Четвертый год — Часть 1

Социальные принципы Иисуса

Автор:

Вальтер Раушенбуш

Профессор церковной истории, Рочестерская теологическая семинария

Написано под руководством подкомитета по университетским курсам Совета воскресных школ евангелических деноминаций и Комитета по добровольному изучению Совета североамериканских студенческих движений

The Woman's Press

Лексингтон-авеню, 600

Нью-Йорк

Авторское право, 1916 г., принадлежит

1917

Международному комитету Христианских ассоциаций молодых людей (YMCA)

Все права защищены

Entered at Stationers' Hall, London, 1916

Введение

Contents

Часть I. Аксиоматические социальные убеждения Иисуса

Глава I. Ценность жизни

Глава II. Солидарность человеческой семьи

Глава III. Быть заодно с народом

Часть II. Социальный идеал Иисуса

Глава IV. Царство Божие: его ценности

Глава V. Царство Божие: его задачи

Глава VI. Новая эпоха и новые стандарты

Часть III. Сопротивляющиеся социальные силы

Глава VII. Лидерство ради служения

Глава VIII. Частная собственность и общее благо

Глава IX. Социальная проверка религии

Часть IV. Завоевание через конфликт

Глава X. Конфликт со злом

Глава XI. Крест как социальный принцип

Глава XII. Обзор и вызов

Сноски

Добровольные учебные курсы для колледжей

[pg i]

«Социальные принципы Иисуса» занимают седьмое место в серии учебников, известных как «Добровольные учебные курсы для колледжей». Общий план этой учебной программы был подготовлен Комитетом по добровольному изучению Совета североамериканских студенческих движений, представляющим студенческие Христианские ассоциации молодых людей и молодых женщин, а также Студенческое добровольческое движение, и подкомитетом по университетским курсам Совета воскресных школ евангелических деноминаций, представляющим двадцать девять церковных общин. Поэтому учебники предназначены для использования студенческими группами в воскресных школах, а также для дополнительных групп в кампусах. Настоящий учебник был написан под руководством этих комитетов.

Учебники не подходят для использования в академической учебной программе, так как они были специально разработаны для групп добровольного изучения.

Эта серия, рассчитанная на четыре года, призвана сформировать минимальную учебную программу для добровольного изучения Библии, зарубежных миссий и североамериканских проблем. Ежедневные чтения из Библии прилагаются к каждому учебнику. Студенческая точка зрения ставится во главу угла — каковы интересы студентов? каковы проблемы студентов?

Введение

The Bible text printed in short measure (indented both sides) is taken from the American Standard Edition of the Revised Bible, copyright, 1901, by Thomas Nelson & Sons, and is used by permission.

[pg ii]

Эта книга не является жизнеописанием Христа, не является изложением Его религиозного учения или доктринальным заявлением о Его личности и труде. Это попытка сформулировать в простых положениях фундаментальные убеждения Иисуса относительно социальных и этических отношений и обязанностей людей.

Наше поколение глубоко обеспокоено проблемами организованного общества. На них сосредоточен самый активный интерес серьезных мужчин и женщин в колледжах. Мы знаем, что в своих поисках мы остро нуждаемся в моральном свете и духовном вдохновении. Также растет осознание того, что спасение общества лежит в том направлении, куда вел Иисус. И все же нет ясного понимания того, что Он отстаивал. Те, кто вырос под влиянием христианского учения, могут легко перечислить доктрины Церкви, но принципы, которые мы должны понять, если хотим следовать за Иисусом на пути жизни, кажутся окутанными дымкой. Обычный человек ясно видит только закон любви Христа и золотое правило. Эта книга стремится прояснить то, что мы все смутно знаем.

Она не берется предоставлять «разжеванный» материал или навязывать выводы. Она предлагает наиболее важные исходные отрывки для личного изучения, указывает на связь между принципами Иисуса и современными социальными проблемами, а также ставит вопросы для обсуждения. Она была написана прежде всего для групп добровольного изучения студентов старших курсов, чьи интеллектуальные и духовные потребности отличаются от потребностей обычной церковной аудитории. Она призывает студентов-мужчин и женщин взглянуть в лицо социальным убеждениям Иисуса и сделать свои собственные выводы.

Часть I. Аксиоматические социальные убеждения Иисуса

[pg 001]

Глава I. Ценность жизни

Какими бы ни были наши нынешние представления об Иисусе Христе, мы должны подходить к изучению Его учения с чувством благоговения. Располагая самыми скромными человеческими средствами, за короткий промежуток времени Он навсегда поднял наше понимание Бога и человеческой жизни на новые уровни и привел в движение силы, которые произвели революцию в истории.

От Его учения до нас дошли лишь фрагменты, но они обладают неисчерпаемой жизненной силой. В этом курсе мы рассмотрим их как наш исходный материал, чтобы обнаружить, если это возможно, какие фундаментальные этические принципы были в сознании Иисуса. Эта часть Его мысли была понята и усвоена меньше, чем другие, и сегодня она нужна больше, чем когда-либо. Давайте приступим к этому изучению с чувством прикосновения к чему-то великому, что может стать направляющей силой для нашей собственной жизни. Давайте самостоятельно проработаем социальное значение личности и мысли Иисуса Христа и будем готовы встретить Его вызов нынешнему социальному и экономическому порядку, частью которого мы являемся.

Как Иисус смотрел на жизнь и личность окружающих Его людей? Как Он видел социальную связь, объединяющую людей? Какова была реакция Его ума на неравенство и страдания реального общества? Если мы сможем уловить убеждения, которые были для Него аксиоматичными и непосредственными по этим трем вопросам, у нас будет ключ к Его социальным принципам. Мы рассмотрим их в первых трех главах.

Ежедневные чтения

[pg 002]

Первый день: Ценность ребенка

Ребенок — это человечество, сведенное к своим простейшим основам. Ласковая радость о детях — это, пожалуй, самое чистое выражение социального чувства. Иисус возмутился, когда ученики посчитали, что дети недостаточно важны, чтобы занимать Его внимание. По сравнению с эгоистичными амбициями взрослых Он чувствовал в детях нечто небесное, дыхание Царства Божия. Они ближе к Царству, чем те, кого мир уже успел запятнать. Причинить какой-либо духовный вред одному из этих малых казался Ему невыразимой виной. См. Матфея 18:1-6.

And they were bringing unto him little children, that he should touch them: and the disciples rebuked them. But when Jesus saw it, he was moved with indignation, and said unto them, Suffer the little children to come unto me; forbid them not: for to such belongeth the kingdom of God. Verily I say unto you, Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child, he shall in no wise enter therein. And he took them in his arms, and blessed them, laying his hands upon them.—Mark 10:13-16.

Можно ли справедливо судить о моральном состоянии общества по статистике детского труда и детской смертности?

Что побуждает некоторых молодых людей тиранить своих младших братьев?

Как этот отрывок и принцип священности жизни относятся к проблеме евгеники?

Второй день: Человечность прокаженного

Всякий раз, когда Иисус исцелял, Он оказывал социальную услугу своим ближним. Спонтанная нежность, которую Он вкладывал в общение с больными, была выражением Его чувства священности жизни. Прокаженный с лишенными пальцев руками и гниющими суставами был отталкивающим для эстетических чувств и угрозой для эгоистичного страха заражения. Община помещала прокаженных в карантин в пустынных местах, побивая их камнями, если они пересекали границы. (Вспомните мать и сестру Бен-Гура.) Иисус не только исцелил этого человека, но Его чувство человечности настолько простерлось к нему, что «Он простер руку, коснулся его». Даже самый жалкий представитель человечества все еще имел для Него ценность.

And when he was come down from the mountain, great multitudes followed him. And behold, there came to him a leper, and worshipped him, saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean. And [pg 003] he stretched forth his hand, and touched him, saying, I will; be thou made clean. And straightway his leprosy was cleansed. And Jesus saith unto him, See thou tell no man; but go, show thyself to the priest, and offer the gift that Moses commanded, for a testimony unto them.—Matt. 8:1-4.

Каково социальное и моральное значение профессий, которые лечат или предотвращают болезни?

Как сильное религиозное чувство священности жизни повлияло бы на представителей этих профессий?

Третий день: Моральное качество презрения

В Нагорной проповеди Иисус потребовал, чтобы стандарты социальной морали были подняты на новый уровень. Он предложил относиться к чувству гнева и ненависти так же серьезно, как к убийству относились по старому кодексу, и если кто-то заходил так далеко, что использовал ненавистные и презрительные выражения в адрес ближнего, это должно было стать делом для верховного суда. Конечно, это была просто яркая форма выражения мысли. Важный момент заключается в том, что Иисус отнес ненависть и презрение к категории убийства. Оскорблять человека словами презрения — значит отрицать его достоинство, разрушать его самоуважение и лишать его уважения со стороны других. Это попытка убить его душу. Ужас, который Иисус испытывает перед такими действиями, является выражением Его собственного уважения к ценности личности.

Ye have heard that it was said to them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment: but I say unto you, that every one who is angry with his brother shall be in danger of the judgment; and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council; and whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of the hell of fire.—Matt. 5:21, 22.

Как самоуважение и чувство личного достоинства людей формируются или разрушаются в студенческих сообществах?

А как в промышленных сообществах?

Четвертый день: Возвращение отверженных

Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью, и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму? Сказываю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. — Луки 15:1-10.

В каждой иудейской общине была прослойка людей, отпавших от церковной жизни, которые не могли соблюдать строгие предписания Закона и перестали пытаться. Благочестивые люди, именно потому, что они были благочестивы, чувствовали, что должны сторониться таких. Иисус перешагнул через установленные границы. Каков был мотив, побудивший Его? Почему фарисей отстранялся, а Иисус общался с мытарями?

Какие группы в наших собственных сообществах соответствуют «мытарям и грешникам» и каково отношение религиозных людей к ним?

О каких социальных группах в университетских городах студенты отзываются с презрением и почему?

Существует ли фарисейство образования? Определите его и укажите, где оно проявляется.

Пятый день: Проблема правонарушителей

Здесь Иисус формулирует внутренний смысл и миссию Своей жизни, как Он Сам ее чувствовал. Он был здесь для социального восстановления и морального спасения. Ни один человек не должен погибнуть, если Он может этому помочь. Он был не только готов помочь людям, которые приходили к Нему за помощью, но и намеревался сам идти за ними. «Погибший» человек был слишком ценен и священен, чтобы быть потерянным.

For the Son of man came to seek and to save that which was lost.—Luke 19:10.

Как христианский импульс спасения связан с деятельностью, представленной в Национальной конференции по благотворительности и исправительным учреждениям?

Как студенческое сообщество относится к своим «грешникам»? Предположим, у человека есть склонность к низменным развлечениям и подлое чувство чести; как высшие силы в студенческой жизни могут воздействовать на этого человека, чтобы наставить его на путь истинный?

Шестой день: Выход за пределы справедливости

[pg 006]

Иудаизм основывался на законничестве. Определенное послушание закону приносило определенную награду, согласно договору между Богом и Израилем. Теоретически это было справедливо; практически это давало преимущество респектабельным и обеспеченным, ибо требовало досуга и денег для соблюдения тонкостей Закона. В этой притче работодатель поднимается с уровня справедливости на более высокий уровень человеческого сочувствия. Эти люди, пришедшие в одиннадцатом часу, были готовы работать; им нужно было есть и жить; он предложил дать им прожиточный минимум, потому что чувствовал внутреннее побуждение сделать это. В притче о блудном сыне отец делает для своего сына больше, чем требовала справедливость, потому что он был отцом. Здесь работодатель делает больше, потому что он человек. Каждый действовал из чувства ценности человеческой жизни, с которой он имел дело. Именно это чувство ценности и священности в Иисусе побудило Его создать эти притчи.

For the kingdom of heaven is like unto a man that was a householder, who went out early in the morning to hire laborers into his vineyard. And when he had agreed with the laborers for a shilling a day, he sent them into his vineyard. And he went out about the third hour, and saw others standing in the marketplace idle; and to them he said, Go ye also into the vineyard, and whatsoever is right I will give you. And they went their way. Again he went out about the sixth and the ninth hour, and did likewise. And about the eleventh hour he went out and found others standing: and he saith unto them, Why stand ye here all the day idle? They say unto him, Because no man hath hired us. He said unto them, Go ye also into the vineyard. And when even was come, the lord of the vineyard said unto his steward, Call the laborers, and pay them their hire, beginning from the last unto the first. And when they came that were hired about the eleventh hour, they received every man a shilling. And when the first came, they supposed that they would receive more; and they likewise received every man a shilling. And when they received it, they murmured against the householder, saying, These last have spent but one hour, and thou hast made them equal unto us, who have borne the burden of the day and the scorching heat. But he answered and said to one of them, Friend, I do thee no wrong: didst not thou agree with me for a shilling? Take up that which is thine, and go thy way; it is my will to give unto this last, even as unto thee. Is it not lawful for me to do what I will with mine own? or is thine eye evil, because I am good? So the last shall be first, and the first last.—Matt. 20:1-16.

Оцениваем ли мы людей в соответствии с их полезностью для нас, или у нас есть активное чувство их человеческого интереса и ценности? Давайте мысленно переберем нашу семью и родственников, наших профессоров и друзей, а также людей в городе, которые обслуживают нас, и посмотрим, с кем мы находимся на человеческой ноге.

Седьмой день: Вежливость Иисуса

Было ли когда-нибудь более джентльменское обращение с грубой ситуацией? Эта женщина переживала один из самых мучительных опытов, какие только можно представить, подвергаясь взглядам насмешливой и презрительной толпы, ее доброе имя было растоптано, ее самоуважение подавлено. Иисус защитил ее от побивания камнями силой Своей личности и Своим непревзойденным умением обращаться с людьми. Он проник за их защиту, пробудил их собственное чувство прошлой вины и тем самым пробудил некоторое человеческое сочувствие к женщине. Когда Он остался с ней наедине, какое смешение доброты и строгости! Конечно, она унесла с собой память о замечательном Друге, который пришел к ней в ее страшной нужде. Почему Иисус дважды отводил глаза к земле? Ему было стыдно смотреть на ее стыд?

And early in the morning he came again into the temple, and all the people came unto him; and he sat down, and taught them. And the scribes and the Pharisees bring a woman taken in adultery; and having set her in the midst, they say unto him, Teacher, this woman hath been taken in adultery, in the very act. Now in the law Moses commanded us to stone such: what then sayest thou of her? And this they said, trying him that they might have whereof to accuse him. But Jesus stooped down, and with his finger wrote on the ground. But when they continued asking him, he lifted up himself, and said unto them, He that is without sin among you, let him first cast a stone at her. And again he stooped down and with his finger wrote on the ground. And they, when they heard it, went out one by one, beginning from the eldest, even unto the last: and Jesus was left alone, and the woman, where she was, in the midst. And Jesus lifted up himself, and said unto her, Woman, [pg 008] where are they? did no man condemn thee? And she said, No man, Lord. And Jesus said, Neither do I condemn thee: go thy way; from henceforth sin no more.—John 8:2-11.

Такое внезапное, трагическое событие — суровое испытание качеств человека. Оно выявило вежливость Иисуса, Его уважение к человеческой личности даже в ее позоре. Как мы можем тренировать себя, чтобы быть готовыми к таким чрезвычайным ситуациям? Помогло бы постоянное духовное общение с Иисусом изменить ситуацию?

Изучение на неделю

Отрывки, которые мы изучили, являются индуктивным материалом. Может ли быть сомнение в том, что Иисус испытывал спонтанную любовь к своим ближним и глубокое чувство священности человеческой личности? Физическое уродство и моральная вина не могли скрыть от Него божественную ценность человеческой жизни. Заставить какую-либо душу споткнуться и пасть или выразить презрение к любому человеку было для Него ужасной виной.

Это уважение к человеческой жизни было основано на том же социальном инстинкте, которым обладает каждый нормальный человек. Но у Иисуса оно было настолько сильным, что определяло все Его взгляды и деятельность. Он сознательно и разумно подтвердил гуманный инстинкт и возвел его в достоинство социального принципа. Одно это было бы достаточно, чтобы выделить Его как новый тип, пророческий и созидающий новое развитие человечества.

I

Откуда Иисус черпал силу и чистоту Своего социального чувства? Было ли это просто даром тонко настроенной натуры? Другие прекрасные умы древнего мира ценили людей в соответствии с их богатством, их рангом, их властью, их образованием, их красотой. Иисус ценил людей как таковых, независимо от любого привлекательного оснащения. Почему? «Чем глубже становится наше понимание человеческой судьбы, тем более священным кажется нам каждый отдельный человек» (Лотце). Уважение Иисуса к каждому конкретному человеку, которого Он встречал, было обусловлено Его религиозным пониманием человеческой жизни и судьбы. Но как Он получил это понимание?

Любовь и религия обладают силой идеалистической интерпретации. Для матери ее ребенок — удивительное существо. Для истинного влюбленного девушка, которую он любит, священна. У Иисуса сознание Бога любви открывало красоту людей. Старые боги были деспотичными сверхлюдьми, мифическими дубликатами человеческих царей и завоевателей. Бог Иисуса был великим Отцом, который позволяет Своему свету сиять на праведных и неправедных и предлагает прощение и любовь всем. Иисус жил в духовной атмосфере этой веры. Следовательно, Он видел людей с этой точки зрения. Они были для Него детьми этого Бога. Даже самый ничтожный был высок. Свет, который сиял на Него с лица Бога, проливал великолепие на прозаические ряды людей. Таким образом, религия обогащает и освещает социальное чувство.

Иисусу удалось передать нечто от Своего собственного чувства священности жизни Своим последователям. Как говорит Вундт: «Человечность в этом высшем смысле была принесена в мир христианством». Любовь к людям стала социальным догматом Церкви. Некоторые другие убеждения Иисуса оставили мало следов в общем мышлении христианства, но Церковь всегда отстаивала высокую оценку потенциальной ценности души человека. Она всегда учила, что человек был создан по образу Божию и что он предназначен разделить святость и вечную жизнь Бога.

Какие последствия это имело для социального поведения? Разумно ли Церковь сопротивлялась социальным силам или условиям, которые ожесточали или позорили людей?

II

Крайне трудно точно оценить историческое влияние религиозных идей. Они тонки, и их трудно проследить. Но мы можем справедливо рассуждать на основе наших собственных наблюдений в евангелизации и работе зарубежных миссий. Те из нас, кто прошел через четко выраженное обращение в христианство, вероятно, помнят, что мы осознали наших ближних с новой теплотой и близостью, и с более высоких точек зрения. Мы тогда входили в христианскую оценку человеческой жизни. В зарубежных миссиях влияние христианства можно противопоставить нехристианской социальной жизни, и часто наблюдается поразительный рост уважения к жизни и личности по сравнению с жесткостью и черствостью языческого общества. Это один из отличительных признаков современного и западного мира по сравнению с древним и восточным. Те люди среди нас, кто действительно повторил нечто от духа Иисуса, всегда отмечены своим любящим вниманием к человеческой жизни, даже к ее обломкам. Это чувство священности является основой всей миссионерской и филантропической деятельности христианских мужчин и женщин.

Это также важная сила в социальных движениях. Были ли какие-либо широко распространенные, непрерывные и успешные движения за социальную справедливость за пределами территории, на которую повлияло христианство? Была ли какая-либо причинно-следственная связь между исторической реформацией и очищением христианства с XVI века и подъемом гражданской и социальной демократии? Предрасполагает ли распространение христианских идей и чувств могущественные классы к уступкам? Какой вклад Уэслианское возрождение среди рабочего народа Англии внесло в подъем профсоюзного движения, воспитание стабильных лидеров и веру в демократию? Идеалистическим убеждениям требуется много времени, чтобы проникнуть в большие социальные классы, но они часто внезапно обретают эффективность. Конечно, вера в ценность и способности простого человека является духовной поддержкой демократических институтов, и там, где Церковь действительно распространяла христианское чувство ценности и священности человеческой жизни, она была великим стабилизатором гражданской свободы.

Иисус с религиозной силой утверждал то, что чувствуют все люди. Иногда требуется торжественное присутствие смерти, чтобы отбросить искусственные различия общества и заставить нас осознать, что жизнь есть жизнь, и она драгоценна как таковая. Но когда мы в лучшем своем проявлении, мы действительно чувствуем священность человеческой жизни.

Развивает ли наш нынешний социальный порядок это чувство в нас или нейтрализует его?

III

По-видимому, это работает в обоих направлениях. Для тех, кто хочет распространять дух Христа, становится важным исследовать, в каких точках наши социальные институты обесценивают жизнь и лишают личность ценности.

Классовые различия, унаследованные из прошлого, призваны окружить высшие классы почетом, но они неизбежно обесценивают низшие классы по контрасту и нейтрализуют узы общей крови. В некоторых странах самоуважение низших классов оскорбляется унизительными формами юридического наказания, предназначенными для них. От слуг и крестьян требуют форм раболепия. Практическое действие классовых различий наиболее ясно видно в отношениях между полами. Любовь — великий уравнитель; поэтому она вступает в конфликт с классовой гордостью. Сюжет бесчисленных драм и романов вращается вокруг попыток любви преодолеть законы социальной касты. Там, где классовый дух традиционен и полностью развит, у мужчин есть двойной кодекс для женщин своего класса и для женщин низших классов. Для джентльмена гораздо большее оскорбление — жениться на девушке из низшего класса, чем погубить ее.

Слава Америки в том, что наши законы не намерены признавать классовые различия. Условия жизни на диком континенте и принципы, воплощенные в религиозном и политическом идеализме, к счастью, сотрудничали. Продлится ли это, или огромные различия в богатстве снова приводят к четким классовым линиям и к классовой гордости и презрению? Что подразумевает фраза «из хорошей семьи» по контрасту? Какие доказательства существования социальных классов предлагает жизнь студенческих братств? Как иммиграция, вероятно, увеличит расколы, добавляя различия в расе и цвете кожи, религии, языке и манерах? Какой свет проливает история иммиграции в Америке на нашу оценку человеческой жизни в незнакомцах?

Политические олигархии обычно защищали свое правление предположением, что массы неспособны, а немногие превосходят их. Законы, принятые ими, однако, обычно показывали невежество и безразличие к человеческим потребностям рабочих масс. Та же фундаментальная настройка существует в промышленности. Это не выражение ценности рабочего народа, если у них нет права организовываться или участвовать в управлении условиями, в которых они работают, и если годы хорошей работы не приносят человеку никакой собственности или доли, никакого юридического статуса или даже гарантии занятости в бизнесе. Является ли право подавать петиции о возмещении ущерба адекватным промышленным выражением христианской доктрины ценности и священности личности? Не является ли собственность необходимой для реальной свободы и самовыражения человеческой личности?

Война и проституция — самые вопиющие преступления против этого социального принципа. Война — это массовое расточительство жизни. Проституция — худшая форма презрения к личности.

Не стремится ли наша интеллектуальная и научная работа охладить теплое чувство человеческих ценностей? Приобретаем ли мы нечто от бесстрастности Природы, изучая ее огромную трату жизни? Переносим ли мы на человеческие дела ее готовность использовать массы, чтобы произвести более высокий тип? Иисус не говорил об устранении неприспособленных. Он говорил о спасении их, что требует большей конструктивной энергии, если это действительно должно быть сделано. Это также требует более высокой веры в скрытые восстановительные способности человеческой природы. Обособленное отношение научного исследования может сочетаться с нашим обильным естественным эгоизмом, чтобы создать холодное безразличие к менее привлекательным массам человечества. Нам нужно сияние чувства Христа к людям, чтобы выйти невредимыми из этого интеллектуального искушения.

Несомненно, в наших умах возникло возражение, что не в интересах будущего человечества, чтобы религиозная жалость нянчила и умножала слабых или ставила их во главе общества.

IV

Но хотел ли Иисус, чтобы слабые оставались слабыми? Было ли Его социальное чувство когда-либо сентиментальным? Он Сам был мощной и свободной личностью, которая отказывалась быть подавленной или приведенной в соответствие с доминирующим типом. Он бросил вызов существующим властям, один против всех. Даже в скудной записи, которую мы имеем о Нем, мы можем видеть, как Он проходит всю гамму эмоций от гнева и инвектив до нежности и юмора. Именно Его собственная мощная индивидуальность заставила Его требовать для других права стать свободными и сильными душами. Другие мощные личности использовали остальных как средства для своей цели. Какую человеческую жизнь или характер Иисус ослабил или разрушил? Он был освободителем, творцом сильных людей. Его последователи в более поздние времена действительно наложили новое ярмо на духи людей и отказали им в праве думать свои собственные мысли и быть самими собой. Но дух Иисуса — это пробуждающая сила. Даже опустившиеся люди выпрямляются, когда входят в контакт с Ним, и чувствуют, что они все еще на что-то годны.

«Иисус Христос был первым, кто вывел на свет ценность каждой человеческой души, и то, что Он сделал, никто больше не может отменить» (Гарнак). Но каждому человеку остается принять и подтвердить эту религиозную веру как свой собственный руководящий принцип, согласно которому он намерен жить. Мы будем едины с духом христианства и современной цивилизации, если будем подходить ко всем людям с ожиданием найти под обыденными, грязными или даже отталкивающими внешними проявлениями некоторые качества любви, верности, героизма, стремления или покаяния, которые доказывают божественное в человеке. Кант выразил это почтение к личности в своей доктрине, что мы никогда не должны относиться к человеку только как к средству, но всегда как к цели в себе. Поскольку наша цивилизация относится к людям просто как к рабочей силе, пригодной для производства богатства для немногих, она еще не христианская. Любой человек, который относится к своим ближним таким образом, притупляет свою высшую природу; как говорит Фихте, кто относится к другому как к рабу, становится рабом. Мы могли бы добавить: кто относится к нему как к ребенку Божьему, становится ребенком Божьим и учится познавать Бога.

«Принцип почтения к личности является правящим принципом в этике и в религии; поэтому он составляет истиннейший и высший критерий как индивида, так и цивилизации; он был, даже бессознательно, направляющим и определяющим принципом во всем человеческом прогрессе; и в своей религиозной интерпретации он, действительно, является той единственной верой, которая сохраняет смысл и ценность для жизни» (Президент Генри К. Кинг).

Предложения для размышления и обсуждения

I. Обычная оценка людей

1. Насколько мы заботимся о человеке, если он не приносит нам никакой практической пользы?

2. На каком основании мы обычно ценим людей?

II. Оценка людей Иисусом

1. Какие исходные отрывки в ежедневных чтениях, казалось, проливали самый ясный свет на чувства Иисуса?

2. Как религиозное понимание Иисуса подкрепляло Его социальное чувство?

[pg 015]

3. В какой степени возможно повторить Его чувство человечности без Его сознания Бога?

III. Оценка индивида в современной жизни

1. Перечислите доказательства того, что современное общество ценит людей как таковых, независимо от экономической полезности или положения, или покажите, что оно их так не ценит.

2. Направлена ли тенденция в современной жизни к более низкой или более высокой оценке индивида? В какой степени это связано с влиянием христианства?

3. Как статистика производственного травматизма согласуется с нашей христианской оценкой жизни?

IV. Проверка историей

1. Какие широко распространенные и успешные движения за социальную справедливость были за пределами территории, на которую повлияло христианство?

2. Как современные миссии служат экспериментальной станцией для проблемы этой главы?

3. Какая связь была между Уэслианским возрождением и подъемом профсоюзного движения в Англии?

V. Для специального обсуждения

1. Приводят ли постоянные классовые различия неизбежно к более слабому социальному чувству по отношению к низшему классу?

2. Опишите классовые линии, проведенные в вашем родном городе.

3. Чувствовали ли вы эти линии больше или меньше, когда поступили в колледж?

4. Склонна ли студенческая жизнь делать нас черствыми или сочувствующими?

5. Кажется ли жизнь в социальных поселениях увеличивающей или уменьшающей уважение к человеческой природе у студентов-мужчин и женщин?

6. Как бы вы сохранили свое самоуважение, если бы были рабочим, поставленным в унизительные условия труда?

7. Создает ли система чести самоуважение?

8. Увеличили ли ваши научные исследования, и особенно эволюционные учения, ваше уважение к человечеству в массе?

9. Согласно вашим наблюдениям, делает ли религия человека более сильной или более слабой личностью?

Глава II. Солидарность человеческой семьи

[pg 017]

Каждый человек имеет ценность и священность как человек. Мы остановились на этом как на самом простом и фундаментальном социальном принципе Иисуса. Второй вопрос: Какое отношение люди имеют друг к другу?

Ежедневные чтения

Первый день: Социальный импульс и закон Христа

Какие из многочисленных предписаний иудейского закона должны иметь приоритет перед остальными? Это был прекрасный академический вопрос для обсуждения церковными юристами. Иисус прошел мимо всех церемониальных и церковных требований и положил руку на любовь как на центральный закон жизни, как в религии, так и в этике. Это было великое упрощение и одухотворение религии. Но любовь — это социальный инстинкт, который связывает человека с человеком и делает их незаменимыми друг для друга. Кто требует любви, тот требует солидарности. Кто ставит любовь на первое место, тот высоко ставит товарищество.

And one of them, a lawyer, asked him a question, trying him: Teacher, which is the great commandment in the law? And he said unto him, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind. This is the great and first commandment. And a second like unto it is this, Thou shalt love thy neighbor as thyself. On these two commandments the whole law hangeth, and the prophets.—Matt. 22:35-40.

Когда Иисус говорит о любви, что большее, чем просто эмоцию, Он имеет в виду?

[pg 018]

Является ли любовь действительно самой высокой вещью?

Что вы думаете об эпиграмме Августина: Ama et fac quod vis (Люби и делай, что хочешь)?

Второй день: Иисус, жаждущий дружбы

Иисус был лично очень общительным. Он, очевидно, любил общаться с людьми. Ему нравился обмен в жизни. У Него были дружеские отношения. Группа мужчин и женщин собралась вокруг Него, которые отдавали Ему свою преданную верность. Он, в свою очередь, нуждался в них. Отречение Петра и предательство Иуды ранили Его, отчасти потому, что это были отступления от товарищества Его группы. В Гефсимании Он жаждал дружбы. Он молился Богу, но Он тянулся к Петру и Иоанну. Тоска по дружбе и беспокойство одиночества — доказательство истинно человеческой и социальной природы.

Then cometh Jesus with them unto a place called Gethsemane, and saith unto his disciples, Sit ye here, while I go yonder and pray. And he took with him Peter and the two sons of Zebedee, and began to be sorrowful and sore troubled. Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful, even unto death: abide ye here, and watch with me. And he went forward a little, and fell on his face, and prayed, saying, My Father, if it be possible, let this cup pass away from me: nevertheless, not as I will, but as thou wilt. And he cometh unto the disciples, and findeth them sleeping, and saith unto Peter, What, could ye not watch with me one hour? Watch and pray, that ye enter not into temptation: the spirit indeed is willing, but the flesh is weak. Again a second time he went away, and prayed, saying, My Father, if this cannot pass away, except I drink it, thy will be done. And he came again and found them sleeping, for their eyes were heavy. And he left them again, and went away, and prayed a third time, saying again the same words. Then cometh he to the disciples, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: behold, the hour is at hand, and the Son of man is betrayed into the hands of sinners. Arise, let us be going: behold, he is at hand that betrayeth me.—Matt. 26:36-46.

Насколько потребность в других является признаком силы или слабости?

Какая связь у духа команды или верности студенческого класса с христианским законом любви?

Третий день: Восстановление солидарности

Любовь связывает; ненависть и гнев разъединяют. Они разрушают товарищество. Поэтому главное усилие христианского духа должно состоять в том, чтобы восстановить товарищество везде, где люди были разделены недоброжелательностью. Это делается через исповедь и прощение. Прощение было так важно для Иисуса, потому что социальное единство было так важно для Него. В молитве Господней Он делает полное товарищество с людьми условием полного товарищества с Богом: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Then came Peter and said to him, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? until seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times; but, Until seventy times seven.—Matt. 18:21-22.

Есть ли какие-либо личные обиды, которые не подлежат прощению?

Вспомните любой яркий опыт прощения или того, как вас прощали. Какова была религиозная и моральная реакция на вашу жизнь?

Четвертый день: Христианская интенсификация любви

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. — 1 Иоанна 3:16-18.

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. — 1 Иоанна 4:7-9.

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. — 1 Иоанна 4:11-12.

Это цитаты из одного из ранних христианских писаний. Они являются свидетельством акцента, сделанного на любви как отличительной доктрине новой религии. Заметьте, как естественный социальный инстинкт человеческой привязанности усиливается и возвышается религиозными мотивами и силами. Какие из этих мотивов взяты непосредственно из личности и жизни Христа?

Помните ли вы какие-либо цитаты из нехристианской литературы, в которых выражена подобная любовь к любви?

Пятый день: Солидарная ответственность

Мы знаем, что постоянным общим действием социальная группа развивает общий дух и общие стандарты действия, которые затем ассимилируют и стандартизируют действия ее членов. Иисус чувствовал солидарность соседских групп в Галилее, с которыми Он общался. Он относился к ним как к составным личностям, совместно ответственным за свои моральные решения.

Then began he to upbraid the cities wherein most of his mighty works were done, because they repented not. Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works had been done in Tyre and Sidon which were done in you, they would have repented long ago in sackcloth and ashes. But I say unto you, it shall be more tolerable for Tyre and Sidon in the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum, shalt thou be exalted [pg 021] unto heaven? thou shalt go down unto Hades: for if the mighty works had been done in Sodom which were done in thee, it would have remained until this day. But I say unto you that it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.—Matt. 11:20-24.

Какие группы, частью которых мы были в прошлом, наложили на нас групповой характер к добру или злу? А как насчет тех, частью которых мы являемся сейчас?

Что мы узнали из Великой войны о национальной солидарности?

Шестой день: Солидарность поколений

Иисус видел моральную солидарность, существующую не только между современниками, которые действуют вместе, но и между поколениями, которые действуют одинаково. Каждое поколение цепляется за свои прибыльные ошибки и пытается заставить замолчать тех, кто выступает за более высокую праведность. Потомство находит утешение в том, что оно более справедливо относится к мертвым вопросам, но столь же горячо и плохо относится к нынешним вопросам. Сыновья повторяют старые трагедии на новой сцене и таким образом встают в один ряд со своими отцами. Оглядываясь на историю Своего народа, Иисус видел непрерывность зла, которая связывала поколения вместе в солидарности вины.

Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye build the sepulchres of the prophets, and garnish the tombs of the righteous, and say, If we had been in the days of our fathers, we should not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye witness to yourselves, that ye are sons of them that slew the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers. Ye serpents, ye offspring of vipers, how shall ye escape the judgment of hell? Therefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: some of them shall ye kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute from city to city: that upon you may come all the righteous blood shed on the earth, from the blood of Abel the righteous unto the blood of Zachariah son of Barachiah, whom ye slew between the sanctuary and the altar. Verily I [pg 022] say unto you, All these things shall come upon this generation.—Matt. 23:29-36.

Состоит ли связь только в сходстве действий, или существует причинная непрерывность зла в жизни сообщества?

Есть ли что-то в нашей личной семейной истории или семейном богатстве и бизнесе, что угрожает поставить нас в один ряд с прошлыми бедами?

Седьмой день: Социальное сознание в молитве Господней

Есть ли что-то более одинокое, чем человеческая душа, взывающая к невидимому Присутствию? Есть ли что-то более социальное в сознании, чем молитва Господня?

After this manner therefore pray ye: Our Father who art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done, as in heaven, so on earth. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And bring us not into temptation, but deliver us from the evil one.—Matt. 6:9-13.

Где в этих прошениях вы чувствуете чувство социальной связности как невысказанную предпосылку мысли?

Мог ли Иисус придумать эту молитву, если бы единство человечества не было для Него одновременно инстинктивной реальностью и ясным социальным принципом?

