Духовное водительство человека и человечества

ДОКТОР РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР

ПОД РЕДАКЦИЕЙ Г. КОЛЛИСОНА. Авторизованный перевод на английский язык

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1915, Г. КОЛЛИСОН

Авторские права, права на публикацию и редакционная ответственность за перевод трудов доктора философии Рудольфа Штайнера, за исключением тех, что уже находятся под редакционным надзором Макса Гизи, в настоящее время принадлежат г-ну Гарри Коллисону, магистру гуманитарных наук (Оксфорд).

ПРЕДИСЛОВИЕ

На следующих страницах воспроизведено содержание нескольких лекций, прочитанных мною в Копенгагене в июне прошлого года в связи с общим собранием Скандинавского теософского общества. Таким образом, изложенное здесь было адресовано аудитории, знакомой с духовной наукой, или теософией. Подобное знакомство предполагается и в этой работе. Она целиком основана на фундаменте, представленном в моих книгах «Теософия» и «Очерк духовной науки». Для любого, кто берется за эту работу, не будучи знакомым с данными предпосылками, она неизбежно покажется странным излиянием чистой фантазии, однако вышеупомянутые книги указывают на научную основу всего, что утверждается в этой.

Я полностью переработал стенографический отчет лекций; тем не менее, при их публикации я стремился сохранить характер, присущий устному изложению. Это особо отмечено, поскольку я в целом придерживаюсь мнения, что форма работы, предназначенной для чтения, должна существенно отличаться от той, что используется при выступлении. Я выражал этот свой принцип во всех своих ранних сочинениях, насколько они предназначались для печати. Если в данном случае я проработал свою тему в более тесной связи с устным словом, то это потому, что у меня есть причины для того, чтобы работа вышла именно сейчас, а адаптация, полностью соответствующая вышеуказанному правилу, потребовала бы очень много времени.

Рудольф Штайнер.

Мюнхен, 20 августа 1911 г.

Духовное водительство человека и человечества

ЛЕКЦИЯ I.

Человек, размышляющий о собственной природе, вскоре осознает, что внутри него существует второе и более могущественное «я», нежели то, которое ограничено его мыслями, чувствами и вполне сознательными импульсами воли. Он начинает понимать, что подчинен этому второму «я», как высшей силе. Правда, поначалу он будет ощущать его как низшую сущность по сравнению с той, что ограничена его разумной и вполне сознательной душой, с ее склонностями к Добру и Истине. И поначалу он будет стремиться преодолеть эту низшую сущность.

Но более пристальное самонаблюдение может открыть нечто иное об этом втором «я». Если мы часто в течение жизни проводим своего рода обзор наших поступков и переживаний, мы делаем удивительное открытие о самих себе. И чем мы старше, тем более значимым нам кажется это открытие. Если мы спросим себя, что мы делали или говорили в определенный период нашей жизни, оказывается, что мы совершили очень много вещей, которые по-настоящему понимаются лишь спустя годы. Семь, восемь или, возможно, двадцать лет назад мы совершили определенные поступки, и мы прекрасно знаем, что только теперь, спустя долгое время, наш интеллект достаточно созрел, чтобы понять, что мы делали или говорили в тот ранний период.

Многие люди не делают подобных открытий о себе, потому что не стремятся к этому. Но чрезвычайно полезно часто вступать в такое общение с собственной душой. Ибо как только человек осознает, что в прошлые годы он совершал поступки, которые начинает понимать только сейчас, что прежде его интеллект не был достаточно зрелым, чтобы их понять, — в такой момент в душе возникает нечто подобное следующему чувству: человек ощущает себя защищенным доброй силой, которая правит в глубинах его собственного существа; он начинает все больше и больше доверять тому факту, что на самом деле, в высшем смысле этого слова, он не одинок в мире и что все, что он понимает и сознательно способен совершить, в конечном счете является лишь малой частью того, что он действительно совершил в мире.

Если это наблюдение делается часто, можно осуществить в практической жизни то, что очень легко увидеть теоретически. Легко понять, что мы не добились бы большого прогресса в жизни, если бы нам приходилось совершать все, что мы должны делать, в полном сознании, когда наш интеллект учитывает каждое обстоятельство, влияющее на нас. Чтобы увидеть это теоретически, нам достаточно поразмыслить следующим образом: в какой части своей жизни человек совершает те действия, которые действительно наиболее важны для его собственного существования? Когда он действует наиболее мудро для себя? Он делает это примерно с момента своего рождения до того периода, к которому возвращается его память, когда в более позднем возрасте он оглядывает свое земное существование. Если он вспоминает, что делал три, четыре или пять лет назад, а затем идет все дальше и дальше назад, он наконец доходит до определенного момента в детстве, за пределами которого память не может проникнуть. О том, что лежит за этим пределом, могут рассказать родители или другие люди, но собственные воспоминания человека простираются лишь до определенной точки в прошлом. Эта точка — момент, когда индивидуум почувствовал себя эго. В жизни людей, чья память ограничена нормальным уровнем, всегда должна быть такая точка, но до нее человеческая душа работала над индивидуумом самым мудрым образом, и никогда впоследствии, когда человек обрел сознание, он не может совершить над собой столь обширную и великолепную работу, какую он выполняет, исходя из подсознательных мотивов, в течение первых лет детства.

Ибо мы знаем, что при рождении человек приносит в физический мир то, что он принес с собой как результат своих прежних земных жизней. Когда он рождается, его физический мозг, например, является лишь весьма несовершенным инструментом. Душа должна выработать более тонкую организацию в этом инструменте, чтобы сделать его проводником всего того, на что способна душа. По сути, человеческая душа, прежде чем стать полностью сознательной, работает над мозгом так, чтобы сделать его инструментом для проявления всех способностей, задатков, качеств и т. д., которые принадлежат душе как результат ее прежних земных жизней. Эта работа над собственным телом направляется с точек зрения, которые мудрее всего, что он может впоследствии сделать для себя, будучи в полном сознании.

Более того, человек в этот период не только пластически прорабатывает свой мозг, но и должен научиться трем важнейшим вещам для своего земного существования. Первое — это равновесие собственного тела в пространстве. Современный человек полностью упускает из виду значение этого утверждения, которое затрагивает одно из самых существенных различий между человеком и животными. Животное с самого начала предназначено развивать свое равновесие в пространстве определенным образом; одно животное предназначено быть лазающим, другое — плавающим и т. д. Животное с самого начала организовано так, чтобы быть способным правильно держать себя в пространстве, и это относится ко всем животным, вплоть до млекопитающих, наиболее похожих на человека. Если бы зоологи задумались над этим фактом, они придавали бы меньше значения количеству схожих костей и мышц у человека и животных и т. д., ибо это имеет гораздо меньшее значение, чем тот факт, что человек не наделен с самого начала полным оснащением для своих условий равновесия. Он должен сначала сформировать их из суммы своего существа. Примечательно, что человек должен работать над собой, чтобы из существа, которое вообще не может ходить, сделать такое, которое может ходить прямо. Именно сам человек придает себе вертикальное положение, или свое равновесие в пространстве. Он приводит себя в отношение к силе гравитации. Очевидно, любому, кто поверхностно смотрит на этот вопрос, будет легко оспорить это утверждение, причем с кажущимися вескими основаниями. Можно сказать, что человек точно так же организован для прямохождения, как, например, лазающее животное для лазания. Но более точное наблюдение покажет, что именно особенность организации животного обусловливает его положение в пространстве. У человека же именно душа приводит себя в отношение к пространству и управляет организацией.

Второе, чему человек учится сам, и притом посредством сущности, которая переходит из одного воплощения в другое как одно и то же существо, — это речь. Через речь он вступает в отношения со своими ближними. Это отношение делает его проводником той духовной жизни, которая пронизывает мир прежде всего через человека. Часто и не без оснований подчеркивалось, что человек, перенесенный до того, как он научился говорить, на необитаемый остров и отделенный от своих ближних, не научился бы говорить. С другой стороны, то, что мы получаем по наследству, что заложено в нас для использования в более поздние годы и подчиняется принципам наследственности, не зависит от пребывания человека среди ближних. Например, наследственные условия обязывают его сменить зубы на седьмом году жизни. Если бы он мог вырасти на необитаемом острове, он все равно сменил бы их в это время. Но он учится говорить только тогда, когда стимулируется внутреннее существо его души, т. е. то, что переносится из одной жизни в другую. Однако зачаток для развития гортани должен быть сформирован в тот период, когда человек еще не приобрел свое эго-сознание. До того времени, к которому возвращается его память, он должен заложить зачаток для развития своей гортани, чтобы она могла стать органом речи.

А затем есть третья вещь: не так хорошо известно, что человек учится этому сам, из той части своего внутреннего существа, которую он переносит из одного воплощения в другое. Это жизнь внутри самого мира мыслей. Проработка мозга предпринимается потому, что мозг является инструментом мышления. В начале жизни этот орган еще пластичен, потому что индивидуум должен сформировать его для себя как инструмент мышления в соответствии с намерением сущности, которая переносится из одной жизни в другую. Мозг сразу после рождения, как и должно было быть, соответствует силам, унаследованным от родителей и других предков. Но индивидуум должен выразить в своем мышлении то, чем он является как индивидуальное существо, в соответствии со своими прежними земными жизнями. Поэтому он должен перестроить унаследованные особенности своего мозга после рождения, когда он стал физически независимым от своих родителей и других предков.

Таким образом, мы видим, что человек совершает важные вещи в течение первых лет своей жизни. Он работает над собой в духе высочайшей мудрости. На самом деле, если бы дело было в его собственной сообразительности, возможно, он не смог бы совершить того, что делает без этой сообразительности в первый период своей жизни. Почему все это совершается в тех глубинах души, которые лежат вне сознания? Это происходит потому, что человеческая душа и все существо в первые годы земной жизни находятся в гораздо более тесной связи с духовными мирами высших иерархий, чем это бывает впоследствии. Ясновидящий, прошедший достаточную духовную подготовку, чтобы быть способным наблюдать реальные духовные события, видит нечто чрезвычайно значительное в тот момент, когда эго обретает сознание, т. е. в самую раннюю точку, к которой возвращается память более поздних лет. В то время как то, что мы называем аурой ребенка, парит вокруг него в его самые ранние годы, подобно чудесной человеческой и сверхчеловеческой силе, и, будучи на самом деле высшей частью ребенка, повсюду продолжается в духовный мир, — в момент, к которому возвращается память, эта аура погружается глубже во внутреннее существо ребенка. Человек способен чувствовать себя непрерывным эго вплоть до этой точки во времени, потому что тогда то, что ранее находилось в тесной связи с высшими мирами, перешло в его эго. С этого момента сознание в каждой точке приводится в связь с внешним миром. Это не так в случае с очень маленьким ребенком, для которого вещи предстают лишь как окружающий мир снов.

Человек работает над собой посредством мудрости, которая не находится внутри него. Эта мудрость могущественнее и всеобъемлющее любой сознательной мудрости более поздних лет. Высшая мудрость становится затемненной в человеческой душе, которая взамен получает сознание.

Высшая мудрость работает из духовного мира глубоко в телесную часть человека, так что человек способен с ее помощью сформировать свой мозг из духа. Справедливо говорят, что даже мудрейший может учиться у ребенка, ибо в ребенке работает мудрость, которая не переходит позже в сознание. Через эту мудрость человек имеет нечто вроде телефонной связи с духовными существами, в чьем мире он живет между смертью и новым рождением. Из этого мира в ауру ребенка все еще что-то струится, и он, как индивидуальное существо, находится непосредственно под водительством всего духовного мира, к которому принадлежит. Духовные силы из этого мира продолжают втекать в ребенка. Они перестают так втекать в тот момент времени, к которому возвращается память. Именно эти силы позволяют ребенку привести себя в определенное отношение к гравитации. Они формируют гортань и так лепят мозг, что он становится живым инструментом для выражения мысли, чувства и воли.

То, что присутствует в детстве в высшей степени, так что индивидуум работает тогда из «я», которое все еще находится в прямой связи с высшими мирами, продолжается в некоторой степени даже в более поздние годы, хотя условия меняются указанным выше образом. Если на более позднем этапе жизни мы чувствуем, что сделали что-то много лет назад, что способны понять только сейчас, то это именно потому, что мы ранее позволили себе руководствоваться высшей мудростью и только спустя годы достигли понимания причин нашего поведения.

Из всего этого мы можем почувствовать, что сразу после рождения мы не так уж далеко ушли от мира, в котором находились до вступления в физическое существование, и что мы никогда не можем полностью избежать его. Наша доля в высшей духовности входит в нашу физическую жизнь и сопровождает нас на протяжении всей ее. Мы часто чувствуем, что внутри нас находится не только высшее «я», которое постепенно развивается, но и нечто более высокое, что уже существует там и является побудительной причиной того, что мы так часто развиваемся за пределы самих себя.

Все идеалы и художественные творения, которые человек способен создать, а также все естественные целительные силы в его собственном теле, с помощью которых он постоянно способен исправлять повреждения, постигающие его в жизни, — все эти силы происходят не от обычного интеллекта, а от тех более глубоких сил, которые в наши самые ранние годы работают над нашим равновесием в пространстве, над формированием нашей гортани и мозга. Ибо эти же силы продолжают работать в человеке и в более поздние годы. Когда нас поражает болезнь, часто говорят, что внешние силы не могут нам помочь, но что наш организм должен развить скрытые в нем целительные силы: под этим подразумевается, что в человечестве присутствует глубоко мудрая деятельность. Более того, именно из того же источника происходят те лучшие силы, посредством которых достигается познание духовного мира, т. е. истинное ясновидение.

