ДРЕВНЯЯ ИРСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

 
 

Larger Image

План Тары в ее современном виде. Составлен в иллюстрацию «Социальной истории древней Ирландии» доктора Джойса. По двум планам, приведенным Петри в его эссе о Таре.

 
 

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ИРСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

 

СОЧИНЕНИЕ П. У. ДЖОЙСА, ДОКТОРА ПРАВА, ЧЛЕНА ИРСКОЙ КОРОЛЕВСКОЙ АКАДЕМИИ Один из комиссаров по изданию древних законов Ирландии Президент Королевского общества древностей Ирландии

 

ЛОНДОН: LONGMANS, GREEN, & CO. ДУБЛИН: M. H. GILL & SON, LTD. 1907

 
 

Отпечатано в типографии «Понсонби энд Гиббс», Университетская пресса, Дублин.

 
 

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эта небольшая книга написана и издана с главной целью — распространить как можно шире среди нашего народа, молодых и пожилых, знание о цивилизации и общем социальном укладе Ирландии с V–VI до XII века, когда страна полностью управлялась коренными правителями. Публикация появляется вовремя: сейчас наблюдается беспрецедентный в нашей истории всплеск интереса к ирландскому языку и ко всякого рода ирландским преданиям.

Но у книги есть и другая миссия. Многие англичане и англоирландцы просто по неведению считают, будто Ирландия была варварской и полудикой страной до того, как англичане пришли к ее народу и принесли цивилизацию. Эта книга, скольких бы читателей из названных двух групп она ни нашла, откроет им глаза, как мне думается. Они узнают из нее, что древние ирландцы, отнюдь не будучи варварами, являлись ярким, интеллектуальным и культурным народом; что у них существовали профессии, ремесла и промыслы, охватывавшие все население, с четко определенными слоями и ступенями общества, действовавшими в рамках сложной системы туземных законов; и что в созидательных и цивилизаторских искусствах и занятиях повседневной жизни они были столь же развиты, организованны и упорядочены, как и любой другой европейский народ того же периода. Они также обнаружат, что в отношении образования, учености и общей умственной культуры ирландцы тех ранних веков опережали все остальные страны Европы; что они внесли важнейший вклад в распространение христианства и возрождение учености по всему Континенту; и что ирландским миссионерам и ученым англосаксы гептархии были обязаны большей частью своего христианства, а также сохранением и возрождением учености, когда ей грозило полное исчезновение во всей Англии из-за опустошительных набегов датчан.

Но были и есть англичане, лучше осведомленные о нашей стране. Более трехсот лет назад великий английский поэт Эдмунд Спенсер некоторое время жил в Ирландии и хорошо ознакомился с ее историей. Он знал, какова она была в былые эпохи, поэтому в одном из своих стихотворений он говорит о тех временах:

«Когда Ирландия славой цвела, Богатством и добром превосходя всех прочих, Носящих имя Британских островов».

Впрочем, лучше не продолжать эти рассуждения здесь, поскольку это лишь предвосхитит то, что читатель найдет в основном тексте книги.

Эта книга завершает трилогию: вторая ее часть представляет собой сокращение первой, а третья — сокращение обеих.

Первая — «Социальная история древней Ирландии» (в 2 томах, с богатым тиснением золотом на переплете и обрезе, 31 глава, 361 иллюстрация) — содержит исчерпывающий обзор общественной жизни и институтов древней Ирландии. Все важные утверждения в ней убедительно подкреплены ссылками на авторитетные источники и цитатами из древних документов.

Вторая — «Краткая социальная история древней Ирландии» (1 том, в тищеном коленкоре, 598 страниц, 27 глав, 213 иллюстраций) — охватывает тот же материал, что и крупное сочинение, однако, помимо сокращения текста, в ней опущено большинство иллюстративных цитаток и почти все ссылки на источники.

Эта третья книга — «История древней ирландской цивилизации» — простым и понятным языком рассказывает о состоянии страны в стародавние времена; но поскольку ей предстоит говорить за себя сама, описывать ее подробнее я не стану. Полные и надежные источники ко всем содержащимся в ней утверждениям читатель найдет в двух более объемных трудах.

Я сделал все от меня зависящее, чтобы все три книги получились не только поучительными, но также удобочитаемыми и интересными.

Обычную историю нашей страны писали многие, и у читателя есть широкий выбор. Но в вопросах нашей социальной истории выбора у него нет вовсе. Ведь эти три моих труда впервые и единственные сделали доступным для широкой публики знание о всей общественной жизни древней Ирландии.

П. У. Дж.

Lyre-na-Grena,

February, 1907.

 
 

Древние ирландские авторы обычно предваряли свои книги или трактаты кратким указанием «Места, Времени, Лица и Причины». Моя большая «Социальная история», следуя старинному обычаю, открывается заявлением подобного рода, которое воспроизводится во введении к «Кратким социальным историям» и которое уместно повторить здесь:

Место, Время, Автор и Причина написания этой книги таковы: — Ее место — Лайр-на-Грена, Лейнстер-роуд, Ратмайнс, Дублин; ее время — год от рождества Христова одна тысяча девятьсот седьмой; автор — Патрик Уэстон Джойс, доктор права; а причина написания сей книги — воздать славу Богу, честь Ирландии и даровать знания тем, кто стремится узнать все о древнем ирландском народе.

 
 

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER.
 
PAGE
I.
How the Ancient Irish People were Governed by their Kings and Chiefs
1
II.
How the Warlike Old Irish Conquered Foreign Lands
8
III.
How Kings, Chiefs, and People Were Subject to the Brehon Laws
17
IV.
How the Ancient Irish Lived As Pagans
24
V.
How the Irish People Lived As Christians
33
VI.
How Ireland became the Most Learned Country in Europe
40
VII.
How the Irish Missionaries and Scholars Spread Religion and Learning in Foreign Countries
51
VIII.
How the Ancient Irish Wrote down all their Literature, and how Books Increased and Multiplied
60
IX.
How the Irish Scholars Compiled their Annals
67
X.
How the Irish derived Amusement and Instruction from Historical and Romantic Tales
74
XI.
How the Ancient Irish Excelled in Music
82
XII.
How the Ancient Irish Excelled in Art
92
XIII.
How the Ancient Irish Physicians were Skilled in Medicine
98
XIV.
How the Old Irish People Built and Arranged their Houses
106
XV.
How they ate, Drank, Feasted, and Entertained
111
XVI.
How the People Dressed
121
XVII.
How they Fenced in and Tilled their Land
129
XVIII.
How Irish Handicraftsmen Excelled in their Work
131
XIX.
How they Prepared and Made up Clothing Materials
138
XX.
How the Irish Travelled on Land and Water
143
XXI.
How the People Held Great Conventions and Fairs; and how they Amused Themselves
148
XXII.
How the Character of the Old Irish People showed itself in various Circumstances and on various Occasions
158
 
Index
169
 
 

ДРЕВНЯЯ ИРСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

 

ГЛАВА I.

КАК ДРЕВНИМ ИРСКИМ НАРОДОМ ПРАВИЛИ ИХ КОРОЛИ И ВОЖДИ.

В Ирландии с незапамятных времен существовали короли, которые делились на различные ранги в зависимости от размеров управляемой ими страны или области. Высшим из всех был король Ирландии, живший в королевском дворце в Таре. Он именовался ард-ри [ард-ри], то есть верховным королем или овер-королем, поскольку претендовал на власть над всеми остальными. Существовал также король в каждой из пяти провинций — в Лейнстере, Мунстере, Коннахте, Ольстере и Мите, — и все они подчинялись ард-ри. Провинции делились на множество территорий, над которыми стояли короли еще более низкого ранга, каждый в подчинении у короля своей провинции. Если же округ был недостаточно велик, чтобы иметь своего короля, им управлял вождь, подчиненный королю более крупной территории, в состав которой входил этот округ.

Король всегда избирался из одного конкретного правящего рода; и когда король умирал, имеющие право голоса вожди собирались на совет, длившийся три дня и три ночи, на котором они избирали из этого рода того члена, которого считали мудрейшим, наилучшим и храбрейшим. После этого назначался день инаугурации нового короля — церемония, отчасти сопоставимая с коронацией наших нынешних монархов. Эта инаугурация, или «творение» короля, как ее называют по-ирландски, была великим событием, на котором присутствовали все ведущие люди, как духовные, так и светские. Для этой церемонии всегда выбиралось одно особое место, на котором обычно возвышался высокий холм или форт, с «камнем инаугурации» на вершине и часто с огромным раскидистым старым деревом, под сенью которого и проходили основные действия.

Новый король, стоя на камне инаугурации, приносил перед лицом всех торжественную клятву в том, что будет править своим народом со строгой справедливостью, соблюдать законы страны и поддерживать древние обычаи племени или королевства. Затем он откладывал меч, и один из вождей, в чьи особые обязанности это входило, вкладывал ему в руку длинный прямой белый жезл. Это означало, что править он должен не насилием или суровостью, а справедливостью, и что его решения должны быть столь же прямыми и безупречными, как этот жезл. До завершения церемонии необходимо было совершить еще несколько обрядов, после чего он становился законным королем.

Древние ирландские короли жили с большим великолепием, особенно представители высших рангов, и — подобно монархам наших дней — держали в своих дворцах множество людей для прислуги, занимавших различные должности и получавших хорошее жалование. Чем выше был ранг короля, тем многочисленнее была его челядь и тем более знатные лица занимали должности. В состав его свиты входили нобили, которые не делали ничего, кроме как прислуживали ему, единственно ради оказания ему чести. Там же находились оллавы, то есть ученые и выдающиеся люди различных профессий: историки, поэты, лекари, строители, брехоны (судьи), музыканты и так далее. Все они пользовались высокими почестями и исполняли свои обязанности на благо короля и его домочадцев, получая за это в дар дом и участок земли без уплаты податей либо иное равноценное содержание.

Кроме того, имелся домоправитель, который ежедневно отдавал распоряжения о заготовке припасов на следующий день — сколько забить быков, овец и свиней, сколько испечь хлеба и отмерить эля, меда и вина; он также ведал приемом гостей, их рассадкой на пирах, размещением на ночлег и множеством других подобных дел, относящихся к хозяйству. Его слово было законом, и никому не приходило в голову оспаривать его распоряжения. Должность домоправителя была связана с огромной ответственностью, хлопотами и заботами, а потому он занимал высокое положение и щедро вознаграждался за свою службу.

При дворе состоял поборник — свирепый и могучий муж, который принимал вызовы и, когда это было необходимо, сражался в поединках за честь короля. Всегда под рукой находились стражники, которые стояли с обнаженными мечами или боевыми топорами во время обеда. Имелся начальник конюшен со множеством конюхов; хранители королевских драгоценностей и шахматных досок; гонцы или скороходы для доставки королевских посланий и приказов, а также для известий; псари для борзых и гончих; главный свинопас со своими подручными; безумцы, жонглеры и шуты для развлечения общества, а также целая армия младшей прислуги и различного рода мастеровых.

Каждый день все общество собиралось на обед в великом зале, рассаживаясь за столами в соответствии с рангом: вельможи и оллавы — возле короля, лица менее знатные — ниже, в то время как слуги, когда были свободны от иных обязанностей, сидали за собственными столами в нижнем конце зала. Для покрытия расходов на содержание столь масштабного двора и обеспечения подобающей королю роскошной жизни он владел обширным участком земли, свободным от податей, кроме того, каждый арендатор и домохозяин в его владениях был обязан ежегодно выплачивать налог по своим средствам. Эти выплаты производились не деньгами (поскольку чеканной монеты тогда почти не было), а натурой; то есть скотом и различными припасами, пахотными быками, свиньями, овцами, а также плащами и прочими предметами одежды; кроме того, красителями, швейными нитками, дровами, лошадями, богатыми упряжками, шахматными досками, ювелирными изделиями, а порой золотом и серебром, исчисляемыми унциями, как Авраам платил Эфрону за пещеру Махпела. Значительный доход поступал королю и из других источников, здесь не упоминаемых; и все эти средства были ему нужны, поскольку от него ожидали щедрости в раздаче подарков и безудержного гостеприимства при приеме и развлечении гостей.

В дополнение ко всему король нередко отправлялся в так называемый «свободный обход», то есть объезжал свои владения, неспешно передвигаясь в колеснице из одного места в другое в сопровождении многочисленной свиты, также ехавшей в собственных колесницах; при этом все подчиненные ему субкороли, через чьи земли он проезжал, были обязаны бесплатно размещать, кормить и развлекать всю эту компанию на время их пребывания.

Эти древние ирландские короли — когда не были заняты войнами — судя по всему, вели непринужденную жизнь и проводили время куда приятнее, чем нынешние короли и императоры.

Ирландцы заботились о том, чтобы в руках их королей не сосредоточивалось слишком много власти и они не могли всегда поступать так, как им вздумается, — мера разумная и правильная. Они были теми, кого мы ныне называем «ограниченными монархами»; то есть они не могли предпринимать никаких важных начинаний, затрагивающих королевство или общественное благо, не посоветовавшись со своим народом. В таких случаях король должен был созывать собрание знати, испрашивать их совета и, в случае разногласий, проводить голосование. Помимо этого, короли, как мы увидим далее, были обязаны подчиняться закону точно так же, как и их подданные.

Каждый король, вне зависимости от своего ранга, по закону должен был иметь по меньшей мере три главных резиденции; и он жил в них по очереди, в зависимости от своих прихотей или удобства. Почти все те старинные дворцы известны и поныне; и в большинстве из них валы и курганы все еще видны, хотя и более или менее разрушенные долгим течением времени. Руины самых важных из них — в том виде, в каком они предстают перед нами ныне, — довольно подробно описаны в моих двух трудах по социальной истории древней Ирландии, но здесь рамки нашей книги позволяют упомянуть лишь некоторые.

Важнейшая из всех — Тара, главная резиденция верховных королей, расположенная на вершине полого зеленого холма в шести милях от Навана в Мите и в двух милях от железнодорожной станции Килмессен линии Midland Railway. Различные курганы, кольцевые валы и прочие детали отчетливо обозначены на плане в начале этой книги, и любой, кто пройдет по холму с этим планом в руке, легко сможет их опознать.

Второй по известности после Тары был дворец Эмайн (или Эмания), резиденция королей Ольстера и главное пристанище Конхобара мак Нессы и Рыцарей Красной Ветви. Величественные руины этого дворца, состоящие из огромного кургана, окруженного колоссальным полустертым кольцевым валом и рвом, причем вся структура занимает площадь около одиннадцати английских акров, лежат в двух милях к западу от Армы.

Другим ольстерским дворцом, столь же значимым, как Эмайн, был Айлех, руины которого находятся в графстве Донегол на вершине холма высотой 800 футов, в пяти милях к северо-западу от Дерри. Это круглая каменная крепость из сухой кладки, до сих пор сохраняющая свое старое название в форме «Гринан-Эли».

Главным дворцом коннахтских королей был Крохан, старый форт которого расположен в трех милях от Тулска в Роскоммоне.

Важнейшей резиденцией лейнестерских королей был Айленн, ныне именуемый Нокаулин, — огромный форт, опоясывающий вершину холма близ Килкуллена в Килдэре.

Помимо них существуют мунстерские дворцы: Скала Кашел, Кинкора в Килало, Брури в Лимерике и Кахер в Типперери; а также Наас в Килдэре, Данлавин в Уиклоу, Диннри в Карлоу и многие другие.

 
 

ГЛАВА II.

КАК ВОИНСТВЕННЫЕ ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ЗАХВАТЫВАЛИ ЧУЖИЕ ЗЕМЛИ.

С самых отдаленных времен ирландцам были присущи склонность к войне и любовь к сражениям; и если бы это входило в задачи нашего повествования, было бы легко показать, что эти черты нашего характера дошли и до сегодняшнего дня. К худу ли, к добра ли, мы являемся — и всегда были — воюющей расой.

В старые времена «скотты» — как тогда называли ирландцев — славились своими воинскими качествами и внушали большой страх, из-за чего среди некоторых народов Континента ходили баснословные слухи о них. Один латинский писатель сообщает, что ирландские матери имели обычай подавать первую пищу новорожденным мальчикам на острие меча, как бы посвящая их в воины. Это, безусловно, выдумка, поскольку в наших собственных летописях она не упоминается, но она показательна для той репутации, которую ирландский народ снискал себе за рубежом. Дома они воевали между собой куда больше, чем следовало бы, но в этом отношении ничуть не уступали англичанам эпохи гептархии или континентальным нациям того же периода.

То, что древние ирландцы были воинственны, вполне естественно, учитывая, что они в значительной степени происходили от континентальных галлов, которые в древности славились как воины и завоеватели. Но сколь ни были сильны галлы и хотя они не уступали римлянам в храбрости, в конце концов они были покорены благодаря превосходящей дисциплине, когда Юлий Цезарь вторгся в их земли. То же самое произошло и с древними ирландцами. Несмотря на свою свирепость, силу и то, что каждый из них поодиночке вполне мог потягаться с англо-норманнами, они были вынуждены после долгой борьбы уступить науке, умению и дисциплине, когда на их земли вторглись те самые люди — бывшие тогда величайшими воинами в мире.

Ирландцы не ограничивались войнами у себя дома и заставляли считаться с собой в чужих землях. Главными их зарубежными завоеваниями стали Уэльс и Шотландия, но они нередко добирались и до Континента. Ирландская литература всех видов изобилует свидетельствами о зарубежных походах, вторжениях и межэтнических браках; и во многих деталях эти туземные рассказы подтверждаются никем не оспариваемыми авторитетными источниками — римскими классическими авторами, если им случалось касаться этих тем.

Те, кто читал раннюю историю Англии, помнят, что пикты и скотты, двигаясь на юг из шотландского нагорья, долгое время год за годом доставляли много хлопот римлянам и бриттам. Пикты были тогдашним населением Шотландии, а скотты — ирландцами, которые на флотилиях курагов переправлялись в Альбу, то есть Шотландию, и присоединялись к пиктам в их грозных набегах на юг. Мы знаем об этом не только из наших собственных отечественных хроник, но и от римских авторов, которые рассказывают, как римлянам часто приходилось воевать в Британии против скоттов из Ирландии.

Чтобы защитить британский народ от этих двух свирепых наций, римляне в разные периоды II и III веков возвели от моря до моря большие стены или валы между Британией и Альбой, руины которых можно видеть и по сей день: одна начиналась у залива Ферт-оф-Клайд, а другая — у залива Солуэй-Ферт.

На протяжении нескольких сотен лет — с III по VI век и даже позже — ирландцы непрерывным потоком устремлялись в Шотландию через узкое море. Первое из этих переселений, о котором у нас есть достоверные сведения, было вызвано голодом, точно так же, как великий исход наших дней из Ирландии в Америку начался из-за страшного голода 1847 года. Об этом переселении рассказывают частично древние ирландские авторы, а частично великий английский историк Беда Достопочтенный.

Упомянутый голод поразил Мунстер в начале III века, так что множество людей были вынуждены покинуть провинцию. Один конкретный вождь повел великое множество воинов вместе с их семьями на север, пока они не достигли самого отдаленного округа, известного ныне как графство Антрим. Здесь они разделились: и пока одна часть осталась в Ирландии (то есть в Антриме), другая часть под предводительством того же вождя переправилась в Альбу, или Шотландию, где они и обосновались. С этого времени и впредь с северного побережья в Шотландию шел непрерывный поток переселенцев, пока спустя примерно три столетия не произошло величайшее из всех вторжений, возглавленное тремя братьями — Фергусом, Ангусом и Лорном — в 503 году.

В наших историях Ирландии уже рассказывалось, и здесь нет нужды повторять в деталях, как эти колонисты в конце концов подчинили себе страну, над которой властвовал их первый король Фергус; как они дали Шотландии ее имя; как последующие шотландские короли были прямыми потомками Фергуса; и как от него же через Стюартов по одной из линий родословной происходит наша нынешняя королевская семья.

Примерно в ту же эпоху ирландцы покорили и заселили остров Мэн; и на протяжении веков между материковым народом северо-восточного побережья Ирландии и этой небольшой колонией поддерживались постоянные связи. Хотя норвежцы исторгнули у них владычество над островом в IX веке, им не удалось вытеснить ни гэльское население, ни его язык. Лучшим доказательством того, что ирландцы колонизировали Мэн и владели им веками, служит тот факт, что мэнский язык — это не что иное, как ирландский гэльский, слегка изменившийся с течением времени. По всему острову до сих пор можно видеть ирландские постройки и памятники, правда, смешанные со множеством построек норвежского происхождения; при этом подавляющее большинство как топонимов, так и исконных фамилий являются гэльскими.

В наших старых исторических книгах имеются свидетельства о переселениях ирландцев в Уэльс: одни приходили как захватчики, намеревавшиеся вернуться, другие — как колонисты, стремившиеся обосноваться и остаться. В ту пору римляне были господами Англии и Уэльса, но в IV веке они уже не были столь могущественны, как прежде, поскольку на Континенте северные варвары повсюду теснили их, а в Британии пикты и скотты, как мы уже говорили, беспрестанно тревожили их набегами с севера.

Эти набеги в конце концов стали настолько невыносимыми, что римское правительство направило в Британию способного полководца по имени Феодосий (отца императора Феодосия Великого), чтобы обуздать их. В то самое время, когда Феодосий находился в Британии, в Таре правил храбрый и сильный духом король по имени Крифан (с 366 по 379 г. н. э.), который неоднократно вторгался в Британию и захватывал обширные территории, из-за чего в наших старых хрониках его называют «Крифаном Великим, королем Ирландии и Альбиона вплоть до Британского пролива». Римские историки сообщают, что Феодосию удалось отбросить пиктов и скоттов и даже загнать их в море, в чем, вероятно, есть некоторое преувеличение — несомненно, такое же, какое допускают и наши собственные историки, именуя Крифана «королем Альбиона до Британского пролива».

На смену Крифану пришел Нейл Девяти Заложников (с 379 по 405 г. н. э.), который прославился зарубежными завоеваниями еще больше своего предшественника. Он вторгся в Британию более масштабным и грозным образом, чем кто-либо до него, пронесся по обширным пространствам, уводя с собой несметную добычу и целые толпы пленных, но в конце концов был вынужден отступить перед лицом доблестного римского полководца Стилихона. По этому случаю римский поэт, восхваляя Стилихона, говорит о нем от лица Британии: — «Им была я защищена, когда скотт [то есть Нейл] поднял против меня всю Ирландию, и океан пенился от их враждебных весел».

Масштабы этих страшных набегов подтверждаются свидетельством самого авторитетного источника — святого Патрика, который в своей «Исповеди», говоря об экспедиции, во время которой он сам был захвачен в плен (вероятно, возглавлявшейся Нейлом), пишет: — «Мне было около шестнадцати лет, когда я был приведен в плен в Ирландию вместе со многими тысячами людей».

Упомянутые события были военными набегами; однако нет сомнения, что, хотя основная масс войска каждый раз возвращалась в свои дома в Ирландии, множество людей оставалось и селилось в Уэльсе. Но у нас сохранились сведения по меньшей мере об одной экспедиции, предпринятой с прямой целью колонизации. В III веке могущественное племя десси, занимавшее территорию Диси близ Тары, было изгнано из этих мест королем Кормаком мак Артом за серьезное нарушение закона. Часть их ушла в Мунстер и поселилась на территории, которая до сих пор носит их имя — баронство Деси в Уотерфорде. Другая часть, переправившись в Уэльс под предводительством одного из своих вождей, овладела областью под названием Дивед, где они обосновались и сохраняли обособленность в качестве переселенческого племени, говорившего на собственном языке на протяжении поколений, пока в конце концов они не растворились среди более многочисленного окружающего населения, точно так же, как много веков спустя пришедшие в Ирландию англонорманны растворились среди ирландцев.

В «Глоссарии Кормака» сообщается, что в те времена для ирландских вождей было совершенно обычным делом владеть двумя территориями: одной в Ирландии, а другой в Уэльсе, — и навещать их или жить в каждой по очереди, в зависимости от удобства или желания. При этом ирландские вожди часто переправлялись намину, чтобы получить причитающуюся им дань с их валлийских владений.

Явные следы и приметы этих переселений и поселений существуют в Уэльсе и по сей день, как сообщают нам видные валлийские авторы, исследовавшие этот вопрос. Множество мест до сих пор носят имена, данные в честь ирландцев; так, например, Холихед имеет валлийское название, означающее «Скалы гэлов». Ирландцы, где бы они ни селились в Уэльсе, строили для себя круглые форты, следуя своему обычаю на родине в Ирландии. Многие из них сохранились до наших дней и называются «хижинами ирландцев». Более того, современный разговорный валлийский язык содержит немало ирландских слов, заимствованных местным жителями у их ирландских соседей в стародавние времена. Все это, как уже отмечалось, поведано нам несколькими великими валлийскими учеными.

 
 

ГЛАВА III.

КАК КОРОЛИ, ВОЖДИ И НАРОД ПОДЧИНЯЛИСЬ ЗАКОНАМ БРЕХОНОВ.

У древних ирландцев существовала система законов, которая развивалась среди них постепенно с незапамятных времен. Были и юристы, для которых право стало делом всей жизни и источником пропитания. Когда юрист приобретал особую известность и славился своими знаниями, искусностью и справедливостью, его признавали способным выступать в качестве брехона, или судьи. По своему положению брехон также являлся магистратом. От этого слова «брехон» древнее ирландское право ныне обычно называют «законами брехонов».

Мы видели, что каждый король держал при своем дворе выдающихся людей всех ученых профессий и щедро им платил. Среди них брехон всегда занимал высокое положение, так что множество брехонов находили применение своим силам подобным образом. Но многие были свободными специалистами и жили за счет вынесения решений по делам, с которыми к ним обращались; для этого они устраивали суды, а тяжущиеся стороны платили им гонорары за каждое дело. На эти гонорары они и жили, поскольку не получали регулярного жалования. Существовали и практикующие юристы, не занимавшие должности брехона, которые зарабатывали на жизнь своей профессией, подобно юристам наших дней.

Чтобы стать юристом, человек должен был пройти курс обучения и подготовки. Предметы расписывались с величайшей точностью по годам обучения; и этот срок был значительно длиннее того времени, которое требуется молодому человеку в наши дни, чтобы стать барристером. Пока студент не отбыл полный срок и не освоил всю программу, ему не разрешалось практиковать ни в каком качестве юриста — будь то ходататай, поверенный, преподаватель права, юридический советник или брехон.

Право было, пожалуй, самой сложной для изучения профессией. Ибо в нем встречалось множество странных и трудных для понимания терминов, которые приходилось заучивать, множество запутанных процедур, которые нужно было соблюдать, и немало обстоятельств, которые следовало принимать во внимание во всех сделках, регулируемых правом, или при судебных разбирательствах в суде брехона. И если обнаруживалась малейшая лазейка или упущение, если клиентом или его адвокатом совершалась хоть крошечная ошибка, за нее тут же цеплялся противоложная сторона, и дело вполне могло быть проиграно.

Как только ирландцы овладели искусством письма, они стали записывать свои законы в книги. Есть все основания полагать, что еще до времен святого Патрика у языческих брехонов были свои юридические сборники. Но они были пропитаны язычеством — повсюду в них встречались языческие боги, языческие обычаи и языческие выражения, — и они не годились для христианского народа. Поэтому примерно через шесть лет после прибытия святого Патрика, когда христианство довольно широко распространилось по Ирландии, он понял необходимость нового кодекса, пригодного для новой и чистой веры, и посоветовал Лоэре [Лари], ард-ри, предпринять шаги по пересмотру и переписыванию законов. Король, понимая, что этого не избежать, назначил девять ученых и выдающихся лиц — среди которых были он сам и святой Патрик, — для выполнения этой важной работы. Спустя три года эта девятка представила новый кодекс, полностью свободный от какого-либо налета язычества: эта книга получила название «Сепхус Мор» [Шанахus More], что означает «Великий старинный свод законов».

Сама книга, оставленная святым Патриком и другими, давно утеряна. Но с нее со временем делались всё новые копии, некоторые из которых сохранились до сих пор. У нас также есть рукописные копии нескольких других древних ирландских юридических книг, большинство из которых, как и «Сепхус Мор», были недавно переведены и изданы. Поскольку язык этих старинных книг весьма туманен и сложен, перевести их было труднейшей задачей, но с ней успешно справились два великих ирландских ученого — доктор Джон О'Донован и профессор Юджин О'Карри. Эти переводы «Сепхус Мора» и других древних правовых книг вместе с ирландскими текстами, примечаниями, объяснениями и указателями составляют шесть объемистых печатных томов, которые ныне можно увидеть в каждой крупной библиотеке.

Брехоны проводили судебные заседания через регулярные промежутки времени, на которых разбирались дела. Если кто-то был обижен ближним, он вызывал обидчика в один из таких судов, где выступали адвокаты с обеих сторон и допрашивались свидетели, во многом так же, как это происходит в наших нынешних судах; а выслушав всех, брехон выносил решение. Это решение брехон принимал единолично: присяжных, подобных тем, что есть у нас теперь, не существовало.