[pg 023]

Изучение на неделю

То, что человек — социальное существо, является фундаментальным фактом, с которым приходится иметь дело всем социальным наукам. Мы можем любить или не любить людей; мы не можем быть к ним равнодушны, если они приближаются к нам. Как сказано в «Sartor Resartus»: «Напрасно ты отрицаешь это; ты мой брат. Твоя самая ненависть, твоя самая зависть, та глупая ложь, которую ты говоришь обо мне в своем желчном настроении; что все это, как не перевернутая симпатия? Если бы я был паровой машиной, стал бы ты утруждать себя тем, чтобы лгать обо мне?»

Восхищение полом, родительская любовь, «дорогая любовь товарищей», трепет патриотизма, радость игры — все это формы товарищества. Они приносят нам счастье, потому что удовлетворяют наш социальный инстинкт. Осознание нашего единства придает вкус жизни. Быть изгнанным из товарищества — великая боль. Многие злые вещи получают свою привлекательность главным образом благодаря тому, что они создают частицу товарищества — такую, какая она есть. Тонкая нить добра в салуне — это товарищество. (См. Джек Лондон, «Джон Ячменное Зерно».)

Никто никогда не чувствовал это социальное единство нашей расы глубже, чем Иисус. Для Него оно было священным и божественным. Отсюда Его акцент на любви и прощении. Он поставил Свою личность за естественный инстинкт социального влечения и поощрял его. Он направил великую силу религии, чтобы воздействовать на него и довести его до конца. Все, что заменяет братство антагонизмом, для Него зло. Точно так же, как в случае с естественным уважением к человеческой жизни и личности, так и в случае с естественной социальной сплоченностью людей, Он поднял слепой инстинкт человеческой природы пониманием религии и установил его как фундаментальный принцип жизни. Дело христианства — расширять область товарищества.

I

Общее человеческое суждение соглашается с оценкой Иисуса. Везде, где была создана эффективная и стабильная форма товарищества, к ней начинает привязываться чувство священности, и люди защищают ее как своего рода святилище божественного в человеке. Везде, где люди стремятся создать большее товарищество, они имеют религиозный энтузиазм, как будто они строят храм для Бога. Это сердце церковной верности.

Семья — самый яркий случай солидарности. Она сначала формируется из двух единиц на противоположных полюсах по полу, опыту, вкусу, потребности и целям; и когда они формируют ее, они обычно имеют столько же чувства священности, сколько их характер способен чувствовать. Когда добавляются дети, вносятся больше расхождений в возрасте, способностях и потребностях. Тем не менее, из этих противоречивых элементов строится социальное товарищество, которое в подавляющем большинстве случаев бросает вызов ударам жизни и напряжению меняющихся настроений и потребностей, формирует главный источник удовлетворения для большинства мужчин и женщин, и, когда оно заметно успешно, завоевывает спонтанную дань уважения от всех здравомыслящих людей. Используя оборудование дома, поддерживая друг друга во время болезни и беды, и в духовном сочувствии, истинная семья практикует солидарность интересов и обеспечивает главное образование в сотрудничестве.

Политическое единство было сначала расширением семейного единства. Страстная верность, с которой нация защищает свою страну и свою свободу, — это не просто защита недвижимости и скота, но своего национального братства и солидарности. Преданность, с которой люди страдают и умирают за свое Государство, тем более примечательна, что все Государства до сих пор были в значительной степени организациями для принуждения и эксплуатации, и лишь частично реальными братскими сообществами. Патриотизм до сих пор был в значительной степени пророческим выходом к великому товариществу, нигде не реализованному. Народы ходят верой.

Какие доказательства дает нам жизнь колледжа того факта, что социальное единство осознается с некоторым чувством священности? Почему годы в колледже выделяются в более поздних воспоминаниях выпускников с таким блеском? Почему студенты посвящают так много неоплачиваемой службы своим командам и братствам? Это ради эгоистичных преимуществ, которые они надеются получить, или потому, что они чувствуют, что реализуют лучшее в жизни, будучи частью солидарной группы? Доказывают или опровергают опасности студенческих организаций принцип, что товарищество ощущается как нечто священное?

Любое историческое событие, в котором люди стояли за свою группу через страдания или до смерти, вспоминается с гордостью. Любой случай дезертирства или предательства вспоминается со стыдом. Ни одна группа не прощает тех, кто продает свою солидарность ради личной безопасности или выгоды.

Страхование и сотрудничество — две великие демонстрации силы солидарности. В страховании мы несем бремена друг друга, «и так исполняем закон Христа». Кооперативные ассоциации, которые имели такой огромный успех в Европе, преуспевают только там, где соседство или общая идеалистическая убежденность ранее установили сознание социального единства. Им приходится преодолевать самые неблагоприятные условия в достижении успеха. Когда они это делают, эффект на экономическое процветание людей и на их моральную стабильность и прогрессивность замечателен.

Таким образом, инстинкты расы соглашаются с социальным принципом Иисуса, что товарищество священно. Главный закон христианства не противоречит социальной природе человека, а выражает и подкрепляет его. Специальная функция христиан — способствовать социальному единству и расширять его благословения. Чтобы делать это разумно, мы должны заметить, где в настоящее время солидарность сорвана.

II

Например, важно исследовать, как социальное единство отрицается в коммерческой жизни. Является ли конкуренция обязательно небратской? Была бы социалистическая организация общества обязательно братской? Является ли отрицанием товарищества требовать монопольную прибыль от потребителей или пользоваться невежеством или потребностями покупателя? Совместим ли закон рынка с братской концепцией общества?

Где вы можете проследить принцип солидарности, фактически работающий в промышленной жизни? Приведите случаи, когда вы наблюдали реальное чувство человеческой связности и верности между работодателем и работниками. Как это чувство поощрялось в тех случаях и какой эффект оно имело на экономические отношения двух групп? Почему чувство антагонизма между этими группами так распространено? Делает ли система заработной платы это неизбежным? Как мы должны оценивать готовность организованного труда держаться вместе, особенно во время забастовки, и какая связь у горечи по отношению к «штрейкбрехерам» с нашей темой?

Война — это разрыв товарищества в больших масштабах. Великая война 1914 года была самой обширной демонстрацией краха любви, которую кто-либо из нас хочет видеть. Как только одна нация больше не признает свое социальное единство с другой нацией, вся мораль рушится, и следует поток ненависти, жестокости и лжи. Проблема международного мира — это проблема расширения области любви и социального единства. Это грех христианства, что так мало людей воспринимали эту проблему всерьез, пока нас не наказали за нашу моральную глупость и инерцию. Молодым мужчинам и женщинам сегодня придется взять эту проблему на свой интеллект и совесть на всю жизнь и предложить довести ее до конца.

Создает ли религия социальное единство или нейтрализует его? Изолирует ли молитва или объединяет? Сделала ли сила религии в истории человечества больше для разделения или для сплочения людей?

III

Очевидно, что религия может действовать в обоих направлениях, и все, кто ею интересуется, должны следить за тем, чтобы их религия не вышла из-под контроля и не разрушила братство. Даже мистическая молитва и созерцание, которые обычно считаются цветом религиозной жизни, могут сделать людей равнодушными к своим ближним.

Стоит отметить, что молитвенный опыт Иисуса не был аскетическим или асоциальным. Он готовил Его к действию. Когда Он ушел в пустыню после Своего крещения, это было для того, чтобы определить принципы, на которых должно было строиться Его мессианское служение; Его искушения доказывают это. Когда Он вышел из Капернаума помолиться «задолго до рассвета», это было для того, чтобы начать Свою активную миссионерскую кампанию среди галилейских деревень. Молитва может быть эмоциональным расточительством. Молитва является христианской только в том случае, если она заставляет нас осознавать наших ближних более остро и с большей любовью.

[pg 027]

Одно дело — восхвалять любовь, и совсем другое — практиковать ее. Мы можем теоретизировать об обществе, сами оставаясь в нем противоречивыми и эгоистичными единицами. Социальное единство — это достижение. Любящее отношение к нашим ближним, даже к самым несносным, — это награда всей жизни. Как его можно пробудить и воспитать в нас? Это одна из важнейших проблем образования. Можно ли ее решить без религиозного влияния? Любовь не возникает по приказу. Мы можем наблюдать тот факт, что личное ученичество у Христа дало некоторым людям из нашего окружения редкую способность к любви, к социальному сочувствию, к миролюбию, ко всем качествам, созидающим общество. Мы можем сами проверить тот факт, что каждый реальный контакт с Ним дает нам прилив братства и большую готовность к более благородному социальному единству. Это делает нас добрыми товарищами.

Человек, который разумно осознает китайцев и зулусов как своих братьев, с которыми он должен делить землю, обладает более широким сознанием — при прочих равных условиях, — чем человек, который может мыслить о человечестве только в категориях «бледнолицых». Сознание человечества должно быть выработано точно так же, как постепенно приобреталось сознание национальности. Тот, кто обладает им, опережает свое время и является пионером будущего. Миссионер ставит себя в положение, позволяющее приобрести это более широкое чувство солидарности. Становясь ближним для отдаленных народов, он расширяет их представление о человечестве и свое собственное, а затем может стать толкователем своих новых друзей для своих старых друзей. Интерес к иностранным миссиям, по сути, был главной образовательной силой, несущей всемирное сознание солидарности в тысячи простых умов и сердец, которые в противном случае имели бы провинциальный кругозор.

IV

Всемирная цивилизация должна иметь общую монотеистическую веру в качестве своей духовной основы. Такая вера должна быть объединяющей, а не разделяющей. То, в чем нуждается мир, — это религия с мощным чувством солидарности.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Солидарность в человеческой жизни

1. Являются ли товарищество и командная работа инстинктивными, или им нужно учиться?

2. Доказывают ли симптомы ненависти наличие или отсутствие социального единства?

3. Делает ли сильное чувство социального единства поддержание энергичного индивидуализма более трудным?

II. Христианство и солидарность

1. Приведите доказательства того, что Иисус испытывал человеческую жажду общения.

2. Как место, отведенное любви в учении Иисуса, соотносится с солидарностью? Как обязанность прощения связана с этим?

3. Как дух молитвы Господней доказывает место солидарности в христианстве?

III. Иисус и социальные группы

1. Где Иисус рассматривал общины как совокупные личности? Было бы столь же справедливо сегодня возлагать на города ответственность как на моральные единицы?

2. Как Иисус прослеживал моральную солидарность между поколениями?

IV. Солидарность в современной жизни

[pg 029]

1. Где вы видите принятие принципа солидарности, а где — его отрицание в современной общественной жизни?

2. Каким образом война нарушает принципы социального единства Иисуса? Способствует ли она когда-нибудь братству и солидарности? Если да, то как?

3. Является ли классовое сознание отрицанием социальной солидарности или подходом к ней? Как можно заставить групповую лояльность способствовать общему благу?

4. Как нам следует оценивать готовность организованного труда держаться вместе, особенно во время забастовки? Какой свет проливает горечь по отношению к штрейкбрехерам на социальную солидарность?

5. Почему чувство антагонизма между работодателем и работником так распространено? Делает ли это неизбежным система заработной платы? Можно ли обеспечить реальное чувство сотрудничества? Если да, то как?

6. Если производитель обладает монополией, какую прибыль позволит ему получить верность христианским принципам?

7. Когда конкуренция является небратской? Обеспечил бы социализм братство?

8. Практикуют ли братство студенческие братства?

V. Укрепление солидарности

1. Как закон любви может стать основой современного бизнеса?

2. Создает ли религия социальное единство или нейтрализует его? Как насчет молитвы?

3. Как христианский закон любви соотносится с отношениями между расами в Америке?

4. Что сделали христианские миссии, чтобы привести общество от националистической к международной и межрасовой стадии?

5. Можно ли обеспечить всемирное социальное единство без влияния христианства?

VI. Для специального обсуждения

1. В какой степени наша нынешняя коммерческая и промышленная организация обеспечивает основу для опыта солидарности и воспитания в нем?

2. Какие аспекты современной рекламы являются христианскими, а какие — нехристианскими?

3. В какой степени закон рынка совместим с братской концепцией общества?

4. Создала бы успешная социалистическая организация более сильное чувство солидарности, или разделяющие интересы проникли бы туда новыми путями?

5. У кого больше стимулов к лояльности: у колледжа или у профсоюза? У кого ее больше?

6. Как командный дух идет неверным путем среди студентов?

Глава III. Быть с народом

[pg 031]

Мы обнаружили два простых и аксиоматических социальных принципа в фундаментальных убеждениях Иисуса: святость жизни и личности и духовная солидарность людей. Теперь противопоставьте разум, овладевший этими убеждениями, реальным условиям общества, презрению к жизни и отрицанию социальных обязательств, существующим в нем, и как он отреагирует? Как он увидит долг сильных и свой собственный долг?

Ежедневные чтения

Первый день: Социальная платформа Иисуса

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходящим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? — Луки 4:16-22.

The Spirit of the Lord is upon me,

Because he anointed me to preach good tidings to the poor:

He hath sent me to proclaim release to the captives,

And recovering of sight to the blind,

To set at liberty them that are bruised,

To proclaim the acceptable year of the Lord.

Лука, очевидно, чувствовал, что это появление Иисуса в синагоге Его родного города в начале Его общественной деятельности было значительным событием. Отрывок из Исаии (61:1 сл.), несомненно, был одной из любимых цитат Иисуса. Он видел в нем резюме Своих собственных целей и теперь объявил его Своей программой. Его обещания теперь должны были быть реализованы. Какими они были? Благая весть нищим, отпущение пленным, прозрение слепым, свобода угнетенным и «лето Господне благоприятное». Если это был намек на год Юбилея (Лев. 25), то он предполагал революционное «сбрасывание бремени», подобное тому, которое совершил Солон в Афинах. Во всяком случае, социальная и религиозная эмансипация переплетены в этих фразах. Ясно, что Иисус видел Свою миссию в том, чтобы поднять к свободной и полной жизни тех, кого жизнь подавляла и ранила.

«Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас». Должна ли платформа Иисуса быть нашей платформой и программой?

Второй день: Социальный тест Мессии

Был ли Иисус Грядущим? Он не совсем соответствовал ожиданиям Иоанна. Мессия должен был очистить народ от злых элементов, вея плевелы от пшеницы и сжигая их. Его символом был топор. Иисус не проявлял такого духа. Был ли Он тогда Мессией?

And the disciples of John told him of all these things. And John calling unto him two of his disciples sent them to the Lord, saying, Art thou he that cometh, or look we for another? And when the men were come unto him, they said, John the Baptist hath sent us unto thee, saying, Art thou he that cometh, or look we for another? In that hour he cured many of diseases and plagues and evil spirits; and on many that were blind he bestowed sight. And he answered and said unto them, Go and tell John the things which ye have seen and heard; the blind receive their sight, the lame walk, the lepers are cleansed, and the deaf hear, the dead are raised up, the poor have good tidings preached to them. And blessed is he, whosoever [pg 033] shall find no occasion of stumbling in me. Luke 7:18-23.

Иисус перенес испытание в другую область. Человеческие страдания облегчались, и нищим проповедовалась благая весть. Сочувствие к людям было надежной общей почвой между Иисусом и Иоанном. Иисус чувствовал, что Иоанн узнает рассвет Царства Божьего по доказательствам, которые Он ему предложил.

Каким же тогда было бы надлежащим доказательством того, что Царство Божье завоевывает позиции в нашем интеллекте и чувствах?

Третий день: Церковь — продукт социального чувства

Выбор Двенадцати, их группировка по двое и их использование в качестве независимых посланников было самым важным организационным актом Иисуса. Из него в конечном итоге выросла христианская Церковь. Теперь заметьте, какие мотивы привели к этому. Иисус облегчал социальные страдания. Он был подавлен чувством этого. Греческие глаголы очень неадекватно переданы как «изнуренные и рассеянные». Первый означает «ободранные, измученные»; второй означает «брошенные, поверженные». Люди были как стадо овец после того, как с ними расправились волки. Был недостаток в истинных лидерах. Поэтому Иисус взял материал, который у Него был, и организовал апостольство — для чего? Церковь выросла из социального чувства Иисуса к страданиям простых людей.

And Jesus went about all the cities and the villages, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing all manner of disease and all manner of sickness. But when he saw the multitudes, he was moved with compassion for them, because they were distressed and scattered, as sheep not having a shepherd. Then saith he unto his disciples, The harvest indeed is plenteous, but the laborers are few. Pray ye therefore the Lord of the harvest, that he send forth laborers into his harvest. And he called unto him his twelve disciples, and gave them authority over unclean spirits, to cast them out, and to heal all manner of disease and all manner of sickness.—Matt. 9:35-10:1.

В какой степени, по вашему мнению, Церковь сегодня разделяет чувство Иисуса о положении людей и выполняет цель, для которой Он организовал апостольство? Или положение людей изменилось настолько, что их социальные нужды стали менее насущными?

Четвертый день: Иисус принял сторону

В этих Заповедях блаженства, как сообщает о них Лука, Иисус явно принимает сторону униженных. Он говорит, что Бог и будущее не на стороне богатых, сытых; приверженцев удовольствий, людей, которые принимают популярную сторону во всем. В конечном счете, вердикт будет в пользу тех, кто сейчас беден и недоедает, кто несет на себе тяжелую ношу и кто вынужден отстаивать непопулярную сторону. В отчете о Заповедях блаженства, данном Матфеем (5:3-12), термины менее социальны и более духовны, и контраст между высшим и низшим классами не выражен; но даже там обещание великого переворота вещей дается смиренным и миролюбивым людям, тем, кто сильно пострадал и непопулярен; они наследуют землю, а также Царство Божье.

And he lifted up his eyes on his disciples, and said, Blessed are ye poor: for yours is the kingdom of God. Blessed are ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed are ye that weep now: for ye shall laugh. Blessed are ye, when men shall hate you, and when they shall separate you from their company, and reproach you, and cast out your name as evil, for the Son of man's sake. Rejoice in that day, and leap for joy: for behold, your reward is great in heaven; for in the same manner did their fathers unto the prophets. But woe unto you that are rich! for ye have received your consolation. Woe unto you, ye that are full now! for ye shall hunger. Woe unto you, ye that laugh now for ye shall mourn and weep. Woe unto you, when all men shall speak well of you! for in the same manner did their fathers to the false prophets.—Luke 6:20-26.

Сделало ли бы Иисуса более мудрым учителем и более благородной фигурой, если бы Он изменил Свои симпатии?

Пятый день: Спасение через простых людей

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам: ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. — Луки 10:21.

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. — 1 Кор. 1:26-29.

Фактические результаты Его работы доказали Иисусу, что Его успех будет среди простых людей, а не среди класса ученых. Он принял этот факт с трепетом радости и славил Бога за то, что это так. Павел подтвердил то же самое выравнивание в ранней Церкви. Высшие классы сдерживались из-за гордости происхождением или образованием, или из-за робости богатства. Вводя новый порядок вещей, Бог должен был использовать простых людей, чтобы получить рычаг.

Что же на самом деле Иисус увидел в униженных, что привлекло Его?

Шестой день: Иисус, человек из народа

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус, и привели ослицу и молодого осла, и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге; а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. — Матф. 21:1-11.

Tell ye the daughter of Zion,

Behold, thy King cometh unto thee,

Meek, and riding upon an ass,

And upon a colt the foal of an ass.

Вот была демократическая процессия! Никакого украшенного коня, а ослик — хотя молодой и резвый, тщательно отобранный — никакого военного эскорта с духовым оркестром и барабанщиком, а толпа крестьян, выкрикивающих псалмы своих отцов и надежду на грядущее хорошее время; никаких дорогих ковров, чтобы устлать путь Царя, а пропитанные потом одежды рабочих людей и ветви, сорванные галилейскими кулаками. Кем Он был, этот Царь будущего, смешным или возвышенным?

Если Иисус когда-нибудь совершит Свой вход в духовный суверенитет человечества, выстроятся ли социальные классы так же, как они это сделали в Иерусалиме?

Седьмой день: Окончательное испытание для всех

«Откуда Он придет судить живых и мертвых». Подумайте об этом — абсолютная справедливость, свершенная наконец всеведущим Судьей, где никакие земные связи происхождения, богатства, образования или власти не будут иметь значения, и где все маски упадут! По какому кодексу закона и какому стандарту мы будем судимы там? Вот ответ Иисуса: не по вопросам вероучения и церкви, а по нашим человеческим отношениям; по реальности нашего социального чувства; по нашей практической солидарности с нашими ближними. Если мы жили в присутствии голода, одиночества и угнетения, в одной стране с детским трудом, расовым презрением, длинным рабочим днем, грабительской арендной платой, проституцией, честным заработком, удерживаемым силой, ценой жизни, поднятой, чтобы раздуть раздутую прибыль — если мы видели такие вещи и оставались апатичными, то мы уходим.

But when the Son of man shall come in his glory, and all the angels with him, then shall he sit on the throne of his glory: and before him shall be gathered all the nations: and he shall separate them one from another, as the shepherd separateth the sheep from the goats; and he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world: for I was hungry, and ye gave me to eat; I was thirsty, and ye gave me drink; I was a stranger, and ye took me in; naked, and ye clothed me; I was sick, and ye visited me; I was in prison, and ye came unto me. Then shall the righteous answer him, saying, Lord, when saw we thee hungry, and fed thee? or athirst, and gave thee drink? And when saw we thee a stranger, and took thee in? or naked, and clothed thee? And when saw we thee sick, or in prison, and came unto thee? And the King shall answer and say unto them, Verily I say unto you, Inasmuch as ye did it unto one of these my brethren, even these least, ye did it unto me. Then shall he say also unto them on the left hand, Depart from me, ye cursed, into the eternal fire which is prepared for the devil and his angels: for I was hungry, and ye did not give me to eat; I was thirsty, and ye gave me no drink; I was a stranger, and ye took me not in; naked, and ye clothed me not; sick, and in prison, and ye visited me [pg 038] not. Then shall they also answer, saying, Lord, when saw we thee hungry, or athirst, or a stranger, or naked, or sick, or in prison, and did not minister unto thee? Then shall he answer them, saying, Verily I say unto you, Inasmuch as ye did it not unto one of these least, ye did it not unto me. And these shall go away into eternal punishment: but the righteous into eternal life.—Matt. 25:31-46.

Вы и я — направо или налево?

Изучение на неделю

Никто не может отвернуться от откровенного чтения Евангелий, не осознав, что Иисус испытывал глубокое чувство сопричастности не только к страдающим и обездоленным людям, но и к массе беднейших людей Своей страны, крестьянам, рыбакам, ремесленникам. Он объявил, что Его миссия — принести благую весть этому классу; и не только радостные слова, но и счастливые реальности. Очевидно, ожидание грядущего Царства Божьего в Его сознании означало некоторое существенное облегчение и освобождение для угнетенных и подавленных. Наше современное человеческое чувство гордится этой стороной работы нашего Спасителя. Искусство и литература любят видеть Его с этого ракурса.

Его забота о бедных была неизбежным результатом двух фундаментальных убеждений, обсужденных нами в предыдущих главах. Если Он чувствовал святость жизни, даже в ее скромных и изношенных формах, и если Он чувствовал семейное единство всех людей таким образом, что скорби бедных были Его скорбями, то, конечно, Он не мог быть спокоен, пока люди были «ободраны и повержены», «как овцы без пастыря». Везде, где какая-либо группа развила реальную солидарность, ее самое пристальное внимание всегда уделяется тем, кто больше всего нуждается. «Здоровые не имеют нужды во враче», — сказал Иисус; сильные могут позаботиться о себе сами.

[pg 039]

I

Поэтому Он сознательно связал Свою судьбу с народом. Он спал в их домах, исцелял их болезни, ел их хлеб и делился Своим с ними. Он дал им веру, надежду на лучшие дни и чувство, что Бог на их стороне. Такая вера — это больше, чем пища и питье. В свою очередь, они сплотились вокруг Него и не могли насытиться Им. «Народ слушал Его с услаждением».

Более того, чувство Иисуса к «бедным» не было тем состраданием, которое мы испытываем к безнадежно искалеченным телом или разумом. Его чувство было любовью и доверием. Галилейские крестьяне, из которых вышли Петр и Иоанн, не были дебилами или опустившимися отбросами городских трущоб. Они были терпеливыми, трудолюбивыми людьми, которые всегда составляли рядовых всех народов. У них были свои недостатки, и Иисус, должно быть, знал их. Но осуждал ли Он их когда-нибудь или называл «порождениями ехидниными»? Указывал ли Он когда-нибудь, что их особые пороки препятствуют Царству Божьему? Им нужен был духовный импульс и руководство, но их природа была здравой, и они были сырым материалом для искупленного человечества, которое Он стремился создать.

Есть еще одно качество, которое мы должны будем признать в отношении Иисуса к «бедным». Он видел их в противовес «богатым». Среди всех вариаций человеческого общества эти две группы всегда появляются вновь — те, кто живет своим собственным производительным трудом, и те, кто живет за счет производительного труда других, которых они контролируют. Практически они перекрываются и смешиваются, но когда наша перспектива достаточно отдалена, мы можем различить их. В греческом и римском обществе, в средневековой жизни и во всех цивилизованных нациях сегодняшнего дня — исключая, конечно, нашу собственную — мы можем видеть их бок о бок. Каждый обусловливает другого; ни один не существовал бы без другого. Каждый класс развивает свои собственные моральные и духовные привычки, свой собственный набор добродетелей и пороков. Некоторые из нас родились в высшем классе, некоторые в низшем; а в студенческих группах большинство происходит из пограничной среды. По инстинкту, по опыту жизни или по национальному размышлению мы обычно отдаем свою моральную преданность одному или другому и затем склонны склоняться к этой стороне в каждом возникающем вопросе.

II

Итак, Иисус принял сторону группы труда. Он вступился за них. Он встал с ними. Мы не можем не видеть Его с рукой, брошенной в защиту бедняка, и другой рукой, поднятой в предостережении богатому. Если мы сомневаемся в этом, мы можем позволить Его современникам решить это за нас. Ясно, что простые люди провозгласили Его своим другом. Испытывали ли правящие классы такое же чувство к Нему? Кажется трудным избежать вывода, что Иисус не был беспристрастен между ними двумя. Был ли Он тем не менее справедлив? С эстетической точки зрения, а также с поверхностного морального суждения, высшие классы везде более приятны и привлекательны. С морального суждения Иисуса, как мы увидим более полно в следующей главе, было что-то тревожное и опасное в духовных качествах «богатых» и что-то привлекательное и обнадеживающее в качествах простого человека. Был ли Он прав? Это очень важный практический вопрос для всех, кто склонен следовать Его моральному лидерству.

Восприятие того, что Иисус защищал народ, можно найти во всей литературе и искусстве. Наш собственный Лоуэлл выразил это в своей «Притче», в которой он описывает Иисуса, возвращающегося на землю, чтобы увидеть, «как люди, братья мои, верят в меня».

Мы получим исторический контекст для защиты Христом народа, вернувшись к пророкам Ветхого Завета. Они были Его духовными предшественниками. Он питал Свой разум их писаниями и любил цитировать их. Итак, еврейские пророки единодушно выступали за простых людей и возлагали вину за социальное зло на влиятельные классы. Они не подчеркивали никакой другой грех такими алыми знаками, как грехи несправедливости, угнетения и коррупции судей. Но это те грехи, которые давят на униженных и всегда практиковались и замалчивались сильными мира сего. «Слушайте слово сие, телицы Васанские, угнетающие бедных, сокрушающие нищих... Вы попираете бедного и берете с него хлебные дары... вы, которые притесняете правого, берете мзду и извращаете дело бедных в воротах... За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его; потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий; жаждущие праха земного на голове бедных» (Амос 4:1; 5:11-12; 2:6-7). Михей описывает сильных и хитрых, вытесняющих крестьянина из его наследственного владения, а мать из ее дома с помощью устройств, всегда используемых для таких целей: непомерные проценты по займам, лишение права выкупа во времена бедствия, «встреча с судьей» до суда и черствость сердца по отношению к сломленной жизни и счастью (Михей 2:1-2; 2:9; 3:1-2). Мы не можем преуменьшать моральную проницательность этой уникальной преемственности людей. Их духовная сила все еще усердно работает в нашей христианской цивилизации, особенно в том вкладе, который еврейский народ вносит в рабочее движение.

“Have ye founded your thrones and altars, then,

On the bodies and souls of living men?

And think ye that building shall endure,

Which shelters the noble and crushes the poor?

“With gates of silver and bars of gold

Ye have fenced my sheep from their Father's fold;

I have heard the dropping of their tears

In heaven these eighteen hundred years.

“Then Christ sought out an artisan,

A low-browed, stunted, haggard man,

And a motherless girl, whose fingers thin,

Pushed from her faintly want and sin.

“These set he in the midst of them,

And as they drew back their garment-hem

For fear of defilement, “Lo, here,” said he,

‘The images ye have made of me.’ ”

III

Среди греков и римлян политическая и литературная жизнь была настолько полностью доминирована аристократическим классом, что такая преемственность защитников простого человека вряд ли могла возникнуть. Тем не менее, некоторые из людей, о которых потомство думает с наибольшим почтением, были защитниками простых людей из высшего класса — например, Солон, Манлий и Гракхи.

IV

В последние столетия огромные силы социальной эволюции, кажется, установились в направлении, в котором смотрел Иисус. Со времени Реформации институты религии были более или менее демократизированы. Простые люди получили некоторое участие в политической власти и смогли использовать ее в некоторой степени для своего экономического улучшения. Они участвуют в образовании гораздо полнее, чем раньше. До начала Великой войны казалось безопасным ожидать, что рабочие люди получат растущую долю социального богатства, безопасности, возможностей для здоровья, для художественного наслаждения и всего того, что делает жизнь достойной того, чтобы жить. Сегодня будущее сильно омрачено и неопределенно; но наша вера все еще держится на том, что даже великая катастрофа поможет в конечном итоге ослабить деспотические и эксплуататорские силы и сделать положение простых людей более чем когда-либо главной заботой науки и государственного управления.

Иисус был на стороне простых людей задолго до того, как демократия была на подъеме. Он любил их, чувствовал их ценность, доверял их скрытым способностям и обещал им Царство Божье. Религия, которую Он основал, даже когда она была нечистой и под контролем высших классов, была исторической основой для стремлений простых людей и легко объединялась с демократическими движениями. Его личность и дух оставались побуждающей и направляющей силой в умах многих людей, которые «шли к народу», потому что они знают, что Иисус с ними. На самом деле мы можем ожидать большей прямой социальной эффективности Иисуса в будущем, потому что новая историческая интерпретация Библии помогает нам видеть Его более ясно среди социальной жизни Его собственного народа.

Итак, мы должны добавить третий социальный принцип к первым двум. Первый заключался в том, что жизнь и личность священны; второй — что люди принадлежат друг другу; третий — что сильные должны стоять со слабыми и защищать их дело. В своем описании Мессианского Суда Иисус предложил признать Своими последователями только тех, кто откликнулся на призыв человеческой нужды и солидарности. Он создал апостольство и вместе с ним зародыш Церкви, чтобы служить людям, чьи нужды Он видел и чувствовал.

V

Как это касается студентов колледжей? Своими возможностями и оснащением мы относимся к сильным. Дисциплинированный интеллект — это броня и меч. Многие из нас унаследовали социальное положение и некоторое богатство; это может быть немного, но это поднимает нас над ужасным давлением насущной нужды. Какие отношения мы предлагаем иметь с огромной массой мужчин и женщин, которые родились без шансов, которые выпали нам без усилий? Мы предлагаем служить им или ехать на них? Будем ли мы стремиться получить какую-то форму власти, с помощью которой мы сможем жить в достатке, лишь с незначительными и приятными усилиями? В этом случае мы вряд ли сможем вернуть нашим ближним в работе столько, сколько мы берем у них в наслаждении и роскоши. Мы будем частью того мертвого груза, который всегда сгибал спину бедных. Это почетная амбиция? Или мы предлагаем войти в рабочую команду человечества и держать свой конец? Наш конец должен быть тяжелее среднего, потому что у нас была более долгая и лучшая подготовка. «Кому много дано, с того много и взыщется».

Моральная проблема для сообществ колледжей обостряется, когда мы помним, что немногие студенты полностью платят за то, что получают. Поддерживаются ли наши учреждения за счет налогообложения или пожертвований, большая часть их доходов извлекается из ежегодного труда общества; плата за обучение покрывает лишь часть текущих расходов и процентов по оборудованию. Даже если студент оплачивает все расходы, он отчасти является пенсионером на содержании общества. Рабочие люди в конечном счете поддерживают нас; те же люди, которые часто так стремятся к образованию и не могут его получить. Некоторые из них чувствовали бы себя богатыми, если бы имели остатки знаний, которые мы бросаем на пол и попираем в нашем духе пресыщения. Получать образование из их рук и использовать его, чтобы придумать способы, которыми мы можем продолжать жить за их счет, кажется тревожным даже для языческой совести. Это должно быть невыносимо для чувства социальной ответственности, воспитанного под христианским влиянием.

Вот испытание для сообществ колледжей, более глубокое, чем физическое испытание атлетикой или интеллектуальные испытания стипендией. Чувствуем ли мы наше социальное единство с людьми, которые работают ради своего пропитания, и предлагаем ли мы использовать наши особые привилегии и способности для их социального искупления?

Предложения для размышления и обсуждения

“When wilt Thou save the people?

O God of Mercy, when?

[pg 045]

Not kings and lords, but nations,

Not thrones and crowns, but men.

Flowers of Thy heart, O God, are they.

Let them not pass like weeds away,

Let them not fade in sunless day!

God save the people!”—Ebenezer Elliott.

I. Партийность Иисуса

1. Действительно ли Иисус принял сторону бедных? Докажите это.

2. Попробуйте доказать обратную сторону.

3. Что было бы более надежным доказательством: отдельные высказывания или общее впечатление от Его жизни и учения?

4. К какому выводу вы приходите относительно отношения Иисуса?

II. Церковь и народ

1. Какие мотивы побудили Иисуса организовать и послать двенадцать? Каково было историческое значение этого действия?

2. Когда и как Церковь потеряла свой рабочий характер?

3. Разделяет ли Церковь сегодня чувства Иисуса о положении людей? Суммируйте доказательства за и против.

4. Какова истинная функция Церкви в обществе, насколько это касается бедных?

III. Заступничество за народ сегодня

1. Является ли поверхностным или глубоким испытанием ранжировать человека в соответствии с его симпатией к простым людям?

2. Что означает заступиться за людей сегодня? Чем это отличается от благотворительности и работы по оказанию помощи?

3. Назовите некоторых мужчин и женщин в наше время, которые, кажется, заступились за них наиболее мудро и эффективно.

4. Каковы пороки социальных реформаторов?

IV. Забота студентов колледжей

[pg 046]

1. Как студенты колледжей могут сделать справедливый возврат за свои особые возможности?

2. Какие движения в жизни колледжей и университетов в последние годы соответствуют этому социальному принципу Иисуса?

3. Какую роль принимали студенты университетов России, Австрии, Германии и Англии в социальных движениях? Проявляли ли американские студенты когда-либо подобный интерес к рабочим движениям? Если нет, то почему?

V. Для специального обсуждения

1. Является ли преимуществом или недостатком для христианства то, что оно началось среди рабочего класса? Какие эффекты это оказало на его этические точки зрения и импульсы?

2. Почему возрождение древнего общества должно было прийти через униженных? Должно ли оно прийти таким же образом сегодня?

3. Этично ли жить без производительного труда? Морально ли допустимо наслаждаться чрезмерным досугом, купленным чрезмерным трудом других?

4. Есть ли какое-либо ясное убеждение по этому вопросу в христианской Церкви сегодня?

5. Является ли факт, что человек вышел из рабочего класса, гарантией того, что он будет иметь симпатии рабочего класса?

6. Кто, кажется, имеет более естественное демократическое чувство, мужчины или женщины высших классов?

Часть II. Социальный идеал Иисуса

[pg 049]

Глава IV. Царство Божье: Его ценности

Правильный социальный порядок — это высшее благо для всех

Первые три главы касались простых человеческих принципов, которые являются общими и инстинктивными для всех настоящих людей. Иисус просто расширил сферу их применения, прояснил наше понимание их, поместил их в самый центр религиозного долга и таким образом поднял их до высокого уровня великих социальных и религиозных принципов.

