РЕЧИ И ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ ПРОРОКА МУХАММЕДА

Отобрано и переведено, с введением и примечаниями,

СТЭНЛИ ЛЭЙН-ПУЛОМ

СТЭНЛИ ЛЭЙН-ПУЛОМ

Лондон MACMILLAN AND CO. 1882

Аллах! Нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя! Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, и они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Его Трон объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их: и Он — Высокий, Великий!

АЯТ АЛЬ-КУРСИ (АЯТ ТРОНА), II. 256.

ВВЕДЕНИЕ.

Цель этого небольшого тома — представить все самое непреходящее и памятное из публичных выступлений и частных высказываний пророка Мухаммеда в такой форме, чтобы у читателя возникло желание узнать, каким великим человеком он был и что сделало его великим. В настоящее время приходится признать, что, хотя имя «Магомет» у всех на слуху, оно остается для многих лишь пустым звуком. Об арабском пророке и религии, которую он проповедовал, постоянно говорят, пишут и проповедуют вещи, абсурдность которых стала бы очевидной при самом поверхностном знакомстве с ним. Никто не осмелился бы обращаться подобным образом с классикой европейской литературы; а если бы кто-то попытался, его невежество было бы немедленно разоблачено. Я же хочу дать возможность каждому, приложив минимум усилий, составить собственное суждение о популярных заблуждениях относительно Мухаммеда и его вероучения столь же уверенно и определенно, как он судит об ошибках в обычном образовании и науке. Я не хотел бы упоминать Коран по имени чаще, чем это необходимо, поскольку заметил, что это слово отпугивает читателей, предпочитающих легкую и удобоваримую литературную пищу. Однако нельзя скрыть, что значительная часть этой книги состоит из Корана, и поэтому, возможно, стоит по мере сил развеять предубеждение, которое способно вызвать это злосчастное название. Трудно сказать, в какой мере ответственность за это предубеждение лежит на стандартном английском переводчике. Терпеливый и достойный Джордж Сейл переложил Коран на запутанный английский язык и издал его в тяжелом формате кварто — тогда люди читали кварто и не называли их подарочными изданиями, — затем его версия вышла в неуклюжем октаво, с крайне неудачными шрифтом и бумагой; наконец, она появилась в дешевом издании, о котором достаточно сказать, что при его подготовке руководствовались скорее утилитарностью, чем вкусом. Едва ли можно винить кого-то за отказ даже взглянуть на обложки этих томов. А содержание — не просто внешняя сторона, если можно так выразиться, шрифт и бумага, а само сердце, суть дела — отнюдь не располагает к себе неохотного читателя. Коран там расположен в соответствии с ортодоксальной формой, а не в хронологическом порядке — следует признать, что хронологический порядок не был открыт во времена Сейла, — и в результате возникает то впечатление хаотичной неопределенности, которое так сильно подействовало на Карлейля и которое Карлейль внушил большей части нынешнего поколения. Обширное беспорядочное собрание пророческих рапсодий не выглядело привлекательным, что очень ясно показывает состояние популярных знаний о Мухаммеде.

Отношение большинства к Корану в переводе Сейла было в целом разумным. Но если недостатки, найденные там, окажутся присущими Сейлу, а не Корану, или лишь отчасти ему, то отношение должно измениться. Во-первых, Коран — не большая книга, а во-вторых, она отнюдь не так беспорядочна и анархична, как принято считать. Если считать по количеству стихов, Коран составляет лишь две трети объема Нового Завета, а если исключить утомительные истории об иудейских патриархах, которые Мухаммед рассказывал снова и снова, то он не превышает объема Евангелий и Деяний. Было замечено, что воскресный выпуск «Нью-Йорк Геральд» в три раза длиннее. Но реальное постоянное содержание Корана можно оценить еще скромнее. Книга полна — я не скажу «пустых повторов», ибо в обучении и проповеди повторение необходимо, — но повторений определенных кардинальных статей веры и определенных стандартных доказательств этих статей через аналогию с природой. Подобно многочисленным историям, заимствованным Мухаммедом из Талмуда, которые имеют лишь антикварный интерес, многие из этих повторяющихся аргументов и иллюстраций можно с пользой опустить. Существует также значительная часть Корана, посвященная разоблачению и опровержению тех, кто по политическим, коммерческим или религиозным мотивам ставил своей целью помешать Мухаммеду в его усилиях по реформированию своего народа. Эти личные, можно сказать партийные, речи ценны только для биографа и историка того времени. Они проливают мало света на характер самого Мухаммеда. Они действительно показывают его — таким, каким мы знали его и раньше, — чувствительным, раздражительным человеком, остро реагирующим на насмешки и презрение. Но для этой цели достаточно одного примера. Мы не составляем свое мнение о великом государственном деятеле по моментам его раздражения, а судим по тем масштабным высказываниям, которые раскрывают результаты всей его жизни, посвященной изучению людей и управления. Так и с Мухаммедом: мы можем оставить в стороне личный и временный элемент в Коране и основывать наше суждение на тех высказываниях, которые остаются на все времена и имеют дело не с отдельными лицами или классами, а с человеком как таковым — в Аравии, Англии или где бы то ни было. Эта позиция занята не с целью спасти Мухаммеда от него самого. Его нападки на противников выдержат сравнение с нападками других государственных деятелей. Они, несомненно, изложены на более варварском языке, чем мы привыкли, и там, где мы намекаем, Мухаммед проклинает напрямую. Но перед лицом вероломной и злобной оппозиции арабский пророк вел себя с исключительной сдержанностью. Он лишь угрожал адским огнем, а людям всех вероисповеданий до сих пор угрожают этим каждое воскресенье, не говоря уже о Великом посте. Опуская иудейские истории, ненужные повторения и временные увещевания или личные оправдания, речи Мухаммеда могут быть представлены в весьма умеренном объеме. Одна речь — сура, или глава, как ее обычно называют, — следует за другой с таким же эффектом, что ограниченное их число будет содержать все идеи, которые можно собрать при тщательном изучении всего Корана. Я полагаю, что нет ничего важного, ни в доктрине, ни в стиле, чего не было бы в двадцати восьми речах, занимающих первые сто тридцать страниц этого небольшого тома. Если бы я был мусульманином, думаю, я мог бы принять настоящее собрание как достаточное представление того, чему учит Коран.

Неясность Корана во многом объясняется его обычным расположением. Оно состоит лишь в том, что самые длинные главы помещены в начале, а самые короткие — в конце. Мусульмане, по-видимому, довольны этим любопытным порядком, который, в конце концов, не более примечателен, чем порядок некоторых других священных книг. Немецкая критика, однако, открыла метод расположения Корана в приблизительно хронологической последовательности. Объяснение того, как это установлено, завело бы меня слишком далеко, но результаты достоверны. Мы можем с уверенностью утверждать, что главы Корана — или, как я предпочитаю их называть, речи Мухаммеда — распадаются на определенные хронологические группы, и если мы не можем расположить каждую отдельную речь на ее точном месте, мы можем, по крайней мере, сказать, к какой группе, охватывающей лишь несколько лет, она принадлежит. Эффект такого критического расположения заключается в том, что оно проливает совершенно ясный свет на развитие учения Мухаммеда, а также на изменения в его стиле и методе. Когда Коран расположен таким образом — как это сделано в прелестной версии мистера Родуэлла, которая заслуживает того, чтобы ее читали лучше, чем это происходит сейчас, — впечатление анархии исчезает, и мы видим лишь рост замечательного ума, чередование слабости и силы в одаренной душе, неизбежные противоречия великого человека. Я не верю, что кто-либо, кто прочтет речи Мухаммеда в том порядке, в котором я расположил их согласно хронологии профессора Нёльдеке, скажет, что они не имеют определенной цели или связности. Они могут быть монотонными, и часто они бессвязны, но их намерение и последовательность мысли для меня ясны как день.

Однако нечто большее, чем предполагаемая длина или неясность, до сих пор отпугивало людей от Корана. Истина заключается в том, что атмосфера мыслей нашего арабского пророка настолько отличается от той, которой дышим мы сами, что требуется определенное усилие, чтобы перенестись в нее. То, что это возможно и может быть сделано успешно, доказывает поэма мистера Браунинга «Саул», столь же семитская по духу, как если бы она вышла из самой пустыни. Мы видим всю жизнь и характер бедуина в этих строках:

Oh, our manhood’s prime vigour! No spirit feels waste,

Not a muscle is stopped in its playing nor sinew unbraced.

Oh, the wild joys of living! the leaping from rock unto rock,

The strong rending of boughs from the fir-tree, the cool silver shock

Of the plunge in the pool’s living water, the hunt of the bear,

And the sultriness showing the lion is couched in his lair.

And the meal, the rich dates yellowed over with gold dust divine,

And the locust flesh steeped in the pitcher, the deep draught of wine,

And the sleep in the dried river-channel, where bulrushes tell

That the water was wont to go warbling so softly and well.

How good is man’s life, the mere living! how fit to employ

All the heart and the soul and the senses for ever in joy.

Нелегко уловить арабский дух так, как это сделал мистер Браунинг. Арабская поэзия — запечатанная книга для большинства, даже среди специалистов-востоковедов; они переводят ее, но она не трогает их. Причину следует искать в резком переходе мысли, который требуется, если мы хотим проникнуть в дух пустынной песни. Араб находится в прямом контрасте с нами, северянами. Он ничуть не похож на англичанина. Его ум движется по совершенно иным путям, чем наш, а его тело состоит из гораздо более воспламеняющихся материалов. Его свободный воздух пустыни делает его нетерпимым к контролю в той степени, которую мы едва ли можем понять в организованном обществе. Сейчас трудно представить нацию без кабинетов, государственных секретарей и полицейских, но для араба эти вещи были не только неизвестны, но и немыслимы. Он жил свободной, бесцельной, удовлетворенной жизнью ребенка. Он был в высшей степени доволен изысканным чувством простого существования и был счастлив, потому что жил. На протяжении жизни, полной энергии, страсти, сильных стремлений к своему идеалу совершенства пустыни, в нем все же присутствовало спокойное чувство удовлетворенного наслаждения, ощущение того, что жизнь, безусловно, стоит того, чтобы жить. Каков был его идеал и насколько он отличался от любых идеалов сегодняшнего дня, мы знаем из его собственной поэзии. Он гордился не мягкими добродетелями:

Had I been a son of Māzin, there had not plundered my herds

the sons of the child of the dust, Dhuhl, son of Sheybān.

There had straightway arisen to help me a heavy-handed kin,

good smiters when help is needed, though the feeble bend to the blow:

Men who, when Evil bares before them his hindmost teeth,

fly gaily to meet him in companies or alone.

They ask not their brother, when he lays before them his wrong

in his trouble, to give them proof of the truth of what he says.

But as for my people, though their number be not small,

they are good for naught against evil, however light it be;

They requite with forgiveness the wrong of those that do them wrong,

and the evil deeds of the evil they meet with kindness and love!

As though thy Lord had created among the sons of men

themselves alone to fear him, and never one man more.

Would that I had in their stead a folk who, when they ride forth,

strike swiftly and hard, on horse or on camel borne!

Идеальный воин, однако, не всегда бывает столь свиреп, как это видно из следующего плача по ушедшему герою, где более мягкая черта смешивается с его воинственной мужественностью:

But know ye if Abdallah be gone, and his place a void?

no weakling, unsure of hand, and no holder-back was he!

Alert, keen, his loins well girt, his leg to the middle bare,

unblemished and clean of limb, a climber to all things high:

No wailer before ill-luck, one mindful in all he did,

to think how his work to-day would live in to-morrow’s tale.

Content to bear hunger’s pain, though meat lay beneath his hand,

to labour in ragged shirt that those whom he served might rest.

If Dearth laid her hand on him, and Famine devoured his store,

he gave but the gladlier what little to him they spared.

He dealt as a youth with Youth, until, when his head grew hoar,

and age gathered o’er his brow, to Lightness he said—Begone!

Свирепость арабского воина смягчалась теми добродетелями, которых недостает более цивилизованным народам. Если он был скор на удар, араб был также готов прийти на помощь, готов дать кров и защиту даже своему злейшему врагу. Гостеприимство араба — притча во языцех, но, в отличие от многих пословиц, это сущая правда. Последний дойный верблюд должен быть убит, прежде чем будут пренебрежены обязанности хозяина. Глава клана — не обязательно самый богатый человек в нем, но самый сильный и мудрый — подавал пример во всех арабских добродетелях, и его шатер располагался в лагере так, что был первым, который атаковал враг, и первым, к которому приближался измученный путник. Рядом зажигались маяки, чтобы направлять странников в гостеприимную гавань, и любой человек, в каком бы положении он ни находился, пришедший в шатер арабского вельможи и сказавший: «Я вверяю себя твоей чести», был в безопасности от преследования, даже ценой жизни своего хозяина. Честь, как и гостеприимство, значила больше, чем сейчас; и залог приветствия арабского вождя означал защиту, непоколебимую верность, помощь и поддержку. Подобно его гордости своим происхождением, преданности клану, мужеству и щедрости, эта гостеприимная верная дружба араба, несомненно, относится к варварским добродетелям старого мира; но именно эти части варварства цивилизация могла бы с пользой перенять.

Как в друге, так и во враге в арабе не было двусмысленности. В обоих отношениях он был откровенен, щедр и бесстрашен. И то же самое можно сказать о его любви. Араб Времен Невежества, как мусульмане называют время до рождения своего пророка, был предтечей лучшей стороны средневекового рыцарства, которое, действительно, вынуждено признать арабское происхождение. Арабский вождь был таким же странствующим рыцарем в любви, каким был рыцарственным противником в бою. Положение женщин Аравии до прихода Мухаммеда часто вызывало сочувствие. То, что женщин, вероятно, невысоко ценили в городской жизни, которая составляла важный фактор арабского государственного устройства, вероятно, правда; дикие добродетели склонны исчезать в цивилизованном обществе городов. Но поэзия — хороший критерий характера нации — не, возможно, высокоцивилизованной нации, ибо тогда в игру вступают аффектация и мода, — но, несомненно, частично дикой нации, где поэты говорят только то, что чувствуют они и их соплеменники. Арабская поэзия полна рыцарского почтения к женщинам. Делая скидку на разницу языков и разнообразие человеческой природы, она гораздо более почтительна, чем большая часть поэзии нашей собственной страны сегодня. В старые времена, говорит древний писатель, истинный араб имел только одну любовь, и ее он любил до смерти. Бедуин, или араб пустыни, хотя он не был чужд определенного количества галантности романтического и волнующего порядка, рассматривал женщин как божества, которым нужно поклоняться, а не как имущество, которым нужно владеть. Поэмы полны примеров куртуазного уважения, «полного достоинства и древности», проявляемого героями пустыни к беззащитным девам, и само существование столь общего идеала поведения в поэмах является сильным аргументом в пользу арабского рыцарства; ибо у арабов пропасть между идеалом, принятым умом, и достижением его в действии была уже, чем у более развитых народов. Мы помним историю Антара, Баярда языческой Аравии, который отдал свою жизнь, чтобы защитить беспомощных женщин; и вспоминаем эти стихи Мувейлика, которые дышат нежным рыцарским сожалением об единственной любви:

Take thou thy way by the grave wherein thy dear one lies—

Umm el-´Alā—and lift up thy voice: ah! if she could hear!

How art thou come, for very fearful wast thou, to dwell

in a land where not the most valiant goes but with quaking heart?

God’s love be thine and His mercy, O thou dear lost one!

not meet for thee is the place of shadow and loneliness.

And a little one hast thou left behind—God’s ruth on her!

she knows not what to bewail thee means, yet weeps for thee,

For she misses those sweet ways of thine which thou hadst with her,

and the long night wails, and we strive to hush her to sleep in vain.

When her crying smites in the night upon my sleepless ears,

straightway mine eyes brimful are filled from the well of tears.

Если где-либо поэзия и является мерилом национального характера, то это было в Аравии, ибо нигде она не была в большей степени частью национальной жизни. Эта строка, «думать о том, как его труд сегодня будет жить в завтрашнем рассказе», — верный штрих. Арабы были прежде всего поэтическим народом. Нелегко судить об этой поэзии в переводе, даже по прекрасным переложениям, которые я взял выше у мистера К. Дж. Лайалла, но ее влияние на самих арабов было безошибочным. У Дамири есть изречение: «Мудрость снизошла на три вещи: мозг франков, руки китайцев и язык арабов», и последнее — не менее верно. У них была ежегодная ярмарка, Французская академия Аравии, где поэты соперничающих кланов читали свои шедевры перед огромной аудиторией и получали краткую критику толпы. Эта ярмарка Оказ была литературным конгрессом без формальных судей, но с безграничным влиянием. Именно здесь отточенные герои пустыни определяли пункты грамматики и просодии; здесь пелись семь «Золотых песен», хотя (увы легенде!) они не были впоследствии подвешены в Каабе; и здесь «магический язык, язык Хиджаза» был построен из диалектов Аравии и приготовлен к искусной руке Мухаммеда, чтобы он мог завоевать мир своим Кораном.

До сих пор мы рассматривали лишь одну сторону арабской жизни. Бедуины действительно составляли основную массу народа и поставляли мечи для мусульманских завоеваний; но в Аравии существовала и энергичная городская жизнь, и горожане богатели на доходах от своей торговли. Ибо через Аравию проходил торговый путь между востоком и западом: именно арабские торговцы перевозили продукцию Йемена на рынки Сирии; и насколько древней была их торговля, можно догадаться по словам поэта Иудеи, сказанным более чем за тысячу лет до прихода Мухаммеда —

Wedan and Javan from San´a paid for thy produce:

sword-blades, cassia, and calamus were in thy trafficking.

Dedan was thy merchant in saddle-cloths for riding.

Arabia and all the merchants of Kedar, they were the merchants of thy hand;

in lambs and rams and goats, in these were they thy merchants.

The merchants of Sheba and Raamah, they were thy merchants;

with the chief of all spices, and with every precious stone,

and gold, they paid for thy produce.

Иезекииль xxvii. 19-22.

Мекка была центром этой торговой жизни, типичным арабским городом старых времен, оживленным маленьким городком с караванами, привозившими шелка и тканые изделия Сирии и знаменитый дамаск, и увозившими благоухающую продукцию Аравии: ладан, корицу, сандаловое дерево, алоэ и мирру, а также финики, кожу и металлы юга, и товары, которые прибывали в Йемен из Африки и даже Индии; со своими собраниями купеческих принцев в Зале Совета возле Каабы; и снова со своими молодыми поэтами, переполненными любовью и галантностью; со своими греческими и персидскими рабынями, оживлявшими роскошный пир своими родными песнями, когда еще не было арабской школы музыки и монотонное, но не лишенное мелодичности пение погонщика верблюдов было национальной песней Аравии; и со своим клубом, где занятые люди проводили часы досуга, играя в шахматы и шашки или сплетничая со своими знакомыми. Это была маленькая республика торговли, слишком зараженная роскошью и изысками государств, с которыми она торговала, но сохранявшая достаточно свободной арабской природы, чтобы искупить ее от обвинения в изнеженности. Мекка была домом музыки и поэзии, и эта характеристика сохранилась и в мусульманские времена. Существует история об одном каменщике, который обладал удивительным даром пения. Когда он работал, молодые люди приходили и докучали ему, принося подарки в виде денег и еды, чтобы побудить его спеть. Тогда он ставил условие, чтобы они сначала помогли ему с работой. И тут же они снимали свои плащи, и камни быстро собирались вокруг него. Затем он взбирался на скалу и пел, в то время как весь холм окрашивался в красный и желтый цвета от пестрых одежд его аудитории. Однако именно в этой городской жизни проявились худшие качества араба; именно здесь его неистовая страсть к игре в кости и жажда вина были наиболее заметны. В пустыне не было больших возможностей для потворства любой из этих роскошей, но в городе, который часто принимал караван, привозивший товары на сумму двадцать тысяч фунтов, таких излишеств следовало ожидать. Возбужденный песнями греческих рабынь и парами мягкого вина, мекканец бросал кости до тех пор, пока, подобно германцу Тацита, не ставил на кон и не проигрывал свою собственную свободу.

Но Мекка была чем-то большим, чем центром торговли и песен. Она была средоточием религии арабов. Туда племена поднимались каждый год, чтобы поцеловать черный камень, упавший с небес в первобытные дни Адама, и совершить семь обходов Каабы, нагими — ибо они не хотели приближаться к Богу в одеждах, в которых совершили свои грехи, — и исполнить другие церемонии паломничества. Кааба, кубическое здание в центре Мекки, была самым священным храмом во всей Аравии, и она придавала святость всему району вокруг. Она была построена, гласит предание, Адамом по небесному образцу, а затем время от времени перестраивалась Сетом, Ибрахимом и Исмаилом, и менее почтенными лицами, и она содержала священные вещи земли. Здесь был черный камень, здесь великий бог из красного агата и триста шестьдесят идолов, по одному на каждый день года, которых Мухаммед впоследствии уничтожил за один день. Здесь был камень Ибрахима и тот другой, который отмечал гробницу Исмаила, а рядом был Замзам, посланный Богом источник, который забил из песка, когда праотец арабов умирал от жажды.

Религия древних арабов, как бы мало мы о ней ни знали, особенно интересна тем, что арабы дольше всех сохраняли первоначальный семитский характер, а следовательно, вероятно, и первоначальную семитскую религию; и таким образом, в древнем культе Аравии мы можем увидеть религию, когда-то исповедовавшуюся халдеями, хананеями, израильтянами и финикийцами. Эта древняя религия «поднимается немногим выше анимистического полидемонизма; это собрание племенных религий, стоящих бок о бок, лишь слабо объединенных, хотя есть следы некогда более тесной связи». Великими объектами поклонения были солнце, звезды и три лунные богини — Эль-Лат, яркая луна, Менах, темная, и Эль-Узза, союз двух, — в то время как более низкий культ деревьев, камней и гор показывает, что религия не совсем поднялась выше простого фетишизма. Существуют следы веры в верховного Бога за этим пантеоном, и лунные богини и другие божества рассматривались как дочери Всевышнего Бога (Аллах тааля). Различные божества (но не верховный Аллах) имели свои святилища, где человеческие жертвоприношения, хотя и редкие, не были неизвестны; и их культ находился под надзором наследственной линии провидцев, которые пользовались большим почтением, но никогда не развились в жреческую касту.

Помимо племенных богов, отдельные домохозяйства имели своих особых пенатов, которым причитался первый и последний салам возвращающегося или уходящего хозяина. Но, несмотря на весь этот суеверный аппарат, арабы никогда не были религиозным народом. В старые времена, как и сейчас, они были безрассудными, скептичными, материалистичными. У них были свои боги и свои гадательные стрелы, но они были готовы разрушить и тех, и другие, если ответы оказывались вопреки их желаниям. Араб, желавший отомстить за смерть своего отца, отправился советоваться с квадратным блоком белого камня под названием Эль-Халаса с помощью гадательных стрел. Трижды он пробовал, и каждый раз выпадала стрела, запрещающая месть. Тогда он сломал стрелы и швырнул их в лицо идолу, крича: «Негодяй! если бы это был твой отец, которого убили, ты бы не запретил мне мстить за него!» Подавляющее большинство не верило ни в будущую жизнь, ни в день расплаты за добро и зло. Если немногие привязывали верблюдов к могилам умерших, чтобы труп мог доехать верхом до судилища, они, должно быть, делали это скорее в силу суеверной привычки, чем по какой-либо другой причине.

Христианство и иудаизм оказали лишь небольшое влияние на арабов. На севере были иудейские племена, и в Коране и других местах есть свидетельства того, что традиции и обряды иудаизма были широко известны в Аравии. Но вероучение было слишком узким и слишком исключительно национальным, чтобы рекомендовать себя большинству народа. Христианство преуспело еще меньше. Независимо от того, ходил ли туда святой Павел, несомненно, что проповедь христианства в Аравии произвела очень малый эффект. Мы слышим о христианах на границах и даже двух-трех среди мекканцев, и о епископах и церквях говорят в Дафаре и Неджране. Но христианство, которое знали арабы, было, подобно иудаизму северных племен, очень несовершенным отражением веры, которую оно исповедовало. Оно стало делом головы, а не сердца, и тонкости монофизитских и монофелитских доктрин не нашли отклика в арабском уме.

Таким образом, иудаизм и христианство, хотя они были хорошо известны и предоставили многие идеи и большинство церемоний ислама, никогда не смогли осуществить какое-либо общее поселение в Аравии. Обычные арабы не слишком заботились о какой-либо религии, а более тонкие умы находили спорный догматизм христианина и узкую изоляцию иудея мало подходящими для своего ума. Ибо до времени Мухаммеда были люди, которые были недовольны низким фетишизмом, в который были погружены их соотечественники, и которые решительно протестовали против праздных и часто жестоких суеверий арабов. Не говоря уже о пророках, которые, как повествует Коран, были посланы в старые времена племенам Ад и Самуд, чтобы обратить их, непосредственно перед проповедью Мухаммеда существовало общее чувство, что перемена близка; ожидался пророк, и женщины с тревогой надеялись на рождение сыновей, чтобы, возможно, стать матерями Апостола Бога; и более вдумчивые умы, окрашенные традициями иудаизма, искали то, что они называли «религией Ибрахима». Эти люди назывались «ханифами», или «склоняющимися», и их религия, по-видимому, состояла главным образом в негативной позиции — в отрицании суеверия арабов и в утверждении существования одного единственно правящего Бога, чьими абсолютными рабами является все человечество, — не будучи в состоянии решить какие-либо второстепенные доктрины или определить, каким образом следует поклоняться этому Единому Богу. До тех пор, пока ханифы не могли дать своим соотечественникам более определенного вероучения, чем это, их влияние ограничивалось немногими пытливыми и сомневающимися умами. Мухаммеду было суждено сформулировать веру ханифов в догматах ислама.

Важно помнить обо всем этом окружении Мухаммеда, если мы хотим понять его положение и влияние. Пустынный араб в любви к свободе и поклонении красоте природы, но лишенный чего-то от откровенного рыцарского духа воина пустыни — скорее святой, чем рыцарь, — обладая при этом терпеливой решительной настойчивостью, которая принадлежала жизни города, моральной силой, в которой не нуждался кочующий бедуин, Мухаммед был обязан чем-то обеим сторонам арабской жизни; в то время как без влияния других религий, особенно иудейской, он никогда не смог бы выступить как проповедник ислама. Даже старое поклонение природе арабов имело свою долю в новой религии, и ни одна вера не была составлена из более разнообразных материалов, чем та, которую Мухаммед внушил столь значительной части человечества.

О его ранней жизни известно очень мало. Он родился в 571 году н. э. и происходил из знатного племени Курайшитов, которые долгое время были хранителями священной Каабы. Он рано потерял обоих родителей, и поскольку его ветвь племени обеднела, его обязанностью было отправиться на склоны холмов и пасти стада своих соседей. В последующие годы он с удовольствием оглядывался на эти дни и говорил, что Бог никогда не брал пророка, кроме как из числа пастухов. Жизнь на холмах дала ему настоящий пастуший взгляд на природу, который виден в каждой речи Корана; и именно в те уединенные часы под безмолвным небом, когда никого не было рядом, чтобы отвлечь его, он начал те искренние беседы со своей душой, которые в конце концов сделали его пророком своего народа. Помимо этой пастушьей жизни и его более поздней и более авантюрной торговли погонщиком верблюдов для сирийских караванов его богатой кузины Хадиджи, на которой он вскоре женился в возрасте двадцати пяти лет, мало что можно с уверенностью утверждать о юности Мухаммеда. Он, должно быть, был свидетелем состязаний поэтов на ярмарке Оказ и слушал искренние разговоры иудеев и ханифов, которые посещали рынки; он мог слышать немного, смутно, об Исе из Назарета; что он делал, мы не знаем; то, чем он был, выражено в прозвище, под которым он был известен — «Эль-Амин», Доверенный.

«Мухаммед был среднего роста, скорее худощав, но широкоплеч, с широкой грудью, крепкими костями и мышцами. Его голова была массивной, сильно развитой. Темные волосы, слегка вьющиеся, густой массой ниспадали почти до плеч; даже в преклонном возрасте они были тронуты лишь двадцатью седыми волосками, вызванными муками его «Откровений». Его лицо было овальной формы, слегка смуглого цвета. Тонкие длинные дугообразные брови были разделены веной, которая заметно пульсировала в моменты страсти. Большие черные беспокойные глаза сияли из-под длинных тяжелых ресниц. Его нос был крупным, слегка с горбинкой. Его зубы, которым он уделял большое внимание, были хорошо поставлены, ослепительно белые. Густая борода обрамляла его мужественное лицо. Его кожа была чистой и мягкой, цвет лица «красно-белый», его руки были как «шелк и атлас», даже как у женщины. Его походка была быстрой и упругой, но твердой, как у того, кто ступает «с высокого места на низкое». Поворачивая лицо, он также поворачивал все тело. Вся его походка и присутствие были достойными и внушительными. Его выражение лица было мягким и задумчивым. Его смех редко был чем-то большим, чем улыбка.

«В своих привычках он был чрезвычайно прост, хотя уделял большое внимание своей персоне. Его еда и питье, его одежда и обстановка сохраняли, даже когда он достиг полноты власти, свою почти первобытную природу. Единственной роскошью, которой он предавался, были, помимо оружия, которое он высоко ценил, пара желтых сапог, подарок от Негуса Абиссинии. Духи, однако, он любил страстно, будучи очень чувствительным к запахам. Крепкие напитки он ненавидел.

