодолеть зло, которое является результатом ограничений материи; но в конце концов оно будет преодолено симпатией, которая есть познание Бога в других, — признание вездесущего Я. Это и есть любовь. И именно с детьми духа, служителями любви, ведет войну дракон материи».

Делая средства спасения внешними для индивида, Жречество лишило человека его Спасителя, сделав первое и личное пришествие Христа недействительным. Отсюда необходимость второго и духовного пришествия, представленного Новым Евангелием Интерпретации, как было предсказано: — пришествие, которое должно было быть в облаках неба восстановленного понимания человека; Гермес внутри.

Но процесс возрождения — длительный, охватывающий многие земные жизни; и таковым же является предшествующий процесс эволюции, посредством которого человек достигает стадии, на которой он восприимчив к возрождению. Посему возрождение имеет своим следствием реинкарнацию. Сказать человеку, что он «должен родиться свыше» духовно, и отказать ему в необходимых возможностях опыта, которые должны быть приобретены, пока он в теле, — видя, что возрождение есть вне тела, — было бы насмешкой над ним.

Эта доктрина множественности земных жизней подразумевается и иногда прямо выражается в Библии. Мнение, что евреи не имели веры в будущее состояние из-за неспособности комментаторов обнаружить ее в своих Писаниях, совершенно тщетно. Постоянство Эго было для них само собой разумеющимся, за исключением саддукеев. И Библия созерцает сохранение индивидуальной души через все многообразные стадии ее эволюции, от стадии «Адама» до стадии «Христа», говоря, как св. Павел: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Но Христос, на котором настаивал он, был не Тот, Кто «по плоти», не человек Иисус, который был лишь сосудом Христа, а Христос внутри как Иисуса, так и всех других возрожденных людей. Ибо, как высокопросветленный последователь Гнозиса, св. Павел был тем, кто «по пути, который» его ортодоксальные обвинители «называли ересью, служил Богу отцов своих, веруя всему, что по закону и в пророках написано». Отвергая доктрину возрождения, а вместе с ней и доктрину реинкарнации, в пользу замещения, ортодоксия, претендующая на звание христианства, практически отвергла как доктрину св. Павла, так и доктрину Иисуса, как она была провозглашена Никодиму. И, как подразумевает св. Павел, «тайна беззакония» уже действовала в его дни, чтобы аннулировать евангелие Христа, подменяя Иисуса как объект поклонения, а Его физическое пролитие крови — как средство спасения. И христианский мир, уступая жреческому диктату, до сего дня принял доктрину, которая одновременно бесчестит Бога и грабит людей, лишая их равных с Иисусом божественных потенциалов, тем самым предпочитая Варраву. Исповедуя, что основывает свою веру на Библии, он принял представление о религии, которое Библия упорно осуждает, — представление жрецов, и отверг то, на чем Библия решительно настаивает, — представление пророков. То, что св. Павел использовал жреческие способы выражения, было для того, чтобы одухотворить их. Он был мистиком из мистиков.

Тем не менее догматы Церкви содержат истину, но не так, как Церковь их изложила. И — чтобы привести два решающих примера — высшие догматы Церкви, Непорочное Зачатие и Успение Пресвятой Девы, настолько далеки от какого-либо личного или физического значения, что они являются пророчествами метода искупления для каждой индивидуальной души. Ибо, как прямо заявляет Новое Евангелие Интерпретации, восстанавливая Гнозис, упорно отвергаемый строителями ортодоксий,

Непорочное Зачатие есть не что иное, как пророчество о средствах, посредством которых вселенная будет наконец искуплена. Мария — море безграничного пространства — Мария Дева, рожденная сама непорочной и без пятна, из чрева веков, в полноте времен родит совершенного человека, который искупит род. Он не один человек, но десять тысяч раз десять тысяч, Сын Человеческий, который преодолеет ограничения материи и зло, являющееся результатом материализации духа.

Доктриной Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии мы тайно просвещены относительно рождения души, которая зачата во чреве материи, и все же с первого мгновения своего бытия чиста и нетленна... Как Непорочное Зачатие есть основание тайн, так Успение — их венец.

Ибо вся цель и конец космической эволюции — именно этот триумф и апофеоз души. В тайне, представленной этим догматом, мы созерцаем завершение всей схемы творения — увековечение и прославление индивидуального человеческого эго. Могила — материальное и астральное сознание — не может удержать непорочную Матерь Божью. Она восходит на небеса; она принимает божественность... От начала до конца тайна эволюции души — история, то есть, человечества и космической драмы — содержится и разыгрывается в культе Пресвятой Девы Марии. Деяния и слава Марии — единственная высшая тема святых тайн.

«Аллегория потрясающего значения!» — воскликнул озаритель провидицы, когда передавал ей тайну Непорочного Зачатия. «Аллегория потрясающего значения! с которой Церковь Божья так долго была знакома, но которая все же никогда не проникала в ее понимание, подобно святому огню, который объял священную Купину, но которую тем не менее Купина выдержала и сопротивлялась».

То, что такая неудача была правилом, а не исключением, является оправданием Нового Евангелия Интерпретации. Из-за отсутствия понимания своих собственных символов Церковь впала в катастрофические ошибки, принимая человека Иисуса за Христа внутри каждого человека, а Марию, мать Иисуса, за Деву Марию, мать того Христа, совершая в обоих случаях идолопоклонство, предпочитая форму субстанции, лиц — принципам, и ослепляя людей относительно подразумеваемой существенной истины.

ГЛАВА VI.

ПРИМЕРЫ.

Эта глава будет посвящена некоторым примерам восстановленного Гнозиса, касающимся главным образом высшей доктрины Возрождения. Как и все остальное, полученное Провидицей, они являются продуктом интуитивной памяти, восстановленной под божественным озарением, происходящим в основном во сне. И здесь я воспользуюсь случаем, чтобы прямо и положительно заявить, что состояния, будь то сна или транса, в которых упражнялась ее способность, были все естественными и спонтанными, будучи вызванными самим Духом; и что ни в одном случае нами не применялись искусственные средства, будь то наркотики, месмеризм, гипнотизм, гадание на кристалле или любые другие устройства, обычно используемые для вызова аномальных состояний сознания или содействия усилению способностей. Наша работа должна была быть реальной работой, совершаемой не только нами, но и в нас, и мы с самого начала испытывали глубокое инстинктивное недоверие к результатам, полученным такой искусственной стимуляцией.

Никаких изменений даже в слове никогда не вносилось в полученные учения. Они приходили все до единого в законченном совершенстве, в котором они представлены, нисходя как святой город с неба горнего и внутреннего, и неспособные к улучшению. Ниже приведены предложенные примеры:—

(1) О Священном Писании.

Все Писания, которые являются истинным Словом Божьим, имеют двойную интерпретацию, интеллектуальную и интуитивную, явную и скрытую.

Ибо ничто не может исходить от Бога, кроме того, что плодоносно.

Какова природа Бога, таково и Слово уст Божьих.

Буква одна бесплодна; дух и буква дают жизнь.

Но то Писание более превосходно, которое чрезвычайно плодоносно и приносит обильное значение.

Ибо Бог способен сказать многое в одном, как совершенная завязь содержит много семян в своей чашечке.

Поэтому в Писаниях Слова Божьего есть определенные писания, которые, как богато плодоносящие деревья, приносят плоды обильнее других в том же самом святом саду.

И одно из самых превосходных — история рождения небес и земли.

Ибо в ней содержится по порядку родословие, которое имеет четыре главы, как поток, разделенный на четыре рукава, слово чрезвычайно богатое.

И первое из этих рождений — рождение Богов.

Второе — рождение царства небесного.

Третье — рождение видимого мира.

И четвертое — рождение Церкви Христовой.

(2) О Тайне Искупления.

Все вещи на небе и на земле — от Бога, как невидимые, так и видимые.

Каково невидимое, таково и видимое, ибо нет пограничной линии между духом и материей.

Материя есть дух, сделанный внешне познаваемым силой Божественного Слова.

И когда Бог воссоединит все вещи любовью, материальное будет разрешено в духовное, и будут новое небо и новая земля.

Не то чтобы материя будет уничтожена, ибо она вышла от Бога и есть от Бога неразрушимая и вечная.

Но она будет втянута внутрь и разрешена в свое истинное я.

Она совлечется тления и останется нетленной.

Она совлечется смертности и останется бессмертной.

Так что ничего не будет потеряно от Божественной субстанции.

Она была материальной сущностью: она будет духовной сущностью.

Ибо нет ничего, что могло бы выйти из присутствия Божьего.

Это доктрина воскресения мертвых: то есть преображение тела.

Ибо тело, которое есть материя, — лишь проявление духа: и Слово Божье преобразит его в его внутреннее бытие.

Воля Божья — алхимический тигель: и шлак, который бросают в него, есть материя.

И шлак станет чистым золотом, семь раз очищенным; даже совершенным духом.

Он не оставит после себя ничего: но будет преобразован в Божественный образ.

Ибо это не новая субстанция: но его алхимическая полярность изменена, и он обращен.

Но если бы он не был золотом по своей истинной природе, он не мог бы быть возвращен в аспект золота.

И если бы материя не была духом, она не могла бы вернуться к духу.

Чтобы сделать золото, алхимик должен иметь золото.

Но он знает, что золото — то, что другие принимают за шлак.

Ввергни себя в волю Божью, и ты станешь как Бог.

Ибо ты — Бог, если твоя воля есть Божественная Воля.

Это великий секрет: это тайна Искупления.

(3) О Грехе и Смерти.

Как внешнее, так и внутреннее: Тот, Кто действует, — Един.

Как малое, так и великое: есть один закон.

Ничто не мало и ничто не велико в Божественной Экономии.

Если ты хочешь понять метод порчи мира и состояние, до которого грех довел творение Божье,

Размышляй над видом трупа; и рассмотри метод гниения его тканей и гуморов.

Ибо секрет смерти один и тот же, будь то внешнего или внутреннего.

Тело умирает, когда центральная воля его системы больше не связывает в послушании элементы его субстанции.

Каждая клетка — живая сущность, будь то растительной или животной потенции.

В здоровом теле каждая клетка поляризована в подчинении центральной воле, Адонаю физической системы.

Здоровье, следовательно, — это порядок, послушание и управление.

Но где бы ни была болезнь, там разъединение, бунт и неподчинение.

И чем глубже очаг смятения, тем опаснее недуг и тем труднее его подавить.

То, что поверхностно, может быть легче исцелено; или, если нужно, беспорядочные элементы могут быть вырваны, и тело снова будет целым и в единстве.

Но если непокорные молекулы постоянно разлагают друг друга, и извращенность распространяется, и мятежные тракты умножают свои элементы; все тело падет в растворение, которое есть смерть.

Ибо центральной воле, которая должна доминировать над всем царством тела, больше не повинуются; и каждый элемент стал своим собственным правителем и имеет свою собственную расходящуюся волю.

Так что полюса клеток склоняются в разные стороны; и связующая сила, которая есть жизнь тела, растворена и разрушена.

И когда растворение завершено, тогда следуют разложение и гниение.

Теперь, то, что верно для физического, верно также для его прототипа.

Весь мир полон бунта; и каждый элемент имеет волю, расходящуюся с Богом.