В следующих трех главах мы рассмотрим концепцию, которая не является универсально человеческой, но которую Иисус вывел из исторической жизни еврейского народа — идею «Царства Божьего». Лучшим переводом было бы «Царствование Божье». Эта концепция воплощала социальный идеал и цель лучших умов одной из немногих творческих наций в истории.

Как Иисус интерпретировал этот унаследованный социальный идеал? Что, казалось Ему, предлагает людям Царство Божье? Что оно требовало от них? Какую непосредственную этическую обязанность предполагал этот социальный идеал? Наше исследование будет двигаться вдоль этих линий в следующих трех главах.

Ежедневные чтения

Первый день: Главный шанс

Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. — Матф. 13:44-46.

Когда война была обычным делом, собственность небезопасной, а сейфы были редкостью, для людей было обычным делом закапывать сокровища во время беды и забывать о них, когда они умирали. Тот, кто случайно находил их, «нападал на золотую жилу» и спешил заявить свои права. Необычайная драгоценность тоже была находкой. Младенцы-капиталисты того дня были достаточно мудры, чтобы ликвидировать свои другие активы и инвестировать все в главный шанс. Иисус призывает к применению того же метода на более высоком уровне. Царство Божье — это высшее благо из всех; почему бы не поставить все на шанс этого? Эти притчи были сказаны из Его собственного опыта. Он с радостью отказывался от дома, комфорта, общественного одобрения и самой жизни, чтобы реализовать Царство Божье в человечестве.

Представьте, что Иисус отказался от Своего религиозного идеализма, приобрел богатство и официальное положение и умер от старости. Выиграл бы Он? Что потерял бы мир?

Второй день: Главный факт

Царство Божье — это главный факт. Оно берет контроль. Когда Царство становится реальностью для нас, мы не можем продолжать жить по-старому. Мы должны покаяться, начать сначала, пересмотреть ценности жизни и поставить их по их истинной цене, и таким образом перестроить наши фундаментальные направления. Поведение индивида должно подняться в ответ на более высокие концепции смысла и возможностей жизни человечества. Толстой описал свое обращение в самых простых терминах во введении к «Моей религии»:

From that time began Jesus to preach, and to say, Repent ye; for the kingdom of heaven is at hand.—Matt. 4:17.

Некоторые ищут религию, чтобы избежать ада и достичь небес; некоторые — чтобы достичь совершенной личности; некоторые — чтобы принести Царство Божье. Приведите примеры. Оцените относительную религиозную и социальную значимость этих различных духовных опытов.

“Five years ago faith came to me; I believed in [pg 051] the doctrine of Jesus, and my whole life underwent a sudden transformation. What I had once wished for I wished for no longer, and I began to desire what I had never desired before. What had once appeared to me right now became wrong, and the wrong of the past I beheld as right. My condition was like that of a man who goes forth upon some errand, and having traversed a portion of the road, decides that the matter is of no importance, and turns back. What was at first on his right hand is now on his left, and what was at his left hand is now on his right; instead of going away from his abode, he desires to get back to it as soon as possible. My life and my desires were completely changed; good and evil interchanged meanings. Why so? Because I understood the doctrine of Jesus in a different way from that in which I had understood it before.” ... “I understood the words of Jesus, and life and death ceased to be evil; instead of despair, I tasted joy and happiness.”

Третий день: Крещение и новый порядок

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и все Иерусалимляне, и крестились от него в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. — Марка 1:2-8.

Even as it is written in Isaiah the prophet,

Behold, I send my messenger before thy face,

Who shall prepare thy way;

The voice of one crying in the wilderness,

Make ye ready the way of the Lord,

Make his paths straight;

Люди, которые крестились у Иоанна, не ожидали смерти и спасения после смерти, а прихода Царства Божьего и Его Мессии. Они покаялись и приняли знак крещения, чтобы иметь долю в благословениях Царства и избежать неминуемого суда Мессии. Крещение было тогда знаком национального и социального движения к новой эре и было личным посвящением справедливому социальному порядку. Эта первоначальная идея крещения была практически утрачена для христианского сознания в более поздние времена. Каждый человек, который сегодня осознает Царство Божье как высшее благо, может подтвердить свое собственное крещение как посвящение социальному идеалу и лидерству Иисуса, который инициировал его. Такая социальная интерпретация нашего личного ученичества приведет нас к более тесному духовному согласию с первоначальной целью христианства.

Имело ли наше крещение когда-либо социальное значение для нас?

Четвертый день: Путь к счастью

Это песня божественной беззаботности; не безрассудство бродяги, который потерял свое самоуважение и способность к долгосрочным перспективам, а беззаботность аристократического духа, осознающего свое высокое человеческое достоинство. Бог дал нам жизнь; разве Он не даст то, что нужно жизни? Если птицы и лилии могут прокормиться, разве не можем мы? Это по-язычески и низко — изнурять свои души беспокойством о второстепенных нуждах.

Therefore I say unto you, Be not anxious for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor yet for your body, what ye shall put on. Is not the life more than the food, and the body than the raiment? Behold the birds of the heaven, that they sow not, neither do they reap, nor gather into barns, and your heavenly Father feedeth them. Are not ye of much more value than they? And which of you by being anxious can add one cubit unto the measure of his life? And why are ye anxious concerning raiment? Consider the lilies of the field, how they grow; they toil not, neither do they spin: yet I say unto you, that even Solomon in all his [pg 053] glory was not arrayed like one of these. But if God doth so clothe the grass of the field, which to-day is, and to-morrow is cast into the oven, shall he not much more clothe you, O ye of little faith? Be not therefore anxious, saying, What shall we eat? or, What shall we drink? or, Wherewithal shall we be clothed? For after all these things do the Gentiles seek; for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things. But seek ye first his kingdom, and his righteousness; and all these things shall be added unto you. Be not therefore anxious for the morrow: for the morrow will be anxious for itself. Sufficient unto the day is the evil thereof.—Matt. 6:25-34.

Ключ к этому отрывку лежит в словах «ваш Отец» и «Его Царство». Человек — дитя Божье, и это достоинство дает некоторое спокойствие и уверенность среди забот жизни. Если мы направим свою жизнь к Царству как к высшей цели, все меньшие интересы займут свое надлежащее место. В той мере, в какой воля Божья исполняется и Его праведность практикуется среди людей, удовлетворение главных материальных потребностей будет легким. Царство, истинный социальный порядок, — это высшее благо; все другие блага содержатся в нем.

Беспокоиться или не беспокоиться, вот в чем вопрос. Пытались ли мы когда-нибудь принять высокую цель как путь к счастью?

Пятый день: Солнечная религия

Пост был важной частью благочестия у строгих иудеев. Это было выражение религиозной скорби и самоуничижения. Умерщвление тела усиливало эту духовную эмоцию. Ученики фарисеев и Иоанна были удивлены и шокированы тем фактом, что Иисус и Его группа игнорировали этот обычай. Ответ Иисуса показывает религиозный темперамент Иисуса в новом свете. Он говорит, что Его ученики были счастливы, как гости на свадьбе; почему они должны вести себя так, как будто они в трауре? Пост был чужд духу, который правил в Его компании. Это было бы так же неуместно, как пришивать кусок неваляной ткани к старой одежде или наливать бродящее вино в старые и хрупкие кожаные мехи. Религия Иисуса, таким образом, отличалась от другой серьезной религии своим счастливым и солнечным характером. См. также резкое различие, которое Он проводит между аскетической жизнью Иоанна и Своим собственным наслаждением социальной жизнью (Матф. 11:16-19). И все же Иисус был бездомным человеком, идущим навстречу смерти.

And John's disciples and the Pharisees were fasting: and they come and say unto him, Why do [pg 054] John's disciples and the disciples of the Pharisees fast, but thy disciples fast not? And Jesus said unto them, Can the sons of the bridechamber fast, while the bridegroom is with them? as long as they have the bridegroom with them, they cannot fast. But the days will come, when the bridegroom shalt be taken away from them, and then will they fast in that day. No man seweth a piece of undressed cloth on an old garment: else that which should fill it up taketh from it, the new from the old, and a worse rent is made. And no man putteth new wine into old wine-skins; else the wine will burst the skins, and the wine perisheth, and the skins: but they put new wine into fresh wine-skins.—Mark 2:18-22.

Кажется, есть разница между самоотречением аскетической религии и отдачей себя Царству Божьему. В чем она?

Шестой день: Поза ожидания

Господь должен был вернуться вскоре и завершить установление Своего Царства. Первые два поколения христиан воспринимали эту надежду очень серьезно. Ожидание было истинной позой христиан. В условиях того времени это был их способ заявить, что Царство Божье — это высшее благо и что вся наша жизнь должна быть сосредоточена на нем. Если бы Иисус жил сегодня, Он мог бы найти еще более эффективные призывы смотреть в оба и не остаться позади. Но возможно ли постоянное ожидание божественной катастрофы с небес для современных умов? Должны ли мы перевести это ожидание в надежду на моральное и социальное развитие? Делая это, можем ли мы все еще иметь религиозное чувство великого и божественного будущего, нависшего над человечеством, которое придаст нашей жизни ту же ценность и торжественность, которую чувствовало первое поколение?

Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, who took their lamps, and went forth [pg 055] to meet the bridegroom. And five of them were foolish, and five were wise. For the foolish, when they took their lamps, took no oil with them: but the wise took oil in their vessels with their lamps. Now while the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. But at midnight there is a cry, Behold, the bridegroom! Come ye forth to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are going out. But the wise answered, saying, Peradventure there will not be enough for us and you: go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And while they went away to buy, the bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage feast: and the door was shut. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore, for ye know not the day nor the hour.—Matt. 25:1-13.

Объясните, что сильная социальная надежда и вера внесли бы в жизнь человека на протяжении лет.

Как вера и практические социальные усилия влияют друг на друга?

Седьмой день: Грядущие радости

[pg 056]

В Нагорной проповеди Иисус формально изложил Свои концепции этической и религиозной жизни, как отличающиеся от тех, что были тогда в ходу. Это была платформа Царства Божьего. Мы могли бы ожидать, что она начнется с осуждения. Вместо этого она открывается спонтанным взрывом радости. Грядет великое благо. Оно принесет запас благословений всем, кто имеет внутренние качества, чтобы принять их. Все, кто чувствовал божественное недовольство собой и жажду социальной справедливости и праведности, получат свое удовлетворение (ст. 3, 4, 6). Высшие социальные добродетели, кротость, чистота сердца, миролюбие, получат признание и обретут господство (ст. 5, 7, 8, 9). Но кульминация похвалы и обещания — для тех, кто распространял праведность там, где она не была нужна, и страдал за нее (ст. 10-12). «Эти слова принадлежат к величайшим из когда-либо произнесенных» (Гегель). Это чистая религия, и они были вызваны религиозной верой в социальный идеал.

Blessed are the meek: for they shall inherit the earth.

Blessed are they that hunger and thirst after righteousness: for they shall be filled.

Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy.

Blessed are the pure in heart: for they shall see God.

Blessed are the peacemakers: for they shall be called sons of God.

Blessed are they that have been persecuted for righteousness' sake: for theirs is the kingdom of heaven.—Matt. 5:5-10.

Знали ли мы мужчин и женщин, которые обладали некоторыми из этих качеств, которые жили в Царстве Божьем и которые наслаждались его благословениями? Если они облагородили нашу жизнь, давайте подумаем о них на мгновение с безмолвным благословением.

Изучение на неделю

[pg 057]

Мы видим из отрывков, которые мы изучили, что разум Иисуса был сосредоточен на великой надежде, которая была прямо впереди. Она была настолько прекрасна, что даже в предвкушении она наполняла Его душу радостью, и Он знал, что она благословит всех, кто разделит ее. Она казалась Ему настолько ценной и захватывающей, что человек должен поставить всю свою жизнь на ее достижение и подчинить все другие цели этому доминирующему желанию.

Он говорил об этом великом благе как о «Царстве Божьем». Даже поверхностное чтение первых трех Евангелий показывает, что это было стержнем Его учения. И все же Он нигде не определяет эту фразу. Он принимал понимание этого как должное у Своих слушателей и просто объявлял, что оно теперь близко, и они должны действовать соответственно. Что эти слова значили для них? Идея, охватываемая этой фразой, была историческим продуктом еврейского народа, и мы должны будем понимать ее как таковую.

I

Еврейские пророки сосредоточили свою несравненную религиозную энергию на простом требовании праведности, особенно в социальной и национальной жизни. Фактическая жизнь нации, особенно ее правящих классов, конечно, никогда не соответствовала религиозному идеалу. Несправедливость и угнетение вокруг них казались пророкам невыносимыми, просто потому, что этический императив внутри них был настолько силен. Поэтому их неудовлетворенное желание праведности приняло форму горячего ожидания грядущего дня, когда все будет так, как должно быть. Бог обнажит Свою святую руку, чтобы наказать нечестивых, просеять добрых, установить Свой закон и защитить права угнетенных. Этот великий «день Господень» положит начало новой эре, Царству Божьему, Царствованию Божьему. Фраза, таким образом, воплощает социальный идеал лучших религиозных умов уникального народа. Существенное в ней — это проекция в будущее требования справедливого социального порядка. Пророки смотрели на прямое чудотворное действие Бога, чтобы реализовать свое видение, но они были в тесном контакте с фактами политической жизни и всегда требовали социальных действий с человеческой стороны.

«Государство» Платона и «Утопия» Мора — это интеллектуальные произведения, которые привлекали внимание отдельных идеалистически настроенных умов. Еврейским пророкам удалось социализировать свой идеал. Силой религии они внедрили концепцию Царства Божия в общее сознание народа как традиционное убеждение, которое усваивалось каждым новым поколением.

Но когда великая идея присваивается массами, она неизбежно становится грубее, чтобы соответствовать их интеллекту и потребностям; а когда национальный идеал передается из века в век, он меняется вместе с меняющейся судьбой народа, который его хранит. Когда еврейский народ оказался под иностранным владычеством ассирийцев, персов, а затем и римлян, его свобода и возможности для политических действий были утрачены, и его политические идеалы также пришли в упадок. Надежда на Царство стала теологической, искусственной, схемой эпох заранее определенной продолжительности и с удивительными декорациями. И все же, даже в этой форме, это была великолепная надежда на освобождение, на национальное величие, на будущую справедливость и братство, и она помогала поддерживать жизнь души народа среди сокрушительных скорбей.

Народ во времена Иисуса в основном придерживался этой апокалиптической концепции Царства. Оно должно было прийти как божественная катастрофа, начавшись с акта суда и завершившись славным иудейским империализмом. Иисус разделял суть этого ожидания, но как истинный духовный лидер он перестроил, прояснил и возвысил надежду масс. Он не хотел иметь ничего общего с какими-либо планами, включающими кровопролитие и насильственную революцию. Еврейский Иегова стал «Отцом нашим небесным», и это демократизировало Царство Иеговы. Благочестивый иудей ожидал, что Бог будет принуждать к соблюдению обрядовых законов; Иисус мало говорил о религиозных обрядах, но много — о праведности и любви. В его руках иудейская империалистическая мечта превратилась в призыв к всеобщему человеческому братству. Он неоднократно и решительно объяснял пришествие Царства терминами, взятыми из биологического роста, и его мысли, по-видимому, отклонялись от популярных катастрофических идей в сторону идей органического развития. Эти изменения — если мы правильно их интерпретировали — представляют собой собственный вклад Иисуса в историю идеала Царства, и все они направлены в ту же сторону, в которую движется современное сознание. (Более полное изложение этих модификаций см. в книге Раушенбуша «Христианизация социального порядка», стр. 48–68.)

Столько в качестве исторической справки. Теперь давайте еще раз подчеркнем, что этот социальный идеал казался Иисусу настолько прекрасным и совершенным, что он отдал ему всю свою душу. Естественно, так и должно было быть. Поскольку он любил людей и верил в их солидарность, концепция наполненного Богом человечества, живущего в праведном социальном порядке, который дал бы свободный простор любви и связал бы всех тесными узами, была для него единственно удовлетворительной перспективой. Он обещал, что все алчущие и жаждущие правды будут насыщены в Царстве, и он сам был первым из них. Царство Божие было его отечеством, в котором его дух жил с Богом; и с этим видением совершенного человечества перед глазами он сохранял спокойствие и невозмутимость среди вражды людской, стремясь привлечь людей к его лучшим путям.

II

Царство Божие — это высшее благо. Идея Бога — это самая высокая и всеобъемлющая концепция в философии; идея Царства Божия — это самая высокая и широкая идея в социологии и этике. Она настолько высока и широка, что многим трудно даже охватить ее. Подобно тому как варварскому племени охотников или рыбаков было бы невозможно постичь социальную сплоченность и патриотизм нации в сто миллионов человек; подобно тому как узкий националист наших дней терпит крах интеллектуально и морально, когда сталкивается с мировыми силами и отношениями: так и мы, обученные мыслить категориями семьи и государства, сдаемся, когда нам нужно рассматривать Царство Божие как реальность. Требуется вера интеллекта, чтобы постичь стадию эволюции до того, как она будет достигнута. Требуется вера характера, чтобы устремиться к великой моральной цели, прежде чем ее осязаемые и выгодные элементы окажутся в пределах досягаемости. Сегодня требуется больше моральной смелости, чем за последнее столетие, чтобы верить в возрождение и окончательную победу социального порядка Бога. Но это время для всех истинно верующих расправить плечи и сказать вместе с Галилеем: «И все-таки она вертится».

Любой человек, чья душа зажжена концепцией Царства Божия, — настоящий человек. Кто любит эту идею, тот должен воплотить ее в реальность, насколько позволяет жизнь. Кто попытается это сделать, тот будет страдать. Но даже если он будет страдать, он будет более благословен и более истинно человеком, чем если бы он не пытался. Стремясь к Царству, он реализует себя. «Тот, кто потеряет жизнь свою ради Меня, обретет ее».

Иисус заповедал нам: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его», и он сам следовал своему призыву. Главной целью его жизни был идеальный социальный порядок и совершенная этика. Теперь, если Иисус — наш идеал человеческой доброты, является ли какая-либо доброта благом, если она не работает в том же направлении? Если человек ведет безупречную частную жизнь, но равнодушен к любому социальному идеалу или даже враждебен ко всем попыткам добиться большей справедливости и большего братства, действительно ли он добр? Даже сильное стремление к личному совершенству, если в нем нет желания возрождения общества, должно быть оценено как субхристианское, потому что ему не хватает чувства солидарности и, возможно, любви.

III

Предложения для размышления и обсуждения

I. Сила великой идеи

1. Играла ли когда-нибудь идея Царства Божия роль в вашем религиозном воспитании?

2. Почувствовали ли вы какой-либо отклик на нее при изучении этого урока? Имеет ли она реальность?

3. Предположим, целая учебная группа не увидит в ней ничего, докажет ли это ее бесполезность?

[pg 061]

II. Исторические изменения в идеале Царства

1. Как идеал Царства сформировался в умах еврейских пророков?

2. Объясните природу апокалиптической надежды и ее расхождение с пророческим идеалом.

3. Какие отрывки, по-видимому, проливают больше всего света на концепцию Иисуса об этом и его чувства по этому поводу? Что вы думаете о Заповедях блаженства с этой точки зрения?

4. В каких моментах Иисус прояснил и возвысил наследственную надежду своего народа? Обобщите концепцию Царства, какой она была в сознании Иисуса.

III. Современные возможности идеи Царства

1. Какую ценность имела бы проповедь Царства Божия в евангелизационной работе сегодня?

2. Как это повлияло бы на религиозное образование и моральный кругозор молодежи?

3. Как обладание верой в Царство подготовило бы Церковь к лидерству в эпоху социальных движений и беспорядков?

4. Как надежда на Царство добавляет радости христианской жизни?

5. Как концепция Царства Божия Иисуса связана с великими социальными и национальными надеждами сегодняшнего дня?

IV. Для специального обсуждения

1. Как человек реализует себя, стремясь к Царству? Как человек реализует Царство, развивая себя?

2. Кажется ли эта идея религиозным средством для концепций, которые вы почерпнули из социологической работы?

3. Выигрывает ли социальная концепция, подобная «Царству Божию», в своей практической эффективности сегодня от того, что она древняя и религиозная?

4. Будет ли такая концепция когда-либо эффективной среди масс, если она не является по существу религиозной?

Глава V. Царство Божие: его задачи

[pg 063]

Правильный социальный порядок — высшая задача для каждого

Совершенный социальный порядок — это высшее благо. Поскольку он является даром Божьим, предлагаемым индивиду, подобно плодородной земле и кислороду в воздухе, мы должны усвоить его и наслаждаться каждым приближением к совершенному обществу. Но какова ответственность индивида перед достижением идеального социального порядка? Какую задачу он возлагает на него? Как Иисус видел эту проблему? Это прекрасно изложено в словах, которыми Эмиль де Лавеле завершает свою книгу «О собственности»: «Существует социальный порядок, который является наилучшим. Он не обязательно является нынешним порядком. Иначе зачем нам стремиться изменить последний? Но это тот порядок, который должен существовать, чтобы реализовать величайшее благо для человечества. Бог знает его и желает его. Человеку предстоит открыть и установить его».

Какова же тогда ответственность индивида в отношении достижения этого высшего блага?

Ежедневные чтения

Первый день: Царство упорного труда

Очевидно, что симпатии Иисуса были на стороне двух людей, которые трудились, а не того парня, который только ворчал и винил начальника. Иисус согласился бы с утверждением, что вести непродуктивную жизнь — один из главных грехов. Эволюция и христианство согласны в этом. Это увещевание делать хорошую работу было дано, когда Иисус ожидал своей смерти и своего отсутствия. Он оставил бы Царство Божие как незавершенную задачу. Он хотел, чтобы его ученики продолжали дело своего Учителя по собственной инициативе, когда его не будет рядом, чтобы направлять их. Новые условия возложили бы на них еще более тяжелые обязанности.

For it is as when a man, going into another country, called his own servants, and delivered unto them his goods. And unto one he gave five talents, to another two, to another one; to each according to his several ability; and he went on his journey. Straightway he that received the five talents went and traded with them, and made other five talents. [pg 064] In like manner he also that received the two gained other two. But he that received the one went away and digged in the earth, and hid his lord's money. Now after a long time the lord of those servants cometh, and maketh a reckoning with them. And he that received the five talents came and brought other five talents, saying, Lord, thou deliveredst unto me five talents: lo, I have gained other five talents. His lord said unto him, Well done, good and faithful servant: thou hast been faithful over a few things, I will set thee over many things; enter thou into the joy of thy lord. And he also that received the two talents came and said, Lord, thou deliveredst unto me two talents: lo, I have gained other two talents. His lord said unto him, Well done, good and faithful servant: thou hast been faithful over a few things, I will set thee over many things; enter thou into the joy of thy lord. And he also that had received the one talent came and said, Lord, I knew thee that thou art a hard man, reaping where thou didst not sow, and gathering where thou didst not scatter; and I was afraid, and went away and hid thy talent in the earth: lo, thou hast thine own. But his lord answered and said unto him, Thou wicked and slothful servant, thou knewest that I reap where I sowed not, and gather where I did not scatter; thou oughtest therefore to have put my money to the bankers, and at my coming I should have received back mine own with interest. Take ye away therefore the talent from him, and give it unto him that hath the ten talents. For unto every one that hath shall be given, and he shall have abundance: but from him that hath not, even that which he hath shall be taken away. And cast ye out the unprofitable servant into the outer darkness: there shall be the weeping and the gnashing of teeth.—Matt. 25:14-30.

Можете ли вы перевести эту притчу на язык студенческой жизни и набросать портреты трех студентов колледжа как дополнение к трем бизнесменам?

Второй день: Призыв к действию

Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, которые также в лодке починяли сети. И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. — Марка 1:16-20.

Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. — Матфея 9:9.

В пути следовал за ними некто и сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. — Луки 9:57-62.

То, как Иисус призывал своих учеников, показывает, что он чувствовал, что у него в руках большое дело. Это был призыв к действию, к конфликту и потерям, и в нем была энергия. Оставить свои лодки и сети, несомненно, казалось большим делом для этих четырех рыбаков; но они сделали это. Матфею пришлось отказаться от государственной работы с приработком. Эти пятеро воспользовались своим шансом с мужественным решением, и их имена до сих пор носят миллионы мальчиков. Имена других троих затерялись в истории. Один из них был слишком эмоционален, и Иисус охладил его пыл. Второй и третий хотели откладывать и прятались за социальными обязательствами. Заметьте эту эпиграмму о пахаре. Это великолепное выражение разумной и сконцентрированной энергии. Вы не можете провести прямую борозду, пока «глазеете по сторонам». Вы должны «заниматься своим делом».

Говорят, что четверо из первых пяти умерли насильственной смертью. Были бы они мудрее, если бы заботились о собственной шкуре?

Третий день: Тщетность разговоров

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Итак, всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои, но не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое. — Матфея 7:21-27.

Иисус, очевидно, глубоко чувствовал пустоту и тщетность многих религиозных разговоров. Его интересовали только те эмоции и исповедания, которые могли воплотиться в характер и действие. Слова всегда были проклятием религии, так же как и ее средством. Религиозная эмоция обладает огромной движущей силой, но для нее проще всего в мире испариться в громких заявлениях и многословных молитвах. В таком случае это суррогат и подделка, и вред для Царства Божия среди людей.

А как насчет наших собственных религиозных разговоров?

Было бы лучше тогда отказаться от проповедей и публичных молитв?

Что сделало для нас выражение религии?

Четвертый день: Этот верблюд прошел

Закхей занимался прибыльным, но сомнительным делом — арендой римской налоговой системы в одном из самых богатых районов Палестины. Он был политиком и бизнесменом в одном лице, из тех людей, которые «обязаны преуспеть». Будучи ростом всего пять футов, у него не было шансов в толпе на узкой улице, наблюдающей за процессией. Поэтому он залез на дерево. Представьте себе президента корпорации, залезающего на телеграфный столб, чтобы увидеть Иисуса! Этот дух решимости понравился Иисусу, и он немедленно подружился с ним, хотя прекрасно знал, что потеряет еще часть своей репутации, связавшись с мытарем. Закхей доказал свою пригодность для Царства Божия, расставшись со своим накопленным мздоимством одним махом. Пятьдесят процентов своего имущества отдал сразу; остальное использовал для возмещения ущерба в четырехкратном размере — сколько осталось? Здесь верблюд прошел сквозь игольное ушко, и Иисус стоял и аплодировал.

And he entered and was passing through Jericho. And behold, a man called by name Zacchæus; and he was a chief publican, and he was rich. And he sought to see Jesus who he was; and could not for the crowd, because he was little of stature. And he ran on before, and climbed up into a sycomore tree to see him: for he was to pass that way. And when Jesus came to the place, he looked up, and said unto him, Zacchæus, make haste, and come down; for to-day I must abide at thy house. And he made haste, and came down, and received him joyfully. And when they saw it, they all murmured, saying, [pg 068] He is gone in to lodge with a man that is a sinner. And Zacchæus stood, and said unto the Lord, Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have wrongfully exacted aught of any man, I restore fourfold. And Jesus said unto him, To-day is salvation come to this house, forasmuch as he also is a son of Abraham. For the Son of man came to seek and to save that which was lost.—Luke 19:1-10.

В каких моментах моральная энергия студентов колледжей проверяется наиболее сурово? Где они принимают свои великие духовные решения?

Пятый день: Воля в молитве

В большинстве своих высказываний о молитве Иисус либо возражал против многословия молитв (Матф. 6:5-13), либо требовал больше воли и настойчивости. В истории о вдове и судье шансы были против вдовы. Будучи всего лишь вдовой, у нее не было связей и права голоса. Судья был откровенно тяжелым случаем, не тронутым религией и совестью, и толстокожим по отношению к общественному мнению. И все же вдова победила благодаря чистому упорству. Безусловно, ум, который набросал образ настойчивой вдовы и сдающегося политика, имел восхищенный взгляд на энергию действия. Иисус хотел, чтобы этот дух и решимость были вложены в молитву. Но заметьте, что он думал не о личном назидании и не о частных выгодах, которые нужно получить, а об «отмщении за избранных Божьих»; то есть о приведении в порядок дел мира, чтобы несправедливости по отношению к праведникам были исправлены. Острое социальное сознание состояния народа Божьего в сочетании с «алканием и жаждой справедливости» может превратить молитву в действие.

And he spake a parable unto them to the end that they ought always to pray, and not to faint; saying, There was in a city a judge, who feared not God, and regarded not man: and there was a widow in that city; and she came oft unto him, saying, Avenge me of mine adversary. And he would not for a while: but afterward he said within himself, Though [pg 069] I fear not God, nor regard man; yet because this widow troubleth me, I will avenge her, lest she wear me out by her continual coming. And the Lord said, Hear what the unrighteous judge saith. And shall not God avenge his elect, that cry to him day and night, and yet he is longsuffering over them?—Luke 18:1-7.

Есть ли у нас какой-либо опыт молитвы, сосредоточенной на великих общественных бедах? Чем это отличается от молитв, сосредоточенных на наших собственных интересах? (См. Фосдик, «Значение молитвы», глава X.)

Шестой день: Двенадцать против всех

Вся эта глава выражает с огромной жизненной силой героический дух, вызванный пропагандой Царства. Иисус послал этих двенадцать человек по деревням Галилеи, чтобы дублировать и умножать то, что он делал. Естественные лидеры общества, способные, образованные, могущественные, были озабочены созданием своего собственного царства и порабощением своих собратьев, чтобы те служили им. Поэтому Иисус взял тот материал, который у него был, крестьян и рыбаков, и создал новое лидерство. Он бросил их против существующего общества, прекрасно зная, что им придется столкнуться с оппозицией. На самом деле им было суждено один за другим пойти на смерть за свое дело. Он говорит им не обращать внимания на такую мелочь, как смерть, а делать свою работу и сплачивать людей вокруг идеи Царства Божия.

And as ye go, preach, saying, The kingdom of heaven is at hand. Heal the sick, raise the dead, cleanse the lepers, cast out demons: freely ye received, freely give. Get you no gold; nor silver, nor brass in your purses: no wallet for your journey, [pg 070] neither two coats, nor shoes, nor staff: for the laborer is worthy of his food. And into whatsoever city or village ye shall enter, search out who in it is worthy; and there abide till ye go forth.... And whosoever shall not receive you, nor hear your words, as ye go forth out of that house or that city, shake off the dust of your feet. Verily I say unto you, It shall be more tolerable for the land of Sodom and Gomorrah in the day of judgment, than for that city.... And be not afraid of them that kill the body, but are not able to kill the soul.—Matt. 10:7-11, 14-15, 28a.

Могут ли мужчины и женщины, которые сегодня пытаются перестроить человеческое общество на основе социальной справедливости и братства, претендовать на какое-либо право преемственности в послании Двенадцати?

Седьмой день: Делая все, и даже больше

Иисус часто смело брал свои иллюстрации из фактов жизни, даже когда они были отталкивающими для него. Здесь он приводит в пример безрадостную жизнь сирийского сельскохозяйственного рабочего. Проработав весь день в поле, этот человек приходит домой, уставший и голодный. Заботятся ли о нем сразу? Нет, он должен сначала приготовить и подать обед своему хозяину. Затем он может съесть то, что осталось. Получает ли он хоть какое-то спасибо за сверхурочную работу? Никакого спасибо. Теперь, говорит Иисус, то, что этот человек делает под жестким принуждением своей доли, вы и я должны делать по своей собственной доброй воле. После того как мы сделали работу человека, давайте пойдем и сделаем еще немного ради дела, и откажемся от похвалы. Этот дух полного служения — это, по сути, дух, в котором люди работают, когда видение Царства овладевает ими. Они становятся жадными до работы и не могут насытиться. Сильные и вдохновенные люди всегда чувствуют в конце, что они не сделали и половины того, что должны были сделать. Последними словами Мартина Лютера, нацарапанными на клочке бумаги, были: «Мы нищие. Это правда».

But who is there of you, having a servant plowing or keeping sheep, that will say unto him, when he is come in from the field, Come straightway and sit down to meat; and will not rather say unto him, Make ready wherewith I may sup, and gird thyself, [pg 071] and serve me, till I have eaten and drunken; and afterward thou shalt eat and drink? Doth he thank the servant because he did the things that were commanded? Even so ye also, when ye shall have done all the things that are commanded you, say, We are unprofitable servants; we have done that which it was our duty to do.—Luke 17:7-10.

Что бы Иисус сказал студенту колледжа, который хронически устал и чувствует, что он обязывает своих профессоров и своего отца, работая вообще?

Изучение на неделю

Разве не странная судьба, что вплоть до самого недавнего времени искусство изображало Иисуса кротким и нежным, а теология подчеркивала его пассивное страдание? И все же он был энергией высокой мощности. Его эпиграммы и гиперболы щелкают, как кнут. Он вставал до рассвета. Он всегда откликался на вид человеческой нужды. Исполнять волю своего Отца было для него пищей и питьем. Его жизнь была борьбой. Он встречал оппозицию, не дрогнув, и «твердо решил идти в Иерусалим», когда знал, что это означает смерть. Даже когда он стоял молча перед судом и когда он висел, пригвожденный к виселице, он был духовной силой в действии, и люди были встревожены и напуганы перед ним.

Он передавал энергию другим. Он ненавидел пустые разговоры и не поощрял бесплодное теоретизирование. Он хвалил энергичное действие, когда находил его, как в случае с Закхеем и людьми, которые залезли на крышу с парализованным человеком и разобрали кровлю, чтобы спустить его к Иисусу. Он называл такого рода вещи «верой». Вера, в использовании Иисусом этого слова, не означала закрыть глаза и сложить руки. Он сказал, что это взрывчатка, которая может сдвинуть горы. Он дал троим своим ученикам прозвища, и все они были даны, чтобы выразить силу; Симона он назвал Петром, Скалой; а Иакова и Иоанна он назвал Воанергес, сыновья грома. Он послал своих учеников с открытыми глазами встретить беду; он сказал им, что волки ждут их, но радоваться и веселиться от возможности выступить против них. Давайте навсегда очистим наш разум от идеи, что Иисус был мягким и безобидным человеком, который делил волосы и бороду посередине и превращал своих учеников в неженок. Долой это!

I

Хотя дух Иисуса никогда не имел более чем половинного шанса в историческом христианстве, тем не менее доказуемо, что общая эффективность человечества, объем проделанной работы и способность к героическому напряжению энергий были значительно увеличены им. Взять это в самом малом масштабе — каждое реальное обращение означает разрыв с унижающими привычками, с алкоголизмом, с растратой сексуальной энергии; это означает больше самоконтроля, больше отзывчивости к долгу, больше способности смотреть далеко вперед и, следовательно, лучшую работу. Мы можем наблюдать это в себе и других. Нам все еще нужно принуждение суровой необходимости и общественного мнения, чтобы держать нас в узде, но добавляется внутреннее принуждение. Христианин носит своего полицейского внутри себя. Там, где христианство действительно крепко овладевает мужчинами или женщинами, особенно если есть основа естественных способностей, оно подталкивает их к лидерству в моральных движениях, и они прорываются к человеческому прогрессу.

Когда христианство умножает такие случаи и делает трезвость, долг и упорный труд привычкой целых сообществ, мы имеем социальный факт первостепенной важности; ибо человеческое животное по своей природе лениво, вяло и склонно жить сегодняшним днем. Способность подчинить немедленное удовлетворение будущему благу встречается редко; способность подчинить эгоистичное преимущество великому общему и моральному благу встречается еще реже.

Мы можем видеть эту силу, работающую в большем масштабе на зарубежном миссионерском поле, где христианство является новой социальной энергией. Там легче отделить его от других социальных сил. Каковы сравнительные результаты, когда оно получает пристанище в одном социальном классе или племенной группе? За этим вопросом стоит понаблюдать в течение следующих пятидесяти лет. Полные социальные результаты христианства не проявятся до третьего поколения.