Теперь возникает вопрос: почему высшие силы, которые были описаны, работают над человеческой природой только в раннем детстве? Половину ответа можно легко дать следующим образом: если бы эти высшие силы продолжали работать таким же образом, человек всегда оставался бы ребенком. Он не достиг бы полного эго-сознания. Изнутри его собственного существа должна исходить движущая сила, которая ранее работала на него извне. Но есть более важная причина, которая объясняет еще больше тайн человеческой жизни, чем то, что было только что сказано, и она заключается в следующем:

Через духовную науку можно узнать, что человеческое тело, каким оно существует на нынешней стадии эволюции, должно рассматриваться как пришедшее к своей нынешней форме при иных обстоятельствах. Оккультисту известно, что эта эволюция была осуществлена посредством работы различных сил над совокупностью человеческого существа; определенные силы работали над физическим телом, другие — над эфирным, третьи — над астральным телом. Человеческая природа пришла к своей нынешней форме через действие тех существ, которых мы называем люциферическими и ариманическими. Благодаря им она в некотором роде стала хуже, чем могла бы быть, если бы внутри нее действовали только те силы, которые исходят от духовных правителей космоса, желающих развивать человека по прямым линиям. Причины печали, болезни и даже смерти следует искать в том факте, что, помимо существ, развивающих человека по прямой линии вперед, правят также люциферические и ариманические духи, которые постоянно пересекают линию прямого, прогрессивного развития.

Есть нечто в том, что человек приносит в бытие при рождении, что лучше того, что он может сделать из этого в более поздней жизни. Это так, потому что люциферические и ариманические силы имеют лишь незначительное влияние на человека в раннем детстве; они фактически действуют только в том, что человек делает из себя своей сознательной жизнью. Если бы он сохранил в полной силе после раннего детства ту часть своего существа, которая лучше остальных, он не смог бы вынести ее влияния, потому что все его существо ослаблено противоположными силами Люцифера и Аримана. Организм человека в физическом мире устроен так, что только тогда, когда он, так сказать, так же мягок и податлив, как ребенок, он может вынести внутри себя те прямые силы духовного мира, которые действуют в нем в раннем детстве. Он был бы разрушен, если бы в его более поздней жизни в нем все еще прямо работали те силы, которые лежат в основе способности равновесия в пространстве, а также формирования гортани и мозга. Эти силы настолько огромны, что, если бы они продолжали работать, наш организм зачах бы под влиянием их святости. Человек должен прибегать к таким силам только для той деятельности, которая приводит его в сознательную связь со сверхчувственным миром.

Но из этого возникает мысль, имеющая большое значение, если ее правильно понять. Она выражена в Новом Завете словами: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Что же тогда становится явным как высший идеал человека, если только что сказанное будет правильно воспринято? Конечно, это — все более и более приближаться к тому, что мы можем назвать сознательным отношением к силам, которые работают в человеке неведомо для него в раннем детстве. Только нужно помнить, что человек рухнул бы под властью этих сил, если бы они сразу начали действовать в его сознательной жизни. По этой причине необходима тщательная подготовка для обретения тех способностей, которые вызывают восприятие сверхчувственных миров. Цель такой подготовки — сделать человека способным вынести то, что он не способен вынести в обычной жизни.

Теперь прохождение индивидуума через последовательные воплощения имеет значение для коллективной эволюции человеческого рода. Последний продвигался через последовательные жизни в прошлом и продолжает продвигаться, и параллельно с ним Земля также движется вперед в своей эволюции. Придет время, когда Земля достигнет конца своего пути. Тогда земная планета отпадет как физическая сущность от совокупности человеческих душ, точно так же, как человеческое тело отпадает от духа при смерти, когда, чтобы продолжать жить, душа входит в духовную сферу, которая приспособлена для нее между смертью и новым рождением. Когда это осознано, высшим идеалом человека должно казаться достижение такой степени прогресса к моменту земной смерти, чтобы быть способным пожать все возможные плоды, которые могут быть получены от земной жизни.

Теперь те силы, которые препятствуют человеку быть способным вынести силы, работающие на него в раннем детстве, исходят из субстанции Земли. Когда она отпала от человеческого существа, последнее, если оно достигло цели своей жизни, должно было продвинуться достаточно далеко, чтобы быть способным действительно отдать себя, со всем своим существом, силам, которые в настоящее время активны в человеке только в детстве. Таким образом, цель эволюции через последовательные земные жизни состоит в том, чтобы постепенно сделать всего индивидуума, включая, следовательно, сознательную часть, выражением сил, которые правят в нем под влиянием духовного мира — хотя он этого не знает — в течение первых лет его жизни. Мысль, которая овладевает душой после таких размышлений, должна наполнить ее смирением, но также и должным сознанием достоинства человека. Мысль такова: человек не одинок; внутри него живет нечто, что постоянно дает ему доказательство того, что он может подняться над самим собой к чему-то, что уже растет за его пределами и что будет продолжать расти из одной жизни в другую. Эта мысль может принять все более определенную форму; и в таком случае она дает нечто в высшей степени успокаивающее и возвышающее, одновременно наполняя душу соответствующим смирением и скромностью. Что же это такое, что человек имеет внутри себя таким образом? Конечно, высшее, божественное человеческое существо, которым он способен чувствовать себя пронизанным, говоря себе: «Он — мой водитель внутри меня».

С такой точки зрения мы вскоре приходим к мысли, что всеми силами мы должны стремиться быть в гармонии с тем внутри нашего существа, что мудрее сознательного интеллекта. И мы будем направлены от непосредственно сознательного «я» к расширенному «я», в присутствии которого всякая ложная гордость и самомнение будут погашены и усмирены. Это чувство развивается в другое, которое открывает путь к точному пониманию природы нынешнего человеческого несовершенства; и сознание этого ведет к знанию, что человек может стать совершенным, если позволить большей духовности, правящей внутри него, находиться в том же отношении к его сознанию, в каком она находилась к бессознательной жизни души в раннем детстве.

Если часто случается, что память не возвращается к четвертому году жизни ребенка, тем не менее можно сказать, что влияние высшей духосферы в вышеуказанном смысле длится в течение первых трех лет. По истечении этого промежутка времени ребенок становится способным связывать свои впечатления внешнего мира с идеями своего эго. Правда, это связное эго-представление можно считать существующим лишь настолько, насколько простирается память. И все же мы должны сказать, что фактически память простирается до начала четвертого года, только она настолько слаба в начале отчетливого эго-сознания, что незаметна. Поэтому можно допустить, что те высшие силы, которые распоряжаются человеческим существом в ранние годы детства, могут действовать в течение трех лет; поэтому человек в нынешний средний период Земли устроен так, что он может принимать эти силы только в течение трех лет.

Предположим, перед нами стоит человек, и некоторые космические силы могли бы вызвать удаление его обычного эго. (Для этой цели мы должны предположить, что было бы возможно удалить из физического, эфирного и астрального тел обычное эго, которое прошло через воплощения вместе с человеком.) И теперь предположим, что в три тела могло бы быть введено эго, которое работает в связи с духовными мирами, что случилось бы с человеком, подвергшимся такой обработке? По истечении трех лет его тело было бы неизбежно разрушено. Произошло бы нечто, через космическую карму, что помешало бы духосуществу, которое находилось бы в связи с высшими мирами, жить более трех лет в этом теле. [1] Только в конце всех своих земных жизней человек будет иметь внутри себя то, что позволит ему жить более трех лет с этим духосуществом. Но тогда, правда, человек сможет сказать себе: «Не я, но тот Высший внутри меня, Кто был всегда, теперь работает во мне». До тех пор, пока не придет это время, он не способен сказать это. Максимум, что он может сказать, это то, что он чувствует это высшее существо, но еще не продвинулся достаточно далеко со своим реальным, действительным человеческим эго, чтобы быть способным привести другое к полной жизни внутри себя.

Предположим тогда, что в какое-то время в средний период Земли человеческий организм появился бы в мире, а позже в жизни был бы освобожден от своего эго действием определенных космических сил, получив взамен эго, которое обычно работает в человеке только в течение первых трех лет жизни и которое находилось бы в связи с духовными мирами, в которых человек существует между смертью и новым рождением: как долго такой человек смог бы жить в земном теле? Около трех лет. Ибо по истечении этого времени возникло бы нечто через космическую карму, что разрушило бы данный человеческий организм.

То, что здесь предполагается, однако, является историческим фактом. Человеческий организм, который стоял в реке Иордан при крещении Иоанном, когда эго Иисуса из Назарета покинуло три тела, содержал после крещения, в полном сознательном развитии, то высшее «Я» человечества, которое обычно работает с космической мудростью над ребенком без его ведома. В то же время возникла необходимость, чтобы это «Я», которое было в связи с высшим духомиром, могло жить только три года в соответствующем человеческом организме. Тогда должны были произойти события, которые привели земную жизнь этого существа к концу. Внешние события в жизни Христа Иисуса должны интерпретироваться как абсолютно обусловленные внутренними причинами, только что изложенными, и представляют себя как внешнее выражение этих причин.

Теперь мы можем увидеть более глубокую связь, существующую между тем, что является водителем человека в жизни, что вливается в наше детство, как рассвет, и всегда работает под поверхностью нашего сознания как лучшая часть нас, и тем, что однажды вошло во всю эволюцию человечества и было способно пребывать в течение трех лет в человеческой оболочке.

Что же тогда проявляется в том «высшем» эго, которое находится в связи с духовными иерархиями и которое в должное время вошло в тело Иисуса из Назарета? Это вхождение символически представлено знаком Духа, сходящего в виде голубя, и словами: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, днесь Я родил Тебя» (ибо так стояли слова изначально). Если мы устремим взор на эту картину, мы созерцаем высший человеческий идеал. Ибо это означает не что иное, как то, что история Иисуса из Назарета является утверждением этого факта: «Христос может быть распознан в каждом человеческом существе». И даже если бы не было Евангелий и преданий, чтобы сказать нам, что однажды Христос жил на Земле, мы все же узнали бы через познание человеческой природы, что Христос живет в человеке.

Признание сил, работающих в человеческой природе в детстве, есть признание Христа в человеке. Теперь возникает вопрос: ведет ли это признание к дальнейшему восприятию того факта, что этот Христос однажды действительно пребывал на Земле в человеческом теле? Не приводя никаких документов, на этот вопрос можно ответить утвердительно. Ибо подлинное ясновидческое самопознание ведет человека настоящего времени к тому, чтобы увидеть, что в человеческой душе можно обнаружить силы, которые исходят от Христа. Эти силы работают в течение первых трех лет детства без какого-либо действия со стороны человеческого существа. В более поздней жизни они могут быть вызваны к действию, если Христа искать внутри души через внутреннюю медитацию. Человек не всегда был способен, как сейчас, найти Христа внутри себя. Были времена, когда никакая внутренняя медитация не могла привести его ко Христу. Это мы снова узнаем из ясновидческого восприятия. В промежутке между тем прошлым временем, когда человек не мог найти Христа в себе, и настоящим временем, когда он может найти Его, произошла земная жизнь Христа. И эта жизнь сама по себе является причиной того, что человек может найти Христа в себе тем способом, который был указан. Таким образом, для ясновидческого восприятия земная жизнь Христа доказана без каких-либо исторических записей.

Это как если бы Христос сказал: «Я буду для вас, человеческих существ, таким идеалом, который, будучи вознесенным на духовный уровень, покажет вам то, что исполняется в каждом человеческом теле». В раннем детстве человек учится у духа, как ходить физически, т. е. ему дух показывает его путь через земную жизнь. От духа он учится говорить, т. е. формировать истину; или, другими словами, он развивает сущность истины из звука в течение первых трех лет своей жизни. И жизнь тоже, которую человек живет на Земле как эго-существо, получает свой жизненный орган через то, что формируется в первые три года детства. Таким образом, человек учится ходить, т. е. находить «путь», он учится представлять «истину» через свой физический организм, и он учится приводить «жизнь» от духа в выражение в своем теле. Никакая более значительная переинтерпретация слов «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» не кажется возможной. И знаменательно то изречение, в котором эго-существо Христа находит выражение: «Я есмь путь, истина и жизнь». Точно так же, как неведомо для ребенка высшие духосилы формируют его организм, чтобы стать телесным выражением пути, истины и жизни, так и дух человека, будучи пронизанным Христом, постепенно становится сознательным проводником пути, истины и жизни. Тем самым он делает себя, в ходе своего земного развития, той силой, которая властвует внутри него в детстве, когда он не является сознательно ее проводником.

Это изречение о пути, истине и жизни способно открыть двери вечности. Оно звучит для человека из глубин его души, если его самопознание истинно и реально.

Такие размышления открывают в двойном смысле видение духовного водительства индивидуума и коллективного человечества. Как человеческие существа мы способны через самопознание найти Христа внутри нас как Водителя, к Которому, со времени Его жизни на Земле, мы всегда можем обратиться, потому что Он всегда в человеке. И далее, если мы применим к историческим записям то, что мы постигли без них, мы обнаружим их реальную природу. Они выражают исторически нечто, что открывается само по себе в глубинах души. Поэтому они должны считаться ведущими человечество в том же направлении, в котором движется сама душа.

Если мы таким образом понимаем намек на вечность в словах «Я есмь путь, истина и жизнь», мы не можем чувствовать себя оправданными в вопросе: «Почему человек, прошедший через многие воплощения, всегда вновь входит в жизнь как ребенок?» Ибо становится очевидным, что это кажущееся несовершенство является вечно повторяющимся напоминанием о Высшем, что есть в человеке. И нам нельзя напоминать об этом слишком часто — во всяком случае, каждый раз, когда мы входим в земную жизнь, не будет слишком часто напоминать о великом факте того, чем человек является на самом деле по отношению к тому Существу, которое лежит в основе всего земного существования, не будучи затронутым его несовершенствами.