Тогда как должна быть только одна воля, привлекающая и правящая всем человеком.

Но больше нет Братства среди вас; ни порядка, ни взаимной поддержки.

Каждая клетка — свой собственный арбитр; и каждый член стал сектой.

Вы не связаны один с другим: вы смешали свои обязанности и оставили свои функции.

Вы изменили направление своих магнитных токов: вы впали в смятение и дали место духу беззакония.

Ваши воли многочисленны и разнообразны; и каждый из вас — анархия.

Дом, разделившийся сам в себе, падет.

О несчастный человек; кто избавит вас от этого тела Смерти?

(4) О Двенадцати Вратах Возрождения.

Теперь, Царство Божье внутри нас; то есть оно внутреннее, невидимое, мистическое, духовное.

Есть сила, посредством которой Внешнее может быть поглощено Внутренним.

Есть сила, посредством которой Материя может быть поглощена в свою первоначальную Субстанцию.

Тот, кто обладает этой силой, есть Христос, и Он имеет дьявола под ногами.

Ибо Он сводит хаос к порядку и втягивает внешнее к центру.

Он узнал, что Материя — иллюзия, и что только Дух реален.

Он нашел Свою собственную Центральную Точку; и вся власть дана Ему на небе и на земле.

Теперь, Центральная Точка — число Тринадцать: это число Брака Сына Божьего.

И все члены микрокосма приглашены на пир брака.

Но если случится, что среди них есть хотя бы один, который не в брачной одежде,

Такой — Предатель, и микрокосм оказывается разделенным сам в себе.

И чтобы он мог быть полностью возрожден, необходимо, чтобы Иуда был изгнан.

Теперь члены микрокосма — Двенадцать: Чувств три, Ума три, Сердца три и Совести три.

Ибо у Тела четыре элемента; и знак четырех — Чувство, в котором три Врат,

Врата Глаза, врата Уха и врата Осязания.

Отрекись от тщеславия и будь беден: отрекись от похвалы и будь смирен: отрекись от роскоши и будь целомудрен.

Принеси Богу чистое приношение: пусть огонь алтаря испытает тебя и докажет твою стойкость.

Очисти свое зрение, свои руки и свои ноги: неси кадило своего поклонения во дворы Господни; и пусть твои обеты будут Всевышнему.

И для магнитного человека есть четыре элемента: и покров четырех — ум, в котором три врат;

Врата желания, врата труда и врата озарения.

Отрекись от мира и стремись к небесам: не трудись ради пищи, которая гибнет, но проси у Бога хлеб твой насущный: берегись блуждающих доктрин, и пусть Слово Господне будет твоим светом.

Также у души четыре элемента: и седалище четырех — сердце, у которого также три врат;

Врата послушания, врата молитвы и врата различения.

Отрекись от своей собственной воли, и пусть закон Божий будет только внутри тебя: отрекись от сомнения: молись всегда и не унывай: будь также чист сердцем, и ты увидишь Бога.

И внутри души — Дух: и Дух Един, но он также имеет три элемента.

И это врата оракула Божьего, который есть ковчег завета;

Жезл, манна и закон:

Сила, которая разрешает, и преображает, и прорицает: хлеб небесный, который есть субстанция всех вещей и пища ангелов; скрижали закона, которые есть воля Божья, написанная перстом Господним.

Если эти три будут внутри твоего духа, тогда Дух Божий будет внутри тебя.

И слава будет на очистилище, в святом месте твоей молитвы.

Это двенадцать врат возрождения: через которые если человек войдет, он будет иметь право на древо жизни.

Ибо число этого Древа — Тринадцать.

Может случиться, что у человека три, у другого пять, у другого семь, у другого десять.

Но пока у человека нет двенадцати, он не господин над последним врагом.

(5) О Пути Души.

Эвой, Отец Иакхос, Господь Бог Египта: посвяти своих слуг в залах твоего Храма;

На стенах которого формы каждого существа: каждого зверя земного и каждой птицы небесной;

Рысь, и лев, и бык: ибис и змей: скорпион и всякое летающее существо.

И колонны его — человеческие фигуры; имеющие головы орлов и копыта вола.

Все они — от твоего царства: они — палаты испытания и дома посвящения души.

Ибо душа переходит из формы в форму; и обители ее паломничества многообразны.

Ты зовешь ее из бездны и из тайных мест земли; из праха земного и от травы полевой.

Ты покрываешь ее наготу фартуком из фиговых листьев; ты одеваешь ее в кожи зверей.

Ты от века, о душа человека; да, ты от вечности.

Ты совлекаешь свои тела как одежду; и как облачение ты сворачиваешь их.

Они гибнут, но ты пребываешь: ветер разрывает и рассеивает их; и места их больше не будет.

Ибо ветер — это Дух Божий в человеке, который дышит, где хочет, и ты слышишь звук его, но не можешь сказать, откуда он приходит и куда идет.

Так же и дух человека, который приходит издалека и не медлит, но проходит в место, которое ты не знаешь.

(6) О Мистическом Исходе.

Эвой, Иакхос, Господь Сфинкса; который связываешь низшее с высшим; чресла дикого зверя с головой и грудью женщины.

Ты держишь чашу прорицания: все формы природы отражены в ней.

Ты обращаешь человека в разрушение: затем ты говоришь: Придите снова, дети руки моей.

Да, благословен и свят ты, о Мастер Земли: Господь креста и древа спасения.

Вино Божие, чья кровь искупает; хлеб небесный, преломленный на алтаре смерти.

Есть хлеб в Египте; спустись же в него, о душа моя, с радостью.

Ибо в царстве Тела ты вкусишь хлеб своего посвящения.

Но берегись, чтобы не стать подвластной плоти и рабом в земле твоего странствия.

Не служи идолам Египта; и пусть чувства не будут твоими надсмотрщиками.

Ибо они склонят твою выю к своему ярму; они будут горько угнетать Израиль Божий.

Злое время придет на тебя; и Господь поразит Египет язвами ради тебя.

Твое тело будет сломлено на колесе Божием; твоя плоть познает беду и червя.

Твой дом будет поражен тяжкими язвами: кровью, мором и великой тьмой; огонь пожрет твое имущество; и ты станешь добычей саранчи и гадов.

Твоя слава будет повержена в прах; град и буря поразят твою жатву; да, твоего возлюбленного и твоего первенца уничтожит рука Господня;

Пока тело не отпустит душу на свободу, чтобы она могла служить Господу Богу.

Восстань в ночи, о душа, и лети, чтобы не погибнуть тебе в Египте.

Ангел разумения признает тебя своей избранницей, если ты принесешь Богу разумную веру.

Приправь свой разум учением, трудом и послушанием.

Пусть жезл твоего желания будет в твоей правой руке: обуй ноги свои в сандалии Гермеса; и препояшь чресла свои силой.

Тогда ты пройдешь сквозь воды очищения, что есть первая смерть в теле.

Воды будут тебе стеной по правую и по левую руку твою.

И Гермес Искупитель пойдет пред тобою; ибо он — твое облако тьмы днем и твой столп огненный ночью.

Все всадники Египта и колесницы его; князья его, советники его и сильные мужи его:

Они будут преследовать тебя, о душа, летящая прочь; и будут стремиться вернуть тебя в рабство.

Беги, спасая свою жизнь; не бойся пучины; простри жезл свой над морем; и вознеси свое желание к Богу.

Ты научилась мудрости в Египте; ты обобрала египтян; ты унесла их чистое золото и их драгоценности.

Ты обогатилась в теле; но тело не удержит тебя; и воды пучины не поглотят тебя.

Ты омоешь свои одежды в море регенерации; кровь искупления вернет тебя Богу.

Это твое миропомазание, о душа; это первая смерть; ты — Израиль Господень,

Который искупил тебя от власти тела; и призвал тебя из могилы и из дома рабства,

На путь креста и на тропу посреди пустыни;

Где обитают гадюка и змей, мираж и жгучий песок.

Ибо стопы святого направлены на путь пустыни.

Но будь мужественна и не ослабевай; тогда одежды твои не износятся, и сандалии твои не обветшают на тебе.

И желание твое исцелит твои недуги; оно источит для тебя потоки из каменной скалы; оно приведет тебя в Рай.

Эвой, Отец Иакх, Иегова-Нисси; Господь сада и виноградника;

Инициатор и законодатель; Бог облака и горы.

Эвой, Отец Иакх; из Египта воззвал Ты Сына Твоего.

Оправдать подавленные мистерии дохристианских церквей, раскрыв их как истинные истоки христианства, и заменить ложное учение об исключительной божественности одного человека истинным учением о потенциальной божественности всех людей — таковы одни из главных целей «Нового Евангелия Интерпретации». И именно для того, чтобы подкрепить последнее, оно восстановило следующий гимн, прославляющий высшие результаты регенерации, который входил в ритуал великих мистерий греков. Он обращен к первому из Святой Семерки, Духу Мудрости, представленному его «ангелом», ангелом солнца, тем самым «светом, который Адонай сотворил в первый день», «чье имя на иврите — Уриил, а на греческом — Феб, Светлый Божий». Дышащие как Духом, так и буквой Библии, от Бытия до Апокалипсиса, гимны, одним из которых является этот, недвусмысленно указывают на тождественность источника и сути еврейских и христианских мистерий с другими священными мистериями древности, а также на происхождение более поздних через более ранние из их общего источника в небесном мире, когда они вновь были восстановлены. Они также дают мотив, который побудил христиан уничтожить вторую Александрийскую библиотеку, показывая, что этим мотивом было желание скрыть, во-первых, происхождение христианского представления от его предшественников, а во-вторых, извращение их учения в интересах беспринципного священства.

В связи с другими, подобным образом восстановленными гимнами, посвященными остальным из «Святой Семерки», гимн Фебу проливает яркий свет на творческую неделю Бытия, показывая, что она является не просто вступлением к Писанию или чем-то, касающимся лишь физического мира, но неотъемлемой частью Писания, будучи воплощением вечных истин, находящихся в постоянном процессе и относящихся как к Творению, так и к Искуплению. Гимн Той, кто мистически является четвертой, но на самом деле третьей из Богов, «Духу Совета» Исаии, особенно примечателен своим решением проблемы инверсии порядка третьего и четвертого дней творения. Более того, эти гимны несомненно показывают, что порядок солнечной системы не был секретом для иерофантов священных мистерий древности.

(7) Гимн Фебу, Первому из Богов.

«Силен ты и достоин поклонения, Феб Аполлон, несущий жизнь и исцеление на крыльях своих, венчающий год щедротами своими и дарующий дух божественности своей плодам и драгоценностям всех миров.

Где был бы хлеб посвящения Сынов Божиих, если бы ты не привел зерно к колосу; или вино их мистической чаши, если бы ты не благословил урожай?

Много ангелов служат во дворах небесных сфер: но за тобой, Владыкой Света и Жизни, следуют Христы Божии.

И знак твой есть знак Сына Человеческого на небесах и Праведника, ставшего совершенным;

Чей путь подобен сияющему свету, светящему все ярче до самой сокровенной славы дня Господа Бога.

Твое знамя кроваво-красное, символ твой — белоснежный агнец, а корона твоя — из чистого золота.

Те, кто царствует с тобой, суть Иерофанты небесных мистерий; ибо их воля есть воля Божия, и они знают, как они сами познаны.