«Его конституция была чрезвычайно деликатной. Он нервно боялся физической боли; он рыдал и кричал от нее. В высшей степени непрактичный во всех обычных делах жизни, он был одарен могучими силами воображения, возвышенностью ума, деликатностью и утонченностью чувств. «Он скромнее девственницы за ее занавеской», — говорили о нем. Он был очень снисходителен к своим подчиненным и никогда не позволял ругать своего неловкого маленького пажа, что бы тот ни делал. «Десять лет, — сказал Анас, его слуга, — я был при Пророке, и он никогда не сказал мне даже «уфф». Он был очень привязан к своей семье. Один из его мальчиков умер у него на груди в дымном доме кормилицы, жены кузнеца. Он очень любил детей; он останавливал их на улицах и гладил их маленькие головки. Он никогда в жизни никого не ударил. Самое худшее выражение, которое он когда-либо использовал в разговоре, было: «Что с ним случилось? пусть его лоб будет испачкан грязью!» Когда его просили проклясть кого-то, он отвечал: «Я был послан не для того, чтобы проклинать, а чтобы быть милостью для человечества». «Он навещал больных, следовал за любым гробом, который встречал, принимал приглашение раба на обед, чинил свою собственную одежду, доил коз и прислуживал себе сам», — кратко повествует другое предание. Он никогда первым не отнимал свою руку из ладони другого человека и не поворачивался, пока другой не поворачивался.

«Он был самым верным защитником тех, кого защищал, самым милым и приятным в разговоре. Те, кто видел его, внезапно наполнялись благоговением; те, кто приближался к нему, любили его; те, кто описывал его, говорили: «Я никогда не видел подобного ему ни до, ни после». Он был очень молчалив, но когда говорил, то с акцентом и обдуманностью, и никто не мог забыть то, что он сказал. Он был, однако, очень нервным и беспокойным при этом; часто подавленным, удрученным, сердцем и глазами. Тем не менее, он временами внезапно прорывался сквозь эти раздумья, становился веселым, разговорчивым, шутливым, главным образом среди своих. Он тогда любил рассказывать маленькие истории, сказки и тому подобное. Он возился с детьми и играл с их игрушками».

«Он жил со своими женами в ряду скромных коттеджей, отделенных друг от друга пальмовыми ветвями, скрепленными грязью. Он сам разжигал огонь, подметал пол и доил коз. Немного еды, которая у него была, всегда делилась с теми, кто заходил, чтобы разделить ее. Действительно, снаружи дома пророка была скамья или галерея, на которой всегда можно было найти множество бедняков, которые жили исключительно на его щедрость и поэтому назывались «людьми скамьи». Его обычной пищей были финики и вода или ячменный хлеб; молоко и мед были роскошью, которую он любил, но которую редко позволял себе. Пища пустыни казалась ему наиболее подходящей, даже когда он был правителем Аравии».

Мухаммеду было сорок, прежде чем он начал свою миссию реформ. Он мог долго сомневаться и задаваться вопросами, но, по крайней мере, внешне он, по-видимому, следовал популярной религии. Наконец, когда он проводил священные месяцы, Божье Перемирие арабов, в молитве и посте на горе Хира, «огромной бесплодной скале, разорванной расщелинами и полыми оврагами, одиноко стоящей в полном белом блеске солнца пустыни», ему показалось, что он услышал голос, говорящий «Читай». «Что мне читать?» — ответил он. И голос сказал:

“Cry! in the name of thy Lord, who created—

Created man from blood.

Cry! for thy Lord is the Bountifullest!

Who taught the pen,

Taught man what he did not know.”

Коран, гл. xcvi.

Сначала он подумал, что одержим дьяволом, и убежище самоубийства часто приходило ему на ум. Но снова он услышал голос: «Ты — Посланник Бога, и я — Джабраил». Он вернулся к Хадидже, измученный телом и духом. «Укутайте меня, укутайте меня», — кричал он. И тогда слово пришло к нему:

“O thou who art wrapped, rise up and warn!

And thy Lord magnify,

And thy raiment purify,

And abomination shun!

And grant not favours to gain increase!

And wait for thy Lord!”

Коран, гл. lxxiv.

Это первые два откровения, которые пришли к Мухаммеду. То, что он верил, что слышал их произнесенными ангелом с небес, не подлежит сомнению. Его темперамент был нервным и возбудимым с детства. Говорят, он был подвержен каталептическим припадкам, как Сведенборг; и, по крайней мере, несомненно, что его конституция была более деликатно и высоко настроена, чем у большинства людей. Если неверующим доставляет какое-то удовлетворение найти доказательства особой склонности к галлюцинациям, доказательства под рукой. Но были ли «откровения» субъективными или нет, не имеет значения для результата. Откуда бы они ни пришли, они были реальными и мощными откровениями для человека и для его народа.

После этого начала общения со сверхъестественным, или как бы мы ни предпочли это назвать, ход откровений Мухаммеда — речей, которые составляют Коран, — тек непрерывно в течение двадцати лет и более. Они естественно распадаются на два великих деления — период борьбы в Мекке и период триумфа в Медине; и характеристики этих двух столь же разнообразны, как и обстоятельства, которые их вызвали. Ибо что бы сам Мухаммед ни думал о своих откровениях, для современной критики это речи или проповеди, строго связанные с религиозными и политическими обстоятельствами времени оратора. В первый период мы видим человека, одержимого сильной религиозной идеей, идеей, доминирующей в его жизни, и его единственная цель — внушить эту идею своему народу, жителям Мекки. Он проповедовал им вовремя и не вовремя; всякий раз, когда дух двигал им, он изливал свое жгучее красноречие в уши подозрительной и недоверчивой аудитории. Три года неустанных усилий дали жалкий результат в виде пары десятков новообращенных, главным образом из беднейших классов. На пятый год даже они были вынуждены преследованиями Курайшитов искать убежища в Абиссинии — «земле праведности, где ни один человек не обижен». Мухаммед к этому времени продвинулся от простого внушения доктрины одного всемогущего Бога к прямому нападению на идолопоклонство мекканцев; и Курайшиты, как хранители Каабы и получатели пошлин паломников, были остро осведомлены о последствиях, которые свержение священного храма повлечет за собой для его хранителей. Результатом смелых обличений Мухаммеда стало жестокое преследование его более скромных последователей и их последующее бегство в Абиссинию; он сам был слишком близко связан с могущественными вождями, чтобы его можно было легко обидеть в земле, где господствовала кровная месть. Вскоре преданность пророка, его мужественное поведение под поношением и упреками, и прежде всего, крылатые слова его красноречия, привели в его веру нескольких людей влияния и богатства, и на шестой год своей миссии Мухаммед обнаружил себя окруженным уже не толпой рабов и нищих, а испытанными мечниками, вождями великих семей, лидерами в советах Мекки; и новая секта совершала свои обряды уже не в тайне, а публично у Каабы, на глазах у всего города. Курайшиты решились на более решительные меры. После тщетных попыток изолировать его от семьи — истинный арабский дух родства было не так легко поколебать — они наложили на весь клан запрет и поклялись, что не будут вступать с ними в брак, ни покупать, ни продавать с ними, ни поддерживать с ними никаких сношений. К чести Мухаммеда и его клана, только один человек из них отказался разделить его судьбу, хотя большинство из них не разделяли его доктрин. Скорее, чем отказаться от своего сородича, они ушли, каждый из них, кроме того одного, в свой собственный квартал города и там пребывали в изгнании в течение двух лет. Голод был занят заключенной семьей, когда Курайшиты устыдились своей работы, и пять вождей поднялись, надели свои доспехи и отправились в овраг, где были заперты изгнанные люди, и велели им выйти.

Время бездействия сменилось временем скорби. Мухаммед потерял свою жену и престарелого вождя, своего дядю, который до сих пор был его защитником. Вся Мекка была против него, и в отчаянии сердца он отправился в Таиф, за семьдесят миль, и рассказал свое послание другому народу: но они побивали его камнями на протяжении трех миль от города. Время, однако, приближалось, когда далекий город протянет приветственные руки пророку, которого отвергли Мекка и Таиф. Пока он жил в унынии в Мекке, паломники из Ясриба (вскоре известного как Медина или Мединет-эн-Неби, «Город Пророка») прислушались к новому учению и унесли его домой к своему народу. Иудеи подготовили путь для ислама в Медине; новая религия не казалась нелепой тем, кто давно слышал об Одном Боге; и вскоре Верные начали покидать Мекку небольшими группами и искать убежища в гостеприимном городе, где почитали их пророка. Наконец Мухаммед, когда, подобно капитану тонущего корабля, он увидел, что его последователи благополучно ушли, в сопровождении одного верного друга ускользнул от бдительности Курайшитов и благополучно прибыл в Медину в начале лета 622 года. Это Хиджра, или «Бегство» Мухаммеда, с которого мусульмане ведут свою историю.

В течение этих лет борьбы и преследований в Мекке было ниспослано 90 из 114 глав или речей, составляющих Коран, что составляет около двух третей всей книги. Все эти речи вдохновлены лишь одним великим замыслом и находятся в сильном контрасте со сложным характером более поздних глав, изданных в Медине. В мекканских главах Мухаммед предстает в неразбавленном характере пророка: он еще не принял на себя функции государственного деятеля и законодателя. Его цель — не дать людям кодекс или конституцию, а призвать их к поклонению Единому Богу. Там почти нет ни слова о других доктринах, едва ли что-то о ритуальных, социальных или карательных нормах. Каждая речь направлена просто на великий замысел жизни Пророка, убедить людей в невыразимом величии Единого Бога, который не терпит соперников. Мухаммед призывает людей поверить свидетельству их собственных глаз; он призывает в свидетели чудеса природы, звезды в их движении, солнце и луну, рассвет, рассекающий темную завесу ночи, животворящий дождь, плоды земли, жизнь и смерть, перемены и распад — все это «знамения силы Бога, если бы вы только поняли». Или он рассказывает людям, как обстояло дело с более старыми поколениями, когда пророки приходили к ним и увещевали их верить в Единого Бога и творить праведность, а они отвергали их; как на неверующий народ обрушивалось тяжкое горе. Как было с народом Нуха? спрашивает он: — они были утоплены в потопе, потому что не хотели прислушаться к его словам. А народ Городов Равнины? А Фараон и его воинство? А старые племена арабов, которые не хотели слышать предупреждений своих пророков? Один ответ следует за каждым — на них обрушилось великое бедствие. «Это истинные истории, — восклицает он, — и есть только Один Бог! а все же вы отворачиваетесь». Красноречивые призывы к знамениям природы, угрозы грядущего дня расплаты, предупреждения, почерпнутые из легенд о пророках, аргументы в пользу истины и реальности откровения составляют содержание этого первого раздела Корана.

В самой ранней группе речей, произнесенных в Мекке, в количестве сорока восьми, относящихся к тому, что называется Первым Периодом, охватывающим первые четыре года миссии Мухаммеда, мы чувствуем поэзию человека. Мухаммед не зря жил среди овечьих загонов и проводил долгие уединенные ночи, глядя на безмолвное небо и наблюдая, как рассвет пробивается над горами. Эта самая ранняя часть Корана — одно долгое прославление красоты природы. Как можно верить во что-либо, кроме Одного всемогущего Бога, когда вы видите этот славный мир вокруг вас и этот чудесный шатер неба над вами? — частый вопрос Мухаммеда к своим соотечественникам. «Все сущее на небесах и на земле взывает к Нему; так какую же из милостей вашего Господа вы будете отрицать?» В первой части речей в Мекке мало что есть, кроме этого призыва к природе. Пророк был в слишком возвышенном состоянии в течение этих ранних лет, чтобы опускаться до аргументов; он скорее стремится ослепить чувства блестящими образами действий Бога в творении. «Воистину, в сотворении небес и земли есть знамения для вас, если бы вы поняли». Его предложения имеют ритмическое звучание, хотя они не в истинном метре. Строки очень короткие, но с музыкальной каденцией. Смысл часто выражен лишь наполовину. Поэт, кажется, нетерпеливо останавливается, как будто отчаивается объяснить себя: он предпринял вещь, выходящую за рамки слов, обнаружил бессилие языка и прервался с незаконченным предложением. Стиль повсюду огненный и страстный. Слова — это слова человека, чье сердце целиком направлено на то, чтобы убедить, и они несут с собой даже сейчас впечатление жгучей ярости, с которой они были первоначально извергнуты. Эти самые ранние речи, как правило, кратки. Они заданы слишком высоко, чтобы долго поддерживаться. Мы чувствуем, что имеем здесь дело с поэтом, а также с проповедником, и что его поэзия стоит ему слишком дорого, чтобы быть растянутой.

Призывая к покаянию и вере, великим оружием Мухаммеда является грядущий суд — день возмездия, когда все человечество предстанет перед троном Бога; и те, кто творил добро, получат книгу записи своих действий в правую руку и будут наслаждаться вечным счастьем в садах, под которыми текут реки; в то время как нечестивец получит свою проклятую запись в левую руку и будет волочен за пятки и волосы в ад, чтобы жариться там вечно. День суда — суровая реальность для Мухаммеда. Он никогда не выходит из его мыслей, и он сам говорит, что если бы люди осознали, что это за день, они бы много плакали и мало смеялись. Он никогда не устает изображать его ужасы и не может найти достаточно имен, чтобы описать его. Он называет его Часом, Могучим Днем, великим Бедствием, Неизбежным Фактом, Поражением, Ошеломляющим, Трудным Днем, Обещанным Днем, Днем Решения.

Высокий поэтический пыл первой группы мекканских речей в некоторой степени утрачен во Второй и еще больше в Третьей группе, соответствующих пятому и шестому годам и оттуда до Хиджры соответственно, каждая из которых включает двадцать одну речь. Изменение отчасти касается стиля, отчасти материи. Стих и сами речи становятся длиннее и бессвязнее; резонансные клятвы всеми чудесами природы заменяются мягким утверждением: «Клянусь Кораном». Больше самоутверждения и формальности, и особые слова Бога как бы выделены курсивом с помощью префиксного глагола «Скажи». Следует помнить, что речи Корана все предполагаются как высказывания Бога in propriâ personâ, чьим рупором является только Мухаммед. Очевидные оправдания и восхваления самого пророка объяснимы с этой точки зрения; и читатель никогда не должен забывать об этом, когда он озадачен «мы» (Бог), и «ты» (Мухаммед), и «вы» (аудитория) Корана. Самое важное изменение, которое можно наблюдать в ходе ораторских выступлений в Мекке, — это введение многочисленных историй, заимствованных со значительными искажениями из иудейской Аггады. Более тысячи пятисот стихов, почти четверть Корана, заняты утомительными повторениями этих легенд. Их можно увидеть методично расположенными в «Избранном из Корана» Лейна, и мне остается только сказать, что, за исключением одного или двух типичных примеров (как речь под названием «Луна», стр. 41) и нескольких отступлений в речах (как «Дети Израиля», стр. 57), которые были слишком важны, чтобы их опускать, эти сказки исключены из настоящего собрания. Их единственный реальный интерес — использование их Мухаммедом как доказательства непрерывности откровения. Он верил, что все предшествующие пророки были вдохновлены Богом и что они учили той же вере, что и он. От Адама до Исы они все приносили свои послания своему народу и были отвергнуты. Он заставляет их увещевать свой народ точно такими же словами, какими он увещевает Курайшитов. Нет ничего нового в его собственной доктрине, говорит он, это лишь учение Ибрахима, Мусы, Христа, всех пророков. Но это последнее и лучшее, печать пророчества, после которой никакое другое не будет дано до Великого Дня. Оно заменяет или подтверждает все, что было до него.

Половина второй группы мекканских речей состоит из этих иудейских легенд. В третьей их не так много, а в первой нет вовсе. Но если третья и не содержит такого количества этих утомительных басен, она еще более однообразна по стилю. Мухаммед, по-видимому, механически перечисляет знамения природы и постоянно возвращается к обвинению в подлоге, которое часто выдвигалось против него, или к требованию чудес, в которых, как он всегда откровенно признавал, он не мог удовлетворить просящих. «Я лишь увещеватель, — говорил он, — я не могу явить вам знамение — чудо — кроме того, что вы видите каждый день и каждую ночь. Знамения у Бога: Тот, Кто мог создать небеса, легко мог бы явить вам знамение, если бы пожелал; берегитесь, как бы однажды вам не увидеть знамение на самом деле и не вкусить в аду то, что вы называли ложью!» О том, что прежнее красноречие, несмотря на повторы и утомительные трудности, не угасло, можно судить по речи под названием «Гром» (стр. 104), где описание природы столь же прекрасно, как и в любом другом месте Корана.

Таким образом, первый великий раздел речей Мухаммеда является скорее ораторским, нежели догматическим. У него, безусловно, есть великая догма, и он использует все средства, чтобы ее утвердить. Однако в этих девяноста мекканских речах мало деталей. В них почти не найти определенных законов или предписаний, и большинство из них содержится в речи под названием «Сыны Исраила» (стр. 57). Даются некоторые общие правила молитвы, в одном ряду восхваляются гостеприимство и бережливость: «Не приковывай свою руку к шее и не протягивай ее во всю длину»; осуждаются детоубийство, распутство, убийство (кроме кровной мести), грабеж сирот, ложные весы, ростовщичество, нарушение договора и гордыня; запрещены некоторые виды пищи; и весь долг человека кратко подытожен так: «Скажи: я лишь человек, подобный вам; мне внушено, что ваш Бог — Бог Единственный. И пусть тот, кто надеется встретить своего Господа, совершает праведные дела и не приобщает никого (из идолов) к поклонению своему Господу».

Здесь мало что говорится о сложном ритуале или метафизической теологии. До сих пор социальные и религиозные законы, которые мы связываем с исламом, не встречаются в мухаммеданской Библии. Мы слышим лишь голос, взывающий в пустыне: «Слушайте, люди! Господь ваш — Бог Единый».

Положение Мухаммеда в Медине было совершенно иным, нежели в Мекке. Вместо борющегося реформатора, презираемого и высмеиваемого почти каждым встречным, он стал правителем, управляющим большим городом с деспотической властью и нуждающимся во всех ресурсах государственного управления для поддержания порядка среди его враждующих элементов. Существовала большая группа, известная в Коране как «неверные» или «лицемеры», которые считали политически целесообразным исповедовать ислам, но были готовы воспользоваться любым благоприятным случаем, чтобы ниспровергнуть или навредить ему. Еще более важными были иудейские арабские племена, поселившиеся в Медине, которые поначалу надеялись найти орудие в руках нового пророка, казалось бы, проповедовавшего нечто очень похожее на иудаизм; но, обнаружив, что он неуправляем, они сразу же обернулись против него с двойной злобой и всеми предательскими способами пытались подорвать его авторитет и помочь его врагам внутри и вне города. Мухаммеда обвиняли в суровости, с которой он подавлял мятежные партии в своем государстве, а приговоры об изгнании и смерти, вынесенные иудеям, рассматривались как доказательства мстительной натуры. Беспристрастное изучение фактов дела, однако, ясно показывает, что для сохранения мусульманской религии и государственного строя требовались решительные меры; и энергичные удары, нанесенные Мухаммедом по мятежникам в самом начале, вероятно, предотвратили кровопролитие в будущем. В то время как верховенство пророка утверждалось и поддерживалось среди смешанного населения Медины, за ее пределами велась активная война с его старыми гонителями — курайшитами. На истории этой войны, состоявшей в основном из мелких набегов и нападений на караваны, мне останавливаться не нужно. Ее главными событиями были две битвы — при Бадре и Ухуде, в первой из которых триста мусульман, несмотря на численное превосходство противника три к одному, одержали полную победу (624 г. н. э., 2 г. х.); в то время как при Ухуде, будучи в таком же численном меньшинстве и покинутые партией «лицемеров», они потерпели почти столь же решительное поражение (3 г. х.). Два года спустя курайшиты собрали своих союзников, двинулись на Медину и осаждали ее пятнадцать дней; но предусмотрительность Мухаммеда, приказавшего вырыть ров, и энтузиазм мусульман при его защите отразили все штурмы, а начавшиеся сильные бури, которыми славится климат Медины, заставили врага отступить в Мекку. В следующем году (6 г. х.) с курайшитами было заключено десятилетнее перемирие (см. «Победа», стр. 124 и примечания), в соответствии с которым следующей весной произошла необычная сцена. Было решено, что Мухаммед и его люди совершат Малое паломничество и что курайшиты ради этого покинут Мекку на три дня. Соответственно, в марте 629 года около двух тысяч мусульман во главе с Мухаммедом на его знаменитой верблюдице Эль-Касва — той самой, на которой он бежал из Мекки, — спустились в долину и совершили обряды, которые каждый мусульманин соблюдает по сей день.

«Это было, несомненно, странное зрелище, представшее в то время в долине Мекки, зрелище, уникальное в мировой истории. Древний город на три дня был оставлен всеми его жителями, знатными и простолюдинами, каждый дом опустел; и по мере того как они удалялись, изгнанные новообращенные, много лет назад изгнанные из мест своего рождения, приближались большой группой в сопровождении своих союзников, вновь посещали пустые дома своего детства и за короткое отведенное время исполняли обряды паломничества. Вытесненные жители, взбираясь на окрестные высоты, искали убежища в палатках или других укрытиях среди холмов и ущелий; и, сгрудившись на нависающей вершине Абу-Кубейс, оттуда наблюдали за движениями посетителей внизу, как те во главе с Пророком совершают обход Каабы и быстрое шествие между холмами Ас-Сафа и Марва; и с тревогой вглядывались в каждую фигуру, не узнают ли они среди молящихся какого-нибудь давно потерянного друга или родственника. Это была сцена, ставшая возможной только благодаря мукам, породившим ислам». Когда три дня прошли, Мухаммед и его сторонники мирно вернулись в Медину, а мекканцы вновь вошли в свои дома. Но это паломничество и проявленная мусульманами сдержанность способствовали делу ислама среди его врагов. Число новообращенных росло с каждым днем, и некоторые влиятельные люди из курайшитов перешли на сторону Мухаммеда. Окрестные племена присылали делегации с выражением покорности. Но окончательный краеугольный камень был заложен на 8-й год после переселения (630 г. н. э.), когда группа курайшитов нарушила перемирие, напав на союзника мусульман, и Мухаммед немедленно двинулся на Мекку с десятью тысячами воинов, и город, отчаявшись в защите, сдался. День величайшего триумфа Мухаммеда над врагами был также днем его величайшей победы над самим собой. Он великодушно простил курайшитам все годы скорби и жестокого презрения, которыми они его терзали, и даровал амнистию всему населению Мекки. Четыре преступника, осужденные правосудием, составили список проскрипций Мухаммеда, когда он вошел как победитель в город своих злейших врагов. Армия последовала его примеру и вошла тихо и мирно; ни один дом не был ограблен, ни одна женщина не была оскорблена. Одно лишь подверглось разрушению. Подойдя к Каабе, Мухаммед встал перед каждым из трехсот шестидесяти идолов и указал на него своим посохом, говоря: «Истина пришла, и ложь исчезла!» — и по этим словам его спутники изрубили их, и все идолы и домашние божества Мекки и ее окрестностей были уничтожены.

Именно так Мухаммед вновь вошел в свой родной город. Во всех летописях завоеваний нет триумфального входа, сравнимого с этим.

За взятием Мекки вскоре последовало присоединение всей Аравии. Каждый читатель знает историю распространения ислама. Племена со всех концов полуострова присылали посольства, чтобы выразить покорность пророку. Аравии было недостаточно: Мухаммед в своей смелой, бескомпромиссной манере писал великим царям Востока — персидскому Хосрову и греческому императору; и они мало знали, как скоро его приглашение к вере будет повторено и как быстро ислам постучится в их двери твердой рукой.

Карьера пророка близилась к концу. На десятый год после переселения, через двадцать три года после того, как он впервые почувствовал, что дух побуждает его проповедовать своему народу, он решил еще раз покинуть свой приемный город и отправиться в Мекку, чтобы совершить прощальное паломничество. И когда обряды в долине Мина были завершены, пророк обратился к множеству — сорока тысячам паломников — с торжественными последними словами:

О люди, внемлите моим словам: ибо я не знаю, буду ли я когда-либо снова среди вас здесь после этого года.

Ваши жизни и ваше имущество священны и неприкосновенны друг для друга до скончания времен.

Господь предписал каждому человеку долю его наследства; завещание в ущерб наследникам не является законным.

Ребенок принадлежит родителям, а нарушитель супружеской верности должен быть побит камнями.

О люди, у вас есть права, которые вы можете требовать от своих жен, и у них есть права, которые они могут требовать от вас. Обращайтесь со своими женщинами хорошо.

А что касается ваших рабов, следите за тем, чтобы вы кормили их той же пищей, что едите сами, и одевали их в ту же одежду, что носите сами. И если они совершат проступок, который вы не желаете прощать, то продайте их, ибо они — слуги Господа и не должны подвергаться мучениям.

О люди! Внемлите моей речи и уразумейте ее. Знайте, что каждый мусульманин — брат каждому другому мусульманину. Все вы равны: вы — одно братство.

Затем, взглянув на небо, он воскликнул: «О Господь, я донес свое послание и выполнил свою миссию». И все множество ответило: «Да, воистину ты выполнил!» — «О Господь, я молю Тебя, будь Ты свидетелем этого!» — и, подобно Мусе, он воздел руки и благословил народ. Еще три месяца — и Мухаммед скончался (11 г. х., 632 г. н. э.).

И когда разнеслась весть, что пророк умер, Омар, пылкий сердцем, Симон Петр ислама, бросился к людям и яростно сказал им, что они лгут; этого не может быть правдой. И пришел Абу Бакр и сказал: «О люди! Тот, кто поклонялся Мухаммеду, пусть знает, что Мухаммед умер; но тот, кто поклонялся Богу, пусть знает, что Господь жив и не умирает».

Изменившиеся обстоятельства жизни Мухаммеда в Медине вызвали соответствующие перемены в его речах. Теперь это не столько увещевания неверующим, сколько наставления и ободрения верующим; и вместо того, чтобы быть одной цельной речью, как большинство ранних выступлений, они представляют собой сборник отдельных «постановлений» по различным вопросам поведения. Дом пророка в Медине стал апелляционным судом для всего мусульманского сообщества. Они приходили к нему со всеми своими трудностями — бытовыми, социальными, политическими, религиозными — и просили наставления. Тогда Мухаммед в немногих словах говорил то, что считал правильным и справедливым; и эти решения рассматривались как законы, обязательные для мухаммеданского мира на все времена. К счастью, Мухаммед был человеком здравого смысла, иначе закон ислама был бы нелепой смесью. Как бы то ни было, ясно, что пророк никогда не стремился создать свод законов и вместо того, чтобы добровольно предлагать правила поведения и ритуалы, обычно ждал, пока их не вытянут из него вопросами. «Бог желает облегчить вам, — говорит он, — ибо человек создан слабым». Он, по-видимому, не доверял себе как законодателю, ибо существует предание, повествующее о его речи, в которой он предостерегает людей от принятия его решений по мирским делам как непогрешимых. Когда он говорит о делах Божьих, ему следует повиноваться; но когда он имеет дело с человеческими делами, он лишь человек, подобный окружающим. Он довольствовался тем, что оставлял в силе обычные арабские обычаи, за исключением случаев, когда они были явно несправедливы. Истина заключается в том, что, как и в мекканских речах, так и в мединских, правовой и догматический элемент удивительно мал. Большая часть тех длинных глав, произнесенных в Медине фрагментами, а затем собранных воедино наугад писцами пророка, состоит из обличений иудеев и лицемеров, размышлений о поведении союзников в битве, ободрения после поражений, увещеваний относительно будущего, помимо большого количества личных вопросов — правил гарема пророка, оправданий поведения его самого или его жен — и подобных вещей временного и местного значения. Хотя стиль монотонный и многословный, как в третий мекканский период, в нем все еще вспыхивает прежнее красноречие, хотя, возможно, оно менее спонтанно, чем прежде, как мы слышим в главе «Свет» —

God is the light of the heavens and the earth; his light is as a
niche in which is a lamp, and the lamp in a glass; the glass is as
it were a glittering star: it is lit from a blessed tree, an olive neither
of the east nor of the west, the oil thereof would well-nigh shine
though no fire touched it—light upon light—God guideth to His light
whom He pleaseth.

In the houses God hath suffered to be raised, for His name to be
commemorated therein, men magnify Him at morn and eve:

Men whom neither merchandise nor trafficking divert from remembering
God and being instant in prayer and giving alms, fearing a
day when hearts and eyes shall quiver;

That God may recompense them for the best that they have
wrought, and give them increase of His grace; for God maketh
provision for whom He pleaseth without count.

But those who disbelieve are like a vapour in a plain: the thirsty
thinketh it water, till, when he cometh to it, he findeth nothing;
but he findeth God with him; and He will settle his account, for
God is quick at reckoning:—

Or like black night on a deep sea, which wave above wave doth
cover, and cloud over wave, gloom upon gloom,—when one putteth
out his hand he can scarcely see it; for to whom God giveth not
light, he hath no light.

Hast thou not seen that what is in the heavens and the earth
magnifieth God, and the birds on the wing? each one knoweth its
prayer and its praise, and God knoweth what they do:

God’s is the empire of the heavens and the earth, and to Him
must all things return!

Hast thou not seen that God driveth the clouds, and then joineth
them, and then heapeth them up, and thou mayest see the rain
coming forth from their midst; and He sendeth down from the
heaven mountain-clouds with hail therein, and He maketh it fall
on whom He pleaseth, and He turneth it away from whom He
pleaseth: the flashing of His lightning well nigh consumeth the
eyes!

24: 35-43.