Все стороны, знатные и простые, подчинялись законам брехонов и следовали решениям судей; если же проигравшая сторона считала решение несправедливым (что случалось крайне редко), она подавала апелляцию в суд вышестоящего брехона. Если затем выяснялось, что первый судья вынес несправедливое решение, он был обязан вернуть гонорар и выплатить компенсацию, а также в большей или меньшей степени терял репутацию и лишался шансов на дальнейшую работу. Поэтому при рассмотрении дел и вынесении решений брехонам приходилось проявлять величайшую осторожность.

Высочайшие лица в государстве, даже короли и королевы, были обязаны подчиняться законам точно так же, как и простые подданные; и если король становился жертвой правонарушения, ему приходилось обращаться в суд, как и всем остальным. Пару сотен лет назад, когда французские короли обладали по сути деспотической властью и могли поступать со своими подданными почти как им вздумается, один ученый французский правовед во время визита в Англию случайно оказался неподалеку от владений одного из дворцов и заметил на изгороди поля, принадлежавшего королю, объявление: — «Нарушители границ будут преследоваться по закону». Это доставило ему огромное удовольствие, поскольку показывало, как королю приходится прибегать к помощи закона для восстановления справедливости, подобно любому из его подданных; и это дало ему повод противопоставить положение дел в Англии Франции, где король или королева расправились бы с нарушителем без всяких предупреждений и законов.

Но если бы этот же француз побывал в Ирландии 1500 лет назад, он мог бы стать свидетелем того, что доставило бы ему еще большую радость: — не просто объявление, а реальный случай нарушения границ в королевских владениях, разобранный в открытом суде на его глазах. В те дни в Таре правил король по имени Мак Кон, чья жена имела участок земли неподалеку от дворца, засаженный глашином, то есть вайдой, шедшей на синюю краску. По соседству жила женщина-бреви, или содержательница странноприимного дома для путешественников, у которой, как у всех бреви, были стада овец и коров. Однажды ночью отара ее овец проникла на королевские земли и полностью съела или уничтожила посев глашина; после чего королева предъявила ей иск о возмещении ущерба.

В надлежащий срок дело предстало перед судом короля (поскольку королева отказывалась предстать перед обычным брехоном), и, выслушав свидетельства, он постановил, что овцы подлежат конфискации в пользу королевы в уплату за урожай. Хотя глашин был дорогим и ценным растением, овцы стоили гораздо больше; и народ пришел в ярость от столь несправедливого приговора, но люди не смели высказать возмущение вслух, так как Мак Кон был узурпатором и тираном.

Среди людей, живших тогда в Таре, был мальчик, красивый, благородного вида юноша, которого все знали по имени Кормак. Никто и не подозревал, что на самом деле он был принцем, сыном последнего монарха Арта Одинокого, павшего в битве от руки узурпатора Мака Кона. Он отличался мудростью и молчаливостью и тщательно скрывал свое происхождение, прекрасно зная, что, если его раскроют, король непременно убьет его.

Пока шел суд, он стоял за спинами толпы и молча прислушивался; и будучи от природы благородным и справедливым с юных лет, он не смог сдержаться, услышав несправедливый и притеснительный приговор короля, и выкрикнул среди мертвой тишины: — «Это неправедный суд! Пусть руна отдадут за глашин — овечий урожай за земельный урожай, ибо и то и другое вырастет снова!»

Король был поражен и разъярен, и гнев его стал еще сильнее, когда народ единодушно воскликнул: — «Это праведный суд, и тот, кто произнес его, поистине сын короля!»

Таким образом народ к своей величайшей радости узнал, кем является Кормак. Каким образом ему удалось избежать мести короля, нам не сообщается; но избежал же; и со временем узурпатор был изгнан из Тары, а Кормак занял его место. По сей день Кормак мак Арт прославляется в ирландских хрониках как искусный правовед и автор законов, а также как мудрейший и самый прославленный из всех древних ирландских королей.

 
 

ГЛАВА IV.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ЖИЛИ В ЯЗЫЧЕСТВЕ.

В языческие времена ирландцам преподавали веру, каковой она была, друиды. Эти друиды были единственными учеными людьми той эпохи и сосредоточили в своих руках все ученые профессии: они были не просто друидами, но судьями, пророками, поэтами и даже лекарями. Они являлись единственными наставниками и привлекались для обучения сыновей и дочерей королей и вождей всему тому, что тогда почиталось за знание. Они также выступали советниками короля и народа по всем важным поводам, а потому, как нетрудно домыслить, пользовались высочайшим уважением и огромным влиянием. За ними закрепилась репутация могущественных магов, способных творить множество чудес, о чем повествуют наши старые романтические сказания и во что свято верил простой народ. Они могли напускать друидческий или волшебный туман, скрывавший предметы от глаз, или наводить среди бела дня тьму, подобную чернейшей ночи; они могли низвергать ливни из огня или крови, вызывать снегопад даже летом, когда земля покрывалась полуярдовым слоем снега, и поднимать бури и штормы на море или на суше. Своим колдовством они могли свести человека с ума — и этой способности народа боялись больше всего на свете. Для этого друид готовил так называемый «безумный вихрь», то есть маленький пучок соломы или травы, нашептывая над ним скверные, губительные стихи; и, подгадав момент, бросал его в лицо бедной жертве, после чего та немедленно сходила с ума или же — что было ничуть не лучше — превращалась в неизлечимого идиота. Множество других проявлений силы их чар описывается в старых ирландских преданиях.

Они часто занимались прорицанием, то есть предсказанием будущего. Иногда они гадали, наблюдая за облаками или звездами, иногда при помощи тисового жезла с вырезанными на нем буквами огама, нередко — толкуя сны, по чиханию или по голосам птиц, особенно по карканью ворона или щебетанию крапивника. С помощью некоторых или всех этих средств они заявляли, что способны предсказать исход предстоящей битвы, долгую или короткую будет жизнь человека, а также счастливые или несчастливые дни для начала какого-либо дела либо предпринятия любого предприятия, не говоря уже о множестве других вещей, лежащих в будущем.

Древние греки и римляне, как известно, имели авгуров или прорицателей, которые предсказывали будущее подобно нашим друидам и пользовались примерно теми же наблюдениями, знамениями и приметами. Нам не следует слишком сурово судить те древние народы — будь то греки, римляне или ирландцы — за веру в этих пророков; ибо хотя нынче нет ни друидов, ни прорицателей, среди нас полно хиромантов и гадалок всевозможных мастей, которые неплохо зарабатывают на тех людях, чье простодушие позволяет им верить в них.

Друиды имелись в любой части Ирландии, но Тара, будучи резиденцией верховных королей, оставалась их главной цитаделью, где они обладали наибольшим влиянием; и те, кто читал раннюю историю Ирландии, помнят состязание святого Патрика с ними в присутствии короля Лоэре [Лари] и его двора, и то, как он победил их в словесном споре.

У язычников-ирландцев было множество богов и множество идолов. Среди прочего они поклонялись фейри, которых в Ирландии называли и до сих пор называют сии. Фейри обитали под приятными зелеными холмами; и там они возводили себе дворцы, полыхающие светом и сверкающие драгоценными камнями и золотом. Эти жилища, равно как и самих эльфов или фейри, называли сии. Многие старые холмы фейри по всей стране хорошо известны и поныне; и до сегодняшнего дня среди многих людей живет поверье, что фейри по-прежнему обитают в них, а также живут в старых лиссах, ратах или фортах, которые встречаются повсеместно в Ирландии. Фейри не всегда сидели взаперти в своих жилищах: они часто выбирались наружу, но обычно оставались невидимыми. Когда же они являлись смертным — что случалось крайне редко, — они казались совсем крошечными, едва выше человеческого колена. Людям следовало быть с ними осторожными, поскольку они нередко чинили зло, если им докучали.

Маннаннан мак Лир был ирландским морским богом, подобным Нептуну у греков и римлян. Он обычно обитал на море, разъезжая в колеснице во главе своих последователей. Свою полную силу он обретает в штормовую ночь, и в такую ночь, глядя на бескрайнюю водную гладь, вы видите своими глазами в тусклом сумраке тысячи белых скакунов Маннаннана, мчащихся следом за колесницей их великого владыки.

Ангус Мак-ан-Ог был могущественным магом, чей великолепный дворец находился под великим курганом Бруг [Бру] на реке Бойн, ныне именуемым Ньюгрейндж, чуть ниже Слейна в Мите. Существовало множество других богов, а также богинь. У поэтов, лекарей и кузнецов было три богини, которым они поклонялись по отдельности, — три сестры, все по имени Бригита. Имелось также множество королев фейри, которых почитали как богинь и которым поклонялись в их родных краях; все они обитали во дворцах под холмами или скалами фейри.

Многие из этих резиденций хорошо известны и по сей день, например Карригклина — кольцо серых скал возле Мэллоу, где жила Клина, королева фейри южного Мунстера; и Краглия близ Килало, где обитала Эвин (или Эвил), охраняющая королева фейри дальгассов из Томонда. Жители различных областей имели и местных богов, таких как Донн, король мунстерских фейри, чей воздушный дом находился на вершине Нокфирна близ Крума в Лимерике; Джон Макэнанти из кургана Срабо возле Ньютаунардса; и Тьерна, могущественный и добрый владыка фейри, обитавший в своем светлом дворце под большим курганом на холме Картьерна над Фермоем.

Помимо тех, кого признавали и кому поклонялись как богам или богиням, существовали фурии битв, упивавшиеся кровью и резней; а также отталкивающие на вид ведьмы-карги и множество гоблинов, духов и призраков — одних безобидных, других злобных, — которых читатель найдет перечисленными и описанными в любой из моих двух «Социальных историй».

Идолы, которым поклонялись ирландские язычники, почти все представляли собой камни, главным образом каменные столбы, порой покрытые золотом, серебром или бронзой. Люди также поклонялись стихиям, то есть воде, огню, солнцу, ветру и тому подобному. Широкое распространение имело поклонение источникам. Большинство тех старых языческих родников были отобраны святым Патриком, святым Колумкиллом и другими ранними миссионерами, которые благословили их и посвятили крещению и иным христианским нуждам, так что их стали называть святыми колодцами; и хотя им больше не поклонялись, христиане чтили их ничуть не меньше, чем некогда язычники.

Не следует полагать, будто каждый из упомянутых выше объектов почитался всеми жителями Ирландии. Напротив, каждый поклонялся тому, к чему лежала его душа. И у отдельных людей, и у целых племен было принято выбирать себе какого-нибудь идола, стихию или языческое божество, почитаемое ими в качестве особого божества-хранителя.

Существовала вера в языческий рай — страну вечной юности, мира и счастья, прекрасную до немыслимости, которую называли по-разному: Тирнаног, Мой-Мелл, И-Брассил и т. д. — и которая часто описывается как лежащая далеко на западе в Океане. Ее населяли фейри, и она не была предназначена для смертных, за исключением тех немногих, кого фейри уносили туда сами.

В «Книге Бурой Коровы» есть красивая история возрастом более тысячи лет, повествующая о том, как принц Коннла Золотокудрый, сын великого короля Конна Ста Битв, был увезен фейри в хрустальной лодке в Мой-Мелл. Однажды, как гласит предание, когда король, Коннла и множество знатных мужей стояли на западном морском берегу, к ним двинулась лодка из сияющего хрусталя; и когда она коснулась земли, из нее вышла фейри в богатых одеждах, похожая на человека, и, обратившись к Коннле, попыталась завлечь его внутрь. Никто не видел это странное существо, кроме одного лишь Коннлы, хотя все слышали их разговор; и король с вельможами изумились и пришли в великое смятение. Наконец фейри пропела сладчайшим голосом следующие слова: и в тот момент, когда песнопение завершилось, бедный юный принц шагнул в хрустальную лодку, которая в мгновение ока быстро заскользила на запад; и принца Коннлу больше никогда не видели в родной земле.

 

ПЕСНЯ ВОЛШЕБНОЙ ДЕВЫ КНЯЗЮ КОННЛЕ.

I. Страна юности, страна покоя, Страна, где нет слез и зла; Она далеко, на золотом западе, У края лазурного моря. Быстрый челнок из чистейшего хрусталя, Которого не видел ни один смертный — Мы достигнем этой земли до наступления ночи В том прочном и быстром челноке: Мы достигнем берега Этой солнечной земли, Свободной от друидов и демонов; Страны покоя На золотом западе, У края лазурного моря! II. Приятная страна извилистых долин, ярких рек и зеленых равнин, где лето царит круглый год в неизменном великолепии; мирная страна безмятежного восторга, вечного цветения; мы не ведаем ни старости, ни смерти, ни болезней, ни забот, ни мрака; страна юности, любви и правды, свободная от боли и печали; страна покоя на золотом западе, у края лазурного моря! III. Дивные радости ждут смертных людей на том острове заката; каждый вечер солнце спускается отдохнуть в его прекрасные долины; и хоть далеко и смутно на краю океана он видится смертному взору, мы достигнем его чертогов до наступления вечера в моем прочном и быстром челноке: и вечно этот зеленый берег будет нашим счастливым домом; страна покоя на золотом западе, у края лазурного моря! IV. Она защитит тебя, кроткий Коннла с струящимися золотыми волосами; она защитит тебя от друидов, от воздушных демонов; моя хрустальная лодка защитит тебя, пока мы не достигнем того западного берега, где ты и я в радости и любви будем жить вечно: от заклятий друида, от его черной и смертоносной ловушки, от иссушающего проклятия воздушного демона она защитит тебя, кроткий Коннла с струящимися золотыми волосами; моя хрустальная лодка защитит тебя, пока мы не достигнем того серебряного берега, где ты будешь царствовать в бесконечной радости, владыка Страны Фей!

 
 

ГЛАВА V.

КАК ИРЛАНДСКИЙ НАРОД ЖИЛ В ВЕРЕ ХРИСТИАНСКОЙ.

Наша задача здесь — не рассказывать о том, как ирландцы обратились в христианство, ибо об этом уже повествовалось в наших «Историях Ирландии». Родился ли святой Патрик в Галлии или в Шотландии, мы точно знаем, что он привел с собой в Ирландию для помощи в своем великом деле несколько молодых галлов и бриттов, которых рукоположил в священники. Но вскоре после своего прибытия он начал рукополагать и уроженцев страны, обращенных им в веру; так что в самом начале тяжелая работа по странствиям по стране и проповеди народу выполнялась некоторое время чужеземцами и ирландцами. Однако с течением времени миссионеры становились преимущественно уроженцами Ирландии. Святой Патрик горячо любил ирландский народ и постоянно молил Бога о ниспослании ему милостей. И его молитвы были услышаны: ибо после апостольских времен не было более преданных и успешных миссионеров, чем те, что проповедовали Евангелие в Ирландии, и не было народа, который принял бы веру с большим энтузиазмом, чем ирландцы, или исповедовал ее после обращения с большим благочестием и усердием.

Один древний ирландский писатель, живший около двенадцати веков назад, сообщает нам, что святые Ирландии, которые жили, трудились и умирали до его времени, делились на «три чина». «Первый чин католических святых, — пишет этот автор, — был СВЯТЕЙШИМ: они сияли, подобно солнцу». Их насчитывалось 350 человек, все они были епископами, начиная со святого Патрика. Более тридцати лет ими руководил их великий учитель, обладавший пламенной и неутомимой энергией, а проповедники этого чина продолжали свою деятельность чуть более столетия. Они целиком посвятили себя внутренней миссии — обращению ирландского народа, — что давало им более чем достаточно работы.

«Второй чин состоял из католических священников, — продолжает старинный автор, — числом 300, среди которых немногие были епископами. Они были ОЧЕНЬ СВЯТЫМИ и сияли, подобно луне». Они существовали чуть более полувека.

Священники этого второго чина были преимущественно монашествующим духовенством, то есть монахами, и в период их деятельности по всей Ирландии повсеместно основывались монастыри. Хотя монахи и монастыри существовали здесь со времен святого Патрика, они стали распространяться гораздо быстрее после основания великого монастыря в Клонарде в Мите святым Финненом или Финпианом — одним из святых второго чина — около 527 года. Именно монахи, принадлежавшие к этому чину, и их преемники проповедовали Евангелие в чужих землях с таким поразительным успехом, о чем будет рассказано в главе VII.

Монахи и студенты в этих обителях вели насыщенную и счастливую жизнь, ибо правилом было отсутствие всякой праздности. Каждый должен был в любое доступное время заниматься полезным трудом. Одни обрабатывали землю вокруг монастыря и принадлежавшую ему — пахали, копали, сеяли, жали — и ухаживали за скотом; другие трудились плотниками, портными, кузнецами, сапожниками, поварами и так далее на нужды общины. Некоторые назначались для приема и обслуживания путешественников и гостей, которые постоянно приходили и уходили: омывать им ноги, готовить для них ужин и постель. Многих занимали в качестве переписчиков для копирования и украшения рукописных книг; в то время как другие создавали прекрасные посохи, фибулы, потиры, кресты и прочие изделия из металла; а самые ученые члены избирались для преподавания в школах. Помимо этого, все должны были уделять время молитвам, которые были частыми и часто долгими.

Третий чин ирландских святых состоял примерно из 100 священников, среди которых немногие были епископами: «они были СВЯТЫМИ и сияли, подобно звездам»; и они просуществовали чуть более трех четвертей столетия. Все они были отшельниками, жившими либо поодиночке, либо в монастырях в отдаленных уединенных местах. Даже когда они жили вместе в большом количестве, они оставались отшельниками, проводя время в молитвах и созерцании, каждый в своей маленькой келье; и они никогда не собирались вместе и не общались друг с другом, за исключением установленных времен, когда все собирались в маленькой церкви для совместной молитвы или в трапезной для принятия пищи.

Мы знаем, что в Ирландии существовали монахини и женские монастыри со времен святого Патрика, но они росли, приумножались и процветали как никогда прежде во времена величайшей из всех монахинь — святой Бригиты Килдарской — и после них.

Во времена святого Патрика и долгое время после него церкви были небольшими, поскольку общины были малы; и строились они по большей части из дерева, хотя некоторые были каменными. Фактически во многих частях страны до сих пор сохранились руины небольших церквей из камня и раствора, возведенных в разное время на протяжении четырех или пяти веков после святого Патрика. Однако в XI и последующих веках строились большие и величественные храмы, руины которых до сих пор рассеяны по всей стране.

Возле многих монастырей в начале IX века монахи начали возводить высокие круглые башни для защиты от датчан. Они строились в несколько ярусов, каждый из которых освещался одним маленьким окошком, а поднимались туда по внутренней лестнице. Дверь была небольшой и обычно располагалась на высоте десяти или двенадцати футов от земли. Как только поступало известие о приближении отряда датских набегов, монахи укрывались в башне со всеми своими ценностями и хорошим запасом крупных камней, а дверь и окна надежно запирали изнутри, так что добраться до них за то короткое время, пока разбойники могли оставаться на месте, было невозможно. По сути, датчане обычно до смерти боялись подходить слишком близко к этим башням; ибо если кто-то из них осмеливался подобраться достаточно близко, большой камень, сброшенный одним из монахов с высоты шестидесяти или семидесяти футов, вполне мог угодить ему прямо в череп и покончить с ним. До наших дней сохранилось множество этих старинных башен.

Возле каждого монастыря обязательно находился родник, либо же ручей с чистой водой. Основатель никогда не выбирал место до тех пор, пока предварительно не убеждал поблизости наличие источника или ручья. Эти ключи служили двоякой цели: крещению новообращенных и снабжению общин водой. В большинстве случаев они получали названия в честь основателей и сохраняют эти имена по сей день. Уже упоминалось о том, как ранние миссионеры часто забирали себе колодцы, которым язычники поклонялись как богам, и обращали их в христианское употребление.

Теперь святые источники есть в каждом уголке Ирландии, и мы не зря называем их так, ибо они хранят память, а в большинстве случаев и сами имена тех благородных старых миссионеров, которые использовали чистую воду для крещения своих обращенных. Мы должны сделать своим долгом, насколько это в наших силах, заботиться об этих святых источниках, содержать их в чистоте и порядке и во всех отношениях в подобающем состоянии, а также беречь их старинные имена, как передали их нам наши отцы. Если бы на небесах существовало такое чувство, как скорбь, старый ирландский миссионер несомненно опечалился бы, глядя на тот небольшой источник, который он любил, которым пользовался и который благословил, а ныне тот стоит заброшенный и забытый.

Святой Патрик использовал освященные колокола при совершении Божественных Таинств и почти во всех других религиозных церемониях, и этот обычай прошел сквозь пятнадцать веков до наших дней. Колокола, которыми пользовались ранние святые, представляли собой небольшие ручные колокольчики, сделанные из железа, погруженного в расплавленную бронзу; но три или четыреста лет спустя после времен святого Патрика люди начали изготавливать их из лучшего материала — бронзы, расплавленной и отлитой в формах. Нам рассказывают, что святой Патрик оставлял железный колокольчик в каждой основанной им церкви; и чтобы обеспечить то огромное количество, которое требовалось ему для этой цели, он держал при своем дворе трех кузнецов, чьим единственным делом с утра до ночи было изготовление железных колоколов. Тот самый колокол, которым он сам пользовался во время своего служения и который обычно называют «Колоколом Завета», теперь можно увидеть в Национальном музее в Дублине — это самая почитаемая из всех наших раннехристианских реликвий. Рядом с ним в той же витрине стоит прекрасный и дорогой ларец, изготовленный искусным ирландским мастером около 1100 года для того, чтобы укрыть и защитить его, по приказу и на средства верховного короля Ирландии Донала О’Логхлина.

Основатели церквей обычно высаживали вокруг зданий деревья. Эти «священные рощи», как их называли, впоследствии почитались с величайшим благоговением, и срубить хотя бы одно дерево или даже срезать ветвь считалось осквернением.

 
 

ГЛАВА VI.

КАК ИРЛАНДИЯ СТАЛА САМОЙ ОБРАЗОВАННОЙ СТРАНОЙ В ЕВРОПЕ.

В древние языческие времена, задолго до прибытия святого Патрика, в Ирландии существовали школы, в которых преподавали друиды. И когда наконец пришло христианство и стало стремительно распространяться по стране, те старые школы продолжали существовать; но в них уже не преподавали друиды, и они больше не были языческими, ибо учителя и ученики теперь были сплошь христианами.

Но едва явился святой Патрик, как стал зарождаться новый тип школ; ибо он и другие ранние миссионеры повсеместно по всей стране основали монастыри, и при почти каждом монастыре действовала школа. Это были так называемые монастырские, или церковные, школы, поскольку в них преподавали преимущественно монахи; в то время как более старые школы, где наставниками выступали миряне, именовались светскими.

В светских школах обучали тому, что можно назвать исконной ученостью, — знаниям, накопившимся в стране за века. Они состояли главным образом из следующих предметов: умение читать и писать на ирландском языке; ирландская грамматика и правила стихосложения, что представляло собой весьма обширный и сложный предмет; география и история, в особенности топография и история Ирландии; а также знание поэзии, исторических и романтических преданий страны; в то время как множество школ были профессиональными — специальные школы права, медицины, поэзии, истории, древностей и так далее. В последних получали образование профессионалы своего дела.

Поскольку эти светские школы теперь находились в лоне христианской церкви, святой Патрик и его преемники не отменяли их и никоим образом не препятствовали им. Их просто оставили в покое, чтобы они преподавали свои светские науки так, как им заблагорассудится. Они продолжали существовать и встречались в любой части Ирландии в течение четырнадцати веков после прибытия святого Патрика, вплоть до периода, засталшегося в нашей собственной памяти; но, разумеется, они сильно изменились с течением времени. В более позднюю эпоху они были гораздо многочисленнее в Мюнстере, чем в других провинциях; и в них преподавали — и преподавали хорошо — классические языки и математику, причем часто и то, и другое вместе в одной школе. Я и сам учился в некоторых из этих светских школ; и с удовольствием вспоминаю нескольких своих старых учителей: людей суровых и неотесанных по большей части, но отличных, глубоких знатоков своего дела и полных энтузиазма к учебе — энтузиазма, который они передавали своим ученикам. В некоторых отношениях они действительно напоминали суровых, преданных своему делу ученых ирландцев былых времен, которые путешествовали по Европе, распространяя веру и знания, как описано на стр. 54–55 далее. Но голод 1847 года разрушил эти школы, и всего за несколько лет почти все они исчезли.

Однако наша задача здесь состоит главным образом в том, чтобы рассказать о ранних монастырских школах, которые стали столь знаменитыми по всей Европе. Прежде чем идти дальше, полезно отметить, что эти школы также продолжали действовать, расти и приумножаться с течением времени. Они с успехом выстояли — подобно светским школам — в мрачные времена последующих эпох, когда в рамках карательных законов предпринимались решительные попытки их подавить; и поныне они работают по всей стране столь же энергично, как и в былые дни.

Чтобы рассказать обо всех старинных монастырских школах, добившихся известности, потребовалось бы больше места, чем мы можем здесь выделить. Поэтому мы должны ограничиться упоминанием следующих, каждая из которых была весьма прославлена в свое время: Бангор (графство Даун), Лисмор (графство Уотерфорд), Клонмакнойс, Арма, Килдар, Клонард (Мит), Клонферт (Голуэй), Дарроу (графство Кингс), Монестербойс (близ Дроэды), Роскарбери (графство Корк) и Дерри. Помимо них, в наших древних книгах особо упоминаются по меньшей мере двадцать пять других выдающихся учебных заведений. Большинство этих колледжей работали не последовательно, а одновременно, начиная с VI века и далее. Если мы примем во внимание, что на протяжении всего этого периода существовали и светские школы, которые, хоть и уступали размерами, были гораздо многочисленнее и рассеяны по всей стране, мы получим некоторое представление о всеобщей тяге к знаниям, царившей в Ирландии в те дни, и о широком распространении образования. Ни одна другая нация в Европе не могла похвастаться таким количеством школ и колледжей пропорционально своим размерам и численности населения.

Многие монастырские колледжи насчитывали очень большое количество студентов. В Клонарде их было 3 000, и все они жили в самом колледже и вокруг него; столько же было и в Бангоре, основанном святым Комгалом, и в Клонферте, основанном святым Бренданом Мореплавателем. Встречалось и различное меньшее число — 2 000, 1 500, 1 000, 500 — вплоть до пятидесяти.

Студенты происходили из всех классов общества — богатые и бедные, от сыновей королей и вождей до детей фермеров, ремесленников и батраков; здесь были молодые миряне, получавшие общее образование, а также духовные ученики, готовившиеся стать священниками. Все те, кто имел средства, полностью оплачивали свое обучение. Но были и такие бедняки, которые почти ничего не могли заплатить; и эти «бедные студенты» (как их стали называть впоследствии) получали обучение, книги и зачастую еду абсолютно бесплатно. Впрочем, даже самые неимущие изо всех сил старались внести хоть какую-то плату; и в этом отношении интересно сопоставить нравы тех давно минувших времен с некоторыми чертами студенческой жизни наших дней. В некоторых современных американских университетах существует прекрасный обычай, который позволяет очень бедным студентам обеспечивать себя и оплачивать обучение. Они прислуживают своим более богатым товарищам, приносят блюда и прочее из кухни к столу и накрывают на столы; а когда еда закончена, они убирают все со стола, моют тарелки и блюда и расставляют их по местам. По сути, они выполняют большую часть работы, которую обычно ждут от прислуги. За это они получают пищу и небольшое денежное вознаграждение, что позволяет им не зависеть от подаяний.

И приятная особенность этого устройства заключается в том, что оно не сопряжено с каким-либо чувством унижения или ущемления собственного достоинства. Во время часов для учебы и лекций эти же молодые люди, сняв фартуки и салфетки и надев обычную одежду, принимаются и обслуживаются на условиях абсолютного равенства теми, кому они прислуживали, причем те не держат нос кверху и не строят из себя начальников, а общаются с ними в непринужденной и дружеской манере как с товарищами по учебе и соратниками.

Все это было предвосхищено в Ирландии более тысячи лет назад, ибо подобный обычай существовал в некоторых старых ирландских колледжах. Совсем бедные студенты нередко жили у кого-то из более состоятельных товарищей и выступали в роли их слуг, за что получали пищу и иные виды вознаграждения. Многие из этих юношей, служивших в столь скромном качестве, впоследствии стали великими и учеными мужами, чего, впрочем, и следовало ожидать, ибо парни такого склада сделаны из лучшего теста; и некоторые из них ныне прославлены в наших летописях как выдающиеся отцы древней Ирландской Церкви.

Большая часть студентов жила в домах, построенных ими самими или нанятыми работниками: некоторые — в простых хижинах, каждая на одного человека, другие — в больших домах на несколько человек; и вокруг центральных зданий колледжа простирались целые улицы из таких жилищ, порой образуя довольно крупный поселок.

Там, где собиралось много народа, принимались строгие меры к тому, чтобы не возникало путаницы или беспорядка. Вся школа обычно делилась на секции, во главе каждой из которых ставился руководитель или наставник, чьим приказам следовало подчиняться; а над всем колледжем возвышался один главный мастер или ректор, обычно именуемыйфер-легинном, то есть «человеком знания», в то время как аббат председательствовал над всем — и над монастырем, и над колледжем. Фер-легинн всегда был выдающимся человеком и, разумеется, великим ученым. Как правило, он являлся монахом, но порой и мирянином, поскольку те добрые монахи выбирали лучшего из всех, кого могли найти, будь то священник или мирянин.