Это сыны сокровеннейшей сферы; Спасители людей, Помазанники Божии.

И имя им — Христос Иисус в день их посвящения.

И пред ними преклонится всякое колено, небесных и земных.

Они вышли из великой скорби и воссели навеки одесную Бога.

И Агнец, пребывающий посреди семи сфер, напоит их рекой живой воды.

И они вкусят от древа жизни, что в центре сада царства Божия.

Они — твои, о Могучий Владыка Света; и это владычество, которое Слово Божие назначило тебе в начале:

В день, когда Бог сотворил свет всех миров и отделил свет от тьмы.

И назвал Бог свет Фебом, а тьму Бог назвал Пифоном.

Ныне тьма была прежде света, как ночь предваряет рассвет.

Это вечер и утро первого цикла Мистерий.

И слава того цикла подобна славе семи дней; и те, кто пребывает в нем, очищены семь раз;

Кто омыл одеяние плоти в живых водах;

И преобразил тело и душу в дух, и стали чистыми девами.

Ибо они были принуждены любовью оставить внешние элементы и искать сокровеннейшее, которое неделимо, — саму Мудрость Божию.

И мудрость и любовь суть одно.

Ввиду восстановления признания Богов «Новым Евангелием Интерпретации» необходимо пояснить, что доктрины монотеизма и политеизма не обязательно несовместимы. Это уже было показано в главе IV в высказывании, начинающемся словами: «В лоне Вечного были заключены все Боги, как семь духов призмы, содержащиеся в Невидимом Свете». Ибо как свет един, хотя лучи его семикратны и каждый луч есть свет, так и Бог един, хотя духи Его семикратны и каждый дух есть Бог.

И более того. Божества, признаваемые под разными именами или разными народами, не обязательно являются разными Богами, но могут быть либо тем же самым Богом, либо разными модусами или аспектами одного и того же Бога. Особенно это касается Богов евреев, греков и христиан. Ибо в то время как термином Элохим обозначаются два принципа, мужской и женский, Силы и Субстанции, которые составляют Изначальное Бытие, Иеговой или Яхве, Адонай и Шаддай обозначается результат взаимодействия этих двух принципов как Отца и Матери, который поэтому называется их словом, выражением и Сыном. Святым Духом обозначаются те же два принципа в действии, исходящие от «Отца-Матери» через «Сына», чтобы стать составляющими принципами творения, будучи Божеством динамическим в отличие от Божества статического. Семью Духами Божиими — как и семью великими Богами греков — обозначаются семь потенций, на которые дифференцируется Божество, выходя как Святой Дух из призмы, состоящей из Отца, Матери и Сына, которые относятся друг к другу как сила, субстанция и феномен, из которых состоит каждая проявленная сущность. Ибо «Каждая сущность, которая проявлена, проявлена через эволюцию своей троицы». А Христом обозначается конечный результат такого исхождения Божества в проявление, а именно божественность, индивидуализированная посредством прохождения через материю и разработанная при содействии Семи Духов Божиих в совершенное духовное Эго, которое одновременно является Богом и человеком и существует в двух модусах — микрокосмическом или индивидуальном и макрокосмическом или универсальном, и которое всегда находится в процессе возрастания, потому что в проявлении «Отец больше Сына»; и «проявленное никогда не исчерпывает непроявленного».

Процесс Христа осуществляется через регенерацию, и условием этого, как было сказано, является реинкарнация. «Новое Евангелие Интерпретации» содержит высказывание Иисуса на эту тему, которое удачно завершит эту серию примеров. Оно было получено «Мэри» под озарением в начале 1880 года, когда мы еще не до конца осознали реальность этого учения и возможность восстановления воспоминаний о прошлых жизнях. Поэтому она искала у своих озарителей подтверждения подлинности этого опыта, когда получила четкое и положительное заверение, что этот инцидент действительно имел место и что она принимала в нем участие, хотя никаких записей об этом не сохранилось. Таково внешнее свидетельство, на котором оно основывается. Мы сочли внутреннее свидетельство не менее удовлетворительным, как в отношении содержания, так и формы.

(8) О прошлых жизнях Иисуса и реинкарнации.

Сегодня утром, между сном и явью, я видела себя вместе со многими другими людьми идущей с Иисусом по полям вокруг Иерусалима, и пока Он говорил с нами, подошел человек, который очень пристально смотрел на Него. И Иисус повернулся к нам и сказал: «Этот человек, которого вы видите приближающимся, — провидец. Он может видеть прошлые жизни человека, глядя ему в лицо». Затем, когда человек подошел к нам, Иисус взял его за руку и сказал: «Что ты читаешь?» И человек ответил: «Я вижу Твое прошлое, Господь Иисус, и пути, которыми Ты пришел». И Иисус сказал ему: «Говори». И человек рассказал Иисусу, что видит Его в прошлом на протяжении многих долгих веков. Но из всего, что он назвал, я помню только одно воплощение, или, возможно, только одно поразило меня, и это был Исаак. И когда человек продолжал говорить и перечислять воплощения, которые он видел, Иисус дважды или трижды взмахнул правой рукой перед его глазами и сказал: «Довольно», как будто желая, чтобы он не открывал большего. Тогда я вышла вперед из остальных и сказала: «Господь, если, как Ты учил нас, женщина есть высшая форма человечества и последняя, которую следует принять, как же выходит, что Ты, Христос, все еще в низшей форме мужчины? Почему Ты не приходишь, чтобы вести совершенную жизнь и спасти мир как женщина? Ведь Ты, несомненно, достиг женственности». И Иисус ответил: «Я достиг женственности, как ты говоришь; и уже принимал форму женщины. Но есть три условия, при которых душа возвращается в форму мужчины; и вот они:—

«1-е. Когда работа, которую Дух предполагает совершить, по своей природе не подходит для женской формы.

«2-е. Когда Дух не смог приобрести в степени, необходимой для совершенства, определенные особые атрибуты мужского характера.

«3-е. Когда Дух преступил и пошел назад по пути совершенства, деградировав ту женственность, которой он достиг.

«В первом из этих случаев возвращение к мужской форме является лишь внешним и поверхностным. Это мой случай. Я женщина во всем, кроме тела. Но если бы Мое тело было женским, Я не смог бы вести жизнь, необходимую для работы, которую должен выполнить. Я не смог бы ходить по грубым дорогам земли, не смог бы ходить из города в город, проповедуя, не смог бы поститься на горах, не смог бы исполнить Мою миссию бедности и труда. Поэтому Я — женщина — облечен в мужское тело, чтобы иметь возможность совершить работу, поставленную предо Мной.

«Второй случай — это душа, которая, будучи женщиной, возможно, много раз, приобрела более умело и легко высшие качества женственности, чем низшие качества мужественности. Такой душе не хватает энергии, решительности, того особого атрибута Духа, который пророк приписывает Господу, когда говорит:

«Третий случай — это отступник, который, почти достигнув совершенства — возможно, даже коснувшись его, — деградирует и пачкает свою белую одежду и снова возвращается в низшую форму. Это обычные случаи; ибо мало женщин, достойных быть женщинами».

(9) О «Работе Силы».

Вы спросили меня, трудна ли Работа Силы и открыта ли она для всех.

Она открыта для всех потенциально и в конечном итоге, но не фактически и в настоящем. Чтобы обрести силу и воскресение, человек должен быть Иерархом; то есть он должен достичь магического возраста тридцати трех лет. Этот возраст достигается совершением Двенадцати Подвигов, прохождением Двенадцати Врат, преодолением Пяти Чувств и обретением власти над Четырьмя Духами элементов. Он должен быть рожден Непорочным, крещен Водой и Огнем, искушаем в Пустыне, распят и погребен. Он должен был понести Пять Ран на Кресте, и он должен был ответить на загадку Сфинкса. Когда это совершено, он свободен от материи и никогда больше не будет иметь феноменального тела.

Кто достигнет этого совершенства? Человек, который без страха и без вожделения; у которого есть мужество быть абсолютно бедным и абсолютно целомудренным. Когда вам все равно, есть ли у вас золото или нет, есть ли у вас дом и земли или нет, есть ли у вас мирская репутация или вы изгой, — тогда вы добровольно бедны. Не обязательно ничего не иметь, но необходимо ни о чем не заботиться. Когда вам все равно, есть ли у вас жена или муж, или вы безбрачны, тогда вы свободны от вожделения. Не обязательно быть девственником; необходимо не придавать значения плоти. Нет ничего более трудного для достижения, чем это равновесие. Кто тот, кто может расстаться со своим имуществом без сожаления? Кто тот, кто никогда не сгорает от желаний плоти? Но когда вы перестали и желать удержать, и гореть, тогда у вас в руках есть средство, и средство это — твердое, острое и ужасное испытание. Тем не менее, не бойтесь. Отриньте пять чувств, и прежде всего вкус и осязание. Сила внутри вас, если вы пожелаете достичь ее. Два Места вакантны за Небесным Столом, если вы облечетесь во Христа. Не ешьте ничего мертвого. Не пейте ферментированных напитков. Сделайте живыми элементами все элементы вашего тела. Умерщвляйте члены земные. Принимайте пищу, полную жизни, и не позволяйте прикосновению смерти коснуться ее. Вы понимаете меня, но вы съеживаетесь. Помните, что без самопожертвования нет власти над смертью. Отриньте осязание. Не ищите телесного удовольствия в сексуальном общении; пусть желание будет магнитным и душевным. Если вы потакаете телу, вы увековечиваете тело, а конец тела — тление. Вы снова понимаете меня, но вы съеживаетесь. Помните, что без самоотречения и воздержания нет власти над смертью. Отриньте вкус сначала, и станет легче отринуть осязание. Ибо быть девственником — это венец дисциплины. Я показал вам превосходный путь, и это Via Dolorosa. Судите сами, стоит ли воскресение страсти; стоит ли царство послушания; стоит ли сила страдания. Когда придет время вашего призвания, вы больше не будете колебаться.

Когда человек обрел власть над своим телом, процесс испытания больше не нужен. Инициированный связан обетом; Иерарх свободен. Иисус, следовательно, пришел, едя и пья, ибо все было законно для Него. Он прошел через это и освободил Свою волю. Ибо цель испытания и обета — поляризация. Когда фиксированное волатилизировано, Маг свободен. Но прежде чем Христос стал Христом, Он был подвластен; и Его посвящение длилось тридцать лет. Все законно для Иерарха; ибо он знает природу и ценность всего.

Эта глава может уместно завершиться несколькими замечаниями в ответ на неизбежный вопрос, почему наша страна и язык были выбраны местом и языком нового откровения в предпочтение всем остальным.

Это, как нам удалось увидеть, потому что британский народ признан в небесном мире как обладающий тем особым качеством души, которое, несмотря на их многие и тяжкие ограничения, сделало их главными свидетелями среди народов Богу и Совести, таким образом, что они стали аналогом Израиля в современном мире. Другие, помимо нас, признали эту характеристику. Мильтон, говоря о кризисе, который, сколь бы важным он ни был, меркнет в присутствии того, что происходит сейчас, видя, что Религия сама по себе как Религия не была под угрозой тогда, как в наше время, сказал —

«Теперь вновь, по всем совпадениям знамений и по общему инстинкту благочестивых и святых людей, как они ежедневно и торжественно выражают свои мысли, Бог начинает замышлять некий новый и великий период в Своей Церкви, вплоть до реформирования самой Реформации. Что же Он делает тогда, как не обращается к Своим слугам, и — как это в Его обычае — прежде всего к Своим англичанам».