Фактический правовой остаток в мединских главах удивительно мал. Главы II, IV и V содержат почти весь закон Корана; но следует признать, что это очень длинные главы, составляющие почти десятую его часть. Их практическое значение — определенные постановления Мухаммеда по догматическим, ритуальным, гражданским и уголовным вопросам — собрано на стр. 133-144 и не требует повторения здесь. Однако вывод стоит четко обозначить. Коран не содержит даже в общих чертах того сложного ритуала и запутанного права, которые ныне проходят под именем ислама. Он содержит лишь те решения, которые потребовались в Медине. Мухаммед сам знал, что он не предусматривает всех чрезвычайных ситуаций, и рекомендовал принцип аналогического вывода для руководства своим последователям, когда они были в сомнении. Этот аналогический вывод стал гибелью ислама. Комментаторы и юристы пустили в ход свой изворотливый ум, чтобы извлечь из Корана правовые решения, которые обычный ум никогда не смог бы там обнаружить; и вся структура современного мухаммеданства была построена на этом фундаменте из песка. Коран не несет за это ответственности.

Существует, однако, другой источник информации об учении и практике Мухаммеда, который в значительной степени ответственен за нынешнюю форму некогда простого вероучения Мекки. Помимо публичных речей, которые считались непосредственно внушенными Богом и, по сути, скопированными с книги, предположительно существующей в рукописи Бога — глав Корана, — было много высказываний Мухаммеда, которые произносились в частном, неофициальном порядке в кругу его близких друзей и которые бережно хранились почти так же, как и другие. Это Предания, или, как я могу их назвать, «Застольные беседы» Мухаммеда, ибо они соответствуют тому, что мы подразумеваем под застольными беседами, больше, чем любая другая форма сочинения. «Застольные беседы» Мухаммеда касаются самых мелких и деликатных обстоятельств жизни и гораздо более полезны для юриста, чем сам Коран. Высказываний очень много, и они очень подробны; но насколько они подлинны, определить нелегко. Известно, что Коран вне всякого сомнения является на данный момент во всех практических отношениях идентичным словам пророка, собранным сразу после его смерти. О том, как он редактировался и собирался, можно прочитать в других местах. Единственный момент, на котором здесь следует настаивать, — это то, что его подлинность вне подозрений. К сожалению, того же нельзя сказать о Преданиях. Они были собраны в поздний период, подвергнуты совершенно бесполезной и нелепой критике и таким образом сокращены с 600 000 до 7275, не став при этом ни на йоту более достоверными. Сейчас почти невозможно просеять их с какой-либо уверенностью. Все, на что мы можем опираться, — это внутренние свидетельства и несколько очевидных противоречий в датах, как, например, когда люди рассказывают вещи, которые они, по-видимому, слышали до своего рождения. Помимо этого, критика бессильна, и все, что мы можем сделать, — это то, что сделал я здесь: собрать те, которые привлекают внимание и не кажутся особенно невероятными, и принять их предварительно как, возможно, верные отчеты о застольных беседах Мухаммеда. Существует шесть стандартных сборников ортодоксальных преданий, но те, что приведены на стр. 147-182, взяты из сокращения «Мишкат аль-Масабих», которое капитан А. Н. Мэтьюз имел терпение перевести и опубликовать в Калькутте в 1809 году. В условиях такого сомнения они достаточны для целей иллюстрации, без каких-либо претензий на полноту или критическую точность.

В заключение давайте отбросим от наших умов любое представление о Коране как о своде законов или систематическом изложении вероучения. Он не является ни тем, ни другим. Давайте думать лишь о простом энтузиасте, столкнувшемся со многими и разнообразными трудностями и пытавшемся справиться с ними как мог, благодаря внутреннему свету, который направлял его. Это руководство не было совершенным, мы знаем, и в Мухаммеде есть много такого, что заслуживает порицания; но во что бы мы ни верили о нем, пусть будет признано, что его ошибки были не результатом преднамеренного обмана, а ошибками невежественного, впечатлительного, суеверного, но, тем не менее, благородного и великого человека.

Март 1882 г.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

Введение, стр. xviii-xxv и xliv-xlviii, ранее появилось в моем «Введении к избранным местам из Корана» Лейна, 2-е изд. (Восточная серия Трюбнера, 1879), к которому я должен отослать читателя за дальнейшей информацией о Мухаммеде и исламе, и особенно касательно тех частей Корана, которые имеют дело с иудейскими легендами, намеренно опущенными в настоящей работе. Стр. xxxv-xxxviii воспроизводят несколько абзацев из «Эдинбургского обозрения», № 316, октябрь 1881 г., стр. 371 и сл. Арабская поэзия, процитированная во Введении, взята из превосходных переводов, предоставленных г-ном К. Дж. Лайаллом для «Журнала Азиатского общества Бенгалии», 1877 и 1881 гг. Описание личности и образа жизни Мухаммеда, стр. xxvii-xxix, взято из «Литературного наследия» Э. Дойча, стр. 70 и сл.; и Р. Босуорта Смита, «Мухаммед и мухаммеданство», 2-е изд., стр. 131; к этим работам, а также к «Вере ислама» преподобного Э. Селла, во многих отношениях лучшему трактату о мухаммеданской религии в ее современном виде, появившемуся в последние годы, отсылается читатель за многим, касающимся современного и исторического мухаммеданства, что выходит за рамки замысла настоящего тома.

В тексте я должен признать свою общую признательность версиям Джорджа Сейла и преподобного Дж. М. Родуэлла за многие ценные интерпретации; но я особенно хочу отметить свои обязательства перед профессором Э. Х. Палмером в отношении некоторых прекрасных переводов, которые он первым использовал в своем переводе Корана для серии «Священные книги Востока» и которые я без колебаний принял.

С. Л.-П.

АНАЛИТИЧЕСКОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ.

PAGE
INTRODUCTIONv

The Korān is capable of adequate representation
in small compass and approximately
chronological order. The original audience
of Mohammad’s speeches: Arabian characteristics
in desert-life and town-life, poetry
and religion. Mohammad’s early life, person
and habits, call to preach, and work
at Mekka. The three periods of Mekka
speeches. Change of position at Medina,
and consequent change in oratory. The
Medina speeches. Incompleteness of the
law of the Korān. The Traditions or
Table-talk.
Referenceslvi
Analytical Table of Contentslvii
THE SPEECHES AT MEKKA

I.—THE POETIC PERIOD. Aet. 40-44, a.d. 609-6131
The Night (xcii.)3

The difference between the good and the
wicked in their lives and their future
states; warning of hell and promise of
heaven.

The Country (xc)5

The steep road to the life to come is by
charity and faith.
The Smiting (ci.)7

The terrors of the Judgment Day and the
Bottomless Pit.
The Quaking (xcix.)8

Signs of the Last Day, when all secrets shall
be revealed.
The Rending Asunder (lxxxii.)9

Signs of the Last Day; man’s unbelief;
angels record his actions, by which his
fate shall be decided.
The Chargers (c.)11

Man’s ingratitude towards God will be exposed
on the Last Day.
Support (cvii.)12

Uncharitable hypocrites denounced.
The Backbiter (civ.)13

The covetous slanderer shall be cast into
Blasting Hell.
The Splendour of Morning (xciii.)14

The goodness of God towards Mohammad
must be imitated towards others.
The Most High (lxxxvii.)15

God the Creator is to be magnified. Mohammad
is enjoined to admonish the
people; the opposite fates of those who
hearken and those who turn away; the
message is the same as that delivered by
Abraham and Moses.
The Wrapping (lxxxi.)17

Signs of the Last Day. Authenticity of the
Korān: Mohammad neither mad nor
possessed. The Korān a reminder, but
man is powerless to follow it except by
God’s decree.
The News (lxxviii.)19

Men dispute about the Last Day: yet it shall
come as surely as God created all things.
The last trump and the gathering of mankind
to judgment. Description of the
torments of Hell and the delights of
Paradise.
The Fact (lvi.)22

Signs of the Last Day. The three kinds of
men—prophets, righteous, and wicked—and
the future state of each. The power
of God shown in creation. The Korān
true and sacred. The state after death.
The Merciful (lv.)27

A Benedicite reciting the works of God, and
the Judgment and Paradise and Hell,
with a refrain challenging genii and mankind
to deny His signs.

The Unity (cxii.)32

A profession of faith in one God.
The Fātihah (i.)33

A prayer for guidance and help: the Muslim
Paternoster.
THE SPEECHES AT MEKKA

II.—THE RHETORICAL PERIOD. Aet. 44-46, a.d. 613-61535
The Kingdom (lxvii.)37

The power of God shown in creation; Hell
the reward of those who disbelieve in
God’s messengers and discredit His signs.
None but God knows when the Last Day
will be.
The Moon (liv.)41

The Judgment approaches, but men will not
heed the warning, and call it a lie and
magic. Even so did former generations
reject their apostles: the people of Noah,
Ad, Thamūd, Lot, Pharaoh; and there
came upon all of them a grievous punishment.
Neither shall the men of Mekka
escape. Refrain: the certainty of punishment
and the heedlessness of man.
K. (l.)45

Why is the Resurrection so incredible? Does
not God continually create and re-create?
Former generations were equally incredulous,
but they all found the threat of
punishment was true. So shall it be
again. The recording angels shall bear
witness, and hell shall be filled. Who
can escape God, who created all things,
and to whom all things must one day
return?
Y.S. (xxxvi.)49

Mohammad a true messenger from God to
warn the people, whose ancestors would
not be warned. God hardens their hearts
so that they cannot believe. Everything
is written down in the Book of God.
Just so did the people of Antioch reject
the apostles of Jesus, and stoned the only
convert among themselves; and there
came a shout from heaven and exterminated
them. Why do not men reflect on
such warnings? Signs of the Resurrection
are seen in the revival of spring and the
growth of plants, and the alternations of
night and day, and the changes of the sun
and moon, and the ships that sail on the
sea. Yet they are not convinced! The
Last Day shall come upon them suddenly.
Paradise and Hell. The Korān not a
poem, but a plain warning of God’s might
and judgment to come. Their idols
need protection instead of giving it. God
who first made life can quicken it again:
his “Fiat” is instantly carried out.

The Children of Israel (xvii.)57

The dream of the journey to Jerusalem.
The two sins of the children of Israel and
their punishments. The Korān gives
promise of a great reward for righteousness
and an aching torment for disbelief.
Each man shall be judged by his own
deeds, and none shall be punished for
another’s sin; nor was any folk destroyed
without warning. Kindness and respect
to parents, and duty to kinsfolk and
travellers and the poor; hospitality, yet
without waste; faithfulness in engagements,
and honesty in trading, enjoined.
Idolatry, infanticide, inchastity, homicide
(except in a just cause and in fair retaliation),
and abusing orphans’ trust, and
pride, forbidden. The angels are not the
daughters of God: He has no partner,
and the whole creation worships Him.
But God hardens people’s hearts so that
they turn away from the Korān. The
Resurrection is nearer than they think.
The faithful must speak pleasantly and not
wrangle. Mohammad has no power to
compel belief. The false gods themselves
dread God’s torment. The power of
working miracles was not given to Mohammad,
because the people of yore always
disbelieved in them: so Thamūd
with the miraculous camel. The story of
the devil’s original enmity to Adam; but
the devil cannot protect his followers
against God, to whom belongs all power
on land and sea, and whose is the Judgment.
Mohammad nearly tempted to
temporize. Prayer at sunset and dawn
and night vigils commended. Man’s insincerity.
The spirit sent from God.
The Korān inimitable. The demand for
miracles and for angelic messengers repudiated.
The fate of those who disbelieve
in the resurrection. Moses and
Pharaoh: the consequences of unbelief.
The Korān divided for convenience. The
solace of the faithful. God and the
Merciful the same deity.
THE SPEECHES AT MEKKA

III.—THE ARGUMENTATIVE PERIOD. Aet. 46-53, a.d. 615-62273
The Believer (xl.)75

The revelation is from God. Former generations
rejected their apostles and were
punished. The angels praise God. The
despair of the damned. The great tryst:
the judgment of God is unerring. The
generations of yore were greater than
those of to-day: yet nothing could save
them from God. The history of Moses
and Pharaoh and the Egyptian convert,
and the evil fate of the infidels. The
proud shall not win in the end. Praise
of God in His attributes. Hell is the goal
of idolaters and polytheists. Patience
enjoined upon Mohammad. The signs
of God’s might and the dire consequences
of doubting it.
Jonah (x.)87

Repudiation of sorcery. Signs of God’s
power, and the consequences of believing
and disbelieving them. Insincerity of
man: but former generations were destroyed
for unbelief. Mohammad has no
power to speak the Korān save as God
reveals it. Idolatry ridiculed. Miracles
disclaimed. Man believes when he is
in danger, and disbelieves when he is
rescued. The life of this world like grass
that will be mown to-morrow. The
reward of well and evil doing and the
judgment of idolaters. God’s might in
creation. The Korān no forgery, as will
be plainly seen one day. Every nation
has its apostle and its appointed term,
which cannot be hastened or retarded.
Now the people are warned, and all they
do is seen of God. God’s power: He
has no Son. The story of Noah and the
ark, and Moses and the magicians, and
the passage of the Red Sea, and the
establishing of the Children of Israel.
The people of Jonah. God compels unbelief
or belief as He pleases, and none
can believe without His permission. The
signs of God are in the heavens and the
earth. True worship.
Thunder (xiii.)104

The mighty works of God. The punishment
of unbelief. Miracles disclaimed.
The omniscience and unvariableness of
God, the hurler of thunder and lightning
and the giver of rain. The reward of the
faithful; the torment of apostates. God
misleads whom He will, and, if He pleased,
could guide all mankind aright. Apostles
have been mocked at before: and the
mockers were punished. Paradise. Mohammad’s
task is only to warn: it is God’s
business to punish.
SPEECHES OF MEDINA

THE PERIOD OF HARANGUE. Aet. 53-63, a.d. 622-632113
Deception (lxiv.)115

God’s power in creation. Former apostles
were rejected. The resurrection, though
disbelieved, is a fact—a day when people
shall find their hopes are deceptive. Paradise
and Hell. All things are ordained
by God. Obedience to God and the
apostle enjoined. The pleasures of this
world are to be distrusted, but the fear of
God and almsgiving commendable.

Iron (lvii.)118

Praise of God and exhortation to belief and
almsgiving and fighting for the faith.
The future state of the faithful and of
the hypocrites. The charitable shall be
doubly rewarded. The present life only
a pastime and delusion. Everything predestined.
The sending of the apostles,
of Noah, Abraham, and Jesus. Asceticism
repudiated. Exhortation to faith
and fear.
The Victory (xlviii.)124

A victory was given to encourage the faithful.
Commendation of those who pledged
themselves to support Mohammad and
rebuke to the desert Arabs who held
aloof (on the occasion of the expedition
to Hudeybia); they shall not share in
the spoil (of Khaibar). Promise of booty.
The truce (of Hudeybia). The opposition
to Mohammad’s pilgrimage to Mekka
shall be withdrawn; and a victory shall
soon be won. The devotion of the faithful
and their likeness.
Help (cx.)130

Exhortation to praise God in the hour of
triumph.

THE LAW GIVEN AT MEDINA131

Religious Law133

Creed and good works. Prayer. Alms.
Fast. Pilgrimage. Fighting for the faith.
Sacred month. Forbidden food. Oaths.
Wine. Gambling. Statues. Divination.

Civil and Criminal Law139

Homicide; the blood-wit; murder; retaliation.
Fighting against the faith. Theft.
Usury. Marriage; adultery; divorce;
slander. Testaments and heirs. Maintenance
for widows. Testimony. Freeing
slaves. Asylum. Small offences and
great.
THE TABLE-TALK OF MOHAMMAD145
Concerning prayer149
Of charity151
Of fasting153
Of reading the Korān154
Of labour and profit155
Of fighting for the faith159
Of judgments160
Of women and slaves161
Of dumb animals164
Of hospitality165
Of government166
Of vanities and sundry matters168
Of death172
Of the state after death175
Of destiny180
Notes183
The Mekka Speeches, I—The Poetic Period183
The Mekka Speeches, II—The Rhetorical Period187
The Mekka Speeches, III—The Argumentative Period190
The Medina Speeches, The Period of Harangue192
The Law Given at Medina193
Table-Talk of Mohammad195
Index of Chapters of the Korān Translated in This Volume196
The Golden Treasury Series1
Transcriber's Note

МЕККАНСКИЕ РЕЧИ I. ПОЭТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД Возраст 40-44 года, 609-613 гг. н. э.

НОЧЬ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

By the Night when she spreadeth her veil,

By the Day when it is manifested,

By what made the male and the female:

Verily your aims are diverse.

Then as for him who giveth alms and feareth God,

And putteth his faith in the Best,

We will speed him onward to ease.

And as for him who is covetous and desirous of riches,

And denieth the Best,

We will speed him onward to trouble;

And his riches shall not avail him when he falleth down into Hell.

Verily ours is the guiding,

And ours the latter and the former life.

And I have warned you of a flaming fire:

None shall be burned in it but the wretch,

Who hath called it a lie and turned his back.

But the righteous shall be guided away from it—

He that giveth his substance in charity,

And doeth no man a kindness in hope of reward,

But only in seeking the face of his Lord the Most High;

And in the end he shall surely be well pleased.

(xcii.)

СТРАНА.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

I swear by this Country—

And thou art a dweller in this country—

And by father and child!

Verily we have created man amid trouble:—

Doth he think that no one shall prevail against him?

He saith “I have squandered riches in abundance:”

Doth he think that no one seeth him?

Have we not made him two eyes,

And a tongue and two lips,

And pointed him out the two highways?

Yet he doth not attempt the steep one.

And what shall teach thee what the steep one is?

The ransoming of captives,

Or feeding on the day of famine

The orphan of thy kindred

Or the poor that lieth in the dust;

Finally, to be of those who believe, and enjoin steadfastness on each other, and enjoin mercy on each other:—

These are the people of the right hand.

And those who disbelieve in our signs, they are the people of the left:

Over them a Fire closeth.

(xc.)

УДАР.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

The Smiting! what is the Smiting?

And what shall teach thee what the Smiting is?

The Day when men shall be like scattered moths,

And the mountains like carded wool!

Then as for him whose scales are heavy—his shall be a life well-pleasing.

And as for him whose scales are light—his abode shall be the Bottomless Pit.

And what shall teach thee what that is?

A Raging Fire!

(ci.)

СОТРЯСЕНИЕ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

When the earth shall quake with her quaking,

And when the earth hath cast forth her burdens,

And man shall say, “What aileth her?”

On that day shall she tell out her tidings,

Because thy Lord doth inspire her.

On that day shall men come in companies to behold their works,

And whosoever hath wrought an ant’s weight of good shall behold it,

And whosoever hath wrought an ant’s weight of evil shall behold it.

(xcix.)

РАСЩЕЛЕНИЕ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

When the Heaven is rent asunder,

And when the stars are scattered,

And when the seas are let loose,

And when the tombs are turned upside-down,

The soul shall know what it hath done and left undone.

O man! what hath deceived thee respecting thy Lord, the Generous;

Who created thee, and fashioned thee, and moulded thee aright?

In what form it pleased him He builded thee.

Nay! but ye take the Judgment for a lie!

But verily there are watchers over you—

Worthy reporters—

Knowing what ye do.

Verily the righteous shall be in delight,

And the wicked in Hell-Fire:

They shall be burnt at it on the day of doom,

And they shall not be hidden from it.

What shall teach thee what is the Day of Judgment?

Again, what shall teach thee what is the Day of Judgment?

A day when no soul can avail aught for another soul, for the ordering on that day is with God.

(lxxxii.)

СКАЧУЩИЕ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

By the Chargers that pant,

And the hoofs that strike fire,

And the scourers at dawn,

Who stir up the dust with it,

And cleave through a host with it!

Verily Man is thankless towards his Lord,

And verily he is witness thereof,

And verily in his love of weal he is grasping.

Doth he not know?—when what is in the tombs shall be laid open,

And what is in men’s breasts shall be laid bare;

Verily on that day their Lord shall know them well!

(c.)

ПОМОЩЬ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

What thinkest thou of him who calleth the Day of Judgment a lie?

He it is who driveth away the orphan,

And is not urgent for the feeding of the poor.

Woe then to those who pray,

Those who are careless in their prayers,

Who make a pretence,

But withhold support.

(cvii.)

ХУЛИТЕЛЬ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Woe to every backbiter, slanderer!

Who hath heaped up riches and counted them over!

He thinketh that his riches have made him everlasting:

Nay! he shall surely be cast into Blasting Hell.

And what shall teach thee what Blasting Hell is?

The fire of God kindled,

Which reaches over the hearts;

Verily it is closed over them [like a tent],

With stays well-stretched.

(civ.)

УТРО.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

By the splendour of morning,

And the still of night!

Thy Lord hath not forsaken thee nor hated thee;

And the future will surely be better for thee than the present,

And thy Lord will surely give to thee and thou wilt be well pleased.

Did He not find thee an orphan and sheltered thee,

And found thee erring and guided thee,

And found thee poor and enriched thee?

Then as for the orphan, oppress him not,

And as for him who asketh of thee, chide him not away,

And as for the bounty of thy Lord, tell of it.

(xciii.)

ВСЕВЫШНИЙ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Magnify the name of thy Lord, The Most High,

Who created, and fashioned,

And decreed, and guided,

Who bringeth forth the pasturage,

Then turneth it dry and brown.

We will make thee cry aloud, and thou shalt not forget,

Except what God pleaseth; verily He knoweth the plain and the hidden.

And we will speed thee to ease.

Admonish, therefore,—verily admonishing profiteth,—

Whoso feareth God will mind;

And there will turn away from it only the wretch

Who shall broil upon the mighty fire;

And then shall neither die therein, nor live.

Happy is he who purifieth himself,

And remembereth the name of his Lord, and prayeth.

But ye prefer the life of this world,

Though the life to come is better and more enduring.

Truly this is in the books of eld,

The books of Abraham and Moses.

(lxxxvii.)

СКРУЧИВАНИЕ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

When the sun shall be wrapped up,

And when the stars shall fall down,

And when the mountains shall be removed,

And when the ten-month camels shall be neglected,

And when the wild beasts shall be huddled together,

And when the seas shall boil over,

And when souls shall be joined to their bodies,

And when the child that was buried alive shall be asked

For what crime she was slain;

And when the Books shall be laid open,

And when the sky shall be peeled off,

And when Hell shall be set a-blaze,

And when Paradise shall be brought near,—

The soul shall know what it hath wrought.

And I swear by the stars that hide,

That move swiftly and hide,

And by the darkening night,

And by the breath of dawn,—

Verily this is the word of a noble messenger,

Strong, firm in the favour of the Lord of the Throne,

Obeyed and trusted.

And your companion is not mad:

Of a surety he saw [the Angel] on the clear horizon:

And he is not mistrusted as to the unseen,

Nor is his the speech of a pelted devil.

Then whither go ye?

Verily this is but a Reminder to the worlds,

To whomsoever of you chooseth to walk aright:

But ye shall not choose it, except God choose it, the Lord of the worlds.

(lxxxi.)

ВЕСТЬ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Of what do they question together?

Of the great News,

About which they dispute?

Nay, but they shall know!

Again,—Nay, but they shall know!

Have we not made the earth as a bed?

And the mountains as tent-pegs?

And created you in pairs,

And made your sleep for rest,

And made the night for a mantle,

And made the day for bread-winning,

And built above you seven firmaments,

And put therein a burning lamp,

And sent down water pouring from the squeezed clouds

To bring forth grain and herb withal,

And gardens thick with trees?

Lo! the Day of Decision is appointed—

The day when there shall be a blowing of the trumpet, and ye shall come in troops,

And the heavens shall be opened, and be full of gates,

And the mountains shall be removed, and turn into mist.

Verily Hell lieth in wait,

The goal for rebels,

To abide therein for ages;

They shall not taste therein coolness nor drink,

Save scalding water and running sores,—

A meet reward!

Verily they did not expect the reckoning,

And they denied our signs with lies;

But everything have we recorded in a book:—

“Taste then: for we will only add torment to you.”

Verily for the pious is a place of joy,

Gardens and vineyards,

And full-bosomed girls, their mates,

And a cup brimming over:

There shall they hear neither folly nor lying;—

A reward of thy Lord—a gift sufficient,

Of the Lord of the heavens and of the earth, and of what is between them, the Merciful!

They shall not obtain speech of him:—

On the day when the Spirit and the Angels shall stand in ranks, they shall have no utterance, save he to whom the Merciful shall give leave, and who speaketh rightly.

That is the day of truth! Then he that chooseth, let him make for his Lord as his goal.

Verily we warn you of torment nigh at hand;

On the day when man shall see what his hands have sent before him, and the unbeliever shall say, “Oh! that I were dust.”

(lxxviii.)

СОБЫТИЕ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

When the Fact becomes fact,

None shall deny it is a fact,—

Abasing,—exalting!

When the earth shall be shaken in a shock,

And the mountains shall be powdered in powder,

And become like flying dust,

And ye shall be three kinds.

Then the people of the right hand—what people of good omen!

And the people of the left hand—what people of ill omen!

And the outstrippers, still outstripping:—

These are the nearest [to God],

In gardens of delight;

A crowd of the men of yore,

And a few of the latter days;

Upon inwrought couches,

Reclining thereon face to face.

Youths ever young shall go unto them round about

With goblets and ewers and a cup of flowing wine,—

Their heads shall not ache with it, neither shall they be confused;

And fruits of their choice,

And flesh of birds to their desire;

And damsels with bright eyes like hidden pearls,—

A reward for what they have wrought.

They shall hear no folly therein, nor any sin,

But only the greeting, “Peace! peace!”

And the people of the right hand—what people of good omen!

Amid thornless lote-trees,

And bananas laden with fruit,

And shade outspread,

And water flowing,

And fruit abundant,

Never failing, nor forbidden,

And wives exalted—

Verily we produced them specially

And made them virgins,

Amorous, of equal age,

For the people of the right hand,—

A crowd of the men of yore,

And a crowd of the latter days.

But the people of the left hand—what people of ill omen!—

Amid burning wind and scalding water,

And a shade of black smoke,

Not cool or grateful!

Verily, before that, they were prosperous;

But they persisted in the most grievous sin,

And used to say,

“When we have died, and become dust and bones, shall we indeed be raised again,

And our fathers the men of yore?”

Say: Verily those of yore and of the latter days

Shall surely be gathered to the trysting-place of a day which is known.

Then ye, O ye who err and call it a lie,

Shall surely eat of the tree of Zakkūm,

And fill your bellies with it,

And drink upon it scalding water,—

Drink like the thirsty camel:—

This shall be their entertainment on the Day of Judgment!

It is we who created you; why then will ye not believe?

Have ye considered the germs of life—

Is it ye who create them, or are we the creators?

It is we who have decreed death among you; yet are we not debarred

From changing you for your likes, or producing you how ye know not.

But ye have known the first creation: why will ye not mind?

Have ye considered what ye sow?

Is it ye who raise it, or are we the raisers thereof?

If we pleased we could surely make it dry, so that ye would stop and marvel, [saying]

“We have spent, yet we are forbidden [the fruits].”

Have ye considered the water ye drink?

Is it ye who send it down from the clouds, or do we send it down?

If we pleased we could make it salt; why will ye not be thankful?

Have ye considered the fire which ye kindle?

Is it ye who make the wood that produces it, or do we make it?

It is we who have made it for a reminder and a benefit to the traveller.

Then magnify the name of thy Lord the Most Great.

And I swear by the setting-places of the stars,

And that, if ye knew it, is verily a mighty oath,

Verily this is the honourable Korān,

Written in the preserved Book:

Let none touch it but the purified,—

A revelation from the Lord of the worlds.

Will ye then disdain this discourse,

And make it your daily bread to discredit it?

Why then when the dying man’s soul has come up to his throat,

And ye at the moment are watching,—

And we are nearer to him than ye, although ye see us not,—

Why, if ye are to have no Judgment,

Do ye not cause that soul to return, if ye speak the truth?

But if he be one of those brought nearest to God,

There is rest for him and sweet odour and a garden of delights.

And if he be of the people of the right hand,

[He shall be greeted with] “Peace to thee,” from the people of the right.

And if he be of those who call it a lie,

The erring,

Then an entertainment of scalding water,

And broiling in Hell.

Verily this is assured truth!

So magnify the name of thy Lord the Most Great.

(lvi.)

МИЛОСТИВЫЙ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

The merciful hath taught the Korān;

He created man,

Taught him clear speech;

The sun and the moon in their courses,

And the plants and the trees do homage.

And the Heaven, He raised it, and appointed the balance.

(That ye should not transgress in the balance:—

But weigh ye justly and stint not the balance.)

And the Earth, He prepared it for living things,

Therein is fruit, and the palm with sheaths,

And grain with its husk, and the fragrant herb:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

He created man of clay like a pot,

And He created the Jinn of clear fire:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Lord of the two Easts,

And Lord of the two Wests:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

He has let loose the two seas which meet together;

Yet between them is a barrier they cannot pass:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

He bringeth up therefrom pearls great and small:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

And His are the ships towering on the sea like mountains:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

All on the earth passeth away,

But the face of thy Lord abideth endued with majesty and honour:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

All things in the Heaven and Earth supplicate Him, every day is He at work:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

We will apply ourselves to you, O ye two notables:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

O company of Jinn and men, if ye are able to compass the boundaries of the Heavens and of the Earth, then compass them; but ye shall not compass them, save in our might:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

There shall be shot at you a flash of fire and molten brass; ye cannot defend yourselves:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

And when the Heaven shall be rent and become rosy like a red hide:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

On that day neither man nor Jinn shall be asked about their sin:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

The sinners shall be known by their signs, and they shall be seized by the forelock and the feet:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

“This is Hell which the sinners took for a lie,”

To and fro shall they wander between it and water scalding hot:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

But for him who feareth the majesty of his Lord [shall be] two gardens:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

With trees branched over:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

And therein two flowing wells:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

And therein of every fruit two kinds:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Reclining on couches with linings of brocade and the fruit of the gardens to their hand:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Therein the shy-eyed maidens neither man nor Jinn hath touched before:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Like rubies and pearls:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Shall the reward of good be aught but good?