Я полагаю, что те, кто привык к грандиозным университетам и колледжам сегодняшнего дня с их дворцовыми зданиями, будут склонны посмеяться над простыми, грубыми и неказистыми методами и приспособлениями старых ирландских колледжей. Здесь не было комфортных учебных комнат, хорошо обставленных столами, сиденьями и кафедрами, не было просторных лекционных залов. По большей части занятия проводились под открытым небом, если погода хоть немного позволяла. Во время подготовки уроков студенты отправлялись туда, куда им заблагорассудится, и устраивались как могли. Вокруг всего колледжа можно было видеть каждый усыпанный цветами откос, каждую арочную живую изгородь, каждую зеленую поляну и солнечный бугорок, занятые студентами: они сидели, лежали или задумчиво прохаживались, и у каждого перед глазами была раскрыта его драгоценная рукописная книга, и все они молча, сосредоточенно и истовно штудировали заданный к следующей лекции урок.

Затем маленький ручной колокольчик звенел к определенной лекции, и студенты этого предмета спешили на свои места, усаживаясь как придется — на стул, скамью, лавку, камень или пригорок, — и раскрывали свои книги. Сами эти книги также представляли собой пестрое собрание: одни большие, другие маленькие, некоторые только что из-под руки писца, иные истрепанные и побуревшие от времени, но все они были тщательно обернуты и сохранены, ибо стоили очень дорого. Теперь вы можете купить хорошее школьное издание какого-нибудь классического автора скажем за полкроны; в те же времена оно обошлось бы примерно в сумму, эквивалентную 2 фунтам стерлингов в наших сегодняшних деньгах.

Затем мастер проходился по тексту, переведя и объясняя его, и, когда считал нужным, опрашивал учеников, чтобы побудить их к размышлению. После этого ему приходилось держать оборону под перекрестным огнем студенческих вопросов, ибо те просили разъяснить всевозможные трудности — таково было одно из правил колледжа. Не существовало ни грамматик, ни словарей, ни простых вводных учебников, какие есть у нас сейчас. Ученикам приходилось напрямую штурмовать латинский или греческий текст, и там, где они не могли уловить смысл, на помощь приходил преподаватель. И подобным суровым и сложным способом они овладевали языком.

И тем не менее именно в столь грубых учебных заведениях получили образование те мужи, чьи имена прославились по всей Европе и которые — для эпохи, в которую они жили — почитаются ныне одними из величайших ученых и миссионеров, когда-либо виденных миром.

Великие ирландские колледжи были, по сути, университетами в полном смысле этого слова, то есть школами, преподававшими весь круг знаний; во многом именно они послужили образцами, на основе которых формировались наши нынешние университеты. Латинский и греческий языки и литературы изучались и преподавались успешно. В точных науках ирландские ученые славились своими познаниями в геометрии, арифметике, астрономии, музыке, географии и так далее. И столь же выдающимися они были в священных науках — теологии, богословии и Священном Писании.

Школы доказывали свою состоятельность теми учеными, которых они воспитали и выпустили в мир — учеными, поразившими всю Европу в свое время. Седулий V века (чье имя до сих пор отзывается в фамилии Шил), выдающийся богослов, оратор и поэт, путешествовал по Франции, Италии, Греции и Азии и сочинил несколько прекрасных латинских гимнов, которые до сих пор используются в церковных богослужениях. «Фергил Геометр» отправился в 745 году из своего монастыря в Агабо в графстве Квинс во Францию, где прославился глубокими научными познаниями и где публично — и, вероятно, впервые — высказал мысль о том, что земля круглая и на ее другой стороне живут люди. Иоанн Скот Эригена («Иоанн ирландского происхождения Скот») IX века преподавал в Париже; он был величайшим знатоком греческого языка своего времени и столь же преуспел в теологии. Святой Колумбан Боббийский (в Италии), уроженец Лейнстера, воспитанник Бангорского колледжа, зарекомендовал себя во Франции и Италии знатоком самых разных наук и стал одним из величайших, бесстрашнейших и успешнейших ирландских миссионеров на Континенте.

Эти люди и десятки других, для которых здесь не нашлось места, прославили свою родину повсюду. Неудивительно, что жители Великобритании и Континента, встречая таких ученых — и все они были родом из Ирландии, — приходили к выводу, что школы, воспитавшие их, являются лучшими из всех возможных. Соответственно, студенты изо всех уголков известного мира устремлялись в эти школы под начало тамошних наставников. Из Германии, Франции, Италии, Египта прибывали священники и миряне, принцы, вожди и студенты из крестьян — все они жадно стремились напиться из источника ирландской учености. И давайте не забывать, что в те дни путешествие в Ирландию из внутренних областей континентальной Европы было куда более трудным, опасным и долгим предприятием, чем сегодня поездка в Австралию или Китай. Но еще большими тиражами шли студенты из Великобритании. Один английский писатель той эпохи, завидовавший ирландским школам и пребывавший в крайне дурном настроении из-за того, что его соотечественники устремлялись туда, тем не менее вынужден признать, что англичане прибывали в Ирландию «целыми флотилиями». В наших «Историях Ирландии» мы читали о том искреннем ирландском гостеприимстве, с которым их принимали — как об этом свидетельствуют Беда Достопочтенный и другие авторы, — и о том, как ирландцы не только учили их, но и бесплатно обеспечивали книгами и едой! Обычным делом было то, что молодые англичане, усвоив всё, чему могли научить их собственные школы, приезжали в Ирландию, чтобы завершить свое образование.

Чем больше студентов стекалось в ирландские школы, будь то из самой Ирландии или из-за рубежа, тем усерднее наставники стремились удовлетворить этот спрос, все глубже изучая различные отрасли знаний, дабы не уступать ученым из других стран или даже превосходить их. Тогда Ирландия стала самой образованной страной в Европе, так что в конце концов повсюду прославилась как «Остров святых и ученых».

 
 

ГЛАВА VII.

КАК ИРЛАНДСКИЕ МИССИОНЕРЫ И УЧЕНЫЕ РАСПРОСТРАНЯЛИ ВЕРУ И ЗНАНИЯ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ.

К концу VI века бо́льшая часть ирландцев уже была христианской, так что святые мужи Ирландии смогли обратить свое внимание на просвещение других народов. Тогда возникло необычайное рвение к распространению веры и учености в чужих краях, и сотни преданных и решительных миссионеров покинули наши берега. Для их благородного стремления открывалось обширное поле деятельности. Ибо то были Темные века, когда цивилизация и знания, завещанные античными Грецией и Римом, почти полностью стерлись с лица земли под ударами варварских северных полчищ, наводнивших Европу, а христианство еще не успело распространить среди них свое облагораживающее влияние. На большей части территории Англии и Шотландии, а также на огромных просторах Континента густонаселенные народы отличались дикостью и невежеством, погрязнув в грубых суевериях и идолопоклонстве либо вовсе не имея никакой религии или едва касаясь ее.

Начнем с ирландской миссионерской деятельности в Великобритании. Жители северной и западной Шотландии, остававшиеся язычниками вплоть до VI века, были обращены святым Колумкиллом и его монахами из Айоны — все они были ирландцами, поскольку Айнона представляла собой ирландскую монашескую колонию, основанную святым Колумкиллом, уроженцем Тирконнелла, ныне Донегола.

В семи королевствах Англии — так называемой Гептархии — англосаксы составляли господствующую расу, суровую, упрямую и сильно привязанную к своим мрачным северным языческим богам. Мы знаем, что королевство Кент было обращено римским миссионером святым Августином; однако за его пределами христианство продвигалось слабо, пока святой Эйдан не начал свои труды среди нортумбрийских саксов. Эйдан был ирландцем, вступившим в монастырь Айона, откуда его отправили проповедовать нортумбрийцам по приглашению их благочестивого короля Освальда. Он основавший монастырь Линдисфарн, который впоследствии стал столь знаменитым. Он был его первым абатом; на протяжении тридцати лет им по очереди управляли он и два других ирландских абата, Финан и Колман. Он и его сподвижники добились поразительного успеха, так что население крупного королевства Нортумбрия приняло христианство. Не только в Нортумбрии, но и по всей Англии мы и по сей день находим свидетельства активных трудов ирландских миссионеров в Великобритании.

Целые толпы пылких и образованных ирландцев путешествовали по Континенту в VI, VII и последующих веках, повсюду распространяя среди людей христианство и светские знания. В этом отношении мы располагаем неоспоримым свидетельством выдающегося французского писателя IX века Эрика Осерского, который воочию видел то, о чем пишет. В письме, направленном им королю Франции Карлу Лысому, он заявляет: «Что мне сказать об Ирландии, которая, презирая опасности пучины, переселяется к нашим берегам почти со всей своей ратью философов?» И можно было бы привести иные зарубежные свидетельства подобного рода.

Эти люди при своем первом появлении на Континенте вызывали сильное удивление, ибо они разительно отличались от тех проповедников, к которым привык народ. Они направлялись к месту назначения пешком небольшими группами, обычно по тринадцать человек. На них были грубые верхние шерстяные одеяния цвета неокрашенного руна, а под ними — белые туники из более тонкой ткани. Длинные волосы сзади ниспадали на спину, а веки были подкрашены или подрисованы черным. У каждого имелся длинный прочный дорожный посох, а через плечо были перекинуты кожаный фляг для воды и сума, содержащая их величайшее сокровище — пару книг да кое-какие реликвии. Между собой они говорили на странном языке, с теми, кто понимал, изъяснялись по-латыни, а при проповедях пользовались услугами переводчика, пока не осваивали местный язык.

Мало кто представляет себе, какие испытания и опасности им довелось претерпеть. Большинство из них были людьми из хороших семей, которые могли бы жить в довольстве и комфорте на родине. Отправляясь в путь, они прекрасно знали, что покидают родную землю и друзей, пожалуй, навсегда, ибо из ушедших возвращались единицы. Оказавшись на Континенте, им приходилось пробиваться, бедным и одиноким, сквозь народы, языка которых они не понимали и которые во многих местах были в десять раз более дикими и опасными в те века, чем жители этих островов; и нам из истории известно, что многие погибли в дороге. Но эти мужественные паломники были готовы ко всему и, думая лишь о служении своему Учителю, не отступали ни на шаг. Они были уверены в себе, жизнерадостны, рассчитывали на собственные силы, с безразличием встречали лишения, не заботясь о роскоши; а когда истощались прочие запасы, они с великим искусством собирали дикие ягоды, ловили зверей и рыбу при помощи любых подвернувшихся под руку нехитрых приспособлений. Внешне они выглядели несколько грубовато, но за этим скрывались здравый смысл и глубокие познания. Их простые манеры, несомненное благочестие и искренняя преданность делу религии покоряли людей повсюду, благодаря чему они собирали толпы новообращенных.

Великий французский писатель Монталамбер отзывался об ирландцах тех времен как о людях с «страстью к паломничеству и проповедничеству», чувствующих «непреодолимую потребность рассеяться по свету, чтобы бороться с язычеством и нести знания и веру далеко вперед». Их можно было встретить повсюду в Европе, даже на далекой Исландии, а также на Фарерских и Шетландских островах. Европа была слишком тесна для их миссионерского размаха. Многих находили в Египте; и уже в VII веке три ученых ирландских монаха добрались до Карфагена, где долго и весьма успешно трудились.

Куда бы они ни направлялись, они совершали паломничества к святым местам — обителям, освященным памятью ранних святых, — и всякий раз, когда это представлялось возможным, непременно стремились пробраться в Рим, чтобы посетить гробницы апостолов и получить папское благословение.

Ирландская «страсть к паломничеству и проповедничеству» никогда не угасала: это отличительная черта данной нации. Эта великая миссионерская эмиграция в чужие края в определенной мере продолжается и до наших дней: ведь можно смело утверждать, что никакие другие миссионеры не играют столь масштабной и успешной роли в обращении языческих народов по всему миру и в поддержании негаснущего светильника религии среди христиан, как посланцы Ирландии.

Ирландцы были столь же активны и в распространении светских знаний. Поистине, эти две функции обычно совмещались, ибо весьма часто успешный миссионер одновременно выступал профессором в колледже или возглавлял какое-нибудь крупное учебное заведение общего профиля. Ирландские профессора и преподаватели пользовались в те времена столь высоким авторитетом, что их привлекали в большинство школ и колледжей Великобритании, Франции, Германии и Италии. Возрождение учености на Континенте воистину в немалой степени было обязано именно этим ирландским миссионерам. Кандидату на должность было достаточно приехать из Ирландии: никаких иных рекомендаций от него не требовалось.

Когда образование в Англии в IX и X веках пришло в упадок из-за опустошительных набегов датчан, именно ирландские учителя поддержали и возродили его. В Гластонбери особенно успешно вели они преподавание. Английские авторы сообщают нам, что «они были искусны во всех областях знаний, священных и мирских»; и под их началом получили образование многие молодые английские вельможи, отправленные в Гластонбери именно с этой целью. Среди этих студентов наиболее выдающимся стал святой Дунстан, который, судя по свидетельствам всех его биографов, получил там образование как в области Священного Писания, так и в светских науках под началом ирландских мастеров.

Что касается многочисленных континентальных школ и колледжей, в которых ирландцы выступали в роли руководителей или профессоров, то рассказать о них в рамках нашей ограниченной площади не представляется возможным. Некоторых из них мы бегло коснулись в прошлой главе; а завершу я этот короткий рассказ повествованием о том забавном случае, с которого начали свой путь на Континенте два выдающихся ирландца, братья Клемент и Альбин.

Один из историков эпохи правления Карла Великого, писавший в IX веке, оставил нам следующее описание этих двух ученых: когда прославленный Карл начал править единолично в западных частях света, а литература была почти забыта, случилось так, что двое скоттов из Ирландии прибыли с какими-то британскими купцами к берегам Франции, будучи людьми, несравненно искушенными в человеческих науках и Священном Писании. Заметив, как торговцы выставляют напоказ и привлекают внимание к своим товарам, они поступили сходным образом, чтобы привлечь к себе интерес, подобно остальным. Они ходили по базарной площади среди толпы и выкрикивали: «Если есть желающие обрести мудрость (то есть знание), пусть идут к нам, ибо мы продаем ее». Это они повторяли, переходя с места на место, так что люди сильно удивлялись; иные же почитали их за полупомешанных.

Странные слухи о них пошли в народ и наконец дошли до ушей короля Карла, после чего он велел разыскать братьев и доставить их пред свои очи. Он устроил им строгий допрос на латыни, осведомившись, действительно ли они обладают ученостью; и те ответили на том же языке, что обладают ею и готовы во имя Божие передать ее тем, кто ищет ее с благими намерениями. Тогда король спросил, какой платы они ждут, на что они ответили: «Нам нужны надлежащие дома и жилье, ученики с сообразительным умом и истинной жаждой знаний; а поскольку мы на чужбине и не можем легко зарабатывать на хлеб своим трудом, нам потребуется пища и одежда: больше мы ничего не просим».

В ту самую пору король Карл прилагал все усилия к возрождению образования, открывая школы по всему своему государству, но испытывал трудности с поиском достаточного числа квалифицированных учителей. И поскольку он убедился, что эти братья — несомненно люди подлинной учености и во всех отношениях выдающегося склада, он с радостью принял их предложения. Погостив некоторое время в его дворце, они наконец открыли большую школу в какой-то части Франции — вероятнее всего, в Париже — для обучения мальчиков из всех слоев общества, не только сыновей высшей знати, но также детей среднего и низшего классов, во главе которой он поставил Клемента. Он также распорядился обеспечить всех учеников питанием и подходящим жильем: фактически это был крупный бесплатный пансион, основанный и содержащийся на средства короля. Что же касается Альбина, то его он отправил в Италии с поручением возглавить важную школу при монастыре святого Августина в Павии. И ныне эти школы памятны в истории как два великих и успешных центра учености той эпохи.

 
 

ГЛАВА VIII.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ЗАПИСЫВАЛИ ВСЮ СВОЮ ЛИТЕРАТУРУ И КАК КНИГИ РАСТЛИ И ПРИУМНОЖАЛИСЬ.

Книгопечатание было изобретено лишь в XV веке, и до того времени все книги, разумеется, приходилось создавать вручную.

Согласно нашим отечественным летописям, искусство письма было знакомо языческим ирландцам, и у друидов имелись книги по праву и другим предметам задолго до времен святого Патрика. Помимо этих домашних свидетельств, столь многочисленных и весомых, что они едва ли поддаются сомнению, мы располагаем показаниями ученого иностранца, которые выглядят совершенно убедительно. Христианский философ IV века нашей эпохи по имени Этих Истрийский объехал три континент и оставил описание своих странствий в труде под названием «Космография» мира. Он посетил Ирландию более чем за сто лет до прибытия святого Патрика и утверждал, что обнаружил там множество книг и оставался в стране некоторое время для их изучения. И поскольку Этих свидетельствует о наличии ирландских книг в IV веке, он лишь подтверждает наши собственные отечественные предания.

Языческие ирландские книги, само собой, писались на ирландском языке; однако относительно природы или формы букв, начертания письма либо того, как оно попало в Ирландию, у нас нет никаких сведений, поскольку ни одна из старых книг не уцелела. Знаки, использовавшиеся в этих книгах, вряд ли представляли собой то, что известно под именем огамического письма, поскольку последнее слишком громоздко для длинных отрывков.

Огам представлял собой разновидность письменности, знаки которой формировались комбинациями коротких черточек и точек на центральной линии либо по обе стороны от нее. Почти все обнаруженные до сих пор огамы являются надгробными надписями. Сохранилось великое множество мемориальных камней с высеченными огамическими надписями, большинство из которых расшифровано — частично или полностью. Они выполнены на очень архаичной форме ирландского языка; и если многие из них высечены в далекие языческие эпохи, то другие принадлежат уже к христианским временам.

Но какими бы знаками ни пользовались ирландцы в языческие времена, римские буквы они переняли у ранних римских миссионеров и стали использовать их для записи собственного языка во времена святого Патрика и после них; эти же буквы сохранились и в современном ирландском языке. Более того, именно эти буквы были принесенты в Великобританию упомянутыми ранее ранними ирландскими миссионерами (стр. 52), от которых их переняли англосаксы; так что Англия получила первые познания в алфавитном письме — как и большую часть своего христианства — из Ирландии. Раньше было принято называть эти буквы англосаксонскими, но теперь люди знают лучше. Наши нынешние печатные знаки — те самые буквы, на которые сейчас падает взгляд читателя — в конечном итоге развились из тех старых ирландско-римских букв.

После времен святого Патрика, поскольку все, что считалось достойным сохранения, по-видимому, фиксировалось письменно, с течением времени рукописи накапливались; они хранились в монастырях и в домах знатоков наук, а многие — и в библиотеках частных лиц. Наиболее распространенным материалом для письма служил веллен или пергамент, изготовлявшийся из шкур овец, коз или телячьих шкур. Переписывание книги справедливо считалось весьма богоугодным делом, в высшей степени — если речь шла о фрагментах Священного Писания или любых других трудах религиозного либо благочестивого содержания. Поэтому переписчики и писцы пользовались глубоким уважением. Почерк этих старинных документов отличается красотой, разборчивостью и безупречной ровностью, хотя каждый писец обладал собственной узнаваемой формой и стилем.

Порой переписчики фиксировали то, что ранее никогда не записывалось, то есть вещи, сочиненные в тот момент или сохраненные в памяти; но чаще они переписывали из других фолиантов. Если старая книга начинала ветшать, рваться или тускнеть от времени так, что разобрать и прочесть ее становилось трудно, какой-нибудь писец непременно переписывал ее, чтобы появилась новая книга, легкая для чтения и хорошо переплетенная. Большинство переписанных таким образом книг относились к Ирландии, о чем будет рассказано далее; и языком их почти всегда был ирландский, за исключением копий римской классики или Писания, где использовалась латынь.

Книг в Ирландии было в изобилии, когда датчане впервые появились здесь около начала IX века; так что древние ирландские авторы нередко с гордостью говорят о «множестве книг Эрин». Но с первыми приплытиями датчан началось прискорбное уничтожение рукописей — записей древней учености. Враждебность варваров направлялась главным образом против книг, монастырей и религиозных памятников; и все попадавшиеся им в руки рукописи они либо сжигали, либо «топили», то есть бросали в ближайшее озеро или реку. Затем последовало англо-нормандское вторжение, которое нанесло местным книгам, учености и искусству не меньший, а то и бо́льший урон, чем набеги датчан; и большинство уцелевших древних фолиантов были рассеяны и утрачены.

Несмотря на все эти опустошения и бедствия, до нас дошло значительное количество старинных ирландских книг. Украшенные и иллюминированные списки Писания описаны в главе об искусстве. У нас также есть много томов смешанной литературы, в которых собраны сочинения самого разного рода, как прозаические, так и поэтические, переписанные из более старых книг и вписанные одно за другим, пока том не заполнялся целиком. Самым крупным из дошедших до нас древних сборников смешанных сочинений является «Лейнстерская книга», которая хранится в Тринити-колледже в Дублине. Это огромный фолиант, целиком на ирландском языке, созданный более 750 лет назад; многие страницы в нем сегодня почти почернели от времени и разбираются с трудом. Он содержит огромное количество текстов, частью прозаических, частью стихотворных, и почти все они посвящены Ирландии: истории, описания битв и осад, жизнеописания и приключения великих мужей, а также множество повестей и сказаний о событиях, происходивших в этой стране в далекие эпохи.

«Книга Бурой Коровы» хранится в Королевской ирландской академии в Дублине. Она на пятьдесят лет старше «Лейнстерской книги», хотя и не столь объмиста; в ней также собрано множество сказаний, приключений и историй, относящихся к Ирландии и написанных на ирландском языке.

Другими двумя великими ирландскими книгами, хранящимися в Дублине, являются «Желтая книга Лекана» и «Книга Баллимота». В них содержится примерно тот же круг материалов, что и в «Лейнстерской книге» — хотя тексты там преимущественно иные, — однако они не столь древни. «Пестрая книга», которая также находится в Дублине, почти так же велика, как «Лейнстерская книга», но моложе ее. Она в основном посвящена религиозным темам и включает в себя множество житий святых, гимнов, проповеди, отрывки из Писания и прочие подобные материалы. Все эти книги написаны с величайшим тщанием и высочайшим искусством каллиграфии.

Пять описанных выше древних книг были недавно изданы таким образом, что печать в точности имитирует почерк самих старинных рукописей. Эти печатные тома ныне можно обнаружить в библиотеках в разных уголках Ирландии, а также в Англии и на Континенте, так что тем, кто желает их изучать, больше не нужно ехать в Дублин, как людям приходилось делать прежде. Еще одна великолепная старинная книга, хранящаяся в Дублине, — это «Книга Лекана». Помимо них, в Дублине и в других местах имеется огромное число ирландских рукописных книг, как на веллене, так и на бумаге, не имеющих особых названий, но содержащих важные и интересные материалы. Имеются также многочисленные книги по праву, медицине, наукам, генеалогии, жития святых, проповеди и так далее, описать которые ввиду ограниченности места здесь не представляется возможным.

Многие люди нынче с увлечением изучают эти книги; в Ирландию часто приезжают из Франции, Германии, Италии, Норвегии, Швеции, России и других стран, чтобы овладеть ирландским языком и получить возможность их читать. Однако это требует серьезных занятий даже от тех, кто владеет современным ирландским языком, поскольку язык этих книг архаичен и сложен.

 
 

ГЛАВА IX.

КАК ИРЛАНДСКИЕ УЧЕНЫЕ СОСТАВЛЯЛИ СВОИ АННАЛЫ.

Среди различных категорий людей, посвятивших себя литературе в древней Ирландии, существовали особые анналисты, чьей задачей было с максимальной точностью, просто и лаконично фиксировать год за годом все примечательные события. Исключительная забота о правдивости своих утверждений проявлялась в том, как именно они составляли свои труды. Как правило, они не включали в летописи ничего, кроме того, что либо происходило при их жизни и могло считаться ставлением их личного опыта, либо обнаруживалось в компиляциях предшествующих анналистов, которые сами следовали тому же принципу. Эти люди не принимали ничего на веру по слухам, и таким образом сменявшие друг друга анналисты продолжали непрерывную хронику из века в век.

До наших дней дошло множество книг исконных анналов. В них повествуется о делах Ирландии — как правило, но не исключительно. Во многих из них фиксируются события, происходившие в других частях света; причем было принято начинать труд с краткой общей истории, после чего летописец переходил к делам Ирландии.

Существует множество свидетельств, подтверждающих поразительную точность ирландских анналов. Например, их записи о таких явлениях, как затмения, кометы, приливы и отливы и тому подобное, неизменно оказываются верными. Иначе и быть не могло, по той простой причине, что добросовестный летописец фиксировал события непосредственно во время их совершения. Если бы он ждал какого-то будущего времени или записывал событие, произошедшее много лет назад, опираясь на слухи или вычисляя время в обратном порядке как умел, весьма вероятно, в дате вкралась бы ошибка.

Яркий пример содержится в записи о солнечном затмении 664 года нашей эры. В настоящее время астрономы могут с точностью до минуты рассчитать время затмения, происходившего в этот или любой другой год. Однако двенадцать лет назад дело обстояло иначе. Тогда правила расчетов были не совсем точны, поэтому человек, производивший вычисления назад, почти наверняка ошибался в точном времени. Великий английский историк и ученый Беда Достопочтенный, писавший пятьдесят или шестьдесят лет спустя после вышеупомянутого затмения, знал год (664), но был вынужден вычислять день и час. Применявшиеся тогда правила завели его в заблуждение, и поэтому его запись даты — 3 мая — ошибочна на два дня. В «Анналах Ульстера» указана верная дата — 1 мая 664 года — и даже точный час. Это совершенно ясно показывает, что событие было зафиксировано каким-то ирландским летописцем, который действительно видел его и отметил на месте. Мы находим в наших анналах множество подобных записей, которые, согласно точным методам проверки, которыми мы располагаем ныне, неизменно оказываются верными.

Другой примечательный случай подобного рода заслуживает упоминания здесь. У нас есть старинная ирландская книга под названием «Война ирландцев с датчанами», написанная в начале одиннадцатого века, вскоре после битвы при Клонтарфе, в которой эта великая битва описана очень подробно. В ходе своего повествования автор делает следующие совершенно конкретные утверждения: битва произошла в Страстную пятницу, 23 апреля 1014 года; она началась на рассвете, когда был полный прилив, и продолжалась весь день, пока около того же часа вечером вода снова не достигла высшей точки прилива, когда иноземцы были разбиты. Более того, старый историк приводит время прилива, утреннего и дневного, исключительно для того, чтобы объяснить, почему вечером происходило столь страшное истребление датчан; ведь из-за полного прилива они не смогли добраться до своих кораблей, стоявших на некотором расстоянии в залихе, в то время как при отливе они могли бы дойти до них вброд. Помимо этого, его нисколько не занимало время прилива.

Прилив приходит в любую конкретную точку побережья примерно каждые 12 часов 25 минут, и поэтому час меняется изо дня в день, так что полный прилив может прийтись на любой час из двадцати четырех: однако астрономы теперь могут рассчитать точное время полного прилива для любого дня месяца в определенном месте любого года, как бы далеко в прошлом он ни находился. Итак, возникает вопрос: действительно ли вода у берегов Клонтарфа достигала наивысшей точки на рассвете в то роковое утро?

Сорок лет назад преподобный доктор Тодд, занимавшийся тогда переводом упомянутой выше старой книги, чтобы проверить точность летописца, обратился с этим вопросом к преподобному доктору Хотону, крупному ученому-естественнику из Тринити-колледжа в Дублине: в какое время был полный прилив в Дублинском заливе 23 апреля 1014 года? После кропотливых вычислений доктор Хотон установил, что прилив достиг своей высшей точки тем утром в половине шестого, как раз когда солнце поднималось из-за горизонта, а вечерний прилив наступил в пятьдесят пять минут шестого: поразительное подтверждение правдивости этой части повествования. Это также показывает, что рассказ был написан очевидцем битвы или записан с его слов. Вычисления доктора Хотона — каждая цифра — теперь можно увидеть в опубликованной книге доктора Тодда.

Старый летописец и не думал, когда делал свою простую запись, что после того, как она пролежит без внимания и забвения на какой-то заброшенной книжной полке восемь веков, ей суждено наконец выйти на яркий свет науки, а ее точность — быть полностью проверенной и доказанной.

Существует несколько других способов проверки истинности наших анналов. Один из них — сопоставление их со свидетельствами авторитетных зарубежных авторов. События, происходившие в Ирландии в те ранние эпохи, нечасто упоминаются британскими или континентальными писателями. Воистину, они очень мало знали об Ирландии, которая в те времена, особенно в том, что касалось континента, была весьма отдаленным местом. Но всякий раз, когда они все же упоминают ирландские дела, можно сказать, что они всегда находятся в согласии с местными записями.