Мы получаем еще одну демонстрацию повышенной рабочей эффективности человечества везде, где христианство прошло через внутреннее очищение, которое высвободило больше его духовных энергий. Какова, например, была историческая связь между развитием капиталистической индустрии в Голландии, Англии и Франции и трезвым и бережливым благочестием и терпеливым трудолюбием, созданными у кальвинистов Голландии, пуритан Англии и гугенотов Франции?

Вклад, внесенный христианством в рабочую эффективность и конструктивные социальные способности человечества в прошлом, был в основном косвенным. Главная цель, поставленная перед христианами, заключалась в том, чтобы спасти свои души от вечного горя, иметь общение с Богом сейчас и в будущем и жить богобоязненной жизнью. Это была индивидуалистическая религия, сосредоточенная на жизни грядущей. Ее социальная эффективность была в значительной степени побочным продуктом. Каков же теперь был бы результат, если бы христианство придавало одинаково сильное значение Царству Божию, идеальному социальному порядку? При прочих равных условиях христианские отец и мать — лучшие родители, чем другие, потому что у них больше чувства долга, больше любви и более высокая оценка духовных вещей. Но если, в дополнение к этому, у них есть религиозное желание более высокого социального порядка и они понимают, что благородные дети — это великолепный вклад в него, как это повлияет на их родительство? Учитель, художник или ученый, который также является религиозным человеком, будет выполнять добросовестную работу, если он работает под мотивами индивидуалистической религии. Но если у него есть видение Царства Божия на земле и он видит вклад, который может внести в него, не повысит ли это характер его результатов? Бизнесмен с сильным христианским характером будет усердно работать, держать свое слово в бизнесе и справедливо обращаться с работниками и клиентами. Но не было бы дано новое направление его моральным энергиям, если бы его религия учила его, что он должен помочь сформировать работу индустрии и торговли так, чтобы в дальнейшем не было фундаментального столкновения между бизнесом и моралью христианства?

II

То, что нужно миру христианских мужчин и женщин, — это иметь великую социальную цель, поставленную перед ними и возложенную на их совесть с авторитетом религии. Тогда религия всерьез встала бы за социальную эволюцию.

Это не было бы новым и чуждым элементом, импортированным в нашу религию. Это было бы современным возрождением учения самого Иисуса, которое слишком долго было подавлено и заброшено. Одна главная причина, почему оно было оттеснено на второй план, заключается в том, что ни деспотическое государство, ни общество, в котором доминирует хищнический класс, никогда не хотели, чтобы религия применялась к реконструкции социального порядка. Идея Царства Божия пробудилась с подъемом современной демократии. Сейчас самое время для нее.

Идея Царства Божия не отождествляется ни с какой специальной социальной теорией. Она означает справедливость, свободу, братство, труд, радость. Пусть каждая социальная система и движение покажут нам, что они могут внести, и мы взвесим их претензии. Мы хотим, чтобы старый идеал был определен в современных терминах, в терминах современной демократии, энергетической машины, международного мира и эволюционной науки. Но мы хотим принять его со старой религиозной верой и пылом, чтобы мы могли молиться о нем.

[pg 075]

III

Эта великая задача установления праведной социальной жизни на земле охватывает все второстепенные задачи, поскольку они хороши. Мать, которая пытается создать хороший дом, фермер, который кормит людей, учитель, который обучает их, ученый, который получает факты для всех, купец, рабочий, художник, лидер в игре — все они вносят вклад в Царство, при условии, что они рассматривают свою работу так и пытаются внести в нее эволюционный плюс, который поднимет целое ближе к божественной воле. Царство — это высшая задача, и все малые задачи являются его частью. Это дает каждому человеку место в нем, кто работает — где место бездельника в нем? — и освящает всю хорошую работу религиозной славой.

Может показаться, что эта социальная цель религии может обесценить цель развития нашей собственной личности и спасения наших душ. Не должна. Иногда это происходит на время. Но мы каждый настолько чрезвычайно важны для самих себя, что вряд ли забудем себя, и практическая борьба с искушением и скорбью научит нас искать силу для наших личных нужд у Христа. Со временем мы научимся говорить вместе с Иисусом: «Ради них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены». Со временем предание себя идеалу Царства, труд ради него, самоотречение ради него, сотрудничество с другими ради него будут иметь сильнейшие реакции на нас самих и наш моральный стержень. Гимнастическая работа — это хорошо, но настоящая работа на открытом воздухе лучше. Мы наиболее прочно спасены, вкладывая упорный труд в Царство Божие.

В каждой великой задаче религиозный человек сознательно отбрасывается назад к помощи Бога — больше всего в величайшей задаче из всех. Вечные силы сотрудничают с нашими ничтожными усилиями. Одно это гарантирует, что наша работа не потрачена впустую. Мы сажаем и поливаем, но если солнце Божье не светит на это, наша работа — ничто. Глуп тот, кто не благоговеет и не смиренен. Нам крайне нужна эта вера в сотрудничество и терпение Бога сегодня, когда так много лучших духовных достижений человечества сметено, и мы кажемся далекими от царства любви. «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

[pg 076]

Здесь, следовательно, у нас есть еще один социальный принцип Иисуса. Коллективный моральный идеал — это необходимость для индивида и расы. Каждый человек должен иметь сознательную решимость помочь на своем месте выработать праведный социальный порядок для Бога и с Богом. Раса должна все больше превращать свою собственную эволюцию в сознательный процесс. Она обязана этим долгом себе и Богу, который ищет обитания в ней. Она должна стремиться реализовать свою божественную судьбу. «Да приидет Царствие Твое! Да будет воля Твоя на земле, как на небе!» Это сознательная эволюционная программа Иисуса. Она сочетает религию, социальную науку и этическое действие в идеальном синтезе.

IV

Что это может сказать студентам? Все, кажется.

Во-первых, какой бы ни была наша конкретная работа, мы должны соотнести ее с высшей общей задачей, над которой работают Бог и все добрые люди. Если мы не видим и не утверждаем эту связь, мы — просто поденщики или рабы, без интеллекта и энтузиазма.

Во-вторых, любой, кто вместо того, чтобы лояльно соотносить свою жизненную работу с работой Бога, преследует свою собственную амбицию за счет Царства и повреждает его, чтобы получить прибыль для себя, подобен человеку, который берет плату за то, чтобы вредить своей стране. Он делает работу тяжелее для всех, кто более верен, чем он, и их кровь будет на нем.

В-третьих, «noblesse oblige» (положение обязывает). Если мы принадлежим к республике обучения и образования, что-то дополнительное по праву причитается от нас. Вот, например, евангелизация мира в этом поколении. Была создана организация для ее осуществления. Героические пионеры умерли, подготавливая путь для больших сил. Достаточно ли наша жизнь пригодна и хороша, чтобы вложить ее в это? Вот христианизация социального порядка в следующих двух поколениях. Для чего были все наши социальные исследования в замысле Бога? Чтобы приспособить себя для эксплуатации наших собратьев или чтобы показать им путь к Царству Божию?

Предложения для размышления и обсуждения

I. Наши неиспользованные резервы

1. Насколько полезен обществу человек, который ничего не производит? Является ли рост производительной эффективности критерием прогресса?

2. Помогает ли религия вызывать резервы энергии в человеческой природе?

II. Энергия Иисуса

1. Насколько Иисус давал доказательства дерзости и энергии высокой мощности? Осознала ли это христианская Церковь? Как насчет его изображений в искусстве?

2. Предоставьте доказательства того, что Иисус требовал искренней работы. Как это было связано с Царством Божиим в его сознании?

3. Дайте доказательство того, что он требовал героизма от своих последователей как обычного дела.

4. Как этот темперамент повлиял на его взгляд на молитву?

III. Христианство и работа

1. Способствовало ли когда-нибудь христианство праздности? Если да, то какой это был тип христианства?

2. Взятое в целом, увеличило ли христианство объем проделанной работы или уменьшило его? Дайте историческое доказательство.

[pg 078]

3. Повысило бы экономическую эффективность африканского племени становление христианами? Повысило бы эффективность мексиканского народа, если бы они приняли более чистый тип христианства? Как?

4. Где место бездельника в Царстве Божием?

IV. Укрепление христианства идеалом Царства

1. Является ли призыв к обращению призывом наслаждаться духовным миром или проявлять духовную энергию?

2. Как возникла идея, что христианство — это «наркотик», чтобы сделать людей довольными в условиях неправильных условий?

3. Как вера в Царство придала бы религиозное качество работе простого человека?

4. При прочих равных условиях, имеет ли религиозный человек больше или меньше боевой энергии против зла, чем нерелигиозный человек?

5. Если человек переходит от индивидуалистической к социальной концепции религии, какое изменение это внесет в моральное действие?

6. В какой степени предприятие Царства Божия является динамическим выражением принятых социологических принципов?

7. Каково особое обязательство студентов колледжей перед Царством Божиим?

V. Для специального обсуждения

1. Должно ли Царство Божие быть достигнуто актом Бога в будущем или работой людей в настоящем? Исключает ли одно другое?

2. Призывает ли наш социальный порядок всю энергию и интеллект работающих людей?

3. Может ли переутомленный и недоплачиваемый рабочий чувствовать, что он работает для Царства Божия?

4. Обязательно ли Царство Божие включает элементы социальной перестройки и изменения?

[pg 079]

5. Позволил бы хищнический правящий класс в прошлом проповедь социальной концепции Царства Божия?

Глава VI. Новый век и новые стандарты

[pg 080]

По мере пришествия Царства этические стандарты должны продвигаться

Каждое приближение к Царству Божьему в человечестве требует продвижения в социальных отношениях людей, то есть продвижения в этике. Каждое действительно эпохальное продвижение должно иметь его или откатиться назад. Должно быть, во-первых, лучшее послушание моральным принципам, уже признанным и принятым обществом; во-вторых, расширение сферы этического долга на новые области и более широкие группы человечества; и в-третьих, признание новых обязанностей и усвоение новых и более высоких этических концепций.

В какой степени Иисус ценил эти высшие потребности?

Ежедневные чтения

Первый день: Жизнь по старым стандартам

В первосвященство Анны и Каиафы, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии,

Он говорил приходившим креститься от него народам: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не начинайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. — Луки 3:2-9.

The voice of one crying in the wilderness,

Make ye ready the way of the Lord,

Make his paths straight.

Every valley shall be filled,

And every mountain and hill shall be brought low;

And the crooked shall become straight,

And the rough ways smooth;

And all flesh shall see the salvation of God.

[pg 081]

Азбука социального обновления и морального прогресса состоит в том, чтобы каждый из нас искренне встретился со своими грехами и встал на основу откровенности с Богом и самим собой. Поэтому христианство началось с призыва к личному покаянию. Если бы мы только действовали в соответствии с тем, что знаем как правильное, этот мир был бы другим местом. Но мы обманываем себя защитными устройствами окраски, чтобы сохранить наше собственное самоуважение. Возьмите наш язык, например; он разит уклончивыми эвфемизмами, предназначенными сделать гадкие грехи выглядящими красивее. Мы называем воровство «свиппингом», а жульничество — «криббингом». Когда мы были пьяны, мы говорим, что были «сквиффи». Как только мы сталкиваемся с фактами, мы понимаем, что то, что мы называем мелкими грешками в себе, — это черные грехи, которые убивали невинных и преследовали человечество на протяжении всей его истории. Это начало социального видения. Личное покаяние — это социальный прогресс.

Какой эквивалент у студентов колледжей для оправдания фарисеев, что они были детьми Авраама и имели связи с Богом?

Второй день: Расширение области обязательств

Мясистая история и знаменитая. Юрист нашел свой собственный ответ неудобно простым, когда он был воспринят таким будничным образом. Ему внезапно пришлось действовать по своему собственному совету. Он попытался уклониться, подняв новый вопрос: «Любить ближнего моего? Конечно. Но кто мой ближний?» Кто находится в пределах кордона братского общения со мной? Все люди моего народа и религии? Или только хорошие и желательные люди? Где вы проводите черту? Следует история о добром самарянине. «Твой ближний? Чужеземец и еретик». Логика ответа требовала, чтобы какой-то хороший еврей был показан заботящимся о раненом самарянине. Иисус придает этому сокрушительную эффективность, меняя роль и показывая ненавистного самарянина как героического любителя своего вида. Чтобы понять ситуацию, мы должны помнить историческую вражду между евреями и полукровками-чужеземцами, которые украли их землю и их религию, пока они были в изгнании. Если мы заменим испанца и мавра, курда и армянина, серба и болгарина, мы можем получить напряжение.

And behold, a certain lawyer stood up and made trial of him, saying, Teacher, what shall I do to inherit eternal life? And he said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God [pg 082] with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbor as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, desiring to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbor? Jesus made answer and said, A certain man was going down from Jerusalem to Jericho; and he fell among robbers, who both stripped him and beat him, and departed, leaving him half dead. And by chance a certain priest was going down that way: and when he saw him, he passed by on the other side. And in like manner a Levite also, when he came to the place, and saw him, passed by on the other side. But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he was moved with compassion, and came to him, and bound up his wounds, pouring on them oil and wine; and he set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him. And on the morrow he took out two shillings, and gave them to the host, and said, Take care of him; and whatsoever thou spendest more, I, when I come back again, will repay thee. Which of these three, thinkest thou, proved neighbor unto him that fell among the robbers? And he said, He that showed mercy on him. And Jesus said unto him, Go, and do thou likewise.—Luke 10:25-37.

Кто наши американские самаряне?

Третий день: Повышение стандартов

Мы должны жить в соответствии с тем, что знаем как правильное, и мы должны расширить область этических обязательств, чтобы включить даже людей чужой расы и враждебной религии. Но за пределами этого нам нужно сознательное продвижение в самих этических стандартах. Иисус разработал этот принцип с идеальной ясностью в части Нагорной проповеди, Матфея 5:17-48. Он заявляет о необходимости, а затем показывает в шести случаях, как такое продвижение сработало бы. Мы рассмотрим их по порядку. Матфей ввел разрозненные высказывания Иисуса, которые служат следствиями, но которые не имеют прямого отношения к реальному ходу аргументации; например, Матфея 5:23-26; 29-30. В наших цитатах в этот и последующие дни мы ограничимся основной линией мысли, чтобы сосредоточить внимание на ней.

По-видимому, консервативные евреи вскоре почувствовали духовную свободу и силу в учениях Иисуса. Он казался им нападающим на священный Закон, основание морали и религии. Иисус упоминает обвинение, но отрицает его. Его цель была не разрушительной, а конструктивной. Он требовал не меньше праведности, а больше. Линии правильной жизни нужно было продлить. Традиционные стандарты больше не были адекватными. Человек мог подчиняться им и все же не быть хорошим человеком. Книжники и фарисеи были образцовыми членами церкви иудаизма и экспертами в благочестии, но они не были квалифицированы для входа в Царство Божие.

Think not that I came to destroy the law or the prophets: I came not to destroy, but to fulfil.... For I say unto you, that except your righteousness shall exceed the righteousness of the scribes and Pharisees, ye shall in no wise enter into the kingdom of heaven.—Matt. 5:17, 20.

Мы тоже хорошие люди, которые недостаточно хороши?

Четвертый день: Грехи ненависти

Закон Моисея запрещал убийство; убийца был подсуден в обычном суде. Было ли это адекватным выражением священности человеческой жизни и личности? Он даже не поцарапал мужчину или женщину, которые нападали на душу другого с гневом и проклятиями. Иисус предложил, чтобы эти грехи были пересмотрены. Простой гнев должен оцениваться примерно так, как раньше оценивалось убийство. И если кто-то заходил так далеко, что оскорблял брата и отрицал его моральную или интеллектуальную ценность, Верховный суд и Геенна были бы как раз для него. Мерило виновности юристов не может опуститься до более тонких выражений отсутствия любви, которые нарушают главный закон Царства.

Ye have heard that it was said to them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment: but I say unto you, that every one who is angry with his brother shall be in danger of the judgment; and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council; and whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of the hell of fire.—Matt. 5:21, 22.

Какими методами выражается презрение в нашей собственной социальной жизни?

Насколько высоко мы оцениваем моральную ценность самоуважения?

Пятый день: Грехи секса

Вы слышали, что сказано: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем...

Сказано также: «кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную». А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. — Матфея 5:27, 28; 31, 32.

Эти два случая касаются секса. Старый закон запрещал прелюбодеяние, нарушение семейной жизни, и останавливался на этом. Иисус идет назад от акта к похотливым воображениям и блуждающему взгляду, которым может не хватать возможности, но которые являются реальным источником всей нечистоты. Он проводит линию этического обязательства дальше назад.

Закон о разводе (Втор. 24:1), особенно в интерпретации книжников, был очень удобным — для мужчины. Он мог развестись со своей женой по почти любой причине. Ее единственной защитой было то, что ей должен был быть дан формальный документ, который позволял ей выйти замуж снова. Поскольку экономическое и социальное положение женщины в ту эпоху зависело почти полностью от ее семейных отношений, она была во власти мужчины. Иисус требовал больше защиты для нее. Для него отношение было нерасторжимым. Моисеево положение о разводе было уступкой низкому моральному уровню народа. Идеалом было положение «один мужчина, одна женщина» Творца. (См. Матф. 19:3-8). Ученики с сожалением заметили, что такое укрепление связи не добавляет привлекательности браку — для мужчины (19:10).

Где мы проводим черту между законным, естественным желанием секса и беззаконной хищнической похотью?

Шестой день: Грехи слов

Текущая мораль достигла точки настаивания на правдивости, когда человек был под присягой. Торжественно призывать Бога в свидетели заявления и все же обманывать своего ближнего им было совершенно порочно. Но это было очень удобно. Поэтому они разработали радостную кучу казуистических различий относительно того, какие виды клятв являются обязательными, а какие не считаются. Посмотрите, как Иисус высмеивал это (Матф. 23:16-22). Здесь он предложил, чтобы обязательство правдивости было распространено на все заявления. Правдивому человеку не нужны клятвы, чтобы заверить сомневающийся мир, что на этот раз он действительно говорит то, что есть. Клятвы — это устройство дьявола, чтобы ограничить количество правды в мире.

Again, ye have heard that it was said to them of old time, Thou shalt not forswear thyself, but shalt [pg 086] perform unto the Lord thine oaths: but I say unto you, Swear not at all; neither by the heaven, for it is the throne of God; nor by the earth, for it is the footstool of his feet; nor by Jerusalem, for it is the city of the great King. Neither shalt thou swear by thy head, for thou canst not make one hair white or black. But let your speech be, Yea, yea; Nay, nay: and whatsoever is more than these is of the evil one.—Matt. 5:33-37.

Как насчет клятв для юридических целей? Можно ли было обойтись без них? Сделали ли они больше пользы или вреда?

Седьмой день: Грехи раздора

Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. — Мф. 5:38-48.

Закон ограничивал естественное желание мести рамками строгого эквивалента. Если человек выбил вам зуб, вы могли выбить ему один, но не два и не все, что у него были. Разумеется, возмездие никогда не исцеляет вражду. Иисус предлагает ограничить месть еще сильнее и отвечать на зло только добрыми делами. По сути, это единственный способ полностью и победоносно положить конец ссоре. Это восстанавливает общение и убивает врага.

Закон призывал к любви к ближним; книжники добавили разрешение ненавидеть врагов. Иисус поднимает стандарты доброй воли. Закон любви применим ко всем. Нет ничего великого в том, чтобы любить тех, кто любит нас. Это может сделать каждый. Героическая любовь начинается там, где нет ответной любви. Те, кто способен одержать такую победу, являют истинное семейное сходство с Богом и уже живут в Его Царстве.

Каков наш личный опыт относительно пользы мести?

В чем разница между непротивлением, которое предложил Иисус, и трусостью?

Существует ли на самом деле любовь к врагам?

Задание на неделю

Еврейская религия была незавершенной религией. Это одно из лучших доказательств ее божественного вдохновения. Пророки смотрели вперед. Великие вещи были еще впереди. Как выразился один из самых смелых, старый и священный завет, заключенный Богом при Исходе, будет заменен новыми и более высокими отношениями; Бог напишет Свой закон в сердцах людей; старая муштра в виде внешних установлений исчезнет, ибо все люди познают Бога через внутренний опыт прощения и любви (Иеремия 31:31-34).

I

Иисус не только разделял это ожидание новой религиозной эры, но и поставил его в центр Своего учения. Религия для Него не была статичной. Он жил в движущемся мире. Грядет новый век, и Он станет его инициатором. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Иоанн был величайшим из пророков; с ним началось новое стремительное движение; но грядет нечто гораздо большее; даже меньший в новом веке будет иметь преимущество перед Иоанном (Мф. 11:11-19).

Народное представление ожидало, что новый век наступит просто благодаря божественному чудесному вмешательству. Мессия сойдет с небес с ангельскими легионами, изгонит римлян, будет судить народ, накажет отступников-иудеев, и тогда новый Иерусалим, который уже был готов и ждал на небесах, сойдет свыше. Такова была утопия еврейского апокалиптизма. Иисус никогда не исключал из Своего мировоззрения прямые действия Бога и значимость божественных катастроф. Но в Своих притчах, взятых из биологических процессов (см. особенно Мф. 13), Он развил концепцию непрерывного и тихого роста, кульминацией которого в конечном итоге станет акт божественного суда. Царство Божие, говорил Он, подобно земледельцу, который сеет зерно и позволяет силам природы делать свое дело; он занимается своими повседневными делами, а тем временем появляются крошечные ростки, формируется колос, наливается тяжестью, а затем наступает жатва (Мк. 4:26-29). Иисус прокладывал путь к эволюционным концепциям. Они были настолько новыми для Его последователей, что Он облек их в форму притч, чтобы избежать антагонизма.

Такая концепция Царства приближала его к человеческим действиям. Оно уже действовало; в некотором смысле оно уже присутствовало (Лк. 17:20-21). Значит, ему можно было помочь.

Самой очевидной обязанностью для каждого человека было навести порядок в собственном доме и покаяться в своих грехах. Каждый должен приближаться к жизни Царства, живя сейчас так, как он ожидал бы жить тогда. Но, как мы видели из Его изречений, Иисус пошел гораздо дальше. Он потребовал повышения принятых этических стандартов. Это был вопрос не просто заблуждающихся и отстающих индивидов, а вопрос социализированных норм поведения. Он питал глубокое благоговение и преданность религии Своего народа и никогда не призывал Своих последователей порывать с ней. Но Он смело утверждал, что обычная этика иудаизма, основанная на Декалоге и его толковании еврейскими богословами, недостаточно хороша. Она была хороша в своих пределах, и у Него не было деструктивной критики в ее адрес, но ее нужно было «исполнить» и продлить ее линии.

Мы изучили шесть примеров, которые Он предложил, чтобы объяснить Свой принцип морального и социального прогресса. В каждом случае Он принимает закон в том виде, в каком он существовал, но требует большего того же самого: большего уважения к личности, большего благоговения к женственности, большей стабильности семьи, большей правдивости, большей миролюбивости, большей любви. Таким образом, Он сочетал преемственность с прогрессом, консерватизм с радикализмом.

Платформа для этического прогресса, изложенная в Нагорной проповеди, — это великая платформа. Когда Толстой впервые осознал социальное значение этих простых предложений, это стало откровением, изменившим его жизнь. Даже люди, отвергающие сверхъестественные притязания христианства, снимают шляпу перед Нагорной проповедью. И все же ее судьба трагична. Ее не «загубили слабой похвалой», но сделали неэффективной всеобщей похвалой. Ее заповеди подняты так высоко, что никто не чувствует себя обязанным исполнять их. Лишь небольшие части христианской Церкви восприняли изречения о клятвах, непротивлении и любви к врагам как означающие именно то, что в них сказано, и как обязательные к исполнению. И все же все чувствуют, что линия этического и социального продвижения должна лежать в направлении, прочерченном Иисусом, и если бы общество могло выбраться из нынешней ямы хищнического эгоизма и низости на этот уровень, это был бы рай.

II

Верим ли мы в это? Верим ли мы, что недостаточно просто избегать духовного ада и проклятия прелюбодеяния, но что чистый разум был бы самым эффективным и радостным разумом? Верим ли мы, что человек, который прощает и остается добрым, счастливее и безопаснее, чем человек, который всегда на все обижается и раздувает в своей душе ведьмин котел ненависти? Если бы человек любил своего врага и подставлял другую щеку, стал бы он всеобщим ковриком для ног или всеобщим храмом-убежищем?

Предположим, мы отметим на данный момент те части, которые мы готовы принять как наши собственные стандарты действий. Если есть части, которые кажутся непрактичными, давайте отложим их в наших умах как спорные положения, как пункты, которые должны быть проверены опытом грядущих лет, или как рабочие гипотезы в науке жизни.

Но что бы мы ни думали об отдельных пунктах, давайте придерживаться главной мысли Иисуса: каждое продвижение к Царству Божиему, то есть к истинному социальному порядку, предполагает повышение этических стандартов, принятых обществом. Это принцип социального прогресса, который должен знать наизусть каждый передовой интеллектуал.

Когда Иисус предложил шесть примеров этического прогресса, у Него не было намерения исчерпать принцип продвижения, который Он установил. Было еще что сказать о еврейском законе. Теперь дело за Его последователями — относиться к унаследованным этическим концепциям традиционного христианства с тем же сочетанием благоговения и мужества, с каким Он относился к еврейскому закону.

III

С самого начала христианство учило самообладанию и господству духа над физическими желаниями. Оно всегда осуждало пьянство. Но древнее христианство никогда не требовало воздержания от ферментированных напитков. С современными методами производства алкогольных напитков и современными капиталистическими методами стимулирования их продажи опасность стала более острой. С современными научными знаниями физиологические и социальные проблемы пьянства стали яснее. Современная жизнь требует не одурманенной нервной системы для быстрых и устойчивых реакций. В древности говорили: «Не упивайся»; но сегодня дух христианства и современной жизни говорит: «Не пей и не продавай спиртное вовсе».

[pg 091]

В каждом случае, когда интересы женщины оказывались перед Иисусом, Он принимал ее сторону. В то время женщина была подавленной половиной человечества. Отношение исторического христианства было смесью Его духа и духа патриархальной семьи. Сегодня христианство явно продлевает линию уважения и духовной оценки до точки равенства между мужчинами и женщинами — и дальше.

С самого начала в христианстве присутствовала эмансипирующая сила, которая была обязана проявить свои эффекты в политической жизни. Но в эпоху деспотизма ей, возможно, приходилось ограничивать свою политическую мораль долгом терпеливого подчинения и довольствоваться тем, что она предлагала маленькие святилища свободы угнетенным в христианских братствах. Сегодня, в эпоху демократии, стало аморальным терпеть частную собственность на правительство. Жить хорошей жизнью в частном порядке уже недостаточно для праведности. Христианству нужна этика общественной жизни.

В древности говорили: «Не убивай». Нам говорят: «Не истощайте жизнь в молодых людях преждевременным тяжелым трудом; не позволяйте страху перед бедностью заморозить источник жизни; и вы должны положить конец войне».

В древности говорили: «Не кради». Нам говорят: «Не берите незаработанную прибыль от своих ближних, но платите обществу производительным трудом за то, что вы берете у него в виде товаров».

Этот вопрос повышения моральных стандартов общества — дело преимущественно молодых. Они должны сделать это, иначе это не будет сделано никогда. Нагорная проповедь была произнесена молодым человеком, и она движется с порывистой мужественностью юности. Старые люди физически отяжелели. Они ментально связаны с институтами, внутри которых провели всю жизнь, и хотят наслаждаться в покое богатством и положением, которых достигли. Мы будем точно такими же через сорок лет. Но пока мы молоды — самое время совершить рывок вперед со знаменем Христа, знаменем справедливости и любви, и водрузить его на высотах вон там. Мы должны не только стать лучшими мужчинами и женщинами, чем мы есть сейчас. Мы должны оставить после себя лучший мир, когда закончим свой путь. Все, что мы утверждаем в годы нашего роста, так или иначе проявится в годы нашей зрелости и силы. Если бы пятьдесят тысяч студентов колледжей в год вставали в ряды последователей Иисуса Христа, смотрели бы на наш нынешний мир так же открыто, как Он смотрел на Свой мир, видели бы, где социальные стандарты поведения противоречат Его духу и современным потребностям, и работали бы над их повышением, мир почувствовал бы эффект через десять лет. И те, кто стремился бы таким образом, жили бы верой в высшее содружество Божие и обладали бы некоторой долей его благородства духа.

[pg 092]

IV

Предложения для размышления и обсуждения

I. Жизнь по старым стандартам

1. Что произошло бы, если бы студенческое сообщество начало жить по стандартам труда и чести, которые все признают?

2. Приветствует ли человеческая природа моральный прогресс?

II. Этическая программа Иисуса

1. Какой прогресс делает необходимым программа Иисуса? Сформулируйте главный принцип в Мф. 5:17-48 и шесть применений, сделанных самим Иисусом. Как этот принцип был связан с Его идеей Царства?

2. Можем ли мы согласиться с этим принципом? Как далеко мы можем пойти с Иисусом в Его применении?

3. Получал бы человек больше или меньше удовлетворения от жизни, если бы следовал этим максимам в частной жизни?

4. Как далеко мог бы зайти человек, если бы следовал им разумным образом в бизнесе или общественной жизни? Если бы человек любил своих врагов и подставлял другую щеку, стал бы он всеобщим ковриком для ног или всеобщим другом и убежищем?

III. Повышение стандартов сегодня

1. По каким этическим вопросам мы дошли до точки, когда моральные стандарты, принятые обществом, могут и должны быть повышены?

2. Если бы вы могли купить один единственный прогресс своей жизнью, что бы вы выбрали?

3. Как расширение сферы полной социальной ответственности влияет на повышение стандартов поведения? Кто мой ближний, а кто нет?

IV. Для специального обсуждения

1. Новая интеллектуальная эра открылась с развитием современной науки; какие новые моральные стандарты должны стать результатом наших новых знаний?

2. Новая экономическая эра открылась с изобретением силовых машин и социальной организацией труда; какие новые моральные стандарты должны были стать результатом нового богатства цивилизации?

3. Новая политическая эра открылась с развитием демократии; какие новые моральные стандарты должны быть достигнуты в жизни государств и городов?

4. Новая эра началась в мировых отношениях с началом паровой торговли; какие новые стандарты необходимы для международных и межрасовых отношений?

Часть III. Сопротивляющиеся социальные силы

[pg 097]

Глава VII. Лидерство для служения

Амбиции должны получать удовлетворение через служение человечеству

Царство Божие было идеалом. Если его предстояло превратить в конкретные реалии, оно столкнулось бы с сопротивляющимися и упрямыми инстинктами человеческой природы и консервативными силами общества. Где Иисус находил препятствия? В каких точках Он осознавал сопротивление? Осознавал ли Он силу амбиций и любовь к власти? Оценивал ли Он тягу инстинкта собственности? Чувствовал ли Он религию как помощь или как помеху в реализации Царства Божия? Эти вопросы мы рассмотрим в трех уроках.

Ежедневные чтения

Первый день: Управляющий

Предыдущие стихи (ст. 35-40) касались верности рядовых сотрудников; эта притча касается ответственности официального положения и обрисовывает альтернативу эгоистичного и служебного лидерства. Главный управляющий отвечал за большое поместье, направляя труд рабочих и служанок, распределяя припасы и контролируя благополучие и счастье всех. Отсутствие хозяина делало его власть на время абсолютной. Будет ли он использовать ее на благо всех? Если да, то его ждет более широкий масштаб и большая честь. Или он опьянеет от власти, будет жить в свое удовольствие, командовать своими сослуживцами и станет мелким тираном? Если так, то он получит по заслугам. Долг каждого человека измеряется его знаниями и его властью. Поэтому, если человек поднимается до лидерства и обнаруживает, что его пространство для маневра расширяется, пусть он укрепит свое чувство долга, чтобы оно соответствовало, иначе будут неприятности. Вырождение от власти написано по всей истории.

And Peter said, Lord, speakest thou this parable unto us, or even unto all? And the Lord said, Who then is the faithful and wise steward, whom his lord shall set over his household, to give them their portion of food in due season? Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing. Of a truth I say unto you, that he will set him over all that he hath. But if that servant shall say in his heart, My lord delayeth his coming; and shall begin to beat the menservants and the maidservants, and to eat and drink, and to be drunken; the lord of that servant shall come in a day when he expecteth not, and in an hour when he knoweth not, and shall cut him asunder, and appoint his portion [pg 098] with the unfaithful. And that servant, who knew his lord's will, and made not ready, nor did according to his will, shall be beaten with many stripes; but he that knew not, and did things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes. And to whomsoever much is given, of him shall much be required: and to whom they commit much, of him will they ask the more.—Luke 12:41-48.

Функции главного управляющего принадлежат эпохе крупных землевладельцев. Как бы вы модернизировали эту притчу, чтобы выразить те же идеи?

Второй день: Подготовка к использованию власти

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано:

Ангелам Своим заповедает о Тебе: и,

Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда говорит ему Иисус: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. — Мф. 4:1-10.

On their hands they shall bear thee up,

Lest haply thou dash thy foot against a stone.

Крещение Иисуса было актом посвящения грядущему правлению Бога, и оно принесло Ему глубокий духовный опыт. Он вышел из него с чувством непосредственной миссии, призвания к высшему лидерству и с сознанием силы, соответствующей Его предназначению. Сразу же Он столкнулся с вопросом: как Он будет использовать Свою мессианскую силу? Какими средствами Он добьется лидерства? В пустыне Его ум был сосредоточен на этих проблемах. Эта история демонстрирует искушения лидера и подводит итог Его решению по трем пунктам: во-первых, Он осознал, что не должен сворачивать в сторону ради личного удовлетворения, а должен служить только воле Божией; во-вторых, Он не должен принижать Свою силу, играя на популярности с помощью эффектных, чудесных демонстраций; в-третьих, Он не должен завоевывать Свое лидерство методами, которые заложили бы Его князю мира сего, например, с помощью силы.

Как эти пункты применимы к молодому человеку, стремящемуся к политической должности, интеллектуальному превосходству или художественным достижениям?

Было ли у нас когда-нибудь время религиозной концентрации, чтобы обдумать проблемы нашего будущего лидерства?

[pg 100]

Третий день: Новый принцип лидерства

Этот отрывок является фундаментальным для нашей темы. Это самая ясная формулировка социального принципа, заложенного в лидерстве. Он противопоставляет два противоположных типа лидерства на протяжении всей человеческой истории. Саломия и ее сыновья думали, что Иисус идет в Иерусалим, чтобы основать Свое Царство. Они просили авансовое обещание, гарантирующее им главное место. Иисус ответил, что это место не будет распределяться по фаворитизму. За лидерство в Его правлении нужно платить цену, и только Бог распределит окончательные почести. Он почувствовал в их просьбе рецидив концепций, которые Он ненавидел. Во всех политических организациях Он видел тираническое использование власти над людьми. Этому должен быть положен конец в новом социальном порядке. Амбиции должны искать удовлетворения через выдающееся служение, и только особо опасное служение должно приносить честь. Он сам предложил быть лидером такого нового типа и отдать Свою жизнь как выкуп за освобождение народа.

Then came to him the mother of the sons of Zebedee with her sons, worshipping him, and asking a certain thing of him. And he said unto her, What wouldest thou? She saith unto him, Command that these my two sons may sit, one on thy right hand, and one on thy left hand, in thy kingdom. But Jesus answered and said, Ye know not what ye ask. Are ye able to drink the cup that I am about to drink? They say unto him, We are able. He saith unto them, My cup indeed ye shall drink: but to sit on my right hand, and on my left hand, is not mine to give; but it is for them for whom it hath been prepared of my Father. And when the ten heard it, they were moved with indignation concerning the two brethren. But Jesus called them unto him, and said, Ye know that the rulers of the Gentiles lord it over them, and their great ones exercise authority over them. Not so shall it be among you: but whosoever would become great among you shall be your minister; and whosoever would be first among you shall be your servant: even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.—Matt. 20:20-28.