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

And beside these shall be two other gardens:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Dark green in hue:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

With gushing wells therein:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Therein fruit and palm and pomegranate:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Therein the best and comeliest maids:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Bright-eyed, kept in tents:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Man hath not touched them before, nor Jinn:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Reclining on green cushions and fine carpets:

Then which of the bounties of your Lord will ye twain deny?

Blessed be the name of thy Lord endued with majesty and honour.

(lv.)

ЕДИНСТВО.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Say: He is One God;

God the Eternal.

He begetteth not, nor is begotten;

Nor is there one like unto Him.

(cxii.)

АЛЬ-ФАТИХА.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Praise be to God, the Lord of the Worlds!

The Compassionate, the Merciful!

King of the day of judgment!

Thee we worship, and Thee we ask for help.

Guide us in the straight way,

The way of those to whom Thou art gracious;

Not of those upon whom is Thy wrath nor of the erring.

(i.)

МЕККАНСКИЕ РЕЧИ II. РИТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД Возраст 44-46 лет, 613-615 гг. н. э.

ВЛАСТЬ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Blessed be He in whose hand is the Kingdom: and He is powerful over all;

Who created death and life to prove you which of you is best in actions, and He is the Mighty, the Very Forgiving;

Who hath created seven heavens in stages: thou seest no fault in the creation of the Merciful; but lift up thine eyes again; dost thou see any cracks?

Then lift up the eyes again twice; thy sight will recoil to thee dazzled and dim.

Moreover, we have decked the lower heaven with lamps, and have made them for pelting the devils, and we have prepared for them the torment of the flame.

And for those who disbelieve in their Lord, the torment of Hell: and evil the journey to it!

When they shall be cast into it, they shall hark to its braying as it boileth;—

It shall well-nigh burst with fury! Every time a troop is thrown into it, its keepers shall ask them, “Did not a warner come to you?”

They shall say, “Yea! a warner came to us; but we took him for a liar, and said, ‘God hath not sent down anything. Verily, ye are only in great error.’”

And they shall say, “Had we but hearkened or understood, we had not been among the people of the flame!”

And they will confess their sins: so a curse on the people of the flame!

Verily they who fear their Lord in secret, for them is forgiveness—a great reward.

And whether ye hide your speech, or say it aloud, verily He knoweth well the secrets of the breast!

What! shall He not know, who created? and He is the subtle, the well-aware!

It is He who hath made the earth smooth for you: so walk on its sides, and eat of what He hath provided—and unto Him shall be the resurrection.

Are ye sure that He who is in the Heaven will not make the earth sink with you? and behold, it shall quake!

Or are ye sure that He who is in the Heaven will not send against you a sand-storm,—so shall ye know about the warning!

And assuredly those who were before them called it a lie, and how was it with their denial?

Or do they not look up at the birds over their heads, flapping their wings? None supporteth them but the Merciful: verily He seeth all.

Who is it that will be a host for you, to defend you, if not the Merciful? verily the unbelievers are in naught but delusion!

Who is it that will provide for you, if He withhold His provision? Nay, they persist in pride and running away!

Is he, then, who goeth grovelling on his face better guided than he who goeth upright on a straight path?

Say: it is He who produced you and made you hearing and sight and heart—little are ye thankful!

Say: it is He who sowed you in the earth, and to Him shall ye be gathered.

But they say, “When shall this threat be, if ye are speakers of truth?”

Say: the knowledge thereof is with God alone, and I am naught but a plain warner.

But when they shall see it nigh, the countenance of those who disbelieved shall be evil,—and it shall be said, “This is what ye called for.”

Say: Have ye considered—whether God destroy me and those with me, or whether we win mercy—still who will save the unbelievers from aching torment?

Say: He is the Merciful: we believe in Him, and in Him we put our trust—and ye shall soon know which it is that is in manifest error!

Say: Have ye considered if your waters should sink away to-morrow, who will bring you running water?

(lxvii.)

ЛУНА.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

The Hour approacheth and the moon is cleft asunder.

But if they see a sign they turn aside, and say “Useless magic!”

And they call it a lie, and follow their own lusts:—but everything is ordained.

Yet there came to them messages of forbiddance—

Wisdom supreme—but warners serve not!

Then turn from them: the Day when the Summoner shall summon to a matter of trouble,

With eyes cast down shall they come forth from their graves, as if they were scattered locusts,

Hurrying headlong to the summoner: the unbelievers shall say, “This is a hard day!”

The people of Noah, before them, called it a lie, and they called our servant a liar, and said, “Mad!” and he was rejected.

Then he besought his Lord, “Verily I am overpowered: defend me.”

So we opened the gates of heaven with water pouring forth,

And we made the earth break out in springs, and the waters met by an order foreordained;

And we carried him on a vessel of planks and nails,

Which sailed on beneath our eyes;—a reward for him who had been disbelieved.

And we left it as a sign; but doth any one mind?

And what was my torment and warning?

And we have made the Korān easy for reminding; but doth anyone mind?

Ad called it a lie; but what was my torment and warning?

Lo, we sent against them a biting wind on a day of settled ill-luck.

It tore men away as though they were trunks of palm-trees torn-up.

But what was my torment and warning?

And we have made the Korān easy for reminding; but doth any one mind?

Thamūd called the warning a lie:

And they said, “A single mortal from among ourselves shall we follow? verily then we should be in error and madness.

Is the reminding committed to him alone among us? Nay, he is an insolent liar.”

They shall know to-morrow about the insolent liar!

Lo! we will send the she-camel to prove them: so mark them well, and be patient.

And predict to them that the water shall be divided between themselves and her, every draught taken in turn.

But they called their companion, and he took and hamstrung her—

And what was my torment and warning?

Lo! we sent against them one shout; and they became like the dry sticks of the hurdle-maker.

And we have made the Korān easy for reminding; but doth any one mind?

The people of Lot called the warning a lie;—

Lo! we sent a sand-storm against them, except the family of Lot, whom we delivered at daybreak

As a favour from us; thus do we reward the thankful.

And he had warned them of our attack, but they misdoubted the warning;

And they sought his guests, so we put out their eyes.

“So taste ye my torment and warning!”

And in the morning there overtook them a punishment abiding.

“So taste my torment and warning.”

And we have made the Korān easy for reminding; but doth any one mind?

And there came a warning to the people of Pharaoh:

They called our signs all a lie: so we gripped them with the grip of omnipotent might.

Are your unbelievers better men than those? Is there immunity for you in the Books?

Do they say, “We are a company able to defend itself?”

They shall all be routed, and turn their backs.

Nay, but the Hour is their threatened time, and the Hour shall be most grievous and bitter.

Verily the sinners are in error and madness!

One day they shall be dragged into the fire on their faces: “Taste ye the touch of Hell.”

Verily all things have we created by a decree,

And our command is but one moment, like the twinkling of an eye.

And we have destroyed the like of you:—but doth any one mind?

And everything that they do is in the Books;

Everything, little and great, is written down.

Verily the pious shall be amid gardens and rivers,

In the seat of truth, before the King Omnipotent.

(liv.)

КАФ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

K. By the glorious Korān.

Nay, they marvel that a warner from among themselves hath come to them: and the unbelievers say, “This is a marvellous thing!

When we are dead and are become dust!—that is a far-fetched return!”

We know what the earth consumeth of them, and with us is a book that keepeth count.

Nay, they called the truth a lie when it came to them, but they are in a perplexed state.

Will they not look up to the heaven above them, how we built it, and beautified it, and there are no flaws therein?

And we spread out the earth, and cast stable mountains upon it, and caused to grow there plants of all beauteous kinds,

For consideration and warning to every repentant servant.

And we sent down water from heaven as a blessing, and caused thereby gardens and harvest grain to grow,

And tall palm-trees with spathes heaped up,

A provision for our servants; and revived thereby a barren land. Like that shall the resurrection be.

Before them the people of Noah and the people of Er-Rass and Thamūd called the prophets liars,

And Ad, and Pharaoh, and the brethren of Lot, and the people of the grove, and the people of Tubba´—one and all called the apostles liars,—and found the threat true.

Were we then impotent as to the first creation? yet they are in doubt about a new creation.

We created man, and we know what his soul whispereth, and we are nearer to him than his jugular vein.

When the two note-takers take note, sitting on the right hand and on the left,

Not a word doth he utter, but a watcher is by him ready.

And the stupor of death shall come in truth;—“this is what thou would’st have avoided.”

And the trumpet shall be blown,—that is the Day of the Threat!

And every soul shall come, along with a driver and a witness—

“Thou didst not heed this: so we have taken away from thee thy veil, and to-day thy sight is keen.”

And his companion shall say, “This is what I am ready to witness.”

“Cast ye into Hell every unbelieving rebel,

Hinderer of the good, transgressor, doubter,

Who setteth up other gods with God; cast ye him into the fierce torment.”

His companion shall say, “O our Lord! I misled him not; but he was in fathomless error.”

God shall say, “Wrangle not before me, for I charged you before about the threat.

My word does not change, and I am not unjust to my servants.”

On that day will we say to Hell, “Art thou full?” and it shall say, “Is there more?”

And Paradise shall be brought nigh to the righteous, not afar:—

“This is what ye were promised, unto every one who turneth himself to God and keepeth His laws,

Who feareth the Merciful in secret, and cometh with a contrite heart;

Enter it in peace:”—that is the Day of Eternity!

They shall have what they please therein, and increase at our hands.

And how many generations have we destroyed before them, mightier than they in valour! then seek through the land—is there any refuge?

Verily in that is a warning to him who hath a heart, or giveth ear, and is a beholder.

And We created the heavens, and the earth, and what is between them, in six days, and no weariness touched us.

Then be patient with what they say, magnify thy Lord with praise before the rising of the sun and its setting,

And in the night magnify Him, and in the endings of the prayers.

And give ear to the day when the crier shall cry from a near place,

The day when they shall hear the shout in truth—that is the day of resurrection!

Verily it is we who give life and death, and to us do all return.

The day when the earth shall gape asunder over them suddenly—that is the gathering easy to us!

We know well what they say: and thou art not a tyrant over them.

But warn by the Korān him who feareth the threat.

(l.)

ЙА СИН.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Y. S. By the wise Korān!

Verily thou art of the Messengers

Upon the straight way.

A revelation of the Mighty, the Merciful:—

To warn a people whose fathers were not warned, and themselves are heedless.

Our word has proved true against the most of them; yet they will not believe!

Verily we have put shackles on their necks, reaching to the chin, and their heads are tied back;

And we have put a barrier before them and a barrier behind them, and we have covered them so that they see not;

And it is all one to them whether thou warn them or warn them not: they will not believe.

Thou wilt only warn to good purpose him who followeth the monition and feareth the Merciful in secret: so tell him good tidings of forgiveness and a noble reward.

Verily it is we who quicken the dead, and write down the deeds they have sent before them and the vestiges they leave behind them; and everything do we set down in the plain Exemplar.

And frame for them a parable—the people of the town [of Antioch], when the Apostles came to it;

When we sent unto them two, and they called them liars; so we strengthened them with a third, and they said, “Verily we are sent unto you.”

The people said, “Ye are only men like us; and the Merciful hath not revealed aught; in sooth ye are only lying.”

They said, “Our Lord knoweth that we are indeed sent unto you;

And there is naught laid upon us but to announce a plain message.”

The people said, “Of a truth we have drawn an evil augury from you: unless ye desist, we will surely stone you, and a painful punishment shall surely betide you from us.”

They said, “Your evil augury is with yourselves! If ye be warned?—Nay! ye are an ignorant people.”

And there came from the furthest part of the city a man running: he said, “O my people! follow the Apostles,

Follow those who ask you not for recompense, and who are guided aright.

And what is in me, that I should not worship Him who made me and to whom ye must return?

Shall I take gods beside Him? If the Merciful be pleased to afflict me, their intercession will not avail me aught, nor will they deliver me;

Verily in that case I should be in a manifest error.

Verily I believe in your Lord: therefore hear ye me.”—

It was said, “Enter into Paradise,” and he said, “Would that my people knew

How that my Lord hath forgiven me and hath made me one of the honoured!”

And afterwards we sent not down upon his people armies out of heaven nor what we were wont to send down:

It was but one shout, and lo, they were extinct!

O the pity of men! No apostle cometh to them but they laugh him to scorn.

Do they not consider how many generations we have destroyed before them?

Verily they shall not return to them,

But gathered together before us shall they all be arraigned.

And a sign for them is the dead earth which we quicken and bring thereforth grain, and they eat of it;

And we make therein gardens of palm-trees and vines, and cause springs to gush forth therein;

That they may eat of its fruits, and of the labour of their hands: and will they not be thankful?

Extolled be the glory of Him who hath created all sorts of what the earth beareth, and of men’s selves, and of that they know not of!

And a sign for them is the night. We draw away the day from it, and lo! they are in darkness;

And the sun hasteneth to her resting-place.—This is the ordinance of the Mighty, the Wise!—

And for the moon we have decreed his mansions, till he is wasted to the likeness of a withered palm-branch.

It is not meet that the sun should overtake the moon, nor the night outstrip the day; but each doth swim in its sphere.

And it is a sign for them that we carry their offspring in the burthened ship;

And that we create for them the like of it to ride on;

And if we please, we drown them, and there is no succour for them, nor are they delivered,

Save in our mercy, and for a transient joy.

And when it is said to them, “Fear what is before you and what is behind you; haply ye may obtain mercy:”

Thou bringest not one sign of the signs of their Lord but they turn away from it!

And when it is said to them, “Give alms of what God hath bestowed on you,” they who disbelieve say to those who believe, “Shall we feed him whom God can feed if He pleases? verily ye are only in manifest error.”

And they say “When will this threat come to pass, if ye be speakers of truth?”

They await but a single blast; it shall smite them whilst they are wrangling,

And they shall not be able to make their wills, and unto their families they shall not return.

And the trumpet shall be blown, and behold they shall hasten out of the graves to their Lord:

Saying, “Oh, woe is us! who hath roused us from our sleeping-place? This is what the Merciful threatened; and the apostles spake truth.”

There shall be but one blast, and, lo! all are arraigned before us;

And on that day no soul shall be wronged at all, nor shall ye be recompensed save for what ye have wrought.

Verily on that day the people of Paradise shall, be happy in their pursuits,

They and their wives reclining on couches in the shade;

They have fruit there and whatsoever they demand:

“Peace” is their greeting from a merciful Lord.

“Separate ye this day, O ye sinners!

Did I not charge you, O sons of Adam, not to serve the Devil,—surely he is your open enemy,—

But to worship Me: this is the straight way?

Yet he led away a great multitude of you: had ye no wits?

This is Hell, which ye were threatened with:

Roast there to-day, because ye did not believe.”

On that day will we set a seal on their mouths, but their hands shall speak to us, and their feet shall bear witness of what they have earned for themselves.

And if we pleased, we could put out their eyes, and still would they hasten on their way: but how would they see?

And if we pleased we could transform them as they stand so that they could not go on or turn back;

And him whom we make old, we bow down his body: have they no wits?

We have not taught [Mohammad] poetry, nor would it befit him. It is only a warning and a plain Korān,

To warn whosoever liveth: and the sentence shall be carried out upon the unbelievers.

Do they not see that we have created for them, of what our hands have made, the cattle which they possess?

And we have subdued them unto them, and some of them are for riding and of some they eat,

And they have in them profit and milk to drink: and will they not be thankful?

But they have taken other gods beside God, if haply they may be holpen:

They are not able to help them; yet they themselves are an army arrayed for their defence.

But let not their speech grieve thee: verily, we know what they hide and what they show!

Doth not man see that we created him from a germ? Yet, behold he is an open adversary,

And he putteth arguments to us, and forgetteth his creation, saying, “Who can quicken bones that are rotten?”

Say: He who first made them to be shall quicken them: for all creating He knoweth well;—

Who made for you fire from a green tree, and behold, ye kindle with it;

And is not He who created the Heavens and the Earth able to create their like? Yea! for He is the wise Creator.

His command, when he willeth a thing, is only to say to it “Be,” and it is!

Then extolled be the Perfection of Him in whose hand is the empire over all, and to whom ye must return.

(xxxvi.)

СЫНЫ ИСРАИЛА.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Extolled be the glory of Him who conveyed his servant by night from the Sacred Mosque to the furthest mosque, whose precincts we have blessed, to show him our signs! Verily, He it is who heareth and seeth!

And we gave the Book of the Law to Moses and made it a guide to the Children of Israel—“Take ye no guardian beside Me,

Seed of those whom we bare [in the ark] with Noah! Verily he was a grateful servant!”

And we ordained for the Children of Israel in the Book,—“Ye shall surely work iniquity in the earth twice, and ye shall be puffed up with a mighty arrogance.”

So when the threat came to pass for the first of the two sins, we sent upon you servants of ours armed with grievous punishment; and they went among your houses, and the threat was carried out.

Then in turn we gave you victory over them, and helped you with riches and sons, and made you a very numerous host.

If ye do well, ye will do well to your own souls, and if ye do ill, it will be to them also. And when the threat came to pass for the second sin,—[the enemy came] to afflict you, and to enter the mosque as they entered it the first time, and to utterly destroy what they had overpowered.

Haply your Lord will have mercy on you! and if ye turn, we will turn; but we have made Hell for a prison for the unbelievers.

Verily this Korān guideth to the right way and giveth good tidings to believers,

Who do that which is right, that for them is a great reward;

And that for those who believe not in the life to come, we have made ready an aching torment.

Man prayeth for evil as he prayeth for good: for man was ever hasty.

We have made the night and the day for two signs: then we blot out the sign of the night, and make the sign of the day manifest, that ye may seek bounty from your Lord, and may know the number of the years and the reckoning of time; and we have defined everything definitely.

And every man’s fate we have fastened about his neck. And we will bring to him on the day of Resurrection a book which shall be offered to him open:—

“Read thy Book: thou thyself art accountant enough against thyself this day.”

He who is guided, for his own good only shall he be guided, and he who erreth but to his own hurt; and one burthened soul shall not be burthened with another’s burthen.

And we did not punish until we had sent an apostle.

And when we resolved to destroy a city, we enjoined its men of wealth, but they disobeyed therein; so the sentence proved true, and we destroyed it utterly.

How many generations have we swept away since Noah! and thy Lord knoweth and seeth enough of the sins of His servants.

Whoso desireth the present life, we will present him with what we please therein, to whom we choose: finally, we will make Hell for him to roast in, disgraced and banished:

But whoso desireth the life to come, and striveth after it strenuously, and he a believer,—the endeavour of these shall be acceptable:

To all, to these and those, will we extend the gifts of thy Lord; and the gifts of thy Lord are not limited.

See how we have made some of them excellent above others! but the life to come is greater in degrees and greater in excellence.

Set no other god with God, lest thou sit down disgraced and defenceless.

Thy Lord hath ordained that ye worship none but Him; and kindness to your parents, whether one or both of them attain old age with thee: then say not to them, “Fie!” neither reproach them; but speak to them generous words,

And droop the wing of humility to them out of compassion, and say, “Lord, have compassion on them, like as they fostered me when I was little.”

(Your Lord knoweth perfectly what is in your souls, whether ye be well-doers;

And verily He is forgiving to the repentant.)

And render to thy kinsman his due, and to the poor and to the son of the road (but lavish not wastefully;

Truly the wasteful are brothers of the Devil, and the Devil is ungrateful to his Lord:)

But if thou turnest away from them, to seek the mercy which thou hopest from thy Lord, yet speak to them gentle words.

And let not thy hand be chained to thy neck; nor yet stretch it forth right open, or thou wilt sit down in reproach and destitution.

Verily thy Lord will be openhanded with provision for whom He pleaseth, or He will be sparing; He knoweth and seeth His servants.

And slay not your children for fear of want: we will provide for them. Beware! verily killing them is a great sin.

And draw not near to inchastity; verily it is a foul thing, and evil is the course.

And slay not the soul whom God hath forbidden you to slay, unless for a just cause: and whosoever shall be slain wrongfully, we give his heir the right [of retaliation]; but let him not exceed in slaying; verily he is protected.

And approach not the substance of the orphan, except to make it better, till he cometh to maturity: and observe your covenants; verily covenants shall be inquired of hereafter.

And give full measure when ye measure, weigh with an even balance; that is best and fairest in the end.

And follow not that of which thou hast no knowledge: verily the hearing, and the sight, and the heart,—all of them shall be inquired of.

And walk not proudly on the earth: verily thou shalt never cleave the earth, nor reach to the mountains in height!

All that is evil in thy Lord’s eye, an abomination.

That is part of the wisdom which thy Lord hath revealed to thee. And make no other god beside God, or thou wilt be thrown into Hell in reproach and banishment.

Hath then the Lord assigned to you sons, and shall He take for himself daughters from among the angels? verily ye do say a tremendous saying!

And we made variations in this Korān to warn them; yet it only increaseth their repulsion.

Say: If there were other gods with Him, as ye say, they would then seek occasion against the Lord of the throne.

Extolled be His glory, and be He greatly exalted far above what they say!

The seven heavens, and the earth, and all that is therein, magnify Him, and there is naught but magnifieth His praise; only ye understand not their worship. Verily He is forbearing, forgiving.

When thou declaimest the Korān, we put between thee and those who believe not in the life to come a close veil;

And we put coverings over their hearts, lest they should understand it, and deafness in their ears.

And when thou tellest of thy Lord in the Korān as One, they turn their backs in repulsion.

We know well what they listen for, when they listen to thee, and when they whisper apart, when the wicked say, “Ye do but follow a man enchanted.”

See what comparisons they make for thee! but they wander and cannot find the way.

They say, “What! when we have become bones and dust, shall we forsooth be raised as a new creature?”

Say: Yes! were ye stones, or iron, or any creature, the hardest [to raise again] that your minds can imagine. But they will say, “Who shall restore us?” Say: He who began you in the beginning! And they will wag their heads at thee and say, “When shall this be?” Say: Maybe it is nigh at hand.—

A day when God shall summon you and ye shall answer with His praise; and ye shall think that ye have tarried but a little while.

And say to my servants that they speak pleasantly: verily the Devil provoketh strife among them; verily the Devil is man’s open enemy.

Your Lord knoweth you well; if He please He will have mercy on you; or if He please He will torment you; and we have not sent thee to be our governor over them!

Thy Lord knoweth well who is in the heavens and in the earth. And we distinguished some of the prophets above others, and we gave to David the Psalms.

Say: Call ye upon those whom ye profess beside Him; but they will have no power to put away trouble from you or alter it.

Those whom they invoke do themselves strive for access to their Lord, which of them shall be nearest: and they hope for His mercy and fear His torment: verily the torment of thy Lord is to be dreaded.

There is no city but we will destroy it before the Day of Resurrection, or torment it with grievous torment. That is written in the Book.

Nothing hindered our sending thee with signs but that the people of yore called them lies. We gave Thamūd the she-camel before their very eyes, but they maltreated her; and we send not [a prophet] with signs except to terrify.

And when we said to thee, “Verily thy Lord encompasseth mankind;”—and we made the vision which we showed thee, and the accursed tree in the Korān, only to prove men; and we will terrify them; but it shall only add to their great disobedience.

And when we said to the angels, “Bow down to Adam:” and they all bowed down save Iblīs: who said, “What! shall I bow down to him whom thou hast created of clay?”

And said, “Dost thou consider this one whom thou hast honoured above me? Verily, if thou didst spare me till the day of Resurrection, I would utterly destroy his offspring, all but a few!”

God said, “Begone; but whosoever of them followeth thee, verily, Hell is to be your reward—reward enough!

And tempt whom thou canst of them by thy voice; and assail them with thy horsemen and thy footmen, and share with them in their riches and their children, and make them promises. (But the Devil’s promises are deceitful.)

Verily thou hast no power over my servants: and thy Lord sufficeth for a defender.”

It is your Lord who driveth your ships on the sea, that ye may seek of His abundance, verily He is merciful to you.

And when a harm befalleth you at sea, they whom ye call on beside Him are missing! Then when He bringeth you safe to land, ye stand aloof: for man was ever thankless.

Are ye sure that He will not swallow you up on the shore, or send a sand-storm against you? then ye would not find for you any defender.

Or are ye sure that He will not turn you back again to sea, and send against you a storm of wind and drown you, because ye were thankless? Then shall ye find for yourselves no helper against us.

And we have honoured the sons of Adam; and we have borne them on the land and on the sea, and have fed them with good things, and distinguished them above many of our creatures.

On a day we will summon all men with their scripture: then whoso is given his book into his right hand,—these shall read their book and not be wronged a whit.

And he who has been blind in this life shall be blind in the life to come, and miss the road yet more.

And verily they had well-nigh tempted thee from what we revealed to thee, to forge against us something false; and then they would have taken thee to friend;

And had we not prevented thee, thou hadst well-nigh inclined to them a little:

In that case we would have made thee to taste of torment double in life and double in death, then should’st thou find for thyself no helper against us.

And they well-nigh frightened thee from the land, to drive thee out of it; but if they had, they should only have tarried a little while behind thee.

[This was our] custom with our apostles whom we sent before thee, and thou shalt find no changing in our custom.

Perform prayer from the setting of the sun till the fall of night, and the recital at dawn,—verily the recital at dawn is witnessed:

And watch thou part of the night as a voluntary service; it may be that thy Lord will raise thee to a place of praise:

And say: O my Lord, cause me to enter with a right entry, and to come forth with a right forthcoming, and grant me from thyself a power of defence.

And say: Truth is come and falsehood is fled away: verily falsehood is a fleeting thing.

And we send down from the Korān healing and mercy to the faithful; but it shall only add to the ruin of the wicked.

And when we are gracious to man, he turneth away and standeth aloof; but when evil touches him he is in despair.

Say: Every one doeth after his own fashion, but your Lord knoweth perfectly who is best guided on the road.

And they will ask thee of the Spirit; Say: The Spirit cometh at my Lord’s behest, and ye are given but scant knowledge.

And assuredly, if we pleased we could take away what we have revealed to thee: then wouldst thou not find for thyself a defender against us,

Save in mercy from thy Lord; verily His bounty towards thee is great.

Say: Surely if mankind and the Jinn united in order to produce the like of this Korān, they could not produce its like, though they helped one another.

We have varied every kind of parable for men in this Korān, but most men consent only to discredit it.

And they say, “We will by no means believe in thee till thou makest a spring to gush forth for us from the earth;

Or till there cometh to thee a garden of palm-trees and grapes, and thou makest rivers to gush forth abundantly in its midst;

Or thou make the heaven to fall down in pieces upon us, as thou pretendest; or bring God and the angels before us;

Or thou have a house of gold; or thou ascend up into Heaven; and we will not believe in thy ascent until thou send down to us a book which we may read.” Say: Extolled be the glory of my Lord! Am I aught save a man, a messenger?

And nothing prevented men from believing, when the guidance came to them, but their saying, “Hath God sent a mere man as a messenger?”

Say: Had there been angels upon the earth walking at ease, we had surely sent them an angel from heaven as an apostle.

Say: God is witness enough between me and you: verily He knoweth and seeth His servants.

And whom God guideth, he is guided, and whom He misleadeth, thou shalt find him no protectors beside Him; and we will gather them on the day of Resurrection upon their faces, blind, and dumb, and deaf, hell is their abode; so oft as its fire dieth down, we will stir up the flame.

This is their reward, for that they believed not our signs, and said, “When we are become bones and dust, shall we indeed be raised a new creature?”

Do they not see that God, who created the heavens and the earth is able to create their likes? and He hath made an appointed term for them: there is no doubt of it; but the wicked consent only to deny it!

Say: If ye possessed the treasures of the mercy of thy Lord, ye would then assuredly keep them, in fear of spending: for man is niggardly.

Heretofore We brought to Moses nine evident signs: Ask then the Children of Israel [the story]—when he came unto them, and Pharaoh said unto him, “Verily I consider thee to be bewitched, O Moses.”

He said, “Thou knowest that none hath sent these down as proofs but the Lord of the heavens and the earth; and verily I consider thee, O Pharaoh, accursed.”

So he sought to drive them out of the land; but we drowned him and those with him, every one.

And after this we said to the Children of Israel, “Dwell ye in the land, and when the promise of the life to come befalleth, we will bring you in a troop to judgment.”

And in truth have we sent down [the Korān], and in truth came it down, and we have sent thee only to give good tidings and to warn.

And the Korān have we divided that thou mayest recite it unto men by degrees; and we have sent it down by [separate] sendings.

Say: Believe ye therein or believe ye not;—those verily to whom knowledge hath been given before, when it is told to them, fall down on their faces in adoration, and say, “Extolled be the glory of our Lord! verily the promise of our Lord is accomplished.”

And they fall down upon their faces weeping, and it increaseth their humility.

Say: Call upon God, or call upon the Merciful, whichever ye call Him by; for His are the goodliest names. And be not loud in thy prayer, nor yet mutter it low; but follow a course between.

And Say: Praise be to God who hath not taken a son, and who hath no partner in the Kingdom, and no protector hath He for abasement; and glorify Him gloriously.

(xvii.)

МЕККАНСКИЕ РЕЧИ III. АРГУМЕНТАТИВНЫЙ ПЕРИОД Возраст 46-53 года, 615-622 гг. н. э.

ВЕРУЮЩИЙ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

H. M. The revelation of the Book is from God the Mighty, the Wise,

Forgiver of sin, and accepter of repentance,—heavy in punishment,

Long-suffering: there is no God but He, to whom is your journeying.

None dispute about the signs of God save those who disbelieve; but let not their trafficking in the land deceive thee.