К чему мы можем добавить в отношении настоящего: «И, сокрушив руками Своих Интеллектуалистов ложную интерпретацию Своего святого Слова, совершив работу разрушения, Он собирается руками Своих Интуиционистов установить истинную интерпретацию, совершая работу реконструкции».

Нет недостатка и в конкретных исторических фактах, указывающих в том же направлении. Британии было дано своевременным актом восстания против господства, одновременно иностранного и священнического, спасти букву Писания от подавления и фактического исчезновения руками ордена, стремящегося лишь возвысить себя любой ценой для истины и человечества. Тем временем, в течение трех с половиной столетий — период, напоминающий мистическое «время, времена и полвремени», — Британия верно и любяще, хотя и неразумно и ошибочно, охраняла и лелеяла спасенную таким образом букву, вплоть до возведения ее в фетиш. И вполне может быть, что она теперь, в качестве награды, была дополнительно уполномочена быть получателем и служителем ее интерпретации.

Более того, как Владычица Морей, особого символа Души, она имеет преимущественное право быть проводником последнего и венчающего послания к земле, источником, субъектом и объектом которого является сама Душа.

Не следует оставлять без внимания и универсальность ее языка, и величие ее литературы. Все указывает на то, что ее язык предназначен стать, практически, языком мира; и отсюда его особая пригодность быть проводником того «вечного евангелия», которое, как провозглашено, должно в конце века быть провозглашено «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу».

ГЛАВА VII.

ПРОМУЛЬГАЦИЯ И ПРИЗНАНИЕ.

Как легко можно себе представить, с огромным интересом мы наблюдали за ходом нашей работы, чтобы увидеть, совпадет ли решающее событие ее промульгации с датой, предсказанной как поворотный момент между уходящей и приходящей диспенсациями. Предсказания охватывали период в шесть лет, а именно с 1876 по 1881 год включительно. В этот период должен был быть заложен фундамент всемирного царства справедливости и знания, которое должно было составить правление Михаила и возникнуть из нового озарения, одной из черт которого должно было стать «возвращение Богов» в 1876 году. Именно осенью этого года они впервые пришли к нам, и нам было дано указание, что правление Михаила тогда действительно начиналось; мы же не имели знаний ни о значении, ни о факте таких предсказаний. Ибо, хотя библейские ссылки на Михаила были для нас совершенно непонятны, мы не научились относить это событие к какому-либо определенному периоду. Исполнение этого предсказания побудило нас придать значение тем, которые указывали на 1881 год как на тот, в котором наша работа — если предположить, что наша оценка ее значимости верна — должна увидеть свет. Ибо наши озарители хранили молчание относительно времен и сроков, довольствуясь тем, что доводили до нашего сведения книги, содержащие предсказания, оставляя применение их нашему собственному проницательности. Мы были бессильны влиять на события, даже если бы пожелали этого. Мы могли лишь неуклонно работать, как и делали, «без спешки, без отдыха», пока моя коллега не закончила свой университетский курс и не получила диплом. Это она совершила летом 1880 года, вскоре после чего мы вернулись в Англию; и летом 1881 года мы прочитали в Лондоне, перед частной аудиторией, лекции, которые составили первую промульгацию нашей работы. Они были опубликованы следующей зимой под названием «Совершенный путь, или Обретение Христа», при этом наш превосходный друг в Париже верно выполнила миссию, которую приняла на себя в отношении нас и нашей работы. Так исполнились в точности все предсказания относительно дат, характера и способа нашей работы.

Было много других совпадений такого рода, столь примечательных, что мы чувствовали: приписать их случайности потребовало бы большей меры легковерия, чем приписать их замыслу. Среди самых поразительных были те, что касались имен «Мэри», и они были таковы.

Когда впервые значение апокалиптического высказывания о реке Евфрат и царях Востока блеснуло в моем уме, я спросил ее, знает ли она, что она упомянута, вплоть до самого имени, в книге Откровения. На что она ответила, улыбаясь, что знает об этом уже некоторое время, но какое из ее имен я имею в виду? Я сказал, что имею в виду ее фамилию по мужу, которая точно соответствовала пути, проложенному для царей через реку путем высыхания ее вод, а именно — брод царя (king's ford); «Цари Востока» означают те принципы в человеке, посредством которых он обладает знанием божественных вещей — Восток является мистическим выражением места рассвета духовного света, такого, каким был тот, чей вестницей она была. В то время как Евфрат означает, в Апокалипсисе, как и в Бытии, высший принцип в четырехкратном космосе человека, Дух или Волю. Только когда этот принцип в человеке «высыхает» или сублимируется, становясь единым с божественной Волей, человек становится доступен божественным знаниям, приносимым «Царями Востока». Как канал, через который эти знания восстанавливались для мира, она была подразумеваемым бродом царей. Затем она сказала мне то, что я еще не заметил, что ее крестильное и девичье имена были столь же уместны, так как латинское название «благоприятного года Господня», или доброго времени, объявленного как следующее за восстановлением знаний, принесенных Царями Востока, есть — с учетом разницы в роде — Annus Bonus. Совпадение имен на этом не закончилось, ибо вскоре после этого, в ходе наших исследований, мы наткнулись на старое пророчество, гласящее, что инициалы «Вестника» нового Аватара, ожидаемого в это время, будут А. К.!

Она далее определила «Царей Востока» как функции трех принципов в человеке: Духа, Души и Разума; будучи соответственно правильным стремлением, которое от Духа; правильным восприятием, которое от Души; и правильным суждением, которое от Разума; комбинация которых является необходимым и достаточным условием божественного знания.

Если бы мы были полны надежд на благоприятный прием нашей книги прессой в целом — чего мы не были, — наше разочарование было бы велико. Но мы были совершенно не готовы ни к грубому искажению и даже вульгарной насмешке, с которыми она была встречена немногими органами литературной прессы, которые вообще заметили ее, ни к полному игнорированию ее той частью прессы, которая особенно занимается религиозной экзегезой. Ни в одном случае не было сделано попытки показать ее план, цель и истинную природу, или признать ее светлые решения глубоких проблем, с которыми она имеет дело. Само утверждение об обладании опытным знанием духовных вещей было сочтено оскорблением; и казалось, будто был отдан приказ принять по отношению к ней позицию, которая эффективно удерживала бы публику от знакомства с ней, даже несмотря на то, что она абсолютно удовлетворяла потребность, признанную повсюду как высшую потребность мира, и оправдывала свое право на это представлением учений, заведомо божественного происхождения, доказывающих свою божественность своим внутренним характером всем, кто в малейшей степени духовно восприимчив. По сей день эта позиция никогда не была оставлена или смягчена; и, несмотря на усердные попытки противодействовать ее влиянию, вся масса наших людей, за исключением немногих избранных кругов, еще должна узнать, что долгожданное «Новое Евангелие Интерпретации» было действительно даровано, будучи годами среди них, ожидая лишь того, чтобы быть ими признанным, — «свет, светящий во тьме, и тьма не объяла его».

В соответствии с предписаниями наших озарителей, мы скрыли наши имена в первом издании, чтобы обеспечить ему суждение, непредвзятое каким-либо личным элементом. Но хотя мы сами таким образом избежали позора, приписываемого нашей книге, «Мэри» поначалу была склонна раскаяться в том, что подвергла свои жемчужины такому осквернению; и была успокоена лишь предположением, что это показывает, насколько отчаянной была потребность именно в тех изменениях, которые наша работа была призвана осуществить, и насколько точно исполнилось пророчество, предсказывавшее гнев дракона и его ангелов при пришествии «Женщины» Интуиции, их предназначенного разрушителя, и, как следствие, краткость их собственного времени. Мы, конечно, знали, что не следует рассматривать такую критику как какую-либо меру нашей работы. Для нас она была, как и критика в целом, мерой не того, что критикуется, а самих критиков. А они, в нашем случае, лишь верно представляли состояние века и не знали, что творят.

Такова причина, по которой так многие впервые услышат из этой книги, что было получено «Новое Евангелие Интерпретации». Обратимся к другой, компенсирующей стороне. С теми, кто был специально квалифицирован судить, дело обстояло совсем иначе. И среди самых примечательных признаний, полученных с этой стороны, было веское высказывание, которое появляется в предисловии ко второму и последующим изданиям, исходящее от того ветерана-исследователя «Божественной Науки», друга, ученика и литературного наследника прославленного Каббалиста и мага, покойного аббата Констана («Элифаса Леви»), а именно барона Спедальери из Марселя, который, хотя тогда был для нас совершенно чужим человеком, написал нам следующее — ибо я думаю, что оно может с пользой быть воспроизведено здесь:—

«Как и в случае с соответствующими Писаниями прошлого, обращение от имени вашей книги, по сути, к чудесам, но с той разницей, что в вашем случае это интеллектуальные чудеса, неспособные к симуляции, будучи чудесами интерпретации. И они имеют то дальнейшее отличие, что не наносят никакого насилия здравому смыслу, нарушая возможности Природы; в то же время они находятся в полном согласии со всеми мистическими традициями, и особенно с великой Матерью их, Каббалой. Что чудеса, подобные тем, которые я описываю, можно найти в «Совершенном пути», по роду и количеству беспримерные, те, кто лучше всего квалифицирован судить, будут наиболее готовы подтвердить.

«И здесь, apropos этих прославленных Писаний, позвольте мне предложить вам некоторые замечания о Каббале, какой мы ее имеем. Мое мнение —

«(1) Что эта традиция далека от того, чтобы быть подлинной, и такой, какой она была при своем первоначальном выходе из святилищ.

«(2) Что когда Гийом Постель — отличной памяти — и его братья-Герметисты позднего средневековья — аббат Тритемий и другие — предсказывали, что эти священные книги евреев станут известны и поняты в конце эры, и указывали настоящее время для этого события, они не имели в виду, что такое знание должно быть ограничено простым разглашением этих конкретных Писаний, но что оно будет иметь своей основой новое озарение, которое должно устранить из них все, что было невежественно или намеренно внесено, и должно воссоединить ту великую традицию с ее источником, восстановив ее во всей ее чистоте.

«(3) Что это озарение только что было достигнуто и проявилось в «Совершенном пути». Ибо в этой книге мы находим все, что есть истины в Каббале, дополненное новыми интуициями, такими, которые представляют собой свод доктрины, одновременно полный, гомогенный, логичный и неприступный.

«Поскольку вся традиция таким образом оказывается восстановленной или возвращенной к своей первоначальной чистоте, пророчества Постеля и его собратьев-Герметистов исполнены; и я считаю, что отныне изучение Каббалы будет лишь объектом любопытства и эрудиции, подобно изучению еврейских древностей.

«Человечество всегда и везде задавало себе эти три высших вопроса: Откуда мы пришли? Что мы такое? Куда мы идем? Теперь эти вопросы наконец находят ответ, полный, удовлетворительный и утешительный, в «Совершенном пути».

Впоследствии он написал:—

«Если Писания будущего должны быть, как я твердо верю, теми, которые лучше всего интерпретируют Писания прошлого, эти сочинения, несомненно, займут среди них первое место».