Наш Учитель здесь предлагает каждому из нас сознательный выбор между двумя принципами действия. Сделали ли мы свой выбор?

Он предлагает норму для оценки реальной ценности людей в общественной жизни. Пытались ли мы когда-нибудь применить ее?

Четвертый день: История правящего класса

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего: и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Они говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании:

И это дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его. И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит в прах. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он говорит о них. И старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка. — Мф. 21:33-46.

The stone which the builders rejected,

The same was made the head of the corner;

This was from the Lord,

Делегация первосвященников, законников и старейшин оспорила право Иисуса действовать так, как Он действовал. Он ответил, оспорив их право действовать так, как они действовали. Притча о винограднике подводит итог Его взгляду на моральную историю правящего класса в Его народе. Это было похоже на группу людей, которые арендовали виноградник на паях, но воспользовались отсутствием владельца, чтобы присвоить его долю, нагло избить его представителей и завладеть фермой. Каждому требованию Бога о праведности в истории Израиля сопротивлялись те, кто был у власти. Какое право, тогда, они имели на права, на которые претендовали? Если они не выполняли функцию истинных лидеров, почему их не следовало отстранить от власти и привлечь к суду? В этом отрывке, таким образом, мы имеем характеристику лидеров, которые берут прибыль и почести лидерства, не выполняя его высших обязанностей перед Богом и человечеством.

Есть ли какая-либо связь между этим вызовом Иисуса и функциональными теориями общества и эволюционной концепцией истории?

Пятый день: Обвинительный акт правящему классу

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагоги, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. — Мф. 23:1-13.

Инвектива против книжников и фарисеев (Мф. 23) — это характеристика эгоистичного лидерства в сфере религии. Ее фундаментальные элементы оставались неизменными во всех религиях и на протяжении всей истории: красивые слова и мало действий; религия, превращенная в закон и бремя, чтобы держать людей в повиновении интересам лидеров; гордость и амбиции, эксплуатирующие религию ради получения почестей. Иисус призывает людей восстать против титулов, в которых это господство нашло декоративное удовлетворение. Он требует демократии, смирения, братства.

Справедливо ли это описание применимо к христианскому служению сегодня, или произошли большие исторические изменения, благодаря которым эта профессия стала профессией служения?

Где в современной социальной жизни инвектива Иисуса против эгоистичного лидерства все еще была бы верна?

Шестой день: Потерянный лидер

И в те дни Петр, став посреди братьев, сказал (собралось же человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вождем тех, которые взяли Иисуса. Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего. (Но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его. И это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что на их наречии та земля названа Акелдама, то есть земля крови.) Ибо в книге Псалмов написано:

и,

Let his habitation be made desolate,

And let no man dwell therein:

Характер и мотивы Иуды остаются неразгаданной загадкой. Евангелия не оставляют сомнений в том, что деньги сыграли свою роль. Но мог ли человек, которого Иисус выбрал и которому доверял, руководствоваться только столь низменным мотивом? Был ли он, возможно, озлоблен, потому что сделал ставку на галилейского Мессию, а Иисус не исполнил отведенную ему роль? Пытался ли он принудить Его к революционным действиям? Мы можем быть уверены, что Иуда был не просто вором-крадуном. На картине Рубенса «Тайная вечеря» в Милане у Иуды сильное и благородное лицо, но встревоженные и беспокойные глаза, говорящие о раненой душе. Другие ученики были глубоко потрясены его предательством Учителя и общего дела. Иуда — тип потерянного лидера. «Лишь за горсть серебра он оставил нас, лишь за ленточку, чтобы приколоть к своему пальто». Некоторые лидеры совершают ошибки и учатся на них; некоторые опускаются на более низкие уровни, но продолжают идти; некоторые продаются. Иуда не смог вынести жизни. Прочитайте «Extreme Unction» Джеймса Рассела Лоуэлла.

His office let another take.—Acts 1:15-20.

Знаете ли вы случаи сегодня, когда люди бросали или предавали дело ради получения должности или дохода? Тех, кто бросает само человечество, чтобы получить тридцать сребреников для себя?

Седьмой день: Новый порядок лидеров

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

И призвал двенадцать учеников Своих, дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. — Мф. 9:35-10:4.

Мы уже изучали часть этого отрывка как выражение социального чувства Иисуса. Заметьте теперь, что именно их состояние без лидеров впечатлило Его. Множество священников, законников и экспертов по Библии, но нет дружелюбных пастырей для народа. Когда Он создал апостолат, Он инициировал новый порядок лидерства, группу людей, которые будут служить, а не эксплуатировать. Прочитайте инструкции, которые Он дал им (гл. 10), и посмотрите, как тщательно Он ограждает их от эгоистичной наживы. Служение против эксплуатации — это один из тестов для всех, кто претендует на лидерство во имя Его. Мы осознаем это в сфере религии. Но почему тот же тест не должен применяться в профессиональной, политической и деловой жизни? Хищнические действия, возможно, там не так вопиюще постыдны, но разве они от этого более моральны?

А что насчет вас и меня?

Задание на неделю

Желание лидировать и преуспевать естественно и правильно. Поскольку люди стадны, им нужно лидерство для их социальных групп, и социальный прогресс во многом зависит от обеспечения адекватными лидерами. Те, у кого есть природные дары для лидерства — а также те, кто просто думает, что они у них есть — обычно имеют острое желание его удовлетворения. Жизнь в колледже — это миниатюрный мир перекрестных амбиций и ухищрений для попыток испытать лидеров.

I

Иисус не требовал самоотречения и подавления способностей. Он приветствовал проявления благородного самоутверждения. Его собственный мессианский призыв был призывом к высшему лидерству. Его искушения были урегулированием проблем лидерства. Его последний плач над городом Иерусалимом был всплеском скорби из-за того, что Он не смог убедить Свой народ следовать за Ним.

Теперь, передвигаясь среди людей, чтобы завоевать их для Царства, Иисус столкнулся с лидерами, которые были на месте до Его прихода — богатыми людьми, которые контролировали экономическое устройство; официальными группами, которые удерживали ту политическую власть, что оставалась у евреев; и законниками, богословами, священниками и зелотами, которые доминировали в религиозной жизни очень религиозного народа. Эти классы пересекались; вместе они составляли олигархию Его народа. Обе стороны вскоре поняли, что между ними существуют фундаментальные антагонизмы. Конфликт обострился, пока не вылился в великую дуэль последних дней в Иерусалиме. Его опыт в этом конфликте с враждебным лидерством записан в отрывках, которые мы изучили, и других подобных им.

В фундаментальном ответе Иакову и Иоанну Он сформулировал Свои наблюдения в великом политическом обобщении: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими». В своих более ранних и грубых формах государство — это ухищрение победоносной группы, чтобы подавлять завоеванных и эксплуатировать их. Если кто-то еще не читал политическую историю как отчет о систематической эксплуатации нации нацией и класса классом, ему еще предстоит многому научиться.

[pg 107]

II

Даже там, где политическое лидерство не было откровенно хищническим, а основывалось на реальном служении, человечеству часто приходилось платить за него высокую цену. Успешные военные лидеры могли увековечить королевскую династию и, возможно, привязать к нации расу наследственных неспособных людей, которых нужно было содержать в королевском великолепии. Феодальная знать выполняла полезную работу в ранние, бурные времена, но продолжала брать ренту и дань веками после того, как ее полезные функции прекратились. Современные деловые люди, организовавшие корпорации общественного обслуживания, часто хорошо служили нации, но теперь они владеют магистралями и фундаментальным оборудованием нации, и если их потомки или правопреемники собирают дань, возможно, на основе завышенной капитализации, в течение грядущих поколений, это выглядит как довольно дорогостоящее служение. Обязательства власти имеют странную привычку теряться в суматохе времени, но титулы, ранги, юридические привилегии, рента и проценты тщательно оберегаются. Если один человек теряет их, какой-то другой человек опекает их, и народ всегда платит.

Царство Божие противопоставляет братский и праведный социальный порядок хищническому и неправедному порядку, который человечество унаследовало из прошлого. Новый порядок должен иметь новую династию лидеров, ибо каждый социальный порядок имеет свою собственную аристократию. Иисус не предлагает отменить лидерство, но Он предлагает новую основу для величия, которая резко противопоставлена старой: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Так как и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Способности и амбиции по-прежнему должны вести, но они должны быть запряжены в служение всем. Не тот, кто убивает и порабощает, а тот, кто делает жизнь безопасной и счастливой, должен иметь статую, воздвигнутую в его честь. Не великий воин и убийца, а великий целитель и человек, который умножает травинки, колосья пшеницы и размер картофеля, будут великими именами, которые будут цениться. Чем выше желаемая честь, тем более напряженным должно быть служение; если человек хочет получить первый приз, он должен опуститься до добровольного рабства. Старый путь к лидерству заключался в том, чтобы сбивать других с ног и карабкаться по ним; новый путь — встать под них и подталкивать.

Иисус поставил Себя под этот закон лидерства. Мы видим из Его слов, что крест был результатом последовательного принципа, принятого Им. Правила, которые Он установил для Своего апостолата, были призваны преградить путь эгоистичному приобретению: «Даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания». Это знаменательный факт, что снова и снова религиозные лидеры, которые действительно заботились о положении народа, пытались создать для них подлинное лидерство по тем же линиям; Франциск Ассизский собрал своих «маленьких братьев»; Петр Вальдо — своих учителей Библии; Уиклиф — своих «бедных проповедников»; Джон Уэсли — своих местных проповедников и странствующих; Уильям Бут — своих знаменосцев и капитанов с большим бас-барабаном; и вся пропаганда зарубежных миссий призывает к лидерам, которые пойдут к людям и не предложат им ничего, кроме достаточного для здоровой жизни. Сегодня практически все христианское служение, одна из самых важных групп людей, подпало под закон лидерства для служения. Когда-то оно было, по крайней мере в своих высших слоях, богато незаработанными доходами, пронизано коррупцией и властным духом; теперь это чистая и скромно живущая профессия; каковы бы ни были ее недостатки, коррупция и вымогательство к ним не относятся.

III

Вопрос теперь в том, пройдут ли другие профессии через тот же исторический процесс очищения. Религиозный дух обладает новаторскими качествами; под его импульсом люди прокладывают тропу, по которой позже следуют широкие социальные движения или исторические события. Жадное лидерство сначала казалось невыносимым в Церкви; через некоторое время оно может стать невыносимым в политике и бизнесе. Тенденция цивилизации направлена к разумному служению за обычную плату. Педагоги, судьи, ученые, врачи сейчас на этой основе. Для них стало бесчестным использовать свои позиции для грабежа. Великие первооткрыватели в области серотерапии могли бы собирать дань золотыми потоками, но они этого не сделали. Это противоречило бы этике их профессии. Это означает, что их профессия находится на христианской основе. Там, где коррупция вытесняется из политики, чиновники становятся преданными государственными служащими. Человеку больших способностей был предъявлен упрек, что в конце жизни его имя не связано ни с каким великим делом или мерой на благо народа. Справедливо это суждение или нет, но именно такой точки зрения следует придерживаться.

Можно ли привести бизнес под закон служения? Или коммерция конституционно неспособна на это? Есть много признаков того, что сознательный духовный сдвиг происходит с теми деловыми людьми, у которых достаточно интеллекта и характера, чтобы смотреть за пределы непосредственных нужд. Тип делового лидерства, который выкачивал миллионы из грязных фабричных городов, изнурял женщин и отнимал юность у детей, получал двенадцать процентов прибыли от трущобных доходных домов, удерживал мужчин и женщин от брака из-за низкой оплаты труда и оставлял колыбели пустыми из-за высоких цен и страха перед будущим — этот тип лидерства устарел. Он принадлежит дохристианской и языческой эпохе. Вопрос лишь в том, добровольно ли деловые лидеры повернутся спиной к такому злоупотреблению властью или изменения будут навязаны им. Те, кто топчется на месте со старыми методами, станут моральными изгоями, и их богатство не будет вечно скрывать их моральную тупость.

Нации нужны лидеры, которые убедят консервативных фермеров использовать научные методы; которые научат наш расточительный народ ценности самоограничения и красоте кооперативной покупки и продажи; которые научат наши сообщества, что грех — грабить наших собственных детей, оставляя почву, воду и леса более бедными, чем мы их нашли; которые обеспечат людям хорошее жилье, не забирая незаработанный прирост; которые организуют опасные производства для безопасности; которые поставят отношения лидеров и работников в промышленности на основу справедливости и доброй воли, чтобы можно было достичь промышленного мира. Является ли такая цель удовлетворительной для молодого человека с деловыми способностями, или он хочет построить дом за миллион долларов и заселить его одним ребенком? Признано, что цивилизация преуспевает на технической стороне и терпит неудачу на этической. Чем больше механизмов жизни сосредоточено в руках ограниченной группы деловых лидеров, тем важнее для общества становится социальное просвещение и моральная цель этих лидеров. К какому из двух типов принадлежим мы?

Удовлетворит ли жизнь служения способных людей и вызовет ли она их лучшие силы для служения человечеству? Люди будут играть в игру по правилам игры. Если человечество изменит правила, его сильные люди все равно будут выпускать свою энергию, потому что они не могут иначе, и они будут нравиться себе гораздо больше за то, что находятся на стороне своих ближних. Нет удовольствия в том, чтобы быть изолированным, встречать обиду и осознавать свою жесткость. Если десять процентов чистой прибыли означают долгие часы, низкую заработную плату и репрессии, а шесть процентов означали бы добрую волю и удовлетворенность, лидерам промышленности, возможно, стоило бы получать меньше дивидендов и брать их в виде более высоких удовлетворений.

IV

Для людей больших способностей это шанс на непреходящую славу. Кто вспомнит людей, которые не делали ничего, кроме накопления богатства? Кто из наших президентов помним и любим? Те, кто страдал вместе с народом и за народ.

Лидерство служения подтверждает свою правоту своими интеллектуальными результатами. Хищнические и паразитические классы становятся интеллектуально бесплодными и невежественными в отношении реальной жизни. Человек, который хочет служить людям, должен быть близок к ним. Если мы несем груз в гору, мы должны выбирать, куда ступать, и поневоле станем близко знакомы с законом тяготения. Ничто так не развивает интеллект, как возглавление справедливого дела и борьба за него.

Здесь, таким образом, у нас есть еще один социальный принцип Иисуса. Амбиции сильных должны быть запряжены в служение обществу. Власть и честь должны быть заработаны выдающимся и дорогостоящим служением. Прогресс в этом направлении знаменует прогресс Царства Божия. Вымогательское и властное лидерство должно быть вытеснено там, где Царство Божие движется вперед.

Соответствует ли жизнь наших колледжей и университетов этому принципу? Студенты колледжей жаждут чести от своих товарищей, или их братства жаждут ее для них викарно. Как «большие люди» в колледже завоевывают ее? Завоевывают ли они ее, повышая стандарты интеллектуальной работы для всех? Делая веселье чистым и почетным силой чистого общественного мнения? Создавая дух колледжа, который вложит мужество в каждое поколение первокурсников, которые погружаются в него? Или они завоевывают честь, организуя вечеринки, опьяняя себя и других пенистыми «социальными» успехами, играя на публику, чтобы та видела и аплодировала, и растрачивая динамику юности на запуск ракет, которые выглядят как звезды, а падают как палки? Такие люди по сути эгоистичны; даже их служение является корыстным и не заслуживает чести от других. Чем они талантливее и привлекательнее, тем больше вреда они приносят. Они увековечивают свой тип. Если братства или почетные общества чтят и вознаграждают такой тип лидерства, они толкают индивидов в тщетность и подкрепляют естественное искушение к поверхностной работе и показухе мощным давлением социализированного общественного мнения.

V

То, что было только что сказано, относится к внутренней жизни группы колледжа во время ее краткого командования молодыми мужчинами и женщинами. Но тем временем внешняя жизнь ждет их. Общество создает и финансирует колледжи и университеты из социального фонда, созданного теми, кто работает. Студент колледжа, который играет со своей работой и борется с теми, кто хочет заставить его работать, должен быть понижен в должности, а его шанс отдан какому-нибудь рабочему, у которого есть интеллектуальный голод и который использовал бы его. Но даже от способных и эффективных студентов колледжей общество имеет право спросить, тренирует ли оно врагов и эксплуататоров или друзей и лидеров. Этот вопрос будет задаваться все более настойчиво демократией по мере того, как она становится интеллектуальной. Христианство предвосхищает этот запрос своим обращением к индивидуальной совести. Каждый студент колледжа должен выбрать принцип, на котором он предлагает осуществлять лидерство в случае, если он его добьется. Готовы ли мы получать богатство, обедняя других? Готовы ли мы получать удовольствие, унижая других? Готовы ли мы получать власть и свободу для себя, делая других бессильными и несвободными? Иисус различает три типа людей, которые интересуются овцами — вор, наемник и пастырь. Вы можете узнать присутствие вора по смерти овец; наемника — по его трусости; истинного лидера — по его доблести и любви.

Особое слово следует сказать студенткам колледжей. В своей книге «Женщина и труд» Олив Шрейнер отметила, что по мере того, как семьи поднимаются к богатству, женщины скатываются в паразитизм легче, чем мужчины. Они перестают заниматься производительным трудом, принимают роскошь жизни как должное и соглашаются с притязаниями высшего класса. Средства лидерства — время, богатство, социальные ресурсы — находятся в их распоряжении. Как они будут их использовать? Число женщин с незаработанными доходами быстро растет в Америке. Теперь, если им много дано, много будет и спрошено. Могут ли они произвести достаточно социальных ценностей, чтобы оправдать то, что они потребляют? Минимум, что мы можем сделать, — это давать столько же, сколько мы берем. Все, что меньше, — аморально.

Какое влияние оказывают студентки колледжей на способных молодых людей, которые обращаются к ним с любовью? Ничто так не сморщит идеалистические концепции жизни у молодого человека, как любовь к эгоистичной женщине. Мир полон безглазых Самсонов, перемалывающих денежные мельницы и подгоняемых к более быстрому темпу улыбающимися коррупционерами — которые не узнали бы этого описания себя, если бы увидели его.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Потребность в лидерстве

1. Уменьшается ли потребность в лидерстве с распространением демократии? С ростом образования?

2. Нужно ли нам лидерство больше или меньше в Америке сегодня, чем пятьдесят лет назад?

II. Иисус о проблемах лидерства

1. Приведите доказательства того, что Иисус сознательно столкнулся с проблемой социального лидерства.

2. Какие элементы Он осудил в старом лидерстве Своего народа?

3. Какой принцип лидерства Он установил для нового социального порядка?

4. Какую группу лидеров Он создал и какие стандарты особой чести Он наложил на них?

5. Что мы думаем об исторической эффективности лидерства, которое Он создал? Какова истинная интерпретация Иуды Искариота?

6. Какие есть свидетельства в карьере Иисуса, что Он был верен Своим идеалам лидерства?

III. Проблема лидерства в истории

[pg 114]

1. Как великие лидеры в сфере религии атаковали проблему лидерства в Церкви? Что означает протестантская Реформация с этой точки зрения?

2. Как земельная аристократия прошлого выдержала христианский экзамен на лидерство?

3. Приведите примеры из истории и современной жизни людей, которые осуществляли власть так, как осуждал Христос. Приведите примеры других, кто осуществлял ее в соответствии с законом Христа.

IV. Проблема лидерства в современной жизни

1. В каких профессиях амбиции сегодня неразрывно связаны со служением, так что человеку необходимо хорошо служить, чтобы продвигаться по службе?

2. На каких должностях человек все еще может обрести власть и богатство, эксплуатируя общество?

3. Распространяется ли среди деловых людей осознание того, что они являются государственными служащими? Если да, то чем это объясняется?

4. Не слишком ли большую цену платит сегодня общество за лидерство промышленной аристократии?

5. Когда интересы акционеров противопоставляются здоровью женщин и детей, а также безопасности наемных работников, какое соображение определяет размер выплачиваемой заработной платы?

6. Как социальные лидеры прошлого закладывали экономические ресурсы наций ради своих собственных семей? В какой степени это верно для нашей страны?

7. Как общество может защитить себя от эксплуатации в нынешних условиях?

V. Для специального обсуждения

1. Корпорация выплачивала своим акционерам в среднем 24 процента годовых. Она платит двенадцать долларов в неделю своим рядовым рабочим. Назвали бы вы это хищническим лидерством? Где вы проводите черту?

2. Указывает ли заработная плата учителей в нашей стране на то, что мы воздаем почести в соответствии с оказанными услугами?

3. Как растущий масштаб деловых предприятий и их значение для общественного благосостояния подчеркивают этическую важность правильного лидерства?

Глава VIII. Частная собственность и общее благо

[pg 116]

Частная собственность должна служить общественному благосостоянию

Взгляд на историю или простое знакомство с человеческой жизнью в любой общине покажет нам, что частная собственность является одновременно необходимым выражением личности и стимулом характера, а с другой стороны — главным выходом и укреплением эгоизма. Каждое реформаторское усилие должно быть направлено на сохранение и распространение благ собственности, и каждый шаг к лучшему социальному порядку будет воинственно блокироваться ее эгоистичными бенефициарами.

Каковы были убеждения Иисуса относительно частной собственности?

Ежедневные чтения

Первый день: Соперничающий интерес

Эта притча была призвана объяснить ученикам, почему Царство Божие не наступает стремительно, как они ожидали. История воплощает практический опыт Иисуса в его проповеди. Он рассматривал свою работу как повторение работы сеятеля на более высоком уровне. Успех обоих зависит от восприимчивости почвы. Сеятель сталкивается с утоптанной землей, каменистыми участками и местами, где выносливые тернии или чертополох истощают почву и где его работа приносит лишь пустые колосья и тщетные начинания. Так и Иисус встречал как закоренелых консерваторов, так и эмоциональный тип людей. Но кульминацией его трудностей был ум, озабоченный заботами о собственности или соблазненный иллюзиями богатства. Таким образом, он рано обнаружил, что преданность собственности, скорее всего, станет соперником высших интересов и общего блага.

And he spake to them many things in parables, saying, Behold, the sower went forth to sow; and as he sowed, some seeds fell by the way side, and the birds came and devoured them: and others fell upon the rocky places, where they had not much earth: and straightway they sprang up, because they had no deepness of earth: and when the sun was risen, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And others fell upon the thorns; and the thorns grew up and choked them: and others fell upon the good ground, and yielded fruit, some a hundredfold, some sixty, some thirty.... When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the [pg 117] evil one, and snatcheth away that which hath been sown in his heart. This is he that was sown by the way side. And he that was sown upon the rocky places, this is he that heareth the word, and straight-way with joy receiveth it; yet hath he not root in himself, but endureth for a while; and when tribulation or persecution ariseth because of the word, straightway he stumbleth. And he that was sown among the thorns, this is he that heareth the word; and the care of the world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful. And he that was sown upon the good ground, this is he that heareth the word, and understandeth it; who verily beareth fruit, and bringeth forth, some a hundredfold, some sixty, some thirty.—Matt. 13:3-8; 19-23.

Как выстраиваются современные социальные группы, если измерять их духовной восприимчивостью?

Второй день: Накопитель

Большинство людей сегодня не нашли бы в этом человеке никакой вины. Он делал лишь то, что единодушно пытается делать современный мир. Скопив состояние, он намеревался скопить еще больше. Тем временем он похлопывал себя по плечу и облизывался в предвкушении. Для Иисуса толстый фермер был трагикомедией. Во-первых, невидимая рука ждала, чтобы задуть его свечу. Планировать жизнь так, будто она состоит в изобилии материальных благ, — это своего рода просчет в мире, где смерть является частью мироустройства. Во-вторых, Иисус не видел в целях и взглядах этого человека никакой высшей цели, которая искупила бы его стяжательство. Этот человек был сублимированным бурундуком, злорадствующим над мешками с орехами. Если богатство откладывается для воспитания и обучения детей или достижения какого-либо общественного блага, оно заслуживает морального уважения или восхищения. Но если инстинкт стяжательства лишен социального чувства или видения и сосредоточен на себе, он не вызывает уважения, по крайней мере, со стороны Иисуса.

And one out of the multitude said unto him, Teacher, bid my brother divide the inheritance with me. But he said unto him, Man, who made me a [pg 118] judge or a divider over you? And he said unto them, Take heed, and keep yourselves from all covetousness: for a man's life consisteth not in the abundance of the things which he possesseth. And he spoke a parable unto them, saying, The ground of a certain rich man brought forth plentifully; and he reasoned within himself, saying, What shall I do, because I have not where to bestow my fruits? And he said, This will I do: I will pull down my barns, and build greater; and there will I bestow all my grain and my goods. And I will say to my soul, Soul, thou hast much goods laid up for many years; take thine ease, eat, drink, be merry. But God said unto him, Thou foolish one, this night is thy soul required of thee; and the things which thou hast prepared, whose shall they be? So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God.—Luke 12:13-21.

Неограниченное накопление раньше считалось аморальным и бесчестным. Как и когда общественное мнение изменилось по этому поводу?

Третий день: Прекратите мздоимство

[pg 119]

Социальные учения Иоанна Крестителя были настолько близки к учениям Иисуса, что мы можем смело опираться на них в этом отрывке.

And the multitudes asked him, saying, What then must we do? And he answered and said unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath food, let him do likewise. And there came also publicans to be baptized, and they said unto him, Teacher, what must we do? And he said unto them, Extort no more than that which is appointed you. And soldiers also asked him, saying, And we, what must we do? And he said unto them, Extort from no man by violence, neither accuse any one wrongfully; and be content with your wages.—Luke 3:10-14.

Иоанн говорил людям, что наступает новая эра и им придется обрести новый ум и образ жизни в качестве подготовки к ней. Люди просили конкретики. Предложения Иоанна шли по двум направлениям. Он призывал простых трудящихся быть дружелюбными и отзывчивыми, делиться с тем, кто оказался в трудном положении. От влиятельных лиц, таких как наемные солдаты и римские сборщики налогов, он требовал, чтобы они перестали использовать свою физическую силу и законную власть как верный способ вымогательства денег. Другими словами, они должны были прекратить мздоимство. В Царстве Божием «большая черная книга мздоимства» будет закрыта, и люди больше не будут пожирать своих протестующих ближних. Чем больше мы осознаем, что та или иная форма коррупции лежит в основе большинства легких доходов, тем больше здравого смысла мы увидим в такого рода евангелизации.

Были ли мы когда-нибудь жертвой вымогательства? Каково это было? Отравило ли это в нас источник человеческой доброты?

Четвертый день: Бог против Маммоны

Стяжательство может действовать на разных уровнях. Человек может накапливать материальные вещи, а может приобретать духовные способности, воспоминания и отношения. В сбалансированной жизни и то, и другое мирно сосуществует, и каждое может помогать другому. Но опыт всех духовных учителей показывает, что на практике накопление собственности часто становится страстью, которая поглощает человека и оставляет мало энергии для высших стремлений. Большинство людей, потративших свою жизнь на приобретение богатства, с тоской оглядываются на какие-то идеалистические стремления своей юности, как на потерянный Эдем. Иисус настолько остро чувствовал антагонизм между частным богатством и Царством Божиим, что противопоставил Бога и Маммону и предупредил нас, что мы должны выбирать между ними. В этой связи высказывание о помрачении внутреннего света, по-видимому, относится к влиянию стяжательства на высшее видение души. Весь этот отрывок является фундаментальным и объяснит другие высказывания, которые последуют далее.

Lay not up for yourselves treasures upon the earth, where moth and rust consume, and where thieves [pg 120] break through and steal: but lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth consume, and where thieves do not break through nor steal: for where thy treasure is there will thy heart be also. The lamp of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is the darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon.—Matt. 6:19-24.

Сталкиваются ли Бог и деньги в лоб в студенческой жизни?

Пятый день: Разделяющее влияние богатства

Почему Иисус отправляет богача в ад, как будто это само собой разумеющееся? Никаких преступлений или пороков не вменяется. Должно быть, жизнь, преданная роскоши и равнодушная к нужде и страданиям ближнего на пороге дома, казалась Иисусу глубоко аморальной и греховной. Иисус приложил все свои силы, чтобы сблизить людей в любви. Но богатство разделяет. Оно создает получеловеческие отношения между социальными классами, так что небольшая подачка кажется полным исполнением обязательств перед бедными, а мужественная независимость и добродетель могут восприниматься как оскорбление. Жало этой притчи — в упоминании о пяти братьях, которые все еще жили так, как жил богач, и до которых он тщетно пытался достучаться по беспроводной связи. См. стих 14 для пояснения.

Now there was a certain rich man, and he was clothed in purple and fine linen, faring sumptuously every day: and a certain beggar named Lazarus was laid at his gate, full of sores, and desiring to be fed [pg 121] with the crumbs that fell from the rich man's table; yea, even the dogs came and licked his sores. And it came to pass, that the beggar died, and that he was carried away by the angels into Abraham's bosom: and the rich man also died, and was buried. And in Hades he lifted up his eyes, being in torments, and seeth Abraham afar off, and Lazarus in his bosom. And he cried and said, Father Abraham, have mercy on me, and send Lazarus, that he may dip the tip of his finger in water, and cool my tongue; for I am in anguish in this flame. But Abraham said, Son, remember that thou in thy lifetime receivedst thy good things, and Lazarus in like manner evil things: but now here he is comforted, and thou art in anguish. And besides all this, between us and you there is a great gulf fixed, that they that would pass from hence to you may not be able, and that none may cross over from thence to us. And he said, I pray thee therefore, father, that thou wouldest send him to my father's house; for I have five brethren; that he may testify unto them, lest they also come into this place of torment. But Abraham saith, They have Moses and the prophets; let them hear them. And he said, Nay, father Abraham: but if one go to them from the dead, they will repent. And he said unto him, If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, if one rise from the dead.—Luke 16:19-31.

Справедливо ли называть отношения между эгоистичными богачами и зависимыми бедняками «получеловеческими отношениями»?

Шестой день: Приготовь доску для потопа

Это одна из самых остроумных историй в Библии, и ее нужно читать с чувством юмора. Арендаторы крупного поместья платили арендную плату долей урожая. Эта гибкая система давала управляющему шанс подзаработать на стороне. Его разоблачили и уволили, но пока он закрывал счета, у него оставался еще короткий период власти. Дела выглядели мрачно. Он не хотел натирать мозоли на белых руках рукояткой мотыги, ни уязвлять свою социальную гордость попрошайничеством. Поэтому он совершил последнее мздоимство, но в таком масштабе, что арендаторы оставались бы у него в долгу навсегда. Этот мошенник был плутом, но, по крайней мере, дальновидным. Иисус хотел бы, чтобы сыны света были столь же искусны в дальновидности, как сыны века сего. В таком случае люди подготовились бы к новому веку, в котором маммона теряет свою покупательную способность, подружившись с ней сейчас, и их друзья приняли бы их как гостей после великого переворота.

And he said also unto the disciples, There was a certain rich man, who had a steward; and the same was accused unto him that he was wasting his goods. And he called him, and said unto him, What is this that I hear of thee? render the account of thy stewardship; for thou canst be no longer steward. And the steward said within himself, What shall I do, seeing that my lord taketh away the stewardship from me? I have not strength to dig; to beg I am ashamed. I am resolved what to do, that, when I am put out of the stewardship, they may receive me into their houses. And calling to him each one of his lord's debtors, he said to the first, How much owest thou unto my lord? And he said, A hundred measures of oil. And he said unto him, Take thy bond, and sit down quickly and write fifty. Then said he to another, And how much owest thou? And he said, A hundred measures of wheat. He saith unto him, Take thy bond, and write fourscore. And his lord commended the unrighteous steward because he had done wisely: for the sons of this world are for their own generation wiser than the sons of the light. And I say unto you, Make to yourselves friends by means of the mammon of unrighteousness; that, when it shall fail, they may receive you into the eternal tabernacles.—Luke 16:1-9.

Как вам нравится юмористическая независимость Иисуса?

Седьмой день: Оказавшийся на мели из-за своего богатства

Прекрасный молодой человек, с чистой и добросовестной жизнью, но с неудовлетворенными стремлениями в душе. Иисус приглашает его к более героическому типу совершенства, порвать со своим богатством и посвятить себя апостольству Царства Божия. Это был великий шанс для великой жизни. Он мог бы стоять за Бога перед царями и толпами и встать в один ряд с Петром, Иоанном и Павлом как имя, известное каждому дому. Он не поднялся до своего шанса. Что удерживало его? Иисус чувствовал, что это его богатство. Бедняку было бы меньше чего оставлять, и он мог бы оставить это с радостью. Поэтому Иисус подводит итог психологической ситуации в печальном восклицании, что чрезвычайно трудно богатому войти в Царство, где люди живут в справедливости, братстве и идеализме.

And a certain ruler asked him, saying, Good Teacher, what shall I do to inherit eternal life? And Jesus said unto him, Why callest thou me good? none is good, save one, even God. Thou knowest the commandments, Do not commit adultery, Do not kill, Do not steal, Do not bear false witness, Honor thy father and mother. And he said, All these things have I observed from my youth up. And when Jesus heard it, he said unto him, One thing thou lackest yet: sell all that thou hast, and distribute unto the poor, and thou shalt have treasure in heaven: and come, follow me. But when he heard these things, he became exceeding sorrowful; for he was very rich. And Jesus seeing him said, How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God! For it is easier for a camel to enter in through a needle's eye, than for a rich man to enter into the kingdom of God.—Luke 18:18-25.

Заметили ли вы, что в последние годы все больше внуков этого человека пытаются порвать с прошлым и найти настоящую жизнь, жизнь вечную? Можете ли вы назвать кого-нибудь?

Задание на неделю

Очевидно, что опасности, связанные с собственностью, были очень важны для Иисуса. Похоже, он подчеркивал их более полно и часто, чем зло распущенности или пьянства. Современная Церковь изменила относительный акцент. Почему?

Конечно, мы не должны искать в его учениях методы или точки зрения политической экономии. Его забота была о духовной жизнеспособности и здравии личности, а также о человеческих отношениях, существующих между людьми. Он интересовался собственностью лишь постольку, поскольку она развращала высшую природу или затрудняла братство. Но пусть никто не недооценивает важность этих соображений. Эти вещи — реальная цель жизни. Все остальное — лишь строительные леса. Мы продвинулись бы дальше, если бы экономические и социальные науки более строго держали эти фундаментальные вопросы в поле зрения.

Иисус ясно чувствовал, что инстинкт стяжательства, подобно половому инстинкту, легко выходит за рамки и становится хищным; для него даже меньше естественных ограничений. Он поглощает энергию интеллекта и воли. Как и у богатого глупца, горизонт жизни заполнен шансами увеличить кучу. Жизнь, кажется, состоит из денег и проблем с деньгами.

I

Люди оцениваются по этому стандарту. Браки устраиваются ради него. Политика ведется ради него. Войны начинаются ради него. Творческие художественные и интеллектуальные импульсы оттесняются в сторону, засыпают или умирают от истощения. Собственность предназначена для обеспечения свободы действий и саморазвития; на самом деле она часто заковывает людей в цепи и подрезает им крылья. Это то, что Иисус называет «обольщением богатством» и «помрачением внутреннего ока».

[pg 125]

В дополнение к порче характера богатство оказывает десоциализирующее и разделяющее влияние. Оно вбивает клин между группами, которые должны быть вместе. Богач и Лазарь могут жить в передней и задней части одного квартала, но без всякого чувства солидарности. Богач был бы глубоко тронут, возможно, если бы кто-то из его собственного класса проколол шину в Филистимской пустыне и два дня оставался без еды, кроме крошек. Разделение человечества на классы по признаку богатства настолько универсально и настолько ортодоксально, что немногие из нас когда-либо осознают, что оно попирает все принципы христианства и человечности.