Before them the people of Noah, and the allies after them, denied, and every folk hath purposed against its apostle to overmaster him, and they argued with falsehood to rebut the truth therewith; but I did overmaster them and how great was my punishment!

And thus was the sentence of thy Lord accomplished upon those who disbelieved, that they should be inmates of the Fire!

They that bear the Throne and they that are round about it magnify the praise of their Lord and believe in Him and beg forgiveness for those who believe:—“O our Lord! thou embracest all things in mercy and knowledge, give pardon to those who repent and follow thy path, and keep them from the torment of hell,

O our Lord, and bring them into the gardens of eternity which thou hast promised to them and to the just among their fathers and their wives and their offspring; verily thou art the Mighty, the Wise;

And keep them from evil; for he whom thou keepest from evil on that day, on him hast thou had mercy—and that is the great prize!”

Verily to those who disbelieve shall come a voice, “Surely the hatred of God is greater than your hatred among yourselves, when ye are called to the faith, and disbelieve.”

They shall say, “O our Lord, twice hast thou given us death, and twice hast thou given us life: and we acknowledge our sins: is there then a way to escape?”—

“That hath befallen you because when one God was proclaimed, ye disbelieved: but when Partners were ascribed to Him, ye believed: but judgment belongeth unto God, the High, the Great.”

It is He who showeth you His signs, and sendeth down to you provision from heaven: but none mindeth except the repentant.

Then call on God with due obedience, though loth be the infidels;

Of high degree, Lord of the throne; He sendeth down the Spirit at His will upon whom He pleaseth of His servants to warn men of the day of the Tryst:—

The day when they shall come forth, and when nothing of theirs shall be hidden from God. Whose is the kingship on that day? It is God’s, the One, the Conqueror!

The day every soul shall be rewarded for what it hath earned: no injustice shall there be on that day! Verily God is swift to reckon.

And warn them of the approaching Day, when their hearts shall choke in their throats,

When the wicked have no friend nor intercessor to prevail.

He knoweth the deceitful of eye, and what the breast concealeth,

And God judgeth with truth; but those gods whom they call on beside Him cannot judge aught. Verily it is God that heareth and seeth!

Have they not journeyed in the earth, and seen what was the end of those who were before them? Those were mightier than they in strength, and in their footprints on the earth: but God overtook them in their sins, and there was none to keep them from God.

That was because apostles had come to them with manifestations, and they believed not: but God overtook them; verily He is strong and heavy in punishment.

We sent Moses of old with our signs and with plain authority,

To Pharaoh, and Haman, and Korah: and they said, “A lying wizard.”

And when he came to them with truth from us they said, “Slay the sons of those who believe with them, and spare their women;” but the plot of the unbelievers was at fault:

And Pharaoh said, “Let me alone to kill Moses; and let him call upon his Lord: verily I fear lest he change your religion, or cause iniquity in the earth.”

And Moses said, “Verily I take refuge with my Lord and your Lord from every one puffed up who believeth not in the day of reckoning.”

And there spake a man of the family of Pharaoh, a Believer, who concealed his faith, “Will ye kill a man because he saith my Lord is God, when he hath come unto you with manifestations from your Lord? for if he be a liar, upon him alone is his lie, but if he be a man of truth, somewhat of that which he threateneth will befall you. Verily God guideth not him who is an outrageous liar.

O my people, to-day is the kingdom yours who are uppermost in the earth! but who will defend us against the might of God if it come upon us?” Pharaoh said, “I will only show you what I think, and I will not guide you save in a right way.”

Then said he who believed, “O my people, verily I fear for you the like of the day of the allies,

The like of the state of the people of Noah, and Ad, and Thamūd,

And of those who came after them; and God willeth not injustice to His servants.

And, O my people! verily I fear for you the day of crying out:

The day when ye shall turn your backs in flight, ye shall have no protector against God; and he whom God misleads, no guide has he.

Moreover, Joseph came unto you before with manifestations; but ye ceased not to doubt about [the message] he brought you, until when he died ye said, ‘God will by no means send an apostle after him.’ Thus God misleadeth him who is an outrageous doubter.

They who dispute about the signs of God, and no proof coming to them, are very hateful to God and to those who believe. Thus God sealeth the heart of all who are puffed up and arrogant.”

And Pharaoh said, “O Haman, build me a tower, mayhap I shall reach the avenues,

The avenues of the heavens, and may ascend to the God of Moses: but verily I hold him a liar.”

And thus the wickedness of his deed seemed good to Pharaoh, and he was turned away from the right path; but the plot of Pharaoh only came to ruin.

And he who believed said, “O my people, follow me: I will guide you the right way.

O my people, the life of this world is but a passing joy; but the life to come, that is the abode imperishable.

Whosoever doeth evil shall not be rewarded save with its like; and whosoever doeth right, whether male or female, being a believer—these shall enter paradise; and be provided therein without count.

And O my people! how is it that I bid you to salvation, but that ye bid me to the Fire?

Ye call me to disbelieve in God and join to Him that of which I have no knowledge: and I call you to the Mighty, the Very Forgiving.

There is no doubt but that those ye call me to are not to be called on in this world or in the world to come, and that we shall return unto God, and the transgressors shall be inmates of the Fire.

Then shall ye call to mind what I said to you: and I commit my case to God: verily God regardeth His servants.”

So God kept him from the evil which they devised, and there encompassed the people of Pharaoh the woeful torment—

The Fire, to which they shall be exposed morning and evening; and on the day when the Hour cometh—“Enter, ye people of Pharaoh, into the sorest torment.”

And when they shall wrangle together in the fire, the feeble shall say to those who were puffed up, “Verily we followed you: will ye then remove from us aught of the Fire?”

And those who were puffed up will say, “Verily we are all in it. Behold! God hath judged between His servants.”

And they who are in the Fire shall say to the keepers of Hell, “Call on your Lord, that He remit us one day from the torment.”

The keepers shall say, “Did there not come to you your apostles with manifestations?” They shall say, “Yea.” The keepers shall say, “Call then,” but the cry of the unbelievers shall be vain.

Verily we will help our apostles and those who believe, both in the life of this world and on the day when the witness shall stand forth;—

A day whereon the excuse of the wicked shall not profit them; but they shall have the curse and the abode of woe.

And of old gave we Moses the guidance, and the Children of Israel made we heirs of the Book,—a guidance and a warning to those who have understanding.

Be patient, therefore; verily the promise of God is true; and seek pardon for thy sins, and magnify the praises of thy Lord at eve and early morn.

Verily those who dispute about the signs of God, without proof reaching them, there is naught in their breasts but pride: and they shall not win. But seek refuge with God; verily, He heareth and seeth.

Surely the creation of the heavens and the earth is greater than the creation of man. But most men do not know.

Moreover the blind and the seeing are not equal, nor the sinner and they who believe and do the things that are right;—little do they mind!

Verily the Hour is assuredly coming: there is no doubt of it;—but most men do not believe.

And your Lord saith, “Call upon me;—I will hearken unto you: but as to those who are too puffed up for my service, they shall enter Hell in contempt.”

It is God who made you the night to rest in, and the day for seeing: verily God is bounteous to man, but most men are not thankful.

That is God your Lord, Creator of all things: there is no god but He: then why do ye turn away?

Thus do they turn away who gainsay the signs of God—

God, who made you the earth for a resting-place and the heaven for a tent, and formed you and made goodly your forms and provided you with good things—that is God, your Lord.

Then blessed be God, the Lord of the worlds!

He is the Living One. No god is there but He! then call upon Him, purifying your service to Him. Praise be to God, the Lord of the worlds!

Say: Verily I am forbidden to serve those whom ye call on beside God, since there came to me manifestations from my Lord, and I am bidden to resign myself to the Lord of the worlds.

He it is who created you of dust, then of a germ, then of blood; then bringeth you forth a babe: then ye come to your strength, then ye become old men (but some of you die before) and reach the appointed term: haply ye will understand!

It is He who giveth life and death; and when He decreeth a thing, He only saith to it, “Be,” and it is.

Hast thou not beheld those who cavil at the signs of God, how they are turned aside?

They who call the Book, and that with which we have sent our apostles, a lie: they shall soon know!

When the shackles shall be on their necks, and the chains, whilst they are dragged into Hell—then in the fire shall they be burned—

Then shall it be said to them, “Where is that which ye joined in worship beside God?” They shall say, “They are lost to us, Nay! we did not call before upon anything.” Thus God misleadeth the unbelievers.

“That is because ye exulted on earth in what was not true, and because ye were insolent.”

Enter the gates of Hell to abide therein for ever: and wretched is the abode of the proud!

But be thou patient: verily the promise of God is true: and whether we show thee part of what we threatened them, or whether we make thee to die; yet to us shall they return.

We have sent apostles before thee. Of some we have told thee and of some we have not told thee: but no apostle was able to bring a sign unless by the permission of God. But when God’s behest cometh, everything is decided with truth: and those perish who think it vain.

It is God who hath made for you the cattle, some to ride and some to eat,

(And ye have profit from them) and to attain by them the aims of your hearts, for on them and in ships are ye borne:

And He showeth you His signs: which then of the signs of God will ye deny?

Have they not journeyed in the earth, and seen what was the end of those who were before them? They were in number more than they, and mightier in strength, and in their footprints on the earth: but what they had earned availed them nothing;

And when their apostles came to them with manifestations, they exulted in what knowledge they had; but that which they had scoffed at encompassed them.

And when they beheld our might they said, “We believe in God alone, and we disbelieve in what we joined in worship with Him.”

And naught availed their faith, after they witnessed our might. Such the way of God which was reserved for his servants—and therein the unbelievers have lost.

(xl.)

ЙУНУС.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

A. L. R. These are the signs of the wise Book!

Is it a matter of wonder to the people that we revealed to a man from among themselves, “Warn the people; and bring good tidings to those who believe, that the reward of their good faith is with their Lord?” The unbelievers say, “Lo! this is an evident sorcerer!”

Verily your Lord is God, who made the heavens and the earth in six days—then ascended the throne to govern all things: there is none to plead with Him save by His permission.—This is God, your Lord! then worship ye Him: will ye not mind?

Unto Him shall ye all return by the sure promise of God: behold! He produces a creature, then maketh it return again, that He may reward with equity those who believe and do the things that are right: but those who believe not, for them is the scalding drink, and an aching torment—because they did not believe.

It is He who hath made the sun for shining, and the moon for light, and ordained him mansions that ye may learn the number of years and the reckoning of time. God did not create that but in truth. He maketh His signs plain to a people who know.

Verily in the alterations of the night and the day, and in all that God created in the heavens and the earth, are signs to a godfearing folk.

Verily they who do not hope to meet us, and are satisfied with the life of this world, and are content with it, and they who are careless of our signs,—

Their dwelling-place is the Fire, for what they have earned.

Verily they who believe and do the things that are right, their Lord shall guide them because of their faith; beneath them rivers shall flow in gardens of delight:

Their cry therein shall be, “Extolled be thy glory, O God!” and their salutation therein shall be “Peace!”

And the end of their cry shall be, “Praise to God, Lord of the worlds!”

And if God should hasten woe upon men as they fain would hasten weal, verily their appointed term is decreed for them! therefore we leave those who hope not to meet us groping in their disobedience.

Moreover, when affliction toucheth man, he calleth us upon his side, sitting, or standing; and when we take away his affliction from him, he passeth on as though he had not called us in the affliction that touched him! Thus do the deeds of transgressors seem good to them!

We have destroyed generations before you, when they sinned and their apostles came to them with manifestations and they would not believe;—thus do we requite the sinful folk.

Then we made you their successors in the earth after them, to see how ye would act.

But when our manifest signs are recited to them, they who hope not to meet us say, “Bring a different Korān from this, or change it.” Say: It is not for me to change it of mine own will. I follow only what is revealed to me: verily I fear if I disobey my Lord the torment of the great Day.

Say: If God pleased, I had not recited it to you nor taught it you; and already I had dwelt a lifetime amongst you before that: have ye then no wits?

And who is more wicked than he who forgeth a lie against God, or saith His signs are lies? Surely the sinners shall not prosper!

And they worship beside God that which cannot hurt them or help them; and they say, “These shall be our pleaders with God.” Say: Will ye tell God of anything He doth not know in the heavens and in the earth? Extolled be His glory! and far be He above what they associate with Him!

Men were of only one religion: then they differed, and had not a decree gone forth from thy Lord, there had certainly been made a decision between them of that whereon they differed.

And they say, “Had a sign been sent down to him from his Lord ...”—but say: The unseen is with God alone: wait, therefore; verily I am waiting with you.

And when we caused men to taste of mercy after affliction had touched them, behold! they have a plot against our signs! Say: God is quick at plotting! verily our messengers write down what ye plot.

He it is who maketh you journey by land and sea, until, when ye are in ships—and they run with them before a fair wind, and they rejoice thereat, there cometh upon them a violent wind, and the waves come upon them from every side, and they suppose they are sore pressed therewith; they call on God, offering Him sincere religion:—“Do thou but deliver us from this, and we will indeed be of the thankful.”

But when we have delivered them, lo, they transgress unjustly on the earth! O ye people! ye wrong your own souls only for the enjoyment of the life of this world: then to us shall ye return; and we will tell you what ye have done.

The likeness of the life of this world is as the water which we send down from the heaven, and there mingleth with it the produce of the earth of which men and cattle eat, until when the earth hath put on its blazonry and is arrayed, and its inhabitants think it is they who ordain it, our command cometh to it by night or day, and we make it mown down, as if it had not teemed yesterday! Thus do we explain our signs to a reflecting folk.

And God calleth you unto the abode of peace: and guideth whom He will into the straight way:

To those who have done well, weal and to spare,

Neither blackness shall cover their faces nor shame! these are the inmates of Paradise, to abide therein for ever.

And as for those who have earned evil, the recompense of evil is its like; shame shall cover them—no defender shall they have against God—as though their faces were darkened with the gloom of night: these are the inmates of the Fire to abide therein for ever.

And on the day we will gather them all together, then will we say to those who made Partners with God, “To your place, ye and your Partners!” and we will separate between them; and their partners shall say, “Ye worshipped not us,

And God is witness enough between us and you that we were indifferent to your worship!”

Then shall every soul make proof of what it hath sent on before, and they shall be brought back to God their true Master, and what they devised shall vanish from them.

Say: Who provideth you from the heaven and the earth? who is king over hearing and sight? and who bringeth forth the living from the dead and bringeth forth the dead from the living? and who ruleth all things? And they shall say, “God:” then say: Do ye not fear?

So that is God your true Lord: and after the truth, what is there but error? How then are ye turned away?

Thus is the word of thy Lord fulfilled upon those who work iniquity: they shall not believe.

Say: Is there any of the Partners [of God] who can produce a creature, then bring it back again? Say: God produceth a creature then bringeth it back again: how then are ye deceived?

Say: Is there any of the Partners who guideth to the truth? Say: God guideth unto the truth. Is he who guideth to the truth the worthier to be followed, or he who guideth not except he be guided? What is in you so to judge?

And most of them only follow a fancy: but a fancy profiteth nothing against the truth! verily God knoweth what they do.

Moreover this Korān could not have been devised without God: but it confirmeth what preceded it, and explaineth the Scripture—there is no doubt therein—from the Lord of the worlds.

Do they say, “He hath devised it himself?” Say: Then bring a chapter like it: and call on whom ye can beside God, if ye be speakers of truth.

Nay, they call all that a lie, of which they compass not the knowledge, though the explanation of it hath not yet been given them; so did those who were before them call the Scriptures lies: but see what was the end of the wicked!

And some of them believe in it, and some of them believe not in it. But thy Lord knoweth best about the evildoers.

And if they call thee a liar, say, I have my work, and ye have your work: ye are clear of what I work, and I am clear of what ye work.

And some of them hearken to thee; but canst thou make the deaf hear if they have no wits?

And some of them regard thee; but canst thou guide the blind when they see not?

Verily God doth not wrong man a whit, but men wrong themselves.

And on a day He will gather them, as though they had tarried but an hour of the day: they shall know one another! They are lost who denied the meeting with God and were not guided!

Whether we show thee part of what we threatened against them, or whether we take thee to ourself [before], to us is their return—then shall God be witness of what they have done.

And every nation hath its apostle; and when their apostle is come, it is decided between them with equity, and they are not wronged.

Yet they say, “When will this promise be, if ye be speakers of truth?”

Say: I have no power for myself for woe or weal, except as God pleaseth. Every people hath its appointed term: when their term is come, they shall not put it off nor hasten it an hour.

Say: Bethink ye, if the torment of God come upon you by night or by day, what portion of it will the sinners willingly hasten on?

When it happeneth, will ye believe it then? Yet would ye fain hasten it on!

Then shall it be said to those who transgressed, “Taste ye the torment of eternity! Shall ye be rewarded save according to what ye have earned?”

They would fain know of thee if this is true. Say: Yea, by my Lord, it is indeed true, and ye cannot weaken Him.

And if every soul that transgressed owned all that is on earth, he would assuredly give it in ransom; and they will declare their repentance when they have seen the torment: and there shall be a decision between them with equity, and they shall not be wronged.

Is not indeed whatsoever is in the heavens and the earth God’s? Is not indeed the promise of God true? But most of them do not know!

He giveth life and death, and to Him shall ye return.

O ye people! now hath a warning come to you from your Lord, and a healing for what is in your breasts, and a guidance and a mercy to the believers.

Say: By the grace of God and his mercy! And in that let them therefore rejoice: this is better than what they heap up.

Say: Do ye consider what God hath sent down to you for provision: but ye made thereof unlawful and lawful? Say, did God permit you? or do ye forge against God?

But what will they think on the day of resurrection who forge a lie against God? Truly God is full of bounty towards man; but most of them are not thankful.

Thou shalt not be in any business, and thou shalt not read from the Korān, and ye shall not do any deed, but we are witness against you when ye are engaged therein; and there escapeth not thy Lord an ant’s weight in earth or in heaven: and there is nothing lesser or greater than that, but it is in the plain Book.

Are not they truly the friends of God on whom is no fear neither are they sorrowful—

They who believed and feared God,—

For them are good tidings in the life of this world, and in the life to come there is no changing in God’s sentences. That is the great prize!

And let not their discourse grieve thee: verily all power belongeth to God, He it is who heareth and knoweth.

Doth not whoever is in the heavens and whoever is in the earth belong to God? then what do they follow who call upon Partners beside God? verily they follow but a fancy; and verily they are naught but liars.

It is He who made you the night to rest in, and the day for seeing: verily in that are signs to a folk that can hear!

They say, “God hath taken him a son.” Extolled be his glory! He is the Self-sufficient, all that is in the heavens, and all that is in the earth is his! ye have no warranty for this! do ye say about God that which ye know not?

Say: Verily they who forge this lie against God shall not prosper:—

A passing joy in this world, then to us they return; and then we will make them taste the grievous torment, because they did not believe.

And tell them the story of Noah, when he said to his people,—“O my people! though my dwelling with you and my warning you of the signs of God hath been grievous to you, yet in God do I put my trust: so gather together your case and your Partners; then will not your case fall upon you in the dark: then decide about me and delay not.

And if ye turn, yet ask I no reward from you: my reward is with God alone, and I am commanded to be of those who are resigned.”

But they called him a liar, so we delivered him and those who were with him in the ship, and we made them to survive; and we drowned those who had called our signs lies: see then what was the end of those who were warned!

Then after him, we sent apostles to their people, and they came to them with manifestations: but they would not believe in what they had denied before: thus do we put a seal upon the hearts of the transgressors.

Then sent we, after them, Moses and Aaron to Pharaoh and his nobles with our signs; but they were puffed up and were a sinful folk.

And when the truth came to them from us, they said, “This is clear sorcery indeed.”

Moses said, “Say ye of the truth when it is come to you, Is this sorcery?—but sorcerers shall not prosper.”

They said, “Art thou come to us to hinder us from what we found our fathers in, and in order that for you twain there shall be majesty in the land? but we are not going to believe in you!”

And Pharaoh said, “Fetch me every wise sorcerer.” And when the sorcerers came, Moses said to them, “Cast down what ye have to cast.”

And when they had cast them down, Moses said, “What ye come with is sorcery: verily God will make it vain; aye, God doth not prosper the work of evildoers;

And God will establish the truth by his word, though loth be the sinners.”

And none believed in Moses but the children of his own folk, for fear of Pharaoh and his nobles, lest he should afflict them: for of a truth Pharaoh was mighty in the earth, and verily he was of the transgressors.

And Moses said, “O my people! if ye believe in God, put your trust in Him, if ye are resigned.”

And they said, “In God do we put our trust. O our Lord, make us not a trial to the folk of the wicked,

And deliver us in Thy mercy from the folk of the unbelievers.”

Then revealed we to Moses and to his brother: “Build houses for your people in Egypt, and make your houses with a Kibla, and perform prayer, and give good tidings to the believers.”

And Moses said, “O our Lord, thou hast indeed given to Pharaoh and his nobles adornments and riches in the life of this world: O our Lord! may they err from thy way; O our Lord, confound their riches, and harden their hearts, so shall they not believe until they see the aching torment.”

God said: “Your prayer is heard, then stand ye upright, and follow not the path of those who know not.”

And we brought the Children of Israel across the sea; and Pharaoh and his host followed them, eager and hostile, until when drowning overtook him he said, “I believe that there is no God but He in whom the Children of Israel believe, and I am one of the resigned.”

“Now! thou hast been rebellious aforetime, and wast one of the evildoers,

This day will we raise thee in thy flesh, to be a sign to those who come after thee: but verily many men are heedless of our signs!”

Moreover we lodged the Children of Israel in a firm abode, and provided them with good things: and they did not differ until the knowledge came to them; verily thy Lord will decide between them on the Day of Resurrection concerning that on which they differed.

And if thou art in doubt of what we have sent down to thee, inquire of those who read the Scriptures before thee. Now hath truth come unto thee from thy Lord: then be not thou of those who doubt,

Neither be of those who deny the signs of God lest thou be among the losers.

Verily they against whom the word of thy Lord is passed shall not believe,—

Though there came unto them every kind of sign,—till they behold the aching torment.

Else any city had believed, and its faith had benefited it:—save the people of Jonah; when they believed, we took away from them the torment of shame in the life of this world, and provided for them awhile.

But if thy Lord pleased, verily all who are in the earth had believed together. Then canst thou compel men to become believers?

It is not in a soul to believe but by the permission of God: and He shall lay His curse on those who have no wits.

Say: Look upon that which is in the heavens and in the earth: but signs and warners avail not a folk that will not believe!

What then can they expect but the like of the days of those who passed away before them? Say: Wait ye,—I too am waiting with you.

Then will we deliver our apostles and those who believe: thus is it binding on us to deliver the faithful.

Say: O ye people! if ye are in doubt of my religion, I do not worship those whom ye worship beside God; but I worship God, who taketh you away; and I am commanded to be of the faithful.

And set thy face towards religion as a Hanīf, and be not of those idolaters:

And invoke not beside God that which can neither help nor hurt; for if thou do, thou wilt certainly be of the wicked.

And if God touch thee with affliction, there is none to remove it but He. And if He desire thy good, there is none to hinder His bounty—He will confer it on whom He pleaseth of his servants: and He is the Forgiving, the Merciful!

Say: O ye people! now hath truth come unto you from your Lord; then he who is guided, is guided only for his own behoof: but he who erreth doth err only against himself; and I am no governor over you!

And follow what is revealed to thee: and be patient till God judgeth; and He is the best of judges.

(x.)

ГРОМ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

A. L. M. R. These are the Signs of the Book! and that which was sent down to thee from thy Lord is the truth: but most men do not believe.

It is God who raised the heavens without pillars that ye can see; then ascended the Throne, and subdued the sun and the moon: each runneth to its appointed goal, to rule every thing, to manifest signs. Haply ye will be convinced of meeting your Lord!

And it is He who spread out the earth, and put thereon firm mountains, and rivers; and of every fruit He hath made therein two kinds: He maketh the night to cover the day; verily in that are signs for reflecting folk.

And on the earth are neighbouring tracts, and gardens of grapes, and corn, and palms clustered and not clustered at the root; they are watered by the same water, yet we make some better than others for food: verily in that are signs for folk that have wits.

If ever thou dost wonder, wonderful is their saying, “What! when we have become dust, shall we indeed become a new creation?”

These are they who disbelieve in their Lord: and these shall have the shackles on their necks, and these shall be the inmates of the fire to abide therein for ever.

They will bid thee hasten evil rather than good: examples have passed away before them; and verily thy Lord is full of forgiveness unto men despite their iniquity; and verily thy Lord is heavy in punishing.

And they who disbelieve say, “Unless a sign be sent down to him from his Lord ...” Thou art but a warner, and to every people its guide.

God knoweth what every woman beareth, and the decrease of the wombs and the increase; for the pattern of all things is with Him,

Who knoweth the hidden and the seen, the Great, the Most High.

Equal is he of you who concealeth his words and he that proclaimeth them: he who hideth by night, and he who goeth abroad by day.

Each hath angels before him and behind him, who watch over him by God’s command. Verily God doth not change towards a people, till they change themselves; and when God willeth evil unto a people, there is no averting it, nor have they any protector beside Him.

It is He who showeth you the lightning for fear and hope [of rain], and gathereth the lowering clouds,

And the Thunder magnifieth His praise, and the angels, for awe of Him, and He sendeth His thunderbolts and smiteth therewith whom He pleaseth:—and they are wrangling about God! but strong is His might!

Unto Him is the true cry: but those whom they cry to beside Him shall answer them naught save as one who stretcheth forth his hands to the water that it may reach his mouth, but it doth not reach it! The cry of the unbelievers is but in error.

And unto God bow down all things in the heavens and the earth, willingly or unwillingly, and their shadows at morn and eve!

Say: Who is Lord of the heavens and the earth? Say: God. Say: Why then have ye taken beside Him Patrons who are powerless for weal or woe to themselves? Say: What! are the blind and the seeing alike? or are darkness and light the same? or have they made Partners for God, who create as He creates, so that they confuse the creation? Say: God is the Creator of all things, He is the One, the Conqueror.

He sendeth down water from heaven; and the valleys flow in their degree, and the torrent beareth along foaming froth, and from the [ore] which they burn in the fire, desiring ornaments or necessaries, a scum like it ariseth. So doth God liken truth and falsehood. As to the scum it passeth off as refuse, and as to what profiteth man it remaineth on the earth. Thus doth God frame parables. For those who respond to their Lord, good; but those who respond not to Him, had they all that the earth containeth and its like beside it, they would surely give it in ransom: these shall have an evil reckoning, and Hell shall be their home,—and wretched the bed!

Is he who knoweth that what hath been sent down to thee from thy Lord is naught but the truth, like to him who is blind? but men of understanding alone will mind,

Who fulfil their covenant with God and break not the compact;

And who join what God hath bidden to be joined, and who fear their Lord and dread the evil reckoning;

And who are patient, seeking the face of their Lord, and perform prayer and give alms secretly and openly of what we have provided them, and turn away evil with good: for these is the reward of the Abode,—

Gardens of eternity, into which they shall enter together with those who were just of their fathers and their wives and their offspring: and the angels shall go in unto them at every gate [saying]:—

“Peace be upon you! because ye were patient.” And pleasant is the reward of the Abode!

But those who break God’s covenant after they have pledged it, and cut asunder what God hath bidden to be joined, and work iniquity in the earth, for these is a curse and a sore abode!

God is lavish with provision to whom He pleaseth, or He stinteth it. And they rejoice in the life of this world; but the life of this world is but a passing joy to the life to come.

And they who disbelieve say, “Unless a sign be sent down to him from his Lord ...” Say: God truly misleadeth whom He will; and He guideth to himself those who repent,

Who believe, and whose hearts are at peace in the remembrance of God! yea, in the remembrance of God shall the hearts be at peace of those who believe and do the things that are right—good betide them, and happy be their goal!

Thus have we sent thee among a nation, before whom other nations have passed away, that thou mayest tell them what we have inspired thee with: yet they disbelieve in the Merciful! Say: He is my Lord—there is no God but Him. In Him do I put my trust, and unto Him is my return.

Though there were a Korān by which the mountains were removed or the earth cloven or the dead given speech—Nay! to God belongeth the rule in all: know not they who believe, that if God pleased, He would certainly have guided men in all?

And calamity shall not cease to befal the unbelievers for what they have done, or settle hard by their dwellings, until the promise of God shall come to pass. Verily God will not fail in what He promised.

Before thee apostles have been mocked at—and long I suffered those who disbelieved; then I took hold of them; and how great was my punishment!

Who then is he that is standing over every soul to mark what it hath earned? Yet they made Partners with God! Say: Name them! could ye inform him of what He knoweth not in the earth, or are they aught beyond words? Nay, their artifice commended itself to those who disbelieve; and they are turned aside from the road; and whom God misleadeth, he hath no guide.

Torment is theirs in the life of this world, and assuredly the torment of the world to come shall be worse, and they shall have no one to ward them from God.

A likeness of the Paradise which is promised to those that fear God:—The rivers flow beneath it; its food and its shades are everlasting. That is the end of those who fear God: but the end of the unbelievers is the Fire.

They to whom we have given the Book rejoice in what hath been sent down to thee, yet some of the confederates deny a part of it. Say: I am commanded only to worship God, and not to associate any with Him: on Him I cry, and unto Him is my goal.

Thus have we sent down the Korān as an Arabic judgment; and assuredly, if thou followed their desires after the knowledge had come to thee, thou shouldst have no protector nor warder against God.

And we have sent apostles before thee, and gave them wives and offspring. But to no apostle was it given to bring a sign save by God’s permission: to each age its Book.

God wipeth out or confirmeth what He pleaseth, and with Him is the Mother of the Book.