В наших ирландских книгах мы находим рассказы о событиях или обычаях, которые некоторые люди — по незнанию — были бы склонны объявить вымышленными, но которые зафиксированы как несомненная история определенными великими английскими и континентальными историками. Колонизация Шотландии из Ирландии, например, в которой прежде многие сомневались, полностью подтверждается Бедой Достопочтенным. И если взять другой пример из битвы при Клонтарфе: все ирландские хроники утверждают, что вечером произошло всеобщее бегство датчан и что их ждала страшная резня, ибо они были отрезаны от своей крепости рекой Лиффи, а от кораблей — высоким приливом, в то время как разъяренные ирландцы атаковали их с фронта, флангов и тыла. Теперь же в описании битвы датским писателем — наилучшим авторитетом в данном случае, поскольку у него были все основания знать о том, что произошло, — содержится полное тому подтверждение. Его запись проста и ясна: «Тогда началось бегство по всему датскому войску».

Чем больше исследуются и проверяются древние исторические записи Ирландии, тем очевиднее становится их правдивость. Их неизменное согласие друг с другом и их точность при проверке различными методами вызвали признание величайших ирландских ученых и археологов, когда-либо живших на свете.

Существующие книги ирландских анналов описаны в наших историях Ирландии и более подробно — в двух томах социальных историй древней Ирландии. Большинство из них были изданы с переводами. Здесь мы должны ограничиться упоминанием одной из них — «Анналов четырех мастеров», наиболее важных из всех. Они были составлены в францисканском монастыре Донегола тремя представителями рода О'Клири и Ферфесой О'Мулконри, которых ныне обычно называют «четырьмя мастерами». Они начали работу в 1632 году и завершили ее в 1636 году. «Анналы четырех мастеров» были переведены с самыми подробными и учеными примечаниями доктором Джоном О'Донованом; они были изданы — ирландский текст, перевод и примечания — в семи больших томах.

«Диннсенхус» (Din-shannahus) — это трактат, в котором приводятся история и происхождение названий примечательных холмов, пещер, ратов, озер, рек, бродов и тому подобного. Другой аналогичный трактат, посвященный именам известных ирландских исторических личностей, называется «Коир Анманн» (Cóir Anmann), что означает «достоверность имен». Оба труда переведены и опубликованы.

 
 

ГЛАВА X.

КАК ИРЛАНДЦЫ ИЗВЛЕКАЛИ РАЗВЛЕЧЕНИЕ И ПОУЧЕНИЕ ИЗ ИСТОРИЧЕСКИХ И РОМАНТИЧЕСКИХ СКАЗАНИЙ.

С самых давних времен у ирландского народа, как и у народов других стран, существовали сказания, которые до появления письменности передавались устно и с течением времени изменялись, совершенствовались и дополнялись сменявшими друг друга шанахи, или «сказителями». Они начали записываться, когда письменность получила всеобщее распространение; и ученые доказали, что основные сказания приняли свои нынешние формы в седьмом, восьмом и девятом веках, в то время как первоисточники, из которых они возникли, были гораздо древнее. Как только их начали записывать, быстро накопился огромный массив романтической и исторической письменной литературы, состоявший главным образом из прозаических сказаний. Они содержатся в наших старых рукописях, начиная с «Книги Бурой Коровы» и далее.

Главной целью народных сказаний во всем мире было — и остается — развлечение. Сказитель исполнял повествование для своей аудитории, которая слушала его, потому что это доставляло ей удовольствие. Но в Ирландии исконные сказания нашли иное важное применение: их заставили служить делу просвещения народа способом, описанным далее. Помимо этого назначения, большая часть истории Ирландии почерпнута из исторических сказаний; и здесь уместно отметить, что ранние истории Англии, Франции, Германии и других стран, в том виде, в каком они представлены нам сегодня лучшими и самыми надежными современными авторами, в значительной степени происходят из подобных источников.

Построение и расположение сказаний тщательно изучались ирландскими литераторами древности, и не более того, чем того заслуживала их важность. Они были распределены по семнадцати классам или группам, и в каждой группе находилось определенное количество отдельных историй. Такая группировка была большим подспорьем для сказителя, которому приходилось удерживать в памяти множество сказаний: благодаря тому, что они были таким образом разложены, так сказать, по сверткам, он мог гораздо быстрее извлекать их — образно говоря, находить наощупь — тогда, когда они ему требовались. «Морские путешествия», например, составляли одну группу, в которую входили «Плавание Мальдуна», «Плавание святого Брендана», «Плавание сыновей О'Корра» и многие другие. Другой группой были «Трагедии», к которым относились «Судьба детей Лира», «Судьба сыновей Усна» и т. д. Существовали «Военные походные экспедиции», «Сватания», «Угоны скота», «Осады» и так далее, общим числом до семнадцати, причем каждая группа имела свой собственный набор историй.

В наших старых книгах имеются сказания, принадлежащие к каждому из этих классов. Общее число их, сохранившихся ныне в рукописях, приближается к 600, из которых около 150 были опубликованы и переведены. Но помимо них огромное количество было утеряно: они погибли во время датских и англо-нормандских войн.

Большинство ирландских сказаний распадается на четыре главных цикла, или периода истории и легенд, которые во всей ирландской поэтической и романтической литературе строго разграничивались.

Первый: Мифологический период, сказания которого связаны с мифическими колониями, предшествовавшими милезианцам, особенно племенами богини Дану. Герои сказаний этого цикла, относящихся к временам задолго до христианской эры, являются богами, а именно — богами языческих ирландцев.

Второй: Период Конхобара мак Нессы и его рыцарей Красной Ветви, процветавших в первом веке. Эти рыцари Красной Ветви представляли собой нечто вроде героического ополчения Ольстера, все до единого могучие мужи, которые ежегодно прибывали во дворцы Эмайна для обучения военному искусству и ратным подвигам, проживая на это время в отдельном дворце под названием Кривроу, или Красная Ветвь. Их величайшим предводителем был Кухулин — полубог, могущественнейший из всех ирландских героев древности, резиденция которого находилась в Дундалгане, ныне именуемом фортом Каслтаун близ Дандолка. Другими великими героями были Коналл Кернах, Лаэре Победоносный, Келтар Битв, Фергус мак Рой и три сына Усна — Найси, Айнле и Ардан. Они состояли на службе у Конхобара, или Конора мак Нессы, короля Ольстера, который ежедневно пировал с ведущими героями в собственном дворце.

Третий: Период фениев Эрин, относящийся ко времени на два века более позднему, чем сказания о рыцарях Красной Ветви. Фении Эрин, процветавшие во времена короля Кормака мак Арта в третьем веке, представляли собой отряд ополчения, содержавшийся для защиты престола, очень похожий на рыцарей Красной Ветви. Их самым знаменитым предводителем был зять короля Кормака Финн, сын Кумала, — или Финн мак Кул, как его обычно называют, — который среди всех древних героев Ирландии по сей день наиболее памятен в преданиях. В наших старых рукописях содержится множество прекрасных сказаний об этих фениях, подобных тем, что сложены о рыцарях Красной Ветви.

Четвертый: Сказания, основанные на событиях, которые произошли после роспуска фениев (в конце третьего века). Множество прекрасных сказаний — почти все они в разной степени исторические — относятся к этому периоду.

Сказания о рыцарях Красной Ветви составляют прекраснейшую часть нашей древней романтической литературы. Самым знаменитым из них является «Похищение быка из Куальнге» (Táin-bo-Quelnĕ), эпос, или главное героическое сказание Ирландии. В нем рассказывается о том, как Медб, королева Коннахта, обитавшая в своем дворце в Круахане, выступила с войском в Ольстер в грабительский поход в сопровождении всех великих героев Коннахта. Вторгшаяся армия вошла в ту часть Ольстера, которая называлась Куальнге, или Кули, — вотчину героя Кухулина, северную часть нынешнего графства Лаут, включая полуостров Карлингфорд. В то время ольстерцы находились под воздействием чар бессилия, все, кроме Кухулина, которому пришлось в одиночку защищать броды и проходы в череде поединков против лучших бойцов Медб. Она преуспела в этом первом набеге, несмотря на героическую оборону Кухулина, и увезла огромного бурого быка — бывшего главной целью похода, — а также бесчисленные стада овец и коров. Наконец, ольстерцы, освободившись от чар, бросились в погоню за налетчиками, атаковали и разбили коннахтское войско. Битвы, поединки и прочие происшествия этой войны составляют предмет «Тэйн», состоящей из одного основного сюжета и примерно тридцати коротких историй, сгруппированных вокруг него.

О цикле Финна и фениев Эрин у нас имеется обширное собрание сказаний. В них мы читаем о самом Финне и его могучих подвигах; об Оссиане, его сыне, прославленном поэте-герое; об Оскаре, храбром и кротком сыне Оссиана; о Дермоте О'Дине — храбром, благородном, великодушном и самоотверженном, пожалуй, самом прекрасном герое во всей литературе; и о многих других. Сказания о фениях, хотя и не столь древние, как сказания о рыцарях Красной Ветви, все же обладают великой древностью.

Некоторые из ирландских сказаний являются историческими, то есть основанными на исторических событиях, — история, приукрашенная некоторым вымыслом, в то время как другие полностью вымыш суть плоды воображения, но всегда вплетаемые вокруг исторических персонажей. Из этого огромного массива сказаний легко было бы выбрать множество произведений, мощных по замыслу и исполнению, весьма прекрасных, возвышенных и достойных по тону и чувству, причем многие из них достойны встать в один ряд с лучшей литературой своего рода на любом языке. Сказания о сыновьях Усна, детях Лира, «Трапе Ронана», «Плавании Мальдуна», «Плавании сыновей О'Корра», «Обители Да Дерга», «Преследовании Дермота и Грании», «Бороме» и «Сказочном дворце дерев рябины» — все они были опубликованы с переводами — суть лишь немногие примеры по существу. И было бы легко назвать множество других, если бы позволил наш объем.

С точки зрения нравственности и чистоты ирландские сказания могут с успехом соперничать с аналогичной литературой других стран; и они гораздо свободнее от нежелательного содержания, чем творения многих из тех ранних английских и континентальных авторов, которые ныне почитаются классиками. Относительно одного большого собрания ирландских сказаний выдающийся ирландский ученый доктор Уитли Стоукс, уроженец Дублина, говорит: «Сказания в целом рассказаны сдержанно и прямолинейно: в них проявляется подлинное чувство природной красоты, страсть к музыке, нравственная чистота, удивительная для средневекового сборника историй, благородная любовь к мужественности и чести». Об ирландских сказаниях в целом доктор Куно Мейер, немец, один из величайших живущих кельтологов, справедливо замечает: «Литература ни одной нации не свободна от периодической грубости; и учитывая глубокую древность ирландской литературы и первобытную жизнь, которую она отражает, больше всего поразит беспристрастного наблюдателя не ее распущенность или грубость, а скорее чистота, возвышенность и нежность, которыми она пронизана».

Сказания соприкасались с народом напрямую не через чтение — ибо книг вне библиотек было мало, а читать умели немногие, — а посредством декламации: и ирландцы всех сословий, подобно грекам, страстно любили слушать чтение сказаний и стихов. Существовали профессиональные шанахи и поэты, в чьи обязанности входило знать наизусть множество старых сказаний, стихов и исторических произведений и исполнять их на праздничных собраниях для развлечения вождей и их гостей; при этом предполагалось, что каждый образованный человек должен знать наизусть порядочное их число, чтобы всегда быть готовым принять участие в развлечении и поучении своего общества.

Сказания тех времен соответствуют романам и историческим повестям наших дней и служили схожим целям. Поистине, они служили гораздо более высокой цели, чем большинство наших романов; ибо в сочетании с поэзией они являлись главным средством образования — образования в лучшем смысле этого слова, подлинного целетворного развивающего упражнения для интеллекта. Они передавали знания по истории и географии и прививали правдивость, мужественность, помощь слабым и все благородное и достойное в мыслях, словах и поступках. Наряду с этим большая часть истории, традиций, биографии и топографии страны, равно как история и география в целом, облекалась в форму стихов и сказаний, так что человек, знавший их в большом количестве, считался хорошо образованным в соответствии с требованиями тех времен. Более того, это образование было всеобщим; ибо, хотя читать умели немногие, знание и декламация стихов и сказаний доходили до всего народа. Этот древний институт сказительства удерживал свои позиции как в Ирландии, так и в Шотландии вплоть до времени, остающегося в живой памяти.

 
 

ГЛАВА XI.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ПРЕУСПЕЛИ В МУЗЫКЕ.

С самых ранних веков ирландские музыканты славились своим мастерством не только в собственной стране, но и по всей Европе. Наша отечественная литература, будь то языческие или христианские времена, полна упоминаний о музыке и искусных музыкантах, о которых всегда говорят с глубочайшим уважением.

Повсюду в летописях мы находим свидетельства того, что древние ирландцы, как знатные, так и простолюдины, страстно любили музыку. Она вплеталась в их повседневную домашнюю жизнь и составляла часть их развлечений, собраний и празднеств любого рода. В религиозных сказаниях музыка неизменно является одним из наслаждений небес; и главная функция ангелов, служащих Богу, состоит в том, чтобы воспевать Ему музыку неизреченной сладости, что они обычно делают в образе прекрасных белых птиц. Хороший пример страстной любви народа к музыке обнаруживается в старой ирландской религиозной поэме, в которой описывается тяжелая доля Адама и Евы в течение целого года после их изгнания из рая, когда они, как выражается поэма, оставались «без надлежащей пищи, огня, дома, музыки или одежды». Здесь музыка поставлена в один ряд с предметами первой необходимости, так что пребывать без нее было тяжким несчастьем.

В ранние века существования Церкви многие ирландские священнослужители находили удовольствие в игре на арфе; и чтобы предаваться этому невинному и облагораживающему вкусу, они имели обыкновение брать с собой в миссионерские путешествия маленькую портативную арфу, с помощью которой скрашивали многие тоскливые часы после тяжелых трудов.

В очень давние времена ирландские преподаватели музыки ценились на континенте столь же высоко, как наставники в литературе и общих науках, так что иногда их ставили во главе крупных музыкальных школ. Позднее среди валлийских бардов было весьма принято приезжать в Ирландию за обучением к ирландским арфистам. В одиннадцатом веке один из валлийских королей, Грифит ап Конан, привез в Уэльс несколько искусных ирландских музыкантов, которые на совещании с местными валлийскими бардами осуществили значительные улучшения в валлийской музыке. Ирландия долгое время оставалась школой и для шотландских арфистов, которые регулярно приезжали сюда, подобно валлийским, чтобы завершить свое музыкальное образование, — практика, просуществовавшая примерно до 150 лет назад.

Гиральд Камбрийский, валлиец, посетивший Ирландию в 1185 году, хотя и был весьма предубежден против ирландцев, пишет, что ирландские арфисты несравненно искуснее музыкантов любой другой нации, чью игру ему доводилось слышать. С того периода, несмотря на войны и невзгоды, музыка продолжала развиваться, и существовала непрерывная преемственность великих профессиональных арфистов вплоть до конца восемнадцатого века, когда из-за отсутствия поддержки в убогом состоянии страны при карательных законах эта традиция угасла.

Арфа упоминается в самой ранней ирландской литературе: она постоянно переплетается с нашими древнейшими легендами и находилась в употреблении с отдаленнейших языческих времен. Старинные ирландские арфы были среднего размера или скорее маленькие: средняя высота составляла около тридцати дюймов, а некоторые достигали в высоту едва ли половины этого размера. Они имели струны из латунной проволоки, которые настраивались ключом, не слишком отличающимся от нынешнего настроечного ключа. Ирландские арфисты всегда играли пальцами или ногтями.

У ирландцев был небольшой струнный инструмент под названием «тимпан» (Timpan), имевший всего несколько струн. Он обладал корпусом вроде плоского барабана, к которому с одной стороны крепилась короткая шейка; струны были натянуты по плоской поверхности барабана и вдоль шейки и настраивались и регулировались с помощью колков или ключей и подставки. На нем играли смычком, ногтем или тем и другим вместе, при этом высота нот регулировалась — или «зажималась», как говорят музыканты, — пальцами левой руки, подобно тому как это делается на скрипке или гитаре. Этот маленький инструмент пользовался большой любовью и постоянно упоминается в ирландской литературе.

Арфисты и тимпанисты почитались в Ирландии превыше всех прочих музыкантов, и их права и привилегии были закреплены даже в законе. При королях неизменно состояли арфисты, которые проживали во дворцах и получали хорошее жалованье за свою службу.

Арфа и тимпан были главными инструментами высших слоев общества, многие из которых владели ими как искусным навыком, подобно тому как ныне играют на пианино и гитаре. Однако простолюдины больше всего любили волынку. Использовавшаяся форма представляла собой то, что мы ныне называем горной или шотландской волынкой: она подвешивалась на плече, а мех надувался ртом. Эта разновидность волынки зародилась в Ирландии и была привезена в Шотландию в древние времена теми самыми ирландскими колонистами, о которых уже говорилось (стр. 11). Существует другая, лучшая разновидность волынки, ныне распространенная в Ирландии, которая во время игры покоится на коленях, а мех надувается с помощью мехов; однако это более позднее изобретение.

У древних ирландцев также были свирели и флейты-пикколо с отверстиями для пальцев, в которые дули ртом, во многом похожие на современные. Некоторые флейты были двойными и даже тройными, то есть имели две или три трубки, звучащие от единого мундштука и снабженные отверстиями, которые полностью зажимались пальцами. На многих великих каменных крестах высечены фигуры играющих на арфах и волынках, благодаря чему мы многое узнаем о форме и размерах этих инструментов.

У ирландцев имелись изогнутые бронзовые трубы и рога различной формы и размеров, которые, судя по их количеству, найденному зарытыми в глине и торфяниках, должны были находиться в самом широком употреблении. В Национальном музее в Дублине хранится коллекция из двадцати шести древних труб длиной от 8 футов до 18 дюймов. Крупные экземпляры отличаются восхитительным мастерством изготовления: они выполнены ковкой, изогнуты, снабжены суставами, украшены орнаментом и соединены заклепками с необычайным мастерством и совершенством отделки.

При дворе каждого короля и вождя имелась группа трубачей — как и арфистов, — которым отводились надлежащие места на пирах и собраниях. Трубы использовались для различных целей: на войне, на охоте, для подачи сигналов во время собраний и пиров, в качестве знака уважения по прибытии знатных гостей и тому подобного. В военных целях трубачи использовали различные сигналы для руководства передвижениями: к бою, к снятию лагеря, к маршу, к остановке, к отходу ко сну, к началу совета и так далее.

Древние ирландцы очень любили Craebh ciuil (crave-cule), или «музыкальную ветвь», — небольшую ветвь, на которой висело множество крошечных колокольчиков, издававших при встряхивании приятный перезвон; этот обычай в ранние времена встречался и на континенте. Музыкальная ветвь часто фигурирует в ирландской романтической литературе.

Музыка древней Ирландии состояла исключительно из коротких мелодий, каждая из которых имела два колена или раздела — редко больше. Но при всей своей простоте по сравнению с современной музыкой они были построены с таким изысканным искусством, что о значительной их части можно справедливо сказать, что ни один современный композитор не способен создать похожие мелодии, которые сравнялись бы с ними.

У ирландских музыкантов существовали различные «стили», три из которых очень часто упоминаются в сказаниях и других древних ирландских письменных памятниках; до наших дней дошло множество их образцов. Стиль, называемый ими «музыкой веселья» (Ganntree), состоял из живых мелодий, возбуждавших жизнерадостность, веселье и смех. Они представлены нашими нынешними танцевальными наигрышами, такими как джиги, рилы, хорнпайпы и другие подобные бодрые произведения, столь хорошо известные в любой части Ирландии. «Музыка печали» (Goltree) была медленной и грустной и всегда исполнялась по случаю смерти. У нас есть множество мелодий этого стиля, которые теперь обычно называют кенами, то есть плачами или панихидами. «Музыка сна» (Suantree) была призвана навевать сон, а мелодии этого стиля звучали жалобно и умиротворяюще. Такие мотивы известны ныне как колыбельные, материнские или детские песни, многочисленные примеры которых сохранились в сборниках ирландской музыки. Их обычно пели, чтобы убаюкивать детей. Хотя к этим трем классам относится множество мелодий, они составляют лишь малую часть обширного корпуса ирландской музыки.

Музыка — как уже отмечалось — вплеталась во многие повседневные занятия людей. Существовали специальные песни для прялки, которые женщины пели со словами, хором или диалогом, когда занимались пряжением. Во время дойки девушки имели обыкновение напевать особый род мелодии тихим, мягким голосом. Эти песни для дойки были медленными и жалобными, чем-то похожими на колыбельные, и производили успокаивающий эффект на коров, заставляя их смирнее переносить дойку. Этот обычай был распространен еще пятьдесят-шестьдесят лет назад; и я хорошо помню, как коровы становились беспокойными, когда пение прерывалось, и снова успокаивались и затихали, когда оно возобновлялось. Тот же обычай был обычен в нагорьях Шотландии. Пока пахари трудились, они свистели сладкий, медленный и грустный мотив, который оказывал на лошадей во время их тяжелого труда столь же мощное успокаивающее действие, какое песни для дойки оказывали на коров; и этот свист пахарей также был вполне привычным делом примерно до полувековой давности.

Особые мелодии и песни исполнялись во время работы кузнецами, ткачами и лодочниками. Помимо этого, существовали гимны, а молодежь имела простые мотивы для всевозможных игр и забав. В большинстве случаев с колыбельными, плачами и трудовыми песнями исполнялись слова, соответствующие различным поводам. Примеры всех вышеперечисленных классов мелодий можно найти в сборниках ирландских мотивов Бантинга, Петри и Джойса.

У ирландцев было множество военных маршей, которые волынщики исполняли во главе кланов, шедших в бой, и которые вселяли в них мужество и боевой задор. Этот обычай до сих пор поддерживается шотландцами, и множество прекрасных боевых мелодий напечатано в ирландских и шотландских сборниках национальной музыки.

Человеком, сделавшим больше всего в новое время для привлечения внимания к ирландской музыке, был Томас Му. Он сочинил свои изысканные песни на старинные ирландские мотивы. Они сразу завоевали популярность не только на Британских островах, но также на континенте и в Америке; и с тех пор ирландскую музыку стали изучать и ею восхищаться там, где о ней никогда бы не услышали, если бы не Мур.

Из всего массива сохранившихся ирландских мелодий авторов мы знаем лишь для ничтожно малой их части; и все они были сочинены за последние двести лет. Большинство остальных мотивов дошли из древних времен в виде разрозненных фрагментов изысканной красоты, напоминающих нам об утонченной музыкальной культуре наших предков. Никто теперь не может сказать, кто сочинил «Кулин», «Савурнин Дилиш», «Шуль Арун», «Молли Аштор», «Эйлин Арун», «Гарриоуэн», «Бойнскую воду», «День святого Патрика», «Ланголи», «Черного дрозда» или «Девушку, которую я оставил позади»; то же самое относится и ко многим другим известным и прелестным мелодиям.

Национальная музыка Ирландии и Шотландии очень похожа друг на друга, и многие мелодии являются общими для обеих стран: но это вполне естественно, поскольку мы знаем, что ирландцы и горные шотландцы изначально были одним народом и поддерживали взаимные связи вплоть до недавнего времени.

 
 

ГЛАВА XII.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДЦЫ ПРЕУСПЕЛИ В ИСКУССТВЕ.

Древний ирландский народ достиг удивительного мастерства в некоторых ветвях искусства; и до сих пор сохранилось множество образцов их ручной работы, сбереженных сквозь крушение веков, которые превосходят по красоте замысла и совершенству исполнения все подобные творения художников других наций.

Хотя искусство развивалось в различных направлениях, наибольшего мастерства ирландцы достигли в орнаментальном письме. Они находили особую отраду и прилагали все усилия к украшению религиозных и молитвенных книг, особенно Евангелий и других частей Священного Писания; ибо они справедливо полагали, что украшение священных текстов есть один из способов почитания и прославления Бога.

Особый ирландский стиль книжного орнамента развивался сменявшими друг друга поколениями художников, которые довели его до изумительного совершенства. Его наиболее заметной чертой является плетеный узор из полос и лент, которые изогнуты, скручены и переплетены замысловатейшим образом, напоминая корзинное плетение с бесконечно разнообразными узорами. Тут и там среди сложных композиций можно разглядеть странные полусформированные лики животных, а иногда и человеческие лица или полные фигуры людей или ангелов. Растительные же мотивы встречаются крайне редко.

Больше всего человека, изучающего эту работу, поражает поразительное разнообразие и детализация узоров, а также безупречная плавность и ровность линий, как если бы они были проведены циркулем или какими-то тонкими инструментами, хотя все они рисовались от руки. Переписчики обычно делали заглавные буквы очень крупными, так что порой они занимали почти целую страницу, и на них они направляли все свое мастерство. Пустые пространства букв и орнаментов они раскрашивали яркими красками; и в этом искусстве, обычно называемом «иллюминированием», старинные ирландские писцы также преуспели.

Сохранилось несколько рукописных книг, украшенных подобным образом, из которых здесь достаточно упомянуть одну — Келлскую книгу, хранящуюся ныне в Тринити-колледже в Дублине, хотя есть и несколько других, почти столь же прекрасных. Это список четырех Евангелий на латыни, написанный на пергаменте в седьмом или восьмом веке. Мисс Маргарет Стоукс из Дублина, искусная художница и большой знаток подобных дел, тщательно изучившая эту книгу, отзывается о ней так: «Никакая из предпринимавшихся до сих пор попыток переписать хотя бы одну страницу этой книги не обладает совершенством исполнения и богатой гармонией цвета, присущими этой удивительной книге. Без преувеличения можно сказать, что, как и в случае с микроскопическими творениями природы, чем сильнее увеличительное стекло, с которым подходят к ней, тем отчетливее видна эта безупречность. На ней невозможно обнаружить ни единого фальшивого переплетения или неровного изгиба в спиралях, ни малейшего следа дрожащей руки или блуждающей мысли. Это истинная страсть труда и преданности, и именно так трудился ирландский писец, чтобы прославить свою книгу».

Профессор Вествуд из Оксфорда, англичанин, исследовавший лучшие образцы книжного письма по всей Европе, отзывается о ней еще более категорично. «Келлская книга, — говорит он, — это самая поразительная книга Четырех Евангелий, существующая в мире. Я уверен: как люди могли иметь глаза и инструменты для воплощения таких узоров, я, обладая всеми навыками и знаниями в такого рода работе, которые я оттачивал последние пятьдесят лет, постичь не могу. Я довольно хорошо знаю все библиотеки Европы, где встречаются подобные книги, но ни в одной из них нет такой книги. Нет ничего подобного во всех книгах, написанных для Карла Великого и его преемников».

Подобная книга, давно утраченная, находилась в монастыре святой Бригиты в Килдере; более семисот лет назад ее показывали валлийцу Гиральду Камбрийскому, и она настолько поразила его, что он записал легенду, которой уделяет отдельную главу своей книги, о том, что она была написана под руководством ангела. Он описал ее, и это описание теперь в точности применимо к Келлской книге. Но в те времена подобных книг было множество. Мы едва ли можем удивляться легенде Гиральда; ибо всякий, кто присмотрится к некоторым прелестным страницам Келлской книги — даже на фотографических репродукциях, — непременно задастся вопросом, как человеческий ум мог их задумать или как человеческая рука могла их нарисовать.

Все эти прекрасные книги были написаны христианскими художниками. Мы не знаем, предпринимались ли какие-либо попытки украшать книги в языческие времена. Но языческие ирландцы задолго до введения христианства практиковали искусство иного рода — обработку металла — и достигли в нем великого совершенства. Те древние мастера упражняли свое искусство в создании и украшении щитов; труб; мечей с их рукоятями и ножнами; колесниц; упряжи; брошей; золотых горжетов, или шейных обручей, и тому подобного.

Ныне мы можем судить об их мастерстве воочию, ибо в наших музеях сохранилось множество прекрасных образцов. Наиболее примечательны те изделия, которые теперь принято называть «полумесяцами», множество которых хранится в Национальном музее в Дублине. Это широкие обручи из чистейшего золота для ношения на шее, сплошь покрытые декоративными узорами. Как общая форма, так и орнаменты создавались чеканкой с помощью молотка и чеканов по фигурным массивным формам. Узоры и исполнение поразительно изящны и демонстрируют необычайное владение техникой: они поистине настолько сложны и совершенны, что трудно понять, как они могли быть созданы ручным трудом с помощью одних лишь молотков, чеканов и форм. И тем не менее они могли быть созданы только так.

Следовательно, мы можем видеть, что по прибытии святого Патрика в пятом веке искусство обработки металлов уже было весьма развито. Мы знаем, что он держал при своем дворе кузнецов, медников, ювелиров и других мастеров, которые постоянно трудились над созданием крестов, посохов, потиров, колоколов и тому подобных предметов.