Для тех, кто не знаком с Каббалой, ее происхождением, природой и намерением, будет хорошо заявить, что она представляет трансцендентную и эзотерическую доктрину евреев, передаваемую с самых отдаленных времен. В признание ее божественного происхождения раввины описывают ее как сообщенную Богом, во-первых, «Адаму в Раю», а затем «Моисею на Синае». Под этими выражениями они подразумевали, что ее доктрина обязана высшему возможному озарению.

Именно в признание этого элемента в нашей книге г-н Макгрегор Мазерс посвятил нам свой ученый труд «Каббала раскрытая», говоря —

«Я с большим удовольствием посвящаю эту работу авторам «Совершенного пути», так как они в этой превосходной и удивительной книге коснулись так многого из доктрин Каббалы и придали такое значение ее учениям. «Совершенный путь» — одна из самых глубоко оккультных работ, написанных за столетия».

Как вышеприведенные свидетельства представляют консенсус Каббалистов, Герметистов и других великих древних школ духовной науки на Западе, так и следующее представляет консенсус соответствующих школ Востока. Как будет видно, это включает совпадение, столь примечательное, что указывает на источник, превосходящий человеческий и земной, как на источник великого духовного возрождения, свидетелем которого является наш век. Это совпадение таково:—

В течение двух лет с начала нашего сотрудничества в работе, которая оказалась работой восстановления Гнозиса Запада — божественного учения, о котором, как мы пришли к пониманию, Христос был личным доказательством, а религия, названная в Его честь, должна была быть выражением; началось сотрудничество, целью которого было подобное изложение в отношении религиозных систем Востока. Это сотрудничество, также женщины и мужчины, которое имело своим результатом Теософское Общество. Две пары сотрудников работали одновременно в течение последующих лет в полном неведении друг о друге и своей работе, до начала публикации наших результатов в 1881 году, в то время как Теософское Общество было еще так далеко от завершения системы своего учения, что ни один из его двух ныне фундаментальных постулатов еще не был признан им, а именно постулатов о Реинкарнации и Карме — его главный учебник, «Разоблаченная Изида» его основательницы, не содержит их. Мы, напротив, имели обе эти доктрины, получив их, как уже было сказано здесь, непосредственно из небесных источников и полностью независимо от человеческого авторитета и традиции, спиритизма и наших собственных предубеждений.

Было ясно, как по этому факту, так и по признаниям заинтересованных сторон, что до этого времени руководители Теософского Общества были неспособны получить от тех, кого они называли своими учителями, более чем очень скудную часть их доктрины. Но после прибытия нашей книги в Индию положение дел изменилось. Тогда от имени «учителей» было заявлено, что мы получили из оригинальных и независимых источников систему доктрины, по существу идентичную той, которой они веками, как они полагали, обладали исключительно, но никогда не имели разрешения разглашать, так как она всегда была зарезервирована для инициированных. Откровение ее через нас, как нас далее проинформировали, «заставило руки учителей», показав им, что пришло время, когда секретность больше невозможна, и вынудив их, хотя бы в оправдание своих собственных претензий, ослабить свое правило молчания в отношении своих мистерий.

Совпадение между их доктриной и нашей включало различные детали, самые сокровенные, включая — помимо двух уже названных великих постулатов — множественность принципов в человеческой системе и их разделение и соответствующие условия после смерти — предмет, лежащий вне познания «Спиритизма». Среди других пунктов согласия было их признание великой древности души «Мэри», которую они провозгласили «величайшим природным мистиком настоящего дня и бесчисленные века впереди подавляющего большинства человечества, самые передовые из которых — самые цивилизованные — принадлежат к последней расе четвертого круга, в то время как она принадлежит к первой расе пятого круга».

В присутствии этих и других доказательств обладания восточными оккультистами знаниями, которые мы получили непосредственно из первых рук из небесных источников, мы не могли не уделить уважительного внимания претензиям представителей Теософского Общества и приветствовать любой знак, который мог бы указывать на него как на предназначенного соагента в великом духовном возрождении века. Так он мог бы составить, вместе со «Спиритизмом» и работой, представленной нами, тройную силу для осуществления продвижения, предсказанного для этой эры, сознания расы до уровня, который должен превзойти любой, когда-либо достигнутый ею как расой. Со Спиритизмом, представляющим феноменальное и личное, Теософией — философское и оккультное, и нашей собственной работой — мистическое и божественное, каждый регион высшей природы человека нашел бы свое должное признание и раскрытие. Тем временем орган Общества в Индии так выразился относительно «Совершенного пути»:—

«Грандиозная книга, острая в проницательности и красноречивая в изложении; потрясение истинной духовности.... Мы считаем, что ее авторы создали одно из самых — возможно, самое — важных и волнующих обращений к высшим инстинктам человечества, которое породила современная европейская литература».

У нас было еще одно основание, полученное из самого Писания, для того чтобы рассматривать Теософское Общество как, возможно, божественно назначенный фактор в духовной эволюции времени. Распечатывание Мировых Библий было на нас, и не только той, что принадлежит Христианству. И мы увидели в следующем высказывании Иисуса очевидный намек на нынешнюю эпоху: «В те дни многие придут с Востока, и Запада, и Севера, и Юга, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном». Не то чтобы термины Восток, Запад, Север и Юг обозначали для нас стороны физического земного шара. Мы научились понимать их в их мистическом смысле, в котором они обозначают различные человеческие темпераменты: интуитивный, традиционный, интеллектуальный и эмоциональный, все из которых нашли бы удовлетворение в доктрине, которая тогда должна была быть восстановлена. Именно в терминах Авраам, Исаак и Иаков заключалось для нас значение высказывания; будучи в одном аспекте еврейскими эквивалентами Брахмы, Изиды и Иакха и обозначая мистерии соответственно Индии, Египта и Греции, Духа, Души и Тела, и тем самым всего Человека. Ибо эти мистерии вместе составляли совершенную доктрину Существования, называемую также в Писании «Словом Божиим», «Законом и Пророками» и «Theou Sophia», «Мудростью Божией» и «скрытой Мудростью», исполнением и личным доказательством которой является Христос как типичный Человек регенерированный. Это означает, что они составляли тот Гнозис, или Знание, с отнятием и удержанием ключа от которого Иисус так горько упрекал в Экклезиастицизме Своего времени, того времени, и, следовательно, то знание, к восстановлению которого в наши дни, через способность, посредством которой оно было первоначально получено и может быть только постигнуто, пророчества все до одного указывали, как на знак и на то, чтобы отметить «время конца» «прелюбодейного», потому что идолопоклоннического, «рода», до сих пор владеющего Церковью, и ввести «царство Божие с силой».

Имея столь высокое основание для ожидания восстановления в это время способностей и знаний, представленных различными движениями, о которых идет речь, и зная также, хотя бы на примере нас самих, что божественность миссии не обесценивается ограничениями, реальными или предполагаемыми, ее инструментов, но что они должны быть воспитаны опытом и в таком смысле «усовершенствованы через страдания», чтобы быть пригодными для своих назначенных задач; — у нас не было сомнений относительно позиции, которую мы обязаны были поддерживать по отношению ко всем кандидатам на участие в том, что мы признали величайшим из всех усилий, когда-либо предпринятых человеческой душой, чтобы вернуть свое давно утраченное законное владычество над умами и сердцами людей, оставляя времени определить то, что было божественным назначением, а что нет.

Можно заметить, что я использовал термины «мистический» и «оккультный» таким образом, чтобы подчеркнуть различие между ними. Для целей этой книги важно определить и выделить это различие. Наставления, полученные нами от наших просветителей, были в этом вопросе ясными и определенными.

Это объясняется тем, что они относятся к двум разным областям человеческого естества. Оккультизм имеет дело с трансцендентной физикой и является интеллектуальным, относясь к науке. Мистицизм имеет дело с трансцендентной метафизикой и является духовным, относясь к религии. Таким образом, областью оккультизма является регион, который, находясь между телом и душой, является внутренним по отношению к телу, но внешним по отношению к душе; в то время как областью мистицизма является регион, который, включая в себя душу и дух, является внутренним по отношению к душе и принадлежит божественному. Конечно, сами термины, которые являются соответственно латинским и греческим названиями одного и того же понятия и означают скрытое от внешних чувств, а также от непосвященных, не подразумевают такого различия, но в силу употребления они стали относиться именно к этому.

Следующие цитаты взяты из учений, полученных нами в этой связи. Они объясняют научную часть подготовки, возложенной на нас.

«Науку Мистерий может понять лишь тот, кто изучил физические науки, ибо она является кульминацией и венцом всех их, и должна быть изучена в последнюю, а не в первую очередь. Если ты не понимаешь физических наук, ты не сможешь постичь учение о Проводниках, которое является базовым учением оккультной науки. "Если ты не понимаешь земного, как Я дам тебе понять небесное?" Посему, обретай знание и будь алчен к знанию, все больше и больше. Бесполезно для тебя искать внутреннюю комнату, пока ты не прошел через внешнюю. Это также является еще одной причиной, почему оккультная наука не может быть открыта толпе. Неученому невозможно доказать никакую истину. Теософия — это царская наука; если ты хочешь достичь покоев царя, нет иного пути, кроме как через внешние комнаты и галереи дворца».

«Адепт или оккультист — это, в лучшем случае, религиозный ученый; он не "святой". Если бы оккультизм был всем и держал ключ от небес, не было бы нужды в "Христе". Но оккультизм, хотя и обладает "силой", не владеет ни "царством", ни "славой", ибо они от Христа. Адепт не знает царства небесного, и "меньший в этом царстве больше его"».

«"Ищите прежде Царства Божия и правды Его; и все это приложится вам". Как Иисус сказал о Прометее: "Не заботьтесь о завтрашнем дне. Посмотрите на полевые лилии и птиц небесных и доверьтесь Богу, как они". Ибо святой имеет веру; адепт имеет знание. Если бы адептов оккультизма или физической науки было достаточно для человека, я не вверил бы вам никакого послания. Но эти два не находятся в оппозиции. Все ваше, даже царство и сила, но слава принадлежит Богу. Не будьте невежественны в их учении, ибо я хочу, чтобы вы знали все. Используйте, поэтому, все средства, чтобы познать. Это знание от человека и исходит от ума. Идите, поэтому, к человеку, чтобы научиться ему. "Если хочешь быть совершенным, учись и у них". "Однако мудрость, которая свыше, превыше всего". Ибо один человек может начать изнутри, то есть с мудрости, а мудрость едина с любовью. Блажен человек, который выбирает мудрость, ибо она заквашивает все. А другой человек может начать извне, а то, что снаружи, есть сила. Для таких будет жало во плоти. Ибо в таком случае трудно достичь внутреннего. Но если человек сначала мудр внутренне, ему легче будет приложено и это. Ибо он рожден свыше и свободен. Тогда как адепт должен покупать свободу дорогой ценой. Тем не менее, я призываю вас искать; — и в этом вы также найдете. Но я показал вам путь более превосходный, чем их. И все же и Измаил, и Исаак — сыновья одного отца, и всеми детьми своими оправдана Мудрость. Так что ни они не неправы, ни вы не сбиты с пути. Цель одна; но их путь труднее вашего. Они берут царство силой, если берут его, и великим трудом и муками плоти. Но со времени Христа внутри вас царство открыто для сынов Божьих. Примите то, что можете принять; я хочу, чтобы вы знали все вещи. И если вы служили семь лет за мудрость, не считайте потерей послужить семь лет и за силу. Ибо если Рахиль рождает возлюбленного, то у Лии много сыновей, и она весьма плодовита. Но око ее не единственно; она смотрит в две стороны и ищет не только то, что вверху. Но вам дана прежде Рахиль, и, быть может, ее красоты будет достаточно. Я не говорю, пусть ее будет достаточно; лучше знать все вещи, ибо если вы не знаете всего, как вы можете судить обо всем? Ибо как человек слышит, так должен и судить. Хотите ли вы поэтому возродиться во внешнем, так же как и во внутреннем? Ибо они обновляются в теле, а вы — в душе. Хорошо быть крещенным крещением Иоанновым, если человек примет также Святого Духа. Но некоторые не знают даже того, что есть Святой Дух. И все же Иисус, будучи Сам возрожден в духе, стремился к Крещению Иоаннову, ибо так подобало Ему исполнить Себя во всем. И исполнив, смотрите, "Голубь" сошел на Него. Если же вы хотите быть совершенными, ищите и то, что внутри, и то, что снаружи; и круг бытия, который есть "колесо жизни", будет завершен в вас».