And whether we show thee somewhat of that which we promised them, or take thee hence before; verily, it is thine to announce only, and ours to take account.

See they not that we come into the land and cut down its chiefs? And when God judgeth, there is none to reverse His sentence: and He is swift to reckon.

And those who were before them plotted: but God’s is the master plot: He knoweth what every one soul earneth, and the infidels shall know for whom is the reward of the abode.

And those who disbelieve shall say, “Thou art not sent from God.” Say: God is witness enough between me and you, and he that hath knowledge of the Book.

(xii.)

МЕДИНСКИЕ РЕЧИ ПЕРИОД ПРОПОВЕДЕЙ Возраст 53-63 года, 1-11 гг. х. = 622-632 гг. н. э.

ОБМАН.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

All that is in the heavens, and all that is in the earth, magnifieth God: His is the kingdom, His is the praise, and He is powerful over all things.

It is He who hath created you; and one of you is an unbeliever, and another a believer; and God seeth what ye do.

He created the heavens and the earth in truth; and He hath fashioned you and made goodly your forms; and to Him is your journeying.

He knoweth what is in the heavens and the earth; and He knoweth what ye hide and what ye manifest; and God knoweth well the secrets of the breast.

Hath not the story come to you of those who disbelieved aforetime, and tasted the evil fruit of their doings, and received an aching torment?

That was because when their apostles had come to them with manifestations, they said, “Shall mortal men guide us?” And they believed not and turned their backs. But God had no need of them; and God is Self-sufficient and worthy to be praised!

The unbelievers pretend that they shall by no means be raised again. Say: Nay, by my Lord, but ye shall be raised; then shall ye certainly be told of what ye have done: and that is easy with God.

Believe then in God and His Apostle, and in the light which we have sent down; for God knoweth perfectly what ye do.

The day when He shall gather you together for the Day of Assembly, that is the day of Deception. And whoso believeth in God and doeth that which is right, God shall take away his sins, and He will bring him into the gardens beneath which rivers flow, to dwell there evermore: that is the great prize!

But those who believe not, but deny our signs—those shall be the inmates of the fire, to dwell therein for ever; and evil is their journey.

There happeneth no misfortune but by God’s permission; and whoso believeth in God, He guideth his heart; and God knoweth all things.

Obey God, therefore, and obey the Apostle: but if ye turn away, our Apostle is only charged with a plain message:—

God, there is no God but He! Then in God let the faithful trust.

O ye who believe! verily in your wives and your children ye have an adversary, wherefore beware of them. But if ye relent and pardon and forgive, then verily God too is Forgiving and Merciful.

Your wealth and your children are but a snare: but God, with Him is the great reward.

Then fear God with all your might, and hear and obey, and give alms for your own sakes; and whoso is saved from his own covetousness,—these it is who prosper.

If ye lend God a good loan, He will double it to you, and will forgive you: for God is Grateful, Mild,

Knowing the secret and the open; the Mighty, the Wise!

(lxiv.)

ЖЕЛЕЗО.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

All that is in the heavens and the earth magnifieth God, and He is the Mighty, the Wise.

His is the kingdom of the heavens and the earth, He giveth life and giveth death, and He is powerful over all things.

He is the first and the last, the seen and the unseen, and all things doth He know.

It is He who created the heavens and the earth in six days, then ascended the Throne; He knoweth what goeth into the earth and what cometh out of it, and what cometh down from the sky and what riseth up into it; and He is with you, wherever ye be; and God seeth what ye do.

His is the kingdom of the heavens and the earth, and to God shall all things return.

He maketh the night to follow the day, and He maketh the day to follow the night, and He knoweth the secrets of the breast.

Believe in God and His apostle, and give alms of what He hath made you to inherit; for to those of you who believe and give alms shall be a great reward.

What aileth you that ye do not believe in God and His Apostle who calleth you to believe in your Lord? He hath already accepted your covenant if ye believe.

It is He who hath sent down to His servant manifest signs to lead you from darkness into light: for God is indeed kind and merciful towards you.

And what aileth you that ye give not alms in the path of God, when God’s is the heritage of the heavens and the earth? Those of you who give before the victory, and fight, shall not be deemed equal,—they are of nobler degree than those who give afterwards and fight. Yet to all hath God promised the beauteous reward; and God knoweth what ye do.

Who is he who will lend God a good loan?—He will double it for him, and his shall be a noble recompense.

The day ye shall see the faithful, men and women, their light running in front and on their right hand—“Glad tidings for you this day!—gardens whereunder rivers flow, to abide therein for ever:” that is the great prize!

The day when the hypocrites, men and women, will say to those who believe, “Stay for us, that we may kindle our light from yours.” It shall be said, “Go back and find a light.” And there shall be set up between them a wall, with a gate in it; and inside, within it, shall be Mercy, and outside, in front of it, Torment! They shall cry out, “Were we not with you?” The others shall say, “Yea! but ye fell into temptation, and waited, and doubted, and your desires deceived you, till the behest of God came,—and the arch-tempter beguiled you from God.”

And on that day no ransom shall be accepted from you, nor from those who disbelieved—your goal is the Fire, which is your master; and evil is the journey thereto.

Hath not the Hour come to those who believe, to humble their hearts to the warning of God and the truth which He hath sent down? and that they may not be like those who received the Scripture aforetime, whose lives were prolonged, but their hearts were hardened, and many of them were disobedient.

Know that God quickeneth the earth after its death: now have we made clear to you the signs,—haply ye have wits!

Verily the charitable, both men and women, and they who lend God a good loan, it shall be doubled to them, and theirs shall be a noble recompense.

And they who believe in God and His Apostle, these are the truth-tellers and the witnesses before their Lord: they have their reward and their light. And they who disbelieve and deny our signs—these are the inmates of Hell!

Know that the life of this world is but a game and pastime and show and boast among you; and multiplying riches and children is like rain, whose vegetation delighteth the infidels—then they wither away, and thou seest them all yellow, and they become chaff. And in the life to come is grievous torment,

Or else forgiveness from God and His approval: but the life of this world is naught but a delusive joy.

Strive together for forgiveness from your Lord and Paradise, whose width is as the width of heaven and earth, prepared for those who believe in God and in His Apostle. That is the grace of God! who giveth it to whom He pleaseth; and God is the fount of boundless grace.

There happeneth no misfortune on the earth or to yourselves, but it is written in the Book before we created it: verily that is easy to God!—

That ye may not grieve over what is beyond you, nor exult over what cometh to you; for God loveth not any presumptuous boasters,

Who are covetous and commend covetousness to men. But whoso turneth away,—verily God is Rich and worthy to be praised.

We sent Our Apostles with manifestations, and We sent down by them the Book and the Balance, that men might stand upright in equity, and We sent down Iron, wherein is great strength and uses for men,—and that God might know who would help Him and His Apostles in secret: verily God is strong and mighty.

And we sent Noah and Abraham, and we gave their seed prophecy in the Scripture: and some of them are guided, but many are disobedient.

Then we sent our apostles in their footsteps, and we sent Jesus the Son of Mary, and gave him the Gospel, and put in the hearts of those that follow him kindness and pitifulness; but monkery, they invented it themselves! We prescribed it not to them—save only to seek the approval of God, but they did not observe this with due observance. Yet we gave their reward to those of them that believed, but many of them were transgressors.

O ye who believe, fear God and believe in His Apostle; He will give you a double portion of His mercy, and will set you a light to walk by, and will forgive you: for God is forgiving and merciful:—

That the People of the Scripture may know that they have not power over aught of God’s grace; and that grace is in the hands of God alone, who giveth to whom He pleaseth: and God is the fount of boundless grace.

(lvii.)

ПОБЕДА.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

Verily we have won for thee a clear Victory—

That God may forgive thee thy former and latter sins, and fulfil His grace to thee, and guide thee on the straight way,

And that God may help thee mightily.

He it is who sent down peace into the hearts of the faithful, to strengthen their faith with faith, (for God’s are the armies of the heavens and the earth, and God is All-knowing and Wise:)

To bring the faithful, men and women, into gardens beneath which rivers flow, to dwell therein for ever, and to take away their offences; and that is the great prize with God:

And to torment the hypocrites and the idolaters, men and women, who think of God an evil thought; there shall come upon them a turn of evil, and God is wroth with them and hath cursed them, and hath prepared Hell for them, and evil shall be their journey.

God’s are the armies of the heavens and the earth, and God is Mighty and Wise!

Verily we have sent thee as a witness and a herald of gladness and a warner,

That ye may believe in God and in His Apostle; and may revere Him, and honour Him, and magnify Him morning and evening.

In truth, they who swear fealty to thee, do but swear fealty to God: the hand of God is upon their hands! Whosoever therefore breaketh it, breaketh it only to his own hurt; but whosoever is true to what he hath covenanted with God, He will give him a great reward.

The Arabs of the desert who were left behind will say to thee, “Our property and our families employed us; so ask pardon for us.” They speak with their tongues what is not in their hearts. Say: But who can obtain aught for you from God, if He design for you harm, or design for you benefit? Nay, God is acquainted with what ye do!

Nay, ye thought that the Apostles and the faithful would not come back to their families any more, and that seemed good in your hearts, and ye thought an evil thought, and ye are a lost people.

And whosoever believeth not in God and His Apostle ... verily we have made ready a flame for the unbelievers!

And God’s is the kingdom of the heavens and of the earth; He forgiveth whom He will, and He tormenteth whom He will: and God is Forgiving, Merciful!

They who were left behind will say when ye go forth to the spoil to take it, “Let us follow you.” They would fain change the Word of God. Say: Ye shall by no means follow us; thus hath God said already. Then they will say, “Nay, ye are jealous of us.” Nay, they are men of but little understanding.

Say to those who were left behind of the Arabs of the desert, Ye shall be called out against a people of mighty valour; ye shall fight with them, or they shall profess Islam. If, therefore, ye obey, God will bring you a goodly reward; but if ye turn your backs as ye turned your backs before, He will torment you with aching torment.

For the blind it is no crime, and for the lame no crime, and for the sick no crime [to turn the back.] And whoso obeyeth God and His Apostle He shall bring him into gardens whereunder rivers flow: but whoso turneth his back, He will torment him with aching torment.

Well-pleased was God with the believers, when they sware fealty to thee under the tree; and He knew what was in their hearts: therefore did He send down tranquillity upon them, and rewarded them with a victory near at hand,

And many spoils to take, for God is Mighty and Wise!

God promised you many spoils to take, and sped this for you; (and He held back men’s hands from you, that it might be a sign to the faithful, and that He might guide you on the straight way;)

And other spoils which ye could not take: but now hath God compassed it, for God is powerful over all.

If the unbelievers had fought against you, they would assuredly have turned their backs; then would they have met with no protector or helper.

This is God’s way which prevailed before: and no changing wilt thou find in God’s way.

And He it was who held back their hands from you, and your hands from them, in the valley of Mekka, after that He had given you the victory over them; for God ever seeth what ye do.

These are they who believed not, and kept you away from the Sacred Mosque, as well as the offering, which was prevented from reaching its destination. And but for the faithful men and women, whom ye did not know and might have trampled, so that guilt might have lighted on you on their account without your knowledge, that God might bring whom He pleased into His mercy; had they been separate, we had surely punished the unbelievers among them with a grievous torment.

When the unbelievers had put disdain in their hearts,—the disdain of ignorance,—God sent down His tranquillity on His Apostle and the faithful, and fixed firmly in them the word of piety, for they were most worthy and fit for it, and God well knoweth all things.

Now hath God spoken truth to His Apostle in the night vision: “Ye shall surely enter the Sacred Mosque, if God please, safe, with shaven heads, or hair cut; ye shall not fear, for He knoweth what ye do not know; and He hath ordained you, besides that, a victory near at hand.”

It is He who hath sent his Apostle with the guidance and the religion of truth, to make it triumph over every religion; and God is witness enough!

Mohammad is the Apostle of God, and those of his party are vehement against the infidels, but compassionate to one another. Thou mayest see them bowing down, worshipping, seeking grace from God, and His approval; their tokens are on their faces—the traces of their prostrations. This is their likeness in the Torah, and their likeness in the Gospel, like a seed which putteth forth its stalk, and strengtheneth it, and it groweth stout, and standeth up upon its stem, rejoicing the sowers—to anger unbelievers thereby. To those among them who believe, and do the things that are right, God hath promised forgiveness and a mighty reward.

(xlviii.)

ПОМОЩЬ.

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

When the Help of God and victory come,

And thou seest the people entering the religion of God in troops;

Then magnify the praises of thy Lord, and seek forgiveness of Him; verily He is ever relenting.

(cx.)

ЗАКОН, ДАННЫЙ В МЕДИНЕ

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЗАКОН.

Не в том благочестие, чтобы вы обращали свои лица в сторону востока или запада, но благочестие — [в том, чтобы] веровать в Бога, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и отдавать имущество из любви к Богу своим родственникам, и сиротам, и нуждающимся, и путникам, и просящим, и на освобождение рабов, и совершать молитву, и выплачивать закят; и те, кто исполняют свой договор, когда заключают его, и терпеливые в невзгодах, и в беде, и во время насилия, — это те, кто правдивы, и это те, кто боится Бога. — II. 172.

Скажи: Мы веруем в Бога и в то, что было ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от их Господа, — мы не делаем различий между кем-либо из них, — и Ему мы предаемся: и кто желает иного, чем Предание [Ислам], в качестве религии, от того это, конечно, не будет принято, и в будущей жизни он будет среди потерпевших убыток. — III. 78, 79.

Соблюдайте молитвы, и среднюю молитву, и стойте перед Богом смиренно. А если вы боитесь, то пешими или верхом; но когда вы в безопасности, поминайте Бога, как Он научил вас тому, чего вы не знали. — II. 239, 240.

Когда звучит призыв к молитве в День собрания (пятницу), то спешите к поминанию Бога и оставьте торговлю; это лучше для вас, если бы вы только знали: а когда молитва завершена, разойдитесь по земле и ищите милости Божьей. — LXII. 9, 10.

Обрати свое лицо в сторону Заповедной мечети; где бы вы ни были, обращайте свои лица в ту сторону. — II. 139.

Жертвуйте на пути Божьем и не бросайте своими руками себя в погибель; но творите добро, ибо Бог любит творящих добро; и совершайте паломничество и визит к Богу: но если вы в осаде, то [пошлите] то, что легче в качестве подношения. — II. 191.

Они будут спрашивать тебя, что им следует жертвовать. Скажи: Пусть то добро, что вы жертвуете, будет для родителей, и родственников, и сирот, и нуждающихся, и путников; и какое бы добро вы ни сделали, воистину, Бог знает об этом. — II. 211.

Они будут спрашивать тебя, что им расходовать на милостыню; скажи: Излишек. — II. 216.

Если вы раздаете милостыню открыто, то это хорошо; но если вы скрываете ее и даете бедным, то это лучше для вас и искупит часть ваших грехов: и Бог знает то, что вы делаете. — II. 273.

О вы, которые уверовали, не делайте свою милостыню тщетной попреками и обидами, подобно тому, кто тратит свое имущество напоказ людям и не верует в Бога и Последний день: ибо его подобие — как подобие камня, на котором земля, и пролился на него сильный дождь и оставил его голым; они ничего не достигают тем, что приобретают, ибо Бог не ведет прямым путем людей, которые не веруют. А подобие тех, кто расходует свое имущество ради того, чтобы снискать довольство Бога и ради укрепления своих душ, — как подобие сада на холме: пролился на него сильный дождь, и он принес плоды свои вдвойне; а если не пролился на него сильный дождь, то пролилась роса; и Бог видит то, что вы делаете. — II. 266, 267.

Доброе слово и прощение лучше, чем милостыня, за которой следует обида; и Бог — богат и милосерден. — II. 265.

О вы, которые уверовали, предписан вам пост, как он был предписан тем, кто был до вас; может быть, вы будете бояться Бога в течение определенного числа дней, но тот из вас, кто болен или в пути, пусть постится [столько же] других дней. А для тех, кто способен поститься [но не делает этого], искуплением является кормление бедняка; но кто добровольно совершит доброе дело, это лучше для него; и поститься лучше для вас, если бы вы только знали. Месяц Рамадан, в который был ниспослан Коран для руководства людям, и для доказательств руководства, и для различения [добра и зла]; кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нем; а кто болен или в пути, [столько же] других дней: — Бог желает вам облегчения и не желает вам затруднения, — чтобы вы завершили число и возвеличили Бога за то, что Он наставил вас; — и, может быть, вы будете благодарны. — II. 179-181.

Провозгласи среди людей паломничество: пусть они придут к тебе пешком и на всяком быстром верблюде, прибывая с каждого глубокого перевала, чтобы присутствовать при его пользе для них и поминать имя Божье в назначенные дни над скотом, которым Он наделил их: тогда ешьте от него и кормите бедных и нуждающихся; затем пусть они закончат пренебрежение своими телами, и исполнят свои обеты, и совершат обход Древнего Дома. — XXII. 28-30.

Посещать мечети Бога будет только тот, кто верует в Бога и Последний день, и совершает молитву, и выплачивает закят, и не боится никого, кроме Бога. — IX. 18.

Приравниваете ли вы поение паломников и посещение Заповедной мечети к тому, кто верует в Бога и Последний день и сражается на пути Божьем? Они не равны перед Богом. — IX. 19.

Сражайтесь на пути Божьем с теми, кто сражается с вами; — но не преступайте; воистину, Бог не любит преступающих. — И убивайте их, где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас; ибо смута хуже, чем убийство; но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, если только они не станут сражаться с вами там: но если они станут сражаться с вами, то убивайте их: такова награда неверным! Но если они удержатся, то воистину Бог — прощающий и милосердный. — Но сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и поклонение не будет только Богу; — но если они удержатся, то пусть не будет вражды, кроме как против беззаконников. — II. 186-189.

Они будут спрашивать тебя о священном месяце и сражении в нем; скажи: Сражение в нем — великий грех; но отвращение людей от пути Божьего, и неверие в Него и в Заповедную мечеть, и изгнание Его людей оттуда — это больший грех в глазах Бога, а смута — больший грех, чем убийство. — II. 214.

Запрещено вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что посвящено не Богу, и удавленная, и убитая ударом, или падением, и забоданная, и то, что хищные звери поели — кроме того, что вы успеете заколоть — и то, что принесено в жертву идолам; и делить по [гаданию на] стрелах, это — нечестие для вас. — V. 4.

Не делайте Бога объектом своих клятв, что вы будете благочестивы и бояться Бога, и примирять людей, ибо Бог слышит и знает. — II. 224.

О вы, которые уверовали, воистину вино, и азартные игры, и статуи, и гадальные стрелы — лишь мерзость из деяний дьявола: избегайте же их, может быть, вы преуспеете. — V. 92.

ГРАЖДАНСКОЕ И УГОЛОВНОЕ ПРАВО.

Не подобает верующему убивать верующего, кроме как по ошибке; и кто убьет верующего по ошибке, должен освободить верующего раба; и выкуп за кровь должен быть выплачен его семье, если только они не простят его в качестве милостыни; но если он из народа, враждебного вам, и при этом верующий, то пусть он только освободит верующего раба, а если это племя, между которым и вами есть союз, то пусть выкуп за кровь будет выплачен его семье, и пусть он освободит верующего раба; но если он не может найти средств, то пусть постится два месяца подряд — покаяние от Бога: ибо Бог — всезнающий и мудрый. А кто убьет верующего умышленно, тому награда — Ад, в котором он пребудет вечно, и Бог разгневается на него, и проклянет его, и уготовит ему великое мучение. — IV. 94, 95.

О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину, но если кому-либо из них будет прощено что-либо его братом, то пусть последует преследование по справедливости и выплата с великодушием. — II. 173.

Тот, кто убьет душу не за душу или не за нечестие на земле, тот как будто бы убил всех людей; а тот, кто сохранит жизнь душе, тот как будто бы сохранил жизнь всех людей. — V. 35.

Награда тех, кто воюет против Бога и Его посланника и творит нечестие на земле, лишь в том, что они будут убиты или распяты, или что их руки и ноги будут отсечены накрест, или что они будут изгнаны из земли — это для них позор в этом мире, а в будущем им уготовано великое мучение. — V. 37.

Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили; пример от Бога, ибо Бог — могущественный и мудрый. — V. 42.

Те, кто пожирают лихву, восстанут [в день воскресения] только такими, как восстает тот, кого дьявол поверг своим прикосновением; это потому, что они говорят: «Торговля — это то же самое, что лихва»: но Бог разрешил торговлю и запретил лихву. — II. 276.

Если вы боитесь, что не сможете быть справедливыми к сиротам, то женитесь на таких женщинах, которые приятны вам, по две, по три или по четыре; а если вы боитесь, что не сможете быть беспристрастными, то только на одной, или на тех, которыми овладели ваши десницы: это — главное, чтобы вы не были несправедливы. — IV. 3.

Жените тех из вас, кто холост, и праведных из ваших рабов и ваших рабынь. Если они бедны, Бог обогатит их по Своей милости, и Бог — щедрый, мудрый. А те, кто не может найти пары, пусть живут в целомудрии, пока Бог не обогатит их по Своей милости. — XXIV. 32.

Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют, ибо верующая рабыня лучше язычницы, даже если она и пленяет вас. И не выдавайте замуж за язычников, пока они не уверуют, ибо верующий раб лучше язычника, даже если он и очаровывает вас. — II. 220.

Развод может быть дважды: затем удерживайте их по справедливости или отпустите с добротой. Не дозволено вам брать у них что-либо из того, что вы дали им, если только обе стороны не боятся, что они не смогут соблюсти границы Божьи. Но если он даст ей развод [в третий раз], то она не дозволена ему после этого, пока она не выйдет замуж за другого мужа; но если и тот даст ей развод, то нет греха на них обоих, если они сойдутся снова. — II. 229, 230.

И для разведенных должно быть содержание по справедливости, обязанность это для тех, кто боится Бога. — II. 242.

Против тех из ваших женщин, которые совершат прелюбодеяние, призовите четырех свидетелей из вас; и если они засвидетельствуют [преступление], то держите женщин в домах, пока смерть не упокоит их или Бог не установит для них путь. — IV. 19.

Тех, кто обвиняет целомудренных женщин и не приведет четырех свидетелей, высеките восемьюдесятью ударами и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они — нечестивцы: — кроме тех, кто после этого раскается и исправится — ибо Бог — прощающий, милосердный. — XXIV. 4.

Предписано вам, что когда кого-либо из вас постигнет смерть, если он оставляет имущество, то завещание — родителям и родственникам по справедливости — обязанность для тех, кто боится Бога. — II. 176.

Бог заповедует вам относительно ваших детей: мужчине — доля, равная доле двух женщин, и если их [женщин] больше двух, то им — две трети того, что он оставил; а если она одна, то ей — половина; а родителям, каждому из них — шестая часть того, что он оставил, если у него есть ребенок; но если у него нет ребенка, и наследуют его родители, то матери — треть; а если у него есть братья, то матери — шестая часть, после выплаты завещания, которое он завещал, или долгов. Ваши родители и ваши дети, вы не знаете, кто из них ближе вам по пользе. Предписание от Бога: воистину Бог — всезнающий и мудрый! И вам — половина того, что оставили ваши жены, если у них нет ребенка; но если у них есть ребенок, то вам — четверть того, что они оставили, после выплаты завещания, которое они завещали, или долгов; и им — четверть того, что вы оставили, если у вас нет ребенка; но если у вас есть ребенок, то им — восьмая часть того, что вы оставили, после выплаты завещания, которое вы завещали, или долгов. И если наследником мужчины или женщины является боковой родственник, и у него (или нее) есть брат или сестра, то пусть каждому из них — шестая часть; но если их больше, то пусть они делят треть, после выплаты завещания, которое он завещал, или долгов, без ущерба; предписание от Бога, и Бог — мудрый и кроткий!

Таковы законы Божьи, и кто повинуется Богу и Его Посланнику, того Он введет в сады, где текут реки, для вечного пребывания в них, — это великий успех! А кто ослушается Бога и Его Посланника и преступит Его законы, того Он введет в огонь, для вечного пребывания в нем; и ему — позорное мучение. — IV. 12-18.

Те из вас, кто умирает и оставляет жен, должны оставить своим женам содержание на год, не изгоняя их [из домов]: но если они уйдут сами, то нет на вас греха за то, что они сделают с собой по справедливости; и Бог — могущественный и мудрый. — II. 241.

Если человек умрет и не оставит ребенка, но оставит сестру, то ей — половина того, что он оставляет, и он будет ее наследником, если у нее нет ребенка; но если есть две сестры, то им — две трети того, что он оставляет, и если есть братья, мужчины и женщины, то мужчине — доля, равная доле двух женщин. Бог разъясняет это вам, чтобы вы не заблудились; и Бог знает обо всем. — IV. 176.

О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Богом, даже если это будет против вас самих, или ваших родителей, или ваших родственников, будь он богат или беден; ибо Бог ближе к ним обоим. — IV. 134.

Тем из ваших рабов, кто желает договор [о выкупе своей свободы], заключите его с ними, если вы знаете в них добро, и дайте им из богатства Бога, которое Он даровал вам. — XXIV. 33.

Если кто-либо из язычников попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать слово Божье; затем доставь его в безопасное место. — IX. 6.

Бог желает облегчить вам, ибо человек создан слабым. — IV. 32.

Если вы будете избегать великих грехов, которые вам запрещены, Мы простим ваши прегрешения и введем вас в Рай благородным входом. — IV. 35.

ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ МУХАММЕДА.

Когда Бог сотворил творение, Он написал книгу, которая находится у Него на Верховном Троне; и в ней написано следующее: «Воистину, Мое сострадание превозмогает Мой гнев».

Не говорите: если люди делают нам добро, мы будем делать добро им, а если люди притесняют нас, мы будем притеснять их: но решите, что если люди делают вам добро, вы будете делать добро им, а если они притесняют вас, не притесняйте их в ответ.

Бог говорит: Кто совершит одно доброе дело, тому десять наград, и Я также даю больше тому, кому пожелаю; а кто совершит зло, тому воздаяние равно ему, или же Я прощаю его; и тот, кто стремится приблизиться ко Мне на локоть, Я стремлюсь приблизиться к нему на две сажени; и тот, кто идет ко Мне, Я бегу к нему; и тот, кто предстанет предо Мной с землей, полной грехов, но не приобщит ко Мне ни одного сотоварища, Я предстану перед ним с таким же количеством прощения.

Есть семь человек, которых Бог укроет в Своей тени в тот День, когда не будет иной тени: один — справедливый правитель; другой — тот, кто посвятил себя поклонению с юности; третий — тот, чье сердце привязано к мечети, пока он не вернется в нее; четвертый — двое людей, чья дружба основана на стремлении угодить Богу, будь они вместе или врозь; пятый — человек, который поминает Бога в уединении и плачет; шестой — человек, которого искушает богатая и красивая женщина, а он говорит: «Воистину, я боюсь Бога!»; седьмой — человек, который раздает милостыню тайно, так что его левая рука не знает, что делает правая.

Самое превосходное из всех действий — дружить с кем-либо ради Бога и враждовать с тем, кто является врагом Бога.

Воистину, вы живете в эпоху, в которую, если вы оставите одну десятую того, что предписано, вы погибнете. После этого придет время, когда тот, кто будет соблюдать одну десятую того, что предписано сейчас, будет спасен.

О молитве.

Ангелы приходят к вам и ночью, и днем; затем те, что были ночью, возносятся на небо, и Бог спрашивает их, в каком состоянии они оставили Его творений: они говорят: «Мы оставили их молящимися, и мы нашли их молящимися».

Награда за молитвы, совершаемые людьми в собрании, вдвое больше, чем за те, что читаются дома.

Вы не должны совершать молитвы при восходе или закате солнца: поэтому, когда появится край солнца, отложите свои молитвы, пока весь его диск не поднимется: и когда солнце начнет садиться, прекратите свои молитвы, пока весь диск не исчезнет; ибо, воистину, оно восходит между двумя рогами дьявола.

Во время сна небрежность в исполнении долга не вменяется в вину; ибо небрежность может иметь место только тогда, когда человек бодрствует: поэтому, когда кто-либо из вас забудет свою молитву, совершите ее, когда вспомните.

Когда кто-либо из вас ложится спать, дьявол завязывает три узла на его затылке; и говорит над каждым узлом: «Ночь длинна, спи». Поэтому, если раб проснется и помянет Бога, это развязывает один узел, а если он совершит омовение, это развязывает другой; и если он совершит молитву, это развязывает последний; и он встает утром в радости и чистоте: — в противном случае он встает в состоянии летаргии.

Когда мусульманин совершает омовение, оно смывает с его лица те грехи, на которые он мог бросить взгляд; и когда он моет руки, оно удаляет грехи, которые они могли совершить, и когда он моет ноги, оно рассеивает грехи, к которым они могли его привести: так что он встанет в чистоте с места омовения.

О милостыне.

Когда Бог сотворил землю, она начала сотрясаться и дрожать; тогда Бог сотворил горы и поместил их на землю, и земля стала твердой и непоколебимой. Ангелы изумились твердости холмов и сказали: «О Боже, есть ли в Твоем творении что-либо тверже холмов?» Бог ответил: «Да, вода тверже холмов, ибо она сокрушает их». Тогда ангелы сказали: «О Господь наш, есть ли в Твоем творении что-либо тверже воды?» Он сказал: «Да, ветер одолевает воду: он волнует ее и приводит в движение». Они сказали: «О Господь наш, есть ли в Твоем творении что-либо тверже ветра?» Он сказал: «Да, сыны Адама, раздающие милостыню: те, кто дает правой рукой и скрывает это от левой, одолевают все».