Нехорошо делать много определений или резюме в духовной науке или теософии, или, собственно, в оккультизме вообще. Лучше дать описание и попытаться вызвать чувство того, что действительно существует. По этой причине мы сейчас пытаемся вызвать чувство того, что отличает первые три года человеческой жизни и того, как это связано со светом, струящимся с креста на Голгофе. Смысл этого чувства в том, что импульс проходит через человеческую эволюцию и что через этот импульс павловское изречение «Не я — но Христос во мне» станет фактом. Нам нужно только знать, что такое человек в действительности, чтобы быть способными перейти от такого знания к прозрению природы Христа. Когда же мы пришли к идее Христа через истинное наблюдение человечества, мы знаем, что обнаруживаем Христа наилучшим образом, если сначала ищем Его в себе, и если мы затем возвращаемся к библейским записям, они впервые оцениваются по достоинству. И никто не ценит Библию больше или сознательнее, чем тот, кто нашел Христа таким образом. Можно представить себе существо, скажем, жителя Марса, спускающегося на Землю, никогда не слышавшего о Христе и Его деле. Многое из того, что произошло на Земле, было бы непонятно марсианину; многое, что интересует людей в наши дни, не интересовало бы его. Но его заинтересовало бы обнаружение центрального импульса земной эволюции, т. е. идеи Христа, как она выражена в самой человеческой природе.

Тот, кто постиг это, способен впервые правильно понять Библию, ибо он находит выраженным там удивительным образом то, что ранее наблюдал в себе, и говорит: не обязательно было воспитываться с каким-то особым почтением к Евангелию; они должны быть просто представлены мне, вполне сознательному человеческому существу, чтобы предстать открытыми во всем своем величии посредством того, что я узнал через духовную науку.

Действительно, не будет преувеличением сказать, что придет время, когда люди, научившиеся через духовную науку правильно оценивать содержание Евангелий, признают, что они являются водителями человеческого рода в смысле, который более справедлив к этим писаниям, чем люди были до сих пор. Только через познание самой человеческой природы человечество научится видеть то, что скрыто в этих глубоких записях. Тогда будет сказано: если в Евангелиях можно найти то, что составляет неотъемлемую часть человеческой природы, это должно было исходить от людей, которые написали эти документы на Земле. Поэтому то, что подлинное размышление доносит до нас о наших собственных жизнях — тем более, чем старше мы становимся, — должно быть особенно справедливо в отношении тех авторов. Мы сами совершили много вещей, которые понимаем только спустя годы, и в авторах Евангелий можно увидеть людей, которые писали из высшего «я», работающего в человеке в детстве, так что Евангелия — это писания, исходящие из мудрости, которая лепит человеческую природу. Человек через свое тело является проявлением духа, а Евангелия — такое проявление в письме.

На этом допущении идея вдохновения обретает свой истинный и более возвышенный смысл. Точно так же, как высшие силы работают над мозгом в течение первых трех лет детства, так и высшие силы из духовных миров были запечатлены в душах Евангелистов, под влиянием которых они написали Евангелия. Духовное водительство человечества выражается в таком факте, как этот. Ибо человеческий род должен, безусловно, направляться, если внутри него есть люди, работающие и пишущие записи под влиянием тех же сил, которые работают над формированием человека в глубокой мудрости. И точно так же, как индивидуум говорит или делает вещи, которые он понимает только в более поздний период жизни, так и коллективное человечество произвело в Евангелистах средства откровения, которые могут быть поняты только постепенно. Чем дальше прогрессирует человечество, тем больше будет понимание этих записей. Индивидуум может чувствовать духовное водительство внутри себя; и коллективное человечество может чувствовать его в тех своих членах, которые работают так, как работали авторы Евангелий.

Полученная таким образом идея водительства человечества может быть расширена во многих направлениях. Предположим, что человек находит учеников — несколько человек, которые следуют за ним. Такой человек вскоре осознает, через подлинное самопознание, что сам факт нахождения им учеников дает ему чувство, что то, что он должен сказать, не исходит от него самого. Дело скорее в том, что духовные силы в высших мирах желают общаться с учениками и находят в Учителе подходящий инструмент для своего проявления.

Такому человеку придет мысль: когда я был ребенком, я работал над собой с помощью сил, исходящих из духовного мира, и то, что я теперь способен дать, из лучшего, что у меня есть, должно также исходить из высших миров; я не могу рассматривать это как принадлежащее моему обычному сознанию. Такой человек может фактически сказать: нечто демоническое, нечто вроде «даймона» — используя это слово в смысле доброй духовной силы — работает из духовного мира через меня на моих учеников.

Сократ чувствовал нечто подобное. Платон говорит нам, что он говорил о своем «даймоне» как о том, кто вел и направлял его. Было сделано много попыток объяснить этого «даймона» Сократа, но это можно объяснить, только предположив, что Сократ был способен чувствовать нечто подобное тому, что является результатом вышеприведенных размышлений. Тогда мы можем понять, что на протяжении трех или четырех столетий, в течение которых сократический принцип был активен в Греции, состояние чувства пронизывало греческий мир через Сократа, что подготовило путь для другого великого события. Чувство, что человек, каким он является сейчас, — это не все, что приходит из высших миров, — это чувство продолжало работать. Лучшие из тех, в ком оно присутствовало, были теми, кто впоследствии лучше всего понял слова: «Не я, но Христос во мне». Ибо они могли сказать себе: Сократ имел обыкновение говорить о существе, работающем как «даймон» из высших миров; идеал Христа проясняет то, что имел в виду Сократ. Только Сократ еще не мог говорить о Христе, потому что в его время никто не был способен найти природу Христа внутри себя.

Здесь мы снова чувствуем нечто от духовного водительства рода, ибо ничто не может быть установлено в мире без подготовки. Почему Павел нашел своих лучших учеников в Греции? Потому что почва была подготовлена там учением Сократа и состоянием чувства, которое было описано. То есть то, что происходит в человеческой эволюции, может быть прослежено до событий, которые действовали ранее и сделали людей зрелыми для того, что впоследствии должно было быть доведено до них. Не чувствуем ли мы здесь, как далеко простирается направляющий импульс, проходящий через человеческую эволюцию, и как в нужный момент он ставит людей туда, где они будут лучше всего использованы для дальнейшей эволюции? В таких фактах проявляется водительство человеческого рода в общем смысле.

[1] Жизненность человеческого организма поддерживается при переходе от детства к более поздней жизни, потому что организм способен к изменениям в этот период. Позже в жизни он уже не восприимчив к изменениям и по этой причине не может продолжать существовать с тем другим «Я».

ЛЕКЦИЯ II.

Если мы обратим наше внимание на то, что говорили учителя и вожди Древнего Египта о направлении и водительстве духовной жизни своей страны, мы можем проследить замечательную параллель между тем, что проявляется в индивидуальной жизни человека, и тем, что управляет человеческой эволюцией в целом. Рассказывают, что когда грек однажды спросил египтянина, кто направлял и вел его нацию с древних времен, тот ответил: «В далекие времена древности боги правили и учили нас, и только потом люди стали нашими вождями». Египтяне называли грекам Менеса как своего первого вождя на физическом плане, который должен быть признан человеческим вождем. То есть руководители египетского народа утверждали, что в более ранние времена сами боги — как говорят греческие записи — направляли и вели египетскую нацию. Такое утверждение, дошедшее до нас из древних времен, должно, однако, быть правильно понято. Что имели в виду египтяне, когда говорили: «Наши цари и великие учителя были богами»?

Человек, который таким образом ответил на вопрос грека, имел в виду, что если бы кто-то вернулся в древние времена египетской нации и спросил тех людей, которые чувствовали нечто внутри себя, подобное высшему сознанию или мудрости из высших миров: «Кто на самом деле ваши учителя?», они ответили бы: «Если бы я хотел рассказать вам о моем настоящем учителе, я бы не указал на такого-то человека и не сказал бы: “Это мой учитель”, но я должен был бы сначала привести себя в ясновидческое состояние (из духовной науки известно, что это было сравнительно легче в древние времена, чем сейчас), и тогда я нашел бы моего настоящего вдохновителя и учителя, который приходит ко мне только тогда, когда открыты очи моего духа». Ибо в Древнем Египте существа, не воплощенные в физическом человеческом теле, спускались среди людей. В те отдаленные века именно боги все еще правили и учили египтян, и под «богами» они понимали существ, которые предшествовали человеку в эволюции.

Согласно духовной науке, Земля прошла через более раннее планетарное состояние, называемое «Луна-состояние», прежде чем она стала «Землей». В этом состоянии человек еще не был человеком в нынешнем смысле слова; но на старой Луне были другие существа, не обладавшие нынешней человеческой формой и иначе устроенные, которые, тем не менее, находились тогда на той стадии эволюции, которой человек достиг теперь на Земле. Мы можем поэтому сказать, что на древней планете Луна, которая погибла и из которой впоследствии произошла Земля, жили существа, которые были предшественниками человека. В христианском эзотерическом языке они называются Ангелами (Angeloi) и существами, непосредственно стоящими над ними — Архангелами (Archangeloi). Последние были людьми в еще более ранний период, чем ангелы. То, что называется ангелами или Angeloi в христианском эзотеризме и дхьяническими существами в восточном мистицизме, были «людьми» в период Луны. Теперь эти существа в нынешний период Земли продвинулись на одну стадию дальше человека — те из них, то есть, кто завершил свою эволюцию на Луне. Только в конце эволюции Земли человек достигнет стадии, которой эти существа достигли в конце периода Луны.

Когда началось земное состояние нашей планеты и человек появился на Земле, эти существа не могли появиться во внешней человеческой форме, ибо человеческое тело из плоти и крови по существу является продуктом Земли и приспособлено только к существам, которые являются людьми сейчас. Существа, которые продвинулись на одну стадию дальше человека, не могли быть воплощены в человеческие тела, когда Земля начинала свою эволюцию. Они могли принимать участие в управлении Землей только путем просвещения и вдохновения людей в первобытные времена в том состоянии, которого они достигали, будучи ясновидцами. Косвенно, таким образом, через этих ясновидящих людей ангелы вмешивались, чтобы направлять судьбы Земли.

Таким образом, древние египтяне все еще помнили состояние вещей, во время которого ведущие личности нации ясно осознавали свою связь с тем, что называется богами, ангелами или дхьяническими существами. Теперь, что это были за существа, которые не были воплощены в человеческую форму из плоти и крови, но влияли на человечество описанным нами способом? Они были предшественниками человека, которые продвинулись за пределы человеческой стадии.

В наши дни много злоупотребляют словом, которое может в этой связи применяться в своем истинном значении, — словом «Сверхчеловек». Если мы действительно хотим говорить о «Сверхлюдях», то именно эти существа могут по праву так называться, которые были людьми в период Луны, на планетарной стадии, предшествующей нашей Земле, и которые теперь переросли человечество. Они могли появиться только в эфирном теле перед ясновидцами. Именно так они спускались на Землю из духовных миров и правили там даже в пост-атлантические времена.

Эти существа имели и до сих пор имеют замечательное качество — не быть обязанными думать; фактически, мы могли бы даже сказать, что они не могут думать вообще, как человек. Как же тогда думает человек? Более или менее так. Он начинает с определенной точки и говорит: «Я понимаю это или то», и с этой точки он затем пытается понять различные другие вещи. Если бы это не было методом человеческого мышления, школьная жизнь не была бы таким трудным периодом для многих. Мы не можем выучить математику за день, потому что должны начать с определенной точки и медленно двигаться вперед. Это занимает много времени. Мы не можем охватить взглядом целый мир мыслей, ибо человеческое мышление протекает во времени. Система мыслей не входит в ум мгновенно. Мы должны приложить усилие и должны напрячься, чтобы найти последовательность мысли. Описанные выше существа лишены этой человеческой особенности. Далеко идущий ход мыслей приходит в их умы с той же быстротой, с какой животное решает, что оно схватит что-то, что, как подсказывает ему инстинкт, съедобно. Инстинкт и рефлексивное сознание никоим образом не разделены в этих существах, они суть одно и то же. Точно так же, как животные имеют инстинкт на своей стадии эволюции, в своем царстве, так и эти дхьянические существа или ангелы имеют прямое духовное мышление и концепции. В силу этой инстинктивной внутренней жизни концепции они по существу являются иной природы, нежели человеческие существа.

Теперь мы можем легко составить представление о невозможности использования этими существами мозга или физического тела, подобных нашим. Они вынуждены использовать эфирное тело, поскольку человеческое тело и мозг позволяют мыслить только во времени, тогда как эти существа не развивают свои мысли во времени, а чувствуют, как приближающаяся к ним мудрость вспыхивает в них, так сказать, спонтанно. Для них невозможно мыслить ошибочно в том смысле, в каком это делает человек. Процесс их мышления — это прямое вдохновение. Поэтому личности, способные вступать в контакт с этими сверхчеловеческими или ангельскими существами, осознавали, что находятся в присутствии безошибочной мудрости. Поэтому даже в поздние времена Древнего Египта, когда человек, бывший человеческим учителем или царем, находился в присутствии своего духовного наставника, он чувствовал следующее: повеление, которое тот отдает, истина, которую он провозглашает, буквально верны и не могут быть ошибочными. (Это чувствовали и те, кому передавались эти истины.)

Ясновидящие наставники человеческого рода могли говорить таким образом, что люди верили, будто получают в их словах именно то, что нисходило из духовного мира. Короче говоря, существовал прямой поток от высших духовных Иерархий, которые направляли человечество. Таким образом, то, что воздействует на индивида в раннем детстве, можно увидеть воздействующим на человечество в целом в форме следующего мира духовных Иерархий, который парит над человеческой эволюцией в целом. Это следующее царство ангелов или сверхчеловеческих существ, стоящих на ступень выше человека и простирающихся непосредственно в духовные сферы. Они приносят на землю из этих сфер то, что врабатывается в человеческую цивилизацию. В ребенке высшая мудрость оставляет свой отпечаток на формировании тела; в человеческой эволюции прошлых эпох именно цивилизация достигала такой зрелости.