В том, чтобы найти искусных работников, не было никакой сложности, ибо у него имелось множество художников-язычников, которые после своего обращения направили свое мастерство на христианские труды и без труда приспособили свои умелые пальцы к новым предметам и новым формам орнаментации. Таким образом, первобытное языческое художественное ремесло по металлу продолжало развиваться и совершенствоваться в христианские времена и достигло наивысшего совершенства в десятом и одиннадцатом веках. Орнаментика в целом походила на ту, что использовалась в рукописях (стр. 92).

Многие из прекрасных предметов, созданных теми искусными мастерами, ныне хранятся в музеях; некоторые из них выдерживают сравнение с лучшими работами подобного рода, исполненными мастерами других стран, а отдельные могут по праву первенствовать над всеми.

Тремя предметами, которые обычно приводятся в качестве примеров лучшего мастерства ирландских христианских художников, являются Конгский крест, Ардагский потир и Таринская брошь; все они выставлены в Национальном музее в Дублине, но в том же музее есть немало других, почти столь же прекрасных. Эти три предмета подробно описаны с иллюстрациями в двух томах социальных историй древней Ирландии. Таринская брошь несколько лет назад экспонировалась на одной из крупных лондонских выставок и привлекла взоры всех посетителей. Один английский писатель, который изучил ее и написал о ней отчет, упомянул, что ему было трудно представить себе, какими пальцами можно было ее изготовить, и что она выглядела скорее творением фей, чем человеческого мастера.

 
 

ГЛАВА XIII.

КАК ДРЕВНИЕ ИРЛАНДСКИЕ ВРАЧИ ПРЕУСПЕЛИ В МЕДИЦИНЕ.

У большинства народов древности существовали великие лекари или врачи, которых почитали настолько искусными, что люди верили в их способность исцелять раны и недуги словно по волшебству. В некоторых странах они становились богами, как, например, у греков.

У древнего ирландского народа также был свой могучий лекарь — представитель племени богини Дану по имени Дианкет, который, по их поверьям, мог залечивать любые раны и исцелять любые болезни, благодаря чему он стал ирландским богом медицины. У него был сын Мидак и дочь Армеда, оба под стать отцу; и в конце концов Мидак преуспел в мастерстве настолько, что отец убил его в приступе ревности. А спустя время на могиле молодого лекаря выросло 365 трав из 365 суставов, сухожилий и членов его тела, и каждая трава обладала могучей силой исцелять болезни той части, из которой она выросла. Его сестра Армеда вырвала эти травы и, тщательно рассортировав, завернула в свой плащ. Но ревнивый старый Дианкет пришел и перешал всех их так, что никто не мог их различить; и если бы не это — согласно легенде, — каждый врач ныне мог бы исцелять все болезни без промедления, выбирая и применяя нужные травы.

Оставив эти туманные старосветские сказания, обратимся к более поздним временам, когда мы, так сказать, ступим на твердую почву. В некоторых источниках мы находим предание о том, что во втором веке до нашей эры Йосина, девятый король Шотландии, воспитывался в Ирландии ирландскими врачами и что впоследствии он написал трактат о целебных свойствах и силе трав. Хотя мы можем не вполне доверять этому преданию, оно показывает, что ирландские доктора медицины пользовались за рубежом репутацией великих искусников с очень раннего периода.

Хирурги и доктора заметно фигурируют в старых сказаниях о рыцарях Красной Ветви, да и во множестве других историй, будь то исторические либо романтические и вымышленные, а также в строго исторических трудах. Армии неизменно сопровождал медицинский персонал, причем каждый лекарь носил через плечо сумку, полную трав, мазей, повязок и прочих применявшихся тогда медицинских принадлежностей. Они следовали в арьергарде войска — каждый отряд под началом главного лекаря, — и по окончании ежедневных сражений или, по возможности, прямо во время боя они выходили вперед и накладывали свои мази.

Всем нам ныне знакома гуманная практика оказания медицинской помощи раненым после битвы без различия между своими и врагами. Эта же практика была обычной в Ирландии две тысячи лет назад. Мы читаем в одном из сказаний, что когда Кехерн, знаменитый ольстерский герой, вернулся с боя, сплошь покрытый ранами, ольстерцы направили просьбу в коннахтский лагерь — то есть в лагерь врага — о присылке врачей, поскольку оказалось, что никого из ольстерских лекарей поблизости в тот момент не было; и доктора были незамедлительно отправлены с гонцом.

При дворе каждого короля или крупного вождя обязательно состоял врач, следивший за здоровьем его семьи. Обычным вознаграждением этих людей служили жилье и земельный надел в окрестностях, свободный от всех податей и налогов, наряду с определенными выплатами; кроме того, лекарь мог при желании практиковать за плату вне двора. Некоторые из тех, кто состоял на службе у великих королей, владели замками и жили с княжеским размахом. Те же, кто не был привязан к конкретному двору, жили на гонорары, подобно многим докторам наших дней; причем плата за различные операции или визиты была установлена Брэхонскими законами.

Хотя к докторам медицины относились с глубочайшим уважением, им приходилось проявлять величайшую осторожность при осуществлении своей практики. Лекарь, который по небрежности, умышленному пренебрежению или грубому незнанию не мог излечить рану, мог быть привлечен к суду брехона или судьи, и если вина его доказывалась окончательно, он должен был выплатить пациенту такой же штраф, какой заплатил бы, если бы нанес рану собственной рукой, а также лишался своего гонорара.

Медицина как профессия, подобно праву, истории и т. д., в Ирландии часто передавалась из поколения в поколение, переходя от отца к сыну; и несколько ирландских семейств выделялись как искусные лекари на протяжении веков, такие как О'Шил, О'Кэссиди, О'Хики и О'Ли.

Каждая медицинская династия вела книгу, которая благоговейно передавалась от отца к сыну и в которой записывались на ирландском или латинском языке все медицинские знания, почерпнутые либо из других книг, либо из личного опыта различных членов семьи; и многие из этих старинных томов, написанных прекрасным почерком, до сих пор хранятся в Дублине и других местах. Во имя демонстрации того восхитительного духа, с которым эти добрые люди изучали и практиковали свою профессию и как сильно они ее любили, стоит привести перевод вводного заявления, своего рода предисловия на ирландском языке, написанного в начале одной из таких книг почти шестьсот лет назад:

«Да помилует добрый Бог всех нас. Я собрал здесь практические правила медицины из различных трудов во славу Божию, на благо ирландского народа, для обучения моих учеников и из любви к моим друзьям и сородичам. Многие из них я перевел на гэльский язык с латинских книг, содержащих мудрость великих лекарей Греции и Рима. Это полезные и драгоценные труды, неоднократно проверенные нами и нашими наставниками».

«Я молю Бога благословить тех врачей, которые будут пользоваться этой книгой; и я заповедаю им на душах их извлекать из нее знания никоим образом не скупо и не пренебрегать содержащимися здесь практическими правилами. В особенности я наставляю их преданно исполнять свой долг в тех случаях, когда они не получают платы по причине бедности своих пациентов».

«Пусть каждый врач перед началом лечения вознесет тайную молитву о больном и умолит небесного Отца, Врача и Подателя бальзама для всего человечества, ниспослать успех его начинанию и спасти его самого и его пациента от неудачи».

Есть все основания полагать, что благородные и добрые чувства, выраженные здесь, в целом разделялись врачами того времени; откуда мы можем видеть, что древние ирландские медики были столь же преданны своему делу, так же жаждали знаний и так же переживали за своих пациентов, как и врачи наших дней.

Слава ирландских врачей дошла до Континента. Даже в сравнительно недавнее время, около трехсот лет назад, когда медицина успешно изучалась и практиковалась в Ирландии уже более тысячи лет, ван Гельмонт, хорошо известный и выдающийся брюссельский врач, в написанной им на латыни книге на медицинские темы хвалит ирландских докторов и описывает их следующим образом:

«В хозяйстве каждого крупного лорда в Ирландии имеется врач, которому выделен земельный надел на содержание и который назначается на свою должность не из-за глубоких познаний, вынесенных им из стен колледжей, а потому что он способен исцелять болезни. Его знания врачебного искусства происходят из книг, оставленных ему предками, в которых очень точно описаны приметы и признаки, по которым распознаются различные болезни, и указаны надлежащие средства для каждой из них. Эти средства [которые по большей части являются травами] производятся в этой стране. Соответственно, о здоровье ирландского народа заботятся гораздо лучше, чем в Италии, где лекарь есть в каждой деревне».

Ирландские врачи тщательно изучали все известные в их время болезни и имели для них названия — названия, принадлежащие ирландскому языку и не заимствованные из других стран или языков. Они исследовали и фиксировали свойства и действие всех целебных трав (которые имели как гэльские, так и латинские названия); и благодаря этому они были широко известны по всей Европе своими знаниями и искусством в области медицинской ботаники.

По всей стране действовали больницы: одни при монастырях, управляемые монахами, другие — под началом светских властей; и каждый такой госпиталь, будь то светский или монашеский, обслуживался одним или несколькими врачами с искусными медсестрами. Брехонский закон устанавливал правила для светских больниц: например, в них следовало поддерживать чистоту и иметь четыре открытых дверных проема для вентиляции, через середину пола дома должен был протекать ручей чистой воды, пациентов нельзя было укладывать на постели, запрещенные врачом, а шумных и болтливых людей следовало держать от них подальше; и множество других подобных предписаний. Для монастырских больниц таких правил не существовало за ненадобностью. Положение об открытых дверях и водяном потоке можно назвать предвосхищением более чем на тысячу лет современного лечения туберкулеза на открытом воздухе. Ожидалось, что те, кто имел средства, будут платить за еду, лекарства, услуги врача и уход, но бедных принимали и лечили бесплатно.

Если человек незаконно ранил или покалечил другого, он был обязан оплатить «больничное содержание», то есть стоимость содержания раненого в больнице до выздоровления или смерти; эта выплата включала в себя гонорар врача и одной или нескольких медсестер.

Приятно осознавать, что ирландские врачи нашего времени, которые, по общему мнению, ни в чем не уступают врачам любой другой страны мира, могут с уважением и не без некоторой гордости оглядываться на своих ирландских предшественников из былых времен.

 
 

ГЛАВА XIV

КАК ОНИ СТРОИЛИ СВОИ ДОМА И ОПУШИВАЛИ ИХ

До принятия христианства здания любого рода в Ирландии были преимущественно круглыми или овальными. Четырехугольная форма, которая использовалась в церквях во времена святого Патрика, вошла в обиход очень медленно; а круглые постройки окончательно исчезли лишь в XIV или XV веке. Однако круглая форма не была универсальной даже в самые древние времена. Взгляните на план Тары в начале этой книги, и вы увидите, что Пиршественный зал был четырехугольным, это единственное здание такой формы на всем холме. И в этом отношении Тару можно назвать отражением пропорции для всей Ирландии: иными словами, хотя большинство зданий были овальными или круглыми, некоторые — значительно меньшие по числу — являлись четырехугольными, порой вытянутыми в длину, порой квадратными.

Существовало много центров расселения людей, хотя они никогда не окружались стенами; жилища стояли обособленно и были довольно сильно разбросаны, а не теснились плотно, как в современных городах. Жилые дома, как, впрочем, и ранние церкви, почти всегда строились из дерева, поскольку этот материал было гораздо легче всего раздобыть. И хотя деревянное строительство было всеобщим в Ирландии до XII века, оно не являлось исключительным: как мы видели, со времени принятия христианства возводилось множество каменных церквей, а небольшие каменные дома существовали с незапамятных времен.

Жилые дома почти всегда возводились в технике плетения из прутьев. Стену образовывали длинные прочные шесты, стоявшие довольно близко друг к другу с концами, глубоко забитыми в землю, а промежутки между ними плотно и надежно переплетались прутьями и ветвями, как правило орешника. Шесты были ошкурены и отглажены до гладкости. Вся поверхность плетеных стен снаружи обмазывалась штукатуркой и белилась известью до ослепительной белизны либо порой раскрашивалась полосами в различные цвета, оставляя белые шесты на виду.

В подавляющем большинстве богатых домов и в церквях применялся лучший способ строительства — стены возводились из распиленных досок, а не из плетеных конструкций. В домах высших слоев общества косяки дверей и другие особые элементы жилища и обстановки часто изготавливались из тиса, украшались резьбой, а также золотом, серебром, бронзой и драгоценными камнями.

В самой солнечной и приятной части усадьбы женщины имели отдельное помещение или отдельный дом для себя, называвшийся «гринан», что означает «солнечный покой» или летний домик, куда они удалялись всякий раз, когда им этого хотелось.

Крышу покрывали соломой, тростником, камышом или тонкими дубовыми дощечками, уложенными и закрепленными внахлест, подобно нашей черепице и шиферу. Иногда церкви крыли свинцом.

В больших домах устраивались отдельные спальни. Однако среди обычных зажиточных людей, включая многих представителей высших классов, семья обычно жила, ела и спала в одном главном помещении, как это было принято в домах англосаксов, англичан, немцев и скандинавов того же периода. Тем не менее спальные места и кровати были скрыты от посторонних глаз; по крайней мере, в лучших домах Ирландии вдоль стен располагались небольшие отсеки или кабинки, каждая из которых содержала кровать, а иногда и больше, для одного или нескольких человек головой к стене. Деревянные перегородки, огораживающие кровати, не доходили до крыши; они были высотой примерно в восемь-девять футов, так что все эти отсеки оставались открытыми сверху.

Усадьбы приходилось огораживать для защиты от грабителей и диких животных. Обычно это делалось путем выкапывания глубокого круглого рва, глина из которого выбрасывалась на внутреннюю сторону. Ей придавали форму и укрепляли откосы; таким образом по всему периметру образовывался высокий вал или насыпь с внешней канавой и единственным проходом для двери или ворот. В тех случаях, когда поблизости была вода, ров затопляли для дополнительной безопасности, а напротив прохода устраивали мост, который на ночь поднимался или закрывался каким-либо иным способом. Дома галлов ограждались сходным образом.

Множество таких старых круглых фортов до сих пор сохранилось во всех уголках Ирландии, причем на юге и западе их больше, чем где-либо еще; многие из них дошли до нас в прекрасной сохранности, однако возведенные внутри них деревянные дома, разумеется, все исчезли. По народным поверьям, почти все они считаются обителью фей. Они до сих пор известны под старыми названиями: лис, рат, брух, мур, дун, мот, кашел и кахер, причем кашелы, муры и кахеры обычно строились из камня без использования раствора. Форты варьируются по размеру от 40 или 50 футов в диаметре через все промежуточные стадии вплоть до 1500 футов: размер усадьбы зависел от ранга и материального положения ее владельца.

Очень часто плоское пространство посередине возвышается над окружающей местностью, а иногда в центре находится большой холм с плоской вершиной, на которой стоял прочный деревянный дом вождя. Внешнее укрепление, будь то из глины, камня или дерева, окружавшее усадьбу, обычно белили известью; а по самому верху по всему периметру тянулся изгородь или прочный частокол для дополнительной безопасности. Рядом практически с каждой усадьбой располагался огород для выращивания овощей к столу. А поблизости находилось несколько огороженных площадок для различных целей, таких как игры и упражнения, скирдование зерна, содержание скота в ночное время и т. д.

Для большей безопасности жилища часто сооружали на искусственных островах, созданных из кольев, деревьев и кустарника, засыпанных землей и камнями, на неглубоких озерах или же на небольших плоских естественных островах, если таковые подходили. Они носили название кранног. Связь с берегом поддерживалась с помощью небольшой лодки, которую обычно выдалбливали из одного ствола дерева. Остатки этих кранногов до сих пор можно увидеть в некоторых наших неглубоких озерецах. Во многих из них были обнаружены старые лодки-перевозки, образцы которых ныне хранятся в музеях.

 
 

ГЛАВА XV

КАК ОНИ ЕЛИ, ПИЛИ, ПИРШЕВАЛИ И УВЕСЕЛИЛИСЬ

Обед, главный приём пищи за день, проходил во второй половине дня; а между завтраком и обедом обычно устраивался легкий перекус, или ленч, называвшийся «средней трапезой». Существовал обычай подавать в воскресенья и церковные праздники более изысканную еду, чем в остальные дни.

Среди высших классов уделялось большое внимание тому, чтобы рассаживать семью и гостей за столом строго по рангу; и любое отступление от установленного порядка неминуло приводило к ссорам. Короля на пирах всегда сопровождали его подчиненные короли, а также другие лорды и вожди. Сидевшие по правую и левую руку от него должны были находиться на почтительном расстоянии. Когда король Кормак мак Арт сидел за обедом, пятьдесят телохранителей оставались стоить неподалеку.

Порядок организации пиров в Таре в целом соблюдался и на других королевских застольях. Пиршественный зал здесь представлял собой длинное здание со столами, расставленными вдоль обеих боковых стен. Непосредственно над столами в стене на равном расстоянии друг от друга находилось множество крюков для подвешивания щитов. Прямо перед началом пиршества все покидали зал, кроме трех человек: шанахи, то есть историка, маршала для поддержания порядка и трубача. После того как король и его подчиненные короли занимали свои места во главе стола, рядом с ними садились профессиональные оллавы. Затем трубач издавал первый сигнал, по которому оруженосцы знатных гостей (ибо каждый вождь и король имел своего оруженосца или сквайра) подходили к двери и передавали щиты своих господ маршалу, который под руководством шанахи развешивал их на крюках в соответствии с рангом, от наивысшего к низшему. По второму сигналу все гости неспешно входили в зал, занимая места под собственными щитами (которые они узнавали по особым приметам).

Занималась лишь одна сторона столов, а именно та, что примыкала к стене; и во избежание тесноты щиты вешали на таком расстоянии, чтобы при рассадке гостей «никто из них не задевал соседа». Такое расположение за столом в соответствии с рангом сохранялось в Ирландии и Шотландии до недавнего времени, как часто упоминает Скотт в своих романах; и оно в той или иной форме продолжается повсеместно и поныне.

На всех официальных пирах определенные куски туши резервировались за конкретными вождями, должностными лицами и профессиональными людьми в соответствии с их рангом. Бедренная часть полагалась королю, а также поэту-оллаву; окорок — королеве; нога — молодому лорду; голова — возничему и так далее. Подобный обычай существовал у древних галлов, а также у греков. Пережиток этого старого обычая сохранялся в Шотландии и Ирландии на памяти нашего поколения. Семьдесят лет назад в некоторых частях Ирландии, когда фермер забивал бычка или свинью, он неизменно отправлял голову кузнецу, так что в определенные времена года можно было увидеть кухню кузнеца, убранную сорока или пятьюдесятью головами, висящими по стенам.

Во времена воинов из отряда Красной Ветви существовал обычай выделять лучший кусок или животное со всего пиршества тому герою, который по общему признанию совершил самый храбрый и великий подвиг. Этот кусок назывался курат-мир, то есть «геройский кусок или доля»; и за этот желанный кусок или часть среди героев Красной Ветви часто разгорались ожесточенные споры, а порой случались и кровопролитные драки. Этот обычай, распространенный среди континентальных кельтов в целом, а также существовавший у греков, продержался в Ирландии до сравнительно поздних времен.

Как мы уже видели, на великих пирах использовались столы. Однако во время обычных трапез высокие столы, подобные тем, что есть у нас сейчас, по-видимому, не получили широкого распространения. Существовали небольшие низкие столы, каждый из которых, несомненно, использовался для двух или более человек. Часто рядом с каждым человеком ставили маленький столик, на который помещали его еду, причем мясо подавалось на блюде.

Вилки — изобретение позднее; в старину за едой пользовались пальцами. В Ирландии, как и в Англии и других странах в те времена, каждый человек держал нож в правой руке, а вместо вилки использовал пальцы левой. У греков и римчан не было вилок за трапезой: они обходились только пальцами, а после еды им подавали воду для мытья рук.

Уже в VIII или IX веке ирландские высшие сословия пользовались за столом салфетками, для которых у них было исконное слово ламбрат, то есть «ручная ткань». Полагаю, главным образом они использовали ее для вытирания пальцев левой руки, в чем испытывалась острая необходимость. Как в монашеских общинах, так и в светской жизни существовал обычай снимать обувь или сандалии, садясь за обед; обычно это делал слуга. Нам известно, что у римчан был такой же обычай. Ирландцы не сидели за обедом прямо, как мы сейчас; подобно римнам, они полулежали на ложах, на которых также покоились их стопы, и именно поэтому обувь снималась.

В старые времена люди любили хмельные напитки за обедами и пирами ничуть не меньше, чем сейчас. Порой они выпивали больше, чем следовало, и все же пьянство осуждалось. Свои пиршества они часто сопровождали музыкой и пением. Помимо чистой воды и молока, основными напитками были эль и мед (или медовуха), которые изготавливались дома, а также вино, импортируемое из Франции.

В больших домах имелись профессиональные повара, которые во время работы носили холщовый фартук от бедер донизу и плоскую холщовую шапочку на голове. Однако в обычных семьях готовкой занимались женщины.

Мясо и рыбу готовили посредством запекания, варки или жарки на огне. Вертел (бир), сделанный из железа, считался важной домашней утварью. Тем не менее вертела, обычно применявшиеся при жарке, равно как и прутья для связывания туши, представляли собой заостренные ветки орешника, очищенные от коры, оглаженные и побеленные. Мясо и даже рыбу во время жарки часто смазывали медом или смесью меда с солью.

В доме каждого вождя и каждого бревью (см. стр. 119 ниже) имелся по крайней мере один бронзовый котел для варки мяса. Он высоко ценился как важнейший предмет домашнего обихода и рассматривался как особая собственность вождя или главы дома — почти так же, как его меч и щит. Повсюду нам встречаются пассажи, напоминающие о той огромной ценности, которая придавалась этим котлам. Один из них считался достойным подарком для короля. Полагалось, что котел должен содержаться в постоянном использовании, чтобы еда для гостей была всегда готова, когда бы они ни прибыли. Время от времени находили множество бронзовых котлов, и сейчас они хранятся в Национальном музее в Дублине, причем несколько из них отличаются прекрасным мастерством исполнения.

В ранние эпохи кухонная утварь повсеместно считалась важной. В описи драгоценностей английского короля Эдуарда III приводится перечень его сковород, решеток для жарки, вертелов и т. д. В Брехонском законе содержится любопытное положение о том, что если случайный прохожий получал травму при извлечении куска мяса из кипящего котла, слуга нес ответственность за ущерб, если только не выкрикивал предупреждение: «Берегись: мясная вилка отправляется в котел!»

Молоко употребляли как свежим, так и кислым: масло сбивали в небольшой ручной маслобойке, а из творога делали сыры различных видов. Для помола зерна существовали водяные мельницы и ручные жернова, а для разделения молотого зерна на муку грубого и тонкого помола — сита. Основной пищей широких масс населения была каша, или, как ее теперь называют в Ирландии, стиработ, приготовленная из крупы, как правило овсяной. Ее ели с медом, маслом или молоком в качестве приправы или дополнения к блюду.

Все разновидности муки и крупы выпекались в виде лепешек или буханок различной формы. Мука обычно смешивалась с водой для получения теста, но также широко использовался хлеб, замешанный на муке и молоке. В качестве лакомства в лепешки часто замешивали мед; изредка аналогичным образом использовалась икра лосося. Пшеничный хлеб, как и в наши дни, считался лучшим, в то время как ячменный был бедным. Дрожжи, брага или закваска применялись как в выпечке, так и в пивоварении.

Пчеловодство было знакомо каждому, и любой зажиточный хозяин держал в саду ульи. Дикие пчелы также роились повсеместно — гораздо обильнее, чем в настоящее время, в силу обширности лесных массивов. Соответственно, мед был очень распространен и использовался со всевозможными блюдами. Часто во время трапезы перед каждым человеком ставили на стол маленькую чашечку, порой серебряную, наполненную медом; и каждый кусочек — будь то мяса, рыбы или хлеба — обмакивали в него перед тем, как отправить в рот. Мед являлся главным компонентом при изготовлении медовухи.

Поскольку страна изобиловала лесами, чащами и зарослями, наиболее распространенным топливом для бытовых нужд было дерево; однако также активно использовался торф, который нарезали из пласта с помощью слана, или торфяной лопаты, как и в наши дни. Литейщики и другие мастера по металлу применяли древесный уголь, причем наибольшее тепло давал тот, что был сделан из березы.

Для высекания и разжигания огня использовались кресало и кремень с трутом (или спанком). Все принадлежности для разведения огня — кремень, кресало и трут — носились в поясном кармане, всегда под рукой; поэтому огонь, добытый таким способом, назывался тинне-красса, то есть «поясной огонь».

Для освещения в богатых домах применялись маканые свечи. Бедняки пользовались маканым камышом, дававшим тусклый свет и быстро сгорающим. В жилищах богачей употребляли свечи из пчелиного воска, что вполне ожидаемо, учитывая великое множество пчел.

Гостеприимство и щедрость почитались в древней Ирландии как величайшие добродетели; в старых ирландских христианских текстах они действительно повсеместно прославляются и внушаются как религиозный долг, а в светской литературе им отводится столь же видное место. Чем выше был ранг человека, тем больше от него ожидали, а король должен был проявлять безграничное гостеприимство. По всей стране действовали общественные гостевые дома для бесплатного ночлега и приема путешественников. Во главе каждого стоял должностное лицо, именуемое бревью или бетахом — общественным госпитальером или содержателем странноприимного дома, пользовавшимся глубоким уважением.

Чтобы быть готовым в любой момент принять гостей, бревью был обязан иметь три вида мяса, приготовленного и готового к подаче всем пришедшим; три вида сырого мяса, готового к готовке; помимо животных, готовых к закланию. В одном из правовых трактатов бревью своеобразно описывается как «человек с тремя рылами»: то есть рыло живого борова, роющегося в полях; рыло мертвой свиньи на крюках, готовящейся к столу; и острое рыло плуга: это значило, что у него вдоволь и живых животных, и мяса — приготовленного и сырого, а также плуг и всякие земледельческие орудия.

К дому бревью должно было вести несколько открытых дорог, чтобы к нему было легко добраться; и на каждой дороге выставлялся человек, следивший за тем, чтобы ни один путешественник не прошел мимо, не заехав на угощение; кроме того, на лужайке на ночь зажигали огонь, чтобы указывать путь странникам издалека. Чтобы он мог покрывать столь крупные расходы и при этом оставаться в выгоде, бревью выделялся обширный земельный надел без уплаты налогов.

Помимо гостиниц, существовали и монастыри, где путников также бесплатно кормили и предоставляли им кров на время. Наряду со всем этим простые люди были добры и гостеприимны в собственных домах по отношению к незнакомцам и визитерам. Так что мы видим, что путешественники жили тогда ничуть не хуже, чем теперь; более того, в одном отношении даже намного лучше: ибо в то время как нам приходится платить кругленькую сумму на постоялом дворе или в отеле, в те времена их ждал сердечный прием и абсолютная бесплатность.

Ирландские миссионеры принесли этот прекрасный обычай на Континент в ранние века, как и многие другие: они основывали бесплатные странноприимные дома во Франции и Германии там, где не было монастырей, главным образом для нужд паломников, направлявшихся в Рим.

 
 

ГЛАВА XVI

КАK ОДЕВАЛИСЬ ЛЮДИ

Овальное лицо, широкое сверху и сужающееся книзу, золотистые волосы, светлая кожа, белые, изящные и красивые руки с тонкими сужающимися пальцами — все это считалось признаком красоты и благородного происхождения, это были знаки аристократизма. К этим природным данным люди добавляли искусственные средства, вошедшие в привычку. В высших кругах ногти на руках содержались в тщательно подстриженном и закругленном виде. Человеку высокого положения считалось стыдно иметь грубые, неухоженные ногти. Малиновые ногти вызывали всеобщее восхищение, и дамы порой красили их в этот цвет. Дейрдре, изливая плач по сыновьям Усны, говорит: «Я больше не сплю и не стану багрянить свои ногти; никакая радость никогда больше не посетит мою душу».

Дамы часто подкрашивали брови в черный цвет соком каких-то ягод. Мы уже видели (стр. 54), что ирландские монахи-миссионеры порой подкрашивали или подцвечивали веки в черный цвет. Запись в «Глоссарии Кормака» ясно свидетельствует о том, что румянец на щеках иногда усиливался с помощью красящего вещества, получаемого из бузины; для тех же целей применялись побеги и ягоды бузины. Среди греческих и римских женщин была весьма распространена практика подкрашивания щек, бровей и других частей лица.

И мужчины, и женщины носили длинные волосы, которые обычно ниспадали на спину и плечи. После бани волосы расчесывали ежедневно. Герои фениев Эрин перед тем, как сесть за обед после тяжелого охотничьего дня, всегда принимали ванну и тщательно расчесывали свои длинные волосы.