Библейские аллюзии в этом учении, которое было получено «Мэри» под воздействием озарения, происходившего во сне, оказались соответствующими линии Каббалы.

Существовали и другие знаки признания, которые заслуживают воспроизведения здесь, поскольку они показывают, сколь широкому кругу образованных и интеллигентных мнений в лоне христианства апеллирует наш труд. Их ценность обусловлена тем, что они представляют класс умов, которые, обладая обычным церковным образованием, не ограничены приобретенными таким образом знаниями. Ибо, видя, что такое обучение означает мало, если вообще что-то, кроме механического заучивания того, что сказали другие люди, которые сами не имели реального знания, мнения, выраженные на основании этого, не являются ни образованными, ни интеллигентными, а лишь заимствованными и формальными, и представляют собой ученость без проницательности. А поскольку именно такие мнения составляют церковную ортодоксию, суждение представителей этой ортодоксии о нашем труде не обладает большей реальной ценностью, чем суждение Каиафы и его соратников об Иисусе и Его труде. Осуждая Его как богохульника, они сами были богохульниками. И поскольку они были типами приверженцев церковной ортодоксии всех времен, очевидно, что единственное новое откровение — если таковое будет — которое нашло бы признание с их стороны, было бы тем, которое подтвердило и усилило бы их заблуждения, вместо того чтобы разоблачать и исправлять их. Исходя, как было провозглашено Иисусом, от их «отца, дьявола», построенная священниками система всегда предпочитает Варавву Христу; — предпочитает, то есть, систему, которая обкрадывает — отсюда сила термина «разбойник» применительно к Варавве — человека божественных потенциальностей, которые Христос пришел открыть ему, продемонстрировав их в Своей собственной личности, вместе со способом их реализации.

Не то чтобы все, кто носит звание церковников, подпадают под это осуждение. В каждую эпоху Церкви были те, кто, занимая в ней должность, не соглашались с «Алой Женой» священства. И никогда не было времени, когда доля таких людей была бы больше, или когда их чувство нужды в Новом Евангелии Интерпретации было бы более острым и насущным, чем сейчас: столь невыносимым для множества духовенства всех частей Церкви стал антагонизм, признаваемый ими как существующий между традиционным и официальным представлением религии и их собственным ясным восприятием добра и истины.

Свидетельства, которые остаются добавить, ценны тем, что исходят от людей, которые, обладая церковным образованием, были также научены Духом и, добавляя к традиции интуицию, а к учености проницательность, имеют в себе свидетельство того, что они изрекают.

Выдающийся французский священнослужитель, аббат Рока, в статье для L'Aurore пишет о наших книгах —

«Эти книги кажутся мне избранными органами Божественного Женственного» (т.е. интерпретативного) «Принципа ввиду нового откровения Откровения».

Из чего видно, что он разделял ожидание кардинала Ньюмена, упомянутое во введении, и принял как реализованный прогноз Жозефа де Местра, когда тот сказал: «Религия и Наука, в силу своего естественного сродства, встретятся в мозгу какого-нибудь гениального человека — возможно, не одного — и мир получит то, в чем нуждается и о чем взывает, не новую религию, а откровение Откровения». Как показывает событие, вместо «мозга какого-нибудь человека» ему следовало сказать «ум и душа женщины».

Преподобный доктор Джон Пулсфорд, автор «Верховенства человека», «Тихих часов», «Morgenrothe» и других работ, отличающихся глубиной благочестия и проницательности, так писал мне по поводу публикации «Облеченной в солнце» —

«Я не могу выразить, с какой благодарностью и удовольствием я прочитал "Облеченную в солнце". Для духовно интеллигентного читателя невозможно сомневаться, что эти учения были получены изнутри астральной завесы. Они полны концентрированной и сжатой мудрости Святых Небес и Бога. Если бы христиане знали свою собственную религию, они нашли бы в этих бесценных записях нашего Господа Христа и Его жизненный процесс обильно проиллюстрированными и подтвержденными. Сожаление вызывает то, что лишь немногие, сравнительно, кто читает эту книгу, будут осведомлены о десятой доле ее жемчужин. Но то, что такие сообщения возможны и им позволено быть данными миру, является знаком, и весьма многообещающим знаком нашего века».

«Для меня немалая радость чувствовать, что я гораздо больше в симпатии с дочерью Божьей, Провидицей, чем я предполагал. Свидетельство так ясно выше и отлично от всего, что происходит от оккультных сил вселенной, а не от Верховного Духа и Отца-Матери наших Духов».

Другой известный исследователь духовной науки, священник, писавший в Light от 21 октября 1882 года, описав «Совершенный путь» как «самую удивительную из всех книг, появившихся с начала христианской эры», сказал: — «Это книга, без которой не может обойтись ни один студент, если он хочет знать истину по этим вопросам. Она предоставляет нам мастер-ключ к явлениям, которые так смущают умы исследователей, и дает систему, подобной которой не видели восемнадцать столетий». Покойный преподобный Джон Мэннерс, человек почтенных лет и зрелого духа, глубоко сведущий в науках обоих миров, провозгласил об этих озарениях: «Великий Я См говорит в каждой их строке. Только сам Логос мог быть их источником». Леди Кейтнесс, уже упомянутая, получив экземпляр «Совершенного пути», написала: «Я получила еще одну Библию, самое полное Откровение, безусловно, которое когда-либо было дано человеку на этой планете». А парсийский ученый, уроженец Индии, написал: «"Совершенный путь" сделал меня гораздо более благородным человеком — человеком спокойствия и безмятежности, благодаря знанию философии Бытия, почерпнутому мной из нее, к чему мой ум был, к счастью, подготовлен».

Как указано в предисловии, эта книга задумана лишь как краткое изложение и часть гораздо большей книги, находящейся в процессе подготовки. Ибо, как и в случае со старым Евангелием Проявления, так и с Новым Евангелием Интерпретации, извинительная гипербола не менее уместна и здесь: — «Полагаю, что даже сам мир не вместил бы книг, которые могли бы быть написаны».

Ибо человеческая душа — тема столь же неисчерпаемая, сколь и первостепенная. И, поскольку никогда в истории мира нужда и желание знания о ней не были столь насущными, как сейчас, так никогда в истории мира не было откровения о ней, сравнимого с тем, которое было даровано в наши дни и содержится в повествовании, завершение которого — и только оно одно — позволит мне «отойти с миром», не имея опасений о последующем беспокойстве из-за того, что я оставил невыполненной столь важную часть возложенной на меня задачи.

Конец.

«ПИСАНИЯ БУДУЩЕГО».

Книги, быстро входящие в употребление в римской, греческой и англиканской общинах в качестве учебников, представляющих предсказанное восстановление Древнего Эзотерического учения, которое, интерпретируя тайны религии, должно примирить веру и разум, религию и науку и совершить падение той священнической системы, которая — «делая слово Божие недействительным своими преданиями» — до сих пор узурпировала имя и извратила истину христианства. Их точка зрения состоит в том, что христианские доктрины, при правильном понимании, являются необходимыми и самоочевидными истинами, распознаваемыми как основанные на самой природе существования и представляющие ее, неспособными быть представленными иначе и составляющими систему мысли, одновременно научную, философскую и религиозную, абсолютно неприступную и удовлетворяющую высочайшим стремлениям человека — интеллектуальным, моральным и духовным.

«Совершенный путь»; или Обретение Христа. Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтланд. Третье английское издание, цена 6 шиллингов нетто.

«Жизнь Анны Кингсфорд»; Эдвард Мейтланд. Новое издание готовится к печати.

«Новое Евангелие Интерпретации»; являющееся абстрактом доктрины и изложением целей Эзотерического христианского союза, основанного Эдвардом Мейтландом, ноябрь 1891 г.

«История Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Нового Евангелия Интерпретации»; Эдвард Мейтланд. Третье, дополненное издание, 228 стр., под редакцией Сэмюэла Хопгуда Харта, в позолоченном переплете, корешок и сторона; цена 3 шиллинга 6 пенсов нетто; почтовые расходы 3 шиллинга 10 пенсов. The Ruskin Press, Стаффорд-стрит, Бирмингем.

«Собственное свидетельство Библии о себе»; Эдвард Мейтланд. Второе издание, под редакцией Сэмюэла Хопгуда Харта, полное, с Приложением. Формат Crown 8vo, 96 стр., в жесткой бумажной обложке, цена 6 пенсов; почтовые расходы 7 пенсов; или в позолоченном переплете, 1 шиллинг 6 пенсов нетто; почтовые расходы 1 шиллинг 8 пенсов. The Ruskin Press, Бирмингем.

Все вышеперечисленные работы можно приобрести в THE RUSKIN PRESS, STAFFORD STREET, BIRMINGHAM. (Почтовые расходы оплачиваются дополнительно к указанным ценам.)

Некоторые свидетельства выдающихся специалистов в области религиозной науки.

«Если Писания будущего должны быть, как я твердо верю, теми, которые лучше всего интерпретируют Писания прошлого, эти труды, несомненно, займут среди них первое место... Они представляют собой свод доктрин, одновременно полный, однородный, логичный и неприступный, в котором три высших вопроса: Откуда мы пришли? Что мы такое? Куда мы идем? наконец находят ответ, полный, удовлетворительный и утешительный». — Барон Спедальери (Каббалист).

«Для духовно интеллигентного читателя невозможно сомневаться, что эти учения были получены изнутри астральной завесы. Они полны концентрированной и сжатой мудрости Святых Небес и Бога. Если бы христиане знали свою собственную религию, они нашли бы в этих бесценных записях нашего Господа Христа и Его жизненный процесс обильно проиллюстрированными и подтвержденными. То, что такие сообщения возможны и им позволено быть данными миру, является знаком, и весьма многообещающим знаком нашего века». — Преподобный доктор Джон Пулсфорд.

СОБСТВЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО БИБЛИИ О СЕБЕ.