Таким образом, египтяне, описывавшие себя как находящихся в связи с божественностью, чувствовали, что душа человечества открыта для действия духовных Иерархий. Подобно тому как душа ребенка открывает свою ауру Иерархиям до времени, упомянутого на предыдущих страницах, так и все человечество через свою работу открывало свой мир Иерархиям, с которыми оно было связано.

Эта связь была наиболее важной у тех учителей, которых мы называем святыми учителями Индии, великими учителями первой послеатлантической, или индийской, цивилизации, которая развернулась в Южной Азии. Когда атлантическая катастрофа закончилась и физиономия земли изменилась, так что в Восточном полушарии сформировались новые очертания Азии, Европы и Африки, началась цивилизация, ведомая древними великими учителями Индии. Это было до времени, которое мы упоминали как описанное в древних записях. Современный человек склонен иметь совершенно неверное представление об этих учителях. Если бы, например, один из великих индийских учителей предстал перед образованным человеком наших дней, последний посмотрел бы на него с изумлением и, возможно, сказал бы: «Это великий учитель? Я бы никогда не подумал». Ибо, используя слова «умный» или «ученый» в том смысле, в каком их используют современные культурные люди, святые учителя древней Индии не имели ничего умного сказать. Они были, в нынешнем смысле этих слов, простыми, бесхитростными людьми, которые ответили бы даже на вопросы повседневной жизни самым простым образом. И было много периодов, в течение которых от них едва ли можно было добиться чего-либо, кроме того, что показалось бы образованному человеку наших дней совершенно незначительным. Но, с другой стороны, были определенные времена, когда эти святые учителя открывались как нечто большее, чем просто бесхитростные люди. В эти времена они были обязаны собираться в количестве семи человек, потому что то, что каждый индивид был способен почувствовать, должно было гармонично сочетаться с другими шестью учителями, словно в созвучии семи тонов. Ибо тогда каждый мог видеть нечто в соответствии со своим особым даром и степенью развития, так что из гармонии отдельных частей, которые каждый индивид был способен видеть, возникало то, что доходит до нас из древних времен как изначальная мудрость, — при условии, что мы знаем, как расшифровать подлинные оккультные записи. Однако эти записи — не откровения Вед, как бы мы ими ни восхищались. То, чему учили индийские святые учителя, гораздо древнее составления Вед, и лишь слабое эхо их мудрости лежит перед нами в этих великих трудах. Но когда каждый из этих людей находился в присутствии сверхчеловеческого предшественника человечества, ясновидяще взирал в высшие миры и яснослышаще внимал тому, чему учили через этого предшественника, это было так, словно солнце сияло из их глаз. То, что они могли тогда сказать, действовало с непреодолимой силой на их окружение, так что все, кто их слышал, знали, что говорит не человеческая жизнь или мудрость, но что боги, сверхчеловеческие существа, влияют на человеческую цивилизацию.

Древние цивилизации возникли благодаря этому звучанию знания богов для человечества. Только постепенно в послеатлантические времена дверь в божественный духовный мир, которая в атлантический период была еще широко открыта для человеческой души, так сказать, закрывалась. И в различных странах и народах чувствовалось, что человек все больше и больше предоставлен самому себе. То, что открывается в случае с ребенком, проявляется в человечестве в целом иным образом. Божественный духовный мир сначала диффундирует в бессознательную душу ребенка, и душа работает над формированием тела. Затем наступает момент, когда ребенок учится чувствовать себя «эго», и это момент, к которому его память возвращается в более поздней жизни. Это то, что позволяет сказать, что мудрейшие из людей все еще могут чему-то научиться у души ребенка. С этого момента, однако, индивид предоставлен самому себе. Возникает эго-сознание, и все объединяется, чтобы сделать возможным для него помнить свой опыт.

Так и в жизни народов наступило время, когда они начали чувствовать себя более отрезанными от божественного вдохновения своих ранних предков. Подобно тому как ребенок постепенно отрезается от ауры, которая парит над его головой в самые ранние годы, так и в жизни народов божественные предки все больше и больше удалялись, и человечество было предоставлено собственным исследованиям и собственному знанию. Когда история говорит таким образом, осознается факт водительства человечества. «Менес» было египетским именем того, кто положил начало первой «человеческой» цивилизации, и одновременно намекается, что человек тем самым стал подвержен ошибкам, ибо с тех пор он был вынужден искать руководства у инструмента своего мозга. То, что человек был подвержен ошибкам, символически обозначено установлением даты строительства лабиринта на время, когда человечество было оставлено богами; ибо лабиринт — это образ извилин мозга как инструмента собственных мыслей человека, — извилин, в которых мыслящий способен потерять себя. Восточные народы называли человека как мыслящее существо «Манас», и Ману означает первого великого мыслителя. Греки называли первого организатора человеческого принципа мышления Миносом, и с ним связан миф о лабиринте, потому что чувствовалось, что с его времени человечество постепенно перешло от прямого руководства богов к руководству, при котором «эго» чувствует влияние высшего духовного мира иным образом.

Помимо тех предшественников человека, истинных сверхлюдей, которые завершили свою человеческую стадию на Луне и стали ангелами, существуют, однако, другие существа, которые не завершили свою эволюцию на Луне. Существа, называемые дхьяническими в восточном мистицизме и ангельскими в христианском эзотеризме, завершили свою эволюцию на древней Луне и, когда человек начал свой земной путь, уже были на ступень выше него. Но были и другие существа, которые не закончили свою эволюцию на древней Луне, так же как высшие категории люциферических существ не закончили свою. Когда началось земное состояние нашей планеты, человек, каким мы его описали, был там не единственным существом. Он чувствовал также вдохновение божественно-духовных существ; иначе, подобно ребенку, он не смог бы прогрессировать. Соответственно, помимо этих детских человеческих существ, на земле должны были присутствовать и действовать через них существа, завершившие свою эволюцию на Луне. Но между ними и человеком были еще другие существа, не закончившие свою эволюцию на Луне, — существа более высокого порядка, чем человек, потому что еще в период древней Луны они могли бы стать ангелами или дхьяническими существами. В то время, однако, они не достигли полной зрелости. Они были ангелами в отсталом состоянии, но они далеко опережали человека во всем, что человек называл своим. Вообще говоря, это существа, занимающие низшую ступень в рядах люциферических духов. Они занимают промежуточное положение между людьми и ангелами, и с них начинается царство люциферических духов.

Теперь крайне легко составить ошибочное представление об этих духах. Мы могли бы спросить, почему божественные духи, наместники добра, позволили им отстать и тем самым допустили люциферический принцип в человечество? И можно было бы далее возразить на этом основании, что, конечно, добрые боги обратили все во благо. Этот вопрос очевиден. И другое недопонимание, которое может возникнуть, выражается в идее, что это «злые» духи. Обе идеи — лишь недоразумения: ибо эти духи отнюдь не являются чисто «злыми», хотя происхождение зла в человеческой природе связано с ними, но они стоят посредине между человеком и сверхчеловеком. В некотором смысле они более совершенны, чем люди. Во всех качествах, которые человеческие существа должны приобрести для себя, эти духи достигли высокого уровня, и они отличаются от описанных выше предшественников человека лишь тем, что способны воплощаться в человеческие тела, пока человек эволюционирует на земле. Это потому, что они не завершили свою человеческую стадию на Луне.

Собственно дхьянические или ангельские существа, которые являются великими вдохновителями человечества и которых египтяне называли своими учителями, не появлялись в человеческих телах, но могли проявляться только через человеческих существ. С другой стороны, существа, занимающие промежуточное положение между людьми и ангелами, были способны еще в очень ранние времена воплощаться в человеческие тела. Поэтому среди человеческого рода, населявшего землю в лемурийский и атлантический периоды, мы находим людей, чья сокровенная природа души была природой ангела в отсталом состоянии; т.е. в древние лемурийский и атлантический периоды по земле ходили не только обычные люди, которые через свои последовательные воплощения должны были прийти к тому, что соответствует идеалу человечества, но и существа, которые лишь внешне казались такими же, как другие. Они должны были носить человеческое тело, ибо внешний облик человеческого существа во плоти зависит от земных условий. Особенно в более древние времена случалось, что существа, принадлежащие к низшей категории люциферических индивидуальностей, присутствовали среди людей. И так, в то же самое время, когда ангельские существа работали над человеческой цивилизацией через человека, люциферические существа также воплощались и основывали человеческие цивилизации в различных местах. И когда в старых народных легендах рассказывается, что в каком-то месте жил великий человек, бывший основателем цивилизации, мы не должны понимать это так, будто воплотилось люциферическое существо, которое обязательно должно было быть проводником зла, ибо, напротив, человеческая цивилизация получила бесчисленные благословения через эти существа.

Теперь через духовную науку известно, что в древние времена, особенно в атлантический период, существовал своего рода примитивный человеческий язык, манера речи, которая была схожей по всей земле, потому что «речь» в те дни исходила из глубин души гораздо больше, чем сейчас. Это можно понять из следующего: в атлантические времена люди чувствовали все внешние впечатления таким образом, что если душа хотела выразить что-либо внешнее звуком, она была вынуждена использовать согласный. То, что существовало в пространстве, поэтому стремилось к подражанию в согласном. Дуновение ветра, рокот волн, укрытие, даваемое домом, чувствовались и имитировались человеком в согласных. С другой стороны, печаль или радость, которые чувствовались внутренне, или даже то, что могло чувствоваться в другом существе, имитировалось в гласном. Отсюда мы можем видеть, что душа становилась единой в речи с внешними событиями или существами. Следующий пример взят из Хроник Акаши: человек подошел к хижине, которая была сводчатой на древний манер и давала приют и защиту семье. Он заметил это и выразил защитный свод согласным; а гласным он выразил факт, который был способен почувствовать, что внутри хижины душам в телах было комфортно. Отсюда возникла мысль: «Укрытие». «Есть укрытие для меня — укрытие для человеческих тел». Мысль была затем излита в согласных и гласных, которые не могли быть иными, чем они были, потому что они были прямым впечатлением опыта и имели лишь одно значение. Это было одинаково по всей земле. Это не сон, что когда-то существовал примитивный человеческий корневой язык. И в определенном смысле посвященные всех народов до сих пор способны чувствовать этот язык. Действительно, во всех языках есть определенные схожие звуки, которые являются ничем иным, как остатками того универсального языка.

Эта речь была вызвана в человеческих душах вдохновением сверхчеловеческих существ, истинных предшественников человека, которые завершили свою эволюцию на Луне. Из этого можно видеть, что если бы произошла только эта эволюция, весь человеческий род практически остался бы одним великим единством, и по всей земле было бы единообразие речи и мысли. Индивидуальность и разнообразие не могли бы развиться, как и человеческая свобода. Чтобы человек мог стать индивидуальным, в человечестве должны были произойти расколы, и различие языков в разных частях мира обусловлено работой тех учителей, в которых воплотился люциферический дух. В зависимости от того, какое конкретное ангельское существо, отставшее в своей эволюции, воплощалось в конкретной расе, оно было способно обучать ее народ конкретному языку. Таким образом, способность говорить на отдельном языке во всех расах восходит к озаряющему присутствию этих великих существ, которые были ангелами в отсталом состоянии и стояли далеко над людьми своего непосредственного окружения. Например, существа, описываемые как первоначальные герои греков и других народов и работавшие в человеческой форме, были теми, в ком воплотился отставший ангел. Поэтому эти существа ни в коем случае не должны характеризоваться как полностью «злые». Напротив, они принесли человеку то, что предопределило его быть свободным человеческим существом по всему земному шару, и они дифференцировали то, что иначе составило бы единообразное целое повсюду на земле. Это верно не только для языков, но и для многих других сфер жизни. Индивидуализация, дифференциация — свобода, можно сказать, исходит от существ, которые отстали в своей лунной эволюции. Правда, можно сказать, что целью мудрого управления космосом было привести все существа в планетарной эволюции к их цели, но если бы это было сделано прямым путем, определенные вещи не были бы достигнуты. Поэтому некоторые существа были задержаны в своем развитии, потому что они должны были иметь особую миссию в прогрессе человечества. Поскольку существа, выполнившие свою миссию на Луне, смогли бы воспитать только единообразный человеческий род, существа, отставшие на Луне, были противопоставлены им, и тем самым стало возможным для этих отстающих превратить в добро то, что на самом деле было ошибкой с их стороны.

Это открывает вопрос, почему в мире существуют зло, нечестие, несовершенство и болезни? Эту проблему следует рассматривать с той точки зрения, с которой мы только что рассмотрели несовершенных ангельских существ. Все, что в любое время обнаруживает несовершенство или отсталость, тем не менее будет обращено во благо в ходе эволюции. Конечно, нет необходимости упоминать, что такая истина не дает оправдания плохим поступкам со стороны человека.

Таким образом, у нас уже есть ответ на вопрос, почему мудрое Провидение позволяет определенным существам отставать и не достигать своей цели? Это происходит именно потому, что для этого будет веская причина во время, следующее за формированием такой цели. Ибо именно тогда, когда народы еще не были способны направлять и управлять собой, возникли учителя определенных периодов и индивидов. И все различные расовые учителя — Кадм, Хеопс, Пелопс, Тесей и т. д. — в одном аспекте являются ангельскими существами в глубинах своих душ. Из этого следует, что и в этом отношении человечество действительно подлежит направлению и водительству.