Щедрый человек близок к милости Божьей и близок к Раю, в который он войдет, и близок к сердцам людей как друг, и далек он от ада; но скупой далек от милости Божьей и от Рая, и далек от сердец людей, и близок к Огню; и поистине, щедрый невежда более любим Богом, чем скупой поклоняющийся.

Если человек при жизни раздает милостыню в один серебряный дирхем, это лучше для него, чем раздать сто, когда он находится при смерти.

Не думайте, что какое-либо доброе дело ничтожно, даже если это всего лишь встреча с братом вашим с открытым лицом и добрым нравом.

Каждый день, когда восходит солнце, на человеке лежит обязанность давать милостыню за каждый свой сустав; вершить справедливость между двумя людьми — это милостыня; помочь человеку сесть на его верховое животное или погрузить его поклажу — это милостыня; добрые слова, за которые полагается награда — это милостыня; отвечать просящему с мягкостью — это милостыня; каждый шаг, сделанный к молитве — это милостыня; и устранение того, что мешает людям, например, камней или колючек — это милостыня.

Домочадцы Пророка закололи козу, и Пророк спросил: «Что от нее осталось?» Они ответили: «Ничего, кроме лопатки, ибо мы раздали все бедным и соседям, кроме лопатки, которая осталась». Пророк сказал: «Нет, это вся коза осталась, кроме лопатки: осталось то, что они раздали, награда за что будет вечной, а то, что осталось в доме — преходяще».

Кормите голодных, навещайте больных и освобождайте пленных, если они были несправедливо заключены.

О посте.

Богу нет нужды в том, чтобы постящийся, который не оставляет лжи и клеветы, воздерживался от еды и питья.

Поститесь и ешьте, бодрствуйте ночью и спите, ибо поистине, у вас есть обязанность перед своим телом — не трудиться сверх меры, чтобы вы не заболели и не погубили себя; и поистине, у вас есть обязанность перед своими глазами — вы должны иногда спать и давать им отдых; и поистине, у вас есть обязанность перед своей женой, и перед вашими посетителями и гостями, которые приходят к вам; вы должны разговаривать с ними; и никто не соблюдал пост, кто постился постоянно; пост в три дня каждого месяца равен постоянному посту: так поститесь по три дня в каждом месяце.

О чтении Корана.

Положение мусульманина, который читает Коран, подобно плоду апельсина, чей запах и вкус приятны; а положение мусульманина, который не читает Коран, подобно финику, у которого нет запаха, но вкус сладкий; и состояние лицемера, который не читает Коран, подобно колоквинту, у которого нет запаха, но вкус горький; а лицемер, который читает Коран, подобен сладкому базилику, чей запах приятен, но вкус горек.

Читайте Коран постоянно; клянусь Тем, в чьей власти моя жизнь, поистине, Коран убегает быстрее, чем верблюд, не привязанный за ногу.

О труде и заработке.

Поистине, лучшая пища, которую вы едите — это та, что вы заработали сами или которую заработали ваши дети.

Поистине, лучше для одного из вас взять веревку, принести на спине связку дров и продать ее — в этом случае Бог бережет его честь, — чем просить у людей, дадут они ему или нет; если они не дадут, его репутация пострадает и он вернется разочарованным; а если дадут, это еще хуже, ибо это налагает на него обязательства.

Один человек пришел к Пророку, прося у него чего-нибудь, и Пророк спросил: «Нет ли у тебя чего дома?» Он ответил: «Да, есть большой ковер, одной частью которого я укрываюсь, а другую расстилаю, и есть деревянная чаша, из которой я пью воду». Тогда Пророк сказал: «Принеси мне ковер и чашу». Человек принес их, и Пророк взял их в руки и спросил: «Кто купит их?» Один человек сказал: «Я возьму их за один серебряный дирхем». Он спросил: «Кто даст больше?» Он повторил это дважды или трижды. Другой человек сказал: «Я возьму их за два серебряных дирхема». Тогда Пророк отдал ковер и чашу этому человеку, взял два серебряных дирхема, отдал их просящему и сказал: «Купи на один из них еду и отдай ее своей семье, чтобы им хватило на несколько дней; а на другой купи топор и принеси его мне». Человек принес его, и Пророк своими руками приделал к нему рукоять, а затем сказал: «Иди, руби дрова, продавай их и не показывайся мне на глаза пятнадцать дней». Человек пошел, рубил дрова и продавал их; и он пришел к Пророку, когда у него уже было десять серебряных дирхемов, и он купил на часть из них одежду, а на часть — еду. Тогда Пророк сказал: «Это рубка и продажа дров, и добывание себе пропитания этим трудом, лучше для тебя, чем явиться в день воскресения с черными пятнами на лице».

Просьбы о подаянии — это царапины и раны, которыми человек ранит собственное лицо; поэтому тот, кто желает уберечь свое лицо от царапин и ран, не должен просить, если только человек не просит у своего правителя или в деле, в котором нет иного выхода.

Пророк проклял десять человек из-за вина: того, кто выжимает сок винограда для других; того, для кого его выжимают; того, кто его пьет; того, кто его разносит; того, кому его приносят; того, кто разливает его; того, кто его продает; того, кто питается вырученными от него деньгами; того, кто его покупает; и того, кто купил его для другого.

Торговцы будут воскрешены в День воскресения как грешники, кроме тех, кто воздерживался от запретного, не клялся ложно и говорил правду о цене своих товаров.

Тот, кто берет проценты, и тот, кто их дает, и тот, кто записывает их, и свидетель этого — равны в грехе.

Тот, кто занимается монополией — грешник и преступник.

Те, кто привозит зерно в город, чтобы продать по низкой цене, получают от этого огромную выгоду, а тот, кто придерживает зерно, чтобы продать по высокой цене — проклят.

Тот, кто желает, чтобы Бог избавил его от скорбей и трудностей Дня воскресения, должен дать отсрочку бедным должникам или простить долг частично или полностью.

Мученику будут прощены все грехи, кроме долга.

Тот, у кого есть средства для погашения долга, но он отказывается это сделать, заслуживает порицания и наказания.

К Пророку принесли носилки, чтобы он совершил над ними молитву. Он спросил: «Оставил ли он какие-либо долги?» Они ответили: «Да». Он спросил: «Оставил ли он что-нибудь, чтобы погасить их?» Они ответили: «Нет». Пророк сказал: «Совершайте молитву над ним сами, я не буду».

Отдайте работнику его плату прежде, чем высохнет его пот.

О сражении за веру.

Мы вышли с Пророком в составе части войска, и один человек прошел мимо пещеры, в которой была вода и зелень, и сказал про себя: «Я останусь здесь и уйду от мира». Затем он попросил у Пророка разрешения жить в этой пещере; но он сказал: «Поистине, я был послан не с иудейской религией и не с христианской, чтобы оставить радости общества; но я был послан с религией, склоняющейся к истине, и той, что легка, в которой нет трудностей или суровости. Клянусь Богом, в чьей власти моя жизнь, что поход утром и вечером ради сражения за религию лучше, чем мир и все, что в нем есть: и поистине, стояние одного из вас в рядах сражающихся лучше, чем добровольные молитвы, совершаемые в вашем доме в течение шестидесяти лет».

Когда Пророк отправлял войско на битву, он говорил: «Выступайте во имя Бога, с Его помощью и в религии Посланника Божьего. Не убивайте стариков, которые не могут сражаться, ни маленьких детей, ни женщин; не крадите военную добычу, а собирайте ее вместе; не ссорьтесь между собой, но будьте добры друг к другу, ибо Бог любит творящих добро».

О судах.

Первый суд, который Бог совершит над человеком в День воскресения, будет за убийство.

Тот, кто бросится с вершины горы и убьет себя, будет в адском огне вечно; и тот, кто убьет себя железом, будет держать это железо в руке и вонзать его себе в живот в адском огне вечно.

Ни один судья не должен выносить решение между двумя людьми, пока он гневается.

Нет такого судьи, который выносил бы решения между людьми, будь он справедлив или несправедлив, который не предстал бы перед судом Божьим в День воскресения, будучи схваченным ангелом за шею; и ангел поднимет его голову к небесам и будет ждать повелений Бога; и если Бог прикажет бросить его в ад, ангел сделает это с высоты сорокалетнего пути.

Поистине, справедливого судью в День воскресения охватит такой страх и ужас, что он пожелает: «О, если бы я не судил между двумя людьми даже в споре из-за одного финика».

О женщинах и рабах.

Мир и все, что в нем есть, ценны, но самая ценная вещь в мире — это добродетельная женщина.

Я не оставил после себя для мужчин более вредного искушения, чем женщины.

Мусульманин не может обрести (после праведности) ничего лучше, чем благонравная, красивая жена: такая жена, которая, когда муж приказывает ей что-либо сделать, повинуется; и если муж посмотрит на нее, она радуется; и если муж поклянется ею сделать что-то, она делает это, чтобы исполнить его клятву; и если он отсутствует, она хранит верность ему, оберегая себя от распутства, и заботится о его имуществе.

Поистине, лучшие из женщин — те, кто довольствуются малым.

Наставляйте своих жен с добротой; ибо женщины были созданы из искривленного ребра Адама, поэтому, если вы захотите выпрямить его, вы сломаете его; а если оставите его в покое, оно всегда будет искривленным.

Каждая женщина, которая умрет, будучи в согласии со своим мужем, войдет в Рай.

То, что дозволено, но нелюбимо Богом — это развод.

На женщине можно жениться по четырем причинам: из-за ее богатства, из-за знатности ее рода, из-за ее красоты, из-за ее веры; поэтому ищите религиозных женщин, но если вы делаете это по другой причине, пусть ваши руки будут в пыли.

Вдова не должна выходить замуж, пока с ней не посоветуются; и девственница не должна выходить замуж, пока не спросят ее согласия, согласием же ее является молчание.

Когда Пророку сообщили, что народ Персии сделал дочь Хосрова своей царицей, он сказал: «Народ, который поставит женщину своим правителем, не обретет спасения».

Не запрещайте своим женщинам приходить в мечеть; но их дома лучше для них.

О собрание женщин, раздавайте милостыню, даже если это будут ваши золотые и серебряные украшения; ибо поистине, вы составляете большинство обитателей Ада в День воскресения.

Когда вы возвращаетесь из путешествия и входите в свой город ночью, не идите сразу в свои дома, чтобы у ваших жен было время причесать свои растрепанные волосы.

Бог предопределил, чтобы ваши братья были вашими рабами: поэтому тот, кого Бог предопределил быть рабом своего брата, должен получать от своего брата ту пищу, которую ест он сам, и ту одежду, в которую одевается он сам, и не должен приказывать ему делать что-либо сверх его сил, а если он прикажет такую работу, то должен сам помочь ему в ее выполнении.

Тот, кто бьет своего раба без вины или дает ему пощечину, искуплением за это является его освобождение.

Человек, который плохо обращается со своим рабом, не войдет в Рай.

Прощай своего слугу семьдесят раз в день.

О бессловесных животных.

Бойтесь Бога в отношении животных: ездите на них, когда они пригодны для езды, и слезайте, когда они устали.

Один человек пришел к Пророку с ковром и сказал: «О Пророк! Я проходил через лес и услышал голоса птенцов; я взял их и положил в свой ковер; их мать прилетела и закружилась над моей головой, я открыл птенцов, и мать опустилась на них, тогда я завернул их в свой ковер; и вот птенцы, которые у меня есть». Тогда Пророк сказал: «Положи их обратно». И когда он сделал это, их мать воссоединилась с ними: и Пророк сказал: «Вы удивляетесь привязанности матери к своим птенцам? Клянусь Тем, кто послал меня, поистине, Бог более милостив к Своим рабам, чем мать к этим птенцам. Верни их на то место, откуда ты их взял, и пусть их мать будет с ними».

Поистине, есть награда за то, что мы делаем добро бессловесным животным и даем им пить. Была прощена блудница, которая прошла мимо собаки у колодца; собака высовывала язык от жажды, которая была близка к тому, чтобы погубить ее; женщина сняла свой сапог, привязала его к концу своей одежды, набрала воды для собаки и дала ей напиться; и она была прощена за этот поступок.

О гостеприимстве.

Когда человек входит в свой дом, поминает Бога и повторяет Его имя перед едой, дьявол говорит своим последователям: «Здесь нет места для вас, чтобы остаться на ночь, и нет для вас ужина». А когда человек входит в свой дом, не помянув имени Бога, дьявол говорит своим последователям: «Вы нашли место, где провести ночь».

Тот, кто верует в Бога и День воскресения, должен уважать своего гостя, и время проявления доброты к нему — один день и одна ночь, а период угощения его — три дня, и после этого, если он делает это дольше, он приносит ему больше пользы. Неправильно для гостя оставаться в доме хозяина так долго, чтобы причинять ему неудобства.

Я слышал такое: Бог чист и любит чистоту; Бог щедр и любит щедрость; Бог великодушен и любит великодушие: поэтому содержите дворы своих домов в чистоте и не будьте подобны иудеям, которые не убирают дворы своих домов.

О правлении.

Правление — это доверие от Бога, и поистине, правление в День воскресения станет предметом допроса, если только тот, кто взял его на себя, не был достоин этого, поступал справедливо и творил добро.

Поистине, царь — это тень Бога на земле; и каждый угнетенный обращается к нему: поэтому, когда царь вершит справедливость, ему полагается награда и благодарность от его подданных: но если царь угнетает, на нем лежит его грех, а для угнетенного — смирение.

Лучший из людей тот, кто не любит власть. Остерегайтесь! Вы все — стражи; и вы будете спрошены о своих подопечных: лидер является стражем подданных, и он будет спрошен о подданных; человек — пастырь для своей семьи, и будет спрошен о том, как они себя вели, и о своем поведении по отношению к ним; жена — страж дома своего мужа и детей, и будет допрошена о них; раб — пастырь имущества своего господина, и будет спрошен о нем, хорошо ли он заботился о нем или нет.

Нет такого правителя, который угнетает подданных и умирает, чтобы Бог не запретил ему Рай.

Если чернокожий раб назначен править вами, слушайте его и повинуйтесь ему, даже если его голова будет похожа на сушеный виноград.

Нет повиновения греховным приказам, ни чему-либо иному, кроме того, что дозволено.

О Посланник Божий, если у нас есть правители, которые нуждаются в наших правах и удерживают наши права от нас, что ты прикажешь нам? Он сказал: «Вы должны слушать их и повиноваться их приказам: на них лежит обязанность быть справедливыми и добрыми, а на вас — быть послушными и покорными».

Не тот силен и могуществен, кто валит людей с ног, но силен тот, кто сдерживает себя в гневе.

Когда кто-то из вас гневается, он должен сесть, и если его гнев пройдет от сидения, тем лучше; если нет, пусть ляжет.

О суетности и прочих делах.

Ангелы не находятся в компании, в которой есть собака, или в компании, в которой есть колокольчик.

Колокольчик — это музыкальный инструмент дьявола.

Ангелы не входят в дом, в котором есть собака, и в тот, в котором есть изображения.

Каждый художник будет в адском огне; и Бог назначит в День воскресения человека для каждого изображения, которое он нарисовал, чтобы наказать его, и они будут наказывать его в Аду. Поэтому, если вы должны делать изображения, делайте их деревьев и вещей, у которых нет души.

Тот, кто расскажет сон, которого не видел, будет подвергнут в День воскресения мучению соединить два ячменных зерна; и он никак не сможет этого сделать; и он будет наказан. И тот, кто подслушивает разговоры других, которые не желают, чтобы их слышали, и избегают его, в День воскресения в его уши будет влит кипящий свинец. И тот, кто нарисует изображение, будет наказан приказом вдохнуть в него дух, и он никогда не сможет этого сделать, и поэтому он будет наказан столько, сколько пожелает Бог.

О рабы Божьи, используйте лекарства: ибо Бог не создал боли без средства от нее, которое было бы средством исцеления, кроме старости; ибо это боль без лекарства.

Тот, кто не любит Божьих творений и своих собственных детей, Бог не будет любить его.

Самые правдивые слова, сказанные любым поэтом — это слова Лебида, который сказал: «Знай, что все — суета, кроме Бога».

Поистине, тот, кто верует, сражается своим мечом и языком: клянусь Богом, поистине, оскорбление неверных в стихах хуже для них, чем стрелы.

Кроткость и стыдливость — две ветви веры, а пустые разговоры и приукрашивание — две ветви лицемерия.

Беда знания — забывчивость, а потерять знание — значит говорить о нем недостойным.

Тот, кто следует путем знания, Бог направит его на путь в Рай; и поистине, ангелы простирают свои крылья, чтобы принять того, кто ищет знания; и все на небесах и на земле будут просить благодати для него; и поистине, превосходство ученого человека над простым поклоняющимся подобно превосходству полной луны над всеми звездами.

Слышание — не то же самое, что видение: поистине, Бог сообщил Мусе о поклонении его народа тельцу, но он не бросил скрижали; но когда Муса пришел к своему народу и увидел своими глазами тельца, которого они сделали, он бросил скрижали и разбил их.

Не будьте чрезмерны в восхвалении меня, как христиане в восхвалении Исы, сына Марьям, называя его Богом и Сыном Божьим; я — лишь раб Господа; поэтому называйте меня рабом Божьим и Его посланником.

Был задан вопрос: «О Посланник Божий, к какому родственнику наиболее достойно проявлять доброту?» Он сказал: «К твоей матери», — это он повторил трижды: «а после нее — к твоему отцу, а после него — к другим твоим родственникам по степени родства».

Милость Божья — в довольстве отца, а гнев Божий — в гневе отца.

Поистине, один из вас — зеркало для своего брата: поэтому, если он увидит порок в своем брате, он должен сказать ему, чтобы тот избавился от него.

Лучший человек перед Богом — лучший среди своих друзей; и лучший из соседей перед Богом — лучший человек в своем собственном окружении.

Осмотрительность в делах угодна Богу, а спешка угодна дьяволу.

Сердце старика всегда молодо в двух вещах: в любви к миру и в долготе надежд.

О смерти.

Пусть никто из вас не желает смерти; ни совершающий добрые дела, ибо, возможно, он приумножит их с продлением жизни; ни грешник, ибо, возможно, он обретет прощение Божье через покаяние.

Когда душа покидает тело, глаза следуют за ней и смотрят в ее сторону: по этой причине глаза остаются открытыми.

Когда верующий находится при смерти, приходят ангелы милосердия, одетые в белые шелковые одежды, и говорят душе умирающего: «Выходи, о ты, довольная Богом и которой доволен Он; выходи к покою, который у Бога, и к пропитанию Божьей милости и сострадания, и к Господу, который не гневается». Тогда душа выходит подобно запаху лучшего мускуса, так что ее передают от одного ангела к другому, пока не принесут к дверям небесных сфер. Тогда ангелы говорят: «Что за чудесный приятный запах, который пришел к вам с земли!» Затем они приносят ее к душам верующих, и они очень радуются ее приходу; больше, чем вы радуетесь приходу кого-то из вашей семьи после долгого путешествия. И души верующих спрашивают ее: «Что сделал такой-то и такой-то? Как они?» и они называют имена своих друзей, которые остались в мире. И некоторые из них говорят: «Оставьте ее, не спрашивайте ее, потому что она была опечалена в мире и пришла оттуда опечаленной; спросите ее, когда она будет в покое». Тогда душа говорит, когда она в покое: «Поистине, такой-то, о котором вы спрашиваете, умер». И так как они не видят его среди себя, они говорят друг другу: «Наверняка его унесли к его матери, которой является Адский Огонь».

И поистине, когда неверный находится при смерти, приходят к нему ангелы наказания, одетые во власяницу, и говорят его душе: «Выходи, о недовольная, и которой Бог недоволен; иди к наказаниям Божьим». Тогда она выходит с неприятным запахом, хуже, чем худшее зловоние мертвого тела, пока они не принесут ее на землю, и они говорят: «Что за необычайно плохой запах»; пока не принесут ее к душам неверных.

Мимо проходили носилки, и Пророк встал перед ними; и мы встали вместе с ним и сказали: «О Пророк! Поистине, эти носилки — иудейской женщины; мы не должны проявлять к ним уважение». Тогда Пророк сказал: «Поистине, смерть ужасна: поэтому, когда увидите носилки, вставайте».

Не оскорбляйте и не говорите плохо о мертвых, потому что они прибыли к тому, что отправили вперед себя; они получили награду за свои действия; если награда хороша, вы не должны упоминать их как грешных; а если она плоха, возможно, они будут прощены, но если нет, ваше упоминание об их пороках бесполезно.

Не сидите на могилах и не совершайте молитвы, обратившись к ним.

Тот, кто утешает человека в несчастье, получит награду, равную награде страдающего.

Тот, кто утешит женщину, потерявшую ребенка, будет облачен в одеяние в Раю.

Пророк проходил мимо могил в Медине, повернул к ним лицо и сказал: «Мир вам, о обитатели могил. Бог простит нас и вас! Вы ушли вперед нас, и мы следуем за вами».

О состоянии после смерти.

Тот, кому Бог дает богатство, а он не совершает милостыню, должную с него, его богатство в День воскресения примет форму змея, у которого не будет волос на голове, и это знак его яда и долгой жизни, и у него будут два черных пятна на глазах, и он будет обвиваться вокруг его шеи, как цепь в День воскресения; тогда змей схватит человека за челюсти и скажет: «Я — твое богатство, милостыню за которое ты не давал, и я — твое сокровище, от которого ты не отделил никакой милостыни».

Пророк спросил нас: «Видел ли кто-нибудь из вас сон?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «А я видел. Ко мне пришли двое мужчин, взяли меня за руки и перенесли в чистую землю: и вот, там сидел человек, а другой стоял: у первого в руке был железный крюк, и он цеплял другого за губу и разрывал ее до затылка, а затем делал то же самое с другой губой. Пока это происходило, первая заживала, и человек продолжал переходить от одной губы к другой». Я спросил: «Что это?» Они сказали: «Идем дальше», и мы шли, пока не достигли человека, спящего на спине, и другого, стоящего у его головы с камнем в руке, которым он разбивал голову другого, а затем камень укатывался, и он следовал за ним, и еще не успевал вернуться, как голова человека заживала и становилась здоровой. Затем он разбивал ее снова, и я спросил: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше», и мы шли, пока не пришли к отверстию, похожему на печь, с узким верхом и широким дном, и под ним горел огонь, и в нем были нагие мужчины и женщины; и когда огонь разгорался, люди поднимались вместе с ним, а когда огонь утихал, они опускались. Тогда я спросил: «Что это?» Они сказали: «Идем дальше», и мы шли, пока не пришли к реке из крови, в которой стоял человек, а на берегу стоял другой человек с камнями в руках: и когда человек в реке пытался выйти, другой бросал камни ему в лицо и заставлял его вернуться. И я спросил: «Что это?» Они сказали: «Иди вперед», и мы двинулись дальше, пока не прибыли в зеленый сад, в котором было большое дерево, а старик и дети сидели у его корней, и рядом с ним был человек, разжигающий огонь. Затем меня подняли на дерево и поместили в дом, который был посреди него — лучшего дома я никогда не видел: и там были старики, юноши, женщины и дети. После этого они вывели меня из дома, отнесли на вершину дерева и поместили в лучший дом, где были старики и юноши. И я сказал своим двум проводникам: «Поистине, вы показали мне очень много вещей сегодня ночью, так сообщите мне о том, что я видел». Они сказали: «Да: что касается человека, которого ты видел с разорванными губами, то он был лжецом и с ним будут поступать так до Дня воскресения; и человек, которому разбивали голову — это человек, которого Бог научил Корану, а он не повторял его ночью и не практиковал то, что в нем, днем, и с ним будут поступать так, как ты видел, до Дня воскресения; и люди, которых ты видел в печи — это прелюбодеи; и те, кого ты видел в реке — это ростовщики; и старик, которого ты видел под деревом — это Ибрахим; и дети вокруг них — это дети людей: и человек, который разжигал огонь — это Малик, страж ада; и первый дом, в который ты вошел, был для простых верующих; а что касается второго дома, то он для мучеников: и мы, кто сопровождал тебя, — один из нас Джабраил, а другой Микаил; теперь подними свою голову»; и я сделал это, и увидел над ней нечто вроде облака: и они сказали: «Это твое жилище». Я сказал: «Позови его сюда, чтобы я мог войти в него»; и они сказали: «Поистине, твоя жизнь продолжается, но когда ты завершишь ее, ты войдешь в свой дом».

Когда Бог сотворил Рай, Он сказал Джабраилу: «Иди и посмотри на него», тогда Джабраил пошел и посмотрел на него и на вещи, которые Бог приготовил для его обитателей. После этого Джабраил пришел и сказал: «О мой Господь! Клянусь Твоим величием, никто не услышит описание Рая, но будет стремиться войти в него». После этого Бог окружил Рай трудностями и невзгодами и сказал: «О Джабраил, иди и посмотри на Рай». И он пошел и посмотрел, а затем вернулся и сказал: «О мой Господь, я боюсь, что поистине никто не войдет в него». И когда Бог сотворил Адский Огонь, Он сказал Джабраилу: «Иди и взгляни на него». И он пошел и посмотрел на него, и вернулся и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, никто, кто услышит описание Адского Огня, не пожелает войти в него». Тогда Бог окружил его грехами, желаниями и пороками, после чего сказал Джабраилу: «Иди и посмотри на Адский Огонь», и он пошел и посмотрел на него, и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, я боюсь, что каждый войдет в Ад, потому что грехи так сладки, что нет никого, кто не склонился бы к ним».

Если бы вы знали то, что я знаю о состоянии воскресения и будущей жизни, вы бы, поистине, много плакали и мало смеялись.

Тогда я спросил: «О посланник Божий! Погибнем ли мы, пока среди нас есть добродетельные люди?» Он ответил: «Да, когда нечестие станет чрезмерным. Поистине, появятся группы из моих последователей, которые сочтут дозволенным ношение шелков и употребление спиртного, и будут слушать лютню; и появятся люди с великолепными домами, и их дойные животные будут приходить к ним вечером, полные молока, а человек придет просить немного, и они скажут: "Приходи завтра". Тогда Бог быстро ниспошлет на них наказание и превратит других в обезьян и свиней до Дня воскресения».

Поистине, среди знамений Воскресения будет исчезновение знания среди людей; их пребывание в великом невежестве, много нечестия и частое употребление спиртного, уменьшение числа мужчин и большое число женщин; до такой степени, что на одного мужчину будет приходиться пятьдесят женщин, и он будет трудиться ради пропитания этих женщин.

Как я могу быть счастлив, когда Исрафил приложил трубу к своим устам, чтобы протрубить в нее, склонив ухо к истинному Богу в ожидании приказа, и уже нахмурил брови, ожидая приказа протрубить?

О предопределении.

Сердца людей находятся в распоряжении Бога, подобно единому сердцу, и Он поворачивает их так, как пожелает. О Управитель сердец, обрати наши сердца к повиновению Тебе.

Первым, что создал Бог, было перо, и Он сказал ему: «Пиши». Оно спросило: «Что мне писать?» И Бог сказал: «Запиши количество каждой отдельной вещи, которая будет создана». И оно записало все, что было, и все, что будет до вечности.

Нет среди вас никого, чье местопребывание не было бы предписано Богом: в огне или в Раю. Сподвижники спросили: «О Пророк! Раз Бог определил наше место, можем ли мы полагаться на это и оставить наш религиозный и моральный долг?» Он ответил: «Нет, ибо счастливые будут совершать благие дела, а те, кто из числа несчастных, будут совершать дурные дела».

Пророк Божий сказал, что Адам и Муса (в мире духов) вели спор перед Богом, и Адам взял верх над Мусой, который сказал: «Ты тот самый Адам, которого Бог создал силой Своих рук, вдохнул в тебя от Своего духа, заставил ангелов поклониться тебе и дал тебе обитель в Своем Раю: после чего ты низверг человека на землю из-за ошибки, которую совершил». Адам ответил: «Ты тот самый Муса, которого Бог избрал для Своего пророчества и для беседы, и Он дал тебе двенадцать скрижалей, в которых разъяснено все, и Бог сделал тебя Своим доверенным лицом и хранителем Своих тайн: так сколько времени была написана Тора до того, как я был создан?» Муса сказал: «Сорок лет». Тогда Адам сказал: «Видел ли ты в Торе, что Адам ослушался Бога?» Он ответил: «Да». Адам сказал: «Так упрекаешь ли ты меня в деле, которое Бог записал в Торе за сорок лет до моего создания?»

Аиша передает, что Пророк сказал ей: «Знаешь ли ты, о Аиша, о достоинстве этой ночи?» (пятнадцатая ночь Рамадана). Я спросила: «Что это за ночь, о Пророк?» Он ответил: «Одна из особенностей этой ночи в том, что все дети Адама, которые должны родиться в этом году, записываются; а также те, кто должен умереть в нем, и все деяния детей Адама возносятся на небо в эту ночь; и их уделы ниспосылаются». Тогда я спросила: «О Пророк, никто не войдет в Рай иначе как по милости Божьей?» Он ответил: «Нет, никто не войдет, кроме как по милости Божьей»: это он повторил трижды. Я сказала: «И вы тоже, о Пророк! Неужели и вы не войдете в Рай, кроме как по состраданию Божьему?» Тогда Пророк положил руку на голову и сказал: «Я не войду, если Бог не покроет меня Своей милостью»: это он повторил трижды.

Один человек спросил Пророка, каков признак, по которому человек может узнать истинность своей веры. Он ответил: «Если ты получаешь удовольствие от добра, которое совершил, и огорчаешься из-за зла, которое совершил, ты — истинно верующий». Человек спросил: «В чем же на самом деле заключается грех?» Он ответил: «Когда что-то колет твою совесть, оставь это».

Я не более чем человек: когда я приказываю вам что-либо относительно религии, принимайте это, а когда я приказываю вам что-то о мирских делах, то я не более чем человек.