Эдвард Мейтланд (бакалавр искусств, Кембридж)

Автор «Ключей к вероучениям», «Истории Нового Евангелия Интерпретации», «Жизни Анны Кингсфорд» и др.; соавтор доктора Анны Кингсфорд в написании «Совершенного пути» и др.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ СЭМЮЭЛА ХОПГУДА ХАРТА.

Второе издание (полное), с Приложением, ЦЕНА ШЕСТЬ ПЕНСОВ.

Или в позолоченном переплете, один шиллинг и шесть пенсов.

«Теперь из тьмы и бури, которые поднимутся на земле, выходят два дракона. И они сражаются и терзают друг друга, пока не появляется звезда, источник света, царица, которая есть Эсфирь». — Видение Мордехая, как оно интерпретировано в «Облеченной в солнце», I., IX.

Бирмингем: The Ruskin Press, Стаффорд-стрит, и во всех книжных магазинах.

НЕКОТОРЫЕ ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ О «Истории Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Нового Евангелия Интерпретации».

Literary World — «Удивительно интересная книга — очень любопытная — немногие, кто имеет хоть какое-то сочувствие к ментальным явлениям "оккультного" рода, не прочитают ее с неослабевающим интересом».

Light — «Психическая история безупречной правдивости и поразительных фактов — в высшей степени интересная — "полная красоты и совершенной простоты цели" — и показывающая, что "смоковница внутреннего понимания больше не бесплодна, но расцвела, зацвела и принесла плоды"».

Church Bells, 27th April, 1894—"Mr. Maitland has written a fascinating book."

The Gentleman's Journal, март 1894 г. — «Ничего из того, что пишет г-н Мейтланд, я не хотел бы пропустить — я никогда не изучаю его глубокие и поразительные страницы без пользы».

Agnostic Journal — «Увлекательный том — история труда, рассчитанного на то, чтобы произвести фундаментальную революцию в религии — рассказанная языком, который не оставляет желать лучшего».

The Illustrated Church News, 31 марта 1894 г. — «Этот труд представляет для христиан реальный интерес; ибо он позволяет им изучать гностицизм живым и энергичным в девятнадцатом веке».

Brighouse Gazette — «Одна из тех действительно великих книг, связанных с именами Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда».

The Unknown World — «Нет человека, ныне известного как живущего в Англии, который имел бы столь богатый трансцендентный опыт».

РЕЛИГИЯ И МЕНТАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ.

Из «Christian Union».

Что бы ни говорили в пользу или против «Истории Нового Евангелия Интерпретации» г-на Эдварда Мейтланда, это одна из самых замечательных и самых увлекательных книг о ментально-визионерских восприятиях Божественного Откровения, появившихся когда-либо. Это книга, которая уводит читателя от материалистического к мистическому и духовному. Автор претендует на то, чтобы привнести в старое откровение новую интерпретацию, или, точнее, восстановить первоначальную и духовную интерпретацию, которая была утрачена из-за буквализма. Согласно повествованию, два упомянутых лица в течение нескольких лет получали откровения, которые убедили их в том, что они получили возможность «подключиться к безграничному резервуару мудрости и знания», прежде чем метод и источник были объявлены им... Наконец, им стало ясно, что полученные ими знания были обусловлены интуитивным воспоминанием, происходящим под Божественным озарением. «Врожденное знание и восприятие вещей — вот источники Откровения. Душа человека наставляет его, уже научившись на опыте. Интуиция — это врожденный опыт, то, что душа знает с давних пор и из прежних жизней». Обычный ум, несомненно, будет готов объявить это странными ментальными явлениями, и не более того. Но, конечно, ментальные явления необычайного характера должны иметь необычайное применение и цель. И так мало людей знают достаточно о психических силах, скрытых в человеке, чтобы быть способными поверить в реальность этих проявлений... Природа результатов такова, что отрицает все материалистические объяснения. Ибо восстановленные знания реальны, решая проблемы в глубочайших областях теологии, до сих пор считавшиеся тайнами, не поддающимися решению. И они признаются таковыми повсюду глубочайшими исследователями духовной науки... Судите об истории Нового Евангелия Интерпретации в каком угодно свете, она содержит в себе все свидетельства чудесного труда в его ментальной и духовной концепции, изложении, интерпретации, иллюстрации и Божественном сообщении. Она заметно выделяется как более полное развитие Библейской истины, такое, которое должен был предвидеть кардинал Ньюмен, когда сказал, что не видит надежды для религии, кроме как в новом Откровении.

THE RUSKIN PRESS. СТАФФОРД-СТРИТ, БИРМИНГЕМ, ПЕЧАТНИКИ.

СНОСКИ:

[1] Письмо Э.М. в «Light» от 29 августа 1891 г.

[2] См. подробнее об этом статью А.К. и Э.М. в «Light» от 23 сентября 1882 г., перепечатанную в «Жизни А.К.», том II, стр. 77.

[3] Письмо Э.М. в «Light» от 22 июля 1893 г.

[4] Письмо Э.М. в «Light» от 17 декабря 1892 г.

[5] A.K. died on the 22nd February, 1888

[6] Первоначальное название этой книги было «История Нового Евангелия Интерпретации». См. предисловие к настоящему изданию. С.Х.Х.

[7] Apologia pro vitâ suâ, Дж. Г. Ньюмен. Новое издание 1893 г., стр. 26, 27.

[8] Книга называлась «В будущем: Исторический роман будущего», ее целью было показать состояние общества, в котором интуиция является верховной, а индивиды следуют своим собственным идеалам. Она представляет собой шаг в развитии Э.М., но не его окончательные выводы. В 1873 году А.К., прочитав рецензию на эту книгу в «Examiner» (которая также содержала заметку об одном из ее рассказов), связалась с Э.М. («Жизнь А.К.», том I, стр. 27).

[9] Это был не первый раз, когда Э.М. встретил А.К. Он встречал ее однажды ранее, в январе 1874 года, в картинной галерее в Лондоне. «Это было лишь на короткое время, и в течение одного дня»; но этого было «достаточно, чтобы убедить» его в «необычном характере личности», с которой он вступил в контакт. («Жизнь А.К.», том I, стр. 32).

[10] Ее «самым первым опубликованным произведением» было стихотворение в религиозном журнале, когда ей было «всего девять лет». («Жизнь А.К.», том I, стр. 29).

[11] «Беатриса: Сказание о ранних христианах» была написана А.К. в 1859 году для «Churchman's Companion», «но издатель счел ее достойной отдельного тома и предложил выпустить ее в таком виде, и дать ей подарок за нее», что было принято. («Жизнь А.К.», том I, стр. 4).

[12] Рассказ назывался «В покоях моей леди» и претендовал на то, чтобы быть «спекулятивным романом, затрагивающим несколько вопросов дня». Впоследствии он был опубликован отдельно под авторством «Колосса». («Жизнь А.К.», том I, стр. 21, 22).

[13] Первое издание «Пилигрима и святилища» было опубликовано в 1867 году.

[14] Э.М. больше не женился. У него был один ребенок, Чарльз Брэдли Мейтланд, и он умер 16 февраля 1901 года.

[15] См. стр. 100.

[16] Э.М. говорит, что «Ключи к вероучениям» довели его мысль до крайних пределов мысли чисто интеллектуальной, чтобы превзойти которые, необходимо было проникнуть через барьер между мирами чувств и духа. («Жизнь А.К.», том I, стр. 54).

[17] Заявление E.C.U., стр. 80.

[18] В 1875 году. («Жизнь А.К.», том I, стр. 73).

[19] Книга называлась «Англия и Ислам: или Совет Каиафы», которая была опубликована в 1877 году.

[20] Это видение произошло в Лондоне в ноябре 1876 года. В предыдущих изданиях этой книги оно лишь упоминалось, но я вставил его здесь полностью из «Жизни А.К.», том I, стр. 115-117. Оно также приведено в «Англии и Исламе», стр. 438-442. С.Х.Х.

[21] стр. 41.

[22] E. и I., стр. 299.

[23] Вероятно, Э.М. намеревался применить это утверждение только к Н.З. или к Евангелиям, потому что до февраля 1874 года, когда он впервые посетил А.К. в ее доме (стр. 2), она получила во сне «изложение Истории Грехопадения, представляющее ее как притчу, имеющую значение чисто духовное», и Э.М., безусловно, рассматривал Библейскую Историю Грехопадения как «Писание». С.Х.Х.

[24] Выражение, адаптацией которого является вышеприведенное, недавно было применено г-ном Гладстоном к турецкой власти. Ибо период был кануном Турецко-русской войны; и г-н Гладстон нашел выход своим сильным священническим склонностям, яростно выступив против ненавидящих священников и почитающих пророков турок и потребовав их изгнания из Европы, во многом под предлогом, что «хорошо для Европы, чтобы один народ умер за остальных». Именно в знак признания роли, сыгранной им таким образом, я взял для подзаголовка своей книги («Англия и Ислам») «Совет Каиафы». Книга — которая была написана под высокой степенью озарения — содержала искренний призыв к г-ну Гладстону, который, если бы к нему прислушались, спас бы страну от ее последующих унижений. Среди прочего, мне было ясно показано, что политика, стремившаяся отделить Англию от Востока, была инфернального внушения, будучи предназначенной сорвать сближение между христианством и буддизмом, из которого должно было возникнуть новое человечество. Но обстоятельства создания книги — она лилась через меня с большой скоростью и печаталась по мере поступления — исключали надлежащую редактуру и устранение избыточного материала; и по этим и другим причинам я позволил ей выйти из печати. Э.М.

[25] Существует еще один факт, упомянутый в «Жизни А.К.», который должен быть принят во внимание в связи с опытом такого рода, это «выживание на неопределенный период образов событий, происходящих на земле, в астральном свете, или памяти планеты, называемой anima mundi, каковые образы могут быть вызваны и увидены». («Жизнь А.К.», том I, стр. 125). С.Х.Х.

[26] Это «Видение Адоная» А.К. лишь упоминалось в предыдущих изданиях этой книги. Я извлек следующее описание наиболее интересной его части из «Жизни А.К.» (том I, стр. 193-196). С.Х.Х.

[27] Говоря об этом видении, Э.М. говорит: — «Ее опасение было не без оснований; ибо ее тело было полностью оцепенелым, и прошло несколько часов, прежде чем сознание полностью вернулось к нему». (C.W.S., стр. 283).

[28] Это одно из озарений, которые были получены А.К. в течение последней части 1878 года, «непосредственно от иерархии Церкви Невидимой и Небесной». Говоря об этих озарениях, которые «имели дело с глубочайшими предметами познания», Э.М. говорит, что он и А.К. нашли в них «синтез и анализ, объединенные в священных тайнах всех великих религий древности, и истинные истоки христианства, как оно было первоначально и божественно задумано, вместе с тайной и методом его порчи и извращения в то, что теперь носит его имя»; и они «не затруднились распознать в них предназначенные Писания будущего, так долго обещанные и наконец дарованные в интерпретации Писаний прошлого». («Жизнь А.К.», том I, стр. 293, 294). С.Х.Х.

[29] А.К. ничего не знала о Спинозе в то время и не подозревала, что он был оптиком. Последующий опыт прояснил, что упомянутые очки предназначались для представления ее собственной замечательной способности интуитивного и интерпретативного восприятия. (См. «Жизнь А.К.», том I, стр. 150-1). С.Х.Х.