Теперь на каждой стадии эволюции есть существа, которые отстают и не достигают возможной цели. Давайте еще раз взглянем на древнеегипетскую цивилизацию, которая протекала тысячи лет назад в долине Нила. Египтянам являлись сверхчеловеческие учителя, которые говорили, что эти учителя направляли человечество, как боги. В то же время, однако, действовали и другие существа, которые лишь наполовину или частично достигли ангельской стадии. Теперь мы должны полностью понять, что в Древнем Египте человек достиг определенной стадии эволюции, т.е. что души людей сегодняшнего дня достигли определенной стадии в египетский период. Но не только человек выигрывает от того, что позволяет себя направлять; существа, которые направляют и ведут его, также достигают тем самым чего-то, что способствует их эволюции. Например, ангел — это нечто большее после того, как он некоторое время направлял человечество, чем он был до того, как это руководство началось. Его направляющая работа помогает ему прогрессировать, и это верно не только для того, кто завершил свою эволюцию как ангел, но и для того, кто отстал. Все существа способны постоянно продвигаться; все находится в состоянии вечного развития; но на каждой стадии существа остаются позади. Таким образом, в соответствии с тем, что только что было сказано, в древнеегипетской цивилизации можно различить божественных вождей или ангелов, полубожественных вождей, которые не совсем достигли ангельской стадии, и людей. Но некоторые существа в рядах ангелов снова отстают, т.е. они не проявляют все свои силы при руководстве человечеством, но остаются позади как ангелы во время древнеегипетской стадии цивилизации. Аналогично, некоторые из неполных ангелов отстают. Таким образом, пока люди внизу прогрессировали, некоторые индивиды из существ выше, дхьянические духи или ангелы, отставали в своей эволюции. Когда египетско-халдейская цивилизация подошла к концу и начался греко-римский период, присутствовали некоторые направляющие духи из предыдущего периода, которые отстали в своей эволюции. Но они не могли использовать свои силы, ибо другие ангелы или полуангельские существа заменили их, и это означало, что их собственная эволюция зашла в тупик.

Отсюда мы замечаем категорию существ, которые могли бы использовать свои силы в египетский период, но не использовали их тогда полностью. В последовавший греко-римский период они не смогли их использовать, потому что тогда они были заменены другими направляющими духами, и все условия того времени сделали их вмешательство невозможным. Но подобно тому, как существам, не достигшим ангельской стадии на старой Луне, впоследствии была поручена задача снова активно вмешиваться в человеческую эволюцию в земной период, так и существа, которые как направляющие духи в египетско-халдейской цивилизации остановились в своем развитии, впоследствии получили миссию, как существа, которые отстали, снова вмешаться в цивилизацию. Таким образом, мы сможем наблюдать более поздний период цивилизации, в котором существа, посланные быть наставниками, безусловно, присутствуют, чтобы направлять нормальный прогресс эволюции, но в котором в то же время вмешиваются другие существа, которые остались позади на более ранней стадии, и более конкретно те, кто отстал во время древнеегипетского периода. Цивилизация, к которой мы обращаемся, — наша собственная. Мы живем во время, когда бок о бок с нормальными директорами человечества вмешиваются другие, которые остались позади в древнеегипетский и халдейский период.

Теперь мы должны смотреть на эволюцию событий и существ таким образом, что явления в физическом мире должны рассматриваться только как следствия или проявления, истинные причины которых следует искать в духовном мире. С одной стороны, наша цивилизация в основном отмечена восходящим движением к духовности, и эта тенденция определенных людей к духовности является проявлением духовных директоров нашего современного человечества, которые достигли своей собственной нормальной стадии развития. Во всем, что стремится привести человека к великим духовным истинам мудрости, переданным нам теософией, проявляются эти нормальные проводники нашей эволюции. Но существа, опереженные во время египетско-халдейской цивилизации, также влияют на тенденции нашей эпохи. Они проявляются во многом из того, что мыслится и делается в настоящее время, и снова будут проявляться в том, что лежит в ближайшем будущем. Они открываются во всем, что придает материалистический отпечаток нашей цивилизации, и часто могут быть замечены даже в стремлениях к духовным вещам. В нашу эпоху мы фактически переживаем возрождение египетской цивилизации. Существа, которых следует рассматривать как невидимых директоров того, что происходит в физическом мире, делятся соответственно на два класса. Первый включает тех духовных индивидуальностей, которые прошли свой собственный нормальный курс развития до настоящего времени. Поэтому они смогли вмешаться в руководство нашей цивилизацией, в то время как директора предыдущего греко-римского периода постепенно завершали свою задачу руководства цивилизацией в течение первых тысячи лет христианства. Второй класс, работающий одновременно с первым классом существ, — это духовные индивидуальности, которые не завершили свою эволюцию во время египетско-халдейской цивилизации. Они были вынуждены оставаться неактивными в течение последовавшего греко-римского периода, но теперь могут возобновить свою деятельность, потому что наша нынешняя эпоха имеет точки сходства с египетско-халдейским периодом. Так получается, что в современном человечестве возникает много вещей, которые выглядят как возрождение древнеегипетских сил, но есть также много такого, что похоже на материалистическое воскрешение сил, которые тогда работали духовно. Чтобы проиллюстрировать это, мы можем указать на пример того, как древнеегипетское знание было возрождено в наши дни.

Давайте подумаем о Кеплере. Он был полностью охвачен чувством гармонии космоса, и эта идея была выражена в его важных математических законах механизма небес, так называемых законах Кеплера. Они внешне очень сухие и абстрактные, но в Кеплере они были результатом понимания гармонии вселенной. Мы можем прочитать в трудах Кеплера, что для того, чтобы открыть то, что он сделал, он был вынужден обратиться к священным египетским мистериям, украсть их храмовые сосуды и этим путем принести в мир знание, важность которого для человечества будет известна только в более поздние времена.

Это высказывание Кеплера отнюдь не пустая фраза, но содержит смутное сознание возрождения того, что он узнал в египетский период, во время предыдущего воплощения. Мы, безусловно, можем допустить мысль, что Кеплер усвоил древнеегипетскую мудрость в одной из своих прошлых жизней и что она вновь появляется в его душе в новой форме, адаптированной к более поздней эпохе. То, что материалистический импульс должен войти в нашу цивилизацию через египетский дух, вполне понятно, ибо египетская духовность была окутана энергичным материализмом, который находил выражение, например, в бальзамировании физических тел умерших. Это означало, что они придавали значение сохранению физического тела. Это дошло до нас из египетского периода в другой форме, но в той, которая соответствует нашему времени. Те же силы, которые тогда не исчерпали свой ход, влияют на нашу эпоху, но иным образом. Настрой ума, который бальзамировал мертвые тела, породил то, что боготворит чисто материальное. Египтянин бальзамировал мертвые тела и тем самым сохранял то, что считал ценным. Он думал, что развитие души после смерти связано с сохранением физического, материального тела. Современный анатом препарирует то, что видит, и думает, что таким образом понимает законы человеческого организма. Таким образом, в нашей современной науке живут силы древнеегипетского и халдейского мира, которые тогда были прогрессивными силами, но которые сейчас представляют то, что отстало, и которые должны быть признаны такими, какие они есть, если нужно сформировать правильную оценку характера настоящего времени. Эти силы повредят человеку сегодняшнего дня, если он не знает их реального значения. Он не получит от них вреда, но обратит их на пользу, если знает их действие и тем самым приводит себя в правильное отношение к ним. Они имеют свою ценность, ибо без них у нас не было бы нынешних великих достижений в технике, промышленности и т. д. Это силы, принадлежащие люциферическим существам низшей стадии, и опасность заключается в том, что если они не распознаны должным образом, материалистические импульсы настоящего времени считаются единственно возможными, а другие силы, которые ведут к духовному миру, не видны. По этой причине любой ясный диагноз обязательно различит два течения мысли в настоящую эпоху.

Теперь, если бы мудрое Провидение не позволило определенным существам в египетско-халдейский период отстать в своей эволюции, нашей современной цивилизации не хватало бы необходимого веса. В этом случае действовали бы только те силы, которые приводили бы человека в духовный мир насильно. Люди были бы слишком готовы поддаться этим силам и стали бы мечтателями. Единственной жизнью, о которой они хотели бы знать, была бы та, которая как можно быстрее спиритуализируется, и их стандартом действия был бы взгляд на жизнь, который проявлял бы определенную степень презрения к тому, что физично и материально. Но нынешняя эпоха цивилизации может выполнить свою миссию только в том случае, если силы материального мира будут доведены до полного совершенства и если таким образом постепенно их сфера тоже будет завоевана для духовности. Подобно тому как самые прекрасные вещи могут стать развратителями и искусителями человечества, если преследуются односторонне, так, если бы эта односторонность укоренилась, возникла бы большая опасность, что всякого рода добрые усилия проявились бы как фанатизм. Хотя верно, что человечеству помогают его благородные импульсы, также верно и то, что дикая и фанатичная защита благороднейших импульсов может привести к наихудшим результатам, насколько это касается истинной эволюции. Только когда люди стремятся к высшему скромно и разумно, а не из дикого фанатизма, может произойти что-то полезное для прогресса человечества. Чтобы работа, проделанная на земле в наши дни, имела необходимый вес и чтобы материальные существа физического плана были поняты, мудрость, которая направляет управление миром, оставила позади те силы, которые нормально завершили бы свою эволюцию в египетский период; и именно они сейчас направляют внимание человека на физическую жизнь.

Из вышесказанного очевидно, что эволюция происходит под влиянием как нормально прогрессирующих существ, так и тех, кто отстает. Ясновидящее зрение способно проследить сотрудничество обоих классов существ в сверхчувственном мире и, следовательно, способно постичь духовные события, проявлениями которых являются физические факты, окружающие человечество.

Мы наблюдаем, что для понимания космических событий недостаточно иметь духовные глаза и уши, открытые для духовного мира с помощью каких-то упражнений. Это означает лишь то, что мы видим то, что там есть, что мы осознаем духовных существ и знаем, что они являются сущностями мира души или сферы духа. Но необходимо также распознать, что это за существа. Мы можем встретить какое-то существо мира души или духа, но мы не обязательно знаем, прогрессирует ли оно в своей эволюции или принадлежит к категории сил, которые отстали; следовательно, подталкивает ли оно эволюцию вперед или препятствует ей. Те люди, которые приобретают ясновидящие способности и не получают при этом полного понимания условий человеческой эволюции, которые мы описали, могут абсолютно ничего не знать о природе существ, которых они встречают. Простое ясновидение должно быть дополнено ясным суждением о том, что видится в сверхчувственном мире. В этом есть острая необходимость, особенно в наше время, но это не всегда нужно было так сильно учитывать. Если мы вернемся к очень древним цивилизациям, мы обнаружим другие условия. Если в древнейшие египетские времена человек был ясновидящим и сталкивался с существом из сверхчувственного мира, у последнего было, так сказать, написано на лбу, кто он такой. Ясновидящий не мог ошибиться. Сейчас, однако, возможность недопонимания очень велика. В то время как человечество в ранние времена все еще стояло очень близко к царству духовных Иерархий и могло видеть, с какими существами оно встречается, сейчас очень легко ошибиться, и единственная защита от того, чтобы быть серьезно поврежденным, — это усилие получить идеи и концепции, подобные указанным выше.

Человек, способный заглянуть в духовный мир, эзотерически называется «ясновидящим», но просто быть ясновидящим недостаточно, ибо такой человек мог бы видеть достаточно хорошо, но не быть способным различать. Тот, кто приобрел способность различать друг от друга существ и события высших миров, называется «Посвященным». Посвящение приносит с собой возможность различать разные виды существ. Таким образом, можно быть ясновидящим в высших мирах, не будучи Посвященным. В древние времена различение духов не было особенно важным, ибо когда древние оккультные школы доводили ученика до ясновидения, не было большой опасности ошибки. Сейчас, однако, эта опасность существует в высокой степени. Поэтому во всяком эзотерическом обучении следует заботиться о том, чтобы посвящение приобреталось в дополнение к ясновидению. Пропорционально степени своего ясновидения человек должен стать способным различать между различными видами сверхчувственных существ и событий.

В современную эпоху перед силами, направляющими человечество, стоит особая задача — достичь баланса между двумя принципами ясновидения и посвящения. Лидеры духовного обучения были вынуждены обращать на это внимание в начале современной эры. Поэтому эзотерическое духовное движение, адаптированное к современным условиям, всегда делает упор на поддержание правильной пропорции между ясновидением и посвящением. Это стало необходимым в то время, когда человечество переживало кризис в отношении своего высшего знания. Этим временем был тринадцатый век. Около 1250 года был тот момент времени, когда человечество чувствовало себя наиболее отрезанным от духовного мира. Ясновидящий, оглядывающийся на тот период, видит следующее: самые выдающиеся умы того времени, которые стремились к какому-то высшему знанию, могли только сказать себе: «То, что наш разум, наш интеллект, наше духовное знание способны обнаружить, ограничено физическим миром вокруг нас. Со всеми нашими человеческими усилиями и силой восприятия мы не можем достичь духовного мира. Мы знаем о нем только принимая информацию о нем, которую завещали нам наши предки». Это было время, когда прямой взгляд на высшие миры был затемнен. То, что это можно сказать об эпохе, в которую процветала схоластика, не лишено значения.

Около 1250 года было время, когда люди были вынуждены установить границу между тем, что они могли постичь сами, и тем, во что они должны были верить из впечатления, произведенного на них традициями, которые были переданы. То, что они могли выяснить сами, тогда стало ограничено физическим миром чувств. Впоследствии, однако, наступило время, когда появилась все большая возможность снова обрести взгляд на духовный мир. Но новое ясновидение было иного рода, чем старое, которое практически исчезло как раз около 1250 года. В новой форме ясновидения западный эзотеризм был обязан строго придерживаться принципа, что посвящение должно быть проводником духовного зрения и слуха. Это была особая задача, возложенная на эзотерическое течение, которое тогда вошло в поток европейской цивилизации. По мере приближения 1250 года возник новый вид руководства в сверхчувственные миры.