В высших слоях общества в очень древние времена волосам уделялось огромное внимание; уход за ними представлял собой целое искусство, и прически укладывались самыми разными способами. Очень часто длинные волосы как у мужчин, так и у женщин искусно завивали. Волосы Конала Кернаха, как они описаны в сказании о Да Дерге, ниспадали на спину и были уложены в «крючки, косички и миниатюрные мечи». Достоверность этого и других подобных описаний полностью подтверждается самым несомненным из всех авторитетов, а именно фигурами на ранних иллюминированных рукописях, а также на реликвариях и высоких крестах более поздних эпох. Почти на всех изображениях в Келлской книге, например (VII или VIII век), волосы расчесаны и уложены с величайшей тщательностью, причем настолько изысканно, что это могло быть сделано лишь искусными профессиональными парикмахерами и должно было отнимать немало времени. Независимо от того, идет ли речь о мужчинах или женщинах, волосы свисают сзади и по бокам и обычно разделены по всей длине, равно как и по всей голове, на тонкие пряди или локоны, которые спереди порой опускаются до самых глаз. Мне нигде не встречалось упоминаний о том, что ирландцы красили волосы, как это было принято у греков и римчан.

Мужчины относились к бороде с такой же придирчивостью, как и к волосам. Мода на ношение бороды менялась. Иногда считалось красивым носить ее длинной и раздвоенной, постепенно сужающейся книзу в два острых конца. Порой — как видно на многих древних изображениях — она ниспадает единой массой; в то время как на некоторых она ровно подстрижена снизу, напоминая ассирийские бороды. Почти у всех есть усы, в большинстве случаев закрученные и заостренные на концах, как мы часто видим и теперь. У многих борода тщательно разделена на тонкие витые пряди, как описывалось выше для волос. У королей и вождей на службе состояли цирюльники, следившие за всем этим. Использовались бритвы, сделанные из столь же твердой, как сталь, бронзы, о чем мы знаем по их упоминаниям в ирландских документах уже с VIII века; и множество старых бронзовых бритв хранится ныне в музеях.

Исходя из вышесказанного, становится понятно, что гребни находили всеобщее применение как у мужчин, так и у женщин; и множество образцов гребней обнаруживается в наши дни в остатках древних жилищ.

Купание было весьма обычным делом, по крайней мере в высших классах, а бани и пользование ими постоянно упоминаются в старых сказаниях и прочих письменных источниках. В каждом общественном гостевом доме, в каждом монастыре и в любом доме высокого статуса имелась баня со всеми сопутствующими принадлежностями. Мыло использовалось как при купании, так и при мытье.

Шерстяная и льняная одежда составляла костюм широких народных масс. И то и другое производилось дома; а в главе XIX будут упомянуты способы их изготовления. Шелк и сатин, которые, разумеется, импортировались, широко носили представители высших классов. Меха животных, таких как тюлени, выдры, барсуки, лисицы и т. д., активно использовались для пелерин, курток и отделки различных видов одежды, благодаря чему шкуры всевозможных видов ценились высоко. Они также составляли важную статью повседневной торговли и шли на экспорт.

Древние ирландцы любили яркие цвета. В этом отношении они походили на многие другие народы древности — как, впрочем, и сегодняшнего дня; они иллюстрировали изречение Раскина: «Всякий раз, когда люди благородны, они любят яркие цвета, и яркие цвета дарованы им в небе, море, цветах и живых существах». Любовь ирландцев к цвету выражалась во всех элементах их облачения; и мы знаем, что они прекрасно постигли искусство крашения. Несколько предметов одежды на одном человеке обычно окрашивались в разные цвета. Даже единый верхний плащ нередко бывал полосатым, крапчатым или клетчатым, составленным из различных цветов. Король Домналл в VII веке однажды послал разноцветную тунику своему приемному сыну принцу Конгалу — подобно разноцветной одежде Иосифа.

Очень распространенным предметом одежды был большой плащ, как правило без рукавов, разной длины, но обычно закрывавший всего человека от плеч донизу. Люди также носили облегающий кафтан с рукавами, чем-то напоминающий наши современные сюртуки, но гораздо более короткий и без воротника, который плотно удерживался на талии с помощью ремня. На плечах часто носили короткую пелерину, порой снабженную капюшоном для покрытия головы. Верхней одеждой простого крестьянина служил один лишь свободный кафтан с рукавами или мантия, обычно из фриза, которая доходила ему до щиколоток и носилась как зимою, так и летом. Женщины обычно надевали длинный свободный плащ с капюшоном — фасон, популярный и поныне. Верхние одежды скреплялись брошами, булавками, пуговицами, поясами, шнурками и петлями, многие из которых были прекрасно изготовлены и украшены.

Древние ирландцы носили такие обтягивающие брюки, которые в точности обрисовывали форму ног. Доходя до щиколоток, они удерживались снизу тонким ремешком, пропущенным под стопой. Подобно прочей ирландской одежде, они обычно были полосатыми или крапчатыми в различных расцветках. Использовались чулки или гетры из ткани либо тонкой мягкой кожи, которые шнуровались на веревочки с наконечниками из белой бронзы; яркие металлические кончики свисали после шнуровки, образуя подвесные украшения. Нередко носили килт, и в этом случае ноги ниже колен оставались обнаженными, с гетрами внизу: ведь килт имеет ирландское происхождение и был принесен ранними колонистами в Шотландию — подобно многим другим элементам моды, — где он удерживается до сих пор, тогда как в Ирландии вышел из употребления уже давно.

И мужчины, и женщины носили на голое тело одежду из тонкой ткани, обычно шерстяной или льняной, а иногда шелковой или атласной, вышитую узорами из золотых или серебряных нитей, выполненными иглой.

Поверх нижней свободной мантии вокруг талии обычно повязывали пояса: те, что использовались людьми высокого происхождения, порой украшались столь искусно, что стоили от 40 до 100 фунтов стерлингов на наши сегодняшние деньги. Носились подвязки для чулок, отчасти ради практичности, отчасти для красоты; зачастую их изготавливали из весьма дорогих материалов. Перчатки были весьма распространены среди всех сословий, как высоких, так и низких, и часто богато украшались.

Мужчины носили конусообразную шляпу без полей; однако простолюдины в повседневной жизни обычно ходили с непокрытой головой, отпуская волосы длинными сзади так, чтобы они свисали на спину, и коротко подстригая их спереди. Замужние женщины обычно покрывали голову либо капюшоном, либо длинным полотном льняной ткани, обернутым вокруг в несколько слоев. Вуаль находилась в постоянном употреблении среди высших слоев общества, а когда ее фактически не носили, обычно носили среди прочих мелких вещиц в женской декоративной сумочке.

Обувь нередко изготавливалась из сыромятной кожи, сшитой ремешками, с несколькими слоями подошвы. Но существовала и более ладная обувь из полностью дубленой кожи, с практичной подошвой и каблуком, часто украшенная тиснеными узорами.

Ирландцы испытывали страсть к личным украшениям, которые в высших классах изготавливались из дорогостоящих материалов, таких как золото, серебро, самоцветы, белая бронза и т. д. Они носили кольца и браслеты различной формы на пальцах (включая большой палец), вокруг запястья и предплечья и даже вокруг ноги выше щиколотки. Широко были распространены ожерелья — от самых дешевых до тех, чьи вставки делались из золота, жемчуга и прочих драгоценных камней, причем все эти материалы добывались на родине.

У них были шейные гривны-торки из витых золотых слитков; а сложные и чрезвычайно дорогие полумесяцы или горжеты уже описывались ранее (стр. 96). Существовало золотое украшение — нечто вроде разомкнутого кольца с шишками или пуговицами на концах, называемое бунне-до-ат, которое носилось на груди, подвешенное на декорированной пуговице. На груди также закреплялись плоские круглые золотые пластины; что же касается брошей, то они поражали разнообразием форм и размеров — некоторые были простыми и дешевыми, а другие выполнялись из золота или иных ценных материалов с изысканной отделкой.

Иллюстрации и подробные описания всех этих украшений можно найти в любой из двух книг по социальной истории.

 
 

ГЛАВА XVII

КАК ОНИ ОГОРАЖИВАЛИ И ОБРАБАТЫВАЛИ СВОЮ ЗЕМЛЮ

С тех да Sнейших времен, когда легенды и история начинают приоткрывать нам картины занятий жителей этой страны, мы находим их задействованными в земледелии и скотоводстве. Для обеих этих целей требовались открытые пространства; соответственно, в старину люди упорно трудились, расчищая землю от леса. Но пастбищ всегда было больше, чем пахотных земель.

В глубокой древности в изгороди возникало мало нужды, ибо людей было немного, а земля в основном являлась общей собственностью. Однако по мере роста населения становилось все более необходимым отгораживать участки, принадлежащие разным лицам. Брехонский закон описывает различные виды фермерских изгородей, некоторые из которых применяются до сих пор, и устанавливает строгие правила в отношении них.

Для разграничения крупных территорий или субкоролевств требовались более прочные изгороди или межи. Существовало несколько видов таких территориальных границ, отчасти естественных, отчасти искусственных, причем самыми обычными выступали реки, дороги, стоячие камни и грандиозные земляные валы, порой тянувшиеся на миль.

Удобрения — главным образом навоз из стойл — часто упоминаются в Брехонских законах. Законы также учитывают ряд вещей, повышающих ценность земли: таких как должным образом огороженный лес; месторождение меди или железа; участок старой мельницы [с отводным каналом и прочими принадлежностями, облегчающими возведение новой мельницы]; дорога, обеспечивающая сообщение; расположение у моря, реки или пруда для охлаждения скота. Искусство добычи воды путем глубокого бурения земли было известно и практиковалось.

Большинство используемых ныне местных сельскохозяйственных культур были известны и культивировались уже тогда; среди них главенствовали зерновые различных видов. Почти все современные сельскохозяйственные орудия применялись тогда: плуги, серпы, заступы и лопаты, цепы, грабли, комкодавы и т. д.

Главными сельскохозяйственными животными были коровы, свиньи, овцы, а также волы, использовавшиеся для пахоты и перевозки повозок. Лошади тогда не находили столь масштабного применения в полевых работах, как теперь. Свиней содержали большими стадами с минимальными затратами, поскольку леса изобиловали повсеместно, животных просто выпускали в чащу под присмотром пастуха, и они питались желудями, кореньями и всем тем, что удавалось раздобыть.

Коровы и овцы очень часто паслись на «общинных землях», то есть участках травянистой необработанной земли вблизи деревни — обычно возвышенных или гористых, — которые принадлежали всей деревне или общине в целом, а не отдельным лицам. Эти общинные угодья существуют по сей день возле многих селений и используются так же, как в былые времена.

Женщины всегда занимались дойкой, за исключением, разумеется, монастырей, где женщины не привлекались к труду и монахам приходилось выполнять всю работу общины самостоятельно.

 
 

ГЛАВА XVIII

КАК ИРЛАНДСКИЕ РЕМЕСЛЕННИКИ ПРЕПЯТСТВОВАЛИ В СВОЕМ ДЕЛЕ

Все основные материалы для работы различных ремесел производились дома. Леса было вдоволь; существовали месторождения меди, железа, свинца и, возможно, олова, которые разрабатывались с умом и успехом.

С самых отдаленных времен в Ирландии существовали профессиональные архитекторы или строители, точно так же как кузнецы, поэты, историки, врачи и друиды; мы находим их упоминания в нашей ранней литературе. Строительное ремесло подразделялось на две главные ветви: каменное строительство и деревянное. Считалось, что мастер-оллав по строительству владел обоими направлениями.

Самый выдающийся оллав-строитель определенной округи принимался на прямую службу к королю и получал от него хорошее ежегодное жалование, в обмен на которое он был обязан надзирать за всеми строительными и прочими инженерными работами короля и обеспечивать их качественное исполнение. В дополнение к этому ему разрешалось заниматься своим искусством на платной основе для широкой публики; а поскольку он обладал громким именем и располагал свободным временем, он обычно получал большой доход.

Тремя главными мастерами по металлу были гобха [гоу], кайрд и саер. Гобха — это кузнец, кузнец по железу; кайрд — мастер по латуни, золоту и серебру (медник, ювелир по золоту или серебру); саер — плотник или каменщик, специалист по работе с деревом или камнем.

Мы уже убедились, что древние ирландцы отличались большим искусством в металлургии. Составы металлических сплавов тщательно и успешно изучались, причем медь обычно выступала одним из компонентов. Самым распространенным сплавом была бронза, состоящая из меди и олова; но также применялась и латунь — сплав меди с цинком. Существовало два вида бронзы: красная бронза, использовавшаяся для наконечников копий, котлов и т. д., и белая бронза, которая стоила значительно дороже и шла на художественные изделия, а также на изысканную металлическую работу всех видов.

Изысканное мастерство древних ирландских литейщиков лучше всего доказывают изделия, созданные ими, сотни которых сохранились в наших музеях. Изящно оформленные наконечники копий, по своему художественному совершенству ни в чем не уступающие тем, что найдены в Греции, Риме или Египте, отливались в формах; причем в нашем распоряжении имеются не только сами наконечники, но и множество литейных форм, обычно каменных. В одной стеклянной витрине Национального музея хранится свыше сорока форм для бронзовых топоров, наконечников копий, стрел и т. д., причем некоторые выглядят так свежо, будто их использовали только вчера. Старые кайрды были столь же искусны в изготовлении изделий из кованой бронзы, самыми характерными и важными образцами которой являются большие трубы (см. стр. 87 выше) и прекрасно скроенные котлы (см. стр. 116), многие из которых отличаются восхитительным исполнением и состоят из ряда бронзовых пластин, выкованных по форме и соединенных заклепками.

В старой Ирландии кузнецы пользовались огромным уважением; в исторических и легендарных преданиях мы видим, как кузнецы принимают у себя королей, князей и вождей и сами гостят у них в ответ. Нам известно, что Вулкан был греческим богом; и у древних ирландцев был свой бог-кузнец Гоибнию, представитель Племен богини Дану, фигурирующий во многих старинных сказаниях.

Наковальня старого ирландского кузнеца была чем-то похожа на современную наковальню, но не столь крупной и тяжелой: она имела привычный длинный нос и прочно крепилась на колоде. Имелись кувалды и ручные молоты, клещи, а также корыто с водой. Мехи сильно отличались от современных кузнечных мехов: они состояли из двух воздушных камер из дерева и кожи, лежавших бок о бок и соединенных с дульной трубкой. Они приводились в движение меховщиком, который стоял ногами на двух верхних досках и поочередно нажимал на них, благодаря чему обе камеры по очереди опорожнялись в основную трубу, поддерживая непрерывный поток воздуха. Стоит отметить, что в частных домах применялся иной тип мехов, обычно называемый «нагнетателем», который держали на коленях и приводили в действие вращением ручки: посредством зубчатых колес это заставляло множество маленьких лопастей внутри быстро вращаться и тем самым нагнетать струю воздуха через трубку.

Топливом для мастеров по металлу служил древесный уголь. Кузнечный горн изготавливался из влажной глины специальной подготовки, своего рода огнеупорной глины, которая время от времени обновлялась по мере необходимости. Этот горн окружал и удерживал огонь с четырех сторон, иначе легкий древесный уголь разлетелся бы от напора воздуха из мехов.

У плотников и прочих древодельцев работы было вдоволь, пожалуй, больше, чем у представителей практически любой другой профессии, поскольку дома тогда почти сплошь строились из дерева.

В прежние времена тис произрастал в изобилии. Его древесина высоко ценилась и шла на изготовление великого множества предметов, так что работа по тису считалась одним из важнейших ремесел. Она требовала огромного мастерства, долгого обучения и практики, ибо тис — едва ли не самая твердая и трудная в обработке из всех наших местных пород дерева, а режущие инструменты должны были отличаться исключительно высоким качеством. Из него изготавливали различную домашнюю утварь, применяли для дверных косяков, притолок и прочих заметных деталей жилищ, а также для резных столбов, перекладин и ножек кроватей и лож. Соответственно, резьба по тису давала работу многим людям. Существовали также живописцы и граверы по металлу; и здесь будет уместно заметить раз и навсегда, что самые разные предметы повседневности — шляпы, кураги, обувь, книжные переплеты, щиты, колесницы, изделия из кожи и тому подобное — изготавливались специализированными ремесленниками (или мастерицами), каждый из которых располагал своими подходящими инструментами и приспособлениями. Производители сосудов из дерева, металла и глины исчислялись множеством, и они проявляли не меньшую искусность и ловкость, чем мастера наших дней. Тысячу лет назад ирландские бочары умели делать сосуды из дощечек, скрепленных обручами, вроде наших ушатов и маслобоек, столь же водонепроницаемые и практичные, как продукция лучших бочаров сегодняшнего дня.

Инструменты, используемые различными ремесленниками, часто упоминаются в Брехонских законах, откуда мы узнаем, что разнообразие их в Ирландии было не меньшим, чем теперь, однако ограниченность объема нашей книги позволяет лишь вскользь упомянуть лишь некоторые. Существовали пилы, топоры, тесла и молотки различных форм и размеров; бочарные и щитовые тесла; циркули для вычерчивания кругов; рубанки как для плоских поверхностей, так и для профилирования; токарные станки и гончарные круги для работы по дереву и мягкой глине; долота и стамески, шилья и буравы. Помимо обычного точильного бруска, они использовали круглый точильный камень, который вращался на оси с помощью кривошипной рукоятки, подобно тем, что применяются в наши дни.

Многочисленные каменные сооружения, возведенные в христианские времена, но до англо-нормандского нашествия с использованием известкового раствора, до сих пор стоят по всей стране, главным образом примитивные церкви и круглые башни. Достаточно указать на круглые башни, чтобы продемонстрировать восхитительное мастерство и тонкое восприятие изящества силуэта, присущие древним ирландским строителям. Схожее замечание можно сделать в отношении многих старинных церквей.

Ремесленники всех мастей занимали прочное положение в обществе и находились под защитой Брехонского закона. Среди высших категорий мастеров строитель ораториев или кораблей имел право на такую же компенсацию за любой ущерб, нанесенный его чести, достоинству или личности, что и низший ранг аристократии; аналогичные положения закреплялись в законе и для ремесленников более низкого разряда.

Ни одному ремесленнику не разрешалось практиковать свое ремесло до тех пор, пока его работа не была предварительно рассмотрена на собрании вождей и особо квалифицированных оллавов, проводившемся либо в Крохане, либо в Эмайне, куда неизменно являлось множество кандидатов в мастера. Но помимо этого существовало еще одно предохранительное правило. В каждом округе имелся главный мастер по каждому ремеслу, именуемый sai-re-cérd [си-ре-кард], то есть «мудрец в ремесле». Он председательствовал над всеми представителями своего ремесла в округе, и рабочий, успешно прошедший испытание экзаменаторов в Крохане или Эмайне, должен был дополнительно получить одобрение и санкцию собственного главного мастера, прежде чем ему разрешалось заниматься своим ремеслом в округе. Из всего этого видно, что для обеспечения профессиональной пригодности в ремеслах принимались меры предосторожности, аналогичные тем, что ныне применяются в профессиях.

Молодые люди обучались ремеслам посредством ученичества и обычно проживали на время обучения в домах своих мастеров. Как правило, они платили плату за обучение, но иногда их обучали бесплатно или — как выражается правовой трактат — «ради Бога». Когда ученик вносил плату, мастер нести ответственность за его проступки; в противном случае — нет. Ученичество обязывало выполнять для мастера любую черную работу — копать, жать, кормить свиней и т. д. в течение всего срока обучения.

 
 

ГЛАВА XIX.

КАК ГОТОВИЛИ И ИЗГОТОВЛЯЛИ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ОДЕЖДЫ.

Шерсть состригали с овец ножницами с двумя лезвиями и двумя ручками, очень похожими на наши нынешние садовые ножницы для живой изгороди. После стрижки всю работу вплоть до получения готовой ткани выполняли женщины, за исключением валки, которая считалась мужской работой. Состриженную шерсть сортировали и промывали для удаления жира, а затем чесали в мягкие маленькие рулончики, готовые к прядению. И шерсть, и лен пряли с помощью прялки и веретена, как и в других странах, поскольку самопрядка не была изобретена вплоть до XV или XVI века.

Нить ткали на ручном ткацком станке, почти всегда женщины у себя дома. Знатные дамы практиковали ткачество длинных декоративных шарфов в качестве искусства, делая это с помощью длинной тонкой планки — отчасти напоминающей наше вязание крючком, — подобно тому как древнегреческие дамы практиковали ткачество декоративных полотен. Шерстяную ткань валяли или уплотняли мужчины, для которых валка была отдельным ремеслом.

Наши летописи свидетельствуют о том, что лен производился в Ирландии с самых ранних исторических времен. Он был очень распространенным предметом одежды, обрабатывался и окрашивался в самые разнообразные формы и цвета, а также экспортировался в зарубежные страны. Так что производство, которым Ольстер славится в наши дни, представляет собой лишь энергичное развитие индустрии, история которой теряется в сумерках античности.

Лен после выдергивания связывали в снопы и сушили, после чего подвергали различным этапам подготовки, весьма схожим с современными. После прядения нить окончательно сматывали в клубки, готовые для ткачества.

Прекрасная миниатюра Келлской книги, Книги Мак Дурнана и многочисленных других старинных рукописей доказывает, что древние ирландцы были весьма искусно осведомлены в цветах, а искусство крашения понималось ими отлично. Красители не импортировались: все они производились на месте и считались имеющими огромную важность.

Люди понимали, как получать различные оттенки путем смешивания разных цветов, и были знакомы с использованием протравы для закрепления красителей. Один из таких протравителей, квасцы, является местным продуктом и, вероятно, был известен в очень давние времена. Крашение представляло собой то, что мы ныне называем надомным промыслом, то есть работа всегда выполнялась в доме — так, как я видел ее исполнение в домах Манстера более полувека назад.

Ткань окрашивали путем кипячения с различными красителями. Красителем для черного цвета служил осадок или отстой интенсивного черного цвета, обнаруживаемый на дне водоемов на торфяниках.

Малиновый или ярко-красный цвет придавался растением, которое требовало хорошей земли и возделывалось на грядках подобно огородным овощам, требуя большого ухода. Существовало несколько этапов подготовки, однако конечным красителем служил своего рода помол или грубая мука красноватого оттенка.

Вещество для окрашивания в синий цвет добывалось из вайды (называемой по-ирландски глашин) после нескольких этапов обработки, пока из нее не получали брикеты, пригодные к использованию. Красивый пурпур производился из разновидности лишайника, растущего на скалах, после тщательной подготовки. Еще более великолепный пурпур добывался из маленького моллюска или ракушки. Этот метод получения пурпура практиковался также древними бриттами или валлийцами, и тем же процессом производился знаменитый тирский пурпур в еще более отдаленные эпохи.

Для шитья обычно использовалась шерстяная нить. Женщины шили иголкой, снабженной ушком, как и в настоящее время. С давних времен иглы делали из стали, а в первобытные эпохи — из бронзы. В те дни изготовить стальную или бронзовую иглу было трудно, поэтому иглы стоили очень дорого: цена вышивальной иглы составляла унцию серебра. Старинные ирландские портнихи были искусными мастерицами. Швы на древних предметах одежды, находимых время от времени, как правило, очень аккуратны и единообразны; один писатель описывает швы на меховой пелерине, найденной в торфянике, как «удивительно красивые и правильные».

Вышивание также практиковалось женщинами как отдельное искусство или ремесло. Вышивальщица хранила для своей работы, помимо прочих материалов, нити различных цветов, а также серебряную нить и специальную иглу. Рисунок или узор для вышивания предварительно прочерчивался и набивался мастером-дизайнером на кусочке кожи, который вышивальщица клала перед собой и воспроизводила своей иглой. Это указывает на изысканность и аккуратность старинных ирландских вышивальщиц. Искусство нанесения тисненых узоров на кожу — как для других целей, так и для вышивания — было доведено до большого совершенства, о чем мы знаем по прекрасным образцам переплетов книг, хранящимся в наших музеях.

Дамы самого высокого ранга занимались рукоделием и вышиванием в качестве умения и отдыха. Для этого они пряли декоративную нить, которую, наряду с иглами, постоянно носили при себе в небольшой украшенной сумочке.

Искусство дубления кожи — как правило, с помощью дубовой коры — было хорошо освоено в Ирландии. В процессе дубления шкура уплотнялась и затвердевала, как и в настоящее время. Дублененая кожа использовалась для различных целей, причем одним из главных ее применений был материал для обуви; и мы знаем, что кураги, или плетеные лодки, часто обтягивались кожей. Куртка из жесткой, прочной дубленой кожи порой носилась в бою в качестве защитного панциря.

 
 

ГЛАВА XX.

КАК ИРЛАНДЦЫ ПУТЕШЕСТВОВАЛИ ПО СУШЕ И ВОДЕ.

То, что страна была хорошо обеспечена дорогами, мы знаем из нашей древней литературы и из повсеместного использования колесниц. Конечно, они не были похожи на наши нынешние твердые, гладкие дороги, а строились в соответствии с познаниями и потребностями того периода, порой выстилались деревом и камнем, порой нет, но всегда оставались открытыми и достаточно ровными для движения повозок и лошадей. От Тары в разных направлениях по стране вели пять главных дорог, а в анналах упоминается множество дорог — и все под собственными именами. Следы многих старых дорог прослеживаются до сих пор, а некоторые используются и по сей день, но настолько усовершенствованы в соответствии с современными требованиями, что стерли все следы древности.

В старые времена за дорогами, судя по всему, очень хорошо следили, а правила их прокладки, очистки и поддержания в исправном состоянии подробно изложены в законах брехонов.

Рек обычно переходили по мостам, которые сооружались либо из досок, либо из прочного плетеня на сваях. Там, где мостов не было, людям приходилось переходить вброд или переправлять повозки через широкие мелкие броды, пользоваться паромным судном, если поток был глубоким, или в качестве крайней меры переплывать реку вплавь.

Высшие классы имели колесницы, запряженные лошадьми: обычно одной лошадью или парой, но порой их было четыре. Колесница обычно была открытой, однако некоторые покрывались тентом или капюшоном из яркой ткани, роскошно обставлялись и украшались золотом, серебром и перьями. Кузов колесницы изготавливался из плетеня, поддерживаемого внешним каркасом из прочных деревянных брусьев, и часто украшался оловом. Колеса имели высоту около четырех футов, были со спицами и окованы железом. Но как бы тщательно и красиво ни была построена ирландская колесница, подобно колесницам греков, римлян и других древних народов, она представляла собой тряскую машину без рессор и производила много шума. В колеснице обычно ездили два человека — хозяин и возница. Широкие слои населения пользовались повозками, запряженными волами.

Лошадей использовали для тех же целей, что и теперь: верховой езды, запряжки в колесницы, сказок, а реже — для пахоты, в качестве упряжных животных для телег и вьючного транспорта. При верховой езде использовалась узда с единственным поводом. Повод крепился не сбоку носового ремня, а сверху, и ложился в руку всадника поверх лба животного, проходя прямо между глазами и ушами и удерживаясь на месте петлей или кольцом на налобном ремне, проходившем поперек лба лошади. Этот единственный повод служил исключительно для сдерживания: им нельзя было управлять. Шпоры не применялись: всадник понукал лошадь и управлял ею с помощью прута с изогнутым стрекалом на конце. Древние ирландцы — подобно бриттам, галлам и римлянам — не использовали седла, но между всадником и лошадью обычно прокладывалась толстая ткань. Возницы колесниц сидели слишком далеко от лошади, чтобы пользоваться хлыстом для верховой езды, поэтому они применяли двуповодную узду, подобную нашей.

Те, кто содержал лошадей для верховой езды, очень любили украшать свои уздечки и упряжь золотом, серебром и эмалью, так что одна лишь узда часто стоила от пяти-шести до восемнадцати-двадцати коров.

Ирландцы пользовались несколькими видами лодок, среди которых наиболее распространенным был кураг — лодка из плетеня, обвитого вокруг каркаса из прочных прутьев и обтянутого шкурами, сшитыми между собой ремнями. Лодки такого рода до сих пор используются у побережий, но вместо шкур применяется просмоленный брезент, поскольку он дешевле. Те лодки, что использовались на реках и озерах, а также для коротких прибрежных плаваний, были маленькими, легкими и покрывались одной шкурой. Однако судна, предназначавшиеся для бурного моря и дальних плаваний, делались крупными и прочными, с массивными деревянными палубами и сиденьями, а также мачтой, рангоутом и парусами, так что их можно было приводить в движение с помощью весел или парусов, либо одновременно тем и другим. Их обтягивали двумя или тремя шкурами, одна поверх другой, причем шкуры дубили так, чтобы сделать их толстыми и твердыми, почти так же, как нашу толстую кожу. Некоторые из них были достаточно велики, чтобы вместить пятьдесят или шестьдесят человек. Следует отметить, что плетеные лодки также очень широко применялись в Британии и временами у побережий некоторых частей Континента.

У ирландцев также имелись обычные деревянные суда с парусами и веслами, со спальными местами, подобные нашим небольшим парусным кораблям, и они часто использовали их в очень долгих путешествиях — как для торговли, так и для вторжений. Но для зарубежных экспедиций их излюбленным судном был прочный, отлично сделанный кураг; а насколько подходящими и безопасными были эти кураги, свидетельствует тот факт, что однажды Юлий Цезарь приказал изготовить множество таких лодок для использования в какой-то особой экспедиции. Гильда, британский писатель, сообщает нам, что целые армии ирландцев нередко видели высаживающимися на британские берега с курагов; а древний ирландский автор говорит, что во время некоторого военного похода море между Ирландией и Шотландией выглядело так, будто оно покрыто сплошным мостом из курагов.