В случае с молодым правителем Иисус столкнулся с фактом, что богатство преграждает людям путь в мир их идеалов. Вопрос был не в том, может ли молодой человек попасть на небо, а в том, может ли он иметь долю в настоящей жизни, в царстве правильных отношений. Трудно приобрести большое богатство, не совершая несправедливости по отношению к другим; трудно владеть им и при этом обращаться с другими на основе равной человечности; трудно даже раздать его, не натворив бед.

Мы видели, что Иисус глубоко верил в ценность и достоинство человеческой жизни; что он стремился создать солидарность; что он был главным образом озабочен спасением смиренных; и что он требовал героической жизни на службе Царству Божию. Но богатство, каким он его видел, попирало ценность жизни, разрушало духовную солидарность целых классов и оставляло смиренных в их низком положении; богатые утратили способность к героической жизни.

Это радикальное учение. Что мы скажем на это? Иисуса поддерживают пророки Ветхого Завета и самое духовное учение еврейского народа, которое осуждало несправедливость и вымогательство денег даже более энергично, чем Иисус. Средневековое христианство искренне соглашалось с принципом, что частная собственность является опасностью для души и нейтрализатором любви. Каждая монашеская община пыталась преодолеть опасности пола через безбрачие, а опасности собственности — через коммунизм. Это было огромное неверное истолкование христианства, но оно показывает, что люди серьезно относились к учениям об опасностях частной собственности. Современный христианский мир — нет. Он тихо отложил в сторону идеи Иисуса на этот счет, живет своей жизнью без особого влияния с их стороны и довольствуется подчеркиванием других аспектов.

[pg 126]

Было ли учение Иисуса о частной собственности вытеснено лучшим пониманием социальной ценности собственности? Или его учение было подавлено и поглощено всеобщим стяжательством современной жизни? «Наши моральные ориентиры нападают на плохие личные привычки, но ведут себя так, будто в зарабатывании денег есть что-то священное; и, видя, что главные беззакония нашего времени связаны с зарабатыванием денег, они вообще не вступают в борьбу. Эксплуататоры детей, создатели монополий и нечестные финансисты не боятся людей, чье мышление отлито в формы их дедов. Пойдите в колледжи, финансируемые на «грязные деньги», и вы узнаете, что пьянство, а не коррупция, является бичом нации» (Эдвард А. Росс, «Грех и общество, анализ нечестия последних дней», стр. 97 — курсив его).

Механизм зарабатывания денег, который знал Иисус, был простым, грубым и ничтожным по сравнению со сложной и всепроникающей системой, которую построили магнаты современной промышленности. В Палестине, вероятно, не было ни одного миллионера. Что бы он сказал о наших огромных городах?

II

Нам нужна христианская этика собственности, возможно, больше, чем что-либо другое. Несправедливости, связанные с богатством, являются самым уязвимым местом нашей цивилизации. Если мы не сможем сделать это кривое место прямым, вся наша благотворительность и религия будут замешаны в лицемерии.

[pg 127]

Мы должны гармонизировать два факта: что богатство — это хорошо и необходимо, и что богатство — это опасность для его владельца и для общества. С одной стороны, собственность необходима для личной свободы, для всей высшей индивидуальности и для самореализации; право на собственность является следствием права на жизнь; без собственности люди находятся во власти природы и в рабстве у тех, у кого есть собственность. С другой стороны, собственность используется как средство сбора дани и частных налогов, как дубинка, с помощью которой вымогается незаработанная прибыль у рабочих и потребителей, и как фундаментальный инструмент угнетения.

Где мы проводим черту? Верно ли, что собственность, созданная производительным трудом, является великим морализатором, а собственность, приобретенная без производительного труда, — великим деморализатором? Правильно ли, что собственность для использования в целом хороша, а собственность для власти — угроза?

Какова связь между собственностью и саморазвитием? В какой момент собственность становится чрезмерной? В какой момент еда становится чрезмерной и ядовитой? В какой момент удобрение начинает убивать растение? Были бы потеряны какие-либо реальные социальные ценности, если бы доходы составляли в среднем 2000 долларов и ни один не превышал 10 000 долларов?

В какой степени моральная цель снимает опасности накопления?

Является ли моральной любая жизнь, в которой естественные способности не используются искренне для производительного труда? Если богатство человека предназначено для того, чтобы отрезать его потомков от производительного труда, является ли оно благословением? В чем моральная разница между напряженным занятием и трудом? Какую долю нашего времени и энергии можно посвятить игре и досугу, не размягчая нашу моральную основу?

В каких точках частная собственность становится антисоциальной? Если бы мы могли устранить элементы монополии и способность взимать дань, была бы большая опасность в остальном?

Соответствует ли частная собственность в нынешних огромных масштабах и под контролем основных ресурсов общества фундаментальной теоретической концепции частной собственности, или общественная собственность и общественные функции попали под частный контроль? «Многое из того, что мы привыкли слышать как законное настаивание на правах собственности, Ветхий Завет, по-видимому, назвал бы грабежом Бога и перемалыванием лиц бедных» (Епископ Оксфордский).

Религиозный дух всегда должен призывать человека идти дальше, чем может заставить его закон. После того как все несправедливые и запятнанные части были исключены из нашей собственности, религия возлагает руки на остальное и говорит: «Ты лишь управитель над этим». В притчах о талантах, минах и неверном управителе Иисус рассуждает, исходя из предположения, что наши ресурсы — это доверенное нам имущество, а не абсолютная собственность. Мы управляем и контролируем их, но всегда под ответственностью. Мы держим их от Бога, и Его воля имеет высшее право. Но воля Божья тождественна благу человечества. Когда мы держим собственность в доверительном управлении для Бога, мы держим ее для человечества, частью которого являемся. Мы злоупотребляем доверием, если с его помощью лишаем других здоровья, свободы, радости, надежды или эффективности, например, перегружая других работой и недогружая собственных детей.

III

Предложения для размышления и обсуждения

I. Любовь к деньгам

1. Дайте определение коррупции (мздоимства). Что в ней плохого? Где мы ее видим? В чем мы близоруки по отношению к ней?

2. Почему Иисус так много говорил о деньгах и так мало о пьянстве? Почему Апостол Павел называет любовь к деньгам «корнем всех зол»?

II. Страх Иисуса перед богатством

[pg 129]

1. На каком основании Иисус опасается влияния богатства и его накопления?

2. Обобщите учение Иисуса относительно богатства.

3. В чем его отношение отличается от обычной точки зрения современного мира?

4. Был ли Иисус против владения сельскохозяйственными инструментами или рыболовецкими судами? Где бы он провел черту между честным заработком и опасным богатством?

5. Было ли его учение о богатстве аскетическим? Было ли оно социалистическим?

6. В какой степени мы должны признать его прозрение по этому вопросу авторитетным для нас?

III. Проблема богатства в современном мире

1. Находятся ли «главные беззакония» нашего века в половой жизни, политике или бизнесе?

2. Различайте «собственность для использования» и «собственность для власти».

3. Каковы моральные пороки, порождаемые массовой бедностью? Скоплениями богатых семей?

4. Почему современный мир отложил в сторону учения Иисуса о богатстве? В какой степени мы заменили их лучшим пониманием социальной ценности собственности? Насколько мы должны быть удовлетворены нашим нынешним урегулированием имущественного вопроса?

5. Какие методы зарабатывания денег осуждаются общим мнением Церкви? Есть ли что-то, что должно быть включено в это осуждение? Если да, то что?

IV. Христианское отношение к собственности и богатству в современных условиях

1. В какой момент накопление частной собственности становится противоречащим принципам Иисуса?

2. Какие узаконенные права собственности антагонистичны принципам Иисуса?

[pg 130]

3. Как общество может накапливать богатство без несправедливости и социальных разделений, которые сейчас сопровождают накопление частных состояний?

4. Если человек имеет инвестиционный доход, имеет ли он право жить праздной жизнью? Когда правильно быть непроизводительным?

5. Насколько богатым имеет право быть христианин? В христианском обществе каков минимальный предел дохода?

6. Устранила бы экономическая демократия или укрепила бы доктрину управительства?

7. Как мы можем вырвать жало греха из частной собственности?

V. Для специального обсуждения

1. Являются ли миллионеры симптомом социальной болезни или триумфом цивилизации?

2. Должна ли социальная наука считаться с влиянием богатства на личный характер?

3. Какое моральное убеждение выражено в осуждении ростовщических процентов и грабительской аренды? Следует ли включать чрезмерную прибыль?

4. Как можно было бы финансировать промышленность, если бы не было богатых инвесторов с накоплениями?

5. Когда студент колледжа является паразитом?

6. Если бы у студенческих сообществ было меньше денег, воспитывали бы они лучших мужчин и женщин?

7. Как успехи хищнических финансов повлияли на мировоззрение и мораль студентов колледжей?

Глава IX. Социальный тест религии

[pg 131]

Религия должна быть социально эффективной

Учение Иисуса имело дело с тремя непокорными силами, которые легко ускользают из-под контроля социального долга и становятся препятствием для духовного прогресса: амбиции к власти и лидерству, а также любовь к собственности были рассмотрены. А как насчет религии? Является ли она помощью или помехой в прогрессе человечества? Мнения сегодня сильно разделились. Ни один исследователь общества не может игнорировать религию как социальную силу. Что думал об этом Иисус?

Ежедневные чтения

Первый день: Поклонения недостаточно

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. — Ис. 1:11-17.

С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. — Мих. 6:6-8.

Эти два отрывка являются классическим выражением ноты, которая проходит через все пророческое учение Ветхого Завета. Существовал фундаментальный антагонизм между теми, кто видел служение Богу в унаследованном ритуале и жертвенном действии, и теми, кто чувствовал, что сущностное служение Богу — это праведность жизни. Пророки хотели религии, которая изменила бы социальное поведение, и отвергали религиозные действия, не имевшие этической ценности. Они утверждали, что одного поклонения недостаточно. Бог хочет жизни и поведения.

Предложите параллели из истории христианских или нехристианских религий.

Второй день: Тест на социальную ценность

И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. А фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и был голоден сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы.

И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли Его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала она здорова, как другая. — Мк. 2:23-3:5.

Закон Моисеев предполагал, что суббота должна быть гаванью покоя для всех угнетенных: раба, иммигранта, даже скота. Это был ценный институт социальной защиты. Но строгие религиозные деятели времен Иисуса превратили его в ярмо тирании, так что голодные люди не могли растереть зерна из колосьев, не будучи обвиненными в молотьбе, а Иисус не мог исцелить бедного паралитика, не встретив косых взглядов. Прекрасный институт социального обеспечения и помощи был превращен в антисоциальное правило. Иисус вернулся к фундаментальной максиме пророков: «Милости хочу, а не жертвы», и установил принцип, что «суббота для человека, а не человек для субботы». Религиозный институт субботы должен иметь социальную ценность; это существенный тест даже в религии.

Является ли суббота более полезной для общества сейчас, чем во времена пуритан?

От чего мы больше страдаем сегодня: от чрезмерной строгости или чрезмерной распущенности в соблюдении субботы?

Как социальная ценность дня отдыха подрывается для рабочего класса?

Третий день: Естественный долг выше искусственного

[pg 134]

И спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано:

вы, оставляя заповедь Божию, держитесь предания человеческого. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. — Мк. 7:5-13.

This people honoreth me with their lips,

But their heart is far from me.

But in vain do they worship me,

Teaching as their doctrines the precepts of men.

Современная еврейская религия была полна табу, осквернений и очищений. Прочитайте Мк. 7:1-23. Иисус был настолько равнодушен к религиозным омовениям, что был призван к ответу благочестивыми людьми. Он ответил, что эти правила не являются частью божественного закона, а являются поздними наслоениями — продуктом теологической казуистики, и что они имеют тенденцию заслонять реальные божественные обязанности. Он привел вопиющий случай. По вечному и божественному закону человек обязан любить и поддерживать своих родителей. Но книжники утверждали, что если человек дал обет отдать деньги в храм, это обязательство, будучи перед Богом, превосходит обязательство перед родителями, которое было лишь человеческим. Иисусу это казалось извращением религии. Церковные притязания выдвигались, чтобы подавить фундаментальный социальный долг. Для Иисуса последнее имело несравненно более высокую ценность. Религия стала социальной опасностью из-за такого учения.

Приведите доказательства из современной истории, что религиозные институты могут стать вредными для социальной морали и благосостояния.

[pg 135]

Четвертый день: Религия, которая заслоняла долг

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. — Мф. 23:23-26.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. — Мф. 23:15.

Великое обличение Иисуса против книжников и фарисеев (Матфея 23) полностью посвящено извращениям религии. В этих стихах он подчеркивает тот факт, что торжественная важность, придаваемая внешним мелочам, отвлекала внимание людей от действительно фундаментальных духовных обязанностей, таких как справедливость, милосердие и добрая вера. Поскольку кровь считалась священным элементом жизни, ее нужно было спускать при забое, и утопленное животное нельзя было есть. Иисус остроумно описывает фарисея, отфильтровывающего утонувших комаров из питьевой воды, но проглатывающего верблюда греха, не моргнув глазом. Внешность чаши скрупулезно вычищалась, но внутри она была наполнена продуктами хищничества и материалом для роскошных излишеств. Когда религия становилась такой, даже миссионерская деятельность становилась фактическим ущербом, ибо новообращенные превращались в фанатичных приверженцев мелочей. Во всем этом мы видим, как он выступает за такой вид религии, который приводил бы к праведному поведению и имел бы социальную ценность.

Был ли у нас опыт религии, которая заслоняла от нас долг? Был ли у нас опыт религии, которая открывала нам долг?

Пятый день: Религиозные чудеса и социальные реалии

Это требование чуда преследовало Иисуса на протяжении всей его учительской деятельности. Он принципиально решил этот вопрос в своем искушении в пустыне; он не стал бы прыгать с крыши храма или делать что-либо, чтобы превратить свою работу в святой цирк. Но требование следовало за ним до самой смерти: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста». Хорошее, ошеломляющее чудо казалось коротким путем к вере, самым убедительным способом доказательства его божественной миссии. Кроме того, это было бы очень интересно. Но он никогда не потакал этому требованию. Его сила была только для облегчения страданий. Он старался держать свои акты исцеления в тайне. В этом отрывке он советовал своим оппонентам использовать свой интеллект в более полезных направлениях, чем наблюдение за звездами в поисках знамений с неба. Они разбирались в погоде. Пусть они читают знамения времени. На горизонте назревали бури. Сорок лет спустя Тит разрушил Иерусалим и сломал хребет еврейской нации. Пророческий ум Иисуса видел, что это приближается (Луки 19:41-44).

And the Pharisees and Sadducees came, and trying him asked him to show them a sign from heaven. But he answered and said unto them, When it is evening, ye say, It will be fair weather: for the heaven is red. And in the morning, It will be foul weather to-day: for the heaven is red and lowering. Ye know how to discern the face of the heaven; but ye cannot discern the signs of the times. An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given unto it, but the sign of Jonah. And he left them, and departed.—Matt. 16:1-4.

Если бы они приняли его учение о мире, вместо того чтобы опьяняться видениями революционного апокалиптизма, гибель могла бы быть предотвращена. Он пытался поставить их ноги на землю, обратить их ум к реальности и сделать их религию социально эффективной.

[pg 137]

Произвело бы зрелище чуда моральное изменение в фарисее?

Как изменилась бы религия, если бы чудесные демонстрации можно было предоставлять по желанию?

Шестой день: Когда религия разделяет людей

Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.

И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав сие, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Сходите и научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы: ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. — Мф. 9:9-13.

Еврейская община, религиозная в своей основе, имела прослойку людей, которые не смогли соответствовать требованиям Закона. Они попали под осуждение респектабельных людей и собственной совести и скатились к презираемым и порочным занятиям. Это были «мытари и грешники», «мытари и блудницы», о которых говорят Евангелия. Социально эффективная религия побудила бы хороших людей установить любящий и спасительный контакт с этими людьми. На самом деле религия настолько акцентировала социальное расхождение, что фарисеи были шокированы, когда Иисус дружелюбно общался с этим классом и даже добавил одного из них к своим попутчикам. Притчи о потерянной монете, потерянной овце и блудном сыне были сказаны в ответ на упрек: «Он принимает грешников и ест с ними» (Луки 15). Старший брат блудного сына олицетворяет эту безлюбовную и осуждающую религию.

Иисус переступил черту разграничения и установил социальный контакт и дружелюбие, через которые спасение могло прийти к этим религиозным отщепенцам. Он снова процитировал старое изречение пророков: «Милости хочу, а не жертвы». Бог не был так обеспокоен правильными религиозными исполнениями, как думали фарисеи, и гораздо больше обеспокоен милосердием к падшим и простыми человеческими качествами, которые сближают сильных и слабых.

Какой опыт отказа от общения был у нас? Был ли раскол по признаку расы, богатства, образования, морали или религии?

Была ли религия для нас импульсом к людям или от людей?

Седьмой день: Будь полезен или умри

Иисус, очевидно, интересовался научным сельским хозяйством. И владелец, и виноградарь в этой притче стремились к сельскохозяйственной эффективности. Владелец ненавидел видеть, как почва и пространство тратятся впустую; виноградарь не хотел жертвовать деревом и предлагал лучшую обработку почвы и больше удобрений. Рассматривая эту притчу в связи с тем, что предшествует, мы видим, что Иисус был обеспокоен будущим своей нации и ее религии. И тем, и другим пришлось бы подтвердить свое право на существование; Бог не мог позволить им занимать землю. Они должны были добиться успеха. Это суровый призыв Бога, которого мы знаем в истории и эволюции, с голосом Христа, взывающим к терпению. Но между ними согласовано, что в конечном итоге закон пригодности должен править. Религия не может полагаться только на притязания древности. Каждое поколение должно находить ее заново эффективной для создания социальных добродетелей, необходимых в то время. Помните, что это было сказано еврейским патриотом и высшим представителем еврейской религии.

And he spake this parable; A certain man had a fig tree planted in his vineyard; and he came seeking fruit thereon, and found none. And he said unto the vinedresser, Behold, these three years I come seeking fruit on this fig tree, and find none: cut it down; why doth it also cumber the ground? And he answering saith unto him, Lord, let it alone this year also, till I shall dig about it, and dung it: and if it bear fruit thenceforth, well; but if not, thou shalt cut it down.—Luke 13:6-9.

Приведите исторические примеры окончательного падения или упадка наций. Проследите связь между их судьбой и их религией.

Задание на неделю

Иисус Христос был основателем высшей религии; он сам был чистейшим религиозным духом, известным нам. Почему же тогда он был в оппозиции к религии? Столкновение между ним и представителями организованной религии не было случайным или поверхностным. Оно проходило через всю его деятельность, было одной из доминирующих нот в его учении, достигло кульминации в великой духовной дуэли между ним и еврейской иерархией в последние дни в Иерусалиме и привело непосредственно к его распятию.

Оппозиция Иисуса была, конечно, не против самой религии, а против религии, какой он ее нашел. Она не была направлена против какого-либо отступления от законного порядка священства; ни против неправильного ритуала или неверного учения о жертвах. На самом деле, она не касалась ни одного из вопросов, которые имели такое значение для Церкви в более поздние времена. Он критиковал самых искренних религиозных людей своего времени, потому что их религия вредила людям, вместо того чтобы помогать им. Она была несоциальной или антисоциальной.

I

Ветхозаветные пророки также были в оппозиции к священнической системе своего времени, потому что она истощала религиозный интерес людей в церемониальных исполнениях без этического результата. Она отвлекала духовную энергию, подменяя низшие религиозные требования одной фундаментальной вещью, которой требовал Бог — праведностью в социальной и политической жизни. Они снова и снова настаивали на том, что Господь хочет праведности и не хочет ничего другого. Их целью было сделать религию и этику едиными и неразделимыми. Они выступали за социальную эффективность религии.

[pg 140]

Ко времени Иисуса еврейские жертвы утратили большую часть своего религиозного значения. Во время изгнания они прекратились. Они были профессиональными выступлениями одного класса. Многочисленные евреи, рассеянные в других странах, возможно, видели храм раз в жизни. Современное чувство в первом веке было против кровавых жертв. Записанные высказывания Иисуса едва упоминают их. С другой стороны, повседневная жизнь людей была пронизана маленькими предписанными религиозными действиями. Суббота с ее ритуалом соблюдалась скрупулезно. Были частые дни поста, религиозные омовения и купания, длинные молитвы, которые нужно было читать несколько раз в день, с молитвенными ремнями вокруг руки и лба и с кисточками на голове. Точное выполнение этих вещей казалось существенной частью религии самым искренним людям.

Мы видели, как Иисус сталкивался с этими религиозными требованиями и на каких основаниях. Если люди были глубоко обеспокоены тем, какая табуированная пища попадает в их тела, они не были обеспокоены злыми мыслями, которые возникали в их душах. Если их учили сосредотачиваться на мелких обязанностях, таких как уплата десятины, великие этические принципы и обязательства перемещались в поле периферийного зрения и становились размытыми. Суббота, которая возникла из милосердных целей по отношению к бедным, была превращена в еще одно бремя. Религия, которая должна приводить хороших людей в спасительный контакт с заблудшими через любовь, на самом деле приводила к разделению тех и других пропастью религиозной гордости и осуждения. Искусственное и созданное человеком религиозное исполнение, такое как пожертвование на поддержку храма, вытесняло фундаментальные обязательства, глубоко записанные в конституции человеческого общества, такие как сыновнее почтение и семейная солидарность.

Другие реформаторы осуждали религиозные практики, потому что они были отступлениями от священной Книги или от первобытного обычая. Иисус также указывал, что некоторые из этих правил были недавними нововведениями. Но реальным стандартом, по которому он судил текущие религиозные вопросы, был не древний авторитет, а нынешнее благо людей. Духовным центром, на котором он стоял и с которого судил обо всем, было Царство Божие, совершенный социальный порядок. Даже религиозные постановления должны оправдывать себя, внося эффективный вклад в Царство Божие. Суббота была создана для человека, и ее соблюдение должно соответствовать тесту служения благосостоянию человека. Она должна функционировать благотворно. Свеча должна давать свет, иначе какой от нее прок? Соль должна быть соленой и предохранять от гниения, иначе ее выбросят и попирают ногами. Если смоковница не приносит плодов, почему ей позволено занимать место и вытеснять лучшие растения с почвы? Это, таким образом, тест Христа в вопросах институциональной религии. Церковь и все ее дела должны служить Царству Божию.

Социальная эффективность религии — это постоянная социальная проблема. Каковы ежегодные расходы на содержание церквей в Соединенных Штатах? Сколько капитала инвестировано в церковные здания? (См. Бюллетень переписи населения США № 103 от 1906 года.) Сколько заботы, интереса и любящего добровольного труда средняя деревенская община отдает религии по сравнению с другими объектами? Все люди инстинктивно чувствуют, что религия оказывает глубокое и тонкое влияние на источники поведения. Даже те, кто осуждает ее, признают, по крайней мере, ее силу во вред. Большинство из нас знают ее как силу во благо. Но вся история показывает, что эта великая духовная сила легко портится. Corruptio optimi pessima.

II

Религия может развить сложный социальный аппарат собственного производства, колеса внутри колес, и вместо того, чтобы быть динамикой праведности в естественных социальных отношениях людей, ее энергия может быть потрачена на приведение в действие собственного механизма. Вместо того чтобы быть электростанцией, снабжающей Царство Божие среди людей силой и светом, Церковь может существовать ради самой себя. Тогда она может стать дорогим потребителем социального богатства, консервативным препятствием и реальной помехой социальному прогрессу.

Живая религия доказывает свою ценность чувством свободы, мира и воодушевления, которое она создает. Мы чувствуем, что мы в ладу со святой Силой, которая стоит за, под и над всем сущим. Она дает удовлетворительное толкование жизни и нашего собственного места в ней. Она поднимает наши цели выше, сближает наших ближних и укрепляет нашу волю.

Но наш рост ставит перед нашей религией проблему. Религия детства не удовлетворит подростка, а религия юности не должна удовлетворять зрелого мужчину или женщину. Наша душа должна строить для себя более величественные обители. Религия должна продолжать отвечать всем нашим текущим потребностям и вдохновлять все наши нынешние функции. Человек, который не сумел приспособить свою религию к своим растущим силам и своему интеллектуальному горизонту, потерпел неудачу в одной из самых важных функций роста, точно так же, как если бы его череп не расширился, чтобы дать место мозгу. Быть микроцефалом — это несчастье, и здесь нечем хвастаться.

Точно такая же проблема возникает, когда общество проходит через эпохи роста. Религия должна идти в ногу со временем. Церковь должна передавать горящий факел религиозного опыта из века в век, передавая веру отцов детям и не позволяя погибнуть никаким духовным ценностям. Но она должна позволять религии приспосабливаться и помогать ей в этом. Ее вдохновляющее учение должно отвечать на новые социальные проблемы настолько эффективно, чтобы никакое зло не могло долго существовать или стать неизлечимым. В каждую новую эпоху религия должна проходить проверку на социальную эффективность. Проходит ли она эту проверку в западной цивилизации?

Религия — это узы социальной сплоченности. Она создает лояльность. Но она может учить лояльности к устаревшим обрядам или ограниченной системе истины. Вы когда-нибудь видели верующих, сплачивающихся вокруг проигранного дела в религии? И все же эти реликвии когда-то были живым вопросом и были полны захватывающей религиозной жизненной силы.

Общество меняется. Изменится ли религия вместе с ним? Если общество переходит от сельского хозяйства и сельских поселений к промышленности и городским условиям, могут ли привычные религиозные практики оставаться неизменными? Приведите примеры, когда донаучные представления о Вселенной, воплощенные в религии, блокировали распространение научных знаний среди людей. Кастовые различия индуизма были продуктом сочетания религии и социальной организации народа; могут ли они сохраниться, когда индустриализм и демократия проникают в Индию? Клерикальное отношение к авторитету было естественным, когда католическое духовенство было единственным образованным классом в обществе; оправдано ли оно сегодня? Протестантизм завоевал преданность промышленных сообществ, когда молодой деловой класс боролся за освобождение от феодальной системы. Он развил индивидуалистическую философию этики. Сегодня общество тяготеет к солидаристской организации. Как это повлияет на религию и ее систему обязанностей? Таким образом, религия, в силу своих добродетелей лояльности и благоговения, может отстать и потерять свою полную социальную эффективность. Она должна быть ориентирована на большие живые проблемы сегодняшнего дня, если хочет проявить всю свою спасительную энергию.

Как эта проблема эффективности религии соотносится с движением иностранных миссионеров? Как на отсталые или стационарные цивилизации повлияет внедрение современной и воодушевленной религии?

Мы можем ощущать недостатки нашей церковной жизни дома, но нет сомнений, что молодые люди, которые выходят из наших колледжей под влиянием религиозных импульсов, ощущаются как вирильная и модернизирующая сила, когда они приступают к своей работе в Турции или Персии. Христианские образовательные учреждения и медицинские миссии повысили интеллектуальные и гуманные стандарты молодого Китая. Буддизм в Японии почувствовал вызов конкуренции и перестраивает свою этику и философию, чтобы связать их с современными социальными идеалами. Исторические последствия нашей религиозной колонизации не созреют еще несколько поколений, но они обязательно будут очень велики. Нации и расы сближаются. Им нужна монотеистическая религия как духовная основа для их чувства человеческого единства. Это большая, современная, социальная задача. Она предъявляет свои требования к мужчинам и женщинам, обладающим молодостью, образованием и духовной силой. Достаточно ли эффективна религиозная жизнь наших колледжей и университетов, чтобы удовлетворить эту потребность?

Вот огромные задачи международных отношений, которые Великая война заставила нас осознать — предотвращение вооруженных конфликтов, устранение раздражающих причин войны, защита малых наций, обладающих тем, чего жаждут большие нации, свобода морей как общей дороги Божьей, справедливый и свободный обмен в торговле без каких-либо попыток установить монопольные права и привилегии грабительской наживы, создание институциональной основы для великой семьи наций в грядущие дни. Это некоторые из задач, которые мужчины и женщины, которые сейчас молоды, должны принять на свой ум и совесть на всю жизнь и оставить своим детям для завершения. Какой вклад, по вашему мнению, мог бы внести дух христианской религии в такую программу, если бы она была реализована разумно и доведена до конца через агентства христианской Церкви? В чем американская религия проявила свою эффективность с момента начала войны?

Христианство было великой силой в нашей стране, очищающей и братающей социальную жизнь простых общин. Может ли оно так же удовлетворить сложные потребности современного индустриализма? Нельзя правдиво утверждать, что оно сделало это в какой-либо промышленно развитой стране. Его огромные духовные силы могли бы стать решающим элементом, но они были эффективно организованы лишь против немногих из великих современных зол. По фундаментальным этическим вопросам капитализма Церковь еще не приняла собственного решения — не говоря уже о том, чтобы навязать разум Христов. Также и специалисты в университетах и колледжах не предоставили лидерам Церкви четкой информации и руководства по этим вопросам. Мы не можем добиться значительного постоянного прогресса в направлении справедливого социального порядка, пока массы трудящихся в промышленных странах продолжают пребывать в экономической нищете и политической беспомощности, и пока меньшинство контролирует землю, инструменты и политическую власть. Мы будем задерживаться на границах Ада, пока к нациям не придет новое приращение морального прозрения и духовной силы. Как оно придет?

Чего могли бы достичь церкви в средней деревенской общине, если бы они разумно направляли силу религии на воспитание чувства братского единства и продвижение институтов, способствующих единству? Как они могли бы вовлечь новые, странные и нерегулярные семьи в круг соседских чувств? Каким образом они могли бы помочь ассимилировать иммигрантов и предотвратить формирование нескольких общин в одном районе, перекрывающихся, чуждых и, возможно, враждебных? Как это повлияло бы на ситуацию с отдыхом, если бы церкви заняли конструктивную, а не запретительную позицию по отношению к развлечениям, и если бы они продвигали общительность всего сообщества, а не только церковных групп?

III

С ростом цен на землю и контролем над транспортом и рынками сельское население движется к социальному кризису, подобному тому, который преобразовал городское население во время промышленной революции. Сельское хозяйство станет капиталистическим, а более слабые семьи опустятся до положения арендаторов и сельскохозяйственных рабочих. Кооперация — их путь к спасению. Ее эффективность была в полной мере продемонстрирована в более старых странах. Для успеха требуется сильное чувство солидарности, лояльности и добросовестности. В Америке она добилась так мало успеха, потому что наш национальный характер не развивался в этих направлениях. Что могли бы сделать церкви, чтобы спасти более слабые семьи от социального погружения, поддерживая кооперацию и развивая необходимые для нее моральные качества?

Сильная религиозная жизнь нашего народа могла бы быть более эффективной, если бы церкви были менее разделены. Их экономические и человеческие ресурсы частично растрачиваются из-за бесполезной конкуренции. Наши конфессиональные разделения почти все являются историческим наследием, импортированным из Европы и идущим из эпохи споров. Их проблемы означали что-то жизненно важное и социально значимое посреди социального порядка того дня; но во многих случаях реальное значение тихо рассыпалось, и это уже не те проблемы, которые глубоко занимали наших предков. Мы все «даем десятину с мяты, аниса и тмина», забывая о важном, таком как социальная справедливость и христианское братство. Каждый готов признать это в отношении любой конфессии, кроме своей собственной. Нам нужна переоценка наших религиозных проблем с точки зрения Царства Божия. Это привело бы нас в гармонию с суждением Иисуса. Ничто другое не поможет.

Социальная эффективность религии — какой призыв содержится в этом для студентов колледжей этого поколения? Должны ли они перестать поклоняться и молиться, искать спасения общества в этике и социологии и оставить религию в состоянии застоя? Или они должны искать новый опыт религии на виду у современного мира и работать верой к тому Царству Божьему, в котором будет исполнена Его воля?

IV

Предложения для размышления и обсуждения

I. Когда соль теряет свою силу

1. Что делать человеку, когда религия становится препятствием для религии?

2. С какими типами бунта против унаследованной религии вы сталкивались в колледже?

[pg 147]

II. Пророческая религия против традиционной религии

1. Что пророки критиковали в религии своего времени?

2. Каким был критерий религии у Иисуса?

3. Приведите примеры, когда он находил религию препятствием для высшего блага. Как религия заслоняла долг?

4. В чем была основная причина столкновения между Иисусом и религиозными лидерами его времени?

III. Историческая реформация религии

1. При изучении истории, какие грехи или неудачи Церкви произвели на вас наибольшее впечатление?

2. Что внесла протестантская Реформация для того, чтобы сделать религию эффективной?

3. Была ли Церковь соперником или питателем Царства Божия?

4. Приведите исторические примеры неспособности религии соответствовать изменившимся требованиям новой эпохи.

5. Какой вклад внесла Церковь в социальный прогресс?

IV. Религия сегодня

1. Что сделали христианские миссии для изменения социальных условий в нехристианских странах?

2. Как вы оцениваете ценность социального служения первоклассного священника в общине? От чего зависит его ценность?

3. Какую социальную ценность для общины представляет дорогое и красивое церковное здание?

4. Какие капиталовложения и ежегодные расходы влечет за собой содержание церквей в вашей общине? Оправдывает ли социальная отдача для общины эти инвестиции?

5. Являются ли проблемы, которые разделили протестантские конфессии в XVI и XVII веках, до сих пор достаточно жизненными, чтобы оправдать продолжение разделений? Обобщите зло разделений и их уравновешивающее добро.

6. Справедлива ли обычная критика церквей? Переплачивают или недоплачивают священникам? Занимаются ли церкви коррупцией? Как церкви соотносятся по социальной эффективности с другими подобными социальными институтами?

V. Для специального обсуждения

1. Почему реформация Церкви исторически предшествовала реформе политики и промышленности?

2. Доказывают ли нерешенные социальные проблемы христианских наций социальную неэффективность религии? Могла ли религия в одиночку изменить дезадаптацию общества?

3. Почему религия была более эффективной в сфере частной жизни, чем в общественной?

4. Если бы вы имели полный контроль над церквями в данной стране или деревенской общине, на каких целях вы бы сосредоточили их силы?

Часть IV. Завоевание через конфликт

[pg 151]

Глава X. Конфликт со злом

Царство Божие должно будет бороться за свое продвижение

Великая цель — это Царство Божие. В реализации Царства Божьего на земле три строптивые силы должны быть приведены к послушанию закону Божьему: стремление к власти, любовь к собственности и несоциальная религия. Мы изучали мысли Христа об этом в предыдущих главах. Продвижение Царства Божьего — это не просто процесс социального образования, а конфликт с враждебными силами, которые сопротивляются, нейтрализуют и бросают вызов всему, что работает на истинный социальный порядок. Стратегия Царства Божьего, следовательно, включает изучение социальной проблемы зла.

Ежедневные чтения

Первый день: Сознание греха в молитве Господней

Молитва Господня выражает самый ум и дух Учителя. Она начинается с Царства Божьего; она заканчивается проблемой греха. Стоя перед Богом, мы осознаем, что нагрузили свою жизнь долгами, которые никогда не сможем выплатить. Мы потратили впустую свое время и силы тела и души. Мы оставили черные следы заразы на тех, чей путь пересекли. Мы причинили боль даже тем, кто любил нас, своим дурным нравом, бездумностью и эгоизмом.

And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors. And bring us not into temptation, but deliver us from the evil one.—Matt. 6:12, 13.

Мы можем только просить Бога простить и дать нам еще один шанс: «Прости нам долги наши». Заглядывая вперед, мы видим возможность роковых искушений. Мы знаем, как хрупка наша сила сопротивления. «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Таким образом, сознание греха написано на этой величайшей из всех молитв.

[pg 152]

Является ли чувство недостоинства признаком моральной силы или слабости?

Где мы проводим грань между нормальным и ненормальным чувством греха?