Это руководство было подготовлено духами, стоявшими тогда за внешними историческими событиями, которые за столетия до этого позаботились об эзотерическом обучении, которое стало бы необходимым в условиях, преобладавших в 1250 году. Если термин «современный эзотеризм» не используется неправильно, его можно применить к духовной работе тех очень высокоразвитых личностей. Внешняя история ничего не знает о них, но то, что они сделали, очевидно в каждой форме цивилизации, которая развилась с тринадцатого века.

Важность 1250 года для духовной эволюции человечества особенно очевидна, если мы посмотрим на результат ясновидящего исследования, приведенный в следующем факте: даже те индивидуальности, которые достигли высоких стадий духовного развития в предыдущих воплощениях и которые были реинкарнированы около 1250 года, были вынуждены на некоторое время подвергнуться полному затуманиванию своего прямого взгляда на духовный мир. Совершенно просветленные индивиды были как бы отрезаны от духовного мира, и их единственным знанием о нем было через их воспоминания о более ранних воплощениях. Таким образом, мы видим, насколько необходимо было, чтобы с того времени был привнесен новый элемент в духовное руководство человечеством. Этим элементом был истинный современный эзотеризм. С его помощью впервые становится возможным правильно понять, как то, что мы называем «Христос-импульсом», может вмешаться, чтобы направлять все человечество и индивида также, во всех возможных случайностях.

Между свершением Мистерии Голгофы и началом современного эзотеризма лежит первый период работы Христос-принципа в человеческих душах. В течение того периода люди принимали Христа до некоторой степени бессознательно, насколько это касалось их высших духовных сил, и это заставляло их впоследствии, когда они были вынуждены принимать их сознательно, совершать всевозможные ошибки и теряться в лабиринте вместо того, чтобы понимать Христа. В примитивные христианские времена мы можем проследить принятие Христос-принципа низшими силами души. Затем наступил новый период, в котором живет человечество сегодняшнего дня. Действительно, в некотором отношении люди только сейчас начинают понимать Христос-принцип высшими способностями своих душ. В дальнейшем ходе этой работы будет показано, что упадок сверхчувственного знания вплоть до тринадцатого века и, с другой стороны, его медленное возрождение с того времени совпадают с вмешательством Христос-импульса в человеческую эволюцию.

Мы можем поэтому понимать под современным эзотеризмом возвышение Христос-импульса до движущей силы в руководстве душами, желающими проложить себе путь к знанию высших миров, в соответствии с эволюционными условиями современных времен.

ЛЕКЦИЯ III.

В соответствии с тем, что было сказано в предыдущих главах, духовное руководство ходом человеческой эволюции можно искать среди тех существ, которые прошли свою стадию человечности во время предыдущего воплощения планеты Земля, т.е. во время древнего лунного периода. Это руководство стояло в контрасте с другим, которое сдерживало, и все же в некотором смысле способствовало, сдерживая первое, и которое осуществлялось теми существами, которые не завершили свою собственную эволюцию во время лунного периода. В обоих этих случаях имеется в виду те направляющие существа непосредственно над человеком — те, кто ведет человечество вперед, и те, кто провоцирует сопротивление, тем самым укрепляя и подтверждая силы, возникающие через прогрессивные существа, путем дарования им баланса и индивидуальности. В христианском эзотеризме эти два класса сверхчеловеческих существ называются Ангелами (Angeloi). Выше этих существ в восходящем порядке стоят существа высших Иерархий, Архангелы, Архаи и т. д., которые также принимают участие в руководстве человечеством.

В рядах этих различных существ существуют все возможные градации в отношении совершенства. В категории Ангелов в начале нынешней земной эволюции есть некоторые, стоящие высоко, и другие, менее развитые. Первые продвинулись далеко за пределы минимума своего лунного развития. Между ними и теми, кто только достиг этого минимума, когда лунная эволюция подошла к концу и началась земная эволюция, существуют все возможные градации. В соответствии с этой градацией рангов существа, о которых идет речь, вступили в период Земли в руководство человеческой эволюцией. Таким образом, эволюция египетской цивилизации осуществлялась под руководством существ, которые стали более совершенными на Луне, чем те, кто был лидерами греко-римского периода, а они, в свою очередь, были более совершенными, чем те, кто имеет руководство в настоящее время. В египетский, как и в греческий период, те, кто позже взял на себя руководство, тем временем развивались и готовились к тому, чтобы направлять цивилизацию более поздних периодов.

Со времени великой атлантической катастрофы необходимо различать семь последовательных эпох цивилизации; первая — древнеиндийская эпоха, за ней следует древнеперсидская. Третья — египетско-халдейская, четвертая — греко-римская, а пятая — наша собственная, которая с двенадцатого века постепенно развивается и в которой мы все еще живем. И поскольку отдельные периоды перекрываются, мы уже в наши времена видим те ранние события, которые готовятся и которые приведут к шестой послеатлантической эпохе. И седьмая эпоха последует за шестой в свое время. При более внимательном наблюдении мы находим следующее свидетельство в отношении руководства человечеством. Именно во время третьей эпохи цивилизации, египетско-халдейской, Ангелы (или низшие дхьянические существа согласно восточному мистицизму) были в некоторой степени независимыми лидерами человечества. Они не были таковыми во время древнеперсидской цивилизации. Ибо тогда они были подчинены высшему руководству в гораздо большей степени, чем в египетские времена, и должны были регулировать все в соответствии с импульсами Иерархий непосредственно над ними. Таким образом, все находилось под непосредственным руководством Ангелов, но они сами подчинялись правлению Архангелов. И в индийскую эпоху, когда послеатлантическая жизнь достигла такой высоты в духовных вопросах, какой никогда не достигала с тех пор — естественной высоты под руководством великих человеческих учителей, — тогда сами Архангелы были подчинены в аналогичном смысле руководству Архаев или Первоначальных Сил. Таким образом, если мы проследим эволюцию человечества от индийской эпохи через древнеперсидскую и египетско-халдейскую цивилизацию, мы можем сказать, что определенные существа высших Иерархий удалялись, так сказать, все больше и больше от прямого руководства человечеством. И в четвертый послеатлантический период цивилизации, т.е. в греко-римскую эпоху, человек стал в некотором смысле совершенно независимым. Направляющие сверхчеловеческие существа, безусловно, вмешивались, чтобы развивать человечество, но только таким образом, чтобы вожжи были натянуты как можно меньше, а также чтобы сами духовные лидеры могли извлечь столько же пользы через дела людей, сколько люди извлекали через них. Отсюда возникла та своеобразная и совершенно «человеческая» цивилизация в греко-римское время, в которой человек был вынужден полагаться полностью на самого себя. Ибо все отличительные характеристики искусства и политической жизни в греческие и римские времена восходят к тому факту, что человек должен был прожить свою собственную жизнь по-своему.

Итак, когда мы оглядываемся на древнейшие времена цивилизации, мы находим эволюцию, ведомую существами, которые завершили свою эволюцию до человеческой стадии в более ранних планетарных условиях. Но четвертый послеатлантический период цивилизации был задуман как время, когда человек должен был быть подвергнут испытанию как можно больше, и, следовательно, был временем, когда все духовное руководство человечеством должно было быть реорганизовано. Мы сейчас живем в пятый послеатлантический период цивилизации. Ведущие существа этого периода принадлежат к той же Иерархии, что правила древними египтянами и халдеями. Фактически, те существа, которые тогда взяли на себя руководство, снова начали быть активными в наши времена, ибо было сказано, что определенные существа остались позади во время египетско-халдейской цивилизации и что они проявляются в материалистических чувствах и восприятиях нашего собственного периода.

Теперь прогресс, достигнутый существами каждого класса Ангелов или низших дхьянических существ — класса, который ведет человечество вперед, и класса, который препятствует, — состоит в их способности быть лидерами среди египтян и халдеев посредством тех качеств, которые они приобрели в первобытные времена и которые они далее развили своей работой в качестве лидеров. Таким образом, прогрессивные Ангелы вмешиваются, чтобы направлять пятую послеатлантическую цивилизацию посредством способностей, которые они сами завоевали во время третьей, или египетско-халдейской, цивилизации. Через прогресс, который они делают, они приобретают для себя совершенно особые возможности, ибо они квалифицируют себя для принятия притока сил, исходящих от самого важного Существа во всей эволюции Земли. Сила Христа работает в них; ибо эта сила работает не только на физическом мире через Иисуса из Назарета, но также в духовных мирах на сверхчеловеческие существа. Христос существует не только для земли, но также для этих других существ. Существа, которые направляли старую египетско-халдейскую цивилизацию, не были в то время под руководством Христа, но лишь с тех пор поставили себя под Его руководство. И их прогресс состоит в том, что они следуют за Ним в высших мирах, чтобы они могли направлять наш пятый послеатлантический период цивилизации в соответствии с Его влиянием. И оставание позади тех существ, о которых было сказано, что они действуют как препятствующие силы, обусловлено тем, что они не поставили себя под руководство Христа, и таким образом они продолжают работать независимо от Него. Следовательно, следующее состояние вещей будет становиться все более и более очевидным в человеческой эволюции: будет материалистическое движение под руководством отставших египетско-халдейских духов. Оно будет иметь материалистический характер, и большая часть того, что во всех странах можно назвать современной материалистической наукой, находится под этим влиянием. Есть, например, люди сегодня, которые говорят, что наша земля в своем первоначальном происхождении состояла из атомов. Кто внушает эту мысль в умы людей? Это сверхчеловеческие ангельские существа, которые остались позади во время египетско-халдейского периода. Но бок о бок с этим движением чувствуется другое, которое имеет своей целью, чтобы человек в конечном итоге нашел во всем, что он делает, то, что можно назвать Христос-принципом.

Теперь чему будут учить те существа, которые достигли своей цели в старой египетско-халдейской сфере цивилизации и которые затем узнали Христа? Они будут способны внушить человеку другие мысли, чем то, что существуют только материальные атомы; ибо они будут способны учить, что даже до мельчайшей частицы мира субстанция пронизана Духом Христа. И, как бы странно это ни казалось, в будущем будут химики и физики, которые не будут учить химии и физике так, как их сейчас преподают под влиянием отставших египетско-халдейских духов; но которые будут учить, что «Материя построена так, как постепенно предписал Христос». Христос будет найден работающим даже в самых законах химии и физики. Это духовная химия и духовная физика, которые придут в будущем. Сегодня такое утверждение кажется, конечно, многим людям чем-то фантастическим или хуже того, но во многих случаях чувство будущего — это безумие для прошлого. Факторы, которые в этом смысле входят в эволюцию человеческой цивилизации, уже существуют для внимательного наблюдателя; но такой человек будет очень хорошо знать возражения, которые могут с кажущейся справедливостью быть выдвинуты против такого предполагаемого безумия с современной научной или философской точки зрения.

Из таких гипотез мы можем понять, какое преимущество имеют направляющие сверхчеловеческие существа по сравнению с человеком. Человечество узнало Христа в четвертый период цивилизации послеатлантических времен, т.е. в греко-римскую эпоху, ибо именно в ходе этой цивилизации Христос-событие нашло свое место в эволюции, и именно тогда человек узнал Христа. Направляющие сверхчеловеческие существа, однако, узнали Его во время египетско-халдейских времен и проработали себя до Него. Затем во время греко-римской цивилизации они должны были оставить человека на его собственную судьбу, чтобы позже они могли снова войти в сферу человеческой эволюции. И если в наши дни культивируется теософия, это означает не что иное, как признание того факта, что сверхчеловеческие существа, которые ранее направляли человечество, теперь продолжают свою задачу как лидеры таким образом, чтобы быть под прямым руководством самого Христа. Так обстоит дело и с другими существами.

В древнеперсидскую эпоху руководство человечеством было возложено на Архангелов. Они подчинились водительству Христа раньше, чем существа, стоящие на ступень ниже их. О Заратустре можно сказать, что, указывая на солнце, он обращался к своим последователям и своему народу примерно такими словами: «В солнце живет великий Дух Ахура-Мазда, который однажды сойдет на землю». Ибо существа из сферы Архангелов, направлявшие Заратустру, указывали на великого солнечного вождя, который в то время еще не сошел на землю, но лишь начал свой путь к ней, чтобы впоследствии непосредственно войти в земную эволюцию. И направляющие существа, руководившие великими учителями индийцев, также указывали им на Христа будущего; ибо ошибочно полагать, что эти учителя не имели предзнания о Христе. Они говорили, что Он находится «за пределами их сферы» и что они «не могут достичь» Его.

Подобно тому как теперь, в наш пятый период цивилизации, именно Ангелы низводят Христа в нашу духовную эволюцию, так и шестой период цивилизации будет направляться существами, принадлежащими к рангам Архангелов, которые руководили древнеперсидской цивилизацией. А Духи Личности — Первоначала, или Архаи, — которые руководили человечеством в древнеиндийскую эпоху, должны будут руководить человечеством в седьмом периоде цивилизации. В греко-римский период Христос спустился с высот духовного мира и явил Себя в физическом теле Иисуса из Назарета. Тогда Он сошел до физического мира. Его можно будет найти в мире, непосредственно стоящем над нашим, когда человечество станет достаточно зрелым. В будущем Его невозможно будет найти в физическом мире, но только в мире, непосредственно стоящем над ним, ибо человеческие существа не всегда будут оставаться прежними; они станут более зрелыми и тогда найдут Христа в духовном мире, как Павел нашел Его в своем переживании перед Дамаском, событие которого пророчески предвосхитило будущие способы обретения Христа. И поскольку в наши времена работают те же великие учителя, которые уже вели человечество через египетскую цивилизацию, так и в двадцатом веке именно эти учителя будут вести людей к созерцанию Христа, как созерцал Его Павел. Они покажут человечеству, как Христос не только действует на земле, но и как Он одухотворяет всю солнечную систему. И те, кто будет перевоплощенными святыми учителями Индии в седьмом периоде цивилизации, провозгласят Духа, Который был предвозвещен через нераздельного Брахму, которому, однако, истинное содержание и смысл могли быть даны только через Христа, как великого, необъятного Духа, о Котором они прежде говорили, что Он парит над их сферой. Так человечество будет ведомо вверх, от ступени к ступени, в духовный мир.