Жители Ирландии вели значительную торговлю с Англией, Шотландией и Континентом. Столь постоянной была их связь с Континентом, что, как сообщает нам великий римский писатель, в те ранние дни иностранные купцы были лучше знакомы с гаванями Ирландии, чем с гаванями Британии.

Различные изделия, упоминаемые в наших летописях как ввозимые из чужеземных земель в Ирландию, импортировались в дополнение к отечественной продукции; в чем не было ничего более примечательного, чем наш нынешний импорт тысяч товаров из зарубежных стран, все или большинство из которых также производятся дома. За древние импортные товары расплачивались отечественными товарами — шкурами и мехами различных животных, шерстью и шерстяными изделиями, овсяной мукой, рыбой, солеными свиньями и т. д.

 
 

ГЛАВА XXI.

КАК НАРОД ПРОВОДИЛ ВЕЛИКИЕ СОБРАНИЯ И ЯРМАРКИ И КАК РАЗВЛЕКАЛСЯ.

По всей Ирландии проводились публичные собрания разного рода и для самых разных целей; они считались весьма важными, и их наступления в различных случаях ожидали с большим интересом. На этих встречах решались разнообразные дела, некоторые из которых затрагивали все королевство, а другие — отдельную провинцию или округ.

Законы при необходимости публично зачитывались, чтобы народ ознакомился с ними. Существовали советы или суды для рассмотрения и урегулирования таких вопросов, как претензии отдельных лиц на определенные привилегии; акты тирании со стороны богатых и могущественных людей по отношению к их более слабым соседям; споры о границах; взыскание штрафов; введение налогов на строительство и ремонт дорог и тому подобное. По сути, функции этих собраний, происходивших более тысячи лет назад, во многом походили на функции наших нынешних окружных и районных советов. На всех собраниях, какими бы они ни были, устраивались рынки для продажи и покупки товаров.

Некоторые встречи учреждались и созывались главным образом для решения серьезных дел, однако даже на них устраивались игры и забавы; целью же других было главным образом празднование игр, но эти случаи также использовались для обсуждения и урегулирования важных дел, о чем будет рассказано далее.

Три великих собрания в Таре, Крохане и Эмайне были не собраниями широких масс народа, а съездами делегатов, представлявших королевства и подкоролевства, то есть государства всей Ирландии в целом, которые заседали и совещались под председательством верховного монарха. К этим трем встречам обычно применялось слово Фейш [фаиш].

Фейш Тары, согласно старинному преданню, был учрежден Олламом Фодлой [Оллав-Фола], который был королем Ирландии за семь или восемь веков до нашей эры. Первоначально он проводился каждые три года, на Самайн, то есть 1 ноября. На нем присутствовали провинциальные короли, мелкие короли и вожди, а также самые выдающиеся оллавы (доктора) ученых профессий. Согласно одним авторитетам, он длился неделю, то есть день Самайна с тремя днями до и тремя днями после, однако другие утверждают, что месяц.

У каждого провинциального короля на это время имелся отдельный дом для него и его свиты, а для их королев был один дом с отдельными покоями для каждой и ее придворными дамами. Существовал еще один дом под названием Релта на б-филед [Раилта-на-вилла], «Звезда поэтов», предназначенный для размещения оллавов, где эти ученые мужи проводили свои заседания. Каждый день король Ирландии устраивал пир для собравшихся в великом Банкетном зале, который был достаточно велик для многочисленного общества, ибо даже в своем нынешнем разрушенном состоянии он имеет 759 футов в длину и 46 футов в ширину. Результаты совещаний записывались в национальной летописи под названием «Салтир Тары». Съезды в Эмайне и Крохане в значительной степени касались производственных дел (см. страницу 137 выше).

Аэнах, или ярмарка, представлял собой собрание людей всех сословий без различия: это был самый распространенный вид крупного публичного собрания, главной целью которого было празднование игр, состязаний по атлетике, спортивных и всяческих иных забав. Наиболее важными аэнахами были собрания в Тайлтенне, Тлахтге и Уснахе. Ярмарку в Тайлтенне, ныне Телтаун на реке Блэквотер, посредине между Наваном и Келлсом, посещали люди со всей Ирландии, а также из Шотландии, и она была самой знаменитой из всех своими атлетическими играми и состязаниями, тесно соответствовавшая Олимпийским, Истмийским и другим играм Греции. Она проводилась ежегодно 1 августа, а также в дни перед ним и после него. Особой чертой этой ярмарки были бракосочетания. Все это по сей день сохраняется в памяти преданий, и местные жители указывают место, где совершались браки, называя его «Брачной лощиной». В Телтауне до сих пор можно видеть остатки нескольких огромных фортов, даже более крупных, чем в Таре, хотя и не столь хорошо сохранившихся.

Встречи в Тлахтге и Уснахе, которые уже упоминались, судя по всему, изначально носили преимущественно языческий религиозный характер, но на них также проводились игры, купля-продажа и совещания по местным делам.

На ирландских ярмарках, где бы они ни проводились, происходили всевозможные развлечения, ибо народ любил игры, спорт и веселье во всех его проявлениях. Чтобы гарантировать отсутствие помех для веселья, действовал очень строгий закон против драк, ссор и потасовок. Каждый, кто наносил удар или поднимал какую-либо смуту, неизменно подвергался наказанию, а в особо тяжких случаях его предававали смертной казни. Так что если между отдельными лицами, семьями или кланами существовали какие-либо обиды, на время этих встреч их приходилось подавлять. У древних греков существовал точно такой же закон для их игр, который они называли «Священным перемирием».

Ирландская ярмарка в те времена представляла собой оживленное и живописное зрелище. Люди были одеты в свои лучшие наряды, отличавшиеся большим разнообразием, ибо все — как мужчины, так и женщины — любили яркие цвета; и с головы до ног каждый человек облачался в разноцветные вещи. Вот вы видите высокого господина, шагающего со свободной алой накидкой поверх короткого пурпурного жакета, возможно, в синих штанах и с желтым головным убором, в то время как следующий демонстрировал совершенно иное цветовое решение; и женщины соперничали с мужчинами в пестроте нарядов.

Народ был ярким, сообразительным и весьма склонным к интеллектуальным развлечениям и забавам. Люди любили музыку и пение, с удовольствием слушали поэзию, историю и романтические сказания; и соответственно, среди развлечений и художественных представлений было чтение стихов и рассказов всех тех различных видов, которые упоминались на стр. 75 выше, подобно выступлениям так называемых рапсодов у греков. Для всего этого непременно находилась своя особая аудитория, с восторгом внимавшая чарующим преданиям старины. Музыка всегда составляла выдающуюся часть развлечений, и не было конца арфистам, тимпанистам, волынщикам, скрипачам и флейтистам.

В другой части ярмарки люди предавались буйному веселью, толпились вокруг зазывал, фокусников и клоунов в гротескных масках или с раскрашенными лицами, корчивших страшные гримасы и выкрикивавших грубые шутки на радость смеющейся толпе. Там также выступали мастера верховой езды, которые восхищали зрителей подвигами ловкости и искусства в седле, подобно тому, как мы видим в современных цирках.

На открытых пространствах вокруг ярмарочной лужайки происходили гонки колесниц и лошадиные скачки, неизменно привлекавшие огромные толпы зрителей. Действительно, некоторые ярмарки проводились главным образом ради скачек, как, например, на Курраге Килдэр, который был столь же знаменит в качестве ипподрома двенадцать веков назад, сколь известен и теперь.

Особые участки ярмарочной лужайки отводились под другую важнейшую функцию — куплю-продажу. Существовали рынки скота и лошадей, продовольствия и одежды; и там же можно было увидеть заграничных купцов из континентальных стран, выставлявших напоказ свои изделия из золота и серебра, шелка, атлас и множество диковинных редкостей — всё на продажу. Женщины-вышивальщицы, все местного происхождения, демонстрировали свои прекрасные узоры и часто продолжали работать прямо на глазах у зрителей. Специальное место отводилось под кулинарию, которая должна была быть масштабной, чтобы накормить такие толпы.

Наконец вожди подавали сигнал о том, что аэнах окончен, и люди спокойно расходились по домам.

Охота была одним из излюбленных развлечений ирландцев. Часть диких животных преследовали ради спорта, часть ради пропитания, а иных просто для истребления как вредителей; но какова бы ни была мотивировка, погоней всегда наслаждались страшно. Право же, весьма отрадно читать в некоторых преданиях описание охоты и того огромного восторга, который люди испытывали от спорта и всех его радостных сопутствующих проявлений. Охотники вели преследование преимущественно пешком, используя различные породы охотничьих собак в зависимости от того, на какого зверя велась охота. Основными видами дичи были олени, дикие кабаны, барсуки, выдры и волки, а зайцев и лисиц ради чистого развлечения травили гончими. Охота на кабана была излюбленным спортом. Волков истребляли с помощью крупных ирландских волкодавов, некоторые из которых достигали размеров жеребенка или осла.

Диких животных не только преследовали, но и ловили в ловушки. Существовала сложная ловушка для оленей — глубокая яма с острым копьем на дне, направленным вверх, полностью покрытая и замаскированная брахлангом, то есть легким укрытием из ветвей и дерна. Для каждого вида животных имелась особая ловушка: на волка, дикого кабана, выдру и так далее. Птиц ловили сетями и клетками, и действительно, птицеловство считалось настолько важным занятием, что оно регламентировалось специальным разделом законов брехонов под названием «Законы о ловле птиц сетями».

Рыбу ловили, как и теперь, сетями, копьями — одинарными или с зубцами — и удочкой с леской. Весьма распространены были рыбные запруды на реках. Человек, владевший землей у ручья, имел право построить запруду для собственного пользования, однако по закону он не мог перегораживать ручей более чем на одну треть, дабы рыба имела возможность свободно проходить вверх или вниз к запрудам, принадлежащим другим.

Еще одним развлечением был курсинг, как мы находим упоминания в нашей литературе. Собак натравливали друг на друга, и было обычным делом видеть борзых, натренированных для этой специальной цели, выставляемыми на продажу на рынках подобно коровам, лошадям и овцам.

Херлинг, или игра в мяч клюшками, издавна была любимой игрой ирландцев, в которую играли с помощью мяча и камана, или клюшки для херлинга, точно так же, как и теперь. В последней части прошлого столетия его популярность несколько снизилась, но сейчас предпринимается энергичная попытка возродить его. Наши современные крикет и хоккей являются лишь разновидностями старинной игры в каман.

В древней Ирландии игра в шахматы была излюбленным времяпрепровождением среди высших классов. Повсюду в преданиях мы читаем о королях и вождях, развлекающихся шахматами, и умение хорошо играть считалось обязательным навыком для каждого человека высокого положения. Поэтому в доме каждого вождя имелся по крайней мере один комплект шахматных принадлежностей для пользования семьей и гостями, а именно: клетчатая шахматная доска с фигурами и мешочком для их хранения, который часто изготавливался из плетеной латунной проволоки.

С самых отдаленных времен в Ирландии короли держали при своих дворах дураков, шутов, клоунов и фокусников для развлечения, подобно королям Англии и других стран в гораздо более поздние времена. В преданиях мы постоянно читаем о таких людях, их изречениях и поступках. Они носили забавные наряды и развлекали народ примерно так же, как придворные дураки и буффоны более поздних времен: резкими дерзкими замечаниями, полуумными-полуабсурдными шутками, странными жестами и гримасами. Трое шутов короля Конари были столь уморительно смешными парнями, что, как повествуется в истории о Да Дерге, никто не мог удержаться от смеха при виде них, даже если перед ним во весь рост лежало мертвое тело его отца или матери. Профессиональные скоморохи, обычно называемые кроссанами, путешествовали с места на место, зарабатывая на жизнь развлечением народа подобно бродячим артистам наших дней.

Существовали ручные фокусники, демонстрировавшие удивительные трюки ловкости рук. Главный фокусник короля Конари и его трюк с подбрасыванием мячей и других мелких предметов, ловлей их по одному по мере падения и повторным подбрасыванием прекрасно описаны в старинном преданиях о Да Дерге: «В его ушах были золотые пряжки, и носил он пестрый белый плащ. У него было девять [коротких] мечей, девять [маленьких] серебристых щитов и девять золотых мячей. [Взяв определенное их число] он подбрасывает их по одному, и ни единого из них он не роняет на землю, и в любой момент времени в его руке находится лишь один. Словно жужжащее кружение пчел в прекрасный день было их движение при перелете друг мимо друга».

 
 

ГЛАВА XXII.

КАК ХАРАКТЕР СТАРИННОГО ИРЛАНДСКОГО НАРОДА ПРОЯВЛЯЛ СЕБЯ В РАЗЛИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ И ПО РАЗЛИЧНЫМ ПОВОДАМ.

Некоторые из способов приветствия и проявления уважения, практиковавшиеся древними ирландцами, свидетельствуют о большой мягкости и утонченности чувств. Когда прибывал знатный гость, в знак уважения было принято вставать. Поцелуй или, чаще, три поцелуя в щеку были весьма обычным форматом уважительного и нежного приветствия; фактически это был самый всеобщий обычай. Когда святой Колумба приближался к собранию в Друмкетте, «король Домналл немедленно встал перед ним, приветствовал его, поцеловал в щеку и усадил на свое собственное место».

Весьма приятным способом выражения уважения и привязанности, о котором мы часто находим упоминания, было мягкое склонение головы на грудь человека. Когда Эрк, внук короля Конхобара, пришел к нему, «он положил свою голову на грудь своего деда». Иногда люди склоняли голову и опускались на одно колено, чтобы приветствовать старшего по положению.

Хотя в древней Ирландии не существовало таких институтов, как ломбарды, передача вещей в залог в качестве обеспечения временного займа и процентов по нему была довольно распространена. Эта практика являлась настолько обычным элементом жизни общества, что закон брехонов вмешивался для предотвращения злоупотреблений — точно так же, как наш современный закон содержит положения, ограждающие бедняков от притеснений в их взаимоотношениях с ломбардами. Человек мог заложить любой движимый предмет — лошадь, брошь, плащ и т. д., — и лицо, принимающее залог, могло использовать его по назначению, пока тот оставался у него. Он был обязан вернуть его при получении уведомления за день при условии, что заемщик возвращал занятую сумму с процентами; а в случае неисполнения этого обязательства он подлежал штрафу. Заем или ссуда под залог были весьма обычным делом среди соседей, и это не считалось в каком-либо смысле постыдным, как закладывание вещей в наши дни.

Существовали четкие термины для всех частей этих операций: ссуда исключительно из доброжелательности, ссуда под проценты, ссуда вообще, а проценты обозначались двумя разными словами. Само существование в древней Ирландии практики залога и ссуды под проценты, обозначение различных функций разными терминами и признание всего этого законами брехонов можно причислить, наряду с многочисленными другими обычаями и институтами, отмечаемыми на страницах этой книги, к свидетельствам очень высокой стадии цивилизации. О том, в какую раннюю эпоху эта стадия — ссуды под проценты — была достигнута, можно судить по тому факту, что она упоминается в ирландской глоссе двенадцативековой давности.

К старости относились с большим почтением, и обеспечивалось содержание пожилых людей, не способных прокормить себя сами. Что касается стариков, не имевших средств к существованию, обязанность содержать их ложилась, разумеется, на детей; а сын или дочь, имевшие возможность содержать родителей, но уклонявшиеся от этой обязанности, наказывались. Если одинокий пожилой человек оставался в нужде, племя было обязано позаботиться о нем. Обычным планом было отправить его (или ее) жить к какой-нибудь семье, согласной взять на себя эту обязанность, которая получала от племени пособие на покрытие расходов на содержание.

В некоторых случаях нуждающиеся лица, зависящие от племени, которые не желали жить в чужой семье, а предпочитали иметь собственный маленький дом, получали то, что мы теперь называем пособием на дому (вне приюта). Существовал специальный чиновник, в чьи обязанности входило присматривать за ними, или, выражаясь словами правового трактата, «надзирать за несчастными и бедными» и удостоверяться, что они получают надлежащее пособие — подобно должностному лицу по надзору за бедными в наших современных законах о бедных. Ему платили за эту работу, и закон особо предостерегал его не обижаться на брань, которой он мог подвергнуться со стороны бедных, сварливых и раздражительных стариков, находившихся на его попечении.

Следили за тем, чтобы отдельный маленький домик, в котором жил нуждающийся старик, был пригодным и надлежащим; его размеры и убранство, а также размеры небольшого огорода детально прописаны в законе. Закон также определяет три статьи содержания: еду, молоко и уход, и добавляет, что пожилому человеку полагалось принимать ванну через определенные промежутки времени, а голову ему должны были мыть каждую субботу.

Из описанных здесь порядков видно, что в положениях о старости и нуждаемости присутствовал дух сострадания, и что важнейшие черты наших современных законов о бедных были предвосхищены в Ирландии тысячу лет назад.

«Прекрасное — радость на вечные времена». Так говорит английский поэт Китс в своей поэме «Эндимион», перечисляя различные природные черты и творения рук человеческих как вещи прекрасные; среди множества прочего — солнце, луну, «деревья старые и молодые», чистые ручьи, «лесную гущу», «все прекрасные предания, что мы слышали или читали». Побывай он в Ирландии в старые времена, он повсюду среди народа встретил бы восхитительные подтверждения истинности своих слов. Они любили и глубоко ценили всё прекрасное, будь то природное или рукотворное, и отличались пристальным вниманием к природным особенностям окружающего их мира.

Мы все это знаем из их поэзии, преданий и сочинений в целом, которые ярко отражают эту привлекательную сторону их характера. Повсюду нам встречаются пассажи, в которых с любовным восхищением отмечаются не только те черты, о которых упоминает Китс, но и многие другие: гул и рокот волн, крики морских птиц, шепот ветра в кронах деревьев, завывание бури, мрачное запустение зимнего пейзажа, вечно меняющаяся красота ирландских облаков, крики гончих в разгар погони среди лощин, красота родной музыки — нежной, печальной или радостной, и так далее в бесконечных вариациях.

Приводимые далее немногие примеры, как читатель сразу заметит, ярко демонстрируют эту весьма утонченную и очень привлекательную черту.

Пение птиц обладало особым очарованием для древних ирландцев. Комган, поэт седьмого века, стоя на великом рате Нокграффон в Типперери — одной из старых манстерских королевских резиденций, которая в его время была окружена лесами, — произнес следующий стих:

«Этот великий рат, на котором я стою,
В коем есть маленький колодец с ярким серебряным кубком для питья:
Сладким был голос леса черных дроздов
Вокруг этого рата короля Фиахи».

Среди примеров стихотворных размеров, приведенных в старинном ирландском трактате по стихосложению, имеется следующий стих, выбранный исключительно в грамматических целях:

«Птица, что зовет внутри ивового дерева,
Прекрасен ее клюв и чист голос;
Кончик клюва лоснящейся черной птицы — прелестного желтого цвета;
Нота, что выводит дрозд — трепещущий напев».

Трудно отыскать более поразительный или красивый образ силы музыки в форме птичьего пения, чем рассказ о трех коровах королевы Бланид с их тремя птичками, которые пели им во время доения. Этих коров всегда доили в котел, однако они неохотно давали молоко и давали его мало, пока птицы не садились на свое обычное место — на уши коров — и не затягивали для них песню: тогда молоко лилось свободно, пока котел не наполнялся. Это перекликается с эффектом песен при доении, описанных на стр. 89. (См. также о птичьих песнях, стр. 83.)

Многие исследователи нашей древней литературы отмечали эти особенности старинных ирландцев и их сочинений. «Другая поэма, — пишет мистер Альфред Натт, — затрагивает ноту, которая остается доминирующей во всем корпусе осианической литературы: ноту острого и живого чувства определенных природных условий. Это краткое описание зимы:

«Сказка для вас: мычат волы; падает снег; лето миновало; ветер с севера, высокий и холодный; солнце низко, и короек его путь; дико плещется морская волна. Папоротник горит глубоким багрянцем. Люди кутаются плотнее; дикий гусь издает привычный крик; холод сковывает крыло птицы; пора льдов — печальна моя сказка».

В некоем простом, бесхитростном прозаическом повествовании из одной из наших старых книг, где нет ни малейшего намека на изящную словесность, рассказывается о том, как в полдень летнего дня маленький ребенок упал со скалы в море. Мать бросилась вниз с криком, ожидая, что он разбился вдребезги, но обнаружила его совершенно невредимым: он «сидел в ложбине волны», — цитируя прекрасные слова старого автора, — «играя с волнами. Ибо волны дотягивались до него и смеялись вокруг него, а он смеялся над волнами, прикладывая ладонь к пене гребня, и облизывал ее, точно пену свежего молока».

В «Житии святого Колумкилла» утверждается, что, проживая на Ионе, он написал по-ирландски стихотворение — нежное воспоминание о своей любимой родине, в котором он выражается следующим образом:

Воспоминания святого Колумкилла об Эрине.

«Как восхитительно оказаться на Бен-Эдаре перед тем, как ступить на пенящееся белизной море; как приятно плыть на своем маленьком кураге вокруг него, глядя снизу вверх на его крутые обрывистые края и слушая, как волны бьются о его скалистые утесы.

«Серый глаз смотрит назад на Эрин; серый глаз, полный слез.

«Пока я странствую по Альбе воронов, я думаю о своей маленькой дубовой роще в Дерри. Если бы дары и богатства Альбы принадлежали мне, от центра до самых дальних окраин, я предпочел бы им всем один маленький дом в Дерри. Причина, по которой я люблю Дерри — его тишина, его чистота, его толпы белых ангелов.

«Как сладко думать о Дарроу: как восхитительно было бы услышать музыку ветерка, шуршащего в его рощах.

«Обильны плоды на Заокеанском острове — любимом Эрине со множеством водопадов; обильны его благородные дубовые рощи. Многочисленны его короли и князья; сладкогласны клирики; птицы радостно распевают в лесах; кротки юноши; мудры старцы; пригожи и грациозны женщины, безупречной добродетели; прославлены мужи, благородного облика.

«Серый глаз наполняется слезами, когда он смотрит назад на Эрин. Пока я стою на дубовой палубе моего челдна, я устремляю свой взор на запад, через соленое море, в сторону Эрина».

Даже топонимы, разбросанные по всей стране — названия, сохранившиеся сотнями по сей день, — свидетельствуют об этой приятной черте ирландского характера: ведь у нас есть множество мест, до сих пор носящих имена со значениями вроде «восхитительный лес», «серебристый ручей», «гроздь орехов» (для ореховой рощи), «болтливый ручеек», «хрустальный колодец», «уголок птичьего пения», «мелодичный холмик», «душистая кустарниковая роща» и так далее в бесконечных вариациях.

Существует очень древняя легенда о том, что Айлиль Инбанна, король Коннахта в шестом веке, заслужил небеса своим благородным самопожертвованием ради спасения своего народа. Между ним и двумя принцами — Доналлом и Фергусом, сыновьями короля Ирландии — шла жестокая война, пока наконец между ними не произошло решающее сражение у места под названием Куй-Конари в нынешнем графстве Мейо, в котором Айлиль потерпел поражение. И в конце дня, когда он и его армия находились в полном отступлении, король, сидя в своей колеснице посреди бегущей толпы, сказал своему вознице: «Оглянись назад, молю тебя, и скажи мне, велик ли урон моему народу и близко ли преследователи». Возница сделал это и ответил: «Резня, что чинится над твоим народом, нестерпима». Тогда король сказал: «Не за собственную вину, а за мою гордыню и неправедность они страдают. Поверни же колесницу и дай мне встретиться лицом к лицу с преследователями; ибо поскольку их враждебность направлена лишь против меня, если я буду убит, это станет искуплением для многих». Колесница была соответственно развернута, и король ринулся среди врагов и был убит, после чего погоня и бойня прекратились. Тот человек, гласит старое предание, отдав свою жизнь в раскаянии ради спасения своего народа, обрел мир Господень.

В старом ирландском каноническом праве существовало милосердное положение, спасавшее семью умершего человека от нищеты, если он умирал в долгах, а именно: определенные оговоренные ценные предметы — такие как корова, лошадь, одежда, кровать и т. д. — принадлежали семье и не могли быть востребованы кредитором.

Желтая чума нанесла страшный удар по Ирландии — и фактически опустошила всю Европу — в седьмом веке. По крайней мере в Ирландии она, судя по всему, поражала взрослых сильнее, чем детей, так что повсюду по стране множество маленьких детей, чьи матери и отцы были унесены болезнью, оставались беспомощными и голодающими. В то же время жил Ултан, добрый епископ Ардбраккана в Мите. Его сердце разрывалось при виде этих жалостных сцен человеческих страданий вокруг него, и он предпринял шаги, насколько это было в его силах, чтобы облегчить участь и спасти малышей. Он собрал всех младенцев-сирот, каких только смог найти, и привез их в свой монастырь; а раздобыв большое количество коровьих сосков и наполнив их молоком, он вкладывал их в рот детям собственными руками и таким образом умудрялся кормить маленьких создания. Число их росло ежедневно, так что в конце концов их набралось до 150 человек; и поскольку он не был в состоянии выполнять всю работу в одиночку, ему пришлось призвать на помощь других для участия в его благородном деле любви.

Уместно отметить здесь, что в истории мы находим и другие примеры использования коровьего соска для кормления молоком, и что в России младенцев часто выкармливают именно таким образом.

Все это помнят о святом Ултане по сей день, ибо его часто упоминают в старых ирландских хрониках, почти всегда с замечанием вроде следующего: «Маленькие дети всегда играют вокруг Ултана из Ардбраккана».

Трудно найти пример, в котором милосердие представало бы в большей красоте и нежности, чем в этой простой истории о добром епископе Ултане.

 
 

УКАЗАТЕЛЬ.