Второй день: Зло, воплощенное в характере

Характер формируется действием, но после того, как он сформирован, он определяет действие. Что человек говорит и делает, тем он становится; и тем, кем он стал, он говорит и делает. Честный и чистосердечный человек инстинктивно делает то, что добро и почетно. Но когда человек годами стремился к наживе и эгоистичной власти, вы можете в общем случае доверять ему в том, что он сделает то, что подло и низко. Поскольку эгоистичные способности пробивают себе путь к контролирующим позициям в бизнесе, политике и обществе, реакции характера таких людей — это сила, с которой Царство Божие должно считаться. Они являются личным оснащением царства зла, и чем они респектабельнее, лучше одеты и умнее, тем хуже.

Either make the tree good, and its fruit good; or make the tree corrupt, and its fruit corrupt: for the tree is known by its fruit. Ye offspring of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. The good man out of his good treasure bringeth forth good things: and the evil man out of his evil treasure bringeth forth evil things. And I say unto you, that every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment. For by thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.—Matt. 12:33-37.

Кого из наших знакомых мужчин или женщин мы могли бы выделить как самый ясный пример злого характера?

[pg 153]

Почему мы так судим о нем?

Третий день: Социальное давление зла

Сексуальная история, застрявшая в молодом уме, приглашение к компании и выпивке, насмешка над религией, которая делает веру глупой — такие вещи сбивают нас с ног. Это камни преткновения, как провода, натянутые поперек тропы в темноте. Просто потому, что мы социальны и легко поддаемся влиянию дружбы, восхищения или убеждения, предложение или пример одного человека тянет за собой другого. Иисус знал, что социальное подстрекательство и давление к греху неизбежны. Это цена, которую мы платим за нашу социальную природу. Но, тем не менее, это ужасная вещь — заразить душу или направить жизнь к ее краху. Это высказывание о мельничном жернове — одно из самых суровых слов, когда-либо произнесенных.

And he said unto his disciples, It is impossible but that occasions of stumbling should come; but woe unto him, through whom they come! It were well for him if a millstone were hanged about his neck, and he were thrown into the sea, rather than that he should cause one of these little ones to stumble.—Luke 17:1, 2.

Давайте перечислим в своем уме случаи, когда другие втягивали нас в неправильное, и случаи, когда мы были причиной зла для других. О чем мы сейчас жалеем больше всего? Почему?

“Three men went out one summer night,

No care they had or aim,

And dined and drank. “Ere we go home

We'll have,” they said, “a game.”

Three girls began that summer night

A life of endless shame,

And went through drink, disease, and death,

As swift as racing flame.

Lawless and homeless, foul they died;

Rich, loved, and praised the men;

But when they all shall meet with God,

And justice speaks—what then?”

[pg 154]

Четвертый день: Моральная лень

Это случайное замечание, но острое наблюдение. В винодельческих странах экспертный язык и тонкое различение между пятьюдесятью семью сортами — один из самых желанных талантов. Человек, который предпочел бы какой-то недавний продукт знаменитому винтажу 18— года, совершил бы интеллектуальное харакири. Говорят, что в некоторых знаменитых хранилищах Франции разводят пауков, чтобы покрыть бутылки паутиной и пылью для передачи восхитительного внушения древности. Иисус использует предпочтение старого винтажа для характеристики консервативного инстинкта в человеческой природе. Это одно из самых липких препятствий на пути к прогрессу, одна из самых респектабельных форм злого умысла. «Наследственный тигр есть в нас всех, также наследственная устрица и моллюск. Безразличие — самый большой фактор, хотя и не самая уродливая форма, в производстве зла» (президент Хайд). Люди морально ленивы; их нужно подталкивать к тому, что для них хорошо, и «подталкиваемый» почти наверняка будет возмущаться подталкиванием. Идея о том, что люди страстно желают того, что рационально и благородно, — пагубная фикция. Они хотят, чтобы их оставили в покое. Это часть первородного греха.

No man having drunk old wine desireth new; for he saith, The old is good.—Luke 5:39.

Было ли вышенаписанное написано в спешке, или оно выдержит критику?

Пятый день: Сатанинское разочарование в добре

Здесь мы встречаем дьявола. В грехе есть нечто большее, чем наша собственная слабость и глупость, и плохое влияние других людей. Существует постоянная сила организованного зла, которая портит каждое высшее движение и сеет плевелы среди зерна за ночь. Вы усердно работаете над каким-то законом о реформе голосования или праймериз, чтобы защитить свободу и права народа, и через три года ваше устройство стало любимым инструментом интересов. Вы основываете благотворительное учреждение, и после вашей смерти оно становится гнездом коррупции. Даже Церковь Иисуса веками была настолько развращена, что все добрые люди чувствовали, что ее реформа в главе и членах является величайшим желанием в христианском мире. Зло более долговечно и универсально, чем воображают молодость и оптимизм. Вера в сатанинскую силу зла выражает убеждение в постоянной силе зла. В раннем христианстве вера в дьявола была тесно связана с христианской оппозицией идолопоклонническому и нечестивому социальному порядку язычества. В Апокалипсисе дракон, который олицетворяет Сатану, и звери, которые олицетворяют деспотичную Римскую империю, находятся в тесном союзе.

Another parable set he before them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man that sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares also among the wheat, and [pg 155] went away. But when the blade sprang up and brought forth fruit, then appeared the tares also. And the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst thou not sow good seed in thy field? whence then hath it tares? And he said unto them, An enemy hath done this. And the servants say unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he saith, Nay; lest haply while ye gather up the tares, ye root up the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of the harvest I will say to the reapers, Gather up first the tares, and bind them in bundles to burn them; but gather the wheat into my barn.—Matt. 13:24-30.

Каковы сатанинские социальные силы сегодня?

Притча о плевелах выросла из личного опыта. Давало ли наше наблюдение когда-нибудь что-то подобное?

Шестой день: Неудержимый конфликт

[pg 156]

В мир, контролируемый грехом, была запущена жизнь Христа. Чем полнее он воплощал божественный характер и волю, тем более определенным и интенсивным был бы конфликт между ним и силами, доминирующими в старом порядке. Он принял эту борьбу не только для себя, но и для своих последователей. Она следовала бы за ними в интимные сферы их домов. Любая вера, которая серьезно относится к Царству Божьему, имеет свою борьбу. Если мы не принимаем свою долю в ней, мы играем со своим ученичеством. Но когда борьба идет за Царство Божие, те, кто уклоняется, проигрывают; а те, кто проигрывает, выигрывают.

Think not that I came to send peace on the earth: I came not to send peace, but a sword. For I came to set a man at variance against his father, and the daughter against her mother, and the daughter in law against her mother in law: and a man's foes shall be they of his own household. He that loveth father or mother more than me is not worthy of me; and he that loveth son or daughter more than me is not worthy of me. And he that doth not take his cross and follow after me, is not worthy of me. He that findeth his life shall lose it; and he that loseth his life for my sake shall find it.—Matt. 10:34-39.

Что влечет за собой больше конфликтов: жизнь, направленная на Царство Божие на земле, или вера, направленная на жизнь грядущую?

Привлекает ли нас идея воинствующей веры?

Послужило бы это «заменой войны»?

Седьмой день: Воинствующая кротость

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. — Мф. 5:44, 45.

Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Итак, если враг твой алчет, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. — Рим. 12:17, 20, 21.

Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. — Ин. 18:36, 37.

Когда мы призываем воинствующий дух в религии, мы призываем опасную силу. Она породила суровость и жестокость. Крестоносцы и инквизиторы совершали свою работу во имя Иисуса, но не в его духе. Мы должны насытиться духом нашего Учителя, если наша борьба должна способствовать его Царству. Ненависть порождает ненависть; сила бросает вызов силе. Только любовь обезоруживает; только прощение убивает врага и оставляет друга. Иисус сочетал кротость и вирильность, прощающую любовь и бескомпромиссную смелость. Он предложил как знак своего Царства то, что его последователи не применяли силу для его защиты. Везде, где они это делали, Царство небесное опускалось до уровня жестоких империй. Его атака — истиной; кто завоеван ею, тот завоеван навсегда. Сила лишь меняет форму зла. Когда мы «побеждаем зло добром», мы устраняем его.

Что имел в виду Павел, говоря, что акты доброты к врагу собирают горящие уголья на его голову?

Как насчет моральных крестовых походов, цель которых — посадить в тюрьму содержателей притонов и сутенеров?

Изучение на неделю

Все великие религиозные учителя имели глубокое чувство силы зла в человеческой жизни. Иисус, по-видимому, не интересовался философским вопросом о происхождении зла, но принимал факт зла прагматически и видел свою собственную жизнь как конфликт с грехом и неправдой.

Некоторые факты, как мы видели, были четко записаны в его сознании: хрупкость нашей воли; консолидация зла в людях с плохим характером и автоматический выход лжи и искажений, исходящих от таких; сила социального давления, под воздействием которого слабые спотыкаются и падают; и всепроникающая сатанинская сила зла, которая намеренно нейтрализует усилия, ведущие к Царству Божьему.

Тот факт, что Иисус осознавал зло в индивидах и обществе, что он практически считался с ним и что он противопоставил себя ему с целеустремленностью, составляет еще один из его социальных принципов. Любой взгляд на жизнь, который размывает факт зла, показался бы ему иллюзией. Он предсказал бы неудачу любой политике, основанной на этом. Его великой социальной проблемой было искупление от зла. Каждый шаг приближения к Царству Божьему должен быть завоеван конфликтом.

Современная наука объясняет зло совершенно по-другому, но в основных фактах она согласуется с духовным прозрением Иисуса. Психология признает, что высшие желания обычно вялы и слабы, в то время как животные аппетиты сильны и шумны. Наша воля легко устает и охотно поддается социальному давлению. У многих людей сырой материал характера ужасно испорчен наследственностью. Поэтому молодые, с максимумом желаний и минимумом самоконтроля, скатываются в глупость, а стареющие возвращаются к позору. Человеческая природа нуждается в сильном подкреплении, чтобы пробудить ее от унаследованной летаргии и поставить на трудный путь вверх. Она нуждается в искуплении, эмансипации от рабства, разрыве оков.

Евангелизация — это атака искупительной энергии в сфере личной жизни. Она приходит к человеку, пристыженному чувством вины и сбитому с толку моральной неудачей, и пробуждает его к осознанию его высокой ценности и вечного предназначения. Она передает веру христианской Церкви в любящего и милостивого Бога, который желает простить и силен спасти. Она учит человека молиться, исцеляя его душу, утверждая снова и снова торжествующую веру и открывая ее таинственным духовным силам, которые приносят радость, мир и силу вне его самого. Она ставит перед ним кодекс морального долга, чтобы оживить и направить его совесть. Она помещает его внутрь группы единомышленников, которые осуществляют социальное сдерживание и подталкивают его вперед.

I

Когда все это мудро сочетается, это составляет духовное подкрепление несравненной энергии. Оно действует как эмансипация. Оно дает чувство свободы и новизны. Неподготовленный наблюдатель видит это главным образом в тех случаях, когда поворот произошел в какой-то драматической форме и где контраст между старой и новой жизнью наиболее очевиден. Но спасительная сила действует, даже когда она просачивается через домашние влияния так тихо, что бенефициар этого не осознает, какая великая вещь была для него сделана.

Спасительная сила должна атаковать силы, находящиеся во владении. Только те, кто помогал вырывать людей из греха, могут сказать, какая это часто упорная борьба. Вот интеллектуальный профессионал, который уходит в тайный запой примерно раз в шестьдесят дней; респектабельная женщина, которая пристрастилась к опиуму; мальчик, который является одновременно фанатом сигарет и сексуально слаб; мужчина, который доминирует и запугивает свою жену и семью; женщина, которая превратила своего мужа в раба, чтобы удовлетворять свои дорогие вкусы; девушка, которая уклоняется от всякой работы и перекладывает бремя своей эгоистичной жизни на трудолюбивую мать; студент колледжа, чьи родители напрягают все свои ресурсы и истощают свои сбережения на старость, чтобы держать его в колледже, а он играет в азартные игры — дополните каталог сами. Превратить этих людей в истинных граждан Царства Божьего и лояльных соратников своих ближних означает конструктивный конфликт высокого порядка. Это было сделано.

Проблема зла становится гораздо сложнее, когда зло социализировано. Самая простая и знакомая форма этого — мальчишеская банда. Это группа молодых людей, которые получают удовольствие и приключения, дергая закон за усы. Они идеализируют порок и преступление. Лидерство в их группе завоевывается мастерством в сквернословии, азартных играх, непристойности и драках. Банда ассимилирует своих членов; происходит регламентация зла. Она действует как канал традиции; пятнадцатилетний мальчик учит двенадцатилетнего тому, чему он научился у восемнадцатилетнего.

[pg 160]

II

Как проблема зла затрагивается, когда силы человеческого общества, которые обычно удерживают индивида от порока и бунта, используются, чтобы подтолкнуть его к этому? Должна ли стратегия Царства Божьего быть приспособлена к этой ситуации? Недостаточно отвоевать индивидов у банд. Можно ли христианизировать сам дух банды и использовать его для сдерживания и стимулирования молодых к добру? Было ли это сделано, где и как? Достаточно ли христианской институциональной работы, чтобы справиться с проблемой? Какие перестройки в рекреационном и образовательном оснащении наших американских общин необходимы, чтобы дать здоровый выход духу игры и приключений и подготовить молодых к их жизненной работе? Сделало бы такое оснащение работу без личного руководства, вдохновленного религией?

Христианская евангелизация в прошлом не имела адекватного понимания силы группы. В каких связях Церковь показала истинную оценку социального фактора в грехе и искуплении? В каких пунктах ее стратегия была неэффективной в борьбе с социализированным злом? Какой вклад может внести социальная наука в эффективность евангелизации? Был бы правильный научный анализ конструктивных и дезинтегрирующих сил в обществе достаточным для спасительной работы?

Плохие банды молодых обычно удерживаются вместе неправильно направленной любовью к игре и приключениям. Опасные комбинации взрослых консолидируются «сплоченной силой грабежа». Это делает их гораздо более сложным предложением.

III

Любая локальная атака на салуны и притоны порока предоставляет лабораторную демонстрацию социализированного зла. Цель обоих видов учреждений — получить большую прибыль, потакая желаниям, которые побуждают людей тратить свободно. Музыка и общительность используются как приманка. Люди, которые наживаются на этой торговле, удерживаются вместе страхом общей опасности. Поскольку община использует политические средства для сдерживания или подавления бизнеса порока, группа порока идет в политику, чтобы предотвратить это. Она стремится контролировать полицию, суды, политические машины, делясь частью своей прибыли. Юристы, чиновники, владельцы газет и риэлторы связаны и призваны, как феодальное ополчение, в случае опасности. Аптеки, врачи, шоферы, посыльные и все виды людей используются, чтобы привлечь торговлю и сделать ее безопасной. Разоблаченные фикции алкоголизма продолжают циркулировать. Как солитер в кишечнике, эти сочлененные и многосуставные паразитические организации порока делают наши общины больными, грязными и декадентскими.

Мы научились читать грязный след торговли алкоголем и пороком в американских общинах. Существует другой вид организованного зла, еще более древний, всепроникающий и смертоносный, который мало кто понимает, хотя он оставил след достаточно ужасный.

Куда бы мы ни посмотрели в истории старых наций, мы видим выравнивание двух фундаментальных классов. Один рожден для труда, ограничен трудом и получает свои классовые характеристики от труда. Другой характеризуется удовольствиями и искусствами досуга, физически и умственно развит досугом, горд и ревнив к своему досугу. Этот класс всегда классово сознателен; его группы, какими бы антагонистичными они ни были, всегда стоят вместе против класса труда. Его сочетание досуга и богатства обусловлено силой взимания дани с труда многих. Чтобы делать это безопасно, он должен контролировать политическую власть, военное оснащение, власть создания, интерпретации и исполнения законов, а также силы, формирующие общественное мнение.

До прихода индустриализма и политической демократии он обеспечивал свой доход, контролируя землю и правительство наций; и последствия его контроля можно прочитать в состоянии сельского населения России, Австрии, Восточной Германии, Италии, Франции до Революции, Англии и особенно Ирландии. Развитие промышленности изменило проблему экономического и политического контроля; но основы остаются, как мы можем видеть в состоянии промышленных сообществ и истории трудового законодательства.

Фундаментальным грехом всех доминирующих классов было получение незаработанных доходов. Политическое угнетение всегда было следствием экономического паразитизма, средством достижения цели. Сочетание этих двух составляет самую большую и самую непрерывную форму организованного зла в человеческой истории.

Иисус использовал иллюстрацию колышков, злонамеренно вбитых в путь, чтобы заставить людей спотыкаться и падать. Потребовалась бы какая-то иллюстрация, взятая из современной техники, чтобы выразить массовое падение тел и душ, где алчность обеспечила постоянную власть и смогла выполнить свою полную работу. Любой, кто когда-либо смотрел с человеческим пониманием на низкорослых и глупых крестьян стран, управляемых классом землевладельцев, или на грязные дома и удовольствия шахтеров или промышленных рабочих, где какая-то корпорация не боялась ни Бога, ни закона, должен получить понимание силы зла, которая лежала как железное ярмо на человечестве.

Мы чаще всего думаем о детях бедняков как о продукте эксплуатации; недоедающие и перевозбужденные, отрезанные от чистых удовольствий природы, часто оскверненные пороком до того, как пришло знание, и подталкиваемые аппетитами и жестоким эгоизмом старших, они являются постоянным обвинением против самого общества. Иисус почувствовал бы, что дети богатых — еще худший продукт эксплуатации, чем бедные. Когда «общество» играет, оно сжигает труд тысяч, как фейерверк. Единственное возможное оправдание для накоплений богатства состоит в том, что богатые должны действовать как попечители и директора богатства общества; но их дети — за исключением заметных и прекрасных исключений — выведены из контакта с людьми, которых они должны знать, если хотят служить им, так что требуются героические усилия со стороны благородных исключений, чтобы снова войти в контакт с людьми и обнаружить, как они живут. Во всех нациях атмосфера аристократических групп одурманивает чувство долга и овладевает умом представлением, что жизнь и труд людей созданы для того, чтобы играть в теннис. Существование великих постоянных групп, питающихся, но не производящих, доминирующих и направляющих жизнь целых наций в соответствии со своими потребностями, может вполне показаться высшим доказательством силы зла в человечестве.

Если зло социализировано, спасение должно быть социализировано. Организация христианской Церкви — это признание социального фактора в спасении. Недостаточно иметь Бога, Христа и Библию. Нужна группа, организованная на христианских принципах и выражающая христианский дух, которая ассимилирует индивида и постепенно превратит его в гражданина Царства Божьего. Спасение редко придет к кому-либо без посредничества какого-либо индивида или группы, которые уже имеют спасение. Это может быть очень маленькая и простая группа. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Это высказывание признает, что дополнительная сила придается религии ее воплощением в группе верующих. Профессор Ройс недавно подтвердил в современных терминах старую доктрину, что «нет спасения вне Церкви», называя Церковь «возлюбленным сообществом». Конечно, вопрос в том, насколько интенсивно христианской Церковь может сделать своих членов. Это будет зависеть от вопроса, насколько христианской является сама Церковь, и в этом вся загвоздка.

IV

Церковь — это постоянный социальный фактор в спасении. Но у нее есть причины осознать, что многие социальные силы вне ее непосредственной организации должны быть использованы, если все сообщество должно быть христианизировано.

В самые ранние века христианство было практически ограничено жизнью внутри Церкви. Будучи окруженным враждебным социальным порядком и будучи вынужденным отгородить своих членов, оно создало маленький дублирующий социальный порядок внутри церквей, где оно стремилось реализовать отчетливо христианскую социальную жизнь. Его влияние там было неизбежно ограничено главным образом индивидуальной моралью, семейной жизнью и соседским общением, и здесь оно проделало фундаментальную работу по повышению моральных стандартов. С другой стороны, оно не смогло реорганизовать промышленность, собственность и Государство. Даже если бы христиане имели разумный социальный и политический взгляд, любое вмешательство в Римскую империю со стороны низших слоев приверженцев запрещенной религии было исключено. Когда Церковь была признана и облагодетельствована при Константине и его преемниках, она потеряла свой демократический состав и дух, и лица, которые контролировали ее, были того же сорта людьми, которые контролировали Государство.

Ранняя эпоха Церкви оказала глубокое влияние на установление идеалов и целей более поздних времен. Предполагается, что принудительное уединение и ограничение эпохи преследований знаменуют миссию Церкви. Пока социальная жизнь в нашей стране была простой и сельской, церкви, при хорошем руководстве, были способны контролировать моральную жизнь целых общин. Но по мере того, как социальная организация становилась сложной и солидарность соседской жизни оставалась позади, ситуация вышла за пределы институционального влияния церквей. Очевидно, что боевые энергии христианства должны будут нанести свой удар по более широким линиям и использовать научное знание общества, которое сейчас впервые находится в распоряжении религии, и силы, высвобожденные политической и социальной демократией. Мы не можем ограничить современный конфликт со злом оборонительной тактикой совершенно другой эпохи. Везде, где организованное зло противостоит продвижению Царства Божьего, там фронт битвы. Везде, где есть что спасать, христианство должно быть в этом. Интенсивные экономические и социологические исследования нынешнего поколения студентов колледжей — это подготовка к этой более масштабной войне со злом. Эти исследования получат свое моральное достоинство и религиозное освящение, когда они будут поставлены на службу Иисусу Христу и Царству Божьему.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Естественный дрейф

1. Если оставить нас в покое, куда мы стремимся? Нуждается ли нормальный и здоровый индивид в духовном подкреплении, чтобы жить хорошей жизнью?

2. Как вы объясняете тот факт, что самые благородные движения так легко обесцениваются?

II. Иисус и человеческий грех

1. Иисус смотрел на человеческую природу дружелюбно или мрачно? Как факт греха в человечестве впечатлил его?

2. Почему он так сурово осуждал тех, кто заставлял слабых спотыкаться? Оцените относительную силу естественной слабости человеческой природы и давления социализированного зла, когда индивиды сбиваются с пути.

3. Согласны ли вы с изложением в Ежедневном чтении для Четвертого дня? Хотят ли люди, чтобы их оставили в покое? Является ли это доказательством греховной склонности?

4. Какие личные переживания Иисуса побудили притчу о плевелах? Была ли концепция Сатаны в еврейской религии индивидуального или социального происхождения? Когда она имела политическое значение?

III. Неудержимый конфликт

1. Почему Иисус предвидел неизбежный конфликт, если Царство Божие должно было прийти? Подтвердила ли его история?

2. Включает ли мистическая религия человека в конфликт? А аскетическая религия? Что готовит его к большему конфликту с социальным злом — жизнь, направленная на Царство Божие на земле, или вера, направленная на жизнь грядущую?

3. Какую форму принимает конфликт со злом в нашей личной жизни? Какое подкрепление предлагает нам христианская религия как духовная вера? Какой личный опыт у нас есть ее неудачи или эффективности?

4. Что имеется в виду под социализацией зла? Какими способами это увеличивает способность зла защищать и распространять себя?

5. Каковы самые опасные формы организованного зла сегодня? Как они работают?

6. Каковы самые катастрофические «камни преткновения» сегодня для трудящихся? Для деловых людей? Для студентов?

7. Церковь поет много воинствующих гимнов. Является ли Церковь в целом боевой силой сегодня?

IV. Для специального обсуждения

1. Как индивиду следует бороться с конкретными и социализированными злами в общине?

2. Как церковь может вступить в борьбу? Должна ли Церковь идти в политику? Почему или почему нет?

3. Было ли бы христианство столь же влиятельным как социальная сила спасения, если бы христианской Церкви не существовало?

4. Будет ли борьба со злом когда-нибудь выиграна? Если нет, стоит ли бороться?

Глава XI. Крест как социальный принцип

[pg 167]

Социальное искупление совершается через викарное (заместительное) страдание

Ежедневные чтения

Первый день: Пророческая преемственность

Притча о винограднике задумывалась как воплощение еврейской истории. Под слугами, которые пришли призвать народ к послушанию, Иисус имел в виду пророков. История еврейского народа была отмечена уникальной преемственностью людей, которые испытали Бога, которые жили в сознании Вечного, которые судили национальную жизнь по стандарту божественной праведности и которые говорили своему поколению как представители Бога. Дух этих людей и косвенное постоянное влияние, которое они получили в своей нации, дают Ветхому Завету его несравненную силу побуждать и вдохновлять нас. Они были движущей силой духовного прогресса своей нации. И все же Иисус здесь рисует их судьбу как судьбу страдания и отвержения.

And he began to speak unto them in parables. A man planted a vineyard, and set a hedge about it, and digged a pit for the winepress, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into another country. And at the season he sent to the husbandmen a servant, that he might receive from the husbandmen of the fruits of the vineyard. And they took him, and beat him, and sent him away empty. And again he sent unto them another servant; and him they wounded in the head, and handled shamefully. And he sent another; and him they killed: and many others; beating some, and killing some. He had yet one, a beloved son: he sent him last unto them, saying, They will reverence my son. But those husbandmen said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and the inheritance shall be ours. And they took him, and killed him, and cast him forth out of the vineyard. What therefore will the lord of the vineyard do? he will come and destroy the husbandmen, and will give the vineyard unto others.—Mark 12:1-9.

Была ли у других наций преемственность людей, соответствующих еврейским пророкам?

Есть ли такие в нашей собственной национальной истории?

Второй день: Страждущий раб Иеговы

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. — Исаия 53:4-8.

В последней части Исаии есть ряд разделов, описывающих характер и миссию «раба Иеговы». Кого имел в виду писатель? Одну великую личность? Страдающую и изгнанную еврейскую нацию? Благочестивую и вдохновенную группу пророков внутри нации? Христианская Церковь всегда видела в этом рабе Иеговы поразительное пророчество о Христе. Тот факт, что интерпретация долгое время была под вопросом, указывает на то, что характеристики раба Иеговы могут быть прослежены в разной степени в нации, в пророческом ордене, в отдельных пророках и, прежде всего, в великой кульминационной фигуре всего пророчества. Исаия 53 описывает раба Иеговы как отверженного и презираемого, непонятого, несущего преступления и наказание всех. Это первая великая формулировка факта викарного страдания в человечестве.

[pg 169]

Почему и как грехи группы могут пасть на одного?

Третий день: Современный пророк

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? В мягкие одежды одетые находятся в чертогах царских. А что смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано:

Но чему уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали.

Behold, I send my messenger before thy face,

Who shall prepare thy way before thee....

Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее. — Мф. 11:7-10; 16-19.

Для Иисуса пророчество было не просто историческим фактом, а живой реальностью. Он верил в современное вдохновение. Он и его современники видели одного великого пророка, бесстрашного, героического, со всеми признаками типа, посланника Божьего, открывающего новую эру духовного брожения (ст. 12, 13). Но Иоанну пришлось нести жребий пророка. Он был тогда в тюрьме за преступление — говорить королю правду, и вскоре должен был умереть, чтобы угодить мстительной женщине. Люди тоже качали головами над ним. Как надутые дети на общественной площади, которые «не хотят играть», независимо от того, предложена ли игра в свадьбу или похороны, люди критиковали Иоанна за то, что он был мрачным аскетом, и находили вину в Иисусе за его шокирующую жизнерадостность. Не было способа угодить им, и не было способа заставить их принять призыв Божий к сердцу. Задолго до того, как было изобретено электричество, человеческая природа знала все о том, как вставлять диэлектрики между собой и истиной.

Замечали ли мы когда-нибудь, чтобы студенты вставляли общую критику между собой и конкретным обязательством?

Может ли быть, что одно из применений высшего образования — предоставлять большую легкость в запутывании неудобной истины?

Четвертый день: Взгляд вперед на Крест

Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим. — Лк. 9:51.

В тот же час подошли некоторые из фарисеев и сказали Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, а в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! — Лк. 13:31-34.

Иисус рано понял, что решение склоняется не в Его пользу. Он видел крест на горизонте Своей жизни задолго до того, как его увидели другие. Художники изображали Его в плотницкой мастерской отца, с инструментами на плече, смотрящим на свою тень, принявшую форму креста. Он сознательно принял смерть и «твердо обратил лицо Свое, чтобы идти в Иерусалим», хотя знал, что Его там ждет. Иерусалим приобрел печальную известность как место, где решались споры между пророками и главами народа. Он видел Свою смерть как часть пророческой преемственности. Он шел навстречу ей не как гонимый раб, а как свободный дух. Этот шакал-царь Ирод не мог запугать Его и выгнать из Галилеи. Его время было в руке Его Отца. Сегодня, завтра и в последующий день Он будет трудиться, а затем будет совершен.

Пятый день: Новые пророки, которым предстоит следовать

Это кульминация великого обличения религиозных лидеров народа. Последний пункт обвинения заключается в том, что они собирались завершить летопись своих отцов, отвергая и преследуя пророков своего поколения. В общественном сознании укоренился факт, что предыдущие поколения были виновны в этом. «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Иисус обещает подвергнуть их проверке и предсказывает, что они пойдут старым путем и тем самым заявят о своей духовной солидарности с грехами прошлого. Мы видим здесь, что Он считал Своих учеников идущими в пророческой преемственности.

Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye build the sepulchres of the prophets, and garnish the tombs of the righteous, and say, If we had been in the days of our fathers, we should not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye witness to yourselves, that ye are sons of them that slew the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers. Ye serpents, ye offspring of vipers, how shall ye escape the judgment of hell? Therefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: some of them shall ye kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute from city to city: that upon you may come all the righteous blood shed on the earth, from the blood of Abel the [pg 172] righteous unto the blood of Zachariah son of Barachiah, whom ye slew between the sanctuary and the altar. Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation.—Matt. 23:29-36.

Шестой день: Крест для всех

“Hast thou chosen, O my people, on whose party thou shalt stand,

Ere the Doom from its worn sandals shakes the dust against the land?”

“Never shows the choice momentous till the judgment hath passed by.”

Когда волна общественного мнения повернулась против Иисуса, Он испытал отношение узкого круга Своих учеников и получил от Петра от имени всех них громогласное исповедание веры и преданности (ст. 13-16). «С того времени» Иисус начал делиться с ними Своим взглядом на предстоящую смерть. Петр выразил потрясение, которое испытали все, и запротестовал против такой возможности. Решимость, с которой Иисус отверг предложение Петра, дает нам возможность заглянуть во внутреннюю борьбу Его разума, более полное откровение о которой мы получаем в Его молитве в Гефсимании. Но вместо того, чтобы отступить от Своего предсказания о кресте, Он расширил его, возложив обязательство пророческого страдания на всех Своих учеников. Их отношение к этой судьбе в то же время стало бы определением их собственного спасения. Когда на кону Царство Божие, человек спасает свою жизнь, теряя ее, и теряет свою жизнь, спасая ее, и потерю своего высшего «я» нельзя компенсировать никаким количеством внешних приобретений.

From that time began Jesus to show unto his disciples, that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and the third day be raised up. And Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall never be unto thee. But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art a stumbling-block unto me: for thou mindest not the things of God, but the things of men. Then said Jesus unto his disciples, If any man would come after me, let him [pg 173] deny himself, and take up his cross, and follow me. For whosoever would save his life shall lose it: and whosoever shall lose his life for my sake shall find it.—Matt. 16:21-25.

Заглядывая вперед в профессию, в которую мы ожидаем войти, где мы предвидим возможность потерять свою жизнь, пытаясь спасти ее, или спасти свою жизнь, по-видимому, теряя ее?

Седьмой день: Утешения пророка

Се, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. — Мф. 10:16-20.

Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании,

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. — Мф. 5:10-12.

The stone which the builders rejected,

The same was made the head of the corner;

This was from the Lord,

And it is marvellous in our eyes?—Matt. 21:42.

Эти три отрывка выражают три великих утешения для тех, кто разделяет пророческое противостояние со Христом. Им придется столкнуться с огромными трудностями; численность и вес будут против них. Но внутри будет тихий голос, который будет побуждать и поддерживать их: «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».

Второе утешение заключается в том, что высший суд отменит вердикт низшего. Каменщики могут осмотреть камень и прийти к выводу, что он не подойдет для здания; но архитектор, возможно, приберег этот камень для главы угла. Пророк редко доживает до того, чтобы увидеть свое собственное историческое оправдание, но вера знает, что оно неизбежно.

Третье утешение содержится в последней из заповедей блаженства. Те, кто преследуем за правду, могут по праву радоваться той компании, в которой они находятся, Лидеру, чье имя они носят, и Царству Божию, которое есть и всегда будет их наследием.

Представьте двух однокурсников одной профессии, достигающих конца своей карьеры. Один добился успеха, богатства, известности, вместе с репутацией человека, никогда не совершавшего смелых и самоотверженных поступков, и с осознанием того, что его душа стала меньше по мере того, как он старел. Другой был борцом за правду, заметным человеком, но держался в стороне от должностей, вкушая бедность и противостояние вместе со своей семьей, но с осознанием того, что его друзьями были соль земли и что он приложил немало сил ради праведности. Кем бы мы предпочли быть?

Занятие на неделю

Христиане по-разному толковали значение страданий и смерти Христа, но все соглашались с тем, что крест был действенной кульминацией Его труда и ключом, открывающим смысл всей Его жизни. Церковь всегда чувствовала, что смерть Христа была событием вечного значения для спасения человечества, уникальным и не имеющим аналогов. Она обладает почти неисчерпаемой многогранностью. Мы рассматриваем здесь лишь один аспект. Мы видели в отрывках, изученных на этой неделе, что Иисус Сам связывал Свои собственные страдания и отвержение с судьбой пророков, которые были до Него, и с судьбой Своих учеников, которые придут после Него. Он видел красную нить, проходящую через историю, и Его собственная жизнь и смерть были ее частью. Он Сам обобщил социальную ценность Своего особого опыта и научил нас видеть крест как великий социальный принцип Царства Божия. Он видел Свою смерть как высшую демонстрацию постоянного закона человеческой жизни.

Зло социализировано, институционализировано и воинственно. Царство Божие и его высшие законы могут вытеснить его только через конфликт. «Истина вечно на эшафоте, Зло вечно на троне». Это столкновение влечет за собой страдания. Эти страдания тяжелее всего падут на тех, кто наиболее полно воплощает дух и идеи Царства и обладает необходимой смелостью, чтобы вести борьбу.

I

У большинства людей вечный моральный конфликт вызывает лишь смутное понимание. Иногда они пробуждаются от сентиментальной жалости или негодования, но вскоре снова устают. Если затрагиваются их собственные интересы, они сражаются хорошо. Но есть мужчины и женщины, чьи умы стали настолько чувствительными благодаря личному опыту или настолько очищенными правильным воспитанием и духом Божьим, что они берутся за моральные вопросы с действительно адекватным пониманием. Живя как-то на окраине Царства Небесного, они научились думать и чувствовать в соответствии с его высшими путями, и когда они обращаются к вещам такими, как они есть сейчас, конечно, происходит столкновение; на этот раз не столкновение интересов, а столкновение принципов, справедливости с неправдой, истины с хитрыми уловками или солидарности с хищническим эгоизмом.

Жизнь и судьба этих личностей предвосхищают проблемы истории. Это пророческое качество их жизней. Решая моральные и интеллектуальные проблемы в своих умах до того, как массы осознают их, они становятся естественными лидерами в борьбе, проясняют умы других и, таким образом, становятся не только предтечами, но и бесценными личными факторами в моральном прогрессе человечества. «Отдельные живые духи являются эффективными единицами в формировании истории; все общие тенденции, работающие на реализацию, должны сначала конденсироваться как личные силы в таких умах, а затем через взаимодействие между ними прокладывать себе путь к всеобщему признанию» (Лотце). «Настоящий кризис» Лоуэлла, возможно, является самым мощным поэтическим выражением пророческой функции в истории.

В течение столетий, когда Церковь сама нуждалась в искуплении, а ее очищению препятствовали доминирующие церковные интересы, такие пророческие духи, как Арнольд Брешианский, Уиклиф, Гус и Савонарола, чаще всего оказывались сражающимися за свободу Церкви от деспотичных коррупционеров внутри и вне иерархии, а также за чистоту евангелия. Церковь была главной частью социального порядка, и реформа Церкви была выдающейся социальной проблемой. Сегодня Церковь в целом свободна от коррупции и настолько открыта, насколько позволяет состояние общественного интеллекта. Поэтому пророческие умы теперь свободны бороться за свободу народа в государственном управлении и за замену хищнических методов в промышленности сотрудничеством, и столкновение наиболее ощущается на этом поле.