Говорить таким образом о Христе — о том, как Он является вождем высших Иерархий также и в последующих мирах, — значит преподавать науку, которая под названием современной эзотерики сохранялась в нашей цивилизации с двенадцатого и тринадцатого веков и которая, как было показано, с того времени стала необходимой. Если с этой точки зрения мы внимательнее рассмотрим Существо, Которое жило в Палестине и Которое совершило Мистерию Голгофы, то мы обнаружим следующее:

До настоящего времени было высказано множество идей относительно Христа. Существовала, например, идея некоторых христианских гностиков в первые века, которые говорили, что Христос, живущий в Палестине, вовсе не присутствовал в каком-либо физическом теле из плоти; что Он имел лишь призрачное тело — эфирное тело, ставшее физически видимым; так что Его смерть на Кресте была не реальной смертью, а лишь кажущейся, именно по той причине, что присутствовало только эфирное тело. Затем мы находим различные споры среди тех, кто исповедовал христианство, как, например, хорошо известный спор между арианами и афанасианами и т. д., и самые разнообразные объяснения относительно того, чем на самом деле был Христос. И действительно, вплоть до наших дней люди высказывают и высказывали самые разнообразные идеи относительно Христа.

Теперь духовная наука должна признать в Христе не просто земное, но и космическое Существо. В определенном смысле человек, взятый в целом, является космическим существом. Он ведет двоякую жизнь — одну в физическом теле от рождения до смерти, другую в духовных мирах между смертью и новым рождением. Когда он воплощен в физическом теле, он живет в зависимости от земли, потому что физическое тело ограничено силами и условиями существования, принадлежащими земле. Человек, однако, не только принимает в себя субстанции и силы земли, но и соединен со всем организмом земли. Когда он проходит через врата смерти, он больше не принадлежит силам земли; но было бы неправильно воображать, что тогда он не принадлежит никаким силам вообще, ибо он тогда связан с силами солнечной системы и более далеких звездных систем. Таким образом, между смертью и новым рождением он живет в области космического, точно так же, как в период между рождением и смертью он жил в области земного. От смерти до нового рождения он принадлежит космосу, как на земле он принадлежит стихиям — Воздуху, Воде и Земле. Соответственно, проходя через жизнь между смертью и новым рождением, он попадает в область космических влияний, ибо планеты излучают не только физические силы, о которых учит астрономия, такие как гравитация и другие, но и духовные силы, и с этими духовными силами космоса человек связан — каждый человек особым образом, в соответствии со своей индивидуальностью. Если он рожден в Европе, он живет в ином отношении к условиям тепла и т. д., чем если бы он родился, скажем, в Австралии. Точно так же во время своей жизни между смертью и новым рождением один человек может стоять в более близком отношении к духовным силам Марса, другой — к силам Юпитера, третьи — к силам всей планетной системы в целом и так далее. Именно эти силы возвращают человека обратно на землю. Таким образом, до своего рождения он живет в связи со всей совокупностью звездного пространства.

В зависимости от того, как человек индивидуально соотносится с космической системой, направляются силы, которые приводят его к тем или иным родителям и в ту или иную местность. Импульс, склонность воплотиться здесь или там, в той или иной семье, в том или ином народе, в то или иное время зависит от того, как человек был органически связан с космическим до рождения. В прежние времена, на той территории, где говорили на немецком языке, использовалось особо меткое выражение, чтобы обозначить вступление человека в мир через рождение. Когда человек рождался, люди говорили, что в таком-то месте он «стал молодым» (jung-geworden). В этом кроется бессознательная отсылка к тому факту, что человек в период между смертью и новым рождением поначалу продолжает подчиняться силам, которые сделали его старым в предыдущем воплощении, но что перед рождением на их место приходят такие силы, которые снова делают его «молодым». Так Гёте в «Фаусте» еще использует выражение «стать молодым в Небелланде» — Небелланд было старым названием средневековой Германии.

Истина, лежащая в основе составления гороскопа, заключается в том, что те, кто знает эти вещи, могут прочитать силы, определяющие физическое существование человека. Определенный гороскоп отводится человеку потому, что в нем находят выражение те силы, которые привели его к бытию. Если, например, в гороскопе Марс стоит над Овном (Бараном), это означает, что определенные силы Овна не могут пройти через Марс — и ослабляются. Так человек ставится на свое место в физическом существовании, и именно в соответствии со своим гороскопом он направляет себя перед вступлением в земное существование. Эту тему, которая в наши времена кажется столь случайной, не следует затрагивать, не обратив внимания на тот факт, что почти все, что практикуется в этой связи сегодня, — это просто дилетантизм, чистейшее суеверие, и что для внешнего мира истинная наука об этих предметах по большей части полностью утрачена. Следовательно, основные вещи, которые были здесь сказаны, не должны оцениваться в соответствии с тем, что в наши дни часто ведет сомнительное существование под именем астрологии.

Именно активные силы звездного мира побуждают человека к физическому воплощению; и когда ясновидящее сознание наблюдает человека, оно может воспринять в его организации, как это стало результатом взаимодействия космических сил. Мы можем теперь попытаться проиллюстрировать это гипотетически, но в форме, полностью соответствующей ясновидящим наблюдениям: если бы физический мозг человека был извлечен и его строение было бы ясновидяще исследовано, так что можно было бы увидеть, как определенные части расположены в определенных местах и испускают отростки, то обнаружилось бы, что мозг каждого индивидуума различен. Нет двух людей с одинаковым мозгом. Затем представим себе далее, что этот мозг мог бы быть сфотографирован в своей полной структуре, так что получился бы своего рода полушарие, в котором была видна каждая деталь, тогда это дало бы разную картину в случае каждого человека. И если бы кто-то сфотографировал мозг человека в момент рождения, а затем сфотографировал также небеса, лежащие точно над местом рождения человека, то эта последняя картина имела бы точно такой же вид, как и картина человеческого мозга.

Как определенные центры были расположены в последнем, так были бы расположены звезды на фотографии небес. Человек имеет внутри себя картину небес, и у каждого человека она иная, в зависимости от того, родился ли он в этом месте или в том, и в это или то время. Это одно из указаний на то, что человек рождается из всего космоса.

Когда мы ясно видим это, мы можем подняться до идеи о том, как макрокосм проявляет себя в каждом отдельном индивидууме, и тогда, исходя из этой точки, мы можем достичь концепции того, как он проявил себя в Христе. Но если бы мы вообразили Христа после Крещения Иоаннова так, будто макрокосм жил в Нем так же, как в других людях, мы бы ошиблись.

Рассмотрим сначала Иисуса из Назарета: Его условия существования были совершенно исключительными. В начале нашей эры родились два мальчика, названных Иисусами. Один произошел из линии Нафана дома Давидова, а другой — из линии Соломона того же дома. Эти двое детей родились не совсем в одно время, но почти одновременно. В Иисусе, происходящем от Соломона, о Котором говорится в Евангелии от Матфея, воплотилась та же индивидуальность, которая ранее жила на земле как Заратустра, так что в этом Младенце Иисусе является перевоплощенный Заратустра, или Зороастр. Индивидуальность Заратустры росла в этом Ребенке до, как говорит св. Матфей, Его двенадцатого года. В том году Заратустра покинул тело этого Ребенка и перешел в тело другого Ребенка Иисуса, Которого описывает Евангелие от Луки. Вследствие этого последний ребенок внезапно стал совсем другим. Родители были изумлены, когда нашли Его в Иерусалиме в храме после того, как дух Заратустры вошел в Него. Это подразумевается, когда говорится, что Ребенок, будучи потерянным и снова найденным в храме, говорил так, что родители не узнали Его. Они знали Его — Ребенка, происходящего от Нафана, — таким, каким Он был до этого времени. Но когда Он начал рассуждать с учителями в храме, Он мог говорить так, потому что дух Заратустры вошел в Него. До тридцатого года дух Заратустры жил в Иисусе, который происходил из линии Нафана дома Давидова. В этом теле Он созрел до еще более высокого совершенства. Здесь следует добавить замечание, что что касается этой личности, в которой теперь жил дух Заратустры, необычайной особенностью было то, что из духовных миров Будда излучал свои импульсы в его астральное тело.

Восточная традиция верна, когда говорит, что Будда родился как «Бодхисаттва» и только во время своего пребывания на земле, на двадцать девятом году жизни, поднялся до достоинства Будды. Когда Гаутама Будда был маленьким ребенком, индийский мудрец Асита пришел с плачем в королевский дворец его отца, Шуддходаны. Он плакал, потому что как провидец знал, что этот сын Короля станет Буддой, и потому что как старик чувствовал, что не доживет до того, как это событие произойдет. Теперь этот мудрец родился снова во времена Иисуса из Назарета. Именно он предстает перед нами в Евангелии от Луки как священник храма, который увидел откровение Будды в Младенце Иисусе, происходящем от Нафана. И, увидев это, он смог сказать: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром, ибо я видел моего Учителя». То, что он не мог увидеть ранее в Индии, он увидел через астральное тело Мальчика Иисуса, Который предстает перед нами в Евангелии от Луки, Бодхисаттву, ставшего Буддой.

Все это было необходимо для того, чтобы могло быть произведено то тело, которое приняло крещение св. Иоанна в Иордане. В тот момент индивидуальность Заратустры покинула тройственное тело — физическое, эфирное и астральное тело того Иисуса, который вырос столь сложным образом, — для того чтобы дух Заратустры мог пребывать в Нем. Через две возможности развития, которые были даны в двух Иисусах-Младенцах, должен был пройти перевоплощенный Заратустра, и таким образом перед Крестителем предстало тело Иисуса из Назарета, и в нем с того времени действовала космическая индивидуальность Христа. Теперь, как мы показали, в случае любого другого человеческого существа космические духовные законы действуют на него лишь постольку, поскольку они дают ему старт в земной жизни. Впоследствии в противовес этим законам появляются другие, которые возникают из условий земной эволюции. В случае Христа Иисуса после крещения Иоаннова космически-духовные силы оставались эффективными в одиночку, не подвергаясь никакому влиянию со стороны законов земной эволюции.

Таким образом, в Палестине в то время, когда Иисус из Назарета ходил по земле как Христос-Иисус — в течение трех последних лет Его жизни, с тридцатого по тридцать третий год, — все Существо космического Христа непрерывно действовало на Него и работало в Нем. Христос всегда находился под влиянием всего космоса — Он не делал ни шагу без этого воздействия космических сил в Нем и на Него. То, что здесь происходило в Иисусе из Назарета, было постоянной реализацией гороскопа, ибо в каждый момент происходило то, что иначе случается только при рождении человека. Это могло быть так только потому, что все тело Иисуса, происходящего от Нафана, оставалось открытым для влияния суммы всех сил космических духовных Иерархий, которые направляют нашу землю. Если таким образом весь дух космоса работал в Христе Иисусе, кто же это был, например, кто ходил в Капернаум или куда-либо еще? Тот, кто ходил как существо по земле, выглядел совершенно как любой другой человек. Силы, действующие внутри Него, однако, были космическими силами, исходящими от солнца и звезд; и они направляли Его тело. И все, что делал Христос Иисус, всегда происходило в соответствии с совокупным Существом всей Вселенной, с которой земля находится в гармонии. Именно поэтому в случае деяний Христа Иисуса в Евангелиях так часто дается легкий намек на относительную группировку звезд в то время. Мы читаем в Евангелии от Иоанна, как Христос находит Своих первых учеников. Там нам сказано: «Было около десятого часа», потому что в этом факте дух всего космоса нашел выражение в соответствии с назначенным моментом времени. Такие намеки менее ясны в других евангельских отрывках, но тот, кто может истинно читать Евангелие, находит их повсюду. С этой точки зрения следует судить и о чудесах. Возьмем один отрывок, который гласит так: «При заходе солнца приносили к Нему больных, и Он исцелял их». Что это значит? Евангелист обращает внимание на тот факт, что это исцеление было связано со всем положением созвездий и что в то время созвездия по всему небу стояли таким образом, как это могло случиться только тогда, когда солнце зашло. Смысл этого в том, что в то время необходимые целительные силы могли проявить себя после захода солнца, и Христос Иисус представлен как посредник, который привел больных в связь с силами космоса, которые именно в то время могли действовать исцеляюще. Эти силы были теми же самыми, которые действовали как Христос в Иисусе. Именно через присутствие Христа происходило исцеление, потому что вследствие этого больной человек подвергался воздействию целительных сил Космоса, которые могли действовать так, как они действовали, только когда они находились в правильном отношении ко времени и пространству. Таким образом, эти силы воздействовали на больного человека через своего представителя — Христа. Но только во время пребывания Христа на земле они могли так действовать. Только тогда существовала такая связь между космическими созвездиями и силами человеческого организма, что при определенных болезнях исцеление могло наступить, когда через посредство Христа Иисуса космическая группировка тех же сил могла воздействовать на людей. Повторение этого отношения в эволюции космоса и земли так же невозможно, как и второе воплощение Христа в человеческом теле. Рассматриваемая таким образом, жизнь Христа Иисуса предстает как земное выражение определенной связи между космосом и силами человека. Пребывание больного человека рядом с Христом означает, что через близость Христа этот больной человек оказывался в таком отношении с макрокосмом, что последний мог воздействовать на него исцеляюще.