Адам и Ева, 83. Тесло, 136. Аэнах, ярмарка, гл. xxi. Агабо, в графстве Куинс, 49. Земледелие, 35, гл. xvii. Сельскохозяйственные орудия, 130. Айдан, св., 52, 53. Айлех, дворец в Донеголе, 7. Айлелл Инбанна, король Коннахта, 166. Айленн, дворец, 8. Айнле, сын Усны, 77. Айрмеда, дочь Дианкета, 98, 99. Альбан, Шотландия, 11, 165. Альбин и Климент, 58, 59, 60. Эль, 115. Сплавы, 132. Квасцы, 140. Американские университеты, 44, 45. Англо-норманны, 10, 15, 64. Англосаксы, 52. Энгус Мак-ан-ог, 28. Животные фермы, 130. Анналы, ирландские, гл. ix. Анналы четырех мастеров, 73. Антрим, 12. Наковальня кузнеца, 134. Ученичество, 138. Архитекторы, 131. Ардахская чаша, 97. Ардан, сын Усны, 77. Ардбраккан в Мите, 168. Ард-ри, верховный король Ирландии, 1. Аристократия, признаки, 121. Арма, 42. Военные врачи, 99, 100. Искусство, гл. xii. Арт Одинокий, король Ирландии, 23. Ремесленники: см. Ремёсла и Искусство. Собрания, спортивные состязания и развлечения, гл. xxi. Ассирийские бороды, 123. Августин, св., 52. Авгуры, 26. Волынки, 86. Выпечка, 117. Бангор, графство Даун, 42, 43, 49. Пиршественный зал в Таре, 106, 111, 112, 150. Цирюльники, 123. Дрожжи, 117. Бани и купание, 122, 124. Борода, 123. Восхищение красотой природы и искусства, 161–164. Беда Достопочтенный, 11, 50, 69, 72. Пчелы, 117. Пчелиный воск, 118. Бетах, общественный хозяин, 119. Колокол Воли, 39. Мехи, описание, 134. Колокола, 38, 39, 88. Бен-Эдар, ныне холм Хаут близ Дублина, 165. Бир, вертел, 115. Птицы и законы о ловле птиц, 155. Пение птиц, 162, 163. Черный цвет в крашении, 140. Кузнец, 39, 113, 132, 133, 134. Бланид, королева, 163. Воздуходув, разновидность мехов, 134. Синий цвет в крашении, 141. Лодки, 110, 145, 146, 147. Боббио в Италии, 49. Келлская книга, 93, 94, 95, 122, 140. Книга Лекан, 66. Желтая книга Лекан, 65. Лейнстерская книга, 65. Книга Мак Дурнана, 140. Книга Бурой Коровы, 65, 74. Книги и литература, гл. viii. Займы, 159. Границы территорий, 129. Браслеты, 128. Медники и их работа, 97, 98, 128, 132, 133. Латунь, 132. Братгланг, укрытие для ловушки на оленей, 155. Хлеб, 117. Брехон, судья, 17. Законы брехонов, гл. iii, 148. Брендан Навигатор, св., 43. Пивоварение, 117. Брюи, общественный гостеприимец, 116, 119. Мосты, 144. Уздечки, 145. Бригита, св., 36. Бригита, богини с таким именем, 28. Британия, 50, 52. Британния, 14. Бритты, 141, 145. Бронза, 116, 132, 133, 141. Брошь, 126, 128. Брух, ныне Ньюгрейндж на Бойне, 28. Брури, дворец, 8. Строители, 131, 132. Бунне-до-ат, разновидность золотого украшения, 128. Масло, 117. Пуговицы, 126, 128. Кэхел в Типперари, 8. Кайрд, медник или серебряник, 132, 133. Котлы, 116. Свечи, 118. Старое ирландское каноническое право, 167. Пелерина для плеч, 125, 141. Повозка широкого употребления, 144. Чесание шерсти, 139. Карлингфордский полуостров, 78. Карнтирна близ Фермоя, 28. Плотники, 132. Карригклина близ Маллоу, 28. Карфаген, 56. Резьба и резчики, 135. Скала Кашел, 8. Форт Каслтаун близ Дандолка, 77. Кельты (народ), 114. Воитель короля, 4. Древесный уголь, 118. Колесница, 144. Возница, 113, 144, 145. Карл Великий, 58, 59, 60. Сыр, 117. Шахматы и игра в шахматы, 156. Христианская Ирландия, гл. v. Церкви, 36, 37, 136, 137. Маслобойка, 117. Клина, королева фей, 28. Климент и Альбин, 58, 59, 60. Плащ, 125, 126. Клонард в Мите, 35, 42, 43. Клонферт в Голyэе, 43 (дважды). Клонмакнойз в графстве Кингс, 42. Клонтарфская битва, 69–72. Одежда и швейная промышленность, гл. xix. Шуты, 153, 156. Куртки, 125, 126. Зубчатые колеса, 134. Коир Анманн, 73. Колман, аббат Линдисфарна, 53. Цвета одежды, 124, 125, 126, 152: см. Крашение. Колумба, св.: см. Колумкилл. Колумбан, св., 49. Колумкилл, св., 29, 52. Гребни и чесание, 122, 124. Комгалл, св., 43. Торговля, 147. Общинные земли, 131. Циркули (для кругов), 136. Коналл Кернах, 77, 122. Конари, король Ирландии, 156, 157. Конхобар мак Несса, 7, 76, 78, 158. Конгал, принц, 125. Конн Сто Битв, король Ирландии, 30. Коннла Золотоволосый, принц, 30, 31, 32. Монастыри, 36. Повара и кулинария, 115, 116, 154. Кули или Квельне, 78. Бондари, 136. Медь, 130, 131, 132. Переписчики, 63. Кормак мак Арт, король Ирландии, 23, 24, 77, 111. Глоссарий Кормака, написанный архиепископом Кормаком мак Кулленаном, королем Мюнстера, ум. в 807 г. н. э., 16. Зерно, 130. Борзая охота и борзые, 155. Судебные палаты, 17, 18. Коровушки, 130. Коровье сосок как рожок для кормления, 168. Краэв-киуйль, 88. Краглея близ Киллалоэ, 28. Кранног, озерное свайное жилище, 110. Кривероу в Эмайне, 77. Шейные гривны, 96, 128. Криффан Великий, король Ирландии, 14. Малиновый цвет в крашении, 140, 141. Вышивание крючком, 139. Крохан, дворец, 8, 78, 137, 149, 150. Зерновые культуры, 130. Конгский крест, 97. Кроссаны, бродячие музыканты, 157. Кухулин, 77, 78. Куйль-Конари в Коннахте, 166. Курат-мир, геройский кусок, 113. Творог, 117. Кураг, плетеные лодки, коракл, 10, 143, 145, 146, 147. Килдарский кураг, 153. Циклы ирландских сказаний, 76, 77, 78. Датчане, 37, 57, 64, 69, 72. Темные века, 51. Деси в Уотерфорде, 15. Деданнаны, племя, предшествовавшее милезианцам. Ирландские боги и феи были в основном деданнанами, 76: см. гл. iv. Баронства Диси близ Тары, 15. Дейрдре, 121. Дермот О'Дина, 79. Дерри, 43, 165. Десии, племя, 15. Дианкет, ирландский бог медицины, 98, 99. Обед, 111, 115. Диннри в Карлоу, 8. Диннсенхус, 73. Болезни, 104. Прялка и веретено, 139. Гадание, 25. Богословие, преподаваемое в школах, 48. Домналл, король Ирландии, 125, 158. Доналл, принц, 166. Донегол, 52. Донегольский монастырь, 73. Донн, король фей, 28. Одежда, гл. xvi. Напитки, 115. Друиды, 24, 25, 26, 40. Друм Кетта, 158. (См. в Указателе по истории Ирландии.) Пьянство, 115. Дандалган, Дандалк, 77. Дунлавин в Уиклоу, 8. Дунстан, св., 57. Дарроу в графстве Кингс, 43. Крашение, 139, 140, 141. Окрашивание лица, волос и т. д., 121, 122, 123. Дивед в Уэльсе, 15. Церковные школы, гл. vi. Затмения, 68, 69. Образование, 75, 81, 82. Эвин или Эвил, королева фей, 28. Египет, 50, 55. Избрание королей, 2. Поклонение стихиям, 29. Эмайн (Эмания), 7, 76, 137, 149, 150. Вышивка, 142, 153. «Эндимион», поэма, 161. Англия, 52, 53, 57, 62. Гравюры и граверы, 135. Эрк, внук Конхобара, 158. Эрик Осерский, 53. Этикий Истрийский, 61. Брови, окрашенные в черный цвет, 121. Веки, окрашенные в черный цвет, 54, 121. Феи, 27–32, 109. Ярмарки, гл. xxi. Сельскохозяйственные животные, 130. Фермерские изгороди, 129. Сельскохозяйственный инвентарь, 130. Фарерские острова, 55. Фейс, праздник, великое собрание делегатов, 149. Фения Эрин, 77, 79. Изгороди, 129. Фергил Геометр, 49. Фергус, Энгус и Лорн, 12. Фергус, принц, 166. Фергус мак Рой, 77. Фер-легинн, глава колледжа, 46. Паромы, 110, 144. Фиаха Муллехан, король Ирландии, 163. Финан, аббат Линдисфарна, 53. Ногти на пальцах, 121. Финн мак Кул, или Финн, сын Кумала, 77, 79. Финнен или Финниан, св., 35. Рыба и рыболовство, 155. Рыболовные запруды, 155. Флейты, 86. Лен, 139, 140. Мясная вилка, 117. Кремень и огниво, 118. Пища, гл. xv. Дураки (для развлечения), 156. Броды, 144. Внешние завоевания, гл. ii. Иностранные купцы, 147, 153. Зарубежные миссии, гл. vii. Кузница, инструменты в ней, 134. Вилки и ножи, 114. Форты, лиссы или раты, 16, 109. Гадалки, 26. Литейщики (металла), 118, 132, 133. Четыре мастера, 73. Франция, 21, 50, 57, 58, 120. Свободный объезд королей, 5. Фриз, 125. Ферт-оф-Клайд, 11. Сюртук, 125. Топливо, 118, 134. Валка сукна, 138, 139. Печь, 134. Шкуры животных, 124. Дичь, различные виды, 154, 155. Ганнтри, веселая музыка, 88. Подвязки, 127. Галлы, 9, 109, 113, 145. Германия, 50, 57, 120. Гильда, британский писатель, 147. Гиральд Камбрийский, 84. Пояс, 118, 125, 126, 127. Глашин, растение вайда, 22, 23, 141. Гластонбери, 57. Бродячие музыканты, 157. Перчатки, 127. Стрекало для лошадей, 145. Херлинг, игра в мяч, 155. Гоба, кузнец, 132

133, 134. Боги у древних ирландцев-язычников, 27–30. Гойбню, ирландский бог-кузнец, 134. Золотая пластинчатая отделка, 128. Золотодельцы и их работы, 97, 98, 128, 132. Дерево Голл, музыка скорби, 88. Ожерелья-горжеты, 96, 128. Евангелия, 93, 94. Великобритания, 50, 52, 57. Греция, 51, 151. Греческий язык, 48. Греки, 81, 113, 114, 122, 139, 144, 152. Гринан, летний павильон, женский покой, 108. Гринан Эли, 7. Борзые, 155. Грифит ап Конан, король Уэльса, 84. Точильный камень, 136. Гости, 4. Волосы, 122, 123, 127. Дамская сумочка, 127, 142. Ремесла, гл. xviii. Арфа и арфисты, 83, 85, 86. Шляпа, 127. Хотон, преп. д-р, 70, 71. Головной убор, 127. Головы свиней и быков для кузнецов, 113. Небо у древних ирландцев-язычников, 30–32. Гептархия, 52. Отшельники, 36. Героев кусок, 113. Исторические и романтические сказания, 41, гл. x. Холихед, 16. Святые колодцы, 38. Мед, 116–118. Капюшон, 125, 127. Рога (духовые), 87. Лошади и коневодство, 130, 145, 153. Прут для погони за лошадьми, 145. Гостеприимство, 119, 120. Больницы, 104, 105. Бесплатные странноприимные дома, 119, 120. Дом, гл. xiv. Домочадцы короля, 3–5. Домоправитель, 3. Охота, 154. Хёрлинг или игра в мяч, 155. И-Брассил, небо древних ирландцев-язычников, 30. Исландия, 55. Ирландские идолы, 27, 29. Интронизация королей, 2. Безумие, 25. Проценты по ссудам, 159. Хмельные напитки, 115. Иона, 52. Хижины ирландцев в Уэльсе, 16. Железо, 130, 131. Остров святых и ученых, гл. vi, 51. Остров Мэн, 12, 13. Истмийские игры Греции, 151. Италия, 50, 57, 60. Шутники, 156. Джон Макананти, король фей, 28. Иоанн Скот Эригена, 49. Особые куски для знатных лиц, 113. Одежда Иосифа разноцветная, 125. Иосина, король Шотландии, 99. Фокусники, жонглеры, 153, 156, 157. Юлий Цезарь, 9, 146. Поэт Китс, 161. Плачи или причитания, 89. Керны, 100. Келтар Битв, 77. Кент, 52. Килдэр, 36, 42, 95. Киллмоллокское аббатство, 47, примеч. Килт, 126. Кинкора, дворец, 8. Короли, гл. i. Поцелуй в щеку как приветствие, 158. Огород, 110. Приправа или пикантная добавка к пище, 117. Кухонная утварь, 116. Ножи и вилки, 114. Форт Нокаулин, 8. Нокфирна в Лимерике, 28. Лоэхайре, король Ирландии, 19, 26. Лаэри Победоносный, 77. Ламбрат, салфетка, 114. Токарные станки, 136. Латынь, 48. Юридические книги, 19, 20. Законы, обязательные для исполнения королями, 6. Светские школы, 40–43. Свинец, 131. Знания, обучение, гл. vi. Кожа и кожевенное дело, 142, 143. Закваска, 117. Гамаши, 126. Буквы английского алфавита, 62. Лишайник для крашения, 141. Река Лиффи, 72. Свет, 118. Лен, 124, 139. Лис, круговое укрепление, 16, 109. Лисмор в Уотерфорде, 42. Передвижение, гл. xx. Графство Лаут, 78. Второй завтрак, 111. Мак Кон, король Ирландии, 22, 23. Безумие, 25. Медб, королева Коннахта, 78. Остров Мэн, 12, 13. Мананнан мак Лир, ирландский бог моря, 27, 28. Плащ, 125. Навоз, удобрение, 130. Рукописи, 63. Мэнский язык, 13. Рынки на ярмарках, 153. Браки и Брачная ложбина в Таилтенне, 151. Маршал, 112. Каменщики, 132. Мед или метеглин, 115, 118. Приемы пищи, 111. Медицинские книги, 101, 102. Лекарственные травы, 98–100, 104. Медицина и врачи, гл. xiii. Металлообработка и металлисты, 95, 132, 134. См. Медники и Золотодельцы. Д-р Куно Майер, 80. Мидак, сын Дьянкета, 98. Переселения ирландцев в Шотландию, 11, 12, 72. Переселения ирландцев в Уэльс, 13. Милетская колония, 76. Молоко, 115, 117. Доение, 131. Песни при доении, 89. Мельницы, 117, 130. Рудник в хозяйстве, 130. Рудники и горное дело, 131. Музыка веселья, 88. Миссионеры, гл. vii, 120, 121. Монастербойс близ Дроэды, 43. Монастыри, 34–36, 120. Монастырские школы, 40–51. Монахи, 34. Монталамбер, 55. Томас Мур, 90. Раствор, 136. Формы для литья металла, 133. Мой Мелл, небо древних ирландцев-язычников, 30. Манстер, 11, 140. Музыка, гл. xi, 115, 152. Музыкальная ветвь, 88. Мифологический период ирландских сказаний, 76. Наас в Килдэре, 8. Ногти (на пальцах), 121. Найси, сын Усны, 77. Топонимы, названия мест, 165, 166. Салфетки, 114. Наблюдательность по отношению к природе, 162. Ожерелья, 128. Шейные гривны, 96. Игла и рукоделие, 141, 142. Нейл Девяти Заложников, 14, 15. Знать, 2. Норманны (северяне), 12. Нортумбрия и нортумбрийцы, 52, 53. Монахини, 36. О'Кассиди, 101. О'Клири, 73. Профессор Юджин О'Карри, 20. Д-р Джон О'Донован, 20, 73. Огамское письмо, 61, 62. О'Хики, 101. Обеспечение старости и нищеты, 160. О'Ли, 101. Оллам Фодла, король Ирландии, 149. Оллав, ученый любой профессии, 3, 112, 113, 132, 149. Доналл О'Логлин, король Ирландии, 39. Олимпийские игры Греции, 151. Ферфеса О'Мулконри, 73. Оркнейские острова, 55. Личные украшения, 128. Оскар, сын Оссиана, 79. О'Шил, 101. Оссиан, сын Финна, 79. Освальд, король Нортумбрии, 53. Помощь неимущим на дому, 160. Быки, 130. Языческая Ирландия, гл. iv. Языческие школы, 40. Художники-живописцы, 135. Окрашивание или разрисовка лица, 121, 122. Дворцы, 6–8. Париж, 49, 59. Земледелие и скотоводство, гл. xvii. Святой Патрик, 15, 19, 26, 29, 33, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 61, 96. Павия в Италии, 60. Торф, 118. Уголовные законы, 85. Перопись, 92. Периоды, или циклы, ирландских сказаний, 76–78. Пикты и скоты, 10, 13, 14. Свиньи, 130. Камни-менгиры как межи, 129. Камни-менгиры как идолы, 29. Булавки, 126. Топонимы, 165, 166. Шерхебели (столярные), 136. Залог в обеспечение ссуды, 159. Свистки пахарей, 90. Поэты и поэзия, 41, 81, 82. Запрудный пруд для скота, 130. Законы о бедных, 160, 161. Бедные школяры, 44, 45. Папа римский, 56. Каша, 117. Гончарный круг, 136. Книгопечатание, 60. Профессии, ремесла, 3, 41, 101. Пять провинций, 1. Пурпурный цвет для крашения, 141. Куэльне, или Кули, 78. Ручные жернова, 117. Скачки, гонки, 153. Валы как межи, 129. Рат или лис, круговое укрепление, 16, 109. Бритвы, 123. Сказительство, исполнение историй и стихов, 81, 152. Красный цвет для крашения, 140. Рыцари Красной Ветви, 7, 76–79, 113. Должностное лицо по призрению бедных, 161. Рélta na bh-filedh, зал собраний оллавов в Таре, 150. Резиденции королей, 6–8. Свита королей, 3, 4. Доходы королей, 5. Рапсоды Греции, 152. Кольца, 128. Реки как границы, 129. Дорога через ферму или мимо нее, 130. Дороги, 143, 144. Дороги как границы между территориями, 129. Скала Кашел, 8. Римские классические писатели, 10, 11. Римские стены между Англией и Шотландией, 11. Римляне, 114, 115, 122, 144, 145. Рим, 51, 56. Роскербери в Корке, 43. Круглые башни, 37, 136, 137. Лучина, 118. Раскин, 125. Священные рощи вокруг монастырей, 39. Священное перемирие греков, 152. Саер, каменщик или плотник, 133. Саи-ре-кайрд, главный мастер, 137. Лосось, 117. Соль, 116. Салтир Тары, 150. Способы приветствия, 158. Самайн, 1 ноября, 149. Атлас, 124, 126. Школы и колледжи, гл. vi. Науки различных отраслей, преподаваемые в ирландских школах, 48. Шотландия, 10–12, 52, 72, 82, 86, 89–91, 112, 113, 126, 150. Скоты, т. е. ирландцы, 9, 10, 58. Шотландские арфисты и музыка, 84. Скрабо близ Ньютаунардса, 28. Переписчики, 63. Священное Писание, 48. Седулий, 49. Сепхус Мор, Большая книга законов, 19, 20. Шитьe, 141. Шанахи, сказитель, историк, 74, 81, 112. Ножницы, 138. Ши, феи и жилища фей, 27–29. Овцы, 130. Моллюски для крашения, 141. Щит, 112. Корабли, 146. Рубашка, 126. Обувь, туфли, 127. Снятие обуви во время еды, 115. Артисты-странники, 133. Рака колокола святого Патрика, 39. Серебряники: см. Золотодельцы. Уход за больными в больнице, 105. Сита, 117. Шелк, 124, 126. Пение, 115, 152. Пение птиц, 162. Вертелы, 115. Слан, торфяная лопата, 118. Спальные места, 108. Музыка сна, 89. Кузнецы, 39, 113, 132–134. Мыло, 124. Солл-Ферт, 11. Прорицатели, 26. Музыка скорби, 88. Наконечники копий, 133. Пестрая книга, 65. Прядение, веретена и прялка, 139, 140.

Песни за прялкой, 89. Вертел для приготовления пищи, 115, 116. Трут, 118. Шпоры (не использовались), 145. Ооруженосец, или щитоносец, 112. Сталь, 141. Стилихон, 14. Густая каша (стирабаут), 117. Стоукс, мисс Маргарет, 93. Стоукс, д-р Уитли, 80. Каменное строительство, 107, 132, 136. Стюарты, 12. Стили ирландской музыки, 88. Суантри, музыка сна, 89. Плавание, 144. Столы, 114. Таилтенн, ярмарка, 150. Сказание о похищении быка из Куэльне, 78, 79. Ирландские исторические и романтические сказания, 41, гл. x. Дубление кожи, 142, 143. Тара, 1, 7, 26, 111, 143, 146, 149. План Тары, фронтиспис. Брошь из Тары, 97. Тирнаног, небо древних ирландцев-язычников, 30. Телтаун в Мите: см. Таилтенн. Феодосий, 13. Теология, 48. Прекрасное (вещи как источник красоты), 161, 162. Три ордена ирландских святых, 34–36. Тирна, король фей, 28. Земледелие и скотоводство, гл. xvii. Тимпан и тимпанисты, 85, 86. Олово, 131, 132. Трут, 118. Тиннэ-красса, высекание огня кремнем и сталью, 118. Тирконнелл, ныне Донегол, 52. Тлахтга, ярмарка, 150, 151. Тодд, преп. д-р, 70, 71. Инструменты различных ремесленников, 136. Шейные гривны-торквы, 128. Города, 106. Обучение ремеслам, 138. Ремесленники различных специальностей, 135: см. Ремесла. Ловушки для диких животных, 154, 155. Путешествия, 143. Брюки, 126. Трубы и трубачи, 87, 112, 133. Торф для топки, 118. Тирский пурпур, 141. Ольстер, 76, 78, 139. Ултан, св., 167, 168. Ирландские университеты, 48. Уснах, ярмарка, 150, 151. Сыновья Усны, 77. Ван Гельмонт, врач, 103. Различные обычаи, гл. xxii. Вуаль, 127. Стих, стихи, 81, 82. Изготовители сосудов, 136. Вулкан, 133. Уэльс, 10, 15, 16. Войны ирландцев с датчанами, 69, 70. Военное дело, гл. ii. Военные марши (музыка), 90. Рытье колодцев для воды, 130. Водяные мельницы, 117. Восковые свечи, 118. Ткачество, 139. Рыболовные запруды, 155. Колодцы, 29, 37, 38. Валлийцы, 84, 141. Профессор Вествуд, 94. Свирели, 86. Плетеные постройки, 107, 144. Вино, 115. Волкодав, 154. Волки, 154. Лес на ферме, 130. Расчистка земель от леса, 129. Древесина для обработки, 131. Деревянное строительство, 107, 132. Деревообработчики, 135: см. Плотники. Шерсть и шерстяные изделия, 124, 126, 138, 139, 141. Искусство письма, письменность, 60, 61. Дрожжи, 117. Желтая книга Лекана, 65. Желтая чума, 167. Тис и тисовое дерево, 135.

 
 

СОЧИНЕНИЯ П. У. ДЖОЙСА, М.А., LL.D., T.C.D.; M.R.I.A.

ОДИН ИЗ КОМИССАРОВ ПО ИЗДАНИЮ ДРЕВНИХ ЗАКОНОВ ИРЛАНДИИ; ПРЕЗИДЕНТ КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ДРЕВНОСТЕЙ ИРЛАНДИИ; БЫВШИЙ ДИРЕКТОР УЧИТЕЛЬСКОГО КОЛЛЕДЖА НА УЛИЦЕ МАРЛБОРО, ДУБЛИН.

 

Два великолепных тома в богатом золотом тиснении на обложке и обрезе.

С 361 иллюстрацией. Цена 1 фунт 1 шилл. нетто.

СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ИРЛАНДИИ.

Полный обзор общественной жизни и институтов древней Ирландии. Все важные утверждения доказаны ссылками на авторитетные источники и цитатами из древних документов.

Of the 31 Chapter headings, 27 are the same as those given below for the
Smaller Social History.

 

One Vol., Cloth gilt. 598 pages, 213 Illustrations. Price 3s. 6d. net.

КРАТКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ИРЛАНДИИ,

повествующая об управлении, военной системе и законах; религии, науке и искусстве; ремеслах, промыслах и торговле; нравах, обычаях и быте древнего ирландского народа.

Охватывает тот же материал, что и более крупный труд, упомянутый выше; однако, помимо сокращений, в этой книге опущены большинство цитат и почти все ссылки на первоисточники.

Часть I. — Управление, военная система и закон. — Глава I. Предварительный беглый взгляд — II. Управление во главе с королями — III. Военное дело — IV. Законы брехонов.

Часть II. — Религия, наука и искусство. — Глава V. Язычество — VI. Христианство — VII. Знания и образование — VIII. Ирландский язык и литература — IX. Церковные и религиозные сочинения — X. Анналы, истории и генеалогии — XI. Исторические и романтические сказания — XII. Искусство — XIII. Музыка — XIV. Медицина и врачи.

Часть III. — Общественная жизнь и быт. — Глава XV. Семья — XVI. Дом — XVII. Пища, топливо и освещение — XVIII. Одежда и личные украшения — XIX. Земледелие и скотоводство — XX. Мастера по дереву, металлу и камню — XXI. Зерновые мельницы — XXII. Ремёсла и промыслы, связанные с одеждой — XXIII. Меры, весы и средства обмена — XXIV. Передвижение и торговля — XXV. Народные собрания, спорт и развлечения — XXVI. Различные социальные обычаи и обряды — XXVII. Смерть и погребение. Предметный указатель.

 

Третье издание. Плотный формат Crown 8vo. 565 страниц. Цена 10 шилл. 6 пенсов.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИРЛАНДИИ

С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО 1608 ГОДА.

 

Тканевый переплет с золочением. 528 страниц. Цена 3 шилл. 6 пенсов.

Опубликовано в декабре 1897 года: выдержало 70 тысяч экземпляров.

ИСТОРИЯ ИРЛАНДИИ ДЛЯ ДЕТЕЙ, С специально составленной картой и 160 иллюстрациями,

включая полноцветное факсимиле прекрасной иллюминированной страницы из Книги Мак Дурнана (ок. 850 г. н. э.).

Помимо очень широкого распространения здесь, на родине, эта книга была принята католическими иерархами Австралии для всех их школ в Австралии и Новой Зеландии, а также католическим школьным советом Нью-Йорка для своих школ.

 

Тканевый переплет. 312 страниц. 24-я тысяча. Цена 2 шилл.

КОМПАКТНАЯ ИСТОРИЯ ИРЛАНДИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО 1837 ГОДА.

С вводными главами по литературе, законам, архитектуре, музыке, искусству и т. д. древнего ирландского народа.

 

Тканевый переплет. 160 страниц. Цена 9 пенсов.

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ИРЛАНДИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО 1905 ГОДА.

50-я тысяча.

«Эта небольшая книга предназначена главным образом для использования в школах и потому написана очень простым языком. Но я надеюсь, что широкая публике, желающая получить представление об этом предмете, но не готовая углубляться в детали, также найдет ее полезной... Я изложил материал в форме связного повествования, избегая статистики и разрозненных бессвязных сведений». — Предисловие.

 

Седьмое издание. Формат Crown 8vo. Тканевый переплет с золочением. Том I — 5 шилл.; Том II — 5 шилл. (Продаются вместе или отдельно.)

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ИРЛАНДСКИХ ТОПОНИМОВ.

 

Формат Fcap. 8vo. Тканевый переплет. Цена 1 шилл.

ИРЛАНДСКИЕ МЕСТНЫЕ НАЗВАНИЯ С ОБЪЯСНЕНИЯМИ.

В этой небольшой книге объясняются первоначальные гэльские формы и значения названий пяти или шести тысяч различных мест. Приводится произношение всех основных ирландских слов по мере их появления.

 

Новое издание. Тканевый переплет. Цена 3 шилл. 6 пенсов.

ДРЕВНИЕ КЕЛЬТСКИЕ СКАЗАНИЯ.

Двенадцать прекраснейших древних ирландских романтических преданий, переведенных с гэльского.

 

Формат Fcap. 8vo. Тканевый переплет. Цена 1 шилл.

ГРАММАТИКА ИРЛАНДСКОГО ЯЗЫКА.

 

Тканевый переплет. 220 страниц. С многочисленными иллюстрациями. Цена 1 шилл. 6 пенсов.

КНИГА ДЛЯ ЧТЕНИЯ ПО ИРЛАНДСКОЙ ИСТОРИИ.

Эта книга содержит сорок девять коротких текстов для чтения, в том числе «Обычаи и уклад жизни»; очерк религии и образования; жизнеописания святой Бригиты и Колумкилла; несколько старинных ирландских романтических преданий, включая «Сыновей Усны», «Детей Лира» и «Плавание Мальдуна»; историю «Кахал-Мора с Багровой Рукой» и сэра Джона де Курси; рассказ об античных ирландских врачах, древней ирландской музыке и т. д.

 

Четвертое издание. Формат 4to. Цена: в тканевом переплете — 3 шилл.; в бумажной обложке — 1 шилл. 6 пенсов.

ДРЕВНЯЯ ИРЛАНДСКАЯ МУЗЫКА,

содержащая сто никогда ранее не публиковавшихся мелодий и ряд народных песен.

 

Бумажная обложка. Формат 4to. Цена 1 шилл.

ИРЛАНДСКАЯ МУЗЫКА И ПЕСНИ.

Сборник песен на ирландском языке, положенных на старинные ирландские мелодии.

(Под редакцией д-ра Джойса для «Общества сохранения ирландского языка».)

 

Второе издание. Бумажная обложка. Формат Crown 8vo. Цена 6 пенсов нетто.

ИРЛАНДСКИЕ КРЕСТЬЯНСКИЕ ПЕСНИ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ.

Со старинными ирландскими мелодиями: слова положены на музыку.

 

Двадцатое издание. 86-я тысяча. Формат Fcap. 8vo. Тканевый переплет. Цена 3 шилл. 6 пенсов.

РУКОВОДСТВО ПО ШКОЛЬНОМУ МЕНЕДЖМЕНТУ И МЕТОДАМ ОБУЧЕНИЯ.

 
 

Примечания:

[1] Многие положения брехонских законов — такие как касающиеся земли, правонарушений, компенсаций и наказаний; профессий, ремесел и промыслов; взаимных обязанностей различных слоев общества, от короля до раба; правил вызова правонарушителей в суды брехонов, с описанием порядка судебного разбирательства, а также различные другие детали — можно найти в моих двух трудах по социальной истории древней Ирландии.

[2] Вольный перевод (в «Древних кельтских сказаниях»), выполненный д-ром Джойсом со старинной поэмы на оригинальном ирландском языке.

[3] Я наблюдал этот обычай в самом разгаре в некоторых светских школах еще до 1847 года. Не раз я готовил урок — вместе с товарищами — сидя на траве у стен старого аббатства в Киллмоллоке или устроившись на вершине поросшей плющом стены.

[4] Ирландцы, отправлявшиеся в те времена на Континент, всегда брали себе латинские имена, которые обычно являлись переводом их ирландских имен.

[5] Переведено в моей «Книге для чтения по ирландской истории».

[6] Переведено в моих «Древних кельтских сказаниях».

[7] Оригиналы всех вышеперечисленных имен, а также множество других подобных см. в «Ирландских топонимах» (Irish Names of Places), т. II, гл. IV, посвященной «поэтическим и вымышленным названиям».

back