“Count me o'er earth's chosen heroes—they were souls that stood alone,

While the men they agonized for hurled the contumelious stone,

Stood serene, and down the future saw the golden beam incline

To the side of perfect justice, mastered by their faith divine,

By one man's plain truth to manhood and to God's supreme design.

[pg 177]

"By the light of burning heretics Christ's bleeding feet I track,

Toiling up new Calvaries ever with the cross that turns not back,

And these mounts of anguish number how each generation learned

One new word of that grand Credo which in prophet-hearts hath burned

Since the first man stood God-conquered with his face to heaven upturned.”

II

Закон пророческого страдания остается верным, как никогда. Вероятно, ни одна группа людей никогда не пыталась очистить город от порока, приносящего прибыль, не пострадав за это. В последние тридцать лет эта страна наблюдала, как выдающиеся люди в общественной жизни в различных крупных городах предпринимали искренние попытки сломить хватку коррумпированной полицейской машины, или политической клики, или корпораций общественного обслуживания. Некоторое время такой человек имеет на своей стороне общественное мнение, ибо все сообщества имеют желание быть моральными. Но когда становится ясно, что он действительно имеет в виду то, что говорит, и что важные доходы пострадают, мощные силы набрасываются на него с оскорблениями и насмешками, пытаются разрушить его бизнес или здоровье и пустить под откос его политические амбиции. Выдающийся редактор на Среднем Западе, выступая перед Ассоциацией прессы своего штата несколько лет назад, сказал: «В Соединенных Штатах сегодня нет человека, который честно пытался бы сделать что-либо, чтобы изменить фундаментальные условия, способствующие бедности, болезням, пороку и преступности в наших великих городах, в наших судах и в наших законодательных органах, который, в то самое время, когда его усилия казались наиболее вероятными к успеху, не был бы внезапно атакован и растерзан великими газетными изданиями». Том правдивых биографических очерков таких лидеров дал бы нам историю креста в политике и рассказал бы нам о христианстве как об эффективной силе в нашей стране больше, чем некоторые церковные статистические данные.

Иисус очень серьезно относился к греху подавления пророков. Это грех на более высоком уровне, чем уклонение от слабой человеческой природы или обиды, нанесенные в личных спорах. Поскольку Царство Божие — это самая высокая вещь, которая есть, попытка заблокировать его или разрушить — это худший грех. Наша надежда на прогресс человечества и его избавление от постоянных зол обусловлена сохранением наших моральных восприятий ясными и сильными. Удушение лучших образцов морального интеллекта и запугивание остальных их судьбой гасит путеводный свет человечества. Есть ли что-нибудь хуже?

III

Иисус считал, что отвержение пророков может вовлечь всю нацию в вину и гибель. Как действия Каиафы и горстки других людей вовлекают всех остальных? В силу человеческой солидарности. Один грешит, а страдают все, потому что все связаны вместе. Доминирующая группа действует за всех и тянет всех в катастрофу. Это указывает на моральную важность хорошего управления. Если эксплуататоры и угнетатели контролируют общество, его коллективные действия будут направляться и определяться именно теми людьми, которые больше всего боятся Царства Божия и больше всего склонны подавлять пророческие голоса.

Но та же солидарность, которая действует как проводник греха, также послужит основой для того, чтобы сделать атаку праведного меньшинства эффективной для всех. Если страдания хороших людей ставят справедливый вопрос там, где все могут видеть и понимать, это усиливает и консолидирует правильное чувство сообщества. Страдания лидера вызывают страстное сочувствие и лояльность, иногда в опасной степени. В рабочем движении почти любая вина прощается человеку, который был в тюрьме за дело труда, а смерть за популярное дело идеализирует память об очень обычных или сомнительных персонажах. Но если характер лидера чист, страдание аккредитует его и дает ему силу. Крест имел несравненную ценность в представлении дела христианства миру. Он поставил Иисуса там, где человечество никогда не могло Его забыть, и осветил всю проблему греха и искупления огнем величайшей из всех трагедий.

Но не все праведные страдания социально эффективны. Хороший человек может быть подавлен до того, как он обрел последователей, или даже до того, как он выработал свое послание в своем собственном уме, и его подавление оставляет лишь несколько пузырьков на водах забвения. В этом случае его жизнь не смогла высвободить содержащуюся в ней искупительную силу. Она лишь немного добавляет к ужасу и трагедии грешного, глухого и залитого кровью мира. Многие из людей, чьи жизни угасли за жестоким молчанием стен испанской инквизиции, были такими людьми, в которых Испания нуждалась больше всего. Какой спасительный эффект произвела их смерть? Несчетные патриоты, чьи цепи звенели на пути в сибирскую ссылку, еще не освободили Россию от ее слепой олигархии. Наша вера в том, что их жизни были дороги Богу, и что их печали и горькие слезы тех, кто любил их, каким-то образом являются частью накапливающейся силы, которая однажды спасет Россию. Но это религиозная вера, «уверенность в невидимом». Мы не можем доказать это. Мы можем только верить.

“The cross, bold type of shame to homage turned,

Of an unfinished life that sways the world.”

IV

Тем временем наше дело — следить за тем, чтобы не была потрачена впустую невинная кровь. Боль — это милосердный и искупительный институт природы, когда боль действует как сигнал тревоги, направляющий разумное внимание на причину боли. Если боль не заставляет устранить свою собственную причину, это дополнительное зло. Смерть невинных из-за угнетения, детского труда, грязных болезней или душных многоквартирных домов должна привлечь внимание сообщества и поставить социальную причину их смерти в центр внимания. В этом случае они умерли заместительной смертью, которая помогает искупить остальных от социального зла, и любой, кто использует их страдания для этой цели, показывает свое почтение к их смерти. Мы обязаны этим долгом в еще большей мере пророкам, которые не являются пассивными и бессознательными жертвами, но которые разумно противопоставляют себя злу. Моральное здоровье нации можно измерить быстротой и точностью, с которой она понимает свои пророческие голоса, или личности, или события. Следующее лучшее после того, чтобы быть пророком, — это толковать пророка. Это одна из надлежащих функций образованных и идеалистичных умов, которыми должны обладать студенты колледжей. Чем больше присутствует Царство Божие, тем меньше пророкам будет позволено страдать. Когда оно придет полностью, крест исчезнет.

Социальный принцип креста содержит вызов всем, кто осознает качества лидерства. Пусть средний человек выполняет средние обязанности, но пусть сильный человек взвалит на себя тяжелую ношу. Справедливо, чтобы люди с большой природной силой сознательно выбирали работу, связанную с социальными трудностями. В настоящее время теория, по-видимому, заключается в том, что сильные имеют право обеспечивать себе места, где они будут освобождены от необходимости напрягаться, и могут переложить свою поддержку на плечи бедных. Это закон креста, перевернутый наоборот. Наше полуязыческое общество всегда практиковало заместительное страдание, позволяя бедным нести бремя богатых в дополнение к своему собственному. Вместо того чтобы поощрять способных охотиться за хищнической прибылью и доверять общественные полномочия тем, кто наиболее преуспел в грабеже, мы должны поощрять солидарное чувство и давать как власть, так и честь тем, кто готов служить обществу ценой больших затрат для самих себя.

V

Что принцип креста может сказать студентам колледжей? Если у них есть исключительное оснащение, пусть они делают исключительную работу. От рыцаря в доспехах ожидалось, что он будет атаковать там, где другие не могут рискнуть. Образование в колледже дает христианскому человеку право на некоторые тяжелые удары. Кажется презренным для нас уходить с удовольствиями и силами интеллектуальной подготовки и оставлять работу по защите детей и работающих девушек от эксплуатации мужчинам и женщинам без образования, без досуга и без социального статуса, которым придется платить двойную цену усилий за каждый успех, которого они добиваются. В некоторых европейских странах служба иностранных миссий была оставлена в основном мужчинам и женщинам ремесленного класса. В нашей стране студенты колледжей добровольно вызывались на нее. Это так, как и должно быть. С другой стороны, в борьбе за политическую свободу европейские университеты приняли более храброе и жертвенное участие, чем когда-либо выпадало на нашу долю.

Те, кто осознает пророческую миссию, имеют удвоенный мотив для чистой, трезвой и искренней жизни. Особенно на начальных этапах этическое движение отождествляется со своими лидерами и проверяется их характером. Хороший человек может добиться слушания для непопулярного дела благодаря доверию, которое он внушает. Его дело делает ставку на его кредит. Изъян в частном характере или сомнительная история лидера — это тормоз. Еще хуже, если человек, чье имя долгое время было гарантией его послания, отступает и вызывает сомнения во всех своих предыдущих заявлениях. Можно упомянуть случаи, когда благородные движения были разрушены на годы, потому что лидер терял свою честь. Постоянная борьба со злом влечет за собой тонкие искушения. Стоять в одиночку, противопоставлять свое убеждение большинству, бросать вызов тому, что считается окончательным, игнорировать общепринятые стандарты — это может привести к опасным привычкам ума. Если мы предлагаем развернуть много парусов при сильном ветре, нам нужно больше балласта в трюме. Через тонкие перегородки летнего отеля человек слышал, как Муди молил Бога спасти его от Муди. Представьте, каково это — потерять положение и честь среди своих собратьев из-за тайной слабости. Представьте также острую боль, если ваш позор погубит дело, которое вы любили годами и которому в более чистые дни вы поклялись следовать до его коронации.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Заместительное страдание и социальный прогресс

1. Приносят ли страдания пользу человечеству? Тит распял тысячи евреев во время разрушения Иерусалима. Имела ли их смерть какой-либо спасительный эффект?

2. Какова связь между заместительным страданием и социальным спасением?

II. Пророческое страдание

1. Какова была судьба ветхозаветных пророков? Каково было их влияние на жизнь Израиля? В какой степени Мк. 12:1-9 является справедливым кратким изложением отношения еврейского народа к пророкам?

2. Каково значение Ис. 53:4-8? Почему и как грехи одной группы могут пасть на другую?

3. Где Иисус видел преемственность пророческого страдания в Свои времена?

4. Какое место Он отводил заместительному страданию в жизни Своих последователей и в завоевании Царства? Как закон Креста связан с фактом солидарности?

5. В чем был уникален Крест Христа? В чем он выражает общий духовный закон?

[pg 183]

III. Заместительное страдание сегодня

1. Приведите примеры людей в общественной жизни сегодня, чьи карьеры были разрушены, потому что они нападали на социализированное зло или коррупцию. Чем это отличается от судьбы пророков?

2. Бывают ли жертвы пророческих лидеров бесполезными и фактически неэффективными? Чувствуете ли вы внутренний протест против этого? На каком основании?

3. В какой степени призыв быть христианином является вызовом к заместительному страданию? Какое социальное значение тогда имело бы христианское крещение?

4. Есть ли что-то неправильное в христианской жизни, которая не влечет за собой страданий?

5. Были бы страдания нормальными в религиозной жизни молодых?

6. Почему этот социальный принцип применяется особенно к студентам колледжей?

IV. Для специального обсуждения

1. Какие качества делают человека пророком?

2. Существуют ли эмбриональные пророки? Или исчерпавшие себя пророки? Обязательно ли пророк — святой?

3. Возникают ли пророки там, где религия имеет дело только с частной жизнью? Какова социальная ценность пророческих личностей?

4. Назовите людей в светской истории и литературе, которые имеют признаки пророка. Есть ли такие в недавнее время?

5. Создает ли обучение пророческое видение или размывает его?

6. Ставит ли обычная религия сегодня человека на путь к Кресту или на работу директора банка?

7. Можете ли вы придумать что-нибудь, что вернуло бы Крест в жизнь церквей сегодня?

8. Уменьшилось бы заместительное страдание, если бы общество стало христианизированным?

Глава XII. Обзор и вызов

[pg 184]

Социальные принципы Иисуса требуют личной преданности и социальных действий

Ежедневные чтения

Первый день: Социальная миссия христиан

«Иисус говорит здесь с осознанием исторической миссии для всего человечества. И все же это был назаретский плотник, говорящий группе галилейских крестьян и рыбаков. При данных обстоятельствах и в то время это было высказывание самой дерзкой веры — веры в Себя, веры в них, веры в то, что Он вкладывал в них, веры в веру. Иисус потерпел неудачу и был распят, сначала Его тело Его врагами, а затем Его дух людьми, которые носили Его имя. Но эта неудача была настолько поразительным успехом, что сегодня нам требуется усилие, чтобы осознать, что Ему требовалась какая-либо вера, чтобы основать Царство Божие и послать Свое апостольство».

Ye are the salt of the earth.... Ye are the light of the world.—Matt. 5:13, 14.

Если бы антисептическое и просвещающее влияние искренних последователей Иисуса было устранено из наших американских сообществ, каковы были бы предполагаемые социальные последствия?

Второй день: Великий инициатор Царства Божия

Это один из самых захватывающих отрывков в Библии. Его всегда понимали как призыв к интимной религии, как обращение личного Спасителя к тем, кто обременен грехом и устал от мирской суеты. Но на самом деле он выражает чувство революционной миссии по отношению к обществу.

At that season Jesus answered and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou [pg 185] didst hide these things from the wise and understanding, and didst reveal them unto babes: yea, Father, for so it was well-pleasing in thy sight. All things have been delivered unto me of my Father: and no one knoweth the Son, save the Father; neither doth any know the Father, save the Son, and he to whomsoever the Son willeth to reveal him. Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls. For my yoke is easy, and my burden is light.—Matt. 11:25-30.

Иисус обладал сознанием уникального отношения к Отцу, что делало Его посредником нового понимания Бога и жизни (ст. 27). Это новое прозрение создавало новое интеллектуальное выравнивание, оставляя философов и ученых такими, какими они были, и оплодотворяя умы простых людей (ст. 25). Исторический факт, что блестящий корпус интеллектуалов первого и второго веков был слеп к тому, что оказалось самым плодотворным и влиятельным движением всех времен, и рабам и рабочим людям пришлось передавать его и спасать от подавления ценой своих жизней.

Затем Иисус обращается к трудящимся и обремененным людям вокруг Него с предложением нового вида лидерства — никакого жестокого самоутверждения Цезарей и всех завоевателей здесь, но кроткий и смиренный дух, и послушание, которое было удовольствием и приносило облегчение душе.

Эти слова выражают Его сознание того, что Он другой и что Он несет в Себе начала нового духовного устройства человечества.

Когда люди действительно подпали под новый закон Христа, оправдывает ли Иисус их ожидания?

[pg 186]

Оправдал бы Он их также, если бы человечество основывало свою коллективную жизнь на социальных принципах, которые мы изучили?

Если выбор стоит между Цезарем и Христом, что это будет?

Третий день: Царство Истины

Тогда Пилат опять вошел в преторию, призвал Иисуса и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?

И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. — Ин. 18:33-38.

Все царства покоятся на силе; раньше на мечах и штыках, теперь на больших пушках. Чтобы свергнуть их, вы должны подготовить больше силы, большие пушки. Иисуса обвинили перед Пилатом в том, что Он лидер силовой революции, стремящейся сделать Его царем. Он претендовал на царство, но отверг силу. По Его мнению, отсутствие силового сопротивления было характерным для всего Его предприятия. Вместо этого Его власть основывалась на призыве и привлекательности истины. Когда Пилат услышал об «истине», он подумал, что перед ним софист, еще один строитель метафизических систем, и выразил скептицизм человека с улицы: «Что есть истина?». Но Иисус не был учителем абстрактной доктрины, что бы ни сделали из Него Его толкователи. Его ум был устремлен на реальности. Если мы заменим «истину» на «реальность» в Его высказывании здесь, мы приблизимся к Его мысли.

Что более долговечно: власть, основанная на силе, или власть, основанная на духовной связности?

Четвертый день: Ментальная трансформация

В первом веке христиане были новой социальной группой, противостоящей социальному порядку Римской империи с новой религиозной верой, революционной надеждой и мощным импульсом братства. Те, кто вышел из языческого общества, все еще чувствовали тягу его свободных удовольствий и моральных максим, а также его идолопоклонства. Павел здесь призывает их полностью подчиниться социальной ассимиляции новой группы. Это включало интеллектуальное обновление, новую духовную ориентацию, которая должна была быть мучительной и требовательной. Это включало потерю многих социальных удовольствий, деловой прибыли и гражданской чести, и это могло в любое время означать изгнание, пытки и смерть. Алтарный символ жертвы мог стать алой реальностью. И все же посмотрите, с какой торжествующей радостью и уверенностью говорит Павел.

I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your spiritual service. And be not fashioned according to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is the good and acceptable and perfect will of God.—Rom. 12:1, 2.

Если бы студент посвятил себя созданию христианского социального порядка сегодня, потребовало бы это все еще интеллектуального обновления?

Стеснило бы это его или расширило?

Пятый день: Отличительный вклад Христа

Вот трагедия евангельской истории, увиденная в долгой перспективе и изложенная в терминах греческой философии. Свет, просвещающий каждого человека, Логос, через Которого Бог создал космос, пришел в этот мир в человеческой форме и был отвергнут. Но некоторые приняли Его, и они получили новую жизнь через Него, которая сделала их детьми Божьими. Они обнаружили в Нем новый вид духовного великолепия, характеризующийся «благодатью и истиной». Даже Моисей внес в человечество только закон; Христос был отождествлен с благодатью и истиной.

There was the true light, even the light which [pg 188] lighteth every man, coming into the world. He was in the world, and the world was made through him, and the world knew him not. He came unto his own, and they that were his own received him not. But as many as received him, to them gave he the right to become children of God, even to them that believe on his name: who were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God. And the Word became flesh, and dwelt among us (and we beheld his glory, glory as of the only begotten from the Father), full of grace and truth. For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ.—John 1:9-14, 17.

Как бы вы перефразировали утверждения Иоанна, чтобы выразить отношение девятнадцати столетий ко Христу?

Что Он на самом деле сделал для тех, кто принял Его?

Каков был бы современный эквивалент «благодати и истины», чтобы выразить отличительный вклад Христа в человеческую историю?

Шестой день: Мастер величайшей игры

Человек, который написал небольшой трактат, из которого это процитировано, видел историю человечества, суммированную в живых духах, которые имели силу проекции в будущее. Вера — это качество ума, которое видит вещи до того, как они станут видимыми, которое действует на основе идеалов до того, как они станут реальностью, и которое чувствует далекий град Божий более дорогим, существенным и привлекательным, чем съедобное и прибыльное настоящее. Прочитайте Евреям 11. Поэтому он призывает христиан принять тот же образ жизни и сравнивает их с людьми, бегущими в амфитеатре, заполненном всеми поколениями прошлого, которые наблюдают, как они устанавливают свой рекорд. Но он велит им держать взгляд на Иисусе, Который дает им старт на линии и встретит их на финише, и Который задал темп для хороших и быстрых людей на все времена.

Therefore let us also, seeing we are compassed about with so great a cloud of witnesses, lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us, looking unto Jesus the author and [pg 189] perfecter of our faith, who for the joy that was set before him endured the cross, despising shame, and hath sat down at the right hand of the throne of God. For consider him that hath endured such gainsaying of sinners against himself, that ye wax not weary, fainting in your souls.—Heb. 12:1-3.

Какова социальная и эволюционная ценность людей «веры» в смысле Евреям 11?

Оставили ли мы Иисуса позади к этому времени?

Седьмой день: Начало величайшего движения в истории

После же того, как Иоанн был предан, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия, говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Проходя же у моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, которые также в лодке починяли сети. И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. — Мк. 1:14-20.

Здесь мы имеем начало организованного христианства. Это зародышевая клетка того огромного социального движения, продуктами которого являются иностранные миссии, создание Американской Республики и современное рабочее движение. Оно началось с покаяния, веры и самоотверженного действия, и оно всегда должно будет продвигаться теми же средствами. Для тех четырех человек Иисус был воплощенным вызовом. Он осмелился позвать их и пообещал вывести их жизни на более высокий уровень. Он стоит перед нами с тем же вызовом. Он указывает на почерневшие поля битвы, на экономическую несправедливость и эксплуатацию промышленности, на язычество и сексуализм нашей жизни. Должен ли этот старый порядок вещей продолжаться вечно? Будут ли наши дети и их дети все еще перемалываться через воронку? Или у нас есть вера рискнуть своей жизнью ради нового порядка, Царства Божия?

Занятие на неделю

Раскрыло ли наше изучение «Социальных принципов Иисуса» ясную и последовательную схему жизни, достойную нашего уважения?

Мы видели, что три убеждения были аксиоматичными для Иисуса, так что все Его рассуждения и Его моральные императивы основывались на них, точно так же, как все мышление и работа в физике основаны на гравитации. Этими убеждениями были святость жизни и личности, солидарность человеческой семьи и обязательство сильных заступаться за всех, чья жизнь ущемлена или чье место в человечестве отрицается.

I

Нельзя сомневаться, что эти убеждения были огромной и спонтанной силой в духе Иисуса. Одно это достаточно, чтобы поставить Его в один ряд со всеми идеалистическими умами, для которых человек — это больше, чем материя, больше, чем рабочая сила, таинственный участник духовных сил вселенной. Это ставит Его в один ряд со всеми людьми солидарного убеждения, которые работают для подлинной общественной жизни в деревне и городе, для нации с братскими институтами и братским национальным сознанием, и для грядущей семьи наций и рас. Это ставит Его в один ряд со всеми представителями демократического социального духа нашего дня, которые чувствуют несправедливость простых людей и пытаются сделать мир более справедливым и более братским.

Лучшие силы современной жизни сходятся по этим линиям. Нет никакого противоречия между ними и духом Иисуса. Напротив, они в значительной степени являются продуктом Его духа, рассеянного и организованного в западном мире. Он был инициатором; мы — толкователи и агенты. И Он не был превзойден, как ранний изобретатель и первооткрыватель, чья грубая работа почитается только потому, что другие смогли ее улучшить. Совсем наоборот; чем ярче эти духовные убеждения светят в сердце любого человека, тем больше он будет чувствовать, что Иисус все еще впереди, все еще вдохновляющая сила. Как только мы выходим за рамки теории к жизни и действию, мы знаем, что зависим от продолжающегося влияния Иисуса Христа на жизни других людей в отношении духовных сил в современной жизни.

Мы видели во-вторых, что Иисус имел социальный идеал, Царство Божие на земле, в котором будет исполняться воля Божья. Этот идеал для Него не был утопической и академической фантазией, но великим призом и задачей жизни, к которой Он направил всю Свою энергию. Он призывал людей отвернуться от злых путей старого порядка и обрести ум, пригодный для нового. Он заставил способных людей работать и вложил в них дух напряженного труда и преданности. Он предложил осуществить переход от старого порядка к новому путем расширения сферы моральных обязательств и повышения стандартов моральных отношений.

II

Имея такой социальный идеал, Он отдаляется от всех, кто неподвижен и привязан к миру таким, какой он есть; от всех, кто локализует возможность роста и прогресса только в индивиде; и от всех, чье желание совершенства убегает из этого мира в мир за гробом.

[pg 192]

Двигаясь к новому социальному порядку Царства Божия с такой полнотой решимости, Он является постоянным упреком для всех нас, кто пытается жить с «разделенной преданностью», балансируя между беззакониями силы, прибыли и бесчеловечности и братской праведностью Евангелия, в которое мы исповедуем верить. Иисус, по крайней мере, не был приспособленцем, не был человеком, смотрящим в обе стороны, не был лицемером; и всякий раз, когда мы случайно касаемся Его локтя, дрожь реальности и самоуничижения пробегает по нам.

Мы видели в-третьих, что Иисус с серьезным интеллектом имел дело с великими человеческими инстинктами, которые идут неверным путем.

III

Способность к лидерству и желание его закрепили проклятые институты тирании и угнетения на человечестве и связали нас так полностью, что редкие исторические шансы на свободу и прогресс были похожи на шумный и короткий побег. И все же Иисус видел, что амбиции не должны быть подавлены, но должны быть запряжены в службу обществу. В прошлом обществу позволялось продвигаться и процветать, только если это продвигало процветание и безопасность его правящих классов. Иисус предложил перевернуть это, чтобы лидеры должны были зарабатывать власть и честь, продвигая благосостояние общества выдающимся служением ценой затрат для самих себя.

Желание частной собственности было главным выходом для эгоистичных импульсов, антагонистичных общественному благосостоянию. Чтобы получить частное богатство, люди уничтожали леса, загрязняли реки, истощали плодородие почвы, монополизировали минеральные богатства страны, порабощали детство, обременяли материнство, истощали мужество, связывали общественные начинания и в целом действовали как собака на сене по отношению к человечеству. Иисус выступал против накопления без моральной цели, бесчеловечности имущественных различий и фатального поглощения зарабатыванием денег. И все же Он не был аскетом. Вероятно, можно с уверенностью сказать, что Он не был бы против частной собственности, поскольку она служит общему благу, и совсем не против общественной собственности.

Подобно амбициям и инстинкту собственности, религиозный импульс может пойти неверным путем и подвергнуть общество своим искажениям или тирании. Иисус всегда выступал за этический и социальный результат религии. Он стремился обуздать великую силу религии ради праведности и любви. С умом, столь чисто религиозным, мы могли бы ожидать, что Он сделает все земные и социальные интересы подчиненными личной религии. Тот факт, что Он перевернул это, кажется ясным доказательством того, что Он был социально мыслящим и что Царство Божие как правильный социальный организм было для Него действительно жизненно важной вещью.

Мы видели, наконец, что Иисус имел глубокое чувство греха и зла в мире. Человеческая природа слаба; люди злой воли могущественны; организованное зло практически контролирует ситуацию. Следовательно, социальное возрождение включает не только рост, но и конфликт. Путь к Царству Божию всегда был и всегда будет via dolorosa. Крест не случаен, но является законом социального прогресса.

IV

Эти концепции вместе, кажется, складываются в последовательную концепцию социальной жизни. Это не современная научная схема, а религиозный взгляд на жизнь. Но он несравненно лучше сочетается с современной наукой, чем схоластическая философия или теология эпохи, гораздо более близкой к нам, чем Иисус. Странно, как мало современное знание должно сбрасывать со счетов в учениях Иисуса. Как однажды отметил Романес, Платон следовал за Сократом и жил среди блеска гения, никогда с тех пор не превзойденного; он величайший представитель человеческого разума в направлении духовности без помощи откровения; «но ошибки в диалогах доходят до абсурда в разуме и до высказываний, шокирующих моральное чувство».

Автор этой небольшой книги возвращался к интенсивному изучению Иисуса с интервалами в годы, и каждый раз это было как свежее откровение, оставляющее чувство ментального воодушевления и новое чувство радости в истине. Никогда не было ощущения, что Иисус исчерпан и Ему больше нечего сказать.

Для истинной оценки Его интеллектуального вклада в человечество мы должны помнить, что у нас нет ни страницы Его собственного письма. Мы зависим от вербальной памяти Его учеников; насколько нам известно, годами ничего не записывалось. Фрагменты, которые сохранились, вероятно, должны были выдержать испытание переводом с арамейского на греческий. Просто с точки зрения литературы, это удивительная вещь, что что-либо характерное в Иисусе вообще сохранилось. Но это сохранилось. Его высказывания имеют блеск гения и личности; иллюстрации и эпиграммы, которые Он бросал в плодотворном изобилии, все еще являются убедительными; даже Его юмор играет вокруг них. Критики берутся за фиксацию подлинных высказываний по внутренним доказательствам. Только ум трансцендентной оригинальности мог проложить себе путь к потомству через такие препятствия.

Но мы не должны забывать о краткости нашего материала, когда пытаемся построить последовательную концепцию Его взгляда на общество. Мало пользы в том, чтобы придираться к деталям. Главное — это личность Иисуса, Его религиозное и этическое прозрение в природу и потребности социальной жизни человечества, жизненная сила религиозного убеждения, которую Он смог поставить за праведность, и историческая сила, которую Он запустил через историю.

От косвенных влияний, которые запустил Иисус Христос, ни один мужчина, женщина или ребенок в Америке не может уйти. Мы живем на Нем. Даже те, кто нападает на христианскую Церковь или кто отвергает то, за что, по их мнению, стоит Христос, делают это с духовным оружием, которое они позаимствовали у Него. Но это имеет большое значение, отдают ли молодые мужчины и женщины нашего дня свою сознательную и интеллектуальную преданность христианству или держатся в стороне в недопонимании. Без них христианское движение будет топтаться на месте по старым вопросам. С ними оно пророет новые оросительные каналы и натянет провода для новой передачи энергии.

В ответ христианство может сделать для студентов больше, чем они сами, вероятно, осознают в юности. Люди устают. Их моральный энтузиазм ослабевает. Научная социология может оставаться академической, холодной и неэффективной. Нам нужны вдохновение, импульс, сила воли, и ничто не может обеспечить такие устойчивые притоки моральной энергии, как живая религия. Наука и христианская вера в сочетании сильны. Те, кто преуспевает в осуществлении сочетания этих двух без неискренности или трусости, — это будущие лидеры.

Если ум студента дал внутреннее согласие на учения Иисуса в этом курсе обучения, это составляет призыв к личному ученичеству. Можем ли мы идти со Христом, воплощая эти принципы, и тем временем черпать из Его духовного богатства, чтобы строить нашу растущую жизнь? Если есть студент, который не может в настоящее время подтвердить все, что христианская Церковь утверждает относительно природы Христа, почему бы ему не подойти к Нему, как это делали первые ученики, через личную любовь и послушание, следуя за Ним и сотрудничая с Ним в деле Царства Божия, и придя со временем к полной вере в Его Мессианство? Великая и твердая вера — это продукт и приз целой жизни молитвы и любящего действия. «Свет сеется для праведника». По мере того как мы собираем мудрость жизни и обнаруживаем, что, переходя от знания к знанию, мы также продвигаемся от тайны к тайне, многие из нас будут готовы и рады присоединиться к высшему утверждению веры об Иисусе Христе, в Котором мы научились видеть Бога.

— Ричард Уотсон Гилдер.

“If Jesus Christ is a man,

And only a man, I say

That of all mankind I cleave to him,

And to him I cleave alway.

[pg 196]

“If Jesus Christ is a God,

And the only God, I swear

I will follow him through heaven and hell,

The earth, the sea, and the air.”

Если христианство впредь должно высвобождать всю свою энергию в возрождении социальной жизни, оно особенно нуждается в преданности студентов колледжей, которые научились до некоторой степени понимать факты и законы человеческого общества. Развитие того, что называется «социальным христианством» или «социальным евангелием», — это слияние между новым пониманием, созданным социальными науками, и учениями и моральными идеалами христианства. Это сочетание было неизбежным; оно уже зарегистрировало социальные последствия высочайшего значения; если оно сможет завоевать активные умы нынешнего поколения студентов колледжей, оно направит часть огромных организованных сил христианской Церкви на социальные задачи наших американских сообществ, и это поможет создать более благородную Америку, которую мы видим верой.

Христиане никогда полностью не понимали христианство. Более чистое понимание его огромного содержания всегда необходимо. Подумайте, что бы это значило для местного сообщества, если бы все искренние христианские люди в нем толковали свое обязательство в социальных терминах, которые мы использовали; если бы они искали не только своего собственного спасения, но и царствования Божьего в своем собственном городе; если бы они культивировали привычку видеть божественную святость в каждой личности, помогали бы в создании экономических основ для братской солидарности, и если бы, как христиане, они защищали слабых в своем собственном сообществе. Нам нужна сила обновления в наших американских сообществах, которая перенесет нас через грядущий социальный переход, и социальное христианство может обеспечить ее, направляя пластическую силу старой веры наших отцов на новые социальные задачи.

Иисус был инициатором Царства Божия. Это реальная вещь, сейчас действующая. Оно внутри нас и среди нас, завоевывая позиции в нашей интеллектуальной жизни и в наших социальных институтах. Оно перекрывает и проникает во все существующие организации, поднимая их на более высокий уровень, когда они хороши, сопротивляясь им, когда они злы, тихо революционизируя старый социальный порядок и превращая его в новый. Оно терпит ужасные неудачи; мы находимся в середине одной из них сейчас; но через некоторое время может стать очевидным, что мастерская рука повернула ситуацию и заложила основу победы на обломках поражения. Царство Божие всегда приходит; вы никогда не сможете положить на него руку и сказать: «Оно здесь». Но такие фрагментарные реализации его, какие у нас есть, делают жизнь стоящей того, чтобы жить. Воспоминания, которые все еще сладки и дороги, когда огонь начинает гаснуть в пепле, — это воспоминания о днях, когда мы жили полно в Царстве Небесном, трудясь для него, страдая для него и чувствуя шевеление богоподобной и вечной жизни внутри нас. Самое унизительное и сокрушительное осознание — это то, что мы предали наше небесное Отечество и продались за тридцать сребреников. Мы часто ошибаемся в этом. Мы думаем, что видим его знамя вдалеке, когда это только кровавый флаг старого порядка. Но человек учится. Он начинает понимать, находится ли он в Божьей стране, особенно если он видит великого Лидера рядом с собой.

Предложения для размышления и обсуждения

I. Социальные принципы Иисуса

1. Подытожьте социальные принципы Иисуса, которые мы разработали в этом курсе.

2. Кажутся ли они острыми? Потребовали бы они далеко идущих социальных изменений? Каких изменений?

3. Какие концепции, приобретенные в философских и социально-научных исследованиях, плодотворно соединяются с принципами Иисуса? Конфликтуют ли какие-либо научные концепции с существенными идеями Иисуса?

II. Социальное спасение

1. Какова ваша откровенная оценка ценности социальных принципов Иисуса как религиозной и этической основы для возрождения общества?

2. Стремится ли духовное развитие современной жизни к позиции Иисуса или прочь от нее?

3. Какие возможности и методы предлагает современная жизнь для осуществления этих принципов в нашем социальном порядке?

4. Если общество не может быть спасено под духовным руководством Иисуса, как оно может быть спасено?

III. Лидер

1. По мере того как этот курс продвигался, наше уважение или почтение к Иисусу Христу возросло или уменьшилось? Каким образом?

2. Было бы возможно присоединиться к передовым христианским силам, работающим для Царства Божия, даже если теологические вопросы все еще не решены в наших умах?

3. Каковы сейчас кажутся лучшими методами осуществления этих принципов в нашем собственном сообществе и в мире?

IV. Для специального обсуждения

1. Кажется ли спасение общества делающим спасение индивида ненужным или тривиальным? Потеряли ли вы интерес к нему?

2. Как должны соединяться социальное и личное спасение?

3. Что значило бы лояльное религиозное посвящение Христу и христианству для нашего научного социального интеллекта?

4. Что бы это значило для курса нашей жизни?

Сноски

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»

1.

Rauschenbusch, “Prayers of the Social Awakening,” p. 15, on “The Social Meaning of the Lord's Prayer.”

2.

See the chapter on “The Tragedy of Dives” in Rauschenbusch, “Christianizing the Social Order,” p. 291.

3.

Edersheim, “Life and Times of Jesus, the Messiah,” Appendix XVII, give a detailed account of Sabbath regulations.

4.

See, for instance, Begbie, “Twice Born Men.”

5.

See Jane Addams, “A New Conscience and an Ancient Evil.”

6.

Why not give a fresh reading to the Hebrew prophets? Read them as if they had just been dug up in the East. Read them with the insight into social life developed by economic and sociological work in college. Read them with the critical social and political situations in mind. Read entire books at a sitting to absorb the spiritual valor of the prophets and their sense of God and of righteousness. George Adam Smith's “The Book of the Twelve Prophets” has fine social understanding, and gives the necessary historical background.

7.

“Christianity and the Social Crisis,” p. 415.

8.

G. J. Romanes, “Thoughts on Religion,” p. 157.