[30] Стр. 52.

[31] 22 сентября 1877 г.

[32] Упомянутая книга была трактатом под названием «Фрукты и хлеб», который был отправлен ей анонимно накануне. Э.М.

[33] «Гимн Гермесу» был получен А.К. в 1878 году, «под воздействием озарения, происходившего во сне». Она запомнила его так совершенно, что по пробуждении написала его без колебаний или ошибок. Представляя знания, давно утраченные, никаким количеством одной лишь учености он не мог быть воспроизведен. Он приведен полностью в P.W., стр. 357-358, и в «Жизни А.К.», том I, стр. 287. С.Х.Х.

[34] О восстановлении А.К. Гимна Богу-Планете см. стр. 122-3.

[35] Эти сновидческие стихи взяты из «Сквозь века», поэмы, полученной А.К. «во сне» в 1880 году. В этой поэме упоминаются «некоторые из ее самых ранних воплощений». (D. и D-S., стр. 77). С.Х.Х.

[36] См. стр. 122, примечание.

[37] См. стр. 51-52-53 выше.

[38] То есть, на месте Бога и Души.

[39] Четыре плана, будучи, снаружи внутрь, планами тела, ума, души и духа. С.Х.Х.

[40] 28 марта 1880 г. С.Х.Х.

[41] Имя, которым я был таким образом назван, было дано мне нашими просветителями как имя посвящения, как имя «Мэри» — ей. Оно обозначало любовь как доминирующую ноту нашей работы и было эквивалентом «Иоанна Возлюбленного», который — как нам дали понять — является одним из двух контролирующих «ангелов» нового озарения — Даниил является другим — в соответствии с намеками, данными Иисусом, один — Своим ученикам, а другой — самому Провидцу Апокалипсиса, что Иоанн должен оставаться в пределах досягаемости земного плана, чтобы принять участие в событии, которое должно было составить второе пришествие Христа. Эти имена имели дальнейшее соответствие в греческой притче об Эросе и Психее, которая обозначает любовь как животворящий принцип души. Э.М.

[42] Материализм и суеверие.

[43] Имя Эсфирь означает звезду или источник света, рассвет или восход.

[44] Написание имен соответствует версии Дуэ, протестанты же перевели вторую часть книги Есфирь, в которой происходит последняя часть этого повествования, в Апокрифы. Как и вышеупомянутую книгу Ездры. Э.М.

[45] Они раскрыты в «Жизни А.К.». Личностью, упомянутой по этому случаю, была «Фаустина, римлянка», императрица Марка Аврелия. («Жизнь А.К.», том I, стр. 353-354). С.Х.Х.

[46] «Гимн Афродите», включая «Дискурс о Причастии Душ и об Использовании Любви между Творением и Творением; являющийся частью Золотой Книги Венеры», из которой взято вышеприведенное, приведен полностью в P.W., стр. 350-356.

[47] Наставление относительно вдохновения и пророчествования было получено А.К. в Париже 7 февраля 1880 года. С.Х.Х.

[48] P.W., стр. 311-314. «Жизнь А.К.», том I, стр. 344-345.

[49] Случай получения А.К. и Э.М. вышеприведенного был весьма интересным. Он был дан в связи с визитом покойного Лоренса Олифанта, отчет о котором можно найти в «Жизни А.К.». Достаточно сказать здесь, что, услышав об их работе, Олифант пришел к ним как эмиссар от своего вождя в Америке, Томаса Лейка Харриса, чтобы призвать их поставить себя и все, чем они были и что имели, в его распоряжение как царя и Христа нового устроения. Вышеприведенное наставление было дано им в прямой связи с этим инцидентом. За ним последовали другие, полностью разоблачающие обманчивый источник и природу доктрины и практики Лоренса Олифанта и Томаса Лейка Харриса. Вышеприведенное Увещевание Гермеса своим Неофитам теперь впервые приведено в этой книге полностью. Оно взято из «Жизни А.К.», том I, стр. 282-283. С.Х.Х.

[50] См. примечание на стр. 7.

[51] Вышеприведенная ссылка относится к моему опыту, который не требует здесь изложения. Э.М.

[52] Говорит Э.М. в «Жизни А.К.» — «Тонкость, с которой были исследованы мои самые чувствительные места, и безжалостность, с которой они зондировались влияниями, получившими теперь доступ к нам, казались мне принадлежащими целиком к инфернальному». («Жизнь А.К.», том I, стр. 318). С.Х.Х.

[53] Дата была 27 марта 1880 г. С.Х.Х.

[54] Гимн Богу-Планете упоминался на стр. 79. Он приведен полностью в P.W., стр. 341-349: часть его, касающаяся перехода Души и касающаяся Мистического Исхода, приведена на стр. 169-173 далее. Метод восстановления А.К. этого важнейшего Гимна «был таков, что составил доказательство позитивной великой доктрины, изложенной в нем, доктрины Реинкарнации; ибо именно как одна из группы посвященных, совершающих торжественную процессию через проходы огромного египетского храма, распевая его хором, «Мэри», будучи во сне, вспомнила его». («Жизнь А.К.», том I, стр. 456). С.Х.Х.

[55] То есть, «напряженные условия», при которых поддерживалась их ассоциация и велась их работа. («Жизнь А.К.», том I, стр. 374). С.Х.Х.

[56] См. стр. 130.

[57] В ночь на 23 июня 1880 г. Это видение было получено Э.М., когда он размышлял и бодрствовал. («Жизнь А.К.», том I, стр. 376-377). С.Х.Х.

[58] Некоторые из озарений А.К. были таким образом потеряны для мира. («Жизнь А.К.», том I, стр. 374). С.Х.Х.

[59] Леди Кейтнесс. («Жизнь А.К.», том I, стр. 329). См. стр. 137 и 185 далее. С.Х.Х.

[60] 13-14 января 1881 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 435). С.Х.Х.

[61] Полный отчет об этом интервью с Уильямом Лили приведен в «Жизни А.К.», том I, стр. 435-441.

[62] 9 апреля 1877 г., в Лондоне. («Жизнь А.К.», том I, стр. 172). С.Х.Х.

[63] Рождество, 1880 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 430).

[64] Упомянутое время — сентябрь 1878 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 285-385).

[65] А.К. готовилась к своему второму Doctorat, а Э.М. разрабатывал из своего собственного сознания «ключ к интерпретации, особенно начальных глав Бытия». («Жизнь А.К.», том I, стр. 264).

[66] 4 июня 1878 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 265).

[67] Э.М. говорит: — «Ее записи, конечно, исчезли вместе с ее сном, и ей пришлось воспроизводить его по памяти. Но это было ненормально усилено, ибо она сказала, что слова снова представились ей, когда она писала, и светились перед глазами». («Жизнь А.К.», том I, стр. 269).

[68] То есть внешнее чувство и низший разум.

[69] Упомянутое озарение было получено А.К. в Париже в ночь на 25 июля 1877 года и было записано в трансе. Дальнейшие части приведены на стр. 158, 159, 161. Оно приведено полностью в «Жизни А.К.», том I, стр. 202-203.

[70] См. далее по этому важнейшему предмету «Собственное свидетельство Библии о себе» Э.М., единственное полное издание которого опубликовано «The Ruskin Press», Раскин-хаус, Стаффорд-стрит, Бирмингем. С.Х.Х.

[71] Из изложения догмата о Непорочном Зачатии, упомянутого на стр. 151.

[72] Из изложения догмата о Непорочном Зачатии, упомянутого на стр. 151.

[73] Из изложения христианских Тайн, приведенного полностью в «Жизни А.К.», том II, стр. 99-100.

[74] Вкус и обоняние являются способами осязания. Э.М.

[75] Т.е. астральная и ментальная часть человека, которая считается личностью или системой сама по себе. Э.М.

[76] Сакраментальный хлеб, называемый евреями «хлебами предложения».

[77] См. примечание на стр. 122, выше.

[78] Имена Нисса, Ниса, Нисас и Нисси идентичны друг другу, а также Синаю, Сиону и именам других священных гор. Ибо все они являются именами Горы Возрождения, горы или «святого холма» Господня внутри человека, быть на котором — значит быть в Духе. Река Хиддекель имеет такое же значение. Это река души, сама по себе текучая и называемая Мария (воды), которая, как вместилище божественного ядра, обвивает и охватывает Дух. Таким образом, говорится, что Даниил находится «на Хиддекеле», когда он под божественным озарением. («Жизнь А.К.», том I, стр. 459).

[79] А.К. была отчетливо и позитивно уверена, что инцидент, показанный ей тогда, был тем, который действительно произошел, и что она принимала в нем участие, хотя никаких записей о нем не сохранилось. С.Х.Х.

[80] Это наставление взято из «Жизни А.К.», том I, стр. 424-425.

[81] Французское издание, впоследствии выпущенное в Париже, также обязано ее рвению и щедрости. См. стр. 137, выше.

[82] О значении «Четырех рек Эдема» см. P.W., VI, пар. 6. См. примечание на стр. 172, выше, о значении реки Хиддекель.

[83] Это обвинение так же верно сегодня, как и двенадцать лет назад, когда был написан вышеприведенный отрывок. С.Х.Х.

[84] Цитируется из предисловия ко второму и последующим изданиям «P.W.».

[85] Цитируется из «Жизни А.К.», том II, стр. 155.

[86] The Theosophist, май 1882 г.

[87] Термин Теософия здесь используется в его павловском и древнем смысле науки реализации потенциальной божественности человека; — процесса, то есть, Христа. — 1 Кор. ii. 7. Э.М.

[88] Из обращения, сделанного 17 июля 1883 года А.К. Теософскому обществу, полный отчет о котором приведен в «Жизни А.К.», том II, стр. 124-128.

[89] Термин, означающий предусмотрительность. Увещевание направлено против чрезмерной тревоги и беспокойства от имени души, находясь на пути долга, как подразумевающее недоверие к божественной достаточности. Э.М.

[90] Означает, что в таком случае сама плоть является препятствием.

[91] В письме о «Церкви и Библии» в «Agnostic Journal» от 5 января 1895 года Э.М. говорит: —

[92] «Среди заблуждений, которые следует отбросить, — заблуждение, состоящее в вере, что Церковь, столь яростно осуждаемая в своих собственных священных книгах за свои многочисленные, тяжкие и фатальные извращения истины, содержащейся в этих книгах, и столь невежественная, что не знает ни источника, ни значения своих собственных догматов, должна понимать свои доктрины лучше, чем я, чьей высокой привилегией было быть одним из двух получателей Нового Евангелия Интерпретации, которое было даровано специально для исправления этих извращений, и который не только знает это евангелие наизусть, но который знает абсолютно по опыту своей собственной души — как и моя коллега — истинность каждого его слова». (Длинный отрывок из этого письма, включая вышеприведенное, напечатан в приложении к B.O.A.I., стр. 83). С.Х.Х.

[92] См. также замечания Э.М. по тому же поводу в «Заявлении E.C.U.», стр. 10-11.

[93] См. «Жизнь А.К.», том II, стр. 52-53.

[94] См. «Жизнь А.К.», том II, стр. 241.

Примечания транскрипторов: Сохранены оригинальное написание и пунктуация. Молчаливо исправлены очевидные опечатки.