Тем самым были определены точки зрения, которые позволяют нам разглядеть, как руководство человечеством попало под влияние Христа. Другие силы, однако, которые остались позади в египетско-халдейские времена, работали дальше бок о бок с теми, которые пронизаны Христом. Это очевидно даже в отношении, часто принимаемом сегодня к Евангелиям. Появляются литературные труды, в которых прилагаются большие усилия, чтобы показать, что Евангелия могут быть поняты через астрологическую интерпретацию. Величайшие противники Евангелий используют эту астрологическую интерпретацию таким образом, что, например, путь, пройденный Архангелом Гавриилом от Елизаветы к Марии, должен означать не что иное, как движение солнца из созвездия Девы в другое. Это, в определенном смысле, верно, за исключением того, что эти мысли были влиты таким образом в нашу эпоху существами, которые остались позади в египетско-халдейский период. Под таким влиянием людей склоняют к вере в то, что Евангелия представляют только аллегории вместо определенных космических отношений. Истина же заключается в том, что в Христе весь космос находит выражение, и поэтому можно выразить жизнь Христа, связывая ее отдельные события с космическими отношениями, которые непрерывно работают в земное существование через Христа. Правильное понимание этого вопроса приведет, таким образом, к полному признанию Христа как жившего на земле, тогда как вышеупомянутая ошибка, если бы она была правдой, означала бы, что жизнь Христа в Евангелиях выражена космическим созвездием и показывает, что это был лишь вопрос аллегорической трактовки созвездий и что никакого реального земного Христа вовсе не было.

Если использовать сравнение, мы могли бы представить каждое человеческое существо как сферическое зеркало, которое, если бы его установили, давало бы картины всего своего окружения. Предположим, мы бы обвели карандашом контур всего, что показано из окружения. Мы могли бы тогда взять зеркало и носить картину с собой, куда бы мы ни пошли. Пусть это будет символом того факта, что когда человек рождается, он приносит с собой копию космоса внутри себя, а затем носит с собой всю свою жизнь эффект этой одной картины. Зеркало, однако, могло бы остаться нетронутым карандашом, так что, куда бы человек его ни носил, оно изображало бы непосредственное окружение. Тогда оно всегда давало бы картину коллективного окружения. Это было бы символом Христа от крещения св. Иоанном до мистерии Голгофы. То, что в случае любого другого человека переходит в его земное существование при рождении, в Христа-Иисуса вливалось в каждый момент. И когда мистерия Голгофы была совершена, то, что излучалось из космоса, перешло в духовную субстанцию земли и с того времени соединилось с духом земли.

Когда св. Павел стал ясновидящим перед Дамаском, он смог распознать, что То, что ранее было в космосе, перешло в дух земли. В этом может убедиться каждый, кто сможет привести свою душу в такое состояние, что сможет пережить то же самое, что пережил св. Павел. Именно в двадцатом веке впервые появятся те люди, которые будут иметь опыт события Христа св. Павла духовным образом.

В то время как до наших времен это событие переживалось только такими лицами, которые обрели ясновидящие способности посредством эзотерического обучения, в дальнейшем созерцать Христа в духовной сфере, окружающей землю, будет возможно для развитых сил души в ходе естественной эволюции человечества. Это — как повторяющийся опыт события перед Дамаском — будет возможно для некоторых людей с определенного момента времени в двадцатом веке. Число таких людей впоследствии будет увеличиваться, пока в далеком будущем это не станет естественной способностью человеческой души.

С вступлением Христа в эволюцию земли был дан совершенно новый импульс или направление эволюции. Внешние факты истории также выражают это. В ранние времена постатлантической эволюции люди очень хорошо знали, что над ними был не просто физический Марс, но что то, что они видели как Марс, Юпитер или Сатурн, было выражением духовного существа. В более поздние времена это восприятие было полностью забыто. Небесные тела стали, согласно человеческим представлениям, просто телами, которые следует оценивать согласно их физическому состоянию. И в Средние века люди видели в связи со звездами только то, что могут видеть глаза — сферу Венеры, сферу Солнца, сферу Марса и т. д., вплоть до сферы неподвижных звезд; а затем шла восьмая сфера, как сплошная синяя стена позади. Затем появился Коперник и разрушил идею о том, что только то, что воспринимается чувствами, может быть авторитетным. Современные физики могут, конечно, сказать: «Безумие объявлять, что мир есть Майя, или иллюзия, и что вы должны смотреть в духовный мир, чтобы увидеть истину, ибо, несмотря на все, что вы говорите, истинная наука — это та, которая полагается на чувства и уведомляет о том, что говорят эти чувства». Но когда астрономы полагались только на чувства? Конечно, в то самое время, когда господствовала та астрономическая наука, которая подвергается нападкам со стороны современной науки! Именно в то время, когда Коперник начал обдумывать то, что существует в космическом пространстве за пределами свидетельств чувств, началась наша современная астрономия как наука. И так во всех областях науки. Везде, где наука в самом современном смысле этого слова возникла, она сделала это в противовес тому, что было очевидно для чувств. Когда Коперник объявил: «то, что вы видите, есть Майя, или обман, полагайтесь на то, чего вы не можете видеть», тогда возникла наука, которая признается таковой сегодня. Можно было бы, таким образом, сказать представителю современной науки: «ваша наука сама стала «наукой» только тогда, когда она больше не желала зависеть только от чувств».

Джордано Бруно пришел как философский интерпретатор учений Коперника. Он направил взор человека в космическое пространство и объявил, что то, что люди называли ограничениями пространства, то, что они поместили туда как восьмую сферу, ограничивающую все в пространстве, — в действительности не было ограничением; это была Майя, или иллюзия; ибо бесконечное количество миров было излито в космическое пространство. То, что ранее считалось границей пространства, оказалось лишь границей чувственного мира человека, и если мы направим наш взор за пределы чувственного мира, мы больше не будем видеть мир только как познаваемый чувствами, но мы также признаем Бесконечность.

Из этого видно, как ход человеческой эволюции был таким, что человек начал с изначально духовного взгляда на космос и с течением времени потерял его. На его место пришло простое чувственное восприятие мира. Затем в эволюцию вошел Импульс Христа. Благодаря этому человечество было приведено к тому, чтобы снова запечатлеть духовный взгляд на материалистическом. В тот момент, когда Джордано Бруно разорвал оковы чувственной иллюзии, эволюция Христа была настолько продвинута, что сила души, которая была зажжена Импульсом Христа, могла тогда быть активной внутри него. Тем самым дается указание на всю значимость того, как жизнь Христа пронизывает всю человеческую эволюцию, эволюцию, в самом начале которой человечество стоит сегодня.

К чему же тогда стремится духовная наука сейчас? Она завершает работу, начатую для внешней науки Джордано Бруно и другими, говоря: то, что внешняя наука способна воспринимать, есть Майя, или иллюзия. Точно так же, как раньше смотрели на «восьмую сферу» и думали, что пространство тем самым ограничено, так и современная человеческая мысль полагает, что человек замкнут или заключен между рождением и смертью. Духовная наука, однако, расширяет видение человека, направляя его внимание вовне и за пределы границ рождения и смерти.

Существует непрерывная цепь в человеческой эволюции, которую такие идеи, как эти, заставляют нас признать. И в истинном смысле этих слов то, что привело к завоеванию чувственной иллюзии через Коперника и Джордано Бруно, уже исходило из вдохновения, обязанного тому духовному течению, которое сейчас работает в современной духовной науке теософии. То, что можно было бы назвать новой эзотерикой, работало таинственным образом на Коперника, Бруно, Кеплера и других. Те, следовательно, кто сейчас стоит, основывает свою мысль на фундаментах, заложенных Джордано Бруно и Коперником, и не желает принимать теософию, неверны своим собственным традициям, желая держаться за чувственную иллюзию. Но духовная наука демонстрирует, что, как Джордано Бруно проложил путь через синий небосвод, точно так же эта наука разрушает барьеры рождения и смерти для человека, показывая, как он происходит из макрокосма, живет в физическом существовании, проходит через смерть и вновь входит в макрокосмическую жизнь. И то, что мы видим в ограниченной степени в каждом индивидууме, встречает нас неограниченно и в большем смысле в представителе духа космоса — в Христе-Иисусе. Один раз и только один раз мог быть дан тот импульс, который дал Христос. Один раз только мог быть весь космос так отражен, ибо соединение звезд, которое тогда произошло, никогда не может быть повторено. Чтобы дать импульс земле, это соединение было обязано работать через человеческое тело. Как верно то, что эта же группировка не может произойти второй раз, так же верно и то, что Христос был воплощен только однажды. Только если бы кто-то не знал, что Христос является представителем всей вселенной, и только если бы было невозможно проложить свой путь к этой Идее Христа, элементы для которой даны через духовную науку, — только тогда было бы возможно утверждать, что Христос мог появиться более одного раза на земле.

Таким образом, мы видим, как идея Христа возникает из новой духовной науки, или теософии, которая открывает человеку в новой форме его связь со всем макрокосмом. Конечно, чтобы обрести истинное знание о Христе, абсолютно необходимы те вдохновляющие силы, которые сейчас даруются теми же сверхчеловеческими существами, которые ранее руководили египетско-халдейской эпохой и которые теперь подчинили себя Христу. Существует потребность в новом вдохновении такого рода, во вдохновении, которое великие эзотерические учителя средних веков подготовили с тринадцатого века и далее, и которое с этого времени должно все больше и больше выходить в публичность. Когда человек, согласно смыслу этой науки, подготавливает свою душу должным образом для познания духовно-мира, он может тогда слышать яснослышанием и может видеть ясновидением то, что открывается старыми халдейскими и египетскими ангельскими существами, которые теперь снова действуют как духовные вожди под руководством Христа. То, что человечество когда-то позже действительно обретет благодаря этому, могло быть подготовлено только в первые века христианства и вплоть до наших времен.

Следовательно, мы можем сказать, что в будущем в сердцах людей будет жить идея Христа, несравнимая по величию с чем-либо, что человечество до сих пор признавало. То, что возникло как первый импульс через Христа и жило как идея о Нем до настоящего времени — даже в случае лучших представителей принципа Христа, — является лишь подготовкой к истинному пониманию Христа. Было бы действительно странно, если бы против тех, кто на Западе выразил таким образом идею Христа, было выдвинуто обвинение, что они не стоят на фундаменте западной христианской традиции, но это вполне возможно, ибо эта западная традиция отнюдь не достаточна, чтобы помочь нам постичь Христа ближайшего будущего.

Из гипотезы восточной эзотерики мы можем видеть духовное руководство человечеством, постепенно вливающееся в то, что может быть в реальном, истинном смысле названо руководством, которое исходит от импульса Христа. То, что появляется как новая эзотерика, будет медленно вливаться в сердца людей, и духовное руководство людьми и человечеством будет все больше и больше сознательно видеться в таком свете. Мы осознаем для себя, как сначала принцип Христа вливался в сердца людей, потому что Христос ходил по Палестине в физическом теле Иисуса из Назарета. Позже люди постепенно полностью отдались доверию к миру чувств и могли получить только тот импульс, который соответствовал их восприятию. Впоследствии тот же импульс так работал через вдохновение новой эзотерики, что такие духи, как Николай Кузанский, Коперник и Галилей, смогли быть вдохновлены, и Коперник, например, получил возможность сделать это утверждение: «То, что очевидно для чувств, не может научить истине о солнечной системе; если мы хотим найти истину, мы должны исследовать за пределами чувственных явлений». В то время люди, даже такие духи, как Джордано Бруно, были еще недостаточно зрелы, чтобы сознательно присоединиться к новому эзотерическому потоку. Дух движения должен был работать в них бессознательно. Тем не менее мощным и великолепным было возвещение Джордано Бруно: «Когда человеческое существо входит в существование посредством рождения, тогда это нечто макрокосмическое, что концентрируется как монада; и когда человеческое существо проходит через смерть, монада снова распространяется; то, что было заключено внутри тела, распространяется в космосе, чтобы снова собраться в других стадиях существования и снова распространиться». Там Бруно дал выражение мощным концепциям, которые, даже если они были выражены запинающимся языком, были все же в полном согласии со смыслом новой эзотерики.

Духовные влияния, которые ведут человечество, не обязательно должны работать таким образом, чтобы человек всегда был сознателен в отношении них. Например, они поместили Галилея в собор Пизы. Тысячи видели старую церковную лампу там, но они не видели ее так, как Галилей. Он увидел, как церковная лампа качается; сравнил время ее колебания с ударом собственного пульса; обнаружил, что церковная лампа качается в регулярном ритме, напоминающем его пульс; и из этого открыл законы маятника в смысле современной физики. Любой, кто знаком с современной физикой, знает, что они были бы невозможны без принципа Галилея. Таким образом, тогда работала сила, которая сейчас появляется как духовная наука; Галилей был помещен в собор Пизы перед колеблющейся церковной лампой, и современная физика обрела свои принципы. Таким таинственным образом направляющие духовные силы человечества выполняют свою работу.

Мы сейчас приближаемся ко времени, когда люди должны стать сознательными в отношении этих направляющих сил. Мы всегда будем приходить к лучшему и лучшему пониманию того, что должно произойти в будущем, если мы правильно поймем то, что работает вдохновляюще как новая эзотерика и что показывает, что те же духовные существа, на которых указывали древние египтяне, когда греки спрашивали их об их учителях, которые тогда правили как боги, теперь снова берут на себя контроль, подчинив себя руководству Христа. Все больше и больше люди будут чувствовать, как они могут заставить вновь появиться в более ярком блеске, в более благородном стиле и на более высоком уровне то, что было дохристианским. Сознание, необходимое для настоящего времени, которое должно быть усиленным сознанием, должно дать нам чувство нашего высокого долга и великой ответственности в отношении признания духовного мира, и это может проникнуть в нашу душу только тогда, когда мы признали в указанном смысле, в чем заключается задача духовной науки.

[2] Под «древнеперсидской» не имеется в виду «персидская» в обычном историческом смысле, а доисторическая азиатская (иранская) цивилизация, которая развивалась на той земле, над которой позже распространилось Персидское царство.

КОНЕЦ.