ПРИМЕЧАНИЯ.

Мекканские речи. I. — Поэтический период.

Рифмованная проза, на которой написан Коран, лучше всего проявляется в этой ранней фазе ораторского искусства Мухаммеда, когда предложения коротки, а ритм более напевный, чем в поздних речах. «Ударяющая» (стр. 7) послужит образцом звучания оригинального арабского языка, насколько это можно передать латинскими буквами:—

Bismi-llahi-r-rahmāni-r-rahīm

El-kāri'atu mā-l-kāri'ah

Wa-mā adrāka mā-l-kāri'ah

Yawma yekūnu-n-nāsu ke-l-farāsi-l-mabthūth

Wa-tekūnu-l-jibālu ke-l-'ihni-l-manfūsh

Fe-amma men thekulet mawāzīnuhu fe-huwa fī 'īshetin rādiyeh

Wa-amma men khaffet mawāzīnuhu fe-ummuhu hāwiyeh

Wa-mā adrāka mā hiyeh

Nārun hāmiyeh

Эффект чего можно приблизительно сохранить в английском переводе:—

In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.

The Smiting! What is the Smiting?

And what shall teach thee what is the Smiting?

The Day when men shall be like moths adrift,

And the hills shall be like wool-flocks rift:

Then as for him whose scales are heavy, his shall be a life of bliss:

And as for him whose scales are light, a place in the Pit is his:

And what shall teach thee what that place is—

A Fire that blazes!

Стр. 3. Ночь. — Формула «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного» предваряет все суры Корана, кроме одной. Мы. — Бог говорит в Коране во множественном числе.

Стр. 5. Страна. — Две дороги: крутая — в рай, и гладкая — в ад.

Стр. 6. Люди правой стороны — те, кто получает книгу записей своих деяний в правую руку — блаженные. Напротив — люди левой стороны — проклятые.

Стр. 7. Ударяющая. — Одно из многих подобных названий Дня суда. Бездонная пропасть, «Аль-Хавия», — это низшая ступень Ада в Коране.

Стр. 8. Сотрясение. — Бремя, т.е. мертвые. Ее вести: «Вести земли таковы — она засвидетельствует деяния каждого мужчины и женщины, совершенные на ее поверхности». — Предание от Мухаммеда.

Стр. 9. Раскалывание. — Репортеры: два ангела, которые записывают соответственно добрые и злые дела и слова каждого человека.

Стр. 13. Хулитель. — Говорят, что эта речь была направлена против личного врага.

Сокрушающий Ад, «Аль-Хутама», — это третья ступень мусульманского ада.

Стр. 14. Блеск утра. — Очевидно, произнесено во время уныния и с намерением подбодрить себя.

Стр. 15. Всевышний. — Древние свитки. Мухаммед утверждал, что его учение — это возрождение религии Ибрахима и патриархов, какой она была до того, как иудеи исказили ее.

Стр. 17. Скручивание. — Сравнение с наматыванием тюрбана на голову.

Верблюдицы, вынашивающие плод десять месяцев, были самым ценным имуществом арабов.

Дитя, которое было заживо погребено. — Детоубийство девочек было одним из преступлений древних арабов.

Книги — в которых записаны деяния людей.

Звезды, которые скрываются, т.е. заходят; или, как говорят другие, «которые движутся вспять», т.е. планеты.

Стр. 18. Одержимый. Люди обычно верили, что Мухаммед одержим джинном (или духом).

Побиваемый дьявол. Считается, что злые джинны или дьяволы подслушивают на границах небес и их отгоняют падающими звездами.

Напоминание, т.е. об истинной религии Ибрахима и пророков, которую люди забыли. Ср. Лейн: Избранное из Корана, lxxxi. 15, 47, 48 (2-е изд., Восточная серия Трюбнера).

Стр. 19. Весть. — Одно из многих названий, которые Мухаммед использовал, чтобы донести до своего народа реальность и ужас Последнего дня.

Колышки палатки. Считалось, что горы удерживают землю в устойчивом состоянии, подобно тому как колышки удерживают палатку.

Стр. 22. Событие. — Одно из названий Последнего дня: событие, которое неизбежно должно произойти.

Унижающее грешников и возвышающее праведников.

Три вида: «опережающие», «люди правой стороны» и «люди левой стороны». В оригинале одно и то же слово означает «правая рука» и «счастье» или «доброе предзнаменование»; напротив, «левая рука» и «несчастье». Ср. использование dexter и sinister. Пример практики Мухаммеда играть на различных значениях слова.

Опережающие, т.е. те, кто первыми принимает истинную религию — пророки и апостолы, которые будут вознаграждены тем, что им будет позволено стоять ближе всего к Богу в ином мире. Следующие пятнадцать строк описывают их счастливую судьбу; после чего четырнадцать строк относятся к людям правой стороны, или обычным верующим; а затем семнадцать строк — к людям левой стороны, или проклятым.

Стр. 24. Заккум: Колючее дерево с горькими плодами, которое растет из бездонной пропасти.

Стр. 26. Хранимая скрижаль. — Мухаммед учил, что каждое «откровение» в Коране — это лишь копия со страниц великой книги, известной как «Мать Писания», «хранимая» под престолом Бога. Фраза «Пусть не прикасается к ней никто, кроме очищенных» обычно начертана на обложке Корана.

Приближенные, т.е. опережающие, или пророки.

Стр. 27. Милостивый. — «Какую же из милостей...» и т.д. Рефрен или припев такого рода редок в Коране и ни в одном другом случае не повторяется так часто. Двое — это человечество и джинны. «Джинн», можно заметить, — это множественное число, а единственное число — «джинни» (дух) для мужского рода и «джинния» для женского.

Два востока. Места восхода солнца летом и зимой; два запада — соответствующие места заката.

Стр. 28. Две значимые группы, или «тяжеловесные», т.е. люди и джинны.

Стр. 32. Единство. — Это исповедание веры считается мусульманами равным по ценности трети всего Корана.

Стр. 33. Аль-Фатиха, или «Открывающая» сура, так названная потому, что она помещена в начале авторизованного расположения Корана. Это «Отче наш» ислама, и она повторяется много раз в пяти ежедневных молитвах мусульман и по любому торжественному случаю.

Мекканские речи. II. — Риторический период.

Стр. 39. Владычество. Скажи: т.е. Бог велит Мухаммеду сказать. Никогда нельзя забывать, что Мухаммед лишь повторяет то, что Бог записал в Хранимой скрижали (см. примечание к стр. 26) до начала мира.

Стр. 41. Луна. — Знамение, т.е. чудо, совершить которое Мухаммед настойчиво объявлял себя неспособным.

Призывающий: архангел Исрафил.

Назвали это ложью, т.е. отвергли учение об одном Боге и о Дне суда.

Стр. 42. Ад: древний арабский народ, уничтоженный в доисторические времена. См. Лейн: Избранное из Корана, 60-62.

Самуд: другое племя, которое постигла подобная участь. См. Лейн, там же.

Стр. 45. К. — Что касается значения этой буквы арабского алфавита, которая дает название этой речи, то, по словам мусульманского комментатора: «Только Бог знает, что Он имеет в виду под этим».

Увещеватель из их среды. Мекканцы были оскорблены тем, что к ним не был послан ангел в качестве апостола, вместо простого человека.

Удивительная вещь: Воскресение.

Стр. 46. Народ Тубба: химьяриты из Счастливой Аравии.

Погонщик и свидетель. — Два ангела, которые, как предполагается, ведут последующий диалог с Богом.

Стр. 48. Тиран. — Мухаммед был послан увещевать, а не принуждать свой народ к послушанию и вере.

Стр. 49. Й. С. — См. примечание к К выше и к стр. 87 ниже.

Ясный пример: Хранимая скрижаль, упомянутая выше (примечание к стр. 26).

Стр. 51. Войди в Рай: люди забили его камнями до смерти.

Стр. 52. Ее местопребывание. — Солнце в арабском языке женского рода, а луна — мужского.

Стр. 55. Поэзия. — Обычным обвинением против Мухаммеда было то, что он безумный поэт.

Стр. 57. Сыны Израиля, иначе называемая «Ночное путешествие», из-за упоминания в первом стихе сна, в котором Мухаммед видел, как его перенесли от Каабы (Священная мечеть) в Мекке к Храму (Отдаленнейшая мечеть) в Иерусалиме; на чем мусульманские богословы воздвигли величественную надстройку из басен. Первый стих, вероятно, более поздний, чем остальная часть. Два греха и наказания иудеев также сильно занимали умы комментаторов. Что они собой представляли, вероятно, и сам Мухаммед не очень точно знал.

Стр. 60. Сын дороги, т.е. путник.

Стр. 61. Справедливая причина: вероотступничество, прелюбодеяние или убийство.

Стр. 62. Дочерей среди ангелов. — Арабы поклонялись ангелам и джиннам как дочерям Бога; и именно против этого многобожия и богохульного родства протестует Мухаммед, хотя он никогда не отрицает, а напротив, признает существование таких духов. Далее (стр. 64) он ссылается на этих ангелов и других арабских божеств как на существа, к которым не следует взывать, поскольку они не могут оказать никакого влияния на добро или зло, и которые сами надеются на милость Божью и боятся Его наказания, подобно людям. Следует заметить, что до сих пор Мухаммед направлял свою проповедь против неверия в Единого Бога, но не нападал открыто на идолопоклонство мекканцев. Однако в Й. С. он начинает говорить о «других богах» (стр. 55), а в Третьем, Аргументативном периоде, ангелы и джинны, которым поклонялись мекканцы и которых изображали в виде идолов, часто осуждаются, особенно под именем «Сотоварищей» (см. стр. 76, 84, 90, 92, 93, 97, 98, 103, 106 и т.д.).

Стр. 65. Проклятое дерево: Заккум, см. примечание к стр. 24. Полную кораническую историю Адама и Евы, и как Иблис, отец дьяволов, отказался поклониться отцу человечества, можно прочитать в «Избранном» Лейна, стр. 49-52.

Стр. 67. Почти искусили: очевидно, ссылаясь на склонность Мухаммеда к компромиссу с идолопоклонством в особых случаях.

Стр. 68. Дух: Джабраил, учитель Мухаммеда и носитель откровений от Бога Его пророку.

Стр. 71. Взывайте к Богу или взывайте к Милостивому. — Использование Мухаммедом двух общих имен для Бога, по-видимому, вызвало некоторую путаницу среди верующих, которую этот стих устранил.

Речь «Сыны Израиля» особенно важна, поскольку она содержит более определенные правила поведения, чем любая другая из речей, произнесенных в Мекке.

Мекканские речи. III. — Аргументативный период.

Стр. 76. Верующий. Дважды Ты умертвил нас и т.д. — Ссылаясь на отсутствие жизни до рождения, лишение ее при смерти и оживление при рождении и воскрешение после смерти.

Стр. 78. Их следы, или остатки: т.е. их здания и общественные сооружения.

Муса. Об истории израильтян в Коране см. «Избранное» Лейна, стр. 97-131.

Стр. 84. Мне велено покориться: т.е. мне велено стать мусульманином, ибо «мусульманин» означает «тот, кто покорился», а «ислам», происходящий от того же корня, означает «покорность» или «самопредание». Это правильное название религии, которой учил арабский пророк, который счел бы эпитет «магометанин», примененный к вероучению или его последователю, не чем иным, как богохульством.

Юнус. Стр. 87. А. Л. Р. — Буквы, значение которых столь же загадочно, как К. и Й. С. ранее, и А. Л. М. Р. впоследствии. Нёльдеке считает их сокращениями имен первых репортеров речей.

Стр. 89. Я прожил жизнь: т.е. я не стал бы ждать до сорока лет, прежде чем начать проповедовать, если бы я был тем расчетливым самозванцем, за которого вы меня принимаете.

Стр. 90. Вы на кораблях — и они плывут с ними. — Читатель, должно быть, заметил, что внезапные переходы от второго лица к третьему и от единственного числа к множественному очень распространены в Коране. Их, возможно, следует рассматривать как убедительное доказательство верности репортеров Мухаммеда.

Стр. 97. Бог взял Себе сына: ссылаясь на христианское вероучение.

Стр. 100. Кибла: направление, в сторону которого должна совершаться молитва. См. стр. 134.

Стр. 101. Сейчас! — Ангелу Джабраилу приписывается эта насмешка.

Гром. Стр. 104. А. Л. М. Р. — Мистические буквы, как выше; возможно, для АЛЬ-Могейры, как первого репортера этой конкретной речи.

Стр. 106. Покровители, т.е. идолы.

Стр. 108. Соединяют то, что Бог повелел соединять: т.е. веруют во всю череду пророков и соединяют добрые дела с верой.

Стр. 111. Мать Писания. — Хранимая скрижаль, упомянутая ранее в «Событии» (см. примечание к стр. 26).

Мединские речи. Период проповедей.

Обман. Стр. 117. Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Апостолу. — Это верный признак мединского происхождения по крайней мере этого стиха, ибо важность фразы была бы неуместна в слабом и незначительном положении Мухаммеда в Мекке. (Речь, однако, некоторыми приписывается мекканскому периоду.) Далее слова «Веруйте в Бога и Его Апостола» (в «Железе», стр. 118) и «Те, кто присягает тебе на верность, присягают лишь Богу» (в «Победе», стр. 125) указывают на тот же дух самовозвеличивания, который начался с процветанием пророка в Медине.

Железо. Стр. 119. Ясные знамения: откровения, содержащиеся в Коране.

Стр. 122. Это записано в Книге: т.е. каждое событие записано в Хранимой скрижали до того, как само событие создано.

Бог богат: т.е. Он не нуждается в ваших скупых подаяниях.

Победа. Стр. 124. — Победой, о которой идет речь, вероятно, был мирный, но реальный триумф Худайбийского перемирия в 6 г. х.; хотя некоторые комментаторы предпочитают рассматривать речь как пророчество о завоевании Мекки два года спустя.

Стр. 125. Арабы пустыни, которые остались позади, были определенными племенами, которые держались в стороне от паломничества к Мекке, завершившегося Худайбийским перемирием. Мухаммед наказал их, отказав им в доле добычи, которая вскоре после этого досталась верующим в походе на Хайбар; отсюда ссылка на стр. 126.

Стр. 128. В долине Мекки: ссылаясь на Худайбийское перемирие. Удержали вас от Священной мечети: Курайшиты отказались позволить Мухаммеду и его последователям войти в Мекку или совершить паломничество; после чего было заключено перемирие, по которому паломничество должно было состояться («Вы непременно войдете в Священную мечеть») в следующем году (см. Введение, стр. xlv).

Стр. 129. Следы: т.е. пыль от прикосновения к земле.

Стр. 130. Помощь. — Ниспослана после завоевания Мекки, незадолго до смерти Мухаммеда, и считается, что она предупредила его об этом.

Закон, данный в Медине.

Сорок параграфов, расположенных на стр. 133-144, содержат, как полагают, все определенные постановления Мухаммеда, изложенные в мединских речах, за исключением некоторых правил, касающихся женщин. Большая часть мединских речей — это, по сути, скорее сборники отдельных решений или «постановлений», собранных для удобства обращения самими мусульманами, чем отдельные и полные речи. Но поскольку практическое учение перемежается частыми и многословными пророческими легендами того рода, с которыми читатель, возможно, уже слишком хорошо знаком, а также критическими замечаниями о политических партиях Медины и подобными эфемерными вопросами, было решено извлечь суть этих длинных и составных проповедей и расположить их в некотором связном порядке. Сура II, например, «Корова», содержит 286 стихов; первая половина заполнена обычными аргументами и иллюстрациями, а также старыми историями об Адаме и Мусе; в то время как вторая половина содержит определенное количество законов и предписаний, смешанных со многими повторениями доказательств и призывов к разуму, которые встречаются в большинстве предыдущих речей: в целом, 29 стихов из 286 необходимы для того, чтобы показать, что именно Мухаммед предписал в гражданском и религиозном праве. Обзор современной интерпретации этого закона см. в «Современных египтянах» Лейна, 5-е изд., гл. III; «Вере ислама» Селла; и «Заметках о магометанстве» Хьюза, 2-е изд. 1877 г.

Стр. 134. Соблюдайте молитву и среднюю молитву. В Коране нелегко выделить пять ежедневных молитв ислама. В речи под названием «Худ» (Мекка, Третий период, xi. 116) предписано: «Совершайте молитву в двух концах дня и в двух частях ночи»; и снова, в «Т. Х.» (xx. 130), хвалу Богу следует возносить «до восхода солнца и до его заката, и в часы ночи, и в концах дня»; а в «Римлянах» (xxx. 17) молитва предписана «вечером и утром, и вечером и в полдень». Мусульманские комментаторы расходятся во мнениях относительно применения этих предписаний к пяти временам молитвы, признанным во всем мусульманском мире; а именно: (1) сразу после заката, (2) с наступлением ночи, (3) на рассвете, (4) сразу после полудня и (5) в середине дня.

Обрати свое лицо в сторону Священной мечети: т.е. в сторону Каабы в Мекке. Первоначально Мухаммед установил Киблу, или направление молитвы, на Иерусалим; но после разногласий с иудеями Медины он вернулся к старому мекканскому храму как к центру ислама.

Стр. 135. Постановлено (ii. 183), что пост должен соблюдаться с того времени, когда вы можете отличить белую нитку от черной нитки утром, до ночи; но с наступлением ночи до рассвета мусульманин может есть, пить и наслаждаться.

Стр. 136. Поминайте имя Божье над животными: т.е. приносите их в жертву, говоря: «Во имя Бога».

Стр. 140. Коран содержит список запретных степеней родства («Женщины», iv. 26, 27), который включает матерей и мачех, дочерей, сестер, теток, племянниц, молочных матерей, молочных сестер, тещ, падчериц, невесток, двух сестер одновременно и жен других мужчин.

Стр. 142. Держите женщин в домах. Заточение впоследствии было заменено побиением камнями как мужчины, так и женщины.

Застольные беседы Мухаммеда.

Стр. 147. Возмездие равноценно. — Стоит заметить, что в то время как грех воздается равным наказанием или прощением, добрые дела вознаграждаются десятикратно.

Стр. 150. Восход или закат солнца. — Точный момент был запрещен из страха даже подозрения в поклонении солнцу.

Стр. 164. О пророке записано, что когда он, находясь в пути, останавливался в каком-либо месте, он не совершал молитву, пока не разседлывал своего верблюда.

Указатель сур Корана, переведенных в этом томе.

i.The Fātihah, p. 33.
x.Jonah, 87.
xiii.The Thunder, 104.
xvii.The Children of Israel, 57.
xxxvi.Y. S., 49.
xl.The Believer, 75.
xlviii.The Victory, 124.
l.K., 45.
liv.The Moon, 41.
lv.The Merciful, 27.
lvi.The Fact, 22.
lvii.Iron, 118.
lxiv.Deception, 115.
lxvii.The Kingdom, 37.
lxxviii.The News, 19.
lxxxi.The Wrapping, 17.
lxxxii.The Rending Asunder, 9.
lxxxvii.The Most High, 15.
xc.The Country, 5.
xcii.The Night, 3.
xciii.The Splendour of Morning, 14.
xcix.The Quaking, 8.
c.The Chargers, 11.
ci.The Smiting, 7.
civ.The Backbiter, 13.
cvii.Support, 12.
cx.Help, 130.
cxii.The Unity, 32.

Части сур, стр. 133-144.

ii.The Cow, 133-144.
iii.The Family of Imrān, 133.
iv.Women, 139, 140, 142-144.
v.The Table, 138, 140.
ix.Immunity, 136, 144.
xxii.The Pilgrimage, 136.
xxiv.The Light, 140, 141, 144.
lxii.The Congregation, 134.

КОНЕЦ.

Отпечатано R. & R. Clark, Эдинбург.

СЕРИЯ «ЗОЛОТАЯ СОКРОВИЩНИЦА».

Равномерно отпечатано в 18-ю долю листа, с виньетками на титульных листах работы Дж. Э. Милле, Т. Вулнера, У. Холмана Ханта, сэра Ноэля Пэтона, Артура Хьюза и др. Гравировано на стали Джинсом. Переплет из ткани экстра-класса, по 4 шиллинга 6 пенсов за том. Также имеются в переплетах из сафьяна и телячьей кожи.

«Издательство Macmillan в своей серии "Золотая сокровищница" специально предоставило издания классических произведений, тома избранной поэзии и оригинальных сочинений, которые дают право называть эту серию классической. Ничто не может быть лучше литературного исполнения, ничто не может быть элегантнее материального оформления». — British Quarterly Review.

ЗОЛОТАЯ СОКРОВИЩНИЦА ЛУЧШИХ ПЕСЕН И ЛИРИЧЕСКИХ СТИХОТВОРЕНИЙ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ. Отобраны и составлены, с примечаниями, Фрэнсисом Тернером Пэлгрейвом.

ГИРЛЯНДА ДЕТЕЙ ИЗ ЛУЧШИХ ПОЭТОВ. Отобрана и составлена Ковентри Патмором.

КНИГА ХВАЛЫ. От лучших английских авторов гимнов. Отобрана и составлена лордом Селборном. Новое и дополненное издание.

КНИГА СКАЗОК; лучшие популярные сказки. Отобраны и пересказаны автором «Джона Галифакса, джентльмена».

«Восхитительная подборка в восхитительной внешней форме; полная физического великолепия и огромного богатства настоящих сказок». — Spectator.

КНИГА БАЛЛАД. Подборка самых избранных британских баллад. Под редакцией Уильяма Аллингема.

КНИГА ШУТОК. Самые избранные анекдоты и изречения. Отобраны и составлены Марком Лемоном.

«Самая полная и лучшая книга шуток, которая когда-либо появлялась». — Saturday Review.

ЭССЕ БЭКОНА И ЦВЕТА ДОБРА И ЗЛА. С примечаниями и глоссарием У. Элдиса Райта, магистра искусств.

«Прекрасное маленькое издание эссе Бэкона, которое перед нами, делает честь вкусу и эрудиции мистера Элдиса Райта». — Spectator.

ПУТЬ ПИЛИГРИМА из этого мира в тот, который должен прийти. Джон Баньян.

«Красивое и научное переиздание». — Spectator.

ВОСКРЕСНАЯ КНИГА ПОЭЗИИ ДЛЯ МОЛОДЕЖИ. Отобрана и составлена К. Ф. Александер.

«Хорошо подобранный том духовной поэзии». — Spectator.

КНИГА ЗОЛОТЫХ ДЕЛ всех времен и всех стран. Собрана и пересказана автором «Наследника Редклиффа».

«...Для молодежи, для которой она специально предназначена, как интереснейшая коллекция захватывающих историй, хорошо рассказанных; а для их старших — как полезный справочник и приятная книга, которую можно взять в руки, когда хочется скоротать утомительный получас. Мы давно не видели более красивой подарочной книги». — Athenæum.

ПРИКЛЮЧЕНИЯ РОБИНЗОНА КРУЗО. Под редакцией Дж. У. Кларка, магистра искусств, члена Тринити-колледжа, Кембридж.

ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА, переведено на английский язык, с примечаниями Дж. Лл. Дэвиса, магистра искусств, и Д. Дж. Вогана, магистра искусств.

«Изящное и дешевое маленькое издание». — Examiner.

КНИГА ПЕСЕН. Слова и мелодии от лучших поэтов и музыкантов. Отобрана и составлена Джоном Халлой, профессором вокальной музыки в Королевском колледже, Лондон.

«Избранная коллекция первоклассных песен Англии, Шотландии и Ирландии, с музыкой к каждой, предваряющей слова. Сколько истинного здорового удовольствия такая книга может распространить, и, мы верим, распространит среди многих тысяч семей». — Examiner.

ФРАНЦУЗСКАЯ ЛИРА. Отобрана и составлена, с примечаниями, Гюставом Массоном, учителем французского языка в школе Харроу.

«Мы сомневаемся, можно ли найти даже во Франции столь интересный и полный репертуар лучшей французской лирики». — Notes and Queries.

ШКОЛЬНЫЕ ГОДЫ ТОМА БРАУНА. Старым мальчиком.

«Совершенная жемчужина книги. Лучшая и самая здоровая книга о мальчиках для мальчиков, которая когда-либо была написана». — Illustrated Times.

КНИГА ДОСТОЙНЫХ ЛЮДЕЙ. Собрана из старых историй и написана заново автором «Наследника Редклиффа».

«Замечательное дополнение к замечательной серии». — Westminster Review.

КНИГА ЗОЛОТЫХ МЫСЛЕЙ. Генри Эттуэлла, рыцаря ордена Дубового венка.

«Мистер Эттуэлл создал работу редкой ценности... К счастью, она достаточно мала, чтобы носить ее в кармане, и от такого спутника трудно устать». — Pall Mall Gazette.

ДОГАДКИ ОБ ИСТИНЕ. Двумя братьями. Новое издание.

КАВАЛЕР И ЕГО ДАМА. Избранное из работ первого герцога и герцогини Ньюкасл. С вступительным эссе Эдварда Дженкинса, члена парламента, автора «Ребенка Гинкса» и др.

«Очаровательный маленький томик». — Standard.

НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ. Под редакцией доктора Пфайффера, по единственной известной полной рукописи. Переведено с немецкого Сюзанной Винкворт. С предисловием преподобного Чарльза Кингсли и письмом переводчику шевалье Бунзена, доктора богословия.

ШОТЛАНДСКАЯ ПЕСНЯ, подборка самых избранных лирических произведений Шотландии. Составлена и упорядочена, с краткими примечаниями, Мэри Карлайл Эткин.

«Книга, которая должна найти место в каждой библиотеке, мы почти сказали — в каждом кармане». — Spectator.

НЕМЕЦКАЯ ЛИРИКА: Золотая сокровищница лучших немецких лирических стихотворений. Отобрана и составлена, с примечаниями и литературным введением, доктором Бухгеймом.

«Книга, которую приветствуют все любители немецкой поэзии». — Westminster Review.

ГЕРРИК: Избранное из лирических стихотворений. Составлено, с примечаниями, Ф. Т. Пэлгрейвом.

«Впервые самый сладкий из английских пасторальных поэтов помещен в пределы досягаемости великого мира читателей». — Academy.

СТИХОТВОРЕНИЯ О МЕСТАХ. Под редакцией Г. У. Лонгфелло. Англия и Уэльс. Два тома.

«Очень счастливая идея, тщательно проработанная редактором, который обладает всеми качествами для этой задачи». — Spectator.

MATTHEW ARNOLD’S SELECTED POEMS
(Also a Large Paper Edition, Crown 8vo, 12s. 6d.)

«Том, который сам по себе является вещью красоты». — Pall Mall Gazette.

ИСТОРИЯ ХРИСТИАН И МАВРОВ В ИСПАНИИ. К. М. Йонг, автора «Наследника Редклиффа». С виньеткой Холмана Ханта.

«Этот том окажется очень привлекательным». — John Bull.

СКАЗКИ ЛЭМБА ИЗ ШЕКСПИРА. Под редакцией преподобного А. Эйнгера, магистра искусств, чтеца в Темпле.

«Введение мистера Эйнгера превосходно». — Spectator.

POEMS OF WORDSWORTH. Chosen and edited, with
Preface, by Matthew Arnold. (Also a Large Paper Edition,
Crown 8vo, 9s.)

«Подборка почти безупречна». — Saturday Review.

СОНЕТЫ ШЕКСПИРА. Под редакцией Ф. Т. Пэлгрейва.

СТИХОТВОРЕНИЯ ШЕЛЛИ. Отобраны и составлены Стопфордом А. Бруком, магистром искусств. (Также имеется издание на крупной бумаге, формат 8vo, 12 шиллингов 6 пенсов).

«Полны силы и истинного понимания поэзии Шелли». — Spectator.

ЭССЕ ДЖОЗЕФА АДДИСОНА. Выбраны и отредактированы Джоном Ричардом Грином, магистром искусств, доктором права.

«Это самое желанное дополнение к самой превосходной серии». — Examiner.

SELECTIONS FROM BYRON. Chosen and arranged by
Matthew Arnold. (Also a Large Paper Edition, Crown
8vo, 9s.)

«Оно написано в самой аккуратной манере мистера Арнольда и в самой ясной манере мистера Арнольда». — Athenæum.

RELIGIO MEDICI СЭРА ТОМАСА БРАУНА; Письмо другу и др., и Христианская мораль. Под редакцией У. А. ГРИНХИЛЛА, доктора медицины, Оксфорд.

«Аннотации доктора Гринхилла демонстрируют заботу и исследование в степени, редкой среди английских редакторов». — Athenæum.

MACMILLAN & CO., ЛОНДОН.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕПИСЧИКА

Эта книга была написана со многими словами, которые являются архаичными или устаревшими по сегодняшним стандартам. Однако все такие слова (кроме транслитераций с арабского) перечислены в Оксфордском словаре английского языка и сохранены в этой книге такими, какими они были в оригинале. Единственные изменения в тексте заключались во вставке пропущенных названий разделов и глав в «Аналитическом оглавлении» и в главе «Примечания», а также в исправлении таких названий в этих двух местах, когда они не соответствовали соответствующим названиям в других частях текста.

Титульная страница была создана переписчиком и настоящим передается в общественное достояние.

Строка «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного» используется в качестве введения или пролога ко всем сурам Корана, за двумя исключениями: эта строка не появляется в начале суры ix. (которая не представлена в этой книге). А в случае первой суры, Фатихи (которая представлена в этой книге), эта строка является частью поэзии, а не прологом или введением. Я оставил эту строку в книге в начале Фатихи отделенной от остальной части суры, потому что именно так она выглядела в оригинальном тексте. Это представление неверно, не должно быть разрыва с остальной частью суры.